Черновицкий и Буковинский Варлаам совершает вынос плащаницы в Свято-Николаевском кафедральном соборе в г. Черновцы 20 апреля 1979 года, в Великий Пяток. На нижнем снимке: крестный ход вокруг Свято-Духовского храма в с. Котул Острица Новоселицкого района Черновицкой области 17 июня 1979 года

1980 ЖУРНАЛ N 4 МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТОНАРХИИ Ответные послания Святейшему Патриарху Пимену не Пено Моска слого у всем руси Пико сдинства Награждение каноника Раймона Гоора орденом Преподобного Сергия Визит Святейшего Патриарха Максима Новый представитель Московского Патриарха при Патриархе Антиохийском всего Востока Пребывание в Москве д-ра Г. Г. Вильямса Хроника ЦЕР КОВНАЯ Служения Святейшего Патриарха Пимена Иеромонах Марк. Освящение обновленных храмов Тронце-Сергиевой Лавры Из жизни духовных школ: Игумен Георгий (Тертышников). Защита магистерской диссертации в МДА Протоцерей Василий Тарасьев. Памяти русских воинов Протоцерей Петр Влодек. XIV съезд клира и мирян Патриарших приходов в Канаде Из жизни епархий Вечная память почившим пРОПОВЕДЬ Преподобный Ефрем Сирин. Слово о Воскресении Архиепископ Черниговский Антоний. Любовь мироносиц Протоцерей Николай Потелещенко. В праздник Благовещения Протоцерей Иоанн Сорокин. В Неделю 7-ю по Пасхе Иеромонах Владимир (Зорин). О совоскресении Христу в ЗАЩИТУ МИРА Коммюнике заседания Комитета продолжения работы Африканской ХМК Протоцерей Симеон Божок, игумен Сергий (Кудрявцев). Награждение почетными грамотами и з ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Протоиерей Борис Удовенко. Во свидетельство братской любви Игумен Августин. Конференция Синдесмоса в Монжероне Архимандрит Афанасий. Из жизни Православной Церкви в Польше Хроника Православных Церквей ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ О консультации руководителей ВСЦ и представителей Церквей - членов ВСЦ из социалистических стран Материалы Смешанной богословской комиссии по православно-старокатолическо Архимандрит Августин. Перековать мечи на орала — практические пути к миру Экуменическая молитва Посещение Святейшим Папой Иоанном Павлом II Константинопольского Патри- БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ • Протонерей Вадим Смирнов. Возбранный России воевода Иеромонах Виталий (Гришин). Иеромонах Афонского Русского Пантелеимонова монастыря Арсений (Минин) Из писем иеромонаха Арсения (Минина) Епископ Вениамин (Милов). Преподобный Симеон Новый Богослов (Окончание) ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоцерей Василий Войнаков. Божественная литургия. Молитва Господня БИБЛИОГРАФИЯ В. Никитин. Православный церковный календарь на 1980 год В. П. Паметници на изкуството в цьрковния историко-археологически музей 2 6 6 7 10 12 13 14 18 21 23 25 26 27 29 30 31 34 38 37, 39 41 42 44 46 47 48 55 62 68 75 77 78 Правила приема в духовные учебные заведения на 1980/81 учебный год 79 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14.

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ

Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА архипастырям, пастырям и всем чадам Русской Православной Церкви ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! «Да празднует же мир, видимый же весь и невидимый, Христос бо воста - веселие вечное». (Из тропаря 1-й песни пасхального канона) вятая Православная Церковь в неизреченной духовной радости прославляет ныне праздников Праздник — Светлое Христово Воскресение. Этот воскресный, вечно спасительный для всех христиан светозарный день славы Христовой является источником нашего бессмертия и приобщения к Царству Христову в обителях Отца Небесного. Жизнь и дела, которые совершил на земле Господь наш Инсус Христос, дивны, спасительны и поучительны, ибо истреблена в мире возникшая по человеческому своемудрию смерть и восторжествовала по любви Божественной вечная жизнь. «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: Первенец Христос, потом Христовы, — в пришествие Его» (1 Кор. 15, 22—23). Уничиженное грехом тело наше Господь Иисус Христос преобразит так, что оно будет сообразно прославленному Его телу (Флп. 3, 21). «Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа?.. Воскрес Христос, и жизнь жительствует... Ибо Христос, воскреснув из мертвых, положил начало воскресению всех умерших...» (Из Огласительного слова святого Иоанна Златоуста на Святую Пасху). «Смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития, вечнаго начало» (7-я песнь пасхального канона). Возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри, боголюбивые пастыри, иноки и инокини и все верные чада Русской Православной Церкви, живущие в пределах нашей Отчизны и за рубежом! ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Поздравляю всех вас с величайшей пасхальной радостью, с Праздником торжества жизни над смертью — Воскресением Христовым! Апостолы Христовы, будучи очевидцами (Лк. 1, 2) Воскресшего Господа, записали в Евангелиях и Посланиях о явлениях Воскресшего Господа и всюду восторженно, с великой силой свидетельствовали о Христе Распятом и Воскресшем. Апостольское благовестие через века дошло и до нас, до наших верующих сердец. Дабы мы, по увещанию великого апостола Павла, всегда поминали Господа нашего Иисуса Христа, воскресшего из мертвых (2 Тим. 2, 8). Достойно будем, возлюбленные, носить имя христианина, ибо каждого из нас призывает Воскресший Христос в Царство Небесное: «Радуйтесь — по Его обетованию — тому, что имена ваши написаны на Небесах» (Лк. 10, 20). Будем же, как православные христиане, непоколебимо исполнять заветы Христовы, проводя течение жизни в Евхаристическом общении (Причащении) с Самим Господом Иисусом Христом, в молитвах и трудах во имя . Господне, в духе братства, 2

любви и мира, на благо нашей дорогой Отчизны, для укрепления мира и справедливости в отношениях между всеми народами. Господь, возвестивший по воскресении Своем мир апостолам (Лк. 24, 36; Ин. 20, 19, 21, 26), да придаст всем нам силы противостоять возрождению «холодной войны» и усилению международной напряженности, дабы народы Земли не лишены были плодов их совместното труда на благо мира. В праздничном восторге едиными усты и чистым сердцем воспрославим Победителя смерти и ада, Воскресшего из мертвых Спасителя нашего и Господа, Христа Жизнодавца: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав». «И нам дарова живот вечный. Поклоняемся Его тридневному Воскресению». Да сподобит Воскресший Господь всех нас вечной и величайшей радости: жить с Ним в невечернем дни Его Царствия Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь. (Флп. 4, 23) - ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ! Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН Пасха Христова 1980 года, Москва Заседания Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства 26 декабря 1979 года в резиденции пред- 5-6 февраля 1980 года в Киеве, в помеседателя Отдела внешних церковных сношещении Патриаршего Экзархата Украины, ний в Серебряном бору в Москве состоялось проходило очередное заседание Комиссин. первое заседание Комиссии Священного Сн- Под руководством председателя Комиссии нода по вопросам христианского единства в митрополита Филарета участники заседания новом ее составе (см. «ЖМП», 1980, Nº 3, с. 3). продолжили обсуждение упомянутых докладов. Руководил работой Комиссии ее председатель митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Члены Комиссии рассмотрели вопросы, связанные с подготовкой Пятого Богословского Патриарший Экзарх Укранны. собеседования между представителями Перед началом заседания митрополит Фи- Русской Православной и Римско-Католической ларет совершил панихиду по почившем мит- Церквей, которое должно ополите Ленинградском и Новгородском 17 состояться 13— марта 1980 года в Одессе, Никодиме, Патриаршем Экзархе Западной и участием делегации Русской Православной Церкви во Европы, который много лет был председате- Всемирной конференции Комиссии ВСД «Вселем Комисени Священного Синода по вопромирная миссия и евангелизация» (Мельбурн, сам христианского единства и межцерковных май 1980 года). Была обсуждена также пробсношений. лематика предстоящего в 1981 году в ФРГ Открыв заседание, митрополит Филарет произнес вступительное слово, в котором Богословского собеседования между представителями Евангелической Церкви в Гермаотметил исключительные заслуги приснопании (ФРГ) и Русской мятного митрополита Никодима в развитии Православной Церкви — «Арнольдехайн-ІХ». внешней деятельности Русской Православной и осветил задачи, стоящие 10—11 марта 1980 года в Москве, в Сереб- Комиссией. Новоизбранного ряном бору состоялось следующее заседание председателя Комиссии Комиссии Священного Синода по вопросам приветствовал митрополит Крутицкий и ломенский Ювеналий, Кохристианского единства. Руководил работой ес председатель Отдела председатель митрополит Киевский и Галицкий внешних церковных сношений, член данной Филарет, Патриарший Экзарх Укранны. В ра- Комиссии. В своем слове он также отметил боте Комиссии приняли участие и члены делезаслуги митрополита Никодима во внешней гации Русской Православной Церкви на Пядеятельности Церкви. Он подчеркнул значетом Богословском собеседовании между предние Комиссии Священного Синода по вопроставителями Русской Православной и Римскосам христианского единства ДЛЯ деятельно- Католической Церквей. В ходе заседания бысти Отдела внешних церковных сношений. ли обсуждены вопросы предстоящего в Одессе Члены Комиссии рассмотрели организацисобеседования. ОннЫе вопросы, наметили программу даль- Члены Комиссии продолжили изучение текнейшей работы, обсудили тексты подготовистов подготовительных докладов к Святому и тельных докладов к Святому и Великому Великому Собору Восточной Православной Собору Восточной Православной Церкви, раз- Церкви, разработанных некоторыми Поместныработанных некоторыми Поместными Правоми Православными Церквами. Были рассмотреславными Церквами: «Автокефалия и автономия», «Диаспора». «Православное монаны следующие темы: «Вопрос общего календаря» и «О едином дне празднования Святой шество», «Вопрос общего календаря». Пасхи». 1° 3

Ответные послания Святейшему Патриарху Пимену В связи с намерением руководителей НАТО нескольких христианских Церквей и руковоразместить в нескольких странах Западной дителям международных организаций свое Европы ракеты среднего радиуса действия обращение (см. «ЖМП», 1980, Nº 2). «Круиз» и ракеты с ядерными боеголовками На имя Святейшего Патриарха Пимена по- «Першинг-2» Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен направил главам ступают ответные послания. Ниже приводятся некоторые из них. Его Святейшеству Патриарху Московскому и всея Руси ПИМЕНУ Я получил Вашу телеграмму и хочу побларазделяю беспокойство и озабоченность о годарить Вас за Ваши братские чувства. . Бомире на европейском континенте. Необходилее того, я хочу заверить Вас, что Римскомо двигаться вперед ко все более эффектив- Католическая Церковь и Апостольский Преному и сбалансированному сокращению востол прилагают усилия в служении делу миоружений всех видов, искать пути ко взаимра и ослабления напряженности в мире и, в ному соглашению и восстановлению доверия частности, в Европе. Как сын той страны, между странами и политическими системами, которая в особой мере испытала жестокость чтобы вести верные переговоры о прекрапоследней войны, я рассматриваю это служещении гонки вооружений и создания новых ние, как один из основных долгов моего понсредств смерти и разрушения и чтобы содейтификата. К этому прибавляется и то, чТО ствовать действительному и общему разорумногочисленные страны • нашего континента изнурены жению в мире. Апостольский Престол не предаже в мирное время систематичекращает действовать в этом направлении во скими террористическими актами. Из-за этовсех своих контактах с представителями пого я по разным случаям занимался вопросом мира, в частности, в Освенциме в Польше, в литической власти. Да не будем оставлять Дрогхеде в Ирландии, и прежде всего поднадежду, что эти усилия найдут понимание и поддержку со стороны всех людей доброй нимал этот вопрос перед Организацией Объволи, и вместе вверим дело единенных Наций в Ньо-Порке. Каждый год рождения Которого МЫ мира Христу, ожидаем с верой. первого января Римско-Католическая Цер- А пока я заверяю Вас в свонх молитвах о ковь поднимает вопрос о воспитании в польлюбви Спасителя. зу мира. Темой предстоящего выступления бу- Папа ИОАНН ПАВЕЛ ІІ дет: «Указывайте на правду, как основное условие мира». В этом духе я полностьЮ Град Ватикан, 12 декабря 1979 года Его Святейшеству Патриарху Московскому и всея Руси ПИМЕНУ Приветствую и глубоко благодарен за Варазрядке напряженности. На основе рекоменшу телеграмму в отношении критических редации номер пять секции четыре Ассамблеи шений по вооружениям, которые ДОЛЖНЫ на Крите я пишу нашим Церквам-членам, быть приняты в ближайшем будущем. Заветребуя срочных действий. ряю Ваше Святейшество о моей личной оза- Почтительные приветствия во Христе. боченности и о том, что Конференция Европейских Церквей сделает все возможное для Глен Гарфильд ВИЛЬЯМС предотвращения будущего создания вооруже- Женева, Швейцария, ний и будет содействовать разоружению и 10 декабря 1979 года Его Святейшеству Патриарху Московскому и всея Руси ПИМЕНУ Я благодарю Вас за Вашу телеграмму и, даже хотя я и не Глава Церкви в Соединенных Штатах Америки, я разделяю с Вами тревогу по поводу эскалации гонки вооружений, и я уже выступал от себя лично и ОТ имени епископов, призывая к совместным шагам в отношении разоружения. Да благословит и руководит нашими усилиями по содействию прочному миру со справедливостью и любовью Начальник мира. Кардинал КРОЛ, архиепископ Филадельфийский Филадельфия, США, 11 декабря 1979 года Его Святейшеству Патриарху Московскому и всея Руси ПИМЕНУ Я сегодня послал нижеследующее послание премьер-министру Джозефу Кларку в Оттаву, Канада: «В это время, когда Канада вовлечена в вынесение решения в отношении размещения ракет в разных частях Западной Европы, я беру на себя смелость поделиться с Вами шестью основными пунктами, ко- 4 торые лежат в основе позиции, принятой Англиканской Церковью Канады в последние годы. Я полагаю, что эти пункты составят часть тех данных, с которыми следует считаться, когда мы создаем позицию нашей страны:

1. война как средство урегулирования споров является несовместимой с уче-

нием нашего Господа Инсуса Христа; 2) для национальных правительств - работать всеобщего сокращения и контроля над вооруженнем; 3) оружне массового уничтожения должно быть всеми запрещено по международному соглашению и контролю; 4) Организации Объединенных Наций и ее агентствам должна оказываться полная поддержка, как орудиям коллективной безопасности и справедливости; 5) обязанность христиан - трудиться и молиться постоянно за мир во всем мире; 6) должна оказываться большая помощь слаборазвитым странам и должно быть большее признание необходимости расшире- НИЯ ОСНОВНЫХ прав человека, чтобы напряженность в мире была сокращена». Д-р, Дональд. Андерсон, генеральный секретарь Канадского Совета Церквей, также направил послание премьер-министру Джозефу Кларку: «В связи с реальной в ОзможностЬю, что дискуссии НАТО о размещении ракет «Першинг-2» и «Круиз» в Западной Европе будут способствовать эскалации гонки вооружений, возможностью, также признаваемой Норвегией, Данией и Нидерландами, ваем Вас отстаивать и поддерживать предложение о том, чтобы отложить это решение. Мы также призываем Вас отстаивать прямой ответ на советскую инициативу сокращению войск и танковой концентрации в Восточной Германии и на их предложение сократить размещение их ракет СС-20. Такая позиция Канады, мы полагаем, сделает более вероятной возможность переговоров о дальнейшем сокращении вооружений как в Западной, так и в Восточной Европе». Мы присоединяемся к Вашим молитвам о мире. В это время мира мы посылаем наши братские приветствия и любовь во Христе. Архиепископ Эдвард В. СКОТТ, Примас Англиканской Церкви Канады Торонто, Канада, 12 декабря 1979 года Его Святейшеству Патриарху Московскому и всея Руси ПИМЕНУ Ваша телеграмма выражает должную озательства обеих сторон расширить существующий процесс переговоров о дальнейшем сокращении ядерного и другого оружия и его разрушительной силы. Религиозные руководители постоянно ищут пути для поддержки переговоров о разоружении, но нужны новые усилия с обеих сторон. Ресурсы могут быть сохранены, чтобы поделиться бедными, отчаявшимися людьми в этом мире. Церкви обеих стран должны делать всё, что мы можем, чтобы постараться сократить страх, который лежит за усилиями разместить новые вооружения, создать благоприятный климат для переговоров между странами. Я буду держать ЭТИ вопросы в МОИХ молитвах в это святое время Рождества Начальника мира. Епископ-президент Джон Маури АЛЛИН, Епископальная Церковь (США) Нью-Йорк, США, 14 декабря 1979 года Его Святейшеству Патриарху Московскому и всея Руси ПИМЕНУ Я получил Вашу телеграмму от 7 декабря в отношении стран НАТО Н я довел ее ДО сведения нашей Национальной Конференции Католических Епископов. С молитвенными благопожеланиями Рождеству и Новому году Хумберто, кардинал МЕДЕИРОС, архиепископ Бостонский Бостон, США, 17 декабря 1979 года Его Святейшеству Патриарху Московскому и всея Руси ПИМЕНУ Телеграмма Вашего Святейшества очень тронула нас. Мы стремились и стремимся проводить меры, вызывающие доверие, и содействовать разрядке и разоружению. желаю Вашему Святейшеству и всей Православной Церкви России благословения Бо- ЖНЯ в святой праздник Рождества Христова и в 1980 год Господа. С любовью во Христе Президент Церквей д-р Хельмут ХИЛЬД Дармштадт, ФРГ, 20 декабря 1979 года Награждение каноника Раймона Гоора орденом Преподобного Сергия Радонежского 18-20 декабря 1979 года в Москве в гостях у Русской Православной Церкви находились аукеилиарный епископ Турнэ Пьер Самен; капоник Раймон Гоор, лауреат международной Ленинской премин «За укрепление мира между народами», председатель Международного комитета за европейскую безопасность; Г. Клаэс, международного секретариата Международного комитета за европейскую безопасность; г-жа М. Ж. Пире-Гоор и г-жа М. А. Дьедонне-Гоор (Бельгия). 19 декабря гости присутствовали в Богоявленском патриаршем соборе за Божественной литургией, которую совершал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, а после богослуження были приглашены Его Святейшеством на обед. 20 декабря они были приняты Святейшим Патриархом Московским Руси Пименом в его московской Во время приема Святейший Патриарх Пимен вручил канонику Раймону 1оoру орден Преподобного Сергия Радонежского II степени, которым он был награжден за активную миротворческую деятельность. При вручении ордена присутствовали митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, и Матфей секретарь Святейшего Патриарха, Богоявленского патриаршего собора. От Советского комитета за европейскую безопасность и сотрудничество при вручении ордена присутствовал его ответственный секретарь Г. П. Барановский. 5

Днем митрополит Ювеналий, член Советского Шатошников, член бюро Советского комитекомитета за европейскую безопасность и СОта за свропейскую безопасность и сотрудничетрудничество, в честь каноника Р. Гоора устство, Е. К. Силин, член этого комитета и секроил в своей резиденции в Новодевичьем монаретариата Международного комитета за евстыре приєм. На приеме присутствовали приропейскую безопасность и сотрудничество, бывшие с каноником лица, а также епископ Дмитровский Владимир, ректор архи- Г. П. Барановский, ответственный секретарь Мо- Советского комитета за европейскую безопассковских духовных академии и семинарии, ность и сотрудничество. На приеме был В. В. архиепископ Курский и Белгородский Хри- Фицев, заместитель председателя Совета по зостом и епископ Зарайский Иов - заместиделам религий при Совете Министров СССР. тели председателя Отдела внешних церковных Вечером каноник Раймон Гоор нанес просношений. На приеме присутствовали В. С. щальный визит митрополиту Ювеналию. Визит Святейшего Патриарха Максима По приглашению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена с 6 по 8 декабря 1979 года в Москве находился Святейший Патриарх Болгарский Максим, кото- poro сопровождал митрополит Старозагорский Панкратий, председатель Отдела внешних церковных сношений. В московском аэропорту «Шереметьево» Предстоятеля Болгарской Православной Церкви встречали Святейший Патриарх сковский и всея Руси Пимен, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, архимандрит Наум (Шотлев), настоятель Болгарского подворья в Москве, протопресвитер Матфей Стаднюк, секретарь Святейшего Патриарха, настоятель Богоявленского патриаршего собора. Среди встречающих был заведующий Международным отделом Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. С. Во- Днем Святейший Патриарх Пимен в честь высокого гостя устроил обед. 7 декабря состоялась братская встреча Предстоятелей двух Поместных Церквей. Во встрече приняли участие митрополит Ювеналий и митрополит Панкратий. Участники встречи обсудили ряд важных вопросов, представляющих взаимный интерес для обеих Церквей, и актуальные международные проблемы. В связи с решением руководителей стран НАТО разместить в Западной Европе новые виды оружия Святейший Патриарх Пимен и Святейший Патриарх Максим приняли совместное заявление (опубликовано во втором номере журнала). Святейший Патриарх Пимен в честь ВЫСОкого гостя устроил в своей резиденции прием, перед началом которого Святейший Патриарх Пимен наградил Святейшего Патриарха Максима за его большие заслуги в развитии братских отношений Русской Православной и Болгарской Православной Церквами орденом Преподобного Сергия Радонежского 1 степени. Орденом преподобного Сергия Радонежского 11 степени был награжден митрополит Панкратий. При вручении наград Святейший Патриарх Пимен и Святейший Патриарх Максим обменялись речами. 8 декабря высокий гость отбыл на родину. В московском аэропорту «Шереметьево» Святейшего Патриарха Максима провожали: Святейший Патриарх Пимен, митрополит Ювеналий, архимандрит Нифон, архимандрит Наум и протопресвитер Матфей Стаднюк. Среди провожавших был заведующий Международным отделом Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. С. Володин. Новый представитель Московского Патриарха при Патриархе Антиохийском и всего Востока Определением Священного Синода 16 ноября 1979 года епископ Звенигородский Анатолий освобожден от должности представителя Московского Патриарха при Патриархе Антиохийском и всего Востока. Представителем Московского Патриарха при Патриархе Антиохийском и всего Востока назначен епископ Уфимский и Стерлитамакский Валентин с титулом епископа Звенигородского. 7 марта 1980 года митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, по случаю этого назначения епископа Валентина и в связи с его предстоящим отъездом к месту несення послушания устроил прием. На приеме присутствовали посол Ливана в СССР Антуан Язбек, посол Сирии в СССР Джабар аль Кафри и ряд ответственных сотрудников посольства Сирии в Москве. На приеме был заведующий 6 Международным отделом Совета по влС. Велигий при Совете Министров СССР В. С. лодин. На приеме присутствовали архиепископ Курский и Белгородский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, епископ Уфимский и Стерлитамакский Анатолий, епископ Зарайский Иов, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, настоятель Антиохийского подворья в Москве, представитель Патриарха Антиохийского и всего Востока при Патриархе Московском архимандрит Нифон (Сайкали), настоятель Болгарского подворья в Москве архимандрит Наум (Шотлев), духовенство Антиохийского подворья в Москве и ряд сотрудников ОВЦС, советские и иностранные журналисты. Во время приема с речами выступили митрополит Ювеналий, епископ Валентин, епископ

Анатолий, посол Ливана в СССР г-н Антуан Язбек и посол Сирии в СССР г-н Джабар аль Кафри. 14 марта епископ Валентин отбыл в Дамаск. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен 10 марта 1980 года наградил в связи с завершением пятилетнего послушания- в Дамаске в качестве представителя Патриарха Московского при Патриархе Антиохийском епископа Уфимского и Стерлитамакского Анатолия орденом Преподобного Сергия Радонежского I1 степени. Пребывание в Москве д-ра Г. Г. Вильямса 12 по 19 декабря 1979 года в Москве находился генеральный Руси Пименом. На приеме присутствовал мисекретарь Конферентрополит Крутицкий и Коломенский Ювенации Европейских Церквей д-р Г. Г. Вильямс лий, председатель Отдела внешних церковных с супругой. сношений. Святейший Патриарх Пимен в 13 и 16 декабря д-р Г. Г. Вильямс посещал честь д-ра : Г. Г. Вильямса устроил обед. болящего митрополита Таллинского и Эстон- В этот же день генеральный секретарь КЕЦ ского Алексия, президента КЕЦ. Между ними был принят в ОВЦС митрополитом " Ювенасостоялись братские беседы. 14 декабря д-р Г. Г. Вильямс нанес визит в лием. 18 декабря д-р Г. Г. Вильямс присутство- Совет по делам религий при Совете Минивал на открытии 42-го Всесоюзного съезда стров СССР, где был принят заместителем евангельских христиан-баптистов и произнес председателя Совета В. В. Фицевым. 17 декабря генеральный секретарь КЕЦ слово. Во время пребывания в Москве гости знакод-р Г. Г. Вильяме с супругой был принят мились с достопримечательностями столицы и Святейшим Патриархом Московским и всея ее культурной жизнью. - ХРОНИКА- 1 ноября 1979 года Святейший Патриарх Убкири Яо устроил прием по случаю нацио- Московский и всея Руси Пимен принял в Патпраздника — Дня провозглашения риархии посла Греции в СССР Петра Ка- Республики. На приеме среди приглашенных логераса в связи с его предстоявшим ОТЪприсутствовал Е. А. Карманов, ответственный ездом из Советского Союза. На приеме присекретарь редакции «Журнала Московской сутствовали митрополит Крутицкий и Коло- Патриархии». менский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, протопресви- 12 декабря 1979 года посол Объединенной Республики Танзания в Советском Союзе Пол тер Матфей Стаднюк, секретарь Святейшего Патриарха, и Г. Н. Скобей, член ОВЦС. Джеймс Казимир Ндобо устроил прием по случаю национального праздника. На приеме 10 декабря 1979 года Святейший Патриарх среди приглашенных присутствовал архиепи- Московский и всея Руси Пимен принял в Патскоп Волоколамский Питирим, риархии посла Франции в СССР Анри Фропредседатель Издательского отдела Московского Патриман-Мериса, которого сопровождал советник архата. посольства Жан-Поль Везиан. На приеме присутствовали митрополит Крутицкий и Коломен- С 12 декабря 1979 года по 25 февраля 1980 ский Ювеналий, председатель Отдела внешгода в Советском Союзе находился на лечених церковных сношений, и протопресвитер нии насельник Русского Пантелеимонова мо- Матфей Стаднюк, секретарь Святейшего Патнастыря на Афоне иеродиакон Давид (Цубер). риарха. С 14 января по 6 февраля гость проходил курс лечения в санатории в г. Пятигорске. За пери- 10 декабря 1979 года митрополит Крутицкий од пребывания в нашей стране он посетил и Коломенский Ювеналий, председатель От- Мукачево, Харьков, Ставрополь, Ледела внешних церковных сношений, принял нинград. В этих городах о. Давид молился за сотрудника Епископской Конференции Гермабогослужениями в кафедральных соборах и нии (ФРГ), Римско-Католическая Церковь, свядругих храмах. Гость с Афона совершил пащенника Эссенской епархии о. Вольфганга ломничества в Свято-Николаевский Мукачев- Офферманса, которого сопровождали советский женский монастырь, в Вознесенский женник посольства ФРГ в СССР Г. Грюндель, заский монастырь в с. Чумалево Закарпатской ведующий отделом культуры, и второй ретарь посольства С. Сайтц. секобласти и в Троице-Сергиеву Лавру. Иеродиакон Давид был принят Святейшим Патриархом Пименом, а также митрополитом Ленинград- 11—14 декабря 1979 года в Москве нахоским и Новгородским Антонием, митрополидился Святейший и Блаженнейший Католикостом Крутицким и Коломенским Ювеналием, Патриарх всей Грузии, Архиепископ Мцхетпредседателем Отдела внешних церковных ский и Тбилисский Илия II, принимавший учасношений, архиепископом Харьковским и Бостие во : Всесоюзной конференции стороннигодуховским Никодимом, архиепископом ВокОВ мира. 12 декабря Святейший Патриарх локоламским Питиримом, председателем Из- Московский и всея Руси Пимен устроил в сводательского отдела Московского Патриархаей резиденции в честь представителей Церкта, епископом Мукачевским и Ужгородским вей и религиозных объединений Советского Саввой, епископом Ставропольским и Бакин- Союза, участников Всесоюзной конференции, ским Антонием. обед. На обеде присутствовал Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Гру- 18 декабря 1979 года Святейший Патриарх зии Илия І Московский и всея Руси Пимен направил в Дамаск поздравительную телеграмму Блажен- 11 декабря 1979 года посол Республики нейшему Патриарху Антиохийскому и всего Верхняя Вольта в Советском Союзе Марк Востока Игнатию IV в связи с днем его тезо- 7

именитства. Поздравление было направлено также митрополитом Крутицким и Коломен- СКИМ Ювеналием, председателем Отдела внешних церковных сношений. 24 декабря 1979 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял в своей резиденции Чрезвычайного и Полномочного Посла Греции в СССР Андрея Метаксаса, который нанес визит Святейшему Патриарху в связи со своим назначением. на этот пост. На приеме присутствовали митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, и протопресвитер Матфей Стаднюк, секретарь Святейшего Патриарха. 14—28 января 1980 года в Советском Союзе находилась паломническая группа из Автономной Православной Церкви в Финляндии во главе с настоятелем Ново-Валаамского монастыря игуменом Пантелеимоном Сархо в составе насельников монастыря мана Леванена, послушников Пертти Петтери Пулкинена и Имари Энно Шепеля. Гости посетили Ленинград, Новгород, Псков, Москву, Киев и совершили паломничество в Троице-Сергиеву Лавру и Успенский Псково- Печерский монастырь. Во время пребывания в нашей стране паломники посещали храмы, принимали участие в совершении богослужений и были приняты митрополитом Ленинградским Курским и Белгородским Хризостомом, заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений, и архиепископом Уманским Макарием, викарием Киевской епархии, По приглашению общества «Португалия СССР» с 15 по 26 января 1980 года в Португалии находилась делегация Ассоциации советских юристов во главе с С. А. Чиверяевым, директором издательства «Юридическая литература». В состав делегации входил член Правления общества «СССР - Португалия» профессор Ленинградской духовной протоиерей Николай Гундяев. Делегация посетила города Лиссабон, Коимбра, Порту, Виа- Кастелу. Брага, комилась с их общественной жизнью и достопримечательностями. Члены делегации имели встречи с представителями официальных кругов и общественности страны. С 22 по 24 января 1980 года в Берлине (ГДР) проходило заседание подготовительного комитета Восточноевропейской группы по вопросам богословского образования «Вера и свидеподготовительного комитета участвовал протоиерей Геннадий Яблонский, редактор ского Экзархата «Голос Православия». С 29 января по 13 февраля 1980 года в Советском Союзе находилась группа православных паломников из Будапешта (ВНР) во главе с настоятелем русского православного храма во имя Преподобного Сергия Радонежского в Будапеште Иоакимом Бабинцом. Гости посетили Москву, Загорск, Киев, Львов, Ленинград, знакомились с религиозной жизнью этих городов, молились за богослужениями, совершали паломничество в Троице- Сергиеву Лавру, в Покровский и Флоровский женские монастыри, в Успенскую Почаевскую Лавру. Их принимали: митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний, митрополит Львовский и Тернопольский Николай, епископ Зарайский Иов, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений. 3 марта 1980 года по случаю национального праздника посол Марокко в СССР Абдельхалек Кеббаж устроил прием. На приеме среди внешних церковных сношений В. А. Чукалов. 7 марта 1980 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен направил поздравление Блаженнейшему Патриарху Румынскому Иустину в связи с его семидесятилетием. Пред- Румынской Православной Церкви поздравил и митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель внешних церковных сношений Московского Патриархата. Блаженнейший Патриарх телеграммах поблагодарил 10 марта 1980 года в Доме дружбы с народами зарубежных стран состоялось подписание плана сотрудничества на 1980 год между Союзом Советских обществ дружбы и культурных связей с зарубежными странами, обществом «СССР — ФРГ» и Федерацией обществ «ФРГ— СССР», региональными обществами «ФРГ— СССР». С советской стороны план сотруднипредседатель общества «СССР — ФРГ» В. М. Замятин. Со стороны Федеративной Республики Германии план подписал В. Берендт, президент Федерации обществ Среди присутствовавших при плана сотрудничества был митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений. За заслуги в укреплении экуменического со- Православной Церковью и Всемирной Лютеранской Федерацией и в связи с 60-летием пастора д-ра Пауля Хансена, секретаря Европейского Всемирной Лютеранской Федерации, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен 10 марта 1980 года удостоил его награждения орденом Преподобного Сергия Радонежского І1 степени. 21 марта в Отделе внешних цермитрополит Крутицкий и Ко- Ювеналий, председатель внешних церковных сношений, Паулю Хансену орден Преподобного Сергия и от имени Святейшего Патриарха поздравил с наградой. При вручении присутствовал архиепископ Курский и Белгородский Хризостом, заместитель председателя Отдела церковных сношений.

Икона «Воскресение Христово - Сошествие во ад» (из иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры; ок. 1422—1427 гг.) «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав» Воскресение Христово — залог всеобщего Воскресения и Вечной Жизни людей

TONHP H PCN

Иверская икона Божией Матери, принесенная в Москву в 1648 году афонским иноком Иамвлихом Романовым. Надпись по-гречески в верхней части иконы - «Вратарница Иверская». Празднование совершается во вторник Светлой (Пасхальной) седмицы, а также 12/25 февраля и 13/26 октября

МЕДЕЛИ

Б. Икона «Уверение апостола Фомы Воскресшим Господом» «Видя Моя ребра и язвы гвоздей, Фомо, что не веруеши Моему Воскресению? - Господь глаголаше, воскрес от Гроба, являяся апостолом неизреченно. Близнец же, веровав, вопияше Создателю: Бог мой еси и Господь»

Торжества Святой Пасхи в Троице- Сергиевой Лавре (фото слева). Совершает богослужение в Лавре ее священноархимандрит — Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. На нижнем фото: богослужение, 24 апреля 1979 года.

ЦЕРКОВНЯЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ЯНВАРЬ мен совершал Божественную 18 (5) января, в навечерие Болитур- гию, а накануне - всенощное бдение гоявления (Крещенский сочельник), в патриаршем соборе. Святейший Патриарх Пимен совер- Вечером 17 (4) февраля Святейшил Божественную литургию и велиший Патриарх молился за вечерней в кое освящение воды в Богоявленском патриаршем соборе. После богослужепатриаршем соборе. ния Его Святейшество произнес слово, 19 (6) января, в праздник Креиспросил у верующих прощения, а защения Господня, Святое Богоявление, тем всех благословлял. Святейший Патриарх Пимен совер- 18 (5) и 19 (6) февраля, в пошил Божественную литургию и велинедельник и вторник 1-й седмицы Векое освящение воды, а накануне - ликого поста, Святейший Патриарх всенощное бдение в патриаршем со- Пимен читал великий покаянный каборе. нон святого Андрея Критского в пат- ФЕВРАЛЬ риаршем соборе, а 20(7) 21(8) февраля, в среду и четверг 1-й сед- 14 (1) февраля, день памяти мицы Великого поста,— в Сергиевсвятого мученика Трифона. Накануне ском трапезном храме Тронце-Сергие- Святейший Патриарх Пимен в сослувой Лавры. жении епископа Зарайского Иова со- 20 (7) февраля, в среду 1-й седвершил всенощное бдение в храме в мицы Великого поста, Святейший Пачесть иконы Божией Матери «Знатриарх Пимен совершил литургию мение» в Москве. Преждеосвященных Даров в патриар- 15 (2) Февраля, в праздник Срешем соборе, а 22 (9) февраля, в тения Господня, и 17 (4) февраля, пятницу 1-й семи великово посв Неделю сыропустную, прощеное воста,— в Сергиевском трапезном храме кресенье, Святейший Патриарх Пи- Троице-Сергиевой Лавры. Освящение обновленных храмов Троице-Сергиевой Лавры начале июля 1979 года в В оли вілени два нови со. гия были вписаны два новых события. 7 июля, в день праздника Рождества Иоанна Предтечи (один из престольных праздников Троице-Сергиевой Лавры). В надвратном лаврском храме, посвященном этому великому Пророку и Крестителю Господню, после двухлетнего ремонта был совершен чин освящения. Предпоследний ремонт в храме во имя Иоанна Предтечи был проведен в 1948 году. Над последней реставрацией стенописи иконостаса храма трудились иноки монастыря, специалисты реставрационной мастерской Московской Патриархин под наблюдением и руководством известного реставратора Марии Николаевны Соколовой. Освящение надвратного храма совершил, См. также фото на цветной вкладке. - Ред. 2 Ж-л Московской патриархин Nº 4 ПО благословению священноархимандрита Лавры Святейшего Патриарха Пимена, наместник Лавры архимандрит Иероним с братией. По освящении воды и окроплении обновленного храма был совершен крестный ход со святым антиминсом. На паперти перед закрытыми дверями храма предстоятелем - наместником были прочитаны молитвы, призывающие Божию благодать на храм, его святыни, на молящихся в нем. После возглашения «Возьмите, врата, князи ваша (верхи ваши), и Царь возьмитеся, врата вечная, и внидет Славы» служащие иноки и молящиеся с пением церковных песнопений в Ошли В храм, где затем была совершена Божественная литургия. В конце богослужения отец наместник поздравил всех с праздником в честь Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, выразил радость по случаю окончания ремонта в храме и совершённого освящения, поблагодарил всех прихожан Лавры за усердие и участие в ремонте храмов монастыря.

