ЇЇ БРО-ЛЕТНЮ ПОБЕДЫ НА КУЛИКОВОЖ ПОЛЕ

примерупаровенную PARENTAINITA ПЕЛ ПИОНСА мА мношлицеиратануе «Такова была победа и помощь Божия…» Из Никоновской Патриаршей летопиен Небесное воинство помогает русским витязям в битве с полчищами Мамая Миниатюра из Летописного лицевого свода, XVI в.

1980 N 10 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ На XXII Олимпиаде Празднование 600-летия Куликовской битвы : : ; ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена В. Праздник Смоленской Одигитрии в Новодевичьем монастыре в Москве И. Бондаренко. Пребывание Его Святейшества в Одессе Н. День памяти великомученика Пантелеимона в Афонском подворье Проф. Н. Успенский. Протонерей П. И. Турчанинов . Из жизни епархий Паломничество студентов ЛДА в Москву и Загорск • Вечная память почившим - ПРОПОВЕДЬ Епископ Феофан Затворник. О мире и радости Митрополит Григорий (Чуков). В день памяти святого евангелиста Иоанна Богослова Архиепископ Пимен (Хмелевский). Слово злое и слово доброе Архиепископ Михаил (Мудьюгин). Вы уже свон Богу Архиепископ Антоний (Вакарик). 0 Священник Вячеслав Винников. В Неделю 14-10 по Пятидесятнице В ЗАЩИТУ МИРА Проф. А. Осипов. Богословские основы миротворческой деятельности в Церквей Встреча представителей Церквей в СССР и в США в Женеве Обращение Святейшего Патриарха Пимена к участникам встречи Состав делегаций «Христос есть мир наш». Совместное коммюнике Хроника и З ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Митрополит Киевский и Галицкий Филарет — доктор богословия Прешовского богословского факультета Митрополит Филарет. Речь при вручении ему диплома доктора богословня Хроника Православных Церквей ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Протоцерей Борис Удовенко. Поездка в Бельгию Архимандрит Августин (Никитин). Международная конференция в ГДР молодых богословов Архимандрит Августин. Христианско-мусульманский молодежный семинар в Протоцерей Николай Захаров. Братские контакты с христианами в Марокко БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ К 600-летию победы на Куликовом поле Сказание о Мамаевом побоище (Окончание) Иеромонах Илиан. Старец Арсений (Окончание) ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Священник Владимир Ригин. Божественная литургия. Приготовление христианина к Таинству Святого Причащения БИБЛИОГРАФИЯ Иеромонах Георгий (Тертышников). На пути к Богу Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14. 3 22 23 25 26 27 30 32 33 37 37 38 36, 39 40 41 48 49 50 55 57 59 73 79 80

НА ХХІ ОЛИМПИАДЕ

С 19 июля по 3 августа 1980 года в Москве игры ХХІ Олимпиады. 2 нюля в культурном центре Олимпийской стоялось освящение часовни в честь Владимирской иконы Божией представителей епархий Римско-Католической Церкви в Латвии и Литве, а также Евангелическо-Лютеранских Церквей Латвии и Эстонии и Всесоюзного Совета евангельских христианбаптистов (ВСЕХБ), служивших в дни Олимпиады в этой часовне, клирик Владимирской епархии протоиерей Димитрий Нецветаев. совершил ее освящение. На освящении присутствовали представители Оргкомитета Олимпиады-80, многочисленные советские и зарубежные корреспонденты, спортсмены и гости Олимпиады. Совместно с протонереем • Димитрием в часовне по праздничным и воскресным дням служили протонерей Борис Удовенко, клирик Киевской епархии, и протонерей Михаил Старк, клирик Ярославской епархии. За период проведения игр XXII Олимпиады часовню посещали и присутствовали на богослужениях члены МОК, руководители и члены национальных олимпийских и спортивных комитетов ряда стран, члены зарубежных спортивных делегаций, гости Олимпиады, советские и иностранные корреспонденты. 21 июля в часовне состоялась экуменическая молитва, в которой приняли участие проповедник В. А. Мицкевич (ВСЕХБ), Олимпийской команде из Австрии Фридрих Пехтл, капеллан при Олимпийской команде из Италии монсиньор де Памфилис Эдмодо, священник из Вильнюса Павел Кучикинскас (Римско-Католическая Церковь), пастор Куно Аугу- (Евангелическо-Лютеранская Эстонии) и протонерей Димитрий Нецветаев. 29 июля Олимпийский стадион посетили Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимитрополит Таллинский Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии; митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений; архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского 1 августа с Олимпийской деревней ознакомились и посетили часовню Святейший Патриарх Пимен, митрополит Алексий, митрополит Ювеналий, архиепископ Питирим. Их сопровождал Фицев, заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР. 21 июля, в день памяти явления Казанской иконы Божней Матери, в Богоявленском патриаршем соборе за Божественной литургией молился член Международного Олимпийского комитета (МОК) профессор богословского культета Афинского университета Н. Ниссиотис. После богослужения в резиденции Святейшего Патриарха в соборе состоялась праздничная трапеза, на которой присутствовали все служившие иерархи и проф. Н. Ниссиотис. 25 толя Святейший Патриарх Пимен принял Олимпийскую команду Греции во главе с членок МОК Н. Ниссиотисом, затем — Олимпийскую сборную Кипра, с которой был посол Кипра в СССР А. Ангилидис. 20 июля Святейший Патриарх Пимен принял капеллана Фридриха Пехтла. На приемах присутствовал митрополит Ювеналий. 25 июля в Отделе внешних церковных сноше- Австрии Фридриха Пехтла и пастора этой команды д-ра Юлиуса Ханака (Евангелическая Церковь в Австрии), которых сопровождал советник посольства Аветрии д-р Похани И. Марте. 28 нюля в ОВЦС митрополит Ювеналий принял члена МОК проф. Н. Ниссиотиса. 4 августа на торжественном XXII Олимпиады присутствовали Святейший Патриарх Пимен, митрополит Алексий, митрополит Ювеналий, архиепископ Питирим. В период XXII Олимпийских игр состоялись многочисленные посещения Троице-Сергневой Лавры и Московских духовных школ членами МОК, национальных олимпийских комитетов, участниками игр и гостями Олимпиады. Игры XXII Олимпиады проходили также в Киеве, Ленинграде, Минске и Таллине. Участники игр и гости Олимпиады посещали храмы, присутствовали на богослужениях и знакомились с религиозной жизнью этих городов. 26 июля в Ленинграде митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний принял члена Исполкома МОК барона Э. А.. Фальц-Файне. Вечером барон Э. А. Фальц-Файне присутствовал в Свято-Троицком соборе утром — в Николо-Богоявленском соборе за Божественной литургией. 2 июля 1980 года в Таллине — городе парусной регаты — состоялось освящение экуменического центра, построенного в Олимпийской деревне для удовлетворения духовных нужд участников Олимпиады-80. В торжестве принимали участие представители пяти христианских конфессий Эстонии. Первым прочитал молитву на освящение храма представитель Евангелическо-Лютеранской Церкви пробст Кайде Эдуардович Рятсепп. Вторым — священник Католической Церкви Михаил Донатович Крумпан. Он прочитал молитву на латинском языке, в конце которой окропил храм святой водой. Затем представитель Русской Православной Церкви клирик Александро-Невского рального собора игумен Никандр (Мельтер) прочитал молитву «Господи Боже наш, Иже тварь единым словом создавый», окропил храм святой водой и произнес на эстонском языке «Благословение Господне на вас...». Представитель Методистской Церкви ЭССР, суперинтендент Олав Юханнесович Пярнаметс и представитель христиан-баптистов пресвитер Юри Юханнович Пуссаг также прочитали молитвы на освящение храма. В заключение каждый представитель благословил присутствующих или прочитал соответствующую молитву. В кратких речах представители Церквей и религиозных объединений Эстонии подчеркнули, что спорт приносит большую пользу в деле укрепления благословенного мира на Земле, и пожелали всем участникам Олимпиады отличных успехов. По заказу «Мосфильма» освящение храма в Олимпийской деревне в Таллине снимала кино- «Таллинфильм», Присутствовали представители ТАСС, Евровидения, Эстонского телевидения и радно,

Празднование 600-летия Куликовской битвы 8 сентября 1380 года русское воннетво под литургия митрополитом Филаретом, который предводительством великого князя Московскопроизнес слово. Затем была отслужена панихиго Димитрия Иоанновича, при молитвенной да. На приеме, устроенном епископом Гермаподдержке Русской Церкви, напутствованное и ном, митрополит Алексий вручил ему награду вдохновленное на победу Преподобным Сергнем Радонежским, нанесло сокрушительный Святейшего Патриарха Пимена — орден Преподобного Сергия Радонежского II степени во удар татаро-монгольским полчищам. Величайвнимание к церковным заслугам и в связи с шая победа на Куликовом поле положила на- 600-летнем Куликовской битвы, а также юбичало освобождению земли Русской от вековолейную медаль. го гнета иноземных поработителей и способст- 21 сентября, в праздник Рождества Пресвявовала росту национального самосознания рустой Богородицы, в Успенском соборе Троицеского народа и его объединению вокруг Моск- Сергиевой Лавры Святейший Патриарх совервы. Знаменательную годовщину этой победы шил Божественную литургию. Его Святейшест- Русская Православная Церковь вместе со всем ву сослужили митрополит Киевский и Галицнародом нашей страны торжественно отметила кий Филарет, митрополит Алексий, митрополит в 1980 году. Ленинградский и Новгородский Антоний, мит- Митрополит Крутицкий и Коломенский Юверополит Ювеналий, архиепископ Выборгский налий начал церковные торжества, посвящен- Кирилл, епископ Уфимский и Стерлитамакский ные 600-летию победы на Куликовом поле, слу- Анатолий, епископ Иов, наместник Лавры аржением 14 сентября Божественной литургии в химандрит Иероним, представитель Патриарха Богоявленском храме города Коломны вместе Болгарского Москве архимандрит с епископами Тульским и Белевским Германом лаврские братия. Присутствовали архиепископ и Зарайским Иовом. За литургней произноси- Венский Франц кардинал Кёниг, посол Австрии лась заупокойная ектения о всех русских вонв СССР Геральд Хинтерэггер, нах, отдавших жизнь за веру и Отечество; осокатолической организации «Про Орненте». бо поминались благоверный князь Димитрий и схимонахи Александр (Пересвет) и Андрей Накануне Святейший Патриарх в сослужении (Ослябя). Владыка Ювеналий произнес слово епископа Иова совершил всенощное бдение в об историческом значении Куликовской битвы, Тронцком соборе. после чего была совершена панихида по погиб- После литургии Лавры огласил шим воинам. Послание Святейшего .. Патриарха Пимена и Торжества продолжались на тульской земле, Священного Синода к 600-летию победы на Кукуда 17 сентября прибыли митрополит Киевликовом поле. Панихиду по русским воннам, ский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх живот свой на Куликовом поле брани за Оте- Украины, митрополит Таллинский и Эстонский чество положившим, возглавил Святейший Пат- Алексий, управляющий делами Московской Париарх Пимен. триархии, митрополит Крутицкий и Коломен- Затем в Московской духовной академии соский Ювеналий, Отдела внешстоялся торжественный акт. Вступительное слоних церковных сношений, архнепископ Волоково произнес митрополит Алексий, С докладаламский Питирим, председатель Издательского ми о Куликовской битве и о ее отдела, епископ Виленский и Литовский Виктозначении выступили преподаватель Ленинградрин, а также клирики из различных епархий. ской духовной академии А. И. Чижов и про- Гости-нерархи и епископ Тульский н Белевфессор Московской духовной академин ский Герман вознесли молитву о почивших вонепископ Питирим. Слово о празднуемом собынах в кафедральном соборе во нмя Всех святин произнес Святейший Патриарх Пимен. тых и направились на историческое поле битвы. Во внимание к патриотическим заслугам пе- В селе Монастырщине на месте захоронения ред Святой Церковью и Родиной в прошлом н павших на поле брани русских воннов возвыв настоящее время и в связи с 600-летнем Кушается храм в честь Рождества Пресвятой Боликовской победы Святейший Патриарх Пимен городицы. Здесь был возложен венок от Руснаградил Троице-Сергиеву Лавру орденом Преской Православной Церкви и совершена заупоподобного Сергия Радонежского І степени. Накойная лития. На Куликовом поле к памятниместник Лавры архимандрит Иероним принял ку-обелиску также был возложен венок и митиз рук Святейшего Патриарха награду. рополит Филарет совершил панихиду. Святейший Патриарх Пимен, нерархи и по- После осмотра храма во имя Преподобного четные гости осмотрели в академин выставку. Сергия Радонежского, воздвигнутого в честь победы русского народа над полчищами Мапосвященную 600-летию победы на Куликовом мая, церковная делегация покинула Куликово близрасположенном храме во нмя Богослова в селе Куркино митрополит Алексий произнес слово о празднуемом событии и совершил Из села Куркино делегация г. Богородицк, в Успенском храме митрополит Ювеналий за всенощным бденнем произнес проповедь, посвященную исторической битве, а затем в сослужении местного духовенства совершил панихиду. 18 сентября во Всехсвятском кафедральном соборе г. Тулы была совершена Божественная Святейший Патриарх Пимен устроил в своих лаврских покоях прием. На акте и на приеме в числе почетных гостей был заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. В. Фицев. На приеме Святейший Патриарх произнес речь. В тот день во всех храмах Русской Православной Церкви оглашалось Послание Святейшего Патриарха Н Священного Синода к 600-летию победы на Куликовом поле и совершались панихиды по русским воннам, ЖиЗНЬ свою отдавшим за свободу нашей Отчизны. 1*

ЦЕРКОВНЯЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА АВГУСТ накануне — всенощное бдение в Успен- 2 августа (20 июля), в день паском храме в Новодевичьем монастыре мяти пророка Божия Илии, Святейший в Москве, где есть чтимый Смоленский Патриарх Пимен совершил Божестобраз Богоматери. венную литургию и накануне — все- 14 (1) августа, Происхождение нощное бдение в Ильинском храме в честных древ Животворящего Креста Обыденском переулке в Москве. Господня. Накануне Святейший Пат- З августа (21 нюля), 17 (4) риарх Пимен совершил чин изнесения августа, 24 (I]) августа, 31 Креста в патриаршем соборе. (18) августа, в Недели 10-ю, 12-0, 19 (6) августа, в праздник Пре- 13-0 и 14-0 по Пятидесятнице, Свяображения Господня, Его Святейшетейший Патриарх Пимен совершал ство совершил Божественную литур- Божественную литургию и наканугию, а накануне - всенощное бдение не - всенощное бдение в Богоявлен- в патриаршем соборе. ском патриаршем соборе. 26 (13) августа, в день памяти 10 августа (28 июля), в Недесвятителя Тихона, епископа Воронежлю 11-ю по Пятидесятнице, день ского, Задонского чудотворца, Святейпразднования Смоленской иконе Боший Патриарх Пимен молился на пажией Матери Одигитрии (Путеводинихиде у гробницы Святейшего Патрительницы), Святейший Патриарх Пиарха Тихона († 25 марта/7 апреля мен в сослужении митрополита Кру- 1925) в малом соборе в честь Донской тицкого и Коломенского Ювеналия иконы Божией Матери в Донском мосовершил Божественную литургию и настыре в Москве. Праздник Смоленской Одигитрии в Новодевичьем монастыре в Москве 10 августа (28 июля) Святая Цер- В самый праздник Святейший Патковь совершает празднование древнериарх Пимен был встречен (при праздму русскому образу Божией Матери — ничном звоне, как и накануне) у мона- Смоленскому, именуемому «Одигитстырских врат настоятелем протонерерия». ем Леонидом Кузьминовым, у входа В Новодевичьем во имя Пречистой на северо-западную паперть - митро- Одигитрии монастыре в Москве есть политом Ювеналием в полном облачечтимый список с древнего чудотвор- нии. По входе в храм и в праздничный день, и накануне Его Святейшестпребывающий в Успенском храме мово прикладывался к чтимому Смоленнастыря. скому образу. В день праздника, 10 августа 1980 После Божественной литургии и года, Божественную литургию, а накапраздничного молебна митрополит нуне — всенощное бдение в этом хра- Ювеналий произнес слово, обращенное ме совершил Святейший Патриарх к Святейшему Патриарху. Пимен в сослужении митрополита Его Святейшество сказал ответное Крутицкого и Коломенского Ювена- слово. лия. Его Святейшество был встречен Высокопреосвященным Ювеналием и клириками у больших, парадных врат монастыря. После всенощной Святейший Патриарх тепло поздравил молящихся с праздником. Приветственное слово митрополита ЮВЕНАЛИЯ Ваше Святейшество С глубоким трепетным чувством к празднику Смоленской иконы Божней Матери мы ожидали Вашего пришествия для совершения здесь Божественных служб. 4

Сегодня в нашей памяти оживают славные страницы, связанные с историей этого древнего монастыря и воспоминаниями о великом предстательстве и милости Владычицы, излиянной в древние времена на землю Русскую от святыя ея иконы Смоленския. И в этот день мы с особым чувством возносили наши недостойные молитвы, прося, чтобы и ныне Пресвятая Дева простирала Свой спасительный, материнский покров над Отечеством нашим, над Святой Церковью Русской и над всеми нами. Мы молились и о Вашем Святейшестве, памятуя, что несколько дней назад Вы отмечали свое 70-летие. В день празднования Вашего юбилея мы, его участники, реально почувствовали, что всякий человек, кто от юности посвящает себя и свою жизнь Господу, остается под Его Всемогущим заступничеством и повседневно ощущает помощь Божию. Позвольте, Святейшество, поздравить Вас от всех, кто собрался сегодня и имел счастье молиться в этом святом храме вместе с Вами, с праздником и с прошедшим днем Вашего 70-летия. Просим Ваших святых молитв о всех нас и сыновне благодарим за первосвятительское На молитвенную память о незабываемом для всех нас дне примите, Ваше Святейшество, этот святой образ Спасителя мира с просьбой, чтобы перед ним Вы вспоминали всех нас в Ваших великих богоугодных Ответное слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА Благодарю Вас, Ваше Высокопреосвященство, за поздравление и за приветствие. Хочу сказать Вашими же словами, которые Вы только что произнесли, что с таким же трепетом, как был трепет ожидания моего служения, я направлялся сегодня и вчера в эти для меня святые места и в этот святой храм для того, чтобы совершить здесь богослужение и помолиться со всеми вами. В этот день и в этот час мне вспоминаются слова, что спути человеческие от Господа управляются». И вспоминаются мне слова, произнесенные пророком и псалмопевцем Давидом, который молился: «Скажи мне, Господи, путь, воньже пойду» (Пс. 142, 8). И как бы в ответ на эту мольбу псалмолевца Давида Господь, уже путешествуя по земле, произнес: «Я есмь Путь и Истина и Жизнь» (Ин. 14, 6). И вот, дорогие братья и сестры, каждый из нас имеет тот или иной путь и даже не один. Один путь - это тот, который относится к нашей жизни, — это житейский путь. Другой путь - это путь нашего духовного совершенствования. И поэтому те слова, которые только что произнес я, слова псалмопевца Давида и Самого Спасителя нашего и Господа, они, несомненно, относятся все и к каждому из нас. Но еще у нас есть и великая радость, что Святая Церковь назвала Пресвятую Деву Марию, Ее образ, который мы сегодня торжественно чтим, «Одигитрией», то есть «Путеводительницей». Это значит, что Святая Церковь считает Пресвятую Деву Марию помогающей нам Своими молитвами избирать тот или иной путь в жизни и по нему идти. По тому пути, который имеет отношение к нашей жизни, и в отношении пути, который является нашим духовным путем, путем духовного совершенствования. В отношении духовного совершенствования Пресвятая Дева Мария является особой нашей Помощницей. Если вы вспомните, Она Сама Свой путь начала с того события, которое. торжественно празднуем, — с введения во храм, когда Она Сама трилетствующей юницей вошла в храм для того, чтобы воспитатися во святая святых. Это говорит о многом и нам. Храм для нас есть обитель благочестия. И все мы идем в храм, чтобы получить примеры благочестия. А Богоматерь, у Которой дальнейший Ее жизненный путь стал для Нее также тяжелым и сложным, на котором Она многое перенесла: и забота о Своем Сыне, и Его поиски, и в особенности, когда Ее Возлюбленный Сын был на Голгофе,- Пресвятая Дева Мария перенесла множество страданий, и все труды на пути нашего духовного делания оля Нее очень близки, — Она всегда нам помогает на пути духовного совершенствования и духовного делания. Я думаю, что в нынешний праздник, помолившись вместе с вами перед этим замечательным, чудесным образом нашей Путеводительницы, мы знаем, что Богоматерь и нам будет Помощницей и наши просьбы все исполнит, и поведет нас по пути спасительному, чего я всем вам, дорогие братья и сестры, желаю. В. 5

Пребывание Его Святейшества в Одессе 10 июня 1980 года в Одессу прибыл Свя- стовом храме, а накануне в том же храме сотейший Патриарх Пимен. вершил всенощное бдение. Его Святейшество встречали митрополит праздник Рождества Пророка, Предтечи Одесский и Херсонский Сергий, ректор Одеси Крестителя Господня Иоанна, 7 июля, Его Духовной семинарии протоиерей Алек- Святейшество молился в Крестовом храме. Кравченко, а в Успенском кафедраль- Днем Святейший Патрнарх Пимен встретилном соборе, под звон колоколов, - настояся в своей резиденции с председателем Дутель протонерей Симеон Божок, причт, предховного управления мусульман Средней Азии ставители клира и мирян Одесской епархии. и Казахстана муфтием Зияутдин ханом иби Святейший Патриарх Пимен приложился Ишан Бабаханом, прибывшим в Одессу для святому престолу, а затем — к чтимому Каслечения в Институте глазных болезней и ткаперовскому образу Божией Матери. Митропоневой терапии имени академика В. ПІ. Филалит Сергий произнес просительную това її остановившимся, по приглашению Связдравии Его Святейшества, тейшего Патриарха, в гостинице монастыря. преподнесли На встрече присутствовали митрополит Тал- Патриарху Пимену цветы. Святейший и Эстонский арх преподал всем встречавшим митрополит храме бла- Крутицкий и Коломенский Ювеналий, митрогословение. полит Одесский и Херсонский Сергий. Муф- В летней патриаршей резиденции при Одестий тепло поздравил Патриарха Пимена с наском Успенском мужском монастыре при звоступающим семидесятилетием и награждением не монастырских колоколов братия монастыря, орденом Дружбы народов. воспитанники Одесской Дупраздник чудотворной Касперовской икобогомольцы торжественно не Божией Матери и день памяти встречали (а 14 тюля - провожали) Святейпервоверховных апостолов Петра и Павла, шего Патриарха Пимена. 12 июля, Святейший Патриарх Пимен совер- 11 нюня Святейший Патриарх шил в кафедральном соборе Божественную тил монастырское братское кладбище и солитургию, а накануне - всенощное бдение в вершил здесь заупокойную литию, затем сослужении Патриаршего Экзарха Украннь осмотрел Успенскую обитель и ознакомился с иитрополита Киевского и Галицкого Филарета, работами по реставрации Успенского храма и митрополита Одесского и Херсонского Сергия по благоустройству Его Святейшеи клириков. Накануне и в день праздника Патриарх укреплению морского берега у монастыря. Пимен под праздничный звон колоколов В субботу 14 июня Святейший Патриарх встречен на паперти монастырском председателем исполнительного органа собора хлебом-солью, храме за всенощным бдением, которое соверв соборе - Преосвященными архиереями, клишил митрополит Сергий в сослужении братии ром и множеством прихожан. Его Святейшемонастыря. После всенощной Его Святейшестство прикладывался к чтимому Касперовскому произнес приветствие образу Божней Матери. преподавателям и Святейший Патриарх Пимен помазывал мо- Одесской Духовной семинарии и всем боголящихся освященным елеем, а после всенощмольцам благословение. ной поздравил всех с праздником и преподал 15 июня, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, благословение. Святейший Патриарх Пимен молился в Кре- За литургией молитвенно пел хор собора стовом храме честь преподобных Сергия под управлением регента Н. Г. Вирановского. и Никона Радонежских в своей резиден- После праздничного молебна Патриарх Пи- Вечером 21 июня Его Святейшество молилмен приложился Касперовскому образу Божией Матери и благословил им веся в одесском Успенском кафедральном соборующий народ. ре за всенощным бдением, которое К Святейшему Патриарху Пимену с словом митрополит Сергий. Патриарх Пимен приветприветствия от имени клира и богомольцев ствовал прихожан с наступающим воскресным обратился митрополит Сергий. днем и преподал им благословение. В ответ Его Святейшество поблагодарил за На следующий день, в Неделю 4-ю по Пяиюня, в Неделю 5-0 теплые слова приветствия, за праздником и совместные молитвы Пятидесятнице, Святейший Патриарх молился в Крестовом храме в своей резиденции. здравил нерархов, клириков и благочестивых верующих со светлым, радостным и высоко- Рано утром в пятницу 4 июля Святейший торжественным праздником в честь чудотвор- Патриарх Пимен в сослужении митрополита ного Касперовского образа Божней Матери и Сергия и многочисленного городского клира первоверховных апостолов Петра и Павла. совершил в кафедральном соборе акафистное пение у чтимого Касперовского Патриарх Пимен также сказал: Матери при большом стечении моля- «Хорошо поется в песнопении: «Апо- В конце акафиста Его Святейшество прилочтимому Касперовскому образу Бостолов двоенадесятице, святии вси с жией Матери и осенил им молившихся в со- Богородицею сотворите молитву во боре. В Неделю 6-ю по Пятидесятнице, день еже спастися нам». Вот это самое рапразднования Владимирской иконе Божией достное и самое дорогое, ибо Богома- Матери, 6 нюля, Святейший Патриарх Пимен терь, несомненно, эту молитву творит, молился за Божественной литургней в Креи это является нашей радостью. И не- 6

Святейший Патриарх Пимен отвечает на приветствие митрополита Одесского и Херсонского Сергия (на фото слева) в Успенском кафедральном соборе в Одессе 12 июля 1980 года даром мы поем: «Радуйся, Радосте ваши общие молитвы и надеюсь, наша!» что Господь мне поможет в делании Я не хочу вас долго задерживать, возложенного на меня послушания. дорогие братия и сестры, хочу сказать Спаси вас, Господи!» только, что сегодня одно высокое лицо Прихожане преподнесли Святейшему Патискренне мне сказало, что мы считаем риарху Пимену цветы. При пении всем верую- Вас не только Всероссийским, но и щим народом «Спаси, Христе Боже..» и под Одесским. Мне это слышать было праздничный звон колоколов Предстоятель очень приятно, потому что это означа нашей Святой Церкви отбыл из собора. ет, что верующие города Одессы всег- Собор славных 13 июля, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице, да вместе со своим архипастырем вози всехвальных Двенадцати апостолов, накануне Святейший Патриарх носят обо мне молитвы, о чем только Пимен молился за богослужениями в Кресточто сейчас свидетельствовал и Преовом храме. священный Владыка. 14 июля Святейший Патриарх Пимен отбыл Я вас прошу и ред поминать мев Москву. Перед отбытием Его Святейшество ня в своих молитвах, особенно когда преподал благословение членам Синодальной комиссии по вопросам христианского единства, молитесь у Касперовского образа Бособравшимся на очередное заседание в Одессе. жией Матери. Я хочу, чтобы вы пом- В кафедральном соборе Его Святейшество принили, что семидесятилетие - это очень ложился к чтимому Касперовскому образу Бобольшой возраст и что только с Божией Матери. Митрополит Сергий произнес екжией помощью можно управлять Цертенню «о путешествовати хотящих». ковью Божиею, нести то послушание, которое на меня возложено. Но я верю в молитвы Пресвятой Девы Марии и в И. И. БОНДАРЕНКО, референт Одесского епархиального управления 7

День памяти великомученика Пантелеимона в Афонском подворье Русская Православная Церковь отметила По благословению Святейшего Патрнарха 900-летие Русского монастыря во имя святого Пимена, Божественную литургию 9 августа великомученика Пантелеимона на Святой Горе 1980 года в подворье Русского Пантелеимоно- Афон. ва монастыря совершил архиепископ Волоко- Более девяти столетий не прекращается моламский Питирим. Служба совершалась в глулитва русских иноков о спасении Церкви Русбокой молитвенной сосредоточенности и заской, нашей страны и всего мира в одном из вершилась кратким молебном великомученику благодатнейших мест на земле - уделе Бо- Пантелеимону и уставным многолетнем. жней Матери. Архиепископ Питирим передал прихожанам И в наши дни насельники Русского Пантепоздравление Святейшего Патриарха Пимена леимонова монастыря несут послушание Маи произнес проповедь, в которой раскрыл знатери-Церкви вдали от Родины. Как и много ченне монастыря святого великомученика веков назад, святая молитва объединяет их. Пантелеимона на Афоне для Русской Церкс верующими русскими людьми, с родной Отви. Владыка Питирим, совершавший паломниизной, о мире и лагета которой они чества на Святой Афон, рассказал богомольнепрестанно ходатайствуют перед Господом и цам о прохождении послушания русскими ино- Его Пречистой Матерью. ками-святогорцами, о трудностях и радостях В день празднования памяти святого великобратии святой Русской обители, призвал верумученика и целителя Пантелеимона, Небесноющих молитвой укреплять наших иноков в их го покровителя Русской обители на Афоне, подвиге и призывать в помощь их ответные сердца русских святогорцев наполняются осомолитвы и благословение на свон подвиги бой радостью. Их духовную радость разделяспасения. ют все чада Русской Церкви. Высокопреосвященный Питирим поздравил Ежегодно этот день - 9 августа/27 ИЮЛЯ прихожан с праздником и преподал им благоторжественно празднуется в Афонском подсловение. ворье в подмосковном селе Лукино (ст. Переделкино). Н. 9 августа 1980 года за Богослужением в Преображенском храме Афонского Пантелеимонова подворья в с. Лукино под Москвой 8

Протоиерей Петр Иванович Турчанинов К двухсотлетию со дня его рождения: 1779—1979 († 4/16 марта 1856 года) ПІ ротонерей Петр Иванович ТурчанинОв родился Петербурге 20 ноября 1779 года в материальнесостоятельной дворянской Когда мальчику его родители переселились в Киев. проявились незаурядные музыкальные способности и красивый голос, поэтому родители определили Петю в хор певчих командующего Киевским пехотным корпусом тенерала А. Я. Леванидова. В данном случае Петя разделил судьбу сирот и детей состоятельных родителей, военную службу в качестве Проезжавший фельдмаршал князь Г. А. Потемкин, услышав голос Пети, взял его из этого хора и отправил к себе в яссы для обучения у известного тогда итальянского композитора Джузеппе Сарти. Потемкин вскоре скончался, и Петя должен был вернуться в хор Леванидова. Здесь с 1794 года украинский певец и ученик Сарти Артемий Лукьянович Ведель. В 1795 году генерал Леванидов был переведен в Харьков. Он взял с собой свой Веделю было поручено прев сование пения р. руководство хором в классе вокальной струментальной музыки, учрежденном в 1773 году для подготовки мальчиков в хор Придворной певческой капеллы. Сюда для завершения музыкального образования был определен П. Турчанинов. По окончании образования он стал помощником Веделя по обучению певчих. В 1796 году тенерал Леванидов был назначен шефом одного из полков, а на его место губернатором — А. Г. Теплов, любитель и знаток музыки, сам превосходно игравшии Пою Тату-несму з Протоиерей Петр Турчанинов сенатора Теплова, ректор через того же семинариста просил Турчанинова остаться до конца службы, а после службы подошел к Турчанинову, отрекомендовался и пригласил За чаем у ректора Турчанинов познакомился с преподавателями семинарии. Ректор доложил епископу Орловскому и Севскому Досифею (Ильину) о прибывшем регенте хора Турчанинов скучал по матери, и это заста- Теплова. В результате Турчанинов был привило доношу покинуть Харьков и вернуться глашен временно учить архиерейских Киев. Вскоре в Киев был переведен губерна- Тем временем епископ Досифей обменялся тор Теплов. Узнав об этом, Турчанинов явился письмами с Тепловым, и последний из уважек губернатору, последний обрадовался и велел ния к архиерею разрешил Турчанинову остатьему немедленно переселиться на жительство к ся на службе в Севске, хотя ему жалко было нему. Турчанинов был приписан к канцелярии терять талантливого регента. Турчанннову в губернатора, обучал его певчих и жил на полто время было 20 лет. Севский архиерейский ном его иждивении. хор состоял из 60 человек, славился голоса- Теплов не задержался в Кневе. Вскоре он ми, и Турчанинову было над чем поработать. был назначен сенатором, и был решен пере- Здесь же Турчанинов пробовал свои езд его хора в Петербург. На полдороге в области композиции. Написал двухорную столицу хор был задержан до получения при- Златоуста, несколько казаний в принадлежавшей концертов и других песнопений и переложеблиз Орла. Не доезжая до этой деревни, из церковного обихода. чанинов с хором должен был остановиться в городе Севске, который являлся резиденцией • в брале а 12 марта бл рукононов не ту (Орловской епархии. - Ред.) пресвитера. и где находилась духовная семи- Жизнь в Севске отцу Петру казалась безоблачным днем. Преосвященный Досифей проканун праздника, и Турчанинов пошел внимание к нему. Вскоре назначил его послушать пенне местного архиерейского хора. благочинным 16 церквей и священником одной Пение ему не понравилось: было много крика из тородских церквей с оставлением и мало вкуса. Служил ректор семинарии игудолжности регента архиерейского хора. мен Израиль. Заметив нового посетителя хра- В церковных кругах Севска в бытность там ма и его недовольство пением, ректор послал Турчанинова произошли перемены. Ректор сесеминариста узнать, что человек, и минарии игумен Израиль, который первым Турчанинов сказал, что он регент хора обратил свое внимание на Турчанинова 2 Ж-л Моск. Патрнархин Nº 10

представил его Преосвященному Досифею, со слезами провожали сего добродетельного вскоре был вызван в Петербург митрополитом и мудрого архипастыря, а я особенно скорбел, Новгородским и С.-Петербургским Амвросием лишась в нем единственного моего благодете- (Подобедовым) назначен наместником ля. При отьезде он рекомендовал меня пре- Александро-Невской Лавры. Назначенный в емнику своему, Михаилу...» 3. Севек новый ректор иеромонах Филарет, с ко- На этом кончается автобиография отца торым подружился Турчанинов, неожиданно Петра. для всех был переведен на должность ректо- Профессор С. Рункевич пишет, что митрора в Уфимскую семинарию. полит Амвросий отказался от управления Пе- В 1809 году Турчанинов писал: «Зависть и тербургской епархией в начале 1816 года и клевета вооружили против меня Преосвященскончался в Новгороде 21 мая 1818 года*. ного. Сам не понимая причину его неудоволь- Возможно, что Турчанинов под одним годом ствня, я страдал жестоко» !. Турчанинов обра- (1818) сообщает воспоминания о деловой обтился с письмом к старому другу по Севску, становке, в которой он трудился ряд лет. Исбывшему преподавателю семинарии Крылову, ключительное доброжелательство к нему митсостоявшему службе Петербурге Амвросия могло вызвать зависть к обер-священнике позднее именовался протопресвитером военного духовенства). лиц, которые с назначением нового митропопосоветовал Турчанинову перевестись в велита могли «свести счеты» с Турчаниновым; и духовенства. По совету это было истинной причиной его заявления об Крылова Турчанинов обратился к обер-свяотказе от службы, непосредственно связанной щеннику Державину. Одновременно написал с Петербургским архиерейским домом. об этом наместнику Лавры архимандриту Из- По архивным данным, Турчанинов с 12 июля раилю и сенатору Теплову. Те в свою очередь 1818 года служил священником при Марнинобратились с просьбой к митрополиту Амвроской больнице для бедных (в настоящее вресию и обер-священнику. Теплов, им. Куйбышева), руководил хорекомендовал Турчанинова как «знающего муром больничной церкви и занимался редактизыку артистически и писателя многих духоврованием сочинений Д. С. Бортнянского и пеных пьес». Митрополит Амвросий любил переложеннем , их для фортепиано" ние и в то время не имел регента, который марте 1827 года Турчанинов получает намог бы не только управлять хором, но и значение на должность учителя пення Приучить певчих музыкальной грамоте и прочим дворной певческой капеллы с сохранением за наукам, относящимся к искусству церковного ним места священника Мариинской больницы. пения. Через некоторое время в Севск пришел Это, для многих непонятное, назначение посуказ Святейшего Синода о перемещении свя- Турчанинов еще девять лет назад щенника Петра Турчанинова в Петербург, и 24 октября 1809 года Турчанинов покинул Севск 2. Начался новый, второй период деятельности Турчанинова. Прибыв в Петербург, Турчанинов получил назначение на должность священника в Гатчинском военном госпитале. Но не прошло двух месяцев, как последовал указ о назначении его на должность эконома марта 1810 года), а 25 мая он был назначен регентом митрополичьего хора. В центре столь многообразной деятельности Турчанинова было управление митрополичьим хором и занятия композицией. В 1814 году Турчанинов за «добропорядочное его поведение и рачительное прохождение должностей» был возведен в сан протонерея, но в 1818 году он подает прошение об освобожденин его по состоянию здоровья от должностей хора. Тогда ему было 39 лет. Возможно, что истинной причиной СтОлЬ раннего оставления службы В семинарии и должности регента митрополичьего хора была разлука с покровительствовавшим ему митрополитом Амвросием, об отношении которого к себе Турчанинов писал: «Он меня так любил, что никогда от себя не отпускал, и, кроме службы, часто собирал у себя певчих; они пели и при собраниях у митрополита, и при гостях. Как он, так и прочие посещавшие его, постоянно меня благодарили. Я уже много тогда написал для хора, и все мон пьесы и переложения с древних напевов очень нравилисЬ всем, а исполнение было превосходное. В 1818 году митрополит просился в отставку, и всемилостивейше был уволен от С.-Петербургской епархии, и остался только Новгородским, куда после Пасхи и выехал. Мы все здоровья от регентства в митрополичьем хоре, А. В. Преображенский объясняет тем, что после смерти бортнянского на нового директора Придворной певческой капеллы Ф. П. Львова ответственная задача сохранить за капеллой то высокохудожественное значение, кое создал ей Бортнянский. Но Львов был администратор, а не композитор и не дирижер Он понимал, что певчие пели «хотя и верно и согласно, но сухо, мертво, этом он говорил еще самому но тот объяснял этот недостаток отсутствием у самих учителей знаний и правильной школы пения. Недостаток правильной школы Львов понимал своеобразно, а именно, что все певчие вообще, не только певчие капеллы, не знают нот, поэтому нянского не иначе как под скрипку и в продолжение целого месяца разучивают один концерт, и нетвердо. Кроме того, в капелле были свон «специфическне» недостатки. Каждый старый певчий считал, что он лучше всех знает пение, даже если он не имел представления о значении нот, не имел понятия о правильном певческом дыхании и об интонационной выразительности голоса, и оставался закоренелым в своем невежестве. В целях искоренения этих недостатков Львов в ноябре 1826 года выхлопотал «высочайшее разрешение» на приведение в порядок придворного церковного пения. Исполнение поручений по данному делу было возложено на Турчанинова. Ему предписывалось: «написать на четыре голоса церковное пение в том виде, как оно поставлено в нашем обиходе». Кроме того, Турчанинов получил от Львова инструкцию от 9 апреля 1827 года, в которой 10

указывалось в целях единства придворного пення: сопределить единожды, как и что петь, и уже от положенного установления не отходить». С этой же целью Львов формирует комитет из давно служащих в капелле певчих, знаю- ЩИХ скак певали поют». Bo главе нер лов енЕ могуи ложИ ту». Комитет церковное пенне, смот ем тан на выра нялос азом HO чані все HX грукц употреблявшихся церковных 2-я - смотрения, нение». В фраза разделена которого указыва» сохранена. Нечто ем мелодии. «Дева днесь» митет, тировал от имени СкоЙ побыли языка acc ДЛЯ щенных песней лено, протонерей дол Жности мания его. Комитет ля 182 ОДНО ДО или голосную запись всем эТОМ тотча же мисСИИ ние, HO Ду: ло ВД предписа общалось, кается, деньги комитета священник Петр службы зап мн, на ке Ice шке, епиви станс нославянского ясного понИ года - апре 1828, имел еженедельно спел сдела ть НЫХ Одно мелодий. Обо жил Львову. Львое имообр азно Ko- Через день после деньги на печа та же года пОС следова pa, котор OM CO- к печатанию не допус- F председатель Придворной капеллы вольняется OT ыЛО вызвано сменен тором просил чальству вать ноты, и Как пран прин дьб Турчанинов Это ВИДНО его Ф. П. Львову от 18 июля 1828 готр на ЗЛОС MOHX нед обр 144866649669 на зави сть опол чающихся против трудов моих, а движим будучи усердием ко славе Moero Господа.. я действую, сколько силы мон и слабые способ- Итак, Турчанинов оставался службе в капелле. ности повзоляют, возлетая, подобно орлу солнцу, несмотря на все земное, остающееся ПОД ногами, утвердясь сими словами слова Божня: ко Бозе спасение и слава моя»»®, Заметим, ЧтО требовання, поставленные Львовым перед Турчаниновым, - исправить и привести к единообразию музыку и тексты нотам двадцать лет знает красоту всего круга песнопений скак певали и поют», ставили комитет и в первую очередь Турчанинова в весьма затруднительное положение, как можно реложения давно граничащее с риском. Так, например, в богослужебной Минее последняя строка в тропаре праздника Введения во храм «радуйся, смотрення Зиждителева исполнение» не членится знаками препина- 2* издания капеллы эта же «1-я - радуйся нарушение мелодия кондака Бортнянского сделанного свя- OT был ноты в главдо Турчанинова, натого невинно переложе- В приложенном к писал, что ОН архиерейским хором, держался некоторыми 11

