Архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий с клириками и мирянами совершает крестный ход вокруг Екатерининского храма в г. Феодосии в день храмового праздника, 7 декабря 1979 года.

1980 ЖУРНАЛ N 6 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИЙ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИН Послание Председателю Совета Министров СССР А. Н. Косыгину Заявление Святейшего Патриарха Пимена в связи с 35-летием Победы Возложение венка к могиле Неизвестного солдата Определения Священного Синода Десятилетие Автокефальной Православной Церкви в Америке К кончине главы буддистов Монголии Заседание Комиссии Священного Синода по христианскому единству Поездка в Швецию архиепископа Питирима ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена В. Пасхальное поздравление Святейшему Патриарху Пимену Архимандрит Евлогий, Д. Ш. 10-я годовщина со дня кончины Святейшего Патриарха Алексия Из жизни духовных школ Священник К. Кессис, диаконы Б. Текле, Г. Ейассу, А. Кинеферигб. Студенты ЛДА из Эфиопин на украинской земле Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Преподобный Феодор Студит. Поучение на день Пятидесятницы Митрополит Ювеналий. Слово в Пасхальную ночь после заутрени Протоцерей Геннадий Нефедов. Духовное веселие Неромонах Нектарий (Овчинников). В Неделю Всех святых Архиепископ Иннокентий, В день празднования Пресвятой Богородице, ради Ее иконы Владимирской В ЗАЩИТУ МИРА Игумен: Иннокентий (Шестопаль). 35-летие Победы Расширенное заседание Президиума ХМК в Мюльгейме (Коммюнике, Заявление) Протоцерей Н. Ермолатий. Награждение архиепископа Хризостома Хроника ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Архимандрит Августин. Встреча членов Синдесмоса в Финляндии Хроника Православных Церквей ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Пятое богословское собеседование представителей Римско-Католической и Русской Православной Церквей К пребыванию в Советском Союзе делегации Римско-Католической Церкви Епископ д-р Кароли Тот. Богословское, церковное и экуменическое значение митрополита Никодима Протоиерей Владимир Рожков. Будем молиться друг за друга Молодежная конференция Юга Африки На пасхальном богослужении в храме св. Людовика в Москве Экуменическая хроника БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ В. Никитин. Праведный Иоанн Русский, исповедник Монах Данцил. Канон молебный ко святому Иоанну Русскому ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Священник Владимир Ригин. Божественная литургия. Пение причастна БИБЛИОГРАФИЯ В. Никитин. Календарь Сербской Православной Церкви на 1980 год 3. Ч. Х. К. Папастатис. Законодательная деятельность миссии Кирилла и Мефодия в Великой Моравии 2 9 10 14 15 23 27 28 30 31 33 35 38 42 42 43 47 50 53 54 62 66 66 61, 66 67 72 76 77 79 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14.

Председателю Совета Министров СССР А. Н. КОСЫГИНУ Москва, Кремль Глубокоуважаемый Алексей Нико- исполненные священным чувством лаевич! От имени Священного Синолюбви к своему Отечеству, всецело да, епископата, клира и мирян Русской разделяют принципиальную Православной Церкви и от себя лично миролюбивую политику нашего государства. приношу Вам сердечное поздравление Мы горячо поддерживаем стремлес 35-летием победоносного завершения ние руководителей Советского Союза советским народом Великой Отечестсохранить и развить успехи, достигнувенной войны с немецко-фашистской тые государствами, Германией. Заключительный подписавшими акт Хельсинкского Наши сердца хранят немеркнущую совещания, на путях разрядки междублагодарную память о более чем 20 народных отношений и продвижения миллионах жизней наших соотечестпо пути к разоружению. В связи с этим венников, самоотверженно положен- мы решительно осуждаем решение Соных ими на алтарь победы, о той вевета НАТО о размещении в Западной ликой жертве, ценой которой наш на- Европе ракет среднего радиуса дейрод сохранил свою свободу и незави- ствия, означающее дальнейшую, в выссимость и принес освобождение от фа- шей степени опасную милитаризацию шистского рабства многим народам европейских стран и ставящее под Европы. угрозу мир на нашем континенте. Мы испытываем чувство удовлетво- Мы верим в торжество политики рения в сознании того, что русская мирного сосуществования и сотрудни- Православная Церковь, на протяжечества народов, в успех разумного нии своей тысячелетней истории всегподхода к вопросам международной да разделявшая судьбу нашего нарожизни, которые находят понимание и да, в тяжкие годы последней войны поддержку в самых широких кругах внесла свой вклад в достижение полюдей благой воли в Европе и в друбеды. В стремлении содействовать прегих частях мира. отвращению новой мировой войны, Примите, глубокоуважаемый Алекугроза которой, как мы знаем, неодносей Николаевич, сердечные пожелания кратно возникала в послевоенные дедоброго здоровья и дальнейших больсятилетия, наша Церковь стремилась ших успехов в Ваших неустанных труделать всё возможное для укрепления дах для процветания нашей дорогой мира и справедливости в отношениях Родины и на благо всего советского между народами. народа. Заверяю Вас, глубокоуважаемый Алексей Николаевич, что верные ча- ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси да Русской Православной Церкви в нашей стране, духовенство и миряне, Москва, 6 мая 1980 года Заявление Святейшего Патриарха ПИМЕНА в связи с 35-летием со Дня Победы над фашистской Германией 6 мая 1980 года Патриарх Москов- примерным подвигом на поле брани и ский и всея Руси Пимен в связи с в тылу были ограждены свобода и непредстоящим празднованием Дня Позависимость нашей Родины, мирное беды в беседе с корреспондентом бытие народов Европы и всего мира. ТАСС сказал: Мы помним, что эта победа была до- В преддверии 35-й годовщины со стигнута ценой гибели многих десятдня великой победы советского нароков миллионов людей в странах антида над гитлеровской Германией мы с гитлеровской коалиции и среди них глубокой признательностью вспоминаболее 20 миллионов советских гражем наших доблестных воинов и всех дан. Вечная и благодарная им память! наших соотечественников, чьим бес- Вместе с тем священная память о 2

жертвах второй мировой войны на- стабильности международного полостойчиво повелевает нам, оставшимся жения. в живых, и новым поколениям, усугу- Я считаю необходимым отметить бить свои труды на ниве благословентакже, что настоящий год содержит ного миротворчества. К этому настояеще один наш славный юбилей - 600- тельно побуждает всех нас современлетие со дня победоносной Куликовное тревожное состояние международской битвы, положившей начало освоных отношений в регионе государств, бождению нашей Родины от иноземподписавших Хельсинкское соглашеного гнета. Уроки истории красноречиние, характеризующееся отступлением вы. Мы помним их, но не следует о ряда стран, входящих в военную органих забывать и всем тем, кто сегодня низацию НАТО, от политики разрядки вольно или невольно усиливает межи усилением с их стороны процесса дународную конфронтацию, кто промилитаризации. Действительность воздолжает нагнетать милитаристский вещает нам, что многие плоды мира, угар и свои небескорыстные интересы завоеванные во второй мировой войне почитает превыше всего. и взращенные людьми благой воли за Недавно наш Священный Синод последние десятилетия в Европе и в принял особое Заявление по основным других частях мира, ныне находятся вопросам современной деятельности под угрозой. Следуя апостольскому Русской Православной Церкви. В этом призыву, мы должны всегда «искать Заявлении, в частности, сказано: «На мира и стремиться к нему» (1 Пет. 3, всем протяжении своего тысячелетнего 11). Церкви нашего континента, кажбытия Русская Православная Церковь дый, кто сознаёт себя христианином, жертвенно осуществляла деятельное должны объединить свои усилия с многоразличное служение на благо наусилиями всех других миротворцев, шего возлюбленного Отечества, на бладабы не допустить возрождения «хого его народов. И ныне ее архипастыри, лодной», «психологической» или иной пастыри и миряне, являющиеся гражформы войны, но добиться возвращеданами Советского Союза, стремятся ния к единственно правильному пуактивно участвовать в интенсивном ти — разрядке международной напряпроцессе развития нашего социалистиженности, возвратиться к исполнению ческого общества, соединяют свои уси- Заключительного акта Хельсинкского лия с усилиями религиозных и нерелисоглашения. Все наши миротворческие гиозных соотечественников, направленвозможности должны быть ныне наными на укрепление мира и справедправлены на то, чтобы предстоящая в ливости в отношениях между народаноябре с. г. межгосударственная встреми, на поддержку непоколебимой мича в Мадриде прошла успешно, чтобы ролюбивой политики нашей дорогой она послужила возрождению в стра- Отчизны». нах Хельсинкского региона не только надежд на благоприятное для его народов изменение международных отношений, но и реальных действий по развитию взаимополезных всесторонних связей между всеми государствами, составляющими этот регион. Нашей целью должно оставаться прекращение гонки вооружений в Европе и Северной Америке, приобретшей особо опасный характер в результате решения Совета НАТО разместить в Западной Европе новое американское ядерное оружие и нарушающей этим существующее на нашем континенте равновесие сил. Нашей целью должен оставаться и решительный отпор спекулятивным использованиям сторонниками нагнетания напряженности в отношениях между государствами событий в Афганистане в целях подрыва ВОЗЛОЖЕНИЕ ВЕНКА К МОГИЛЕ НЕИЗВЕСТНОГО СОЛДАТА В связи с 35-летнем победы советского народа в Великой Отечественной войне к могиле Неизвестного солдата у Кремлевской стены был возложен венок от Русской Православной Церкви. В церемонии возложения венка приняли участие Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен; митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархни; митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений; архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела; архиелискол Курский и Белгородский Хризостом, заместитель председателя ОВЦС; епископ Зарайский Иов, заместитель председателя ОВЦС, и представители московского духовенства. 1* 3

Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 24 апреля димые меры с тем, чтобы представители Аме- 1980 года под председательством ПАТРИАР- риканской и Японской Православных Церквей ХА с участием членов Синода: Патриаршего были приглашены и заняли принадлежащие Экзарха Украины митрополита Киевского и им по праву места в Межправославной Бого- Галицкого Филарета, митрополита Ленинградсловской комиссии по диалогу с Римско-Каского и Новгородского Антония, митрополитолической Церковью, что, несомненно, пота Крутицкого и Коломенского Ювеналия, упслужит благу Вселенского Православия и сларавляющего делами Московской Патриархии ве Святой Христовой Церкви». митрополита Таллинского и Эстонского Алек- Затем от Святейшего Патриарха Димитрия сия, Патриаршего Экзарха Западной Европы поступило послание от 14 декабря 1979 года митрополита Минского и Белорусского Филас приложением состава Богословской комисрета, митрополита Львовского и Тернопольскосии Римско-Католической Церкви для участия го Николая и архиепископа Орловского и в диалоге с Межправославной Богословской Брянского Глеба комиссией. При сопоставлении состава Римимели суждение о замещении Красско-Католической нодарской кафедры, вдовствующей в связи комиссией Межправокончиной Преосвященного ственное расхождение Краснодарского и Кубанского Гермогена. ответственно 31 и 26 членов, а также расхож- Постановили:

1. Архиепископом Красдение в их статусе: все 31 участник Римсконодарским и Кубанским назначить Преосвя- Католической комиссии имели категорию члещенного архиепископа Владимирского и Сузнов, в то время как 26 участников Межправодальского Владимира; славной комиссии делились на членов и со-
2. Архиепископом Владимирским и Суздальветников. Затем западные средства массовой ским назначить Преосвященного архиепискоинформации сообщили о том, что на 29 мая — па Иркутского и Читинского Серапиона; 4 июня с. г. на о. Патмос, по приглашению
3. Епископом Иркутским и Читинским, вре- Константинопольского Патриархата, уже намеменно управляющим Хабаровской епархией, чена Первая встреча Смешанной Православбыть архимандриту Мефодию (Немцову), клино-Римско-Католической комиссии для начарику храма Ризоположения г. Москвы, с тем, ла богословского диалога. чтобы наречение и хиротония его в епископпольского Патриархата такого сообщения ский сан были совершены в г. Москве. Святейшим Патриархом Пименом получено не было. В связи с этим Святейший Патриарх Слушали: Переписку, имевшую место в Пимен направил Святейшему Патриарху Дипоследнее время между Святейшим Патриармитрию 26 марта с. г. телеграмму, в которой хом Константинопольским Димитрием и Связапросил подтверждение сроков и места пертейшим Патриархом Московским и всея Руси вой встречи Смешанной Православно-Римско- Пименом по поводу предстоящего начала бо- Католической комиссии, напомнил об ожидании гословского диалога между Поместными Праответа на свое Послание от 3 января с. г. в вославными Церквами и Римско-Католической связи с отсутствием приглашения для участия Церковью. в диалоге Автокефальной Православной Церк- СПРАВКА: В процессе обмена посланиями ви в Америке и Автономной Японской Правомежду Святейшим Патриархом Константинославной Церкви, выразил недоумение по попольским Димитрием и Святейшим Патриархом воду отсутствия паритетности в численном со- Московским и всея Руси Пименом по вопроставе двух комиссий и членском статусе их сам подготовки богословского диалога между участников. Кроме того, Святейший Патриарх Полнотой Православия и Римско-Католиче- Пимен высказал мысль о необходимости для ской Церковью Святейший Патриарх Димитуспеха диалога до начала заседания Смешанрий в приложении к своему Посланию от ной Православно-Римско-Католической комис- 26 ноября 1979 года сообщил состав сии «иметь отдельную встречу Межправославправославной Богословской комиссии, как она ной комиссии для выработки общего мнения была сформирована Поместными Православпо вопросам предстоящей работы между члеными Церквами. При рассмотрении ее состава делегаций Святых Поместных стало очевидным отсутствие в нем представителей Автокефальной Православной Церкви в Америке и Автономной Японской Православной Церкви. Об этих Церквах ничего не говорилось и в тексте самого Послания. В связи с этим обстоятельством Святейший Патриарх Пимен направил 3 января 1980 года послание Святейшему Патриарху Димитрию, в котором, в частности, заявил, что «важность обсуждаемых вопросов и предстоящих решений делает необходимым участие представителей этих Церквей в работе Межправославной комиссии. Труды Смешанной Богословской комиссии могут быть лишь тогда действенны и благотворны, если каждой из Поместных Православных Церквей будет предоставлена возможность внести свой вклад в созидание общехристианского единства». В заключении Послания было сказано: «Мы надеемся, что Ваше Святейшество предпримет необхо- 28 марта с. г. Святейший Патриарх Димитрий направил Святейшему Патриарху Пимену два послания. В одном из них содержится отоицательная позиция Константинопольского Патриархата в отношении участия в составе Межправославной комиссии представителей Автокефальной Православной Церкви в Америке и Автономной Японской Православной Церкви, как «всеправославно не признанных» в своем статусе. Другое послание посвящено вопросам организации Первой встречи Смешанной комиссии на о. Патмос в период с 29 мая по 4 июня. Среди этих вопросов содержится предложение об отдельной встрече Межправославной комиссии 30 и 31 мая, когда подобная же отдельная встреча будет осуществлена Римско-Католической комиссией, и содержится предложение считать всех участников Межправославной комиссии в од-

ном статусе — членов Комиссии, как это имеет место в комиссии Римско-Католической. В послании, вместе с тем, отсутствует позиция Константинопольского Патриархата по вопросу непаритетности количественного состава Межправославной и Римско-Католической комиссий. Постановили:

1. Выразить удовлетворение позицией Святейшего Патриарха Пимена в связи с подготовкой богословского диалога между Поместными Православными Церквами и Римско-Католической Церковью, отраженной в переписке Его Святейшества со Святейшим Патриархом Константинопольским Димитрием.
2. Ввести протоиерея Ливерия Воронова, профессора Ленинградской духовной академии, в число членов Межправославной комиссии от Русской Православной Церкви.
3. Одобрить результаты обсуждения Комиссией Священного Синода по христианскому единству вопросов, связанных с участием представителей Русской Православной Церкви в предстоящем Православно-Римско-Католическом диалоге. Особо отметить важность избрания членами Межправославной комиссии ее председателя и секретаря, в соответствии с постановлением IV Всеправославного Совещания 1968 года.
4. Выразить сожаление по поводу отрицательной позиции Константинопольского Патриархата в отношении участия Автокефальной Православной Церкви в Америке и Автономной Японской Православной Церкви в предстоящем Православно-Римско-Католическом богословском диалоге, что может затруднить принятие его результатов Православной Полнотой. Существование двух Поместных Церквей: Автокефальной Православной Церкви в Америке и Автономной Японской Православной Церкви в означенных статусах и их принадлежность к Православию являются очевиднымИ фактами. Поэтому было бы справедливо отделить вопрос формального признания их статуса, если это почему-либо является проблематичным для той или иной Поместной Церкви, от вопроса их участия во всеправославных деяниях, одним из которых и является предстоящий диалог между Православной и Римско-Католической Церквами. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поездке игумена Сергия (Фомипредставителя Русской Православной Церкви при Христианской Мирной Конференции в Праге, в Ботсвану для участия в организованной Молодежной рабочей группой Всемирного Совета Церквей Молодежной конференции, посвященной проблемам Юга Африки, имевшей место близ г. Габороне с 28 февраля по 7 марта с. г. Постановили: Выразить Удовлетворение по поводу участия игумена Сергия в Молодежной конференции в Ботсване и надежду, что оно послужит развитию братских отношений между молодыми христианами Советского Союза и Ботсваны, а также других стран Юга Африки и между их Церквами. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии представителей Русской Парии Церкой цер ворь Ев райской мо нульшей место в Стокгольме, Швеция, с 2 по 9 марта с. г. Постановили: Выразить Удовлетворение по поводу созыва Консультации и ее результатами, которые должны послужить дальнейшему усилению вклада Европейских Церквей, национальных экуменических советов Церквей, различных христианских организаций и Конференции Европейских Церквей в борьбу с расизмом в Европе и в других частях мира. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о посещении молодежной делегацией преподавателей и учащихся духовных школ Русской Православной Церкви Германской Демократической Республики, имевшем место с 3 по 12 марта с. г. по приглашению Молодежной комиссии Союза Евангелических Церквей в ГДР в целях ознакомления с жизнью богословских школ и местных Церквей. Постановили:
5. Выразить удовлетворение состоявшимся посещением и уверенность, что оно послужит дальнейшему развитию братских взаимоотношений между Русской Православной Церковью и Церквами в ГДР и Союзом в целом.
6. Выразить благодарность Молодежной комиссии Союза Евангелических Церквей в ГДР, руководителям и членам ученых корпораций и студентам богословских школ, принимавшим делегацию, за сердечный прием, оказанный представителям молодежи Русской Православной Церкви. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, главы делегации Русской Православной Церкви, о Пятом богословском собеседовании представителей Русской Православной и Римско-Католической Церквей, имевшем место в Одесской духовной семинарии с 13 по 17 марта с. г. Постановили:
7. С удовлетворением принять результаты Пятого богословского собеседования представителей Русской Православной и Римско-Католической Церквей, главной темой которого была «Церковь Поместная и Церковь Вселенская».
8. Одобрить позицию на этом Собеседовании делегации Русской Православной Церкви. щем Собеседовании его участники имели предметом своего рассмотрения тему, носящую доктринальный характер.
9. Выразить удовлетворение тем, что Собеседование проходило в братской обстановке, позволившей сторонам откровенно изложить их позиции.
10. Считать полезным продолжение многолетнего богословского диалога двух Церквей, ратмогающего укреплению двусторонних ских отношений между Римско-Католической и Русской Православной Церквами и являющегося, несомненно, полезным для предстоящего Общеправославно-Римско-Католического богословского диалога. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии Преосвященного архиепископа Владимирского и Суздальского 5

димира в посещении Народной Республики Мозамбик в составе делегации Христианской Мирной Конференции, имевшем место с 19 по 26 марта с. г. по приглашению Христианского Совета Мозамбика. Постановили:

1. Выразить удовлетворение участием Преосвященного архиепископа Владимирского и Суздальского Владимира в посещении Мозамбика в составе делегации ХМК.
2. Выразить надежду, что этот визит послужит развитию братских отношений между христианами двух наших стран и укреплению дружбы народов Мозамбика и СССР.
3. Выразить признательность Христианскому Совету Мозамбика за дружеское гостеприимство, оказанное представителю Русской Православной Церкви. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поездке архиепископа ламского Питирима, председателя Издательского отдела, в Англию с 24 по 27 марта с. г. для участия в торжествах интронизации Архиепископа Кентерберийского Роберта Ранси. Постановили: Доклад принять к сведе- Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, председателя Комитета продолжения работы Христианской Мирной Конференции, о расширенном заседании Президиума ХМК, состоявшемся в Доме встреч Академии Евангелической Церкви близ Мюльгейма, ФРГ, с 9 по 11 апреля с. г. Постановили:
4. Одобрить результаты заседания, получившие в основном выражение в разработанных его участниками итоговых документах и, прежде всего, в Заявлении, обращенном к Церквам и озаглавленном «Для новой надежды и мужества в работе за мир» и в утвержденных на этой встрече материалах, предстоящей в Эйзенахе, ГДР, с 13 по 17 октября с. г. сессии Комитета продолжения работы ХМК
5. Одобрить позицию участников от Русской Православной Церкви на данном заседании.
6. Выразить удовлетворение по поводу выраженной участниками заседания объективной позиции в отношении современного тревожного положения в так называемом регионе Хельсинки, усугубляемого решением НАТО о размещении в ряде стран Западной Европы ракет среднего радиуса высказанных одновременно надежд стоящую в ноябре с. г. в Мадриде встречу представителей государств, подписавших Заключительный акт совещания по безопасности и сотрудничеству в Хельсинки, успеху которой призваны всеми силами помочь Церкви и христиане стран Европы и Сев. Америки.
7. Выразить удовлетворение по поводу объективной оценки участниками получило выражение в Заявлении Церквам, современного международных событий, с этим связываемых, включая беспрецедентное стремление администрации Президента США Дж. Картера бойкотировать Московские Олимпийские игры.
8. Выразить сердечную благодарность Президенту Евангелической Церкви в Рейнланде д-ру Карлу Иммеру за оказанное им и его коллегами братское гостеприимство предста- 6 вителям Русской Православной Церкви ВО время их пребывания в ФРГ. В заседании Священного Синода 29 апреля 1980 года под председательством ПАТРИАРХА в том же составе слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, об Экзархате Центральной и Южной Америки. Постановили: Направить в Аргентину для прохождения пастырского служения в Экзархате Центральной и Южной Америки клирика Одесской епархии протоиерея Зиновия Пальжок. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о Среднеевропейском Экзархате. Постановили: Направить на пастырское служение в Среднеевропейском Экзархате в храме во имя св. Симеона Дивногорца, Дрезден, ГДР, клирика Минской епархии протоиерея Стефана Гладыщука. Десятилетие Автокефальной Православной Церкви в Америке Святейшему Патриарху ПИМЕНУ Ваше Святейшество, Христос воскресе! В десятую годовщину Томоса о предоставлении автокефалии Православной Церкви в Америке мы с радостной молитвой и с глубокой благодарностью вспоминаем Святую Церковь России, которая насадила православную веру в Америке, взрастила ее своими святыми и миссионерами и 10 лет назад признала Православную Церковь в Америке своей Сестрой, автокефальной и полностью независимой. Да сохранит Господь Церкви России и Америки в их святой миссии свидетельствовать Христа, Который есть путь, истина и жизнь. Свя той иерарх отец наш Иннокентий, моли Гос пода о нас! Блаженный отче Герман, моли Бога о нас! Митрополит ФЕОДОСИЙ Нью-Йорк, 16 апреля 1980 Блаженнейшему ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Нью-Йоркскому, Митрополиту всей Америки и Канады Ваше Блаженство, воистину воскресе Христос! Выражая Вам сердечную благодарность за телеграмму, вместе с Вами молитвенно празднуем десятилетие автокефального бытия Святой Православной Церкви в Америке, возлюбленной : Дочери и досточтимой Сестры Русской Православной Церкви. Возносим благодарение Подателю всех благ Господу за обильно излиянные небесные милости на Русскую и Американскую Православные Церкви и усердно молим Его быть их Помощником и Окормителем и в грядущее время. С любовью о Христе Воскресшем и братским приветствием ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 21 апреля 1980

К кончине главы буддистов Монголии 10 апреля 1980 года в Улан-Баторе, МНР, скончался досточтимый Бандидо Хамбо лама Самагийн Гомбожав, глава буддистов Монголии, президент Азнатской Буддистской Конференции за мир. В связи с его кончиной были посланы телеграммы соболезнования: Заместителю Хамбо ламы досточтимому ДАМБАЖАВУ Улан-Батор, МНР Узнав о кончине досточтимого Бандидо Хамбо ламы Гомбожава, президента Азиатской Буддистской Конференции за мир, выражаем наше искреннее соболезнование. Мы сохраним память о почившем, как о неутомимом и активном деятеле на ниве миротворческого служения и межрелигиозного сотрудничества. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 11 апреля 1980 Прощу принять выражение сердечного соболезнования в связи с кончиной главы буддистов Монголии Буддистской президента Азиатской Конференции за мир досточтимого Бандидо Хамбо ламы Гомбожава, который был известен своей ревностной и неутомимой деятельностью в защиту мираина благо братского сотрудничества с представителями иных религий и Русской Православной Церкви. С братским уважением митрополит Крутицкий и Коломенский ЮвЕн Алии, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Москва, 11 апреля 1980 В ответных телеграммах, посланных из Улан. Батора 21 апреля, заместитель Хамбо ламы Дамбажав выразил благодарность за соболезнование. Заседание Комиссии Священного Синода по христианскому единству 22 и 23 апреля 1980 года в Москве, в резиденции председателя Отдела внешних церковных сношений в Серебряном бору, проходило очередное заседание Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства. Руководил работой Комиссии ее председатель митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины. На заседании Комиссии были рассмотрены вопросы, связанные с предстоящими Всемирной конференцией Всемирного Совета Церквей «Всемирная миссия и евангелизация» в мае с. г. в Мельбурне, Австралня, и V Богословским собеседованием между представителями Русской Православной Церкви и Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии в нюне с. Г. в Турку, Финляндия. В обсуждении этих вопросов принимали участие члены делегаций, направляющихся в Мельбурн и в Турку, ВО главе с митрополитом Ленинградским Н Новгородским Антонием. Комиссия рассмотрела результаты V Богословского собеседования представителей Русской Православной Церкви и Римско-Католической Церкви, имевшего место в Одессе в марте с. г. Комиссией были обсуждены вопросы подготовки Богословского диалога между Поместными Православными и Римско-Католической Церквами, начало которого намечено на конец мая с. г. на о-ве Патмос, Греция. Члены Комиссии обсуждали некоторые вопросы подготовки Святого и Великого Собора Восточной Православной Церкви. Было продолжено рассмотрение темы «Диаспора». Поездка в Швецию архиепископа Питирима С 27 января по 5 февраля 1980 года по приглашению Общества дружбы «Швеция - СССР» в Швеции находился архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата. Архиепископ Питирим посетил города Стокгольм, Упсалу и Гётеборг. Он имел встречи с президентом Общества «Швеция-СССР» г-ЖоЙ Эвой Пальмер и руководством этого Общества, а также с представителями церковной светской общественности страны, выступал с лекциями и проводил пресс-конференции. 28 января на Богословском факультете Упсальского университета архиепископ Питирим имел встречу с деканом Турвальдом Чельстадом и профессорами факультета. 30 января в Стокгольме состоялась встреча архиепископа Питирима с Примасом Церкви Швеции Архиепископом Олофом Сандби епископами Шведской Церкви, на годичное собрание Синода. прибывшими 2 февраля в Гетеборге архиепископ Питинанес визит архиепископу Гетеборгскому Бертелю Гёртнеру. Генеральный консул СССР в Гётеборге П. В. Клименко устроил в честь архиепископа Питирима прием, на котором присутствовали представители Шведской Церкви, представители городского управления, культурных и деловых кругов города. 3 февраля, в воскресенье, в Стокгольме архиепископ Питирим совершил Божественную литургию в храме святого Саввы, архиепископа Сербского (Сербский Патриархат).

ЦЕРКОВНЯЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА АПРЕЛЬ витель Патриарха Болгарского Московском Патриархе архимандрит 3 апреля (21 марта), в Великий Четверток, Святейший Наум. Патриарх 8 апреля (26 марта), во втор- Пимен совершил в Богоявленском патник Светлой седмицы, праздник риаршем соборе Божественную литур- Иверской иконе Божией Матери, Свягию и чин воспоминания умовения ног, тейший Патриарх Пимен совершил а накануне молился за утреней в Кре- Божественную литургию в храме в стовом храме в честь Владимирской честь Воскресения : Христова, что в иконы Божией Матери в Патриархии. Сокольниках в Москве, где есть чти- 4 апреля (22 марта), в Вели- мый Иверский образ Богоматери. кий Пяток, Святейший Патриарх Пи- 10 апреля (28 марта), в четмен днем совершил в патриаршем соверг Светлой седмицы, Святейший боре вынос Святой Плащаницы. Патриарх Пимен совершил Божест- Накануне вечером в том же соборе венную литургию, а накануне-пас- Святейший Патриарх совершил послехальные вечерню и утреню в Сергиевдование Святых Страстей Господа наском трапезном храме Троице-Сергиешего Инсуса . Христа с чтением 12 вой Лавры. Евангелий. Накануне в Троицком соборе Лав- 5 апреля (23 марта), в Велиры Святейший Патриарх принимал кую Субботу, Святейший Патриарх поздравления с праздником Святой Пимен совершил Божественную литур- Пасхи от лаврской братии, учащих и гию и накануне — чин погребения Спаучащихся Московских духовных акадесителя. мии и семинарии. В ночь на 6 апреля (24 марта), 12 апреля (30 марта), суббота праздник Светлого Христова Воскресе- Светлой седмицы. Накануне Святейния, Святейший Патриарх Пимен соший Патриарх Пимен служил пасхальвершил в патриаршем соборе пасхальные вечерню и утреню в патриаршем ную утреню и тотчас вслед за нейсоборе. Божественную литургию. 13 апреля (31 марта), в Неде- Т апреля (25 марта), понедельлю 2-ю по Пасхе, о Фоме, и 20 (7) а п - ник Светлой седмицы, праздник Бла- реля, в Неделю 3-ю по Пасхе, святых говещения Пресвятой Богородицы. жен-мироносиц, Святейший Патриарх Святейший Патриарх Пимен совершил Пимен совершал Божественную ли- Божественную литургию и накануне — тургию и накануне — всенощное бдевсенощное бдение в патриаршем соние в патриаршем соборе. боре. 15 (2) апреля. Радоница, помино- Вечером Святейший Патриарх привение усопших. Святейший Патриарх нимал поздравления с праздником Пимен накануне молился за вечерним Святой Пасхи в том же соборе. Побогослужением в патриаршем соборе. здравить Его Святейшество прибыли 17 (4) апреля, 10-я годовщина со митрополит Крутицкий и Коломенский дня кончины Святейшего Патриарха Ювеналий, архиепископ Дмитровский Алексия (†17 апреля 1970). Святей- Владимир, архиепископ Киприан, ший Патриарх Пимен совершил паниепископ Зарайский Иов, наместник хиду в Троице-Сергиевой Лавре у Троице-Сергиевой Лавры архимандрит гробницы Патриарха Алексия в храме Иероним, представитель Патриарха в честь Всех святых, в земле Россий- Антиохийского при Московском Патской просиявших, что под Успенским риархе архимандрит Нифон, предста- собором. 8

ВЛАДИМИРСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

K стр

ИкКИ ЕЛЕЦКАА. ЕЛЕЦКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ (Празднование 28 августа/8 сентября)

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий (1877—1970)

Свято-Николаевский храм в г. Владивостоке (освящен 8 мая 1976 г.) (Хабаровская епархия)

Пасхальное поздравление Святейшему Патриарху 7 апреля 1980 года, на второй день праздника Святой Пасхи, вечером в Богоявленском патриаршем соборе Святейший Патриарх Пимен принимал пасхальные поздравления. После пасхальной вечерни и краткого молебна с возглашением уставного многолетия Предстоятелю Святой Русской Православной Церкви митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий произнес пасхальное приветствие Святейшему Патриарху Пимену, обменявшись затем с Его Святейшеством традиционным пасхальным яйцом. Святейший Патриарх произнес ответное слово. Пасхальное приветствие митрополита ЮВЕНАЛИЯ «Ваше Святейшество! Христос воскресе! Ваше праздничное пасхальное вновь вернуло нас к торжеству Пасхи Хрис- Сегодня весь мир, христиане Востока и Запада, празднуют Воскресение Христово. Но особенно это торжество чувствуется в Русской Православной Церкви, в Святой Руси, где так воспринимается вера в Воскресшего Господа и через это утверждается вера в наше воскресение, в жизнь будущего века. Всякий раз, когда выпадает глубокая радость в Пасху или в Рождество Христово приветствовать Ваше Святейшество, хочется хотя бы кратко, но все же сказать о чем-то, что близко и дорого всем, что у всех на устах, что у всех на сердце. В этот великий Святой Пасхи мне хочется, Ваше Святейшество, сказать о том, что наша Святая Церковь, все любящие Вас готовимся отметить 70-летие. Спецнальная синодальная торжество Церкви, жизни Первосвятителя Полноты гих сердечных чувств, но уже сегодня я имею потребность заверить Ваше Святейшество, что все мы глубоко осознаём ответственную миссию, которая ложится на плечи Предстоятеля Церкви, Первосвятителя земли мы искренне стараемся, Святейшество, в меру своих сил помогать Ваших ответственных трудах Святой Церкви. Архипастыри и пастыри, и особенно Ваша многомиллионная паства, Н Ваши любящие духовные дети горячо, сердечно, от всей души постоянно возносят молитвы Господу, чтобы Он укрепил Ваше Святейшество В великом служении Святой Церкви Русской Н Нашему возлюбленному и дорогому Отечеству. Я не могу не сказать и о том, что Вас, как духовного преемника Преподобного и Богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского, всея России чудотворца,- ибо Вы 2 Ж-л Московской патриархии Nº 6 являетесь священноархимандритом гроице- Сергиевой Лавры, — касается и другой всероссийский юбилей. Я имею в виду тот юбилей, к которому готовится вся Россия и Русская Православная Церковь - 600-летие Куликовской битвы. Тогда, 600 лет назад, обитель Преподобного Сергия и ее игумен вдохновили великого князя Димитрия Донского и православное русское воинство на борьбу С поработителями Россин. Это было выражение патриотического служения нашей Святой Церкви. История знает, что это служение продолжается уже почти полное тысячелетие, не только история, но пожилое поколение русских людей, в том числе присутствующие здесь, помнят и никогда не смогут забыть, как молилась, как призывала к победе Русская Православная Церковь в минувшую войну. Можно образно сказать, что до сих пор и в дни мира подвиг Лавры Сергиевой, который она осуществила 600 лет назад, патриотическое служение совершает вся Русская Православная Церковь, возглавляемая Вашим Святейшеством. В этот радостный и спасительный день Пасхи Господней позвольте, Ваше Святейшество, принести Вам сердечное поздравление от лица Священного Синода и синодальных учреждений, от епископата и монастырей, от церковных подворий и духовных школ, епархии и от Вашей многомиллионной паствы, от тех духовных детей которые переполнили ныне этот кафедральный собор, и всех верных чад, в рассеянии вспоминается сейчас евангельское солитургией в Великую Субботу. Жены-мироносицы не нашли во гробе своего Божественного Учителя. Ангел Господень «Его нет здесь; Он воскрес... Пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых... И, выйдя поспешно из гроба, они со страхом и радостью великою побежали возвестить ученикам Его. Когда же шли они... Иисус встретил их и сказал: радуйтесь!.. Тогда говорит им Инсус. пойдите, возвестите братьям Моим.» (Мф. 28, 6-10). Обстоятельства сегодняшнего приветствия Вашего Святейшества мне во многом напоминают эти святые, потрясающие душу Все мы — архипастыри и священнослужители, верующие спешили по велению своих сердец в Ваш кафедральный собор, чтобы принести Вам пасхальную весть и выражение наших сердечных чувств, сами духовно пережив в пасхальную ночь встречу с живым Богом, с Воскресшим Христом. Возлюбленные Преосвященные Владыки, дорогие сопастыри, возлюбленные братья сестры, выполним же до конца стремление наших сердец, не будем безмолвны в эту минуту, когда мы все хотим приветствовать Его Святейшество, давайте троекратно и громогласно скажем: «Христос воскресе!» Первосвятителю Церкви Российской, влагая в эти слова наши глубокие и молитвенные, сердечные ему пожелания. Христос воскресе! Христос воскресе! Христос воскресе!»

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА Ваше Высокопреосвященство, я Вас благодарю за пространную и глубокосодержательную речь! Благодарю Вас за поздравление с праздником светоносной Пасхи, которое Вы принесли от себя лично, OT епископата, клира и мирян. Для меня это поздравление имеет большое значение, потому что оно свидетельствует вместе с памятью о непрестанных молитвах Преосвященных архиереев, клира и мирян нашей Церкви. Я всегда чувствую эти молитвы, и они мне помогают во многом. Чувствую я всегда помощь Преподобного Сергия Радонежского, о чем Вы сказали, ибо он является предстателем и молитвенником о нас. Недаром мы воспеваем: «Не забуди, якоже обещался еси, посещати чад TBOUX, Сергие, Преподобне отче наш!». Я кратко остановлюсь на том, о чем Вы упомянули сегодня — о моем юбилее семидесятилетия. Семьдесят — это начало вечера в жизни моей. И я желал бы, чтобы все приносили свои молитвы, дабы вечер моей жизни проходил свято, мирно и безгрешно, и Господь даровал силы на дело устроения мира, на экуменические труды, на укрепление благочестия наших верующих, на то, чтобы огонь Воскресения Христа Спасителя горел в сердце каждого верующего человека. Я думаю, что мои мысли разделят и Преосвященные Владыки, и духовенство, и боголюбивые верующие. Я не смею задерживать больше вашего внимания и еще раз хочу поблагодарить за приветствие, пожелать всем вам доброго здоровья и помощи Божией в делах на пользу нашей Святой Православной Русской Церкви. Соборные и другие клирики и патриаршие иподиаконы с высоким настроением исполнили стихиру «Радуйтеся, людие, и веселитеся...» При пении соборным хором пасхальных песнопений Его Святейшество приветствовали пасхальным приветствнем, обмениваясь традиционным крашеным яйцом, архиепископ Дмитровский Владимир, архиепископ Киприан, епископ Зарайский Иов, секретарь Святейшего Патриарха протопресвитер Матфей Стаднюк, наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Иероним, представитель Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском архимандрит Нифон, представитель Патриарха Болгарского при Патриархе Московском архимандрит Наум, настоятели, клирики, старосты, члены церковных советов московских храмов, сотрудники отделов и учреждений Московской Патриархии, многочисленные верующие москвичи. B. 10-я годовщина со дня кончины Святейшего Патриарха Алексия МОЛИТВЕННАЯ ПАМЯТЬ О ПОЧИВШЕМ ПЕРВОИЕРАРХЕ Российских святых находится дорогая для каждого русского православного человека могила Патриарха Алексия. Накануне памятной даты в Лавру прибыл 17 апреля 1980 года исполнилось 10 лет со дня блаженной кончины Святейшего Патриарха Алексня, более четверти века служения которого на высоком посту Первосвятителя Русской Церкви было самым насыщенным и плодотворным в истории нашей Церкви. По благословению Святейшего Патриарха Пимена в этот день в храмах Московского Патриархата было совершено молитвенное поминовение почившего Патриарха. Благоговейной памятью почтил эту годовщину Предстоятель Братской Грузинской Православной Церкви. В своей телеграмме, присланной на нмя Святейшего Патриарха Пимена, Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх Илия II с глубоким почтением отмечает первосвятительские труды, понесенные Патриархом Алексием. Тронце-Сергиева Лавра. Здесь, под Успенским собором, в крипте у храма в честь Всех Святейший Патриарх Пимен. У могилы Пат- Алексия Его Святейшество заупокойное моление о почившем. Вместе Свитейшим Патриархом Пименом митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, ректор Московских духовных академии и семинарии архиепископ Дмитровский Владимир, наместник Троице-Сергневой архимандрит Иероним с братией Лавры. В день кончины Патриарха Алексия здесь же Святейший Патриарх Пимен совершил панихиду. На панихиде молились архиепископ Дмитровский Владимир, пребывающий на покое в Лавре архиепископ Сергий, наместник архимандрит Иероним и братия Лавры, профессора, преподаватели, студенты и воспитанники Московских духовных школ, сотрудники Московской Патриархии и ее После Божественной литургии панихиду У

могилы Патриарха Алексия совершил архираскрытое Святое Евангелие на том месте, мандрит Иероним с лаврской братией. До где говорится: «Ныне отпущаеши раба Твоего, позднего вечера не смолкали у могилы почив- Владыко, по глаголу Твоему, с миром» шего Патриарха пасхальные и заупокойные (Лк. 2, 29). песнопення. «Журнале Московской Патриархии» — в В Богоявленском патриаршем соборе накану- 5 н 6 номерах за 1970 год — имеется подробне настоятелем протопресвитером Матфеем ное описание последних дней, часов и минут Стаднюком с соборными клириками был соверземной жизни Святейшего Патриарха Алекшен парастас. сия. Божественную литургию совершил митропо- Живо помню я, как будто это было не 10 лет лит Крутицкий и Коломенский Ювеналий = соназад, а лишь вчера, все, что пришлось переслужении причта собора и клириков — сотруд- ЖИТЬ в тот тяжелый для всех нас момент. ников Московской Патриархии и Отдела внеш- Завершался. Великий пост, мы готовились К них церковных сношений. встрече Страстной седмицы. В тот вечер вер- После литургии митрополит Ювеналий и нулся в свою московскую резиденцию в Серебмитрополит Минский и Белорусский Филарет, ряном бору из Переделкино митрополит Ле- Патриарший Экзарх Западной Европы, в сонинградский и Новгородский Никодим, который служении многочисленного духовенства соверсказал, что «угасает Святейший». Владыка Никодим был последним, кого блаженнопочившили панихиду. Перед панихидой с словом к собравшимся ший Святейший Алексий принял в своей ЖиЗпочтить память почившего Первосвятителя обни. Вскоре из Переделкино раздался телефонратился митрополит Ювеналий. ный звонок с печальной вестыо. Я помню, что мы сразу же с митрополитом Никодимом на- Слово митрополита ЮВЕНАЛИЯ правились туда и вместе с другими шими лицами совершили то, что полагается «Ваше Высокопреосвященство, всечестные по церковному обычаю: облачили в архиерейотцы, возлюбленные о Господе братья и сеские белые одежды, совершили панихиду, стры! последний раз вложили в руки Первосвятите- ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ля зажженные дикирий и трикирий и его ру- Сегодня исполняется 10 лет с того времени, ками совершили крестное знамение. Это было когда в Бозе почил на 93-м тоду жизни и на последнее благословение всероссийской пастве, 26-м году первосвятительского служения Предстоятель Русской Православной Церкви земле Русской. Святого Евангелия. Святейший Патриарх Московский и всея Русн Жизнь приснопамятного Первосвятителя не- Алексий. разрывно связана с жизнью всей Русской Пра- Это было 17 апреля 1970 года в 21 час вославной Церкви, и поэтому невозможно сей- 40 минут, в пятницу на 6-й седмице Великого час, совершая светлую память Святейшего Патриарха Алексия, не говорить о жизи Рус- Сегодня у места его вечного упокоения в ской Православной Церкви за четверть века. Лавре Преподобного Сергия Святейший Это ведь целая эпоха! И столько волнующих рнарх Пимен возносит молитву о блаженнопо- душу событий совершилось в нашей чившем Святейшем Патриархе Алексин, а нам Церкви за этот период. Еще до интронизации благословил здесь, в кафедральном на Патриарший престол Святейший Алексий сугубой молитвой отметить это 10-летие. вместе со своим народом пережил ужасы ми- В нашей памяти так жив образ нувшей войны. Он, как добрый пастырь, в ус- Патриарха, старца-патриота, старца-Первосвяловнях блокады был вместе со своей ленинтителя земли Русской, и я уверен, что в этот градской паствой. И уже как Первосвятитель священный момент у каждого есть многое на радовался и торжествовал он победу в 1945 сердце, чем хотели бы все мы поделиться, году, и благословлял народы нашей страны образ Святейшего Патриарха. Мне на мирный труд и благочестивую христианскую же хочется хотя бы о немногом сказать ныне, жизнь. Он тогда уже возвысил свой что не может быть изглажено из наших призывая к тому, чтобы больше никогда не поминаний. Особенно трогает душу вспомнить было войны, и не умолкал всо эту Его Святейшество в этом соборе, где он более века, борясь против «холодной войны», предо- 25 лет истово и часто совершал Божественные стерегая не допустить новой разрушительной службы. И было что-то трогательное и знаменательное, что в последний раз Святейший Много можно было бы сейчас сказать об Патриарх Алексий совершал богослужение этом 25-летии. Я лишь кратко перечислю, что этОМ соборе под праздник Сретения Господня это был период восстановления нашей церковв 1970 году. Здесь, с этого священного места, пой жизни, восстановления разрушенных войкак бы завершая перед Богом и перед людьми ной храмов, открытия духовных школ для подсвой первосвятительский путь, он слабеющим готовки пастырей Церкви. Это было время голосом последний раз прочитал полагавшееся окончательного преодоления внутреннего расв тот день Евангелие от Луки, 2 главу — мокола (обновленчества. — Ред.) и уврачевания литву старца Симеона: «Ныне отпущаеши заграничных расколов в Русской Православраба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с ной Церкви. Это был период созидания орат миром» (Лк. 2, 29). А во время всенощной под ских, сердечных отношений с Православными и Вербное воскресенье он был с нами здесь понеправославными Церквами на территории наследний раз своими похолодевшими останками. шего Отечества, созидания межрелигиозного Святейший Патриарх Алексий, уезжая И3 сотрудничества на благо и пользу нашего Оте- Патриархии под праздник Сретения, раскрыл чества, это было время начала бурного расцвев своем кабинете Святое Евангелие на том та отношений с Православными и неправославместе, которое должно было читаться за всеными Церквами мира. Святейший Патриарх нощным бдением. И каждый, кто потом с ду- Алексий предпринял много заграничных путешевным трепетом входил в его кабинет, видел шествий для развития братских отношений с 11 2°