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

Защита магистерской диссертации в МДА 30 октября 1979 года в Московской духовакадемии состоялся диспут архиеписко- Феодосия, представившего на соискание степени магистра богословия сочинение «Обновленческие движения в Православной Церкви на с 1917 по 1943 год (по материалам Киевской, Харьковской и Полтавской епархий)». На диспуте, проходившем в зале лаврской колокольни, присутствовали ректор коп Дмитровский Владимир, инспектор архимандрит АлександР Троице-Сергиевой учащиеся, братия B 1964 году - был назначен на кафедру Полтавскую, в 1967 году — Черновицкую, 1972 году - Смоленскую. В 1978 году B удостоен сана архиепископа «Журнале Московской Патриархин», в журнале «Stimme der Orthodoxie» («Голос Православия») - органе Среднеевропейского Экзархата, журнале «Православний вісник» — органе Экзархата Украины, в журнале «Церковный вестник» (Польская Автокефальная Православная Церковь) в разное время, начиная с 1955 года, публиковались проповеди и статьи Преосвященного Феодосия. Ректор приветствовал собравшихся. Секретарь академии М. С. Иванов огласил curriculum vitae Затем архиепископ Феодосий кратко излогистранта. жил содержание диссертации. Диссертация состонт из шести томов: че- Архиепископ Феодосий (в миру Игорь Ива- тырех основных (834 стр.) и двух томов нович Процюк) родился 7 января 1927 приложений (419 стр.). Топульно, ныне Рожищанского района В диссертации показано, чем были вызва- Волынской области, в семье священника. ны после Февральской революции стремле- 24 марта 1945 года рукоположен во диакония украинских националистов скорейшена, 1 апреля того же года - во пресвитера. му отделению от России, от Русской Право- В 1956 году заочно окончил Ленинградславной Церкви, и подчеркнуто, что их внутскую духовную академню. 1959 годУ за ренними побуждениями были самость, своесочинение по кафедре Ветхого Завета «Свяволне, тщеславие властолюбие. В диссертой Ефрем Сирин как экзегет Священного тацин все обновленчество охарактеризовано Писания Ветхого Завета» был удостоен стекак «разбойническое нападение на Церковь» пени кандидата богословия (т. 2, с. 306, 308). 2 декабря 1962 года, согласно определе- Автор раскрывает и антиканонический понию Святейшего Патриарха Алексия и Свяступок архиепископа Харьковского Иоаниищенного Синода, был хиротонисан во епискокня (Соколовского), в 1924 году не принявпа Черниговского и Нежинского. шего Указ Святейшего Патриарха Тихона о Вторым событием было завершение в Троицком соборе продолжавшейся пять лет реставрации уникальной стенопиеи этого древнего белокаменного храма века. Эта трудоемкая реставрация в соборе девятой. Предпоследняя проводилась в 1948—1952 В реставрации принимал участие неромонах Сергий (Голубцов; ныне - архиепископ, находится на покое в Троице-Сергиевой Лавре). Целью последней восстановительной ты было законсервировать фрески XV, Рабока, сохранившиеся в соборе примерно 60 %. Остальную, утраченную часть стенописи предстояло после тонировки заново напичтобы воссоздать некогда цельную сте- Восстановительные работы вела Межобспециальная научно-реставрационная мастерская «Росреставрация» под руководством и наблюдением специальсозданной министерством культуры РСФСР комиссии, в которую входили также и работники Московской Патриархии, Лавры, реставратор М. Н. Соколова. цессе реставрации применены новые методы из-под красочного слоя и его укрепления. Иконостас (времени инока-иконописца подобного Андрея, именуемого Рублевым) н вся фресковая роспись собора изначала со- 10 цветового решения, так и в плане графически-пространственном. реставрация стенописи проводилась с учетом этих особенностей. В Тронцком соборе Лавры были проведеработы с целью улучшения пературно-влажностного режима - основного фактора сохранения фресок, кальных икон и всего Государственная комиссия приняла работы, проведенные в храмах Лавры, «отлично». 8 пюля, в Неделю 4-ю по Пятидесятнице. в Троицком соборе после окончания реставстенопиеи был отслужен водоосвящением и совершено освящение об- Затем Божественную совершил наместник архимандрит Иероним с братией. В конце богослужения отец наместник здравил молящихся с освящением обновленного древнейшего собора Троице-Сергиевон Лавры — Дома Живоначальной Троицы, с радостью высказал слова благодарности Святейшего Патриарха Пимена, священноархимандрита Лавры, за отеческое попечение об обители Преподобного Сергия. Иеромонах МАРК, инок Тронце-Сергневой Лавры

На магистерском диспуте архиепископа Смоленского и Вяземского Феодосия их» или «чужих». Украинский Экзархат является неразрывной составной частью Единой Русской Православной Церкви» (т. 4, с. 771). В приложении к диссертации приведены документы, могущие быть предметом дальнейшего изучения церковных историков, а также дан именной указатель. В периодических церковных и гражданских изданиях почти отсутствовали необходимые данные. Автор использовал архивные материалы, свидетельства участников или современников описываемых событий. Официальными оппонентами были назначены преподаватель протоиерей Николай Смирнов и доктор церковной истории профессор К. Е. Скурат. В своем отзыве протонерей Н. Смирнов отметил: «В отечественной церковно-исторической науке последний период истории Русской Православной восстановления В Церкви, начавшийся с нем патриаршества 1917 году, еще не разработан. Он представляет собой настоящую целину, которую предстонт поднять будущим историкам. Данное сочинение своим высоким достоинствам представляет собою большой вклад в церковно-историческую науку. Им могут воспользоваться будущие исследователи». Профессор К. Е. Скурат в своем отзыве отметил, что «неотъемлемая ценность диссертации заключается в том, что она написана в духе верности Русской Православной Церкви и преданности нашей великой Отчизне. перемещении в Омск и образовавшего новый Любовь к Церкви и Родине красной нитью раскол - «ноанникиевщину». проходит через весь рассматриваемый труд». Расколы «самосвятство», и клубенский» на- В дискуссии приняли участие члены Совезваны автором «отсечением украинцев та академии профессора А. И. Георгиевский, Единого Тела Христова» (т. 2, с. 229—230). А. И. Осипов, доценты А. П. Горбачев, Затем автор анализирует обновленческие M. С. Иванов, священник Василий Фончендвижения, показывает внутренние причины и ков, преподаватель протоиерей Алексий Пандвижущие силы, приведшие к их возникноветелеимонов. нию, закономерность их провала и исчезнове- После голосования большинством голосов Совет академии присудил архиепископу Феония. Православные украинцы после трудных досию степень магистра богословия. испытаний получили возможность вновь МО- Ректор поздравил Владыку Феодосия с литься в храмах Единой Святой Православзавершением большого труда. ной Русской Церкви. Архиепископ Феодосий 3 ноября 1979 года Святейший Патриарх пишет: «В наши дни множество верующих лю- Пимен утвердил решение Совета МДА. дей на Украине молятся в своих храмах, В академическую библиотеку поступил еще относясь с любовью ко всем своим братьям один ученый труд. во Христе, не разделяя друг друга на «сво- Игумен ГЕОРГИИ (Тертышников) 2* 11

Памяти русских воинов первой мировой войны на фронте в галичине (Галиции) русских людей. Австро-Венгрии они были лимеждународные договоры 6000 русских пленных - рабочие и крестьяне — оказались в концлагере в Словении, Альпах, где они выполняли самые тяжелые делая туннели и дороги. 1916 года снежная лавина поглотила свыше русских душ. В бессмысленной гибели было повинно лагерное начальство: коменданта концлагеря предупреждали, предстоят обвалы и что не следует посылать на работы, однако комендант отправил, по существу, людей на гибель. Оставшиеся в люди воздвигли на горе Вршич (округ Крайнска Гра) русскую деревянную часовню во имя свяравноапостольного князя Российского Владимира. Сколько слез было пролито в этой малой часовне! Ежегодно и поныне в день Владимира, 15/28 июля, местные жители (сталомники и туристы с особым чувством посещают эту часовню. Традиционно здесь устраивается после панихиды братская траурная трапеза. В 1979 году автор этих строк побывал на горе Вршич, молился в часовне и у памятника «Неизвестному герою», устроенного В Русская часовня, сооруженная русскими военнопленными (1914—1916 гг.) на горе Вршич, в Словении, Словенские Альпы виде пирамиды пограничниками и местными жителями. На памятнике есть надпись: «Сынам России». воскресенье 29 июля в 10 часов утра в часовню прибыл из т. Загреба епископ Лепавинский Иоанн, викарий Святейшего Патриарха Сербского, и в сослужении настоятеля русского Патриаршего подворья в Белграде не только протонерея Василия Тарасьева и еще трех священников совершил Божественную литургню. Молитвенно пел русский хор подворья. По сербскому обычаю был совершен краткий молебен с чином освящения «колача» (род кулича). Затем началась панихида по «зде убиенным» православным воинам, «в пленении бывшим». иссякнут «слезы бедных матерей», своих детей. Так и Родина-Мать, наша общая мать, , никогда не забывает сынов своих, отдавших жизнь за нее. память всех братьев нано и в иных местах положивших за други представилась совместную Божественную литургию на антиминсе ского крейсера вновь держали в руках крест, который прооблачение из полкового храма - свидетель этих боев. и благословение совершили Была пропета «вечная память». Благове- На русской армейской трубе 1914 года был сыгран сигнал «становись». Под бой сербских армейских барабанов 1914 года (били в них певчие хора) генеральный консул СССР свидетельницу Салониках сопровождала защиты Белграда до прорыва в г. Загребе В. А. Гусев, представлявший Чрезвычайного и Полномочного Посла СССР в это святое место рус- СФРЮ Н. Н. Родионова, возложил венок из скую землю, следуя древнему обычаю. С наприбыли ветераны живых цветов. Настоятель подворья также войны - участники кампании 1914 года. возложил цветы. Все присутствовавшие мину- Этот бетонный фундамент под часовней той молчания почтили память убиенных вонявляется свидетельством любви: создан ОН нов-героев. Настоятель подворья протонерей Василий руками соотечественников 20-х годах). этот ноВый деревянный крест (подобне Тарасьев произнес речь. запрестольного креста) — художественная ра- «Мы собрались сегодня на этом месте побота потомка этих воинов. чтить память тех, кто «живот свой поло- Нам оставлен завет хранить любовь жил за Отечество свое» во имя любви братство, ибо они скреплены пролитой ближним. Мы находимся с вами у места, где кровью. стихия унесла жизни двух тысяч беззащит- От имени тех, в чьих жилах течет кровь ных людей. Как сказал наш поэт, никогда не этих воннов, похороненных и здесь, и в дру- 12

гих известных и безвестных могилах, благоместо сие, возжигая свечи в память погибдарим всех, кто проявляет неустанные забоших здесь, — Святейшему Патриарху Герматы и внимание к ним, кто заботится об этой ну, епископу Иоанну и всем совершавшим и часовне и других памятным могилах: турист- СКИЙ C0103 Социалистической совершающим богослужения на месте : CeM. Республики «Спите, орлы боевые, спите спокойной ду- Словении, все другие ответственные учрежшой, вы заслужили, родные, славу и вечный дения и отдельных лиц. покой!» Спасибо всем, кто поминает в молитвах Протонерей Василий ТАРАСЬЕВ XIV съезд клира и мирян Патриарших приходов в Канаде 16 декабря 1979 года в Свято-Варваринвой датой Дня Православия в Канаде. Этот ском кафедральном соборе в г. Эдмонтоне сознаменательный день вошел в историю Прастоялся очередной годичный съезд клира и вославия в Канаде и ежегодно нами празднумирян Патриарших приходов в Канаде. ется, как выдающееся церковное событие. Управляющий Патриаршими приходами в Мы приносим сыновнюю благодарность за Канаде и временно в США епископ Серпутех архипастырей и пастырей, которых Вы, ховской Ириней выступил на съезде с отчет- Ваше Святейшество, как и ныне покойнЫй ным докладом о перноде, прошедшем от пре- Святейший Патриарх Алексий, направляли и дыдущего съезда, и о задачах на предстоянаправляете в Канаду на церковное служещий год. Hue. Владыка Ириней призвал помянуть в мо- Мы с благодарностью молитвенно поминаем литве почивших архипастырей, пастырей и таких архипастырей, как митрополит Борис, членов Патриарших приходов. Были названы архиепископ Ионафан, архиелископ Пантеимена бывшего председателя Отдела внешних леимон, епископ Макарий, епископ Иов и ныцерковных сношений митрополита Никодима; не совершающий служение в Канаде епископ бывшего Экзарха Московского Патриарха в Ириней. Северной и Южной Америке митрополита Бо- С такой же благодарностью мы молитвенно риса; управлявшего Патриаршими приходами священнослужиархиепископа Эдмонтонского и Канадского телей, как протонереи Евгений Барщевский, Пантелеимоно недавно скончавшегося воз-Коат Ставкий, Димитрий Саган. Дорасте 100 лет протонерея Андрея Кокольскоримедонт товстюк, Соколовский, го, известного во всех приходах Канады. Бы- Григорий Борис, Виктор петлюченко, Иоанн ли названы имена известных тружеников-ми- Владимир Заец, Виталий Политыло. рян. почивших и погребенных на канадской Анатолий Гаркуша, Петр Костюк и ныне соземле. Всем усопшим : была пропета «вечная вершающие свое служение протонереи - память». Петр Влодек, Никанор Шимко и Арсений Мельник. Перечисленные архипастыри и пастыри сво- Маргитич, Арсений Мельник. Шимко, им ревностным служением украшали и укра- Были заслушаны финансовый отчет казнашают нашу духовную жизнь, помогают нам цея Патриарших приходов В. Ф. Лопушин- сохранять православную веру, богослужение, ского, выступлення церковных старост. традиции Матери-Церквн, а также Святые Съезд решил провести очередное праздно- Таинства и обряды церковные. вание Дня Православия в Канаде 29 поня Искреннюю лаголавност мы приносим 1980 года в приходе Мандер. акже Башему Святеишеству за возможност Участники съезда направили Святейшему ежегодных паломнических путешествий Патрнарху Пимену : благодарственное письмо, руюших Канады к великим СВЯТЫНЯМ в котором говорилось: Русской Православной Церкви... ...Мы обещаем Вам, что будем возносить о *. Мы преисполнены искренней благодар- Вас свон горячие молитвы ко Господу, чтобы ности Промыслителю Богу за то, что принад- Он всегда был Вашим Покровителем и лежим к Святой Русской Православной Патмошником, чтобы Он постоянно укреплял Вас риаршей Церкви, которую возглавляете Вы, Своей Божественной благодатью в первосвя- Ваше Святейшество. тительском служении во славу Русской Пра- Мы сыновне благодарим Ваше Святейшество за Вашу отеческую заботу о канадской вославной Церкви и на благо мира на земле. Смиреннейше испрашиваем Ваших СвЯтыХ пастве... молитв и благословения. Нам бесконечно дорого имя известного Первосвятителя нашей Церкви ныне покойного С искренней любовью Ваши духовные чада во Христе — участники 14-го съезда духовен- Святейшего Патриарха Тихона, который, еще будучи в сане архиепископа, в 1898 году соства и мирян Патриарших приходов в Канавершил первое архиерейское служение на Каде». надской земле. А еще годом раньше два рус- Молитвой «Царю Небесный» съезд начал, ских священника - отец Димитрий Каменев а молитвой «Достойно есть» закончил свою 1 отец Владимир Александров пОло Жили здесь начало православному работу. богослужению. Именно 18 июля 1897 года и считается пер- Протонерей Петр ВЛОДЕК 13

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

000000 Московская епархия. 19 декабря 1979 года, в день памяти Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий совершил жественную литургию и праздничный молебен в Свято-Троицком храме в г. Подольске. Оббогослужения с словом дания к верующим, Владыка Ювеналий привел множество примеров из жития Святителя и призвал собравшихся площать эти примеры в своей христианской 8 января 1980 года, Собор Пресвятой Богородицы, на второй день праздника Рождества Христова, митрополит Ювеналий совершил Божественную литургию в Димитриевском храме в с. Малахово Раменского района. Проповедуя в этот праздничный день, митрополит обратил внимание верующих на чувство близости к нам Бога, особенно в это время, когда Святая Православная Церковь радостно празднует преславное рождество по плоти Спасителя мира. В Неделю 32-ю по Пятидесятнице, по Богоявлении, Собор Крестителя Господня Иоанмитрополит Ювеналий совершил Божественную литургию в Михаило-Архангельском храме в с. Былово Подольского района, где также празднику Креще- 19 февраля, во вторник 1-й седмицы Великого поста, митрополит Ювеналий каянный канон святого Андрея Критского в храме в честь святых бессребреников Космы и Дамиана в Калининграде Пушкинского района, а 20 февраля, в среду 1-й седмицы — в Покровском храме, что близ ст. Тарасовская Пушкинского района. В обоих случаях Владыка Ювеналий произносил проповеди, в которых говорил о значении поста, покаяния и молитвы в жизни верующего. христианина. За всеми богослужениями Высокопреосвященный Ювеналий преподавал благословение богомольцам, во множестве присутствовавшим в храмах. Волынская епархия. 15 ноября 1979 года исполнилось 80 лет архиепископу Волынскому н Ровенскому Дамиану. В тот день была совершена литургия, а затем — благодарственный молебен в Корецком Свято-Троицком женском монастыре. В Неделю 23-ю по Пятидесятнице, 18 ноября, в Свято-Троицком кафедральном соборе в г. Луцке была совершена Божественная ЛИтургия. Ее служили митрополит Львовский Н Тернопольский Николай, архиепископ Дамиан, архиепископ Уманский Макарий, епископ Житомирский и Овручский Иоанн, было много клириков Волынской епархии. После праздничного молебна ными архиереями были Преосвященпроизнесены слова поздравлений архиепископу Дамиану по случаю его 80-летня. Архиепископ Макарий огласил Указ Святейшего Патриарха Пимена от 25 августа 1979 года (CM. «ЖМП», 1979, Nº 10, с. 2) о награждении архиепископа Дамиана орденом Преподобного Сергия : Радонежского II степени. 14 Владыку Дамиана поздравил также Михаил Бондар из Соединенных Штатов ки — студент II курса Ленинградской духовной академии. По благословению архиепископа Выборгского Кирилла, ректора Ленинградских духовных школ, 20 ноября 1979 года находился в Волынской епархии и посетил храмы в городах Ровно и Луцке, побывал также в Корецком женском Прощаясь с обителью, М. Бондар благодарил настоятельницу игумению Наталию стер за их молитвы и теплое гостеприимство. В г. Ровно родился в 1925 году отец Михаила Бондара — племянник Владыки Дамиана. М. Бондар ознакомился с городом; у Вечного огня в честь погибших в Великую Отечественную войну были возложены цветы и пропета Успенском храме после всенощного бдения гость молился вместе с прихожанами на панихиде по почившим предкам. Встреча Михаила Бондара с архиепископом Дамианом в г. Луцке была радостной: Владыка с любовью встретил своего родственника. Михаил тепло приветствовал архипастыря от имени его родных, проживающих в США, благодарил за приглашение на празднование его Уезжая из Луцка, М. Бондар отмечал, что пребывание в Волынской епархии помогло печатлеть в его сердце слова Господа нашего Инсуса Христа «Всякое дерево доброе приносит и плоды добрые.. по плодам их их» (Мф. 7, 17, 20) и сохранить память о том, что православные братья и сестры в Волынской епархии прославляют Бога своими трудами для созидания самих себя и своих ближних в любви, ибо они убеждены в том, что «любовь назидает» (1 Кор. 8, 1). В январе - феврале 1980 года архиепископ Дамиан совершал, как обычно, богослужения в кафедральном соборе в сослужении ного причта, а также клириков городских храмов. В рождественские праздники после службы, по местному обычаю, всенародно колядки-гимны в честь Рожденного Младенца-Христа, чередовавшиеся с пением соборных правого и левого хоров. 7 января 1980 года, Рождество Христово, после праздничного молебна, от имени соборного причта, прихожан, церковного совета, хоров и молящихся архиепископа Дамиана поздравил протонерей Николай Винцукевич. Владыка благодарил за поздравление и добрые пожена всех Божие благословение, а затем благословлял молящихся. 9 января, в день памяти апостола первомуархидиакона Стефана, Божественную литургию в Корецком Свято-Троицком женском монастыре в сослужении многих клириков совершил Высокопреосвященный Дамиан. Проповедовал настоятель кафедрального собора протонерей Николай Винцукевич. Владыка Дамиан поздравил настоятельницу обители игумению Наталию и сестер с праздником, пожелав им в мире совершать благие дела во спасение Калининская епархия. 25 сентября 1979 года архиепископ Калининский и Кашинский Алек-

сий провел в зале епархиального управлення собрание духовенства епархии. Были также приглашены председатели исполнительных органов городских храмов. Перед началом собрания благочинный храмов Калининского округа архимандрит Виктор совершил молебен в Крестовом храме в честь Твереких святых, а по окончании собрания была пропета молитва «Достойно есть». Архиепископ Алексий открыл собрание и обратился к присутствовавшим клирикам с речью. Пастырская дисциплина, мир и порядок в приходе, сказал Владыка Алексий, наш долг перед Церковью и земным Отечеством. Каждый священнослужитель Русской Православной Церкви должен ясно представлять себе высокое значение своего служения, на которое он призван, как посланник Божий перед людьми (ср. 2 Кор. 5, 20), как ходатай перед Богом за свою паству, Творцом и народом Божним. Высокопреосвященный что деятельность клира на приходах должна рассказал о миролюбивой политике Советского правительства и в заключение отметил активную патриотическую и миротворческую деятельность Русской Православной Церкви. К участникам собрания обратился архимандрит Виктор. Он призвал участников собрания содействовать укреплению Фонда мира. С большим вниманием были выслушаны ответы Б. В. Шантгая на вопросы некоторых участников собрания о «Советском законодательстве о религиозных культах». Доклад «Памятники старины, их общенародное значение и задача церковных организаций по их сбережению» был прочитан представителем Областного совета Общества охраны памятинков истории и культуры. Архимандрит Виктор сообщил, что управляющий Калининской епархией архиепископ Алек сий, участник Великой Отечественной войны, награжден медалью «60 лет Вооруженных сил СССР». С воодушевлением все присутствовавшие пропели «многая лета» Владыке Алексию. (См. также фото на с. 20.) основываться на Священном Писании и канонах Святой Православной ишиневская епархия. 30 октября 1979 год должны руководствоваться также принципиз г. Кишиневе состоялось совешание духовен альными указаниями «Положения об управлества епархии. В работе совещания нии Русской Православной Церкви», а также некоторые церковные старосты. Пригосударственным законодательством о культах. также уполномоченный Совета по Далее Владыка Алексий подчеркнул насущделам религий при Совете Министров ную необходимость бережного, с благоговенипо Молдавской ССР А. ем, отношения к святым иконам, богослужеб- После молитвы «Царю Небесный» архиепиным принадлежностям и церковной утвари и скоп Кишиневский и Молдавский Ионафан отсохранения их в надлежащем порядке. Кажкрыл совещание и выступил с докладом о дый священник и диакон должен соблюдать жизни и деятельности епархии за последний богослужебные период. Владыка Ионафан сказал также о мис- Православной Церквн, издревле установившиесии Церкви Христовой в мире, о значении церся литургические обычаи и следить за тщательо канонически-администраным их выполнением. Жизнь в приходе должтивном устройстве Кишиневской епархии. Арна протекать в духе мира, любви и взаимопохипастырь отметил, что, помимо приходов, на нимания. Благочинные должны наблюдать за территории епархии - в с. Жабка Каменского деятельностью приходского клира и церков- - расположен Вознесенский женский ных тружеников - мирян, должны быть вернастоятельницей которого являетными помощниками епархиального архиерея. ся монахиня Александра (Арсений). Клир епар- Архипастырь отметил огромное значение выхии ежегодно пополняется новыми молодыми пускаемой Издательским отделом Московскосвященниками, воспитанными и подготовленныто Патриархата «Настольной книги священми в духовных школах Московской Патриарнослужителя». хии. Приходские клирики приобретают издания Владыка Алексий призвал клириков и пред- Московской Патриархии - книги Священного ставителей церковных советов содействовать Писания, богослужебные и другие книги. славе и процветанию Родины, трудиться Архиепископ Ионафан с удовлетворением благо всеобщего мира и к этому призывать отметил заботу приходов епархии о чистоте и прихожан. благолепии храмов. Старания о проведении В заключение архиепископ Алексий привел своевременных ремонтов забота об высказывания Святейшего Патриарха Пимена их благоукрашении достойны похвалы. Невозо пастырском служении. можно здесь охватить все сделанное по епар- Уполномоченный Совета по делам религий хии в этом отношении. Например, в последние при Совете Министров СССР по Калининской годы были проведены большие ремонтные раобласти Б. В. Шантгай объявил Указ Презиботы в диума Верховного Совета СССР о награждении Феодоро-Тироновском кафедральном соборе, во Всехсвятском и Вознесенском хранастоятеля Преображенского храма в с. Дуломах в г. Кишиневе, а также в ряде сельских епархии, участника Великой храмов; после сильного землетрясения 1977 го- Отечественной войны протоиерея Георгия Блида восстановлены храм во имя святого велинова орденом «Красная комученика Феодора Стратилата в г. Сороки подвиги в годы войны. Б. В. Шантгай пои разрушенный пожаром Свято-Михаиловский здравил его от имени председателя Совета по храм в с. Варзарешты Ниспоренского района. делам религий при Совете Министров СССР Всем потрудившимся в этом святом деле Вы- В. А. Куроедова и от себя лично с высокой сокопреосвященный Ионафан выразил архипаправительственной нарадой и пожелал ему стырскую благодарность. Он отметил также, доброго здоровья. Поздравили награжденного что забота о храмах, которые часто являются присутствовавшие в зале представители Калиархитектурными памятниками, свидетельствуюнинского горисполкома, а также и все участнищими о вере и культуре нашего народа, являки собрания. ется нашей постоянной и общей задачей. Затем со вниманием была прослушана лек- Архипастырь призвал клир и всех - членов ция о международном положении. Докладчик церковных общин проводить жизнь, достойную 15

имени «христианин», чтобы быть солью земли и светом мира (Мф. 5, 13, 14). Наше христианское призвание выражено в словах Спасителя: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5, 16). Архиепископ Ионафан рассказал об экуменической деятельности Русской Православной Церкви - во исполнение заповеди Спасителя «Да будут все едино» (Ин. 17, 21), а также о миротворческой ее деятельности - как одной из основных задач, продиктованных заботой о благе всего человечества. Владыка Ионафан сказал также о своем участии, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, в Научном симпознуме Международного института мира (Вена) «Проблемы разоружения с точки зрения различных. мировоззрений» (шестая встреча марксистов и христиан), проходившем в апреле 1978 года в г. Кишиневе. Вместе со всей Русской Православной Церковью клир и миряне Кишиневской как граждане великого Советского государства, принимают активное участие в движении сторонников мира, исполняя этим свой патриотический долг. Онн также активно участвуют в деятельности Советского фонда мира и в деятельности Фонда памятников. В заключение Владыка Ионафан сказал: «Думаю, что могу здесь с полной ответственностью заявить, что верующие и клир нашей епархии будут и впредь активно участвовать в борьбе за мир, за разоружение и счастливую жизнь на земле». Известный молдавский поэт и писатель П. А. Крученюк, секретарь Молдавского Комитета защиты мира, огласил постановление президиума Комитета о награждении почетными грамотами некоторых клириков и церковных старост за их активное участие в деятельности Советского фонда мира: протонерея Павла Статова — советника епархии; протонерея Мину Палиховича стоятеля кафедрального собора; протонерея Герыми замечаниями по вопросам литургическоканоническим (особенно касающимся совершения Таннств) и церковно-административным. На вопросы клириков ответили архиепископ Ионафан, протонерей В. Петраки, А. Ф. Внконский, Участники совещания направили приветстенные письма — Святейшему Патриарху П euv. а также Молдавскому Комитету зашит мира. Совещание закончилось молитвой «Достойно есть» Некоторые клирики епархии направили в адрес архиепископа Ионафана письма благодарности. В письмах подчеркивалось, что совещаине 30 октября 1979 года принесло его участникам большое удовлетворенне и пользу. Протоцерей Петр БУБУРУЗ Куйбышевская епархия. 28 ноября 1979 года в помещении епархиального управления благословению архиепископа Куйбышевского и Сызранского Иоанна состоялось совещание духовенства епархии, посвященное миротворческой деятельности Русской Православной Церкви. Перед началом совещания и по его окончании была совершена молитва. Архиепископ Иоанн открыл совещание и предоставил слово секретарю епархиального управления А. Савину. А. Савин выступил с докладом о патриотической деятельности Русской Православной Церкви со времени ее образования, и, в частности, осветил патриотическую деятельность клириков и мирян во время Великой Отечественной войны и после ее окончания. Он также рассказал о миротворческих трудах клириков епархии и иеполнительных органов, об их участии в пополнении Фонда мира. Архиепископ Иоанн, а также представители многих исполнительных орбыли награждены Правлением Фонда мира почетными грамотами и почетными оргия Морошана - настоятеля храма во имя святого князя Александра Невского в г. Ка- Выступили Павел Алеклараш; игумена Вениамина (Гроссу) - настоятеля Свято-Троицкого храма в с. Кангаз; Игблагодаривший Священноначалие Русской Православной Церкви за активную деяната Феодоровича Георгицу — старосту Свято-Михаиловского храма в с. Дурлешты Кутутельность в защиту мира, и настоятель зовского района; Ивана Андреевича Годорокровского кафедрального собора протонерей жу - старосту Петропавловского Димитрий Логачевский; он сказал о больших храма в миротворческих трудах Святейшего Патриарха г. Каушаны; Александра Фомича Бондаря — старосту Преображенского храма г. Бен- Пимена, Высокопреосвященного деры. Архиепископ Ионафан подобной грамотой, а Уполномоченный Совета по делам религий также медалью и грамотой Советского Комипри Совете Министров СССР по Куйбышевской тета защиты мира был награжден ранее. области И. Н. Климов рассказал об огромной От имени награжденных клириков и старост работе Советского правительства по защите мивыступил протонерей Мина Палихович. ра, подчеркнул полезность миротворческой дея- Уполномоченный Совета по делам религий тельности церковных общин области. А. Ф. Виконский рассказал об истории Консти- Выступивший затем архиепископ Иоанн скатуции СССР, о советском законодательстве зал в заключение: «мы, чада Православной культах и в заключение дал высокую оценку Церкви, глубоко осознаем нашу ответственмиротворческой деятельности Русской Правоность перед Богом и перед всем человечеством славной Церкви и активного участия церковза мир во всем мире и в дальнейшем будем ных общин в деятельности Советского фонда усиленно трудиться на миротворческом попримира. Советское правительство, сказал он, выще». соко ценит эту благородную деятельность Затем лекторами общества «Знание» были Церкви. прочитаны лекции «О международном положебыли прочитаны экономики республики и о международном понии» и «Перспективы развития Куйбышевской области». ложении. Архиепископ Иоанн направил телеграммы Секретарь епархиального управления про- Святейшему Патриарху Пимену и председатетонерей Василий Петраки выступил с некото- лю Совета по делам религий при Совете Ми- 16

Епископ Чебоксарский и Чувашский Варнава за богослужением в кафедральном соборе в г. Чебоксары нистров СССР В. А. Куроедову. Его Святейиконы Божией Матери в с. Гришино Янтиковшество прислал ответную телеграмму: «Бог ского района. благословит миротворческие труды Вашего 21 сентября, в праздник Рождества Пресвя- Преосвященства и духовенства епархии». той Богородицы, епископ Варнава совершил Божественную литургию и праздничный МО- Чебоксарская епархия, 19 августа 1979 года, в праздник Преображения Господня, епископ Чебоксарский и Чувашский Варнава совершил в храме в честь Казанской иконы Божией Матери в с. Альгешево Чебоксарского района Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение с чтением акафиста Преображению. После благодарственного молебна с водоосвящением и крестного хода Владыка Варнава совершил освящение плодов. 2 сентября, в Неделю 12-0 по Пятидесятнице, Преосвященный Варнава совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в храме в честь Казанской иконы Божней Матери в с. Луцкое района, Комсомольского В тот же день епископ Варнава совершил вечерню с чтением акафиста Успению Божией Матери в Никольском храме в г. Канаше. 8 сентября, в день празднования Владимирской иконе Божией Матери, епископ Варнава совершил Божественную литургию в храме в честь Владимирской иконы Божней Матери с. Анат-Киняры Чебоксарского района. 11 сентября, в день воспоминания Усекновения главы Крестителя Господня Иоанна, Преосвященный Варнава совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение чтением акафиста Иоанну Крестителю в храме в честь Казанской иконы Божией Матери с. Хормалы Ибресинского района. 12 сентября, в день праздника Перенесения мощей святого благоверного князя Александра Невского, епископ Варнава совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение с чтением акафиста святому Александру Невскому в храме в честь Смоленской лебен, а накануне - всенощное бдение в Рождество-Богородичном храме в с. Раскильдино Аликовского района. 4 ноября, в праздник Казанской иконе Божией Матери, епископ Варнава совершил В ближайшем к Чебоксарам Казанском храме в с. Альгешево Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение. После праздничного молебна был совершен крестный ход. 19 декабря, в день памяти Святителя Николая, в Никольском храме в г. Канаше епископ Варнава совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение с чтением акафиста Святителю Николаю. Преосвященный Варнава, по обычаю, в каждом храме проповедовал на темы евангельских чтений или празднуемых событий и благословлял молящихся, а за всенощными - помазывал освященным елеем. В проповедях архипастырь говорил о спасительном заступлении Божней Матери за нашу страну в лихую годину, о Ее почитании верующими Русской Церкви и о многочисленных благодеяннях, ниспосылаемых ВСЕМ С Верою просящим помощи Неусыпающей Молитвенницы и Помощницы в бедах и скорбях. Владыка призывал богомольцев с благоговением помнить о трудах и подвигах Крестителя Господня Иоанна — первого из пророков: учиться ревности и твердости в вере у Святителя Христова Николая — являющегося правилом (т. е. образцом) веры и благочестия; призывал иметь мир между собою; быть верными чадами Святой Церкви и непоколебимыми патсвятой Русской - благоверный князь Александр Невский. 17

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ»

испросил благословения Свя-| Московскую духовную семинатейшего Патриарха Пимена, и рию. В том же году архиеписклирик кафедрального собора копом Киприаном был рукопов честь Ахтырской иконы Бо- ложен во диакона, а митропожией Матери в г. Орле игумен литом Крутицким и Коломен- Борис (Дёмин) совершил ским Пименом (ныне — Святейстриг игумении Арсении в схиший Патриарх) — во пресвитему с именем Иоанна. ра к Свято-Троицкому храму ฿ Отпевание по монашескому пос. Удельная Раменского райчину совершил в кафедральном соборе в сослужении со- В 1968 году заочно окончил борного и городского клира Московскую духовную акадеархиепископ Глеб. мию. Схиигумения Иоанна отлича- Отец Димитрий служил на лась высокой молитвенной намногих приходах Московской строенностью, строгостью в исепархии и повсюду пользовалиноческих обетов, ся любовью и уважением кличем снискала любовь и уважериков и прихожан. ние всех, кто ее знал. Ангель- С 1977 года до кончины был ский образ, воспринятый ею в настоятелем Богородице-Рожмонашеском постриге, она храдественского храма в с. Уполонила в чистоте на протяжении зы Павлово-Посадского района. всей ее долгой жизни. В 1979 году за ревностное Схиигумения Иоанна (в иночестве Арсения, в миру Агафья Семеновна Диденко) скоропо- Погребена схиигумения Иослужение Святой Церкви был анна на кладбище в с. Струнагражден саном протоиерея. жаны Спас-Клепиковского рай- 5 июня после Божественной она Рязанской области близ Услитургии отпевание совершили 1979 года на 92-м году жизни. пенского храма. благочинный храмов Орехово- Родилась Зуевского округа протоиерей 1888 года в с. Михайловка, ны- Протоиерей Василий Василь- Сергий Нечаев и местный не Гайсинского района Винницевич Домрачев, заштатный клипричт. Храм был заполнен мокой области, в семье крестьярик Ижевской епархии, сконлящимися. чался 25 марта 1979 года. Похоронен отец Димитрий После церковноприходской Родился он 22 декабря близ храма в с. Уполозы. школы поступила в 1902 году 1900 года в с. Балезино, ныне послушницей в Немировский Удмуртской АССР, Свято-Николаевский женский семье священника, Окончил гимнамонастырь Брацлавского уеззию в 1919 году. да Винницкой губернии. 1924 году был рукополо- В 1925 году приняла монашежен во пресвитера и служил ский постриг с именем Арсена приходах Ижевской епарния. С 1929 по 1941 год рабохии. В 1932—1937 гг. был блатала в Немировской районной гочинным храмов 1-го округа больнице сестрой-хозяйкой. Был настоятелем Преображен- В 1941 году сестрами Немиского храма в г. Воткинске с ровского монастыря была из- 1953 года по ноябрь 1969 го- Протоиерей Михаил Василье. вич Соболев скончался 11 апреля 1979 года в Москве после непродолжительной болезни на 88-м году жизни. Родился он в 1891 году в с. Нехорошее Серпуховского уезда Московской губернии в семье псаломщика. В 1918 году окончил Московскую духовную академию. брана настоятельницей, да, до выхода за штат побо- 1942 году епископом Винницлезни. Евлогием (Марковским) С 1955 по 1967 год был блабыла возведена в сан гочинным храмов 2-го округа нИИ. с 1961 по 1966 год - секрета- В 1953 году по благословерем Ижевского епархиального нию митрополита Киевского и управления. Галицкого Иоанна (Соколова; В 1964 году был награжден +29 марта 1968), Патриаршего митрой. Экзарха Украины, указом епи- Отпевание 28 марта соверскопа Черновицкого и Буковин- ШиЛ архимандрит Феодосий ского Андрея (Сухенко; 717 ию- (Тепляков) Трифоновском ня 1973) была назначена настоятельницей храме в с. Каменное-Заделье, Городищенского Похоронен отец василий на Рождество-Богородичного МОкладбище в г. Глазове. настыря. С 1968 года пребывала на покое. Протоиерей Димитрий Степа- 14 мая 1979 года игумения нович Марухин, клирик Мос- Арсения приехала в г. Орел ковской епархии, скоропоснавестить своих родственников тижно скончался 3 июня 1979 и внезапно заболела. Игумения года. Арсения обратилась к архиепи- Родился он в г. Павлово-Поскопу Орловскому и Брянскосаде Московской области 26 му Глебу с просьбой постричь октября 1940 года в семье раее в схиму. Архиепископ Глеб бочего. В 1964 году окончил 18