ковного пения превосходство древней церковной музыки перед новейшей (имеется в виду итальянская музыка XIX века. - Н. У.), поэтому предлагает свой труд к изданию. Первое издание в количестве 1200 экземпляров он берет себе, а все последующие предоставляет в пользу сирот петербургского духовенства, состоящих в училищах. Комиссия Духовных училищ представила труд Турчанинова на усмотрение первенствующего члена Святейшего Синода митрополита Московского и Коломенского Филарета (Дроздова), который нашел, что «многие статьи хорошо отработаны, другие же хотя и довольно трудны для исполнения, но СНОСНЫ H изданию могут быть одобрены, тем более, что в них сохранены напевы древнего Церковного Устава» 12 После этОГО Комиссия одобрила печатание представленного Турчаниновым труда. Это было в мае 1830 года. Турчанинов был доволен таким исходом дела. Львов же, узнав о том, что Святейший Синод разрешил печатанию те ноты, которые были разрешены к печатанию по «высочайшему повелению» таким же повелением не допущены к печатанию, испугался конфликта, который мог возникнуть на этой почве между двором и Синодом. Он обратился к Турчанинову с предложением «повременить исполнением предприятия». Турчанинов на это ответил, что постановление Комиссии утешило его, облегчило его душу и тем вознаградило его за пожертвования и труды, оставшиеся без всякого внимания со стороны начальства капеллы, что сам он «не искал службы в этом учреждении» и «должность свою проходил с успехом и ревностью», и «уволен был без всякой вины», отчего перед публикой, не знавшей обстоятельств дела, пострадала его честь. Поэтому он просит Львова доложить его скорбь главному начальству и засвидетельствовать, что труды ero, которые уже печатаются, и переложения, одобренные Комиссней, имеют свою цену следовательно заслуживают внимания начальства 13 Нужно отдать справедливость Ф. П. Львову, что он ценил Турчанинова, как знатока церковного пения и талантливого композитора, понимал его заслуги перед капеллой. Но чтобы оказать помощь невинно пострадавшему, в условнях дворцового субординационизма, нужно было •действовать дипломатично. Поэтому он затребовал из Синода копию журнала Комиссии Духовных училищ, на основании которого было выдано Турчанинову одобрение его композиций, и в особой докладной записке министру двора, изложив весь ход дела, писал: «Таким образом дело, по высочайшему повелению в Придворной певческой капелле начатое и частию исполненное, будучи остановлено на время, переходит окончательно в распоряжение частного лица, и буде только допустить, чтобы протонерей П. Турчанинов издавал помянутое издание на свой собственный счет, тогда высочайшее повеление 1826 года, об образовании церковного пения последовавшее, останется без исполнения, а пользы насчет воспитания малолетних певчих, от сего издания предполагаемые, исчезнут и обратятся в частную выгоду». Как видим, Львов выступает в роли царедворца, опасающегося, что печатание сочине- 12 книг Турчанинова на 1200 экземтрудов препятствовать же возлагаемого на каким он записки Львов писапеллы весьма ВЫГОДН восп ольчеловек ом, как Турчанинов, ОДно счастлив стечение бетоятельств такого человека произвести может в что люди сего рода весьма редки» 14. Ответа на докладную записку Львова долго не поступало. Турчанинов из-за этого страдал ради своего любимого дела. «Душа моя болит, — писал он директору капеллы в октябре 1830 года, — что мне делать? Время течет... столько лет труд совершен, а конца ему нет... Умоляю Вас - повторите Ваше настояние пред мудрым и справедливым начальего скорее разрешить дело, относящееся к славе Господа и Святой Его Церкви». Ответ был получен только 4 февраля 1831 года. Министр требовал от директора капеллы представить две книги переложений Турчанинова. 9 же февраля министр сообщал Львову, что разрешается издать из числа переложений, одобренных Комиссией Духовных училиш, одну «Херувимскую» и одно «Милость мира», которые обыкновенно поются при дворе, разрешается также печатать и другие песнопения, кроме: «Странствия Владычня», «Не рыдай мене, Мати», «Чистую славно почтим», «Тебе, одеющагося», «Воскрес) H3 гроба», «Сподоби, Господи», «Ныне отпущаеши» и <17-й кафисмы», печатание которых следует повременить, пока эти песнопения судостоятся быть слышаны Его Величеством». В остальном представление Львова было одобрено. Труд Турчанинова было разрешено издать от имени Придворной певческой капеллы в пользу малолетних певчих капеллы, продолжать оплату жалованья Турчанинову, как он получал прежде, но к придворному собору его не

причислять «и приказать ему заниматься пеженский, «составилась из трехголосных прежреложением прочих священных песней» 15, них сочинений» 18 В марте 1831 года Турчанинов Дополнил В. Морков, лично знавший Турчанинова, собранне своих переложений «Великим канопишет, что «все эти молитвы написаны преимуном», «Канонами Великого четвертка и Велищественно для Сергиевской пустыни... Посекой субботы», «Трипесицем Великого пятка», щая часто Свято-Троицкую Сергиевскую пус- «17-й кафисмой», а также «Херувимской Nº 6» тынь, Петр Иванович, по просьбе настоятеля и «Многолетием». Все перечисленные произархимандрита Игнатия (Брянчанинова. - ведения на основании предшествовавших рас- H. У) и прочей братии, написал ДЛЯ монапоряжений он направил в Синод, последний стырского хора очень много церковных напеже переслал их архиепископу Рязанскому вов, которые и до сих пор выполняются та- Григорию. По исполнении их рязанским архимошними монахами» I9. ерейским хором они были одобрены к печата- Возможно, что Турчанинов, «усовершенствуя нию и употреблению за богослуженнем. монастырское пение», мог лишний раз прокор- В апреле того же года вышла из печати ректировать свою литургию для трехголоснопервая книга. Львов послал экземпляр МИНИго мужского хора. Но, кроме корректирования стру двора, как «непосредственному покровитеэтой литургии, он написал еще несколько песлю сего дела». Попутно он просил снять занопений, о которых А. В. Преображенский, капрещение на печатание «Херувимских», налосаясь занятий Турчанинова с хором Сергневженное 9 апреля 1830 года, мотивируя просьской пустыни, сделал примечание: «Думаетбу тем, что без «Херувимских» книгу будут ся - напрасно г. Гольтисон издает эти сочинепокупать неохотно. 22 апреля запрещение было ния как найденные им в Сергиевской пу- СНЯТО. стыни в 1908 году. Они давно известны повею- К осени вышли из печати обе книги и быстду, и если мало употребительны в хорах, то разве по ро были распроданы, так что к концу года го содержания» 20 на содержание малолетних певчих поступило что пишет А. В. Преображенский о творчестве чистой прибыли более 7000 рублей. Турчанинов взял себе только 100 книг по заготовочтурчанинова в конце сороковых годов. В 1849 году кабинет спрашивал А. Ф. Льво мита в. Про ой на ска араналі, незначительности своего музыкально- . Эта оценка совпадает с тем, ной цене, внеся за них деньги, причитавшиеся ва: «Не окончено ли Турчаниновым данное ему ему за корректирование этого издания 1º Спрос на турчаниновские сочинения был неот капеллы поручение?», на что директор от ветил: «Со времени своего увольнения он бывалым. Издания выходили одно за другим, действительно продолжил свой труд, но не с и в начале 1832 года капелла уже выручила тем успехом, какого ожидать было можно, по за них 12000 рублей. Это побудило Турчанипричине часто случавшихся с ним продолжинова снова просить о назначении его к какомутельных болезней... Ныне, чувствуя пастоящее либо придворному собору. Должность священсвое положение, он на вопрос мой отозвался, ника при больнице оплачивалась хорошо, но что при всем усердии к пользам Придворной она отнимала у отца Петра очень много врепевческой капеллы переложений своих мени. Ему же хотелось иметь больше свободдолжать уже не в силах» 21 ного времени для занятий композицией. С этой По-видимому, сороковых он обратился к директору капеллы, относятся его который поддержал его просьбу перед минивоскресные догматики гласов, изданные с разрешения директора кастром двора. «Но, - пишет А. В. Преображенпеллы в 1876 году. жестокая судьба преследовала доб- Характеристика личности человека, кто бы он рейшего Петра Ивановича... Резолюция была ни был, остается односторонней, если она не кратка и бесповоротна касается его морального облика, тем более это через два года — в 1833 году Турчанинов поотносится к творческому работнику, призванлучил место священника в придворном соборе ному своим искусством «жечь сердца людей» и орден святого Владимира IV степени. Ему В автобиографии Петра Ивановича Турчанинобыло только 55 лет ". ва неоднократно встречаются заметки о том, У большинства работников творческого трукак он воспринимал те или да в эти годы наблюдается расцвет своей личной жизни. В связи с тем, что сенатор тельности, отец же Петр к этому времени высогласился уступить его для службы бился из сил от треволнений житейского моря, Севскому архиерею, которые в продолжение . лет его службы «Итак, судьба моя решилась; Промысл Божий Придворной капелле падали все устроил в мою пользу» 22 министерства двора или были след- Вспоминая историю своей женитьбы и приствием атмосферы, царившей в самой капелнятие священного сана, он пишет: «Вот ле, где господствовали низкопоклонство и тайсудьбы Божии устроили изменение моей жизни: Через два года после назначения отца Петра в духовное; теперь, в 1845 году, протекло к придворному собору его переводят в церковь сему 42 года, но я никогда не раскаивался в Мраморного дворца (1835 год), а затем вскоэтой перемене и ясегда благоеловлял и ре в придворную церковь в Стрельне, где он Господа, сподобившего прослужил до 1841 года. недостойного, к сему великому служению у «Напрасно мы стали бы после этих дат висвятого Его престола» 23 деть оживление деятельности Турчанинова; своего перевода из Севска в расцвет ее был позади». — пишет А. В. Пре- Петербург отец Петр оставил запись: «Теперь ображенский. Если до 1832 года деятельность я вижу, что всё со мною строилось по милокомпозитора была кипучей, то в последующие сердному Промыслу Божию, всегда премудро его творческий огонь только теплился. нашей судьбой управляющему, ибо все обстоя- В 1841 году он мог представить для издания тельства так стеклись, что я из маленького готолько трехголосную литургию для мужского родка Севска чудным образом перенесен был в хора, которая, как утверждает А. В. Преобрастолицу - место моего рождения» .

На долю отца Петра Турчанинова в капелле выпало много тяжелого. Ложный донос бывшего инспектора капеллы Толстого, на оснокоторого Турчанинов был уволен со службы без предъявления ему какого-либо обвинения, незаслуженно оскорбительные для его человеческого достоинства резолюции кабинета, - все это он терпел, понимая свою миссию в капелле как «дело, относящееся к славе Господа и святой Его Церкви». Но лучшим свидетельством его морального облика было (о чем он сам записал) мало кому известное его активное участие в реабилитации га — сгонимого, заброшенного в Уфу и оклеветанного в Петербурге», впоследствии митрополита Киевского и Галицкого Филарета. Напомним, что в Севске среди преподавателей семинарии был молодой иеромонах Филарет, который в связи с переводом его предшественника отца Израиля в Петербург получил место ректора и вскоре для всех неожиданно был переведен на ту же должность в Уфимскую семинарию. О Турчанинов писал: «Мы все, лйца служащие и вся семинария, провожали ero co слезами; все искренне любили его за доброту его сердца, мне особенно горько было с ним расставаться» 25. Спустя много лет после этой разлуки, в бытность Турчанинова регентом петербургского митрополичьего хора, у него сложились хорошне отношения с личным секретарем митрополита Амвросия В. В. Юлиановым. «В вечер, - пишет Турчанинов, - я стал рассказывать ему о Севске, о моих тамошних приятелях, а особенно - о Филарете, усланном в Уфу, как о человеке высокой жизни и добродетелей. К удивлению моему, от него я узнал, что он туда был сослан по письму Преосвященного Досифея, который его очень худо поставил перед митрополитом и просил как милоего из Севской семинарии и перевести в такой город, где бы он с жалостью вспоминал о Севске, митрополиту, что он дурной жизни и дурного характера, скучает в Севске, не дает ему покоя бредит губернскими городами... священный Досифей писал тогда же к Преосвященному Уфимскому Августину (Сахарову) и, очернив Филарета пред ним, просил, чтобы он держал его строго н повытер; а из дружбы к Досифею, тоже дурно писал о Филарете к митрополиту Амвросию, желая поддержать письма Досифея дить ему». В результате этой интриги вместе с назначением архимандрита Филарета в Уфу Преосвященному Уфимскому сообщалось, что Филарет «имеет характер упрямый, гордый, своенравный и беспокойный, и чтобы Преосвященный неослабно наблюдал за ним». «Я как прочитал письмо, - пишет далее Турчанинов, — ужаснулся и невольно заплакал... Зная же коротко отца Филарета, беспорочность его жизни и доброту его характера, я ясно увидел клевету и причину удаления его из Севска... При этом я не мог чтобы не объяснить секретарю, что все дело вышло из-за того, что Филарет настаивал и писал, дабы семинарию перевести в Орел, тогда как Преосвященный Досифей был против сего». Узнав все это обстоятельно, Турчанинов «решил невинно обнесенному (т. очерненному. - Н. У.) Филарету и выяснить перед митрополитом всю его невинность (не- 14 виновность) ». Секретарь не советовал ему этого делать, так как «трудно сделать что-либо для потому что митрополит любит Досифея, и Августин писал тоже не в пользу Филарета», и что этим можно столько повресебе». Однако Турчанинов решился защитить невинного и был уверен, что «Господь поможет в том» 20 Турчанинов пишет письмо Филарету, в котором просит его сообщить, как он поживает в Уфе и что с ним делается. Вскоре получает ответ, с которым идет к ректору академии, тоже архимандриту (Дроздову, Московский. Н. У.) и просит его вступиться за невинно опороченного. Ректор колебался, не зная Филарета, за которого просит Турчанинов, наконец согласился, предупредив отца Петра, что если митрополит Амвросий его спросит, откуда он всё это знает, то он покажет на него. Ректор взял от Турчанинова письмо, присланное из Уфы, и на другой же день доложил митрополиту. Последний вызвал отца Петра, терпеливо и великодушно выслушал его и сказал: хорошо! Через несколько дней Филарет был переведен на должность ректора Тобольской семинарии. Вскоре архимандрит Филарет (Амфитеатров) был вызван на чреду (имеется в виду столько чреда приходского священнослужения, а, главным образом, проповедничества) в Петербург. Вместе с Турчаниновым они нанесли визит ректору академии. Последний принял их хорошо, долго беседовал с Филаретом и благодарил Турчанинова, что он, «будучи сам нов у митрополита, не убоялся защищать невинно страждущего и твердо постоял за него». Митрополит Амвросий также ласково принял ректора Тобольской семинарии и, имея о нем хороший отзыв от епископа Тобольского, советовал ему забыть все горести и искушения. Вскоре в Петербургской академии стало два Риларета - ректор Филарет (Дроздов) и Инспектор Филарет (Амфитеатров) 2 Заканчивая описание судьбы архимандрита Филарета, отец Петр пишет: «Вот как премудры пути Провидения! Не приезжай я в столицу и не познакомься дружески с секретарем митрополита - перевод Филарета в Уфу остался бы для всех тайной, тем более, невских его никто не знал, а из Уфы ему мудрено было бы выбраться... Кто бы подумал, что архимандрит, гонимый и заброшенный в Уфу, оклеветанный в Петербурге, достиг потом такого славного служения, стал членом Святейшего Синода, Киевским митрополитом, кавалером ордена святого Андрея Первозванного Я всегда радовался и благодарил Господа, что удостоился, по недостоинству моему, быть некоторым образом оруднем его возвышения и благополучия» 28. Заметим, что, будучи ннициатором защиты незаслуженно опороченного архимандрита смелым ходатаем за него перед ректором академии и перед самим митрополитом, Турчанинов называет себя «некоторым образом орудием его возвышения и благополучия.. главным же виновником улучшения участи безвинно гонимого» считает ректора академии 29. И здесь мы встречаемся с христианской скромностью и благородством души отца Петра. В. Морков пишет, что митрополит Филарет всю жизнь сохранял глубокую признательность к Турчанивиновнику его

счастья, и постоянно был с ним в перепис- приобретала блестящее красочное звучание. ке» 30 Из этих соображений Турчанинов иногда пе- От характеристики морального облика комредавал отдельные мотивы или фразу из парпозитора перейдем к оценке его творчества. тии сопрано альту или тенору. При этом он до- Собрание сочинений и переложений протонерея пускал в некоторых случаях перекрещивание Петра Турчанинова издавалось многократно в четырех книгах (см. перечень их содержания в примечании) 31 Протоиерей Василий Металлов указывает как недостатки переложений Турчанинова: широкое расположение голосов, недоступное для многих хоров, и неточное соблюдение древних мелодий, в особенности в догматиках 32. На первое критическое замечание сказать, что, применяя широкое расположение голосов, Турчанинов не выходил за пределы «рабочего» диапазона их. Нельзя не учитывать что. Турчанинов писал «хора вообще», а для хора сенатора Теплова и для хоров севского архиерейского и петербургского митрополичьего, которые по качеству голосов любителями церковного пения ценились весьма высоко. И, наконец, нельзя забывать того, что в этих высокохудожественных хорах партии дисканта и альта исполняли не женские голоса, а мальчики, легкне голоса которых в верхнем регистре имели особенно кра- Относительно неточного соблюдения древних мелодий в переложениях, в особенности в догматиках, следует сказать, что одновременное сохранение симметрии движения мелодии с просодией текста (чередование или размещение акцентов текста, с таким расчетом, чтобы они совпадали с акцентами мелодии) для композиторов трудность, что же касается переложения догматиков, то здесь мы не имеем ни одного удачного опыта, где бы знаменная мелодия была сохранена в точности при соблюдении симметричного ритма. Это вообще невозможно. Но это мелочи, которые сутопают» в свете заслуг протонерея Петра Турчанинова перед русским клиросом. Если композиторы итальянской школы увлекались сочинением красивых для слуха и «выигрышных» для певцов мелодий, исполнением которых можно было показать природную красоту голоса и виртуозность пения, хотя такое пение было в ущерб смыслу текста, Турчанинов, наоборот, в поисках интонаций для того или иного песнопения неходил из содержания текста. Поэтому его интересовали древние церковные напевы, почему и преобладающее большинство его произведений представляют не композиции, а переложения. «В этом отношении Турчанинов стонт во главе особого направления гармонизации древних мелодий церковных нотных книг» за —так опре- В качестве примера можно указать на широко известную «Херувимскую Nº 5», оригиналом для которой послужила древняя мелодия одноголосной «Херувимской», в свою очередь заспетой на мотив тропаря «Видя разбойнит Гачальника жизни» - Содержание Херувимы» составляет призыв к стникам Евхаристии всякое ныне житейское отложить попечение, чтобы соучаствовать вместе с Ангельскими силами в прославлении Христа (имеется в виду пение гимна «Свят, Свят, Свят») и удостоиться причащения Тела и Крови Его 35. Пение гимна приурочено к моменту принесения на престол приготовленных освящения хлеба и вина. Идейное значение обряда принесения связано с воспоминанием Голгофских событий Господом Креста, Его распятия и смерти на Кресте, которые по своей значимости превосходят всякую мысль человеческую и перед которыми Херувимы и Серафимы закрывают свои очи. В христианской гимнографии эти глубокие иден с предельной возможностью выражены в Херувимской Великой субботы: «Да молчит всякая плоть человеча, и да стойт со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе да по- Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным. Предходят же Сему лицы Ангельстик со всяким Началом и Властию, многоочитни Херувими и шестокрилатии Серафими, лица закрывающе и волиюще песнь: Аллилуна, аллилуна, аллилуна». Весь комплекс идей, выраженных в Херувимской Великой субботы, естественно ассоциируется и с гимном «Иже Херувимы», а у Турчанинова эта ассоциация была тем более сильна, поскольку он в основу композиции «Иже Херувимы» и «Да молчит всякая плоть» положил один и тот же напев обиходной мелодии на «Видя разбойник». В «Херувимской» Турчанинов поручает древното мелодию дисканту, тенор дублирует ее сексту. Альт и бас создают фон для плавно текущей мелодин. На основе такого распределения роли голосов изложена музыка всей композиции в целом. Но во второй части на последфразе «Трисвятую песнь припевающе» композитор выделяет тенора скачком на сексту вверх, так что он оказывается выше значение ведущего голоса. деляет место композитора в историн русского церковного пения А. В. Преображенский. Для истории русского церковного пения первой половины XIX века это было новое, прогрессивное явление. Вторая прогрессивная черта творчества Турчанинова заключалась в его подходе к фактуре Последующее «подчиненностью» ему мелодии дисканта, который на слове «песнь» поет в терцию с ним, затем альта, который также следует в терцию на слове «при», и снова с дисканта, который на слогах « пе.», ква», « ю», с ще » опувниз параллельными секстами с тенопроизведений. Одаренный наредкость красивым голосом, в практике многолетнего хорового цения и управления хором изучивший в совершенстве вокал, Турчанинов был искусным мастером сочетания тембров хоровых голосов в разных регистрах. Хор для композитора являлся тем же, чем для художника-живописца палитра, на которой последний, смешивая краски, получает нужные ему оттенки. В результате написанная композитором музыка В третьей части на последней фразе котложим попечение» Турчанинов на слогах с..от.» посредством движення вверх по устоям тонического трезвучия поднимает три верхних голоса так, что у тенора звучит лябемоль первой октавы. Он опять оказывается выше альта, и снова на слоге «. жим..» начинается спуск голосов в тех же красочных соотношениях их тембров, как и на фразе «песнь 15

припевающе». Так композитор, используя кра- нй, Боже», без его «Да молчит всякая плоть соту голосов, выделяет основную мысль гимчеловеча» и задостойника «Не рыдай Мене, на - отложить житейские заботы в виду пред- Мати», хотя после Турчанинова «Тебе, одеющастоящего пения Ангельского гимна. гося» болгарского распева перелагали Последняя часть «Херувимской» в музыкаль- Г. Ф. Львовский (†1894), Н. И. Компанейский ном отношении представляет финал гимна, в (11910) и другие композиторы. - это апофеоз шествия Христа, «Да молчит всякая пЛОТЬ» провождаемого сонмами Небесных Сил. Турчаперелагали Г. Ф. Львовский, П. Г. Чесноков (†1944) нинов начинает финал той другие. То же можно сказать об ирмосах Веи в начале «Херувимской», но фразу «Ангельликого четвертка и Великой субботы и о задоскими невидимо» поручает Выразительность Ангельского стойниках. Задостойники знаменного распева соединев Неделю Ванй и в Пятидесятницу переложил на с постепенным расширением амбитуса А. Д. Кастальский (†1926). П. Г. Чесноков (наиболее часто используемый объем гопереложил задостойники знаменного распева лоса) на втором «Ангельскими» и постепенным на все праздники года (ор. 23). сокращением звучания на слове «невидимо». Мы назвали фамилии только некоторых та- Квартет на слове «дориносима» лантливых и наиболее плодовитых композитовступленнем всего хора. Четкий ритм движения, с акцентуацией на первой половине такров второй половины XIX - начала XX века, той поры, когда средства музыкальной та, пение форте, появление октавных скачков зительности превосходили возможности в этом в верхний регистр мужских голосов впечатляотношении Турчанинова, и капелла по постающе изображают торжественное шествие Царя новлению Сената была лишена права моноповсех — Христа, сопровождаемого воинством лии на разрешение печатания духовных пес- Небесных Сил бесплотных. В непрерывном нарастании звучности хора вновь слышатся детские голоса, повторяющие мотивы Ангельского хора. На этом музыка заканчивается. Протонерей Петр Турчанинов русским композитором, непользовавшим в гармонизациях древних мелодий ни довольно смелые приемы выразительности содержания текстов церковных песнопений. В этом отношении он был предшественником нового направления русской церковной музыки, с которым связано творчество Г. Ф. Львовского, А. А. Архангельского, А. Д. Кастальского других композиторов последней XX столетий. И помогла ему найти этот новый путь не техника письма и не изучение «генерал-баса», а знание вокала. рошее ощущение красоты тембров и возможголосов определяло изобретательность его письма. Почему же в этих условнях ни одно из новых произведений не вошло в репертуар хоров, хотя хоры Петербурга, Москвы и многих губернских городов по своей музыкальной качественности были в состоянии исполнять новые переложения и тем самым вытеснить турчаниновские, как «устарелые»? Ответить на этот вопрос можно только свете понимания церковного искусства, как явления не только эстетического, но и религиозно-вдохновенного. Если от всякого работника искусства в его творчестве требуется идейная церковный гимнограф, скульптор, иконописец или композитор должен иметь особый духовный настрой, эмоционально граничащий с молитвой. При наличии этого настроя в отдельных случаях само творение таких мастеров выходит за пределы обычного человеческого и воспринимается как вдохно- А. В. Преображенский пишет, что «некоторые из переложений Турчанинова близко выражают молитвенное содержание песнопений, что в должном исполнении всегда производят на молящихся неотразимое впечатлевыдаются его переложения бе, одеющагося», «Да ирмосы Великого четвертка, некоторые задостойники» 36 Все эти песнопения были написаны не поздстопятидесятилетнюю давность, и они продолжают звучать и услаждать слух молящихся. Мы не представляем двунадесятого праздбез турчаниновского задостойника, а равно и Божественную литургию Великого четвертка без его «Странствия Владычня». То же можно сказать о Последовании страстей Господа нашего Иисуса Христа, в котором никакое иное песнопение так не умиляет нас, как умиляют ирмосы трипесица «К Тебе утренюю». Обряд выноса плащаницы, воспроизводящий духовному взору православного христианина снятие со Креста тела Господа Инсуса Христа, приготовление его к погребению и самое погребение, ни у кого из композиторов не выражен так просто и в то же время так глубокомысленно, как у Турчанинова в стихире «Тебе, одеюи в тропаре «Благообразный Иосиф». И, наконец, мы не мыслим литургии Великой субботы с таинственным содержанием богослуження этого дня без турчаниновского «Воскрес- 16 Так, святитель Гермоген сочинил Божней Матери «Заступница Усердная», который скоро стал общеизвестным и любимым у народа, хотя написанный им по первого Патриарха Московского и всея Руси Иова канон святителям Казанским Гурню и Варсонофию при глубокой его ности не отличается этой вдохновенностью за Преподобный Андрей Рублев — прославленный иконописец, но из всего творчества его особое впечатление оставляет его «Святая Проища», потому что на этой иконе в позах Ангелов, в выражении их глаз и в стоящей пестоле Чаше с лежащим в ней Агнцем православное богословие видит глубоко проникновенное изложение апостольского и святоотеческого учения о кенозисе, то есть о истощании на Кресте Господа Иисуса Христа 39 То же можно сказать и о духовно-музыкальных произведениях Турчанинова. Переложение догматиков качественно уступает переложениям второй и третьей книг, но из этих произведений «Тебе, одеющагося», «Да молчит всякая плоть», задостойники «Странствия Владычня», «Не рыдай Мене, Мати», а равно и задостойники прочих праздников остаются непревзойденными. Сюда же можно отнести его «Благообразный Иосиф» и «Воскресни, Боже». История сочинения последнего НЗ ЭТИХ песнопений потрясающа.

Как-то в Великий четверток митрополит Амвросий высказал отцу Петру пожелание, чтобы он написал к Великой субботе «Воскресни, Боже», так как исполнявшееся в Лавре «Воскресни, Боже» Бортнянского митрополиту не нравилось. Времени для сочинения было мало, а ежедневные продолжительные службы утомили Турчанинова. Он садился несколько раз за фисгармонию, начинал сочинять, и всякий раз у него ничего не получалось. Наконец, утомленный, он прилег отдохнуть и уснул. Но сон был какой-то тревожный, мозг словно сверлило, а в ушах слышалось, что кто-то всё поет. Проснулся отец Петр и почувствовал вдруг, что у него в сознании всё песнопение уже готово. Он сел за инструмент и записал его. Так появилось бессмертное турчаниновское «Воскресни, Боже». Митрополит же, прослушав новое песнопение Турчанинова, сказал ему проникновенно: «Тебе Бог помогает» *0 Сохранился фотопортрет Турчанинова с его собственноручной надписью: «Пою Богу моему, дондеже есмь. Протонерей Петр Турчанинов». тельности всей жизни отца Петра. Петь Богу - это значит прославлять Бога. Поэтому апостол Иаков связывает пенне с благодушием, разумеется, христианским: «Злостраждет ли кто в вас, да молитву деет. Благодушествует ли кто, да поет» (Иак. 5, 13). Христианское благодушие - это тоже дар Божии, который ниспосылается тем, кто способен уразуметь Промысл Божий, во всем видеть волю Божию и славить Его. Отец Петр. как видно из его автоонографии, во всех оостоятельствах его жизни вІдел Промысл Божий н, славя Бога, покорно принимал ниспосылаемые ему испытания. Читатели уже могли заметить, что вдохновенные композиции отца Петра не были связаны ни с циклом песнопений всенощного бдения, ни с литургией. Они написаны на тексты песнопений последних дней Страстной седмицы, а время их сочинения приходится на 1827— 1831 годы, когда он, похоронивший жену, отдался всецело переложению древних церковных напевов и здесь через год на него неожиданно обрушились служебные неприятности. Все это наводит на мысль, что отец Петр в последние дни Страстной седмицы особенно остро переживал посланные ему Богом испытания и утенаходил в воспоминаннях священных событий этих дней. Поэтому во всех его песнопеннях на ЭтИ ДНИ слышится глубокая скорбь, которая в конечном итоге завершается душевным умиротворением. 4(16) марта 1856 года, на 78-м году жизни, отец Петр Турчанинов, окруженный детьми и друзьями, тихо скончался кот старости лет». Могила протоиерея Петра Турчанинова 7(19) марта, — это было воскресенье, Неделя Православия, - в Преображенском соборе после литургии было совершено его погребение. Совершал епископ Симбирский Феодотий (Озеров). Пел петербургский митрополичий Литургийные песнопения исполнялись чительно из произведений отца Петра. В Ленинграде на Больше-Охтенском бище, близ церкви стоит надмогильный памятник с надписью: «Протонерей Петр Иванович ТУРЧАНИНОВ, Скончался 4 марта 1856 года». За этой лаконичной надписью смиренно скрыта жизнь одного из лучших русских церковных композиторов, посвятившего всю свою деятельность «Славе Господа и Святой Его Церкви». За это он много терпел от завистников и недоброжелателей, сам будучи доброжелательным. Бог же вознаградил без вины опороченного бессмертием многих его произведений. И сбылось слово Божие: «Блажени умирающии о Господе Дух, да почйют свонх: дела их ходят велед с ними» (Откр. 14, 13). ПРИМЕЧАНИЯ Важнейшими источниками сведений о жиз- «Протоиерей П. И. Турчанинов» были опублини и деятельности протоиерея Петра Иванокованы А. В. Преображенским в одной бровича Турчанинова являютСЯ: «Автобиограшюре: «Протоиерей П. И. Турчанинов фия» Турчанинова, доведенная им до 1818 го- 1779—1856. Очерк его жизни, с приложением да, и очерк «Протоиерей П. И. Турчанинов автобиографии, (1779—1856)», написанный А. В. Преображенпортрета факсимиле». С.-Петербург, 1910. ским на основе сведений, заимствованных из В примечаниях сведения, заимствованные архивов тех учреждений Петербурга, где Туриз «Автобиографии», будут указаны в сокрачанинов служил во вторую половину его жизщении — Автобиография, с. ..., сведения из ни, а также из писем Турчанинова к дирекочерка — в сокращении: Очерк, с. .... тору капеллы Ф. П. Львову, хранившихся в 1 Автобиография, с. І—ІХ. архиве капеллы. «Автобиография» и очерк 2 Там же, с. Х. 17

3 Там же, с. XIII—XIV. «17-я кафисма», канон «Волною морскою», за- 4 С. Рункевич. ! Православная достойник — «Не рыдай Мене, Мати» и «Да т. 1, 1900, кол. 592. энциклопедия, молчит всякая плоть человеча», также для четырехголосного смешанного хора. 5 Очерк, с. 6. Книга четвертая — «Богородичны догмати- • Там же, с. 6—8. ки восьми гласов знаменного распева» для 7 Там же, с. 9. четырехголосного смешанного хора, В Там же. Кроме того, имеется литографированное 9 Там же, примечание

1. издание 1831 года (литография И. Беггрова 10 Там же, с.
2. Петербурге) под названием: «Древнее про- 1 Там же, с. 10—11. стое церковное пение разных напевов, упо- 12 Там же, с.
3. требляемое в Греко-Российской Церкви, из- 13 Там же, с. 11—12. влеченное из нотных обиходов и других пе- 14 Там же, с. 12-13. чатных книг, по благословению Святейшего 15 Там же. с. .
4. Правительствующего переложенное 16 Там же, с. 13—14. на четыре голоса Мариинской больницы для 17 Там же, с. 14—15. бедных протоиереем П. Турчаниновым и на- 18 Там же, с.
5. печатанное по высочайшему повелению, рас- 1º В. Морков. Протомерей Петр Иванович смотренное Комиссией Духовных училищ» (в Турчанинов. Ero светская, духовная жизнь и настоящее время эта книга — уникум). музыкальные заслуги. СПб., 1862, c.
6. Данный список произведений протоиерея 20 Очерк, с. 16, примечание. П. Турчанинова нельзя считать полным. Встре- 21 Там же, с.
7. чаются произведения, опубликованные в от- 22 Автобиография, с. VII. дельных частных изданиях, например у П. М. 23 Там же, с. IX Киреева, и даже в рукописных. 24 Там же. Напомним, что, будучи регентом севского 25 Там же, с. VIII. архиерейского хора, Турчанинов написал дву- 26 Там же, с. XI. хорную литургию святого Иоанна Златоуста, 27 Там же, с. ХІ-ХІІ. несколько концертов и другие сочинения и 28 Там же, с. ХІ и XIII. переложения из церковного обихода (см. 29 Там же, с. ХІІ. В. Морков, цит. труд, с. 6, приложение). 30 В. Морков. Цит. труд, с.

32 Протоиерей В. М. Металлов. Очерк 31 Книга первая: «Трехголосная литургия», истории православного церковного пения «Литургия Преждеосвященных Даров», «Во- России. Изд. 4. М., 1915, с. 104—105 и примескресни, Боже» и «Ангел вопияше», Все песчание

1. нопения написаны для трехголосного мужза А. Преображенский. Словарь русского хора и представляют свободные сочиского церковного пения. М., 1896, c.
2. нения. 34 Текст тропаря см. Часослов, служба Де- Книга вторая: шесть номеров «Херувимской вятого часа, первый тропарь по Трисвятом, песних и два номера «Милость мира» читаемый в Великом посту вместо кондака (один - для литургии святого Иоанна Златосвятому дня. уста и другой - для литургии святого Василия Великого), «Задостойники на двунадеся- 3Б И. Карабинов. Лекции по литургике, тые праздники», «О Тебе радуется», «Многочитанные студентам 111 (ХХІ) курса Петролетие», «Христос воскресе» (два номера — градской духовной академии 1915-1916 обычного тропарного и конечное), учебном году. Пг., 1916, с. 75—76. песнопения из всенощного бдения - «С на- 36 A. Преображенский. Словарь. ми Бог», «Сподоби, Господи», «Ныне отпуща- с.
3. еши», «Стихира по 50 псалме на Рождество 37 А. Преображенский, Очерк, с
4. Христово», тропари — «Днесь спасение ми- 38 Ф. Г. Спасский. Русское литургичеру бысть» и «Воскрес из гроба». Почти все ское творчество (по современным Минеям). названные песнопения представляют перело- Париж, 1951, с. 180—182. жения из Обихода синодального издания для 39 Архиепископ Сергий (Голубцов). Вочетырехголосного смешанного хора. площение богословских идей в Книга третья - переложения ИЗ Триоди творчестве Андрея Рублева (кандидатская диссертация). постной: «Задостойники» в субботу Лазареву Загорск,
5. и в Неделю Ваий, «Великий канон преподобного Андрея Критского», 40 М. Гольтисон. •Из доброго старого тропарь — «Се Жених грядет в полунощи», светилен — «Червремени. II!. Как протоиерей Турчанинов натог Твой вижду», свое трио «Воскреснй, Боже», журнал «Канон на утрени в Великий четверток», задостойник — «Странствия дычня», «Вечери Твоея тайныя», Вла- «Музыка и пение», 1906, Nº 3, с. 2-3. «Трипеснец Н. УСПЕНСКИЙ, Великого пятка», стихира - «Тебе, одеющазаслуженный профессор гося», тропарь - «Благообразный Иосиф», Ленинградской Духовной академии 18

шим ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ I Патриаршие приходы в США. 28 октября 1979 года, в Неделю 20-10 по Пятидесятнице, епископ Серпуховской Ириней, управляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно в США, совершил Божественную литургию Свято-Димитриевском храме в Джаксоне, штат Мичиган. Прихожане во главе с настоятелем священником Алексием Кеплером тепло встретили Владыку Иринея. После богослужения сестричеством был устроен чай для архипастыря и прихожан в церковном зале. В тот же день епископ Ириней посетил дом благочинного храмов северных нерея Фотия Донахью в Ист-Лансинге, Мичиган. Состоялась беседа по вопросам приходской жизни благочиния. Затем епископ Ириней встретился с детьми прихожан Свято-Андреевского прихода, которые устроили костюмированное представление в церковном зале по случаю праздника «Холлорин-дей»" 4 ноября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, епископ Ириней совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском храме в Честере, штат Пенсильвания, в сослужении настоятеля священника Стефана . Кузьмича и священника Иоанна, Касаткина, клирика Свято-Николаевского кафедрального собора в Нью-Порке. По случаю Октябрьских праздников 7 ноября епископ Ириней принял участие в праздничном приеме в представительстве СССР при ООН, а 8 ноября — в консульстве СССР 9 ноября епископ Ириней посетил настоятеля Свято-Михаиловского храма в Детроите, штат Мичиган, протонерся Михаила Барну. На следень епископ Ириней был приглашен на ежегодный , прием «Ортодокс Каунсил» («Православный совет»), президентом которого является протонерей Михаил Барна, Патриарших приходов в США. «Православный совет» объединяет все православные юрисдикции в Детротском городском округе. На нем решаются вопросы миссионерской деятельности и церковной практики. На приеме участники тепло встретили Владыку Иринея, выступившего с приветственной речью. 11 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, елископ Ириней совершил Божественную литургию в Свято-Михаиловском храме в Детройтель Свято-Андреевского храма в Ист-Ланеинте, штат Мичиган, и священник Михаил Сейнт- Эндрю, настоятель Свято-Ильинского храма Батл Крике, штат Мичиган, а также В многие миряне. 18 ноября, в Неделю 23-о по Пятидесятнице, епископ Ириней совершил Божественную литургию в Свято-Михаиловском храме в Филадельфии, штат Пенсильвания, в сослужении настоятеля протонерся Викентия Саверино священника Йоанна Касаткина. ноября представительство Патриарха Московского в Ньо-Порке и Свято-Николаевский собор посетил тенеральный консул СССР в Нью-Порке В. Я. Плечко. Епискол Ириней устроил в честь гостя прием в своей резиденноября, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, и накануне епископ Ириней совершил богослужения в Петропавловском храме в Скрэнтоне, штат Пенсильвания, в сослужении насто- Димитрия Кудрикова, свя- Николаевского храма в Уилкес-Барре, Пенсильвания, и протодиакона Николая Дмитриева, клирика Свято-Николаевского собора в Ныо-Порке. С 27 ноября 1979 года по 10 января 1980 года епископ Ириней находился в Канаде. 13 января, в Неделю 31-ю по Пятидесятнице, по Рождестве Христовом и пред Богоявлением, епископ Ириней совершил Божественную литургию, а накануне - всеношное Свято-Николаевском соборе в Ньо-Порке, Владыка Ириней сердечно поздравил прихожан с праздником Рождества Христова и пожелал помощи Божней в их трудах. Ирнней отбыл в В иные праздничные Ириней служил в Свято-Николаевском соборе или моза богослужениями, принимая участие В пении и чтений, За богослужениями в соборе и в других храмах Владыка Ириней проповедовал и благословлял молящихся. Во многих приходах Преосвященный Ириней принимал участне в банкетах, праздничных приемах, которые устраиваются в церковных залах в торжественных случаях сестричествами приходов, и проводил беседы с клириками и мирянами, настоятеля протонерея Миханла Барны, клирика Автокефальной Православной Церкви в Америке протоиерея Иоанна В 1979—1980 гг. в Свято-Николаевском ка- Свиридова, священника Иоанна Касаткина и федральном Ньо-Порке проводился диакона Тимофея Барны. На малом входе Внутри собора от купола до скоп Ириней возложил на настоятеля протонепола были проведены малярные н штукатурные, а также другие работы, в соборея Михаила Барну патриаршую награду — ре полностью заменена электропроводка. Кроввторой крест с украшениями. тот же день епископ Ириней принял учаля собора покрыта новым медным листом, в стие в приходском ежегодном банкете, окнах купола устроены алюминиевые рый был устроен в церковном зале болгарского рамы, заменены водосточные трубы. прихода святого Климента Охридского в Дет- 23 июня 1980 года был закончен внутренний Владыка Ириней выступил с приветст- ремонт, 8 июля были сняты наружные леса. венной речью. С приветствиями выступили бла- 1 июля, в Боголюбской гочинный протонерей Фотий Донахью, настоя- иконы Божней Матери - древнего, русского образа, настоятель Свято-Николаевского собора и представительства Патриарха * Подобные костюмированные вечера американской устраиваются накануне западнохристианского праздника Всех святых (31 октября). уин — сокращенное с англ. All Hallow Even - «Вечер (канун) праздника Всех святых». Московского в Нью-Порке протонерей Аркадий Тыщук, по благословению епископа Иринея, совершил окропление обновленного собора свя- Торжественное освящение собора и благодарственный молебен архиерейским служением на-

мечено совершить в соборе в сентябре 1980 шен резным вызолоченным иконостасом и ногода. выми иконами в киотах. В тот же день епископ Антоний посетил Ставропольская епархия. 6 ноября 1979 года, с. Александрию, где строится новый молитвенв день празднования иконе Божией Матери ный дом, взамен обветшавшего, во имя Архист- «Всех скорбящих Радость», епископ Ставроратига Божня Михаила. польский и Бакинский Антоний в сослужении У декабря, в Неделю 26-0 по Пятидесятнице, Буденновского и Минераловодского епископ Антоний совершил Божественную благочиний совершил освящение нового молиттургию, а накануне - всенощное бдение в Усвенного дома во имя Святителя и Чудотворца пенском храме в г. Махачкале. Николая в с. Обильное. Прежний молитвенный 10 декабря, в праздник иконе Божней дом сильно обветшал, и верующие, по благослотери «Знамение», Владыка вению епископа Антоння, с разрешения меств величественном Знаменском храме в г. Хасавных властей, в течение нескольких месяцев Юрт Дагестанской АССР Божественную литургию и крестный ход вокруг храма, а накану- Накануне епископ Антоний совершил всенощне - всенощное бдение. ное бдение на середине храма. 18—19 декабря, по случаю дня памяти Свя- Утром в день праздника после освящения тителя и Чудотворца Николая, епископ Антопрестола и всего храма была совершена Боний совершал богослужения в Никольском хражественная литургия. После крестного хода ме в т. Георгиевске, где настоятелем — священи возглашения уставных многолетий Владыка пик Виктор Шевченко. Антоний поздравил верующих с торжеством В иные праздничные и воскресные дни еписосвящения храма и пожелал всем плодотворно трудиться на благо Святой Церкви и Отечекоп Антоний совершал богослужения в кафедральном соборе. богослуженнями во всех ства. храмах Преосвященный Антоний произносил 21 ноября, Собор Архистратига Божия Мипоучения и преподавал богомольцам благослохаила и прочих Небесных Сил бесплотных, в вение, Михаило-Архангельском храме в г. Грозном Владыка Антоний совершил Божественную литургию, произнес слово назидания и преподал богомольцам благословение. Перед богослужения Преосвященный Антоний был тепло встречен клиром и верующими г. Грозного. 22 ноября, в день празднования иконе Божией Матери «Скоропослушница», епископ Антоний совершил Божественную литургию в Покровском храме в станице Орджоникидзевской Чечено-Ингушской ACCP. 25 ноября, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, епископ Антоний совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в Михаило-Архангельском храме в г. Усть-Джегуте. Архипастыря сердечно приветствовал настоятель протонерей Борис Чикильдин, старейший клирик епархии, Преосвященный Антоний отметил усердие настоятеля, труды исполнительного органа по ремонту храма и преподал всем благословение. 2 декабря епископ Антоний совершил освящение нового храма во имя Святителя Николая в г. Изобильном. Архипастырь наградил настоятеля священника Виктора Безгодкова камилавкой, старосту храма В. С. Шипигусева — архипастырской Благословенной грамотой. Здание старого молитвенного дома после капитального ремонта и реконструкции, по благословению епископа Антония, используется как крестильня. 5 декабря, в день памяти святого благоверного князя Тверского Михаила, епископ Антоний совершил Божественную литургию в Казанском храме в г. Буденновске, где, по преданию, святой князь Михаил претерпел мученическую кончину и где хранится частица его мощей. Местные верующие свято чтят память святого князя Михаила. 6 декабря, в день памяти святого благоверного князя Александра Невского, епископ Антоний совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение Александро- Невском храме в с. Солдато-Александровское. Архипастырь отметил усердие настоятеля протонерея Вадима Цаликова и труды исполнительного органэ. Храм реконструирован, укра- Таллинская епархия. 10 августа 1979 года митрополит Таллинский и Эстонский Алексий посетил на островах Сааремаа и Муху благочиние епархии, все приходы которого - эстонские православные, богослужения в них совершаются на эстонском языке. На пристани Куймитрополита Алексия встречал благочинный протонерей Феликс Кадарик. В тот же день митрополит Алексий совершил всенощное бдение и проповедовал в Казанском храме в Муху-Ринси. С приветствием к Владыке митрополиту обратился настоятель протонерей Андрей Клаас. Вечером митрополит Алексий прибыл в приход Ээрику. Вход в храм украшен гирляндами из дубовых листьев, на транспарантах у хра- «Благословен грядый во имя Господне», «Добро пожаловать, архипастырь Таллинский и Эстонский», «Ис полла эти, Деспота». венным пением псалма «Благослови, душе моя, Господа» встретили архипастыря в храме певчие и прихожане во главе с настоятелем протонереем Николаем Ярвесалу. Утром в субботу 11 августа в Свято-Тронцком храме в Ээрику Владыка митрополит совершил Божественную литургию проповедь. На малом входе митрополит Алексий возложил на протонерея Н. Ярвесалу патриаршую награду - крест с украшениями и отметил его усердное служение Святой Церкви. За богослужением присутствовал местный лютеранский пастор Р. Ялакас. В тот же день митрополит Алексий разделил с клириками и церковным Вечером митрополит Алексий совершил всенощное бдение в храме в г. Кингисепте, настоятелем благочинный протонерей Феликс В том же храме 12 августа, в Неделю 9-10 по Пятидесятнице, митрополит Алексий совершил Божественную литургию в сослуженин клириков благочиния и других священников праздничного молебна митрополит Алексий вручил протонерею Ф. Кадарику пат- 20

Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий с клириками, местным лютеранским пастором и прихожанами у входа в Свято-Троицкий храм в м. Ээрику 11 августа 1979 года риаршую награду - орден святого князя в Сааре-Мухуском благочинии, был Петропавдимира I1 степени в связи с 35-летием священловский храм в Муху-Хеллама. Митрополит нослужения. Митрополит Алексий имел беседу с активом прихода. проповедь, поздравил настоятеля с высокой Провожаемый благочинным протонереем патриаршей наградой и пожелал ему Ф. Кадариком, митрополит Алексий покинул лет пастырского служения Церкви Божией. острова Сааре и Муху, унося в сердце радость За богослужением присутствовали благочинмолитвенного общения с паствой, проживаюный лютеранских приходов Т. Паул и местный щей на островах, верной Святому Православию лютеранский пастор И. Лухаметс. богослужения митрополит Алексий и его традициям. В праздник Преображения Господня митроразделил трапезу с клириками, лютеранскими пастырями и церковным активом Никольского полит Алексий совершил при множестве прихожан Божественную литургию, а накануневсенощное бдение в храме Преображения Гос- В тот же день, 12 августа, вечером, митрополит Алексий совершил всенощное бдение и в с. Обинитса. После литургии был сопроповедовал в храме во имя святой равновершен крестный ход вокруг храма с чтением (по местной традиции) акафиста Инсусу Сладапостольной Ольги в м. Лейзи. Митрополит Богослужение совершалось на эстон- Алексий возложил патриаршую награду - крест с украшениями на настоятеля протонеском языке. рея Иннокентия Хнета и отметил его труды по Митрополит Алексий возложил на настоятеокормлению ряда приходов благочиния. ля благочинного протоиерея Филимона Тало- 13 августа митрополит Алексий посетил храм мееса второй крест с украшениями - патриарво имя святого Василия Великого в м. Лаймяшую награду в связи с 50-летнем священнола и имел встречу с церковным активом. Власлужения и 30-летием настоятельства в приходе дыка Алексий посетил местное кладбище, воз- Обинитсы. Митрополит Алексий тепло поздраложил цветы к братской могиле советских вовил маститого пастыря, пожелав ему многих инов, павших в боях за освобождение острова, лет служения Святой Церкви, и произнес пропосетил могилы погибших настоятелей прихода поведь, посвященную празднику. могилу матери благочинного протонерея 23 августа митрополит Алексий прибыл в Ф. Кадарика. Пюхтицкий Успенский женский монастырь. Архипастырь посетил также величественный субботу 25 августа вечером митрополит Покровский храм в м. Торнимяэ и имел беседу Алексий вместе с епископом Омским и Тюменс активом прихода, ским Максимом совершил всенощное бдение, Последним приходом, который посетил мита в Неделю 11-ю по Пятидесятнице, 26 авгусрополит Алексий во время своего пребывания та, — Божественную литургию вместе с архи- 21

епископом Харьковским и Богодуховским Никодимом и епископом Максимом. 27 августа митрополит Алексий, архиепископ Никодим, епископ Максим, епископ Архангельский Холмогорский Исидор, епископ Ивановский и Кинешемский Амвросий в сослужении многочисленных клириков совершили после малой вечерни акафистное пение перед чтимой святыней монастыря - нконой Успения Божней Матери, затем - всенощное бдение. Лития на всенощной совершалась с обхожденнем вокруг собора. самый праздник Успения Пресвятой Богородицы митрополит Алексий с архиелископом Никодимом, епископами Максимом, Иендором, Амвросием в сослужении эстонского и русского клира совершил Божественную литургию и праздничный молебен. После крестного хода и возглашения уставных многолетий митрополит Алексий произнес проповедь о Божией Матерн, Которая во Успении мира не оставила и является нашей Молитвенницей теплой, Предстательницей и Заступницей перед Своим Сыном, Господом нашим Инсусом Христом. За праздничной трапезой были возглашены многолетия Святейшему Патриарху Пимену, митрополиту Алексию, гостям-архипастырям, настоятельнице игумении Варваре и насельницам обители. 29 августа митрополит Алексий с теми же нерархами совершил всенощное бдение с чином погребения Божней Матери. С зажженными свечами шли вокруг собора клирики и богомольцы при обнесении плащаницы Божней Матери. В тот же день митрополит Алексий вместе с гостями-архипастырями посетил Никольский храм в с. Ямы и Ильинский в с. Васькнарва, Иерархи были тепло встречены прихожанами этих приходов. 30 августа митрополит Алексий, архнепископ Никодим, епиской Максим, епископ Амвросий совершили Божественную литургию в Успенском соборе монастыря. Паломничество студентов ЛДА в Москву и Загорск 29 мая — 3 июня 1980 года профессор протонерей Иоанн Белевцев и группа студентов Ленинградской Духовной академии, закончивших II1 курс, посетили Москву и Загорск. Мы побывали в Скорбященском храме на Большой Ордынке, где перед чудотворной иконой Божией Матери «Всех скорбящих Радость» пропели молитву «Под Твою милость.», и в храме Святителя Николая в Кузнецах. В Патриархии нас принял секретарь Святейшего Патриарха протопресвитер Матфей Стаднюк. Мы осмотрели Крестовый храм в честь Владимирской иконы Божней Матери. Мы были приняты управляющим делами Московской Патриархии, председателем Учебного комитета митрополитом Таллинским и Эстонским Алексием, который рассказал о работе Учебного комитета. Владыка с любовью вспоминал преподавателей ЛІДА, учился, с удовлетворением отметил труды Ленинградской Духовной академии. Мы пропели митрополиту Алексию многолетие. В Новодевичьем монастыре мы посетили Издательский отдел и Успенский храм. Председатель отдела архиепископ Волоколамский Питирим рассказал о работе и планах Отдела. В Отделе внешних церковных сношений нас принял заместитель председателя Отдела епископ Зарайский Иов. Он передал нам благословение председателя Отдела митрополита Крутицкого н Коломенского Ювеналня и рассказал об истории Отдела, отметив неоценимый вклад в его работу митрополита Никодима, которого работники Отдела вспоминают любовью. Мы пропели митрополиту Никодиму «вечную память», митрополиту Ювеналию и епископу Иову — многолетие. Мы посетили храмы во имя Святой Троицы на Воробьевском шоссе, Святителя Николая в Хамовниках, Иоанна Вонна, Ризоположенский. На следующий день мы осмотрели Рогожское кладбище и близрасположенные храмы: принадлежащий Новозыбковской старообрядческой общине, Единоверческий Никольский, 22 Покровский собор старообрядческой Рогожской общины Белокриницкой иерархии. Старообрядцы отнеслись к нам со вниманием, они с теплотой и любовью отзывались о митрополите Никодиме. В Коломенском мы посетили храм Казанской иконы Божией Матерн, а за всенощным бдением были в храме на Ордынке. В воскресенье в Тронце-Сергиевой Лавре мы поклонились мощам Преподобного Сертия Радонежского, а за Божественной литургией сослужили братии Лавры в Сергиевском трапезном храме. В Московских Духовных академии и семинарии мы посетили Церковноархеологический кабинет имени Святейшего Патриарха Алексня. Секретарь Совета • МДА профессор М. С. Иванов приветствовал нашу группу от архиепископа Дмитровского Владимира. У памятника почившим профессорам и преподавателям МДА и МДС мы отслужили заупокойную литию. На следующий день мы посетили Московский Кремль, памятник архитектуры и живописи храм Святой Троицы в Никитниках, Андроников Спасо-Преображенский монастырь и находящийся в нем музей имени Андрея Рублева, храм СВЯТЫХ апостолов Петра и Павла, ЧТО на Яузе, и храм Воскресення Христова в Сокольниках, где поклонились чтимой Иверской иконе Божней Матери. В день девятой годовщины со дня интронизацин Святейшего Патриарха Пимена, 3 нюня/ 21 мая, в праздник Владимирской иконе Божней Матери, и накануне мы молились в Богоявленском патриаршем соборе. Это паломничество духовно обогатило нас новыми интересными впечатлениями. Мы благодарим гостеприимных хозяев и всех, кто благословил это паломничество и обеспечил его осуществление. Диакон Георгий АНТОНЮК

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ

ском храме парастас, а 28 июля - Божественную литургию В отпевании приняли участие Церкви: протопресвитер Алек- Корелин, священник Мстислав Могилянский, диакон Димитрий Силпула. Погребен протоиерей Николай Старостин на Никольском православном кладбище. Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела ковных сношений, и архиепископ Выборгский слали родным покойного соболезнования. Протоиерей Николай Старостин, бывший настоятель НикольскоГо Хельсинки, скончался 1979 года на 82-м году жизни Протоиерей Георгий Матфеевич Штефюк, заштатный кли- Черновицкой епархии, бывший благочинный храмов Сторожинецкого округа, скончался 7 ноября 1979 года постяжелой продолжительной после продолжительной лезни. Родился он 18 августа 1896 Родился он в 1897 году года в с. Хливище, ныне Кицс. Усолье Пермской губернии. манского района В 1917 году окончил Пермское области, в благочестивой кререальное училище. В том же стьянской семье. году поступил в Пермский уни- Окончил гимназию в Черновверситет, откуда вскоре перецах в 1921 году и Богословский шел в Нижегородский политех- Черновицкого унинический институт. В 1918 году верситета в 1925 году. был призван на военную служ- 6 декабря того же года рубу. В 1920 году Николай Стакоположен во пресвитера к ростин из Кронштадта, где он храму в с. Арборе Радовецкого проходил службу, попал в Финповита (ныне — Социалистичеляндию. ская Республика Румыния). С В 1950 году в Ленинграде 1942 по 1944 год служил втобыл хиротонисан во диакона и рым священником в Свято-Геслужил в Патриарших прихооргиевском храме в г. Львове. дах в Финляндии, В 1960 году В 1945 году епископ Черновицпо просьбе Священноначалия кий и Буковинский Феодосий Русской Православной Церкви (Ковернинский; † 27 мая 1980) диакон Николай Старостин был назначил его настоятелем Свярукоположен BO то-Георгиевского храма в райпресвитера епископом Гельсингфорсским центре Сторожинец и одновре- Александром (Финляндская менно - благочинным храмов Автономная Православная Цер- Сторожинецкого округа Черноковь). вицкой области. Отец Георгий был удостоен В 1969 году, после кончины патриаршей награды — креста настоятеля Никольского храма с украшениями. протоиерея Георгия Павинско- За неделю до смерти отец го, отец Николай был избран Георгий причастился Святых настоятелем этого храма. Христовых Таин. Отпевание бы- В 1972 году награжден саном ло совершено 10 ноября протоиерея. Свято-Михаиловском храме В 1973 году отец Николай по г. Сторожинце по благословеболезни вышел за штат, однако нию епископа Черновицкого и нередко служил в Никольском Буковинского Варлаама благохраме. чинным протоиереем Стефа- 27 июля благочинный Патрином Антоновичем и другими арших приходов в Финляндии клириками при множестве мопротоиерей Павел Красноцвелящихся. Епископ Варлаам притов вместе с клиром Патриарслал соболезнование родственших общин совершил в Николь- никам и близким покойного. Надгробное слово произнес протоиерей С. Антонович. Отец Георгий похоронен близ храма рядом с могилой ero супруги, скончавшейся в 1960 году. Протоиерей Михаил Семенович Севбо, настоятель храма Воскресения Христова в с. Голубково Лужского района Ленинградской области, скончался 21 ноября 1979 года, Собор Архистратига Божия Михаила. Ушел из мира человек глубопастырь-труженик, большой молитвенник, заботли- На погребение прибыли клирики ших приходов во главе с благочинным протоиереем Иоанном Приехали любившие и высоко чтившие прощание с че- ИСПОЛНИвШИМ свОй пастырский долг, всю жизнь не только словом, но и делом слу- Родился отец Михаил 3 июня 1908 года в с. Березине в Белоруссии в семье священника Иосифовича Севбо (впоследствии - архиепископ Смоленский Стефан; родился 27 апреля 1874 года, скончался 25 января 1965 года в г. Зальцбурге в Австрии). После средней школы окончил в 1934 году Богословский факультет Варшавского университета со степенью магистра богословия за сочинение на польском языке «Сущность и проявление древней мистики Православного Востока». 23

иконописцев, нократно бывали ющие годы, щенником, сии. ВО молился о застусостоянию перемолитвенного рии Крымской верующих ° до В 1960 году митрополит Ленинградский Новгородский Питирим (Свиридов; + 10 августа 1963) назначил его вторым священником в Казанский храм в г. Луге. С 1964 года отец Михаил был настоятелем Тихвин- СКОГО храма (называемого «Крылечком») и благочинным в городе Тихвине, а с 1969 года — настоятелем храма Голубкове. Голубковский храм преобразился благодаря трудам отца Михаила. Отец Михаил обладал ясным умом, знанием и пониманием бесценных сокровищ духовной мирской культуры. Ленинградскую Духовную се- Это был и интересный собеминарию. седник: он следил за всем, что В 1969 году был удостоен происходит в мире. ! Отец Мипатриаршей награды - палихаил был усердным молитвен- Цы, ником о живых и умерших - Последним местом его слуо тех, кого он не только лично жения до 1974 года был Воззнал, но о ком только слышал несенский храм в с. Коленили читал где-либо. Его синоковцы, дик, постоянно им читавшийся, Отец Иоанн был скромным был огромен. человеком, ревностно совер- Веруем, что те люди, котошал пастырское служение, глурых он провожал в последний бокой верой подавал добрый путь и кому помогал молитвапример СВОИМ пасомым, чем ми в их загробном бытии, моснискал их большую любовь и лились после его кончины и о нем, дабы невозбранно уважение. про- По благословению епископа шел он путь мытарств. Упокой, Черновицкого и Буковинского Господи, душу усопшаго раба Варлаама Божественную литур- Твоего протоиерея Михаила, гию и отпевание при множест- Ты бо Един еси кроме (без) ве прихожан совершили в Возгреха, Бог милостей, щедрот и несенском храме с. Коленковчеловеколюбия. цы протоиерей Стефан Яким- Диакон Стефан Семенович Бутенко, заштатный Сумской епархии, скончался 6 января 1980 года в г. Ахтырке. Родился он 2 августа 1910 года в с. Комсомольск Зеньковского района Полтавской области. Обладал красивым голосом и 33 года был диакономпсаломщиком приходах Сумской епархии. Он был также хорошим регентом, знатоком Церковного Устава. Пользовался уважением и любовью клириков и прихожан. Отпевание совершил клирик Преображенского кафедрального собора в г. Сумы СВЯщенник Михаил Яровой. Похоронен отец диакон на кладбище в г. Ахтырке. Протоиерей Иоанн Васильевич Ставчанский, заштатный клирик Черновицкой епархии, скончался 7 января 1980 года в с. Коленковцы Хотинского района Черновицкой области. Родился он в с. Козыряны, ныне Кельменецкого района Черновицкой области, 24 июля 1908 года в крестьянской се- С 1934 по 1944 год был псаломщиком в Крестовоздвиженском храме в с. Чепоносы Хотинского района. В 1945 году епископом Черновицким и Буковинским Фео- (Ковернинским; 27 мая 1980) был рукоположен во диакона и вскоре во пресвитера. Пастырское служение проходил на приходах " Черновиц- В 1959 году заочно окончил храма в с. Топоривцы ского района, и священники из соседних приходов. Проповедь за литургией произнес протонерей Стефан Якимчук. Похоронен кладбище Прощальное настоятель ма священник Иоанн Биволару- Протоиерей Гавриил Михайлович Завойский, заштатный клирик Кировской епархии, скончался 11 января 1980 года на 87-м году жизни. Отец Гавриил служил Церкви Божией 43 года. Священник Иулиан Фомич Лобан, один из старейших клириков. Минской епархии, скончался в г. Гродно 26 февраля года после продолжительной болезни. Родился он 8 августа 1888 года в дер. Новоселки, ныне Копыльского района Минской об- С 1918 года был псаломщиком. В 1941 году рукоположен во пресвитера и служил на приходах Минской епархии. по болезни По благословению митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, отпевание совершил второй священник Покровского собора в г. Гродно протоиерей Ростислав Сцепуржинский с клириками Гродненского благочиния. Он же произнес надгробное слово. Погребен отец Иулиан на кладбище в г. Гродно.

ПАЛОМНИКИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ВО СВЯТОЙ ЗЕМЛЕ НА ПРАЗДНОВАНИИ СВЯТОЙ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ

в мае 1980 года Митрополит Минский и Белорусский Филарет богослужением в День Святого Духа, 26 мая 1980 года, в Троицком соборе Русской Духовной Миссии в Иерусалиме Паломники Русской Православной Церкви и гости в Горненской женской обители

PROW АРХИСТРАТИГ НЕБЕСНОГО ВОИНСТВА АРХАНГЕЛ МИХАИЛ

• ПОКРОВИТЕЛЬ РУССКИХ ВОИНОВ Икона из Архангельского собора Московского Кремля (средник)

Преподобный Сергий Радонежский благословляет великого князя Московского Димитрия и воинов на Куликовскую битву

ПРОПОВЕДЬ

О мире и радости «Бог же упования да исполнит вас всякия радости и мира в вере, избыточествовати вам во уповании, силою Святаго Духа» (Рим. 15, 13). В ера рождает радость и мир, радость и мир умножает упование. Все же это бывает силой Духа Святого. Бог есть Бог упования, ибо Он есть Сама Благость, беспредельно нам благожелающая и благодеющая, лучше НАС знающая потребное нам, всегда готовая удовлетворить и всеми способами к тому обладающая. Потому пророк Давид исповедует, что «Бог наш — Бог, еже спасати» (Пс. 67, 21) и «блажен муж, ему же есть Имя Господне упование» (Пс. 39, 5). Бог потому есть Бог упования, что Сам Он вселяет его в сердце, ибо (Он) есть Источник всех духовных благ. Бог упования, - говорит (апостол), - да исполнит вас всякия радости и мира в вере. В вере, потому веруете... Вначале — вера. Бог дал вам веру, и вы верите. Поскольку верите, то нет никакого препятствия, чтобы Бог исполнил вас всякими духовными благами, и действительно исполнит, насколько будете веровать. Вера есть средство для излияния милостей Божиих и вместилище для принятия их. Из всех духовных благ апостол благожелает только радости и мира... Радость и мир паче [более] других благ указаны потому, что они — неотлучные спутники веры и дают себя ощутить верующему. Верующему прощаются грехи. Помни это, и почувствуешь, будто гора свалилась с плеч. Как этому не радоваться? Верующий приемлется в милость Божию, в сыновство Богу и объемлется теплотой отеческой любви Божией. Так, с верой неразлучна радость, а с радостью и мир неразлучен: без мира и радости быть нельзя. Мир водворяется (в душе) от осенения благодатью. Благодать, придя, подавляет, ради самоотвержения, все страсти и не дает им хода и силы. А когда страсти не в движении, тогда нечему возмущать мирного строя ни внутри, ни вне (нас). Всё тогда пребывает в естест- 3 Ж-л Моск. Патрпархин Nº 10 венном чине. А естественный чин есть мирное течение и устроение всего. Еще же мир бывает от того, что благодать соединяет (нас) с Богом, Который есть Бог мира, приносящий всюду с Собою мир. ...Апостол потому особенно желает радости и мира, что когда они будут, то те незначительные разности в убеждениях [римлян], о которых он говорит, не будут уже иметь тех недобрых последствий, какие теперь от них происходят, — радость и мир подавят всякую размолвку, разделение и отчуждение и не дадут более возникать им. Но апостол не останавливается на благожелании (только) радости и мира, а простирает его далее (и говорит): избыточествовати вам в уповании •(ТО есть)... желает исполнения сердца радостью и миром, чтобы можно было избыточествовать упованием. Упование, что Бог, ради Господа Иисуса Христа, наилучшим образом устроит наше существенное благо, зарождается вместе с верой, и растет и множится по мере вкушения благ веры. Полученное и вкушенное благо удостоверяет, что и всё прочее (будет), несомненно, получено, и тем множит упование. Радость и мир — блага веры... Упование (надежда) или избыточество упованием поставляется высшим благом, пределом благожеланий. Так оно и есть. И в житейском порядке безнадежному нельзя жить, тем более в духовном. Жизнь цветет вместе с умножением, расширением и избыточеством упования! Но надо помнить, что духовные чувства и расположения так тесно связаны между собой и так влияют друг на друга, что последовательности их нельзя устанавливать в виде общего и неизменного закона. Мы говорим: вера рождает радость и мир, а радость и мир множит веру. Но можно и так: вера множит упование, исполняет радостью и миром. Или так: упование исполняет радостью и миром и через то поддерживает оживляет веру. Жизнь духовная движет- 25

ся переливами духовных чувств и распо- сылает благодать Духа, и уже она и веложе в другие, только таке ру порождает, и радостью с миром испол-- переливы свидетельствуют, что жизнь няет, и упование множит... Почему и задуховная жива. вершил апостол свое Послание благопо- Всё же совершается силой Духа Свяжеланием, чтобы всё было у них силой того. Сила Духа Святого зарождает ду- Духа Святого. Где сия сила, там всё ховную жизнь, она же поддерживает ее прочно и благонадежно. Аминь. и ведет к совершенству. От нее и все движения и изменения в духовной жиз- (Публикуется с незначительными сокращени. Как без души нет жизни в теле, так н Иями по изданию: Епископ Феофан Заи без Духа Божия нет духовной жизни творник. Толкование Послания святого алостола Павла к Римлянам, изд. 2-е. М., 1890, в душе. Бог упования прежде всего пос. 358—361.) Слово за литургией в храме Ленинградских Духовных школ 9 октября 1950 года, в день памяти святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова В день памяти святого апосто- к самопожертвованию даже до смерти, ла и евангелиста Иоанна Бок подавлению всяких нечистых вождегослова Святая Церковь в лений и к совершенной внутренней чи- Евангельском чтении повест- стоте - всё это учение до противоповует о событии усыновления ложности расходилось со взглядами и Христом на Голгофе апостола Иоанна обычаями жизни тогдашнего мира с Пречистой Деве Богоматери, его развращенностью и жестокостью. таким образом нашу мысль к Кресту Однако оно привлекло мир ко Христу... Христову и Его Крестной смерти как Мы видим в жизни и знаем, что всявеличайшему подвигу, завершившему кое наставление только тогда бывает земное служение Христа грешному жизненно и убедительно, когда оно миру. подтверждается примером. И потому «Когда Я вознесен буду от земли, Евангельское учение для своей действсех привлеку к Себе, — говорил Хривенности должно было непременно состос Своим ученикам за несколько провождаться примером. дней пред Своими страданиями, — да- И мы знаем, что вся жизнь Христа вая разуметь, какою смертию Он на земле, и особенно Его Крестная умрет», — замечает святой евангелист смерть, явились таким живым, совер- (Ин. 12, 32—33). шенным и убедительным примером, за- Мы знаем из Евангелия, что слово печатлевшим Его высокое нравствен- Христа было со властию (Лк. 4, 32). ное учение о любви, терпении, само- Спасителя всегда окружало множест- пожертвовании и идеальной внутренво народа, принося к Нему больных и ней чистоте. страждущих для помощи и исцеления, Христос на Кресте - невинно осужслушая Его наставления, забывая при денный, униженный, поруганный, изъэтом даже о пище. язвленный. Издевательства и здесь А когда по Воскресении Он послал не оставляют Его: окружавшая толпа Своих учеников на проповедь Евангеи сами первосвященники с книжникалия, то Слово о Кресте апостолы проми и фарисеями продолжают свон динесли по всему тогдашнему миру кие насмешки и ругательства (Мф. 27, (1 Кор. 1, 18), и апостол Иоанн в своем 39—43). А Он?.. Он, сокрушаясь о ду- Послании уже восклицал: «Сия есть ховной слепоте Своих распинателей, победа, победившая мир, вера наша» только молится о них: «Отче! прости (1 Ин. 5, 4). им, ибо не знают, что делают» (Лк. В чем же сила этого явления - сила 23, 34). победы Слова о Кресте? Ведь Еван- Эта всепрощающая любовь поражагельское учение с его призывом к всеет самих распинателей, и сам глава прощению и любви не только к ближримской стражи у Креста Христова, нему, но даже к врагам, с его призысотник, восклицает: «Воистину вом к смирению и терпению до конца, был Сын Божий» (Мф. 27, 54). 26

Вот в чем сила влияния Христа на тельствовать возможность и действенмир, — в живом, ярком, убедительном ность проповедуемого учения. В личпримере Его всепрощающей любви, ном примере прежде всего и состоит приведшей к нравственному торжеству сила вашей пастырской проповеди, пахристианства над язычеством. стырского служения, пастырского зва- По завету Господа святые апостолы ния. понесли Слово о Кресте всему миру, «Кто сотворит и научит, тот великим запечатлели это Слово примером своей наречется в Царствии Небесном», — высокой жизни, тем самым привлекли сказал Христос (Мф. 5, 19). А если ко Христу мир, изменили направление этого нет, то сколько бы мы ни гововсех движений человеческого сердца рили: «Господи! Господи!», мы можем от греха и зла к добру и правде. услышать только: «Я никогда не знал Вступив под своды нашей духовной вас, отойдите от Меня, делающие безшколы, вы, дорогие братие, тем самым законце» (Мф. 7, 22—23). выразили стремление послужить Хри- Таковы, братие, ваши задачи, такосту, пронести свет Его учения народам ва ответственность и таковы могут и упасти их в Церкви Христовой. быть результаты вашей деятельности. Вы взяли на себя задачу быть про- Несите же взятый вами на себя поддолжателями дела Христова, дела свявиг честно, твердо, до конца, с крептых апостолов: быть светом мира, быть кой надеждой на помощь Божню, с солью земли, воспитать в людях нравярким пламенем веры и любви в сердственные начала учения Христа, восце, с напряжением всех сил до самопламенить сердца людей теплотою пожертвования. Верьте, что даже неевангельской любви и чистотою еванвозможное для обычных сил человечегельского совершенства. ских возможно при помощи силы и Задача великая, прекрасная, свяблагодати Божией, по слову Христа тая! Иисуса, Господа и Спасителя нашего. Аминь. Но помните, что в нравственной области надо личной жизнью засвиде- Митрополит ГРИГОРИЙ (Чуков) († 1955) Слово злое и слово доброе «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим» (Еф. 4, 29) орогие во Христе братья и ди, дадут они ответ в день Суда, ибо сестры! В стремлении к ду- от слов своих оправдаешься, и от слов шевной чистоте и христиан- своих осудишься» (Мф. 12, 36—37). скому совершенству мы ча- Святой апостол Иаков так характесто обращаем преимущест- ризует значение языка и его различвенное внимание на свои действия иную нравственную направленность: поступки, забывая об одном очень «Язык - небольшой член, но много важном явлении нашей нравственной делает... Им благословляем Бога и жизни. Это явление — наша речь, как Отца, и им проклинаем человеков, сословесное выражение мыслей, поступ- творенных по подобию Божию. Из тех ков и намерений. Это наши слова, ко- же уст исходят благословение и проторые мы постоянно произносим, упо- клятие; не должно, братия мои, сему требляя их обдуманно и необдуманно, так быть» (Иак. 3, 4, 9-10). с доброй или с дурной целью, уместно И вот, чтобы люди не предавались и неуместно. злоречию, не произносили злых, бран- Священное Писание многократно ных и оскорбительных слов, Священпредупреждает, что есть слова добрые ное Писание заповедует словесное вози слова злые, слова благодатные и держание, удерживает от согрешений греховные, слова утешающие, ласко- словом. вые и слова возмущающие, жестокие. Вспомним, как говорит святой Да- Наша участь в вечности во многом за- вид Псалмопевец о беззаконном человисит от того, как и какие слова упо- веке, согрешающем своим языком: требляем мы в своей речи. Господь «Слова уст его — неправда и лукавстсказал: «Говорю же вам, что за вся- во» (Пс. 35, 4); куста твои открывакое праздное слово, какое скажут лю- ешь на злословие, и язык твой сплета- 3° 27

ет коварство» (Пс. 49, 19); «человек держание приобретает силу для дальзлоязычный не утвердится на земле» нейшего подвига духовного и телесно- (Пс. 139, 12); «устами благословляют, го: «Кто не согрешает в слове, тот чеа в сердце своем клянут» (Пс. 61, 5); ловек совершенный, могущий обуздать «слово языка их есть грех уст их» и все тело» (Иак. 3, 2). (Пс. 58, 13). Священные писатели Ветхого и Но- Премудрый Соломон в книге Екклевого Заветов напоминают о необходисиаст говорит: «Если змей ужалит без мости употреблять в своей речи тользаговаривания, то не лучше его и злоко добрые, ласковые слова, используя язычный» (Еккл. 10, 11). Тот же свяих для утешения, ободрения и вразумщенный писатель отличает умного челения своих ближних. Вот поучения ловека по тому, как он пользуется слоцаря Соломона из его книги Притчей: вами. Вот характеристика мудреца и «Тоска на сердце человека подавляет глупца: «Разумный воздержан в слоего, а доброе слово развеселяет его» вах своих» (Притч. 17, 27); «слова из (12, 25); «радость человеку в ответе уст мудрого — благодать, а уста глу- уст его, и как хорошо слово вовремя!» пого губят его же: начало слов из уст (15, 23); «золотые яблоки в серебряего - глупость, а конец речи из уст ных прозрачных сосудах — слово, скаего - безумие» (Еккл. 10, 12-13); «в занное прилично» (25, 11). устах глупого — бич гордости; уста же Каждый должен употребить силу мудрых охраняют их» (Притч. 14, 3); своего слова с пользой для ближнего «глупый верит всякому слову» (Притч, в соответствии с тем даром, который 14, 15); «голос глупого познается при имеет говорящий: «Одному дается Думножестве слов» (Еккл. 5, 2). хом слово мудрости, другому - слово Но особо строго Слово Божие запрезнания» (1 Кор. 12, 8). Словесное утещает злословить родителей и начальшение особенно действенно, если оно ствующих. Пророк Моисей говорит содержит истину христианской веры. намі «Проклят заславщий ота свое- Святой апостол Павел, повествуя о го или матерь свою!» (Втор. 27, 16). значении Воскресения Христова, явля- Книга Деяний апостольских делает тающегося для нас залогом нашего собкую ссылку на ветхозаветные Писаственного восстания из мертвых, восния: «Написано: начальствующего в клицает: «Итак, утешайте друг друга народе твоем не злословь» (Деян. 23, сими словами» (1 Фес. 4, 18). 5; Исх. 22, 28). Святые апостолы при- Христианин даже если испытывает зывали христиан удерживать язык свой горечь несправедливых укоризн и клеот злоречия и сквернословия. Святой веты, обязан пользоваться для своей апостол Павел так назидает веруюзащиты не злыми, а добрыми словаших города Ефеса: «Всякое раздражеми: «Злословят нас, мы благословляние и ярость, и гнев, и крик, и злореем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, чие со всякою злобою да будут удалемы молим» (1 Кор. 4, 12-13); «бланы от вас» (Еф. 4, 31). А святой апогословляйте, а не проклинайте» (Рим. стол аков обращая верующим с 12, 14); «во всем показывай в себе обтаким предупреждением: «Не зло- разец добрых дел, в учительстве - числовьте друг друга, братия: кто злостоту, степенность, неповрежденность, словит брата или судит брата своего, слово здравое, неукоризненное, чтобы тот злословит Закон и судит Закон» противник был посрамлен, не имея ни- (Иак. 4, 11). Он же советует, внимачего сказать о нас худого» (Тит. 2, тельно выслушав брата своего, не спе- 7-8). шить с ответом, чтобы не впасть в зло- Всякое братское слово назидания, словие: «Всякий человек да будет скор наставления в вере, естественно, должна слышание, медлен на слова, медно быть лишено горделивого превослен на гнев» (Иак. 1, 19). Это наставходства: «И когда я приходил к вам, ление Апостола вызывает в памяти побратия, — говорит апостол Павел, — добное изречение Екклесиаста: «Не на приходил возвещать вам свидетельство всякое слово, которое говорят, обра- Божие не в превосходстве слова или щай внимание» (Еккл. 7, 21). мудрости» (1 Кор. 2, 1). Святой апостол Иаков говорит, что, Добрые братские слова христианина хотя совершенное обуздание своего всегда связаны и с его поведением в языка — труд весьма нелегкий, однаобществе, с его отношением к своим ко победивший свое словесное невоз- ближним. Святой апостол Павел на- 28

ставляет нас: «Будьте братолюбивы ными, добрыми, очищая ее от слов друг к другу с нежностью, в почтизлых и скверных. Пусть Господь помотельности друг друга предупреждайжет нам в этом деле, а мы попросим те» (Рим. 12, 10). Его словами святого Псалмопевца: Вот какое огромное духовное значе- «Да будут слова уст моих и помышление имеют произносимые нами слова. ние сердца моего благоугодны пред И потому обязанность каждого хри- Тобою, Господи» (Пс. 18, 15). Аминь. стианина - непрестанно внимать своей ПИМЕН, речи, насыщать ее словами благодатархиепископ Саратовский и Волгоградский Вы уже свои Богу (Неделя 24-я по Пятидесятнице) Во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа! вятая Церковь в апостоль- А вот женщина, которая долгие госких и евангельских чтени- ды страдала кровотечением. Она увиях открывает нам такие глу- дела Спасителя, подошла к Нему во бины мысли, сокровища дувремя пути в дом Ианра и прикоснуховного знания, что поистилась к одежде Его с тайной надеждой, не несколькими словами можно напичто и ей поможет всемогущая сила тать души многих тысяч людей. Божия, которая источается от этого Сегодня исходным словом мы избе- Человека. И действительно, прикоснуврем то, что говорит апостол Павел шись, она почувствовала, что прекраво второй главе Послания к Ефесятилась болезнь, которая мучила ее в нам: «Вы уже не чужие и не пришельтечение многих лет, — она выздоровецы, но сограждане святым и свои Бола. Это было тоже проявлением милогу» (Еф. 2, 19). сти Божней чрез Господа Иисуса Хри- Христос Спаситель во время Своей ста (Лк. 8, 43-48). земной жизни творил добро всегда и Так Спаситель оказывал помощь всюду, где бы Он ни находился, готовый прийти на помощь каждому челюдям не только тогда, когда Он шел ловеку, как самому близкому. Это быкого-либо исцелить или воскресить, напитать или утешить. Господь подавал ло излиянием любви, которая перепол- Свою помощь всегда и в любой об няла Его святое сердце. Святые еванстановке. Значит, все люди были Ему телисты запечатлели этот пример для всех поколений христиан, которые бублизкими, своими, все могли, подходя к Нему, иметь веру, что им не будет дут читать Евангелие, которые будут внимать Слову Божию и искать в нем отказано, надежда их будет исполнена. указаний, как им жить, как поступать по отношению к окружающим людям. Апостол Павел говорит нам, что всё Из Евангелия мы знаем о воскрешеэто может быть отнесено не только к нии Спасителем умершей дочери натем, кто окружал Христа во время Его чальника синагоги Иайра (Лк. 8, 40— земной жизни, но и ко всем христиа- 56). Этот человек принадлежал к люнам во все времена. Вы, — пишет дям, которые постоянно преследовали он, — сограждане святым и свои Бо- Христа и чинили Ему всякие неприятгу. Больше уже вы Богу не чужие ности. Однако Христос Спаситель не- (Еф. 2, 19). медленно отправился в дом Иаира, где Есть ли у нас, современных хрислучилось страшное несчастье. Он застиан, сознание того, что мы не чустал дочь Иаира уже умершей. Госжие Богу, что нет никого на свете, кто подь, выслав всех из комнаты, кроме был бы так близок к нам своей люродителей девицы и ближайших Своих бовью, так бы сроднился с нами, как учеников, воскресил умершую живосроднился с нами Бог через пришесттворящей силой Своего Божества. Это вие в мир, страдания, смерть и Воспомощь? Да! Это великая помощь, кресение Спасителя нашего Иисуса данная семье Иаира благоволением Христа? Это сознание присуще святым Божним. людям, очистившим свое сердце. Они 29

говорили, как преподобный Антоний нет. Но все-таки мы всегда помним, Великий: «Я уже не боюсь Бога, а про- что он нам родной, что мы ему нужны, сто люблю Его». Это и есть та величто мы поступим нехорошо, если отчайшая помощь, которую даровал лютолкнем его, забудем о нем, не помодям Господь Своим пришествием в мир. жем ему в беде. И мы надеемся, что Любовь Божия во Христе Инсусе если и с нами случится беда и потретак изобильно излилась на весь род буется помощь, то родной человек скочеловеческий, что дала возможность рее поможет нам, чем посторонний и каждому человеку прийти к Богу и чужой. стать Ему близким и родным. И мы Наш самый близкий родственник - с вами имеем это усыновление, мы наш Спаситель, для Которого мы всевошли в число сродников нашего Госгда свон. Но иногда по нашей нечутпода уже тогда, когда приняли Святое кости мы как бы не считаем Его сво- Крещение, — в этот момент мы с вами им, как бы забываем о Нем и не забостали своими Богу и согражданами тимся об исполнении того, что Он для святым, вошли в благодатное Царство нас же самих, для спасения нашего Божие. заповедал нам исполнять. Многие из Однако в той родетвенной связи, нас, — если со вниманием заглянут которая существует между Богом и в свою душу, — могут убедиться, как нами, взаимоотношения, к прискорбию мало у нас места в ней для Господа нашему, не одинаковы. Для Господа нашего, в Которого мы веруем и во мы всегда свон, близкие, всегда идет Имя Которого крестились, Который, Он к нам навстречу, прежде всего в очищая и освящая нас, соделывает самом главном — в созидании нашего своими и согражданами святым, наспасения, всё направляет к тому, чтоследниками Его вечного Царства. бы мы устрояли Царствие Божне и Будем всегда помнить, что мы свои правду Его внутри себя. Мы не только Богу и сограждане святым. Пусть нине осознаём любви Божней, не только, что не омрачает в нашей душе сознабывает, не принимаем ее, забываем о ния близости к Господу и Спасителю ней и не воспринимаем сокровища нашему. Пусть рука Божня, постоянно благодати, которое Господь дает нам протянутая к нам для помощи, подкак благой дар (Еф. 2, 4-10). Мы держки, спасения, встретит наше отэтим даром часто и не пользуемся, и ветное движение ко Господу, исполне бережем его, и забываем Господа, ненное любви, доверия, уверенности, удаляемся от Него в нашей жизни свочто мы близки к Богу. Великая раими грехами. И всё же, говорит аподость и великое счастье быть близ Госстол Павел, мы теперь не чужие, а пода и иметь возможность всегда обсограждане святым и свои Богу. Поморатиться к Нему с нашей молитвой и с ги нам, Господи, сохранить это велинашим славословием, прося Его блакое родство! годатной помощи во спасение, так, как Здесь, на земле, мы стремимся под обратился к Нему Иаир, когда Господь держивать с нашими родными добрые жил на земле. И как Он помог ему, отношения. Бывает так, что кто-то из так поможет и нам. Аминь. родных по плоти не близок нам духов- МИХАИЛ, архиепископ но, и совершенной любви к нему у нас Вологодский и Великоустюжский О покаянии «Ед забудет жена отроча свое, еже [чтобы] не помиловати исчадия чрева своего?» (Ис. 49, 15) С вятая Церковь никогда не новить нас, если мы впадем в грехи и забывает чад своих, как утратим благодать Святого Крещения. мать не может забыть своих Поэтому и установлено таинство детей, даже если они сами Покаяния, которое есть как бы своевольно отойдут от нее. второе и многократное Крещение Церковь знает, что дети слабы, немощнаше. ны духом и телом и склонны к падениям. Потому • она приняла Церковь есть Мать наша по праву мудрые предосторожности н средства, дабы рождения и по праву воскрешения нас всегда быть готовой помочь нам, обчерез таинство Покаяния. 30