Церквами и с народами многих стран и, в вершал епископское служение в Ленинградпервую очередь, мы не можем забыть. ской и Новгородской епархиях. Отсюда в паломничество в Святую ко Гробу 1945 году Собором Русской Православной Господню и другим общехристианским святы- Церкви он был призван стать тринадцатым Всероссийским Патриархом. тот период Русская Православная Церков апреля, по благословению митрополита Церковь Ленинградского и Новгородского Антония, широко открыла свои объятия приходах окормляемых им епархий совершавсех наших разделенных братьев, она вступила лась Божественная литургия и служились паво Всемирный Совет Церквей, чтобы вместе нихиды. Митрополит Антоний совершил лисо всеми христианами мира искать утерянтургию и возносил заупокойные молитвы ные пути к динству. она ста. трудиться В Крестовом храме в честь Успения Пресвятой энференции свропеиских церквеи, она непр Богородицы в митрополичьих покоях. станно и постоянно участвовала в деятельно- Молитвы Церкви Русской о мудром и добсти Христианской Мирной Конференции — ром святителе служат залогом, что почивший организации, объединяющей многих христиан Первонерарх и «во блаженной жизни» предмира для утверждения мира на Земле. Это стательствует о своей пастве у Престола Все- 25-летие ыло времене нормализации отноении между церковью и государством Хадержителя, «да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте». рактерным примером взгляда блаженнопочив- Д. Ш. шего Святейшего Патриарха Алексия на ОТНОшение к гражданскому долгу христианина «ПАМЯТЬ ЕГО В РОД И РОД» поныне служат его слова из патриаршего его Послания от 4 февраля 1945 года, где гово- Исполнилось десять лет со дня КончИнЫ рится: «Не может быть добрым христианином маститого Первонерарха Русской Православтот, кто не является добрым и верным сыном своей ной Церкви, Святейшего Патриарха Алексия. Родины, готовым всё жертвовать Для Время не стирает памяти о таких великих люее славы и процветания». И те правительствендях, истинных служителях Церкви Христовой. ные награды - четыре Ордена Трудового Имя Патриарха Алексия вошло в летопись на- Красного Знамени, которые получил Святейшей Церкви как имя замечательного церковший Патриарх Алексий как Предстоятель Русного деятеля, с которым была связана целая ской Православной Церкви, являются историэпоха в жизни Русской Церкви. ческим свидетельством установления добрых Память о Патриархе Алексии возвращает нормальных отношений между Церковью и Гонас снова ко времени его деятельности, к сасударством. мой его личности. В своем надгробном слове на тему «Блажен Жизнь Патриарха Алексия была связана с путь, в онь же идеши, душе, днесь...» Место- Лаврой Преподобного Сергня. Промыслительблюститель Патриаршего престола Митрополит но, что Святейший Патриарх Алексий погре- Крутицкий и Коломенский Пимен, ныне Свябен в самой Лавре, в крипте под Успенским тейший Патриарх, в частности, упомянул: «Все собором. Единственный из тринадцати Патрямы знаем и все верим, что тот путь, на котоархов нашей Церкви, он почивает в Лавре Святейший Патриарх, будет святого игумена Сергия - духовном центре олаженным и приведет Православной Руси. Лавра была для него дуудела всех праведных, в Царстве Небесном». ховной колыбелью. В ней он в юные годы, Мы отмечаем 10-летие как вспоминал сам Святейший, обрел очаг кончины Святейшего Патриарха Алексия в пасрусского духовного жительства. хальный период, когда Святая Церковь вновь Родители - именитые люди своего времени и вновь утверждает в нас веру в бессмертие неоднократно привозили с собой юного Сергня души, веру в вечную жизнь. И в Лавру, чтобы причастить его Святых Хричувствуем и верим непоколебимо, что стовых Таин и поклониться мощам Преподобред Господом все живы. И мы не только буного Сергия, его Небесного Ангела. «Уже оддем молиться сейчас во время панихиды о но имя, которое было дано мне при рождении упокоении блаженнопочившего Святейшего Паи крещении, - вспоминал Святейший Владытриарха Алексия, но и будем просить Его как ка, - имя Преподобного Сергия, свидетельстживого, как предстателя пред Господом, чтовует о том, что мон родители отдавали меня бы он помог и нам в нашем служении Свяпод кров молитв и благословения Преподобтой Церкви, в достижении добродетелей и ного Сергия». жизни вечной в Царстве Небесном. Огонь веры и любви Христовой, пламенею- Вот, братья и сестры, что хотелось от сердщий у святынь Лавры Преподобного, возгоца, от души сказать перед этой панихидой, релся и никогда уже не угасал в душе будукогда мы отмечаем 10-летие со дня блаженной щего Патриарха. Он озарял его жизнь на прокончины Предстоятеля Русской Православной тяжении всех трудных и долгих лет до самой Церкви. Аминь». его блаженной кончины. О тех далеких, минувших годах он расска- В храме в честь Воскресения словущего на зывал с сердечной теплотой: «Я вспоминаю с ул. Неждановой в Москве архиепископ Волоособенным чувством наши семейные поездки в коламский Питирим, председатель Издатель- Лавру к мощам Преподобного Сергия в дни ского отдела Московского Патриархата, в сомоего детства и юношества. А когда я уже служенин клириков - сотрудников Издательподрос, то и сам предпринимал такие поездского отдела совершил Божественную литурки в Лавру в знаменательные дни моей жизни гию, а затем - панихиду по приснопамятном и всегда находил утешение у мощей Препо- Патриархе. Перед панихидой архиепископ Пидобного». тирим произнес слово. Прошли годы обучения в лицее, исполнен Более 30 лет, до избрания Предстоятелем воннский долг. Но Сергия Симанского влекла нашей Святой Церкви, Патриарх Алексий сознакомая с детства духовная среда. Святей- 12

ший Патриарх с любовью и благодарностыо В самые короткие сроки по благословению вспоминал своего законоучителя и духовника Святейшего Патриарха Алексия были провепо лицею, магистра богословия протонерея дены вначале лишь необходимые восстанови- Иоанна Соловьева, который пробудил в нем тельные работы, с тем чтобы в соборах стремление к духовной жизни. «мне захохрамах Лавры совершалось богослужение. телось, - говорил Патриарх, - стать студен- Почти все их освящал Святейший Патриарх. том Московской духовной академии, нахо- А в 60-е годы многие из этих храмов были дившейся тогда в стенах Лавры Преподобного Фундаментально отреставрированы. Духовской Сергия». храм, Троицкий и Успенский соборы, другие Господь благословил новый путь Юноши. храмы предстали перед паломниками святой Вместе с прохождением богословских наук в обители в своей первозданной архитектурной академии Сергий вдумчиво изучал вопросы красоте. духовной жизни. Значительной вехой в истории Лавры стало Без колебаний он принял монашество. В тив 1948 году возвращение в ее древние стены хом Гефсиманском скиту Лавры был совершен Московских духовных школ из Новодевичьего постриг студента II курса академин Сергия монастыря в Москве. А спустя несколько лет. Симанского. Ему нарекли имя в честь святов 1955 году, Святейший Патриарх Алексий го Митрополита Алексия — святителя Московсовершил освящение возобновленного акадеского, которому он подражал в жизни и трумического храма в честь Покрова Пресвятой дах. По Промыслу Божню инок Алексий уна- Богородицы. следовал впоследствии своему святому покро- Яркими страницами в летописи Лавры были вителю, будучи избран на Московскую первопраздничные богослужения, совершавшиеся Святейшим Патриархом Алексием. Сюда в та- При пострижении нового инока ректор ака- кие дни стекалось множество паломников со ственном слове подчеркнул важность Арсений (Стадницкий) в напут- всей православной Русн, а также клирики и иноче- нерархі нашей Церкви из-за рубежа.. ских обязанностей для постригаемого и отмеким восторгом воспринимали тил значение святого места его пострига - сти благословение -дна варі на а паломники и го- Патриарха Алексия ПО Лавры, освященной подвигами ее богоносного окончании лаврских торжеств! основателя, Всех собиравшихся сюда, в Дом Живонана Преподобного нашего Сергия, чальной Троицы, объединяла крепкая, живая великого подвижника земли Русской, — називера в Небесную помощь Всероссийского игудал новоначального инока видный иерарх, — в мена Преподобного Сергия. Молитва ПОд обители которого мы имеем счастье привитать сенью святой обители носила всецерковный и имя которого ты носил в миру. Кому не изхарактер, и сила ее благотворно ощущалась вестна смиренная подвижническая жизнь его, всеми почитателями Преподобного Сергия влияние даже на великих и сильных мира ce- Первосвятителя до простого богомольца. го — влияние, продолжающееся более 500 лет «Он с благоговением и слезами на глазах, - и имеющее продолжаться оды родов?» свидетельствует преемник Патриарха Алексия («Богословский вестник», 1902, т. I, март, с. 134). по первосвятительской кафедре Святейший Тронцкий собор Лавры стал дорог и памя- Патриарх Пимен, — стоял перед ракой Препотен будущему Патриарху, нбо в нем от рук добного Сергия, вознося горячие молитВы О своего любимого наставника и учителя ректо- Русской Православной Церкви и ее чадах... ра епископа Арсения он получил посвящение этих стенах священной обители Святейший во пресвитера. Этот же богомудрый святитель Патриарх отдыхал душой. Об этом всегда он участвовал впоследствии в епископской хиро- Лавру Преподобного, тонки архимандрита Алексия. где ощущал благодатный покров. Богоматери Новые послушания, казалось бы, разлучили архимандрита Алексия с его обителью - Сергня» OH был ниспектором Псковской, а затем ректором Тульской и Новгородской семинарий, однако Лавра Преподобного Сергия глубоко вошла в его сердце. «Во все последующие дни моего служения, - отмечал Святейший Отец уже на закате своей долголетней жизни, - не угасало во мне благоговейное отношение к Лавре Преподобного Сергия, и я всегда приходил сюда как в родной дом» (Патриарх Алек - с ий. Слова, речи... T. IV, M., 1963, c. 50). И в звании викарного епископа Петербургской епархии Патриарх Алексий не порывал своих духовных связей с Лаврой, от ее святынь всегда получал невидимую помощь в своих архипастырских делах. Но любовь его к Лавре получила иное выражение в годы служения как Предстоятеля Русской Церкви, когда обитель Преподобного Сергня стала предметом его святительского окормления, настоятельского попечения. Несмотря на огромные заботы по управлению всей Русской Церковыю, восстановлению многих храмов, монастырей, особенно пострадавших в минувшую войну, Патриарх Алексий как священноархимандрит Лавры положил самые усердные труды на ее возрождение. Святейший Патриарх Алексий великих предшественников священноархимандритов Лавры митрополитов (Левшина) и Филарета (Дроздова) и за богослужениями в дни памяти Преподобного Сергия иногда читал житие (составленное нм самим) игумена Радонежского и чудотворца Сергия. Наиболее впечатляющим для всех молящихся в Лавре было неопустительное чтение великого канона преподобного Андрея Критского на первой седмице Святой Четыредесятницы. В эти же святые дни Великого поста Святейший Патриарх Алексий в своем Крестовом храме во имя святого праведного Филарета Милостивого всегда исповедовался и причащался Святых Христовых Таин. Большое число епископских хиротоний, которые возглавлял Святейший Патриарх Алексий, были совершены в храмах и соборах Лавры. Немало иноков Лавры рукоположил он в священный сан. Троице-Сергнева Лавра стала местом всероссийских церковных торжеств в годы его патриаршества. здесь проходили празднества 500-летия автокефалии Русской Православной 13

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

Студенты ЛДА из Эфиопии на украинской земле 4 января 1980 года группа _ студентов ских монастырях. Мы побывали на Владимир- Эфиопии, обучающихся в Ленинградской дуской горке, любовались памятником, воздвигховной академии, прибыла в древний Киев — нутым олагодарным народом великому КНЯЗЮ «матерь городов русских 5 дней, встретили Владимиру, просветившему свой народ светом Мы провели в Христовой веры. здесь праздник Рождества Христова. Ha Среди памятников древнего Киева особенно праздничных богослужениях мы МОЛИЛИСЬ большое впечатление на нас произвел величевместе с многими тысячами киевлян в кафедственный Софийский собор с его чудесной моральном соборе во имя святого князя Владизаичной иконой Божией Матери. В мира. Всё на нас произвело большое впечатчерской Лавре — великой святыне земли Русленне: красота собора, благолепие службы, ской — мы посетили захоронения печерских молитвенное единство верующих, прекрасный иноков, подвиг жизни которых очень близок церковный хор, великолепные роспиеи знаме- Эфиопской нитых русских художников В. М. Васнецова Церкви, в которой и сегодня и М. В. Нестерова. монашества древних пустынников-отцов. Мы присутствовали на богослужениях, ко- Нас принял в своей резиденции митрополит торые совершал митрополит Киевский и лицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украннв Филарет. С отеческой любовью расспрашивал вместе с архиепископом Уманским он нас о нашей жизни в СССР и в Эфиопии, Макарнем, поделился своими впечатлениями от поездки викарием Киевской епархии. Слушая проповев нашу страну. Мы были рады пропеть перед ди нерархов и поздравительное слово, с которым обратился митрополит Филарет к своей Владыкой рождественские песнопения Эфиопской Церкви. Митрополит Филарет преподал пастве, мы получили большой урок высокого нам благословение и пожелал благополучного богословия, христианской любви и пастырского продолжения паломничества. попечения. Мы присутствовали богослужениях 9 января мы прибыли в Успенскую Почаев- Ильинском храме, с которым связаны скую Лавру, о которой раньше читали и много нейшие исторические воспоминания русского слышали OT СвОИХ товарищей, удостоившихся народа, в храме Вознесения Господня, поклониться ее святыням. Наместник архи- Флоровском Вознесенском и Покровском женмандрит Иаков принял нас поистине с отече- Церкви, 40-летия и 50-летия восстановления патриаршества в Русской Православной Церкви и другие. Значение Лавры, ее известность еще более возросли в мировом масштабе после проведения в ее стенах межрелигиозных форумов в защиту мира в 1952 н 1969 годах, созванных Святейшим Патриархом Алексием. Юбилейные даты в жизни Святейшего Владыки также отмечались в стенах этой обители. В дни памяти митрополитов Платона и Филарета он считал своим долгом вознести молитвы у могил этих выдающихся святителей нашей Церкви в Духовском храме Лавры. В день памяти святого праведного Филарета Милостивого 1/14 декабря — день Ангела митрополита Московского Филарета — Святейший Патриарх всегда посещал духовную академию и благословил в этот день устраивать академические вечера. На этих вечерах Его Святейшество непременно выступал с докладом о великом Московском архипастыре. Обычаем Святейшего Патриарха пременно по приезде в Лавру и при отъезде из Лавры посещать Троицкий собор, молиться у раки со святыми мощами Преподобного Сер- Святейший Патриарх Алексий неоднократно выражал заветное желание по своей быть погребенным в Лавре. Преподобный Сергий исполнил желание сердца своего неустанного почитателя, 21 апреля 1970 года в Лавре под Успенским собором было совершеблаженнопочившего Первонерарха Русской Церкви. В надгробном слове Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена (ныне Святейший Патриарх) ярко и проникновенно было сказано о земном пути почившего Предстоятеля Русской Церкви. «Шествие Святейшего Патриарха Алексия, - говорил тогда Владыка Митрополит, - в потусторонний мир начинается с тех мест земле, которые он очень любил и о которых проявлял любвеобильную заботу. Это обитель Преподобного Сергия Радонежского, в которой прошла юность Святейшего Патриарха, его годы учения в духовной академии, время монашества и монашеского искуса» («ЖМП», 1970, Nº 6, c. 29). Минуло 10 лет после кончины Святейшего Патриарха Алексия. В этот период нашей Церкви продолжался спасительный путь Православия к Божественной цели. Ближайший «сотаинник» почившего Первосвятителя и его преемник Всероссийской триаршей кафедре Святейший Патриарх Пимен богомудро окормляет паству Русской Право- Церкви, черпая, по примеру своего предшественника, духовные силы и Небесную помощь у святынь Лавры Преподобного Сер- Духовная связь двух Патриархов, почившего и ныне здравствующего, - неразрывна, общение Церкви земной и Церкви Небесной — превыше смерти. Во все знаменательные церковные дни Патриарх Пимен посещает могилу приснопамятного Патриарха Алексия и возносит сердечную молитву о вечном упокоении души его со святыми. Архимандрит ЕВЛОГИЙ

ской любовью и не оставлял своим вниманием рого повсюду можно видеть на украинской во все время нашего пребывания в обители. земле, находится над Царскими Вечером мы молились за великой вечерней Успенском соборе монастыря. в Успенском соборе - главном храме обители. после полунощницы образ Божией Матери опу- После богослужения смешанный и хоры, чередуясь, пропели братский скают на лентах вниз, чтобы верующие могли 55 рождественских приложиться к нему. колядок. Колядки — одна из ярких традиций Сейчас в Лавре подходят к концу большие украинской народной культуры. реставрационные работы, к лету лаврские хра- В остальные дни мы жили жизнью монастыбльшим благолепием. ря, главным содержанием которой является Последний день нашего паломничества молитва, соединяющая земное с Небесным, провели в древнем Львове. Мы посетили храмы смертное с нетленным, молитва о мире всего Святителя Николая (XII в.), Преображения мира и о просвещении его светом Христовым, Господня, Успенский с его знаменитой дух истинно христианского смирения и любви, цей (часовней) Трех Святителей, Свято-Георкоторый живет среди братии Лавры, в молитгневский и, наконец, величественный ве и посте подвизающихся здесь. ральный собор святого Юра (великомученика Более 700 лет множество верующих прихо- Георгия Победоносца). дят сюда, чтобы поклониться цельбоносной В храмах Львова мы ознакомились с Стопе Божней Матери - зримому свидетельстресными местными традициями, получившими ву Ее милости и заступничества за людей, коотражение в церковной архитектуре, в оформторое Она оставила на Почаевской горе. И болении интерьеров храмов, в вышитых рушнилее 700 лет притекают верующие люди и к ках, хоругвях, священных облачениях. святому источнику, открывшемуся здесь с моепархиальном управлении митрополит мента явления в 1240 году Божней Матери. Львовский и Тернопольский Этим явлением Она во время тяжкого испыбеседовал с нами, расспрашивал о наших впетания, выпавшего на долю народов земли Русчатлениях от посещения Львова и Почаевской ской, — монголо-татарского нашествия, как бы Лавры, священноархимандритом которой подтвердила является. В разговоре с Владыкой митрополиапостолам: «Я с вами во все дни до скончания том мы ощущали атмосферу братского гостеприимства и христианской любви, которую мы Благодать, почившая на Почаевской горе, постоянно встречали во время нашего путешестосвящает, как и в древности, жизнь и труды вня по Украине. На прощание мы живущих здесь иноков, обильно изливается на Владыке Николаю эфиопские песнопения приприходящий в Лавру верующий народ. Осоближавшегося уже праздника Богоявления. бенно прославлен в Церкви Христовой первый 16 января мы вернулись в Ленинград. игумен Лавры преподобный Иов Почаевский, Выражаем нашу мощи которого пребывают нетленными в Лав- Священноначалию глубокую благодарность Русской Православной ре рядом с пещерой, где молился преподобный. Церкви за предоставленную возможность озна- В этой пещере мы соединили свою молитву с комиться с прошлым и настоящим русской думолитвой святого подвижника. ховности, частица которой живет теперь В Очень почитается верующими также чудо- наших сердцах и вместе с нами будет жить творная Почаевская икона Божней Матери, в Эфиопской Церкви. Приносим благодарность принесенная в Лавру в 1559 году митрополиза радушие и заботы всем, кто принимал нас том Константинопольским Неофитом. Прославна украннекой земле. ленная множеством явлений, заступничеством при нашествии иноплеменников, икона Пресвя- Священник Кассахун Дагначау КЕССИС, той Богородицы и ныне являет множество мидиаконы Берхе ТЕКЛЕ лостей тем, кто прибегает с молитвой к помо- Гибра ЕНАССУ щи Богоматери. Чтимый образ, списки с кото- Аталел КИНЕФЕРИГБ ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Киевская епархия. 14 декабря 1979 года, в случаю дня его Ангела от архипастырей, клидень памяти святого праведного Филарета Ми- ра, иноков и мирян Украинского Экзархата. лостивого, Божественную литургию, а накану- Владыка Экзарх сердечно поблагодарил за не — всеношное бление во Владимирском ка- поздравления и добрые пожелания. федральном соборе в Киеве совершили митро- 17 декабря, в день памяти святой великополит Киевский и Галицкий Филарет, Патримученицы Варвары, Божественную литургию, а арший Экзарх Украины, митрополит Одесский накануне - всенощное бдение с чтением акаи Херсонский Сергий, митрополит Львовский и фиста митрополит Филарет совершил в кафед- Тернопольский Николай, архиепископ Харьков- ральном соборе, где находится рака с мощами ский и Богодуховский Никодим, архиепископ святой Варвары. Симферопольский и Крымский Леонтий, архи- 19 декабря, в день памяти Святителя Ниепископ Черниговский и Нежинский Антоний, колая, архиепископа Мир Ликийских, Чудоархиепископ Уманский Макарий, епископ Винтворца, Высокопреосвященный Филарет соверницкий н Брацлавский Агафангел, епископ Кишил Божественную литургию в Покровском ровоградский и Николаевский Севастиан в соженском монастыре в Киеве по случаю преслужении благочинных округов и настоятелей стольного праздника собора обители. Владыка храмов Киевской и Черкасской областей. После праздничного молебна и уставных ской Филарет рукоположил выпускника Лен ила духовной семинарии неродиакона многолетий митрополит Сергий огласил при- (Семенца) во иеромонаха. После праздничного ветственный адрес митрополиту Филарету по молебна и уставных многолетий архипастырь 15

тепло поздравил с престольным праздником настоятельницу игумению Маргариту, сестер обители и богомольцев. В иные праздничные и воскресные дни митрополит Филарет служил в кафедральном соборе, совершая некоторые богослужения вместе с архиепископом Уманским Макарнем. В кафедральном соборе, в монастырских приходских храмах Высокопреосвященный Филарет, по обычаю, произносил слова архипастырских поучений благословлял клириков, инокинь и богомольцев. Ижевская епархия. 2 декабря 1979 года, Неделю 25-ю по Пятидесятнице, и 4 декабря, в праздник Введения во храм Пресвятой Бо- Божественную литургию, праздничный молебен и накануне - всенощное епископ Казанский и Марийский Пантелеимон, временно управляющий Ижевской епархией, совершал в Свято-Тронцком кафедральном боре в г. Ижевске в сослужении собора игумена Ювеналия и причта при множестве богомольцев. 7 декабря, в день памяти святой великомученицы Екатерины, епископ Пантелеимон вершил Божественную литургию в том же соборе по случаю престольного праздника вого придела. По отпусте были возглашены уставные многолетия. 9 декабря, в Неделю 26-ю по Пятидесятнице, епископ Пантелеимон совершал Божественную литургию, накануне - всенощное бдение в Успенском храме в г. Ижевске сослужении настоятеля протонерея Евгения Лаптева и причта храма. 16 декабря, в Неделю 27-0 по Пятидесятнице, и накануне епископ Пантелеимон совершал богослужения в Воскресенском храме в г. Сарапуле в сослужении настоятеля протонерея Вячеслава Остроумова и причта храма. декабря, Святителя и Чудотворца Николая, и накануне епископ Пантелеимон совершал богослужения в Преображенском храме в г. Воткинске по случаю престольного праздиика правого придела в сослужении настоятеля священника Вадима Зорина и причта храма при множестве богомольцев. По отпусте были возглашены уставные много- 23 декабря, в Неделю 28-0 по Пятидесятнице, епископ Пантелеимон совершал богослужения в кафедральном соборе. каждом храме Преосвященный Пантеленмон, по обычаю, проповедовал. Казанская епархия. 14 сентября 1979 года, начало Индикта, сиречь церковного новолетия. Епископ Казанский и Марийский Пантелеимон в Иоанно-Предтеченском храме в с. Костенеево совершил молебное пение на начало Индикта. По отпусте хор певчих исполнил «Тебе, Бога, хвалим». 16 сентября, в Неделю 14-ю по Пятидесятнице, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию в Свято-Ксениевском храме в г. Мамадыш. Преосвященный Пантелеимон возложил на настоятеля священника Виталия Михедюкова патриаршую награду - наперсный 21 сентября, в день праздника Рождества Пресвятой Богородицы, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в Иоанно-Предтеченском храме в с. Костенеево. 23 сентября, в Неделю 15-ю по Пятидесятнице, пред Воздвижением, епископ Пантеленмон совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение В Казанско-Богородичном храме в г. Мензелинске, где настоятелем священник Александр Петров. 27 сентября, в день праздника Воздвижения Креста Господня, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию Н накануне - всенощное бдение с чином воздвижения Креста в Иоанно-Предтеченском храме в с. Костенеево, а 30 сентября, в Неделю 16-ю по Пятидесятнице, по Воздвижении, молился за Божественной литургией в том же Пантелеимон Пророко-Ильинский храм в с. Новогорское на границе Казанской и Ижевской епархий, настоятелем священник Петр Былев. Преосвященный Пантелеимон осмотрел великолепный каменный трехпрестольный антиминсы на святых престолах, утварь, ризницу. Владыка беседовал и преподал всем благословение. 14 октября, в Неделю 18-ю по Пятидесятнице, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в Покровском храме в г. Казани. После праздничного молебна были возглашены устав- 16 октября, накануне дня памяти святителя Гурня, архиепископа Казанского, епископ Пантелеимон совершил всенощное бдение с чтением акафиста святителю Гурию у его святых мощей в кладбищенском храме в г. Казани во имя святых благоверных князей Феодора, Давида и Константина в сослужении настоятеля протоиерея Александра Башаркина и храма. В самый праздник Преосвященный Пантелеимон совершил Божественную литургию и праздничный молебен в кафедральном соборе в сослужении причта собора и клириков Чебоксарской епархии. 18 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятнице, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию в кафедральном соборе и рукоположил диакона Александра Костина во пресвитера к Казанско-Богородичному храму г. Казани. По обычаю, в каждом храме Преосвященный Пантелеимон проповедовал. Патриаршие приходы в Канаде. 27 ноября 1979 года в Эдмонтоне, в резиденции управляющего Патриаршими приходами клирики и представители миря обсуждали вопросы В связи с престольным праздником Свято-Варваринского кафедрального собора и с предстоящим съездом клира и мирян Патриарших при- 4 декабря, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, епископ Серпуховской Ириней, управляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно — в СПА, совершил Божественную литургию в храме в честь Рождества Иоанна Крестителя в Вегревилле в сослужении настоятеля протонерея Никанора Шимко, а 9 декабря, в Неделю 26-ю по Пятидесятнице, — в Успенском храме в Шандро в сослужении настоятеля протонерея Арсения Мельника. 16 декабря, в Неделю 27-ю по Пятидесятнице, епископ Ириней совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение В кафедральном соборе в сослужении всего ду-

овенства патриарших приходов по случат редстоявшего престольного праздника кафе, рального собора. За литургией присутствовали гости - мэр города Эдмонтона С. Пурвис, член парламента г-н Вильям Юрко, президент Исторического комитета в Эдмонтоне проф. Джон Чалмерс. После богослужения мэр С. Пурвис в торжественной обстановке открыл мемориальную доску у входа в Свято-Варваринский собор. Оту мемориальную доску пожаловал собору по случаю 75-летия со дня основания приходской общины Исторический комитет г. Эдмонтона. На доске, частности, написано: «Первый Свято-Варваринский русский греко-кафолический храм в Эдмонтоне, как двухэтажное здание, освящен на участке протонереем Иаковом Корчинским и протоиереем Михаилом Скибинским 19 мая 1902 года. Свыше 60 человек посетили это богослужение. Здание в 1908 году было заменено деревянным храмом, освященным архимандритом Арсением. Этот храм использовался вплоть до 1958 года, когда настоящее здание было закончено 8 августа 1959 года, Свято-Варваринским Историм прое правлем с. Текст написто не английском языке, над текстом изображены первые два храма. В тот же день в Свято-Варваринском соборе 14-й съезд духовенства и Патриарших приходов в Канаде (см. «ЖМП», 1980, Nº 4). Вечером по эдмонтонскому телевидению было передано сообщение о богослужении в Свято- Варваринском соборе. Были показаны исторические снимки двух прежних храмов из архивов прежних сооружений и новый собор. На следующий день в эдмонтонских газетах были помещены фоторепортажи о богослужении в Свято-Варваринском соборе. 17 декабря, в день памяти святой великомученицы Варвары, епископ Ириней совершии Божественную литургию в Свято-Варваринском соборе. После литургии соборне за праздничным молебном был прочитан акафист святой великомученице Варваре. 23 декабря, в Неделю 28-0 по Пятидесятнице, епископ Ириней совершил Божественную литургию в Свято-Троицком храме в Смоки Лейк, провинция Альберта, в сослужении настоятеля протоиерея Арсения Мельника, a це, — в храме во имя апостола Иакова, брата Господня, в Мандере, провинция Альберта, в сослужении настоятеля протонерея Никанора Шимко. Прихожане в церковном зале устроили. по случаю архиерейского служения прием. Владыка Ириней обратился к собравшимся с приветственной речью, сообщив о решении 14-го съезда духовенства и мирян Патриарших приходов провести 29 июня 1980 года в приходе Мандер празднование 83-й годовщины Дня Православия в Канаде. На приеме выступили также настоятель протонерей Никанор Шимко и староста прихода Маршал Хмиляр. 1 января 1980 года епископ Ириней молился за Божественной литургией в кафедральном соборе. После литургии епископ Ириней совершил молебное пение на новое лето, а также произнес поучение и преподал благословение молящимся. 6 января, в Неделю 30-ю по Пятидесятнице, перед Рождеством Христовым, в навечерне Рождества Христова, епископ Ириней совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в кафедральном соборе сослужении протонерея Иоанна Маргитича архимандрита Димитрия (Щура). 6 января 1980 года вечером, в канун праздника Рождества Христова, епископ Ириней совершил всенощное бдение в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в Ниску. 7 января, в праздник Рождества Христова, елископ Ириней совершил Божественную литургию в кафедральном соборе. Преосвященный Ириней прочитал Рождественское послание Святейшего Патриарха Пимена. В конце богослужения настоятель протоиерей Иоани Маргитич прочитал Рождественское послание управляющего Патриаршими приходами в Канаде и временно в США епископа Иринея. Затем верующие поздравляли архипастыря, принимая его благословение. В тот же день вечером епископ Ириней присутствовал на празднике рождественской елки в приходе Ниску. Прихожане во множестве собрались в церковном зале со своими детьми, которые выступали у елки со стихотворениями и колядками. Епископ Ириней сердечно поздравил всех с праздником Рождества Христова и пожелал успехов Новом, 1980 году. 9 января епископ Ириней был приглашен B приход Ниску, где отмечалось 25-летие со дня образования сестричества в приходе. Сестричество своим трудом украшает жизнь. Епископ приходскую Ириней тепло поздравил ce- стричество и наградил архипастырской Благословенной грамотой. Во все иные праздничные и воскресные дни елископ Ириней совершал богослужения в кафедральном соборе. Как в соборе, так и B приходских храмах, Преосвященный Ириней проповедовал и благословлял богомольцев. 10 января епископ Ириней отбыл в Нью- Порк. Кировоградская епархия. сентября 1979 года, в Неделю 14-ю по Пятидесятнице, епископ Кировоградский и Николаевский Ce- вастиан прибыл в пос. Павлыш Онуфриевского района Кировоградской области для освящения обновленного храма (заменившего старый, обветшавший). Владыка был торжественно встречен членами исполнительного органа, настоятель протоиерей Григорий Возняк произнес приветственное слово. Владыка Севастиан в сослужении клириков совершил малое освящение воды и освятил храм в честь Вознесения Господня. Затем архипастырь совершил Божественную литургию. После евангельского чтения дня проповедовал протоиерей Георгий Негреско, а на запричастном стихе - протоиерей Всеволод Затовский. Был совершен крестный ход вокруг храма и возглашены уставные многолетия. Владыка Севастиан произнее слово назидания о значении храма для христианина. В день праздника Рождества Пресвятой Богородицы, 21 сентября, епископ Севастиан совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бденне в Рождество-Богородичном кафедральном соборе в Кировограде, в котором к престольному празднику был завершен наружный ремонт. За литургией епископ Севастиан рукоположил диакона Иоанна Закотюка во пресвитера, а чтеца Анатолия Гинду — во диакона. После евангельского чтения пропове- 17

под затовскму праздника протонерей Всево- В с. Любомирке Добровеличковского района Кировоградской области и наградил камилав- После крестного хода (трижды) и возгла-. кой настоятеля священника Иакова Дмишука. шения уставных многолетий Владыка Севасти- 14 ноября, в день памяти святых бессребан произнес слово о значении храма для вереников и чудотворцев Космы и Дамиана, рующего человека, поблагодарил прихожан за Владыка Севастиан прибыл в Космо-Дамиа их пожертвования на благоукрашение храма, новский храм в пос. Сальково Гайворонского а затем преподавал крест. района Кировоградской области и был тор- 9 октября, в день памяти святого апостола жественно встречен многочисленными веруюи евангелиста Иоанна Богослова, епископ Се- ЩиМи, членами исполнительного органа, навастиан совершил Божественную литургию, а стоятелем протонереем Антонием Козачуком. накануне - всенощное бдение в Иоанно-Бого- Перед Божественной литургией было соверсловском храме в г. Голованевске Кировоградшено малое освящение воды и освящение ноской области, где настоятелем протонерей Стевого деревянного здания храма (прежний, обфан Чепель. На запричастном стихе Владыка ветшавший храм был разобран). Затем епипроизнес слово поучения, а после крестного скоп Севастиан совершил литургию. хода преподал верующим благословение. За богослужением Владыка Севастиан на- 14 октября, в день праздника Покрова Преградил старосту храма архипастырской Благосвятой Богородицы, епископ Севастиан прибыл словенной грамотой за усердные труды по пов пос. Березнеговатое Николаевской области строению храма. После евангельского чтения для освящения Воскресенского • храма носле дня Владыка произнес проповедь на тему капитального ремонта. Владыку тепло встрепраздника, а после крестного хода преподал чали члены церковного совета и многочисленблагословенне верующим. ные прихожане, приветственное слово произнес настоятель протонерей Александр Антонюк. Было совершено малое освящение воды освящение храма. Затем была совершена Божественная литургия. На малом входе Владыка Севастиан благодарил настоятеля протонерея А. Антонюка за его пастырские труды и наградил членов церковного совета архипастырской Благословенной грамотой. На запричастном стихе Владыка произнес слово на тему праздника, а после крестного хода помазывал молящихся освященным елеем и преподал благословение. Вечером Владыка Севастиан служил вечерню с чтением акафиста в Успенском храме в с. Привольное Баштанского района Николаевской области. Архипастыря торжественно встретили настоятель священник Василий Голод, члены исполнительного органа. После богослужения архипастырь обратился к верующим с словом поучения и преподал им благословение. 21 октября, накануне дня памяти апостола Иакова Алфеева, Владыка Севастиан служил вечерню с чтением акафиста в Архистратиго- Михаиловском храме в с. Богдановке Знаменского района, где настоятелем священник Илня Красняк. 28 октября вечером епископ Севастиан служил вечерню в Свято-Николаевском храме с. Дмитровке Знаменского района, где настоятелем священник Лев Куничак. За усердные труды на благо Святой Церкви Владыка Севастиан наградил настоятеля камилавкой. 4 ноября, В день празднования Казанской иконе Божней Матери, епископ Севастиан прибыл в г. Знаменку Кировоградской области. Орловская епархия. 6 августа 1979 года, день памяти святых олаговерных князей Бориса и Глеба, архиепископ Орловский и Брянский Глеб совершил Божественную литургию в Никольском храме в с. Лепёшкино Орловской области, где есть придел во имя благоверных князей Бориса и Глеба. торжественной встрече архипастыря приветствовал настоятель протонерей Иоанн Квятович. 8 октября, в день памяти Преподобного Сергия, игумена Радонежского, Божественную литургию накануне - всенощное бдение Владыка Глеб совершил в Сергневском храме в г. Ливны Орловской области. При множестве богомольцев причт храма торжественно встретил архипастыря, настоятель протонерей Леонид Илькевич произнес слово приветствия. 14 октября, в Неделю 18-ю по Пятидесятнице, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, Божественную литургию архиепископ Глеб совершил в Покровском храме в с. Архарово Орловской области. 8 ноября, в день памяти святого великомученика Димитрия Солунского, Божественную литургию Владыка Глеб совершил в Димитриевском храме Т. Дмитровск-Орловском. Архипастыря приветствовал настоятель СВЯщенник Димитрий Похожай. 28 ноября, в день памяти святых мучеников Гурня, Самона и Авива, архиепископ Глеб совершил Божественную литургию в Воскресенском храме в г. Брянске, где есть придел во имя празднуемых мучеников. За всеми богослужениями Высокопреосвященный Глеб произносил проповеди. По благословению архипастыря в некоторых храмах проповедовал протонерей Николай Сапсай. На торжественной встрече архипастыря тепло приветствовали настоятель храма во имя апостола Андрея Первозванного протонерей Всеволод Затовский, члены церковного совета. Епископ Севастиан совершил Божественную литургию и рукоположил чтеца Бориса Черноводского во диакона. После евангельского чтения дня Владыка произнес СЛОвО на тему праздника, а по окончании праздничного МОлебна и возглашения уставных многолетий благословлял молящихся. 11 ноября, накануне дня празднования Озерянской иконе Божней Матери, епископ Севастиан служил вечерню в Покровском храме Пензенская епархия. 5 августа 1979 года, в Неделю 8-ю по Пятидесятнице, в день праздника Почаевской иконе Божней Матери, епископ Пензенский и Саранский Серафим совершил Божественную литургию в Покровском храме в с. Дракино Торбеевского района Мордовской АССР, который был открыт тОлЬко несколько месяцев назад (в январе 1979 года). Благодаря неустанным заботам церковного совета и усердию прихожан, храм постепенно восстанавливается и принимает первоначальный благолепный вид. 18

За литургией Преосвященный Серафим проповедовал на тему евангельского чтения ДНя. Господь, говорил Владыка, и нам всем ниспосылает Свон блага, духовные дары, особенно, когда мы искренне каемся в грехах и Во всех храмах Преосвященный Серафим преподавал верующим благословение, благодарил за усердные молитвы и призывал всех быть истинными христианами и ДОСТОЙНЫМИ гражданами нашего Отечества. причащаемся Святых Христовых Таин. 18 октября, праздник святителей Петра, Рижская епархия. Указом Святейшего Пат- Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена, Московриарха Пимена от 9 сентября 1979 года архиских и всея России чудотворцев, первая. епископ Рижский и Латвийский Леонид удодовщина хиротонии Преосвященного Серафима стоен возведения в сан митрополита. во епископа Пензенского и Саранского. Накавоскресенье вечером 16 сентября, накануне епископ Серафим совершил бдение в Успенском кафедральном соборе всенощное нуне дня памяти святителя Иосафа, епископа Белгородского, все клирики и миряне г. г. Пензе, а в самый день праздника - Божестсобрались в Свято-Тронцком кафедральном венную литургию. соборе. Северный придел собора освящен во имя На торжественной встрече перед святителя Московского Алексия. всенощного бдения секретарь епархиального После литургии Владыку Серафима приветуправления протонерей Леонид Абашев огласил ствовали настоятель собора протонерей Ни- Указ о возведении архиепископа Леонида. колай Тарасов, настоятель Митрофановского сан митрополита. При пении клириками и сохрама в г. Пензе и секретарь епархиального борным хором «аксиос» митрополит управления протонерей Максим Чеботарев, был облачен в голубую митрополичью мантию председатель церковного совета собора и белый клобук - знак митрополичьего досто- Е. С. Кондратьева, регент правого хора Благочинный храмов г. Ф. И. Кадомцев. рей Владимир Дубакин от имени рижского ду- Владыка Серафим благодарил за слова приховенства огласил приветственный адрес Выветствий и сказал: «Я надеюсь, что вы — отсокопреосвященному митрополиту Леониду. цы, братия и сестры, моя пензенская паства, После всенощной митрополит Леонид произбудете вместе со мной в ревностном служении нес слово, сказав, что высокий сан митропо- Церкви Христовой и нашему Отечеству. лита обязывает к повышению требований будем только тогда вместе, когда будем возсамому себе. Владыка митрополит просил клиносить друг за друга непрестанные молитвы». После литургии был совершен молебен риков и мирян молиться, чтобы Господь и Зепил его в этом новом высоком служенин. возглашены уставные многолетия. После тем архипастырь преподал всем благословение. лебна Владыка Серафим преподал всем 17 сентября митрополит Леонид рующим благословение. Божественную литургию в кафедральном со- 3 ноября, накануне Недели 21-й по Пятидеборе в сослужении рижских клириков. сятнице и праздника Казанской иконе Божней благодарственного молебна было Матери, епископ Серафим совершил всенощное уставное многолетие Святейшему бдение в Митрофановском храме в г. Пензе, Патриарху Пимену и митрополиту Рижскому и Латвийскоа в день праздника — Божественную литургию му Леониду. в Казанском храме в г. Кузнецке Пензенской области. За литургией Владыка проповедовал Ростовская епархия. 26 декабря 1979 года о великом заступничестве за род христианский в помещении епархиального управления со- Божней Матери. стоялось совещание клира епархии. 10 ноября, накануне Недели 22-й по Пяти- После пения молитвы «Царю Небесный» с десятнице, епископ Воронежский и Липецкий приветствием к участникам совещания обра- Ювеналий и епископ Серафим совершили всетился архиепископ Ростовский и Новочеркаснощное бдение в кафедральном ский Поасаф. В совещании принял участие 11 ноября — Божественную литургию. В уполномоченный Совета по делам религий при поведи Владыка Серафим призвал молящихся Совете Министров СССР по Ростовской облабыть достойными последователями и исполнисти В. П. Колганов, который выступил с дотелями Христовых заповедей. кладом «Новая Конституция СССР и свобода После литургии Владыка Серафим приветсовести». ствовал елископа Ювеналия, до епископской Лекторы прочитали доклад «Основные нахиротонии бывшего настоятелем кафедральноправления развития народного хозяйства Росго собора, и благодарил за посещение Пензы товской области в X пятилетке» и лекцию о и совместные молитвы. международном положении. Вечером архипастыри совершили традицион- Заместитель председателя Областного фонда ное пение акафиста перед чтимой Казанской мира А. Д. Данильченко отметил активную мииконой Божией Матери в Митрофановском ротворческую деятельность клириков епархии, храме в г. Пензе. выразившуюся в личном участии в деятельно- 21 ноября, Собор Архистратига Божия Мисти Фонда мира. А. Д. Данильченко ханла и прочих Небесных вручил Сил Бесплотных, награды Фонда мира - почетный знак «Актиепископ Серафим совершил Божественную ливисту борьбы за мир» управляющему Ростов- Михаило-Архангельском ской епархией архиепископу Иоасафу, секретат. Сердобске Пензенской области при стечении рю епархиального управления настоятелю камногочисленных верующих. федрального собора в г. Ростове протонерею После литургин Владыка Серафим пропове- Петру Пневскому, настоятелю Александриндовал о предстательстве за нас святых Ангеского храма в г. Ростове игумену Никанору лов, призвал верующих к благочестивой анге- (Абрамову). лоподобной по чистоте и святости жизни, что- Протонерей Петр Пневский выступил с добы всем наследовать вечную жизнь. кладом о состояний дел в Ростовской епархии. Настоятель игумен Модест (Кожевников) Говоря • высоком долге пастыря Церкви, тепло приветствовал епископа Серафима. его обязанностях перед Пастыреначальником 19