Некоторое время работал учителем русского языка и литературы. 1943 году митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем (Ярушевичем; Т 13 декабря 1961) был рукоположен во диакона, а 6 ноября того же года — во пресвитера к Покровскому храму в с. Черкизово Мытищинского района Московской области. С 1949 года служил в храмах Москвы. С 1959 года до выхода за штат в 1978 году был настоятелем Покровского храма в Лыщиковом переулке в Москве. В 1964 году был награжден митрой, в 1974 году удостоен права служения Божественной литургии с отверстыми Царскими вратами до «Отче наш». Отец Михаил по-христиански был терпелив и снисходителен к немощам человеческим, доброту и отзывчивость зовался любовью клириков в с. Казачий Дюк, где прослужил 26 лет, до выхода по болезни за штат в 1975 году. Был награжден митрой и Перед кончиной он неоднократно исповедовался и причащался Святых Христовых Таин. Отпевание в Покровском храме совершили, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, благочинный храмов Преображенского благочиния Москвы протоиерей Анатолий Новиков и местный причт. Надгробные слова произнесли протоиерей А. Новиков и протонерей Владимир Рожков. Под траурный перезвон гроб с телом почившего пастыря был обнесен вокруг храма. Похоронен отец Михаил, согласно его желанию, на кладбище в с. Звягино Пушкинского района Московской области, где покоится прах его супруги — Пелагии. правом служения Божественной литургии. с отверстыми Царскими вратами до Херувимской песни. Отец Петр • был усердным тружеником на ниве Христовой, пользовался уважением и авторитетом у клира мирян епархии. Ревнитель уставной службы и церковного благолепия, он прилагал много сил для устроения приходской ЖизНИ, неустанно проповедовал. За три дня до кончины отец Петр был соборован СвОИМ другом от дней юности - настоятелем Борисоглебского кафедрального собора в г. Рязани, секретарем епархиального управления протоиереем Александром Буровым и причастился Святых Христовых Таин. 16 апреля, в Великий понедельник, архиепископ Рязан- Протоиерей Петр Семенович ский и Касимовский Симон со- Успенский, заштатный клирик Рязанской вершил отпевание и произнес епархии, скончался! надгробное слово. 14 апреля 1979 года, в Лаза- Похоронен отец Петр, сореву субботу. гласно завещанию, Родился он 4 сентября на общем кладбище в с. Казачий Дюк. 1909 года в с. Грушевские Пеньки, ныне Пителинского Протоиерей Владимир района Рязанской области, сильевич Маньковский, семье священника. ный клирик Харьковской епар- В 1925 году окончил Касискончался апреля мовскую школу 2-й ступени. 1979 года, в Великий вторник, Был псаломщиком. после тяжелой продолжитель- 4 ноября 1929 года архиепиной болезни. скопом Рязанским и Шацким Родился он 15 июля 1887 го- Ювеналием +1937) (Масловским; да в с. Манюки, ныне Новозыббыл рукоположен во ковского района Брянской обпресвитера к Владимирскому ласти, в семье священника. храму в с. Ардабьево. В 1908 году окончил Чернив 1949 году был назначен говскую духовную семинарию, настоятелем храма во имя Арв 1913 году - Киевский комхистратига Божия Михаила, что мерческий институт. 7 августа 1942 года был рукоположен во диакона. 10 августа того же года архиепископ Черниговский и Нежинский Симон (Ивановский; †15 февраля 1966) рукоположил его ВО пресвитера и назначил настоятелем храма в с. Курень Черниговской области. С 1946 по 1976 год, до выхода по болезни за штат, отец Владимир служил в Вознесенском храме в пос. Липовая Роща г. Харькова. Был награжден крестом с украшениями. Отец Владимир 1 отличался строгостью в личной жизни и в пастырском служении, прихожане относились к нему с любовью и уважением. По благословению архиепископа Харьковского и Богоду- Никодима, отпевание совершил в Великий четверток, 19 апреля, в Вознесенском храме в пос. Липовая Роща настоятель протоиерей Йоанн Евдокимов. Он же произнес надгробное слово. с оном 50- Похоронен отец Владимир на кладбище в пос. Липовая Роща. Протоиерей Константин Федорович Горчаков, Заштатный клирик • Тамбовской епархии, скончался 20 апреля 1979 года после тяжелой продолжительной болезни. Родился он 21 мая 1900 года в с. Алаторка Тамбовской губернии. В школе учиться ему не довелось, он занимался самообразованием посещал святой храм. В 1919 году служил в рядах Красной Армии, в августе того же года был ранен. 3 июля 1922 года архиепископом Тамбовским и Шацким Зиновием (Дроздовым) был назначен псаломщиком в Казанский храм в с. Мосоловка Кирсановского уезда. 22 февраля 1926 года епископом Тульским и Орловским Николаем (Могилевским; 125 октября 1955) был рукоположен во диакона. 1 марта того же года епископом Кирса- НовскИм Стефаном (Гнедовским; +15 апреля 1931), викарием Тамбовской епархии, был рукоположен во пресвитера к Казанскому храму в с. Мосоловка. С первых же дней служения отец Константин проявил себя заботливым, рачительным пастырем, прекрасным администратором. С 1929 года отец Константин служил в других храмах Тамбовской области. С 1966 по 1975 год, до выхода за штат по 19

болезни, был настоятелем Ио-| (Пономаревым; 18 октября | благочинный храмов 4-го окруанно-Богословского храма 1966) - во пресвитера и до га протоиерей Иоанн Радцевич. г. Рассказово. Во время его на- 1462 года проходил пастырское Погребен отец Александр на стоятельства был проведен служение на приходах Пинской кладбище в г. Шуе. большой ремонт храма. епархии (ныне - Минская). Был награжден митрой. С 1962 года служил в Иванов- Отпевание в понедельник ской епархии. Светлой седмицы, 23 апреля, Отец Александр в 1958 году Иоанно-Богословском храме с г. Рассказово при множестве заочно окончил Ленинградскую духовную семинарию. прихожан было совершено, по В 1971 году вышел за штат, благословению архиепископа но по-прежнему участвовал в Тамбовского и Мичуринского Михаила, настоятелем Покровслужбах, помогая причту Спа- Протоиерей Стефан Яковлевич Беженарь, заштатный клирик Черновицкой епархии, скончался 1 июля 1979 года. Родился он в 1903 году в с. Вержаны, ныне Молдавской ССР, в крестьянской семье. В 1938 году окончил • духовную семинарию в г. Бельцы в Молсо-Преображенского храма в ского кафедрального собора в г. Тамбове протоиереем Николаем Степановым, сыном покойного протоиереем Борисом Горчаковым, клириком Ленинградской епархии, священниками из многих других приходов. Похоронен отец Константин на кладбище в г. Рассказово. Протоиерей Александр Захарович Лецко, заштатный клирик Ивановской епархии, скончался 6 мая 1979 года на 71-м году жизни. Родился он в 1908 году в дер, Колодное в Белоруссии. Обладал хорошим голосом, знал Церковный устав 1941 года был псаломщиком на приходах: Пинской епархии. В январе 1945 года был рукоположен во диакона, в июне того же года епископом Пинским и Брестским Онисифором В 1945 году епископом Чер- Утром в день кончины отец Александр новицким и Буковинским Феочитал Апостол за досием (Ковернинским; ныне - богослужением, пел на клирона покое) был рукоположен во се, помогал служащему настодиакона и вскоре - во пресвиятелю, а вечером во время ветера. Служил на приходах Черчерней молитвы дома сконновицкой епархии. С 1964 года чался. до выхода за штат в 1970 году Отпевание, по благословению был настоятелем Успенского епископа Ивановского и Кинехрама в с. Рокитно Новоселицшемского Амвросия, совершил кого района. в Спасо-Преображенском хра- По благословению епископа ме местный причт во главе Черновицкого и Буковинского настоятелем протоиереем Варлаама отпевание соверши- Василием Волохом. В отпевании ли благочинный храмов Хотинпринял участие зять покойного ско-Новоселицкого округа пропротоиерей Вячеслав Шолотонерей Василий Белоус и друмицкий, клирик Ленинградской гие клирики. Надгробные слова епархии, у гроба МОЛИЛСЯ СЫН - протоиерей произнесли протоиерей В. Бе- Михаил лоус, старейшие клирики епар- Лецко, настоятель Рождествохии протоиереи Борис Цапу и Богородичного храма в с. Шап- Порфирий Вынту. кино Ивановской епархии. Погребен отец Стефан на Надгробное слово произнес кладбище в с. Рокитно. Архиепископ Калининский и Кашинский Алексий с участниками собрания духовенства епархии 25 сентября 1979 года, г. Калинин К стр. 15.

ПРОПОВЕДЬ О ВОСКРЕСЕНИИ

Слово преподобного Ефрема Сирина М ир потому стоит доныне, что му что все возможно Богу, и ничего нет имеет в себе «соль и свет» для Него невозможного. Вверженных в (Мф. 5, 13—14). Ибо из роогненную пещь, и, как в гробе, сокрытых • да в род есть служащие Госво пламени, сохранил Он невредимыми... поду, иначе и мир не стоял (Дан. 3, 1—97). Так и мертвые восстабы.. Поэтому блаженна страна, блажен нут нетленными, и не только волос их не город, блаженно поколение, в которых потерпит утраты, но не окажется в них много праведных; гораздо же блаженнее и запаха тления.. потому что все возсами праведники, чрез которых спасаетможно Богу, и ничего нет для Него неся мир; ибо ублажения и похвалы совозможного. блюдаются праведным. Послушай • же, что говорит и пророк Поэтому, отложив дела не свойствен- Иезекииль: «И бысть на мне рука Госные праведности, поревнуем житию праподня, и изведе мя в Дусе Господни, и ведных, чтобы с ними наследовать нам постави мя среде поля, се же бяще полпохвалы.. Сотворим и мы плоды правно костей человеческих, и обведе МЯ ды, благоприятные Господу, чтобы иметь окрест их около, и се многи зело на линам дерзновение сказать Создателю: цы поля, и се сухи зело... И рече ко мне: «возвеселится Господь о делех сыне человечь, прорцы на кости сия, и (Пс. 103, 31). Ибо Господь действительречеши им: кости сухия, слышите слово но веселится о делающих правду. Господне. Се глаголет Адонаи Господь ...Братья, возлюбленные Господом, костем сим: се Аз введу в вас дух жисмирим души свои под крепкую руку вотен. И дам на вас жилы, и возведу на Божию чтобы возвысил нас Бог во вревас плоть, и простру по вам кожу, и дам мя посещения. Возненавидим тщеславие Дух Мой в вас, и оживете, и увесте, яко и высокомерие, которое неразумно; бу- Аз есмь Господь, глаголах и сотводем бегать гордыни, потому что Бог ей рю, — глаголет Адонаи Господь» (Иез. противится. Возлюбим смирение, чтобы, 37, 1—14). Посему Господь наш и Бог когда соделаемся кроткими, Господь на- Инсус Христос, пришедши, Божественучил нас путям Своим. ными устами изрек: «Аминь, аминь, гла- Сколь многие.. спят под грудою земголю вам, яко грядет час, и ныне есть, ли, пока не вострубит святая труба, коегда мертвии услышат глас - Сына Боторая пробудит почивших от начало ве жия, и услышавше оживут» (Ин. 5, 25). ка, да приимет кийждо содеянная с те- И еще: Не дивитеся сему; яко грядет лом блага, или зла (2 Кор. 5, 10). час, в оньже вси сущии во гробех услы- Великое чудо, братья, видеть вдруг шат глас Его, и изыдут сотворший благробы отверстые по гласу трубы, прогая в воскрешение живота, а сотворшии бужденных мертвецов и всех, почивших злая в воскрешение суда (Ин. 5, 28- от Адама до того часа, восстающих 29). Ибо написано: «Вонми, Небо, и возвместе в одно неуловимое мгновение глаголю, и да слышит земля ока, видеть Ангелов, которые носятся уст моих. Да чается, яко дождь, вещание с громогласною трубою и собирают прамое, и да снидут, яко роса, глаголи моц ведников кот четырех ветр, отконец не- (Втор. 32, 1, 2). Это роса восставляюбес до конец их» (Мф. 24, 31). Глас тот щая и оживотворяющая мертвых, как и оживит всех, от первого до последнего, другой пророк взывает: «воскреснут и никто из людей не останется не ожимертвии и востанут, иже во гробех. вотворенным, одни воскреснут в воскревозрадуются, иже на земли: роса бо, щение живота, другие в воскрешение суяже от Тебе, изцеление им есть» (Ис. 26 да (Ин. 5, 29). 19). Ибо все возможно Богу, и ничего Слыша о воскресении мертвых, не нет для Него невозможного. Люди ли. усомнимся, христолюбивые братья, потоземля ли, широта ли морей, бездны ан 21

или иная какая тварь, — все в руке Его; сладчайшее меда и сота, святынею и все, как ничто... просвещением наполняет душу в ведении Пророк Аввакум же говорит: «/ осповожделевающих Тебя, Спасителя. ди, услышах слух Твой, и убояхся: Гос- Дай мне, Господи, желание спасения поди, разумех дела Т воя, и ужасохся» Твоего, как земле жаждущей и ожида- (Авв. 3, 1, 2); ибо написано: «Вскоре, ющей дождя, чтобы сотворить мне плод во мгновении ока, в последней трубе; прежде смерти и чтобы не постыдиться вострубит бо, и мертвии востанут немне в день испытания. Помилуй всех тленни, и мы изменимся. Подобает бо нас, о Благий! Благодарим благость тленному сему облещйся в нетление, и Твою, Господи, что нас, недостойных, мертвенному сему облещися в безмерсподобил служить святому Твоему Иметие. Егда же тленное сие облечется в нени и простирать руки к Тебе, Отцу всятление и смертное сие облечется в безческих. Избавь нас от всякого сатанинсмертие, тогда будет слово написанное: ского действия и дай славу святому пожерта бысть смерть победою. Г де ти, Имени Твоему, Господи! смерте, жало? где ти, аде, победа?» Даруй нам оказаться подобными зем- (1 Кор. 15, 52—56). ле хорошей и удобренной, чтобы, приняв Все мы из земли, и в персть разресемя Твое, принесли мы плод во сто и шится наше тело до того времени, как шестьдесят и тридцать. Дай нам, Госпридет Господь, Который оживотворит тела наши. Да восхвалятся праведные сребреник Твой, который Ты вверил и да веселятся о Господе; ибо блаженны все, которые окажутся тогда достойнысребреники, удесятер» поди, сотворить достойную куплю на нам, чтобы, удесятерив его, принесли мы Тебе плод правды и удостоены были ми того благословенного гласа: Приначальствовать над десятью градами. идите, благословеннии Отца Моего, от Дай нам, Господи, усердие бодрствосложения мира, наследуйте уготованное вать для сретения Твоего, имея чресла вам Царствие (Мф. 25, 34). ума препоясанными и мысленные све- Итак, потерпите, делающие правду и тильники души неугасимыми в ожидаподъемлющие труды за истину Божию. нии Тебя, нашего Бога и Спасителя Ибо труды временной жизни приобре- Иисуса Христа. тут вам великое дерзновение в жизни Сподоби нас, Господи, восхищения с будущей; и нужды настоящей жизни праведными, когда на облаках встретят будут для вас в упокоение, возвышение Тебя, Владыку, чтобы не испытать нам и похвалу в жизни будущей, и нынешгорького и неизбежного суда. ний плач обратится для вас в утешение Рассыпь, Господи, неудобоносимое и покой, ибо написано: «Блажени вси бремя грехов наших до смерти нашей, пребывающии в Нем» (Ис. 30, 18)... чтобы не послужило оно нам препятст- А я, грешный, размышляю сам в себе, вием в день суда и из собора праведных какие блага уготованы праведным, и не повлекло нас в огнь. какой гнев ожидает грешных, и сам. Праведность — самые быстрые крылья, себе небрегу. И поскольку не вижу в севозносящие праведных с земли на Небе доброго дела, такой глас воссылаю к бо. Благодать Твоя, Господи, да будет благому Богу и Искупителю: Боже, минашей крепостью и да восприимет нас гостив будь ко мне, грешному! Тот мы-. на облаках с праведными и избрантарь был выше моей худости и, стоя на ными в сретение Тебе, Царю всех, на ногах, смотря вниз и бия себя в перси, воздусе, чтобы, когда святые Ангелы с умолял Тебя; а я, который превосхожу веселыми лицами радостно примут нас, его грехопадениями, пав лицом на земпоклонились мы, как должно, Тебе, лю, взываю к Милосердому, Пречисто- Посподи, и когда узрим неизреченную му и Страшному: Боже, милостив будь Славу, исполнившись великой радости, ко мне, грешному и недостойному! Да не воззвали: слава Облекшему смиренных будет мне в осуждение, что недостойи тленных славою и нетлением! Слава ным языком своим и нечистыми устами Даровавшему смертным бессмертие! своими дерзаю произносить святое и Слава Избавившему нас из уст львовых ни Твого, Господи, на, и от врага истребителя и Принявшему нас в Пренебесное Царство Свое, котобудет мне в просвещение и освящение рое есть корень всех благ, где Свет Неплоти и духа. Курение фимиама, восхоизреченный, за которым не следует ночь, дя вверх, наполняет дом благоуханием; где радость неизглаголанная, не нарутем более памятование о Тебе, Господи, шаемая ни скорбью, ни иным чем, где 22

нетление, не подлежащее тлению, где бы водвориться нам с праведными. Тогжизнь, не пресекаемая смертью. Подда возрадуется сердце наше (и радости линно отбежали теперь болезнь, и пенашей никтоже возмет от нас), возрадучаль, и воздыхание. Отныне все будем с ется, песнословя и благословляя Святую, Господом. Пречистую и Единосущную Троицу, по- Таковы будут в пришествие Господне кланяясь Ей во веки! Аминь. гласы праведных, и святых, и подвижников, и избранных, и всех, в покаянии благоугодивших Богу. Будем же трезвиться и мы, возлюбленные, будем внимательны к себе, что- (Творения святых отцов в русском переводе, издаваемые при Московской духовной академии. т. 15. М., 1850, с. 95—107. Слово дано в сокращении.) ЛЮБОВЬ МИРОНОСИЦ Х ристос воскресе! Эту ра- Иосифом и Никодимом они сняли с достную весть миру принес- Креста и положили во Гроб Тело Боли святые жены-мироно- гочеловека. сицы. Когда миновала Великая суббота, Счастье первыми увидеть святые жены-мироносицы «зело рано, воскресшего Господа и услышать от Ангела весть о Воскресении Господь утру глубоку» по улицам спавшего Иерусалима поспешили ко Гробу даровал благочестивым женам - за Жизнодавца. их скорби и за их любовь. Какое мужество, какая любовь и Святое Евангелие раскрывает нам верность, какая дерзновенная готовособые духовные качества этих женность положить душу свою за Госпощин, указывает на их великие христида! Они скорбят о том, что из-за поанские добродетели, и нам остается спешности погребения были лишены только благоговеть пред величием их возможности оказать Учителю обычподвига. ные почести - умастить Тело Его Святые мироносицы постоянно и с благовонными мастями и что некому большой преданностью следовали за отвалить тяжелый камень от дверей Спасителем, посвятив Ему всю свою Гроба. И святые жены за свою люжизнь. Они служили Господу от имебовь, за свон скорби первые слышат ний своих, заботливой рукой устранярадостную весть от Ангела: Христос ли все тяготы, связанные с постоянвоскрес! ными странствиями Господа Иисуса В то время, когда Апостолами весть Христа во время проповеди Небесного о Воскресении встречается настороучения. Они оставили свои житейские женно, с некоторым колебанием и попечения и принесли себя в жертву смущением, жены-мироносицы приниделу Христову. Не раз, быть может, мают ее со светлым чувством, с живой их сердца ранили насмешки, злоба и и искренней убежденностью... злословие, но они не смущались. Сво- Во время Богослужения в святом ей твердой верой, не знавшей никаких храме совершается искупительный посомнений и колебаний, они утешали двиг Иисуса Христа. Здесь Он рож- Христа Спасителя, скорбевшего ОТ дается и проповедует, страдает, распижестокосердия фарисеев и книжников. нается и умирает, погребается, воскре- В последние дни земной жизни Босает и возносится на Небо. Здесь Сам жественного Учителя, когда Его осуж- Господь Инсус Христос невидимо свядали на распятие, бичевали, вели на щеннодействует, Жертву приносит и в Голгофу, во время Его страданий и Жертву приносится, приемлет дары и Крестной смерти, среди разъяренной раздается в Дарах. и злобной толпы эти жены явили Подвиг святых жен-мироносиц таксвою глубокую преданность Господу. же постоянно повторяется в жизни Они не убоялись остаться с Ним на Святой Церкви. Этим святым женам Голгофе. Они услышали Его послед- приносим мы ныне свои молитвы, исние слова со Креста и утешали Его прашиваем их ходатайства о нас пред скорбевшую Матерь. С праведными Престолом Божиим, помощи нам, 23

грешным, в совершении пути к вечно- отшедшим от нас молитвенную пому спасению и воодушевления нас к мощь, которую усопшие ожидают от христианскому подвигунас, ибо они верили, что в наших Любовь мироносиц к Спасителю бысердцах не угаснет память о них, и ла полной, всеобъемлющей, истинной наша любовь к ним - сыновняя к рои глубокой. Такая любовь, открываясь дителям, родителей к детям - любовь в душах христиан, побуждает и нас духовная и родственная, связавшая повторить подвиг мироносиц и подранас во время земной жизни, будет жать им. продолжаться и за ее пределами. На- Своим самоотвержением святые жеша любовь к умершим должна быть ны свидетельствуют, что истинная люлюбовью действенной и более всего бовь - не кратковременный порыв воплощаться в молитве. Молитва просердца. Она постоянна, крепка и ниникает Небеса, доходит до Престола когда не умаляется. Она неизменна Божия, низводит благословение Некак в радости и благополучии, так и бесного Отца. Мы молимся о наших в минуты скорби, в дни испытаний. ближних, о ниспослании милости Бо- Чтобы не уподобиться тем, о ком жией им, о даровании им Царства Несказал Спаситель в Своей притче: бесного. Господь посылает им утеше- «Они временем веруют, а во время исние и облегчение. Еще больше милокушений отпадают» (Лк. 8, 13), необ-сти Божией низводит на души усопходимо внимать и следовать подвигу ших Бескровная Жертва, приносимая святых жен-мироносиц, вдохновляю- во время Божественной литургии. щих нас любить Господа любовью ис- Подвигом своей любви к Спаситекренней, пламенной и благодарной. лю святые мироносицы учат нас, как Кто хочет иметь истинную сыновнюю надо исполнять заповеди Христовы: любовь к Богу, тот покажет ее в люб- «Возлюби Господа Бога твоего всем ви к ближним во имя любви к Отцу сердцем твоим.. и ближнего твоего, Небесному. как самого себя» (Лк. 10, 27). Об Истинная любовь — всегда любовь укреплении нас в этой любви мы сежертвенная. Это мы видим даже в нагодня просим святых жен-мироносиц шей повседневной жизни. Мать, прои верим, что они своими молитвами водя долгие бессонные ночи у постели пред Богом, Которому сейчас предстобольного дитя, разве не жертвует соят, прославляя на Небесах Пасху бой ради любви к своему ребенку? Спасительную, испросят нам благо- Святые жены-мироносицы напомисловение и благодатную помощь Бонают нам о священном долге любви жию, дабы наша любовь к Богу и друг к другу во имя любви к Богу. ближним была подобна их любви. Мы видим, как для них бесконечно Аминь. дорого Тело их почившего Учителя, как дорог им Его Гроб. По примеру святых мироносиц и мы оказываем Воистину Христос воскресе! АНТОНИЙ, архиепископ Черниговский и Нежинский В НЕДЕЛЮ СВЯТЫХ МИРОНОСИЦ Богородичен, гл. 2 Мироносицам-женам при гробе представ Ангел, волияше: мира мертвым суть прилична, Христос же истления явися чуждь. Но возопийте: Воскресе Господь, подаяй мирови велию милость. Ексапостиларий Мироносицам, гл. 2 Жены, услышите глас рдования: мучителя ада попрвый, от тли мир воздвиже, тецыте, другом рцыте Моим благовстия: хощу бо создание Свое рдостию озарити, отонудуже прийде печаль. 24

В праздник Благовещения Во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа! «Радуйся, Лествица Небесная, Еюже сниде Бог». «Радуйся, Бога Невместимаго Вместилище». «Радуйся, Одушевленный Раю, возрастивший нам Цвет Нетления». В безмолвном недоумении с яко повелен бых, вопию Ти: Радуйся, высоты Небес все неисчис- Благодатная. У Архангела недостает лимое воинство Небесных слов к прославлению Пречистой Бого- Сил - Ангелов и Арханге- родицы и к исчислению Ее добродетелов, Херувимов и Серафилей. Где же нам, недостойным и грешмов - взирает на дивное и необычное ным, найти слова похвалы, которыми явление и радуется необыкновенному, мы могли бы прославлять достойно Ее неслыханному и непостижимому собы- Преблагословенное Имя? тию. Окончилось томительное ожида- Если все Небесное воинство ние человечеством своего избавления лов и Архангелов в безмолвном благоот прародительского греха. Великий говении внимало этому спасительному Архистратиг славы Господней принес благовестию Архангела Гавриила, то в мир неслыханную весть; «Радуйся, и нам ничего более не остается, как в Благодатная! Господь с Тобою; духовном восторге вместе с ним ВОСгословенна Ты между женами» клицать: «Радуйся, Благодатная!» (Лк. 1, 28). Радуйся, Преблагословенная, ра- Благодатная, Преблагословенная дуйся, Царица Неба и земли, радуйся, Отроковица, лучшая из жен, Чистая и Заступница всего рода христианского! Непорочная, Славная и Светлейшая Сподоби нас, Чистая Дева, хотя бы Дева Мария услышала эту новую, некры той светозарной и пламенной чудную Небесную песнь Архангела любви, которой Ты привлекла к Себе Гавриила. Пречистая Богородица удолюбовь Самого Бога Любви. Умоли, стоилась быть «Лествицей Небесной, Еюже сниде Бог», «Вместилищем . Не- Царица и Владычица, Сына Твоего и Бога нашего Иисуса Христа не ливместимого Бога» и «Одушевленным шить нас пребывания в светлом Не- Раем, возрастившим нам Цвет Нетле- бесном Чертоге и лицезрения неизрения» — Господа и Спасителя нашего ченной Славы Твоего Сына. Иисуса Христа. Блаженны те, которые откровенным На избранную от всех родов Отро- лицом (2 Кор. 3, 18), как сыны Дня ковицу излилась Благодать Пресвятои Света, взирают на неизреченную го Духа, поэтому Небесный посланник Славу Твою! Блаженны восполняющие называет Ее Благодатной, исполненной духовную нищету свою от обилия преблагодати (Лк. 1, 28). богатых благ Твоих! Блаженны Дева Богоотроковица — Небесный шающиеся неизреченной красотой Чертог, Палата и Одушевленное Не- добротой Твоей и повторяющие с Пробо — совмещала в Себе все совершен- роком: «Господи! возлюбих благолепие ные добродетели, ибо, как говорит Про- Дому Твоего и Место селения Славы рок: «Освятил есть Селение Свое Твоея» (Пс. 25, 8) — Преблагословен- Вышний» (Пс. 45, 5), Дому Его подо- ную Деву Марию. бает святыня (Пс. 92, 6). С благоговейным трепетом, сознавая Архангел Гавриил, обитатель Небес, свое недостоинство, от всего сердца предстоящий у Престола Божня, был вознесем теплую молитву к Пресвятой удивлен духовной красотой Девы Ма- Богородице: «Радуйся, Радосте наша, рии, о чем воспевает Церковь: красоте покрый нас от всякаго зла честным Девства Твоего, и Пресветлой чи- Твоим Омофором». Аминь. стоте Твоей Гавриил удивися, вопияше Ти, Богородице: кую Ти похвали принесу достойную? Что же возыменую Протонерей Николай ПОТЕЛЕЩЕНКО, преподаватель ОДС Тя? Недоумеваю и ужасаюся. Темже, 3 Ж-л Московский патриарх Nº 4 25

В Неделю 7-ю по Пасхе Во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа! «Сия же есть Жизнь Вечная, да знают Тебя Единого Истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17, 3). В Своей Евангельской про- годетельствует нам и направляет наши поведи, братья сестры, пути ко спасению. Господь наш Инсус Христос Посылая нам Свои бесчисленные 9 неустанно призывает всех благодеяния, Он ожидает от нас, чтолюдей к спасению, к достибы мы поклонялись Ему «в духе и жению Вечной Жизни. Это высшее истине» (Ин. 4, 24) и искренно любили блаженство начинается уже в земной Его (Мф. 22, 37). Бог желает также, жизни, через познание Истинного Бога чтобы все люди при сердечной вере в и посланного Им Иисуса Христа, Спа- Него стремились исполнять Его святую сителя мира (Ин. 17, 3). волю, изложенную в святых Евангель- Знать Бога, братья и сестры, это не ских заповедях. «Кто будет веровать и значит видеть Божественное Существо. креститься, — говорит Господь, - спа- По свидетельству апостола Павла: сен будет, а кто не будет веровать, Бога никто из людей не видел и виосужден будет» (Мк. 16, 16). деть не может (1 Тим. 6, 16). Святая Святая Церковь, братья и сестры, Церковь учит, что Существо Божиево все века и доныне призывает всех Светоносное и Неприступное и «на Нелюдей к христианской спасительной гоже не смеют чини Ангельстии взиравере, проповедуя через пастырей Еванти». Тем более Его невозможно лицегельские заповеди и наставляя в хризреть человеку грешному. стианской жизни. Поэтому все мы до- Благодатного видения : Славы Божирожим своей принадлежностью к Свяей удостаись великие праведнитой Православной Церкви и с благоки — пророк Моисей (Исх. 33, 18— дарностью прославляем Спасителя на- 23), пророк Исаня (Ис. 6, 1—3), свяшего, Господа Инсуса Христа. тые апостолы Петр, Иаков, Иоанн-на В Церковь Христову святые Апостогоре Фавор во время Преображения лы, отцы и учители, как в большую Господня (Мф. 17, 1—2), апостол Пасокровищницу, положили ЧТО вел — во время призвания на апоистинно и спасительно. Спасение Христольское служение (Деян. 9, 3—6) и стово Святая Церковь преподает В другие великие святые Христовой Церучении и в святых таинствах, без ко- КВи. торых не может человек спастись. Для Но Господь дарует всем людям возусвоения благодатных даров таинств можность познавать Себя верой и чи- Христовых Святая Церковь требует стым сердцем. Таких людей Он назытвердой веры и благочестивой жизни. вает блаженными, счастливыми: «Бла- Все христиане призваны познавать женны чистые сердцем, ибо они Бога «чт есть воля Божия, благая, угодная узрят» (Мф. 5, 8). Однако и этого дуи совершенная...» (Рим. 12, 2). ховного познания и видения Бога че- Святой апостол Иоанн Богослов учит, ловек достигает отчасти. Господь что каждый верующий может знать, Иисус Христос учил, что Светоносное истинно ли он познал Бога, по тому, Существо Бога в совершенстве знает как он соблюдает Его заповеди; если только Он - Сын Божий и тот, кому «кто говорит: я познал Его, но заповеоткроет Сын (Мф. 11, 27). ди не соблюдает, тот лжец, и нет в нем Христос Спаситель в Своем Евангеистины» (1 Ин. 2, 4). Бог - Свет лии говорит, что Бог есть Всесовер- (1 Ин. 1, 5), потому и наша ЖиЗНЬ шенный Дух (Ин. 4, 24), что Он наш должна светиться Божественным свеистинный Отец, Творец и Промыслитом. Бог наш — Милосердный и Челотель (Мф. 10, 30; Лк. 12, 7), Он исквеколюбивый, Долготерпеливый и. Мноренне любит нас и послал для нашего гомилостивый, и Истинный (Исх. 34, искупления и спасения от греха и ди- 6), потщимся и мы в своей жизни быть авола Своего Единородного Сына сострадательными, терпеливыми и ми- (Ин. 3, 16); что Бог непрестанно бла- лостивыми к ближним нашим, «Бла- 26

женны милостивые, — говорит Гос- к исполнению заповедей Его и отверз подь, - ибо они помилованы будут» наш ум к разумению Писания. Позна- (Мф. 5, 7). ние Бога и сердечная любовь к Нему, Святая Церковь, братья и сестры, свидетельствуемая делами, несомнензаповедует нам утверждаться в благоно, приведут нас, дорогие братья и честии через чтение и слушание Свясестры, к блаженной Вечной Жизни, щенного Писания, из которого мы покоторой да сподобит нас Отец Небеслучаем спасительное познание Бога и ный благодатью Сына Своего, Господа Его святой воли — благой и совершеннашего Иисуса Христа. Аминь. ной (Рим. 12, 2). Будем всем сердцем молиться Богу, чтобы Он утвердил нашу слабую волю Протонерей Йоани СОРОКИН, преподаватель ОДС совоскресении Христу • Имя Отца, и Сына, и вателей Христовых, «Смерть мне не Святаго Духа! страшна, она скорее соединит меня со Христос воскресе! Христом»,— говорили святители Иоанн Праздник Пасхи Христо- Златоуст, Василий Великий и друвой является для нас, братья гие святые, — потому что тот, кто со и сестры, не только днем воспомина- Христом умрет, с Ним и воскреснет» ния о славном событии, совершившем- (2 Тим. 2, 11). Сам Господь Иисус ся много лет назад, но и раскрывает Христос сказал: «Я есль Воскресение перед нами тайну смерти и жизни, тайи Жизнь, верующий в Меня, если и ну нашего спасения, тайну грядущего умрет, оживет» (Ин. 11, 25), ибо «Я обновления человечества. воскрешу его в последний день» (Ин. 6, Жизнь дорога каждому человеку, 40). Вот почему мы не сомневаемся в потому что она — дар Божий. Временистинности и своего воскресения после ная земная жизнь дарована нам Всесмерти. милостивым Богом как переходная сту- Воскрес Христос, ибо Он - Бог, пень к Вечной Жизни, к бессмертию, сердца наши наполняются радостной которое постоянно живет в человечеверой в то, что и мы воскреснем Его ском духе, ибо человек создан Богом Всемогущей силой. Если бы не восдля вечности. Но через нарушение сокрес Христос, то напрасной была бы юза с Богом в человеческую природу и вся проповедь наша, напрасной была вошла смерть, и она стала неизбежным бы и вера наша (1 Кор. 15, 14). уделом каждого человека. Святое Евангелие возвещает нам о Человечество всегда волнует мысль том Великом дне, когда предрассвето тайне смерти. Неужели физическая ная заря Христова Воскресения ослесмерть есть предел человеческого бы- пительным сиянием Небесного Света тия? Жажда жизни охватывает чело- просветила всю вселенную. Первыми, века при виде надвигающейся смерти. кто узрел этот свет Воскресения Хри- Чтобы расторгнуть узы смерти, Сын стова, были святые жены-мироносицы, Божий, Господь наш Иисус Христос, Апостолы и стража, приставленная ко ради нашего спасения восприял чело- Гробу. веческую плоть и принес Себя в Иску- О Воскресении Христовом свидепительную Жертву за грехи всего мительствует Святая Церковь на протяра. Будучи Сам безгрешен, Он претержении двух тысячелетий. О Воскресепел за нас Крестную смерть на Голнии Христовом сообщают и древние гофе и в третий день воскрес, чтобы историки. В своем труде «Иудейские все верующие в Него имели Жизнь древности» известный историк Посиф Вечную вновь обрели потерян- Флавий, живший в первом веке, пиный рай. шет: «В это время выступил Иисус Хотя смерть и осталась на земле до Христос, Человек глубокой мудрости, времени, как и ее причина - грех, но если только можно назвать Его челове- Иисус Христос Своим Воскресением ком, Совершитель чудесных дел. Когда отнял у нее силу, притупил ее жало, и по доносу первенствующих у нас люпоэтому она не страшна для последо- дей Пилат распял Его на Кресте, то 3* 27