Церковь сначала приводит грешника сыном Небесного Отца, и тогда бывав чувство раскаяния. Для этого она иногда употребляет строгие меры. Но ет на Небе радость пред ангелами Божиими о кающемся грешнике. гораздо чаще ее меры очень кроткие. Таинство Покаяния доступно всем. И первый глубокий вздох души — И даже для великих грешников не запризнак того, что согрешивший спосотворены двери покаяния, если они бен к духовному обновлению. Церковь сами не закроют их. старается уврачевать в сердце кающе- Апостол Петр по приобщении Свягося грешника все тяготящие его греховные раны. Церковь заповедует каютых Таин трижды отрекся от Господа, но позже раскаянием и слезами снищемуся глубокое сердечное сокрушескал от Самого Пастыреначальника ние, умиление души, слезы покаяния. прощение (Ин. 21, 17). Апостол Павел, Сколько любви и благодатных попепрежде гонитель христиан, хулил Церчений проявляет Святая Церковь, ковь и их, оскорблял и досаждал им, приводя грешника в чувство сокрушеоднако, покаявшись, стал апостолом ния и вдыхая в него надежду на ми- Христовым. Каждый день совершается лосердие Божие! Она предписывает в храмах Божних святое таинство священнослужителю всевозможную Покаяния. Сколько раз согрешишь, кротость, благоразумие, терпение и осстолько же раз и покайся. Сколько торожность в обращении с кающимся. раз упадешь, столько же раз и вос- Она приводит самые трогательные стань, - и вновь будешь на верном примеры из жизни раскаявшихся и попути к спасению. милованных грешников, предлагает Святой Иоанн Златоуст увещает: Крест и Евангелие Искупителя как «Ты грешен? Не отчаивайся! Согрешил Новый Завет мира и прощения. Приты? Скажи Богу твоему: согрешил я! зывает грешника отвергнуть ЛОЖНЫЙ Что за труд в этом и какая в этом тястыд и неуместный страх в признании жесть сказать одно слово: согрешил я? своих грехов. «Се, чадо, — вещает Святая Церковь устами духовного отца, — Войди в церковь и скажи пред Богом: согрешил я! «Глаголи ты беззакохристос невидимо стоит, приемля испония твоя прежде, да оправдишися» ведание твое, не усрамися, ниже убон- (Ис. 43, 26). Скажи слово, объяви ся... да приймеши оставление...» грех, признайся во грехе и скажи: со- Да приймеши оставление... Но разгрешил я, - и ты разрешишься от греве легко оставить грехи, воскресить ха» (Беседа 2-я о Покаянии). духовного мертвеца и даровать ему по- Но, несмотря на доступность покаятерянную благодатную жизнь? Нет! ния, мы больше грешим, нежели каем- Это есть великое чудо благодати Бося. Грешим ежедневно и ежечасно, а жией, большее, чем воскрешение умерпокаяние иногда откладываем на цешего. Церковь в таинстве Покаяния лый год. совершает это чудо духовного воскре- Церковь, зная нашу слабость, спешения человека. Какою же силою? Сишит помочь нам исправиться. Для этолою благодати Господа Иисуса, Котого она установила особое время порый Своими страданиями и Крестной каяния: Великий, Рождественский, смертью стяжал власть у Отца Небес- Петров и Успенский посты. Для этого ного отпускать грехи и вверил эту бльшую часть своих молитв она навласть служителям Своей Церкви. Обполнила глубокими словами покаяния. леченные Божественной властью свя- Для этого ежедневно в своих священщеннослужители получают таинственнослужениях она молит Бога о нас, ную силу разрешать смертные пелены да простит Господь наши грехи, ведогреха, которыми, как тело мертвеца, мые и неведомые, да подвигнет Он связана душа грешника. некающихся к покаянию и призовет Главное в таинстве Покаяния — Боих к жизни духовной. Словом, она жественная власть, которой Вечный непрестанно вопиет о нас словами свя- Первосвященник и Ходатай наш Гостого пророка Давида: «Помилуй мя, подь Иисус Христос наделил земных Боже, по велицей милости Твоей» священников Своих. Священник Бо- (Пс. 50,

1. • жий, по данной ему власти, разрешает Чего же мы можем желать более от исповеданные грехи. И тогда грешник, Матери нашей Церкви? Она носит нас, сын беззакония и смерти, снова станокак младенцев, в своих молитвах и вится благодатным сыном Церкви и священнодействиях. Каковы бы мы ни 31

были, худы ли, хороши ли, но все мы Вседержитель (Ис. 49, 15), а с Ним и пред нею, пред ее материнскими оча- Церковь Господа нашего Иисуса Хрими. «Ед забудет жена отроча свое, еже ста. Аминь. не помиловати исчадия чрева своего? Аще же и забудет сих жена, но Аз не забуду тебе.», - говорит Господь АНТОНИЙ, архиепископ Черниговский и Нежинский В Неделю 14-ю по Пятидесятнице Во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа! ритчи Спасителя до глубины пода? И как нам горько будет услыдуши всегда волнуют нас. шать из уст Спасителя: «Друг, как ты Через них мы как бы ставошел сюда не в брачной одежде?» aNG новимся участниками тех (Мф. 22, 12). Со скорбью произносит событий, которые происхоэти слова Спаситель, хотя и называет дили две тысячи лет назад. Вот и притдругом каждого из нас. И еще больней ча Спасителя о званых на брачный становится от этого ласкового слова пир переносит нас в реальную обста- Спасителя. Больно и грустно, что мы новку времени Его земной жизни. И были нерадивы. Мы, которых Господь мы сами как бы являемся слушателяназывает Своими друзьями. ми Христа, и Сам Он беседует с нами Мы не знаем числа избранных, не лицом к лицу (Мф. 22, 1-14; Лк. 14, знаем, кто из нас будет спасен, кто 16—24). погибнет: «Един Бог весть сущия Други Мои, как бы говорит Хрис- Своя». Но из притчи мы видим, что тос, вот Я созываю вас всех быть учаистинных последователей Христовых стниками брачного пира в Царстве мало. И хотя бы мы сами были не из Небесном. Разными путями Я зову вас числа погибающих, мы не можем без к Себе, на Мою вечерю. Я приготовил скорби слышать печальных слов конца для вас все самое лучшее, что есть у притчи, по-видимому, с горечью про- Меня. Идите ко Мне, Я жду вас. изнесенных Спасителем: «Много зва- Как же мы отвечаем на этот любве- ных, а мало избранных» (Мф. 22, 14). обильный зов Спасителя? Не нам ли Много, очень много званых. Весь мир укором звучат слова Евангелия: И не зван Господом на Его брачную вечехотяху приити? Не мы ли их произнорю. Мы слышим зов Самого Спаситесим, когда отказываемся от благодеяля, обращенный к нам. Нередко мы ний Божних и идем кто на поле свое, устремляемся ко Господу, но неведоа кто на торговлю свою, пренебрегая мая сила не дает даже переступить поприглашением Спасителя и забывая, рог брачного чертога. Наши грехи и чт для нас является единым на понечистая совесть не могут быть той требу? Чрезмерная, слепая привязан- светлой, чистой брачной одеждой, в ность и пристрастие к земному и вре- которой мы должны предстать пред менному - вот причина нашего отка- Господом. за. «Ищите прежде всего Царствия Мало откликнуться на зов Спасите- Божия и правды Его, — говорит Хриля и устремиться к Нему. Господу стос, - и все остальное приложится нужны еще наше чистое сердце, чистые вам» (Мф. 6, 33). Не дожидаясь зова, помыслы, чистая жизнь. Это и есть те мы часто спешим на всякие пиры зембрачные одежды, в которых мы можем противостоять греху и приблизиться к чери Самого Господа! Ищем всего ос- Царству Небесному. тального, а Царство Божие проходит Господь зовет нас к Себе на Его стороной от нас и становится для нас брачную вечерю. Господь стойт и стунедосягаемым. чит в наши сердца. Будет ли нами Как же мы явимся - не в брачной услышан зов Его? Аминь. одежде на брачный пир Самого Гос- Священник Вячеслав ВИННИКОВ

В ЗИЩИТУ МИРЯ ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ

Богословские основы миротворческой деятельности Церквей астоящая тема предполагает вы- 24). Церковь, будучи Полнотою Христовой явление тех специфических христи- (Еф. 1, 23), бесконечно преломляется и изобраанских оснований, исходя из котожается в многообразии индивидов, в нее вхорых Церкви, христиане и их соотдящих. Не исключая из себя никого, Церковь ONG ветствующие организации могут в то же время предполагает и объединяет в осуществлять свое миротворческое своем единстве сколь угодно многие особеннослужение. Очевидно, что охватить все богословсти верующих - как в едином организме предские аргументы по этому вопросу - задача неполагается объединяется разнообразие посильная для обычного реферата, поэтому в свойств и функций его многочисленных членов. данном случае будет рассмотрена лишь не- Это свойство Церкви именуется кафоличностью большая их группа, объединенная в три взан- (ха06лws), что, сообразно содержанию .. слова мосвязанные раздела. Предложенная схема является попыткой систематизировать хотя бы бЛос, можно выразить как «целостность», «целокупность», «Кафолический» и означает прежнемногое из того, что уже изучено в стало доде всего «всецелый», «всеединый». Славянские стоянием Церквей, с целью найти новые возможности для более широкого в глубокого непервоучители святые Кирилл и Мефодий переследования в едином целом всего комплекса вели хайолху словом «соборность», разумея, богословских вопросов, относящихся к мироконечно, соборность не в смысле количества творческой проблематике. голосов, а в смысле единства бытия, цели и всей духовной жизни Христова организма, собирающего в себя всех верных, независимо от

1. Вероучительные основы а) «Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух» (1 Ин. 5,

7. В одном из Житий Преподобного Радонежского говорится, что в основанной ия обители он построил храм в честь Живоначальной Троицы, ждабы воззрением на Святую Тронцу побеждался страх ненавистной розни мира сего». Этими словами удивительно глубоко и вместе с тем доступно, просто была выражена одна ИЗ основополагающих богословских идей, проистекающих иЗ христианского учения о Святой Троице. Образ Триипостасного Бога, как он явлен в новозаветном Откровении, говорит человеческому сознанию прежде всего о великой реальности любви, лежащей в основе всего бытия, и тем самым исключающей, как противоестественное, всякую вражду, рознь, нестроение. Любовь составляет сущность внутриипостасной жизни Бога. Она является сущностью и всех Божественных актов творення мира, искупления, восстановления. Прозревая это, один из древних отцов воскликнул: «Кто видел Троицу, тот видел Любовь!» Эта Трнипостасная Любовь являет собой идеальный внутрибожественный Мир (2 Кор. 13, 11), созерцая который очами веры и переживая его в опыте духовной жизни, христиане приобретают силу побеждать ненавистную рознь мира сего, утверждая в нем мир и благоволение (Лк. 2, 14). б) «Верую в.. Соборную Церковь» Высшая богочеловеческая реальность, дарованная этому миру Христом Спасителем и имеошая пребывать на земле до скончания века (Мф. 16, 18), есть Церковь - Его Тело (Кол. 1, местных, этнографических, исторических и всех прочих особенностей (П. Флоренский. Понятне Церкви в Священном Писании. — «Богословские труды», сб.

12. М., 1974). Но Церковь, будучи не просто одной из реальностей мира, но и идеальным его завершением, указывает самой онтологической структурой своей - соборностью - на норму бытия мира и характер межчеловеческих в нем отношений. Эта норма очень наглядно преподана апостолом в образе тела, имеющего многие члены, жизненно взаимосвязанные друг с другом, сдабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге. Посему страдает ли один член, страдают с ним все члены; _ славится ли один член, с ним радуются все члены». И апостол заключает: «И вы — тело Христово, а порознь — члены» (1 Кор. 12, 12—27). Даже не простое согласие утверждается этим образом, но согласие наиболее совершенное - органическое, и не просто смирное сосуществованиея изображается, но полноценный мир, который является естественным состоянием дого здорового организма. Таким образом свойство соборности (кафоличности) Церкви является своего рода энтелехией (внутренняя целеустремленность, осуществляемая действенностью цель), говоря языком Аристотеля, земных отношений людей того мира, которого жаждет человечество и к которому его направляют христианские Церкви. в) «От одной крови Он произвел весь род человеческий» (Деян. 17,

26. Библейское учение о единстве всех людей по своему происхождению является одним из наиболее очевидных богословских оснований миротворческой деятельности христиан и Церквей. Это учение, содержавшееся в ветхозаветной иудейской религии, было однако со временем глубоко в ней подорвано искаженной Доклад на Пятом богословском собеседовании представителей Русской Православной Церкви и Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии, Турку, июнь 1980 г. трактовкой идеи богоизбранничества, что привело к антагонизму между еврейским и другими народами. И только исполнение закона — Христос (Рим. 10,
27. раздрал завесу вражды 33

между ними (Еф. 2, 14—16) и открыл человеку вход во святая святых тайны отношений между людьми, указав, что перед лицом Божинм снет ни еллина, ни нудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол, 3, 11). Это принципиальное восполнение (Мф, 5, 17) ветхозаветного Откровения поднимает идею единства человеческого рода на предельную высоту. Для христианского сознания Все народы являют собой единый братский союз уже не только в силу «одной крови», но и в силу Единого Христа, принесшего Себя в жертву за все человечество и призывающего каждого человека к спасению. Отсюда нарушение мира, нападение одного народа на другой оценивается христианами как прямое братоубийство, в полном смысле этого слова, как преступление не только против крови, но и против духа, более того, как безумный вызов Христу, Который есть Мир наш (Еф, 2, 14). 11. Духовно-нравственные основы а) «Мир Мой даю вам» (Ин. 14, 27) Мир Христов, превосходящий по силе и глубине подаваемого духовного блага всякое человеческое представление и разумение (Флп. 4, 7), по самому существу своему должен служить первым духовным импульсом для христванского миротворчества во всех сферах жизми. Далеко не многие, правда, христиане имеют этот мир, но лишь те, кто по духовному своему устроению оказываются способными получить готов излить и излил уже, особенно в таинствах церковных, полноту Своей благодати на всех верующих в Него, однако многие христиане - закрылись от ее света волей человека. Ветхость выражающаяся в многообразных греха: бесчувствия, эгоизма, вражды и т. п., — не дает миру Божню коснуться души и напраее на путь мира (Лк, 1, 79). Отсюда всегактуальная задача Церквей — указать, мочь христианам, понудить их «во время и не во время» (2 Тим. 4, 2) к приобретению соответствующей жизнью бесценного Нет необходимости говорить, насколько важно это свойство нового человека (Еф. 4, самого христианина, всех окружающих. «Стяжи дух мирный, ворит великий русский святой Серафим Саровский, — и вокруг тебя спасутся тысячи». Это спасение, однако, есть не юридический акт Бога, который совершится после смерти человека, но живой процесс богоуподобления, начинающийся и развивающийся на этой земле и в этом смертном теле, почему и состояние спасенности, т. е. активная духовная жизнь, постоянно и непременно отражается и в мире физическом, и, в еще большей степени, общественном. стяжавший Христов действительно спасает многих от всякого зла, внутреннего и внешнего, внедряя в сам дух людей дух мира, в сознание, умиден и дела мира, действуя глубоко умиротворяюще на самые чувства окружающих своим светлым обликом. Таким образом мир Христов, приобретаемый истинными христианами, становитСЯ закваской (Лк. 13, 21) в Церквах и обществах, которая оказывает блатотворное действие на весь внешний мир, на все межчеловеческие отношения, способствуя созиданию мира в мире, 34 б) «Да любите друг друга» (Ин. 13, 34) «Вы слышали, что сказано: слюби ближнего твоего, и ненавидь врага твоего». А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного... Итак, будьте совершенны, Отец как совершен ваш Небесный», - говорит Господь (Мф. 5, 43-48). Новая заповедь о любви (Ин, 13, 34), данная Христом Спасителем Сво- НМ последователям, ставит на совершенно иную, дотоле неизвестную миру почву отношения между людьми. Своим беспрецедентным в истории учением о любви к личным вратам Господь открыл человеку всепобеждающую силу добра. Открыл, что истинная, искренняя любовь реально в самом корне вражду, любое зло, хотя бы его внешние фори продолжали существовать. беда любви, совершаясь в духе, проявляется затем и в многоразличных внешних формах, действиях, как великая созидающая сила. «Любовь, - восклицает апостол Павел, — долготерлит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется (1 Кор. 13, 4—6). Все эти характеристики любви, составляющей самое существо и цель подлинно христианской жизни, более чем достаточно свидетельствуют человеческому сознанию об истинности того фундамента, Церкви строят свое миротворческое служение. Где истинная любовь, там в действительный мир или, по меньшей мере, искреннее его искание. Эти два свойства неразлучны между собой у нового (2 Кор. 5, 17) христианина. Не потому ли и св. Иоанн Златоуст говорит: «Если есть мир, то будет и любовь. И наоборот, где любовь, там явится и мир» (Св. Иоанн тоуст. Творення, т. ХІ. СПб., 1905, с. 216). в) «Осуществленная любовь есть красота»* Эта, в соответствующем контексте высказанная мысль великого русского богослова в мыслителя священника Павла Флоренского, с новой, до него пребывавшей в тени богословской онтологическую значимость красоты в мире, именно ее глубииную тождественность с любовыю. «Познание человеком Бога неминуемо открывается и выявляет себя деятельною любовью к твари, как уже данною мне в непосредственном опыте. А проявленная любовь к тва- П. Флоренский. Столп и утверждение Истины, с. 83). Сама духовная жизнь христианина есть не что иное, как воссоздание нетленной красоты души и тела человека, почему и каске- - по мысли П. Флоренского, - создает не «доброго» человека, а прекрасного, и отличительная особенность святых подвижников... ослепительная красота лучезарной, светоносной личности, дебелому и плотскому человеку никак недоступная» (там же, с. 99). Отсюда и духовное совершенство христианина должно быть осознаваемо, во-первых, в категориях эстетических, а затем уже моральных, интеллектуальных и прочих, ибо само * П. Флоренский. Столп и утверждение Истины. М., 1914, с. 75.

понятие «совершенство» говорит о предельной завершенности чего-либо, о достижении полной гармонии, о высшей степени какого-нибудь положительного качества. Падение (имеется в виду грехопадение первого человека. - Ред.) внесло разделение весь состав человека, придав ложную автономню уму, сердцу, телу, что привело к жестокому противоборству между ними (ср.: «ПО внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием, но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего» (Рим. 7, 22—23)). Воссоздание целостного единства своего существа является поэтому задачей каждого христианина. имеет тот, у кого все чувства, мысли, желания и внутренние движения находятся в полном взаимном согласии и единении, то есть тот является христианином, кто пребывает в духовном мире — в мире с Богом, совестью и людьми. Но что представляет собой достигнутое состояние? Оно, будучи по существу своему иско- «совокупностью совершенства», т. е. бовью (Кол. 3, 14), по характеру внутреннего переживання является миром, по духовной же структуре своей «созерцается предметно как красота». Красота онтологична, укоренена в Боге. Она соприсносущна миру духовному. И в силу этого небходимость опытного ее познания и осуществления в реальной жизни действительно является одним из глубоких богословских оснований для христиан и Церквей в устроении ими мира во всех сферах и на всех человеческих взаимоотношений. уровнях II. Материально-психологические ОСНОВЫ а) «Блаженны миротворцы» (Мф. 5, 9) Часто за глубоким духовно-нравственным содержанием Блаженств (Мф. 5, 3—12) оставляется в тени первый акцент в них — психологический, который указывается в самом обетовании каждой из перечисленных «блаженны». Очевидно, что блаженство, указываемое Спасителем, не носит здесь характера юридического предписания норм поведения, как не имеют такого характера и вообще все евангельские заповеди. Заповеди — это Божий призыв к стяжанию свойств нового целовека. При этом в Нагорной проповеди Господь настоятельно обрашает внимание верующего что усвоенные заповеди (свойства) содержат в себе для человека блаженство. Перечисляются здесь и особые в каждом случае духовные блага, проистекающие от исполнения заповедей. Но эти блага, кроме словесного их различия, совершенно не дифференцируются в сознании не имеющего соответствующего духовного опыта. Однако важно, как в данном конкретном случае, так и в целом, подчеркнуть, заповеди, точнее, приобретение христианином любого «нового» свойства всегда сопряжено с внутренним переживанием блаженства *, в какой-то мере специфи- * Один из замечательных подвижников Русской Православной Церкви ХІХ епископ Игнатий Брянчанинов († 1867) писал: «Всякое ощущение и состояние, принадлежащие естеству обновленному, составляют по необходимОСтИ блаженство» (Епископ Игнатий Брянчанинов. Сочинения, т.

1. СПб., 1905, с. 520). ческим для каждой заповеди. Эти «новые» свойства, будучи дарами или плодом Духа Святого верным христианам, описываются, например, апостолом, как любовь, радость, мир и т. д. (Гал. 5, 22—23). Всюду в Священном Писании подчеркивается особое у исполнившего закон Христов (Гал. 6,

2. духовное удовлетворение, не сравнимое в своем превосходстве ни с какими земными наслажденнями (1 Кор. 2, 9). И если миротворец нарекается сыном Божним, то такое наименование предполагает, по-видимому, максимальное для человека состояние радости, небесной славы, света и прочее, что уже само по себе является и сушественным стимулом к исполнению заповеди о мире и в то же время одним из богословских аргументов в обосновании христнанской этики в целом. б) «Прославляйте Бога и в телах ваших» (1 Кор. 6,

Одной из принципиальных черт христианства в сравнении с многими религиозными и философскими учениями является его высокий взгляд на тело. Не тюрьма оне для души, не низменное, скверное начало, но и не самодовлеющая и единственная ценность. Не иллюзия непросвещенного сознания и, тем более, не враг человека, но и не самое его существо. Оно — его неотъемлемая составная часть, так же как и душа, призванная к освящению Божней и к вечной блаженной Тело вместе с душой нуждается в искуплении, в очищении от греха. Нуждается в исцелении от страстей - этих всеобщих болезней человечества. «И мы, - восклицает апостол Павел, — стенаем, усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8, 23). Целый, весь человек, а не одна душа становится «причастником Божеского естества» (2 Пет. 1, 4), ибо духовно и телесно всецело соединяется ов со Христом в Святой Евхаристии. И эта забота о теле распространяется в христианстве не ради идеального лишь его бытия, но и бытия в земных условнях, в состоянии падения. Сам Бог заботится о нашем бренном существовании настолько, что даже и волосы на главе человека все сочтены (Мф. 10, 30). Совершенно очевидно, что Бог хочет, чтобы человек мог радоваться не только душой, но и телом (Ин. 2, 1— 11). Слово Божне не игнорирует, не унижает и не запрещает свойственного и необходимого телу, но предупреждает лишь о том, чтобы люди попечения о плоти не превращали в похоти (Рим. 13, 14). Отсюда становится понятным, почему в Священном Писании содержатся настоятельные призывы не только к миру ириническому, то есть целостному, совершенному, но и конкретно к одной из его сторон - к шалому (с евр. - «мир») - миру, преимущественно внешнему, обеспечивающему спокойную материальную (во всех аспектах эТОгО слова) жизнь. Эти призывы свидетельствуют о благой воле Божней не только о душевной, но и о телесной ЖИЗНИ человека, что, в свою очередь, для христиан и Церквей служит одной из побудительных причин проявлять искреннюю заботу в о внешнем благополучии людей, н, в первую очередь, ко временех мирных» (из великой ектении, - Ред.) - как основе всех материальных благ, руководствуясь вечным словом Христовым: сне надлежит делать : того не оставлять (Мф. 23, 23). 35

в) «Изберите жизнь» (Втор. 30, 19) Если внимательно взглянуть на то, к чему приводит даже не война, а лишь ее призраки: международная напряженность, взаимная подозрительность наций н вытекающая гонка вооружений, то сразу можно увидеть одно из существеннейших богословских оснований борьбы Церквей за мир. Уже отнимается хлеб у сотен миллионов голодающих и нищих. Уже миллионы больных, страждущих не имеют самой простой медицинской помощи. Неграмотность удерживает целые народы в бедственном положении. Возникает страх грядущих апокалиптических бедствий, от которых «люди будут издыхать» (Лк. 21, 26)... И все это, когда богатые, в основном, нации расходуют более миллиарда долларов в день на производство орудий смерти! В век величайшего развития, славы и торжества разума происходит величайшее за всю историю его унижение и дискредитация. Наблюдается страшная тенденция к ниспровервсех основных идеалов девальвация всех его ценностей духовных, моральных, интеллектуальных. Как справедливо документе «Изберите жизнь» * *, «единственной «наградой» (за гонку вооружений. — А. О.) являются распространение моральной опустошенности, цинизм и безнадежность» . В какой мере все это «соответствует» христианским идеалам — очевидно. Поэтому активная борьба присущими Церквам средствами с этим, многорогим «зверем из бездны» (Откр. 11, 7) принимает в настоящее время характер острой необходимости. Человечество уже почти вплотную подошло к той грани, когда остается выбор лишь между всеобщей жизнью и всеобщей смертью — «третьего не дано». И если христианские Церкви рассматривают жизнь как величайший творческий акт Бога, то они, следовательно, и обязуются быть щим» (2 Фес. 2, 7) началом, которое заграждает путь смерти во всех ее формах и проявлениях. «Мы должны добиться признания пранародом. Борьба за это право н есть борьба за мир между , - призывал Святейший Патриарх Алексий, выражая волю и мысли многих мил- IV. « Что вы будете делать в день посещения?» (Ис. 10, 3) Представленные богословские соображения по-видимому, в определенной степени общеконфессиональные убеждения об основах христианского отношения к вопросу утверждения мира на земле. И то, что такие основы, в принципе, существуют, не только ободряет и радует, но и налагает новые обязанности на Церкви по изучению и изысканию наиболее эффективных форм и средств совместного свидетельства о мире и солидарной борьбы за разрядку напряженности. * Так называется совместное заявление представителей Церквей СССР и США, приня- Тое на консультации в Женеве марте 1979 года по вопросу ответственности Церквей за разоружение, «ЖМП», 1979, Nº 6, с. 32. * Патриарх Алексий. Слова, речи, поспания, т. 2. М., 1954, с. 137. 36 Русская Православная Церковь выразила свое отношение к проблеме войны и мира на высшем уровне через Поместный Собор 1971 года, на котором была принята ясная миротворческая программа, положенная в основу ряда последующих, организованных ею крупнейших международных мирных конференций и иных многочисленных миротворческих акций. Все эти деяния сопряжены с соответствующей богословской работой как внутри Церкви, так и межцерковной. Одним из значительных документов подобного рода явилось, например, Совместное заявление представителей Церквей СССР и США «Изберите строки которого очень реалистично изображают главную альтернативу современности: нец, братья и сестры, мы привлекаем ваше внимание к авторитетному предсказанию, что ядерная война в 1990-е годы станет возрастающей вероятностью. В это весьма рискованное десятилетие мы приблизимся к концу нашего тысячелетия. Уже теперь только двадцать лет отделяют нас от того момента, когда мы будем призваны с молитвой отметить 2000-летие пришествия в мир нашего Господа и Спасителя Инсуса Христа, Князя мира. Как мы встретим этот день? В каком состоянии мы представим нашу планету Создателю: будет ли она цветущим садом или же безжизненной, сожженной, опустошенной землей? Господь вновь предлагает нам жизнь или смерть, благословение или проклятие. Так изберите жизнь с тем, чтобы вы и ваши потомки могли жить» •. Всё более значительные христианские и нехристианские силы на нашей планете делают этот благой выбор. Но для достижения устойчивого мира в настоящее время, как никогда в истории, христиане должны прилагать особые усилия, ибо они знают, «что день Господень так придет, как тать ночью» (1 Фес. 5, 2). Профессор А. ОСИПОВ ХРОНИКА 35-й годовщине освобождения Чехословакии от немецко-фашистских оккупантов было посвящено 10 июня 1980 года в г. Брно, ЧССР, торжественное заседание объединения католических священников Чехословакии «Пацем ин террис». Более 400 членов этой организации и гостей приняли участие в юбилейных Богослужение открытия совершил в кафедральном соборе в честь св. апостола Петра епископ Оломоуцкий Иосиф На торжественном заседании присутствовал председатель Секретариата по делам религий Президиуме Правительства К. Груза. С докладом о современном положении перед участниками выступил заместитель министра иностранных дел ЧССР Вейвода. От имени Федерального Правительства участниприветствовал заместитель председателя Исполнительного комитета области г. Брно д-р Сикфуров. Участники встречи приняли резолюцию, посвященную празднуемому событию, На заседании присутствовал от Русской Православной Церкви и поздравил его участников со менательным юбилеем игумен Сергий (Фомин), представитель Русской Православной Церкви при ХМК в Праге. * «ЖМП», 1979, Nº 6, с. 33.

Встреча представителей Церквей в СССР и в США Женева, 22—25 августа 1980 года ОБРАЩЕНИЕ Святейшего Патриарха ПИМЕНА к участникам встречи представителей Церквей в СССР и в США в Женеве Возлюбленные о Господе братья и сестры! Сердечно приветствую вас, вновь собравшихся в Женеве, чтобы обсудить проблемы служения и сотрудничества наших Церквей, для поддержки программы разоружения, для придания новой силы в поддержку Хельсинкских соглашений, для деятельного претворения В жизнь миротворческой заповеди Христа Спасителя (Мф. 5, 9). Мы помним, сколь успешной была ваша первая встреча в Женеве весной истекшего года, и высоко ценим разработанный тогда вами программный документ «Изберите жизнь», получивший понимание и поддержку в широких кругах христиан наших стран и в полной мере сохраняющий свою ценность и поныне. Мы надеемся на успех вашей новой встречи и молимся о благословении Всемилостивым Господом ваших предстоящих трудов, чтобы они проходили в атмосфере взаимопонимания, согласия и христианского братства, чтобы увенчались решениями, способными принести добрый плод на том заветном древе мира, сотрудничества и дружбы, которое вы столь ревностно выращиваете. Призываю Божие благословение на ваши совместные труды. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 12 августа 1980 года Его Святейшеству Патриарху ПИМЕНУ Сердечно благодарим Вас за Ваше заботливое Послание нашему заседанию. Ваша доброта по отношению к Вашим американским друзьям в прошлых встречах остается свежей в нашей памяти. По случаю празднования тезонменитства Вашего Святейшества участники советско-американской церковной консультации по вопросам мира и разоружения шлют братские приветствия во Имя Трнединого Бога. Да пребывают с Вами и всеми верующими в Советском Союзе благодать и радость Божия, и да ознаменовывает мир все отношения между нашими двумя странами. Мы предаем нашу энергию этой цели. Мы вспоминаем также приближающуюся вторую годовщину со дня кончины благословенной памяти митрополита Никодима. Во Имя Хриета Воскресшего мы говорим: Он — Мир наш. От участников встречи Епископ МЭТЬЮЗ Женева, 25 августа 1980 года СОСТАВ ДЕЛЕГАЦИЙ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ЦЕРКВЕЙ В СССР И В США Митрополит Крутицкий и Коломенский Д-р Клер РЭНДАЛЛ, генеральный секре- ЮВЕНАЛИН, председатель Отдела внештарь Национального Совета Церквей них церковных сношений Московского Христа в США, глава делегации; Патриархата, глава делегации; Ленинско Воросовных кадеретор Д-р Ари БРАУЭР, генеральный секретарь Ленинградских духовных академии Реформатской Церкви в Америке: семинарии; Профессор протопресвитер Виталий БОРО- ВОЙ, представитель Московского Патриархата при ВСЦ; Д-р Уильям П. ТОМПСОН, генеральный секретарь Объединенной Пресвитерианской Церкви; 37

Священник Николай ТЕТЕРЯТНИКОВ, преподаватель Ленинградской ДУховной академии; А. С. БУЕВСКИЙ, секретарь Отдела внешних церковных сношений, Русская Православная Церковь; Епископ Арсен БЕРБЕРЯН, канцелярии Эчмиадзинского начальник Католикосата, заведующий Отделом международных СНОшений, Армянская Апостольская Церковь; сесоюзного совета евангельских хоистна: баптистов; Янис МАТУЛИС, Евангелическо-Лютеранская Церковь Латвии; Консультант Ю. М. УСТЫЧЕВ, советник Отдела международных организаций МИД СССР Епископ д-р Джеймс КРАМЛИ, президент Лютеранской Церкви в Америке; Д-р Джон ГРОНФЕЛЬДТ, президент Моравской Церкви; Д-р Эвери ПОУСТ, президент Объединенной Церкви Христа; Епископ Джеймс МЭТЬЮЗ, Объединенная Методистская Церковь; Г-жа Синтия ВЕДЕЛЬ, Епископальная Церковь, президент ВСЦ: Г-жа Элис ВАЙМЕР, сотрудник-исполнитель ПО международным делам Национального Совета Церквей Христа в США; Консультант д-р Алан ГАНЕР, директор центра богословия и общественной политики, Вашингтон, округ Колумбня ХРИСТОС ЕСТЬ МИР НАШ СОВМЕСТНОЕ КОММЮНИКЕ встречи представителей Церквей в СССР и в США Женева, 22—25 августа 1980 года «Он (Христос) есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду... дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир... и примирить обоих с Богом» (Ефес. 2, 14-16) Несмотря на серьезную напряженность, кото- I. Интенсификация кризиса рая в последнее время имеет место в отношениях между двумя нашими странами, мы, как представители Церквей СССР и США, за последние восемнадцать месяцев дважды встречались в интересах мира. Оба заседания проходили в Женеве, городе, который ассоциируется с усилиями за мир и справедливость, и в экуменическом контексте Всемирного Совета Церквей. Эти встречи являются свидетельством единства, осознанного нами в совместном исповедании Инсуса Христа Господом и Спасителем. Мы встретились, как община верующих и друзей, участвовали исполненных значения молитвах и библейском часе, в день воскресный молились вместе с прихожанами русского православного храма в честь Рождества Богородицы, имели опыт агапы за трапезами. Как христиане, мы утверждаем сами и призываем наших сестер и братьев в наших странах и во всем мире к утверждению, что Инсус Христос - есть Мир наш. В Нем зиждется основание нашего непрерывного взанмного доверия. Он разрушает разделяющие нас преграды враждебности, восстанавливает единство превращает врагов в друзей (Ефес. 2, 14-16). На нашей предыдущей встрече, состоявшейся с 27 по 29 марта 1979 года, было сделано заявление «Изберите жизнь». Оно широко распространено и использовано в обеих странах и содержит глубокую и всеобщую озабоченность гонкой вооружений и угрозой ядерной катастрофы. Эта озабоченность стала еще более очевидной и решающей на заседании в августе 1980 года. Наше заседание состоялось в период резкого ухудшення отношений между двумя нашими странами, в ситуации возросшей международной напряженности. Было подчеркнуто, что эта напряженность особенно связана с продолжающейся гонкой ядерных и обычных вооружений. Это беспрецедентное накопление еще более разрушительных средств уничтожения усиливает военное соперничество и угрозу новой глобальной войны. Особо опасный характер приоб- Отсрочка ратификации ОСВ-2 остается препятствием на пути к ядерному разоружению и является трагическим свидетельством опасных отношений между США и СССР в настоящее время. Сейчас эти отношения характеризуются острой полемикой с обеих сторон и нарушением культурных и торговых связей. В ходе дискуссии обе делегации. раскрыли Они обсе пон мание проблемы Афганистана. обсудили последствия для политической ситуации в Азии и в других регионах мира. Участники заседания обсудили также предстоящую межправительственную встречу по проверке и развитию Заключительного акта Хельсинки, которая должна состояться в Мадриде в ноябре текущего года. Мы отметили, что мадридская встреча может стать либо болезненной конфронтацией, либо примирением между странами Востока и Запада. 38

П. Забота обо всем человечестве Мы еще раз ясно осознаём возможность ядерной ВОЙНЫ в наше время. Мы признаём, недостаточность наших миротворческих усилий может усугубить эту чрезвычайную угрозу для всего человечества. Мы согласились, что СССР и США, самые мощные ядерные державы мира, имеют настоятельный нравственный императив предпринять немедленные инициативы в направлении разоружения, в том числе к координированному, шаг за шагом, сокращению ядерного оружия. Мы убеждены, что обе наши страны должны продвигаться к разоружению в согласии одна с другой и в свете договоров, отражающих сильный элемент доверия. Также настоятельно необходимо, СССР и США достигли существенного прогресса в ядерном разоружении в целях системы нераспространения и содействия преотвращению распространения ядерного жия в некоторых странах, достигших ядерного порога. Мы напоминаем нашим народам, что более ста стран отказались от ядерного оружия в соответствии с Договором о нераспространении. Мы молимся о скорейшем наступлении дня, когда ресурсы техники и чрезмерность военных расходов будут перенаправлены на экономические и социальные нужды развивающихся стран и наших собственных обществ. Заключение Признавая, что Церкви исполняют свое пророческое служение различными путями и что эти пути могут меняться при изменении ситу- Митрополит ЮВЕНАЛИИ — от имени делегации представителей Церквей в СССР 22 августа 1980 года на братской открывшей встречу представителей Церквей в СССР и в США, присутствовали и сердечно приветствовали предстоящую работу религиозных деятелей двух стран модератор Центрального комитета Всемирного Совета Церквей епископ д-р Эдвард Скотт и генеральный секретарь ВСЦ Д-Р 25 августа 1980 года постоянный предстааций, понимая, что наши Церкви говорят различными стилями, мы хотим подтвердить СОвершаемое ныне пророческое служение Церквей и в СССР, и в США. Оставаясь верными этому служению в контексте интенсификации кризиса и в заботе обо всем человечестве, мы считаем необходимым в этой исторической ситуации вместе заявить, что

1. Мы со всей серьезностью вновь подтверждаем необходимость завершения ратификации ОСВ-2 в ближайшее, по возможности, время и немедленного перехода после этого к ОСВ-3 и крупному сокращению ядерного оружия.
2. Мы признаём особую регнональную ответственность Европы и Северной Америки за разоружение, экономическое и техническое развитие и за права человека. Мы призываем наши правительства прийти к Мадридской конференции по безопасности и сотрудничеству в Европе с обновленными и сбалансированными обязательствами перед этими целями, дабы разрядка и Заключительный акт Хельсинки мОГлИ завоевать более широкое доверие и солидарность. Мы настоятельно призываем наши Церкви и впредь оказывать Конференции, а верующих всех наших Церквей призываем горячо молиться за ее успех.
3. Мы рекомендуем нашим церковным органам продолжать сотрудничество в экуменических инициативах, в том числе и в инициативах Всемирного Совета Церквей, и серьезно рассмотреть развитие продолжающихся форм сотрудничества, в том числе программ в области образования и обменов. Наша поддержка разрядки и разоружения должна быть подкреплена настойчивой преданностью христианских возможностей этим целям. Изберите жизнь! Христос есть Мир наш! Д-р Клер РЭНДАЛЛ - от вмени делегации представителей Церквей в США витель Советского Союза при отделении ООН и других международных организаций в Женеве
4. В. Миронова приняла митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, архиепископа Выборгского Кирилла и профессора протопресвитера Виталия Борового - участников встречи представителей Церквей в СССР и в США в Женеве 22—25 августа 1980 года. -ХРОНИКА августа 1980 года в Москве состоялось заседание Советского комитета за европейскую безопасность и сотрудничество, посвященное пятой годовщине подписания в Хель- Синки Заключительного акта Совещания ПО безопасности и сотрудничеству в Европе. На заседании выступил с докладом председатель Комитета, председатель Совета Союза Верховного Совета СССР А. П. Шитиков, На заседании присутствовал член Советского комитета за европейскую - безопасность и сотрудничество митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений. В июле 1980 года в г. Бремене, ФРГ, проходила «Неделя мира» на тему «Милитаризм и развитие мира», организованная протестантскими общинами города. 11 июля в лютеранской сионской общине города состоялся семинар на тему недели, в котором приняли участие христиане из ряда стран Восточной и Западной Европы. На семинаре выступил с рефератом о миротворческой деятельности Русской Православной Церкви и осветил программу ХМК по борьбе с милитаризмом игумен Сергий (Фомин), заместитель генерального секретаря ХМК, представитель Русской Православной Церкви при ХМК. 13 июля в лютеранском храме северной части города игумен Сергий присутствовал на богослужении, а затем принял участие в дискуссии по проблемам разоружения.