Христом, он процитировал слова Святейшего Рождественское послание Святейшего Патри- Патриарха Пимена: «Долг священнослужителя арха Пимена. На запричастном стихе было Русской Православной Церкви - быть воспипрочитано Рождественское послание Преосвятателем свонх прихожан в духе миролюбия, быть примером мира, трудолюбия, кротости, Во второй половине дня Владыка Илиан отсогласия и взаимной любви. Особый долг свябыл в Челябинскую епархию, а 18 января, в щеннослужителя - быть патриотом своей Ро- Крещенский сочельник, возвратился в Сверддины, тем самым быть образцом патриотизма ловск и в кафедральном соборе совершил Бодля своих прихожан». Были отмечены мирожественную литургию труды клириков епархии, вечером - всенощное бдение, а вопросы соблюдения законодательства Великое освякультах, уставного совершения богослужений, денне воды Прем неуный Илиан соверя в том числе и треб, обязательного проповедав ограде кафедрального собора в г. Свердловвия священниками на темы евангельских чтений или совершаемых праздников. 19 января епископ Илиан совершил всенощ- Была выражена благодарность особо ревное бдение в Казанском соборе в г. Нижнем ностным священникам Ростовской епархии. Заканчивая Тагиле, где настоятелем протонерей Сергий клирики пропели Дмитриев. молитву «Достойно есть». 20 января Преосвященный Илиан совершил в кафедральном соборе Божественную литур- Свердловская епархня, 6 декабря 1979 года гию, произнес проповедь и преподал моля- Свердловской управляющии щимся благословение. епископ Солнечногорский Илиан, викарий Мос- Симферопольская 14 октября ковской епархии. 1979 года, в Неделю 18-ю по Пятидесятнице, В аэропорту «Кольцово» Преосвященного в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, Илиана встречали секретари епископа: по архиепископ Симферопольский и Крымский Свердловской епархии — протонерей Ярослав Леонтий совершил Божественную литургию и Сальчук, по Челябинской епархии — протодиапраздничный молебен в Покровском храме в кон Георгий Пешков. г. Джанкой Крымской области в сослужении 7 декабря утром епископ Илиан прибыл в настоятеля протонерея Бориса Либацкого Иоанно-Предтеченский кафедральный других клириков при множестве прихожан. а затем посетил болящего архиепископа Сверд- При входе в храм архипастырь был встречен ловского и Курганского Климента. членами церковного совета, в храме настоятель 8 декабря Преосвященный Илиан был торпроизнес приветственное слово. жественно встречен причтом и прихожанами в осле литургии оыл совершен троекратны кафедральном соборе, где в сослужении кликрестный ход вокруг DaMa I возглашены риков собора совершил всенощное бдение. На уставные многолетия. утро Владыка Илиан Божественную Архиепископ Леонтий произнес слово на телитургию, произнес слово назидания и препому праздника, особо подчеркнув значение вседал всем благословенне. сильного покрова и милостивого предстатель- Вечером того же дня епископ Илиан прибыл ства Божней Матери за род христианский пев Знаменский храм в г. Верхний Тагил, ед Сыном Своим, Господом нашим Иисусом по случаю храмового праздника совершил все- Христом. Затем архипастырь преподавал бонощное бдение, а наутро — Божественную лигомольцам крест при общем пении церковных песнопений. Владыка Илиан обратился к молящимся 4 ноября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, словом архипастырского поучения и преподал в день праздника Казанской иконе Божией всем благословение. Матери, архиепископ Леонтий совершил Бо- В тот же день, по жественную литургию во Всехсвятском храме г. Свердловск, Преосвященный Илиан посетил в г. Севастополе. Никольский храм в с. Быньга Свердловской области. Архипастыря тепло встретили настоятель протонерей Григорий Денисов, причт и и в храме стояли многочисленные богомольцы. По запричастном стихе настоятель протоне- Затем Владыка Илиан посетил Вознесенский рей Александр Соседкин произнес проповедь храм в г. Невьянске, где его тепло встречали об истории праздника и о значении заступнинастоятель священник Валентин Сыромятников чества Божней Матери в жизни русского народа. Был отслужен праздничный молебен. 15—16 декабря, Неделя 27-я по Пятидесят- Архипастырь обратился к молящимся с слонице, епископ Илиан совершал богослужения вом поучения, призвав их постоянно заботиться в кафедральном соборе. 16 декабря Владыка о спасении своей души, твердо надеясь Илиан отбыл в г. Челябинск, а 4 января помощь Царицы Небесной и святых угодников 1980 года возвратился в Свердловск. 5 января Божних, а затем преподал святой крест для он совершил в сослужении соборного духовенцелования. ства всенощное бдение в кафедральном со- 7 декабря, в день памяти святой великомуборе. ченицы Екатерины, архиепископ Леонтий co- За Божественной литургией 6 января - епивершил Божественную литургию в ЕкатерининскоП Илиан совершил хиротонии: диакона ском храме в г. Феодосии при множестве при- Александра Аржанникова — во пресвитера, a хожан. иподиакона Сергия Кокарева — во диакона. После праздничного молебна было соверше- В канун праздника Рождества Христова но троекратное обхождение храма и возглаше- Владыка Илиан совершил всенощное бдение, а ны уставные многолетия. в самый праздник в 5 часов утра - Божест- Архипастырь произнес слово о Церкви как венную литургию. Владыка Илиан огласил духовнон сокровищнице олагодатных даров 20

Христовых и о значении общей церковной мосреднеазиатской республики - в г. Душанбе. литвы в деле спасения, призвав прихожан не- Владыка Варфоломей совершил Божественную отступно прибегать к заступничеству и пред- литургию, молебен с водоосвящением и простательту святой великомученицы Екатерины. читал акафист великому Святителю. После Настоятель иеромонах Василий (Злотолинкрестного хода были возглашены уставные мноский) сердечно благодарил архиепископа Леонголетия. тия за посещение храма. Высокопреосвященный Варфоломей, по обычаю, совершает церковные службы в Успен- Ташкентская епархия. В день памяти святых апостолов Петра и Павла, 12 июля 1979 года, архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Варфоломей служил Божественную литургию в храме в с. Покровка, а затем - в храме имя святого великомученика Димитрия Солунского в с. Теплоключевка. «Радуйся, Сергие, скорый помощниче и преславный чудотворче» — этот припев акафиста игумену всея Руси звучал за архиерейской службой в Свято-Троицком храме в г. Прже- Свой путь архипастырь продолжил к храму в г. Тюп, где 21 июля, в день празднования Казанской иконе Божией Матери, совершил Божественную литургию. По окончании праздничного молебна был совершен крестный ход. В день памяти пророка Божия Илии Владыка Варфоломей служил Божественную литургию в храме в с. Ананьево в Киргизии. Совершив богослужение в храме во ИМЯ Архангела Михаила в с. Семеновка, Высокопреосвященный Варфоломей прибыл в столицу Киргизской ССР г. Фрунзе и в храме в честь Воскресения Христова совершил Божественную литургию в день памяти святого великомученика и целителя Пантелеимона, 9 августа. Предстоял престольный праздник в храме во имя Святителя Николая в столице другой ском кафедральном соборе в г. Ташкенте и, как всегда, проповедует молящемуся народу о мире и любви Христовых. В 1979 году Ташкент, Бухару и Самарканд посетили многие зарубежные гости. Это были паломники от Японской Автономной Православной Церкви во главе с протоиереем Иаковом Ясно Хиби, настоятелем храма в г. Киото; финский журналист Юхани Лендстрём, работающий над книгой о Русской Православной Церкви; это были иностранные учащиеся Ленинградских духовных академии и семинарии: архимандрит Михаил Болиастис (Иерусалимский Патриархат), диакон Евгений Карфакис (Греция), Марк Бабийчук (Аргентина), которых сопровождал протоднакон Богдан Сойко, доцент ЛДА. Гости с интересом ознакомились с православными храмами древних среднеазиатских городов — Ташкента и Самарканда. Лица в священном сане принимали участие в торжественных богослужениях. Игумен Сергий (Рябцев) Хабаровская епархия. В день празднования Церковью памяти святого апостола и евангелиста Марка мая/25 апреля 1979 года исполнилось три года со дня освящения вновь воссозданного храма во имя Святителя Николая, архнепископа Мир Ликийских, в г. Вла- Архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий с клириками и прихожанами в день храмового праздника у Казанского храма в г. Феодосии 21

За богослужением в Никольском храме в г. Владивостоке дивостоке. С того времени по сей день ведут- мощь, изобильно подаваемые верным чадам ся работы по олагоукрашению этого храма. Церкви. Постепенно была проведена роспись основ- После благодарственного молебна настоной части его. С восточной стороны на потолятель протонерей Николай Соколов обратился ке - изображение Господа Вседержителя, с с теплым словом к собравшимся в храме бозападной - иконы Божией Матери «Знамение», гомольцам. Он поздравил их с третьей годовщис южной и северной сторон - по два изобраной со дня освящения храма, поблагодарил за жения святых евангелистов. активное участие в его благоукрашении тру- В верхней части на стенах между окон изодом и пожертвованиями. бражены святители Николай, Василий Вели- Особое внимание проповедник обратил на то, кий, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, пречто, украшая внешний, видимый храм, христиаподобные Сергий Радонежский, Серафим Сане должны заботиться и об украшении своего ровский, пророк Божий Илия и другие угодвнутреннего храма - души, чтобы в душе ники Божии, написанные в рост. Ниже, на южзапечатлевались живые образы Господа, Боной стене, изображения праздников Рождестжней Матери, святых угодников Божних. Если ва Христова и Богоявления; на западной стеобразы, увиденные христианином в храме на не над аркой - Нерукотворенный образ Спаси. иконах, оживают в его душе, побуждают ее стремиться к совершенствованию, значит чело- К третьей годовщине со дня освящения храм век не напрасно посещает храм. украсился новым иконостасом (см. 5-0 стр. Благолепие вещественного храма помогает вкладки). благоговейно входящему в храм христианину По благословению архиепископа Иркутского очистить и благоукрасить свою душу, соделав и Читинского Серапиона, временно управляюее храмом Божним. Поэтому, украшая свой щего Хабаровской епархией (ныне — архиепихрам, украсим и наши души скоп Владимирский и Суздальский), иконостас добродетелями, «в храме же стояще, на Небеси стояти мним». был освящен настоятелем протонереем Нико- Тогда и общая наша молитва, сказал в заклюлаем Соколовым накануне праздника Входа чение настоятель, будет теплее и, подкрепляе- Господня во Иерусалим 14 апреля. Все изобрамая предстательством угодников Божних, дожения в иконостасе, как и на стенах храма, стигнет Престола Божня и нас приблизит к выполнены в древних православных иконописнему. ных традициях. В день третьей годовщины со дня освящения Черниговская епархия. 2 декабря 1979 года. храма местным причтом была совершена Бо- в Неделю 25-о по Пятидесятнице, архиепижественная литургия, а накануне - всенощное скоп. Черниговский и Нежинский Антоний собдение. После литургии было вознесено блавершил Божественную литургию в Воскресенгодарение Господу, Его Пречистой Матери и ском храме в г. Остер. Владыку торжественно Небесному покровителю храма — Святителю встретили члены исполнительного органа, в Николаю за все благодеяния и Небесную по- храме его приветствовал настоятель священник 22

Владимир Штепа. За литургией пел хор кафедрального собора. 16 декабря, в Неделю 27-ю по Пятидесятнице, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию Воскресенском храме В пос. Батурине Бахмачского района и хиротонисал иподиакона Василия Удуда во диакона. 17 декабря архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в Воскресенском храме в г. Борзна (райцентр) и хиротонисал иподиакона Сергия Патокина во диакона. 19 декабря, в день памяти Святителя Николая, Высокопреосвященный Антоний совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Вознесенском храме в райцентре Короп, где настоятелем протонерей Николай Путря. После всенощного бдения Владыка Антоний произнес проповедь о Нерукотворенном образе Господа нашего Иисуса Христа, а за литургией совершил хиротонию диакона Удуда во пресвитера. По запричастном стихе слово на тему «В память вечную будет праведник» произнес протоиерей Николай Путря. После литургии Владыка проповедовал о Таинстве Священства, о высоте пастырского служения и затем поздравил новорукоположенного нерея, пожелав ему с Божней помощью ревностно трудиться на ниве Христовой, возгревать в себе полученную благодать Духа Святаго. Затем, при пении хором песнопений и Антоний преподавал молящимся благословение. 23 декабря, в Неделю 28-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Антоний совершил Божественную литургию в кафедральном соборе и хиротонисал диакона Сергия Патокина ковные песнопения. За каждым богослужением, по благословению Владыки Антония, проповедовали клирики собора. За всеми богослужениями Высокопреосвященный Антоний обращался к верующим словом назидания и преподавал благословение. В иные воскресные и праздничные дни архиепископ Антоний совершал богослужения в кафедральном соборе. В частности, нараспев акафист святителю Феодосию, архиепископу Черниговскому, во время которого приходской священник помазывал молящихся освященным елеем от лампады святителя Феодосия, а Владыка Антоний каждого словлял. Верующий народ в это время руководством протодиакона собора пел цер- Черновицкая епархия. 18 ноября 1979 года, в Неделю 23-0 по Пятидесятнице, епископ Черновицкий и Буковинский Варлаам совершил в Успенском храме в с. Клишковцы Хотинского района Божественную литургию. Настоятель священник Александр Карасев, прихожане и члены церковного совета тепло встретили архипастыря. За богослужением молитвенно пел приходской хор. Преосвященный Варлаам помазывал богомольцев освященным елеем. После молебна были возглашены уставные многолетия. 21 ноября, Собор Архистратига Божия Миханда и прочих Небесных Сил Бесплотных, Преосвященный Варлаам совершил в Михаиловском храме в пос. Берегомет Вижницкого района Божественную литургию. Прихожане и члены церковного совета с радостью встретили архипастыря, настоятель протонерей Сергий Бутейко произнес венное слово. За богослужением приветстмолитвенно пел местный хор. После крестного хода и возглашения уставных многолетий Владыка Варлаам у иконы помазывал верующих освящен- 25 ноября, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Варлаам совершил в Николаевском кафедральном соборе в г. Черновцы Божественную литургию и, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, возвел настоятеля кафедрального собора игумена Никанора (Юхимюка) в сан архимандрита. 29—30 ноября, празднование памяти преподобного Никона, игумена Радонежского, Преосвященный Варлаам принимал участие в наречении и хиротонии архимандрита Никанора (Юхимюка) во епископа Подольского в Сергиевском храме Троице-Сергневой Лавры (см. «ЖМП», 1980, Nº 2. - Ред.). Архимандрит Доримедонт (в миру Димитрий Андреевич Андришко), священник Свято- Николаевского женского монастыря в г. Мукачево, скончался 15 мая 1979 года. Родился он 5 ноября 1910 года в с. Осой, ныне Иршавского района Закарпатской области, в благочестивой крестьянской семье. Дядей его был известный в Закарпатье архимандрит Савва († 4 ноября 1972). Димитрий Андришко учился в средней школе, в 1935 году окончил монастырскую школу в Югославии. В том же году его рукоположил во иеромонаха архиепископ Пражский Савватий (Врабец) к храму в с. Вышково-Фенеш. Затем отец Доримедонт служил на других приходах в Закарпатье. С 1952 по 1954 год был ду- ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ ховником Вознесенского Чумалевского монастыря (Мукачевская епархия), с 1970 года до кончины — священником Свято-Николаевского женского монастыря в г. Мукачево. В 1978 году был удостоен сана архимандрита. В свободное от богослужений время он занимался столярными работами: делал рамы для икон, престолы для храмов, исправлял церковные постройки. Перед кончиной отец Доримедонт был соборован и причастился Святых Христовых Таин. Отпевание 17 мая совершил епископ Мукачевский и Ужгородский Савва. На отпевание прибыли секретарь епархиального управления протоиерей Николай Логойда, другие ра- 23

ботники епархиального управ-| хин. В 1968 году был назначен ления, множество священников настоятелем Успенского храма со всего Закарпатья, родственв г. Алексине. ники покойного, верующие. За годы настоятельства от- Отпевание было совершено ца Ростислава в храме была по монашескому и священнипроведена реставрация живоческому чинам. Протонерей Василий Самош, настоятель храма в с. Дравикон прекрасные киоты, проведругие ремонтные раци, признес надгробное слово и попрощался с покойным от имени клириков Мукачевского и Ужгородского благочиний, духовником которых был архимандрит Доримедонт. Он отметил его большую скромность. Архимандрит Падены боты. Богослужения отец Ростислав совершал истово. По отношению к верующим был отзывчив, внимателен и заботлив. Его труды и усердие снискали ему горячую любовь и уважение пасомых и всех, кто его хомий, по местному обычаю, произнес прощание от имени 1 июня Божественную литурвсех клириков и мирян. Разрешительную молитву прочитал епископ Савва. Под звон монастырских колоколов траурная процессия, обойдя хрем, направилась на епископ Тульский и Белевский Герман в сослужении секретаря епархиального управления протоиерея Анатолия Родионова, протоиерея Петра Сороки, монастырское кладбище, тело почившего было предано земле. На поминальной трапезе архимандрит Василий сказал о том, что отец Доримедонт исполнил древнее благочестивое правило «молись и трудись». Кончина архимандрита Доримедонта — утрата для Мукачевской епархии. Его преданность Богослужебному Уставу, бескорыстие и трудолюбие явились светлым примером линно иноческого делания. Протоиерей геевич Сорока, настоятель Успенского храма в г. Алексине области, скончался 30 мая 1979 года на 46-м году бург и пешком добрался до монастыря преподобного Макария Римлянина в Новгородской губернии, где настоятелем был игумен Арсений. Игумен отказался принять пришедшего по той причине, что мастеровые балованные». На коленях, со слезами умолял Василий взять его в монастырь шестимесячного ИСПЫтания Василию в обители было назначено послушание портного. Кроме того, новый настоятель игумен Кирилл поручил ему за трапезой читать жития святых. Потом он был чтецом богослужениями. Он радовался ежедневному пребыванию в храме. Сам же он особенно любил книги святоотеческие. Из них он узнавал о последствиях греха и о покаянии. Иногда братия заставали его за книгой с заплакан- Родился он в семье служащего в г. Вильнюсе. Благочестивые родители воспитали сына в христианском духе. С юных лет он был прилежен к храму скончался 24 июня 1979 года в Успенском Псково-Печерском 10 июля 1911 года послушмужском монастыре. ник Василий принял монаше- Родился он 24 января 1881 ство с именем Афиноген. дер. Карманово Вышсемилетний период пребывауезда Тверской в монастыре, благодаря После средней школы поступил в Минскую духовную семинарию, Служил в Советской Армии, затем окончил семинарию, а в 1962 году — Ленинградскую духовную губернии (ныне Калининская чтению духовных книг и мообласть) в семье крестьянина. литве Иисусовой, у него «не Родители , не учили младенбыло мысли посторонней», к молитве, однако у него этому же он «приложил еще, желание молиться совету аввы Дорофея, уже с пятилетнего самоукорение, а оно возбуж- (это и последующие места ци- дало чувство покаяния». словия за сочинение по сохранившимся В 1912 году монах Афиноген ческая пропаганда в России в воспоминаниям почившего). Он был рукоположен во иеродиапервой четверти ХХ века». мочень любил слушать взроскона, а 18 июня 1917 года ар- 4 ноября 1962 года еписколых, когда они читали или гохиепископом Новгородским пом Можайским, временно упворили о чем-нибудь Божест- Старорусским Арсением (Стадравлявшим Калужской епарвенном, особенно о монастыницким; 7 28 января 1936) — во хией, Стефаном иеромонаха. С 1919 года он † 28 апреля 1968) был рукопо- В восемь лет Василий Агапов проходил послушание келаря, ложен во диакона, 11 окончил земскую трехклассную а с 1921 по 1932 год - ризниря - во пресвитера к храму в школу и был отправлен роди- чего. честь Рождества Пресвятой Ботелями учиться швейному де- В 1941—1945 rr. он служил городицы в г. Кирове Калужлу в Петербург, где у него на приходе, а 10 февраля 1945 ской области. окончательно созрело решение С 1966 года отец Ростислав уйти в монастырь. 13 апреля Псковского и Порховского Грисостоял в клире Тульской епар- 1903 года он оставил Петер- гория (Чукова; † 5 ноября 1955) 24

переведен в Псково-Печерский монастырь. В том же году утвержден казначеем и ризничим. Основным, повседневным его послушанием было шитье облачений монашеских одежд. Как священник он нес также седмичную чреду служения. С 1960 года он был братским духовником монастыря. ин. Кончина отца Павла была| мирной. По благословению епископа Кировского и Слободского Хрисанфа, отпевание 9 июля совершил благочинный храмов 1-го округа протоиерей Серафим Исупов. Он же произнес надгробное слово. Погребен кладбище в с. Пиксуре рядом с могилой его матери. на В 1968 году удостоен сана архимандрита, в 1976 году на- Протомерей Феодор Тихоногражден орденом святого княвич Кобринчук, заштатный клизя Владимира || степени. рик Волынской епархии, скон- 7 мая 1979 года архимандрит чался 11 июля 1979 года пос- Афиноген был пострижен ле тяжелой продолжительной схиму с именем в честь свяболезни. того мученика Агапия (память Родился он 22 августа 1913 1 сентября). Перед кончиной года в с. Стрельске, ныне Сарсхиархимандрит Агапий ежененского района Ровенской обдневно причащался Святых ласти, в крестьянской Христовых Таин и при этом Окончил школу псаломщиков пел пасхальные и другие церв г. Кременце, ковные песнопения. польской области, и с 1941 по Отец Агапий был смиренным 1944 год был псаломщиком в иноком, всегда готовым похраме в с. Малая Любаша, нымочь другим и делом, и слоне Костопольского района вом. Он особенно любил храм венской области. и последний раз участвовал в В годы Великой Отечественбогослужении на Пасху. ной войны с 1944 по 1945 Отпевание г. совершил в Уснаходился на фронте в рядах пенском соборе настоятель мо- Советской Армии. настыря митрополит Псков- Был ранен. После войны был псаломщиком ский и Порховский Иоанн в храме в с. Малая Любаша. сослужении архимандрита Гав- В 1955 году был рукополориила, собора монастырских жен во диакона, в 1958 году — старцев и клириков из различво пресвитера, и пастырское ных приходов. Гроб с телом служение проходил в Ровенпочившего был перенесен в ской области. Последним его Богом зданные пещеры и усприходом был храм в с. Томатановлен в нише рядом с пехове Гощанского района Po- щерным храмом в честь Восвенской области. кресения Христова. В 1978 году по болезни вышел за штат. Протоиерей Павел Иванович За усердные труды был на- Жаровский, настоятель Владимиро-Богородичного гражден саном протоиерея. храма Отец Феодор отличался про- Пиксур Кировской области, : стотой, за что снискал уважескончался 7 июля 1979 года поние и любовь прихожан и всех сле непродолжительной болезни на 80-м году жизни. Родился он в 1900 году дер. Мухачи, ныне Горьковской области, в крестьянской семье. В 1955 году архиепископом Кировским и Слободским Вениамином (Тихоницким; + 2 апреля 1957) был рукоположен во пресвитера к Ильинскому храму в с. Юрьево. С 1958 года служил во Владимиро-Богородичном храме в с. Пиксуре. На склоне лет заочно окончил 13 июля отпевание, по благословению архиепископа Волынского и Ровенского Дамиана, с собором священников совершил благочинный Гощанского района протоиерей Виктор Ракс. Он, а также нахрама в с. Посягве протоиерей Корнилий Аврамчук произнесли надгробные слова. Погребен отец Феодор на местном кладбище рядом с могилами супруги и дочери. Ленинградскую духовную семинарию. Протоиерей Михамл Василье- Отец Павел ревностно отнович Чаглей, клирик сился к пастырским обязанно- Черновицкой епархии, скончалстям и пользовался авторитеся 13 июля 1979 года. том среди пасомых. Был на- Родился он в с. Яривка, ныгражден палицей. не Хотинского района Черно- 2 июля, по его просьбе, из вицкой области, в 1892 году. Кирова прибыл священник, ко- Окончил в 1946 году пастырторый напутствовал причаские курсы при Черновицком стил его Святых Христовых Та-/ епархиальном управлении. 3 Ж-л Московской патриархии Мº 6 С 1944 по 1947 год был псаломщиком, в 1948 году епископом Черновицким и Буковинским Андреем (Сухенко; Т 17 июня 1973) был рукоположен во диакона и вскоре - во пресвитера. Пастырское служение проходил на приходах в селах Балковцы. Новоселицкого района и Крутеньки Хотинского района, В 1972 году вышел за штат по болезни. В 1966 году был удостоен сана протоиерея. По благословению епископа Черновицкого и Буковинского Варлаама, Божественную литургию и отпевание возглавил благочинный храмов Хотинско- Новоселицкого округа протонерей Василий Белоус. В богослужении участвовали сын покойного — священник Петр Чаглей и клирики из приходов. Надгробные слова произнесли протоиерей В. Белоус, протоиерей Иустин Чаг- HIR лей. Погребен отец Михаил на кладбище родного села Яривка. Протоиерей Сергий Семенович. Коробейников, заштатный клирик Ижевской епархии, скончался 1 августа 1979 года. Родился он 5 октября 1901 года в с. Киясово, ныне Удмуртской АССР, в семье крестьянина. С 1912 по 1916 год был послушником в Старцево- Горском Иоанно-Предтеченском мужском монастыре г. Сарапуле. Затем служил псаломщиком на приходах. С 1920 по 1922 г. служил в рядах Красной Армии. В 1923 году рукоположен во диакона. В 1924 году был рукоположен во пресвитера и служил настоятелем храма в с. Таланово по 1932 год. С 1947 по 1954 год был настоятелем Успенского храма в г. Камбарки. С 1955 по 20 марта 1977 года ского храма в с. Новогорское до выхода за штат по болезни. В 1973 году Святейшим Патриархом Пименом награжден крестом с украшениями. Скромный пастырь пользоуважением и любовью Отпевание совершил в Ильинском храме в с. Новогорское настоятель священник Петр Былёв. Похоронен отец Сергий на Новогорском кладбище. Протоиерей Павел Владими рович Давидович, настоятель храма в с. Доротыче и благо- 25

чинный храмов - Сарненского на приходе. С 1949 года слу- градский Пимен в телеграмме округа Волынской епархии, скожил на приходах Ворошилов- быразил глубокое соболезноропостижно скончался 10 ав- градской епархии. Нес послувание семье покойного, пригуста 1979 года. шание ревизора и духовного хожанам храма и членам цер- Родился он в г. Ровно 14 окследователя. ковного совета. Отец благочинтября 1921 года в семье свя- Отец Сергий был трудолю- НЫЙ произнес надгробное щенника. В 1939 году окончил бивым пастырем и усердным слово. Ровенскую русскую гимназию, проповедником, с любовью ис- Похоронен отец Сергий на В 1944 году был рукоположен полнял возлагавшиеся на него кладбище в г. Фролово. во диакона и в том же году обязанности. 19 августа - во пресвитера. Протоиерей Иоани Малахие- Служил на приходах Волынской вич Захарченко, заштатный клиепархии. 6 декабря 1963 года Рик Минской епархии, сконбыл назначен настоятелем храшиловградской епархией, отчался 21 сентября 1979 года в ма в с. Доротыче и благочинпевание совершил благочинный г. Кричеве Могилевской обланым храмов Сарненского райохрамов Славянского округа сти. на Ровенской области, где и протоиерей Григорий Гаври- Родился он 20 сентября 1890 трудился до кончины. ленко с клириками округа. года в крестьянской семье в Был награжден крестом с Надгробные слова произнесс. Воронево, ныне Кричев-Цемукрашениями. ли протоиереи Иоанн Каюн и завод. Окончив церковнопри- Отец Павел явил себя пасты- Г. Гавриленко. ходскую школу в 1922 году, рем ревностным, вниматель- Похоронен отец Сергий псаломщические курсы в г. Моным к нуждам прихожан, как кладбище в г. Славянске рядом гилеве, был благочинный он с усердием исс могилой его супруги. храме в с. Залесовичи, ныне полнял порученное дело. Кричевского района. 12 августа Божественную ли- Протоиерей Сергий Волынец, В 1930 году епископом Могитургию и отпевание совершил заштатный клирик Саратовской левским и Мстиславским Феов храме с. Доротыче, по блаепархии, скончался 15 августа гословению архиепископа Во- 1979 года после продолжительбыл рукоположен во диакона, лынского и Ровенского Дамианой болезни. а в 1931 году —во пресвитена, настоятель кафедрального Родился он 10 апреля 1931 ра. Пастырское служение прособора протоиерей Николай года на Украине в с. Залесцы, ходил на приходах Могилев- Винцукевич с клириками районыне Тернопольской области, в ской области (Минская епарна. Храм и погост были заполкрестьянской семье. В 1944 го хия), нены верующим народом. ду окончил семь классов сред- В 1966 году ко дню Святой погребении участвовали ней школы. В 1959 году окон- Пасхи Святейшим Патриархом благочинные храмов Корецкочил два класса Саратовской ду- Алексием награжден палицей. го района протоиерей Яросховной семинарии. 15 октября 1968 года по солав Антонюк и Дубровицкого Во диакона был рукополо- СТОЯНИЮ здоровья вышел за района протоиерей Петр Швец, жен 30 ноября 1958 года архиштат. Будучи за штатом, вреа также клирики Сарненского епископом Саратовским и Вольменно служил в Климовичском района и другие священники ским Палладием (Шерстеннии Мстиславском приходах. Волынской епархии. ковым; т 23 апреля 1976) и с Протоиерей Иоанн Захарчен- Надгробные слова произнес- 1958 по 1961 год служил в Кре- ко был человек простого нрали протоиерей Н. Винцукевич стовоздвиженском ва, миролюбивый. Никогда не и протоиерей Ярослав Антос. Хвалынске, а с 1961 по 1964 прихожанам в их нюк. Свято-Троицком капросьбах. Отличался исполни- Телеграмма с соболезновафедральном соборе в г. Сарательностью и усердием в совершении богослужений. Вением вдове и семье почившего была прислана архиеписко- 26 июля 1964 года был рукорой и душевной добротой отец пом Дамианом. Иоанн снискал любовь и ува- Погребен отец Павел на скопом Саратовским и Волгожение пасомых. кладбище в г. Сарны. градским Варфоломеем (ны- Перед кончиной отец Иоанн не - архиепископ исповедовался и причастился Протоиерей Сергий Васильеи Среднеазиатский) Святых Христовых Таин. Конвич Васильев, настоятель назначен настоятелем храма в чина его была по-христиански инского храма в с. Лозовая честь Рождества Пресвятой Бо- Краснолиманского района городицы в г. Фролово Волго- По благословению митропонецкой области, трагически поградской области, в 1979 году лита Минского и Белорусскогиб 13 августа 1979 года. удостоен награждения го Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, отпе- 1902 года в с. Большая Отец Сергий отличался добвание совершили благочинный сандровка, ныне Базарно-Кара- Могилевского рым, приветливым нравом, он булакского района Саратовской ревностно совершал богослупротоиерей Евгений округа Омельяобласти, в бедной крестьянжения и требы, усердно пронюк и клирики соседних приской семье. Учился в институте землеустроителей. С 1921 поведовал слово Божие, был ходов. Надгробное слово проотличным семьянином. изнес протомерей Е. Омельяпо 1927 год был псалмощиком Отпевание совершил благо- НЮК. на приходах Саратовской епарчинный храмов Волгоградского По желанию отца Иоанна и округа со священниками его семьи, он похоронен на В 1927 году был рукополоблизлежащих приходов. Архи- Вороневском кладбище, ныне жен во пресвитера и служил 1 епископ Саратовский и Волго-| Кричев-Цемзавод. 26

ПРОПОВЕДЬ

Поучение преподобного Феодора Студита на день Пятидесятницы • благодати Пресвятого Духа мы сподобились праздновать Святую Пятидесятницу Сошествие Святого Духа. Ero Сошествии Инсус Христос сказал: У не есть не только вам, но и всему миру, да Аз иду, - да приидет Дух Святой. Аше бо не иду Аз, Утешитель, т. е. Дух Святой, не приидет к вам, аше ли же иду, послю Его к вам. Егда же придет Он, наставит вы на всяку истину (Ин. 16, 7, 13). Это обетование и благодеяние Его столь велико, что мы и понять Его не можем: ибо Господь обетовал послать не Ангела, не человека, но Самого Соестественного Духа. Итак, Единородный Сын Божий, ИСполнив Отеческое дело, восходит на Небеса, а Дух Святый нисходит: не иной Бог (да не будет!), — но иной Утешитель, как написано. О, неизреченное человеколюбие! Сам Бог соделался : Утешителем нашим. Так Он, подлинно, утешает отягченных несчастиями, предохраняя их от изнеможения духом, как свидетельствует об этом святой Апостол, говоря: внеуду брани, внутрьуду боязни, но утешаяй смиренныя, утёши нас Бог... (2 Кор. 7, 5). Он утешает устрашенное демонскими страхованиями сердце, возводя его через дерзновенное упование к непобедимому мужеству, как свидетельствует святой Давид: «ЯкО Ты, Господи, помогл ми, и утешил мя еси» (Пс. 85, 17). Он утешает, воодушевляя мятежный ум, что ему дан был мир с Богом и покой, как свидетельствует Апостол, говоря: по Христе молим, яко Богу молящу нами: молим по Христе, примиритеся, т. е. имейте мир, с Богом (2 Кор. 5, 20). Видишь неисследимое снисхождение? Видишь дар несравненный? Горе — на Небесах, Единородный Сын ходатайствует о нас пред Отцом, как написано: «Иже есть одесную Бога, Иже и ходатайствует о нас» (Рим. 8, 34). Долу — на земле, Дух Святой утешает нас многообразно. 3* Что же мы воздадим Господеви о всех сих дарованиях, яже воздаде нам (Пс. 115, 4)? Не то ли, о чем говорит псалом: «Вся кости моя рекут: Господи, Господи, кто подобен Тебе? избавляяй ниша из руки крепльших его, и нища и убога от расхищающих его» (Пс. 34, 10). И еще: «Помощь моя от Господа, сотворшаго небо и землю» (Пс. 120, 2). «Аще не Господь помог бы ми, вмале вселилася бы во ад душа моя» (Пс. 93, 17), «Господь мне Помощник, и не убоюся. что сотворит мне человек» (Пс. 117, 6). Имея такого Утешителя, Духа Святого, Непобедимую Силу, Великого Защитника — Бога и поборника, не убоимся страха вражия и не устрашимся сопротивных сил, но мужественно и твердо поспешим на подвиги, переживая них дни за днями, не прельщаясь обольщениями змия, и не изнемогая под непрестанными его нападениями; •греховное пожелание — не удовольствие и радость, а опасная и лютая болезнь, — не сласть, а умоисступление и злое омрачение. Знают сие укротившие неистовство плоти, омывшие скверны ее и всем сердцем прилепившиеся к Единому Богу. Такой образ жизни есть приятнейший и счастливейший: ибо тогда человек, хотя находится в плотии в мире, но духом обитает в невидимом, упокоеваясь духом от благодатного дыхания Духа Святого. Зачем же мы попускаем, чтобы сластолюбие, победив нас, до того извращало и таким изменениям подвергало нас, что мы, долу поникши к земле, к плоти и крови, совсем отчуждаемся от Всеблагого Бога нашего?.. Бежим, братие, OT всякой страсти: бежим сребролюбия, которое есть корень всех зол; ....бежим всякой другой страсти, какая поборает душу нашу, — гнева, зависти, ненависти, самолюбия, своеумия, чтобы смерть не застала нас неготовыми и не удалила нас от Бога; отчуждение же от Бога есть отчуждение и от Царства Небесного. Суд и воздаяние вечное тому, кто не 27

сотворит угодных Богу дел; такого суда не перенесет никакая плоть, ибо и помыслить об этом в уме своем, прежде нежели подвергнуться истязанию, есть уже мучение. Дабы нам возможно было избежать гнева Божия, грядущаго на сыны непокоривыя (Еф. 5, 6), будем совершать добрые дела, да возвеселится Господь о длех Своих (Пс. 103, 31). Начнем же неотступно благоугождать Богу, очистим себя и обновим души свои. Дерзайте: «Близ Господь всем призывающим Его во истине» (Пс. 144, 18). Будем ежедневно каяться, и Бог простит нам грехи, утешит нас и дарует нам Жизнь Вечную, которую да сподобимся получить о Самом Христе Господе нашем, Ему же подобает слава и держава со Отцем и Святым Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь. (Добротолюбие, т. IV. М., 1889, с. 447—449.) Слово в Пасхальную ночь после заутрени Произнесено в Успенском храме Новодевичьего монастыря митрополитом Крутицким и Коломенским ЮВЕНАЛИЕМ «Крестом Твоим, Христе, хвалимся, и Воскресение Твое поем ї славим: Ты бо еси Бог наш, разве Тебе иного не вемы (стихира на «Господи воззвах...» в четверток вечера Светлыя седмицы). Возлюбленные братья-сопастыри, Спасителя, как об этом справедливо дорогие братья и сестры! указывает нам святой апостол Павел: «Если же о Христе проповедуется, что ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскре- В эту спасительную ночь к вам, сения мертвых?» (1 Кор. 15, 12). разделившим со мною пасхальную ра- В свете нашей твердой веры в восдость, имею потребность сердца обкресение из мертвых. Богочеловека ратить свое слово. Христа мы, Его последователи, призы- Стремительно быстро прошли для ваемся мужественно и стойко протинас дни Святого и Великого поста. востоять любому злу, любому испыта- Мы трепетно пережили воспоминания нию, «Блажен человек,— говорит свяо страданиях Христовых и о Его той апостол Иаков, - который перено- Крестной смерти, ныне же радуемся и сит искушение; потому что, быв испыликуем, празднуя Пасху Христову тан, он получит венец Жизни, который вместе с христианами всего мира. обещал Господь любящим Его» (Иак. С неизреченным восторгом, славя 1, 12). Так учила от времен Христа Воскресение Христово, мы испытываем основанная Им Святая Церковь, так ту духовную радость, о которой Спаблаговествует Она и доныне. ситель говорил Своим ученикам, обе- Тысячелетняя история Русской Пращая: «Да радость Моя в вас пребувославной Церкви полна многими дет, и радость ваша будет совершенвдохновляющими событиями воодуна» (Ин. 15, 11). шевления своих чад для служения Этой неземной Божественной радоближним, служения до самопожертвостью переполнены наши сердца, и вания. смысл ее и сила ее заключены в двух Я не могу удержаться, чтобы не напотрясающих душу словах: «ХРИпомнить именно сейчас об исполняю- СТОС ВОСКРЕСЕ!» щемся в этом году 600-летии со дня «Инсус Христос,— рассуждает свя- Куликовской битвы и о тех святых той Иустин в одной из своих аполосоотечественниках наших, подвиги когий,— будучи распят и умерши, восторых вдохновлялись силою Воскрескрес и воцарился, восшедши на небо: шего Господа и которые вписали зои то, что им возвещено через апостолотыми буквами свои имена в историю лов во всех народах, служит радостью родной земли. О них можно сказать для ожидающих обещанного от Него словами Иисуса, сына Сирахова: нетления». «Много славного Господь являл чрез Веруя в жизнь будущего века, в бесних... Это были. мужи именитые сисмертие нашей души, мы обретаем ислою; они давали разумные советы, тинный смысл своего бытия. И все возвещали в пророчествах.» (Сир. это зиждется на факте Воскресения 44, 2, 3). 28

Нельзя без волнения читать «Исто- Сергиевых быстро разнеслась среди рию Государства Российского», где воинов и вдохновила их мужеством. описывается всенародный подвиг Надеясь на молитвы Преподобного борьбы с иноплеменниками. «Каждый Сергия, они небоязненно шли на битревновал служить Отечеству: одни ме- ву, готовые умереть за православную чом, другие молитвою и делами хри- веру и за свою родную Русь. стианскими. Между тем, как юноши и Несметное полчище врагов надвигамужи блистали оружием на стогнах лось, как туча; уже из среды его вы- Москвы, жены и старцы преклоняли ступил богатырь Телебей. Надменно, колена в святых храмах... А Димит- подобно древнему Голиафу, он вызырий, устроив полки к выступлению, вал кого-либо из русских на единожелал с братом Владимиром Андре- борство. Страшен был грозный вид евичем, со всеми князьями и воевода- сего богатыря. Но против него выстуми принять благословение Сергия, игу- пил смиренный инок Пересвет. Сей мена уединенной Троицкой обители, доблестный вонн Христов с копьем в уже знаменитой добродетелями своего руках быстро устремился на своего основателя. Сей святой старец, от- противника, с страшною силою они вергнув мир... любил Россию, ее сласшиблись, и оба пали мертвыми. Тогву и благоденствие. Летописцы говода началась ужасная битва, окончиврят, что он предсказал Димитрию шаяся совершенным поражением некровопролитие ужасное, но победу,— приятелей. смерть многих героев православных, Во все время этой страшной сечи но спасение великого князя, упросив Преподобный Сергий, собрав братию, его обедать в монастыре, окропив свя- стоял с нею на молитве и усердно протою водою всех бывших с ним воена- сил Господа, чтобы Он даровал побечальников, и дал ему двух иноков в ду православному воинству. сподвижники именем Александр-Пе- Спустя несколько дней после победы ресвет и Андрей-Ослябя, из коих пер- Владыка Герасим вновь встречал повый был некогда боярином Брянским бедителей в Коломне и с местным дуи витязем мужественным. Сергий вру- ховенством возносил благодарственчил им знамение Креста на схимах ные молитвы Богу. и сказал: «Вот оружие нетленное! Да С величайшей радостью возвратился служит оно вам вместо шлемов!» Див Москву великий князь Димитрий, митрий выехал из обители с новою и получивший за столь славную победу еще сильнейшею надеждою на помощь наименование Донского, и немедленно Небесную». отправился к Преподобному Сергию. За несколько дней до сражения на Прибыв в обитель, он от всего серд- Куликовом поле русские войска во ца воздал благодарение Господу, главе с князем Димитрием проходили «Сильному во бранех», благодарил через город Коломну. Там 20 августа святого игумена и братию за молитих встречал и благословил на борьбу вы, рассказал Преподобному подробно за освобождение Родины епископ Ко- о битве, просил служить заупокойные ломенский Герасим. литургии и панихиды за всех • ВОИНОВ, 7 сентября ополчение достигло Доубиенных на Куликовом поле. на, переправилось через него и распо- Много полегло в ту пору воинов на ложилось на знаменитом поле Куликополе брани, а в их числе и два Сервом, готовое встретить грозного врага. гиева священновитязя: Пересвет и Ос- Утром 8 сентября, в день праздника лябя, покоящиеся доныне близ Симо- Рождества Пресвятой Богородицы, нова монастыря. войско стало готовиться к бою. Перед Святая Церковь установила всем самой битвой от Преподобного Серубиенным на Куликовом поле воннам гия приходит инок Нектарий с двумя творить память в субботу Димитриевдругими братьями. Святой игумен хоскую, «доколе существует Россия». тел укрепить мужество князя: он пере- С тех пор прошло шесть столетий. дает ему благословение Пресвятой Святая наша Русская Церковь продол- Троицы, присылает с иноками Богожает осуществлять свое спасительное родичную просфору и грамоту, в котои патриотическое служение. Она и нырой утешает его надеждою на помощь не, приготовляя своих верных сынов и Божию и предрекает, что Господь дадочерей для Царствия Небесного, бларует ему победу. Весть о посланниках гословляет их жизнь и созидательный 29