поколебались те, которые Его впервые словам преподобного Симеона Нового возлюбили. Но на третий день Он сно- Богослова, «мы еще здесь на земле ва явился к ним живой». почувствуем совоскресение своей ду- Исторические свидетельства Воскреши», ощутим силу Воскресения Хрисения Христова и ныне подтверждастова. Всё, что дает нам Воскресший ются археологическими находками и Христос, обращено к освобождению памятниками. Об истине Воскресения нашей души от греха. Поэтому от нас Христова свидетельствует самый главтребуется свободное следование за Гоный источник - Святое Евангелие. сподом по пути исполнения Его запо- Все четыре Евангелиста повествуют ведей. В Вечную Славу «нового Неба нам о явлениях Воскресшего Господа. и новой Земли» войдет только тот, кто Они сообщают, что первым радостным стал на этот путь и войдет с тем непасхальным приветствием, которое ус тленным сокровищем, для которого лышали жены-мироносицы от Ангела Жил и которому служил здесь, на и которым мы приветствуем друг дру- земле. В нашей земной жизни есть два пувым обетованным словом Воскресшего ти: путь покаяния и путь ожесточения, Спасителя, при Его явлении мироно- нераскаяния. Один ведет к величайшесицам, было слово «Радуйтесь» (Мф. му благу — Вечной Жизни, где вечный 28, 9). Эта радостная весть о Воскресе- мир и блаженство, другой - к велинии Христовом через многие века до- чайшему злу — вечной смерти, где уже шла и до нас. Она составляет самую нет места для покаяния. Перед нами большую радость в жизни. жизнь и смерть. И чего мы пожелаем, Пасхальная радость есть прежде то и дается нам, - поучает премудвсего радость церковная. Мы соперерый сын Сирахов (Сир. 15, 17). живаем Воскресение Христово и зна- Будем просить Воскресшего из мертем, что праздновать Святую Пасху вых Христа Жизнодавца, чтобы Он нужно в обновленном состоянии души, сподобил нас, прославляющих здесь. чтобы чувствовать свое совоскресение на земле, Святую Пасху, праздновать Христу. Мы совоскресаем к Вечной Вечную Пасху в жизни будущего ве- Жизни со Христом только тогда, когда с Ним и соумираем. Умереть со Хрика. Аминь. Христос воскресе! стом — это значит, с помощью Божией, порвать общение со злом. И тогда, по Иеромонах ВЛАДИМИР (Зорин), студент МДА 28

В ЗАЩИТУ МИРЯ ЦЕРКОВНО

• ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ Коммюнике заседания Комитета продолжения работы Африканской Христианской Мирной Конференции Первое заседанне Комитета продолжения работы Африканской Христианской Мирной Конференции (Афр. ХМК) проходило в Антананариву с 14 до 17 декабря 1979 года под председательством ее президента д-ра Ришара Андриаманджато. Среди участников были президент и генеральный секретарь Христианской Мирной Конференции, представители Азиатской ХМК в качестве гостей, а также наблюдатели с Маврикия, от ожноафриканских освободительных движений и с острова Реюньон. Участники выразили благодарность Богу за то, что Он собрал нас вместе в это историческое время на африканском континенте. ЮАР, ибо они продолжают содействовать процветанию апартенда. С таким же призывом он обратился к Церквам, чтобы они изъяли все свои капиталовложения из ЮАР, а также свои вклады из учреждений, помещающих свон капиталы в ЮАР. Церкви ДолжнЫ усилить свою кампанию против апартенда, расовой дискриминации и колоннализма: — Комитет заявляет о поддержке Афр. ХМК справедливой борьбы народа Реюньона за самоопределение и требует, чтобы США вернули остров Днего Гарсия Маврикию; — Комитет отметил и приветствовал усилия ОАЕ по справедливому разрешению конфликта в Западной Сахаре. Комитет рассмотрел положение, в каком находится процесс освобождения и деколони-

2. Относительно безопасности зации континента, а также настоящие и буконтинента в целом дущие задачи Афр. ХМК в соответствии с ее целями и полномочиями. В этом отношении Комитет вновь выражает сожаление по по- Комитет продолжения сделал следующие вывоводу продолжающейся эскалации милитаризады и принял следующие рекомендации: Индийского океана и продолжающегося расширения военных баз на
3. Относительно освобождения Днего Гарсия и Реюньоне, которые представляют серьезную угрозу миру и стаоильности Комитет отметил, что проводит свое заседав Африке и во всем мире. Эти военные сооруние как раз в то время, когда лондонские жения способствуют корыстным целям в этом мирные переговоры по Зимбабве вступили регионе. Более того, возникновение ядерной сирешающую стадию, а в отношении Намибии лы в Южно-Африканской Республике представпроизошел ряд новых событий, которые, есть ляет еще одну серьезную угрозу миру и станадежда, могут сдвинуть проблему независи- бильности в Африке. мости Намибии с мертвой точки, к новым пе- Комитет особенно обращается к США реговорам в поисках приемлемого междуна- Франции, оти базы ликвидирородного решения. В связи с этим В этом отношении Комитет отметил взаим- - Комитет приветствует Патриотический ный интерес Азнатской ХМК Фронт за ту конструктивную роль, литаризации Индийского океана, которая расон сыграл в продолжающихся в Лондоне мирпространяется и на Тихий океан. ных переговорах по Зимбабве, и заявляет о неослабной солидарности и поддержке Патриотическому Фронту и борющимся
4. О правах человека родным массам Знмбабве; Комитет приветствует инициативу ОАЕ по — Комитет приветствует принятие всеми засозданию Комиссии по правам человека в раминтересованными сторонами решения об устаках Устава ОАВ. демилитаризованной зоны в Намисотрудничества
5. О будущей работе Афр. ХМК ЮАР с ООН в неизменном выполнении Резолюции 435 Совета Безопасности; Комитет вновь заявляет о своем обязательвыражает горечь стве работать в пользу мира, справедливости продолжающихся бомбардировок территорий и освобождения всей Африки и всего мира и о государств, граничащих с Зимбабве; своей солидарности со всеми прогрессивными - Комитет выражает сожаление по поводу силами, борющимися за осуществление непреклонности правительства чаяний о мире, справедливости, экочтобы положить конец своей политике апарномическом и социальном прогрессе континентенда; правительство ЮАР вместо этого ра- та. Для достижения этой цели Комитет призыгрывает устранение «мелкого. апартенда», знаёт ответственность Афр. ХМК по усилению что является явной, хорошо продуманной юж- региональных групп Африканской ХМК в соноафриканскими властями стратегической улов- трудничестве с африканскими Церквами її кой, чтобы обмануть мир: экуменическими организациями, такими, — Комитет вновь призывает западные пра- Всеафриканская Конференция Церквей. В свою многонациональные корпорации и очередь, Комитет обращается с призывом банки прекратить свон капиталовложения в свонм членам — Церквам и экуменическим

организациям поддерживать Афр. ХМК в этих усилиях. Группы ХМК на Реюньоне и Маврикии были приняты в члены Африканской ХМК, и Комитет, пользуясь возможностью, поздравляет их. Участники заседания направили телеграммы председателю Лондонской конференции пО Зимбабве лорду Каррингтону, а также правительству Южно-Африканской Республики просьбой об отмене смертного приговора Джеймсу Манге. Свою благодарность за гостеприимство и активную помощь они выразили в письме г-ну Дидье Рацирака, Президенту Демократической Республики Мадагаскар, а также Церквам и региональном комитету ‹МК в этой стране. В специальном документ была выражена благодарность] Христианской Мирной Конференции «за поддержку и помощь в работе Африканской ХМК». В документе, принятом участниками, также была выражена признательность «за усилия руководства ХМК в организации консультаций по разоружению между представителями Церквей в Америке и Восточной Европе». Награждение почетными грамотами 10 января 1980 года председатель Одесского Областного комитета защиты мира писатель И. П. Гайдаенко в присутствии Комиссии председателя содействия Фонду мира Героя циалистического Труда Соуполномоченного Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Одесской области П. Е. Гаврилова, а также секретаря Одесского епархиального управления протонерея Симеона Божок, ректора Одесской духовной семинарии протонерея Александра Кравченко и протонерея Леонида Недайхлебова вручил митрополиту Одесскому и Херсонскому Сергию Почетную грамоту Советского Комитета защиты мира за активное участие в движении сторонни- Поздравляя митрополита Сергия с наградой, И. П. Гайдаенко Одесского областного Комитета защиты мира. В адресе, в частности, говорилось: «Мы знаем Вас как активного сторонника борьбы за мир, за предотвращение новой мировой войны. Вы всегда возвышаете свое слово в защиту справедливости, мира на землем крепкого здоровья, счастья, успехов в Вашей благородной миротворческой деятельности». Митрополит Сергий выразил сердечную благодарность за оценку его скромных трудов на поприще и заверил Комитет и Комиссию содействия Фонду что и впредь он будет неослабно совершать миротворческое служение и вносить свою лепту в дело борьбы за мир между народами. Протонерей Симеон БОЖОК 19 сентября 1979 года в иркутском городском Доме дружбы состоялось торжественное вручение грамот Правления Советского Фонда мира архиепископу Иркутскому и Читинскому Серапиону, временно управляющему Хабаровской епархией, и настоятелю Знаменского кафедрального собора в т. Иркутске, секретарю архиепископа Иркутского и Читинского, благочинному храмов І и ІІ Иркутских округов, члену Иркутского Областного комитета защиты мира архимандриту Алексию. Председатель Иркутского Областного КОмитета защиты мира профессор И. А. Парфианович сказал о возрастающей активности религиозных деятелей в движении сторонников мира и, в частности, отметил участие в ПО- См. фото на с. 7 вкладки. 30 полнении Советского Фонда мира православных церковных общин области. Профессор И. А. Парфианович дал высокую оценку проведенному по ннициативе архиепископа Серапиона в декабре 1978 года межобластному совещанию клириков и председателей исполнигельных органов Иркутской и Хабаровской епархий по итогам V Всехристианского Мирного Конгресса. Выразив архиепископу Серапиону и архимандриту Алексию благодарность за их активное участие в движении сторонников мира, профессор И. А. Парфианович вручил им высокие награды Правления Советского Фонда мира. В ответном слове архиепископ Серапион принес глубокую благодарность за вЫсОКУЮ оценку миротворческих трудов возглавляемых им епархий и подчеркнул, что эти награды воспринимаются как оценка миротворческих усилий всех православных Восточной Сибири и Дальнего Востока, выразивших на своем общем совещании твердую волю и решимость быть в едином строю со всеми, кто стремится к упрочению мира и созиданию справедливых отношений между народами. конце слова Владыка Серапион сказал: «Верные исконным миротворческим традициям нашей Святой Церкви, воодушевляемые прислужения Предстоятеля нашей Церкви Святейшего Патриарха Пимена, следуя Божественному призык солидарности со всеми людьми доброй воли в осуществлении идей мира и справедливости, вверенные мне Иркутская и Хабаровская епархии, их пастыри и верующий народ и впредь будут принимать самое деятельное участие в священном служении делу созидания мира на нашей планете». Присутствовавшие представители общественности области — уполномоченный Совета ПО делам религий при Совете Министров СССР по Иркутской области В Ф. Коростелев, секретарь Куйбышевского райисполкома г. Иркутска Г. А. Копылова, член правления Советского Фонда мира В. К. Королев, ответственный секретарь Иркутского Областного комитета защиты мира А. М. Недашковская, заведующий Восточно-Сибирским отделением АПН С. О. Остроумов, член Иркутского Областного комитета защиты мира А. С. Кузнецов тепло поздравили награжденных. Игумен СЕРГИИ (Кудрявцев)

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

Во свидетельство братской любви приглашению Блаженнейшего си, о переводе в юрисдикцию Московского Дорофея, Митрополита Пражского Патриархата. Сербская Церковь дала благои всей Чехословакии, с 23 августа словение на это. Святейший Патриарх Алексий по 1 сентября 1979 года в Чехои Священный Синод Русской Церкви удовлесловакии находилась делегация творили прошение Православной Церкви Русской Православной Церкви во В Словакии о принятии ее в свою юрисдикцию. главе с архиепископом Симферопольским Православные приходы в Словакий вместе с Крымским Леонтием. В состав делегации вхоприходами в Чехии и Моравии вошли в Экдили протонерей Сергий Пилипчук, клирик Кизархат Московского Патриархата в Чехослоевтруд ека ідела ротоне перконых сінев, епархии, протонерей Михаил вакии, созданный по решению Священноначалия Русской Церкви. ний Московского Патриархата, протодиакон 26 апреля • года в г. Прешове состоялся православного Владимир Назаркин, сотрудник ОВЦС, духовенства и представителей мирян. На нем К. М. Комаров, профессор Московской духовбыл принят и утвержден Устав Прешовской ной академии, и протонерей Борис Удовенко, епархии, избраны епархиальный архиерей клирик Киевской епархии. епархиальный совет. В состав Прешовской и По прибытни в Чехословакию в г. Кошицы Михаловской епархий вошли затем и бывшие делегацию встретили епископ Прешовский Ниуниатские приходы, воссоединившиеся с Праколай, архимандрит Владимир (Иким), настоявославием 28 апреля 1950 года на Соборе гретель подворья Русской Церкви в Карловых ко-католического духовенства и мирян Пре- Варах, секретарь Прешовской епархин протошовского края. Собор, созванный по иницианерей Михаил Кернашевич, протонерей Михаил тиве греко-католического духовенства ими- Копчик, протонерей Георгий Рихвальский Н рян, принял решение ликвидировать ужгороддругие официальные лица. После приветствий скую унию 1648 года, вернуться к православделегация направилась в г. Прешов, где разной вере отцов и воссоединиться с местилась в здании Православного богослов- Церковью. Русской ского факультета. За завтраком в столовой После приема делегация возложила венок факультета делегацию приветствовал епископ у памятника русским и словацким воннам, Прешовский Николай. . Он отметил важность павшим во время первой и второй мировых прибытия делегации нашей Церкви во свидевойн на Словацкой земле. Затем мы посетили тельство братской любви двух наших Правокафедральный собор во имя св. Александра славных Церквей и народов. В ответном слове Невского, где был отслужен молебен, и ознаархиепископ Леонтий передал собравшимся комились с достопримечательностями Прешова. благословение Святейшего Патриарха Пимена. 24 августа члены делегации в храме бого- От Православного богословского факультета словского факультета совершили литургию. делегацию приветствовал его продекан профес- Храм небольшой, но уютный, освящен в честь сор Андрей Гнидяк. Он пожелал дальнейшего Воздвиження Креста Господня. Студентов еще развития взанмообщения богословских школ не было, так как занятия на факультете на- Русской и Чехословацкой Православных Церкчинаются 1 октября. вей. От Московских духовных школ выступил В тот же день делегация совершила поездку проф. К. М. Комаров, который пожелал, чтопо Словакии, побывала в горах Высокие Татбы существующие традиционные связи ры, посетила храм в т. Левочаво во имя свябогословскими школами обеих Церквей укрептых Кирилла и Мефодия, где служит декан лялись и служили взаимному развитию и обо- богословского факультета в Прешове д-р прогашению богословской мысли. тонерей Стефан Пружинский. Он рассказал об В тот же день делегация была официально истории храма, а также о проблемах и перпринята в резиденции Прешовской епархии спективах богословского факультета. Отец епископом Николаем, секретарем епархии про- Стефан — выпускник Ленинградской духовной тонереем Михаилом Кернащевичем и эКОНОакадемии. Он считает, что связи духовных мом епархии протоиереем Михаилом Копчишкол Русской Церкви с богословским факульком. В братской беседе Владыка Николай оттетом, обмен студентами и опытом воспитания ветил на вопросы делегации, рассказал о жизправославных богословов оказывают ни епархии, насчитывающей в настоящее время венную помощь в подготовке будущих словов и патриотов. Православные в Словакии, на Прешовско 25 августа состоялась поездка в соседнюю, уси, долгие годы стремилис омофор вдовствующую Михаловскую Патриарха Московского и всея Руси, но тольскоп Михаловский Кирилл скончался 25 июля ко с победным окончанием мировой 1979 года). У величественного кафедрального войны получили возможность непосредственсобора в г. Михаловцы в честь Сошествия Свяной связи с Московской Патриархией. В нояб- того Духа нас встретил собравшийся ре 1945 года православное духовенство а также секретарь епархии протонерей Иоанн шовщины на общем собрании во Владимировой Хома и настоятель собора протонерей Стефан постановило просить епископа Владимира (Ра- Горкай, обратившийся к нам с приветствием. ича) о ходатайстве перед Священным Сино- В храме был отслужен молебен. Архиепископ дом Сербской Церкви, в которую тогда вхо- Леонтий поблагодарил духовенство и мирян дили православные приходы Прешовской Ру- за приветствие и внимание. Во время приема 31

зданий Епархиального управления протонерей Иоанн Хома и протонерей Стефан Горкай рассказали о жизни епархии. В настоящее время в ней 17 приходов и 18 священников. В это число не входят так называемые филиальные приходы, то • есть приписные храмы. Каждый священник числится за одним приходом, за служение в котором получает оклад ОТ Министерства культуры. Другие приходы он обслуживает безмездно. Приснопамятный Владыка Михаловский Кирилл похоронен возле храма в честь Рождества Богородицы в Земплинское Широкое (ранее Ребрин). На могиле его мы отслужили панихиду. К собравшимся с словом соболезнования обратился архиепископ Леонтий. тем при входе в храм делегацию приветствовал окружной благочинный отец Георгий Цап. В г. Михаловцы большую архитектурную ценность представляют классическая, в стиле баокко, греко-католическая церковь Рождества богородицы, воздвигнутая в 1772 году, и монументальная православная базилика в с. Малне Залужице в честь Святой Троицы, построенная в 1934 году. В северо-восточной области встречаются ценные в архитектурном отношении деревянные храмы, как, например, в Русской Быстрой и в Иновцах; они на возвышенности и образуют живописную дона встречу архиереев. В ожидании прибытия духовенство и народ пели духовные с особым чувством молитвенного вдохновения. Когда прибыли колокольнЫй звон архипастырям преподнесли, по славянскому обычаю, хлеб и соль. Процессия духовенства направилась к храму. Делегацию приветствовал секретарь Прешовской тонерей Михаил Кернашевич. Он рассказал об истории праздника. 128 лет назад на месте явилась икона Божней Матери, именуе мая Лютинской. С того времени в день празд Успения ! Богоматери ежегодно собираются здесь паломники на молитву, духовенство освящает у источника воду, а верующие носят ее по всей Словакни. За литургией, во время которой пел весь народ, проповедь праздника произнес архиепископ тий, а в конце литургии с приветствием к делегации и собравшимся обратился епископ Ни- Затем был совершен крестный ход вокруг храма, после чего Владыка Леонтий помазывал елеем. Богомольцы, подходя к Кресту, благодарили представителей нашей Церкви и Владыку Николая за торжество богослужения и посещение их в этот праздничный для 27 августа делегация посетила места ожес- В с. Иновцы — храм во имя пророка Илии. Служит в нем отец Ладислав Федор. Он же является настоятелем храма в с. Бенятина Покрова Богородицы. Ладислав десять лет назад, будучи студентом Прешовбогословского факультета, в группы паломников был гостем нашей Церкви и посетил Москву, Ленинград, Псков, Кнев, Львов. В ту же паломническую группу входили и настоятель собора в Михаловцах отец Стефан Горкай, и секретарь епархии отец точенных боев во время второй мировой войны на перевале Дукла. В знак любви и благодарности к советским и чехослованким героям, павшим за освобождение края, здесь устроен военный Музей Славы, В тот же день делегация посетила некоторые храмы Прешовской епархии. Настоятель величественного храма во имя Кирилла и Мефодия Стропкове протонерей Петр Цупер рассказал • жизни прихода за последние 10 лет. В нижнем храме, во имя Преподобного Сергия Ра- Представители Михаловской епархии побладонежского, находится великолепный годарили архиепископа Леонтия и членов деяслей Рождества Христова, сделанный отцом легации, а также Владыку Николая за посе. Петром. Сердечное гостеприимство оказал нам щение, просили передать их преданную любовь отец Петр в своем доме в кругу семьи. Святейшему Патриарху Пимену и Блаженней- Делегация посетила также приход в шему Митрополиту Дорофею. Владыка Леон- Петрина, где в свое время служил, тий и Владыка Николай, в свою очередь, бласвященником, Владыка Михаловский Кирилл годарили их за братский прием. В тот же день Храм в честь Покрова Богородицы — деревянделегация возвратилась в Прешов. ный. Настоятелем храма в данное время явля- В воскресенье 26 августа состоялась поездка ется отец Василий Сливка. Он же состонт и в деревню Лютина, которая является местом настоятелем филиального деревянного храма паломничества в Словакии. Ежегодно лемковского типа с византийскими куполами собираются богомольцы в праздник Успения во имя св. Василия Великого в Бодружале. Богородицы или ближайший Большое впечатление произвел на нас право- Мы выехали в 6 часов утра. По славный храм во имя Архистратига Михаила дороге к месту паломничества устремлялись в Ладомирове. Этот каменный потоки людей, медленно двигались храм расписан русскими монахами в древнем стиле. автомобилей. Из-за множества народа и трудпротонерей Илия Сович сердечно принял ной гористой дороги подъехать к месту автомашине было невозможно; нашу делегацию у себя в доме. мы вышли и направились пешком. Неподалеку В г. Свидник делегация посетила храм честь Рождества Богородицы, в котором наот деревни, под горой стоятельствует протонерей Иоанн. Липтак. Один, в честь Успения Божней Матерн, — православный, другой - часовня в честь Успения Протонерей Георгий Рихвальский, с любовью Божией Матери — униатский. Когда мы подосопровождавший нас в поездке по Словакии, шли к православному храму, там заканчивапоказал нам свой храм в с. Вышний Мирошов лась ранняя литургия. Люди обычно приходят и оказал радушное гостеприимство в в храм Венером її остаются для молитвы на своей семьи. входа в храм был поставлен пе- 27 августа, в канун праздника реносный престол для совершения поздней ли- Успения Богородицы, делегация в сопровождетургии. После совершения проскомидии духои архимандрита Влавенство вместе с народом крестным ходом димира выехала поездом из Кошиц в Прагу.

На следующий день утром делегацию на пражском вокзале встретили секретарь Пражской епархии протонерей Иоанн Зубанич и другне официальные лица. Мы направились в Управление Митрополии, а затем в храм. Успения Божней Матери на Ольшанах. Божественную литургию совершил Блаженнейший Митрополит Дорофей с архнепископом Леонтием епископом Николаем сослужении членов делегации и местного духовенства. В конце литургии проповедь на тему праздника произнее архиепископ Леонтий. После благодарственного молебна Блаженнейший Митрополит Дорофей сердечно . приветствовал делегацию нашей Церкви и поблагодарил за совместные молитВы. После литургии делегация осмотрела Ольшанское кладбище и совершила литию у памятников русским воннам, павшим в боях с войсками Наполеона и в первую мировую войну, и советским воннам, павшим во вторую мировую войну. Блаженнейшему Митрополиту Дорофею в его резиденции. После обеда и краткого отдыха мы выехали в Карловы Вары 28 мая 1897 года — день освящения русского православного храма в Карловых Варах. Храм освящен во имя апостолов Петра и Павла. Построен архитектором Г. Видерманом на пожертвования русских людей. Делегация тепло была принята в подворье Русской Православной Церкви в Карловых Варах настоятелем подворья архимандритом Владимиром. Мы осмотрели храм и представительство. Вечером в честь делегации был устроен ужин, за которым отец Владимир приветствовал делегацию. Затем мы ознакомились с достопримечательностями Карловых Вар. Утром 29 августа члены делегации совершили литургию в храме подворья. За литургией присутствовали многочисленные прихожане. Затем делегация была принята в Советском консульстве в Карловых Варах консулом А. С. Коловым. В тот же день мы посетили Франтишковы Лазни. 1 Величественный храм во имя равноапостольной княгини Ольги построен одним из первых в Чехии на пожертвования лечившихся здесь русских людей и освящен 25 иЮня 1889 года. Сначала русские священнослужители приезжали сюда для совершения служб, затем стали специально назначать русского священника для служений на время лечебного сезона. В данное время настоятель храма протонерей Иоани Крживка живет постоянно служит во франтишковых Лазнях. Отец Иозни во время второй мировой войны участвовал в боях за освобождение Словакии. Он рассказал о жизни прихода. В числе прихожан есть волынские чехи, русские, украинцы, болгары. С особым волнением отец Иоанн говорил нам о последнем богослужении в храме митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима летом 1978 года, когда Владыка Никодим после участия в работе V Всехристианского Мирного Конгресса прибыл во Франтишковы Лазни для отдыха и лечения. До сих пор в храме сохраняется эк Спозиция фотографий этого богослужения. У себя дома отец Иоанн устроил для членов делегации обед и тепло, по-домашнему их приветствовал. Затем у памятника погибшим воннам-освободителям, где горит Вечный огонь, мы отслужили литию. Далее мы посетили Марианские Лазни, где находится Свято-Владимирский храм, настолтелем которого является протонерей Радивой Яковлевич. Храм построен по проекту архитектора Н. В. Султанова архитектором Г. Видерманом. Особое изящество интерьера составляет фаянсово-эмалевый иконостас. Изготовлен ОН в селе Куанецово близ Твери (ныне Конаковский фаянсовый завод нмени Калинина) эскизу В. Краснощекова скульптором Анненским с точильщиком Ивановым. Иконы иконостаса на металлических досках писал московский иконописец Поликов. При изготовлении иконостаса использованы кобальт, ЗолОто и фарфор. В 1900 году на Всемирной выставке в Париже иконостае получил первую премию, после чего был куплен полковником П. П. Рыковским и передан в Свято-Владимирский храм в Марианских Лазнях, который был священ 25 я І вода конота вЫполнен в виде пятикупольного храма. Иконы расположены в три яруса. С правой стороны, над иконой Спасителя - икона равноапостольных Владимира и Ольги, и выше их икона Рождества Христова. С левой стороны, над иконой Богоматери - иконы св. Марии Магдалины и Преподобного Сергия Радонежского. а над ними — икона Крещения Господня. На вратницах изображены святые архидиаконы Лаврентий и Стефан. Вечером делегация возвратилась в Прагу. 30 августа делегация была принята Патриархом Чехословацкой Гуситской церкви д-ром Мирославом Новаком. Он рассказал об истории и жизни своей церкви. тот же день в штаб-квартире Христианской Мирной Конференции в Праге делегацию принял генеральный секретарь ХМК д-р Любомир Миржеёвский. Он сердечно приветствовал делегацию нашей Церкви. 1 сентября, заявил он, — день, когда гитлеровцы вошли. Польшу. И вот сегодня ХМК хочет отметить эту дату напоминанием о бедствиях второй мировой войны, потрясших всю Европу, а затем и мир, дабы будущие поколения никогда не были вовлечены в новую кровопролитную войну. В заключение д-р Л. Миржеёвский провозгласил тост за Русскую Православную Церковь, за ее Предстоятеля — Святейшего Патриарха Пимена, за нашу делегацию. В ответном слове Владыка Леонтий поблагодарил за приветствие и пожелал работникам ХМК успеха в миротворческих трудах. Затем в ходе беседы д-р Л. Миржеёвский рассказал о повседневной работе ХМК, о ее проблемах. Затем делегация посетила православный кафедральный собор во имя равноапостольных Кирилла и Мефодия, в котором идет реставрация, и крипту под собором. Здесь в период фашистской оккупации, в 1942 году, с согласня епископа Горазда, были укрыты семь участников антифашистского движения Сопротивления, совершивших покушение на титлеровского наместника в Чехословакии Герхарда Гейдриха. Нацисты затопили водой подземные помещения собора, и герон-патриоты погибли, но не сдались. За патриотизм, проявленный ฿ борьбе за свободу своего народа, Владыка Горазд был расстрелян нацистами († 1942). Затем нашу делегацию принял директор Секретариата по церковным делам при Президиуме правительства ЧССР д-р Карел Груза- На прнеме присутствовали его заместители. Были Блаженнейший Митрополит Дорофей, епископ Николай, протонерей Георгий Новак, 33

Конференция Синдесмоса в Монжероне С 28 августа по 2 сентября 1979 г. в Монжероне, пригороде Парижа, проходила конференция «Свидетельство и служение», организованная международной православной МОЛОдежной организацией Синдесмос. От духовных школ Русской Православной Церкви в работе приняли участне вице-президент Синдесмоса игумен Августив (Никитин) (ЛДА), протонерей Леонид Недайхлебов (Одесская духовная семинария), член исполкома Синдесмоса не- Коммеат малали), ТИ. Зарешкий (МД) х (Капалин), И. Зарецкий (МДА) # С. Рассказовский (ЛДА). Кроме того, в работе конференции участвовали студенты ЛДА из Иерусалимского Патриархата архимандрит Миханл (Болиастис), архимандрит Тимофей (Маргаритис) (Франция). и нероднакон Никон (Якимов) конференции участвовало около том числе французских 27, из Греции — 12, из Финляндии — 12, с Ближнего Востока — 10, из США — 8. На конференцию прибыло также несколько делегатов из Австралии, Англии, Бельгии, Кении и Чили. Были приглашены наблюдатели Римско-Католической Церкви, Всемирного Совета Церквей и Всемирной студенческой христианской федерации. 28 августа вечером делегаты нашей Церкви прибыли в Монжерон. После вечернего богослужения митрополит Галльский Мелетий, Константинопольский Патриархат, открыл заседания конференции. Он подчеркнул важность постоянного свидетельства христианской веры в современном и необходимость диалога с представителями других исповеданий и идеологий. Тема конференции — «Свидетельство и служение» была утверждена в 1977 г. в Шамбези, Швейцария, на заседании исполкома Синдесмоса. Заседание Подготовительного комитета по проведению конференции проходило в январе 1979 г. в Шамбези, где были приняты решения по назначению докладчиков и определено число участников. Тема «Свидетельство и служение» в дальнейшем будет разрабатываться на других международных симпознумах, организуемых Синдесмосом, и имеет прямое отношение к теме конференции «Всемирная миссия и евангелизация», созываемой В Мельбурне, Австралия, в 1980 г. Основной доклад — «Свидетельство и служение в православной христианской жизни» - сделал преподаватель Свято-Владимирской духовной семинарии протоиерей (США). Во Христе Инсусе, как Богочеловеке, человеческая личность обретает высочайшую ценность и духовную свободу. С другой стороны, лишь в Церкви Он может быть познан в полноте Его Божества и человечества. Церковь в ее духовной реальности есть предвкушение новой жизни, нового творения, горнего, духовного Иерусалима. Об этом необходимо неуклонно свидетельствовать Христос постоянно рождался в сердцах дей. Христиане должны служить человеческой во всех ее формах, бороться угнетения, голода, бедности. И существуют на земле подобные определенная часть вины за это ложится и на каждого христианина, так как подчас своей жизнью он не всегда свидетельствует евангельские заповеди, по которым должен жить. Необходимо постоянно воплощать в жизнь неисчерпаемое богатство сокровищницы духовных традиций Православия, и в этом члены Синдесмоса должны видеть одну из своих самых важных задач. Для обсуждения темы конференции ее участники разделились на несколько групп и проканцлер Митрополичьего Совета, протонерей Зубанич, секретарь Пражской епархии. Архиепископ Леонтий легации и поблагодарил за внимание и гостеприимство. В ответном слове д-р Карел Груза выразил удовлетворение по поводу братского общения двух наших Православных Церквей и выразил надежду, что эти братские впредь будут развиваться на благо народов и Церквей наших стран. Русской Православной Церкви в Христианском мирном движении. Вечером в канун отъезда нашей делегации Блаженнейший Митрополит Дорофей устроил прощальный ужин, на котором присутствовали епископ Николай, архимандрит Владимир, протонерей Георгий Новак, протонерей Иоанн зубанич, архимандрит Исаакий (Мотыль); стоятель храма в честь Успения Божней Матери на Ольшанах в Праге, и другие официпредставители Секретариата по церковным делам при Президиуме правительства ЧССР. В своей Блаженнейший Митрополит Дорофей поблагодарил нашу делегацию за братский визит просил передать чувства любви и признательности Русской Православной Церкви и ее Предстоятелю — Святейшему Патриарху Пимену. Он выразил надежду, что наши братские частыми, что придаст им новые жизненные силы в церковной, экуменической и миротворческой деятельности. От имени делегации нашей Церкви со словом благодарности за радушие и гостеприимство выступил архиепископ Леонтий. 1 сентября делегация отбыла В аэропорту Митрополит Дорофей, епископ Николай, архимандрит Владимир, архимандрит Исаакий, протонерей Георгий Новак, протонерей Иоанн Зубанич и другие официальные лица. В тот же день делегация прибыла в Москву. Хочется выразить уверенность, что шийся визит делегации Русской Православной Церкви в Чехословакию явился новым важным свидетельством традиционных уз любви двух Поместных Церквей-Сестер. Он, несомненно, послужит дальнейшему развитию добрых отношений между ними, углублению дружбы многополезного сотрудничества между народами Советского Союза и Чехословацкой Социалистической Республики. Протонерей Борис УДОВЕНКО

Монастырь во имя Архангела Михаила в Нормандии анализировали темы: Живое православное гория и св. Никиты, куда приходят в качехристианское свидетельство сегодня; Работать стве насельников молодые люди, как христианин в мире; Взаимоотношения (совысшее богословское циальные связи); Что отдаляет нас образование. В Греции от Бога? Духовное измерение нашей жизни. После ассоциаций молодежи, рые входят в движение «Зон» («Жизнь»), возоживленной дискуссии в группах их лидеры главляемое в Афинах д-ром Панайотисом Непрокомментировали содержание доклада на ласом, одним из организаторов Синдесмоса. пленарном заседании. Большую работу по объединению православ- Большой интерес делегатов вызвали докланой молодежи проводит христианский молоды об особенностях свидетельства и служения дежный центр «Пантократор» (греч. — «Всев различных районах земного шара. Член исполкома Синдесмоса Маха Шахашири, США, держитель»), являющийся членом Синдесмоса, Протонерей Георгий отметил рассказала о молодежной работе Синдесмоса в Северной Америке, о возрастающей не до конца изжиты проблемы церковных нероли строений, возникших в Греции в период правженщин в Церкви, о сложностях работы, ления черных полковников, и что существует связанной с наличием множества юрисдикнекоторая напряженность в отношениях между Церковью и государственной властью. Игумен Августин сделал доклад о некото- О жизни православной молодежи в . рых чертах, присущих евангелизации, прово- ной Европе рассказал днакон " димой Церковью в странах Восточной Европы. Марсель, член Православного братства В докладе отмечалось, что главной задачей падной Европы. Его доклад касался проблем, православного пастыря с которыми сталкиваются молодые православпребывание молитве и служении ные христиане рассеяния, живущие в окруже- (Деян. 6, 4), ибо, как говорит апостол Павел, нии инославного большинства. В Безансоне, «это необходимая обязанность моя, и горе мне, Дижоне и других городах Франции каждые если я не благовествую» (1 Кор. 9, 16). Хри- три года проводятся встречи православной мостос не ограничивал действие спасающей бла- лодежи. Члены Братства координируют пагодати, говоря, что, кроме Его последователей, стырское попечение, работают заочные курсы у Него есть «и другие овцы, которые не от се- по изучению катихизиса. Аналогичное то двора, и тех надлежит Мне привести, и они ство существует в Бельгии, и причастность к услышат голос Мой, и будет одно нему определяется не формальным членством, один Пастырь» (Ин. 10, 16). Наличие в мире, а конкретной работой. Весной 1979 г. в Бонне, наряду с Церковью, широкой области, в кото- ФРГ, была основана межправославная молорую входят эти синые овцы», расширяет поле ! дежная группа для православной деятельности пастыря, включая в нее функцию различных национальностей и юрисдикций, гоевангелизации. Евангелизация оказывает блаворящих на различных языках. Эта группа готворное влияние на морально-этический кли- видит свои цели в сохранении Православия мат общества, и члены Синдесмоса призваны среди молодежи, живущей в рассеянии, в свиличным примером свидетельствовать евангель- Православня истины в применении нецерковной окружении, межправославном сотрудничестве православного единства. Протонерей Георгий Металинос, представляв- Дополняя сообщение диакона Иоанна ший Христианский союз рабочей молодежи, та, вице-президент Синдесмоса Михаил Соло- Греция, рассказал о монашеской жизни в грегуб рассказал о работе Православного братческих монастырях, таких, как обители св. Гри- ства во Франции, о занятиях с детьми млад-