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВНЯ

Митрополит Киевский и Галицкий Филарет - доктор богословия Прешовского богословского факультета По приглашению Блаженнейшего Митрополи- Вступительное слово произнес декан Прата Пражского и всей Чехословакии Дорофея с вославного богословского факультета в Пре- 17 по 23 мая 1980 года в ЧССР находился шове профессор протонерей д-р Стефан Прумитрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, жинский. Профессор протоперей д-р Павел для вручения Алеш огласил биографию митрополита Филареему диплома доктора богословия гонорис кауза та, охарактеризовал его богословскую, экуме- Прешовского Православного богословского фаническую и миротворческую деятельность. По культета. В пражском аэропорту митрополита предложению декана акт промоции совершил Филарета встретил Блаженнейший Митрополит продекан профессор д-р Андрей Гнидяк. Дорофей. После встречи Предстоятель Право- Митрополиту Филарету был вручен диплом доктославной Церкви в Чехословакии устроил в ра православного богословня гонорис кауза и своей резиденции в честь гостя обед. В тот же возложена золотая докторская цепь праводень митрополит Филарет в сопровождении наславного стоятеля богословского факультета. подворья Русской Православной Затем митрополит Филарет произнес доктор- Церкви в Карловых Варах архимандрита Власкую речь. Темой своей речи митрополит Фидимира отбыл в г. Кошице, а затем в Прешов. ларет избрал кафоличность Вселенской и По- В Прешове митрополита Филарета встретил и местной Церкви. оказывал ему гостеприимство епископ Прешовский Николай. От имени Православного богословского факультета нового доктора богословия сердечно В воскресенье 18 мая в Свято-Духовском поздравил декан профессор протонерей Д-Р кафедральном соборе в Михаловцах митро- Стефан Пружинский. Митрополита Филарета полит Филарет совершил Божественную литуртепло поздравил с вручением диплома доктора гию совместно с епископами Прешовским Ниправославного богословия гонорис кауза Блаколаем и Михаловским Никанором, в сослуженнейший Митрополит Пражский и всей Чежении архимандрита Владимира и духовенстхословакии Дорофей. Председатель Секретава собора. церковным делам при Президиуме В конце литургии митрополита Филарета приветствовал епископ. Никанор. Отвечая на Нравительства ЧССР д-р Карел Груза также поздравил нового доктора православного боприветствие, митрополит Филарет отметил усгословия. пешное развитие братских отношений между В эти дни народ Чехословакии торжествен- Русской Православной Церковью и Православной Церковью в Чехословакий, но отмечал 35-летие победы над германским выраженнем чего явилось направление по просьбе Правофашизмом и 35-летие освобождения Советской славной Церкви в Чехословакин епископа Ни- Армией Чехословакии от немецких оккупантов, канора для архипастырского служения в Чеи эта тема неизменно звучала в речах выстувечером митрополит Филарет посе- Днем руководство факультета устроило в тил Православный богословский факультет честь нового доктора богословия торжественв. Прешове. храме факультета был соверный прием. На приеме митрополита Филарета шен краткий молебен, за которым поздравили в своих выступлениях римско-ка- Блаженнейший Митрополит Дорофей, епископы толический капитульный викарий в г. Кошице, Николай и Никанор, профессора и студенты представитель Содружества католических свяфакультета. Затем митрополит Филарет ознащенников в Чехословакии д-р Штефан Ондеркомился с жизнью факультета. ко; Генеральный епископ Словацкой Евангели- 20 мая в Прешове в зале резиденции епическо-Лютеранской вице-президент скопов Прешовских состоялся торжественный ХМК профессор д-р Ян Михалко; епископ Реакт вручения митрополиту Филарету диплома форматской Церкви в Словакин д-р Эмерих доктора православного богословия гонорис Варга; генеральный секретарь Христианской кауза. Конференции пастор д-р Любомир На торжественном акте присутствовали пред- Миржеёвский; декан Богословского факультеставители Православной Церкви в Чехословата в Братиславе профессор д-р Карел Нандкии во главе с Блаженнейшим Митрополитом раски; заместитель председателя Секретариа- Дорофеем, видные представители других хрита по церковным делам Словацкой Социалистистианских Церквей в Чехословакии, декан Боческой Республики д-р Ян Кметь. На приеме гословского факультета имени Яна Гуса д-р присутствовал и произнес слово второй секрепрофессор Милан Салайка, декан Богослов- Посольства Чехословакии ского факультета имени Яна Амоса Комен- Е. В. Медведев. ского профессор д-р Посиф Смолик, декан Бо- Митрополит Филарет произнес ответное слогословского факультета в Братиславе д-р во, сердечно поблагодарив всех выступавших Карел Нандраски. На акте присутствовали за поздравлення. В заключение приема Блапредседатель Секретариата по церковным деженнейший Митрополит Дорофей пожелал лам при Президиуме Правительства ЧССР д-р Карел Груза н представители митрополиту Филарету плодотворных успехов официальных в его многогранной церковно-общественной кругов города. На акте был второй секретарь деятельности и с удовлетворением отметил су- Посольства СССР в Праге Е. В. Медведев. ществующие ныне подлинно братские отношения 40

Вручение докторского диплома митрополиту Киевскому и Галицкому Филарету между Русской и Чехословацкой Православными Церквами и высказался за их дальнейшее развитие. С 21 по 22 мая митрополит Филарет был гостем Генерального епископа Евангелическо- Лютеранской Церкви в Словакии профессора д-ра Яна Михалко, вице-президента Христианской Мирной Конференции. В Братиславе митрополит Филарет возложил цветы на братскую могилу советских воинов в Славине. Генеральный епископ д-р Ян Михалко устроил в честь гостя прием, на котором присутствовали ответственные руководители Словацкой Евангелическо-Лютеранской Церкви. Во время пребывания в Братиславе митрополит Филарет посетил несколько лютеранских храмов, а также православный храм. В управлении Евангелическо-Лютеранской Церкви его ознакомили со структурой и деятельностью этой Церкви. Митрополит Филарет рассказал сотрудникам управления о жизни Русской Православной Церкви. 22 мая председатель Секретариата по церковным делам Словацкой СоциалистическОй Республики д-р Карел Гомола устроил в честь митрополита Филарета прием, на котором были председатель Секретариата по церковным делам при Президиуме Правительства ICCP д-р Карел Груза и представители официальных кругов Словакни. На приеме присутствовали также Генеральный епископ Д-р Ян Михалко, представители Словацкой Евангелическо-Лютеранской Церкви, настоятель подворья Русской Православной Церкви в Карловых Варах архимандрит Владимир. Речь митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, при вручении ему диплома доктора богословия Прешовского богословского факультета 20 мая 1980 года Ваше Блаженство! Ваши Преосвященства! православного докторского Досточтимые профессора Богословского факреста начертаны слова Инсуса Христа из Евангелня от Матфея: культета! Возлюбленные во Христе братня и «Кто сотворит ТОТ сестры! Дорогие друзья! наречется в Царстве и научит" Небесном» великим (Мф. Позвольте мне прежде всего выразить сер- 5, 19). дечную благодарность за присвоение мне Пре- Решение Совета профессоров Прешовского шовским Православным богословским факультетом степени доктора богословия Православного богословского факультета пригонорис своить мне звание доктора богословня гонорис кауза. В православном понимании степень кауза я воспринимаю как еще один шаг на доктора богословия - это и высокая честь, пути развития братских отношений между Русбольшие обязанности перед Церковью. ской Православной Церковью и Чехословац- Поэтому на обратной стороне русского кой Православной Церковью. 41

В моей настоящей речи Я хотел предло- Прежде чем перейти к размышлениям о кажить вашему вниманию размышления о кафофоличности Церкви, Вселенской и Поместной, личности Вселенской и Поместной Церкви. я хотел бы сделать предварительные замеча- В экуменическом движении в целом эта тема ния о кафоличности, чтобы избежать неясноимеет очень важное значение. В марте 1980 сти в мышлении. года в Одессе состоялось Пятое богословское Слово «кафоличность» не существует В НОсобеседование между представителями Русской возаветном и патристическом языке. В Новом Православной и Римско-Католической Церквей. Завете и у святых отцов употребляется только Основной темой этого собеседования была теслово «кафолический», от которого в последнее ма «Вселенская и Поместная Церковь». Как время было произведено абстрактное понятие вам известно, в конце мая и начале июня это- «кафоличность»

1. Отсутствие выражения «каго года на Патмосе, в Греции, открывается фоличность» у святых отцов свидетельствует, православно-римско-католический богословский что древней Церкви было чуждо такое абстдиалог, который должен послужить дальнейрактное мышление. шему развитию отношений между Православ- Предметом богословствования святых отцов ными и Римско-Католической Церквами. Тема была сама Церковь, они избегают говорить о Церкви является очень важной не только В свойствах Церкви абстрактно. Со времени свядиалоге Православия с католичеством, но и с щенномученика Игнатия Антиохийского по отпротестантами. ношению к Церкви стало употребляться при- В святоотеческое время • Церковь не была лагательное «кафолическая». Прилагательное предметом отвлеченных умствований или даже «кафолическая» на православном Востоке почспоров. Она была жизненным контекстом всети никогда не употреблялось в качестве суго богословия. В настоящее время шествительного, как это было на латинском ческом движении природа Церкви Западе, где существительное «католикус» обозпонимаются различными христианскими Церкначало члена Церкви. Наоборот, слово «правами по-разному. Мы должны оживить в невославный», которым пользовались церковные драх Православной Церкви церковное богописатели с IV века и которое широко распрословие, чтобы оно действительно было не отвлеченным, а жизненным, а это значит христоцентричным и пневматоцентричным. Когда святые отцы говорили о Церкви, то прежде всего они имели в виду Церковь как «Тело Христово» и «храм Святого Духа». Христе, жизни, освящаемой Святым Духом, не может быть ни Церкви, ни подлинного богословня. А это предполагает единство жизни и догмата, богослужения и богословия, любви и истины. Разрыв между «теорней» и «практикой», между «верой» и «делами» заметен как для внешнего мира, так и нам самим. Конечно, пропасть между Божественным совершенством и недостатками грешных людей всегда существовала и существует в церковной жизни. И это надо иметь в виду. встречается в Деяниях Вселенских Соборов, употреблялось и как существительное, и как прилагательное ?. Более того, существительное «православие» вошло также в церковный обиход, в то время как никакого соответствующего по смыслу слова, как «кафоличество», производного от «кафолический», не было создано греческими отцами Церкви. Нужно, однако, подчеркнуть, что до разделения Церковь не характеризовалась как православная, но всегда как кафолическая. Поэтому, согласно святоотеческой терминологии, сама Церковь именуется кафолической, ее традиционная вера и учение есть православие, но члены Церкви — православные, Поэтому Кафолическая Церковь часто также называется Церковью православных. В зале резиденции епископов Прешовских 42

В славянском Символе веры слово «Кафолическая» переведено словом «Соборная». Своим происхождением оно обязано святым славянским просветителям Кириллу и Мефодню. Термин «соборность» от прилагательного «соборный» впервые появился в эпоху славянофилов. Так же, как и термин «кафоличность», существительное «соборность» не было известно древней Церкви. Понятие «соборность» филологически отиичается от понятия «кафоличность», однако в известном смысле его можно считать синонимичным последнему. Слово «соборность», разъясняя понимание термина «кафоличность», подчеркивает единство жизненной динамики Кафолической Церквн, взанмозависимость членов Тела Христова («единство в многообразии») и то обстоятельство, что нормой как личной, так и совместной жизнедеятельности в нем должны быть собранность духовных сил, целеустремленность, всецелая отданность Христу и общая забота о благоустроении Церкви. Как уже было сказано, древняя Церковь не употребляла слова «кафоличность». Что же касается прилагательного «кафолическая», то его смысл довольно полно объясняет святой Кирилл Иерусалимский в его Огласнтельных словах: «И (Церковь) называется кафолической за то, что она существует по всей вселенной от пределов земли до ее пределов. И за она учит всецело и без всякого упущения чтО догматы, долженствующие войти в все анне людей... и за то, что она подчиняет благочестию всякий человеческий род... и за то, что она врачует и исцеляет все виды грехов, совершаемых душою или телом, обладает же в себе всяким понятием добродетели, как в делах, так и в словах и всевозможных духовных дарованиях» 3. В другом месте тот же святой отец подчеркивает единственность этой Кафолической Церкви. «Если тебе случится побывать в каких-либо городах, не расспрашивай просто, где соборный храм, потому прочие ереси нечестивцев пытаются называть соборами свон вертепы, или где просто церковь, но где Кафолическая Церковь, ибо это является собственным именем этой Святой Матерн всех нас»

1. Руководствуясь этим определением Кафолической Церкви, православные богословы подчеркивают, что Церковь является:

1. Вселенской (Кафолической) в географическом смысле слова, потому что она должна распрострапиться до пределов земли. Это значит, что она объемлет собой людей всех национальностей, рас, культур, соцнального положення.
2. Церковь является Кафолическон, потому что сола- Богооткровенной
3. Церковь является Кафолической, потому что она имеет в себе полноту спасительной благодати.
4. Церковь является Кафолической, потому что в ней побеждаются всякое зло,
5. Церковь является Кафолической, потому что содержит в
6. Церковь Кафолическая есть и должна быть единственной. Таким образом, в содержание понятия «Кафолической Церкви» входят качественные признаки всецелости истины и благодати, то есть полнота благодати и истины, хотя при этом не отрицается и внешний признак кафолич- Ности. В православном богословии существуют вселенское и поместное измерения кафоличности Церкви. Я хотел бы привлечь ваше внимание как к одному, так и к другому измерению. вселенскости Церкви было в ней с самого начала. Перед Вознесением апостолы получили повеление от Самого Господа быть Его свидетелями «даже земли». Хотя в Новом Завете в большинстве случаев говорится о Поместных Церквах, нако было бы неправильно думать, что в нем отсутствует упоминание о Церкви во вселенском измерении. Когда Господь говорит: «Созижду Церковь Мою, и врата адовы не одолеют ее» (Мф. 16, 18), Он имеет в виду не ту или иную Поместную Церковь, но Кафолическую Церковь как целое. То же самое имеет в виду и апостол Павел, когда говорит о Церкви «Господа и Бога, которую приобрел Своею Кровию». Излагая учение о Церкви в Посланнях к Ефесянам, Колоссянам и Евреям, апостол Павел пишет не о какой-либо Поместной Церкви, а о Церкви Кафолической. Географическую и вместе с тем и венную вселенскость Кафолической Церкви выразил святой Ириней Лионский. Он говорит: «Церковь, хотя и рассеянная вселенной до пределов земли, апостолов и их учеников веру... Эту проповедь и эту веру.. Церковь, хотя и рассеянная по всему миру, тщательно сохраняет, как если бы она жила в одном доме и верует подобно им, как имеющая одну душу и то же сердце, и согласно ЭТИМ проповедует и учит... как имеющая одни уста. И хотя языки в мире не одинаковы, но сила Предания одна и та же. И ни Церкви, основанные В германских странах, иначе уверовали и иначе передают веру, ни Церкви в Иверии, ни у кельтов, ни на Востоке, ни в Египте, ни в Ливии, ни основанные посреди земли, но как солице, создание Божие, во всем мире ОДно и то же, так и проповедь истины повсюду светит и освещает всех людей, желающих прийти к познанию истины». По учению «Дидахи», Святая Евхарнстня, как таинство единства, собирает местные об- ЩИНЫ со всего света в одну Вселенскую Церковь, «Как этот преломленный Хлеб,- говорится в «Дидахи»,- был рассеян по вершинам гор и, собранный, сделался единым, так да соберется Твоя Церковь от пределов земли в Твое Царство»°. И в другом месте: «Помяни, Господи, Церковь Твою... и собери ее от четырех ветров»?, В «Пастыре» Ерма вселенскость Церкви выражена во времени На вопрос «Почему она (Церковь) старица?» Ерм получает ответ: «Потому, что она была создана прежде всех. Поэтом она старица. И для неё мир был устроен» Священномученик Поликарп Смириский молился перед своей смертью хо Церквах, находящихся вселенной» Одним из существенных признаков Кафолической Церкви является наличие епископата. Каждая Поместная Церковь имеет свое средоточне в елископе. Но так как повсюду Кафолическая Церковь существует только одна, то и епископат только один. «Кафолическая Церковь,— говорит святой Киприан,— едина, неразлучна и нераздельна, почему и должна соединяться в одно целое взаимною свЯЗЬЮ нерархова10. «Это единство,- пишет ОН В другом месте,- должны твердо держать и защищать мы, епископы, стоящие во главе Церкви, чтобы показать, что и само епископство едино и нераздельно... в котором каж- 43

дый и все вместе имеют полное участие»!!. «Христос основал одну Церковь, хотя она и разделена на МНОГО частей, по всему миру; отсюда и епископство одно, составленное из множества епископов, одинаково мыслящих» 12, Поместной он несет ответствен- Церквей. скопской является одной епископской хиротонии елисобой множественность уже стольском предписана 1 правилом Никейского Церкви. Такая упоминается в Апо- (III в.), она правилом. 4 Лионский одну и ту руководствуостальных вероучения и Вселенских возникающие в ходе истории Церкви. Такие вопросы обсуждались и решались содействием Святого Духа, только соборным разумом Кафолической Церкви. Если вопросы касались веры или церковной жизни всей полноты Кафолической Церкви, то они определялись на Вселенских Соборах, а если они касались не догматов веры, а лишь церковных структур какой-либо области или провинции, то их разреш обра Зуют существенну. Структуру Кафообразуют существенную структуру лической Церкви, хотя постоянно действующими харизматическими, чрезвычайные события, когда нужды Церкви требовали их созыва. Когда мы говорим о соборности, мы имеем в виду не только епископов, но всю полноту Кафолической Церкви, то есть весь народ Божий. Епископ ДОЛжен быть выразителем Церковного ОТ Предания своей Поместной Церкви, но история Церкви знает примеры, когда епископы не выражали на Соборах подлинное Церковное Предание (например, так называемый Ефесский «Разбойничий» собор в V в.). Поэтому важен не собор епископов сам по себе, а лишь такой Собор, который является выразителем линного Церковного поД- Предания Кафолической Церкви. Парламентское большинство никогда не было решающим фактором в определении истины на Соборах. Истина может быть и на стороне меньшинства, если это меньшинство 44 верно отражает Церковное Предание Кафолической Церкви. Церковная история знает случаи уклонения отдельных Поместных Церквей в ересь ИЛи раскол, что имело следствнем полную или частичную утрату НМН как органической СВЯЗИ с другими Церквами, так и присущих Церкви Христовой благодатных, спасительных свойств. Истории известны и случаи полного, обычно насильственного , уничтожения отдельных Поместных Церквей, что, уменьшая объем Вселенской Церкви, не влияло на ее благодатную полноту, не нарушало ее благодатных свойств. 11з этого вытекает, что вероучительная непогрешимость (Гін. 14, 26: 1 1им 3, 15) и непреоборимость (Мф. 16, 18), которые не всегда могут проявляться . в ЖИЗНИ Поместной Церкви, свойственны только Вселенской Кафолической Церкви. православном богословии обращается внимание на то, что Собор, даже и Вселенвнешний орган безошибочного истины, как особый орган Церкви, созданный для этой цели. Такое предможет привести к заключению, что Церковь до Соборов и без Соборов не является соборной и поэтому перестает быть непогрешимой. Кроме того, самая идея внешнего органа провозглашения ИСТИНЫ ставит его над Церковью. Церковную истину может знать и свидетельствовать толЬко Церковь. Только она может утверждать, что данное собрание епископов есть Собор, излагающий от лица Церкви истину. Только она говорит свое молчаливое, а иногда и не молчаливое «да» на свидетельство Собора: Святому Духу и нам». Для такого тельства Церкви не существует и не может существовать никаких внешних форм. Признание церковного собрания Собором, возвещающим церковную истину, совершается или не Это надо принимать как рический факт. Для примера следует тот же «Разбойничий» Ефесский собор, иконоборческий собор 754 года, Флорентийский собор, которые не признаются Церковью за Соборы. Также историческим фактором яв ляется и то, что для признания Церковью церковного собрания Собором одностороннего провозглашения себя истинным Собором со стороны того или иного церковного собрания. Однако это вовсе не чит, что постановления Собора еще нуждаются в подтверждении через всеобщий цит и без него не имеют силы. Такого бисцита в Церкви не существует. Однако в определенного времени происходит прояснение того, был ли голос Собора действительно голосом Церкви или не был, только и всего. И никаких внешних органов или спозасвидетельствовать внутреннюю церковную самоочевидность нет и быть не может. Католики критически относятся церковной соборности, как к порочному содержится в ней,- соборность свидетельствуется ностью, а соборное сознание Церкви тельствуется церковными Соборами. история подтверждает, что этот круг не является порочным. Он выражет Церкви в обнаружениях свидетельствует, что постановления Вселенских Соборов не воспринимались самоочевидные. Почти Вселенский Собор прямо или косвенно подтверждал пре-

дыдущий. Вторым Вселенским Собором был подтвержден Первый, дальнейшие Соборы подтверждали неприкосновенность Никео-Цареградского Символа веры, Седьмой Собор был подтвержден так называемым ВОСЬМЫМ Константинопольским. Это было бы совершенно непонятно, если бы Соборы сами по себе рассматривались как внешние органы непогрешимости !. Римско-Католическая Церковь полагает, что имеет для себя в лице Папы этот внешний орган непогрешимости. Вопрос о внешнем непогрешимом органе в Церкви не следует смешивать со способом провозглашения церковной истины. Кому принадлежит в Церкви полномочие провозглашения церковной вероучительной истины? Конечно, церковной власти, которая сосредоточивается в лице епископата. Соборы, как правило, состоят из епископов. Епископы участвуют в Соборах как представители своей епархии. Поэтому, как правило, в Соборах участвуют епархиальные архиерен. Они свидетельствуют не ех sese («от себя» - лат.), но ex consensu Церкви» - лат.). Собору епископов принадлежит всеобщеобязательные решепровозглашать догматические определения, как мы это видим в истории Вселенских Соборов. Это-то и имеет такую видимость, будто Вселенский Собор и есть внешний орган непогрешимости. Такое мнение встречается и в православной литературе, находящейся под влияннем католичества. На Констанц- CKOM Базельском соборах происходила борьба между двумя внешними авторитетами: папой и собором. Чему же принадлежит непогрешимость в Церкви? Епископскому сану как таковому? Конечно, нет. Мысль наделить каждого епископа непогрешимостью в Церкви противоречит фактам впадения в ереси епископов, а также разногласием среди епископов, в результате чего не было, кажется, случая, чтобы вероучительные деления выносились единогласно. Правда, несогласные епископы в таких случаях анафематствовались и отлучались от Церкви, чем достигалось единогласие всего епископата. Однако для данного вопроса это не изменяет того факта, что решающим является не единогласие, а верность Церковному Преданию. Даже и малое число епископов может явиться соборным голосом Церкви, если последняя признает за таковой. Согласно православному учению. епископ не обладает церковной непогрешимостью, однако епископ сугубую облеченное за свОи сужнерархическими епископскому Собору власть провозглашения определений в качестве высшего органа церковной власти. По этой причине могли выносить свои определения Вселенские и Поместные Соборы. Вселенекому епископату принадлежит блюсти за правильностью вероучения в Церкви, и в порядке этого блюдения, при наличии глубоких церковных разногласий, он выносит постановлення, имеющие силу церковного закона, и тем полагает разногласням. Нужно различать провозглашение церковной истины, которое принадлежит высшей церковной власти, от обладания ею, которое надлежит всему Церковному Телу. при- В Послании Восточных Патриархов 1849 года говоратся, ЧтО «хранителем благочестия у нас есть самое Тело Церкви, то есть самый народ, который всегда желает сохранить свою веру неизменной». Как уже было сказано выше, кроме вселенского измерения кафоличности, существует также поместное. Православная экклезиология основывается на понимании, что местная хрнстианская община, собранная во Имя Христа, возглавляемая епископом H совершающая Евхаристию, которая является центром ее служения, является воистину Кафолической Церковью и Телом Христовым, а не частью Церкви или только частью Тела. Как каждая частица Святых Даров есть истинное Тело Христово, так и каждая Поместная Церковь есть истинная Кафолическая Церковь, а не часть Кафолической Церкви. И это так потому, что в Поместной Церкви присутствует Христос, з «там, где Христос, там Кафолическая Поместная Церковь не является частью Кавыявлением в определенном месте. Кафолическая ною Вселенской Кафолической Церкви по своей сущности. Последняя существует только в ее поместных выявлениях. Но, как уже было сказано выше, никакая Поместная Церковь не вероучительной непогрешимостью и гарантией пребывания до самого конца земного мира, и в этом смысле она не тождественна Вселенской Кафолической Церкви. Однасвойствами Поместная Церковь об- (как это было с Иерусалимской Церковью после сошествия Святого Ду- Поместных Церквей), если исторический момент единственной Кафолической Поместной Церковыо, и тогда эта единственная Кафолическая Церковь будет Кафолической Церковыю Вселенской. В последнее время в православном богословни получила развитие так называемая евхаристическая экклезнология 16, В своем крайнем евхаристическая экклезиология ведет к отрицанию вселенских черт кафоличности и к умалению значения епископата в Некоторые (Преосвящен- Брюссельский и Бельгийский) ", признавая значение евхаристической экклезнологии, предостерегают славных богословов от возможного в ней рыва между сакраментальной евхаристической жизнью Церкви и ее структурой. Епископат есть основсозидательный фактор в Теле установленный апостолов, преемниками которых Евхаристия — средоточие служения епископа, но подлинность самой Евхаристии совершением ее епископом или в един- Игнатий Евхаристия, которая совершается епископом или тем, кому он сам это поручит»18. То же самое говорит он и о Крещении, и оцерковной жизни вообще: «Не следует без епископа нн крестить агапы, но все, что он одобрит, совершать то и угодно Богу, дабы всё, что вы делаете, было безопаси действительным»19. Православия 45

Кафоличность Поместной Церкви верная общин. вается ковь не может быть гом месте. Поместных История не личность (ех ДИМЫЙ глава Церкви. каноны и история более там, где ражают эти факторы. Православие не придавало мистического факту, что бала основана 2 апостола ! 46 Каникогда тому ка христианства чаще именно к таким Церквам обращались для подтверждення верности Апостольскому Преданию. Древняя Церковь учреждала вселенское первенство там, где это было практически удобно. По этой причине Константинопольская Церковь была возведена на второе место после Рима, «потому что там находятся император и сенат» (28 правило IV Вселенского Собора). После раскола с молчаливого согласия Православного Востока к Константинопольской Церкви перешло вселенское первенство, принадлежавшее до тогО Римскому епископу. После падения Константинополя (1453) обстоятельства, породившие избрание этого города местом вселенского первенства, исчезли. Тем не менее Православная Церковь так была привязана к Константинополю, что никто не стал оспаривать первенства Константинопольского патриарха, особено с тех под. когда он получил фактическу когда он получил фактическую власть над всеми православными Оттоманской империи. Даже Русь, которая находилась вне турецкого владычества и цари которой следовали императорский унатитул, никогда не притязала на вселенское первенство Московского Патриархата (1589). Однако на деле Константинопольский патриарх вне пределов Оттоманской империи никогда больше не был способен к такому влиянию на Православную Церковь, как это было в прошлом на Востоке. По мере того, как балканские государства получали политическую независимость (Сербия, Румыния, Болгария, Греция, Греция, Албания), Албания). Церкви этих народов выпадали из цервлияния Константинопольского патриарха. Православное понимание кафоличности Церкви подразумевает законное разнообразие в обрядах, в культурном, литургическом и богословском развитии в Единой Церкви Христовой. Это разнообразие не означает разногласия и противоречия. Единство Церкви предполагает прежде всего полное единство догматов веры и любви. Разнообразне В Церкви не есть самоцель. Оно только тогда законно, преодолевается единством в полноте Христовой истины. Кафоличность Церкви предполагает тость ко всем проявлениям спасающей Божией повсюду, даже вне ее канонических пределов. Экуменическое движение, направленное на преодоление разделения и достижение христнанского единства, надо рассматривать как явление, имеющее своей целью претворить потенциальную вселенскость Церкви в реальную. Согласно православному пониманию, кафоличность Церкви коренится в полноте Божественной Жизни и поэтому является ром Божним. Этот дар Божий предполагает использование его человеком, развитие и преумножение его. Кафоличность Церкви дар Божий — это не просто сокровище, которое надо хранить или которым надо пОЛЬЗО. ваться. Его можно сравнить с семенем, посеянным в мире и в истории, которое как свободное и ответственное существо, призван возделывать так, кафоличность Церкви осуществлялась постоянно в условиях изменяющегося мира. Православная ковь считает, что экуменическое движение это еще не кафоличность, но оно имеет своей целью привести разделенное христианство, ные Церкви в Единую Святую Кафолическую Апостольскую Церковь. Нам надо много тру-

диться, чтобы кафоличность Церкви стала реальностью во Вселенной. Несмотря на все отклонения от чистоты и полноты Предания Древней Церкви, которые мы наблюдаем в западной христианской традиции, Дух Святой продолжает действовать в разделенном Божня христианстве. Благодать не исчезла вдруг, когда случился раскол. Православная Церковь всегда это признавала, не переставая считать себя единственной истинной Кафолической Церковью. Кафолическая Церковь побуждает нас повсюду узнавать дело Божне, где бы оно ни было, и принимать его как свое. Это значит признавать добро и отвергать зло и заблуждение. Мы, как члены Кафолической Церкви, должны радоваться всякоЙ правде и не должны терять способности видеть зло и заблуждение. Надо видеть перст и присутствие Божие, где бы оно ни проявлялось. ] Однако утратить чувство того, что заблуждения и ереси действительно существуют и отрицательно действуют на христиан, и забыть то, что Церковь обладает полнотой Богооткровенной истины и благодатными средствами, необходимыми для спасения, также является отступлением от кафоличности Церкви. Ибо там, где нет полноты Богооткровенной истины. там не может быть кафоличности, потому что кафоличность означает полноту и всецелость. Христианское учение о том, что " Иисус есть Христос, Сын Божий — Логос (Ин. 20,31: 1.1). через Которого «все начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1, 3), является всеобъемлющим утверждением, включающим в себя только человечество, но и весь космое. Свидетельство святого Иоанна Богослова о том, что Инсус есть Сын Божий, означает, что Он является Спасителем не только человеческих душ, но и всего мира. В Нем заключена полнота истины о происхождении, развитии конечной судьбе всей твари, «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного.. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него» (Ин. 3, 16—17). Значит, Церковь Христова быть Церковью Кафолической, должна сотносящейся ко всему». Эта главная основой предпосылка всегда служила православного подхода к миру. Цель миссии Церкви в мире действительно заключается в том, чтобы все люди познали Христа и в Нем нашли общение с Богом (то, что святые отцы называют обожением). Однако ПОзнание Христа и общение с Богом сообщаются людям не для того, чтобы заменить знание целовека о самом себе и об окружающем мире, а для того, чтобы восполнить это знание и дать ему новый смысл и новое творческое направление. Божественное Откровение не заменяет культуру и науку, а обогащает человеческий ум многосторонним подходом к человеку и к миру. Христианство воспринимает национальные культуры в объединенное разнообразие кафолического Предания. Кроме положительного отношения к миру, в Священном Писании содержатся также призывы не любить мир (1 Ин. 2, 15 - 17). Мир может быть принят в Царство Божне сначала пройдя изменение и преображение, через Крест и воскресение. Это динамический и творческий процесс, который нуждается в освяшающей силе Святого Духа 22 Многие протестантские и некоторые римокатолические богословы подчеркивают традиционно западное представление об «автономности всего мирского». Православное Предание о природе человека гораздо богаче. Оно основывается на теоцентрической антропологии отцов Церкви. Став Членом и восприняв полноту человечества, Сын Божий не связал Себя с какойлибо социально-политической системой. по себе Церковь Христова не предназначена к тому, чтобы формировать какой-либо образец социально-экономического общества. Но, будучи закваской нового бытия, она должна содействовать осуществлению социальной справедливости. Она может воспитывать и побуждать своих членов к активному участию построении более справедливого общества. Конечно, христиане знают, что этот мир не вечен. Они ожидают преображения мира, когда будет упразднен грех и Бог освободит все творение, Им созданное (Рим. 8, 19 - 21), от порабощения суете и тлению. Однако ожидание Новой Земли не должно ослаблять, а скорее возбуждать заботу возделывании этой земли. Хотя надо определенно отличать земной прогресс от возрастания Царствия Божия, все же, если он способствует лучшему устроению человеческого общества, ОН имеет значение для Царствия Божня. Особен- Н0 важное значение имеет Церковь в прими ряющем действии Бога в мире, то есть в освящающем действии, нравственно перерождающем человека. Это примиряющее действие Божие, в котором участвуют члены Церкви, распространяется и за пределы ограды церковноЙ, ибо весь мир • нуждается в освящении, а все люди призываются к нему. По слову апостола Павла, сама тварь, стенающая и мучающаяся доныне, ожидает откровения сынов Божних (Рим. 8, 19). Таков взгляд на мир православного богословия, вытекающий из кафоличности Церкви. О кафоличности Церкви следует не только рассуждать, ею надо жить. Она должна быть наглядным показателем того, что каждая Поместная Церковь является действительно местным выражением Кафолической Церкви, обладающей Божественным даром Христова присутствия и призванной являть этот дар всем людям. В заключение я хотел бы сказать, что мы видим нашу общность также в служении человечеству. Перед христианскими Церквами в наше время стоит особо важная задача - воплощение в мире любви Христовой, выражающееся в стремлении к миру и справедливости. Христианские Церкви должны более активно сотрудничать со всеми людьми доброй . ВОЛИ во имя мира и будущего человечества. Мы рады отметить, что Русская Православная Церковь и Чехословацкая Православная Церковь, как и другие Церкви в Чехословакии, единомысленны в вопросах защиты мира и служения современному человечеству на благо всех людей и всех народов. Мы надеемся, что братские отношения между нашими Церквами будут углубляться и расширяться и тем самым способствовать дальнейшему укреплению дружбы между нашими народами. Я желаю, чтобы Прешовский Православный богословский факультет был и впредь активным помощником своей Церкви В христиан- СкОМ свидетельстве, экуменической - деятельности и миротворческом служении. 47

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Архиепископ Василий (Кривошеин). Кафоличность и структура Церкви. - «Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата», 1972, Nº 80, C. 249. * A patristic greek lexicon by G. W. H. Lampe. Oxford, 1968. 3 Святой Кирилл Иерусалимский. Огласительное слово, 18, 23. 4 Там же, 18, 26. 5 Святой Ириней Лионский. Против ересей, 1.10. 1—2. 6 «Дидахи», 9, 4. 7 Там же, 10, 5. * «Пастырь» Ерма, Видения, 2, 4. 9 Поликарп Смирнский. Мученичество Поликарпа, 5,

1. 1° Святой Киприан Карфагенский, Письмо 65;. Там же, Письмо

12 Там же, Письмо 52. 15 Святой Ириней Лионский. 5. 20.

1. • Протоиерей Сергий Булгаков. Право павие. Париж, с. 1/5-176 15 Святой Игнатий Антиохийский. К Смирнянам, 8,

16 Проф. Николай Афанасьев. Церковь Святого Духа; Проф. И. З изюлас. Единство Церкви в Божественной Евхаристии и в епископе в течение первых трех веков. Афины, 1965 (греч. яз.). 17. Архиепископ Василий. Цит. соч., c. 253—255. 18 Святой Игнатий Антиохийский. К Смирнянам, 8, 1. 19. Там же, 8, 2. 20 Мученичество Поликарпа. Надписание. 21 Там же, 5, 1. 22 Профессор протоиерей Иоанн Мей ендор ф. Кафоличность Церкви. «Вестник Рус- СКОГО Западно-Европейского Патриаршего Экзархата», 1972, Nº 80, с. 242—244. ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Болгарская Церковь. В мае 1979 года Рим вым открыта древнейшая надпись кириллицей посетила представительная делегация болгарвремен болгарского царя Симеона. Эта униских церковных деятелей и работников кулькальная надпись гласит: «В 6430 (922) году в туры с целью поклонения христианским и сламесяце октябре опочил раб Божий Антон..» вянским памятникам вечного города, который Тырговиштская область имела в древние врепринял в свои недра 1110 лет назад многомена важное значение, защищая Константинотрудное тело св. Кирилла, просветителя слаполь от нападения дружин руссов. В XV- вян. Святейший Патриарх Болгарский Максим XVII вв. она была заселена значительными маси Священный Синод возложили обязанности сами малоазийских турок, местные болгары руководства делегацией представителей Церкне могли развить той духовной деятельности, ви на митрополита Старозагорского Панкракоторая отличала западноболгарские регионы тия. Первый заместитель председателя Комив XV-XVII вв. Поэтому большое впечатление тета по культуре проф. Александр Фол возпроизвело недавнее открытие в Тырговиште главил делегацию работников культуры. двух старопечатных книг, которые свидетель- 22 мая произошла встреча членов делегации ствуют о раннем пробуждении литературных с итальянскими журналистами, после чего интересов среди местного населения. Они согости посетили Ватиканский музей, Колизей, ставляют часть книжного богатства местной катакомбы, знаменитые храмы, достопримецеркви в честь Успения Пресвятой Богородичательности итальянской цы, построенной в 1821 году. Одна из этих состоялось открытие экспозиции книг — Анфологион (Цветослов, т. е. Праздничрукописей, регистров ная минея), который, согласно послесловию, истории и культуре из Ватиканской Апостолибыл напечатан в румынском. городе Рымник ческой библиотеки и архива Ватикана. Выставна средства епископа Анфима в 1705 году. ка открылась в Сикстинском выставочном за- Вторая книга напечатана в Рымнике в 1706 голе Ватиканского музея, где собрались предду в типографии Михая Ишвановича, ставители - иерархии, 24 мая было совершено диакона, епископе Феодосии. В этом же храме имеютклонение гробу св. Кирилла перед базиликой ся и другие богослужебные книги более поздво имя св. Климента. В последний день пренего времени: (Венеция, бывания в Риме, 25 мая, делегация была при- 1778), Пролог (Москва, 1792), Требник (Киенята Святейшим во-Печерская Лавра, 1820), Воскресник (Конв тронном зале в Ватикане. Его Святейшестстантинополь, 1839) и Анфологион (Венеция, во передал свои поздравления 1857). чалию Болгарской Церкви и народу Болгарии («Църковен вестник», 9/79) на польском языке и вручил подарок - художественный альбом - всем ции. В свою очередь, митрополит преподнес в дар Святейшему икону святых Кирилла и Мефодия и болгарское розовое масло. По случаю праздника в Риме, в «Палаццо Венеция», a затем BO Флоренции была устроена выставка «Болгарская икона IX-XIX вв.». («Църковен вестник», 19/79) В Тырговиште (село Крепча, Поповско) шуменским археологом Казимиром Константино- Финляндская Автономная Православная Церковь. В Лапландии около 500 православных лапландцев. Их предков просветил верой Христовой около 400 лет назад св. Трифон Печенгский. Митрополит Хельсинкский Иоанн, который является и епископом Лапландским, осещает православных лапландцев нескольк аз в год. Недавно был предпринят перево православных богослужебных книг : на лапландский язык. («Православна мисао», 25/78)

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Я ПОЕЗДКА В БЕЛЬГИЮ

По приглашению Общества дружбы «Бельгия-СССР» с 20 по 27 мая 1980 года делегация Русской Православной Церкви находилась в Бельгии. В состав делегации входили архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим, глава делегации, протоиерей Борис Удовенко, клирик Киевской Отдела внешних церковных Московского Патриархата Татьяна Новикова. Утром 20 мая в аэропорт Брюсселя, где нас встретили генеральный сек- Общества «Бельгия-СССР» г-жа Марион Шубер, священник Генрих Карлис, атташе по культурным связям Советского посольства в В. Н. Токмаков и другие лица. После приветствий в адрес нашей делегации мы направились в город, где «Метрополь». Здесь была обсуждена программа пребывания делегации в Бельгии, : намечены контакты с богословекими учебными заведениями, монастырями и видными общественными и миротворческими деятелями страны. В тот же день делегация ознакомилась с достопримечательностями и Брюсселя, 21 мая состоялся официальный прием делегации в Обществе дружбы «Бельгия-СССР» генеральным секретарем Общества г-жой М. Шубер, а также бывшим секретарем Зингер Парломанс. На встрече присутствовал священник Генрих Карлис и другие представители Общества. Они рассказали об истории создания и развития Общества дружбы, об успехах и проблемах их работы Обществе имеется большая библиотека, работают курсы по изучению русского языка и литературы. Общество осуществляет контакты с религиозными и общественными деятелями и религиозными обществами как у себя в стране, так и в СССР, а это способствует лучшему взаимопониманию между народами Советского Союза и Бельгии. Генеральный секретарь Общества отметила особый общественности страны к тому, что на раз в Бельгию прибыла церковная делегация из Советского Союза. Благодаря этому визиту общественность Бельгии получила возможность ознакомиться с положением и жизнью религиозных обществ в Советском Союзе, что, поможет формированию правильных взглядов по этому вопросу. В тот же день наша делегация посетила Лувене фламандский католический тет, имела встречу и беседу с деканом Ламбрехтом и побывала на богословском факультете, где обучается около 700 студентов. Вечером представители «Пакс Кристи тернационалис» устроили в честь нашей делегации прием, где произошла встреча с выда- ЮЩИМСЯ общественным деятелем Бельгии, участником движения за европейскую безопасность, членом президиума «Пакс Кристи» каноником Раймоном Гоором и другими видными деятелями «Пакс Кристи». Это католическое движение за мир возникло после второй мировой войны и распространилось во многих странах мира. В каждой стране, где есть «Пакс Кристи», его президентом является епископ. Христианское общество «Пакс Кристи» старается донести до народа идеи мира, правдивую, объективную информацию, способствующую миротворчеству. И хотя в настоящее время определенные круги Запада противятся идее разоружения и поощряют новую волну «холодной войны», миролюбивые силы продолжают с еще большей активностью выступать против угрозы войны, ибо спорные вопросы можно решать не путем войны, а мирными средствами. быть положен конец. Движение «Пакс Кристи» определило считать 1 января каждого года Днем мира и возносить сугубые молитвы о мире. Бывшая многие годы секретарем «Пакс Кристи» в Бельгии Эмилия Ардульт сказала, что их организация имеет 200 членов. Издается раз в три месяца журнал. Имеются комитет из 70 человек, три рабочих группы и различные комиссии. Комиссия образованию, например, занимается проблемами взаимоотнощений между студентами и преподавателями в учебных заведениях. В нынешнем году создана Комиссия по разоружению. Один раз в месяц собирается группа координации, КОТОрая вырабатывает общий план работы. Член бельгийского комитета «Пакс Кристи» Шарль Руа сказал, что Они осуществляют контакты с другими странами. В настоящее время развернуты кампания под девизом «Разоружиться, чтобы выжить!». В движении «Пакс Кристи» участвуют 13 стран. По словам Шарля Руа, «Пакс Кристи» занимается прежде всего тем, чтобы донести доктрину мира от Папы и епископов к народу в самм католическом мире, «Пакс Кристи» является также связующим звеном между движением за мир Римско-Католической Церкви со всем остальным миром. 22 мая делегация посетила Свободный университет Брюсселя и была принята президен- ТОМ университета г-ном Адо. Этот пост он занимает со времени возникновения университета в 1965 году. Университет создан с целью изучения истории христианства и свободной мысли. Университет в Лувене — это католический университет. А в Брюсселе был создан университет как бы в противовес тому, отсюда и название — Свободный. В 1965 году при университете возник Институт историн христианства и свободной мысли. Здесь изучаются древняя, средневековая, новая и современная эпохи. Лекции читаются 15 раз в неделю. Они направлены на изучение текста догм веры. Лекции публикуются. Принимаются в Институт только лица, уже получившие высшее образование каком-либо другом учебном заведении. В институте изучают иеторию нехристианских религий: ислам, нудаизм. Частично изучается Православие, хотя специальных лекций ПО Православню нет Лично г-н Адо изучает положение Церкви в 49

СССР, а также взаимоотношения между религиями в СССР. В ходе беседы президент Института г-н Адо интересовался ЖИЗНЬЮ Н деятельностью Русской Православной Церкви. Со своей стороны, он выразил желание установить контакты с духовными учебными ми нашей Церкви. Наша делегация посетила также Лувэн-ля-Нев, валлонский католический университет, тде встречу с греческим православным богословом Тиллиридисом, торый работает над рукописями в библиотеке университета. Делегация осмотрела археолобогословского факультета, библиотеку, университетский городок, постросредневековому образцу, ответила на вопросы. 23 мая делегация ознакомилась с жизнью бенедиктинцев восточного обряда в Шевтоне. У входа в храм нас сердечно приветствовал наместник монастыря вместе с его Делегация вечерним богослужением, церковнославянском языке и по православному обряду. Все иконы в храме от иконостаса до притвора написаны в древнерусском стиле, и вся жизнь в монастыре устроена по образцу русских монастырей. На храме и на монастырском кладбище - восьмиконечные кре- В субботу 24 мая делегация посетила центр по изучению восточной патристики при аббатстве святого Петра в Брюгге. Настоятель аббатства бенедиктинцев Илегиус Деккерс показал нам библиотеку и последние работы центра по восточной патрологии. В аббатстве живут и работают 30 человек. делегацию пригласили обед в древний замок «Шато де Мало». Замок находится в распоряжении женского настыря. Сестра монастыря Лукас показала храм и территорию монастыря, а также сам замок, окруженный рвом с водой. Затем делегация посетила госпиталь и храм, построенный в 1280 году в честь Божией Матерн, картинные галереи музеев «Грунинг» «Мемлей», а также госпиталь святого Иакова. В День Святой Троицы, 25 мая, делегация приняла участие в богослужении в православ- Божественную литургию с троицсовершали архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий, архиепископ Никодим, архимандрит Корнилий, протонерей Борис Удовенко и диакон Михаил Городецкий. Проповедь на тему праздника произнес архиепископ Никодим, а в конце богослужения архиепископ Василий приветствовал делегацию. Затем состоялся прием в доме архиепископа Василия. делегация посетила Малин- Римско-Католическая Церковь, осмотрела Ромбо (VIII в.) и имела беседу с каноником Дессэ. 26 мая делегация посетила в г. Генте кафедральный собор XVI века вона (VII в.) и ознакомилась с работой Ван- Эйка († 1441) - «Гентский алтарь». Викарный епископ Де Кесель показал нам собор и его живопись. день делегация имела встречу в с клириком Константинопольского Патриархата протоиереем Игнатием Пекштадтом. Отец Игнатий является настоятелем уникального прихода в г. Генте: 85 процентов прихожан инославного происхождения, но принявшие Православие. служат однако напевы и церковная мелодия - русские, Будучи юристом, Игнатий одновременно был регентом хора, затем по просьбе прихода стал днаконом, а через два года и священником. Приход купил два рядом стоящих трехэтажных дома, и на первом этаже обоих домов был устроен храм. На втором и третьем этажах устроены помещения для крещения, спевок, приходских собраний. Мы присутствовали за вечерним богослужением, которое внешне почти ничем не отличается от нашего: священнодействия, мелодия, обстановка в храме привычные для нас а звучание слов, кроме «Аллилуна»,— на фламандском языке. 27 мая делегация была принята в Посольстве СССР в Бельгии послом С. К. Романовским. В тот же день делегация отбыла на Родину. Во время нашего пребывания в Бельгии многие высказывали уверенность, что этот визит, имевшие место экуменические контакты и встречи с богословами общественными деятелями Бельгии послужат на благо наших Церквей и народов, будут содействовать лучшему взаимопониманию между народами наших стран, большему доверию. Мы верим, что все это способствует сохранению мира на Земле. Протонерей Борне УДОВЕНКО Международная конференция в ГДР молодых богословов С 6 по 12 июня 1980 года в Молодежном никновения этого христианского молодежного центре Евангелическо-Лютеранской Церкви центра. Его основание относится к 1925 году, ГДР в Хиршлюх, близ г. Шторхова, состоякогда руководство Евангелическо-Лютеранской лась конференция молодых богословов ряда Церкви в Берлине приобрело участок земли стран Восточной и Западной Европы. От Руси жилое помещение близ Шторхова - неской Православной Церкви в ее работе прибольшого городка, расположенного в 50 км няли участие архимандрит Августин, препода- к востоку от Берлина. Молодые христиане ватель Ленинградской духовной академии, энергично принялись за создание своего центи Сергей Рассказовский, студент той же акара. Были построены жилые дома для юношей демии. В состав делегации из нашей страны и девушек; юноши работали в лесу и на стронвходил также молодой пастор Евангелическотельстве зданий, девушки занимались ру- Лютеранской Церкви в Эстонии Георгий Лилкоделнем. Посреди Хиршлюха был сооружен лемяе. Всего на конференцию съехалось 67 че- большой деревянный крест, где утром и вечеловек из 17 стран Европы. 26 человек были ром молодые люди собирались на совместную представителями Евангелическо-Лютеранской молитву. Здесь также проводились церковные Церкви в ГДР. торжества, в которых участвовало иногда до По приезде гостей в Хиршлюх гостеприимтыСЯЧИ человек. В переводе немецкого ные хозяева познакомили их с исторней воз- «Хиршлюх» означает «лань» и «рысь». Эти 50