труд на пользу своего земного Отечеславную и радость о Воскресшем Госства. Она вдохновляет их на великое поде. Пусть вдохновляют и утешают миротворческое служение. Она остает- вас во всех жизненных обстоятельстся, как и прежде, неотлей ча вах слова Божественного Основателя стью святой Руси. Церкви: «Я с вами во все дни до С этими мыслями, всечестные отцы, скончания века» (Мф. 28, 20). возлюбленные о Воскресшем Господе «Тя славим, Господи, волею нас рабратья и сестры, я обращаю ко всем ди Крест претерпевшаго, и Тебе повам свое пасхальное поздравление и кланяемся, Всесильне Спасе, не отрадостное приветствие: «ХРИСТОС вержи нас от лица Твоего, но услыши BOCKPECE!» и спаси нас Воскресением Твоим, Че- Как бесценное сокровище бережно ловеколюбче». храните в своем сердце веру право- ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС! Духовное веселие «Приидите, вси, духовне возвеселимся о памяти святых...» (стихира праздника на литии) о Имя Отца, и Сына, и Свя- росшие в святой храм Божий (Еф. 2, таго Духа! 21). За это вселенная приносит их Гос- Сегодняшним торжеством, поду, Насадителю твари, как освященбратья и сестры, Святая ные начатки естества (кондак недели Церковь исповедует свою ве- Всех святых), приятные Ему. Здесь ру в то, что все святые как угодники пророки и апостолы, мученики и свя- Божии и друзья Христовы досточтимы щенномученики, преподобные и прапред очами Божними. Одновременно ведные, здесь святые угодники Божии, она просит у них молитвенного дерзкоторые, по словам апостола Павла, новенного ходатайства о всех нас, жи- «верою побеждали царства, творили вущих в этом мире, ибо святые явправду, получали обетования, загражляются нашими предстателями пред дали уста львов, угашали силу огня, единым Источником и Раздаятелем избегали острия меча, укреплялись от всех даров и милостей - Богом (Иак. 1, немощи, были крепки на войне, прого- 17). Восхваляя их за совершённые при няли полки чужих; жены получали помощи Божней подвиги и дела, мы умерших своих воскресшими; иные же всю честь, воздаваемую им, относим к замучены были не приняв освобожде- Богу, Которому они благоугождали на ния, дабы получить лучшее воскресеземле своей жизнью. ние, другие испытали поругания и по- Призванные быть святыми (1 Кор. бои, а также узы и темницу, были по- 1, 2) мы, братья и сестры, молимся биваемы камнями, перепиливаемы, Богу — Единому Трисвятому и дивноподвергаемы пытке, умирали от меча, му во святых Своих (2 Фес. 1, 10), скитались в милотях и козьих кожах, чтобы Его благодать излилась на нас терпя недостатки, скорби, озлобления, в Святой Церкви и сделала нас прите, которых весь мир не был достоин, частниками тайны Домостроительства скитались по пустыням и горам, по Божия. пещерам и ущельям земли» (Евр. 11, Еще в Ветхом Завете люди знали, 33-38). что святость - жизнь священная и чи- Святые, по свидетельству преподобстая, созидаемая на основе Откровеного Максима Исповедника, во всех ния Божня и приносимая человеком подвигах веры и жизни «сохранили Богу как жертва правды, послушания наилучшее из всех благ - смирение» и и любви (Пс. 1, 1—6; Ис. 1, 4—20). пребыли неуловимы для всех тяготя- В Новом Завете христиане через щих нас искушений, «зависящие от Духа Святого приобщаются Божестних подавляя воздержанием, а приравенной святости. Угодники Божии со- жающиеся со вне отражая терпением». вершили подлинное служение Богу. А ныне святые радуются и веселятся предав себя вместе со Христом в на Небесах (Мф. 5, 12). жертву святую (Рим. 12, 1; 15, 16; Флп. Возрастив в своих чистых сердцах 2, 17). Они - святой народ и царство время земной жизни Божественные венное священство (1 Пет. 2, 9), воз- семена Евангелия, святые угодники 30

стяжали в Вечной Жизни великие пло- жизни. Через исполнение заповедей и ды - дерзновенное предстательство уставов Святой Церкви, через приняпред Престолом Божиим. Так что тие Святых Таинств, соблюдение покаждый раз, когда живущие на земле стов и праздников и в нас, как и в свяпроизносят: «Вси святии, молите Бога тых, раскроется Царствие Божие. Мы о нас», то все святые, по свидетельству имеем Небесных покровителей и нопроникновенных подвижников веры, сим их имена, чтобы следовать к Богу просят на Небе Господа Бога: «Госпоих путем, путем духовности, истинноди, помилуй!» От этой молитвы быва- сти, благости, нерастленности, любви, ет великое приобретение живущим на терпения, смирения, чистоты. земле, ибо по ходатайству святых име- Так не останемся же, братья и сена христиан, призвавших их, произстры, равнодушными к зову нашей носятся и записываются на Небесах Святой Церкви. Приложим все силы, (Откр. 13, 8; Лк. 10, 20) и приходит чтобы жить нам при молитвенной пов верующее сердце неизреченная и мощи всех святых «не по плотской святая радость, душа благодарит и мудрости, но по благодати Божией» прославляет Бога — Виновника истин- (2 Кор. 1, 12), понуждая себя к духовной радости и духовного веселня. ным и телесным подвигам. Уготовим К этому и призывает нас сегодня себя в жилище Божие Духом (Еф. 2, Святая Церковь. «Придите, — говорит 22) и в духовной радости и несомненной надежде будем верить, что молитвспомним, что мы тоже, «не чужие., вами всех святых и наши имена будут но сограждане святым и свои Богу» написаны на Небесах. Аминь. (Еф. 2, 19). Спаситель всеял и в нас семена Царствия Небесного, которые Протонерей Геннадий НЕФЕДОВ, мы должны возрастить в своей земной преподаватель МДА В Неделю Всех святых акончились дни великих тор- слова молящихся: «Воистину воскрежеств нашей Церкви. Вос- се» в ответ на приветствие священникресший Господь Инсус Хри- ка: «Христос воскресе»; умолкло востос после сорокадневного сторженное пасхальное песнопение. пребывания среди учеников Сорок дней мы мысленным взором утвердил в них веру в Свое подлинное следовали вместе с учениками за Гос- Воскресение из мертвых. Господь поподом; пережили Его Вознесение на казал ученикам Своим новые свойст- Небо; дождались и дня Святой Пятива преображенной Воскресением плодесятницы, прославили Святую Животи - способность ее проходить сквозь творящую Троицу; призвали Святого материальные преграды, когда Он Духа в помощь «сами себе и друг друявился ученикам в горнице иерусалимгу», чтобы дальше следовать по жизской (Ин. 20, 19-20); способность ненной дороге, уповая на Спасителя преображенной плоти преодолевать нашего и исполняя волю Его до врерасстояния в мгновение ока, станомени, когда Он призовет каждого из виться невидимой, что было явлено нас перейти в иной мир -для одних пред апостолами Клеопой и Лукой светлый, для других светлейший, а для (Лк. 24, 31). третьих, — избави, Господи, каждого Вознесением Своим на Небо Гос- из нас, — в темный, мрачный мир подь вознес преобразившееся человече- «скрежета зубовного» (Лк. 13, 27— ское естество к Престолу Господа Сла- 28), и все это в зависимости от того, вы (Мк. 16, 19; Флп. 3, 21). Ниспо- какое семя мы сеяли на земле, доброе сланием Святого Духа в день Пятидеили злое... сятницы, по Его обетованию (Лк. 24, Ныне Вселенская Церковь призыва- 49; Деян. 2, 1-4), Господь утвердил ет нас к прославлению святых отцов, Святую Церковь Свою, показал, что от века угодивших Богу. Ныне проверен Он, что жив Он и ныне восседаславляется весь сонм святых Ветхого ет во Славе с Отцом и Духом Святым.. и Нового Заветов, оказавшихся вер- И вот, закончились этОм году ными Богу. светлые дни Святой Пасхи, отзвучали Церковь обращает наш взор к тем, под сводами наших святых храмов которые были подобны нам: они жи- 31

ли на земле, носили такую же, как и димое и нужное в жизни земной примы, плоть, переживали и чувствовали ложится и дастся тебе. Исканием Царрадость и горе, как и мы, несли все ства Божия мы не отрываемся от люскорби земли, трудились и умирали. дей, не тормозим развитие жизни, но смертью, какую каждому посылал очищаем ее. Истинная жизнь не в пре- Бог. избытке вкусной пищи и роскоши, а в Они во всем по естеству были подобразвитии духа, совершенствований ны нам, но и отличались от нас. Их своего сердца, в делах любви и милоотличие от нас заключалось в том, что сердия. они имели крепкую веру, так что мог- Все, что окружает человека и чем ли переставлять и ввергать в море гопользуется он, дано ему Богом в подры, по слову Спасителя (Мф. 21, 21). чинение, для делания добра. Даже Пророк Моисей ударом жезла по оружие, например, дубина, которую водам моря заставил расступиться Каин использовал во зло (Быт. 4, 8), морскую стихию (Исх. 14, 21); он же в руках доброго человека является ударом жезла по камню извлек из неопорой путника и средством защиты го воду и напоил жаждущий народ от диких зверей. (Чис. 20, 11). Когда человек собирается в морское Преподобная Мария Египетская пе- путешествие и знает, что ему придетрешла воды Иордана, как по суху. ся вести корабль, что время не ждет И многое множество подобных примеи отплытие близится, и корабль долров можно представить вам. жен оставить эти берега и встретиться Вера святых украшалась послушас водными просторами, он должен нием и покорностью воле Божией. знать цель своего путешествия, знать Праведный Авраам готов был приненаправление и весь отдаться этому пусти В жертву единственного сына тешествию. Он должен на время отло- (Быт. 22, 9); апостолы, мученики и жить всякую заботу об остающихся на страстотерпцы Нового , Завета горели земле, о доме, о детях, даже о родиревностью о Боге (Евр. 6,11—12), бытелях, забыть все связи, все дорогое, ли поборниками веры, истины и права все свои чувства, мысли и волю отды Божией, небоязненно и твердо бодать начатому делу - предпринятому рясь за них даже до смерти (2 Кор. путешествию. Только при этом условии 11, 24—28; Евр. 11, 33—38). Вспомним он преодолеет все трудности и опасноветхозаветных мучеников Ананию, сти, достигнет цели и с честью вер- Азарию и Мисаила (Дан. 3, 1—97); нется к родным берегам. святых братьев Маккавеев (1 Мак. 2, Так и мы, выплывая с вами в море 1-5); сонм новозаветных мучеников поста в честь святых Апостолов, не во главе со святым Иоанном Предтеотдадимся во власть волн, но, как чей; святителей Афанасия Александучат нас святые отцы, снимемся с якорийского, Василия Великого, Григория ря привязанностей наших к миру, от- Богослова и Иоанна Златоуста. Не пеложим все земные попечения, подниречислить всех их, воинствовавших о мем паруса наших мыслей на Крест Правде Божней. И все их дела веры, спасения нашего, затянем их канатами их подвиги были озарены лучами вседобродетелей, возьмем компас Еванпобеждающей любви к Богу и людям. гельских истин, дадим верный курс на- Они были непримиримы к злу и лжи, шему кораблю и пойдем прямым пуотцом которых является диавол (Ин. тем, имея своим кормчим Самого Спа- 8, 44). сителя, и при попутном ветре - благо- Перелистывая страницы истории, на датном действии Святого Духа — прекоторых запечатлена ЖиЗНЬ ныне одолеем пенящиеся волны, избегая празднуемых святых, мы читаем их заподводных скал, войдем с вами в тиветы, обращенные к нам. Из далекихшайшую Небесную бухту Вечной Пасдалеких времен седой древности слыхи, в светлую радость Воскресения шатся нам голоса святых, призываю- Христова. щих нас сделать законом своей жизни Всякое путешествие требует запаса заповедь Божию: «Ищите прежде всепищи, пресной воды и различных го Царствия Божия и правды Его» средств путешествия. Будем благора- (Мф. 6, 33). В любом звании и общезумны и мы с вами! Да будет нам хлественном положении — служи Богу, а бом любовь к Богу и к людям, а уточерез Него - и людям, а все необхолим свою жажду дивной водой мило- 32

сердия, облечемся в одежду смиренно- говорит пророк (Пс. 84, 11). Истина мудрия, защищающую нас от холод- христианская в любви. Творение добных ветров самомнения и проливных рых дел-основная духовная пища дождей тщеславия. Будем помнить: постящегося. Рука нуждающегося есть что весна земле, то посту - милосер- сокровищница Небесная («копилка» дие. Как весенний ветер раскрывает на Небесная). Вспомним слово Господа: полях и лугах в лучах солнца цветы, «Собирайте себе сокровища на Небетак и милосердие способствует душе си...» (Мф. 6, 20). Господь требует от украшаться ковром из цветов добронас милости. Вспомним слова Господетелей и уготовляет богатую жатву в да: «Милости хочу, а не жертвы» (Ос. Царствии Небесном. 6, 6), и не отказывай просящему у те- Еще напомню вам и сравню ваши . бя во благое. сердца с лампадой, наполненной еле- Различайте форму милости! Есть ем любви, чтобы светить всем. Да бу- милость внешняя: материальная подет это пламя ровное, тихое, светящее. мощь, помощь делом, слово утешения, Да будет добродетель ваша приправно есть милость внутренняя, духовлена рассудительностью, по слову апоная - это всепрощение, назидание, настола Петра «в добродетели имейте ставленне в делах веры и, наконец, порассудительность» (2 Пет. 1, 5). каяние - как милость своему другу - Чт телу душа, то посту — щедрость душе своей. Сила покаяния да явится во Имя Господа. Когда душа оставпред вами в образе Давида-пророка, ляет тело, наступает смерть, и скупя- Манассии, апостолов Петра, Павла, щийся делает бесплодным пост свой. преподобной Марии Египетской и всех Пост - жизнь добродетельная, умертех, кто ныне наследовал милостью швление пороков. Он же - бодрость Отца Небесного Вечные Обители души, стена чистоты, жизнь целомудславы. ренная. Цель нащей жизни - стяжание ми- Пост — острое оружие, война Хри- лости Божией. «Блаженны милостистова против сил тьмы. Всепрощение вии, яко помилованы будут» (Мф. 5, как основа любви и милостыня -это 7). Не надейтесь на милость там, на два крыла, на которых душа подни- Небесах, не совершивши милость мается ввысь, в Горняя. здесь, на земле. Аминь. «Милость и истина сретостося», — Иеромонах НЕКТАРИЙ (Овчинников) В день празднования Пресвятой Богородице, ради Ее иконы Владимирской ЯН астоящий день, братия, памя- нец, на наше бедное Отечество, которое тен для Церкви и Отечества в то время едва начало оправляться от и чрезвычайной опасностью, грозы Батыевой. Воронеж, Ливны, Елец некогда над ними бывшей, и пали пред ним, как слабые былинки чрезвычайным благодеянием пред вихрем. Рязань, Тула, сама Моск- Божиим, тогда же явленным. Дело было ва в трепете ожидали той участи, так. За четыре века пред этим на югоибо сил военных было у нас мало, и тех востоке, в Азии, произошла ужасная не успели собрать, как должно; самого буря, опрокинувшая не только города, духа недоставало от долголетнего изцелые страны и погубившая многие милмождения жестоким игом монгольским. лионы людей. Этой бурей был Тамер- Не видя, таким образом, никаких долан, или, как называют его наши летостаточных средств к обороне Отечества писи, Тимур-Аксак. Из простого, беднона земле, христолюбивый князь Васиго человека сделавшись вождем бесчислий Димитриевич обратился, по примеленной рати, захватив - свою власть ру благочестивых предков своих, за попол-Азии, перешагнув Кавказ, этот мощью к Царю Небесному. С берегов ужасный завоеватель устремился, нако- Оки, где собрана была рать отечественная, он дал повеление принести в Москву из Владимира икону Богоматери, пи- Слово Высокопреосвященного Иннокентия, архиепископа Херсонского Таврического. Произнесено 26 августа 1843 года. санную Евангелистом Лукой, и совершать пред ней в продолжение трех дней 33

моление о спасении Отечества от врага. как залог мира и безопасности Отечест- Воинство также провело эти три дня в ва, а настоящий день соделался на все посте и молитве, взывая со слезами века днем всенародного торжества. помощи к Всесильной Заступнице. Да, братия, нельзя не пасть на землю Можете судить, как пламенна была в благодарном духе пред Матерью Бомолитва, когда каждый мОЛИЛСЯ не жией, помыслив о том, что было бы с только за свою жизнь, но вместе с тем нашим Отечеством, если бы от него дивза бытие целого Отечества, за спасение ным заступлением Её не была отвращена веры и Церкви Православной. И уповаужасная туча Тамерланова. Благоденстние веры не посрамилось! В одно утро вие России еще было бы замедлено. на (это было в нынешний день) Тамерлан, целые века; и кто знает, может быть, восстав от сна, собирает полководцев мечом завоевателя был бы положен косвоих и повелевает им немедленно нанец бытию нашего государства. Поэтому чать отступление, потому что дальнейдостойно и праведно петь и величать ший путь прегражден и воспрещен со- Небесную Заступницу нашу, тем более, вершенно. Кто мог воспретить его, BO- что Она не в этот только раз явила Сепрошают вожди Тамерлановы? «Небя Покровительницей нашего Отечестбо, — ответствует Тамерлан. — Нынешва. Ибо всегда, как только оставляли ней ночью во сне мне представилась нас силы и средства естественные, как Жена, грядущая с высоты небес в сотолько приближались мы к самому краю провождении тьмы тем Воев непобедибедствий и теряли всякую надежду, кромых. Грозный вид Ее говорил, что Она ме упования на помощь свыше, Боговесьма разгневана на меня, а простерматерь являла свою дивную помощь, тая десница видимо воспрещала путь к так что повесть о прошедшей судьбе на- Москве. Не упрекайте меня в маловешего Отечества есть также изображение рии, - продолжал завоеватель, — я сам чудес, сотворенных для него Матерью поверил видению не прежде, как оно по- Божией. вторилось трижды. Теперь нет сомне- Наша страна, как вам известно, крания: воля Неба должна совершиться». суется духовно многими дивными изо- И совершилась. Туча варваров еще бражениями лика Её. Некоторые из скорее сокрылась с лица земли Русской, вас, может быть, видели на себе благонежели как появилась на ней. Никем не творные знамения от чудотворного лика гонимый, без всякой видимой причины, Её, который для того, без сомнения, и грозный завоеватель устремился вспять, явился в стране нашей, чтобы мы могли к новым битвам и завоеваниям в Азии. прибегать к Небесной Заступнице за Все русские недоумевали о случившемпомощью во всех бедах и обстояниях ся, но удивление это обратилось во всенаших... Аминь. общую радость и благодарность, когда узнано было о дивном видении Тамерла- (Публикуется в сокращении по изданию: Сочинения Иннокентия, архиепископа Херсонновом. Икона Владимирской Богоматери ского и Таврического. Т. 11. М., 1901, с. 121- с тех пор осталась в престольном граде 124) 34

В ЗАЩИТУ МИРЯ ЦЕРКОВНО -ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ

35-летие ПОБЕДЫ П осле победоносного 1945 года из года в год весь советский народ, в том числе и чада Русской Православной Церкви, составляющие его неотъемлемую часть, торжественно отмечают 9 мая всенародный праздник — День Победы над фашистской Германией. В 1980 году всё прогрессивное человечество отмечает 35-летие этой великой победы. Великая Отечественная война 1941—1945 гг. явилась не только тягчайшим испытанием для нашего народа. В ней с огромной силой проявились изумительная стойкость его сынов и дочерей, их самопожертвование ради блага любимой Родины, засвидетельствованные бесчисленными примерами геронзма, поразившими мир. Наши славные вонны, не ограничиваясь изгнанием жестокого врага из своей страны, довели дело священной борьбы до победного конца - до полного поражения и разгрома фашизма, освободив от него народы Европы. При исполнении этого братского долга наш народ понес новые тяжелые утраты, потеряв на полях сражений многих своих сыновей и дочерей. В нашей Святой Церкви в грозные годы войны патриотические настроения проявились с особой силой, они были опорой для верующих, боровшихся на фронтах и трудившихся в тылу. С первого дня войны Предстоятель нашей Церкви Блаженнейший Митрополит Сергий, позднее Святейший Патриарх Московский и всея Русн, а затем его преемник Святейший Патриарх Алексий вместе с другими архипастырями в многочисленных посланиях горячо призывали верующих к священному делу за- Православная Церковь неизменно была со своим народом в скорбях и стях, в борьбе и в окончательной победе. Так было раньше, на всем протяжении нашей великой истории, так было в те страшные так будет всегда! Едва ли православных христиан, знающих родную исторню, человек, который не обнажил бы благоговейно голову и не поклонился многострадальной в прошлом России, народ которой прошел через многие тяжелые непытания. Поистине, велик русский народ. Он дал известных миру ученых, изобретателей, полководцев. Но, говоря о величии русского народа, нельзя умолчать о том, особенно ярко свидетельствует о его духовной красоте. Это - народ, который дал многих праведников, подвижников, многочисленный собор святых, тех, кого мы называем «земными ангелами» и снебесными человеками», тех, о которых, говоря обычным языком, можно сказать, что это были светлые, прекрасные представители нашего народа. По своему нравственному облику это были люди идеала, богатыри духа. В духовном отношении они были передовыми людьми, которые указывали путь к свету, добру, к правде жизни. Они были солью Русской земли. Огисторическое значение имели эти вожморальном развитии своего народа, в духовном его росте. И не удивительно, что они, наши русские святые, как и весь русский народ, горячо любили свою родную свое Отечество. Она была для них как бы драгоценным сосудом, хранившим великое сокровище жизни - святую веру, светлые народа, его прекрасные идеалы. «Постойм за землю Русскую, за Дом Пресвятой Богородицы»,- вот был клич русских воинов в те времена. И не страшны были для • Святой Руси нашествия иноплеменников, так как весь народ, как один человек, в своей борьбе с ними знал, что отстаивает он сокровище своей жизни, свое духовное бытие, веру свою тую, свон святыни, светлые идеалы свою историческую самобытность, Вот перед нами встает оснянный вечной славой светлый образ Преподобного Сергия, игумена Радонежского. Он явился рением силы духа русского народа и вдохновил его на борьбу против поработителей. Преподобный Сергий благословил великого князя Димитрия Донского на битву с иноземными захватчиками, предрекая ему помощь свыше и славную победу. Он отправил в войско князя Димитрия и двух иноков — богатырей Александра-Пересвета и Андрея-Ослябю. будущего родной земли, Преподобный Сергий направил с иноками собственноручную грамоту, которая оканчивалась таким ободрительным советом князю Димитрию: «Чтобы ты. господине, таки пошел, а Троица»! Благословение, преподанное ким молитвенником и духоносным ПОДВИЖником Русской вдохновило русских воннов. Восьмого сентября 1380 года, в день праздника Рождества Пресвятой Богородицы, Русь одержала великую историческую победу над Золотой Ордой. Русская Православная Церковь в дальнейшем не оставляла своего народа в беде. Во время Отечественной войны 1812 года монастыри и иерархи, как и встарь, жертвовали на спасение Родины свон сбережения. Страшное бедствие явилось для России горнилом, еще более ее укрепившим и очистившим. Промыслом Божним было попущено Наполеону дойти до самой Москвы, но это быдо как бы для того, чтобы показать миру, на что способны русские люди, когда нх Отечество в опасности. 1941 года немецко-фашистские захватчики вероломно, без объявления вторглись в пределы Родины, неся смерть и разрушения. В тот же день стоятель нашей Церкви Патриарший Местоблюститель Блаженнейший Сергий, Митрополит Московский и Коломенский, обратился к архи-

пастырям, пастырям и верующим с Посланием, вославной Церкви явилась сильным стимулом в котором благословил всех православных люи воодушевила все славянские народы Европы дей нашей страны на защиту своего Отечества: на борьбу с фашистскими захватчиками. «Православная наша Церковь всегда разделя- Находясь на нашей земле, фашистские изверла судьбу народа. Вместе с ним она и непытаги не пренебрегали никакими средствами, чтония несла и утешалась его успехами. Не остабы унизить людей, убить в них любовь к вит она народа своего и теперь. Благословлясвоему Отечеству, дабы легче превратить их В ет она небесным благословением и предстояпослушных, бессловесных рабов. Фашисты не щий всенародный подвиг... Наши предки не считались с религнозными убеждениями на окпадали духом и при худшем положении, потокупированных территориях. Производились му что помнили не о личных опасностях и вымассовые аресты верующих в праздничные дни, годах, а о священном своем долге перед Ропрерывались церковные богослужения, молядиной и верой, и выходили победителями. Не щихся выводили из храмов, издевались и глупосрамим же их славного имени и мы, правомились над ними и затем расстреливали. Враславные, родные им по плоти и по вере... Госги уничтожали и сметали всё на своем путн. подь нам дарует победу». Они взрывали заводы и предприятия, школы, Следуя уже испробованному на Западе плабольницы, уничтожали целые населенные дункну «молниеносной войны», фашистские захватты, не щадили культурных ценностей, являвчики губительным смерчем прошли от границ шихся гордостью нашего народа и достоянием в глубь нашей страны, сея всюду смерть и размирового искусства. рушения. Гитлер хотел сразу же парализовать Вместе с Предстоятелем нашей Церкви и Советское государство другие иерархи, и все пастыри в своих пропо- Москвы. На четвертом месяце войны создаведях и воззваниях не переставали призывать лась непосредственная опасность для Москвы. народ к обороне Отечества. «Война — священ- Население столицы переживало исключительно ное дело для тех, кто принимает ее по необхотревожные дни. Укрепляя веру в победу в прадимости»,- писал митрополит Ленинградский вославных людях, Блаженнейший Митрополит Алексий в обращении к своей пастве. «Беру- Сергий вновь обращается с словом утешения щие оружие в таком случае совершают подвиг и ободрения к своей пастве в день праздника правды и, приемля раны и страдания, и пола- Покрова Пресвятой Богородицы: «С Божней гая жизнь свою за однокровных своих, за Ропомощью и в эту годину испытаний наш народ дину, идут вслед мучеников к нетленному и сумеет по-прежнему постоять за себя и рано вечному венцу. Поэтому-то Церковь и благоили поздно, но прогонит прочь эти подвиги и всё, что творит кажчужанина. Такая надежда, как железная бродый русский человек для защиты своего Отеня, да оградит нас от всякого малодушия перед нашествием врага! Каждый на своей страже, на своем посту будет бодро стоять, содействуя обороне Отечества нашего и ревниво драгоценные заветы нашей святой православной веры». Митрополит Сергий посылает свое благословение всем верным сынам Родины и Церкви Православной: «На тех, кто, не щадя своей жизни, подвизается на защиту Святой Церкви и Родины, и на всех, кто своими молитвами, сочувствием, трудами и пожертвованиями содействует доблестным защитникам, да пребудет благословение Господне», - пи- Шел пятый месяц войны. Продолжал свои кровавые деяния гитлеризм, принимавший чину спасителя России и веры. И Митрополит Сергий в следующем своем Послании показывает истинное лицо захватчиков: «Гитлеровский молох продолжает вещать миру. «защиту религии» п «спасение» якобы поруганной веры. Но всему ведомо, что это исчадие ада старается лживой личиной благочестия только свои злодеяния..» Действительно, сколько пролито было русскими людьми, какне надругательства над их свободой творили гитлеровские палачи в тяжкие годы войны! В православных храмах расстреливали детей на глазах страдалиц-матерей, не щадили ни старых, ни малых, ни больных, ни раненых. Православные храмы превращались этими вандалами двадцатого века в конюшни. Прикрываясь льстивой фразеологией о «защите христианства», Гитлер стремился истребить все славянские народы, осуществляя гонение на православную веру, которая служила этим народам духовной опорой на всем протяжении их национального бытия. Твердость в борьбе с фашизмом Русской Пра- 36 Патриотизм, любовь народа к своей Родине можно сравнить с любовыю к матери, с самой нежной заботой о ней. Искони православрусский народ с особой любовью ЧтИЛ свон святыни. На трудовые свон копейки ОН воздвигал величественные здания храмов, украшал их и бережно охранял, ибо храм ДлЯ верующего христианина - место молитвенного общения с Богом. Сюда он приносил свои радости и горе, сюда приходил за помощью в дни и личных, и общественных бедствий. С такой же любовью и благоговением почитал верующий народ и те святыни, которые находились в храмах. Разрушение и осквернение этих святынь, издевательства над духовенством и верующими вызвали среди православных ЛЮдей глубокую ненависть к врагу. Крепли их патриотические чувства и дух молитвы к Богу. Верующие молили Господа, чтобы Он увенчал оружие русских воинов победой, а их освободил от фашистского ига. Многие помнят, как в те дни небо Ровенской области постоянно было освещено заревом пожаров, воздух был насыщен гарью от сожженных сел и деревень. Стоны казнимых раздавались то в одном месте, то в другом. Церковная жизнь совершенно замерла. Люди боялись посещать церкви, а священники опасались служить, ибо немцы часто, окружив церковь, ловили людей и увозили их в Германию, а больше расстреливали. Так в селе Малиновка была сожжена церковь и в. ней восемьсот тридцать человек. Немцы замучили священника о. Константина — выкололи ему глаза, отрезали уши, выломали руки, а потом убили его, матушку и детей, и трупы их бросили в церковь. Затем в церковь согнали народ и всех сожгли. Множество величайших памятников зодчества нашей страны было жестоко и вандальски уничтожено фашистами. Так, имн был

взорван уникальный по своей архитектуре пазлодеев, не только ради справедливого возмезмятник церковного дня за содеянное, но и для того, чтобы раз и храм в Новом Иерусалиме. Разрушен замечанавсегда пресечь зло и предохранить человетельный храм Спаса Нередицы — древнейший чество от растлевающей человеконенавистничепамятник старины в Новгороде. Взорван древской идеологии гитлеризма. ний собор в Можайске. Разрушены многие хра- Русская Православная Церковь, вместе со мы в Московской, Орловской, Курской, Каливсем советским народом пережившая ужасы нинской и других областях. второй мировой войны, внесшая и свою леп- Тяжело жилось нашим людям, оказавшимся ту во всенародный подвиг для достижения пона временно оккупированных беды над фашизмом, естественно, не осталась риях. Расстрелы и пытки, режим плетей и пабезучастной зрительницей, когда стали появлок, отравление больных в больницах, кош- ляться новые признаки напряженности в межмарные застенки гестапо, трудовые лагеря и дународных отношениях. Русская Церковь, не безмерные издевательства над советскими воослабевая, посвящала и посвящает свон труды еннопленными,- такова была постоянная кари усилия борьбе за торжество идей любви и тина повседневной действительности тех бесмира над силами ненависти и вражды, полагая предельно мучительных лет; в этом миротворческом делании свое высокое порядок», насаждавшийся гитлеровцами. Свяпризвание в условнях современной действищеннику в те дни часто приходилось быть свительности. Она искренне приветствует неиздетелем избиения гитлеровцами его духовных менно миролюбивые усилия советского народа детей, которые подозревались в связи с партии правительства, направленные к ослаблению занами. На всей оккупированной врагом терримеждународной напряженности, к преодолению тории к духовенству различного вероисповедахолодной войны, достижению прочного и ния немцы не проявляли никакой милости. Одмира на земле. ним из доказательств этого могут Наша Церковь в своем миротворческом слудоклады Папе Пию XII польского кардинала едина со всеми людьми доброй вОЛи, Глонды, в которых говорилось: «На следующий отстаивающими дело мира, не хотящими подень после взятия Варшавы немцы арестовали вторения ужасов второй мировой войны. около 330 священников». «В городе Познани в Христианское сознание полагает своей осначале апреля 1940 года 5 священников были новной задачей в области миротворческого сразу же расстреляны, служения постоянное возбуждение в человечезаключены в концентрационные и в каждом отдельном человеке непре- Штуттгофе и в других местностях, 190 свяодолимого устремления миру разумом, вощенников - в тюрьмах или в концентрационлей и чувством, то есть всеми силами души. ных лагерях в Брускове, Хлюдове..» Вообще Являясь в самой основе своей учением ми- «до января 1941 года около 700 священников ра и любви, христианство стремится укрепить было убито, 3 тысячи находились в тюрьмах и людей доброй воли в их неуклонном стоянии концентрационных лагерях». В заключительных за мир - этот великий дар Божий, который словах кардинал Глонда писал: «Духовенство всегда свято берегла, защищала и умножала усиленно преследуется. Те, которым разрешено наша Русская Православная Церковь. Созидая остаться, подвержены многочисленным уничи- «единство духа в союзе мира» (Еф. 4, 3), Цержениям, парализованы в исполнении свонх дуковь Христова и ныне горячо молится и жеховных обязанностей» 5. лает, чтобы каждый человек стал носителем Православные люди нашей страны всюду гомира, проникся миром, то есть настроением, рячо откликались на призыв: «Всё для фронполным любви, чтобы это настроение приносита, всё для победы!» Был организован специло свон добрые плоды во всех сферах человеальный сбор для бойцов, находящихся в госческой жизни, освещая и согревая всю сово- INA питалях. Женские монастыри снабжали госкупность всё многообразие человеческих питали и убежища для пострадавших от войотношений и связей. ны бельем и перевязочными матерналами, по- Исходя новозаветного учения о челове могали уходу за больными и ранеными. ке, как любимом творении рожием. увенчан Так проявлялось истинно патриотическое отном бессмертным образом Творца, Православношение верующих к переживаемым событням. ная Церковь всячески напоминает о высокой Не было православной семьн, члены которой и неповторимой ценности каждой человеческой прямо или косвенно не принимали бы участия жизни, которая дана не для того, чтобы ее в защите родного Отечества. приносили в жертву ради завоевания Церковь призвала верующих и православное ненного пространства» или ради корыстных духовенство повсеместно организовать денежэгоистических расчетов. Человеческое право на ные сборы для передачи их в фонд обороны. жизнь ограждено Божественной заповедью, Родина высоко оценила заслуги руководитенарушение которой строго карается правосулей Русской Православной Церкви и духоднем Божним, и тем строже, чем более бесчевенства в годы Великой Отечественной войны, ловечны и противоестественны формы посяганаградив их правительственными орденами и тельства на это священное право жизни. медалями. Русская Православная Церковь не вторгает- Наш народ победил потому, что отстаивал ся в область политических суждений, однако свое правое дело. Каждый человек знает, что считает своим долгом призывать все народы, не в мощности бомб и не в другом смертоносвсе государства к разумной политике мирноном оружии заключается истинная сила для го сосуществования, к отказу от попыток репобеды. Она - в силе человеческого духа, в шать международные споры при помощи сиего прогрессивных устремлениях, в Правде лы, к последовательному и всестороннему со- Божественного Домостронтельства; она в едикращению вооружений - вплоть до полного нении всех миролюбивых наций и людей. Сои всеобщего разоружения, к созиданию отноветский народ руками воннов-героев вознес шений дружбы и взаимного сотрудничества, над фашистским рейхстагом флаг победы. Какоторые приносили бы пользу всем народам и рающий меч правосудия опустился на головы содействовали их олагосостоянию и прогрессу 37

Большой вклад в миротворческую деятельмость нашего государства вносит ныне здравствующий Предстоятель нашей Церкви Святейший Патриарх Пимен. Ero миротворческие труды высоко оценены нашим правительством. Молитва и труд во благо Родины - вот оружие, которым верующие люди могут и должны защищать мир на земле. Усугубить свои молитвы Спасителю мира о даровании мира всему миру и служить делу миротворчества путем самоотверженной работы каждого своей области - это священная патриотическая задача, о которой неустанно напоминает своим чадам Русская Православная Церковь. Церковь молит Господа, чтобы Он, Всемогущий, остановил руку, посягающую на мир. чтобы все люди земли могли Жить СпОКОЙнО, без войн. Жить в мире с самим собой, с людьми и с Богом — это величайшее благо на земле. «Блажени миротворцы, яко тии сынове Божни нарекутся» (Мф. 5, 9). Русская Православная Церковь во все века была и всегда будет идти вместе со своим народом. И поэтому свято чтит она память героев Великой Отечественной войны, всех тех, кто жизнь свою отдал за жизнь своих ближних, исполнЯЯ заповедь Христову: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей свонх» (Ин. 15, 13). ПРИМЕЧАНИЯ 1 Архимандрит Никон. Житие Преподобного Сергия. Троице-Сергиева Лавра, 1098, с. 177. 2 Патриарх Сергий и его духовное наследство. М., 1947, с. 80-81. 3 Там же, с. 81. 4 Патриарх Алексий. Слова, речи, послания, статьи. М., 1948, с. 42. 5 Руденко Р. А. Нюрнбергский процесс. т. 2. M., 1966, с. 129, 130—131. Игумен ИННОКЕНТИЙ, секретарь Правлення Одесской духовной семинарии Расширенное заседание Президиума ХМК Мюльгейм, ФРГ, 9-11 апреля 1980 года КОММЮНИКЕ Президиум Христианской Мирной Конференции и приглашенные члены Рабочего комитета и Международного секретариата • заседали 9 по 11 апреля 1980 года в Доме встреч, Мюльгейм (ФРГ), в Академии Евангелической Церкви в Рейнланде. В заседании участвовали президент епископ д-р Кароли Тот (Реформатская Церковь в Венгрии), председатель Комитета продолжения работы митрополит д-р Филарет (Русская Православная Церковь), генеральный секретарь пастор д-р Любомир Миржеёвский (Евангелическая Церковь Чешских Братьев), почетные члены Президиума, вицепрезиденты и другне представители из Австралин, Анголы, Болгарии, Великобритании, Венгрин, Вьетнама, Германской Демократической Республики. Индин, Кубы, Нидерландов, Польши, Румынии, США, CCCP. Сьерра-Леоне. Танзанин, Федеративной Республики Германии, Франции, Чехословакии, Швейцарии, Шри Ланки. Президент Евангелической Церкви в Рейнланде д-р Карл Иммер приветствовал гостей от имени принимающей Церкви. Он совершил волнующую и вдохновляющую молитву о Воскресении Христовом, которое является основой христианской надежды для подвергающегося угрозе и исполненного предающегося отчаянию мира. Руководство забот, Евангелической Церкви в Рейнланде устроило для участников заседання сердечный прием, на котором присутствовали ведущие представители Евангелической Церкви в Германии. Бывший презндент Рейнской Церкви профессор Йоахим Бекман рассказал в своем выступлении на приеме • контактах, имевших место между профессором Иосифом Громадкой и ведущими представителями германских Церквей в пятидесятых годах, целью которых были совместные поиски возможностей диалога между Востоком и Западом. 38 Президент епископ д-р Кароли Тот в своем выступлении поблагодарил хозяев и дал широ- КИЙ обзор современной крайне напряженной обстановки в мире. Участники заседания обсудили многочисленные аспекты этой обстановки, в том числе проводимые со страстностью, но не всегда с уравновешенностью и должной HH- формированностью дебаты об Афганистане, растущую напряженность в Индийском океане, дипломатический успех ООП, эскалацию гонки вооружений, нависшую над разрядкой напряженности, решение НАТО о размещении более 500 ракет среднего радиуса действня в Запалной Европе с целью быть направленными на Советский Союз и другие социалистические страны, победу патриотических сил в Зимбабве, а также вводящие в заблуждение и опасные политические концепции, например, концепции «ограниченной атомной вОЙнЫ», «национальных интересов», «преимущественное положение одной страны любой ценой» и т. п. Участники видели основную задачу христиан в настоящее время в том, чтобы свидетельствовать надежду при кажущейся безнадежности и вселять веру в возможность решения конфликтов, кажущихся неразрешимыми. На основе доклада генерального секретаря пастора д-ра Любомира Миржеёвского Президиум обсудил деятельность ХМК за период, прошедший со временн заседания Рабочего комитета в ноябре 1979 года в Софии, и принял решения о будущих миротворческих планах, особенно того, который затрагивает пОДг Отовку предстоящей в Мадриде встречи представителей стран - участниц Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе. В Mae 1980 года в Будапеште должен быть проведен семинар, специально посвященный этим BOn- росам. Президиум обсудил и придал окончательную форму планам по проведению заседания Ко-

митета продолжения работы ХМК которое Европе ракет среднего радиуса действия, котодолжно состояться с 13 по 17 октября 1980 горое противоречит разрядке. да в Эйзенахе, ГДР. Основой для этого послу- Президиум жил доклад председателя Комитета продолжепочтил память зверски ния работы митрополита Киевского и Галицбогослужения Архиепископа Сальвадорского кого д-ра Филарета. Тема заседания гласит: Оскара Ромеро. Президиум направил телеграм «Божне обетование и наша ответственность Конференции христиане за укрепление доверия, разрядку, Сальвадора с выражением солидарности с осразоружение и справедливость». Был избран вободительной борьбой народов Сальвадора следующий библейский текст: «Бог хочет, чтобы и всего латиноамериканского континента. Мувсе люди спаслись и достигли познания истиченическая кончина Архиепископа Оскара Ро- НЫХ (1 Тим. 2, 4). На это заседание ожидамеро, погибшего за дело мира и справедливоются около 250 участников со всех контисти, была расценена как убедительный символ пентов, вдохновения и воодушевления для угнетенных Президиум заслушал, кроме того, сообщения народов. о региональной континентальной работе Участники совещания і приняли заявление, международной ХМК в котором ОНИ призывают руководителей Президиум направил канцлеру ФРГ Хель- Церквей, христиан и христианские группы К муту Шмидту письмо, в котором он выразил тому, чтобы они активизировали свон усилия свою поддержку его усилиям в деле разрядза мир со справедливостью и укрепляли новую ки в духе Хельсинки. Президиум подчеркнул надежду в мире, который пребывает в оковах также, что в солидарности со Всемирным Сорастущих опасностей и в состоянин, близком ветом Церквей и Конференцией Европейских к отчаянию. Это заявление отражает также Церквей он считает абсолютно неприемлемым взгляды Президиума на многие стороны межрешение НАТО о размещении в Западной дународной обстановки. ДЛЯ НОВОЙ НАДЕЖДЫ И МУЖЕСТВА В РАБОТЕ ЗА МИР Заявление Президиума Христианской Мирной Конференции Мы собрались здесь, полные решимости бо- торых правительств не отвечает больше ожироться за мир, разрядку и справедливость, что даниям и чаяниям их народов, создавая таким призывает нас к обновлению надежды и му- образом климат политической нестабильности жества. И эта надежда основана на Боге, и социальной неудовлетворенности, которые Который воскресил Распятого Христа из мерт- можно наблюдать ныне в некоторых африканвых. ских странах. Проблема беженцев, порождае- Именно вера и уверенность в словах Инсуса мая этими несчастьями и естественными бед- Христа вдохновляет нас подходить к проблествнями, продолжает существовать, увеличимам мира с пониманием и мужеством и встревая тем самым число бездомных и перемечать наших собратьев посланием Царства Бо- щенных лиц жия. которое есть послание надежды и любви. Независимые страны Африки нуждаются в укреплении мощи с целью реконструкции сво- А фрика ей экономики. Они не должны быть щени в рынок для оружня, Освобождение продолжает оставаться основпомощи без сопроводительных оков. христианской надежды в ХМК явно переживает переходный сегодняшней Африке. Это историческое время в том смысле, что она превращается из ориендля Африки, когда освободительный тированной на Европу организации, достиг своей самой решающей стадии, с ляемой в основном европейцами, в истинно спорной победой патриотических сил Зимбабвсемирное движение за мир. Чтобы отвечать ве, которая не только ускорит крушение колопотребностям Африки, ХМК как сила мира нализма и угнетения в Намибии, Южной Афдолжна выполнять свою миссию в отношении рике, Западной Сахаре и Реюньоне, но и понародов Африки, отвергая может также утвердить африканскую идентичвсюду, где она возникает, разоблачая те силы, ность и достоинство на всем континенте. которые игнорируют законные африканские событие приветствовалось Кочаяния, и побуждая христиан и Церкви встамитетом продолжения Африканской ХМК, совать на сторону угнетенных и борющихся наробравшимся в Тананариве в декабре 1979 года. дов. Мы верим, что таково веление Евангелия. в коммюнике, касавшемся освобождения и де- Освобождение всё еще является основным инколонизации на континенте. В этом контексте гредиентом христианской надежды в сегодняшон призвал Церкви и мирные движения подней Африке. держать борьбу народов Африки против колониализма, апартенда и наемничества, которые являются смертельными врагами мира и стабильности в Африке и дестабилизируют прогрессивные движения и правительства на континенте. Постоянная эскалация милитаризации Индийского океана также была осуждена Комитетом продолжения АфХМК. Установлению мира продолжают препятствовать также болезни, неграмотность, племенная рознь, вопиющая экономическая эксплуатация іг политическая нетерпимость. Политика неко- Европа Во время нашего заседания было проанализировано современное политическое положение. Результаты этого анализа глубоко обеспоконли нас, поскольку мы вынуждены были прийти к выводу, что симптомы возврата к «холодной войне», которые десять лет назад казались устраненными, вновь появляются. Одним из примеров является решение оснастить страны НАТО ракетами среднего радиуса действия, 39