шего возраста, о летних лагерях, кружках по (Австралия), Петри Пииронен (Финляндия) изучению творений святых отцов Церкви, по Джордж Фиани (Египет). Часть выступлений изучению Библии, а также о деятельности по сопровождалась демонстрацией диапозитивов. евангелизации, • которую ведут молодежные Делегация Русской Православной Церкви раздвижения Франции за пределами страны. Мновернула фотовыставку, которая рассказывала гие члены Братства проживают в США # о жизни и деятельности духовных школ в на- Квебеке (Канада). шей стране, а также о монашеской жизни на Одно из пленарных заседаний было посвяпримере Псково-Печерского щено встрече с архиепископом Корсунским Делегаты с монастыря. Ближнего Востока, говорившие Петром, Кириллом Ельчаниновым, Велизаром о молодежном движении в Иерусалимской Ганчем и другими основателями Они поделились Синдесмоса. Церкви, высказывали озабоченность проблесвоими воспоминаниями мами, с которыми сталкивается местное прарождении Синдесмоса и его первых шагах. вославное арабское население Выступавшие Идея создания межправославной молодежной подчеркивали большое значение, которое моорганизации была впервые высказана на конжет иметь деятельность Синдесмоса при референции в Фессалониках, Греция, в 1930 г., шении этих проблем. и первая Генеральная ассамблея Синдесмоса Заключительный доклад, подводивший итоги состоялась во Франции в 1953 г. Все эти гоконференции, сделал архимандрит Кирилл Арды Синдесмос пользовался благословением жанти, настоятель греческого руководства Православных Автокефальных и прихода в Марселе. православного Он отметил, что право- Автономных Церквей. Эта поддержка приниславные христиане должны не ТОЛЬКО быть мала форму посланий, телеграмм в адрес Геактивными прихожанами, но и делать все Ассамблей, участия в различных возможное для свидетельства христианских мероприятиях Сидесмоса и в финансовой вне видимой Церкви, то есть творчески совмещать своей жизни горизонтальный и большой вклад в активизацию работы вертикальный аспекты свидетельства и служедесмоса, который внесли своей деятельностью ния. протонерей В. Зеньковский, Затем представитель Всемирной студенче- Л. А. Зандер и другие. ской христианской федерацин Юссеф Хайяр В один из дней работы конференции ее учавыступил с словом, собравшихся в котором поблагодарил за приглашение присутствовать стники с интересом на молодого представителя Малабарской Церкконференции и выразил надежду на более ви, Католикосат Востока, Индия, Баби Вергетесное сотрудничество Синдесмося и ВСУФ и зе, который призвал руководство Синдесмоса будущем. словом приветствия выступили к изучению проблем Древних Восточных Церктакже представитель молодежного департамента - вей. Еще в 1968 г. в Синдесмосе обсуждался ВСЦ Питер Мосс, президент Синдесмоса Джеймс. Кучелл, США, и генеральный севопрос о возможности вступления в движение молодежных организаций этих Церквей - Аркретарь Синдесмоса А. Хяркинен, Финляндия. благолатность мянской, Сирийской, Коптской, Эфиопской. конференции за радушный прием. Архиепископ Микаэль Марзука, Чили, рассказал о жизни Корсунский Петр, один основателей Синдеправославной молодежи в своей стране. Основучастникам ную массу православных (100 тыс.) там составляют встречи и выразил удовлетворение по ПОвОДу арабы, окормляемые Антиохийской ее плодотворной работы. Православной Церковью, но имеются также небольшие русские н греческие Большинство делегатов отбыло в свои страобщины. ны, а члены исполкома Синдесмоса с 3 по В Сант-Яго действуют три православных при- 6 сентября продолжили работу. На рабочих хода, где богослужения совершаются на исзаседаниях панском и арабском языках. Общими усилияпродолжить ние темы «Свидетельство и служение» и с этой ми создан фонд св. Василия Великого, средцелыю намечено провести региональные симпоства которого идут на воспитание в правоее обсуждению. На эти встречи реславном духе детей самых бедных семей. пригласить представителей Церквей, ко- В общинах действуют школы, в которых пропредставлены в Монжероне, ходят начальную катихизацию дети. Молодые чтобы добиться максимальной клирики стараются защищать интересы правочленов Синдесмоса в разработку темы.. славного меньшинства в Чили. этого в США предполагается провести встре- Аналогичная картина наблюдается на протичу лидеров местных православных движений; воположной стороне земного шара, заявил в Греции и на Кипре будет организован цикл Даниэль На, Южная Корея. Православие полекций по этой теме; в Западной Европе соявилось в Корее 80 лет назад, после того, как стоится ряд конференций. Было решено при русском посольстве в Сеуле была построена церковь ВО ИМЯ Святителя такую конференцию в феврале 1980 Николая. в Финляндии, куда, кроме представителей ду- В 1968 г. для детей православных семей было ховных школ Русской Православной Церкви, построено здание воскресной школы, которую предполагается пригласить делегатов из Польсейчас посещает около 500 детей. ши и Швеции. Члены исполкома приняли так- Радойка Митрович, Сербская Православная же рещение о проведении молодежного фести- Церковь, сообщил, что в Англии имеется валя и Х Генеральной Ассамблеи Синдесмоса шесть приходов Сербской Церкви, и в каждом в августе 1980 г. из них есть небольшая молодежная группа. Вечером 5 сентября в храме Трехсвятитель- Самый большой приход находится в Лондоне, СКОГО подворья Московского Патриархата в а в Бирмингеме недавно построен новый храм Париже была отслужена панихида по случаю в византийском стиле. годовщины кончины митрополита Ленинград- На следующих пленарных заседаниях с соского и Новгородекого Никодима. Заупокойобщениями о жизни православной молодежи ное богослужение совершил архиепископ Корв своих странах выступили Джон Хриссагис сунский Петр в сослужении настоятеля храма 36

RAMUNA

Шартрский собор Успения Божией Матери, XII век протонерея Александра Туринцева, настоятени православной молодежи путем выявления ля прихода в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» протонерея Гаврисреди ее членов более глубокого понимания сущности Православия более широкого ила Анри, эконома подворья иеромонаха Георвидения задач Православной Церкви в соврегия (Востреля), игумена Августина и неромона- менном мире. Синдесмое призывает православха Маркелла. В служении панихиды принял ную молодежь служить Церкви, стремиться вытакже участие протонерей Благой Чифлянов, разить единство Православия. Эти задачи депрофессор Софийской духовной академии. На лают Синдесмос важным инструментом в слупанихиде присутствовали богомольцы, ЛИчнО жении православному единству и межправознавшие Владыку Никодима, который неодславному сотрудничеству. нократно посещал приход как Патриарший Игумен АВГУСТИН, Экзарх Западной Европы. вице-президент Синдесмоса В насыщенную программу конференции было включено посещение парижских православных приходов и Свято-Сергиевского Православного богословского института. . Участники встречи смогли также ознакомиться с церковно-историческими достопримечательностями старого Парижа. До начала работы конференции члены нашей делегации совершили поездку в детский лагерь в Отвиле для ознакомаения с молодежной работой, проводимой прихожанами Западноевролейского Экзархата. Самые лучшие воспоминания связаны у членов нашей делегации и с поездкой в Шартр, где мы были приняты настоятелем знаменитого шартрекого собора Успения отцом Иоанном Робером. Вспоминая о поездке молодежи Русской Православной Церкви во Францию и подводя итоги конференции Синдесмоса, хочется отметить то укрепление отношений между членами Синдесмоса, которое произошло после IX Генеральной его Ассамблеи. С того времени было проведено много региональных встреч, члены Синдесмоса участвовали в совместной работе на различных международных конференциях, содействуя развитию духовной жиз- ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Элладская Церковь. Постоянный Священный Синод Элладской Церкви в заседании 13 марта 1979 года назначил главным секретарем архимандрита Иеронима Лиаписа. Состоявшиеся в митрополичьем храме 8 Афинах и в обители Пендели в феврале 1979 года праздничные торжества, посвященные св. Фотию, патриарху Константинопольскому (память 6 февраля ст. ст.), которые проводятся ежегодно Священным Синодом Элладской Церкви и богословским факультетом Афинского университета, снова продемонстрировали огромный богословский вклад этого великого святителя в укрепление и развитие православного учения веры. Показательно, что богословствование церковная деятельность св. Фотия положительно рассматриваются сегодня и многими западными богословами, которые позитивно оценивают его духовное наследие. («Екклисия», 4/79) 37

Из жизни Православной Церкви в Польше Польская Православная Автокефальная Церковь имеет 4 епархии: Варшавско-Бельская, Белостокско-Гданьская, Лодзинско- Познаньская и Вроцлавско-Щецинская. Епархией Варшавско-Бельской управляет Предстоятель Церкви — Блаженнейший МитрополИТ Варшавский и всей Польши Василий; Белостокско-Гданьской - архиепископ Никанор; Вроцлавско-Щецинской — епископ Алексий. Управлявший Лодзинско-Познаньской епархией архиепископ Георгий (Коренистов) скончался 16 ноября 1979 года. Отпевание Н погребение почившего иерарха было совершено 20 ноября в г. Лодзи собором епископов — Блаженнейший Митрополит Василий, архиепископ Никанор, епископ Алексий — в сослужении многочисленного духовенства, прибывшего на погребение Владыки Георгия со всех концов страны. На вдовствующую кафедру был избран архимандрит Савва, наместник Свято-Онуфриевского Яблочинского монастыря. В субботу 24 ноября, перед всенощным бдением, в варшавском кафедральном митрополичьем соборе во имЯ равноапостольной Марии Магдалины состоялось наречение химандрита Саввы во епископа Лодзинского. Наречение совершили Митрополит Василий, архиепископ Никанор и епископ Алексий. В воскресенье 25 ноября за Божественной литургией в том же соборе была совершена хиротония архимандрита Саввы во епископа Лодзинского иерархами, принимавшими участие в наречении. За богослужением присутствовали епископ Польской Католической Церкви Максимилиан Роде, посол Греции Леонид Марк Кантонатос с сотрудниками посольства, профессор Софийской духовной академии Харитон Попов и другие гости, студенты Христианской Богословской академии и воспитанники Варшавской православной духовной семинарии. Собор был переполнен прихожанами-богомольцами. По окончании богослужения • при вручении архиерейского жезла епископу Савве Блаженнейший Митрополит Василий произнес по обычаю напутственное слово, в котором напомнил о церковныХ послушаниях отца Саввы и о величин и ответственности служения епископского. Епископ Савва (в миру Михаил Владимирович Грицуняк) родился 15 апреля 1938 года в Снятичах, Замойского воеводства, в рабочей семье. В 1957 году окончил Варшавскую духовную семинарию, в 1961 году — Христианскую богословскую академию СО степенью магистра богословия, после чего был преподавателем этих духовных школах. В 1964 году архиепископ Георгий рукоположил его во диакона. В 1965 году направлен был в Югославию для продолжения над докторской диссертацией работы И удостоен там степени доктора богословия. Там же 1966 году Святейший Патриарх Сербский Герман постриг его в монашество. По возвращении на родину Блаженнейший Митрополит Варшавский Стефан рукоположил его во неромонаха и назначил директором Митрополичьей канцелярии с продолжением преподавательской работы В духовных школах. В 1970 году отец Савва был возведен в сан 38 Епископ Лодзинский и Познаньский Савва архимандрита и назначен наместником Свято- Онуфриевского Яблочинского монастыря и заведующим богословскими классами Варшавской духовной семинарии при Яблочинском монастыре, продолжая при этом чтение лекций и в Христианской Богословской академин. В 1978 году Министерством высшего образования утвержден доцентом Христианской Богословской академии в звании «доктора габилитованего» (это звание дает право на самостоятельные научные труды при ВЫСших учебных заведениях и занятия самостоятельной кафедры). Владыка Савва является членом Комиссии «Вера и церковное устройство» Всемирного Совета Церквей. Принимал участие во Всехристианском Мирном Конгрессе в 1968 году, церковных торжествах • в Болгарии В 1969 году и в торжествах 60-летия восстановления Московского Патриаршества В 1978 году. В воскресенье 25 ноября перед вечерним богослужением в варшавском кафедральном митрополичьем соборе состоялось наречение архимандрита Симона, директора Митрополичьей канцелярии, во епископа Люблинского. В сан архимандрита игумен Симон был возведен за предыдущей Божественной литургней. Наречение архимандрита Симона во

епископа совершили Блаженнейший Митрополит Василий, архиепископ Никанор, епископ Алексий и епископ Савва. Хиротония архимандрита Симона во епископа была совершена в понедельник 26 ноября иерархами, принимавшими участие в его еписко Пском наречении. Среди почетных гостей присутствовали посол Греции с сотрудниками посольства и профессор Софийской духовной академии Харитон Попов. Было много приходских священников из всех уголков Польши. По окончании богослужения Блаженнейший Митрополит Василий напутствовал нового нерарха Польской Православной Церкви словами духовного назидания. Владыка Симон преподал всем присутствовавшим в соборе богомольцам свое святительское благословение. Затем в Митрополичьих покоях был дан обед в честь новых нерархов Польской Православной Церкви. За обедом присутствовали все нерархи Польской Православной Церкви, директор Департамента вероисповеданий при Совете Министров Польской Народной Республики Тадеуш Дусик, посол Греции, профессор Харитон Попов и другие гости, а также прибывшие на торжества все священнослужители. Приветственные речи произнесли Блаженнейший Митрополит Василий, директор Департамента вероисповеданий, посол Греции, профессор • Харитон Попов и другие. С ответными словами благодарности выступили новохиротонисанные епископы. Епископ Симон (в миру Симеон Александрович Романчук) родился 12 августа 1936 года в дер. Гущевина, Белостокского воеводства, в крестьянской семье. По окончании педагогического лицея в Бельске Подляшском в 1955 году Министерством высшего образования ПНР был направлен на филологиче- СКИЙ факультет университета в Минске (БССР), который закончил в 1960 году. С 1960 по 1965 г. состоял преподавателем русского и латинского языков в общеобразовательном лицее в Михалове близ Белостока. В 1965 году был назначен преподавателем тех же языков в духовной семинарии в Варшаве, одновременно занимаясь Христианской Богословской академии, которую окончил в 1969 году, начав работу над докторской диссертацией о проблеме добра и зла в творчестве Ф. М. Достоевского. Защита работы вскоре состоится. В 1970 году был назначен директором Канцелярии Митрополита шавского. В том Варже году Блаженнейшим Митрополитом Василием был пострижен монашество с именем Симон и рукоположен во неродиакона, затем во иеромонаха. В 1973 году возведен в сан игумена. В 1977 году награжден крестом с украшениями. Отец Симон принимал участие в работах Комиссии «Всемирная миссия евангелизация» Всемирного Совета Церквей, в Гене- Епископ Люблинский Симон ральных Ассамблеях Конференции Европейских Церквей в Ниборге, Дания (1971), и на Крите, Греция (1979), участвовал в работе Всехристианского Мирного Конгресса в Праге (1978). Многократно бывал на различных церковных и миротворческих конференциях и торжествах в Болгарии, Венгрии, Греции, Румынии, Советском Союзе, Финляндин, Швейцарии, Чехословакии. Возглавлял делегацию Польской Православной Церкви • на Первом Предсоборном Всеправославном Совещании в Женеве в 1976 году, а в 1979 году — на торжествах воспоминания 1600-летия кончины св. Василия Великого в Афинах (Греция). Епископ Люблинский Симон, викарий Варшавско-Бельской епархии, остается на посту директора Канцелярии Митрополита Варшавского и всей Польши. Архимандрит АФАНАСИЙ, благочинный Свято-Успенского Жировицкого монастыря - ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Константинопольский Патриархат. 9 сентября 1979 года Предстоятель Православной Церкви Грузии Святейший и Блаженнейший Архиепископ Мцхетский и Тбилисский, Католикос- Патриарх всей Грузии Илия прибыл в Женеву для участия в работе Исполнительного комитета Всемирного Совета Церквей как сопрезидент ВСЦ. В течение своего пребывания Женеве, которое продолжалось до 16 сентября, Святейший Католикос-Патриарх Илия и его спутники были гостями православного центра Константинопольского Патриархата в Женеве. По случаю прибытия Его Святейшества в храме во имя апостола Павла в православном центре было совершено молебное пение. Директор центра митрополит Транупольский Да- 39

маскин обратился к Святейшему Католикосу- Патриарху Илии с словом приветствия. Во время официального обеда, который затем был дан в честь Святейшего Католикоса- Патриарха Илии, Его Святейшество и митрополит Дамаскин также обменялись речами, в которых подчеркивались давние связи любви и братства, объединяющие Патриархаты Константинополя и Грузии. («Елискелсие», 216/79) 13 августа 1979 года скончался митрополит Косский Нафанаил (в миру Хризостом Дикейос). Он родился на о. Имврос в 1919 году. Первыми учителями его были ныне здравствующий митрополит Леросский Исидор и благочестивые родители. Богословское образование получил в Афинском университете. Затем учился в Лионе, Франция. В 1938 году принял монашеский постриг. В 1939 году был рукоположен во диакона, в 1942 году — во пресвитера. В 1953 году Патриарх Константинопольский Афинагор назначил его первым схолархом (ректором) вновь «Афониада», В 1956 году избирается епископом Милитуполисским, хиротония его состоялась на Святой Горе. В 1964 году, когда еписколия Милитуполиса была возведена в ранг митрополии, он стал именоваться первым тулярным митрополитом Милитуполисским. В 1967 году Священный Синод, по предложению Святейшего Патриарха Афинагора, избрал его митрополитом Косским. В Косской митрополии Владыка Нафанаил основал обитель в честь св. Нектария и Дом для престарелых имени св. Нектария. Отпевание и погребение почившего иерарха совершил митрополит Родосский Спиридон. Святейшего Патриарха Константинопольского Димитрия представлял Патриарший экзарх митрополит Ставруполисский Новым митрополитом • Косским Священный Синод избрал 11 сентября 1979 года митрополита Писидийского Иезекииля. («Епискепсис», 216/79, «Екклисня», 20/79) 6 октября 1979 года на о. Кос был встречен митрополит Косский Иезекииль. В М3- рии города Кос мэром Капсарисом ему был устроен прием. В воскресенье 7 октября в присутствии множества народа состоялась интронизация НОвОгО митрополита. Избрание его провозгласил кафигумен Влатадской обители архимандрит Никодим, от имени Константинопольского Патриарха его приветствовал митрополит Мирский Хризостом. («Екклиснастики алифия», 16.10.79) В сентябре 1979 года в Торонто, Канада, основана православная греческая епископия. Первым епископом ее был настолован епископ Торонтский Сотирий. На церемонии основания епископии Торонто и своего настолования он произнес посвященную этому речь, затем вознес молитву за свою Поместную 40 Церковь, а также за всех руководителей Церквей и народов. («Екклисия», 18/79) Богословская школа Святого Креста, Бруклин, Массачусетс, объявила новую академическую программу подготовки мужчин и женщин к служению в качестве помощников священников, для нелитургических функций. Программа, по прохождении которой присваивается звание «магистр искусств по служению Церкви», охватывает религиозное образование, работу с молодежью, экскурсионную деятельность и церковное управление. Программа включает также около половины богословских наук и практических занятий, необходимых для кандидата священства. («Нотицие ортодоссе», 1.9.79) В октябре 1979 года избран новый архиепископ Фиатирский и Великобританский на мес- ТО почившего архиепископа Фиатирского Афинагора ІІ. Священный Синод Константинопольского Патриархата высказался за то, чтобы вдовствующую архиепископию возглавил нерарх Александрийского Патриархата митрополит Аксумский Мефодий. Новый архиепископ (Фугиас) родился в Каливьях близ Коринфа в 1925 году. Учился в Афинах и в Англии, пастырское и епископское служение его проходило в Церквах Эллады, Константинополя и Александрии. Был избран митрополитом Аксумским Священным Синодом Александрийского Патриархата в 1968 году. Представлял Патриархат Совещаниях. Является одним из одаренных православных церковных писателей. Одиннадцать лет православными общинами в Эфиопии, ществляя также издательское сандрийском Патриархате. Настолование нового архиепископа Фиатирского стоялось в конце октября 1979 года. 26 октября 1979 года, в день памяти св. Димитрия Солунского, Святейший Патриарх Константинопольский Димитрий совершил Божественную литургию по случаю Дня своего тезоименитства, а затем принимал поздравления от архиереев, клира и верующего народа. («Екклисиастики алифия», окт. 79) 29 августа 1979 года скончался митрополит епархии Принцевых островов Агапий Иоаннидис. Он родился в Константинополе в 1923 году, получил богословское образование в школе на Халки в 1947 году. В 1970 году становится титулярным митрополитом • Созопольским, был избран митрополитом епархии Принцевых островов в марте 1977 года. Погребение состоялось 31 августа в церкви ВО ИМЯ св. Димитрия на о. Принцевом (Принкипа). (+Гископенс», 217/79)

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

О консультации руководителей ВСЦ и представителей Церквей — членов ВСЦ из социалистических стран Вторая консультация руководителей Все- Участники затронули вопрос о воздействии мирного Совета Церквей и представителей экуменического движения на Церкви в социа- Церквей из социалистических стран Восточлистических странах. Они вновь единогласно ной Европы состоялась в Будапеште с 28 по заявили о своей ответственности за мир 31 января 1980 года. Принимавшей организа- ВО всем цией мире, о своей озабоченности по поводу был Экуменический Совет Церквей усилення гонки вооружений в Европе и Венгрии. Консультация, длившаяся четыре ТІО поводу задержки ратификации Договора дня, проходила в Радай-колледже Реформат- ОСВ-2, а также выразили ской Церкви в Будапеште. Первая, подобная, беспокойство поводу ухудшения отношений между Востобыла в марте 1977 года также в Будапеште. ком и Западом. В то же время они выразили Всемирный Совет Церквей представляли: согласие в том, что именно при существуюд-р Эдвард Скотт, Архнепископ Англиканской ЩИХ настоящее время Церкви Канады, модератор Центрального кообстоятельствах Церкви не должны молчаливо соглашаться С митета ВСЦ: д-р Филип Поттер, генеральный секретарь ВСЦ; д-р Конрад Райзер и д-р Тоотчуждением политических отношениях, они должны стремиться к сотрудничеству. ВО дор Сабев - заместители генерального секре- имя мира во всем мире между отдельными таря ВСЦ. Ст Церквей восточноевропейских людьми, группами, придерживающимися социалистических стран во встрече приняли различных идеологий, между странами и слуучастие представители _ руководители из жить миру Инсуса Христа, опираясь на Его Болгарии, Венгрии, Германской Демократиче- Евангелие. Была особо подчеркнута роль ской Республики, Польши, Румынии, Совет- ВСЦ как инструмента примирения для содейского Союза, Чехословакии и Югославии. ствия разрядке В фокусе внимания переговоров стояли вонапряженности, особенно в ходе ПОДГОТОВКИ мадридской встрече. просы, касающиеся углубления участия Церк- На консультации были обсуждены программсоциалистических стран в ные приоритеты ВСЦ и участие в них восточжизни ВСЦ. Консультацию открыл д-р Финоевропейских Церквей. Особое винманне лип Поттер, генеральный ВСЦ. было уделено программе ВСЦ по борьбе с Епископ д-р Тибор Барта, президент Экумерасизмом, ввиду предстоящих в ближайшем нического Совета Церквей в Венгрии, приветбудущем европейской и всемирной консультаствовал участников от имени Венгерских Церкций по этой программе. В своем докладе генеральный секретарь ВСЦ Делегаты разъясняли специфичность свиде- Филип Поттер дал оценку результатам, тельства и служения их. Церквей в условиях, стигнутым за период, прошедший с 1977 года, характерных для их стран; в то же время в развитии участия Церквей - членов из социаони подчеркнули взаимосвязь, растущую межлистических стран в деятельности ВСЦ в цеду ними в экуменическом братстве. лом. В частности, он указал на увеличение чисэтой СВЯЗИ участники консультации ла сотрудников аппарата ВСЦ из Восточной выразили свое согласие с декларацией Союза Европы, а также то, что за этот пернод более Евангелических Церквей в ГДР, отражающей половины его Комиссий и рабочих групп продух, в каком христиане должны подходить к водили свои заседания в странах Восточной существующей в настоящее время политической обстановке в мире. В ней, в частности, говорится: «Наш конкретный вклад состоит в том, что политической обстановке в мире за последнее время, по сравнению с предыдущими годами, есть надежды на то, что положительное развитие отношений, существующих между Церквами — членами из социалистических стран и Церквами - членами из других стей мира, будет продолжаться. Дискуссию по докладу д-ра Филипа Поттера д-р Тибор Барта, сделавший обширное выступление по вопросам консульмы предлагаем следовать путем евангельского учения. Мы размышляем: — о прощении, которое руководит нашими личными действнями и заставляет нас совершать первые шаги . даже в том случае, если они связаны с риском опасности; - о привилегии, не заботясь каких-либо предубеждений о себе, без поощрять откровенность, доверие, трезвость в переговорах и дискуссиях; широкий круг вопросов, дискуссии, вопрос об обстановке экуменическом движении и два взаимно свямежду собой вопроса — об усилиях в направлении единства Церквей и единства человечества. Большое внимание было уделено специфическим вопросам жизни Церквей — ВСЦ в социалистических странах. Особое внимание было уделено вопросу участия верующих в развития своего общества, а также вопросу прав человека и религиозной свободы. подходить как лично к себе, к своей стране. Мы знаем, что никто не может быть сам по себе совершенным по себе виновным: — о молитве, которая при всей активности оставляет последнее решение Обращая взоры на предстоящую в 1983 году в Ванкувере, Канада, VI Ассамблею ВСЦ консультация рассмотрела пути и средства для 41

обеспечения эффективного участия Церквей из социалистических стран Восточной Европы в процессе подготовки к этому важному событию. Участники выразили надежду на то, что их Церкви будут адекватно представлены среди делегатов, докладчиков и в руководстве Ассамблен. Они выразили желание, чтобы ВСЦ активизировал свои усилия в отношении взаимных визитов своих Церквей-членов, и особенно из Канады и Восточной Европы, в предассамблейный период. Участники выразили свою благодарность Всемирному Совету Церквей за организацию этой консультации, а Экуменическому Совету Венгрии - за широкое гостеприиметво. По окончании встречи Экуменический Совет Церквей в Венгрии устроил прием в честь участников, которые выразили радость по поводу общения, общей веры во Христа и по поводу своей общности друг с другом несмотря на существующие в мире разделения. В консультации принимали участие митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, член Центрального комитета ВСЦ, архиепископ Выборгский Кирилл, ректор Ленинградских духовных академии и семинарии, член Центрального и Исполнительного комитетов ВСЦ, и А. С. Буевский, секретарь ОВЦС и член Центрального комитета ВСД. Материалы Смешанной богословской комиссии по православно-старокатолическому диалогу ЕДИНСТВО ЦЕРКВИ И ПОМЕСТНЫЕ ЦЕРКВИ

1. Церковь - это единое нераздельное Тело Христово, в котором верующие как члены соединены со Христом как с Главой, так и друг с другом. Высшим выражением и вместе с тем неиссякаемым источником единства является таинство Божественной Евхаристии, причащение Тела н Крови Христовой: «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10, 17).
2. Единая на земле Церковь существует во многих Поместных Церквах, ЖИЗНЬ которых своим центром имеет совершение Божественной Евхаристии в общении с канонически пОставленным епископом и его пресвитерством. «Все повинуйтесь епископу, как Инсус Христос — Отцу, а пресвитерству, как апостолам... Только та Евхаристия должна почитаться истинною, которая совершается епископом, или тем, кому он сам предоставит это» (Послание святого Игнатия к смирнянам, гл. 8, 1, Греч. Патр. 5, 852).
3. Распространение христианской веры в различных странах и среди многих народов и учреждение многочисленных Поместных Церквей отнюдь не устранило и не устраняет это единство Церкви, поскольку все Поместные Церкви в полном единообразии сохраняют переданную им Господом через апостолов чистую и неискаженную веру. Единство веры составляет высший принцип Кафолической Церкви, кибо Церковь, хотя рассеяна по всей вселенной даже до концев земли, но приняла от апостолов и от учеников веру во единого Бога Отца, Сына Божия... и в Духа Святого... Приняв это учение и эту веру, Церковь, хотя и рассеяна по всему миру, тщательно хранит НХ, как бы обитая в одном доме; одинаково верит этому, как бы имея одну душу _ И ОДнО сердце; согласно проповедует это, учит и передает, как бы у нее были одни уста» (св. Ириней, Против ересей, кн. 1, гл. Греч. Патр. 7, 549).
4. Каждая Поместная Церковь как общество верующих, объединенное вокруг епископа и пресвитерства, является Телом Христовым, есть Христа в определенном месте; она представляет таинственную реальность всей Церкви в надлежащем ей месте. Ибо жизнь Церкви, даруемая ей Богом Отцом через присутствие Христа ВО Святом Духе; дана каждой Поместной Церкви не частично, а во всей ее целостности. Поэтому жизнь Поместных Церквей, ря на существующие у них вах и обычаях, в своем существе одна же: «Одно тело и один дух... один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог н Отец всех» (Еф. 4, 4—6). Не множество, а одно Тело Христово, нераздельное и От редакции. Информацию заседании Смешанной богословской комиссии по православно-старокатолическому диалогу, состоявшемся 20—24 августа 1979 года в Бонне, ФРГ, см. «ЖМП», 1980, Nº

42 Поместных Церквей отображается самой Святой Тронцы. 5. Поместные Церкви признают одна у другой одну и ту же реальность и выражают тождественность их сущности прежде всего посредством единства веры, затем путем единства литургийной и таинственной основных принципов канонического церковной также посредством единства иерархии. Эти основные принципы авторитетно изложены в правилах семи Вселенских Соборов и получивших признание Поместных Соборов или имеются у отцов Церкви. В настоящее время, когда Церковь должна ожидать и молиться, чтобы Бог спасал ee от всякого лукавого, совершенствовал ее в любви Своей, собирал ее от конец земли в Свое царство (Дидахи, 10, 5; 9, 4), Поместные Церкви должны со всей тщательностью сохранять дарованное им это существенное единство и оберегать его в постоянной борьбе с силами греха и разделения. 6. Общение одна с другой Поместных Церквей, которые с течением времени составили в определенных географических районах обширные объединения во главе с Предстоятелем из епископов, выражается и осуществляется в совместном причащении их членов от одной Чаши Евхаристии, во взаимных визитах Предстоятелей и представителей, в обмене приветственными посланиями, в молитве одна о

другой, во взаимопомощи, причем каждая из них старается избегать любого вмешательства во внутренние дела другой. 7. По вопросам вероучения и по иным вопросам, представляющим общий интерес и затрагивающим всех в совокупности, ТО есть превышающим компетенцию каждой в отдельности, Поместные Церкви, соблюдая канонически установленную субординацию чести и старшинства в Церкви, совещаются, принимают решения и высказываются на Соборах. Это происходит, главным образом, преимущественно на Вселенском Соборе, представляющем высший авторитет в Церкви, орган и голос, посредством которых высказывается Кафолическая Церковь, всегда стремящаяся к сохранению и упрочению в любви своего единства. Вышесказанное о единстве Церкви и Поместных Церквей отражает, по мнению Смешанной православно-старокатолической богословской комиссии, учение Православной и Старокатолической Церквей. ГРАНИЦЫ ЦЕРКВИ

1. Любовь Божня и Его спасительная воля безграничны и простираются на всех людей поскольку Бог «хочет, чтобы спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2, 4). По Божественному домостроительству человек становится причастником спасения не вдали и не помимо Церкви, а внутри Богоучрежденной Церкви и через нее, ибо в ней содержится Божественная истина, ей Искупитель средства достижения блаженства, и она является надежным путем к спасению и вечной Верующим подается спасение в Церкви вечно пребывающим в ней Святым Духом, как сказано святым Иринеем: «Где Церковь, там и Дух Божий, а где Дух Божий, там Церковь и вся благодать» («Против ересей», III,
2. Вследствие греха не все получают эту спасительную Божественную благодать и не все достигают сообщности с Церковью. Но и входящие в Церковь не все исповедают Божественную истину как она в полноте времени была открыта во Христе Инсусе. На своем историческом пути Церковь Христова разделилась на многие Церкви, не имеющие между собой согласия, вследствие того, что по человеческой слабости апостольская традиционная вера и учение были подменены заблуждением. Сегодня христианские Церкви и исповедания в некоторых местах неодинаково учат не только в отношении второстепенных, но ОСНОВНЫХ пунктов христианского вероучения. Это привело к образованию среди прочего ошибочной и неприемлемой теории, согласно которой истинная и видимая Церковь, Церковь эпохи святых апостолов и отцов Церкви, сегодня больше не существует, а каждая из отдельных Церквей содержит в себе ЛИшЬ некоторую. большую или меньшую, часть истины Церкви, и, следовательно, ни одна из них не может считать себя по существу настоящей и полной представительницей истинной Церкви.
3. И тем не менее с момента своего учреждения и доныне продолжает непрерывно существовать истинная, Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь там, где непорочно сохраняется правая вера, истина и строй древней неразделенной Церкви, как это нашло свое выражение и формулировку в определениях и правилах семи Вселенских Соборов и получивших признание Поместных Соборов, а также у отцов Церкви.
4. Наша Смешанная комиссия, придавая надлежащее значение ереси и расколу и ничуть их не считая параллельными истинной видимой Церкви лабораториями спасения, считает, крайней мере, что вопрос о границах Церкви сегодня можно рассматривать более широко. Принимая во внимание тот факт, что нельзя силе Бога, Который хочет, чтобы все люди спаслись и пришли к познанию истины, и ввиду того, что Евангелие ясно говорит о спасении через веру в Единородного Сына Божия: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а неверующий в Сына не увидит жизни» (Ин. 3, 36), можно принять как нечто не исключающее то, что действие Божественного всемогущества и благодати проявляется и там, где отрыв от истины единой Церкви не является полным, влекущим за собой окончательное от нее отчуждение, где «не затронут Сам Бог», где «спасительно исповедуется Живоначальная Троица и таинство по плоти домостронтельства» (Послание Патриарха Антиохийского Петра ПІ к Михаилу Керулларию. Греч. Патр. 120, 798—800).
5. Таким образом, когда вопрос о границах Церкви рассматривается в этом плане, прос единства Церкви как Тела Христова понимается в более широком смысле, все верующие во Христа призваны в любви, искренности и терпении стремиться к диалогу друг с другом и постоянно молиться о восстановлении единства веры и полного общения Церквей, дабы Господь Бог привел всех истины и к единству в ее полноте. Всё вышеприведенное о границах Церкви отражает, по мнению Смешанной православностарокатолической богословской комиссии, учеи Православной и Старокатолической Церквей. Указанные документы подписали: ОТ МЕЖПРАВОСЛАВНОЙ КОМИССИИ Константинопольский Патриархат митрополит Германский ИРИНЕЙ, председатель, профессор Эммануил ФОТИАДИС; Александрийский Патриархат митрополит Карфагенский ПАРФЕНИЙ; Иерусалимский Патриархат архиепископ Севастийский КОРНИЛИЙ, митрополит Перистерийский ХРИЗОСТОМ; Московский Патриархат - митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ профессор протонерей Николай ГУНДЯЕВ; Румынский Патриархат профессор д-р священник Стефан АЛЕКСЕ; Болгарский Патриархат профессор Илия ЦОНЕВСКИЙ; Кипрская Церковь - хорепискон Саламинский ВАРНАВА, Венедикт ЭНГЛЕЗАКИС; Элладская Церковь — академик профессор Иоанн КАРМИРИС, профессор Иоанн КАЛОГИРУ. ОТ СТАРОКАТОЛИЧЕСКОЙ КОМИССИЙ Церковь Швейцарии епископ ЛЕОН Готье, председатель, профессор священник Хервит АЛЬДЕНХОФЕР; 43

Церковь Голландии - профессор д-р священник Питер МААН; Церковь Германии — профессор д-р священник Вернер КЮППЕРС, представляющий и старокатолического епископа Боннского И. Бринкхьюза; Церковь Австрии священник Гюнтер ДАЛЕЗАЛЬ; Церковь Польши - епископ ТАДЕУШ Маевский, епископ МАКСИМИЛИАН Роде, д-р Виктор ВЫСОЧАНСКИЙ, представляющий и Национальную Католическую Церковь США и Канады. Бонн, Греко-православная митрополия 22 августа 1979 года Перековать мечи на орала — практические пути к миру акова была тема заседания молодежной конференции международной католической организации «Пакс Кристи интернационалис», состоявшегося 2—4 ноября 1979 года в центре при Вестминстерском кафедральном соборе в Лондоне. В работе Конференции приняло участие около 200 молодых христиан из 20 стран. Подобный конгресс проводился в Великобритании в 1970 году и имел большое значение на миротворческом ще. Большинство делегатов Конференции были католиками, из них примерно половина прибыла из Западной Европы и Северной Америки, остальные - из развивающихся стран. с выступлениями художественной самодеятельности членов лондонских приходов состоялась встреча с группой молодых политических эмигрантов из Чили, которые рассказали о тяжелых испытаниях чилийского народа и о своих надеждах на будущее. Затем участники встречи осмотрели величественное здание Вестминстерского кафедрального собора, строительство которого началось в 1850 году, когда Католическая Церковь в Англии получила право на легальную деятельность. В 1903 году постройка собора была завершена, и с тех пор в нем ежедневно совершается Божественная литургия; число прихожан увеличивается постоянной ирландской иммиграции католиков В работе Конференции принял участие игумен Августин (Никитин), преподаватель Ленин- На следующий день после утренней молитвы градской духовной академии. «Пакс Кристи вице-президент Кристи» интернационалис» — междуройтский Томас Гамблетон (США) выступил с народное католическое движение в защиту мидокладом «Вопросы мира в 1980-х годах». Он ра, основано во Франции в конце второй мироподверг анализу моральные критерии, которывой войны. Его первоначальная цель была в ми руководствуются правительства, разрабатыобъединении бывших узников концлагерей из вая перспективы своей внешней политики, и Франции и Германии в борьбе подчеркнул, что моральные критерии должны согласно своему статусу, «Пакс Кристи» преобладать над всеми прочими соображениядет работу со всеми людьми доброй воли, помн. Подписание в Вене Договора ОСВ-2, стоянно исповедуя мир во Христе Иисусе. метил он, - это единственная настоящее время международным президентом гонке вооружений движения «Пакс Кристи» является епископ ядерной угрозы. Говоря о перспективах мира Иврейский Лунджи Беттацци (Италия); прев 80-х годах, епископ Томас Гамблетон выразидентом британской секции «Пакс Кристи» — зил уверенность, что должно произойти прежепископ Восточного Лондона Виктор Гуазелли. де всего изменение нашего собственного мыш- Вечером 2 ноября архиепископ Вестминстерления, нашего • взгляда на реальные возможский кардинал Георгий Василий Хьюм в честь ности Церквей. Христиане должны более акучастников Конференции устроил прием. В тивно участвовать в позитивном переустройстей речи он выразил надежду, что работа Конве того общества, в котором они призваны ференции будет успешной, а реализовывать свое призвание. зировал трудности, стоящие на путях установ- Затем делегаты в группах провели обсужделения мира. ние тех президент вопросов, которые были затронуты в Выступивший с краткой речью выступлениях и намечены в предварительной «Пакс Кристи» епископ Иврейский Луиджи программе. Работали, в частности, такие груп- Беттацци подчеркнул, что в 1978 году ООН пы, как «Насилие и ненасилие». «Церковь и провела специальную сесеню, посвященную вооружение», «Обучение навыкам миротворчепроблемам разоружения, и приняла результаства учащихся и взрослых», «Религия, расизм тивный документ, в котором осуждалась гони классовая принадлежность как ПОвОД ДЛЯ ка вооружений и связанная с ней возрастаюконфликтов», «Наше общество: основные прищая угроза ядерной опасности. Конференция чины несправедливости, ВЗГЛЯД В будущее», в Лондоне, сказал президент, это позитивный «Экономическая система, развитие и мир». Рашаг не только в сторону «от войны», но также ботой в группах руководили специалисты в сои по направлению к созданию такого междуответствующей области; задачей деятельности народного общества, в котором войне не долэтих групп была помощь как молодым хрижно быть места. Согласно завету Папы Иоанстианам, начинающим свою деятельность на на XIII, мы должны сотрудничать со всеми международном поприще, так и лицам, уже людьми доброй воли. В заключение епископ работающим в движении «Пакс Кристи». Луиджи Беттацци обратил внимание на НОВО- Во второй половине дня делегаты Конференгоднее послание Папы Иоанна Павла П, поции выслушали доклад представительницы ор священное проблемам миротворчества, и приганизации «Мирный народ Северной Ирланзвал всех участников Конференции с оптимиздии», лауреата Нобелевской премии мира г-жи мом продолжать работу в этом направлении. Мэрид Корриган на тему: «Роль образования По окончании официального приема наряду для международного взаимопонимания и мира». 44