животные когда-то водились здесь в боль- в Альбрехтсбурге было начато производство шом количестве. Поэтому молодежь, собиравевропейского фарфора, который под маркой шаяся В Хиршлюхе, особенно часто любила «Голубые мечи» принес Мейссену мировую читать слова 41-го псалма: «Как лань желает славу. В 1971 году отмечалось 500-летие Альжелает душа моя к Тебрехтсбургского замка. По случаю этой даты бе, Боже!» (Пс. 41, 2). замке была открыта экспозиция, ОДИн Н3 С установлением Германин фашистской отделов которой посвящен истории Реформадиктатуры для молодежи Хиршлюха настали ции и деятельности Мартина Лютера. тяжелые времена, так как молодые христиане, 9 июня пленарное заседание открыл пастор здесь в духе христианских зад-р Дитрих Гутч, член Молодежного экумениветов, отказывались принять идеологию гитческого совета в ГДР. В настоящее время леризма, Во время второй возглавляет молодежную экуменическую рейхсвера реквизировали церковную службу Федерации Евангелическо-/ютерансобственность в Хиршлюхе, и здесь был поских церквей В ГДР. Пастор Дитрих Гутч строен военный госпиталь. По окончании войприветствовал собравшихся, а затем рассканы центр в Хиршлюхе отошел в ведение зе- Евангелическо-Лютеранской зал об истории возникновения молодежного Церкви экуменического движения в Европе и о его Берлин-Бранденбурга, и задачах. чалось возрождение молодежной христианской Экуменический - Европе деятельности. С годами территория молодеж- (ЭСМЕ) национального центра расширялась: построены ных экуменических или, где таковых нет, концерковь и новые жилые помещения. В настояфессиональных которые щее время в Хиршлюхе проводятся многочиспредставляют Европейленные конференции, симпозиумы, встречи. ских Церквей, признающих, согласно Священгод молодежный центр посещает около пяти ному Писанию, Инсуса Христа как Господа тысяч человек. И 15 работников Хиршлюха и Спасителя и желающих служить Ему и чеделают всё от них зависящее, чтобы у гостей ловечеству. надолго остались приятные ЭСМЕ основан в 1968 году. В его работе днях, проведенных здесь, принимают участие представители христиан- 7 июня были прослушаны доклады предстаской молодежи почти изо всех стран Европы. вителей некоторых Церквей. Большой интерес Тем самым ЭСМЕ стал собравшихся вызвало сообщение пастора Геэкуменической работы важным форумом в разделенной во мнооргия Лиллемяе о современном гих отношениях Европе, предоставляя христи- Евангелическо-Лютеранской Церкви в Эстоанской молодежи возможность совместной молитвы, знакомства и обмена мнениями. В ТО настоящее время Евангелическо-Лютеранже время ЭСМЕ является стимулом к совская Церковь в Эстонии насчитывает 142 приместному служению молодых христиан. ближних. Здесь молодое поколение христиан В Таллине при консистории ищет ответ на вопрос, что мы имеем общего, Лютеранской Церкви есть Богословский несмотря на все наши различия в отношении возглавляемый проф. Аго конфессиональных традиций, культуры, поли- Вильяри. В институте обучаются 40 студентов. тических систем, в которых мы живем. Они пользуются хорошей библиотекой, в котообъединяет нас при наличии различных богорой имеется богословская литература на эстонсловских и политических . позиций, и как это ском, финском, немецком и английском языках. единство можно понятно выразить для людей На следующий день, в воскресенье, 8 июня, нашего времени? священник Радим Пулец, Православная Цер- V Генеральная ассамблея ковь в Чехословакии, в своего Ангела ЭСМЕ в Хиршлюхе в 1973 году так сформусовершил в местном храме Божественную лилировала Экуменического совета лодежи: «Необходимо найти тургию, за которой присутствовали который конференции. Священник Радим Пулец являпозволил бы нам, христианам, действовать. ется редактором журнала «Глас Православи», Если мы пойдем по этому пути, то возникнет библиотекарем Митрополичьего Совета Прасодружество, которое включит в себя вославной Церкви в Чехословакии и настоячие наших характеров и наших позиций и усттелем храма во имя святых Кирилла и Мефоранит предубеждения. Мы серьезно относимдия в Хоржовичках, близ Праги. Он также ся к нашим различиям в Европе, - как к принимает участие в работе Богословской коотношений между Севером и Югом, православно-лютерантак и к противоречиям Востоком и Западом. Но мы найти в них стимулы. Каждый участник движения может по- По окончании богослужения участники встремочь нам в наших дискуссиях о нашей собствозможность совершить поездки для ознакомления с приходской жизнью и моловенной специфической ситуации и совместных действиях». дежной работой, которую активно проводят представители земельных Евангелическо-Люте- В деятельности ЭСМЕ участвуют представиранских Церквей в ГДР. Делегаты от Русскон христианской молодежи Австрии, Бель- Православной Церкви посетили г. Мейссен — гии, Болгарии, Великобритании, Венгрии, ГДР, из красивейших городов Германской Де- Ирландии, Исландии, Испании, Итамократической Республики. В XI лии, Нидерландов, Норвегии, : возвышенности были галии, Румынии, СССР, Финляндии, Франции, собор и епископская В 1471— Чехословакии, Швейцарии, 1524 гг. по проекту архитектора Арнольда Югославии. Они являются англиканами, фон Вестфалена был воздвигнут замок Альтистами, лютеранами, методистами, православбрехтсбург - наиболее значительное, сохранивными и реформатами. шееся до наших дней строение поздней готи- Президент ЭСМЕ — Христиан Холландер, ки на немецкой земле. В начале XVIII века Швеция, а вице-президент — с 1975 года ар- 51

замарат при Московской духоведу акай меничесой рабод. заведующий менической работе. И в этом плане ЭСМЕ демии. Кроме того, ЭСМЕ представляет собой и ЭСМЕ ежегодно созывает генеральные асблагоприятную платформу для принятия совсамблен, на которые съезжаются от 80 до местных позиций в ответ на новые проблемы, 100 делегатов из разных стран. возникающие перед молодыми христианами в Трижды в год собирается исполком Моло- Европе. В этом смысле ЭСМЕ содействует дежного совета. Он состоит из семи человек установлению сотрудничества между европейи избирается генеральной ассамблеей сроком скими молодежными и студенческими органина три года. При этом учитывается необходизациями. мость представительства различных регионов В задачи ЭСМЕ входит также дальнейшее Европы: Скандинавии, - Восточной, Средней и Западной Европы. Исполком ответствен развитие контактов со за Всемирным Советом выполнение решений генеральной ассамблен. Церквей, Конференцией Европейских Церквей, Он назначает Европейским бюро Всемирной студенческой лиц, которые представляют федерации, Молодежной комиссией ЭСМЕ в других организациях, и принимает Христнанрешения по текущей работе Совета. Точно ской Мирной Конференции и другими христитак же, как и генеральная ассамблея, заседаанскими молодежными организациями, например, с Христианской рабочей молодежью, Хриния исполкома проводятся по приглашению членов Совета в различных странах Европы. стианским объединением юношей (ИМКА) : Особенное значение при этом всегда имеет Синдесмосом — всемирным объединением прауглубление контактов представителями вославных молодежных организаций. Церквей и христианских молодежных органи- После ознакомления с работой Экуменичезаций в данной стране. ского совета молодежи Европы участники По сложившейся традиции, в мае каждого встречи прослушали обсудили доклады года Молодежный совет приглашает на конработе и результатах международной конфеференцию недельной продолжительности молоренции «Всемирная миссия и евангелизация», дежных руководителей. Местом проведения проведенной под эгидой Всемирного Совета таких конференций уже много лет является Церквей с 12 по 24 мая 1980 года в Мельбурцерковный молодежный центр в Хиршлюхе. не, Австралия. Среди молодых богословов. Здесь над богословской тематикой совместно собравшихся в Хиршлюхе, трое были участниработают от 50 до 60 сотрудников молодежками мельбурнской конференции: представиных христианских организаций из различных тельница земельной Евангелическо-Лютеранстран Европы. ской Церкви Саксонии, ГДР, Мария Шнейдер К постоянным видам деятельности ЭСМЕ и от Русской Православной Церкви архимандотносится подготовка и планирование Экумерит Августин (Никитин) и С. Рассказовский. нических молодежных служб в Европе (ЭМС). Мария Шнейдер сделала обзор мельбурнской В рамках этой программы предлагаются приконференции в целом, а также рассказала 0 мерно 20 исследовательских и рабочих лагеработе в III секции, где она принимала учарей продолжительностью в 3—4 недели в летстие в дискуссии. О работе II секции на коннее время для молодых христиан из разных ференции в Мельбурне сообщение сделал арстран. Они проводят семинары по актуальхимандрит Августин, который акцентировал ным проблемам нашего времени. В эту провнимание на проблемах, связанных с развитиграмму, кроме того, входят недельная подгоем диалога с представителями нехристианских товительная конференция для руководителей религий и идеологий, в частности, с мусульлагеря, а также встречи пО подготовке манами. После выступлення архимандрита оценке результатов для участников на нацио- Августина ему были заданы различные вопрональном уровне. сы, в том числе о перспективах христианско- Наряду с этими видами дея- мусульманского диалога. тельности, ЭСМЕ проводит консультации и Эту же тему затронул в своем выступлении конференции по самым различным темам, наиз Индии лютеранский пример, о положении иностранных рабочих лан Бадж. Он проанализировал особенности в западных странах, по вопросу о справедлиевангелизации, осуществляемой в Индии, где культуры и традиции отличаются от Кульминационными пунктами в работе европейских. Индии имеются большие тер- ЭСМЕ были две большие молодежные конфе- ритории с мусульманским населением, индуренции на Пасху 1975 года в Дрибергене, Ни-изм с его кастовой системой, а также буддерланды, и на Пасху 1978 года : Глан, дизм, оказывающие значительное влияние на Франция. При этом каждый раз на Страстной большиство жителей страны. Крупное землеи Светлой седмицах собиралось примерно владение и перенаселение являются дополни- 200 молодых христиан из стран Европы, чтотельными факторами, сказал он, которые бы сообща искать достойные формы выражеосложняют разрешение проблем. ния христианской веры, чтобы сообща обсу- В последние дни делегаты конференции пить интересующие молодежь вопросы и соработали в небольших группах и обсуждали вершить совместные молитвы. различные вопросы, связанные с положением Экуменический совет молодежи в Европе христианской молодежи в различных странах: с его небольшим бюро живет повседневными проблема занятости и безработицы, проблема интересами своих членов: национальных экунасилия ненасилия, роль многонациональменических молодежных советов или аналоныХ корпораций, помощь бедным в развиваюгичных церковных органов. Экуменический асщихся странах и т. п. пект во всей проводимой церковной работе, Закрывая заседания молодежной конференв том числе и молодежной, требует углублеции, пастор Дитрих Гутч подытожил деятельния. Важно, чтобы большее количество молоность участников встречи, изложил богословдежных делегатов имело возможность непоские основы и смысл работы молодежных средственного участия в международной эку- христианских движений и наметил перспекти- 52

Et lun Виттенберг [Лютерштадт). Городская площадь; памятник М. Лютеру и Ф. Меланхтону вы дальнейшего участия молодых богословов связей и тогда, когда учился в Эрфурте, когв экуменическом движении. Президент Экумемонахом, священником и доктором нического совета молодежи Европы Хриетиан Холландер поблагодарил исторических картин, делегатов за их ставленных в Доме Лютера, рассказывают о вклад в работу и пожелал преодолевать трудважных исторических событиях его жизненноности, которыми неизбежно приходится го пути: «Ученик Лютер поет сталкиваться при установлении новых отноше- Готт», Лютера в Вартбург 4 мая экуменическом и миротворческом поп- 1521 года», «Лютер под именем юнкера Йорга в гостинице «Черный медведь» в городе Пена», По окончании работы конференции делега- «Встреча со швейцарским ты Русской Православной Церкви имели воз-. на обратном пути Виттенберг можность посетить Эйзенах и Виттенберг — 1522 года», «Лютер у кардинала Каэтана города, связанные с жизнью и деятельностью. Аугебурге в 1518 году». Эти картины отра- Мартина Лютера, и ознакомиться с материадеятельность как церковного лами истории Реформации. реформатора. В музее можно увидеть различ- В Эйзенахе есть историческое здание — ные издания Библии в переводе Лютера, Лютерхауз (Дом Лютера). Здесь с 1498 по дание его 95 тезисов, написанных 31 октября 1501 год Мартин Лютер жил в семье Котта, 1517 года, его воззвание «Христианскому двопосещал местную латинскую школу при церк- рянству германской нации об улучшении хриви святого Георгия. В Доме Лютера сохранистианского сословия». лись две маленькие комнаты, где он жил. На Заслуживают внимания специальные выставстенах висят портреты его родителей. ки, которые устраивались В 1967 году по поего — Ганс Лютер был родом из воду торжественного празднования 450-летия Мэра, находившейся недалеко от Эйзенаха. Реформации и в 1973 году, когда в Эйзенахе А мать, Маргарита, урожденная Линдеманн, родилась в Эйзенахе. собрался Комитет Всемирного Союза Лютера, на котором присутствовали лютероне ютера и из других стран. Всемирный супруги переселились Эйслебен, связанный с этим видом деятельности. Здесь 10 ноября 1483 года у них родился которого назвали Мартином. Первоначальное обучение Мартин Лютер проходил в латинских школах Мансфельда, Магдебурга и Эйзенаха. В этих школах у Лютера • которых он позднее вепоминал с благодарностью. Мартин Лютер был участником местного хора, который часто пел перед домами горожан и в церквах. Всю свою жизнь Лютер поддерживал тесные отношения с эйзенахскими друзьями. С Эйзенахом он не прерывал основан в HOM Эйзенахе в 1923 году при активучастии выдающегося экуменического деятеля, лауреата Нобелевской премии, архиепископа Шведской Церкви Натана Зедербло- († 1930). Все, что выставлено в Эйзенах- СКОМ музее Лютера, может быть прокомментировано словами профессора и проповедника из Лейпцига Гейнца Вагнера, который во время празднования 450-летия Реформации отметил специфические особенности лютеранского в светскую жизнь.... это происходит в то время, когда дело Реформации находилось B 53

критическом положении. По мироощущению Реформации, мир - это место, Бога и служат где хвалят человеку. Мир - это поле борьбы и испытание веры». Крепость Вартбург, возвышающаяся Эйзенахом, является главной над достопримечательностью города и самой известной крепостью на территории Германской Демократической Республики. Крепость была основана 1067 году ландграфом Тюрингии. XII - начале XIII в. она В конце была ОДним из культурных центров Германии. С мая 1521 по март 1522 года Лютер работал здесь над переводом Нового Завета на немецкий ЯЗЫК. Этим трудом он заложил основу развития современного немецкого языка. В Вартбурге он жил под именем сонкера Йорга», опасаясь преследований со стороны СВОИХ противников из католических кругов. В комнате Лютера демонстрируется экземпляр Библии, переведенной Лютером на немецкий и напечатанной в Виттенберге. Продолжая знакомство с памятными ми, связанными с историей Реформации, прибыли в Виттенберг, город, который в настоящее время по праву носит название «город Лютера» (Лютерштадт-Виттенберг). году селение, патронатом крепости, получило права А с 1422 года Виттенберг стал одной из резиденций саксонских курфюрстов. В Виттенбергском университете Мартин Лютер занимал капрофессора. Как повествует старинное предание, 31 октября 1517 года Лютер привиттен бергской дворцовой церкви свон 95 тезисов. С тех пор Виттенберг стал всемирно известным, Здесь щие деятели Реформации, первые попытки претворения в жизнь новых идей и начинании. В 1502 году в Виттенберге был создан университет. В этом университете преподавали и обучались также монахи Ордена Для их размещения был построен новый был направлен Орденом в Виттенберг, он в 1508 году поселился в одном из строений в этом монастыре и продолжал в нем настыря в 1522 году. Дом считался с тех пор его собственностью, а в 1532 году курфюрст Лютеру грамоту. Мартин Лютер, университета, жил в одной, ныне нившейся келье на втором этаже. В 1535 году Лютер устроил жилую комнату этаже, где его студенты и ассистенты писали «Застольные выступления». После смерти Лютера в 1546 году в этом помещении никто не жил и уже в первой половине XVII века оно считалось музеем Лютера. нования 450-летия здесь с помощью государства были проведены большие реставрационные Лютера является частью устроенного в этом здании музея. собрание экспонатов считается самым важным и самым богатым в мире по исторни Реформации. К 500-летию со дня рождения Мартина Лютера в 1983 году большая коллекция экспонатов будет значительно пополнена. В нескольких шагах от этого здания находится дом Филиппа Меланхтона (1497—1560), близкого друга и сподвижника Лютера. В 1518 году он переехал В Виттенберг, а в 1536 году поселился в здании, сохранив- 54 шем свой прежний облик до наших дней. Обстановка дома дает живое представление о духе того времени и об образе жизни Меланхтона, последователи которого усвонли ему титул «наставника Германии». В центре Виттенберга, на площади, находится церковь святой Марии. С наружной стороны храм, в котором Мартин Лютер произносил проповеди, выглядит довольно скромно, убранством. Центральная часть створчатого алтаря с изображением Тайной Вечери выполнев 1547 году знаменитым немецким художником Лукасом Кранахом Младшим. На левой створке изображен Меланхтон, крестящий младенца. Изображение проповедующего Лютера роде «документальным снимком». Произведение Кранаха «Реформаторы в виноград- Господа Бога» можно считать наглядным комментарием мотеранского богословия. В дворцовой церкви, расположенной близ церкви святой Марин, под проповеднической кафедрой находится могила Мартина Лютера. Сверху устроено скромное надгробие из песчаника с бронзовой плитой, на которой написано: «Здесь покоится тело Мартина Лютера, богословия, 18 февраля 1546 года в своем родном городе Эйслебене, прожившего 63 года, 2 месяца, 10 дней». Рядом с могилой Лютера в том же стиле выполнено надгробие на могиле Меланхтона. Надпись на его надгробной плите гласит: «Здесь покоится тело известного Филиппа Меланхтона, умершего 9 апреля 1560 года в этом горопрожившего 63 года, 2 месяца, 2 дня». Дворцовая 1760 ГОДУ, отстроена вновь в стиле барокко. Вместо двери, к которой Лютер прикрепил свои тезисы, в 1858 году была изготовлена бронзовая дверь. На обенх дверных створках воспроизводится латинский текст 95 тезисов Лютера. По возвращении 17 июня в Берлин делегаты Русской Православной Церкви присутствовали за Божественной литургией, которую совершал Патриарший Экзарх Средней Европы архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Мелхиседек в храме Преподобного Сергня Радонежского в помещении Экзархата в Берлине. этот день он отметил 15-летие своего архиерейского служения. Сердечно поздравив Владыку Мелхиседека с этим памятным событием и приняв участие в предложенной им праздничной трапезе, в тот же день члены делегации отбыли на Родину. Участие в конференции молодых богословов представителей Православных Церквей показало, что они имеют здесь хорошую возможность обменяться мнениями и изложить свою точку зрения по самым различным богословским и социальным вопросам и что их вклад в общее дело может быть весьма значительным. В процессе работы выявилась необходи- МОСТЬ более тесного сотрудничества представителей Экуменического совета молодежи Европы и Синдесмоса. Конференция в Хиршлюхе засвидетельствовала, чтО участие христианской молодежи в совместной работе укреплению взаимопонимания и мира в Европе имеет добрые традиции и хорошие перспективы на будущее Архимандрит АВГУСТИН

Христианско-мусульманский молодежный семинар в Боссэ С 22 по 28 нюня 1980 года в Экуменичевсе возможности для прекращения братоубийском институте в Боссэ, Швейцария, проходиственной войны. ла работа международного молодежного се- Эти же вопросы затронула в своем выступминара христиан и мусульман. Во встрече учалении мусульманская делегатка из Ливана ствовали 48 делегатов, из них 34 христианина Нада Халвани. Она отметила, что, согласно и 14 мусульман. учению Корана, каждый мусульманин и муз раооте семинара от Русской Православсульманка должны стремиться знанию той Церкви участвовал член Комиссии. ВСЦ постоянно повышать уровень своего образовапо дналогу с представителями нехристианских ния. Что касается кризиса в Ливане, продолрелигий и идеологий архимандрит Августин жала она, то весьма прискорбно, что полити- (Никитин), преподаватель Ленинградской Дуческие лидеры используют религиозные вероховной академии. вания населения для раскола страны. Общая тема семинара с Жить как верующий В сообщении пастора Виктора народ в изменяющемся обществе» позволила Диаба, Епископальная Церковь, Иордания, кратко провести обсуждение самых различных ВОПизлагалась исторня взаимоотношений христнан росов, которые представлялись актуальными и мусульман на Ближнем Востоке со времедля участников собеседования. ни возникновения ислама. Известно, что в по- Открывая работу семинара, д-р Джон Тейслании, написанном Халифом Омаром (634- лор, Великобритания, 644) патриарху Иерусалимскому Софронню ВСЦ по диалогу с представителями нехристи- (634—641), говорилось, анских религий и идеологий, отметил, что эта международная молодежная христианско-мупользуется уваженнем со стороны мусульман. Это послание легло в основу отношений хрисульманская встреча является первой, провостиан и мусульман, и благодаря ему в VII- димой под эгидой Всемирного Совета Церк- Х вв. христиане пользовались свободой веровей. В течение последних десяти лет провоисповедания. Отношения ухудшились в эпоху дились региональные встречи христиан и му- Крестовых походов, в течение сульман в разных странах, но они затрагивали 200 лет, и оставались напряженными в послетеоретические вопросы. Дж. Тейлор выразил дующие столетня. Ситуация осложнилась В надежду, что участники встречи смогут препрошлом столетии в результате англо-франодолеть национальные, языковые, веронсповедцузской колонизации Ближнего Востока и ные и культурные барьеры и активно ВКЛЮактивности западных миссионеров. К этому читься в работу семинара. Сама жизнь требуследует прибавить, что в 1897 году после ет от всех нас постоянно искать пути к совпервого сионистскоГо конгресса в Базеле, местной деятельности на благо наших общин Швейцария, на Ближнем Востоке постОЯннО и к установлению большего взаимопонимания. присутствует новая опасность - экспаненя си- В течение двух следующих дней делегаты были разделены на региональные группы: онизма, в результате которой более 1 млн. палестинских арабов свыще 30 лет лишены

1. Ближний Восток,
2. Африка,
3. Азия Океания,
4. Европа и Северная Америка, Члеродины. Присутствовавший на семинаре палестинны каждой группы представили на пленарных сКиЙ делегат Абу Исмаил Хуммос, проживаюзаседаннях отчеты о региональной ситуации щий настоящее время во Фрибуре, • Швейв свонх странах. перепективе развития цария, поделился с делегатами соображенияхристианско-мусульманских отношений. ми о будущем палестинских эмигрантов и о Христианская участница группы 1 Самира трудностях, которые они испытывают. Рихани проанализировала трудности, с кото- Всем докладчикам было задано много вопрыми на протяжении сталкиваросов, свидетельствовавших о неослабеваюются христиане и мусульмане в Ливане. щем внимании, которое обращает как христимнению С. Рихани, конфликт, возникший межанская, так и мусульманская молодежь ду ливанскими христианами и мусульманами, события на Ближнем Востоке, обусловлен, в частности, экономическими при- Затем с докладами выступили делегаты из которые, в свою очередь, определя- Африки. ются наличием различных культурных и рели- СВОН доклады представили мусульманский гиозных традиций. Так, например, в христипредставитель из Египта Ахмед Таврик и Альберт Юссеф, Коптекая Церковь, Каир. Оба не превырождаемости, и количество детей шает 2-4. В мусульманских ется престижным наличие 8—12 детей, но часто в этих многодетных семьях нет того экономического и образовательного уровня, какой ществует в христианских семьях. Со временем разрыв в плане и образовательном стал настолько большим, что возник конфликт между христианской и мусульман общинами в Ливане. Создавшаяся критическая ситуация поставила страну на грань гражданской войны. Христианская молодежь Ливана активно участвует таких движениях, как «Церковь для нашего мира», «Движение за общественные реформы», «Демократическое христнанское движение», и использует докладчика отметили, что в настоящее время в Егиите наблюдаются вспышки фанатизма со стороны некоторых последователей движения «братьев-мусульман», препятствующие мальной деятельности христианских норобщин. В результате этого Синод Коптекой Церкви вынужден был принять решение не проводить в праздники крестные ходы вне храма во избежание возможных нападений фанатично настроенных участников указанного движення. • ситуациях в своих общинах и Церквах рассказали также Магда Руфан, • Коптская Церковь, Сана Маклуф, мусульманская общи на, Египет, Исаак Эпитан, Нигерия, Англиканская Церковь, и Льомбия Наканьке, УНИверситет Макерере, Уганда. Успеху проник- 55

нелама в страны тропической Африки способствовало то, исламские ведники оказались более гибкими и более демократичными в своих отношениях к местному населению, чем западные миссионеры. Доповедники часто ссылались на то, что муэдзином в мединской мечети во времена Мухаммеда был эфиоп иби Рабах. Мусульманская делегатка из Туниса Мегадемини Неджиба рассказала о богатом историческими событиями районе Магриба (так изарабские страны средиземноморского побережья Африки). Здесь на промусульманам быть самими собой, не навязывая им западной культуры, но в то же время сделать всё возможное для того, чтобы ОнИ могли быть современными, способными ответить на проблемы нашего времени найти свое место в обществе, отличающемся религнозным плюрализмом. На следующем заседаний представили доклады о ситуации в Пакистане мусульманка Наджам Талаат и христианский представитель Сафар Алам, Объединенная Церковь Пакистана. Независимое государство Пакистан, отметил Талаат, было основано в 1947 году после напряженной борьбы, южноазиатского тяжении веков наблюдалась смена аро ДОв, культур, религиозных верований. В настоящее сказала М. Неджиба, в политической и общественной жизни Туниса проблемы религии занимают важное место. В преамбуле Конституции декларируется верность который признан официальной исламу, религией государства (ст. 1). Ислам на протяжении всей арабского Туниса выступал решаюсубконтинента Во время британского колониального правления в кистане имело место массовое обращение в христианство в основном беднейшего. людей, потому что им предлагали бесплатно пищу и кров. Именно в силу этого мане склонны считать, что англичане принесли христианство на субконтинент, щим фактором в жизни общества. Мусульманские обычан в Тунисе ыли далеко тому что христианство не Азию благодаря проповеди одинаковы по степени распространенности и просветителя Индии. силе воздействия. Как гласит пословица, в Положение христиан среди мусульман в Пакаждой нз стран Магриба отдается кистане дает повод для возникновения предпочтение какой-либо одной из заповедей пряженных отношений. Одна из главных при- Корана: в Алжире — молитве, в Марокко — чин этого в том, что британцы в ходе массо- Тунисе — посту. Но в 1960 в христианство формировали году в Тунисе началась официальная кампапоселения, состоявшие исключительно из хриния против поста в месяц рамадан. Пост этот стиан. Живя и работая в своих общинах, эти рассматривался препятствием, мешающим экохристиане были настолько изолированы от муномическому развитию страны. Было предписульман, что не знали, как относиться к ним. отказаться и от других мусульманских В результате теперь, когда христиане обычаев, в частности, от хаджа — паломничеются обнаружить свое присутствие в смешанства в Мекку, так как это вызывает утечку ных общинах, валюты из страны. привело 14 сер мусульмане принимают их не сразу. Предвзятое мусульман к езным столкновениям в г. Кайруане, что и захристианам особенно сильно в небольших деправительство проявить большую ревнях, среди неграмотных. гибкость. Тунис стал после Турцин В городах одним из препятствий страной в мусульманском мире, которая идет жительных взаимоотношений между по пути секуляризации. Никакое другое арабманами и христианами проблема государство не провозгласило столь ребезработицы. Поскольку в случае вакансии разрыва с шариатом и многовена работу подают и мусульмане, ковыми традициями послед Нее врепредпочтение отдается кандидамя в Тунисе высшей духовной ценностью проту-мусульманину, хотя бы возглашена самобытность, квалификацию, что и христианин. Другим рассматривается препятствием является то, главных ее факторов. мало возможностей для христианско-мусуль- В процессе обсуждения докладов возникла дискуссия по поводу причин, способствовавманского диалога, который мог бы способствовать устранению предрассудков, распростших возрождению ислама и созданию исламраненных у верующих обеих религий в относких государств. Было отмечено, что в течешения друг друга. ние двух Представитель Русской Православной Церкстранах были унижены колониализмом. Колови архимандрит Августин выступил с докланиальный Запад два столетия тому назад содом «История христианско-мусульманских отприкоснулся с самостоятельным ношений в России». Доклад содержал сульманских народов, нарушил ритм их жиз- «Ислам и социальные преобразования в Росни и подверг сомнению их концепции, разрусии». Здесь были раскрыты проблемы, шил ткань их верований до рые представляют интерес как для христиан, что поколебалось национальное самосознание так и для мусульман в странах, где социальэтих народов. Если прежде судьба ные преобразования в определенной индивидуума была неотделима от судьбы обзатрагивают сложившиеся щины, то теперь они оказались в обществе, мировоззрение. В где их действия стали рассматриваться на к докладу в фойе зала была устроена основе индивидуальной ответственности. Исвыставка, посвященная жизни верующих Руслам в народном сознании стал символом соской Православной Церкви и мусульман Средлидарности и братской помощи, и именно это ней Азии. облегчило в последнее десятилетие создание О ситуации в Бангладеш рассказали Розановых государств на основе ислама. Обязанность христиан в отношении мусульман свОрно Кристина, Римско-Католическая Церковь, Дакка, и мусульманка Акрам Наджма, Дакка. дится в данном случае к тому, чтобы помочь Краткие сообшения представили Опели Сене, 56

Слева направо: архиепископ Смоленский и Вяземский Феодосий, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, архиепископ Горьковский и Арзамасский Николай, архиепископ Саратовский и Волгоградский Пимен за Божественной литургией в Успенском соборе Пюхтицкого монастыря 1 августа 1979 года Митрополит Алексий совершает в • Пюхтицком монастыре литию за всенощным бдением в канун праздника Успения Пресвятой Богородицы 27 августа 1979 года

ДОНСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ,

находившаяся с русским войском во время битвы на Куликовом поле 8 сентября 1380 года

ПАМЯТИ КУЛИКОВСКОЙ БИТВЫ

Вверху: Рождества Пресвятой Богородицы в Московском Старом Симоновом монастыре — место погребения схимонахов Александра (Пересвета) и Андрея (Осляби]. (Гравюра XVIII в.). В центре справа: храм Всех Святых на Кулишках (пл. Ногина), Москва, Основан благоверным великим князем Димитрием Донским в память о русских воинах, убиенных на Куликовом поле. В центре слева: памятник-обелиск в честь победы благоверного княза Димитрия Иоанновича Донского. Установлен на Красном холме в 1850 году, проект А. П. Брюллова. Внизу: Николо-Угрешский монастырь. (Литогравюра XIX в.). Основан благоверным князем Димитрием Донским в память о явлении ему перед Куликовской битвой иконы Святителя и Чудотворца Николая.

ПАЛОМНИКИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ВО СВЯТОЙ ЗЕМЛЕ НА ПРАЗДНОВАНИИ СВЯТОЙ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ

в мае 1980 года Вручение Владимирской иконы Божией Матери и Послания Святейшего Патриарха Пимена Блаженнейшему Патриарху ерусалимскому Венедикту | 24 мая 1980 года Паломники у латинского Патриарха Иерусалимского Джакомо Белтритти 31 _мая 1980 года

Западное Самоа, Пресвитерианская Церковь, и Нг'e Лин, Методистская Церковь, Малайзия. Доклад о положении мусульман в Турции сделал мусульманин Фарук Билиси. В султанской Турции, сказал он, ислам являлся государственной религней и оказывал доминирующее влияние на всю общественно-политическую жизнь. Под знаменем ислама велись завоевательные войны, подвергались порабощению как мусульманские, так и христианские народы. По мере утраты Османской имперней ее военного характера росло значение ислама в качестве использования его как средства для поддержания господства над нетурецкими народами — арабами, курдами и т. д. и инструмента внешней политики. По словам Фарука Билиси, идеология тюркизма, пробивавшего себе путь в борьбе с османизмом, поставила на повестку дня принцип отделения религии от государства. Однако еще в начале ХХ В. подавляющее большинство турецкой интеллигенции считало секуляризм неприемлемым для страны, видя в нем попытку принижения роли ислама. Более того проникновение идей секуляризма в общественную мысль Турции послужило толчком для активизации выступлений с позиций воннетвующего ислама. В этот период укрепилась доктрина панисламизма. Претворение В ЖиЗнь секулярных принципов началось стране росло, и в настоящее время оно достигает полумиллиона человек. Мечети есть в крупнейших городах — Нью-Йорке, Чикаго, Лос- Анджелесе и других. Около 50 тысяч негров в США являются последователями ислама. Участники семинара смогли более подробно рассмотреть предложенную информацию обменяться ОПЫТОМ христианско-мусульманских отношений в своих странах. По окончании заседаний участники семинара посетили «Джон МоТТ Хауз» — экуменический центр в Женеве, названный в честь известного экуменического деятеля . Джона (1865-1955). подробно ознакомились с историей и деятельностью международных молодежных движений: анская ассоциация молодых женщин (ИВКА), Христианская ассоциация юношей (ИМКА) H Всемирная рация (ВСХФ). Делегатов ный секретарь ВСХФ Эмидно Кампи. штаб-квартиру ВСЦ, где их ознакомили с основными программами и структурой ВСЦ. Перед гостями выступил директор Комиссии ВСЦ. «Церковь в общество» д-р Поль Абрехт, США, рассказавщий о деятельности этой подъединицы ВСЦ. Делегаты посетили исламский культурный центр в Женеве. В 1978 году здесь было кончено строительство мечети. практически в 1922 году упразднением султаната, затем в октябре 1923 года — провозглашением республики и, наконец, в 1924 году — ликвидацией халифата. туции, внесенная в 1928 Поправка к констигоду и отменившая положение об исламе как о государственной религии, юридически закрепила отделение религии от государства. Основанная В 1946— кабинет, где изучаются английский и арабский языки. проживает мусульман, в основном это иностранные бочие, приехавшие из Турции и других исламских стран. Много мусульман проживает также в Цюрихе и в других Швейцарии в настоящее время около 35 ты- 1947 ГГ. партия защиты ислама провозгласила своей целью борьбу за возвышение ислама, который отвоевывал себе всё более прочные позиции в общественной жизни. Современное положение мусульман в Турции осложняется тем, что многне из них уезжают на заработки в Западную Европу, находятся в отрыве от мусульманской ны. Трудно говорить в настоящее время о перспективах диалога в Турции. Еще свежи у всех в памяти события, связанные с геноцидом армян и других По окончании семинара собрались в Экуменическом институте в Боссэ на прощальный обед. Христианско-мусульманский семинар в Бос- С9 показал, что молодежь из европейских и арабских стран, прибывшая на встречу, искренне озабочена напряженным положением, которое продолжает сохраняться во многих районах мира. Это было отражено как в докладах, так и в частных беседах. Прошедшая встреча помогла участникам выработать прахристианских народностей Турции во время войны. С другой наличие в Стамбуле такой древней и предстащие в мире. вительной христианской общины, Было высказано единодушное мнение о нестантинопольская, вселяет надежду на опреобходимости проведения подобных встреч в деленный успех в будущем. будущем, так как личные контакты, свобод- С сообщением об истории распространения ный обмен мнениями и взаимное уточнение ислама в США выступили д-р Геррит Тензитхоф, штат Миссури, Пресвитерианская Церпозиций помогают в полной мере исполнить ковь, и Элизабет Боуверс, Вашингтон, Презаповедь о любви (1 Ин. 4, 7-8), которая является основой для развития более прочных свитерианская Церковь. Первая мечеть в США межрелигиозных отношений. была построена в 1922 году в г. Девонпорт, Архимандрит АВГУСТИН, штат Айова. С тех пор число мусульман в преподаватель ЛДА Братские контакты с христианами в Марокко Находящийся в г. Рабат, столице Марокко, (так называется западный регион стран Аф- Воскресенский приход Русской Православной рики. — Ред.) и условия их религиозно-церков- Церкви с 1977 года ной деятельности. На обсуждение выдвинуты христианских Церквей в Марокко. Он являтакие вопросы, которые представляют ется участником рес для представителей различных Церквей: ветреч на местном уровне в духе братского взаимное межхристианское сближение в страсотрудничества. Местные условия налагают не пребывания, дискуссия по богословским свой отпечаток на запросы христиан Магриба вопросам, христианское служение ближним + Братия Троице-Сергиевой Лавры. В центре — наместник архимандрит Иероним 57

и другие. Особое внимание обращается на предпринятые со стороны христиан в Марокко инициативы контактов с мусульманами. Нужно сказать, что в Марокко местные религиозные и общественные круги проявляют искренний интерес к религиозной жизни B Советском Союзе. Никогда не наблюдался антагонизм или неумеренная полемика с православным богословием в ущерб исканию истины и компромисса. В современном Марокко одинаково процветают различные немусульманские вероисповедания при благожелательном отношении не только со стороны высокоэтой страны. Автор этих строк неоднократно в различных житейских ситуациях встречался с мусульманами Марокко и всегда с их испытывал теплый прием, интереса к богословскому рассудков и предвзятостей. Рассматривая Воскресенского прихода в местной экуменической жизни на протяжении истекшего года, ряд собраний Экуменического совета вей в Марокко. Очередное заседание Совета состоялось 6 октября 1979 года в Касабланке, в резиденции греческого священника Саввы Каррас. Согласно обсуждались Послание Карфагенского Парфения, Александрийский Патриархат, архиве и делопроизводстве Совета, перспектива работы словскому образованию, кружков, вопрос о смешанных веронсповеданиях, организация работы на будущее. данная тематика, так и общая заинтересованность в экуменической раооте позволяют считать, что в странах Магриба христианская мысль живет и развивается. 24—25 ноября 1979 года в г. Касабланке состоялось заседание Синода Евангелической Церкви в Марокко, присутствовало около пятидесяти членов Синода. Были также представители Православных, Римско-Католической и Англиканской Церквей. имени Русской Православной Церкви настоятель Воскресен- СКОГО прихода протонерей Николай Захаров огласил приветствие Синоду, которое было опубликовано в ежемесячнике Марокко «Ви Нувель» («Новая жизнь» - на Дискуссии на заседании Синода показали стремление рядовых членов Церкви к межкак в сфере пастырского окормления, так и в поисках интерком- 1 декабря на квартире экуменического деятеля Глазера, католика вероисповеданию, в г. Касабланке состоялось очередное заседание Экуменического совета, на котором pac- сматривались перспективы христианских Церквей в Марокко, подготовка к проведению Недели христианского единства в Марокко, приготовление к изданию под эгидой журнала «Ви Нувель» два раза в год информационного «Журнала Совета Церквей в Марокко». Следует отметить обсуждение вопроса об исламе и экуменизме, в местных условиях актуально. 15 декабря настоятель Воскресенского храма Московского Патриархата протонерей Николай Захаров находился по приглашению пастора Роже Шатенье на рождественском приеме в евангелической общине г. Рабата. 25 декабря протонерей Николай Захаров присутствовал на рождественском богослужении в католическом кафедральном соборе святого Петра в Рабате. 31 декабря в резиденции католического архиепископа Жана Шабера состоялся традиционный новогодний завтрак с участием клириков Рабатской католической епархии, представителя Русской Православной Церкви протонерея Николая Захарова, пастора Роже Шатенье. В новом, 1980 году межхристнанские контакты в Марокко отмечены были следующими фактами. С 20 по 27 января в различных храмах и приходах страны — в Касабланке, Рабате, Мекнесе, Фесе и в других состоялись для христиан различных конфессий экуменические богослужения с братскими трапезами и беседами на волнующие верующую душу вопросы христианского единства и богомыслия. Tema экуменических молитв была предложена Все- «Да приндет января в Воскресенском храме, в порядке очередности, состоялось экубогослужение с участием римскокатолического архиепископа пастора Евангелической Жана Шабера и тенье. Церкви Роже Ша- Затем последовали такие же богослужения в католическом соборе Рабата и в евангелическом храме, где с лекцией о жизни и деятельности Англиканской Церкви выступнл миссионер-ирландец д-р Линдсей, прибывший в Марокко по приглашению местного Экуменического совета. 23 января архиепископ Жан Шабер дал завтрак в честь д-ра Линдсея резиденции. февраля в помещении женского францисканского монастыря в Рабате состоялась конференция, на которой выступил специалист-историк из Танжера д-р Анатолий Эстрин на темы библейской истории и о праотце Аврааме. Докладчик имел в виду христиано-исламо-иудейский диалог. 15 марта в резиденции Евангелической Церкви в Касабланке состоялось очередное заседание Экуменического совета по программе: итоти предыдущего собрания, размышления над темой «Церковь сегодня», исламо-христианский диалог сегодня, состояние наших общин. Большинство католиков и реформатов в Марокко обсуждают интересный вопрос, связанный с проектом постройки мечети в Париже. Этот факт свидетельствует о возможности диалога и в странах Магриба. На собрании Экуменического совета в Касабланке 3 мая обсуждалась идея диалога между христианами и мусульманами в локальных масштабах. Там был поставлен на обсуждение и предстоящее богословское осмысливание вопрос о рамадане. (Рамадан, или рамазан — девятый месяц мусульманского лунного календаря; многодневный пост, относящийся к этому месяцу. — Ред.) В 1980 году на пасхальном богослужении в Воскресенском храме присутствовали архнепискОП Римско-Католической Церкви в Рабате Евангелической Церкви Жан Шабероже Шатенье, ряд послов и предв Марокко ставителей христианской общественности бата. После литургии все приняли участие в градиционном разговенье в церковном доме. Протонерей Николай Захаров получил приглашение от экуменической группы Танжера прибыть туда в июне 1980 года для совершения Божественной литургии, проведения урока катехизиса, прочтения лекции о жизни Русской Православной Церкви H показа кинофильма • Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1971 года. Таковы будни и праздники экуменического служения Воскресенского прихода в Марокко. Протонерей Николай ЗАХАРОВ