нацеленными против Советского Союза и других восточноевропейских стран. Пропаганда, рассчитанная на широкие круги населения западном мире, и использование старых идей антикоммунизма и антисоветизма также представляют подобную • же опасность, которую нельзя недооценивать, Тревожащий характер этой пропаганды может быть проиллюстрирован стремлением США добиться бойкота Московских Олимпийских игр и политикой торгового эмбарго против Советского Союза. Мы твердо верим, что христиане и Церкви не должны оставаться пассивными в такой ситуации. Мы считаем своим долгом обратиться ко всем христианам мира и ко всем людям доброй воли с призывом продолжать прилагать свон усилия для достижения разрядки и сотрудничества между народами, начатые десять лет назад и имеющие своей целью достижение мира. Тот, кто желает свидетельствовать Христа, тот, кто желает свидетельствовать любовь и примирение, не должен допускать, чтобы нм злоупотребляли и использовали в качестве орудия, сеющего ненависть и вражду между народами. Говоря конкретно, это означает, что Церкви должны делать всё возможное, чтобы повлиять на общественное мнение, т. е. мнение церковных общин, чтобы побудить 35 стран, поставивших свои подписи поД Заключительным актом в Хельсинки, претворить в жизнь эти принципы, используя давление общественного мнення. Перед лицом Божним и в своей ответственности за сохранение Его творения в этом мире Церкви не должны поддаваться пессимистическому убеждению, что мир приближается к своему апокалипсическому концу. Если это случится, то Церкви предадут своего Господа, Который есть 1 осподь любви, жизни и надежды. По этой причине мы заявляем о нашей единодушной готовности крепить наши узы со всеми силами мира и вместе с ними настанвать на дальнейших собеседованиях и переговорах с целью устранить не только политическую, но также и военную напряженность. Мы обращаемся ко всем христианам с призывом не ослаблять своих усилий в деле укрепления мира путем разрядки, но, напротив, способствовать созданию атмосферы молитвами и своей целенаправленной Мы, наконец, убеждены, что позитивные результаты Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе не должны пропасть даром в интересах мира для Европы и для всего мира, равно как и в интересах экономического развития и культурного роста народов. Нашей основной позицией является поддержка развития дружеских шений между отдельными странами, подписавшими Хельсинкский Заключительный акт. Мы считаем, что следует развивать дружеское сотрудничество между государствами с различным политическим и социальным устройством. Подобное сотрудничество должно включать те элементы, которые обычно представляются как политическая и военная разрядка. Мы также глубоко убеждены, что будущий прогресс на пути освобождения человечества от ядерного оружия будет благоприятствовать конечной цели Хельсинкского соглашения подписавших его, т. е. всеобщему и полному разоружению всех стран. 40 Мы полагаем, что неограниченные торговые связи и расширение экономических отношений между странами Востока н Запада пойдут на пользу их странам и расширят их возможности оказывать широкую помощь развивающимся странам. Мы придерживаемся также мнення, что духовные ценности, плоды творческого духа деятельности народов, должны быть использованы для всеобщего благосостояния человечества. Поэтому мы поддерживаем международного сотрудничества между странами в области гуманитарных ценностей и культурного обмена. Мы с надеждой ожидаем предстоящую в ноябре с. г. в Мадриде встречу представителей государств, подписавших Хельсинкский заключительный акт. Мы считаем, что участники ее должны ехать на эту встречу с твердым наме рением не углублять существующую конфронтацию, но, напротив, расширять дружеское сотрудничество, не поощрять гонку вооружений а, напротив, проявлять решимость исполнять и претворять в жизнь реалистичные меры по разоружению, не мириться с враждебным отчужденнем, а, напротив, проявлять готовность к созиданию доверня. Мы обращаемся ко всем Христианского мирного движения, ко всем Церквам, ко всем национальным, региональным и всемирным религиозным объединениям п организациям с настоятельным братским призывом следовать миротворческой заповеди Господа нашего Инсуса Христа (Мф. б. 9). превращать ее в постоянную заботу и в повседневный труд, умножать этот труд и совершествовать его. «Ибо Он есть мир наш.. И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким; потому что через Него и те и другие имеем достув к Отцу, в одном Духе» (Еф. 2, 14, 17, 18). Латинская Америка У того, кто рассматривает обстановку на латиноамериканском континенте целом, складывается впечатление парадоксального смешения радости и печали, надежды и отчаяния, ширящегося освобождения и увеличивающегося угнетения. Мы можем видеть в первую очередь общее смещение центра кризиса с 10жного мыса К северу, к Центральной Америке и Карибскому району. На Юге репрессии, можно полагать, вступили в процесс замерзания, - по крайней Мере в своих наиболее массивных и криминальных формах Многие вещи имеют место: Подавляющее большинство правительств В ЮЖНОм регионе молчаливо признаёт ? новую политическую стратегию, предписанную лидерами мирового империализма странам третьето мира. Наблюдается смещение от ярых военных диктаторских режимов в сторону явно более либеральных военных или гражданских режимов с сограниченной демократией», призванной обезоружить и обмануть освободительные движения и лучше служить интересам транснациональных корпораций под защитой военного контроля США, создавая впечатление уважения человеческих прав и проведения более «христианской» политики. В то же самое время в Карибском районе и Центральной Америке пробуждающиеся народы освобождаются от иллюзий и отказывают-

ся поддаваться обману со стороны так называемой либеральной демократии, которая служит привилегированному меньшинству в их стране и за ее пределами. Они начинают понимать, что три четверти столетия они несли бремя репрессивных режимов, лояльных интересам США, бремя прямого военного вмешательства США и европейското колоннализма и экономики, полностью подчиненной или зависящей от инвестиций США и неоколониалистских международных МОНОПОлий. В течение 20 лет они следили за примером Кубы, освободившейся от ига империализма и осуществляющей социалистическое строительство при открытой политике сотрудничества со всеми странами этого района, которые, несмотря на продолжающуюся блокаду США, восстановили дипломатические и торговые отношения с Республикой Куба. Им помогало присутствие многих революциоперов - немало из которых были убежденными христнанами, - которые бежали от угнетающих режимов на Юге, чтобы найти прибежище в центральноамериканских странах, в Венесуэле и Мексике. Они черпали также вдохновение в богословии освобождения, которое представляется политически более реалистичным и более близким интересам народа. Успех сандиниетской революции в Никарагуа, установление революционного ства в Гренаде 20 правительлет спустя после кубинской революции, значительный рост движения международной солидарности с патриотами Пуэрто-Рико, с их борьбой за независимость, встреча в верхах движення неприсоединения на Кубе и избрание Кубы дидером неприсоединившихся - всё это по-своему способствовало пробуждению этого нового сознания на Севере. На континенте, в значительной религиозном, ясная прореволюционная ция, занятая многими епископами, священниками и пасторами в этом районе, также способствовала более бесстрашному участию простого народа (Никарагуа) в революционных дви- В равной степени важно учитывать тот видный факт, что США всегда выступают на стороне наиболее реакционных сил и правительств в этом районе, с помощью открытых и скрытых методов вмешиваясь, чтобы создать, сохранить и расширить напряженность с целью удержать свой контроль в этом районе. Иногда через непосредственное военное присутствие (Карибское Панама). ством экономической агрессии (Куба, Ямайка; Никарагуа, Венесуэла), в некоторых случаях посредством дестабилизации (Гренада, Ямайка, Доминиканская Республика), а в иных случаях посредством нетерпирепрессии (Никарагуа Сомосы, Гватемала, Гондурас, Сальвадор) империализм США разоблачил себя как главный враг в первую очередь народов этого региона. Христианская Мирная Конференция жает свою солидарность и молится за тех христиан и нехристиан, которые вовлечены в эту требующую больших жертв борьбу за освобождение. Мы должны в недвусмысленных выражениях осудить последние события в Сальвадоре, последовавшие за мученической кончиной Архиепископа Оскара Ромеро, — события, которые могут быть использованы как предлог для нового прямого военного вмешательства в этом районе. Жизнь Архиепископа была отдана не напрасно. Весь мир должен встать на сторону его паствы угнетенного парода Сальвадора и всей Латинской Америки и Карибского района! А з И Я Мир и справедливость медленно проникают в Азно. Борьба за освобождение угнетенных и эксплуатируемых встречает повсюду резкую оппозицию со стороны сил власть имущих и феодально-капиталистической реакции. Ни одному народу не позволено вести свою собственную борьбу за экономическую и политическую эмансипацию без вмешательства стороны всемирной капиталистической империалистической системы. Будь то в Индокитае или Иране, Палестине или Афганистане, Пакистане вли на Филиппинах, борьба народов всегда является мишенью атак. На Ближнем Востоке Кэмп-Дэвидские соглашения не принесли никакого урегулирования, что ООП находит все большее и большее дипломатическое да все еще не гарантирована. По мере того как арабскне народы учатся эффективно использовать нефтяное оружие там, где не хватает аргументов для гарантировання справедливости, президент Картер заявляет, что нефть Ближнего Востока представляет национальный интерес США, и посылает вооруженные силы для окружения арабских народов. В Иране свержение шаха было как великое достижение народа. Вместе с тем, прежде чем начали умножаться плоды социальной и экономической народа, он подвергся экономическим санкциям извне и военным угрозам. Мы не можем одобдипломатического заложников. что иранский народ имеет объяснения о содеянном своих угнетателей, т. е. от свергнутого шаха и тех, которые поддерживали его, чтобы он служил их собственным интересам. народ начал свою борьбу 38 освобождение от сил феодализма и социальной отсталости уже довольно длительное время апреле 1978 г. этот народ смог взять власть в свон руки. Совесть народа возмущается, если одна страна вмешивается в дела другой без просьбы последней — будь то вмешательство Южной Африки в Зимбабве и в Намибии пли США в Доминикани Вьетнаме, — берем лИшЬ из многих недавних примеров. Одзаконное правительство сталкивается с угрозой быть лишенным плодов революции в результате поддержки, окаиностранными державами внутренним реакционным силам, оно имеет право просить и получить военную помощь от страны, с которой оно имеет договорные отношения, предусматривающие такую помощь. Достойно сожаления, что события в Афганистане представляются в искаженном виде В результате пропаганды. Христиане и Церкви поэтому должны изучать ситуацию в Афганистане в перспективе его истории, чаяний и его связей с другими странами. Афганский - народ имеет право вести свою борьбу за национальное развитие и освобождение от феодальной отсталости. 41

Индийский океан в настоящее время перенасыщен иностранными военно-морскими, cyxo- путными и военно-воздушными базами Кроме Диего-Гарсиа, где продолжается строительство несмотря на всемирный протест, новые базы начинают возникать в Египте, на небольшом острове Мазирах и повеюду вдоль побережья. Не может быть никакого морального оправдания присутствию этих военных баз, расположенных столь далеко от размещающей их страны. Христиане должны высказаться против такого военного окружения стран и регионов, подвергающего угрозе их свободу и безопасность и препятствующего борьбе народов этих стран за экономическую, социальную и политическую эмансипацию. То же самое можно сказать и в отношении Индокитая, где борьба за свободу народов Вьетнама, Лаоса и Кампучии затрудня тась интервенцией извне в прошлом и подвергается угрозе в настоящем; больно сознавать, что лидеры одной из азнатских стран, Китайской Народной Республики, объединились здесь, как и повсюду, с силами реакции и импернализма. В расширенном заседании Президиума ХМК участвовали председатель Комитета продолжения работы ХМК митрополит Киевский Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны; член Рабочего комитета ХМК А. С. Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений, и член Международного секретарната ХМК игумен Сергий (Фомин), представитель Русской Православной Церкви при ХМК в Праге. Награждение архиенископа Хризостома По представлению Курского областного ко- номоченный Совета по делам религий при Сомитета защиты мира и областной Комиссии со- вете Министров СССР по Курской области, действия Фонду мира Советский фонд мира протонерей Никодим Ермолатий, удостоил архиепископа Курского и Белгородепархиального управления, протонерей Лев Леского Хризостома высшей награды — Почетной бедев, клирик кафедрального собора. медали Советского фонда мира. 16 мая 1980 года в Курске в архиерейских Протонерей Никодим ЕРМОЛАТИЙ покоях состоялось вручение медали. Награду вручал секретарь областного комитета защи- ХРОНИКА ты мира И. А. Сечков. В приветственном слове он отметил значительный вклад Курской С 18 по 22 апреля 1980 года в Вене, в Межепархии в Фонд мира, выразил искреннюю придународном институте мира состоялся семизнательность архиепископу и тепло поздравил нар на тему «Церковные круги Европы за раего с наградой. И. А. Сечков передал Владыке зоружение. — Нет разрядки без разоружения». Хризостому Почетную медаль и удостоверение, В работе семинара принял участие архиподписанное председателем Советского фонда епископ Дмитровский Владимир, ректор Мосмира Б. Полевым. ковской духовной академии, который выступил В ответном слове архиепископ Хризостом на семинаре с докладом на тему: «Русская сердечно поблагодарил за высокую награду и Православная Церковь и ее миротворческая подчеркнул, что рассматривает ее как признадеятельность». ние вклада в дело защиты мира всех верующих епархии, церковных советов, духовенства. В период с 21 по 26 апреля 1980 года в Пра- Он сказал, что верующие люди, многие из коге имели место заседания международной торых лично пережили ужасы последней войгруппы по подготовке заседания Комитета ны, считают своим долгом помогать укреплепродолжения работы Христианской Мирной нию всеобщего мира Конференции, которое должно состояться 13- миротворчество проистекает из коренных основ 17 октября 1980 года в г. Айзенахе (ГДР). Руправославной веры. ководил работой группы генеральный секревпредь возглавляемая им епархия будет вносить тарь ХМК пастор Любомир Миржеёвский. свой посильный вклад в благородное дело за- В работе международной группы приняли шиты спокойной жиза, претая Отечества участие архимандрит Иосиф (Пустоутов), заве- И мира во всем мире. После вручения награды был устроен прием. дующий Аспирантурой при МДА, член Отдела внешних церковных сношений, и игумен Серна котором присутствовали И. А. Сечков, гий (Фомин), заместитель генерального секреветственный секретарь Курского областного таря ХМК, представитель Русской Православкомитета защиты мира, В. П. Жидких, уполной Церкви при ХМК в Праге.

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

Ветреча членов Синдесмоса в Финляндии С 28 февраля по 10 марта 1980 года по приглашению Предстоятеля Финляндской AB- тономной Православной Церкви Высокопреосвященного Павла, Архиепископа Карельского Финляндии, регионального Синдесмоса и Общества студентов богословского факультета Хельсинкского университета в Финляндии находилась делегация представителей духовных школ Русской Православной Церкви, В поездке приняли участие Синдесмоса, глава делегации, протонерей хлебов, преподаватель Одесской духовной семинарии, неромонах Климент (Капалин), преподаватель Московской духовной академии, серосой давной Пономаре, н. Сиханл Каотере, студент Ленинградской духовной Это была очередная поездка, целью торой являлось участие в регнональной конференции Синдесмоса, славными приходами, а также стью Евангелическо-Лютеранской Церкви Финпо стране делегацию сопровождали священник Мстислав Могилянский, Автономная Православная Церковь Финляндин, и сотрудница Министерства Финляндии Е. Б. Павинская. 29 февраля делегация была принята митро- Гельсингфорсским Иоанном, а вечером выехала в местечко Каунисниеми, близ Хельсинки. где состоялась конференция, на которую прибыли 23 финских делегата, делегация Русской Православной Церкви " 2 представителя от православных приходов в Швеции. Перед открытнем конференции ее участники присутствовали на молебне в часовне во имя апостола Иакова, брата Господня, І СВ. Анны. Эта деревянная часовня в древнекарельском стиле воздвигнута в молодежном центре в Кауниениеми в 1977 году. Участники конференции «Свидетельство служение» обсудили ряд вопросов, связанных с осуществлением евангелизации в современ- НОМ обществе. Следует отметить, чтО вославные верующие В Финляндин праимеют большой опыт По евангелизации, особенно активно развернувшейся здесь с середины XIX в. Уже с конца 1840-х гг. при Санкт-Петербургской духовной семинарии трудился преподаватель финского языка, ШИЙ перевод православных осуществлявбогослужебных книг на финский язык. За тридцать лет были изданы на финском языке такие книги, как Чин исповедания (1849), Послание Восточных Патриархов (1849), Служебник (1862), Требник (1865). Следованная Псалтирь (1866), Песнопения литургии (1867), Служба на день Рождества Пресвятой Богородицы, Воскресная служба **І-**го гласа, Последование литургии (1867), Всенощное бдение (1867), Молитвы утренние и вечерние (1876), Начатки христианского учения (на финском языке) (1879), Начатки христианского учения (на карельском и русском языках) проводившаяся в (1882). Евангелизация. Финляндии в прошлом веке, учитывала духовные и практические нуж- ДЫ верующих. Еще в 1858 году члены Тайпальского православного прихода «по совершенному незнанию русского языка» просили. чтобы богослужение и требы отправлялись на финском языке и чтобы на этот язык были переведены церковные книги. В 1865 году, по окончании перевода и отпечатании Требника, Святейшим Синодом было предписано во всех сельских приходах Финляндии совершать богослужения на финском языке. В мае 1866 года был учрежден Комитет устройства ДуховныХ дел православного исповедания в Финляндин, одной из задач которого было учреждение при православных приходах воскресных школ для детей с преподаванием на финском языке. Результатом деятельности Комиустройстве православных приходов в Финляндии, утвержденный в 1883 году. В 1885 году было создано Финляндское Православное братство святых Сергня и Германа, существующее до настоящего времени. Его цель состояла в гнозно-нравственном просвещении ных жителей Фииляндин, распростравений религиозной литературы на финском языке, изв переводческой Члены Братства продолжили дело, 1840-х гг. при Санкт-Петербургской духовной семинарии, Участники конференции в Кауниениеми поделились опытом религиозной славных общин в странах, где они осуществсвое Христианское тронут вопрос о значении науки, которая подчас рассматривается движущая сила секуляризации. Но чем далее, тем яснее становится, говорилось в одном из докладов, что вера и наука не противостоят одна дру гой, если они действуют в своих собственных границах. Более того, прогресс научно-технимысли не исключает сотрудничества в определенных областях людей науки и примером чего явилась Всемирная конференнаука и будущее», Всемирным Советом Церквей в ском технологическом инетитуте. Бостон, США, летом 1979 года. Во время дискуссии, последовавшей после чтения докладов, была высказана мысль, что в современном технологически развитом обществе с его секулярной культурей осуществлять евангелизацию гораздо труднее, чем среди населения развиваюшихся стран, религиозные, языковые и этнические барьеры которого представляют собой менее трудное препятствие для миссионерской деятельности. Участники конференции высказались за то, что задача православной молодежи служить естественной связью между своими Церквами и таким образом ВНОСИТЬ определенный вклад в общее дело по достижению большего взаимопонимания. Было с удовлетворением засвидетельствовано, что, не- 43

ВЫ вители молодежных венное место во всей широких улиц, сал об этом городе ведомства прихожане. делен и постоянный жено начало ние, духовная состоялась хиротония жией Матери, шихся в ском кладбище была полкома Павел (Пономарев) 44 Тема организа- «Свидетельтакже делегации напоселение Тави- Северной и Восточной жителей в ДЛЯ совершения Приезжавший был пополо- богослужениям. дом был ФинскоГО Право- Вылитургией архимандрита Алексия (Лейме), члене Испогибшем в Ново-Валаамс духовной ном приходе в Варкаусе. Остальные члены делегации участвовали в устроенной Обществом студентов богословского факультета Хельсинкского университета лютеранской програм- Ме. История основания Хельсинкского университета восходит к 1827 году, когда во время пожара в Турку было уничтожено здание находившейся там Академии и она была переведена в Гельсингфорс (ныне Хельсинки). В 1828 году был принят первый университетский Устав, а в 1852 году - второй, согласно которому в университете учреждались четыре факультета: богословский, медицинский, юридический и философский. Богословское образование поддерживалось на высоком уровне, в пользу чего можно привести следующее свидетельство одного русского публициста в середине XIX в.: «Нравственность финляндцев вообще была безукоризненная. Примерные христиане, верные блюстители законов, твердые в слове, честные во всех своих взаимных отношениях, финны могли служить примером для гражданских обществ, и за эти похвальные качества обязаны они своему духовенству, самому просвещенному в Европе». В Хельсинкском университете диссертации представлялись на шведском, а с 1858 года на финском языках, хотя не воспрещалось писать и по-латыни. Лишь с 1863 года в стране финский язык получил окончательное равноправие наряду со шведским. Профессора, с которыми мы имелн встречи на богословском факультете университета, свидетельствовали, что в настоящее время Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии растет число студентов, избирающих богословие предметом изучения. Если в 1957 на богословских году факультетах Хельсинкского университета и Абоской академии (в Турку) обучалось 315 человек, то теперь только на богословском факультете Хельсинкского университета обучается 1100 • студентов и около 200 аспирантов; это крупнейшее богословское заведение в Западной Европе. В 1870 году в Хельсинкский университет была зачислена первая студентка, а ныне только на богословском факультете число женщин составляет 40 проц. всех учащихся. На богословском факультете имеется пять отделений: экзегетики, церковной истории, систематического богословня, истории Православня практического богословия. Каждый тод на богословский факультет принимают 1—2 православных студентов. Институт Православня, основанный при богословском факультете в 1961 гоДУ, не является учебным заведением, а ведет научно-исследовательскую деятельность. Здесь члены делегации имели встречу с доктором искусствоведения Ауне Яяскинен, которая занимается исследованием древней иконописи. В программу входило также посещение Отдела внешних церковных сношений - Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии, где гости были приняты ответственным секретарем Отдела Яакко Лауникари. Здесь нам была предоставлена возможность получить информацию о структуре и деятельности церковных организаций как за рубежом, так и внутри страны. Члены делегации смогли также посетить кафедральный собор Евангелическо- Лютеранской Церкви, воздвигнутый на центральной площади в Хельсинки проекту архитектора Карла Энгеля в 1852 году. Сам К. Энгель не дожил до исполнения проекта под своим собственным наблюдением. Воаре-

дение собора было бора. — Основа масса, обделанная Архитектура вершенства». который шими озерами - рами, разница ставляет 18 пада, оценивавшаяся л. с., была мышленности, ститут различные нимать участие уровень общества, приняты лютеранским ходов, входивших В настоящее венно - дятся самом ляется побратимом «Нельзя вообрагранитная значи- Великолепзолотые звезды. вообще верх сошхуне тиля. этими двумя озеводы в которых совОДО- 10 тыс. развития процелью в 1821 году большинство жи- Пра- Церкви церковной богослужений, ПОЛЫТКИ направления церковделегации были Эркки Канместной церков- Епархия указывает соответстепар- ниХ наХообъединяют 20 взялИ плавал на па- В. Сонкком в делегации наложили свой Основой прямо- ВОЕНпО проекту Архангела Марттинен. При- Миккели. Отец здесь и в стиле. Позефа В 1954- интерьер и одном СоЗиз них на назван город. изображение присут- 45

вых пасторов. Мы были приняты местным ландии, основанный залива Перно В лютеранским епископом Калеви Тойвиайненом, 1745 году первоначально называвшийся который возглавляет епархию Миккели, со- Дегерои. В 1752 году это поселение было стоящую из 67 приходов, а затем представипереименовано в Ловизу - в честь шведской телями губернекого управления. Губернским королевы Ульрики-Луизы. Здесь живет много центром город стал в 1843 году. Корреспоншведов, и еще тридцать лет назад финский денты местной газеты «Савонсаномат» ВЗЯЛИ ЯзыК ฿ городе ПОЧТИ не употреблялся. интервью у членов делегации. В 1864 году в Ловизе была сооружена не- 7 марта члены делегации прибыли в г. Порбольшая православная Домовая церковь В воо (по-шведски - Борго) — небольшой горочесть Казанской иконы Божией Матери. В надок в провинции Нюландия, расположенный стоящее время православный приход в Ловизе на берегу Финского залива. В северной части насчитывает 150 человек, Здесь члены Делегорода находится городище Линнамяги (Погации приняли участие в богослужении, котошведски - Боргбакен). От этой крепости и рое возглавил настоятель священник Филапроисходит шведское название пость, построенная в 1200 году, 1200 году, был города. Кредельф Лааксо из прихода в Котка, в ведении была одним которого находится этот храм. Большинство из опорных пунктов, противостоявших крестоприхожан Ловизы - карелы, переселившиеся ВЫМ походам, совершавшимся шведским насюда из Сердоболя (ныне Сартавала) и говоместником Биргером Ярлом против финнов и рящие на смешанном шведско-финско-карельрусских. Город основан в 1346 году Магнусом ском диалекте. Эриксоном. В 1353 году право на церковное 1944 6342447409 В тот же день ГОСТИ прибыли в г. Котка управление этим краем было передано эстон- (по-фински — Орел). Здесь находится храм скому католическому монастырю. В летописях ВО ИМЯ Святителя Николая, воздвигнутый в Борго упоминается уже в 1387 году. Здесь 1795 году. Церковь построена при местном находилась деревня Саксбю, куда на судах гарнизоне, который был расположен в селеприбывали ганзейские купцы, тогда же это нии Руотсинсалми («Шведский пролив»). переполучило привилегии города. именованном впоследствии в Котка. В начале 1414—1418 гг. немецким архитектором Н3 монахи Валаамского монастыря имели Ростока в Порвоо был построен каменный подворье близ Котки. Здесь у них были рыбсобор в готическом стиле. Собор этот являетные промыслы. На берегу у бурной реки Кюмся одним из семидесяти каменных средневемене, впадающей в Финский залив, ими была ковых храмов, которые в Финляндии сохранивоздвигнута деревянная часовенка, где сейлись до настоящего времени. Здесь члены дечас один раз в год летом совершается вечерлегации присутствовали за кратким экуменибогослужение при большом стечении праческим богослужением, а затем были приглавославных прихожан, которых в городе около шены на аудиенцию к лютеранскому еписко- 900 человек. Русский полководец А. В. Сувопу Иоанну Викстрему. Особенность древней ров посетил Котку и пожертвовал в храм Свяепископской кафедры в Порвоо в том, ЧТО тителя Николая парчовое облачение, которое около половины населения (8-9 тыс.) составляют шведы, а также финны, говорящие до сих пор хранится в ризнице. В 1850 году английский флот напал на Котку и сжег дена шведском языке. В 1923 году, когда епиревянный город. При пожаре уцелел ЛИШЬ скопская кафедра из Порвоо была переведетолько каменный храм. - иконостасе храма на в Тампере в новообразованную епархию, имеется икона Святителя Николая, оказываю- Порвоо была учреждена шведская епископия, щего заступничество жителям города от некоторая объединяет 300 тыс. шведов, приятельских нападений. В этом храме члеживущих в Финляндии. 82 шведских прихода ны делегации приняли участие во всенощном различных частях страны, В бдении с выносом Креста. После богослужепобережье Балтийского моря. ния в приходском доме состоялась встреча с это число входят 15 приходов на Аландприхожанами. Город Котка вошел в исторню шведское население которых русско-финских отношений в связи с тем, что пользуется правами широкой автономии. В епископа Порвоо , находятся веместные рыбаки, унесенные на крытое море, были спасены благодаря раднолютеранских немецких прихода 1 — в связи, которую русский ученый А. С. Попов Хельсинки, образован в 1952 году, и 1 - в организовал в 1900 году между о. Гогланд образован в 1920-х гг.). Старинное и Коткой во время операции по снятию севздание, в котором ныне находится резиденция шего на камни броненосца «Генерал-адмирал связано с событнями, имевшими Апраксин». Одна из прихожанок, присутство- Финляндии. вавшая на встрече с гостями, сообщила, что года здесь помещалась гимназия, в ее отец участвовал в этих спасательных опево второй половине прошлого столерациях. Недалеко от храма Святителя Нико- Рунеберг, лая горожане уставовили А. С. Попову паизвестный поэт, автор финского национально- МЯТНИК. Котка поддерживает тесные дружето гимна. В 1809 году здесь заседал Государские отношения с Таллином. ственный Совет и велись русско-финские пере- В воскресенье 9 марта члены делегации в говоры, в результате которых 29 марта сане служили в храмах Финляндской Правоже года Финляндия получила государственную славной Церкви и в Патриарших общинах в автономию и конституцию. Хельсинки, проповедовали за литургией Порвоо неоднократно был истребляем войнаучаствовали во встречах с прихожанами. Слеми и пожарами. Сейчас он сохраняется как дует особо сказать о хельсинкском Успенском старинный архитектурный ансамбль. Порвоо соборе, расположенном на перешейке Скатудподдерживает дружеские связи с эстонским ден. Его освящение 1868 году. городом Вильянди. Проект собора принадлежит известному архи- 8 марта делегация в полном тектору академику А. М. Горностаеву. должила посещение православных приходов и делах нашей страны также выехала в Ловизу, небольшой городок в Нюсколько его произведений. 07

построена в 1851 году церковь во имя Святителя и Чудотворца Николая на о. Кресто- ВОМ. Это, по словам критика • В. В. Стасова, одна из оригинальнейших и талантливейших по архитектуре церквей в нашем Отечестве. Другне постройки А. М. Горностаева на Валааме - святые врата и часовня (1850), церковь в скиту (1849), гостиница для приезжих богомольцев (1856), кельи на о. Никольском (1859) - также исполнены величавой красоты, свидетельствующей о силе молитвенного воодущевления. Вот как отзывались современники архитектора об Успенском соборе в Хельсинки: «Постройка собора в Гельсингфорсе это самое грандиозное и многосложное сооружение А. Горностаева. Стиль совершенно своеобразный, но, разным подробностям, он более всего приближается к стилю то новгородской, то суздальской нашей перевязанных точно по талии и держащих ря- Ды тонких арок, с глухими массами стен ними, бесчисленные главки, одни пирамидками, другие луковицами, то круглымн, то конусовидными кровельками, лее золотых крестов, а посреди их всех главный купол, выплываюший из центра их своей чудесной, усеченной высокой пирамидой, покоящейся опять-таки на целой галерейке длинных тонких колонок с окнами посреди них, - вот из чего состонт архитектурное долженствовавшее быть венцом творчества Горностаева...» Перед отъездом из гостепрнимной Финляндии молодежная делегация Русской Православной : Церкви устроила прощальный ужин, на который были приглашены представители православных общин, принимавших делегацию, а также члены Общества студентов богословского факультета Хельсинкского университета. На следующий день делегация вер- Вспоминая о двухнедельном пребывании в Финляндии, следует отметить, что нынешняя поездка отличалась от предыдущих тем, что часть программы пребывания в стране подготовлена представителями Евангелическо- Лютеранской Церкви Финляндни. возможность более полно и эффективно ознакомиться с религиозными и социальными аспектами жизни финского общества, вить более тесные связи только с православными, но и с лютеранами, что должно благотворно сказаться на развитии межцерковных отношений. Многочисленные встречи с лютеранских приходов, богослужения, проповеди, цин у местных епископов, посещение монастырей, университетов, школ, молодежных центров, приемы в мэриях, интервью, - вся напряженная программа гостей и хозяев, подняла прежние на более высокую ступень. были члены молодежной делегацин Православной Церкви, они чувствовали взаимопонимание и искреннее желание к продолдальнейшего сотрудничества на наших Церквей и укрепление дружеских отношений между нашими народами. Архимандрит АВГУСТИН, вице-президент Синдесмоса ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Константинопольский Патриархат. Как изве- го 1 января 1980 года, в день окончания праздстно, в 1979 году в Поместных Православных неста в честь этого великого святого, и т. д. Церквах широко отмечалось 1600-летие кон- («Нотицие ортодоссе», 1.11.79) чины Святителя Василия Великого, Архиепископа Кесарии Каппадокийской. 30 декабря 1979 года в патриаршем кафедральном соборе в Константинополе в связи с этой памятной датой совершена была Божественная литургия Святейшим Патриархом Константинопольским Димитрием и членами Священного Синода. литургией митрополит Хризостом произнес слово, посвященное Святителю силию Великому. В неделю изучения дия Святителя Василия, организованную с 14 по 21 октября 1979 года в рамках праздничных мероприятий в Сицилии, Константинопольский Патриархат был представлен митрополитом Мирским Хризостомом и епископом Кратейским Геннадием. Кульминационным пунктом этой экуменической встречи явилась совместная молитва, совершенная в кафедральном соборе г. Палермо с участием представителей Константинопольского Патриархата и архиепископа Палермского кардинала : ваторе Паппалардо в присутствии ного числа верующих. Другие праздничные мероприятия были проведены в конце 1979 года в Патриаршем институте патристических исследований, дящемся во Влатадском монастыре в Салониках, а также в ряде других мест. Они охватывали, в частности, встречи, молебствия, кон- Ференции, дискуссии за круглым столом, выставки византийских икон и рукописей, наконец, совершение литургии св. Василия Велико- Антиохийский Патриархат. Контакты между Антиохийским Патриарха- ТОМ и Мелхитской Церковью. Епископальный Синод Мелхитской Церкви, Ливан, направил в Дамаск поздравить Блаженнейшего Патриарха Антиохийского Игнатия в связи с избранием его на Патриарший И всего Востока. Делегация Антиохийского Патриархата в составе митрополита Гор • Ливанских Георгия и митрополита Захлы и Баальбека Спиридона нанесла ответный визит в Айн- Трац. Во время этих двух братских визитов состоялись собеседования и было. решено продолжать усилия к сближению обеих Церквей, дабы совместно свидетельствовать верность христианскому учению, вдохновляясь великим антиохийским наследием, во взаимопонимании и уважении. («Нотицие ортодоссе», 1.11.79) Элладская Церковь. 24 ноября 1979 года скончался митрополит Кифирский Иерофей. 26 ноября епископом Диавлийским Алексием была совершена Божественная литургия и затем лития в храме во имя св. Елевферия, после чего останки почившего иерарха были перенесены в митрополичий храм в Афинах, где состоялось отпевание, которое совершил Блаженнейший Архиепископ Афинский Сера- 47

фим с собором иерархов. Погребение состоялось 27 ноября на о. Патмос. Митрополит ерофей родился в 1935 году на о. Патмос. Учился в Патмосской иератической школе, затем на богословском факультете Фессалоникского университета. Во пресвитера был рукоположен в 1963 году. Служил в митрополии Касторийской, а также в Вооруженных Силах Греции. Участвовал в издательской деятельности Элладской Церкви. Архиерейская хиротония его состоялась в 1974 году. («Екклисиастики алифия», 1.12.79) Сербская Церковь. Группа американских и югославских археологов, которая в течение 10 лет исследовала остатки древнего римского города в Стоби на юге Югославии, обнаружила остатки христианской базилики /V в. По всей вероятности, речь идет об одном из наиболее древних христианских сооружений на Балканском полуострове. Семь лет назад эта же археологическая экспедиция откопала в Стоби бассейн для крещения, невдалеке от которого и были найдены остатки базилики. («Нотицие ортодоссе», 1.11.79) Болгарская Церковь. Молитвенное нинградского и Новгородского Никодима. В Болгарской Православной была молитвенно почтена митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима в связи с годовщиной его кончины 5 сентября 1979 года в подворье во имя Святителя Николая была совершена Божественная литургия митрополитом Старозагорским Панкратием в сослужении с архимандритами Никитой, настоятелем храма, Иосифом, Александром и Неофитом. За богослужением молились Святейший Патриарх Болгарский Максим, митрополиты - члены Священного Синода, Левкийский Парфений, Макариопольский Николай, Драговитийский Иоанн. Было Слово о жизни и деятельности Никодима произнес митрополит Панкратий. По окончании литургии Святейший Патриарх Максим с митрополитами — членами Священного Синода, епископами Парфением и Иоанном и участвовавшими в совершении литургии клириками отслужил панихиду по митрополите Никодиме. После пения «Вечной памяти» настоятель храма архимандрит Никита поблагодарил за чувства братской любви к митрополиту Никодиму и за молитву о нем. В конце панихиды Святейший Патриарх Максим сказал: «Вечной и блаженной да будет память о видном церковном иерархе, блаженнопочившем приснопамятном митрополите Ленинградском и Новгородском. Никодиме! Да отпустит Господь его грехи, да вселит душу его в селения праведных, где нет болезней, ни печали, ни воздыхания, но жизнь бесконечная». («Цорковен вестник», Nº 26/79) В 1979 году исполнилось сто лет со дня построения храма-памятника во имя св. Александра Невского при монастыре в честь Спаса в с. Верхняя Бакаджика близ г. Ямбол. Монастырь и храм были сооружены вскоре после освобождения Болгарии в память о павших за ее свободу русских воинах и болгарских опол- 48 ченцах. 31 мая 1979 года, в праздник Вознесения Господня, в храме во имя св. Александра Невского епископ : Величский Иоанникий, викарий Сливенской епархии, в сослужении ставрофорных священноикономов Стефана Антонова и Стефана Димитрова, архиерейских наместников в Котеле и Ямболе, и других священников совершил литургию. Пел женский хор г. Ямбола под управлением Тодора Стоянова, секретаря архиерейского наместничества. Епископ Иоанникий произнес слово о празднике Вознесения Господня. Затем митро- ПОЛИТ Сливенский Никодим (†1980) совершил освящение воды и окропил святой водой многочисленных богомольцев, пришедших в монастырь на праздник из соседних городков и сел. Он произнес слово о значении монастыря в долгие годы османского завоевания и о многовековых русско-болгарских связях. Были отслужены панихида о павших за свободу Болгарии русских воинах и болгарских ополченцах, а затем благодарственный праздничной братской трапезой секретарь Сливенской митрополии Вылкан Янев прочитал посвященный истории обители. Он также с похвалой отозвался об усердном служении Церкви Божией ее игумена архимандрита Феодосия, который управляет монастырем уже в течение 32 лет. Затем архимандрит Феодосий выступил с благодарственной речью и предложил тост за вечную нерушимую болгаро-советскую дружбу, за правительство На- Болгарии, епархиального архиерея и весь благочестивый народ бол- («Царковен вестнак», Nº 26/79) Синайская Архиепископия. Известие, что египетские власти намерены воздвигнуть внушительных размеров монумент и построить туристический кемпинг близ монастыря во имя великомученицы Екатерины на Синае, вызвало озабоченность братии обители. Архиепископ Синайский и. Раифский Дамиан направил властям Египта представления с просьбой не нарушать духа иноческого уединения и безмолвия Богосшественной Горы Синайской. («Нотицие ортодоссе», 1.11.79) Финляндская Православная Церковь. В деревне Вихига в Кении, Африка, строится новая школа, которая будет служить также для миссионерской деятельности. Первая часть работы - сооружение зала - закончена; ВТОрая часть, начатая осенью 1979 года, заканчивается в 1980 году. В 1979 году Финляндская Православная Церковь завершила внутреннюю отделку православного храма в Мугуга, близ Найроби. («Нотицие ортодоссе», Nº 6/79) С 26 по 29 сентября 1979 года в Ленинградской духовной академии состоялась встреча представителей богословских факультетов Хельсинки и Турку и Ленинградской духовной академии. 26 сентября из Хельсинки в Ленинград прибыли митрополит Гельсингфорсский Иоанн, доцент обоих богословских факультетов, профессор Хельсинкского университета Кауко Пиринен и директор Института изучения Православия профессор Або-академии Юкка Туреп. 27 сентября, в день праздника Воздвижения Креста Господня, члены делегации присут-

ствовали на Божественной литургии, которую совершили в Свято-Троицком соборе в Александро-Невской Лавре митрополит Ленингради Новгородский Антоний, митрополит Гельсингфорсский Иоанн и архиепископ Выборгский Кирилл, ректор Ленинградской духовной академии. За литургией молились профессора К. Пиринен и Ю. Турен, а также профессора и преподаватели ЛДА. В тот же день генеральный консул Финляндии в Ленинграде Антти Карпиннен дал обед в честь финляндской делегации, на котором присутствовали также митрополит Антоний, архиепископ Кирилл, представители ленинградского духовенства и благочинный Патриарших приходов в Финляндии протоиерей Красноцветов. 28 сентября состоялось собеседование представителей богословских факультетов в Хельсинки и Турку с ректором Ленинградской духовной академии архиепископом Кириллом и профессорами и преподавателями этой академии: профессор протоиерей Василий Стойков, инспектор академии и семинарии; профессор протоиерей Ливерий Воронов; профессор протонерей Владимир Сорокин; игумен Августин (Никитин), секретарь Совета академии, преподаватель ЛДА и А. И. Чижов, преподаватель ЛДА. В беседе приняли также участие протонерей Павел Красноцветов и игумен Лонгин (Талыпин), настоятель Покровской Патриаршей общины в Финляндии. Были обсуждены вопросы, связанные с дальнейшим развитием отношений между духовными учебными заведениями Финляндии и Ленинакадемией. Участники встречи были согласны, что развитие этих контактов обогатит научную жизнь богословских учебных заведений обеих стран и послужит укреплению отношений между Церквами и народами СССР и Финляндии. В тот же день архиепископ Кирилл дал обед в честь участников встречи. Затем гости знакомились с жизнью духовных школ, а также с церковной и культурной жизнью Ленинграда. Вечером митрополит Антоний устроил в честь делегации богословских факультетов в Финляндии ужин, на котором в числе приглашенных находился также генеральный консул Финляндии в Ленинграде А. Карпиннен. Афон. Несколько произошедших в последнее время сильных землетрясений Афонский полуостров. Значительно пострадала часть древних обителей, среди которых самый серьезный ущерб нанесен монастырю Ставроникита. («Цорковен вестник», Nº 26/79) Публикации «Добротолюбия» в Англии. Издательство «Фабер энд Фабер» выпустило первый том «Филокалии» («Добротолюбие») в переводе на английский язык. Перевод является трудом трех специалистов: Г. Е, Пальмера, Филиппа Шеррарда и архимандрита Каллиста Вара. Являясь собранием текстов, написанных между IV и XV вв. отцами и церковными писателями православной духовной традиции, «Филокалия» хорошо известна в многочисленных гречески и русских заниях. 1946 году был предпринят румынский перевод под руководством протоиерея Димитру Станилое (до сегодняшнего дня опубликовано 7 томов). Первый том перевода на французский язык начал публиковаться в начале 1979 года. Духовная значимость «Филокалии» для современного человека, как замечают переводчики, состоит в том, что «те изменения, которые произошли в результате экстремальных условий жизни в нашем мире, никогда не смогут изменить потенциальных человеческой действительности и связи между человеком и Богом». Именно это «Филокалия» показывает со всей очевидностью. Непосредственно или нет, читатель, находясь под воздействием современных психологических теорий, замечают также комментаторы, будет иметь возможность ознакомиться с представленным в сборнике святоотеческим учением о психической жизни человека. Возможно, оно заставит его лишний раз задуматься над своими поступками и мыслями и как-то их изменить. Во всяком случае, «Филокалия» повлияет на него как в теоретическом, познавательном плане, так и в плане его личного духовного опыта. («Нотицие ортодоссе», Nº 6/79) В Дине, Франция, было отмечено 35-летие освобождения города от гитлеровских оккупантов. На вилле Марии-Луизы, бывшей резиденцией гестапо, выступил с речью, посвященной Движению Сопротивления, архимандрит Кирилл Аржанти, Константинопольский Патриархат, один из немногих оставшихся в живых из числа партизан, которые содержались здесь в заключении во время оккупации. («Нотицие ортодоссе», Nº 6/79) Во время работы VIII Международного патристического конгресса в Оксфорде, на котором присутствовало около 800 представителей из 75 стран, пленум избрал доцента Илию Мацуласа, Афины, членом Постоянного Совета Международного патрологического общества. Доцент Мацулас стал третьим православным после профессора Константина Бониса, Афины, и Панайотиса Христу, Фессалоники, в Совете этого Общества. («Нотицие ортодоссе», Nº 6/79) В рамках VIII Международного мариологического конгресса, проходившего в Сарагоссе, Испания, с 3 по 12 октября 1979 года, были обсуждены почитание Пречистой Богоматери в Православной Церкви, а также доклад отца Венгера о первых богословских диалогах между реформаторами из Тюбингена и патриархом Константинопольским Иеремией II (1572 1582). Во время фольклорных мероприятий Конгресса в соборе г. Сарагоссы состоялась выставка произведений искусства, посвященных Богоматери, включающая византийские иконы. («Нотицие ортодоссе», Nº 6/79) 40Е

ПРОКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

ДА Пятое богословское собеседование представителей Римско-Католической и Русской Православной Церквей КОММЮНИКЕ С 13 ло 17 марта 1980 года в Одесской ду- А. С. Буевский, секретарь Отдела внешних ховной семинарии в г. Одессе, СССР, имело церковных сношений; место Пятое богословское собеседование пред- А. И. Оснпов, профессор Московской духовставителей Римско-Католической и Русской ной академии; Православной Церквей. Предыдущие собеседо- К. Е. Скурат, профессор Московской духоввания проходили в 1967 году в Ленинграде; ной академии; в 1970 году в Бари, Италия; в 1973 году В. В. Иванов, преподаватель Московской ду- Загорске: и в 1975 году в Тренто, Игалня. ховной академии. В собеседовании участвовали: В качестве почетного гостя на собеседовании От Римско-Католической Церкви - присутствовал Его Высокопреосвященство мит- Его Высокопреосвященство кардинал Иоанн: рополит Одесский и Херсонский Сергий. Виллебрандс, архиепископ Утрехтский, предсе- Собеседованием руководили Его Высокодатель Секретариата по содействию христианпреосвященство митрополит Филарет и Ero Высокопреосвященство кардинал Иоанн Вил- Его Высокопреосвященство Антоний Акко, лебрандс. Сан-Бонифацийский, Перед собеседованием его участники моли- Экуменической комиссии Епископской Конфелись за кратким молебном в храме Успення ренции Канады, член Секретариата по содейст- Божней Матери Одесского мужского монасвню христианскому единству: тыря. Его Высокопреосвященство монсиньор Лукас Собеседования были открыты Его Высоко- Морейра Невес, архиепископ Феради Мажоре, преосвященством митрополитом Филаретом, секретарь Папской Конгрегации по делам епикоторый указал рамкн развития отношений скопов; между обеими Церквами. Он указал на связь каноник Иаков Дессо, секретарь ской комиссии Епископской Экуменичемежду этими собеседованнями и подготовкой Конференции Всеправославного диалога с Римско-Католиче- Франции, консультант Секретариата по содейскоЙ Церковью. Затем митрополит Филарет ствию христианскому единству, огласил доклад, подготовленный Его Высокосвященник Пьер Дюпре, заместитель секрепреосвященством митрополитом Крутицким таря Секретариата по содействию христианско- Коломенским H Ювеналнем, председателем Отму единству; дела внешних церковных сношений, об основиеромонах Эммануил Ланн, Бенедиктинский ных событиях в жизни Русской Православной монастырь в Шевтони, Бельгия, консультант Церкви после IV собеседований в Тренто Секретариата по содействию христианскому 1975 году и об отношениях Русской единству; славной Церкви и Римско-Католической Церксвященник Стефан Шмидт, член Общества ви за тот же период. Его Высокопреосвящен- Инсуса, член Бюро Секретариата по содейстство митрополит Одесский и Херсонский Сервию христианскому единству; священник Иоанн Лонг, гий приветствовал участников от имени Одесчлен Общества ской епархии и от имени насельников мона- Иисуса, член Бюро Секретариата по содейст-. стыря, преподавателей и учащихся вню христианскому единству. семинарии. Со своей преосвященство кардинал Иоанн Виллебранде От Русской Православной Церкви - сообщил о новейших событиях в жизни Ка- Его Высокопреосвященство митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Эктолической Церкви, обратив внимание на Сннод Епископов 1977 года, посвященный катезарх Украины; хизации, Ero Высокопреосвященство архиепископ направленность Дмитровский Владимир, ректор Московских понтификата Иоанна Павла П. Кратко коснувшись четырех предыдуховных академии и семинарии; дущих собеседований, он указал, Его Преосвященство епископ Солнечногорестественно и логически тема нынешних собеский Илиан; седований продолжает предшествующие протонерей Ливерий Воронов, профессор Выступавшие поЧтИлИ память покойного Ленинградских духовных академии и семинамитрополита Ленинградского и Новгородского рни; Никодима, который внес значительный вклад в протонерей Василий Стойков, профессор начало и дальнейшее развитие этих собеседо- Ленинградских духовных академии и семинаваний. рин: Основная тема собеседований была следуюархимандрит Августин (Никитин), преподащая: «Церковь Поместная и Церковь Вселенватель Ленинградской духовной академии: ская». Этот вопрос уже поднимался в Тренто, протонерей Владимир Мустафин, преподаваи было решено вновь обратиться к нему тель Ленинградской духовной академии; углубить его изучение. К собеседованию были 50

Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, выступает на открытии богословского собеседования подготовлены доклады, затронувшие вопросы о природе Церкви (протонерей Василий Стойков и протонерей Владимир Мустафин). о власти епископа в Церкви (протонерей Василий Стойков), о богословии Поместной Церкви (неромонах Раньеро Канталамесса, директор департамента религиозных наук Миланского католического университета Пресвятого Сердца, чей доклад за отсутствием автора был оглашен священником Пьером Дюпре, и выступление самого священника Пьера Дюпре), а также о некоторых богословских и практических пектах отношений между поместными Церквами и об отношениях этих Церквей с Церковью в целом (каноник Иаков Дессо). Докладчики попытались осветить тему на основании учения отцов Древней неразделенной Церкви, учитывая дальнейшее богословское и каноническое развитие, которое имело место на протяжении! веков в наших двух традициях, и принимая во внимание, в частности, решения Второго Ватиканского Собора Римско-Католической Церкви, а также некоторые соображения современных богословов обеих Церквей. Римскокатолические богословы ознакомили православных братьев с некоторыми новейшими развитиями в Католической Церкви и с конкретными примерами усиления в ней коллегиального или синодального начала. Дискуссия теме проходила в духе братства и доброжелательности и позволила участникам лучше понять их взаимные позиции, сближение и расхождення, которые •ТРУДНо преодолеть в настоящее время. Обе стороны обнаружили значительное согласне по следующим пунктам:

1. Поместная Церковь в объеме епархии представляет собой народ Божий, собранный вокруг епископа, законно рукоположенного в непрерывной апостольской преемственности. Епископ, нмея своими сотрудниками и других, подчиненных ему членов клира, является учителем веры, служителем таннств и, в первую очередь, Евхаристии, руководителем христианской жизни своей паствы.
2. Было обсуждено понятие кафоличности, которая понимается как органическая целостность Церкви, полнота обладания ею богооткровенной истиной и благодатными средствами, дарованными для спасения человека. Присутствие епископата в поместных Церквах обеспечивает полноту их евхаристической благодажизни. Было обращено внимание аспект кафоличности, который предполагает необходимость общения между поместными Церквами. Кроме того, мы имели суждение о следующем: Католическая и Православная Церкви, несмотря на состояние разделенности, признаются Церквами-Сестрами. На Востоке поместную Церковь понимают как состоящую из нескольких епархий, объединенных на протяжении истории, чтобы отвечать пастырским нуждам в соответствии с определенной канонической традицией. Так, на Востоке поместные Церкви очень рано приняли преимущественно форму автокефальных патриархатов с их собственной канонической структурой, между собой общение в вере, сохраняя в таинственной жизни и в братских отношениях. На Западе епархии были объединены в церковные провинцин или в группы по географическому принципу. За последнее время эти группы приняли в Католической Церкви форму епископских конференций, внутри которых имеются различные выражения принципа консилиарности. Епи- 51

скоп Римский занял свое место В этОМ развитии. Обе стороны признали важность 34-го апостольского правила, которое служит нормой для отношений между епископами поместных Церквей и первыми среди них, даже если мы и не согласны относительно уровней, на которых оно применяется, и причин, почему один епископ считается первым среди равных. Был поставлен вопрос о роли Римской Церкви и ее епископа в служении общению между Церквами. Католические участники подробно Изло Жили СВОИ убеждения в этом вопросе. Это позволило лучше уяснить проблемы, которые, как было признано обеими сторонами, остаются неразрешенными между нашими двумя Церквами. Среди этих проблем имеются догматические формулировки Первого Ватиканского Собора относительно главенства и непогрешимости епископа Римского. Несмотря на эти расхождения, обе стороны согласны в том, что духовный авторитет или власть, которой обладает Церковь, отличаются от всякой иной власти по своему происхождению, по целям, для которых существует, и средствам, с помощью которых эти цели достигаются. В ходе собеседования стороны заслушали и обсудили следующие две темы: «Место женщин в Церкви» и «Двусторонние и многосторонние диалоги», в которых принимают участие Римско-Католическая и Русская Православная Церкви. По первой теме докладчиками были Его Высокопреосвященство монсиньор Лукас Морейра Невес и архимандрит Августин (Никитин); второй - неромонах Эммануил Ланн и В. В. Иванов. Христианская вера содействовала глубокому обновлению представления о женщине; мужчина и женщина в равной мере являются творениями, искупленными кровью Христа Спасителя, призванными стать членами Его Церкви и участвовать в Его славе. Тем не менее, остается еще много сделать, чтобы достоинство женщины было полностью признано и выражалось в конкретной жизни без какой бы то ни было дискриминации. В самом деле, во многих частях мира существуют разные ситуации, представляющие собой причины или следствия дискриминации, жертвой которой в культурном, общественном и политическом отношениях является женщина. В современном мире с его быстрыми и глубокими изменениями участие женщины возрастет во всех областях жизни, и Церковь остается чуждой или безразличной к важному явлению нашего времени. Она заботится о том, чтобы содействовать этому с мудростыо и доброжелательностью. Она это, стимулируя участие женщины в осуществлении как ее социальной функции, так и задач в лоне церковной общины при полном сотрудничестве и равенстве с мужчиной. Церковь отмечает важность достойного выполнения женщиной ее основного призвания: жены, матери и воспитательницы. Но Церковь не забывает и о других функциях женщины как в миру, так и в монашеской жизни, в молитве, созерцании и действенном служении нуждающимся людям. Внутри церковной общины в настоящее время в Русской Православной Церкви, как и в Римско-Католической Церкви, число женщин выполняют самые церковные послушания, особенно в деле воспитания в христианской вере будущих поколений и в осуществлении взаимопомощи в общине. Во всяком случае обе Церкви считают од- Участники V Богословского собеседования на торжественном приеме в покоях митрополита Одесского и Херсонского Сергия 14 марта 1980 года 52

ной из СВОИХ основных задач в настоящее время, там, где это возможно, облегчение доступа женщин к ответственной деятельности в церковной жизни и призывают их к участию в созидании мира и более справедливых взаимоотношений в обществе. Обе Церкви не видят возможности изменить общую и постоянную традицию, существующую со времен Господа и апостолов в том, что касается недопущения женщин к принятию священного сана. Что же касается темы о двусторонних и многосторонних диалогах, то обе стороны признали их полезность для поиска христианского единства, в силу чего они заслуживают значительных усилий со стороны каждой из наших Церквей. Преподаватель В. В. Иванов дал подробный обзор различных диалогов, проводимых Русской Православной Церковью. Эти диалоги оказались довольно близки тем, ко- Римско-Католическая Церковь, методологию ведения которых изложил отед Ланн. Дискуссия обнаружила, ЧТО цели, преследуемые диалогом, так же, как Н этапы их проведения, нуждаются в разъяснении. Дискуссия также показала, что необходимо четко уяснить роль вероучительной власти Церкви в оценке результатов этих диалогов и значение и важность нх принятия народом Божним. В ряде докладов и выступлений на собеседовании были затронуты вопросы миротворческого служения двух Церквей, какое они осуществляют в современном мире, стремясь укрепить в отношениях между народами принципы мира и справедливости, содействуя продвижению человеческого общества по пути разрядки, поддерживая всеми средствами усилня по разоружению. Было подчеркнуто большое значение продолжения и усиления этой важной миссии двух Церквей. Собеседование проходило в атмосфере братской любви и откровенности. В ходе собеседования его участники укрепляли себя совместной молитвой. Римско-католические участники ознакомились с религиозной жизнью Одессы и ее пригородов, встречаясь с местным духовенством, монашествующими и членами местных приходов. Они молились за Божественной лИтургией, совершенной в воскресенье 16 марта собором православных архиереев и клириков в Успенском кафедральном соборе г. Одессы. В тот же день они совершили соборную мессу в католическом храме святого апостола Петра в г. Одессе, на которой присутствовали православные участники собеседования. Участникам собеседования оказывали дружеское внимание и помощь преподаватели и учащиеся Одесской духовной семинарии. Его Высокопреосвященство митрополит Сергий устроил в честь участников собеседования в свонх покоях в мужском Успенском монастыре г. Одессы большой прием, на котором присутствовали представители городского духовенства и преподаватели Одесской духовной семинарии. Участники собеседования выражают глубокую благодарность Его Высокопреосвященству митрополиту Сергию и всем потрудившимся по приему гостей за щедрое гостеприимство любовь, которые сопутствовали им во все дни незабываемого пребывания в Одессе. К пребыванию в Советском Союзе делегации Римско-Католической Церкви 18 марта по окончании собеседований делегация прибыла в Москву. Вечером митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, в резиденции председателя Отдела внешних церковных сношений в Серебряном бору честь гостей устроил прием, на котором присутствовали митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, епископ Зарайский Иов, заместитель председателя ОВЦС, протопресвитер профессор Виталий Боровой, представитель Московского Патриархата при ВСЦ Женеве. 19 марта делегация была принята Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом. На приеме присутствовали митрополит Ювеналий и протопресвитер Матфей Стаднюк, секретарь Святейшего Патриарха. Днем кардинал Иоанн Виллебрандс, священник Петр Дюпре и священник Иоанн Лонг нанесли визит в Совет по делам религий при Совете Министров СССР и были приняты заместите. лем председателя Совета В. В. Фицевым. В тот же день в резиденции Крутицкого Н Коломенского митрополита в Новодевичьем монастыре состоялась ветреча митрополита Ювеналия с кардиналом Иоанном Виллебрандсом, священником Петром Дюпре и священником Иоанном Лонгом. В ходе беседы происходил обмен мнениями по вопросам, представляющим взаимный интерес для обенх Церквей. В беседе приняли участие епископ Иов н епископ Солнечногорский Илиан. Затем митрополит Ювеналий в честь гостей устроил обед. На обеде присутствовали епископ Иов, епископ архимандрит Григорий, : секретарь митрополита Крутицкого и Коломенского. Друтие члены делегации в этот день совершили поездку в Троице-Сергневу Лавру, ознакомились с жизнью обители, посетили Московские ховные школы, где в устроена их встреча с представителями фессорско-преподавательской корпорации учащимися духовных школ. В честь делегации архиепископ. Дмитровский Владимир, Московской духовной академии, устроил прием. 20 марта кардинал Иоанн Виллебрандс, каноник Иаков Дессо и священник Петр Дюпре отбыли ИЗ Советского Союза. Кардинала Иоанна Виллебрандса в аэропорту провожал митрополит Ювеналий. Остальные члены делегации 20 и 21 марта находились в Киеве. где посещали храмы и монастыри. 21 марта митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, устроил в честь гостей прием. Вечером члены делегации присутствовали во Владимирском кафедральном соборе за богослужением, которое - совершал митрополит Филарет. 23 марта делегация отбыла из Советского Союза. 53

Богословское, церковное и экуменическое значение митрополита НИКОДИМА В о-первых, и прежде всего, мне хо- Число авторитетных высказываний, выступтелось бы выразить свою глуболений и исследований митрополита Никодима кую благодарность за предоставнастолько велико, что для моего доклада я ленную мне здесь сегодня Вами, нуждался в определенном отборе, в определенгосподни декан и досточтимые ном ограничении моей темы. Ни в коем слупрофессора, вами, дорогие друзья, чае я не стану притязать на то, чтобы повозможность засвидетельствовать свою приказать полную картину богословской и экумезнательность за присуждение мне степени понической деятельности митрополита Никодима. четного доктора богословия в подготовленном Кроме того, я полагаю, что не настало мной докладе. Вместе с этим мне хотелось бы еще время для оценки, для измерения прошлого и передать вам сердечный и братский привет от настоящего значения его вклада в богословмоей Церкви — Реформатской Церкви Венгрии ское развитие, в углубление экуменических и от духовных академий в Будапеште и Деботношений, в утверждение оснований христирецене. Кроме того, я нахожу особенно прианской миротворческой деятельности. Но уже ятным долгом поблагодарить вас как презисейчас со всей решительностью можно сказать: дент Христианской Мирной Конференции за мало кто из церковных деятелей настолько нату разностороннюю поддержку, которую окаходился в центре внимания общественности зывал нашему движению ваш факультет. Мой за последние десятилетия, как митрополит Нипредшественник в епископском звании - епикоДим. ( Многое говорилось и писалось о его скоп А. Берецки, был моим предшественником экуменической, церковно-общественной и мирои в звании почетного доктора, он также явтворческой деятельности, но очень мало былялся почетным доктором вашего досточтимоло сказано о его богоеловском вкладе, нато факультета. Вместе с профессором Иосиправленном на развитие жизни Русской Прафом Громадкой, в тесной связи с ним он возвославной Церкви, о его усилиях, направленродил освященную веками традицию наших ных на укрепление Церкви. Его оценивают по- Церквей: оба способствовали возрождеразному: как выдающегося представителя свонию братских Церковью ей Церкви на международных форумах, как Чешских Братьев и Реформатской Церковью церковного дипломата, как одного из прези- Венгрии и их дальнейшему развитию, тем садентов Всемирного Совета Церквей, как премым как бы воссоздавая дружественные связи зидента Христианской Мирной. Конференции; между нашими народами. в значительно меньшей степени получила при- Доллад мой будет посвящен еще одному почетному доктору знание его деятельность как богослова, пасфакультета имени Яна Котыря, проповедника, истинного сына своей менского: скончавшемуся безвременно год Церкви. Это и понятно, ибо необходимые назад почетному президенту Христианской ДЛЯ этогО источники пока недоступны, отчасти Мирной Конференции митрополиту Ленинградиз-за языковых трудностей и еще потому, что скому и Новгородскому Никодиму. В особенпечать. в том числе и церковная, находит для ности мне хотелось бы остановиться на богосебя интересным лишь то, что граничит с сенсловском, церковном и экуменическом значесацией. нии его личности. Почему я ставлю перед со- Три десятилетия, прошедшие со времени бой такую задачу? Во-первых, потому что нас окончания второй обязывает к тому Евангелие: «Поминайте намнению, были ставников ваших, которые проповедовали вам славной Церкви слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, моментами: во-первых, стабилизацией положеподражайте вере их» (Евр. 13, 7); во-вторых, ния. Церкви в советском обществе, поскольку краткая жизнь митрополита Никодля которого в значительной степени явилась дима, его церковная и экуменическая деяпатриотическая позиция Церкви в период Ветельность приходятся на время, когда в мире. ликой Отечественной войны; при этом весьма в межцерковных отношениях и в области слуинтересно проследить за богословским осмысжения Церквей миру происходили значительлением Церковью своего положения. С друные, революционные изменения. поскольку гой стороны, на протяжении этого времени речь идет об одной ведущих личностей Русская Православная Церковь все больше Церкви, живущей в условиях первой в мире заставляет говорить о себе как части всемирсоциалистической страны — Советского Союза, ного экуменического движения. Ее участие в личности, чьей деятельности мы обязаны возможностью размышлять над богословскими этом движении в течение этого тридцатилетия приобрело такой масштаб, что можно без превысказываниями самой крупной Православной увеличения сказать: ни одна другая нацио- Церкви мира, рассмотрение этой личности мональная Церковь не вела такой целенаправленжет обогатить нас исключительно полезной, ной, разносторонней и глубоко поучительной, открывающей новые пути инэкуменической работы, продуманной как Русская Правоформацией. славная Церковь. Это видно из ее участия во всеправославном движении, в двусторонних богословских диалогах, вплоть до участия во Доклад прочитан епископом Реформатской Церкви Венгрии д-ром Кароли Тотом, президентом Христианской Мирной Конференции, на Евангелическом факультете имени Яна Амоса Коменского в Праге 2 октября 1979 года на торжественном акте по случаю начала нового учебного года. 54 всемирном экуменическом движении, а также в светских международных организациях, таких, как Всемирный Совет Мира. Как внутренняя стабилизация положения Церкви в советском обществе, так и установление экуменических контактов происходили в условиях социальной ситуации, которую с

Москва. Начало 1973 года. Президент Христианской Мирной Конференции митрополит Ленинградский и Новгородский д-р Никодим (T 1978), генеральный секретарь, ныне президент ХМК, д-р Кароли Тот и член Международного секретариата ХМК протоиерей Павел Соколовский († 1973) полным правом можно охарактеризовать как величайшее революционное преобразование в истории человечества. Революционный процесс в Советском Союзе наиболее глубоко, по сравнению с предшествовавшими революционными процессами, затронул экономические корни и структуры общества; целью его является формирование у людей нового сознания. В связи с этим мы постараемся напомнить, насколько высокой оценки заслуживают при этом деятельность Церкви и роль митрополита Никодима в такой деятельности. Мы уже имели возможность упомянуть о том, что всё, написанное или сказанное до сих пор о митрополите Никодиме, касалось лишь связанных с ним сенсаций. (Исключення в этом смысле представляют только две статьи «Журнале Московской Патриархии», 1979, Nº 4, с. 36—56 — протонерея Василия Стойкова «Служение Церкви И миру», профессора протонерея Николая Гундяева «Для единства и мира по завету Христа».) Теперь, мне думается, настало время более углубленного изучения. В связи с этим я взял на себя задачу исследовать четыре области, в которых более всего сказалось духовное воздействие митрополита Никодима. Области эти суть следующие:

1. Итоги обновления Русской Православной Церкви;
2. Вопросы соотношения веры и общества в Советском Союзе;
3. Проблема христианского единства;
4. Церковные и богословские основания миротворчества. Разумеется, такое деление представляет собой всего лишь рабочую гипотезу, ибо все эти вопросы и проблемы трудно отделить друг от друга, и во многом они переплетаются между собой.

1. Под влиянием Папы Иоанна XXII митрополит Никодим любил называть свон усилия, направленные на укрепление Церкви, «русским аджорнаменто». В это понятие он включал не только вдохновения великого Папы-миротворца, он всячески стремился избежать впечатления, будто имеются в виду нововведения, чуждые русской церковной традиции, хотя считал неизбежными церковные преобразования, требуемые временем. Какой же смысл обретают основные пункты этоГо «русского аджорнаменто» в свете деятельности митрополита Никодима? 55

правленнями. богословов прошлого века. ОДним 113 Никодим недаром влекало соотношение Филарета прикультуры Н В занисвязи с проблемой ананельзя считать этого пе- ИСТоЧнИкОв историю Русской результате усиленного изучения источников. Истина, бывало говорил он, гораздо сложнее и запутаннее, нежели просто информация, получаемая мировой общественностью в результате одностороннего, а часто и просто ложного, изображения фактов. До сих пор остается неизвестным, насколько митрополит Никодим продвинулся в сборе и обработке материалов, ХОТЯ мы знаем, ЧтО В последние два года жизни он читал лекции по истории Русской Церкви в Ленинградской духовной академии. 2) Второй чертой «русского аджорнаменто» было стремление митрополита Никодима к обновлению богослужения, и в частности литургии. Широко известно, как предан был церковному богослужению, какой энтузназм он проявлял в этом отношении, как охотно он при любой возможности участвовал в литургическом празднестве или сам возглавлял его. Он является автором многих замечательных МОЛИТВ ДЛЯ богослужебного В этом отношении для него серьезным являлся вопрос о том, как использовать современный русский язык в богослужебной практике, то есть, каким именно образом там, где это возможно, наряду с церковнославянским языком, на котором и по сей день богослуження в Русской Церкви, употреблялся бы и современный русский язык. Образцом для него здесь служил митрополит Московский Филарет, писавший еще в прошлом веке о том, что Русская Православная Церковь не может лишать русский народ возможности слушать слово Божне на современном, понятном язы- 56 ке, тогда как это соответствует учению отцов Церкви, духу Восточной Кафолической Церкви и духовным потребностям православного народа (Митрополит Филарет, «Слова и речи», 1886, т. 4, с. 259). Но и в наше время исключительно велики препятствия, стоящие на пути подобных перемен как ввиду силы церковного консерватизма, так и потому. что до сих пор отсутствует удовлетворительный и точный перевод литургии на современный русский язык. Хотя сам митрополит Никодим перевел на современный русский язык немало чинопоследований, до их повсеместного введения дело не дошло; правда, митрополит Никодим делал пробные попытки ИСпользования в храме Ленинградской духовной академии и в Троицком соборе в Ленинграде. 3) Большое значение придавал митрополит Никодим проповеди слова Божия. Он придерживался мнения, что проповедь слова Божия составляет неотъемлемую часть православного богослужения. Проповедь, однако, не должна состоять из простого сухого перечисления истин веры, а должна представлять собой личное свидетельство о Христе Инсусе. Сам ОН проповедовал за каждой службой, которую он возглавлял. Основными чертами его проповедей были простота и христоцентризм, обращенность к тайне Воплощения, вочеловечения Бога Слова. «Прочной основой нашего благовествования является является Воплощение Сына Божия, в нем находим мы и смысл нашей жизни», - сказал он в одной из своих проповедей. Постоянно звучат в его проповедях темы примирения Бога человека, танны Царства Божня, Церкви как Тела Христова. В другой своей проповеди он говорил, что в Церкви Христос заложил крепкую основу Царства Божня и заповедал Своим ученикам продолжать свое служение в мире, то есть осуществление Царства Божия в мире, начаток которому положил Он Сам и которое уже осуществилось «внутрь нас» (Лк. 17, 21), должно охватить вею сферу человеческих ОТНОшений и человеческой жизни», Для его проповедей характерны простые и ясные формулировки. изложение важнейших учений христианской веры, внимание, уделяемое этическим требованиям. 4) Важную часть «русского аджорнаменто» составляет воспитание молодого поколения священнослужителей. Широко известно, насколько живо интересовался митрополит Никодим этим вопросом, как он постоянно уделял ему внимание. Во многих выступлениях в академии он говорил об ответственности священника. Церкви нужны дисциплинированные, требовательные к себе священнослужители. Когда прихожане видят, что пастырь стремится господствовать над стадом (1 Пет. 5, 3) или же он отличается самодовольством и самоуверенностью, или когда поведение пастыря небезупречно, тогда в приходе пробуждается подозрительность и недоверие по отношению к священнику. Однако, когда пастырь смотрит на себя как на стража дома Божия, то не замедлят последовать и успехи в пастырском служении. В отношении воспитания пастырей он неоднократно подчеркивал, что священнослужитель должен быть безупречным и верным служителем Инсуса Христа, но одновременно верным сыном своего народа и своей родины. Он постоянно говорил студентам, готовящимся принятию сана, о трудностях священнического

служения. «Пастырь должен быть верным сыщее все человеческое творение творчеством, ном своего народа, всегда готовым разделить спасительной его судьбы, исполнить свОЙ премудростью и силой; таков патриотический оптимизм крепкой веры во Христа, Сына Водолг, сочетая высшие идеалы - христианства с преданностью интересам Отечества» (Речь на Жия, таков оптимизм веры во Святого - Духа, приводящего Мир высшему совершенству, торжественном акте в Ленинградской духовблагодаря Отцу Небесному» («Христианский ной академии, «ЖМП», 1978, Nº 1, c. 44). ОПТИМИЗМ — ОптимиЗм Воскресения Христова», Здесь мне хотелось бы упомянуть вкратце о Журнал ХМК, Nº 3/4). том, что я считаю значительной реформой в Естественно, митрополит Никодим знает в церковном управлении: митрополит Никодим о реальности греха и зла. Но, как и у всякопридерживался со всей строгостью нерархичего настоящего православного богослова, у нескОгО принципа, принятого в его Церкви, но го общественное служение христиан, реальв то же время, следуя духу истинной соборность греха и зла — все это подчинено косминости, стремился создать некую общину из ческому видению мира, в котором общественподчиненного духовенства и свонх никоВ. сотрудное служение христиан неотделимо от евхаристического динамизма литургии, и таким образом «диакония» становится не чем ИНЫМ, как литургией после Литургии. такой перспективе реальность греха усматривается не Все мысли митрополита Никодима обращены к вопросу о том, могут лн, обязаны ли христиане заниматься мирскими общественно-политическими проблемами. Вопрос этот был следующим образом сформулирован им в своем докладе на Четвертом Всехристианском Мирном Конгрессе в Праге 1971 года. «Скажем себе, разве вверена нам нашим Господом какая-то ответственность за дела мира, и не стойт ли самая мысль о такой ответственности в противоречии со словами апостола «о горнем помышляйте, а не о земном» (Кол. 3, 2)» («ЖМП», 1972, Nº 1, с. 40). Далее митрополит Никодим говорит следующее: «Ни один святой подвижник, ни один христианский аскет... никогда не пытался так спиритуализировать учение Христа Спасителя, чтобы христиане превратились в безразличных к миру резонеров, умеющих лишь бесстрастно рассуждать о преимуществах небесных благ перед земными и увещевать угнетенных и страждущих к пассивному терпению перед лицом воинствующего зла или торжествующей неправды» (там же). Тесная связь между духовным и земным, духовным и светским непрестанно занимала митрополита Никодима, в том числе и в связи с историческим оптимизмом и верой в прогресс человечества в советском обществе. При этом его богословская мысль идет таким путем, нспользуя следующие аргументы: вера в Провидение Божне и прогресс не противоречат друг другу. В этом утверждении он опирается на отцов Церкви, в особенности же на блаженного Августина, говоря о том, что скрытые знаки благодати и милосердия Божия присутству. ют и в области земного: «За пределами «града Божня» происходит также постеленное обновление мира, состоящее в созидании сокроэлементов Царства Божня, на основе рассеянных среди «земного града» и зреющих ТОлЬКО в несправедливых структурах общества, но и в грешниках, и она обладает космическим измерением, выходящим за пределы человечества и истории (Еф. 6, 12). Человеческая Жизнь — не только в индивидуальном, но и в общественном, и во всемирном масштабе не что иное, как борьба между силами зла и мощью добра во Христе («Борьба Церкви за мир и справедливость». «Православная Церковь в экуменическом движенни», ВСЦ, Женева, с. 119, на англ. яз.). Всевозможным христианского пессипротивостоит жня. «Отрицательный опыт человечества убеждает нас в том, что греховная деятельность катастрофе. Из этого надо вывести диалектическое следствие, подтверждаемое также и опытом, что с помощью Божней деятельность добра будет в состоянни избавить мир от катастроф» («Христианское сотрудничество..», см. выше). Поэтому человек есть не кто иной, как соработник Божий, помогающий осуществить конечную цель истории, как она дана в виде откровения во Христе. В этой деятельности, направленной к добру, человек принимает на себя ответственность за жизнь своего поколения, да и за жизнь человечества в целом, то есть за жизнь каждого отдельного человека в набудущем» («Человеческая Журнал ХМК, 1973, июль, на англ. яз.). Исходя из этого, можно понять готовность митрополита Никодима к диалогу и сотрудничеству. В этом отношении он придерживался мнения: «Наша эпоха - эпоха диалота, не только эпоха сосуществования, но и тесного сотрудничества» (Журнал ХМК, 1975)- При этом он меньше говорит о мотивах, необходимости и возможности . самих конкретных формах диалога и сотрудничества. Он сам и его сотрудники, да и вся Процесс этот имеет преимущественно этический характер и имеет основание главным образом в том факте, что и после грехопадения в человеческой природе сохранились многие черты нетленного образа Божня и осталось врожденное стремление к совершенствованию» (там же, с. 42). Другой из столпов, на которых зиждется общественная ответственность, торжествующая вера в Воскресение Христово. Христианский оптимизм есть оптимизм Воскресшего Христа, ожидание Его славного второго пришествня. одновременно надежда попечение Божие, пронизываюего Церковь, на деле осуществляли диалог и совместное делание, вместо того, чтобы лишь теоретически рассуждать об этом. Он ставил вопрос следующим образом: как мы можем, сохраняя верность нашим принципам, быть истинными христианами и в то же время сотрудниками тех, кто не разделяет наши убеждения, но стремится применить все свон силы к построению лучшего общества? Как христиане воего мира могут способствовать приданию миру более человеческого облика? Отвечая на эти вопросы, он наполнял новым содержанием понятие аскетизма: «Аскет нашего времени относится к миру не только как к 57

месту динамической борьбы между добром и злом, но и как к месту, где развертывается человеческое стремление к прогрессу и совершенству. При этом понятие аскетизма пополняется новым качеством: следует признать, что христиане мира призваны содействовать прогрессу, то есть они должны приобретать насодействовать проведению в технологических достижений; христиадолжен выступать за мир между народасотрудничество, должен возвеличивать человеческое достоинство. христиане не должны забывать, что Христос ради нас вочеловечился. Он стал человеком, таким же, как мы, но только без греха. И таким образом он дал нам образец совершенства» (Выступление на III заседании по римо-католическо-православному диалогу). Твоим огнем душа палима Отвергла блеск земных сует, И внемлет арфе серафима В священном ужасе поэт. Можно ли представить себе более высокую и благородную тематику диалога? Думаю, что нет. B заключение этого раздела следует ПОДчеркнуть, что патриотизм митрополита Никодима был основан не только на сознании общественной ответственности христианской веры. Он знал и любил русскую историю, он высоко ценил прошлое и богатое культурное наследие своего народа, Он также признавал и ценил огромные усилия, прилагаемые советским народом для построения нового общества и для поддержания мира во всем мире. Нельзя завершить данный раздел, в котором мы касаемся общественной роли анской веры, не упомянув еще двух моментов, ясно обнаруживающих проистекающее из веры чувство общественной ответственности, свойст- Обращаясь теперь к экуменическому венное митрополиту Никодиму, Поэтому мне нию дела митрополита Никодима, мы не ховначале хотелось бы несколько подробнее остели бы создавать впечатление, будто под этим тановиться на роли Русской Православной понимаем Церкви в сохранении и развитии русской куль- характера: все сделанное им в области межтуры, русской истории. Как я уже имел воз- православных отношений, двусторонних конможность упомянуть, для жившего в XIX веке тактов или же в рамках экуменических межмитрополита Московского Филарета, чьн тесдународных организаций, об этом уже написавеликим русским поэтом но и сказано немало. Сейчас не время и не Александром Пушкиным приобретали в глазах место говорить подробно и об углублении конмитрополита Никодима значение символа, сутактов с существующими в Советском Союзе ществовала неразрывная связь между русской неправославными Церквами и общинами. Мне национальной культурой и Церковью. хотелось бы скорее обратить ваше ном из стихотворений, написанных в 1828 гона богословские основы его усилий в этом наду, Пушкин вступил в диалог с митрополитом правлении и на существенные вехи достиг- Филаретом о смысле жизни: Дар напрасный, дар случайный, Жизнь, зачем ты мне дана? Иль зачем судьбою тайной Ты на казнь осуждена? В сходном стихотворении митрополит Филарет отвечает на вопрос о смысле жизни, указывая на Промысл Божий о мире и Его попечение о нем, что придает смысл человеческому существованию: Не напрасно, не случайно Жизнь от Бога мне дана, Не без воли Бога тайной И на казнь осуждена, Сам я своенравной властью Зло из темных бездн воззвал, Сам наполнил душу страстью, Ум сомненьем взволновал. Вспомнись мне, Забвенный мною! Просияй сквозь сумрак дум! — И созиждется Тобою Сердце чисто, светел ум. А. С. Пушкин не замедлил откликнуться на «величавый голос» митрополита Филарета: Я лил потоки слез нежданных, И ранам совести моей Твоих речей благоуханных Отраден чистый был елей. И ныне с высоты духовной Мне руку простираешь ты, И силой кроткой и любовной Смиряешь буйные мечты. В наше время существует известная ность и даже путаница в том, что касается смысла постоянно расширяющихся экумениче- Митрополит Никодим убежден, что широкие экуменические контакты на различных уровнях способствовать пробуждению и развитию экуменического сознания христиан. А это - сложный и трудный процесс. На вопрос о том, что такое экуменизм, митрополит Никодим отвечал следующим образом: экуменизм требует от нас, чтобы мы постепенно приближались к другим исповеданням - с бльшим вниманием, пониманием истинных христианских ценностей, сохраненных Экуменизм должен укреплять в нас ность лучше распознавать доброе и полезное, что мы должны перенять у других Церквей («О задачах богословия сегодня», «ЖМП», 1968, Nº 12, c. 63- 67). В отношении экуменического движения им было выдвинуто четыре тезиса: Всемирный Совет Церквей представляет собой ценное место для встречи исповеданий между собой, однако следует четко разграничивать экуменическое движение как таковое и Всемирный Совет Церквей. 2. Вся деятельность Всемирного Совета Церквей должна строиться на двух основаниях: стремлении к восстановлению христианского единства и служении современному человечеству. Эти задачи и цели взаимно дополняют друг друга и нераздельны. 3. Всемирный Совет Церквей призван заниматься общественными и международными вопросами лишь постольку, поскольку они связаны с проблемой единства Церквей. 58

4. Особенно интересно отметить, - как чутко православные, и в частности митрополит Никодим, реагировали на все авторитетные высказывания со стороны экуменического движения, касающиеся экклезиологии этой организации. «Совершенно ясно, что орган, созданный Церквами, и собрание их представителей ни в коем случае нельзя равнять с самими Церквами» (Митрополит Никодим, «Православная Церковь в экуменическом движении», под ред. Пателоса, с. 266, на англ. яз.). Разница становится сразу же ясной, если побеседовать с православными о понимании единства христиан. Протестантское понимание, согласно которому единство Церквей уже существует, но только недостаточно еще выявлено, отклоняется ими как типично протестантское. По словам митрополита Никодима, разделение Церквей для протестантов означает, что Церкви еще недостаточно сильны для проявления и видимого обнаружения своего единства. Далее характерно протестантской являетнах. (Здесь следует отметить, подходе митрополит Никодим в значительной мере опирается на мысли проф. В. В. Болотова, который в своих 27 тезисах о «Филиокве» разработал методику такой «проверки» затронуть еще две темы, имеющие значение в богословских собеседованиях с православными, Одна - православное понимание истины, другая - вопрос о Предании. Можно сказать, что в основе православного понимания единства лежит евхаристическое представление о нем, Преломленное Тело Христово, пролитая Кровь связывают нас с Богом и освобождают нас для самоотверженного служения миру. Церкви, живущие в разных частях света, в различных общественных условнях, заняли разнообразные по отношению одна к другой позиции, однако то вдохновение, из которого они исходят, и стоящие перед ними цели тождественны: прославление Бога и спасение человека. В качестве синонимов такого единства могут быть названы - единства, нисколько не соответствующее исторической действительности и потому непригодное. В противоположность этому Православной Церкви свойственно иное представление о природе разделения. Согласно ее мнению, причины разделения лежат гораздо глубже. «Грех разделения состоит не в недостаточности осоякобы имеющегося уже единства, в том, что единство разрушено. вершенное и полное единство может оыть достигнуто всеи экуменон не путем «проявления» его или видимого его выражения, разрушенного единства, путем возвращения к полному слушанию относительно истины» (Митрополит Никодим, «Православная Церковь в экуменическом единстве», под ред. Пателоса, с. 266). Но где же и в каком направлении может быть обретено единство? Митрополит Никодим неоднократно общины, гармония, соединение. Та степень, согласно которой в каждой из Поместных Церквей присутствует полнота кафоличности, проявляется в участии и общности другими. Таким образом, задача экуменического движения не может состоять в принятии некоего нового исповедания, а именно в осуществлении такой церковной общности. «Поэтому Пр авославная Церковь вовсе не ожидает, чтобы другие христиане присоединились к Православию, как оно существует сегодня, в виде, обусловленном историко-культурной реальностью прошлого и настоящего. Желательно, чтобы все стремились углубить полноту апостольской веры в свонх собственных Церквах, причем именно через полноту церковной жизни. Ни от одной Церкви не требуется, чтобы она лишала себя собственных корней, отрывалась бы от культурного наследия своего на рода или теряда бы свой отличительный характер» (Мнтрополит Никодим, «Православная Церковь Церкви может быть обретено только на основ экуменическом единстве», пОД ред. Паве апостольского Предания, выражаемого неразделенной Древней Мне кажется, что по вопросу о Предании, ковью. Без возвращения к вере Древней не- мы, протестанты, несколько в долгу перед Праразделенной Церкви единство невозможно. вославной Церковью, ибо то, что, например, Православная Церковь в течение сказано митрополитом Никодимом о протечасто бывала принуждена защищать себя и стантском понимании Предання, BO многиХ потому вынуждена была нередко замыкаться отношениях нуждается дополнении. В одв узком конфессионализме. «В настоящее же ном из своих выступлений он говорит следуювремя, которое характеризуется большой крытостью, ириническими (TO отщее о понимании протестантами этого вопроса: мн. — Ред.) устремлениями есть мирны- «Они (протестанты), положив в основу прини ясным понимацип отрицания Предания и свободного толконием особых условий христианского служения вания Священного Писания, приняли отказ от миру во всем мире, недостаточно уже только Предания. Реформация потеряла свОю хранить сокровищницу Православия» пер- («Прековность, превратилась в горделивое умстводание и современность», «Stimme der Ortho- вание по вопросам веры, которое, оторвавшись doxie», 1973, Nº I). OT животворного источника апостольского Все Церкви должны сопоставить свое учение Предания, обрекло себя на постоянную зависис учением древних Соборов и иметь мужество неправить исторические ошибки. Bee мость от мировоззрения отдельных людей, пе- Церкви рестало быть выразителем и авторитетным исдолжны сопоставить свои символические книтолкователем христианского вероучения» (Миги и исповедания веры с учением первых семи трополит Никодим, «О задачах современно- Вселенских Соборов и отделить догматические го богословия», «ЖМП», 1968, Nº 12, с. 66). истины от богословских мнений, то есть они должны в соборном различных высказываниях митрополита единомыслии устранить Никодима находит выражение убеждение русисторически обусловленные неточности и преских православных богословов в том, что Всеувеличения, которые могли быть полезными мирный Совет Церквей достиг теперь такого до определенного пернода, в настоящее же этапа, что может уже не только изучать спорвремя стали препятствиями. Теперь уже просто ные вопросы, существующие между Церкваневозможно с гордым и несгибаемым видоМ ми, но и делать попытки формирования богонаставать на так называем старых стисловского единомыслия - консенсуса. Так, 59

особенно высоко они ставят деятельность комиссии «Вера и церковное устройство» в связн с консенсусами о Крещении, Евхаристии и Священстве. Тем самым сделаны первые решительные шаги на долгом и трудном пути, ведущем к единству христиан. Хотя можно отметить некоторый прогресс в отношении определения Евхаристии, православные приняли бы и восстановление евхаристического единства в рамках Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Предпосылками для этого были бы единство веры и единомыслие в отношении Критика со стороны православных в отношении авторитетных высказываний Всемирного Совета Церквей по общественным вопросам может быть правильно понята нами лишь B том случае, если мы вскроем ее богословские корни. Следует со всей четкостью указать, что для православных евхаристическое общение в большей степени является знаком, чем словом или же делом. Отсюда и вытекает определенсоставляющее протестантскому пО этой причине православные говорят об асимметрии в соотношении обоих направлений экуменичедуховного и направления общественной вовлеченности. Для них совершенно невозможно себе представить разрыв между обоими этими измерениями. Для митрополита Никодима также гарантня истинности богословия состоит в единстве земного и небесного. Православные отмечают, Монреаля (Всемирная Конференция ВСЦ «Вера и церковное устройство») в экуменическом движении имело место смещение Божественного к человеческому, ВИЯ - самим фактом такого смещения, оно не укоренено в более широком контексте отношений в самом стремлении Церквей. Естественно, что они задаются и вопросом о том, какая именно антропология составляет основу этого нового подхода: теоцентрическая Именно это лежит в основе со стороны православных результатов Конференции ВСЦ зация», проходившей с 29 декабря 1972 года по 8 января 1973 года в Бангкоке (Танланд) по теме «Спасение сегодня». Основное обвинение состоит в том, что в «Письме Церквам» этой Конференции ни слова не говорится о главной цели спасения — вечной жизни. «Почти исключительное подчеркивание «горизонтализма» в деле спасения на многих христиан, которым дороги священные традиции древней Церкви, может производить впечатление, что в современном экуменизме нарождается новый соблазн стыдливости : относительно благовествования о Христе Распятом и Воскресшем, в результате чего умалчивается о самой сущности Его Евангелия из ложной боязни показаться несовременным и утратить популярность» (Протоиерей Николай Гундяев, «Для единства и мира по завету Христа», «ЖМП», 1979, Nº 4, с. 53). Сейчас мне хотелось бы очень кратко остановиться на связи между единством Церквей и единством человечества, поскольку у многих сложилось впечатление, будто бы экуменическое движение отказалось от задачи достижения единства Церквей в пользу задачи дости- 60 жения единства человечества, Устремления Церквей, направленные на достижение единства, могут быть правильно поняты лишь в свете Промысла Божия о спасении, распространяющегося на весь мир. Евангельская благая весть обращена не только к христианам, но и ко всему творению. Единство Церквей должно сохранить первоочередность в качестве задачи экуменического движения, однако не как самодовлеющую задачу; усилия в этом направлении служат орудием для достижения еще более величественного единства. Всемирный Совет Церквей призван содействовать сближению всех народов мира. Эта задача представляется частью служения, то есть диаконии, Церкви миру. Таким образом, усилия, которые совершаются в настоящее время для осуществления единства всех народов, не могут оставаться чуждыми и Церкви. IV Вкратце и в основных чертах теперь следу- TITULE ет сказать о миротворческой деятельности соответственно о богословском обоснований этого служения митрополитом Никодимом. Известно, что Русская Православная Церковь с самого создания Христианской Мирной Конференции принимала участие в ее деятельности. приведшее эту Церковь к активной деятельности в ХМК, было не случайным, a вытекало из богословской и экуменической убежденности. Многие деятели Русской Православной Церкви, и в особенности митрополит Никодим, считали христианское движение за мир и деятельность, проводимую в этом отношении всеми Церквами во всех движениях в защиту мира, неотъемлемой частью экуменических усилий Церквей. Митрополит Никодим признавал, что в истории христианских Церквей в определенные периоды, при определенных обстоятельствах Церкви принимали на себя особую ответственность. Какую же задачу Бог может возложить на Церковь в современной существующей в мире ситуации, когда человечеству грозит полное уничтожение? Эта задача может состоять лишь в том, чтобы устранить опасность новой войны. Вместе с профессором И. Громадкой митрополит Никодим с самого начала подчеркивал важность богословской работы Христианской Мирной Конференции. Еще на заседаний ПОДгОТОвИтельной комиссии Второго Всехристианского Мирного Конгресса в Бухаресте в 1963 году он высказывался таким образом: «Если мы к настоящему времени недостаточно четко продумали нашу точку зрения, дали недостаточное богословское истолкование современных событий, МЫ ДОЛЖНЫ сделать всё, чтобы устранить этот недостаток» (Журнал ХМК, октябрь 1963). Нет ни одного его выступления на Христианской Мирной Конференции, в котором не говорилось бы о богословской основе христианской деятельности в защиту мира. Митрополит Никодим всегда держался мнения, ЧТО «Христианская Мирная Конференция весьма серьезное значение уделяет богословскому аспекту своей деятельности. Углубленный анализ христианского учения о мире и его значении в жизни человечества и для блага народов, для всеобщего прогресса является необходимым условием успешного выполнения задач, стоящих перед Христианской Мирной Конференцией» (там же).