Г-жа Мэрид Корриган подвергла критике недостатки английской экономической которые чувствительнее всего отражаются а также затронула проблему Ольстера. Колонизация Ирландии началась еще в XII веке, когда английский король Генрих ІІ Плантагенет захватил Но систематическая чалась в середине XVI века при Генрихе VIII в 1541 году, когда он принял титул короля Ирландии и потребовал, чтобы его рассматривали в этой стране как верховного собственника всей земли. История конфликта в Ольстере продолжала обостряться и в последующие столетия, что в конечном счете привело к религиозной и гражданской прекращается в Северной Ирландии и по настоящее время. Говоря о конфронтации катопротестантов в Северной Ирландии, Корриган отметила необходимость co- поведаний религиозной и гражданской Сама Мэближайшие родственники погибли в Ольстере, став жертвами обострившегося конфликта. После выступления г-жи Мэрид Корриган делегаты продолжили работу в группах, обсуждая доклады. Затем выступили представители секций «Пакс Кристи» и рассказали о деятельности и перспективах этого движения в своих странах. Международный центр «Паке Кристи» Антверпене (Бельгия), секции имеются в большинстве западноевропейских стран, в Америке, в Австралии. Британская секция около 800 членов; ее центр находится в Лондоне. «Пакс Кристи» издает ежемесячную газету «Справедливый мир». Члены движения отдают предпочтение ненасильственным методам рещения конфликтных ситуаций; активно изучается деямиротворцев, как Махатма Ганди и Мартин Лютер Кинг — основоположников мирных методов борьбы за социальную Вечером была / отслужена «народная литургия», которую возглавили епископ Восточного Лондона Виктор Гуазелли, епископ Иврейский Лунджи Беттацци и епископ тон. Эта литургия отличалась от обычной мессы тем, что вместо традиционного органного сопровождения участникам жения аккомпанировал ансамбль из 4 гитар и флейты, причем литургические тексты пелись на мотив, близкий к народным мелодням. В воскресенье 4 ноября в Вестминстерском кафедральном соборе была отслужена литургия, которую возглавили те же епископы. Промире произнес представитель Англиканской Церкви. По окончании литургии состоялось торжественное закрытие Конференции. По просьбе ее устроителей игумен Августин выступил с кратким словом, в котором выразил надежду на успешное развитие отношений в будущем между представителями «Пакс Кристи» и Русской Православной Церкви. Епископ Луиджи Беттацци, закрывая конференцию, поблагодарил всех участников за плодотворную работу. По окончании Конференции управляющий церковным домом при Вестминстерском соборе о. Патрик О'Донахью любезно предоставил мне возможность посетить Кентербери и Порк, ознакомиться с исторней этих древних центров Церкви Англии и религиознон жизнью страны. Вестминстерский кафедральный собор в Лондоне Город Кентербери расположен в юго-восточной Англии и является религиозным центром страны. Здесь находится кафедра Предстояте- Кафедральный построен на том месте, где стояла в саксонской Англии. течение нескольких столетий (XII-XV) Кентерберийский разные этапы развития английской готической архитектуры. Поскольку Кентерберийский хнепископ является Примасом Церкви Англии, собор приобрел стране. Поэтому его постарались сделать особенно большим и красивым. Длина собора достигает 160 метров, так как многочисленность духовенства в Англии в средние века вызывала необходимость расширения восточной части храмов. В соборе был похоронен особенно почитаемый в Англии и причисленный к лику святых архиепископ Кентерберийский Фома Бекет († 1170). B заалтарной части собора устроена небольшая часовня в память англиканских, католических и протестантских исповедников, многие из которых погибли за участие в антифашистском движений в годы второй мировой войны. В Порке находится вторая по значению кафедра Англиканской Церкви. Порк знаменит своим кафедральным собором, который воздвигнут еще в VIII веке, но древнейшие постройки постепенно исчезли, а современное здание было построено в XII-XIV веках. По архитектурным достоинствам, красоте и внут- 45

Кентерберийский кафедральный собор реннему величию собор справедливо назывался той большой работы, которая ранее была про- «главой соборов», хотя самые большие храмы делана другими православными богословами Церкви Англии находятся Лондоне нашей Церкви. История развития человечест- Ливерпуле. ведении архиепископа Йоркскова неоднократно подтверждала, что нельзя го находятся такие крупные епархии, как Либыть лишь пацифистом, а необходимо активно верпульская, Манчестерская, Ньюкаслская и бороться за мир, примером чему является деядругие. тельность Русской Православной Церкви и Возвращаясь к итогам проходившей в Лондвижения «Пакс Кристи». В ходе дискуссий доне Конференции «Пакс Кристи», следует отучастники встречи единодушно высказывали метить, что там постоянно чувствовались ресвое искреннее желание продолжать совместзультаты того большого вклада, который ные усилия на благо мира. Прошедшую Конпротяжении ряда лет вносили богословы Русференцию отличала также теплая и дружестской Православной Церкви в деятельность двивенная атмосфера христианского сотрудничестжения «Пакс Кристи», участвуя во встречах и ва, что дает повод с оптимизмом оценивать собеседованиях с его представителями. И если перспективы дальнейшего совместного сотрудна Конференции делегату Ленинградской ничества на благо Церкви Христовой и мира. ховной школы был оказан радушный прием и чувствовался повышенный интерес к ero вы- Архимандрит АВГУСТИН, ступлениям, то это следует отнести за счет преподаватель ЛДА ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ МОЛИТВА довика священник Станислав Мажейка и от 22 января 1980 года в храме Воскресения Всесоюзного Совета евангельских христиансловущего в Москве была совершена экуменибаптистов - проповедник В. Г. Куликов, отческая молитва, которую возглавил архиепиветств. секретарь журнала «Братский вестник». скОП Волоколамский Питирим, председатель В начале молитвы архиепископ Питирим про- Издательского отдела Московского Патриаризнес слово. хата. Архимандрит Нифон обратился с пропо- В молитве приняли участие: представитель ведью на тему «Да приидет Царствие Твое.» Патриарха Антиохийского при Патриархе Мо- (Мф. 6, 10), которая является темой молитвы сковском, настоятель Антиохийского подворья за единство этого года. в Москве архимандрит Нифон (Сайкали), на- В конце богослужения архиепископ Питистоятель Болгарского подворья в Москве ap- рим преподал присутствовавшим свое архипахимандрит Наум (Шотлев), настоятель храма стырское благословение. протоиерей Виктор Ипполитов, сотрудники Песнопения экуменической молитвы испол- ОВЦС — протоиерей Михаил Турчин и иеромоняли Хор студентов Московских духовных нах Варсонофий (Думкин), настоятель - католиакадемии и семинарии и хор храма. В храме ческого храма в Москве во имя святого Лю- присутствовали молящиеся. 46 10

Участники богословского собеседования между делегатами христианских Епископальной Церкви в США, состоявшегося 15—19 октября 1979 года в Сибери-Хаус, штат Коннектикут (к статье о богословском собеседовании в «ЖМП», 1980, Nº 2, с. 59) Посещение Святейшим Папой Иоанном Павлом II Константинопольского Патриархата Предстоятель Римской Церкви Святейший тургин, которую совершил Святейший Папа Папа Иоанн Павел II совершил в ноябре Иоанн Павел II в константинопольском храме 1979 года экуменическое посещение Константив честь Святого Духа, 30 ноября, в день памянопольского Патриархата. 29 ноября Святейти апостола Андрея Первозванного, небесного ший Папа Иоани Павел II прибыл в Стамбул. покровителя Константинопольской Церкви, У кафедрального храма Патриархов Константи- Святейший Папа Иоанн Павел II и его спутнопольских состоялась встреча Предстоятелей ники присутствовали на Божественной литур- Церквей — Святейшего Патриарха Константигии, совершавшейся в патриаршем кафедральнопольского Димитрия І и Святейшего Папы ном храме. Во время пребывания Святейшего Римского Иоанна Павла ІІ, Братски облобызав Папы Иоанна Павла II в Стамбуле состоялись друг друга, Первосвятители проследовали в собеседования nIO вопросам отношений между храм, где было совершено молебное пение и двумя Церквами высоКИХ представителей состоялся обмен взаимными приветствиями. Константинопольской и Римско-Католической В тот же день вечером Святейший Патриарх Церквей. Было принято совместное заявление Димитрий, иерархи Константинопольского Пао богословском диалоге между Православной триархата, официальные лица и множество веи Римско-Католической Церквами. Святейший рующих присутствовали на католической ли- Папа Иоанн Павел II посетил также Ефес. 47

БОГОСЛОВСКИЙ

ОТДеП К 600-летию ПОБЕДЫ НА КУЛИКОВОМ ПОЛЕ ВОЗБРАННЫЙ РОССИИ ВОЕВОДА «Силою, данною ти свыше, будущая яко настоящая созерцая, возвещал еси и великому князю Димитрию о победе многочисленных прегордых агарян, хотящих Россию огнем и мечем опустошити, прорекл еси, и от своего иноческого лика двух монахов на противных в помощь дал еси, и молитвою твоею святою к Богу выну вопия, на агаряны победу сотворил еси. За еже тя прославляюще, и о таковой же твоей на сопротивных православному воинству помощи просяще, Богу вопием: Аллилуия» (Из Акафиста Преподобному Сергию. Кондак 3). ериод татаро-монгольского ига истории Русского государства окутан страшным мраком ненсчислимых бедствий, обрушившихся великий русский народ, могучий в своем единении и терпевший страдания в разобщенности. Дикие орды телей вторглись в Русскую землю в мыслу Божию была предрешена. угодно было спасти Святую Русь от гибели. Чтобы воспламенить сердца упавших духом русских людей ревностью к свободе Отечестбеспросветную тьму затянувтатарской неволи, по благой воле Господней, в глубинах Московского государства затеплилась яркая лице Преподобного Сергия Радонежского. Это он - смиренный подвижник нашей земли стал во главе духовного возрождения изнуренного жестоким гнетом русского народа, который оказался способным совершить невероятное: смести вековое рабство Благодарная Русь незабвенно своего духовного воеводу Преподобного Сертия, имя которого овеяно славой Куликовской Более ста лет Русь изнывает под игом татаро-монголов. вырастают в неволе, и более тех, кто помнил бы былую свободу. Русским князьям приходится постоянно ездить в Орду с изъявлением покорности, подтверждая обязательства покорных данников. «Каждый раз перед поездкой в Орду они исповедовались и причащались, как перед смертью, а по возвращении служили благодарственные молебны. Для народа эта школа рабства была еще тяжелей: нужно было кланяться всякому заезжему баскаку, исполнять всё, что он потребует, отделываться обманом и поклонами, когда тот расходился. Один сильный человек не вытерпит и убьет татарина, другой сильный убьет за это его самого, спасая Русскую землю от татарской мести» (1, с. 109). Жестокий ханский сборщик дани наводил ужас и трепет на жителей сел и городов, его именем пугали спокойных детей. и. У кого нет денег, У того дитя возьмет; У кого дитя нет, У того жену возьмет; Того самого головой возьмет». Столь безрадостную картину неволи дополняют скорбные слова выдающегося проповедника той эпохи епископа Владимирского Серапиона: «Се ... приближает томление и мука, и дане тяжкия на ны не перестануть, глади, морове живот наших, и в сласть своего изъести не можем; и вздыхание наше и печаль сушать кости наши» (2, с. 5). Однако в недрах русского народа накапливалась освободительная силы. Но физическая сила сама по себе не в движение и не приносит победы. Бедствовавшей Руси духовный вождь, который призвал бы на нее Небесное благословение и освятил ее благодатной молитвой. И Промысл Божий воздвиг нашему народу духовного воеводу - смиренного Радонежекого игумена Преподобного Сергия. Истоки русской победы на Куликовом поле восходят к Престолу Святой Троицы, избранным служителем Которой был Богоносный игумен Сергий. Во Имя Живоначальной Троицы он своими трудолюбивыми руками ный монастырь. Это значит, что все его чаяния, помышления, подвиги, труды, силы с первых шагов пустынножительства были устремлены к высшей цели - спасению, не только себя, но и многострадального родного народа. Преподобный видел, что духовное возрождение необхолимо начинать с единения всех русских людей в любви и согласии во образ Троицы Единосущной и Нераздельной. Древний жизнеописатель недаром подчеркивал, что Преподобный Сергий «поставил храм собранных им в единожитие, дабы взиранием на Святую Троицу побеждался страх перед ненавистною разделенностью мира» (3, с. 12). Нравственное и физическое увечье, нанесенное Руси свирепым ханом Батыем, циональным бедствием. Помочь избавиться от лишь человек, познавший волю Бонезараженный пороками времени, вобравший в себя лучшие свойства русской души — от неподдельной простоты до несгибаемого патриотизма. Преподобный Сергий Чудотворец положил начало возрождению национального самосознания русского народа. Трудно представить, каких духовно-нравственных сил потребовал этот подвиг кроткого Радонежского инока ради спасения Отечества, ради любви к своему народу, во имя его свободы. Почти полвека вынашивал в своей непорочной душе святой отшельник мысль об осво- 48

божении родной земли. Московские князья, собиратели земли Русской, первыми оценили значение Сергиевой - обители как Духовного центра Русского государства. Великий князь Московский Димитрий Иоаннович увидел в Преподобном Сергии носителя той духовной и нравственной силы, без которой немыслимы были любые по- ПЫТКИ избавиться ОТ татаро-монгольского ярма. Он установил самые близкие духовные отношения с великим Аввою, избрал его крестным отцом своих детей, испрашивал благословения на важные государственные дела, изливал пред ним СВОИ сокровенные тревоги и чаяния. Вместе с великим князем свое духовное возрождение в лице святого игумена почувствовал весь русский народ. Не случайно Богоносный Сергий именуется благодатным воспитателем русского народного духа. Сколько же надо было иметь великому учителю Руси собственной веры, чтобы наделить ею всех обездоленных людей, надломленных вековым бедствием, чтобы вдохнуть ее в душу каждого пришельца, переступившего порог его обители, изнуренного не столько далеким путешествием, сколько тяжестью подневольных невзгод! Молитвенный труд человека Божня и сына России не был тщетным: русский народ, наконец, обрел твердую почву, поднялся на подвиг и разорвал вековые оковы рабства. Мы лучше поймем исключительную заслугу перед Русью ее великого патриота Преподобного Сергия, если вспомним высказывание нашего замечательного историка: «Народ, привыкший дрожать при одном имени татарина, собрался, наконец, с духом, встал на поработителей и не только нашел в себе мужество встать, но и пошел искать татарских полчищ в открытой степи и там повалился на врагов несокрушимой стеной, похоронив их под своими многотысячными костями» (4, с. 22--23). Однако вернемся к предыстории Куликовской битвы и проследим ход событий накануне этого исторического сражения. Во главе Золотой Орды, состоявшей из отдельных улусов, стоял тогда Мамай, подчинивший себе ее ханов. В Орде признавались законными правителями только потомки Чингисхана, к которым могущественный князь-темник не принадлежал. Однако «Мамай правил фактически всеми делами от имени призрачных ханов, которых сам возводил на престол и низлагал, если они не мирились с зависимостью от всесильного временщика» (5, с. 36). Древнерусские летописцы считают даже излишним приводить имена этих кажущихся ханов и называют их обыкновенно мамаевыми царями». Обстоятельно описывает внутриордынскую борьбу за власть Никоновская летопись: «Воложекна Орды нечестивый и гордый князь Мамай всею Ордою владеаше и многих князей Преподобный Сергий Радонежский благословляет князя Димитрия Донского на Куликовскую битву и дает в помощь схимонахов Александра (Пересвета) и Андрея [Ослябю) и царей изби и постави себе царя по своей ВОЛИ» (6, С. 46). Что же побуждало Мамая ИДти большим карательным походом на Русь, исправно платившую Орде установленную дань? Автор летопиеного повествования Житин и о преставлении великого КНЯЗЯ Димитрия Иоанновича» приводит мотивы, объявленные самим Мамаем: «И рече Мамай князем своим и рядцем: прииму землю Русьскую, и разорю церкви христианьскыя, и веру их на свою преложю и велю кланятися своему Махметю (то есть Магомету.— В. С.); а идеже церкви были, ту ропати поставлю, а баскаки посажю по всем градом Русьскым, а князи Русьскыя избию» (7, с. 105). Таким образом, нечестивый повелитель Ордынского ханства ставил перед собою коварную цель: не только землю Русскую опустошить, но и разрушить храмы, затем насильственно обратить православный народ в ислам. Еще более озлобился он на Русь, когда его испытанный воевода Бегич неожиданно был наголову разбит в 1378 г. Московским князем Димитрием Иоанновичем на реке Воже, притоке Оки. Это была своего рода проба сил, прелюдия Куликовской битвы. «Сего ради, нечестивый, - сообщает летопись о Мамае, люте гневаяся о своих друзех и любовницех, о князех, избиеных на Воже реце. И нача свирепый напрасно силы свон копити с яростию подвижеся со многою силою, хотя пленити християны» (7, с. 90). Два года деятельно готовился к небывалому со времени Батыя нашествию Мамай и собрал огромное войско. Согласно Ермолинской летописи, он начал поход «со всеми князи ордыньскими, со всею силою татарьскою и половец- КОЮ» (8, с. 124), сюда же вошли наемные отряды бесермен, армян, фрягов, черкасов и др. этого казалось Мамаю недостаточно, и он пошел на союз с Литвой и Рязанским князем, враждебно относившимся к Москве. «И собра воиньства много, - сообщает Никоновская летопись, - и поиде на великаго князя Дмитрея Ивановичя, яко лев ревый и Яко медведь пыхаа и аки демон гордяся» (6, с. 46). Над Московским государством нависла смер- 49

тельная опасность. Время требовало незамедлительных действий. Мучительные раздумья овладели великим князем. Одной московской рати было явно недостаточно для отпора несметным полчищам Мамая. Надо было бросить клич по всей земле Русской. Но, если даже собрать войско, не уступавшее По численности татарскому, слишком велик риск войны с сильным врагом: ведь за полтораста лет татарского ига русский народ был так принижен и подавлен, что мог морально не выстоять. Надо поспешить к радонежекому чудотворцу Сертию — это от Бога данный земле Русской Заступник и Печальник, он Духом Святым провидит будущее, его знает каждая русская душа, и только его слово сможет поднять поверженную Русь и вдохновить на ратный подвиг. Повелев всему русскому воннству собираться в Коломне, князь Димитрий Иоаннович с воеводами, князьями и отборной дружиной поторопился в Радонежскую пустынь: «И поеде к Жывоначальной Троицы на поклон к отцу своему Преподобному старцу Сергию благословенна получити от святыа тоа обители» (9, c. 51). Как самому дорогому и близкому человеку поведал великий князь честнму игумену свой тяжелые думы. Святой старец успокоил его душу упованнем на Живоначальную Троицу, и, хотя князь спешил возвратиться, преподобный отец упросил его остаться на Литургию, а по окончании Божественной службы вкусить хлеба-соли. Тем временем гонцы один за другим доставляли известия о приближении Мамая к границам Руси. В сердце князя нарастала тревога, и лишь невозмутимый взор Духоносного аввы изгонял из сердца подкрадывавшийся страх: «Господин, — возвещал князю Божий провидец о предстоявшем побоище, - не будешь еще венец смертный носить, а венцы многне плетутся» (9, C. 299). Вонстину, мнОгИМ доблестным соотечественникам не суждено было вернуться с поля битвы, им готовились мученические венцы для вечной жизни... Окончилась трапеза, князь встал. Принесли освященную воду. В горячей молитве великий государь преклонил главу, испрашивая Божия благословения у святого игумена. Князь Димитрий сознавал и чувствовал, что именно здесь, в Доме Живоначальной Тронцы, в святом благословении от честной десницы угодника Бо- ЖиЯ предрешалась победа на поле Окропив святой брани. водой, Преподобный Сергий осенил князя и сопровождавших его ВОИНОВ Крестом Господним и при этом предрек: «Иди, господин, против поганых татар, призывая Бога, Господь Бог будет тебе Помощником и Заступником» и уже тихо добавил: «Победишь, господин, своих врагов, как подобает твоему государству» (9, с. 252). Как откровению свыше, внимал Московский князь пророческим словам святого подвижника и как бесценное сокровище слагал их в своем сердце. Прослезившись в душевном волнении, Димитрий Иоаннович стал просить у Преподобного для русского христолюбивого воинства особого дара в залог обещанной милости Божией. Всецело преданный Отечеству, любвеобильный Сергий воскликнул: «Проси у меня, что хочешь!» «Дай мне, - обратился князь,- двух воинов от твоего иноческого полка, TOr- да и ты станешь нашим участником». Государь назвал двух монахов из братии монастыря: Александра (Пересвета) и Андрея (Ослябю). Это были в прошлом известные храбрые вон- 50 ны, славившиеся богатырской силой и большим опытом в военном деле, а впоследствии сменившие ратные доспехи на монашеское облачение для борьбы уже с врагами невидимыми. Их участие в предстоявшем великом подвиге против врагов Отечества могло надежно укрепить дух русского воннства, хорошо знавшего силу и цену благословения Сергия Чудотворца. Преподобный игумен исполнил княжескую просьбу. Он благословил названных иноков без промедлення приготовиться к ратному походу и вместо шлемов и лат возложил на них великие схимы, увенчанные изображением Креста Христова, говоря: «Вот вам, дети мои, оружие нетленное». Обращаясь к великому князю, святой отец произнес: «Вот тебе, возлюбленный княже, мон оруженосцы и послушники, а твон избранники». И далее сказал инокам: «Мир вам, братия моя, пострадайте как добрые вонны Христовы! Приспело время вашей купли!» Напутствуя пламенными словами этих русскиХ схимников-витязей, Богоносный старец еще раз осенил всех святым Крестом и окропил освященной водой. Утешенные отеческой любовью Радонежского игумена, вдохновленные Сергиевой верою в грядущую победу над нечестивыми татарами, они со слезами радости покидали Троицкую обитель. «Князь же великий обвеселился сердцем и поиде к Москве, радуяся, яко многоценно сокровище обрете,— рассказывает летописец, - не помышляя ни на злато, ни на сребро, ни на богатство, но велми радовашеся о благословении старца» (9, с. 87). Из Москвы воинская рать выступила к Коломне, месту соединения всех русских сил и народного ополчения. У Коломны, на Девичьем поле, великий князь Московский произвел смотр собравшихся войск, назначил и распределил военачальников по полкам. Это было грандиозное - зрелише, какого история Руси еще не знала. Более сотнИ тысяч шлемов блестели на солнце, как рожь на ниве, заколыхались поднятые колья. «И от начала миру не бывала такова сила русских князей, якоже при сем князи, - заключает древний писатель. - Беаше всеа силы и всих ратей числом с полтораста тысящь или с двесте» (9, с. 31). Наконец, русское войско двинулось навстречу Мамаю, благополучно переправилось через Оку и стало стремительно приближаться к Дону. Замысел князя Димитрия был рассчитан на то, чтобы сразиться с Мамаем, не допустив его соединения с войсками литовского князя Ягайлы, Поэтому был дорог каждый час. «Поспешим в бой против безбожных татар, - обрашался Московский князь к своему брату Владимиру, — нельзя нам прятаться от нечестивых. Если суждена нам смерть, из одной чаши с тобой выпьем ее, как когда-то князья Борис и Глеб» (10, с. 186). У самого Дона произошла заминка. Князь Димитрий на военном совете стал обсуждать вопрос о переправе через реку. Мнения разделились: одни предлагали оставаться на месте в ожидании удара татар, другие настанвали на переходе через Дон для занятия более выгодных позиций. Великий князь склонился ко второму мнению, тем более здесь должен был сыграть важную роль психологический фактор: ведь, переправившись через реку, об отступлении уже нельзя было думать. В день праздника Рождества Пресвятой Богородицы, 8 сентября 1380 года, русское вой-

ско было на другом берегу Дона и изготовилось в боевом порядке. Густой утренний туман, словно фимиам от кадила, покрывал ли утреннюю мглу. час кровавой битвы. Всё чаще и сильнее начинали биться сердца русских воинов: огненное солнце прогонит последнюю пелену тумана, и тогда покажутся Тревога невольно закрадывалась в душу великого князя: ведь ныне произойдет суд Божий, суд истории. Князь сел на своего лучшего коня, объехать русские полки волнения выступили у князя: «И глаголаше от великыа горести сердца своего, слезы, аки река течаше от очию его: «Отцы и братиа моа, Господа ради подвизайтеся и святых ради церквей и веры ради христианскыа, сиа бо смерть нам ныне несть смерть, нь жывот вечный» (9, с. 66). Видимо, в это мгновение великий князь мысленно перенесся в тихую обитель Радонежского чудотворца и вспомнил Преподобного Сергия: вот кто может проникновенным духоносным взглядом разогнать мрак нахлынувшей печали, словом святой истины утешить мятущееся сердце. И что же? Князь видит, как к нему во весь опор мчится какой-то всадник. Это нарочитый гонец от прозорливого аввы доставил великому князю грав которой Преподобный Сергий призывает Московского государя непременно биться с безбожными татарами и не отступать: «Смотри, государь, веселыми очами, — назидает святой игумен, — сердцем мужайся и призывай Бога на помощь. Господь Бог поможет тебе, ты победишь врагов, как уже прежде я тебе говорил. Это не к смерти будет для тебя, но к славе великой» (9, с. 316). Димитрий Иоаннович еще более укрепился положить за тебя, государя, и за святые церк- От радости он стал плакать и целовать Серви» (9, с. 268). Вместе с грамотой Препо- Чтобы уберець Димитрия Иоанновича, один добный отец прислал просфору, из его любимых бояр, Михаил Бренко, князь, вкусив от нее, воздел руки к небу и воснился в великокняжеские доспехи и алую манкликнул: «О велико : Имя Всесвятыа Тронця, тию, пересел на боевого коня князя и встал • Пресвятая Госпоже Богородице, под государево знамя, а сам Димитрий в пронам. Тоя молитвами и Преподобного игумена стых доспехах стал в строй как рядовой вонн. Сергиа, Христе Боже, помилуй и спаси душа Расположенное между Доном и его притонаша» (9, с. 67). ком Непрядвой Куликово поле изрезано ручья- Весть о Сергиевом гонце мгновенно облеми и лесистыми оврагами, что служило серьезтела все полки и влила богатырскую храб- ной помехой для маневров быстрой монгольской рость в русских воннов. конницы. Полководческий талант Димитрия С высокого холма князь Димитрий Иоанно- Иоанновича подсказал ему расположить свое вич стал обозревать свою великую рать. Вневойско в виде громадной птицы с распростерзапная мысль, что пройдет несколько часов тыми крыльями во всю ширь поля, чтобы поли многие на этих муже свеных воннов дут чища Мамая не смогли окружить его. В зелена поле брани, острой болью пронзила ной дубраве князь приказал укрыться засадносердце. Князь в молитве преклонил МУ ПОЛКУ ОПЫТНОГО воеводы Боброка и князя колени пред образом Спасителя, снявшим зо- Владимира Серпуховского. лотом на великокняжеском В то же время готовился к сражению и Ма- На своем боевом коне Димитрий Иоаннович май. Свой шатер он раскинул на самом высоеще раз объехал наше войско, воодушевляя ком холме, чтобы удобнее наблюдать за ходом всех на ратный подвиг и называя воинов свобитвы, «чтобы видеть, - по замечанию ими «верными товарищами и милыми братьяписца, — кровопролитие человеческое» ми». «Не бойтесь смерти, бойтесь поражения, — с. 318) и насытиться кровавым пиром. обращался князь, - оно и приближасмерть нам несет и бесславие». лось. Русь и Золотую Орду разделяла Великий князь воспрянул духом и хотел идти узкая полоса земли между двух на поганых татар во главе передового полка, войск, которая стала постепенно сокращаться. однако воеводы едва удержали его, заявив, К полудню русские и татары сошлись лицом что ему подобает руководить битвой, а не подк лицу при устье реки Непрядвы. «И земля гувергать себя ненужному риску: «Мы же готодела, горы и холмы тряслись от множества вы в этот день, — говорили они, — свои головы бесчисленных воинов» (11, с. 124). Вдруг от

рядов татарских отделился всадник устрашающего вида. Это был Темир-Мурза Челибей, чудовищной силы исполин. Потрясая копьем, он надменно стал вызывать • себе соперника из русской рати для единоборства. «И бе всем страшен зело, — повествует Никоновская летопись, — и никтоже смеаше противу его изыти» Напряженное ожидание Александр Пересвет. верный послушник Преподобного Сергия. «Пламенея ревностью по вере Христовой и любовью к дорогой Родине, он не стерпел поношения дерзкого татарина всему воинству православному, выехал вперед» (12, с. 175) 1, обратившись к князю и войску. сказал: «Тот ищет противника, я хочу выступить против него с оружнем». «И возлона свою голову, - рассказывает летописец, — вместо шлема куколь, а поверх одежды надел свою мантию. И видеть его быдо умильно и грозно. На голове его был образ Архантельский, вооружен он был схимою повеленнем пгумена Сергия. И сказал старец: «Отцы и братия, простите меня грешнаго и благословите. И ты, брат Ослябя, моли Бога за меня» (10, с. 319)- Все предчувствовали, что его ожидает ная смерть, не стал отговаривать отважного инока-вонна от смерть подвижника может быть равной победе. «И говорил брат его Ослябя чернец: «Брат Пересвет, уже вижу на теле твоем раны, уже голове твоей лететь на траву ковыль... за веру христианскую»» (9, с. 215) Тронутые до слез самоотверженностью монаха Пересвета, наши ратоборцы вознесли усердную молитву к Богу, дабы помог Господь ему, как некогда Давиду в единоборстве с Го- И вот оба всадника изготовились к смертельной схватке. Та и другая сторона понимали ее значение для предстоявшей великой битвы. Все умолкло, и водворилась тревожная только где-то поодаль раздавались зловещие вскрики черных воронов да слабые всплески вод Дона. С презрительной усмешкой развернул своего коня гордый мамаевский голиаф и, будучи во всеоружии, А наш ратоборец-монах в одном схимническом одеянии, держа в руке тяжеловесное копье, со словами: «Игумен Сергий, помогай мне молитвою!», — стрелой пустил своего коня на про- Русские вонны, с затаенным волнением слепоединком, в слезах стали восклицать: «Боже, помоги рабу Своему!» Оба противника стремительно сближались, напрягши все свои силы для первого удара. Казалось, Святая Русь собрала и вложила всю свою мощь в десницу своего сына, храброго инока Пересвета. «И ударишася крепко копии, - сообщает летопись, — едва место не проломися под ними. И спадше оба с коней на землю и скончашеся» (10, с. 69). Так вонн Христов, Александр (Пересвет), хотя и сложил голову на поле уступил победы своему противнику Челибею, могучим ударом поразил его насмерть. Исход поединка воодушевил русских воинов. Зазвучали боевые трубы. прогремели первые кличи, заколыхались, переливаясь на солнце, «И тако сьетупишася обе силе великиа на бой, и бысть брань крепка и сеча зла зело, и лиашеся кровь, аки вода, и падоша мертвых множество бесчисленно от обоих сил, от та- 52 тарьекиа и русскиа. И паде татарьское тело на христьаньском, христианьское тело на татарьеком, и смесися кровь татарская с христианьскою; всюду бо множество мертвых лежаху, не можаху кони ступати по мертвым; не токубивахуся, быюще, и коньскыми ногами умираху, от великиа тесноты задыхахуся, Куликове» (6, с. 60; см. также 13, с. 69). Волна за волной накатывалась татарская орда на русские рати, но русские вонны стояли насмерть. Особенно тяжело пришлось передовому полку, который отражал жестокий натиск гие и многие наши бойцы, но не меньше гибло вступали в бой. «И был великий треск и шум от ломающихся колий и от ударов мечей, так что нельзя было в этот горький час обозреть это грозное побоище. В единый ведь час в мгновенне ока, о сколько погибло душ человесозданий Божних! Воля Господня совершается» (10, с. 270)- Завидев великокняжеский стяг и яркую багряную епанчу, один из монгольских всадников пробился к Михаилу Бренку и убил его, думая, что это был московскиЙ Димитрий Иоаннович настиг торжествовавшего монгола и сильным ударом сразил его. Уже несколько часов кипела в крови Куликовская битва. Земля стонала от копыт неисчислимой конницы, а поднятая ею пыль застиказалось, угашала солнце. текли кровавые ручьи, - взволнованно повествует наш летописец, - набежали крови. Прогибалось от тяжести войск поле Куликово, и реки вышли из берегов» (10, с. 193). Более многочисленное ордынское войско стало одолевать русских, выбивавшихся из сил от непрерывного напора всё новых и новых полчищ. Мамай с высоты Красного холма руковосражением и уже Но радость его оказалась преждевременной. . За сотни верст от Дона в укромной Радонежской глуши стоял другой полк воинов Христовых - иноков монастыря, собранных святым аввою Сергием в Троицкой церкви для подвига молитвы за сражавшуюся Русь. «Телом стоял он на молитве во храме Пресвятыя Троицы, а духом был на поле Куликове: прозревая очами веры всё, что совершалось там, он, как очевидец, поведал предстоявшей братни о постепенных успехах нашего воинства; от времени до времени он называл павших героев по имени, сам приносил за них заупокойные молитвы и повелевал тоже делать братии» (12, с. 177). Подобно ветхозаветному пророку Моисею, прозорливый Сергий с воздетыми Го- pé руками возносил усиленные молитвы о победе русского оружия, и эта дерзновенная моугодника Божия с братней достигла В этот момент в битву вступил свежий полк воеводы Боброка и князя Владимира ожидавший в засаде своего часа. В ходе сражения произошел решающий Картину этого перелома изобразил М. В. Ломоносов, вложив в уста одного из военачальников Мамая следующие слова: «Так сила русская, поднявшись из засады, С внезапным мужеством пустилась против Дождавшись таковой в беде своей отрады, воинство возвысило свой глас. Во сретенье своим россияне векричали,

Великой воспылал в сердцах унывших жар- Мамаевы полки увидев встрепетали, И ужас к бегетвию принудии всех татар» (14. с. 206)- Окрыленные всадники бросились преследовать врага: «И побегоша татарстин полии, — сообщает Патриаршая летопись, христианьстии полцы за ними гоняюще, быюще и секуще... рове оружием падоша от христианскаго воиньства» (6, с. 61-62). «Спустя некоторое время,- рассказывает Епифаний Премудрый в житии преподобного Сергия,- когда окончательно побеждены, все совершающееся там - в бывшую победу, и храбрость великого князя Димитрия Поапловича» (15, с. 98). Вместе со своим дувозблагодарили и прославили Всемогущего Бога, даровавшего победу нашему христолюбивому кровыю поле братья, зреть тогда, свидетель битвы, - и жалостно видеть и горько смотреть на человеческое кровопролитие, как морская вода, а трупы как сенные стога: быстрый конь не может скакать, а в крови по колени бродиа реки по три дня кровью текли» с 272). Бесславный конец нашла себе на поле Куликовом Мамаева орда, истребленная доблестными русскими воннами: «Главы же татарские, аки камение валявшеся. — удостоверяет нас автор жития Димитрия Донского, — 1 трупы поганых, акы дубрава посечена» (16, с. 183). Князь Владимир Андреевич, выражению летописи, «став на костях» под нем, начал собирать оставшихся в живых русских воннов - их насчитали 40 тысяч. К бокой печали, среди них не было великого князя. Приступили к понскам, Наконец, нашли Димитрия Иоанновича, который лежал недвижно распростертый среди груды трупов. Однако тревога была напрасной: великий князь, сильно оглушенный, но без единой раны на теле, находился в бессознании. Тотчас привели его в чувство, и он открыл глаза, лышал великий князь от своего брата Владимира Андреевича - это весть о славной победе над Мамаем. Радости не было границ, она вернула Димитрию Донскому силы, и он в восторте воскликнул: «Сей день, егоже сотвори Госполь, возрадуемся, людие, и возвеселимся!» Сев на коня, великий князь стал объезжать вместе с оставшимися в живых воеводами поле битвы. Картина страшного побонша нила кровь. Нельзя было без слез смотреть на множество павших смертыю храбрых русских по словам летописцев, то там встречались тела наших отважных военачальников. женам не суждено было уже увидеть своих мужей, многим матерям, оплакивать своих сыновей. Словно стрелой уязвило сердце Димитрия Иоанновича, когда он уронил взгляд на своего наперсника и любимца, славного боярипожертвовав своей жизнью, этот витязь избавил не только великого князя от смерти, но и все русское от смятения, влекущего к поражению. Димитрий Иоаннович «пришел и на иное повествует летопись, — увидел Пересвета чернеца, а рядом с ним лежит поганый печенег, злой татарин, как гора.. и сказал: «Видите, братья. своего зачинателя, ибо этот Александр Пересвет, пособник наш, благословен был игуменом Сергием и победил великого, сильного, злого татарина» (10, с. 275). В течение восьми дней исполняя христианский долг под надгробные песнопения священников, русские погребали своих братьев, погибших в бою. «Таже сам князь великы з братом свонм.— скорбным тоном рассказывает летописец,— и со всеми вонньствы остаточными ве лиим гласом вьзкликнуша им вечную память с плачем и со слезами многими... «Буди вам всем, братиа и друзи православнии христиане, пострадавшен за православную веру и за все христианство на поле Куликове, вечная память! - помолитеся о нас, вы бо увязостеся венцы от Христа Бога»» с. 65-66). За одержанную победу великий князь Московский Димитрий был назван Донским, а его брат Владимир Серпуховской - Храбрым неописуемым восторгом и ликованием стольный град Москва победителей. Великий князь прежде всего посетил Архангельский и Успенский соборы Кремля, молитвах он благодарил Пресвятую Троицу. даровавшую Руси Православной победу над нечестивым врагом Интересно в связи с этим еще одно известие летописца о прозорливости духоносного Радо- «И в то время,- замечает игумен Сергий с братиею вкусил хлеба и пищи в трапезе не по обычаю. И, встав из-за стола, прочел «Достойно» сказал: «Братия моя, что это такое?» И никто из братии не мог ему ответить. И сказал Преподобный Сергий: «Я вам, братия, говорю, что князь великий Димитрий Иоаннович вернулся на свой престол невредимым» (10, с. 158). Через несколько дней Димитрий Донской соратниками прибыл в Радонежскую обитель, молитвенно прославить Божественную Троицу и принести к ногам Богоносного Сертия дань безмерного : благодарения за святые молитвы и благословение. «И прииде к Тронци к отцу Сергию,— говорится в древней рукописи.— И преподобный старец срете его с кресты близь монастыря и знаменовав его крестом и рече: «Радуйся, господине князь великий, и вехристолюбивое Рассказывая честнму игумену о богатырском подвиге его инока мужественного схимонаха Александра Пересвета, Московский князь заключил: «Если бы, отче святый, твой послуштатарина-богатыря, бы многие испили от него чашу смертную! И без этого великое множество христианского вониства избито татарами: помолись о них, отче святый!» (12, с. 180). По желанию князя Преподобный Сергий от- Литургию с водосвятным молебном. Благоверный князь Димитрий Донской обратился к святому игумену и просил служить заупокойные Литургии и панихиды по всем убиенным на Куликовом поле: «И что бы тебе пети понафида (т. е. панихиды — В. С.) и слуобедня по всех «И тако бысть, и милостыню даде» (6, с. 68). Это поминовение, известное под названием Димитриевской субботы октября — днем Ангела князя Димитрия Донского). с тех пор ежегодно совершается в Русской Церкви. но особенно торжественно — в. Троице-Сергиевой Лавре, причем с возглашением имен схимонахов Александра (Пересвета). Андрея (Ослябл). н других павших воинов (12, с. 180). 53