БОГОСЛОвСКИЙ отДеЛ К ОДО-ЛЕТНЮ ПОБЕДЫ НА КУЛИКОВОЖ ПОЛЕ Схимонахи-воины Александр и Андрей Фрагмент иконы Преподобного Сергия Радонежского с изображением Куликовской битвы, XVII в. СКАЗАНИЕ О МАМАЕВОМ ПОБОИЩЕ* лето 6889 (1380), месяца сентября, пришедшу му князю Дмитрею Ивановичю на место, нарицаемое Березуй, за двадесят и три поприща до Дону, и ту приидоша к нему Литовьстии князи поклонитися и послужити: князь Андрей Олгердовичь Полотский со псковичи, да брат его князь Дмитрей Олгердовичь Брянский с воннствы своими; сии же князи помощи о Бозе сътвориша много князю Дмитрею великому Ивановичю. Тогда же * Окончание. Начало в «Журнале Московской Патриархии», 1980, Nº 9. Текст публикуется по изданию: Полное Собрание Русских Летописей, том ХІ. СПб., 1897. князь велики отпусти в поле под Орду Мамаеву избраннаго своего боярина крепкаго воеводу Семена Мелика и с ним избранных своих: Игнатия Креня, Фому Тынину, Петра Горскаго, Карпа Александрова, Петра Чирикова, и иных многих нарочитых и мужественных и на то устроеных тамо ведомцев, да видятся с стражи татарьскими и подадят скоро весть. И подвигшуся с того места великому князю к Дону, тихо идущу, вестей переимая, и се внезапу приндоша к нему два от стражей его, Петр Горский и Карп Александровичь, и приведоша язык нарочит от двора царева, от сановитых царевых, Той убо язык поведа, глаголя: «Ныне убо царь есть на Кузмине гати, не спешит же убо, но ожида- 59

ет Олга, князя Рязаньскаго, и Ягайла самем в доспехи наряжатися притча ракнязя Олгердовичя Литовьскаго; а Моди всякия. сковьскаго князя Дмитрея собрания не И поидоша чрез Дон; прешедшим же весть, ни сретения его не чает, по предивсем и мосты за собою разрушьшим, написанным к нему Олговым книгам Рятогда же по вся нощи волцы выюще заньскаго; по триех же днех имать быти страшно, и ворони и орли по вся нощи на Дону». И вопросиша его о силе Маи дни грающе и клегчюще (крича), ждумаеве, колика есть; он же рече: «Многое ще грознаго и Богом изволенаго дьни множество есть безчислено». кровопролитнаго, по реченному: где бу- Тогда князь велики Дмитрей Иванодет труп, тамо соберутся орли. И тогда вичь призва к себе брата своего, князя убо от таковаго страха богатырьская Володимера Андреевичя, и вся князи, и сердца и удалых человек начаша окрепвоеводы, и велможи, и нача советовати с лятися и мужествовати, слабых же и хуними: «Что сътворим? како битву устродых страшитися и унывати, вИДЯЩе им противу безбожных сих татар, на сей пред очима смерть. И приспе нощь ли стороне Дона, или на ону страну Допраздничная Рожества Пречистыя Бона перевеземся? сей убо день и час когородицы, осень же бе тогда долга, и муждо приходит». дни солнечни и светли сияющи, и тепло- И начаша мнози сице и сице глаголата велия; бысть же в ту нощь теплота и ти, и о сем много время бысть, Н тихость велия. скорбь велия всем. И ту приидоша мно- Бысть же со князи Литовьскими воего пешаго воиньства, и житейстии мнози вода нарочит и полководец изящен и людие и купци со всех земель и градов; удал зело, именем Дмитрей Боброков, и бе видети зело страшно, многое мнородом земли Волыньския, егоже знаяху жество людей събрашяся, грядуще в повси и бояхуся мужества его ради. Сей ле противу татар. И начаша считати, коприиде к великому князю, глаголя сице: лико их всех есть, и изочтоша вящше «Егда глубоце нощи, аще хощеши покачетырехсот тысящ воиньства коннаго и жу ти приметы: аще что случится напопешего. И, възставше, начаша глаголати следок, преже увеси». Князь велики же Литовьстии князи Олгердовичи, князь не повеле ему никомуже сего поведати. Андрей и князь Дмитрей, братия Ягай- И егда заря угасе, и глубоце нощи сула Олгердовичя Литовьскаго, глаголющи, и Дмитрей Боброков Волынець всед ще сице: «Аще пребудем зде, слабо буна конь, и поим с собою великого князя, дет воиньство сие Русское; аще ли на и выехаша на поле Куликово, и сташа ону страну Дона перевеземся, крепко и среди обоих полков. И обратишася на мужествено будет: вси бо живота отчаполк татарский и слышавше кличь и ются, с часу на час смерти ожидающе; стук велий, аки торжища снимаются, да аще одолеем татаром, да будет слава и аки грады зиждуще, и яко трубы глатебе и всем; аще ли избьени будем от сят, и ззади их волды выюще страшно них, то общею смертию вси купно умвелми, по десней же стране бысть во рем; а противу велицей силе их никтоже птицах трепет велий, кричаще и крылада не устрашайся: не в силе бо Бог, но ми биюще, и враны грающе, и орлы в правде, и егоже хощет милует, тому и клегчаще по реце Непрядве; и бысть помощь дает». страх велий, яко и птицам бысть битва И абие приидоша вестници МНоЗИ, и драние велие, проявляюще кровопроповедающе татарьское нашествие. Тогда литие и смерть многим. И глагола Вокнязь великий Дмитрей Ивановичь лынець великому князю: «Что слышел укрепився о Христе, помоляся Господу еси?» Он же рече: «Страх и грозу ве- Богу и Пречистей Богородице, и великолию слышах». Глагола ему Дмитрей Бому чюдотворцу Петру, и всем святым, и броков Волынець: «Обратися, княже, на мужествено рече ко всем: «Братия, лучполк Русский». Он же обратися: ши есть честна смерть злаго живота; бысть тихость велия. Глагола ему Дмитлутчи было не ити противу безбожных рей Волынець: «Что, господине княже, сих, неже, пришед и ничтоже сотворив, слышал еси?» Глагола князь великий: возвратитися вспять; преидем убо ныне «Ничтоже, точию видех от множества в сий день за Дон вси и тамо положим огнев снимахуся зари». Глагола Дмитглавы своя вси за святыя церкви и за рей Боброк Волынець: «Господине кня- Православную веру и за братью нашу, же, благодари Бога и Пречистую Богоза христианство!» И тако повеле коемуродицю и великого чюдотворца Петра и ждо полку через Дон мосты устрояти, а вся святыя: добро убо знамение суть 60

огни; призывай убо Господа Бога, и мовен зело, и того ради поставлен бысть лися ему часто, и не оскудевай к Нему стражем от великого князя на реце на верою и Пречистей Богородици и к па- Чюре Михайлове на крепкой стороже стырю вашему и молебнику великому от татар— сего убо уверяя, Бог откры чюдотворцу Петру: добры убо сия приему видение в нощи сей: виде на воздуметы; и еще убо ми есть примета иная». се от востока полк велий зело, и се вне- И сниде с коня и паде на десное ухо, запу на той полк от полуденьныя страприниче к земли и лежаше на долг час, ны приидоша два юноши светлы зело и вста и абие пониче. Глагола ему князь со оружии и начаша полк сещи, глаговеликий: «Что есть, брате Дмитрие, полющи: «Кто вам повеле погубляти Отевеждь ми». Дмитрий же не хотяше скачество наше?» И овех избиша, овех же зать ему и крепляшеся на много. Князь отгнаша. И тогда в той же нощи видевеликий же паче приступи к нему, моля ние видеша Василей Капица да Семен его, дабы сказал ему. Он же прослези- Антонов: видеша от поля грядуща мнося; князь же великий, видев слезы его, жество ефиоп в велицей силе, ови на начя боятися и глагола к нему: «Брате колесницах, ови на конех, и бе страшно Дмитрие, повеждь ми, понеже болезнует видети их, и абие внезапу явися святый ми сердце зело». Дмитрий же начят уте- Петр, Митрополит всея Русии, имея в шати его и рече ему: «Господине княже, руце жезл злат, и прииде на них с яроповем ти единому; но ты не повеждь ни- стию велиею, глаголя: «Почто приидокомуже; есть бо две повести, едина тебе сте погубляти мое стадо, егоже ми дарона велию радость, а другая велию ва Бог съблюдати?» И нача жезлом скорбь: припадах убо ухом на землю и своим их прокалати, ови на бег устремислышах землю плачющу надвое, горко шася, и ови избежаща, друзии же в возело и страшно; едина убо страна, аки дах изстопоша, овии же язвени лежаша. некая жена напрасно плачющи, дерзаю- И сии вси сказаша вся видения сия щи и кричящи татарским гласом о чадех великому князю Дмитрею Ивановичю; своиХ бьющися и слезы изливающи, он же повеле им никомуже сего поведааки реки; а другая страна земли, аки нети и начят со слезами молитися Господу кая девица; аз убо множество тех боев Богу и Пречистей Богородице, и великои примет испытах на многих битвах, и му чюдотворцу Петру, хранителю Русзнаеми мне суть и явни; и уповай на ми- ской земле, и святым мучеником Борису лость Божию, яко одолети имаши над Глебу да избавят их от татарския сия татары, а воиньства твоего христиань- ярости, и да не поперут святая пси и да скаго падет острием меча многое мноне поясть татарьский мечь православнажество». Тогда бо князь великий Дмит- го христианьства. рей Ивановичь, сицевую повесть слы- Тоя же нощи, утру свитающу, месяца шев, проплака зело и прослезися на сентября в 8 день, на праздник Рожестмног час и глаголя: «Воля Господня да ва Пречистыя Богородицы, и возходящу будет, якоже годе бысть Господеви, тасълнцу, бысть мгла велия по всей земко и будет; воли бо Его кто противить- ле, аки тма, и до третьяго часа дни, и ся?» Глагола ему Дмитрей Боброков потом нача убывати. Волынець: «Господине княже, не подо-. Князь велики же отпусти брата своебает тебе сего в полцех поведати нико- го из двоюродных князя Володимера муже, да не оскорбятся и уныют сердца Андреевича вверх по Дону в дубраву многих; но с верою и с милостынею западной (засадный) полк, дав ему допризывай Господа Бога на помощь, и стойных из своего двора избранных; Пречистую Богородицу, и великого чю- еще же отпусти с ним известнаго воеводотворца Петра, и вся святыя, и воору- ду Дмитрея Боброкова Волынца; еще жайся Животворящим Крестом Христоже устрои той воевода Дмитрей и полвым, то бо Его велие оружие непобеди- ки. И изполчишася христианьстии полмое на враги видимыя и невидимыя». цы вси и возложиша на себе доспехи, и Волком же страшно всю нощь выющим, сташа на поле Куликове, на усть Неи толико их бе множество, яко со всея прядвы реки; бе же то поле велико и вселенныя снидошася, и враны грающе чисто и отлог велик имея на усть реки и кричаще, и орлы клегщуще страшно Непрядвы. И выступиша татарская сизело всю нощь. Тогда же убо той нощи ла на шоломе и поидоша с шоломяни; мужь некий, именем Фома Кацей, такоже и христианьская сила поидоша с иже бысть некогда разбойник и в пока- шоломяни и сташа на поле чисте, на меяние приде, бысть же крепок и мужест- сте тверде. Князь велики же Дмитрей 61

Крест, которым Преподобный Сергий благословил князя Димитрия Донского перед Куликовской битвой ? Ивановичь преседаше чясто с коня на конь и яздяше по полком и глаголаше со слезами сице: «Возлюбленнии отцы и братия, Господа ради и Пречистыя Богородицы и своего ради спасения подвизайтеся за Православную веру и за братию нашу! вси бо есмы от мала и до велика братия едини, внуци Адамли, род и племя едино, едино Крещение, едина вера христианская, единаго Бога имеем Господа нашего Инсуса Христа, в Троице славимаго; умрем в сий час за Имя Его святое, и за Православную веру и за святыя церкви, и за братию нашу за все православное христианство!» И слышавше сие, вси прослезишася и укрепишася и мужествени быша, яко орли летающе и яко лвы рыкающе, на татарьския полки. Утвердив же их князь великий, и прииде под свое знамя черное, и съеде с 62 коня своего, и совлече с себя приволоку свою царскую, и призвав любимаго своего, егоже любляше паче всех, Михаила Андреевича Бренка, и тому веле всести на конь его, и приволоку свою царскую возложи на него, и всею утварию царскою украси его, и то свое великое знамя черное повеле рынде (оруженосцу) своему над Михаилом Андреевичем Бренком возити. И взем святый Крест, на немьже бе воображены страсти Христовы, в немьже Животворящее Древо, и возплакав рече: «На Тебе все упование мое, Христе Боже! Ты ми силою Креста Твоего даждь победу на враги моя, якоже древле Констянтину». Тогда приидоша к нему посланницы от игумена Сергия Радонежскаго с благословением, написание имуще сице: «Да будет ти Господь Бог Помощник и Пречистая Богородица и святый чюдотворец Петр». И присла к нему хлебець Пречистыя Богородицы; князь велики же сьяде той хлеб святый, и простре руце свои и велегласно возопи: с Велико Имя Пресвятыя Гроицы! Пресвятая Госпоже Богородице, помогай нам! Тоя молитвами, Христе Боже, и святаго чюдотворца Петра... Преподобнаго игумена Сергия, помилуй и спаси нас от бесермен сих, въоружившихся на нас!» И повеле полком своим вмале выступити. Бе же полцы его передовыя воеводы его Дмитрей Всеволожь, да Володимер брат его; с правую же руку прииде Микула Васильевичь, да князь Семен Ивановичь, да Семен Мелик со многими силами. И бе уже 6 час дьни; сходящимся им на усть-Непрядвы реки, и се внезапу сила великая татрьская борзо с шоломяни грядуще, и ту пакы, не поступающе, сташа, ибо несть места, где им разступитися; и тако сташа, копия покладше, стена у стены, кождо их на плещу предних своих имуще, преднии краче, а заднии должае. А князь велики такоже с великою своею силою Русскою з другаго шоломяни поиде противу им. И бе страшно видети две силы великия стнимающеся на кровопролитие, на скорую съмерть; но татарьская бяше сила видети мрачна потемнена, а Русская сила видети в светлых доспехех, аки некая великая река лиющися или море колеблющеся, и солнцу светло сияющу на них и лучя испущающи, и аки светилницы издалече зряхуся. Нечестивый же царь Мамай с пятма князи болщими взыде на место высоко,

на шоломя (холм), и ту сташа, хотя видети кровопролитие человеческое и скорую смерть. И уже комуждо урок ЖитИЯ приде и конець приближися. И начаша преже съеждатися сторожевыя полки Русския с татарьскими. Сам же князь великий наперед в сторожевых полцех ездяше и, мало тако пребыв, возвратися паки в великий полк. И тако поидоша обе силы вместо сниматися, оттуда татарьская сила великая, а отселе сам князь велики Дмитрей Ивановичь со всеми князи Русскими; и бе видети Русьская сила неизреченна многа, яко вящше четырехсот тысящь и конныя и пешия рати; такоже и татарьская сила многа зело. И уже близ себя сходящимся обеим силам, выеде из полку татарьскаго богатырь именем Челибей велик зело, и широту велику имея, и мужеством великим являяся; и бе всем страшен зело, и никтоже смеяше противу его изыти, и гланець прияша оба; сице же и кони их в том часе мертви быша. И уже седмый час наста; рече князь велики ко всем своим князем и к бояром и ко всему воиньству: «Братия, уже время нам пити чаши; се место буди нам гроб за Имя Христово, и за христианьскую веру, и за все православное христианьство», И тако съступишася обе силы великия на бой, и бысть брань крепка и сеча зла зело, и лияшеся кровь, аки вода, никтоже. Тогда убо Преподобнаго игумена Серо сем смущайтеся; велий Бог наш и велия крепость Его; аз хощу, Божнею помощию и Пречистыя Его Матере, и всех святых Его, и Преподобнаго игумена Сергия молитвами, с ним видетися». Бе же сей Пересвет, егда в мире бе, славный богатырь бяше, велию силу и крепость имея, величеством же и широтою всех превзыде, и смыслен поделенно Предоду наго яду, и тако по повелению Преподобнаго игумена Сертия возложи на себя святую схиму, ангельский образ. И знамянася сВЯтЫМ Крестом и окропися священною водою, и простися у духовнаго отца, таже у великаго князя, и у всех князей, и у всего христьянскаго воиньства, и у брата своего Ослебя; и возплака князь велики и чем со многыми слезами глаголюще: «Помози ему, Боже, молитвами Пречистыя Ти Матере и всех святых, якоже древле Давиду на Голиафа!» И тако инок Пересвет, послушник Преподобнаго игумена Сергия, поиде противу татарьскаго богатыря Челибеямурзы, и ударишася крепко, толико громко и силно, яко земле потрястися, и спадоша оба на землю мертви и ту ко- Благоверный князь Димитрий Донской Фреска Архангельского собора Московского Кремля 63

и падоша мертвых множество безчислено от обоих сил, от татарьския и Русския. И паде татарьское тело на христьанском, а христианьское тело на татарьском, и смесися кровь татарская с христианьскою; всюду бо множество мертвых лежаху, и не можаху кони ступати по мертвым; не токмо же оружием убивахуся, но сами себя бьюще, и под коньскими ногами умираху, от великия тесноты задыхахуся, яко немощно бе вместитися на поле Куликове, межу Дону и Мечи, множества ради многих сил сошедшеся. И ту пешая Русская великая рать, аки древеса, сломишася и, аки сено посечено, лежаху, и бе видети страшно зело; но убо христианьское воиньство, не ослабеюще, бьяхуся; грех же радИ наших попусти Бог, и начаша татарове одолевати, и уже много от сановитых великих князей, и бояр, и воевод, аки древеса, склоняхуся на землю. И уже и самого великого князя Дмитрея Ивановича с коня сбиша, он же взыде паки на другый конь, татарове же паки и с того коня збиша его и язвиша зело; он же притруден велми изыде с побоища едва в дубраву, и вниде под новостсечено древо, многоветвено и листвено, и ту скрыв себя, лежаше на земле. Татарове же начаша одолевати, и великий стяг великого князя подсекоша, и наперстника его любимаго Михаила Андреевича Бренка убиша, и многих князей, и бояр, и воевод, и слуг безчисленное множество избиша. И уже осмому часу изшедшу и девятому часу наставшу, всюду татарове одолевающе. 64 Посох схимонаха-воина Александра (Пересвета), XIV в. Рязанский историко-архитектурный музей-заповедник 1° Тогда убо в дубраве стоящу князю Володимеру Андреевичю, внуку Иванову, правнуку • Данилову, праправнуку Александрову, брату из двоюродных великому князю Дмитрею Ивановичю, в западном полку потаенно со избранным воинством и с мудрым воеводою и удалым, з Дмитрием Боброком Волынцем, плачюще и слезяще зело, видяще христианьское воиньство иЗбиено, и еще вмале нации шатающеся по побоищу, и рече князь Володимер Андреевичь к Дмитрею Волынцу: «Что убо, брате, ползует стояние наше кий успех от нас им есть? кому убо нам помощи? уже бо вси мертви лежаху христианстии полцы». И рече великий мудрый воевода и удалый богатырь Дмитрей Боброк Волынец: «Беда, княже, велика! грех ради наших прииде на нас гнев Божий и несть нам времяни сего, еже изыти нам на супостаты сия; еще убо потрьпим, молитвы возсылающи в сокрушении сердца к Богу, и Той низложит вра- Князь Володимер Андреевичь въздев руце на небо, моляшеся со слезами Господу Богу и Пречистей Богородице и всем святым. И егда хотяху взыти на враги своя, и веяше ветр велий противу им в лице и бьяше зело и возбраняше; и рече Дмитрей Боброк Вольнець: «Никакоже никтоже да не изыдет на брань, возбраняет бо нам Господь». И подвиже всех на плачь и на слезы, и возплакашеся вси, со слезами моляшеся ДОВОЛНО Господу Богу и Пречистей Богородице и всем святым; и сам Дмитрей Боб-

рок Волынець горко проплака и слезы излия многи. И уже девятому часу изходящу, и се внезапу потяну ветр созади их, понужая их изыти на татар. Тогда убо Дмитрей Боброк рече князю Володимеру Андреевичю: «Господине княже, час принде, время приближися»; таже и ко всему воиньству рече: «Господие, и отцы, и братия, и чада, и друзи! подвизайтеся, время нам благо прииде, сила бо Святаго Духа помогает нам». И тако вси изыдоша с яростию и с ревностию Божественою на неверныя и противныя враги, и не устрашишася христиане, дерзнуша, яко велицыи ратницы. Видеша вернии, яко ангели помогающи христианом, и святых мученик полки, и вьина великаго Христова Георгия, и славнаго Дмитрия, князей Русских святых Бориса и Глеба, в нихже бе воевода свершенаго полка ебены Сил великий Архистратиг Михаил. Видеша погании полцы двое воеводы, тресолнечныя полки и пламенныя их стрелы, яже идут на них, безбожнии татарове от страха Божия и от оружия христьяньскаго падаху. Вознесе Бог десницу великаго князя Дмитрия Ивановича на победу иноплеменник. Гогда убо Божественою помощью Пречистыя Его Матере в великий страх и ужас впадоша нечестивии измаилтяне, от Божественыя силы невидимо устрашишася возкликнуша, глаголюще: «Увы нам, увы нам! христиане упремудрили над нами, лутчия и удалыя князи и воеводы втаю оставиша и на нас неутомлены уготовиша; наши же руки ослабеша, и плещи усташа, и колени оцепенеша, и кони наши утомлени суть зе- Аликий Мама! но внеслья еси стию своею до облак и сшел еси безумием своим до ада и нас еси всех погубил всуе». И побегоша татарстии полцы, а христианьстии полцы за ними . гоняюще, бьюще и секуще. Видев же Мамай, яко новыя полцы неутомленыя христианстии изыдоша на татар его, и толико Божиею милостию и Пречистыя Его Матере, яже показа на правовернем христианстве, тако убо видешася . Мамаю и татаром его, яко изыдоша из дубравы христианьстии полцы тмочисленыя, и никтоже от татар можаше стати противу их, и побеже Мамай со князи своими в мале дружине. И мнози татарове оружием падоша от христианскаго воиньства, пособием Божия Матери и великаго чюдотворца Петра, а друзии в реце изтопоша. И гониша их до реки Мечи, а княжии полцы гнашася за татары и до станов их, и полониша богатства и имения их много. И възвратишася вспять христианьстии вои и видеша, яко всюду мертвии лежаху; и такова убо бысть победа помощь Божия, и чюдеса и знамения Божна Матере и великаго чюдотворца Петра, и Преподобнаго игумена Сергия, и святых страстотерпец Бориса и Глеба, и всех святых, и родительская молитва православных христиан, яко и где и не доходиша христианьстии полцы, тамо татарове избиени мертви лежаху невидимою Божнею силою, и : Пречистыя Его Матере, и святых Его. Возвративьжеся князь Володимер Андреевичь, и ста на костех, и виде множество избиеных христианьскаго воинства князей, и бояр, и воевод, и слуг, и пешего воиньства, яко и число превзыде, всюду реки кровавыя протекоша. И нача князь Володимер искати брата своего великаго князя Дмитрея Ивановича, и не обрете его, и бияшеся главою своею, и терзаше себя от многия печали; и повеле трубити собранными трубами, и снидошася елико осташа живии христианьстии вои, и вопрошаше их: «Кто где виде великого князя Дмитрея Ивановичя, брата моего?» И начаша ему глаголати неции: «Мы видехом его язвена зело; еда в трупе мертвых будет?» Ин же рече: «Аз видех его крепко бьющася и бежаша, и паки видех его с четырма татарины бьющася и бежаша от них, и не вем, что сьтворися ему». Глагола князь Стефан Новосильский: «Аз видех его пеша побоища едва идуща, язвен бо бысть вельми зело, и не могох помощи ему, понеже сам гоним бех треми татарины». Тогда князь Володимер Андреевичь, иже из двоюродных брат великому князю Дмитрею Ивановичю, собрав всех и глаголаше им с плачем и со многими слезами сице: «Господие, и братия, и сынове, и друзи! поищите прилежно великого князя Дмитрея Ивановича; и аще кто жива обрящет его, неложно, но истинну глаголю вам: аще кто. будет славен, велик, честен, да наипаче прославится и возвеличится и чествуеться; аще ли кто будет от простых, убог и в нищете последней, да будет прьвый богатьством и честию и славою възвеличится». 65

Наперсный крест русского вонна, участника Куликовской битвы. XIV в. И разсыпашася вси всюду и начаша искати. И овии наидоша Михаила Андреевича Бренка, наперстника великаго князя, убита, в приволоце и в доспехе и в шоломе великого князя и во всей утвари царской; инии наидоша князя Феодора Семеновича Белозерьскаго, чающе его великим князем, понеже приличен ему беяше. Два же некия от простых воя уклонишася на десную страну к дубраве, единому имя Феодор Зов, а другому имя Феодор Холопов, беху же сии от простых суще, и наехаша великого князя бита велми, едва точию дышуща, под новосъсеченым древом, под ветми лежаше, аки мрътв; и спадше с коней своих и поклонишася ему; и един скоро возвратися ко князю Владимеру Андреевичю, поведая ему великого князя жива. Он же в той час борзо на конь взыде и понде с скоростию, с сущими его воиньствы, и пришед над него, рече ему: «О брате мой милый, великий княже Дмитрие Ивановичь, древний еси Ярослав, новый еси Александр! но преже всех слава Господу Богу нашему Инсусу Христу и Пречистей Его Матере, и великому чюдотворцу Петру, и Преподобному ' игумену чюдотворцу Сергию, и святым страстотерпцом Христовым Борису и Глебу, и всем святым Божиим угодником, яко невидимою Божиею помощию побежени быша измаилтяне и на нас милость Божиа возиа». 66 Князь великий і же Дмитрей Ивановичь едва рече: «Кто глаголет сия и что нему брат твой князь Володимер Андреевичь. виша его; и бысть доспех его весь избит стал на бой, на первом сступе, и в лице с татары много бился. И много ему глане княже, не ставися напреди битися, но ставися назади, или на криле, или инде голю кому что: подвизаемся, братия, сотворити, еже таити и скрывати себе, но хощу, якоже словом, тако и делом преже всех сам начати и преже всех главу свою положити за Имя Христово и Пречистыя Его Матере, и за веру христьаньскую, и за все православное христианьство, да и прочии, видевше мое дръзновение, и тии такоже да сотворять со многим усердием». И потом и сне прирече им: «Братие, сами чтете и помните мучение святаго великомученика Арефы; егда мучитель хотяше посещи его, и с ним вся вонны подручники его приведени же быша к посечению, и друг пред другом спешаху на посечение, доблий же мученик Арефа возбрани всему своему войску и рече им: аз, братие, у земнаго царя преже вас и болши вас дары взимах, ныне же преже вас хощу видети Небеснаго Царя». Да якоже рече, тако и сотвори, преже всех нача битися с татары; да одесную его и ошую его оступиша татарове, аки вода, и много по главе его, И пО плещама его, и по утробе его бьюще, и колюще, и секуще, но от всех сих Господь Бог милостию своею, и молитвами Пречистыя Его Матере, и великого чюдотворца Петра, и всех святых молитвами, соблюде его от смерти: утруден же бысть и утомлен от великого бьения татарскаго толико, яко близ смерти. Беяше же сам крепок зело и мужествен, и телом велик и широк, и плечист чреват велми, и тяжек собою зело, брадою же и власы черн, взором же диве зело. И уразуме, яко ведаша ему радость велию, и окрепився рече: «Сей день, иже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся во онь». И всадиша его на конь.

и вострубиша на костех с радостию велиею, и рече ему князь Володимер Андреевичь: «Веси ли, колико бысть Божия милости и Пречистыя Его Матере на нас, яко и где же и не доходиша наши вой, и тамо множество татар избиено бысть невидимою Божиею силою и Пречистыя Его Матере, и великого чюдотворца Петра, всех святых». «Бысть бо яко в девятый час бьющемся, Русских святых мученик Бориса и Глеба, в нихже бе и воевода полка Небесных Сил великий архистрадвое воеводы трисолнечныя полки ипламенныя их стрелы, яже идут. и от оружия христианьскаго падаху. Възнесе бо Бог десницу великаго князя Дмитрия Ивановича на победу иноплеменник». Тогда же некто из Володимерова полку Андреевича предста пред великим князем, глаголя сице: «Аз, господине княже, егда в дубраве бых со князем Володимером Андреевичем в западном полку, и плакахомся великим плачем Господу Богу и Пречистей Его Матери и великому чюдотворцу Петру, видяще избиваемых от татар православных крестьян, и во мнозе скорби и в умилении быхом, и внезапу, аки во изступлении бых и видех множество безчислено венцов, на избиеныя крестиане сходящих. И се есть истинное слово, яко нетленными венцы увязошася от Христа Бога и честь и славу велию на Небесех прияша и молятся о всех нас». Безбожный же царь Тетяк, нареченный плотный диавол Мамай, со страхом вострепетав, и велми возстонав, и рече: «Велик Бог крестиянеск, велика сила Erol» И рече: «Братие измаиловичи, побежим неготовыми дорогами». А сам, ко Орде. И то слышавше, вси князи темнии его и вся сила татарская, то : видевше, побегоша, и прочии иноплеменницы, гоними гневом Божиим и страхом одержими суще, от мала и до велика их на побег устремишася. Видевше же крестьяне, яко татарове побегоша с Мамаем, и погониша за ними вслед их, бьюще их и секуще без милости; Бог бо невидимою силою устраши полки их и побегоша, Святой Архангел, увенчивавший древко хоругви XIV B. даша плещи свои на раны. В погони же той овии татарове оружием падоша от крестьян, друзии в реце истопоша; и гониша до Мечи реки, и тамо бежащих татар безчисленое множество избиено бысть, и гониша их и до станов их, и полониша богатства много, вся имениа их и стада татарьская. Князь великий же, воздев руце на небо, рече: «Велий еси, Господи, и чюдна дела Твоя, и ни едино же есть слово доволно к похвалению чюдес • Богомати Пречистая, кто может похвалити Тя достойно и великая и неизреченная чюдеса Твоя возпети? О блаженный Петре заступниче наш крепкий, что воздамы тебе, яже воздал еси нам?» И тако, отдохнув от труда своего и от поту своего, и от болезней своих утешився, и брата своего князя Володимера Андреелича, и прочии князи, и все воиньство възвесели сладкими словесы, и похвали их, и възвеличи, яко тако брашяся за Православную веру и за все 67

христианство. И поиде з братом своим избьено, и хто может сих изчислити или и со остаточными князи и воеводами, написати, яко число превзыде? яко мало их суще осташася, и виде Тогда князь великий Дмитрей Иваномертвых лежаще, аки копны, и смесишавичь ко всем нача глаголати сице: «Госся христьяне с татары, кровь христьяньподие мои, и отцы, и братиа, и сынове! ская слияся с татарьскою кровью, и бе благодаря, благодарю вас, яко толико видение страшно и ужасно зело. подвизастеся; и подобает убо вам слу- И возплака князь великий великиим жити, а мне вас по достоянию жаловати; егда ми дасть Господь Бог быти на плачем со слезами и наеха место, идеже лежаху вкупе восмь князей Белозерсвоей отчине, на великом княжении на скых убиеных, бе же сии мужествени и Москве, тогда чествую и дарю вас; ныне же кождо подвигнитеся, елико можекрепки зело, яко нарочитые и славнии те, похоронити братию нашу православудали, и яко един единаго ради умре, и со множьством бояр их. Таже близ ту ное христианство, избьенное от татар наеде великого воеводу своего Микулу на месте сем». Васильевича тысяцкаго, и 15 князей с ним И стоя князь великий за Доном на и многое множество бояр и воевод мерттом месте 8 дний, дондеже егда кинх вых лежаще. Таже наеде возмогоша христиан розобрати от неченаперстника своего, егоже любляше паче всех, Михастивых татар; еликих возмогоша и успеила Андреевича Бренка и близ его мноша, о прочих же Бог весть, яко тако жество князей и бояр лежаще изьбьестворися Божиими судбами; грех убо ных. Ту же и Семен Мелик лежаше убьради наших попусти Господь Бог такоен с Тимофеем Волуевичем. вую напасть, но убо милости ради Своея наконец умилосердися молитвами Пре- И преиде на другое место, и виде Сергиева черньца Пересвета и близ его начистья Его Матери и великого чюдотворца Петра, невидимою Его Божестрочитаго багатыря татарьского и, обравеною силою побежени быша измаилтився, рече к сущим с ним: «Видите, братие, начялника, той бо победи подобтяне. Тогда глагола князь великий Дмитна себе; от того было многим пити горрей Ивановичь: «Изочтите, братие, кокую чашу». лико осталося всех нас». И изочтоша, и И проплака о всех князь великий горглагола Михайло Александровичь, Моким плачем с великими слезами, глаголя сковьской боярин: «Господине княже, сице: «Слава Богу, изволившему тако». осталося всех нас 40000, а было всех Бысть же избьеных от Мамая яко и чисвяще четырехсот тысящь и конныя ло превозходяше на том побоище; убьепешия рати». 1 лагола князь великий: ни же быша нарочитые, и велицые, «Воля Господня да будет! Якоже угодно удалые зело, ихъже имена суть. сня: бысть Госповеди, тако бысть; воли бо князь Феодор Романовичь Белозерьский Его кто противится или кто речет прои сын его князь Иван; князь Феодор тиву Господеви? Его бо волею и хоте- Семеновичь; князь Иван Михайловичь; нием вся устрояються». князь Феодор Торусский; князь Мстис- И повеле князь великий священником лав брат его; князь Дмитрей Манастыпети надгробныя песни над избиенными, рев; Семен Михайловичь; Микула Ваи погребоша их, елико возмогоша и уссильевичь тысяцкаго; Михайло и Иван пеша, и воспеша священницы вечную Акинфовичи; Иван Александровичь; память всем православным христианом, Андрей Шуба; Андрей Серкизов; Тиизбиенным от татар на поле Куликове мофей Васильевичь Волуй Окатьевичь; межу Дона и Мечи; таже сам князь ве- Михайло Бренко; Лев Мазырев; Тарас лики з братом своим и со всеми воинь- Шатнев; Семен Мелик; Дмитрей Ми- СТВЫ остаточными велиим гласом нин; Сергиев чернець Пересвет, емуже възкликнуша им вечную память с плаимя Александр, бывый преже боярин чем и со слезами многими. И паки рече Бряньскый; бе же сей удалець и богасам князь великий: «Буди вам всем братырь славен зело и смысленк воиньсттия и друзи, православнии христиане, веному делу и наряду. пострадавшие за Православную веру и Быша же и сии вси удалцы и богатыза все христианство на поле Куликове, ри велицын, ихъже и имена написашавечная память! Межу Дона и Мечи сие ся; прочих же князей и бояр и воевод и убо вам место суженое Богом! Простите княжат и детей боярьскых и слуг и пешемя и благословите в сем веце и в будуго воинства тмочисленое множество щем, и помолитеся о нас, вы бо увязо- 68

стеся нетленными венцы от Христа Бога». И отселе от страны Литовския князь Ягайло Литовьский, иже прииде со всею силою Литовскою поганному Мамаю и татаром на помощь, а христианом на пакость, но и от тех Бог избавил: не поспеша на срок за малым, за едино днище наименши; но точию слышав князь Ягайло Олгердовичь и вся сила его, яко великому князю Дмитрию Ивановичю с Мамаем бой был и великий князь одолел, а Мамай побежал безо всякаго пожданья. Князь же Ягайло со всею силою Литовьскою побежа назадь с великою скоростию, никимже гоним; не видеша бо тогда великаго князя, ни рати его, ни оружия его, но токмо имяни его бояхуся и трепетаху. Таже посем глагола князь велики Дмитрей Ивановичь к брату своему кокнязю Володимеру Андреевичю: «Пондем, брате, на свою землю Залесскую, ко славнейшему граду Москве, и сядем на своем княжении и на своей отчине и дедине, а чти и славы есмя себе укупили в род и род». И превезошася Дон реку и поиде князь великий по Рязанской земле. Поведаша ему, что князь Олег Рязанский послал Мамаю на помочь свою силу, а сам на реках мосты переметал, а хто поехал з Донского побоища домов сквозе его отчину Рязанскую землю, болре и слуги, а тех велел имати и грабити и натих пущати; великий же князь Дмитрей Ивановичь хоте противу послати рать свою на князя Олга. Слышев же то : КНЯЗЬ Олег Рязанский, якО грядет князь великий, победив своя враги, и нача блюстися и плакати, глаголя: «Горе мне, грешному, отступнику веры Христовы! како поползохся? что видев? к безбожному царю приступих!» И отбежа от града своего Рязани, и побеже к Ягайлу князю Литовьскому, и прииде на рубежь Литовьский, и ту став, и рече бояром своим: «Аз хощу зде ждати вести, как князь велики проидет мою землю и приидет в свою отчину, и яз тогда возвращуся во свояси». Гробница воинов-схимонахов Александра и Андрея Фото из кн.: Остроумов И. В. Храм Рождества Пресвятой Богородицы, что на Старом Симонове. М., 1913.! 69

Бояре же его Рязанстии оставиша Олта и приехаша к великому князю и поведаша, что князь Олег поверг отчину свою, землю Рязанскую, а сам побежал и со княгинею, и з детми, и з бояры; и молиша его много о сем, дабы на них рати не посылал, а сами бишя ему челом в ряд и урядишася у него. Великий же князь послуша их челобитья и рати на них не посла, а на Рязанском княжении посади наместники своя, и заповеда всему своему войску, аще кто идет по Рязаньской земле, то никтоже ни единому власу да не коснется. Прииде же князь велики на Коломну з Дону месяца сентября в 21 день, на паметь святаго апостола Кондрата, срете его Герасим, епископ Коломеньский, во вратех градных со живоносными кресты и со святыми иконами, co всем священным собором. И внидоша в соборную церковь и молебное соврьшиша Господу Богу и Пречистей Его Матере, и святую Литургию служи Герасим епископ; сице же и по всему граду священници молебны и Литургии сотвориша о здравии великого князя, и всех князей, и всего христолюбиваго воиньства. Пребыв же князь великий на Коломне 4 дни, почив мало от труда, бе бо велми утруден и утомлен; • и поиде в славный град Москву, и вниде во град Москву... и по всему граду священницы молы и Литургии служиша о здравии великого князя и о всех князех и о всем христолюбивом воиньстве. И роздаде тогда князь великий милостыню многу по церквам и по монастырем, и убогим и нищим... и посем разпусти их и разыдошася кождо во свояси. Таже посем поиде князь великий в монастырь к Живоначалной Троице в Радонеж, к Преподобному игумену Сергию, и помолися со слезами Господу Богу и Пречистей Его Матере и всем святым Его, и благословися у Преподобнаго игумена Сергия и рече ему: «Отче, твоими святыми молитвами победихом измаилтян; и аще не бы твой чюдный послушник инок Пересвет Александр убил великого богатыря татарскаго, то убо пити было от него многим чащи смертны; и ныне убо, отче, Божиим попущением за многия грехи наша избьено бысть от татар многое множество вонньства христианскаго, и что бы тебе пети понафида (панихиды) и служити обедни по всем по ним избьенных» 12 70 ПУПНАТИ КОРАЦі НА АЇ CIT BEE THANGAGNERTETEE попрановтрати солителоспетатири деосовья госо памогонскорнів сокороні - Встреча победителей в Коломне Миниатюра из лицевой рукописи XVI в. И тако бысть, и милостыню даде, Преподобнаго игумена Сергия корми и всю братью его, и паки возвратися во град Москву. И сяде на отчине и дедине своей, на великом княжении, почивая ото многих трудов и болезней великих, ихьже подья за Православную веру и за все христьаньство. • велики и крепки ревности мужества твоего, великий княже Дмитрие! Како не устрашися и не убояся ити за Донь, в поле чисто, противу великих сил татарьских, и како сам прежде всех начя битися, и како разсекаше измаилтянь! Но сия вся быша Божиею помощию и милостию и Пречистыя Его Матере, и великого чюдотворца Петра, и всех святых, и родительскою молитвою. О Владыко Христе, не прогневайся на нас за безакония наша, но помилуй нас по велицей милости Своей и низложи враги наша! О Пресвятая Дево Мати Божия, умилостиви о нас Сына Своего и Бога нашего Иисуса Христа, и укроти и утиши свары, и брани, и мятежи, востающия

на нас, и подаждь нам, рабом своим, тишину, и мир, и любовь! О великий и блаженный пастырю Петре, не оставляй нас, сирых, и попираемых, и поношаемых ото врагов наших, но заступай стадо свое всегда и сохраняй е невредимо, якоже обещался еси, и далече от нас отжени клевету, зависть, гордость, но молитвами твоими всади в сердца наша кротость, тихость, смирение, милость, любовь, понеже Бог Любовь есть, Емуже слава в веки веком. Аминь. ПРИМЕЧАНИЯ 9 Эта драгоценная реликвия раньше хранилась в Музее при Киевской Духовной Академии. Сохранилось описание Креста: размеры его составляют 33 см, украшен тонкими серебряными, позолоченными пластинками, прикрепленными к Кресту небольшими гвоздями. С левой стороны Креста оклад пострадал от времени, обнаженная часть дает в03- можность установить, что первоначально Крест был окраше желтой масляной краской. лицевой стороне Креста, поверх оклада, отдельных медальонах, тоже прикрепленных гвоздями, изображены: в центре - Распятие; справа — Богоматерь и святая равноапостольная Мария Магдалина; слева - святые Евангелист Иоанн Богослов и Лонгин Сотник; вверху — два Ангела, держащие порфиру. Повидимому, изготовитель оклада спешил, ибо на лицевой стороне нижняя продольная пластинка с надписью расположена расположенного на ней орнамента. На одной из боковых сторон оклада прикреплена пластинка, составляющая часть венчика; медальоны с изображениями, по-видимому, взяты с другого, большего по размерам креста, так как они несколько обрезаны. Ученым XIX века, профессором Н. И. Петровым, прочитана следующая надпись на Кресте: «Сим Крестом благословил Преподобный игумен Сергий князя Дмитрия Мамая и рек: Сим побеждай врага. В 1380 августа 27». См.: Завитневич В. Труды Киевской Духовной Академии. Кн.

1. Киев, 1889; В. Б. Святой Сергий Радонежский.
2. — «Исторический вестник». М., 1891, т. 45, сентябрь, с.