В его понимании выявляется библейская основа мира во всем мире как примирение между Богом и человеком. Прежде всего эТО означает восстановление союза с Богом, разрушенного грехопадением человека. Кровью Христовой на Кресте земное вНОВЬ примирено с небесным (Кол. 1, 20). Задача христиан состоит в первую очередь в том, чтобы достигнуть внутреннего мира, мира душевного и сердечного. Но дело при этом заключается не только в том, чтобы дать им возможность наслаждаться этим состояннем. Как посланцы примирения, христиане, с одной стороны, призваны созывать людей для примирения с Богом; с другой стороны, они, согласно учению Нового Завета, должны быть в мире творцами. Между обоими этими видами мирослу- жения христиан нет никакого противоречия, да такого противоречия и не может быть. В поисках богословского основания для миротворческой деятельности митрополит Никодим в первую очередь ссылается на Священное Писание (что особенно четко прослеживалось в его вступительной речи на Пятом Всехристианском Мирном Конгрессе в Праге 1978 года). Учение Священного Писания представляет собой надежную, недвусмысленную и достаточную основу для миротворческой деятельности христиан. Митрополит Никодим постоянно подчеркивал, что для христиан мир внутренний и мир внешний нераздельны, а в последнее время он начал даже разрабатывать свое собственное богословие мира: «Церковь соль миру, Церковь присутствует в мире как закваска» (из выступления на открытии Пятого Всехристианского Мирного Конгресса). Он неоднократно повторял, что перед глазами экклезиологическую точку зрения, когда Церкви приступают к насущным вопросам, стоящим перед челове- Помимо Священного Писания сто ссылается и на отцов Церкви (ср. его выступление «Что СлОвО миротворчестве», серия изучений ХМК, III, с. 77-78). Он также занимался вопросом о том, не усиливает деятельность христиан в защиту мира асимметрию между горизонтальным и вертикальным измерениями христианского свидетельства. что служение христиан миру не должно низводить христианство до уровпосюсторонних («Что означает слово «христианский»», см. названное Издание). Митрополит Никодим выделял довольно широкую область сотрудничества В интересах всеобщего мира. В этой связи у него вновь возникала мысль о христианском единстве. Все народы являются участниками развития мировой истории. «Все народы теперь сблизились в исторических рамках современного мира, это он называл удивительным словом нетаризация» человечества. Богословские корни всего этого обнаруживаются в том, что человечество в совокупности представляет Адама, что все его члены связаны между Воплощением, Крестом и Воскресением последнего Адама. Одна из самых удивительных идей о всеобщей связанности человечества стольская идея о спасении человечества являет единство ответственности и всеобщую 31 солидарность (Митрополит Никодим, «Человеческая общность и солидарность», Журнал ХМК, 1973, июль). В заключение мне хотелось бы еще раз подчеркнуть, что все сказанное мною выше о богословском, церковном и экуменическом значении личности митрополита Никодима носит слишком отрывочный характер и представляет собой лишь первую попытку такого рода оценки. Одно только несомненно — его широкий универсализм является плодом православного богословия. Интерес митрополита Никодима к экуменизму, его вклад в этой области отличаются оригинальностью и указывают путь В будущее. Его видение единства общественной вовлеченпости и духовности веры является для многих, усматривавших противоречие между обоими измерениями христианского духовного бытия и христианского служения, разрешением этой мнимой противоположности. Таким образом, заканчивая доклад, мне хотелось бы еще отметить, что сделанное митрополитом Никодимом для дела мира и единства христиан оказалось бы невозможным без его глубокой укорененности в жизни своей Церкви. Я убежден, что к нему самому применимо сказанное им о Папе Иоанне XXIII в его книге «Иоанн XXIII - «неудобный оптимист»», изд. Бенцигер, 1978 (на нем. яз.). — Личность митрополита Никодима характеризовалась дельным динамизмом, превнутренней свободой, открытостью современности и человеческим реализмом. Епископ д-р Кароли ТОТ ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА В период с 26 февраля по 21 апреля 1980 года в Филиале ОВЦС в Ленинграде состоялись четвертое, пятое и шестое подготовительные совещания к Всемирной Конференции комиссии Всемирного Церквей «Всемиссия и евангелизация» приидет Царствие Твое», имеющей быть в Мельбурне, Австралия, в мае с. г. В совещаучаствовали ОВЦС митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний, глава делегации Русской Православной Церкви на предстоящей Всемирной Конференции, члены и консультанты делегации и сотрудники Филиала. Результаты подготовительной работы были обсуждены на заседании Комиссии ного Синода по вопросам христианского единства 22 апреля в Москве. В этом обсуждении принимали участие члены делегации на Всемирную Конференцию. С 29 апреля по 6 мая 1980 года в Женеве (Швейцария) состоялась встреча членов Моло- • группы ВСЦ и секретарей региональных молодежных христианских орга- Собравшиеся заслушали доклады молодежной экуменической различных регионах мира и обсудили планы будущей совместной работы. В заседаниях участвовал лай Тетерятников, преподаватель Ленинградской духовной семинарии. 61

Будем молиться друг за друга акими словами озаглавлена одна из статей в католическом венгерском еженедельнике «Уй ембер». посвященная визиту в Советский Союз в октябре прошлого года делегации Римско-Католической Церкви Венгрин, которую возглавлял Примас Римско-Католической Церкви в Венгрин, Архиепископ Эстергомский Ласло, кардинал Лекаи (информацию о визите см. «ЖМП», 1979, Nº 12, c. 3-4). Нам приятно ответить на этот братский призыв к взаимной молитве, дав этой статье такое же название. Один из наших гостей, делясь своими впечатленями о путешествии по Советскому Союзу, писал: «Почти десять тысяч километров пути, посещение шести крупных городов и двух мест паломничества, множества церквей и соборов, знакомство с преподавателями и учащимися академий и семинарий, участие в обрядах вместе с многотысячными массами верующих, встремяти?!» Эти строки написаны несколько месяцев тому назад, и теперь мы уверенно можем сказать, что в памяти нашей, в истории наших Церквей будет навсегда запечатлен шаг доброй воли по пути к христианскому единству, который, по словам кардинала Ласло Лекаи, «может стать одним из крепких звеньев в существующих отношениях между Советским Союзом и Венгерской Народной Республикой». Наши духовные связи имеют славную историю, начиная с Киевской Руси. У русских князей Бориса и Глеба († XI в.), мученически пострадавших и первыми причисленных к сонму святых Русской Церкви, в звании бояр преданно служили три единокровных брата: Ефрем, Георгий и Моисей. Все они по происхождению были венгры из Угорской земли. С князьями братья рука об руку сражались при реке Альте. Тогда были убиты князь Борис и один из оратьев — і еоргии, а другой брат - Моисей был взят в плен. И только один из них — Ефрем избежал трагической гибели или пленения. Он прибыл на место вражды и битвы, плача и рыдая искал он своих только голову Георгия, которую и хранил до своей кончины. Оставив свое боярское звание, Ефрем прибыл в Торжок, где и остался. В красивом и укромном месте он построил храм на берегу реки Тверцы в честь своих русских князей святых страстотерпцев Бориса и Глеба. Собрав много иноков, в 1038 году Ефрем основал Борисоглебский Новоторжский монастырь и был его первым настоятелем. В посте, вах и трудах он доблестно потрудился на этом поприще, благоугодил Богу и был причислен к лику святых. Память преподобного Ефрема Новоторжского (t 1053) совершается 28 января. Другой брат преподобного Ефрема — Моисей Угрин, оставшийся в живых ИЗ СВИТЫ КнязЯ Бориса, скрылся в Киеве у Предиславы, сестры Бориса. В 1018 году, при взятии Киева польским королем Болеславом, он был взят в плен и вместе с другими отправлен в Польшу. Житие о нем так говорит: «Сей добрый вонн Христов, в страдании и в своем богоугодном подвиге провел 16 лет: невинно был мучим пять лет 62 в оковах у взявшего его в плен, показывая, как Иов, благодарственное к Богу терпение; шестой год мужественно пострадал более, чем Иосиф, за целомудрие», у богатой польки — вдовы, которая выкупила его из плена и захотела сделать его своим мужем, но Моисей Угрин, осуществляя давнишнюю мечту, от афонского неромонаха принял иночество. За это он претерпел мученические раны и снискал венец исповедания. Оправившись от ран, Монсей: пришел в Киево-Печерский монастырь. Здесь он подвизался 10 лет, скончался около 1043 года и был погребен в Ближних пещерах. «Прикосновением к святым мощам преподобного Монсея и усердной молитвой к нему печерские иноки исцелялись от плотских искушений» (Настольная священнослужителя, М., 1979, с. 633). Память преподобного Монсея Угрина совершается 26 июля. В XII веке Венгрия пережила все ужасы монголо-татарского нашествия, и только героическое сопротивление народов Руси, оттянувшее на себя ударные силы татар, спасло Венгрию от длительного и мучительного порабо- Мы сделали небольшой экскурс в далекое прошлое с тем, чтобы вспомнить об истоках наших глубоких братских отношений, которые в XX веке продолжают всесторонне развиваться между нашими Церквами и народами. По прибытии в Москву 6 октября 1979 года гости прежде всего нанесли визит Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену. Кардинал Ласло Лекаи так рассказывает об этом приеме: «В ходе беседы мы вновь вернулись к тому периоду истории нашей Церкви, когда между великим княжеством Киевским и Венгерской Церковью времен короля Стефана сложились весьма оживленные древние исторические проявились только во время наших бесед, но также и в дальнейшем ходе всего нашего визита». В тот же день гости московскИЙ храм Воскресения Христова в Сокольниках молились у чтимой Иверской Матери. Высокий гость и сопровождавшие его лица присутствовали в Богоявленском патриаршем соборе за всенощным бденнем, совершал Святейший Патриарх Пимен. Патриарший собор, «до отказа заполненный людьми, буквально весь снял от блеска золота и под его сводами звучали церковные песнопения. В соборе Патриарх Пимен всенародно представил нас верующим», — так высказывает свон впечатления об этом богослужении кардинал Лас- Святейший Патриарх Пимен обратился к кардиналу Ласло Лекан с приветственным словом (оно опубликовано в «ЖМП», 1980, Nº 1, с. 51) и преподнес кардиналу икону Спасителя. Кардинал Ласло Лекаи в ответном слове, частности, сказал: «Для нас большая честь радость быть принятыми Вашим Святейшестпо-гречески обозначает «пастярь», а там, где пастырь, там собирается его паства, - это первая наша радость. Второй нашей радостью является общение с русскими православными верующими; нас тронули ваши церковные песнопения, нам приятно видеть ваше благочестие, видеть глубокую веру в глазах верующих людей.

Венгерская церковная делегация у святынь Свято-Духовского монастыря в Вильнюсе Мы прибыли из небольшой европейской страбдения гости поочередно посетили Троицкий и ны Венгрии. Наш народ уже 900 лет назад Успенский соборы и академический Покровский имел добрые отношения с Киевской Русью. храм. В Московской духовной академии гости Наш первый король святой Стефан (по-венг. - встретились с ректором архиепископом: Дмит- Иштван I, правил в 997—1038, осуществил хрировским Владимиром, с профессорско-преподастианизацию Венгрии. - Авт.) имел дружествательским составом и учащимися духовных венные отношения с Киевским князем Ярослашкол. «Эта встреча, — вспоминал впоследствии вом Мудрым (ок. 978—1054), и оба они ценили кардинал, — также надолго останется у нас в эти связи. Отношения между Россией и Венгпамяти, ведь мы смогли убедиться в дружерией развивались на религиозной почве. ском, любезном и братском отношении к нам со Вот почему мы можем говорить о третьей стороны преподавателей богословия и ввереннашей радости, радости восстановления наших ных их заботам студентов. Повсюду в акадерелигиозных отношений. Великая Русская Прамин царила братская атмосфера. В отлично освославная Церковь в СССР и наша католиченащенных помещениях для занятий ничто деская Церковь в Венгерской Народной Респубмонстративно не выставляется напоказ: всюду лике сегодня встречаются вместе. Мы молимся современно и в то же время по-монашески о том, чтобы благодаря этим контактам наши верующие стали ближе друг к другу, чтобы веследующего дня в лавреком рующие наших стран были верными своему Смоленской Божней Матери гости совершили отечеству. мессу, затем они присутствовали на молебне Я глубоко благодарен Вашему Святейшеству Преподобному Сергию на лаврской площади и за эту прекрасную икону. Я читал о том, что приглашены в патриаршии покон истинные иконописцы перед началом своей рапраздничный обед к Святейшему Патриарху боты молились и постились. И мы, принимая Пимену. На обеде присутствовали Преосвященэту икону, символически воспринимаем благоные архипастыри, церковные делегации из разчестие вашего народа, как братский дар народу личных стран, представители московского духо- Венгрин». венства и духовных школ. Во В воскресенье 7 октября венгерские гости Святейший Патриарх Пимен сердечно приветслужили мессу в московском католическом храствовал кардинала Ласло Лекаи. Высокопреоссвятого Людовика, несколько позже вященный кардинал выступил с теплой ответмолились за Божественной литургией в Успенной речью. ском храме Новодевичьего монастыря, которую возглавлял митрополит Крутицкий и Коломен- 9 октября, в день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова, гости прибыли в Леский Ювеналий. По окончании литургии митрополит Ювеналий и кардинал Ласло Лекаи обнинград, где были окружены вниманием и забоменялись приветственными речами. Кардинал той митрополита Ленинградского и Новгородского Антония. В этот день Ленинградские ду- Лекан выразил свое восхищение чином православной литургии, подчеркнув, что основной моховные школы торжественно отмечали праздмент литургии — таинство Евхаристии и чтение ник, и вполне естественно было присутствие делегации за Божественной литургией в академи- Евангелия - идентичен для обеих Церквей. По ческом храме во имя св. Иоанна Богослова. словам кардинала, есть надежда на еще большее сближение благодаря стремлению к сотруд- После литургии митрополит Антоний и кардинал Ласло Лекаи обменялись речами. ничеству и расширяющимся экуменическим связям. 10 октября гости совершили мессу в ленин- Во второй половине дня делегация направиградском католическом храме в честь Лурдской лась в Троице-Сергиеву Лавру для участия в Божней Матери. В честь кардинала Ласло Леторжественном праздновании дня Преподобнокаи и сопровождающих его лиц митрополит го Сергия Радонежского. Во время всенощного Ленинградский и Новгородский Антоний в сво- 63

ей резиденции устроил прием, который прошел в братской сердечной атмосфере. Затем делегация отбыла в Вильнюс, где ее встречали епископ Виленский и Литовский Викторин; апостолический администратор епископ Лиудас Павилонис (Каунас); апостолический администратор епископ Рамуальдос Крикшунас (Паневежис); капитулярный викарий Альгирдас Гутаускас, управляющий Вильнюсской епархией; Кайшедарский каноник Андриконис; ректор Каунасской духовной семинарии монсиньор Виктор Будкус; прелат Мажонавичус; священник Урбонас Бенас (переводчик венгерского языка); игумен Антоний (Черемисов), настоятель православного храма в Kavace В день прибытия гости посетили православный Свято-Духовский монастырь. В честь кардинала Ласло Лекаи и сопровождающих его членов делегации епископ Викторин устроил прием, на котором присутствовали представители религиозных кругов Литовской ССР. В Каунасе члены делегации сначала посетили православный храм, настоятелем которого является игумен Антоний, а затем в католическом кафедральном соборе города совершили мессу. 13 октября утром глава делегации кардинал Ласло Лекаи дал интервью для корреспондентов ТАСС, АПН и газеты «Родной край», в котором он высказал свои впечатления о поездке: «Делегация, — сказал он, — прибыла в Советский Союз по приглашению Патриарха Пимена и имела прекрасные и незабываемые встречи с православными братьями в Москве, Загорске и Ленинграде, где мы имели возможность восторгаться красотой православного богослужения. Нас обогатило общение с православными братьями. Таинства и Евхаристия охватывают всю жизнь верующих, мы об этом прежде слышали и читали, однако не представляли, что верующие люди по многу часов выстаивают на службах. Это большая жертвенность с их сто- Вторая часть нашей поездки - это посещение Литвы. Здесь интересно будет вспомнить об отношениях между Венгрией и Литвой. Иоани Павел II писал венгерскому епископату о том, что польский народ получил в дар от венгерского народа в лице Ядвиги достное впечатление, которым они и делились со своими соотечественниками по приезде В Венгрию. Искренним волнением проникнуты слова кардинала: «Повсюду мы видели у встречавших нас людей открытые сердца и братскую любовь». По окончании мессы состоялась радушная встреча со студентами Каунасской духовной семинарии. Епископ Лиудас Павилонис в здании курии предложил гостям обед, на котором присутствовало около ста приглашенных. 1377-1392, король польский с 1386 года. — Ред.) просил Ядвигу стать его женой и обещал, что станет христианином и поведет свой народ ко Христу. И несмотря на то, что у Ядвиги был жених, она пожертвовала своими личными чувствами, выйдя замуж за Ягайло. Она основала епархии, построила храмы; всем ИЗвестно ее милосердие к больным и бедным. Итак, цветок нашего народа расцвел здесь. Польский король (с 1576) Стефан Баторий в Венгерская церковная делегация у вечного огня славы Неизвестному солдату в Киеве 64

свою очередь основал университет, много делал для литовского народа. И нам приятно идти путями великих венгров. За время путешествня мы видели множество священников в окружении своих прихожан. Это производит отрадное впечатление, духовно обогащающее нас». Торжественная месса была также совершена в кафедральном соборе Вильнюса, после которой в честь гостей был устроен прием в курин Вильнюсской архиепархии. Делегация посетила католические храмы: святой Терезы Великой, Святителя Николая, святой Анны и католический собор святых апостолов Петра и Павла, где гостей приветствовал настоятель священник Антоний Дилис. Члены делегации не скрывали своего восхищения. Кардинал Ласло Лекан так говорит об этом: «Никогда не изгладится из памяти заключительный аккорд нашей встречи во время совершения мессы в Вильнюсском соборе, когда в святой часовне милосердной Анны - на этом священном для всей Литвы месте — мы с балкона давали благословение необъятной толпе верующих, и в душах многотысячной массы людей вспыхивал огонь радости и благоговения. Захватывающим, проникающим до самых глубин сердца, явилось прощание, когда наши литовские сестры преподнесли нам огромные гирлянды живых цветов. Надолго останутся у нас и у них в памяти эти незаоываемые дних Покинув Литву, делегация направилась в Киев. Здесь гости посетили Владимирский кафедральный собор, Покровский и Флоровский женские монастыри, мемориальное кладбище Бабий Яр. Архиепископ Уманский Макарий, викарий Киевской епархии, устроил в честь высокого гостя прием. А на следующий день гости отбыли в Житомир и ознакомились с его религиозной жизнью. Они посетили православный кафедральный собор и в сопровождении епископа Житомирского и Овручского Иоанна прибыли в храм католической общины города. Здесь была совершена торжественная месса, перед началом которой кардинал обратился с приветственным словом. «Дорогие братья и сестры, - сказал он, - эта встреча наполнила нас великой радостью, и эту радость мы лучше всего можем выразить, как радость тех, которые молятся вместе, во время святой мессы... Мы здесь находимся под покровом братского гостепрнимства православных братьев. Мы познакомились с их богослужениями и таинствами и, благодаря помощи наших спутников, мы от границ Литвы чувствуем тепло ваших сердец. Мы чувствуем себя здесь, как на родине». Встреча в Житомире была радушной и сердечной. Из католической церкви делегация направилась к памятнику героям-освободителям города, у подножия которого были возложены Житомирский и Овручский Иоанн устроил в честь кардинала Ласло Лекаи Визит заканчивался. 16 октября венгерская церковная делегация возвратилась в Москву. Днем Святейший Патриарх Пимен в честь Примаса Римско-Католической : Церкви Венгрии кардинала Ласло Лекан и членов венгерской церковной делегации устроил большой прием. На понеме присутствовали митрополит Крутицкий н Коломенский Ювеналий, Отдела внешних церковных сношений; митрополит Минский н Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы; архиепископ Волоколамский Питирим, Обращаясь здесь. веру. Церкви являли собой Патриархата: возвращаемся Но когда МЫ уважение и сами собирали МЫ внутреннее но рано или месте сможем слова Святейшего 65

нии и развитии этих взаимоотношений мы контактов и братских связей между христианапрежде всего видим всесовершенную и олагук ми социалистических стран, а также и укреполю Божню, которая велит пастырям Церкв ленню тех уз братства и сотрудничества, кото- Христовой собрать воедино чад Божних (Ин. рые существуют между народами двух наших 11, 52)... стран». Я хочу выразить надежду, сказал в заключе- Мы ние Его Святейшество, что этот братский визит верим и надеемся, что наши взаимные молитвы будут способствовать успешному осу- Вашего Высокопреосвященства будет способетществлению этих высоких устремлений наших вовать не только развитию и созиданию отно- Церквей на благо достижения христианского шений взаимопонимания и сотрудничества между двумя великими Церквами Востока и Запаединства и всеобщего мира на земле. да — Русской Православной и Римско-Католи- Протонерей Владимир РОЖКОВ, ческой, - но будет способствовать развитию доцент Московской духовной академин Молодежная конференция Юга Африки С 28 февраля по 7 марта 1980 года в г. Гали пастор К. Ц. Мвенда, генеральный секретарь бороне, в столице Ботсваны, проходила моло- Совета, и его заместитель пастор Ф. И. Макамбдежная конференция Юга Африки, организове, в Центр • христианской информации, где ванная Молодежным отделом Всемирного Сосостоялась встреча с исполнительным директовета Церквей. Ее тема: «Роль молодых хриром Г. Чифвамбве. В Лусаке гости посетили стиан в борьбе за освобождение и построение духовную семинарию, училище для девушек, университет и бюро по устройству беженцев работе конференции Игумен Сергий посетил посольство СССР в 64 представителя из 10 африканских Лусаке и был принят Чрезвычайным и Полно- От Русской Православной Церкви в качестве мочным Послом СССР в Замбии В. Г. Солодовгостя на конференции был игумен Сергий (ФоникоВым. мин), который выступил с докладом о Русской 9 марта игумен Сергий присутствовал за бо- Православной Церкви. гослуженнем в местной реформатской церкви и Во время пребывания в Ботсване игумен Серпроизнес там проповедь. гий был принят Чрезвычайным и Полномочным В тот же день он присутствовал за богослу- Послом СССР в Ботсване Н. М. Петровым, жением в православном храме Александрийа также присутствовал 6 марта на приеме, коского Патриархата. торый устроил посол СССР в честь десятилетия установления дипломатических отношений На пасхальном богослужении в храме между СССР и Ботсваной. Во время пребывания в Ботсване игумен Серсвятого Людовика в Москве гий имел встречи с епископом Габоронским и Ботсванским Урбаном Мурпху (Римско-Като- По приглашению настоятеля московского калическая Церковь), епископом В. Макхуду толического храма святого Людовнка священ- (Англиканская Церковь Ботсваны), архиеписконика Станислава Мажейки 5 апреля 1980 года пом Матсваселе (Духовная Церковь Святого на пасхальном богослужении присутствовали Духа Ботсваны), а также с ответственными епископ Зарайский Иов, заместитель председасотрудниками Христианского Совета Ботсваны теля Отдела внешних церковных сношений, и другими религиозными деятелями страны. протонерей Георгий Гончаров, референт ОВЦС. В Ботсвану игумен Сергий вместе с другими Перед богослужением епископ Иов и священгостями Конференции следовал через Лусаку, ник Станислав Мажейка обменялись приветстолицу Замбии. ствиями. После богослужения епископ Иов теп- В Замбии были нанесены визиты: в Христило поздравил присутствовавших с праздником анский Совет Замбии, где гостей приветствова- Святой Пасхи. ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА 8 февраля 1980 года в Филиале Отдела внешних церковных сношений при Ленинград- 25—26 февраля 1980 года в «Онс Центрум», Дриберген, близ Утрехта, Нидерланды, состояской митрополии состоялось подготовительное Исполнительного совещание к очередному, пятому собеседова- «Экуменического Центра информации нию с Евангелическо-Лютеранской Церковью Европе». Участники заседания рассмотрели Финляндии, которое должно состояться 4— финансовое положение Центра и утвердили 11 июня 1980 года в Турку, Финляндия. Ero состав руководящего органа Центра, избрантемой будет: «Вера и любовь в отношении спаный на предыдущей в 1979 году в Шиофоке сения». В совещании приняли участие предсе- (Венгерская Народная Республика) Ассамблее. датель Филиала ОВЦС митрополит Ленинград- Президентом Исполкома был утвержден Золский и Новгородский Антоний (глава делега- Арамьош (ВНР), вице-президентом ции Русской Православной Церкви на пред- Коувенховен (Нидерланды), стоящее собеседование), члены делегации: рем - Герхард Йоханн (ГДР), архиепископ. Вологодский и Великоустюжский Герард Брубахер (Люксембург). На Михаил; профессор протоиерей Николай Гуннии Исполкома было решено дяев; доцент протоиерей Владимир Мустаредную ежегодную Ассамблею в 1980 году с фин; доцент протоиерей Стефан Дымша; ap- 24 по 26 ноября в Тютцинге, под Мюнхеном, химандрит Августин (Никитин); иеромонах ФРГ, а 23 ноября 1980 года там же провести Феофан (Галинский); сотрудники Филиала и заседание Исполкома. В работе представители преподавательской корпорапринимал участие его член архиепископ Волоции Ленинградских духовных академии и секоламский Питирим, председатель Издательминарии. ского отдела Московского Патриархата.

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ)

Праведный Иоанн Русский, исповедник (К 250-летию со времени преставления) 9 нюня 1980 года (27 мая старого вонны при отступлении попали в стиля) исполняется 250 лет со времеплен?. Святой Иоанн, по попущению ни преставления святого праведного Божию, оказался в плену у татар и Иоанна Русского, исповедника и чубыл продан ими в рабство на невольдотворца († 1730) ' ничьем рынке «иппарху» (ілларху - Святой Иоанн родился на Украине в начальник конницы) турку Аге [4; 5, конце XVII века, по некоторым данс. 11]. (По другим данным, святой ным около 1690 года [4; 5, с. 9; 11, Иоанн был взят в плен непосредственс. 16]. Его родители, простые и благоно самим Агой [-, с. 40].) честивые люди, воспитали сына в Пра- Ага возвратился вместе со своим вославной вере, любви к Богу и к пленником в местечко Прокопион (по- Церкви Христовой, в духе верности и турецки Уркюп), расположенное в попреданности Отечеству. лустах километрах к западу от Кеса- Отрок Иоани рос в нелегкое время, рии Каппадокийской (Малая Азия). когда Россия напрягала силы в оорьое Жизнь пленников, оказавшихся в против посягательств внешних врагов. рабстве, нетрудно представить. «Тя- Указом 1705 года были введены режелая работа и полуголодное сущесткрутские наборы - на пожизненную вование, несносное обращение и обивоенную службу стали набирать креды стали уделом раба Иоанна» [10, стьян в возрасте от 20 до 30 лет [17, с. 31]. с. 21—22]. Примерно через пять лет Страдания, которые он переносил, после выхода указа был призван в арлишившись Родины, усугублялись намию и Иоанн. Честно и исправно простойчивыми попытками Аги обратить ходил юноша армейскую службу, о коего в ислам: «Пленных воинов-хриторой сообщается в его житии. Он был стиан турки старались обратить в рядовым воином, и поныне в память свою религию, в мусульманство, ибо об этом на престоле в храме святого верили, что за это получат прощение Иоанна Русского на о. Эвбея лежит всех грехов и наследуют рай» 19, широкий солдатский ремень... с. 66]. В ноябре 1710 года Турция объяви- Некоторые пленники не выдерживала войну России. Весной 1711 года нали испытаний, переходили в ислам. Но чались военные действия [18, с. 351]. святой Иоанн всецело предал себя во- Летом 1711 года сорокатысячная арле Божией и терпеливо сносил издевамия под предводительством Петра I тельства и побои. выступила в Прутский поход. «Святой Встретив упорное сопротивление, Ага Иоанн, которому было около 21 года, пытался склонить его к перемене веры принимал участие в этой войне» 15, уговорами и посулами. Но ни обеща- c. 10J. ния сиюминутных благ, ни обещания Прутский поход имел целью оказать потусторонних чувственных наслаждепомощь Молдавии и Валахии, правоний в магометанском раю не прельславное население которых томилось стили стойкого исповедника: «Овча, под тяжелым игом Оттоманской импееже на заклание ведомое, был еси, рии. Господари и бояре Молдавии и блаженне Иоанне, егда претерпел еси Валахии обещали России поддержку, заушения и страдания, обаче веру соно изменили своим союзническим обяблюл еси непреобориму.» [7, с. 74]. зательствам, вследствие чего русская В ответ на угрозу подвергнуть его армия лишилась снабжения продосмертельной пытке святой Иоанн, не вольствием и была окружена у г. Ясколеблясь, ответил: «Если оставишь сы [20, с. 195]. В безводной степи, изменя в моей вере, я усердно буду тенуренные жаждой, голодом, длительбе служить. Если же будешь принужным переходом и тяжелым сражением дать к вероотступничеству, я отдам 9 июля 1711 года [15, с. 15], многие тебе голову мою, но не веру мою. Хри- 67

стианином я родился, христианином и умру» [5, с. 16]. 3100 Прямодушие и твердая вера, сосдиненные со смирением и бесстрашием, поразили Агу. С тех пор он не принуждал пленника к отречению от христианства. Святой Иоанн был оставлен в конюшне для ухода за лошадьми и мулами. Праведник не уклонялся от тяжелого труда, ухаживал за выючными животными, добросовестно и усердно исполнял свон обязанности; угол конюшни, где он жил, превратился в жилище отшельника. Конюшня представляла собой • большое темное помещение без окон, подобное пещере 3. Святой Иоанн был преисполнен радости, что живет в подобии Вифлеемской пещеры, где родился Спаситель. После тяжких дневных трудов святой Иоанн совершал молитвенное правило и засыпал на соломе в своем углу, укрывшись рваной дерюгой. Обложка книги монаха Иоанна Враноса «Праведный Иоанн Русский. Иллюстрированное жизнеописание». Халкис, 1974 Ничего не имея, кроме лохмотьев вместо одежды и подстилки в конюшне, Иоанн для многих бедняков был пещерной церкви святого Георгия Поблагодетелем. Он делился своей скудбедоносца, которая находилась близ ной пищей, больным и слабым помо- Прокопиона, примерно в двадцати мигал в работе. Видя его «чрезмерное нутах ходьбы [1, с. 41; 4; 5, с. 20]. усердие», над ним вначале издевались Святой Иоанн обыкновенно приходругие пленники-рабы, но подвижник дил к церкви ночью или рано утром. проявлял неизменное благодушие, ни- Он молился на паперти и возвращался когда не сердился на них, напротив, в конюшню до пробуждення своего при случае помогал им в работе и утехозяина, и сразу же приступал к рабошал в беде. те. Каждую неделю святой Иоанн ста- Мягкость его характера, христианрался приобщиться Святых Таин Хриское смирение и сердечная доброта постовых, приготовляясь к Причастию ражали всех и вызывали невольную сухоядением, часто постясь. Всем своблагосклонность хозяина. им существом он постиг, что без бла- Ага, выезжая по своим делам, брал годати, даруемой в таинстве Евхарис собой верного конюха и оказывал стии, невозможно преодолеть препятему видимое расположение. Другие ствия на пути духовного восхождения пленники и слуги, подражая : Иоанну, и достигнуть Вечной Жизни (Ин. 6, стали работать более усердно. 53—54). «Как некогда Бог, ради праведного По прошествии некоторого времени Иакова, обогатил Лавана (Быт. 30, Ага отправился на паломничество 27—30), так ради праведного Иоанна (хадж) в священный город мусуль- Бог благословил достояние иппарха ман — Мекку. Аги, который разбогател и стал одним Однажды, когда жена иппарха •СОиз самых почтенных жителей Прокобрала домочадцев и родственников на пиона» [5, с. 20]. Иппарх чувствовал, традиционный обед, чтобы помолиться что обязан своим благосостоянием о благополучном возвращении мужа, преданному слуге Иоанну, и не раз «киоле Юван» («раб Иван») прислуговорил об этом жителям Прокопиона. живал во время трапезы. Когда он по- Отношение к праведному Иоанну со давал плов — любимое блюдо иппарха стороны турок постепенно смягчалось. Аги, — хозяйка сказала: «Как бы до- Через некоторое время он уже мог волен был муж мой блюдом этим, беспрепятственно отлучаться из дома если б вкушал теперь с нами» [1, хозяина и уединяться для молитвы в с. 41]. Праведный Иоанн, по просто- 68

сердечию своему и безраздельной вере часто открывает праведникам, подвиж- ВО всемогущество Божие, попросил ник пожелал в последний раз причаблюдо с пловом, обещая тотчас достаститься и принять напутствие священвить его господину Аге. Гости смеяника в Жизнь Вечную. Православный лись, считая это за шутку, а слуга, священник, которого призвал праведвыйдя с горячим кушаньем, молил коный Иоанн, не решился открыто нести ленопреклонно Творящаго волю боя- Святые Дары, опасаясь насмешек тущихся Его (Пс. 144, 14), чтобы Госрок над святыней. Он принес Святые подь исполнил его малую просьбу, по- Дары сокрытыми в середине разрезандобно тому, как мгновенно послал с ного яблока и передал его больному. ангелом Своим пищу пророку Дании- Причастившись Святых Таин Хрилу из Палестины в Вавилон (Дан. 14, стовых и возблагодарив Господа, свя- 33—39). той Иоанн мирно отошел в Небесные ...Велико было удивление семьи ипселения 27 мая 1730 года. парха, когда возвратившийся из Мек- «Так преставился святой Иоанн Руски Ага рассказал о необычном слуский - новый Иов, который провел чае, происшедшем с ним во время пресвою жизнь на гноище, второй Лазарь, бывания в священном городе мусулькоторый был оскорбляем рабами и коман. Как-то раз, возвратившись из меторого лизали псы хозяина его» [4]. чети после вечернего намаза, он от- Скорбя о кончине преданнейшего крыл запертую дверь своей комнаты слуги, Ага позвал того же священника, и был несказанно изумлен, увидев на который исповедовал праведного столе дымящееся блюдо с пловом. По Иоанна перед его кончиной, и передал фамильной монограмме на блюде Ага ему тело блаженнопочившего для поопознал собственную утварь, но не мог добающего христианину погребения. понять, каким образом блюдо это ока- «В знак уважения своего к почившему залось в Мекке. Недоумение иппарха иппарх пожертвовал для мощей его легко разрешилось, когда он узнал от дорогой ковер» [1, с. 42]. СВОИХ домочадцев о чуде, совершен- На погребение святого Иоанна соном верным слугой Иваном. брались почти все христиане, жившие Событие это стало известно в Про- В Прокопионе. «Каждому из них копионе и окрестностях, и многие по- Иоанн сделал какое-нибудь доброе деняли, что Иоанн — человек праведный ло, и все любили его за истинно христии избранный Богом. «Кадилу, елею и анский характер, в котором отобразимиру благоуханному молитвы твоя полась любовь Христова ко всем людям» добны, Иоанне, восходят бо ко пре- 110, с. 33]. столу Вседержителя Бога и милость Тело святого Иоанна под пение Его преклоняют к нам» [7, с. 78]. псалмов и других духовных песнопе- Ага и жена его просили праведного ний было благоговейно предано земле Иоанна перейти из конюшни на жина местном христианском кладбище. тельство в дом, но он не захотел По прошествии трех с половиной оставлять свое убогое жилище и облет, в ноябре 1733 года, святой Иоанн легчить себе тернистый путь жизни4 явился в сонном видении своему свя- Праведник продолжал свое многощеннику-духовнику и возвестил, что трудное подвижничество, не гнушаясь, тело его по милости Божией пребывакак и прежде, никакой черной рабоет нетленным и воля Господа — чтобы той. Прилагая труды к трудам, он еще оно было перенесено в церковь, где более усилил свои молитвенные подвичерез него будет подаваться Божие ги, смиренномудрствуя и плоть пораблагословение и помощь. бощая духу. Священник не успел еще исполнить Внешне однообразная и незавидная, это повеление, как необычный свет, жизнь его была богата внутренними воссиявший над могилой святого Иоандуховными переживаниями, ее украна, привлек к месту его упокоения шали плоды высоких и редких добромножество народа. Взяв тогда же из детелей. земли тело святого, христиане Проко- По прошествии нескольких лет, копиона положили новообретенные моторые блаженный Иоанн провел в пощи в храме святого великомученика сте, молитве и самоуничижении, он Георгия Победоносца - излюбленном сильно занемог. Предчувствуя близместе молитвенного уединения святого кую кончину, время которой Господь Иоанна. 69

Новый угодник Божий был в скором торое время мощи святого Иоанна повремени прославлен исцелениями и коились в кладбищенской церкви Халдругими знамениями милости Бокиса, откуда были вскоре перенесены жией ". в основанное христианами-переселен- Когда в 1832 году отряд Османа-пацами селение Новый Прокопион (на ши, посланный султаном Махмудом ІІ острове Эвбея) в церковь святых равпротив регента Египта Ибрагиманоапостольных Константина и Елены. паши, проходил через Прокопион, В 1930 году в Новом Прокопионе храм святого Георгия подвергся разоначалось сооружение большого храма рению. В поисках сокровищ была во имя святого Иоанна Русского, завервскрыта гробница святого Иоанна Русшенное в 1951 году. Тогда же мощи ского. Не найдя в ней ничего, кроме святого Иоанна при большом стечении мощей, грабители в ожесточении допаломников перенесли в новоосвященстали их и бросили в костер. ный храм. К ним и поныне стекаются На другой же день тело святого тысячи паломников со всей Греции и Иоанна, оставшееся невредимым, было из других стран, особенно 9 июня — в благоговейно возвращено местными день памяти святого Иоанна Русского. христианами в гробницу. Вблизи храма построена уютная го- В 1845 году мощи святого Иоанна стиница для паломников. «Многие из Русского перенесли в церковь во имя них, получившие помощь и заступлесвятителя Василия Великого, соору- ние по молитвам святого Иоанна Русженную христианами Прокопиона [4], ского, оставляют записи об этих слава в 1898 году - в новопостроенный ных событиях в специальной книге» храм б во имя святого Иоанна Русско- [9, с. 68], которая хранится при храго, освященный по благословению ме [4]. Патриарха Константинопольского Кон- В настоящее время прославлению стантина V митрополитом Кесарийсвятого Иоанна Русского, Исповедниским Иоанном. ка, в Греции способствует общество Около двухсот лет многоцелебные «Праведный Иоанн Русский» (с центмощи святого Иоанна находились в ром в Халкисе). Общество это содер- Прокопионе, где память о праведнике жит на добровольные пожертвования бережно сохраняли не только тамошбогадельню ДЛЯ престарелых, сиротние христиане, но и турки - потомки ский приют, школу, столовую для сииппарха Аги. Благочестивые паломнирот, гостиницу и детские лагеря. Обки без особых препятствий стекались в щество знакомит верующих с житием Прокопион. «Нового святого чтили не и подвигами святого Иоанна, ПОСВЯтолько православные христиане, но щая этому свои издания (см. [5], и армяне, и протестанты, и даже тур- [и]). ки» [9, с. 68). Русский по крови, взращенный на В 1924 году христиане Прокопиона Русской земле, подвигом добрым подпереселились из Турции на греческий визавшийся в Турции и усыновленный остров Эвбею. Они взяли с собой санародом Греции, святой Иоанн примое драгоценное, что могли взять - надлежит всему Православию и, прежмощи святого Иоанна Русского, и отде всего, двум братским Церквам - плыли от берегов Малой Азии на ко- Элладской и Русской. «О Отечестве рабле «Василий Дестунис». У острова твоем Российстем ходатайствуеши не- Родос корабль неожиданно остановилпрестанно, и Элладе мощи твоя чудося, развернулся в противоположную действуют» [7, с. 79], — поется в служсторону и оставался неподвижным до бе святому. тех пор, пока мощи святого Иоанна по По молитвам «раба Иоанна», как распоряжению капитана корабля не его до сих пор почтительно называют были перенесены из трюма в молентурки, множество страждущих продолную — особую каюту с иконами, где жает получать духовную помощь и испостоянно горела лампада [4; 5, целения. Поистине, праведная жизнь c. 40]. святого Иоанна Русского — раба Бо- В Халкисе мощи святого Иоанна жия - достойна удивления и подража- Русского встречало множество веруюния. «Разумная и твердая стойкость щего народа во главе с митрополитом в вере и Богоугодная жизнь святого Григорием, а также мэр города и Исповедника показывают, YTO ни представители администрации. Неко- внешние обстоятельства, ни трудности 70

жизни не могут мешать истинному христианину жить по заповедям Спасителя нашего Господа Иисуса Христа» [6, с. 3-4]. И ныне, радостно празднуя память святого Иоанна, мы благодарно прибегаем к его молитвенному предстательству, воспевая великому праведнику: «О, страстотерпче Иоанне, Небесную славу восприимь, земных нас не оставляеши, просиши нам у Бога милость и благодать, утверждаеши нас в любви и вере, научаеши ходити достойно христианского звания» [7, с. 79]. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Почитание праведного Иоанна Русского в Прокопионе началось вскоре после обретения его мощей в 1733 г. Неизвестный автор составил в честь святого Иоанна богослужебное песнопение. Впоследствии оно было дополнено законоучителем (героб баскал0) Иосифом, родом из городка Кермиры в Каппадокии, и издано в Афинах вместе с кратким житием святого Иоанна в 1847 году, по благословению Священного Синода Константинопольской Церкви [8, с. 1722; 9, с. 68; 13, с. 46). Одновременно почитание святого Иоанна Русского распространилось в автокефалия которой, провозглашенная в 1833 г., была утверждена польским Патриархатом в 1850 г. [24, с. 37). Русская Православная Церковь внесла имя праведного Иоанна в месяцеслов своих святых в 1962 г., «по тщательном исследовании жития и подвигов» его [10, с. 31], после соответствующего Определения Священного Синода о канонизации святого Иоанна Русского [6, с. 3—4]- «Канонизация есть установление Церковью почитания святого. Акт канонизации — иногда торжественный, иногда безмолвный - не означает определения небесной славы подвижника, но обращается к земной Церкви, призывая к почитанию святого в формах общественного Богослужения. Церковь знает о существовании неведомых святых, слава которых не открыта на земле» (Г. П. Федотов, «Святые древней Руси». Париж, 1931, С. 12). " До нас дошло письмо, написанное во время Прутского похода, автором которого, по мнению видных исследователей, является Петр І. Письмо датировано 10 июля 1711 г. и обращено к Государственному Сенату: «Сим извещаю вам, что я со всем СвОИМ войском без вины или погрешности со стороны нашей, но единственно только по полученным ложным известиям, в четырекраты сильнейшею турецкою силою так окружен, что все пути к получению провианта пресечены, и что я, без особливой Божией помощи, ничего иного предвидеть не могу, кроме совершенного поражения, или что я впаду в турецкой плен» (19, с. 315). 12 июля 1711 г. между Россией и Турцией в лагере при реке Прут был подписан мирный договор, и военные действия на юге России прекращены. «Хотя многократно перестраивался : дом бывшего господина Иоаннова, но конюшня доселе остается так, как была при жизни праведного - темная, без окна, высеченная из скалы вулканического свойства, подобная большой пещере; всякому, желающему вИдеть ее, предоставлен свободный вход туда» [1, с. 41, примеч, переводчика в сноске]. • По другим источникам, святого Иоанна «перевели из конюшни в дом, хотя праведный и не желал того» [1, с. 42). По всей вероятности, его перевели (или перенесли) в дом во время болезни, быть может, совсем незадолго до кончины. 5 Особенно известно чудесное избавление школьников Прокопиона в 1862 г. во время несчастного случая, когда обвалилась крыша школы, но благодаря помощи святого Иоанна Русского дети успели своевременно укрыться и никто не пострадал. в Храм во имя святого Иоанна Русского был построен с помощью средств, пожертвованных иноками Русского монастыря святого великомученика Пантелеимона на Святой Горе Афон, один из которых, Андрей, был чудесно спасен по молитве святого Иоанна Русского в 1878 г., на обратном пути из Прокопиона. В благодарность за помощь в строительстве храма христиане Прокопиона В дар Пантелеимонову монастырю в 1881 г. десницу святого Иоанна Русского, перенесенную на Афон тогда же неромонахом Дионисием и торжественно принятую монастыря во главе с игуменом Макарием. Когда строительство храма во имя святого Иоана Русского было завершено, пещерная церковь святого Георгия Победоносца, где некогда пребывали мощи святого Иоанна, рухнула, так как в скале оказалось много глубоких трещин. 7 В Халкидонской митрополии, в юрисдикции которой находятся приходы на острове Эвбея, проектируется строительство нового величественного храма во имя святого Иоанна Русского, «с православным центром Халкидонской митрополии при нем, в котором могли бы останавливаться паломники, прибывающие на поклонение святому, а также проходить духовное обучение готовящиеся к иноческой жизни» [13, с. 46]. ЛИТЕРАТУРА [1] Иеромонах Диомисий [из Прокопиона Кесарийского]. Святой праведный Иоанн Русский. — «Душеполезный собеседник». М., 1888, вып. 2, сс. 40-45 (на сс. 45-47 «Дополнение» • чудесах святого Иоанна и его почитании в конце XIX века). Перевод с греческого из книги: «Исторня Каппадокии, Т.