Вкусив от монастырской трапезы, тепло попрощавшись с честным Аввою, великий КНЯЗЬ поспешил в Москву. Через некоторое время Димитрий Донской благословенными трудами Преподобного Сергия основал в память о Куликовской победе обетный монастырь на реке Дубенке, что на Острову, в 42 км к северо-западу от Троице- Сергиева монастыря (17). На поле Куликовом также был построен монастырь в честь Рождества Пресвятой Богородицы (в день этого праздника, 8 сентября 1380 года совершилась историческая победа). В храм этого монастыря Преподобный Сергий пожертвовал деревянные Царские врата. Шесть столетий отделяют нас от того исторического рубежа, когда «непобедимая» Золотая Орда потерпела сокрушительное поражение в Куликовской битве. Притупившийся меч Мамая, занесенный над возрождавшейся Русью, был выбит содействием Преподобного Сергия и благословенной десницей Димитрня Донского. Посрамленный ордынский волком» бежал в стели, утаивая свое имя позора (впоследствии он был убит своими же клевретами). Православная нашла силы и сумела отстоять веру Христову, драгоценный залог национальной самобытности и государственного единства. беда от подготовки до её свершения была дедощем нал илуб ро символато, та это велудотворца. Глубоко символично, что это чайшее событие пришлось на праздник дества Пресвятой рассвет Нового Завета. Незримые духовные узы прочно скрепили две русские силы: донскую рать Димитрия Иоанновича и радонежскую дружину воинов Христовых - иноков во главе с духоносным Сергием. Чтобы очевиднее выявить чрезвычайное значение духовной миссии вдохновителя Руси Преподобного Сергия, приведем еще одно свидетельство древнего летописца. Когда Рязанский князь Олег, предательски замышлявший с Литовским князем примкнуть к Мамаю, удивился, как мог Московский князь Димитрий идти против такой силы, его недоумение разрешили бояре следующими словами: «Говорят, в княжении его (Димитрия - В. С.) есть монах, Сергием зовут. Тот очень прозорлив. Он и вооружил его на царя (т. е. Мамая — В. С.) и из своей обители дал ему двух воинов-монахов, сильных. Услышав это от своих бояр, — повествует летописец, - Олег _Рязанский начал сердиться на своих бояр: «Почему мне об этом не поведали прежде, чтобы я умолил нечестивого царя и никакого зла не (9, c. 305). Устрашенный Олег впоследствии занял в стороне от битвы, а когда узнал о победе Московского князя, бежал к литовской границе, Так одно имя Радонежского старца было сильнее любого оружия. Поистине Преподобный Сергий был душой Куликовской победы и благодарная Русь светозарными буквами вписала это православное имЯ в СВон св Ятцы... 54 Над полем Куликовым сейчас царит тишина, но мы слышим далекий Отг ОлосоК Донского побоища, ибо святые подвиги не стираются временем, не умолкают в глубине веков. Эта тишина куплена неоценимой жертвой — жизнью многих тысяч русских ратников. Вечным сном сомкнулись их очи, священная земля, обагренная их кровью, укрыла их иссеченные останки. Но лавры той победы не увядают и не могут увянуть. Низкий поклон вам, доблестные защитники русской чести, родной земли и святой веры Христианской! Вечная вам память!.. ЛИТЕРАТУРА И ПРИМЕЧАНИЯ

1. П. Знаменский. Учебное руководство по истории Русской Церкви. СПб.,
3. Е. В. Петухов. Серапион Владимирский, русский проповедник XIII в. СПб., 1888
4. Цит. по: Е. Трубецкой. Умозрение в красках. М.,
6. B. О. Ключевский, Благодатный воспитатель кий русского народного духа. — «Троицлисток», Свято-Троице-Сергиева Лавра, 1899, Nº
8. П. Карышковский. Куликовская битва. М.,
10. Полное Собрание Русских Летописей (далее ПСРЛ). Т. ХІ.
11. ПСРЛ. T. VI.
12. ПСРЛ. Т. ХХІІ.
13. Повести о Куликовской битве. Сборник. м.,
15. Русские повести XV—XV1 вв. М.-Л.,
17. Рассказы русских летописей. М., 1968
18. Архимандрит Никон. Житие Преподобного Сергия Радонежского. Свято-Троице-Сергиева Лавра.
20. Н. Карамзин. История государства Российского. СПб., 1817, т. V.
21. М. В. Ломоносов. Тамира и Селим. Сочинения. М.—Л.,
23. Житие Преподобного Сергия, написанное Епифанием Премудрым. (Русский перевод.) Свято-Троице-Сергиева Лавра, 1908
24. Слово о житии и о преставлении великого князя Дмитрия Ивановича. В кн.: «Хрестоматия по древней русской литературе». М.,
26. Историк М. Толстой свидетельствует, что «сюда ежегодно приносится из Спасо-Кубен- СКОГО погоста (ныне село Закубежье - В. С.) чудотворная Иверская икона Богородицы, которая прежде стояла в церкви бывшего здесь монастыря» (См.: М. Толстой, Рассказы из истории Русской Церкви. Изд. 6-е. М., 1899, с. 161). Икона эта в настоящее время находится в приходской Казанской церкви Московской епархии (село Шеметово Загорского района) (См.: «Журнал Московской Патриархии», 1976, Nº 12, c. 22). Протонерей Вадим СМИРНОВ

Иеромонах Афонского Русского Пантелеимонова монастыря Арсений (Минин) (К 100-летию со времени преставления) В • второй половине XIX столетня произошло возрождение русских монашеских обителей на Афоне. Стали значительно расширяться и укрепляться духовные связи меж- Русской Православной Церковью и Святой Горой — центром православного монашества. С начала шестидесятых годов XIX века усилился поток русских паломников на Афон, а с ними возросли и материальные вклады в афонские обители. «Ни один русский паломник не приходил на Святую Гору без пожертвований, и ни один афонский инок не возвращался из России с пустыми руками» (1, с. 22), потому что православные русские люди считали своей святой обязанностью иметь попечение о земном уделе Пресвятой Богородицы. Ревностная деятельность старца неросхимонаха Иеронима (Соломенцева) * и архимандрита Макария (Сушкина) привела к скорому улучшенню благосостояния Пантелеимонова монастыря — главной русской иноческой обители на Афоне, а также к возрастанию числа русских монахов в афонских обителях и к покрытию долгов, которые имел Пантелеимонов монастырь. В тот период были «созданы новые великолепные церкви, монастырские корпуса, келлии и прочее как внутри монастыря, так и вне его, укреплены и поновлены как древнейшие, так и более новые здания; изукрашены и снабжены всем необходимым все принадлежащие монастырю церкви, Как прилично местам святым» (2, Nº 4, с. 8). Выдающимся деятелем в благоустроении русских иноческих обителей на Афоне является сподвижник неросхимонаха Иеронима и архимандрита Макария — неромонах Арсений (Минин), столетие со дня блаженной кончины которого исполнилось 17/30 ноября 1979 года. Промыслом Божним неромонах Арсений был призван на особое послушание. Афонские старцы послали его в Россию за сбором пожертвований для бедствующих русских обятелей Афона. Иеромонах Арсений многократно возвращался на Святую Гору, но затем вновь странствовал по русским городам и селам, исполняя свое нелегкое этим неромонах Арсений постоянно занимался составлением сборников для духовного чтення и оставил после себя много прекрасных книг и писем, руководствующих ко спасению. На протяжении семнадцати лет он являлся живым связующим звеном между Русской Православной Церковью и иноческими обителями на Афоне. Иеромонах Арсений был одновременно попечителем афонских подвижников и душепопечителем множества православных верующих России. Он приблизил Святую Гору к Святой Руси через афонские святыни, через свои проповеди, через книги, изданные Русским Свято- Пантелеимоновым Афонским монастырем, и, наконец, через непосредственное духовное руководство, которым пользовались от него многие в России. Биографических сведений об неромонахе Арсении сохранилось сравнительно немного. Этот строгий афонский инок проводил сокровенную подвижническую жизнь и по глубокому смирению не любил говорить кому-либо ни о своих монашеских подвигах, ни о своей прежней жизни в миру. Даже ближайшим сотрудникам и почитателям он ничего не открывал о своем прежнем мирском звании, месте и времени рождения, образовании и мирском имени. Только после блаженной кончины подвижника его почитатели узнали от родной сестры почившего некоторые сведения о его жизни до принятия монашества. Благочестивые родители отца Арсения, Иоанн и Александра Минины, принадлежали к купеческому сословию. Они проживали в Мамадышеком уезде Казанской губерния, где занимались торговлей хлебом. Там в 1823 или 1824 году (год рождения точно не установлен) в августе месяце родился будущий подвижник. «Семейство Мининых состояло из пяти сыновей и трех дочерей. Александр, по времени рождения был третьим сыном» (3). Основы грамоты и первоначальные познания в Законе Божнем он получил в своем доме, а затем для продолжения образования был отдан в Мамадышское уездное училище. По окончании училища родители отправили Александра в Петербург к его дяде, который служил управляющим у золотопромышленника Базилевского. Проходя службу конторе Базилевского, много занимался самообразованием и, в частности, на свои средства обучился французскому языку и музыке. Хотя Александр постоянно бывал в светском обществе, он старался чаще посещать храм Божий, В течение нескольких лет петербургской жизни Александр Минин зарекомендовал себя как честный и исполнительный служащий и был отправлен для ведения конторских дел на золотые прииски в Енисейск, где несколько лет занимал должность бухгалтера в золотопромышленной конторе. Он пользовался уважением многих жителей Енисейска. После смерти своего отца Александр Минин возвратился в родительский дом. Вскоре он открыл в Чистопольском уезде Казанской губернии свечной завОд. По служебным делам Александр приезжал в Казань, где пытался устроить свою семейную жизнь. Девица, которой он сделал предложение, отказалась выйти за него замуж, так как не хотела жить в деревне, Неожиданный отказ невесты сильно повлиял на Александра Минина. От природы склонный к задумчивости, он понял, что Промысл Божий готовил для него иной путь, и стал еще усерднее предаваться молитве и чтению святоотеческих творений. По свидетельству сестры, в нем переменился и образ мыслей, и даже самая внешность. Александр стал тяготиться мирской суетой и все чаще думал о поступлении в монастырь. Решительным указанием Промысла Божия для перемены в его жизни послужило нзвестие о поступлении в монастырь младшего брата Иоанна, Получив от брата известие о принятии монашества, Александр Минин воскликнул: «Могу ли я более томиться в душной мирской атмосфере? Как я останусь в мире, когда самый меньший мой брат - монах? По- 55

истине, и самый меньший ОН мне брат, а гораздо умнее меня» (3, с. 10). Однако Александр желал ЯСНО узнать волю Божию, и прежде поступлення в монастырь он решил исполнить свое давнее желание - совершить паломничество в святой град Иерусалим. В 1857 году, оставив СВОЙ завод дяде, Александр с несколькими паломниками отправился в Палестину. тому времени Александру Минину исполнилось 33 года. На пути в Иерусалим вместе со своими спутниками пожелал тую Гору Афон, о духоносных подвижниках слышал и читал. Когда Александр Минин прибыл на Афон, он сразу же пленился его духовной и природной и решил остаться да. От полноты духовной радости он воскликнул: «Благодарю Господа Бога, что Он сподобил меня вступить в жребий Пречистой Своей Матери, прошу Ее материнского заступления и милосердия меня грешника» (3, c. 1l). Александр вместе с другими богомольцами осмотрел монастыри Афона их святыни, помолился на церковных службах, OH стал усердно просить старцев Русского Пантелеимонова монастыря принять его в их братство. Старцы вняли горячим искренним просьбам Александра, но для испытания поначалу направили его на самые трудные послушания, По благословению монастырского начальства он должен был чистить на кухне овощи, наблюдать за чистотой коридоров, носить сено и пшеницу, собирать маслины и сливы и неполнять другие подобные работы. Все возложенные на него обязанности послушник Александр исполнял с горячим усердием и прилежанием. Затем старцы дали ему послушание, соответствовавшее его образованию и способностям,- он был послан трудиться в монастырскую канцелярию. Там вскоре же обнаружилась его многоопытность в канцелярских делах. Ho послушник Александр имел такое смирение, что и при новом послушании не оставлял некоторых прежних своих обязанностей и продолжал, например, ежедневно подметать коридоры. Тогда же под руководством опытного в духовной жизни старца он стал непрестанно упражняться в молитве Иисусовой и за свое глубокое смирение получил от Бога благодатный дар слез. Через полтора года испытаний послушник Александр сподобился принять Ангельский чин. Его пострижение в монашество произошло 6 марта 1859 года в пятницу второй седмицы Великого поста. Примечательно, что восприемником его стал известный подвижник, по пронехождению грек, старец преклонных лет- 56 Иеромонах Арсений [Минин] игумен отец Герасим. При постриге послушник Александр получил имя Арсений, честь преподобного Арсения Великого († ок. 449-450, память 8 мая). Высота духовной жизни монаха Арсення обнаружилась в его заботах о тяжело болевшем схимонахе отце Неофите, подвиги которого он описал впоследствии. Он начал служить страдальшу еще послушником и продолжал исполпять это послушание до самой смерти старца. Когда благочестивый старец Неофит совсем слег в постель и келлия его стала наполняться тяжелым запахом от гниения тела, отец Арсений почти не отлучался OT него, всеусердно и самоотверженно ухаживая за больным старцем. Даже проходившие мимо келлии едва выносили тяжелый запах, но отец Арсений никогда не жаловался. За самоотверженную любовь к больному Господь сподобил отца Арсения по кончине старца несказанного утешения. «При чтении им Псалтири над почившим, а также при отпевании его, он ощущал обильнейшее благоухание от утружденного тела страдальца Христова - благоухание это в некоторой степени ошущали и прочие братия» (3, с. 14). Вездело посвятив свою жизнь Господу, отец

Арсений не хотел, дабы что-либо из прежней жизни мешало ему в деле спасения. Поэтому деньги, вырученные от продажи свечного завода, он принес в дар Афону. На Святой монах Арсений нашел все то, к чему стремилась его душа, а главное - духовное руководство опытных в деле спасения старцев. Он полюбил Афон всем сердцем и укрепился в благодатной решимости окончить на Афоне СВОЮ земную жизнь. «Но не так судил ему Господь. Господу благоугодно было его, удалившегося от сует мира на Афон, с Афона олять «явить» ero «мирови» (Ин. 7, 4), дабы свет веры его и добрых дел не таился под спудом, а разливался бы повсюду, к прославлению Имени Божия» (Мф. 5, 15; 16) (3, с. 14). Промыслом Божним, ясно выразившимся благословении афонских старцев, на монаха Арсения вскоре было возложено особое послушание, исполняя которое он должен был неоднократно покидать Святую Гору, лишаться уединения, к которому он стремился всей душой, и вновь вступать в общение с миром, из которого недавно удалился. В 1861 году из-за крайней скудости средств Свято-Пантелеимонова Русского Афонского монастыря духовный собор старцев обители направить в Россию одного" неромонахов для сбора добровольных пожертвований. Первоначально избранные для поезд- Россию неромонахи по старости или по афонские старцы решили найти простых монахов, достойного сана неромонаха и способного для предстоявшего послушания. Духовник Пантеленмонова монастыря перосхимонах Иероним, опасаясь погрешности в выборе, решил избрать трех окончательный отбор предоставил воле игумена Герасима. Достойными столь важного и необычного послушания он назвал монахов Пантелеимона, Анатолия и Арсения. избранных кандидатов, отец игумен углубился в молитву, а за решением велел прийти к нему на другой На следующий день, когда неромонах Макарий (впоследствии игумен монастыря) явился к старцу Герасиму, тот ответил: «Помысл возвещает мне Арсения». Избранный к посвящению в сан неромонаха, отец Арсений получил игуменское благословение на приготовление себя к хиротонии и стал усердней молиться в течение недельного поста. 8 июня 1861 года, в четверг перед праздником Пятидесятницы, в соборе святого великомученика Пантелеимона он был рукоположен в сан иеродиакона, а в день Святой Пятидесятницы — во неромонаха. Хиротонию совершал митрополит Иосиф Варнский, живший на покое в Ватопедском монастыре. Отъезд новорукоположенного неромонаха в обстоятельствам задержался на целый год. Все это время отец Арсений ни на один день не оставлял служения Божественной литургии. Так Промысл Божий готовил его к новому послушанию. Наконец, в августе 1862 года, получив благословение и молитвенное напутствие монастырского начальства и братии, он отправился в Россию, имея при себе святыни из Афонского Пантелеимонова монастыря: святой крест с частицей Животворящего Древа, часть от камня Живоносного Гроба Господня, часть мощей святого великомученика и целителя Пантелеимона, частицы мощей других угодников Божних и небольшого размера чудотворную Тихвинскую икону Божней Матери (3, с. 17). Тяжело было расставаться с Афоном перомонаху Арсению, но волю Божию он привык считать выше всех своих желаний и сомнений, покорился решению своих духовных наставников, Четыре года он путешествовал с афонскими святынями по городам и селам России для сбора добровольных пожертвований. Нередко приходилось ему целые дни и ночи проводить без всякого отдыха, днем участвуя в крестных ходах со святынями, а ночью подвизаясь в молитвах и служении молебнов. Благочестивые русские люди усердно, с глубокой верой прибегали к афонским святыням, и Господь благоволил с избытком вознаградить труды Своего верного раба. «От афонской путешествующей святыни, благодатию Божнею, повсюду для притекавших к ней с верою и теплым молением стал истекать обильный источник исцелений от душевных и телесных ней. Это благодатное явление чудес от святыни, распространяясь слухом и оповещением в различных повременных духовных журналах. также и в особо печатавшихся книжках, естественно, возжигало повсюду огонь усердня к святыне» (3, с. 18-19). В 1867 году неромонах Арсений прибыл с афонскими святынями в Москву и остановился в Богоявленском мужском монастыре. Соборный храм монастыря, где пребывали афонские святыни, с утра и до позднего вечера наполнялся молящимися, и там, как и прежде, Господь благоволил явить людям множество исцелений. «Великая милость Божия осеняет нас, — говорил неромонах Арсений, — Господь видимо благоволит к нашим немощным трудам» (3, с. 19). С благословения Высокопреосвященнеймитрополита Московского Филарета (Дроздова), отец Арсений опубликовал в ноябрьском номере журнала «Душеполезное чтение» (1867 г.), а затем, в более подробном изложении, в особо изданной книге под заглавием «Вера» (1868 г.) описание благодатных явлений от афонских святынь. началась плодотворная издательская деятельность неромонаха Арсения. непомерную занятость, отец Арсений постоянно изучал творения святых отцов Церкви и горячо желал сделать святоотеческие творения доступными для широкого читателя. В начале 1868 года он говорил другу священнику Николаю Воннову: «У меня есть намерение по временам издавать, пря помощи Божией, душеспасительные размышления для народа, взятые преимуществентворений святых отцов Церкви. Мы от своего немощного ума мало что можем сказать полезного, а святые отцы, как сосуды благодати Божней, писали по вдохновению свыше». Господь благословил благое намерение афон- СКОГО подвижника, и вскоре одна за другой многочисленными изданиями стали распространяться его книги, брошюры и сборники святоотеческих изречений. Особое место в духовном наследии отца Арсения занимает сборник, изданный в 1876 году под заглавием: «Маргарит, или избранные душеспасительные изречения, руководящие к вечному блаженству». С 1878 года по его почину Свято-Пантелеимонов Афонский монастырь стал издавать духовные лист- КИ С назидательными заметками и статьями. «Кроме листков, Пантелеимоновский монастырь издал много солидных книг, в том числе боль- 57

шую часть сочинений Преосвященного Феофа- Затворника. заботливо посаженное отцом Арсением, разрослось в большое деревоз (4). Начатое отцом Арсением в 1878 году издание «Душеполезных размышлений» продолжакончины, а с 1888 года эти выпуски стали выходить под заглавием «Душеполезный собеседник» (3, с. 380). «Служить через печать ближнего было для отца Арсения, можно сказать, насущным хлебом, и он не пренебрегал представлявшимся к тому случаем» (3, с. 24). Духовное наследие неромонаха Арсения велико", но его литературная и издательская деятельность остается до сих пор мало исследованной. Одной из первых трудностей к изучению его литературного наследия является то, что составленные им самим или под его руководством книги и брошюры он не подписывал. Известно, что при его участии вышло в свет первое издание книги «Сказания о земной жизни Пресвятой Богородицы» (СПб., 1869) *. Эта книга впоследствии выдержала много изданий и стала одной из лучших русских книг о Матери Божией. Отец Арсений имел пламенное желание издать так же подобную книгу, посвященную описанию жизни Спасителя, и только ранняя кончина не позволила ему осуществить это намеренне. По инициативе отца Арсения было начато сосборника святоотеческих изречений духовной жизни, известного под названием «Цветник духовный». уже после его смерти (3, с. 24). К отцу Арсению постоянно приходили люди, жаждавшие его духовного совета и утешения, и никто не уходил от него, не получив помощи. Обычно молчаливый, он, когда требовалось, изливал обильный поток спасительных назиданий. Слово духоносного подвижника, основанное на опыте отцов Церкви и на собственном было сильным и проникновенным. Отец Арсений умел сразу распознать пришедшего к нему за помощью и каждому находил необходимое духовное врачевство. Для духовного уврачевания грешника, кроме словесного вразумления и назидания, он прибегал к молитве вместе со страждущими. Он вставал пред иконою Матери Божией и изливал о них усердную молитву. Он не щадил ни сил, ни здоровья, чтобы приобрести Христу даже одну заблудшую душу. Духовный облик отца Арсения запечатлел его биограф, священник Николай Воннов. «Со святой любовью евангельской, он устно и письменно сеял Слово Божие в сердцах наших, и какой Небесной радостью радовался, когда Господь, по горячей, подвижнической молитве его, укреплял немощных, вразумлял неразумных и падающих! Спасение насушным хлебом. него был бы потерян час, в который он не уснето. с тентельской кротово улить неведаюангельской кротостью принимал всех приходящих, сочувствовал всякой и немедленно врачевал или молитвой, или советом, но никто не отходил от старца неутешенным. И чувствуя, и сознавая, что одно его святое благословение уже разливает в душе радость и утешение, все стремились к нему, как • Библиография приведена в конце статьи. - Ред. дети к нежнолюбимому отцу, не думая, что это может утомить его и отнимет драгоценное время, которым он так дорожил, но он, чадолюбивый, нежнейший отец, готов был лучше лишить себя необходимого отдохновения, пищи, сна, только бы никого не огорчить и всякому преподать спасительное благословение, утешение и наставление» (3, с. 27). Любимой темой сочинений и устных бесед неромонаха Арсения было учение о благодати смирения, терпения и безропотном несении креста. Своим духовным чадам он говорил: «Благодарите Господа за скорби еще больше, чем за радости, потому что скорби - это обручальный залог души с Господом, - это драгоценнейший дар распятого за нас Спасителя, оставленный Им в наследие и благословение любимейшим Своим ученикам, апостолам, мученикам, и всем святым подвижникам. Без скорби не войдешь в рай» (3, с. 28). Значительную часть в духовном наследни неромонаха Арсения составляют его письма. Они также наполнены изречениями цов о духовной жизни, призывами к смирению, покаянию и к понскам «единого на потребу» (Лк. 10, 42). Отец Арсений был ревностным и неутомимым тружеником, никто не слышал от него даже праздного слова. Его видели всегда исполненным духовной радости и заботами о спасении ближних. Особенно радовался отец Арсений во время исповеди. Все существо его тогда как бы преображалось, а лицо сияло неземным све- Много заботился этот подвижник о бедных; «при сем замечательно, что отец Арсений, как бескорыстный не держал при себе, собственно для себя, как говорят обыкновенно «на черный день», денег и весьма часто потому сам нуждался в пособни» (5, с. 473). «Господь не прежде о нас позаботится, - любил говорить отец Арсений, - как только мы сами будем заботиться о других». В 1873 году по благословению афонских старцев и по разрешению Святейшего Синода Русской Церкви неромонах Арсений устроил в Москве Афонскую часовню 3. После открытия Афонской часовни в Москве отец Арсений намеревался просить своих старцев снять с него послушание при часовне и дозволить ему возвратиться на Святую Гору, куда постоянно устремлялась его душа. Но Господь судил иначе. «Старцы не только не сняли с него послушания при часовне, еще другое послушание, еще более трудное и на более отдаленном уголке России: именно, поручили ему приискать на Кавказе место, где бы могла быть устроена иноческая обитель, служащая как бы неким новосаждением Русского Пантелеимонова монастыря с соблюдением его же иноческого устава и с первоначальным водвореннем в ней некоторых лиц из его же братин» (3, с. 44). Всегда покорный воле своих старцев как воле Божией отец Арсений не отказался от нового послушания и с присущей ему ревностью принялся за новое дело. Вскоре он нашел в Абблиз города Сухуми удобное место для обители, где ранее находился храм во имя святого апостола Симона Канонита . При содействии благотворителей и при помощи иноков Пантелеимонова монастыря → неросхимонаха Иеронима и архимандрита Макарня - в течение года отец Арсений устроил в новосо-

зидаемой обители церковь в честь Покрова Преучили меня знать Бога, любить Его и Пречисвятой Богородицы и келлии для первых русстую Его Матерь и каяться в моих грехах. ских насельников, прибывших с Афона. Так в Без сомнения, я мог бы быть более полезным 1875 году был основан знаменитый впоследсти для обители, и для души своей, но моя невии Ново-Афонский Симоно-Канонитский момощь и любление плоти склоняли меня к небренастырь Сухумской епархии ". жению и лености. Раздражительность, по дей- Занятый устроением новой обители на Кавствию диавольскому, и прочие греховные мои казе, отец Арсений не оставлял забот и об Афонстрасти вам известны, во всем прошу прощения часовне в Москве. Бнограф • неромонаха и разрешения. В последнее время я удостаива- Арсения, священник Николай Воннов, так пием был особого благоволения и милосердия от сал о его неутомимой деятельности в тот пе- Небесной нашей Владычицы, хотя и недостоин, но имею великую надежду на Ее Матернее мириод: «Мы не мало удивлялись - как мог он везде поспеть, как умел везде распорядиться, лосердие и ходатайство. Уповаю, что не лишен всему дать надлежащий строй и тон! Иногда, буду ваших святых отеческих молитв. Простите за малое писание, Собираюсь на Кавказ. случайно завидев его в келлии, только что прибывшего с Кавказа, или из Петербурга, Тулы Может, по времени, что еще напишу. Недостойи Одессы, куда влекли его разные монастырный послушник ваш, убогий неромонах Арсеоктября 1878 г., вечер. Святой Афон» ские дела, думаешь: не почивает ли он, или не сильно ли утомлен? Входишь и удивляешься. Отец Арсений как бы и не ездил В начале осени 1879 года отец Арсений, идя прежнему, сидит за столом и пишет, о какойпо улицам Петербурга, нечаянно споткнулся, либо усталости нет и помину, по прежнему даупал и ушиб себе ногу. Нога его разболелась, ет разные приказания и делает распоряжения, и он продолжительное МОГ ВЫХОдить из келлии. С течением времени боль в нопо прежнему трактует о духовно-назидательчто он недавно прибыл те уменьшилась, и он принялся было за свою с долгого путешествия, стараешься, бывало, обычную деятельность. Однако 15 ноября того поскорее уйти от него, из боязни, как бы его же года он заболел острым воспалением легких. не обеспокоить. Нет, отец Арсений по прежнему Тогда отец Арсений понял, что Господь призыне отпускает, пока не выскажет всего, что ему вает его к Себе, и поспешил непросить у афоннужно. «Да вы, батюшка, - бывало скажешь ских старцев последнее прощение и благослоему, - очень устали, наверное, потому позволь- «Ваше Высокопреподобне, всечестнейте уж в следующий раз к вам придти». «А Госший батюшка, отец архимандрит Макарий и отец духовник Иероним! - Благосответит он, или просто скажет, что он нисколько не устал, что о деле Божнем ловите!» Такие слова, произнесенные слабым гоон всегда готов говорить, что дела Божии отлосом, были записаны его келейником. «Я очень кладывать нельзя, при скоротечности заболел и едва ли останусь жив. Прошу вашего жизни» (3, с. 51). прощения, благословения и святых молитв ваших! Я, при помощи Божней, всегда старался Много трудностей довелось претерпеть исполнять вашу волю и свое послушание. Кацу Арсению во время русско-турецкой войны сательно себя Воле Божней. 1877—1878 гг. Много сил было потеряно им в меня безразлично, где ни умереть, но желал бы долгих и частых утомительных путешествиях. пожить, ради святого послушания. Припадаю Несколько раз он вместе со своими спутниками к честным стопам вашим и приношу мою глуподвергался смертельной - опасности во время бокую сыновнюю благодарность за ваше отеплавания по Черному морю. Так, в 1878 году ческое попечение и святое руководство на мноему пришлось около ста верст плыть в утлой готрудном пути иноческой жизни, вводящем в лодке во время шторма, «В продолжение нескольких часов, — писал отец Арсений, - ло- Живот Вечный. Простите, кратко, затрудняюсь даже диктовать». Под сими строкадочка ежеминутно была в опасности опрокими с величайшим трудом он подписал: «недонуться в море, но Бог сохранил» (3, с. 54). послушник ваш, неромонах Арсений» Во время русско-турецкой войны отец Арсе- (3, с. 58-59). ний вместе с братией Афонской часовни много На смертном одре отец Арсений был окрусодействовал открытому еще в 1867 году «Росжен множеством преданных ему духовных чад. сийскому обществу Красного Креста» в. ОН Видя их сострадание, он говорил им о множебыл членом этого Общества и много заботился стве больных, которые, в отличие от него сао раненых русских воинах. В частности, он примого, не имеют ни хороших условий, ни забонял живое участие в устройстве лазарета на ты врачей, ни попечительства ближних. Ревно- Девичьем поле в Москве (5, с. 475). стный подвижник и на смертном одре являл Во время последнего пребывания на Святой всем пример смирения и самоотвержения. Горе в 1878 году отец Арсений почувствовал, это время его посетили оба Преосвященных что больше не увидит возлюбленного им Удела викария Московской епархии, от которых отец Божией Матери. Отправляясь в Россию, он на Арсений принял благословение и напутствие. этот раз оставил в своей келлии духовное за- Перед кончиной он неоднократно причащался вещание: «Святые отцы, батюшка, отец духов- Святых Христовых Танн. Таинство Елеосвяник Иероним и батюшка игумен Макарий! Блащения было совершено над ним перед Афонгословите Именем Господним! Когда распечатаской святыней. Великий подвижник очень соете это письмо, то меня уже не будет на земжалел, что Господь не сподобил его принять ле. Бог весть, кто из нас кого переживет. Его схиму. святая власть! 17 ноября 1879 года над неромонахом Арсе- Прошу во всем отеческого благословения нием было совершено молитвенное последоваразрешения. По милости Божней, я от вас ниние «На исход души», и около двух часов дня каких секретов не имел и не имею. Это очень он мирно почил о Господе. Один из присутстоблегчало путь моей немощной жизни. Вас вовавших при его кончине врачей сказал, что имею в сердце моем как первых на земле бла-. «смерть его, поистине, была смерть праведнигодетелей моих, Вы, по милосердию Божию, на- ка» (3, с. 60). Скончался перомонах Арсений 59

55-ти или 56-ти лет от роду. По воле почившего, отпевание и погребение его были совершены московском Крестовоздвиженском Алексеевском девичьем монастыре. Заупокойное богослужение совершал Преосвященный Алексий, епископ Можайский, викарий Московской епархии. Верным свидетельством того, сколь многоплодной для русских иноческих обителей была деятельность неромонаха Арсения, является письмо архимандрита Свято-Пантелеимонова монастыря Макария (Сушкина) к тин Афонской часовни в Москве, посланное по получении известия о кончине отца Арсения. «Первая телеграмма ваша от 16 ноября известила нас об опасном болезненном положении отца Арсения, по получении коей мы сейчас же распорядились отслужить молебны о здравии его в обоих соборах, в трепетном ожидании от вас следующей телеграммы или письма. К общей нашей печали, 21-го ноября, при выходе от вечерней трапезы мне подали письмо отца Иосифа из Салоник; не распечатывая письма, я сказал: это письмо недоброе; распечатав же оное со страхом и трепетом и не прочитывая его, схватил я приложенную телеграмму, в которой увидел, что возлюбленнейший наш отец, и друг и брат, преподобнейший отец Арсений 17 числа в 2 часа дня отошел ко Господу. Пораженный сим известием, я едва добрел до своей келлии, чтобы разсудить как нить об этом отцу духовнику (Иерониму), ибо мы почитали отца Арсения за Ангела-утешителя, всегда ожидали его писем, как нектара, и находили в них наше единственное утешение в наших скорбях, неизбежно прилучающихся в таком большом братстве. На другой день утром, после утрени, отслужены были соборные панихиды; в Покровском соборе служил я с 14 неромонахами, а Пантелеимоновархиепископ Нил тоже Все мы крайне поражены можно сказать несчастием для обители, лишившись первого своего деятеля и преискренне преданного обители и нашему недостоинству. Выразить печаль нашу и лишение можем только пред Господом Богом, понять оную скорбь может только тот, кто настолько почувствовал нужду в нем для обители и нравственно, и вещественно. Но что мы можем сказать против определения Промысла Божия, который совершенно знает, в чем тель нуждается и чего Поэтому, предаем себя и сущих с нами в обители и вне её Его святейшей воле. Затем остается только пожелать и молить Бога, чтобы Он даровал новопреставльшемуся вечный покой со всеми благоугодившими Ему» (3, с. 378-379). ПРИМЕЧАНИЯ - Иеросхимонах Иероним (в миру Иван Павлович Соломенцев) родился 28 июня 1803 года в г. Старом Осколе Курской губернии. Поселился на Афоне в 1836 г., принял постриг в мантию с именем Иоанникия. После кончины игумена русской братии Свято-Пантелеимонова монастыря отца Павла был избран его преемником. 21 ноября 1840 г. рукоположен во иеромонаха митрополитом Адрианопольским, а на первой Неделе Великого поста 1841 г. пострижен в великую схиму с именем Иероним. После кончины старца иеросхимонаха Арсения (1775—1846) отец Иероним заменил его как духовник русских монахов на Афоне. 60 «За 46-летнее пребывание в Руссике (Свято- Пантелеимоновом монастыре.— Ред.) отца Иеронима, его посетили многие замечательные известного русского писателя Константина Леонтьева и составителя «Откро- Архив отца Иеронима до сих пор не разобран и может таить многие, неизвестные еще рукописи и переписку» (С. Н. Большаков. Иеросхимонах Иероним (Соломенцев). - « Messager de l'Exarchat du Patriarche Russe en Europe Occi- dentale » («Вестник Русского Патриаршего Западно-Евро- Экзархата». Париж, 1963, Nº 41, с. 52—62, цит. с. 62). 2 На принадлежность этой книги отцу Арсению указывает его биограф священник Николай Воинов. (См.: 3, с. 24—25.) 3 В 1879 году, по причине маловместительности Афонской часовни при Богоявленском монастыре, отец Арсений стал заботиться об устройстве новой часовни. Новая Афонская часовня была устроена близ Владимирских ворот на Никольской улице и освящена Преосвященым Мисалом, епископом Можайским, в 1883 году — спустя четыре года после кончины иеромонаха Арсения. * Храм находился в ущелье реки. Псырцха, в древнем городе Никопсии (Анакопии). По преданию Грузинской Церкви, он был возведен над гробницей принявшего в Абхазии мученическую кончину святого апостола Симона Канонита. Святые мощи апостола, по древнему обычаю, были положены под престолом См.: Давид Багратиони, История Грузии. Тбилиси, 1971, с. 61; П. И. Иоселиани. Города, существовавшие и существующие в Грузии. Тифлис, 1850, с. 13—14. 3 февраля 1879 г. после освящения главного престола первой церкви в монастыре было совершено Богослужение афонскому уставу. В 1885 г. в ведение монастыря был передан древний Пицундский храм, находящийся в нескольких километрах на мысе Пицунда. школа и больница, См.: Духовный Вестник Грузинского Экзархата. Тифлис, 1900, Nº 20; Абхазия и в ней Ново-Афонский Симоно-Канонитский монастырь. М.. См.: Российское общество Красного Креста. Исторический обзор деятельности, СПб., ЛИТЕРАТУРА [1] Леонид, архиепископ Рижский и Латвийский. Афон в истории русского монашества, (Духовно-нравственные связи.) «Богословские труды», сб. 5. М., 1970. 121 Священник Анатолий Просвирн и н. Афон и Русская Церковь. «Журнал Московской Патриархин», 1974, Nº 3, c. 2-25; Nº 4, c. 5-15; Nº 5, c. 8-12; Nº 6, c. 12. [3] Русского на Афоне Пантелеимонова монастыря неромонах Арсений. Изд, 4-е. М., 1899. [4] Арсений неромонах. славная Богословская (Минин) Энциклопедия. Том

1. Право- СПб., 1900, столбцы 1073—1078. (Статья С. Рункевича.) [5] Иеромонах Арсений, Русской Афонской обители святого великомученика Пантелеимона. «Жизнеописания отечественных подвижников благочестия 18 и 19 веков». Ноябрь. М., 1910, c. 458-483.