10 В Рязанской области, недалеко от г. Скопина и примерно в 80 км к северо-востоку от Куликова поля, на левом берегу реки Верды, сохранилась гора Дмитриевская, Свое название она получила от находившегося на ней Димитриева монастыря. Эта гора возвышается над всей местностью, окружность ее в основании составляет несколько километров. В монастыре, на вершине горы, раньше стояли церкви: одна, главная, во имя великомученика Димитрия Солунского, другая, небольшая, во имя Преподобного Сергия Радонежского. Из документов, известно, ковь Преподобного Сергия построена в 1799 году на месте обветшавшей деревянной. Храм в честь святого Димитрия Солунского был построен значительно раньше, вероятно, не позже XV века. В этом монастырском храме хранился посох схимонаха Александра (Пересвета). Он сделан из четырехлетнего яблоневого дерева, верхняя часть его, в виде буквы Т, образована из отраслей корня. Длина посоха в настоящее время 161 CM, HO прежде, по свидетельству монастырской описи, длина его была значипосоха тельно больше! 20 окружность в верхней части " ОкОЛО см, вес - около 3 килограммов. Учитывая размеры и тяжесть посоха, можно представить внешний облик схимонаха Пересвета. Местные жители и паломники хорошо знали об этом посохе и, когда приходили в монастырь, просили монахов показать посох Пересвета, многие из них получали благодатное исцеление от зубной боли, откусывая частицы (этим объясняется его современная форма верхней части, см. фото на с. 64). Хранился посох в алтаре, в специально сделанной для него нише с правой стороны от Царских врат. В середине XIX в. его перенесли из алтаря и поставили у правого клироса, чтобы паломники могли сами подойти к святыне, Для его хранения был заказан футляр, однако мастер при изготовлении хранилища ошибся в расчетах, и, чтобы не заказывать нового футляра, настоятель монастыря распорядился укоротить посох почти на 30 см. Местные жители сохранили предание о том, как посох Пересвета попал в Димитриев мо- Когда великий князь Димитрий Иоаннович шел с войсками от Коломны к берегам Дона, то, как свидетельствует летопись, в предотвращения соединения войск литовского князя Ольгерда с MaMaem избрал вдоль западных границ Рязанского княжества и поэтому не проходил через местность, где расположена описываемая гора. Однако легкие отряды московского войска, избравшие кратчайший путь, проходили по этой местности. С этими отрядами шли воины-схимонахи Пересвет и Ослябя. В нескольких километрах от того места, где позже возник г. Скопин, иноки-богатыри останавливались вместе с дружиной для кратковременного отдыха. на котором они отдыхали и где позже возникло село, получило название Вослебо, по имени Осляби.) С этого места иноки продолжили Пересвет проходил через гору, на впоследствии возник Димитриев На этой пустынной горе подвизался в уединении старец-отшельник, известный святой богоугодной жизнью. Воин-схимонах Александр остановился у святого старца, провел у него ночь, вместе они долго беседовали и молились. В келье старца Пересвет облачился в воинские доспехи, а при прощании подарил ему на память свой дорожный посох. Из монастырских документов известно, что монастырь на этой горе был основан благоверным князем Димитрием Донским, что подтверждается и преданием, хранящимся у местных жителей. С берегов Дона великий князь возвращался в Коломну уже прямой дорогой. На пути с Куликова поля он с войсками остановился на обширной равнине, расположенной на правом 71

берегу реки Верды, недалеко от той самой горы, а свой шатер поставил на вершине горы. Здесь он праздновал победу и делал некоторые приготовления на случай возможных неприязненных действий со стороны Олега Рязанского. На эту гору к князю Димитрию пришли рязанские бояре, поздравили победой и поднесли победителю хлеб-соль. Так было устранено междоусобие с Рязанью, и в знак благодарности Богу великий князь Московский приказал устроить на этой горе церковь и монастырь в честь своего ангела Хранителя святого великомученика Димитрия Согода посох Пересвета хранился в фондах Рязанского Краеведческого музея. В настоящее время он экспонируется в этом музее на выставке, посвященной 600-летию победы на Куликовом поле. Розанов П. П. Местные предания о Куликовской битве. — В кн.: Чтения в Историческом обществе Нестора Летописца. Кн. 1877. Киев, 1879, с. 63—69; Ермилов А. Хранили как святыню. — «Правда», Nº 198 (22628), 16 июля 1980 г., с. 6. 11 Преподобный Сергий благословил монахов Александра (Пересвета) и (Ослябю) на участие в Куликовской Первый погиб за Русскую землю в поединке с татарином Челубеем. Сохранилось предание, согласно которому после гибели Пересвета схимонах Ослябя первым ринулся в сражение с татарами и своим примером всех русских воинов. После сражения тела схимонахов-воинов были принесены в Москву и погребены в Старом Симоновом монастыре. При Ослябе, который также погиб в сражении, был его юный Ослябятин. Род Ослябятевых хорошо известен на Руси. Среди них Андрей Ослябятя, боярин святителя Киприана, Митрополита Московского (конец XIV в.); Акинф Ослябятев, боярин Митрополита Фотия (после 1410 г.). — См. Веселовский С. Б. Ономастикон. Древнерусские имена, прозвища, фамилии. М., «Наука», 1974, с. 233; Хрущов И. П. О памятниках, прославивших Куликовскую битву. — В кн.: Чтения в Историческом обществе Нестора Летописца. Кн. 1, 1873—1877. Киев, 1879, с. 75. 12 Достоверно известно, что благоверному князю Димитрию принадлежит установление Димитриевской родительской субботы. (Полное Собрание Русских Летописей, том ХІ. СПб., 1897, с. 68). Возвращаясь с поля битвы, великий князь Московский спешил в обитель Святой Троицы, к Богоносному Авве Сергию. Преподобный встретил его всем монашеским собором, крестами и иконами. Тотчас же была совершена панихида по всем воинам, павшим на Куликовом поле. С этого времени, по совету Преподобного Сергия, Димитрий Донской узаконил ежегодно в субботу перед 26 октября совершать церковное поминовение по убиенным воинам. Со временем в этот день православные христиане стали поминать не только воинов, отдавших жизнь за веру и Отечество на поле брани, но и всех усопших родственников. Так в литургическую жизнь Русской Церкви Димитриевская суббота вошла под названием родительской. Глубоко символичным поэтому представляется и последовавшее основание князем Димитрием, по указанию Преподобного Сергия, храма в честь Успения Пресвятой Богородицы на живописном берегу реки Дубенки, впоследствии преобразованного в монастырь. Успенский храм стал также вечной памяти о павших на Куликовом поле и вместе с тем постоянным благодарением Царицы Небесной за благодатную, незримую помощь во время сражения. Н. МОИСЕЕВ Пелена запрестольная с образом Господа Иисуса Христа и Небесного воинства и угодников Божних, предстоятелей за Русскую землю Вышита в 1389 г. для Марии, княжны Тверской, в память о Куликовской битве. ГИМ 72

Старец Арсений очь препровождали в молит- с Ним не хотели разлучиться, но венном бдении и в покло- всегда с Ним беседою соуслажданах. Если сон их одолевал, лись, умом и сердцем, и устами. Тольто спали сидя, не более чако у них было и разговоров, что о су во всю ночь, и притом немолитве или о любви к Богу и к приметным образом, а более нудились, ближнему. А если бы кто стал при часто прохаживаясь. Часов у них не них говорить стропотное (т. е. кривое, было, а всегда знали, который час, ибо неподобающее. - Ред.) о своем брапод горою, в Иверском монастыре, те, то они прекращали беседу. Они бьют часы на колокольне, и они всегвсякого ближнего любили больше, неда слышали. В самую полночь сходижели себя, что явно показывали дела лись в церковь на соборную молитих. Кто бы к ним ни пришел с какою ву и там читали полунощницу, а понуждою, они никого из келлии своей том служили по уставу утреню и кане выпускали скорбящего. Кто скорнон с акафистом Пресвятой Богоро- бел из-за телесной потребы, того они дице. После утрени предавались безнаграждали, хотя бы и сверх силы молвию, пока рассветет. Потом заниих: последние свои книги отдавали в мались рукоделием: работали по дезалог и уже после, как им Бог помосяти ложек в день на брата, в разных жет, выкупали. Кто душевную скорбь местах. Друг с другом не разговариимел, того утешали благими своими вали, разве только о нужном и необбеседами. Бедные имели в них походимом, а пребывали всегда в молмощников, скорбящие - утешителей, чании, в хранении сердца и непрестанстрастные и немощные грехами - сконой умной молитве. После часов и рое исправление и освобождение. молебна Божией Матери трапезовали. Я о себе скажу: когда я пришел на Когда были вино и просфоры, старцы Святую Афонскую Гору, то не имел неизменно служили Божественную липочти ни копейки. Когда я ему открылтургию. Многажды мне случалось ся, отец Арсений сказал мне: «О том не взойти в притвор и слушать их громоскорби», взял с окна сумочку, высыпал гласную Литургию и музыкальное пе деньги, пересчитал и дал ние, слезами растворенное. мне все, Вижу сколько было. двух старцев, постом удрученных и Раз как-то случилось в бытность мою иссушенных: один в алтаре, • пред на празднике Успения Божней Матери. Престолом Господним, стоит и плачет Один мой духовный брат, именем и от слез не может возгласов произ- Феоклит, сколько имел у себя денег, носить, только едиными сердечными сто пятьдесят левов, взял все на праздвоздыханиями тихо произносит, а друник - купить себе рясу и холста; потой стоит на клиросе и рыдает, и от шел и потерял все и сделался весьплача, и рыдания, еще же и от немома печален и скорбен. Увидав его, щи телесной, мало что можно слыдуховник отец Арсений спросил: «Почшать. Но хотя человеческим ушам и то так скорбен?» Он сказал, что помало слышно, но на их литургии терял все деньги. «Разве нужду вели- Сам Господь призревал по обетовакую имеешь? — сказал старец, затем нию: На кого воззрю? токмо на кротвынул свою сумочку и отдал ему со каго и молчаливаго, и трепещущаго словами: — Вот только имею шестьдесловес Моих (Ис. 66, 2). Здесь «Трисят левов, иди, купи — что тебе нужсвятую песнь» припевали, ни единого но». Отец Феоклит взял и пошел от житейского попечения не имея и вонего, но потом сам в себе размыслил: истину ни о чем земном не помышляя; «Я человек молодой, могу заработать, здесь, посреди двонцы, сам Господь а они стары и немощны, и отдали мне пребывал, по обетованию: идеже бо, последнее: надеются они на Бога, что еста два или трие собрани во Имя сыты будут, меня ли Господь оставит? Мое, ту есь посреде их (Мф. 18, 20). Пойду и отдам назад». Пришел и стал Эти два старца столь возлюбили Госотцу Арсению отдавать деньги, старец пода своего, что ни на одну минуту не берет. Он уже упал ему в ноги и со многими слезами едва упросил, чтобы Окончание. Начало в «ЖМП» 1980, NºNº 8-9. взял. Старец же, взяв, сказал: «Не бу- 73

дешь ли скорбеть?» Отец Феоклит отсвой путь. Оба старца поведали друг ветил: «Не буду, отче святый, теперь другу видение и познали, что оно от мне радостно, что вы назад взяли». Бога, и уразумели, что приближается По прошествии нескольких лет, проих кончина. Тогда приложили пост к веденных в молитвенном подвиге, отец посту и к слезам слезы и начали го- Арсений и отец Николай порешили сотовиться к отшествию своему. За полвершить паломничество во Святую года до смерти отец Николай лишился Землю, поклониться Живоносному зрения телесными очами, но душевны- Христову Гробу. И не оставил Господь ми совершенно зрел. Ибо открыл ему рабов Своих, исполнил желание их. Бог угодников Своих в Святой Горе В 1834 году приехал из России на Свя- Афонской, в живых еще пребывающих, тую Афонскую Гору иеромонах Анио чем сказывал отцу Арсению, боясь, кита 13 , князь Ширинский-Шихматов, чтобы не впасть в какую бесовскую великий постник. Он обошел всю прелесть. Отец же Арсений весьма его Афонскую Гору, посетил и сих двух предостерегал и не велел ему доверять постников в их пустыне, занялся с нивидениям, а только плакать пред Боми духовною беседою и весьма их полюбил, а старца Арсения избрал гом и просить в грехах своих прощения. Отца Николая посетили другие себе духовным отцом. Потом предлотелесные болезни: не мог уже и в цержил: не угодно ли им с ним заедино ковь ходить, но более на одре сидел, и путешествовать в Иерусалим? Они сохоть нудился, не хотел лежать. Но гласились ". Князь очень обрадовался, когда в субботу или в неделю (т. е. в что будет иметь таких спутников. воскресенье. — Ред.) надо было слу- И сходили во святой град Иерусалим, жить Литургию, придет бывало отец поклонились Живоносному Христову Арсений в келлию к отцу Николаю и Гробу и прочим святым местам. Проскажет: «Отче, Литургию бы надобно жив в Иерусалиме всю зиму, встретив отслужить». Отец же Николай веселым и отпраздновав там Святую Пасху, голосом ему ответит: «Служи, отче». возвратились на Афон. Здесь оба стар- Духовник скажет: «Как я буду слуца вновь водворились в своей пустынжить? Ты болен, а одному невозможной келлии. но». Отец Николай ответит: «И я при- Я слышал из уст отца Арсения, что ду и помогу тебе». И встанет с одра во время этого паломничества в Иерусвоего и пойдет, и правило прочитает, салим старцы претерпели немало скори Литургию отслужат. Отец Николай, бей. Я спрашивал: «Какие, отче, скорпричастившись Святых Таин Тела и би, и отчего они вам приключались? Крови Христовой, возьмет просфору и разве от недостатка телесных потреб?» ею почти неделю питается, а другой Он мне ответил: «Нет, мы были всем пищи никакой не употреблял. Так жидовольны от Бога и от людей, лучше ли старцы полгода. Каждую неделю быть нельзя: в Иерусалиме задарили служили Литургию, а иногда и две. нас червонцами, но мы их, милостию И хоть певец и чтец был больной и Божиею, все бедным арабам раздава- слепой, однако за ним не было остали. Но скорби были другие. Столько новки, а всегда к своему послушанию лет сидя в пустыне, мы уже почти мир был готов. В субботу мясопустную, как и позабыли, а туда пришли в самую обычно, служили Литургию, и отец Нисуету. Более скорби терпели мы за колай был причастником Святых Таин. пост: все утешаются, все нас просят, После Литургии пошел он в свою келвсе почитают, но мы не могли вместить лию, а отец Арсений — в свою. По масего, только скорбели и не знали, как лом времени отец Николай пришел к доехать до Святой Горы». По приезде духовнику в келлию, пал ему в ноги на Афон отец Николай упросил отца и начал ему говорить: «Прости меня, Арсения, чтобы он не допускал к нему отче святый, что я не вовремя к тебе в келлию никого. За год до смерти отвзошел, ибо имею нужное тебе скаца Николая было им обоим во сне зать». Духовник сказал: «Бог тебя откровение. Отцу Николаю был глас, простит, говори, что имеешь». Тогда что он переплывает великое и многоотец Николай, исполненный слез, поволнистое море и достигает тихого ведал: «Отче святый, когда после Липристанища. Отцу же Арсению был тургии я прошел в келлию и сел на глас, что он приближается к великоодре моем, внезапно отверзлись очи му и прекрасному граду и завершает мои, и начал ясно видеть. Вдруг отво- 74

рилась дверь келлии моей, и исполнипришел как бы в исступление. Потом лась вся келлия света. И вошли в келпришел в себя и начал говорить: «Блалию мою три человека: два юноши со годарю тебя, отче святый, что ты пресвечами, посреди них муж в священтерпел от меня до кончины моей все нической одежде, неизреченною славою мои недостатки и довел меня до Царсияющий, и подошли ко мне. Муж в ствия Небесного». Отец Арсений спросвященнической одежде говорит мне: сил его: «Или, отец Николай, что ви- «Благослови, отец Николай». Я убоялдишь?» Он же ответствовал: «Вижу, ся и молчал. Он же паки мне сказал: отче святый, что пришли за мной по- «Узнал ли меня — кто я?». Тогда я сланники и раздрали мое греховное дерзновения исполнился и ответил: рукописание: уже, отче святый, благо- «Воистину узнал — кто ты». Он вновь слови». Духовник произнес: «Бог тебя спросил: «А кто я?». Я ему ответил: благословит». Он же сказал: «Рукою «Воистину ты - отец Аникита, благослови». Отец Арсений благослодруг и сопутешественник во Иерусавил рукою. Тогда отец Николай взял лим, и уже третий год, как ты умер»* его руку, поцеловал ее и, еще держа Он же начал мне говорить: «Воистину, в своих руках, возвел очи свои к небу отец, Николай, аз есмь. Видишь ли, и тихо произнес: «Господи, в руце Твои какою славою наградил меня Царь приими дух мой!» И тотчас испустил мой Небесный, Инсус Христос? И тебя душу свою, отшедшую ко Господу, Ему такожде наградит: по четырех днех же от юности своей поработал и верою освободишься от всех скорбей и болези любовью послужил. Воистину «честней, и меня Господь послал утешить на пред Господем смерть преподобных тебя». И тотчас вышли из келлии, а я Его» (Пс. 115, 6). Скончался он в остался один, и вновь закрылись очи 1841 году, февраля 6 дня, на сырной мои, но наполнилось сердце мое неизнеделе в четверток. Я тогда жил в реченной радости». Отец духовник, вырусском общежительном монастыре, от слушав это, сказал ему: «Блюдися, их пустыни верст двадцать, — к нам отец Николай, да не искушен будеши, известие дошло в субботу вечером, и а сему не доверяй, но уповай на Бога мы пришли уже в неделю, на четвери проси Его милости». Отец же Никотый день, как он преставился. На полай вновь сказал: «Отче святый, прогребение сошлось много русской брасти меня! Буди воля Господня надо тии, все ученики отца Арсения. И все мною: но исполнилось сердце мое неудивлялись: лежит отец Николай, как изреченной радости, прошу тебя, отживой, в лице не изменился, руки и че святый: служи теперь каждый день ноги, как у живого, не окоченели, все Литургию, а я буду готовиться и причлены и составы мягки, и из уст исчащаться Святых Таин Тела и Кроходит приятное обоняние, подобно фиви Христовой». Отец Арсений сказал миаму. Только ноги были весьма толему: «Хорошо, я буду служить, тольсты от многого стояния. И все из брако чтобы за тобой не было остановки». тин радовались и прославляли Бога. Литургии были совершены старцами Похоронили почившего в неделю сырв неделю, и в понедельник, и во вторную и разошлись по своим местам ник. Отец Николай причащался, и ему Отец Арсений остался один с Едистало полегче. В среду на сырной седным Богом и сам готовился к исходу. мице читали часы, в четверток вновь Многие просились к нему в ученики, была Литургия. Отец Николай читал многие желали с ним жить, но он не и пел на Литургии, и был причастнипринимал целый год. Потом получил ком Тела и Крови Христовой. По Лиот Бога извещение, что остался на тургии духовник, по обычаю, дал ему время еще пожить в мире сем: ради просфору, но он не взял, а только скапрочих братий. Тогда он начал призал: «Отче, взойди ко мне в келнимать всех желавших с ним жить и лию», — и отец Арсений взошел за в скором времени собрал восемь челоним в келлию. Отец Николай сел на век. Нужда заставила оставить их эту одре своем, спиною к стене, и начало келлию, как невместительную. И ушли лицо его изменяться, и играть румянони в скит «Лак», во имя святого вецем, а он, возведя очи свои к небесам, ликомученика Димитрия, в самую далекую пустыню, взяли там большую келлию и водворились. Скитские отцы * Так отец Николай рассказывал о своем видении в 1840 г. весьма обрадовались, что явился к ним 75

отец Арсений, великий светильник. Но скне братья весьма обрадовались, что русские братия, жившие близ Карен и к ним возвратился отец и пастырь, и по Капсалу, весьма скорбели, что уда- в скорбях утешитель, и все воздавали лился от них отец их и пастырь на за то благодарения Богу. В этой келполтора дня ходу. Впрочем, хотя далин отец Арсений жил до самой своей лек и труден был путь, но от своего кончины. утешителя не отстали, а и туда труж- Старец Арсений нес великие труды дались ходить. Духовник же им не вена Святой Горе. По его благословелел труждаться, но другого себе изнию русские вошли в Свято-Пантелебрать духовника, ближе. А они ему имонов монастырь (в 1839 г. — Ред.), ответили: «Отче святый, много духовмногих он оставил на Святой Горе ников есть, да отца и утешителя в препровождать свою жизнь, а многих скорбях наших не можем найти». отослал со Святой Горы в разные ме- Некоторые ученики, жившие с от- ста. Дивный случай поведали мне одцом Арсением, не вместили его жизни нажды о духовнике Арсении. В 1839 и нестяжания, вознамерились отлугоду в келлин у Кореневых лежал читься от него, и стали просить у него больной монах Иоасаф. Ночью сделаблагословения, чтобы отпустил их лось ему весьма тяжко, и, ожидая избрать себе в Святой Горе другое месмерти, пожелал он духовника. У Косто для жительства. Он же начал их реневых тогда ночевали и посторонние, увещевать: «Чада мои возлюбленные, двое из них с фонарем пошли за дучем вы недовольны? или чем я вас отяховником, а расстояние было более пяготил? если скорбите, что много трути верст. Придя к духовнику Арсению, дов, то сидите вы каждый в своей келсказали ему, что умирает монах Йоалин, на безмолвии, только не оставсаф и желает его, и просили, чтобы ляйте келейного своего правила и сопоскорее шел с ними при фонаре, потоборной церковной службы, упражняйму что ночь весьма темная, да еще тесь всегда в Богомыслии и в беспредождь. Он же сказал: «Да, нужно скостанной умной молитве, всеми силаро, точно умирает, вы идите скорее ми старайтесь очищать внутреннего чевперед, а я сейчас уберусь и со своим ловека и не принимайте никаких прифонарем вас догоню». Они просили логов диавольских, открывайте все идти вместе с ними и поспешать. Но свои помыслы, не скрывайте их, да не отец Арсений отослал их, а сам обеобладает кем из вас диавол. Или вы щал их догнать. Они пошли скоро и пищею недовольны? И о том не скорсоболезновали о том, как он пойдет бите. Всё нам Господь потребное поодин лесом и под дождем, да еще бояшлет к насыщению и к утешению, ибо лись, чтобы больной не умер до при- Он сказал: «Ищите прежде Царствия хода духовника. По возвращении их Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам» (Мф. 6, 33). Но некоторые в келлию их встретил монах Филипп. Он сообщил, что отец Иоасаф уже ученики не послушали наставления скончался, и спросил: «Почему вы так старца и говорили: «Кто может вмедолго не приходили?» Они удивились: стить твое нестяжание? Что Господь «мы шли скоро и поспешали, чтобы нам и пошлет, то ты всё раздашь прозастать живого». Монах Филипп скачим». Отец Арсений на это ответил: зал им: «Что вы оправдываетесь? Ку- «Кто хочет со мной жить, да подражада-нибудь заходили в гости? Уже дует мне, кто не хочет последовать моей ховник пришел более получаса назад, жизни, да живет где хочет: ТОлЬкО уже исповедал, причастил и отходную внутри Святой Горы Афонской, а вон прочитал, и сию минуту отец Йоасаф из Святой Горы выходить благослоскончался». Они же, слышав это, весьвения не даю, кроме особенной воли ма удивлялись, Божией». После сего многие разошчаса, как пошли от келлии духовника. лись от него по прочим монастырям и Придя к нему, поклонились отцу Арсескитам, кого куда назначил... Пожив нию и спросили: «Отче святый, как вы в скиту три года, по некоторым благоскоро пришли? Мы не видали, когда словным обстоятельствам старец Арсевы нас обогнали». Он же сказал: ний вышел оттуда с оставшимися уче- «Нельзя было медлить, и я прошел никами. Они купили келлию во Имя прямым путем, которого вы не знае- Пресвятой Троицы близ монастыря те». Они умолчали, хотя ясно знали, Ставроникиты, где и поселились. Рус- что другой дороги нет, про себя же 76

помышляли, не тем ли путем он шел, 23 марта, в ту же субботу, повестили которым пророк Аввакум из Палестипо всей Горе Афонской, всем его учены в Вавилон пророку Даниилу, сидяникам, что старец весьма нездоров, щему во рву, обед носил. Еще к двум чтобы все пришли получить последнее больным на Капсал приходил отец благословение. В воскресенье 24 марта Арсений таким же образом. Другой с утра собрались его духовные дети: дивный случай был 1845 году. из Руссика иеросхимонах и духовник 4 июля вздумал отец Арсений идти на Иероним, из Ильинского скита игупраздник в Лавру святого Афанасия мен, неросхимонах Паисий и прочих Афонского, потому что 5 июля его памножество. Подошел к нему его учемять. 4-го числа, отслужив Литургию, ник, отец Павел хромой, стал его спрапошел он в путь кругом Афона и пришивать: «Отче святый, или хочешь нас шел ко всенощному бдению в Лавру оставить?». Он же ответил: «Да, присвятого Афанасия. Расстояние же шло время, надобно долг отдать». Отец было от келлии до монастыря свято- Павел вновь вопросил: «А что, отче, го Павла восемь часов ходу, от монане боишься ли смертного часа, не ужастыря святого Павла до Лавры семь саешься ли и не трепещешь от ответа часов ходу, всего около семидесяти Праведному Судии? Ты был более пяти верст. В Лавре, отстояв бдение и тридцати лет духовником». Он же ве- Литургию, продолжавшиеся шестнадсело на него посмотрел и сказал: цать часов, отец Арсений не пошел в «Страха и ужаса не имею, но некая трапезу, а взял хлеба и отправился в радость наполняет мое сердце, и велипуть. К вечерне он возвратился в свою кую надежду имею на Господа Бога келлию, пройдя сорок верст. Мы все моего Инсуса Христа, что Он не осудивлялись тому: молодому надобно тавит меня Своею милостью, хотя я идти три дня, а он, семидесятилетний добрых дел и не сотворил, ибо в чем старец, да еще и немощный, с больныпохвалюся, разве в немощех своих? ми ногами, простоявший шестнадцать По своей воле ничего не сотворил, а часов, всё в полутора сутках кончил. что и сотворил, то помощью Господа Я после спрашивал его: «Отче, как вы моего и по воле Божией». Потом примогли так скоро сходить, когда и путь казал всем духовным чадам подховсё с горы на гору, по острому камдить по одному и каждому прощал и ню?». Он же мне ответил: «Обновися, разрешал, и давал последнее благояко орля, юность моя, не по естеству, словение и наставление, кому где а Божиею помощью». препровождать жизнь свою, благо- В начале 1846 года старец Арсений словлял и назидал так почти до поприблизился к своей кончине. Я был следней минуты своей жизни. А лежал тогда в Иерусалиме. Его ученики, а он на галерее, т. е. на крыльце. Помои духовные братья сказывали, что том велел всем от себя отдалиться, и от отца Арсения не было сокрыто вревсе сошли вниз. Он начал молиться, но мя его кончины. Да и мне перед отъезне могли расслышать, что он говорил. дом моим с Афона отец Арсений ска- Поднимал трижды руки к небу, потом зал, что то будет последнее наше на опустил их и затих. Тогда подошли и этом свете свидание и что уже мы увидели, что он уже скончался и пребольше в жизни этой друг друга не дал свою душу в руце Господа своего, увидим. Еще, когда он один вскопал Его же от юности возлюбил и Его ради весь огород, я спросил его: «Зачем вы, плоть свою до конца измождил. Воисотче святый, много трудитесь? Почему тину честна пред Господем смерть прене заставляете учеников своих?». Он подобных Его! Видев это, все отцы же мне ответил: «Мне же немного бросились к нему, припали к многоосталось покопать, а ученики еще без трудному телу его, обливали его слеменя накопаются». Потом сделался бозами от скорби, что лишились своего лен ногами и не мог уже ни работать, отца и пастыря, наставника и учителя, ни ходить, но каждую седмицу служил и в скорбех своих утешителя, и много четыре Литургии - в воскресенье, сревсе плакали. Потом начали приготавду, пятницу и субботу, превозмогая неливать его к погребению. Когда открымощи: когда выходил со Святыми Дали его ноги, то увидели ужасное зрерами, ученики его поддерживали. лище: у обеих ног, от колен к стопам, В субботу на пятой неделе Великого остались почти одни голые кости, а поста отслужил он Литургию едва-едва. плоть вся отстала от стояния и много- 77 0,4

летних ран, и все много тому удивляния была кроткая, немногословная, лись, на чем он стоял и как он так как бы растворенная солью; и всякого скоро ходил. Ученики, с ним жившие, с немногих слов заставлял плакать. того не знали, что у него болели ноги, Весьма начитан был в Священном и и никогда он не сказывал, что больны отеческом Писании и всегда говорил, его ноги, а всегда стоял на ногах и по и приводил свидетельства наизусть, Святой Горе летал, словно птица. По- чему удивлялись ученики 15. Ученики, хоронили его подле самого алтаря, в с ним жившие, никогда не видали его келлии во Имя Пресвятой Троицы, приспящего или на ребрах лежащего, а надлежащей к монастырю Ставронибольше на ногах, и мало когда сидякита, 1846 года, марта 25-го дня. щего. А хотя и давал естеству мало И лишилась Святая Афонская : Гора сна, но, сидя, прочим почти неприметтакого столпа светлого и светильнино, всегда упражнялся в молитве, в ка: поддерживал и просвещал на чтении и в рукоделии. Воистину не дал Афоне всю русскую братию двадцать он сна своим очам, ни веждом своим четыре года, и не только русских, но дремания, ни ребрам своим покоя. Пои греков, и болгар, и молдаван. Греучения и наставления отца Арсения ки говорили: «Мегала геронтос Арсебыли во всем согласны с назиданиями ниос», т. е. велик старец Арсений. Но святых отцов. Каждого он учил жить что много говорить Если все его подпо воле Божией и по совету старцев, виги и добродетели подробно описать, а не по своему разуму и хотению. потребуется великая книга... Кратко сказать: такого старца в Афо- Отец Арсений был роста среднего, не не осталось из русских, разве посборода средняя с проседью, главу дерле какой процветет. Хотя есть и много жал наклоненную на правое плечо, липодвижников, но больше простых, и цом был чист и весел, очи были исразумения такого не стяжали. полнены слез, был весьма сух, но в Через три года после кончины отца лице всегда играл румянец. Когда он Арсения, по обычаю афонскому, откослужил Литургию, всех видящих его паны были кости его и оказались желприводил в удивление, ибо лицо его ты, как воск, и благоухали. Бывшие бывало, как огненное. Речь отца Арсе- при этом все плакали от радости. ПРИМЕЧАНИЯ 13 Иеромонах Аникита (в миру князь Сергей высокой, при светлом разумении, он стяжал Александрович Ширинский-Шихматов, мордух прозорливости, а также имел особый дар ской офицер, поэт, член Российской Академии обращать неверующих к чистосердечному венаук) родился в 1785 г. В 1820 г. во время рованию; отменность его в жизни духовной службы в Морском корпусе (1804—1827) предбыла несомненна, он был простодушен и рапринял паломничество по святым местам русзумен...» («Записки о жизни и подвигах в Бо- Выйдя в отставку, С. Ширинскийзе почившаго старца игумена неросхимонаха Шихматов принял монашество с именем Ани- Виссариона и сотрудника его иеросхимонаха кита в новгородском Юрьевском монастыре в Версонофия, основателей Русскаго Свято-Анд- 1830 г. В 1834 г. отец Аникита совершил перреевскаго Общежительнаго Скита на Святой вое паломничество на Афон и в Иерусалим, в Горе Афонской с воспоминанием и о других 1836 г. — второе. Преставился 7 июня 1837 г., сподвижниках их». Одесса, 1884, с. 17). будучи настоятелем русской посольской церк- Монаха Иоанникия (Соломенцева), избегавви в Афинах. шего хиротонии и игуменства в общежитель- Через два года кости его были перевезены ном монастыре, отец Арсений наставлял слена Афон и положены в храме во имя святидующими словами: «Всякая вещь добра в свое теля Митрофана в нише время: добро бегать хиротонии, добро и при- 1871 г. останки отца Аникиты лежат открыто. нять во славу Божию, кого Господь См.: Священник В. Жмакин. Путешествие избирает.... ты говоришь, что ты иеромонаха Аникиты по святым местам Востопустыне хочешь победить страсти и достигнуть ка в 1834—1836 годах. СПб., 1891; «Русский скит соединения с Богом, - это так: достигают в святого пророка Илии». Одесса, 1883, с. 38—39. пустыне, аще будут по воле Божией жить; но 14 Ср.: «И стал он звать духовника с собою в общежитии обое можно скорее получить; в Иерусалим, а духовник Арсений с учеником потому что пустыня только усыпляет страсти, своим, схимонахом Николаем, согласились и а общежитие до конца умерщвляет страсти и отправились в Иерусалим. Князь русскую брапогребает в смирении и послушании и во оттию препоручил духовнику Прокопию» [Инок сечении собственной воли, а когда умертвят- Парфений (Агеев)). Сказание о странстся в нас страсти, тогда и обрящем душевное вии и путешествии по России, Молдавии, Турспокойствие и соединимся с Богом» (цит. по: Ч. 1-4. М., 1855—1856. С. Н. Большаков. Иеросхимонах Иеро- Ч. 2. Странствие и путешествие по Европейской ним (Соломенцев). — «Вестник Русского За- Турции и пребывание на Святой Горе Афонпадно-Европейского Экзархата», 1961, Nº 37, ской, с. 219—220]- с. 59). 15 Ср.: «Арсений также был старец жизни Иеромонах ИЛИАН, Святогорен

ТИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ» БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

Приготовление христианина к Таинству Святого Причащения В Таинстве Святой Евхаристии под видом сото (красота).», — славит Святая Церковь хлеба и вина мы вкушаем самое Пречистое преподобного Иосифа, Волоцкого Тело Господа и Бога и Спаса нашего Инсуса Пост очищает духовную сущность человека, Христа н Его Святейшую Кровь. способствуя живому восприятию мира духов- Верующий и соучаствующий в Таинстве Боного. Поэтому христианин неукоснительно сожественной Евхаристии причащается Тела и блюдает все посты, установленные Православ- Крови Богочеловека Инсуса Христа и через ной Церковью. А если приобщение в Таинстве это таинственно соединяется с Ним. Эту веру Святой Евхаристии происходит вне Церкви точно и полно выражает само слово ленных постов, то христианин должен говеть «причащение» «кинония» - собщехотя бы два-три дня?. ние»), которое применяется для наименования Во время поста исключается Таинства. Святое Таинство любви Божией — ного происхождения (русск. просторечное - священное и Божественное Причастие - есть «скормная пища», от древнерусск. «скором»- общение, союз Бога с человеком, через кото- «жир», «масло»): мясо, молоко, яйца и, при рый человек достигает строгом посте, рыба. Хлеб, овощи и фрукты В Таннстве Причащения осуществляются слоупотребляются в умеренном количестве. Ум не ва Христа Спасителя: «Ядущий Мою Плоть и должен рассеиваться и отвлекаться на сторонпиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в ние, житейские обстоятельства. нем» (Ин. 6, 56). Апостол научает нас: «Непрестанно моли- Христианин должен приготовить себя к дотесь» (1 Фес. 5, 17). А в дни приготовления стойному принятию Святых Таин. Освящение, ко Святому Причащению христианин должен просвещение и обожение христианин получает усугубить свое молитвенное правило. тогда, когда приступает к Святому Причаще- В дни говения, особо прилежно выполняя нию с надлежащим духовным расположенидомашнее молитвенное правило, надлежит ем - с сознанием святости и величия Таннпосещать все богослужения в храме, если позства, с желанием в нем участвовать, с осознаволяют обстоятельства. В канун Причащения, нием собственного недостоинства, с благоговением, благодарностью прослушав вечернее богослужение в храме, Богу за спасение, сонужно прочитать дома, кроме молитв на Сон вершенное Им во Христе Иисусе, и за приобщение к преподаваемой Святыне. Если грядущим (вечерних), каноны Спасителю ктО (Иисусу Сладчайшему с Акафистом или Покаподходит к Причащению как только ко внешянный), Пресвятой (Молебный, нему действию, обряду, совершая это к тому Одигитрии — Путеводительнице или канон Ей же лишь по обычаю или по каким-либо друпо гласу Октонха на повечерин), Ангелу Хранигим, не имеющим отношения к сущности Таннтелю и канон дня седмицы (в воскресенье вечества соображениям, то к таковому полностью понедельник, — Бесплотным Сиотносятся слова апостола Павла: «Кто будет лам, в вечером, под вторник, - есть Хлеб сей или пить Чашу Господню недо- Предтече Господню Иоанну, под среду — Честстойно, виновен будет против Тела и Крови Кресту, под четверг - Святителю Нико- Господней. Да испытывает же себя человек, лаю с Акафистом и святым апостолам, под и таким образом пусть ест от Хлеба сего и пятницу — Святому Кресту, под субботу — пьет из Чаши сей, нбо кто ест и пьет недостой- Акафист Богородице и каноны всем святым и заупокойный). Читается также канон ко Свято- „Господнем» (1 Кор. 11, му Причащению. После полуночи не разрешает- Таинству Причася есть, а также пить, нбо древнейшая благочещения, — в церковной практике оно иногда настивая традиция, согласно с Церковным уста- (от древнего индоевроп. вом, предписывает приступать к Таинству Прикорня, - сравн. санскрит. «хава», — с значечащения после совершенного, полного поста. «благоговейное принесение жертвы»), - Утром в день Причащения продолжается несколько дней и касается прочитываются утренние молитвы и Последование ко Святому телесной, так и духовной человека. Причащению, кроме канона, прочитанного предписывается воздержание, накануне . Все указанные каноны находятся чистота и ограничение, в различной в Последовании (Правиле) ко Святому При- Пост необходим в чащению, в Правильниках, Канонниках и Модуховной жизни человека. Христос Спаситель постился в течение сорока дней, прежде чем начать Свое земное служение. Памятуя слова Господа: будут поститься, «когда отнимется у них Жених» (Лк. б, 35), постились все апостолы. Все праведники и подвижники христианской Церкви несли подвиг поста. «В пениих, бдениих и пощениих образ быв твоим учеником (ученикам)...» - поется в тропаре Преподобному Сергию, игумену Радонежскому. «Яко постников удобрение (украшение) и отцев кра- Перед Причащением, согласно древней церковной традиции, необходима исповедь, так как спред принятием Святых Таин надобно войти в себя, осмотреть свою душу, нет ли в ней грехов, и если есть, то надобно очистить себя исповеданием и получить имени Церкви Разрешение Не должно иметь ни на кого вражды и злобы, которые препятствием к принятию Святых Таин, уничтожая чистоту душевную, достигну- 79

БИБАНОГРАФИЯ

Georgi Tertyschnikow. AUF DEM WEGE ZU GOTT. Иеромонах ГЕОРГИЙ (Тертышников) НА ПУТИ К БОГУ Leipzig, 1978 «На пути к Богу (Жизнь и учение епископа Феофана) » — небольшая книга (145 стр.) неромонаха Троице-Сергиевой Лавры Георгия (Тертышникова). преподавателя Московских духовных школ, вышедшая на немецком языке в 1978 году в католическом издательстве св. Бенно в Лейпциге. Сочинение написано по запросу Римско-Католической Церкви с целью ознакомления западных христиан с духовным наследием известного духовного писателя и учителя Православной Русской Церкви епископа Феофана Затворника ( 1894). В сопроводительном письме к книге митрополит Филарет, Патриарший Экзарх Средней Европы (ныне митрополит Минский, Патриарший Экзарх Западной Европы), пишет: «Труды епископа Феофана дают руководство к духовному устроению жизни. Они представляют собой ответ на множество проблем его духовных детей, - проблем, вытекающих ИЗ одного-единственного вопроса, который стал названием одной из книг епископа Феофана: «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться?» Это основной жизненный вопрос, он стоит также и перед христианами наших дней. В этом убеждает нас и автор этого труда — неромонах Георгий из Троице-Сергиевой обители. В 1973 году он окончил Московскую духовную академию, в настоящее время состоит преподавателем церковной истории в Московской духовной семинарии». Во Введении к книге профессор Гизела Шредер, доктор богословия, дает очерк истории русекого монашества, особенно со времени реформ Петра Первого до ХХ в. Проф. Шредер рассказывает о духовной жизни русских иноков, разнообразии их духовного подвига, о развитии на Русн старчества и духовничества, начиная с XII века. Среди русских нашествующих были MO- писатели о духовной жизни, из числа которых особо важное значение для современного читателя имеет епископ Феофан Затворник. В заключение своей статьи Гизела Шредер пишет: «II Ватиканский Собор не только с уважением высказался о «больших заслугах Восточной Церкви перед Вселенской Церковью» и не ограничился тем, чтобы «воздать этому церковному и духовному наследию должное внимание и подобающую славу», Собор признал все это «как подлинное достояние всеобщей Церкви Христовой». Православне несет это наследие в форме предания - традиции, которая через отцов Церкви восходит к апостольскому времени. Епископ Феофан делает нас участниками раскрытия этой традиции». Труд состоит из двух частей. В первой рассматривается жизнь епископа Феофана, BO второй - его учение. Исследование учения епископа Феофана подразделяется на несколько небольших глав: учение о спасении (1); духовная жизнь и ее значение в деле спасения (2); благодать, как сила, питающая веру (3); Церковь - корабль спасения (4); значение подвига в жизни христианина (телесные подвиги; молитва; богомыслие) (5); чтение Священного Писания и изучение святоотеческой литературы (6); покаяние и Святое Причащение (7); борьба со страстьми (8); о христианских добродетелях (усвоение христианских добродетелей - необходимое условие спасения; вера; страх Божий и любовь к Богу; любовь к ближним и милосердне; смирение) (9): содействие скорбей духовному совершенству христианина (10). Книгу отличает хорошее оформление. Кроме удобного формата и прекрасной печати, хотелось бы отметить иллюстративную сторону издания. На первой странице обложки дана цветная фотография древней иконы Крещения Господня. В книге помещены несколько иллюстраций: портреты епископа Феофана и его духовника неросхимонаха Парфения Киевского, фотографии, на которых изображены рабочий кабинет святителя Феофана и факсимиле его письма к профессору И. Андрееву. H. (продолжение со стр. 79) тую постом и молитвой. «Если хочешь причаститься Тела Христова, то блюдись (храни себя), чтобы не было в сердце твоем гнева или ненависти против кого» ПРИМЕЧАНИЯ 1 Тайна благодарения. — «Богословские труды», сб. 21. М., 1980, с. 140. 2 Пост ослабляется или совсем отменяется, по благословению священника, для тех, кто не Сдано в набор 12.IX.1980 г. может нести подвиг поста по причине болезни или слабости сил. Для них пост заменяется другими послушаниями. 3 Православный Молитвослов. М., 1970, с. 185. + Иннокентий, митрополит Московский. Поучения постникам, или говельщикам, M., 1888, с. 43. 5 Преподобный Авва Исаия. Духовно-нравственные слова. М., 1905, с. 18. Священник Владимир РИГИН Подписано в печать 21.Х.1980 г. Заказ 2039 Чеховский делам полиграфический комбинат Союзполиграфпрома Государственного комитета СССР издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области

К БОО-ЛЕТНЮ ПОВЕДЫ НА КУЛИНОВОЖ ПОЛЕ MCIL TEA

конькі подниш Егопопроти INTECA плінсторойпропишуган слоншнолі «Вечная ваша память, достоблаженнии отцы и братия наша, приснопоминаемии» Из Чина панихиды Миниатюра из Летописного лицевого свода, XVI в.