1. Церковная история». Афины, 1886, издание Анастасия Левида, сс. 300-309 [2] (Константин Дукакис]. Великий Синаксарий [Четьн-Минеи]. Афины, 1893, т. 6, сс. 411— 416 (краткое житие святого Иоанна Русского) (на преч. яз.). [3] «Песненное последование и житие святого отца нашего Иоанна Русского, подвизавшегося в Прокопионе Каппадокийском». Константинополь, 1899 (на греч. яз.). Под редакцией главного хартофилакса Константинопольской Церкви Мануила Гедеона. [Книга содержит службу в честь СвЯТОГО Иоанна Русского, состоящую из молитвословий на великую вечерню, литию и утреню (сс. 5—30), житие святого Иоанна (сс. 31—54), а также молебный канон святому (сс. 55-62) и его иконописное изображение.] 71

[4] «Житие и песненное последование правед- [12] Архимандрит Иустин Поповил. Св. ного и Богоносного отца нашего Иоанна Ново- Лован Руски. го, Исповедника, Русского». Прокопион на — «Житиа светих за ма. Београд, 1974, сс. 608-611. Эвбее, 1970. [Цит. по переводу с греческого [13] П. Почитание святого Иоанна Русского неромонаха Поликарпа Ничипорука.] в Элладской Церкви. — «Журнал Московской [5] Монах Иоанн Вранос, профессор ви- Патриархии», 1974, Nº 6, сс. 46—47. зантийской живописи. Праведный Иоанн Рус- (14) Святой исповедник Иоанн Русский. ский. Иллюстрированное жизнеописание. Изда- «Настольная книга священнослужителя». Т. 3. ние общества «Праведный Иоанн Русский». Издание Московской Патриархии, 1979, Халкис, 1973 (2-е изд., Халкис, 1974). [Цит. по сс. 366—368. переводу 2-го изд. неромонаха Поликарпа Ничипорука.] [15] А. Лоцинский Хронология РусСкоЙ военной истории. СПб., 1891. [6] Деяние Священного Синода Русской Пра- [16] Военно-исторический календарь и месяцевославной Церкви канонизацин святого слов. СПб., 1898. Иоанна Русского. — «Журнал Московской Пат- [17] Н. В. Анисимов и А. К. Зиневич. риархии», 1962, Nº 9, сс. 3—5. История Русской армии. Эпоха Петра Вели- [7] Служба святому праведному Иоанну кого 1699—1762 гг. Чугуев, 1911. Русскому, Исповеднику. - «Журнал Москов- [18] История Украинской ССР. Т.

1. Инстиской Патриархии», 1967, Nº 11, сс. 73—79 тут истории АН УССР. Киев, 1953 [8] П. В-ский. Сообщения о новых книгах. [19] Письма и бумаги императора Петра Ве- (Рецензия на [3].) — «Прибавления к Церковликого. т. ХІ. Вып. 1 (январь - 12 июля ным ведомостям», 1900, Nº 42, сс. 1722—1724. 1711 г.). Институт истории АН СССР. М., 1962 [9] Е. Карманов, Святой Иоанн кандидат богословия. [20] А. Д. Новичев. История Турции. Эпо- Русский. — «Журнал Московха феодализма (XI—XVIII века). Л.,
2. ской Патриархии», 1959, Nº
3. сс. 66-69. [21] С. Масловская. О внешнем состоянии [10] Н. К. (Епископ Питирим). Слово о свя- Православной Церкви в Турции со времени патом Иоанне Русском в Неделю Всех святых. - дения Константинополя до половины XVIII сто- «Журнал Московской Патриархии», 1963, Nº 7, летня. Харьков,
4. сс. 31—33. 22 B. Болотов. История внешнего состоя- [11] Элени Карита. Облик одного святония Константинопольской Церкви под игом го. Иоанн Русский (биографическая потурецким. — «Христианское весть). Издание общества «Праведный чтение», 1882, Иоанн NºNe 9—10 [имеется отдельный оттиск]. Русский». (Афины) 1971 (на греч. яз.) *. [23] Профессор А. П. Лебедев. История Греко-Восточной Церкви под властью турок. • «Книга Элени Карита, сравнительно боль- От падения Константинополя (в 1453 г.) шая по объему, состоит из пролога, трех час- ДО настоящего времени. Т.
5. Сергнев Посад, 1896; тей и эпилога. Ее можно бы назвать историт.
6. Сергиев Посад,
7. ческим романом. Автору присуще довольно (24] Г. Скобей. Страницы русско-элладской свободное обращение с теми немногими свецерковной дружбы. - «Журнал Московской дениями, которые имеются о жизни святого Патриархии», 1977, Nº 4, сс. 37-42, Иоанна в России» (13, с. 46). В. НИКИТИН Канон молебный ко святому праведному ИОАННУ РУССКОМУ, исповеднику. Творение ДАНИИЛА монаха По благословении глаголем псалом венникам, потщися и избави належа- 142-й: Господи, услыши молитву мою: щия нужды, не презри молитвы скорб- Слава и ныне: Таже: Бог Господь: во ныя притекающих ко крову твоему, глас 4-й со стихи и абие тропарь свясвяте. таго, глас
8. Подобен: Скоро пред- И ныне: Не умолчим никогда, Боговари: родице: и абие псалом 50-й. Таже ка- От земли призвавый тя в Небесныя нон на 4 без ирмосов, глас
9. Обители соблюдает и по смерти не- Песнь
10. Воду прошед: тленно тело твое, праведне, ты бо во Асию якоже пленник взят был еси, Припев: Святче Божий, молися о идеже и Христу пожил еси, Иоанне, нас. Егоже убо моли спастися душам на- Тяжкими удручаем напастьми, к тешим. бе простираю и тело, и душу, моляся ти, преподобне отче, от печалей и бед Слава, глас тойже. Подобен: К Бомя избавити. городице прилежно: Плоти волнения наход, блаженне Ко Иоанну, вернии, ныне притецем, Иоанне, возмущает мя непрестанно, сущии в бедах и напастех, и припадем, умири, отче, тишиною, Богоприятными благочестно зовуще из глубины души: предстательствы твоими. праведне, помози нам, твоим молит- Демонов полчища лукавыя воюют 72

20C VCAS

Икона «Собор Ростово-Ярославских святых» (празднование 23 мая) Тропарь, глас 4: О благочестивый Соборе, о людие избраннии, святителие, преподобнии и праведнии и благовернии граждане Российстии, яко звезды тверди Церковней страны Ростовския и Ярославския к Богу предстателие, величаем с любовию вас, по плоти наших сродников. Вы же молитеся даровати мир стране и Церкви нашей, благословение и милость Божию всем людем, всепрощение и спасение, ходатан бо есте присныя о нас ко Святей Троице.

Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, обращается с приветствием к римо-католическим богословам и верующим Свято-Успенского кафедрального co- бора г. Одессы 16 марта 1980 года. Внизу: в зале заседания Пятого богословского собеседования представителей Русской Православной и Римско-Католической Церквей, состоявшегося 13—17 марта 1980 года в Одессе,

Храм в честь Казанской иконы Божией Матери ! в г. Устюжна Вологодской епархии. Праздник в честь Смоленской иконы Божией Матери 10 (23) августа и крестный ход в день праздника (внизу).

+192 К 500-летию со времени избавления Руси от татаро-монгольского ига — 23 июня 1480 года. Из росписей юго-восточного столпа собора в честь Успения Пресвятой Богородицы Троице-Сергиевой Лавры Тропарь, глас 4 Днесь светло красуется славнейший град Москва, яко зарю солнечную восприемши, Владычице, чудотворную Твою икону, к нейже ныне мы притекающе и молящеся Тебе, взываем сице: о Пречудная Владычице Богородице, молися из Тебе воплощенному Христу Богу нашему, да избавит град сей и вся грады и страны христианския невредимы от всех навет вражинх и спасет души наша, яко Милосерд.

Святой праведный Иоанн Русский на раба твоего немилосердно, отреши их силою Креста, человеколюбными предстательствы твоими. Богородичен: Дево, Врата Божня, отверзи ми врата милосердия и от врат смертоноснаго греха Матерним дерзновением Твоим свободи мя. Песнь 3. Небеснаго круга: От человек, недугующих лукавством всегда, дышащих хульно угрозы, ты мя спаси, лютую сих ярость разжени, благочестных утверждение, отче всеславне. Устривый разумно дом души и изрядно украсивый, Богоблаженне, благодать Духа приимый и Света исполняем, явися яко столп огненный. Богородичен: Чистоты девства отпад, Всечистая, весь осквернен есмь страстию блуда, но, рождшая Судию согрешающих человек, всякаго осуждения, Дево, мя избави. Таже: Избави от бед рабы твоя, Богоносе, яже верою несумненною к тебе прибегающия, яко к скорому помощнику в нуждах. Призри благосердием, Всепетая Богородице, на мое лютое телесе озлобление и исцели души моея болезнь. Посем ектения: Помилуй нас, Боже: и поминает церей, за нихже поется молебен, и мы поем: Господи, помилуй. Нерей: Яко милостив: Таже седален, глас 2. Подобен: В Вышних: Предстатель теплый и столп непобедимый показался еси, мудре, верою вопиющим тебе и благочестно взывающим: Богоносе Иоанне, предвари и от бед избави нас, всегда Троице предстояй. Песнь 4. Услышах, Господи: Исцелений дарования, к тебе прибегающии, почерпаем радостно и славим тя, источниче чудес. Каппадокиян сословия и Прокопиян благочестивыя множества, Афонских отец собори и Российстии вернии людие помощника знают и предстателя вси восхваляют тя. Прошед мужественнейше облак плоти твоея деянием, внутрь был еси, приснопамятне, Света Божественнаго, яко возжелел еси. Богородичен: Дом была еси, Пречистая, Бога всех яко Приснодева, сего ради дом мя покажи добродетелей одушевленных Божественною благодатию. Песнь 5. Просвети нас: Сохрани нас предстательствы твоими, блаженне, и рукою твоею крепкою горькия демоны низложи, всечудне. Даруй нам здравие, молящимся тебе, и души, и тела всегда и благоуханную крепость, отче всебогате. Исцели люди, притекающия к тебе, чудне, и пагубныя болезни, и огня, и мучений всяческих всецело избави. Богородичен: О Тебе радуется, Богородице, всякая тварь, Ангельстии собори и человечестии языцы вси славят. Песнь 6. Молитву пролию: Чудес тя сокровище вем и источника благих, Иоанне, немощей исцеляюща страсти и налоги бесов отгоняюща, и молюся, еже спасти ныне от пагубы мя злых, благодати тезоимените. Предстателя тя нищих проповедуем и стража Каппадокии всея, искушений избавляюща стадо, нечестивых вред 73

отгоняюща, и всех ныне благочестивсегда научи: отец наших Боже, благовых от бед избавити молимся. словен еси. Пристанище тя в скорбех имамы и Освещенный страстию твоею омрав печалех предстателя, всеблаженне, и ченна мя грехми просвети, любовию всесовершенное от бед спасение и реприходяща честным твоим мощем, и ку дарований неисчерпаемую, родник благодеяний и источник исцелений взывати сподоби: отец наших Боже, благословен еси. приснотекущий. Искушений, и бед, и нужды, и печа- Богородичен: Объятии Твоими и ли, и вреда демонов свободи, яже на персьми, о Владычице, к Сыну Твоему, тя благочестно надеющияся и с верою ходатайствующи покажи Твоим ча- зовущия: отец наших Боже, благослодом, Дево, Его Крест, и копие, и губу, вен еси. и трость и тако умилостиви Его о нас, Богородичен: Человеков Творец, во много согрешших. чреве Твоем вселився, Богорадован- Таже: Избави от бед рабы твоя, по- ная, всех, бурею колеблемых, покрова бедоносче, яже верою несумненною к сподоби, вопиющих: отец наших Ботебе прибегающия, яко к скорому по- же, благословен еси. мощнику в нуждах. Песнь 8. Царя Небеснаго: Чистая, яже словом Слово неизре- Потопляемым житейскими треволнеченно в последняя дни рождая, моли Его, яко имущая Матернее дерзновении руку подаждь, всеблаженне, поющим и превозносящим Христа во веки. ние. Твоих честных мощей касающихся Ектения малая. По возгласе кондак, исполни благоухания Божественнаго, глас 6: Господа поющих верно во веки. Предстательство христиан Непо- Молящихся непрестанно, Богоносе, стыдное, Ходатайство ко Творцу Неи благодати просящих приими, и слапреложное, не презри грешных молевословящих Бога во веки. ний гласы, но предвари яко Благая на Богородичен: От скверн мое сердце, помощь нас, верно зовущих Ти: уско- Дево, покаяния очисти водами, да Тя ри на молитву и потщися на умоление, славлю во вся веки. предстательствующи присно, Богоро- Песнь 9. Воистину Богородицу: дице, чтущих тя. Звезду, Иоанне, тя знаменоносную И посем прокимен: Честна пред Госисповедуем, нам свет облиставающую, подем смерть преподобных Его. благочестивии православно Христу Стих: Что воздам Господеви о всех, служащии. яже воздаде ми? Евангелие от Луки, Волнением, Богоносе, обуреваемым зачало 24 (6, 17—23): Во время оно многих зол, твоим молитвенникам поста Иисус на месте равне: Слава, мози, отгоняя стрелы врага. глас 6: Молитвами праведнаго Иоан- Молитву мою приими, смирившагона: И ныне: Молитвами Богородицы: ся, и тяжких, Богоносе, злостраданий Таже: Помилуй мя, Боже: и греха мя избави. Стихира, глас 6. Подобен: Все от- Богородичен: Надежду спасения ложше: падших роди Тя, Богородице, ведуще, Не лиши мя твоего теплаго предстанепрестанно единомудренно Тя ублательства, Иоанне праведне, но разружают. ши, молюся, силою твоею дерзости И абие: Достойно есть: безсильныя и стреляния демонов не- Таже стихиры на целование честных чаемая, болезней избави, и искушений, мощей или иконы святаго, глас 2. Пои скорбей и всех свободи бесовских добен: Вышшую Небес: нападений, да тя почитаю, и любовию Молимся тебе, отче Иоанне, невидивоспеваю, и покланяюся, величаЮ мых всех и видимых козней, нас стутвоя, святе, деяния Богоприятная. жающих, избави, под кров твой, тепле, Нерей: Спаси, Боже, • ЛЮДИ Твоя: прибегающих. Господи, помилуй: 12 раз. Перей: Ми- Разжженныя стрелы врага человелостию и щедротами: коубийцы, отче, отжени от нас теплыми Песнь 7. От Иудеи: к Троице твоими молитвами, яко из- Душу сладости и радости всякия побавльшеся сих тя величаем. кажи исполнену, Богомудре Иоанне, Звезду вси ясную, от России возсииже тя тепле воспевающих и вопити явшую мысленно, Прокопиян и Кап- 74

падокиян славу Афонских отец похваду из Кесарии, Служба была издана в 1849 голу. Божественнаго Иоанна песньми ду в Афинах за счет Константинопольского Братства лодочников Прокопиона (попечители почтим. Иордан Арсеноглу и Стефан Климент Эргуплу Испроси мир от Бога, духа тишину, Дзувандурлу). Издание службы 1849 года было снабжено до конца терпение, душ спасение, нам, кратким Житием святого. На руколись перотвоим молитвенникам, восхваляющим дидаскала Досифа была положена следующая любовню твоя чудеса. резолюция: «Разрешением Священного Сино- Таже: Вся Ангелов воинства, Предда и указом почтеннейшего геронта нашего святого кир Паисия Кесарийского позволяется, тече Господень, апостолов двоенадечтобы пелось это Последование в святых церксятице, святии вси с Богородицею совах Прокопиона, города нашей Богоспасаемой творите молитву, во еже спастися нам. епархии. 1849, нюнь 25. + Назианский Леонтий Трисвятое. Пресвятая Троице: По объявляет». Отче наш: Нерей возглас: Яко Твое Во второй раз Службу праведному Иоанну Русскому издал в сборнике служб (Афины, есть Царство: Посем тропари сия, 1897) Александр Д.. Пападимитриу. Текст глас 2. Подобен: Егда от Древа: Службы обработали и пополнили меромонахи Придите, поклонимся, вернии, и со Дионисий Х. • Прокопеос и Модест И. Констаблагоговением и любовию облобызаюмониту из Каппадокии. Этот сборник служб был издан для бесплатной раздачи поклоннище славныя и всечестныя мощи Иоанкам святых мощей угодника Божия за счет на Богомудраго, очистим уста, очи и смирнских торговцев братьев С. и В. Илиади чело и помолимся, яко да и нас спо- из прокопиона. добит конца спасительнаго и Божест- Иеромонах Днонисий также расширил и Житие праведного Иоанна и издал веннаго своими ко Господу молитвами. в «Церковной истории» А. Левидиса в 1886 году, Слава: В Вышних с Ангелов лики и которой оно было перепечатано «Великом с победоносцев соборы святая твоя Синаксарии» Дукакиса вместе со Службой под душа радуется, блаженне, и свеселит- Позднее, в 1899 году, был издан молебный ся и с преподобных множествы, с лисвятому праведному Иоанну Русскому ки пророк же и святителей, вкупе с (составлен Даниилом монахом). Божественными чинми, длу же всечероятности, его изданием также занимался стное тело, пении и песньми достойно неромонах Дионисий, 1897 года он указывал, что не помещается этот от нас почитаемое славится. канон лишь по недостатку И ныне: Все упование мое на Тя издать его позднее отдельной книжкой. возлагаю, Мати Божия, сохрани мя Известные греческие агиологи П. В. Пасхос под кровом Твоим. и Фотий Контоглу отредактировали Службу в издании 1970 года. Это издание, кроме преди- Ектения: Помилуй нас, Боже: якоже словия, Жития святого, Службы ему и молеби по 3-й песни, и бывает молитва свяного канона, содержит приложении также тому и отпуст. описание знамений милости Божней, совершенных по предстательству святого угодника, и по- Канон молебный святому праведному Иоанну вествование о перенесении мощей его из Малой Новому, Исповеднику, Русскому († 1730, в Малой Азин), переведен с греческого на церковно- Когда Священный Синод Русской Православянский по изданию: «Китие и песненное • Церкви принял определение о внесепоследование праведного и Богоносного отца ний имени праведного Иоанна Русского в менашего Иоанна Нового, Исповедника, Русскосяцеслов Русской Церкви («ЖМП», го, в Прокопионе Кесарийском подвизавшего- Nº 9, c. 3-5), архиепископу Ярославскому и ся, честные мощи которого, невредимые всеце- Ростовскому (впоследствии митрополит Ленинло, перенесенные переселенцами из Прокопноградский и Новгородский) Никодиму († 1978) на, находятся в Прокопионе на Эвбее, и праздбыло поручено Священным Синодом осущестнование которому совершается 27 мая». Издавить дело перевода Службы праведному Иоанние Священного Братства праведного Иоанна ну Русскому с греческого языка на церковно- Русского. Прокопион на Эвбее, 1970. (Перевод славянский и затем один из тропарей канона выполнен неромонахом Поликарпом Ничипору- Службы подготовить к включению в Службу ком, насельником Троице-Сергиевой Лавры, и в земле Российской просиявших. отредактирован старшим научным редактором был выполнен кандидатом богословия «Журнала Московской Патриархии» П. В. Ур- Ленинградской духовной академии П. В. Уржумцевым. Некоторые тропари канона в данжумцевым и представлен архиепископу Никоном переводе приспособлены к почитанию прадиму. Приняв и одобрив перевод, Владыка Ниведного Иоанна Русского в Русской Церкви и кодим, несколько задумавшись, вдруг сказал: на Афоне.) кА что, если нам свою составить Службу? B настоящее время гимнография праведно- Ведь святой-то наш соотечественник. Давайте, му Иоанну Русскому состоит из двух службя попробую это сделать». Служба, составлен- (греческой и русской) и молебного канона. ная митрополитом Никодимом, Греческую Службу праведному Иоанну Рус- «Журнале Московской Патриархии» скому написал неродидаскал Иосиф Николаи- (1967, Nº 11).

АФИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ* БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

Пение причстна краткий и выразительный стих с припевом Аллилуиа, отмечающим все важнейшие и радост- После пения хором: Един свят, един Господь, нейшие моменты богослужения. К той же цели Иисус Христос во славу Бога Отца. Аминь Слупричастна - медленный, жебник предписывает петь киноник дня или спокойный и умиленный» ? святого. Киноник в переводе с греческого озна- Устав о пении причастнов находится в чает «причастный» (стих). Он поется хором во пиконе. Так например, если чествование минейвремя причащения священнослужителей и поного святого приходится на воскресный этому в Уставе носит также еще а служба святого имеет причастен (его имеют причастен. В практике чаще он именуется те святые, в день памяти которых Уставом напричастным стихом. Все эти названия значено чтение Апостола и Евангелия), то пои то же и поэтому не исключают сле воскресного причастна поется и причастен святого (Типикон, гл. 3, 5), причем Аллилуца Причастен — последняя из изменяемых часпоется после второго причастна. тей литургии. Он представляет собой краткое Так как времени пения причастна из-за кратцерковное песнопение (большей частью кости стиха, при употреблении, к тому псаломский стих), соответствующее содержанию упрощенных гласовых распевов не достаточно. праздника или дня и стоящее в связи с чтением чтобы священнослужители успели причаститься, Апостола и Евангелия. В качестве примера то обычно, кроме киноника, поются еще и друможно привести причастны дневные, то есть гие песнопения, соответственно подобранные ко соответствующие дням седмицы. дню или празднику: ирмосы канонов, стихиры, Причастном воскресной литургии: Хвалите догматики и так далее. Господа с небес, хвалите Его в вышних (Пс. Часто читаются в это время молитвы ко Свя- 148,

1. Святая Церковь призывает и Церковь тому Причащению. Можно также предлагать Небесную славословить Воскресшего народу чтения из сокровищницы святоотеческой литературы. Это не будет противоречить Уста- Понедельник, посвященный чествованию Свяву, так как «в нашем богослужении Уставом тых Небесных сил Бесплотных, Творяй ангелы предусматривается назидательное чтение из Своя духи святых отцов, или житий, или патериков. По Своя - пламень огненный (Пс. 103,
2. (Тво- Уставу на всенощном бдении шесть-семь рящий ангелами - вестниками Своими духов и называемых уставных чтений, то есть по особослужителями Своими — пламя огня). му расписанию подобранных отрывков из свя- Во вторник Святая Церковь прославляет патоотеческих толкований на соответствующие мять Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. книги Ветхого или Нового Завета, или из жи- Причастен на литургии вторника: В память тийной литературы: Лавсанк, Лёствица, Провечную будет праведник (Пс. 111, 6). лог, Синаксарь и пр.» . Практиковалось также В среду и пятницу Святая Церковь чтение псаломщиком Молитвы Господней, Сим- Богоматерь, страдания и вола веры, заповедей Блаженств и других бо- Крест Спасителя и совершенное через них наше Причастен среды: гослужебных текстов с их изъяснением («Ар- Чаши спасения хангельские епархиальные ведомости», прииму ' и Имя Господне призову (Пс. 115, 4). 4). Поется или читается также псалом 33-й. Причастен пятницы: Спасение соделал еси покоторый положен на окончание литургии. среде земли, Боже (Пс. 73, 12). В любом случае при выборе молитв надо сле- Четверг — день прославления довать правилу назидательности для духовной лов. Причастен этого дня: Во всю землю изыде пользы молящихся и особенно приступающих к вещание их, и в концы вселенныя - глаголы их Святому Причащению, но при этом так распре- (Іс. 18, 5). делять их продолжительность, чтобы не затя- В субботу Церковь празднует гивать искусственно время до причастия мирян угодивших Богу, святых, а и не отвлекать от молитвенной сосредоточенвсех усопших в вере и надежде воскресения . ности священнослужителей в алтаре и молявечной православных христиан. Соответственно причастны субботы: Радуйтеся, На практике в это же время при соборных праведнии, о Гсподе, правым подобает похваслужбах иногда произносят проповедь, а такла (Пс. 32, I) и: Блажени, яже избрал и приял же проводят исповедь перед Причастием, хотя их в род последнее и не совсем желательно по сообра- (Пс. 64, 5). Причастен состоит на двух частей: собственно стих из псалма и троекратное пение Аллилуца (с евр. — «Хвалите Вога»). Приобщение священнослужителей Святых Христовых Таин, в знак особой таинственности при закрытых царских вратах и завесе, составляет святейший после пресуществления литургии, требующий от молящихся средоточенности... Тут именно нужен был один жениям канонического порядка. Причастен — непременная часть древних литургий. В литургии Римской Церкви он состоит большей частью из псаломского стиха, различного не только для каждого празди по воскресеньям. мозарабской литургии причастен поется посвященником. В КОПТСКОЙ литургии 50-й псалом. В списках александрийской литургии евангели-

БИБЛИОГРАФИЯ КАЛЕНДАРЬ СЕРБСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

на 1980 год Календарь Сербской Православной Патриархии на 1980 год под названием «Црква» («Церковь») содержит 88 страниц большого формата с множеством черно-белых фотографий, рисунков, орнаментальных, геральдических и других иллюстраций, которые придают ему особую выразительность. На обложке календаря помещены фотоснимки сербских храмов: во имя святых Кирика и Иулитты (Далмация), во имя святого Георгия (в Риеке), во имя святителя и чудотворца Спиридона (в Триесте, Италия) и других. Портрет Его Святейшества Архиепископа Печского, Митрополита Белградо-Карловацкого и Патриарха Сербского Германа на обороте титульного листа открывает календарь. 1-й странице воспроизведены герб Православной Церкви с краткими иконографическими пояснениями и со ссылкой на «Устав Сербской Православной Церкви» (1947 г.). Рождественское стихотворение сербского на- Алексы Шантича (1868—1924) (с. 4) предваряет месяцеслов (сс. 5—29). Месяцеслов составлен священником Миланом Янковичем. Каждый месяц открывается тропарем особо чтимого праздника данного месяца и прорисью иконы. В месяцеслове указаны на каждый день памяти наиболее известных святых: имена сербских святых выделены курсивом. В правой колонке календаря каждого месяца приводится также краткий месяцеслов Римско-Католической Церкви. Это позволяет пользоваться календарем в пределах Югославии не только православным сербам, но и хорватам, исповедующим католичество. В конце месяцеслова помещен список памятных гражданских дат, а также основных мусульманских праздников (с. 29) (в Югославии проживают турки-мусульмане и небольшое количество славян, придерживающихся ислама). На страницах месяцеслова выступают со стихами на духовные темы сербские поэты (сс. 6-26) Иван Илич (1823—1901), Любомир Ненадович (1826-1895), Матфей Бан (1818—1903), Милорад Попович-Шапчанин (1847-1895), Иоани Суботич (1817—1887). Здесь же даны краткие биографические сведения о них, а также примечания к их стихам. Раздел завершают «Молитва» Милицы Српкиной (1830-1878), одной из первых сербских писательниц нового времени, а также «Гимн святому Савве» безымянного автора, ставший народной песнью. Художественные достоинства многих из этих стихотворений на духовные темы несомненны, некоторые из них являются образцами так называемой медитативной лирики (от лат. «медитация» - «размышление»). Например: «Господи, называем Тебя Светом, а не взираем на Тебя, называем Тебя Путем, а не следуем Тебе... называем Тебя Жизнью, а не взыскуем Тебя... называем Тебя Учителем, а не вопрошаем Тебя... называем Тебя Мудрым, а не служим Тебе... называем Тебя Всемогущим, а не трепещем смилуйся надо мной Отче, прости меня!» Святой Савва Неманич (1175-1235), основатель средневекового Сербского государства, Архиепископ Автокефальной Сербекой Церкви, ее небесный покровитель, был автором первого сербского Жития [своего отца, святого Симеона Неманича), положив начало развитию такой замечательной области сербской литературы, как агиография. Сербская литература восходит IX века и связана с просветительной деятельностью равноапостольных Кирилла и Мефодия", а древнейшие памятники сербской письменности — Мирославово и Вуканово Евангелия (XII в.) написаны на сербском изводе старославянского языка. К месяцеслову тематически примыкают Краткие богослужебные указания на 1980 гоД (сс. 83—87). Они составлены кандидатом богословия Московской духовной академии неромо- * См.: Литература славянских народов, Вып. 3. М., 1958; Эпос сербского народа [изд. подгот. И. Н. Голенищев-Кутузов]. М., 1970; Радойичич. Развойни лук старе српске книжевности. Београд, 1962. ста Марка о причастие не упоминается. На лиобильно на всех, призывающих Имя Господне. тургии апостола Иакова по всем ее спискам Поэтому в богослужении Православной Церк- (X-XIV вв.) причастен: Вкусите и видите, яко ви в числе многих величественных и торжестблаг Господь (Пс. 33, 9). венных эпитетов, посвященных прославлению В древнее время в русской церковной прак- Божией Матери, встречается и именование Ее тике причастен, певшийся при причащении свячашей или стамной (сосудом): «Радуйся, Чаше, щеннослужителей, повторялся и во время причерплющая радость» (Акафист Божией Матеобщения мирян *. ри, икос 11); «Радуйся, Божественная стамно Священник Владимир РИГИН манны» (Служба Благовещению Пресвятой Богородицы, стихира «Совет превечный»). ПРИМЕЧАНИЯ 2 Проф. М. Скабалланович, Толковый 1 Под чашей спасения Кровь разумеется Тело и Типикон. Вып. 3-й. Киев, 1915, с. 47—48. Спасителя, а также вся совокупность 3 Архим. Киприан. Евхаристия. Париж, страданий Христовых. Чашей спасения Цер- 1947, с. 314. ковь именует и Матерь Божию, преисполнен- 4 Проф. М. Скабалланович. Там же, ную благодатей и щедрот, изливаемых Ею с. 49—50. 77

Типикон про- В справочном разделе календаря помещены списки членов Священного Архиерейского Собора Сербской Православной Церкви, в которыи входят все правящие архиерен под председательством Патриарха. Состав Собора на 1980 год: митрополиты Черногорско-Приморский даниил и Дабро-Босанский (Боснийский) Владислав; епископы Бачский Никанор, Браничевский Хризостом, Банатский Виссарион, Словенский Емилиан, Верхне-Карловацкий Симеон, Рашко-Призренский Павел, Баня-Лукский Андрей, Жичский Стефан, Шабацко-Валевский Иоанн, Шумадийский Савва, Среднезападноамериканский Фирмилиан, Западноамериканский Григорий, Западноевропейский Лаврентий, Далматинский Николай, Нишский Ириней, Ти- МОКСКИЙ Милутин, Враньский Дометиан, Воточноамериканский и Канадский Христофор, Зворничко-Тузланский Василий, Австралийский и Новозеландский Василий (с. 30). Здесь же приведен список членов Архиерейского Синода. Указан состав Верховного Церковного Суда Сербской Церкви, сотрудников Патриаршего Управления, Патриаршей лярии и Патриаршей библиотеки, Патриаршего двора и Музея Сербской Православной Церкви (сс. 30—31). Указаны духовные школы, их руководители и профессорско-преподавательский состав: Богословский факультет Сербской Церкви кан - протоиерей (де- Благота Гардашевич), Белградская семинария святого Саввы (Белград; ректор — протонерей Душан Дачич), семинария святых Кирилла и Мефодия (г. Призрен; ректор - протосингел [священническая должность] Никодим Бураков), семинария Трех святителей (монастырь Крка; ректор - архимандрит Стефан Малетич) (с. 32). Вторая, пастырско-богословская часть календаря открывается Посланием Святейшего Патриарха Сербского Германа к читателям календаря (с. 34). Поздравляя верующих с Новым, 1980 годом, Святейший Патриарх Герман отмечает, что мы живем в век великих научно-технических достижений. Но это также ровых войн, великих сражений и кровопролитий, небывалых в истории человечества: «Наступили времена, как в эпоху пророка Иеремии, когда весь мир стремится к миру и говорит «мир! мир!, а мира нет» (Иер. 6, 14). Святейший Патриарх Герман подчеркивает, что мир, братстве, заповеданном нам Господом Иисусом Христом (Ин. 14, 27), может способствовать спасению мира и человеческого братства. (сс. 35-40) посвящена Господней. Отдельным прошениям молитвы соответствуют разделы статьи, имеющие аналогичные названия. Иллюстрации к статье, среди которых картина «Нагорная проповедь» русского художника Н. П. Ломтева (1816—1859, Русский музей), гармонируют с содержанием, с душевной взволнованностью ее автора. эмоциональном ключе решена эта тема в стихотворении «Молитва Господня» Душана Величковича (с. 41), — лирической филоиз семи строф, замыкаемых, подобно рефрену, прошениями Молитвы Господней. В проповеди архимандрита д-ра Иустина По- († 1979) «Если бы Господь не воскрес, 78 христианства бы не было» (сс. 41—42), написанной незадолго до его кончины, автор подчеркивает: «Воскресение Христово - спасение: евангелие Воскресения - Евангелие спасения* (с. 41). Проповедь иллюстрирована фотографией русской иконы «Воскресение с сошествием во ад» (XIV в., Псковская школа, Третьяковская галерея) (с. 43). Прекрасными образцами гимнологической поэзии являются представленные в переложении епископа Бачского Иринея и профессора Емилиана Чарнича (сс. 44-47) три коленопреклонные молитвы, произносимые лицом к народу на Троицкой вечерне:

1. «Пречистый, Непорочный, Безначальный, Невидимый, Непостижимый, Неисследимый, Неизменяемый, Непобедимый, Неисчислимый, Незлобивый Господи, Один имеющий бессмертие, живущий в вечном свете, сотворивший небо, землю, море и все живущее в них и прежде их прошений всё подающий им...»:
2. «Господи Инсусе Христе, Боже наш, еще пребывая с нами Ты всегда подавал верующим в неотъемлемое наследие дар Пресвятого Духа..»;
3. «Вечнотекущий, дающий жизнь и просвещение Источник, вечная с Отцом творческая Сила и великоименитая Премудрость Отца Христе Боже наш, славно совершивший всё Домостроительство человеческого спасения, расторгнувший несокрушимые узы смерти и затворы ада, победивший всех духов зла, отдавший Себя ради нас на непорочное заклание и принесший в жертву недоступное и чуждое всякого греха Пречистое Тело Интерес представляет статья неромонаха доктора богословия Анастасия Иевтича «Святыня тела человеческого во Христе. Против кремации умерших» (сс. 48-50). Автор вводит читателя в догматическое учение Православной Церкви о телесном Воскресении Христа, Воплощенного Сына Божия, Богочеловека, Своим вочеловечением, Воскресением и телесным Вознесением в преображенной плоти прославившего и обожившего тело человеческое. Подчеркивая единственность и неповторицелокупной человеческой Ли Чности В тела и души (что является сущперсонализма), автор критически оценивает восточные тампсихоза» и «реинкарнации» (переселения душ и «перевоплощения»), с влиянием которых связывает и распространение обычая кремировать умерших. Автор указывает, что христиане издревле тела умерших предавали богоугодному погребению в земле, в ожидании второго пришествия Господня и всеобщего воскресения мертвых и во исполнение слов апостола: «телодля Господа, и Господь для тела» (1 Кор. Статья доктора богословия Жарко Гаврилоили зло?» (сс. 51-54) рассматривает проблему различения категорий в православном вероучении в связи с вопросом происхождения добра и зла. позволяет выявить их духовную сущность и проследить их взаимодействие в человеческой душе, которая, как писал Ф. М. Достоевский, является полем битвы Бога и диавола. Статья эсхатологическим экскурсом, выуверенность в конечной победе 1 торжестве добра. Следующий раздел календаря можно назвать религнозно-воспитательным. «Раннее формиро-

вание привычек - половина воспитания» - под таким заглавнем напечатана статья протонерея Душана Дачича, ректора Саввы семинарий СВЯТОГО в Белграде (сс. 55-57). Статье предпослан эпиграф — перифраз евангельского изречення (Мф. 12, 33): «Посадите доброе дерево, и плод его будет добр». Автор подчеркивает необходимость духовного воспитания, начиная с самого раннего возраста, имея в виду гармоническое развитие физических, умственных и нравственных сил. Проблеме трех поколений, взаимосвязанности и преемственности посвящена статья священника Душана Петровича «Три возраста человека (родители и дети сегодня)> (сс. 58-59). Статья написана просто и убедительно, хотя и не без налета некоторой дидактики. Ее лейтмотивом служат слова дятой заповеди Божией: «Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и да долголетен будеши на земли». После письма M. Клауднуса (1740-1815) «К моему сыну», переведенного с немецкого языка доктором богословия А. Драгиным (с. 60), и нескольких религиозных стихотворений следует статья Нестора Млачи о сербских народных обычаях на Рождество Христово (сс. 62—63). Сербская народная песня «Святой Савва и Бог Сотворитель» повествует о ходатайстве святого Саввы пред Господом за согрешающих и о милости Господней к ним (c. 64). Статья Е. Д. (подписана инициалами) «И Бог — земледелец» («И Бог йе радник») (сс. 66-67) рассматривает труд человеческий как творческий процесс, в котором падший и искупленный Христом Спасителем человек уподобляется Своему Творцу. B этом контексте труд благословен Богом, через синергию (соработничество человека с Богом) осуществляется тайна Божественного Домостроительства. Далее следует перевод на современный сербский язык 103-го псалма («Благослови, душе моя, Господа...»), осуществленный иеромонахом Анастасием (сс.) 68-69). «Последованне за сказ протонерея Уроша Иованкина 72). Сюжет рассказа прост: туристы, посещающие средневековый монастырь, ведут разговор вопросах веры и неверия. Автор подчеркивает патриотическое делание Сербской Православной Церкви в истории сербского народа: «Чем был ковчег для праведного Ноя, тем для нашего народа была Святая Церковь, защитившая его от погибельных волн моря жизненного» (с. 71). В статье «Исчисление времени и календарь» (сс. 73—75) протоиерей Бранко Цисарж излагает историю современного летосчисления, рассматривает лунный и солнечный, еврейский, римский и христианский (юлианский и григорианский) календари. Наиболее совершенным календарем автор считает так называемый новоюлианский (точнее - исправленный юлианский, часто неверно называемый «новым стилем») календарь, предложенный профессором математики и астрономни Белградскоуниверситета Милутином Миланковичем (1879-1956) *. Этот именно календарь был одобрен Совещанием Православных Церквей, состоявшимся в мае — июне 1923 года в Кон- * Cм.: M. Milankovitch. Das Ende des julianischen Kalenders und der neue Kalender der orientalischen Kirche. - "Astronomische Nachri- chten", 1924, Bd. 220, S. 379—384. стантинополе. Первое Всеправославное Совещание (1961 года) включило календарный вопрос в каталог тем Святого и Великого Собора Православной Церкви. Протонерей Бранко Цисарж считает, что для календарной реформы нет догматических препятствий, н нет для этого вообще необходимости собирать Собор: проведение календарной реформы, по его мнению, принадлежит компетенции отдельных Поместных Церквей. Описанию сербских православных храмов в г. Нови Сад, где находится резиденция епископа Бачского, посвящена статья протонерея Мирко Тишмы, Новосадского архиерейского наместника (сс. 76—79). Статья иллюстрирована черно-белыми фотоснимками. На страницах 80—83 опубликованы фотографии выпускников духовных школ ской Православной Церкви; здесь же привократкие биографические сведения об этих новых посланцах на Господней ниве. В заключение обзора позволим себе привести мнение Вайко Тринсовича, который в краткой заметке «Похвала календарю «Црква» » (с. 87) дает ему высокую оценку, отмечая, что с каждым годом это издание делается содержательнее и интереснее. в. НИКИТИН Хараламбос К. Папастатис ЗАКОНОДАТЕЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ МИССИИ КИРИЛЛА И МЕФОДИЯ В ВЕЛИКОЙ МОРАВИИ Фессалоники, 1978, 142 с. (на греч. яз.) С давних пор в международной библиографии признается, что наиболее древние юридические тексты на старославянском языке - это «Номоканон» Мефодия (в дальнейшем: НМ). сокращенная редакция «Закона Судного людям» (далее: ЗСЛ) и «Анонимная Гомилия» (Беседа) из кодекса Клоциана (далее: АГ). Благодаря работам Х. Ф. Шмидта общепринято считать, что НМ составлен в Великой Моравни и представляет собой фрагментарный, но византийского Номоканона Иоанна Схоластика. Что касается ЗСЛ, то в отношении его происхождения и его составителя существуют различные взгляды. В отдельных исследованиях что ЗСЛ создан в Болгарии в эпоху царя Бориса или царя Симеона. В дру- Х. Ф. Шмидта и С. В. Троицкого, происхождение ЗСЛ связывается соответственно с Паннонией, Моравией и Македонией. Ж. Вашика впервые соотнес появление ЗСЛ с Великой Моравней и на основе лингвистического анализа определил его как составную часть деятельности кирилло-мефодиевской миссии в Великой Моравии. Он же приписывает составление ЗСЛ создателю славянского алфавита Константину- Кириллу. В работах славистов А. Вайяна и Фр. Гривека дается филологический анализ АГ. Оба нсследователя разными путями приходят к одному и тому же выводу: АГ представляет собой творение Мефодия, созданное им в Великой Моравии. Ж. Вашика соглашается с обон- 79

ми авторами и, опять-таки посредством филологического анализа, соотносит НМ с ЗСЛ # АГ, определяя в качестве автора НМ и АГ Мефодия, а в качестве автора ЗСЛ — Константина-Кирилла. Книга Хараламбоса К. Папастатиса, изданная Греческим обществом славянских изучений, рассматривает указанные тексты с юридической и исторической точек зрения. При этом в виде ключа для решения многочисленных проблем им используется АГ. Результаты филологического изучения, которому были подвергнуты эти тексты, ни в коей мере не являютсЯ отправной точкой исследовательской мысли автора книги, цель которого заключалась в рассмотрении и анализе лишь юридических и исторических аспектов этих древних текстов. В І главе (стр. 15—26) дается краткое описание кодекса Клоциана, всех его аспектов. Здесь же приводятся издания и переводы АГ. Кроме того, автор констатирует некоторые особенности АГ — ее адресованность князю и местным судьям, народу, только что принявшему христианство и поэтому изжившему языческих правовых норм, и т. д. 1І глава (стр. 27—36) посвящена анализу некоторых правовых установлений, содержащихся в АГ (устранение языческих обычаев; запрещение брака по причине духовного родства; моногамия; нарушение супружеской верности; расторжение брака). В ІЇ главе (стр. 37—42) автор делится своими соображениями относительно оригинального характера АГ. При этом он ссылается на работы В. Копитара, В. Вондрака, Фр. Гривека, А. Вайяна и Ж " Башики. В IV главе (стр. 43—66) рассматриваются и обсуждаются многочисленные положения, разработанные в результате изучения НМ и ЗОЛ. В отношении НМ автор ссылается на Жития Константина-Кирилла и Мефодия. Он приходит к выводу, что деятельность славянских просветителей в Великой Моравии протекала вне конфликта, возникшего между представителями Церквей восточной и западной традиций. Здесь же автор уточняет дату создания НМ, которая, с его точки зрения, относится не к 880, а к 883 году. В V главе (стр. 67—86) сравниваются предписания, содержащиеся в НМ и ЗСЛ, с предписаниями АГ. В результате исторического анализа автор заключает, что все три текста рассматривают различные проблемы либо аналогично, либо дополняют друг друга в отношении своего юридического содержания. Затем анализируются канонические прещения, предписываемые ЗСЛ, дается их историческая характеристика. Автор рассматривает также проблему заимствования славянским миром системы канонических наказаний, принятой в Западной Церкви. VI глава (стр. 87—96) ставит целью установление источников НМ, ЗСЛ н АГ. Соглашаясь с тем, что НМ является сокращенным, но точным переводом Номоканона Иоанна Схоластика, автор, однако, оспаривает текст Res- ponsa Nicolai Papae ad consulta Bulgarorum, как источник ЗСЛ, считая, что таковым следует признать византийскую «Эклогу». Здесь же высказывается предположение, что автор АГ является одновременно переводчиком текста «Collatio legum mosaicarum et romanarum»- Факт, что тексты НМ, ЗСЛ и АГ либо совпадают по смыслу, либо восполняют друг друга. побуждает автора посвятить VII главу (стр. 97-112) книги сравнительному анализу Житня Константина-Кирилла и Житня Мефодия. При этом автор исходит из неоспоримости обстоятельства, что НМ принадлежит Мефодню. Сравнение АГ с обоими Житиями служит доказательством наличия прямой связи между событиями, намек на которые содержится АГ, и деятельностью кирилло-мефодиевской миссии в Великой Моравии. К аналогичному выводу автор приходит и в результате сравнения ЗСЛ с обоими Житнями. Далее в этой главе приводятся аргументы, позволяюшие автору опровергнуть точку зрения, согласно которой ЗСЛ приписывается болгарское происхождение. Аналогично аргументируется и опровержение тезиса С. В. Троицкого, который считал, ЧТО происхождение ЗСЛ следует искать в Македонин. В конце книги указана библиография вопроса на греческом, русском и других языках, также дано краткое резюме. 3. 4. Сдано в набор 17.V.1980 г. Подписано в печать 16.V1.1980 г. Заказ 878 Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Э

Александро- Невский собор в г. Мелитополе (Днепропетровская епархия].