БИБЛИОГРАФИЯ ТРУДОВ ИЕРОМОНАХА АРСЕНИЯ (МИНИНА)

1. Описание знамений и исцелений благодатию Божией, совершившихся в 1863 Новгородской, Симбирской, Самарской и Саратовской губерниях, в посещение тех губерний святых мощей и части Животворящего Креста Господня, прибывших со Святой Афонской Горы из Русского Пантелеимонова монастыря. СПб., 1863, 16 с.
2. Описание знамений и исцелений благодатию Божией, совершившихся в 1863 и 1864 годах в Новгородской, Симбирской и Саратовской губерниях, Санкт-Петербурге при посещении тех губерний со святынею мощей и части Животворящего Древа Креста Пантелеимонова монастыря. СПб.,
3. Маргарит, или избранные душеспасительные изречения, руководящие к вечному блаженству, с присовокуплением некоторых беисключительно к женским обителям. Изд. 7-е. М., 1911, 285 с. (изд. Русского Пантелеимонова монастыря на Афоне — далее РПМА).
4. О чудесном знамении на небе при встрече Афонской СВЯТЫНИ Рогачевского уезда, в местечке Чечерске, 24 августа 1866 г. «Странник», 1867, Nº 1, отд. 1, с.
6. Замечательное событие, недавно случившееся (в мае 1865 г.) при посещении святыни Святой Афонской Горы из Русского Пантелеимонова монастыря. «Странник», 1867, Nº 1, отд. 1, с.
8. Описание знамений и исцелений благо- 1863—1866 гг. от святых мощей и части Животворящего Древа Креста Господня, принесенных со Святой Афонской Горы Пантелеимонова монастыря. М., РПМА, 1868; изд. 6-е. М., РПМА,
10. Сказания о земной жизни Пресвятой Богородицы, с изложением учения Церкви, прообразований и пророчеств, относящихся к Ней и чудес Ее, на основании Священного Писания, свидетельств святых отцев и Церковных преданий. СПб., 1869 (304 с., 101 с., 4 с.); изд. 8-е. М., РПМА, 1904, 380 с.
11. Афонские современные подвижники (схимонах Никодим, инок Паисий-Гавриил, схимонах Неофит и перосхимонах Анфим Юродивый). СПб., 1872, РПМА, 40 с.; изд. 10-е. РПМА, 1900 (1904).
12. Афонская келлия святого Саввы, епископа Сербского. — ЧОЛДП, 1873, архи- Nº 12, с. 682—688.
13. Единое на потребу. СПб.,
14. Изд. 5-е. М.,
16. Описание знамений и исцелений благодатию Божиею, бывших в разных местах в 1863, 1864 и 1865 годах от святых мощей и части Животворящего Древа Креста Господня, принесенных со Святой Афонской Горы из Русского Пантелеимонова монастыря. Изд. 4-е. СПб., 1874, 48 с.
17. Душеполезные размышления. Вып. 1—10. м., 1878-1889.
18. Душе моя, душе моя, востани, что спиши. М.,
20. Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою. М.,
22. Страсти Христовы. М.,
24. Письма : Бозе почившего старца иеромонаха Арсения к разным лицам, с добавлением мыслей и заметок о разных предметах веры и нравственности. Вып. 1—3. 1883—1897. Вып.
25. М., 1883; вып.
26. М., 1886, 1890; вып.
27. М.,
29. Письма с Афона к новообратившимся из раскола к Православной Церкви. «Душеполезное чтение», 1884, т. 1, Nº 4, c. 497-502; T. 2, Nº 1, c. 61—82, Nº 2, c. 190—215; Nº 3, с. 317—330. То же. Отд. изд: Письма к новообратившимся из разных сект раскола. М.,
31. Путеводитель по святому граду Иеруса- 1872 (палом M.,
33. Животворящий Крест Христов. Изд. 5-е. M.,
35. О загробной жизни. Изд. 13-е. М.,
37. О необходимости частого приобщения Святых Христовых Таин и приготовительном к нему Покаянии. Изд. 10-е. М.,
38. Вразумление заблудшим. Изд. 9-е. М.,
39. Заметки отца Арсения о замечательных чудесных событиях (бывших с афонскими иноками на его памяти). «Душеполезный собеседник» (далее - ДС), 1892, вып. 10, с. 318-320.
40. Краткие мысли и заметки в Бозе почившего афонского старца иеромонаха Арсения. M.,
41. Первоначально напеч.: ДС, 1893—1894.
42. Беседы о молитве с присовокуплением некоторых молитвенных к Господу Богу воззваний. Изд. 9-е. М.,
44. Из наставлений афонского инока. — «Журнал Московской Патриархии», 1974, Nº 4, с. 27—28. (Составлено по письмам иеромонаха Арсения.) Иеромонах ВИТАЛИЙ (Гришин)

Из писем иеромонаха Арсения (Минина) Жизнь наша земная коротка, конец удобства, которые едва ли где можно ее Господь скрыл от нас, дабы мы, найти. Если на земле так хорошо co- ежедневно ожидая перехода в вечзданное Богом, то что же ожидает в ность, жили Богоугодно. Один из свявечности тех, которые стараются угожтых сказал: «Если ты каждый день дать Богу? не будешь считать последним, то не Путь нашей земной жизни — в труможешь провести его благочестиво». дах, скорбях и болезнях - каждому Память смертная снимает повязку свой крест. Господь наш Иисус Хрис внутренних душевных очей человека, стос земной жизнью Своей оставил нам и тогда он видит, как неразумно, ради образ терпения и страдания. На Небо пристрастия к земному, теряет вечное, нет иного пути, кроме крестного... Небесное. Несомненно, что, живя в ми- Все мы преступаем заповеди Божии. ре, должны люди заботиться и трудить- Если сын оскорбил отца, то с чего он ся, это необходимо, по реченному Госначинает исправление свое? С того, подом праотцу нашему: «В поте лица что приносит чистосердечно покаяние твоего снеси хлеб твой».. Видим мы в и просит прощения, что и видим в притчисле первейших Его заповедей люче Евангельской о блудном сыне. Побовь к Богу и ближнему. Ангел наш следуем и мы сему Евангельскому нахранитель ни о чем столько не радуетставлению. Уделяем мы ежедневно жися, как если, когда мы делаем добрые тейским земным делам по нескольку дела, дела милосердия и любви к часов времени, то для души своей, для ближнему, ибо ничем иным, как подобдуши бессмертной, будем уделять хотя ными делами, мы можем быть оправодин час ежедневно, употребим его на даны на Суде Божием, по реченному: обсуждение и поверку всей своей про- «кийждо от своих дел или оправдится, шедшей жизни и тогда увидим, что во или осудится». Там вполне увидим, как многом мы согрешили и согрешаем драгоценны и спасительны добрые пред Создателем нашим, пролившим дела. ради спасения нашего Пречистую Восточные жители Святой Афон име- Кровь Свою. Видя греховность свою, нуют садом Божией Матери, и это соначнем тужить, сетовать, сокрушаться, вершенно справедливо. Из деревьев болезновать сердцем, просить у Нездешних самое красивое кипарисное, беснаго Отца прощения, потщимся при которое поистине можно назвать райсем иметь слезы покаяния, ибо они ским деревом. Святая Гора - это изутушают геенну огненную. Вот, возбранный уголок, и для уединенной молюбленные о Господе, предлагаю вам нашеской жизни представляет такие этот Евангельский путь к сокрушению Текст публикуется по изданию: Русского сердечному и спасению души, чего да на Афоне Пантелеимонова монастыря неросподобит всех нас Многомилостивый монах Арсений. Изд. 4-е. М., 1899. Господь. 62 34

Всякому свой путь: кому в монамолитвою мы всё можем испросить у стырь, кому в общину,— везде можно Господа. угодить Богу, если будем хранить за- Прошения у предстоящих на молитповеди Божии, а главное любовь ко ве бывают разнообразны: иные просят всем, смирение, состоящее в том, чтоо том, другие об ином, но мы прежде бы от всех терпеть за правду и напрасвсего на хартии моления нашего изоно, себя до конца жизни считать хуже бразим искреннее к Богу за Его к нам и грешнее всех в мире, избегать излишнепрестанные щедроты благодарение, него угождения плоти, не изыскивать потом исповедание грехов и сокрушепищи, отдых иметь умеренный, во всем ние души, и после сего да представи всегда слушаться своей совести, коляем Царю всяческие уже прошения торую поверять на исповеди духовному наши. Сей образ молитвы, как пишет отцу. святой Иоанн Лествичник, изрядней- ... Бывший у вас собрат наш передаший, о чем и Ангелом Господним отвал, что вы беседовали с ним «о едикрыто было некоему из братий. ном на потребу»- спасении души и ... Не оставляйте молитвы - это векасались в разговоре Божественного ликий дар Божий. Молитва, как и всятаинства Причащения Святых Христокое Богоугодное дело, в начале трудвых Таин, к которому, как он слышал н, но потом труд обратится в слаот вас, вы приступаете чрез три года. дость. На это скажу любви вашей, если вы Также не умолчу пред вами, что свяэто делаете по совету своего духовтому Антонию Великому было Божестного отца, то это уже не подлежит навенное откровение: что смертные грешему рассуждению, но если вы по собхи Бог человеку прощает не иначе, как ственному своему убеждению так редза покаяние, со слезами приносимое. ко прибегаете к сему спасительному Все это желающим душу спасти необтаинству, то должен вам сказать, что ходимо знать. Иной скажет: «Где же Святая Церковь наша установила, давзять слезы?» Ответ на это в Евангельбы сподоблялись сего таинства в кажских словах: «. просите и дастся». дый пост, но уже ни в каком случае Труд немалый, но и приобретение вене отлагая до другого года. Справедлико. ливо, что мы недостойны приступать к Многие хотят спастись, но как коссему великому таинству, но в таком нется дело до труда, то и вспять. Но случае мы и чрез три года одинаково без понуждения себя никак невозможнедостойны. Но кто достоин сего Высоно спастись: «Царствие Божие нудитчайшего Дара? Никто недостоин. А ся и нуждницы восхищают оное». потому мы как недостойные приступа- Тот труд Господу угоден, когда чеем к Отцу Небесному, подражая уполовек за все благодарит Бога, за успех минаемому в Святом Евангелии блуди неуспех, все принимает, как от руки ному сыну. Видим, что отец за его ис- Божией, по возможности помогает никреннее раскаяние не отверг его, что щей братии и уповает не на богатство и нам подает дерзновение приступать свое, а на единого Господа, таковой к Господу с сердцем сокрушенным и человек приятен Богу и не лишен бусознанием своей греховности, по ре- дет Царствия Небесного. ченному Псалмопевцем: «Сердце со- ... Вы скорбите, что рассеваетесь крушенно и смиренно Бог не уничимыслями, особенно во время молитвы. жит» (Пс. 50). Святые Христовы Тай- Это со всеми бывает. Молитва, как огны есть Божественное врачевство, а нем, жжет врага спасения нашего, и мы больные, и без сего врачевства нион всеми силами старается рассевать что не сильно нас исцелить. Слава, молитву. Но, не взирая на искушения хвала и благодарение безмерному снивражеские, усиливайтесь в молитве, схождению Божию, не отвергающему ибо она — беседа души с Богом, и мокающихся грешников, чему примеров литвою мы всё испрашиваем у Госбесчисленное множество. пода. Зная ваше Боголюбивое стремление Великому угоднику Божию препок спасению души, хочу вам сказать добному Ефрему Сирину тропарь начто-либо о молитве, как одной из главчинается такими словами: «Час присно ных добродетелей, наименованной свя- Суда провидя, горько рыдал еси, Ефретым Макарием Египетским «ликонаме». Потщимся иметь блаженные слечальницею в лице добродетелей», ибо зы, они происходят от сокрушения сер- 63

дечного, от сознания своей греховноничимже исходит токмо молитвою сти, слезами покаяния омываются грепостом»,- сказал Господь в Евангехи, убеляется душа, делается достойлии. И врачи заповедуют больным диеною брачного чертога Жениха Небесту. Пост, по учению святых отцов, исного. Спасайтесь о Господе! целяет не только душевные болезни, но Тяжело переносить болезни, но то и всякие неисцельные недуги телесные, утешительно, что этими болезнями, ибо малое количество пищи мало дает при терпеливом перенесении их, очи- и соков, излишних телу, тогда все и щается наша душа, как золото в огне, дурные соки обращаются в правильделается Богоугодною и наследует веч- ные и на здоровье телу. С благословеное блаженство, по реченному в Свя- нием Божним можно искать помощи и том Евангелии: «Придите ко Мне вси у врачей в болезни вашего тела. труждающиися и обремененнии, и Аз А для прогнания вражеского полуупокою вы». Так же сказано в Святом денного страхования и тоски весьма Евангелии: какая польза, если и всем спасительно читать вслух псалмы Дамиром будешь обладать, а душу не видовы. Чтение псалмов прогоняет деспасешь. монов. Саул, царь Израильский, часто Всё во власти Божией. Силен Гоподвергался душевной тоске и страхосподь даровать вам и здоровье и всё ванию бесовскому, во время сих приблагорое для зеной жизни.. падков он призывал к себе Давида, ... Болезнь ваша — милосердное посе- бывшего тогда при нем оруженосцем щение Божие, она, так сказать, воз- и искусного играть на гуслях, а играл мездие к очищению от грехов человека, святой Давид обыкновенно свои Бопо слову Божию: «имиже согрешаем, говдохновенные псалмы. Есть псалмы, сими и мучимся». Если и вы согреши- прямо направленные против диавола, ли в чем пред Ботом, то внимательно например: «Да воскреснет Бог и расрассмотрите свою совесть, сознайте точатся врази Его», «Живый в помовину и покайтесь, а болезнь потерпите, щи Вышняго», в которых говорится: как знак милосердия к вам Человеко- «не убоишися от страха нощнаго, и любца Господа, не хотящего смерти от стрелы летящия во дни, и от срегрешника, но желающего ему обра- тающаго беса полуденнаго» и прочее... титься и живу быти. Вы еще в особен- Можно и на память заучить сей псаной милости у Господа, как сказано лом, он небольшой. Еще, конечно, спав Священном Писании: «Егоже любит сительнее от напасти бесовской чте- Господь, наказует, биет же всякого сы- ние Святого Евангелия самим или на, егоже приемлет»... Болезни очи- чрез благоговейнаго служителя Хрищают и душу и тело. — Так как бо- стова —нерея или неромонаха. Если лезнь ваша более душевная, то и враможете, прибегните и к сему врачевчевства против нее приличны более ству. Вообще же Господь наш Инсус духовные: чаще и усерднее молитесь, Христос, о Имени Которого все мы ходите чаще в храм Божий — сию дуспасаемся, единый для нас Врач душ ховную врачебницу. Там много леи телес наших, мало наказав, милокарств: молитвы служителей алтаря стиво помилует вас, только не забы- Господня совокупно с верующими, мовайте болезненною душею вопиять лебны пред иконами Господа, Богоро- припадать к Нему. дицы и святых угодников, освящение ... Святые посты с той целью учрежводы, а всех важнейшее и сильнейшее дены, дабы мы в продолжение их боврачевство - это причащение Святых лее посвящали времени для спасения Христовых Таин во все святые посты души, более молились и вообще более и, по болезни вашей, даже чаще сего. заботились о будущей своей жизни. только с должным приготовлением, с Святая Церковь наша, как чадолюбиговением, молитвою и чистосердечною вая мать, все меры употребляет к спаисповедию во грехах. Святейшее сие сению нашему. таинство предано Господом для тес- Иные спрашивают: «Зачем пост?»,- нейшего соединения верующих с Ним забывая, что Сам Спаситель дал нам Самим во исцеление души и тела. В образ поста, 40 дней постившись, и домашней вашей жизни соблюдайте Он же изрек в Святом Евангелии, что во всем воздержание и постоянный, по дух злобы, враждебный спасению челоуставу Церкви, пост и молитву: «Сей века, ничем иным может изгоняться, род. —то есть, род лукавых бесов,— как только постом и молитвою. Молит- 64

ва, соединенная с постом, имеет больется такое правило: три дня посещайший к Богу доступ, она благоприятнее те его могилу, помолитесь на ней Бо- Господу. Пост очищает молитву, дела- гу о упокоении души его и просите у ет ее более духовною. Пост есть истинбратца прощения, и сами простите его. ное доказательство любви нашей к Бо- Кроме сего в продолжение 40 дней согу, ибо мы ради Него, ради послушавершайте о нем заупокойную церковния Святой Церкви удерживаемся от ную службу... Враг человека, диавол, вкусной пищи и употребляем менее старается смущать человека унынием приятную, чем доказываем самым де- и отчаянием, что нет ему спасения. Но лом, что любим Бога более, нежели сему не должно внимать, ибо сказано плоть свою. Пост укрощает вожделения в Священном Писании, если кто чистогрехолюбивой нашей плоти. Плоть — сердечно покается и исправит жизнь неблагодарная и коварная сожительсвою, то его грехи не помянет Господь, ница наша: чем более ей угождать, ибо нет греха непростительного, кроме тем более она бывает требовательнее. греха нераскаянного. Вполне и несом- Она враждебница духовной жизни. На- ненно надейтесь на милосердие Божие, сыщенная и пресыщенная склоняет которому нет меры и границы, оно поона человека к лености и упокоению. добно беспредельному морю, а наши Желающим спасти душу предлежит грехи — горсть земли, если ее бросить борьба с плотию во всех видах, но кто в море, то и следа не останется, так с нею не борется, таковой бывает ею и все наши грехи ничтожны в сравнепобежден. О таковых говорит Господь: нии с милосердием Божиим. «Не имать Дух Мой пребывати в них, Мы нередко уподобляемся малым дезане суть плоть» (Быт. 6, 3). тям, всё внимание обращаем на разно- ... Принесем Господу благодарение, го рода игрушки: богатство, славу и что Он хранит нас Своим Божествен- прочее, а о «едином на потребу» (Лк. ным Промыслом, продолжает Он, Все- 10, 42) нерадим. благой, нашу жизнь, тем самым даруя Причащение Святых Христовых Танам возможность более заботиться о ин очень полезно для души. Необходибудущности своей. Но мы, грешные, мо и жизнь вести сообразную с такой не всегда, как должно, употребляем великой благодатью. В день причащеэтот драгоценный дар Божий, то есть ния советую вам никуда не ходить и время. проводить уединенно в своей келлии в Усерднее будем прибегать под Ма- молитве и душеполезном чтении. Ветерний покров Владычицы / мира, лик тот день, в который мы сподобля- Она — великая наша Помощница и За- емся сего величайшего дара Господступница, будем Ее просить, да упра- ня... Воистину великое утешение В вит Она пути наши во благо и спасе- святейшем приобщении пречистых ние... Христовых Танн, но если вам не нахо- ... Приветствую вас с наступающим дят возможным часто сподобляться всерадостным всемирным торжеством сего Высочайшего Дара, то за терпение Воскресения из мертвых Христа Спа- и смирение Господь вас утешит Несителя нашего. Да сподобимся все мы бесным утешением... услышать вожделенное и наполняющее Раз в месяц нужно приобщаться, и души верующих неземною радостию: кроме того в великие праздники и по- «Христос воскресе! И какая радость сты почаще приобщайтесь. Древние может сравниться с настоящей, ибо христиане ежедневно причащались, заи Небеса вместе с землей торжеству- то и жили они не по-нашему. Всех моют, все славят преславное Христово литв полезнее Иисусова молитва, но Воскресение, поправшее смерть души требуется при этом тщательное смиренашей и даровавшее нам утешитель- ние, самоукорение. Справедливо, что нейшее извещение, что мы некогда вос- если будут многие вас посещать, ТО креснем из мертвых, и если удостоим- не обойдется без искушений, почему и ся, то вечно будем с Господом в неиз- сказал святой Макарий: «бегай людей реченном блаженстве, по слову Его: и спасешься». Но иногда необходимо «Идеже есль Аз, и вы будете» (Ин. и принять, а иначе впадете в тщесла- 14. 3). вне, в высокое о себе мнение. Я уже Боголюбивый! вы скорбите, что не вам повторял, не давайте себе никауспели проститься с братцем вашим. ких обещаний, например, никогда не Для утешения в таком случае полага- кушать скоромного, или что подобное, 65

тогда увеличится искушение и впадете в тщеславие. Святые отцы учат вкушать понемногу всякой пищи, уставом монашеским дозволенной. Чаще нам должно углубляться мыслью внутрь себя, поверять себя, подобно как и в торговом деле, необходимо усчитывать себя, дабы знать в каком положении дела наши. В этот мир созданы мы единственно для того, дабы жизнью Богоугодной приуготовиться к Жизни Вечной. Пока живы, спешите делать больше добрых дел, они одни имеют дерзновение пред Богом, а милосердие пред очами Божиими выше всех добродетелей. Читайте чаще Святое Евангелие — основной камень нашего спасения. Оно всему научит. Мир вам и спасение от Господа! Душевно сочувствую скорби вашей и сожалею о супруге вашем, предавшемся страсти винопития. Внушайте ему страх Божий... Возбуждайте его к воздержанию и молитве, и сами молитесь за него. Отслужите с водосвятием молебен Божией Матери, святому великомученику Пантелеимону и святому мученику Вонифатию. Каждое утро натощак предлагайте ему испить святой воды. Дайте ему для прочтения прилагаемое поучение о бедственной участи подверженных страсти винопития. Святой Макарий Египетский учит: Если б ты тысячи дней и ночей молился и постился или какие иные великие подвиги и добродетели совершал, так о себе думай: я ничего хорошего не сделал, а все это совершено благодатью Божией. И за таковое смирение все это Господь в день Суда отнесет к человеку, к его заслуге, а если что человек в этой жизни доброе относит к себе, к своему старанию и усердию, то все это потеряно будет. Помните это, Боголюбивые, ибо пишу вам от искреннего желания спасения души. И по опыту известно, что враг людей, благочестиво живущих, более тем уловляет, что внушает им добрые о себе мысли. Но вы будьте осторожны, что бы ни сделали доброго, всё к Богу относите, а себя до конца жизни считайте во всех отношениях хуже и грешнее всякого последнего грешника. Если святой Павел назвал себя первым грешником в мире, то мы как себя должны считать?.. Послушание — дело Богоприят- 66 ное, и кто его с усердием исполняет, тому обещана великая от Господа награда. При послушании необходимо иметь терпение, без которого невозможно спастись, ибо при всяком Богоугодном деле бывают по действию врага искушения, а чем дело более спасительно, тем сильнее устремляется враг на человека, дабы разрушить его послушание, но кто прибегает к Господу с усердием, того Господь никогда не оставит милостью Своею. Храм Божий с усердием посещай, имей кротость, смирение, любовь и веруй, что Господь тебя не лишит вечного блаженства... Будущая наша участь таинственно скрыта от нас непроницаемой для грешных наших глаз завесой. Когда настанет час смертный, то откроется эта завеса и увидит человек новые лица и новые предметы, которых никогда не видал, и услышит то, чего никогда не слыхал, и если душа его по прохождении мытарств окажется Богоугодною, то ее примут святые Ангелы и отнесут к Творцу Своему... Пора нам воспрянуть от греховного сна, по гласу матери нашей Святой Церкви: «Душе моя, душе моя, востани, что спиши?» Пора нам позаботиться о душе своей, пока она еще в теле, кто знает, если не позаботимся сегодня, то завтра, быть может, уже будет поздно. ... Праздники Господни приятно проводить в молитве, чтении душеполезных книг и делах милосердия. Тот истинно празднует, кто так проводит дни, посвященные Богу. Если мы и всегда должны думать и заботиться о том, что всего нужнее, то есть о вечности, ожидающей нас, то преимущественно дни праздничные должны быть всецело на это посвящаемы. Праздник - это пристань, в которую входим мы после бурного житейского плавания. В пристани плаватели поправляют свон суда, приготовляются к новому плаванию, собираются с силами. Так и мы, христиане, достигнув этой блаженной пристани, должны пользоваться драгоценным временем, посвящая его на то, что, по слову Спасителя, составляет «единое на потребу» ... Что вам писал, то и теперь скажу, что всего необходимее для спасения — это смирение, истинное внутреннее убеждение, что вы хуже и грешнее всех и всего, но это величайший дар Божий, и приобретается он многими

трудами и потами. Тогда человек в го утешения, почему и сказано святым душе своей ощущает такое спокойстапостолом: «и сатана преобразуется в вие, которое никакими человеческими ангела светла». словами неизъяснимо. Ищите денно и Только одно истинное сердечное сминощно этот драгоценный бриллиант. рение не доступно дьявольским ухищ- Истинно смиренный всех как себя люрениям, оно все его сети разрушает. бит, никого даже и мыслью не осужда- И к молитве, и прочим добродетелям, ет, всех жалеет, всем желает спастись, и к воздержанию нередко примешивавидит свою греховную нечистоту и со ется искушение, которое проявляется в страхом помышляет, как будет ответонком внутреннем тщеславном самочать на Суде Божием, но не предается услаждении. отчаянию или унынию, а твердо упо- Имейте преданность воле Божией и вает на Создателя и Спасителя своего. не смущайтесь, если иногда и благие Истинно смиренный, если имеет какие желания не исполняются, относите это от Бога дарования, молитву, или слек недостоннству своему. зы, или пост, или что иное, то все Не высокая мудрствуйте, а смиреноное тщательно скрывает, ибо похвала ная, подобные вопросы не задавайте людская, как моль, или как ржа, все себе, а так отвечайте: «Мне ли, окаизъедает. янной, думать о таких высоких пред- Вас очень хвалят, считают вас почметах? Лучше буду думать о грехах ти праведной, как я вижу из некото- СВОИХ». рых отзывов в письме вашем, эТО Пишется в Патериках, что когда одочень опасно, помните, что сказано в ному старцу предлагали подобные вы- Священном Писании: горе вам, аще ресокие вопросы, то он молчал. кут вам вси человецы добре. Бойтесь Лучше в молчании за всё благодапохвалы: она подобно яду умерщвляет рить Бога и не пускаться в дальние душу; не старайтесь выказывать свои рассуждения, которые нередко отвледела, а потому и в пище поступайте кают ум наш от Бога. так: кушайте свободно, что можете, Бурные помыслы быют душу нашу только умеренно, а просфоры заздравкак волны ладью, кормчий вовремя долные только натощак можно кушать, а жен бдительно стоять на корме. Стоять особенно Богоявленскую воду никак не на корме — это означает непрестанную дерзайте употреблять после пищи: это внутри Иисусову молитву, с надеждой великая святыня. на милость Божию. Хорошенько, повнимательнее углуби- Блаженная ваша послушница, даруй тесь внутрь себя: нет ли там какого Господь, чтобы она до конца ЖИЗНИ помысла, что вы живете Богоугодно. сохранила Евангельскую простоту и Такой помысл то же, что смертоносный незлобие. Не скорбите, что я не скояд, бойтесь и страшитесь, и трепещите ро вам отвечаю, как только могу по о себе хорошо подумать, памятуя о множеству занятий. фарисее, он имел и добродетели, но за На Святом Афоне, слава Богу, бласамопохваление всё погубил. В Жизни гополучно. От рясофора не отказывайне старайтесь от прочих отличаться тесь, а примите, как от руки Божией, святостью жизни, это очень опасно, а ибо хотя и малое, но все же это поесли что и делаете доброе, то тщательстрижение в малый Ангельский образ. но скрывайте, а то потеряете все, пох- Житие человека есть искушение, как вала — это незаметный тонкий яд, просказано в Священном Писании. Вся никает душу губите. Поразо лучжизнь наша проходит в борьбе с жише и покойнее, если о вас похуже бувущим в нас грехом, и это, слава Богу, дут думать и говорить, а похвала очень если мы противимся греховным влечеопасна. ниям. Но горе тем, которые, дав себе Всё это мною вам написано от иссвободу, не обуздывая страстей своих, кренего вам желания спасения души, предаются влечению их. О таковых не бойтесь лишний раз покушать или, сказано, что идут широким путем, векогда поленитесь, поспите более, или дущим в погибель. рассеетесь, или дурные помыслы при- Будущая жизнь его представляется дут. это не повредит вам, а вот чего чем-то отдаленным, и так он проводит бойтесь и страшитесь - внутренней беи кончает земную жизнь свою, делаясь совской похвалы, она так бывает пред Богом вполне виновным. Иногда искусна, как бы под видом благодатно- Господь по милосердию Своему посе- 67

щает человека неудачами и разными скорбями в земных делах его или болезнями, и это вразумляет его, но не все удостаиваются милосердия Божня. Призывая на вас благословение Божие, с искренним желанием вам душевного спасения, остаюсь всегдашний Богомолец ваш неромонах Арсений. Преподобный Симеон Новый Богослов О цели христианской жизни Христианские добродетели юбовь к Богу возжигается ице, Боговоплощении, учение о загробсоблюдением заповедей Хрином воздаянии праведным и грешным и стовых и возгорается в подругие догматы. Истинно верующий степенно увеличивающийся вверяет себя Самому Богу, на Него от Божественный огонь (с. 38). всей души возлагает все свое спасение Любить Бога — значит исполнять и верен всему Божию, то есть догма- Христовы заповеди (Ин. 14, 21). Однатам, заповедям и благодати Святого ко Бог не довольствуется человечески- Духа. Он уверен, что Бог все делает по ми словами о любви к Нему и требует благости и наилучшим образом, и упоот человека твердого и деятельного вает на непобедимую силу Божию господствования над страстями и вос- (с. 167-168). станиями тела (с. 162). Душа, соединившаяся любовью с Богом, не скло- Явлением веры служит сила, исходящая от веры, к ревностному исполненяется на страстные похотения и чувнию заповедей Божних и творению Боственные удовольствня, потому что ее сердечные стремления крепко связаны гоугодных дел. Вера дает силу творить узами нерасторжимой любви к Господобрые дела, движет дерзать о Христе ду (с. 352). Любовь есть как бы Херуи сердечно носить удостоверение, что вимский Престол, носящий Бога, воссетолько Христовой силой мы можем осдающего на нем, ибо на любви почивает вободиться от зла и совершать всякую Бог. Сама же любовь, в свою очередь, добродетель (с. 170—171). По мере масодержится смиренномудрием (с. 207). лой или великой веры людям подается Весь закон о любви к людям свыше великая или малая имеет благодать две ступени: первая ступень — любовь (с. 170), как Умный Свет, помощь и к ближнему, как к себе (Левит. 19, 18); живость на творение Христовых заповторая — любовь к врагу (Мф. 5, 44) и ведей (с. 325). Сам Христос повелеваполагание души за друга своего. Кто ет нам веровать в то, что Он дает дары ненавидит ближнего, делает зло любяблагодати: мудрость, ведение, благочещим его и ненавидит своего врага, тот стие, страх Божий и самую веру. Хриниспал до преисподних земли. Кто дустианин и верным называется по примает, что имеет любовь, а сам нетерпечине вверения ему таинственных даров. лив, немилосерд, неуважителен, раз- Кто же не чувствует и не знает, что ему дражителен, не покрывает все, TOT не вверена благодать Духа, от того благоимеет любви (с. 185). Как ученик худать отступила вследствие его бесчувствия (с. 330). Веру христианин вырадожника познается по учителю своему, так Христов ученик познается по Хрижает в настроении и в делах. стоподражательной любви и, стяжав ее, Кто верует, тот не гордится, притрудвостекает на верх совершенства святых но взыскивает смирения, плачет о сво- (с. 183). их грехах, хранит кротость, любит Без твердой, непостыдной веры никоправду, не ссорится, терпеливо переному невозможно спастись. Верить Босит всякое искушение, целомудренно жинм словам без раздумывания ознахранит чистоту, неленостно молится и чает принятие за истину догматов хрисникого не осуждает, веруя, что мы все тианства, а именно: учение о Боге Троподлежим эпитимиям (с. 436—437). У верующего не ослабевает убеждение в Окончание. Начало см. «Журнал Московтом, что настоящий тесный и прискорбской Патриархии», 1979, Nº 11; 1980, Nº 3. Сноски на страницы даются по изданию: ный путь жизни сменится для него веч- Слова преподобного Симеона Нового Богоной радостью. Потому он не любит слова. Вып.

1. М.,
2. мирских вещей, согрешив, сокрушенно 68

кается, всегда помнит о смерти и Страшном судном дне. Убежденный в истинах христианства, он все дела совершает нелицемерно, искренно, милует других, хранит себя от всякого греховного движения и достоЙно причащается Святых Таин (c. 437, 441). Из сказанного следует, что добрые дела осуществляются у Христовых последователей посредством веры. Они неуклонно удаляются от воспрещаемого Христом и исполняют Его заповеди (с. 362). Святые мученики, преподобные и праведные все веровали словам и обетованиям Господа Иисуса Христа, избегали грехов и преодолевали трудные препятствия KO спасению среди мира потому, что их вера и любовь ко Христу были тверды (с. 262—263). Мера веры определяется мерой деятельного исполнения Христовых заповедей, а мера нравственного бездействия показывает в человеке меру неверия Христу и отсутствие благодатных возбуждений к делам по заповедям. Каждое преступление Христовой заповеди есть знак отречения от Христа (с. 265—266). К неисполняющему заповедей еще не пришел Господь Инсус Христос со Отцем и не сообщил ему Своего оживотворения и святого права. Таковой мертв для Бога (с. 325). Господь Своим присутствием оживотворяет только деятельно верующих, у которых живо и неизменно благое произволение и для которых истинное богатство есть один Христос (с. 347— 348). Нашедшие плод веры вместе с тем обретают твердую надежду и совершенную любовь к Богу. Но мы, если сопоставим себя с верными, то своей совестью буде обличены как неверные и чуждые внутреннего удостоверения в своем спасении (с. 402, 404-405). Кто верует, тот, например, свон деньги раздает бедным, а не собирает, зная, что Бог не оставляет без промышления верующих в Него, но о них печется (с. 435). Мы же часто корыстолюбивы. Итак, как в зеркале является подобие лица, так в делах обнаруживается наша вера. Но лишь истинно верные Богу и деятельные могут и ныне быть созерцателями или Богозрителями, то есть зреть Бога Сына со Отцом чрез принятие от Святого Духа просвещения (с. 427—428). Hic Gha Преподобный Симеон Новый Богослов По исполнению долга молитвы все люди разделяются на немолящихся, возносящих молитвы небрежно и молящихся благодатной молитвой. Оставляюшие молитву лишаются Божиего просвещения и Божией силы. Большинство людей молитвенно беседуют с Богом одним языком, а умом часто не знают, что говорят, потеряв смысл. Такие молитвенники неверны Богу, не вошли с Ним в содружество (с. 79), молятся Ему без страха, как 69

попало. Чрез это они навлекают на се- ее благодатью, молится со страхом, благоговением, благочинно и внимание. Ангелы Божии отторгают от лица тельно. Как теплое солнце согревает и взора Божия ум молящегося небласидящих под его лучами, так же гоговейно. Страждущий от демонов Святой Дух освящает молящихся вниобычно не чувствует того. И Сам Бог мательно (с. 156—158). Их ум, лишь не освобождает его от демонского назапечатленный благодатью Святого силия за то, что он нарушает заповедь Духа, принимает от Бога просвещение работать Господу со страхом (Пс. 2, и облистание посредством умной мо- 11). И нет большего греха, тем молитвы (с. 155). Сам Христос Спасилиться Богу с небрежением, без стратель благодатно врачует и исцеляет ха Божия, невнимательно и неблагогочеловеческий ум и изводит на свободу вейно (с. 76-77). поклонения Богу духом и истиной Молящийся небрежно не знает, что (с. 147). От самого верующего требуесть Бог. Господь же, от Которого исется усердное подвизание Бога на таходит прощение грехов и всякое благо, кое благосердие и очищение ума поне может помиловать неблагоговейно- средством полного внимания к молитго, а более гневается (с. 81). У прове и привнесения В нее стенания и износящего молитву одними устами плача своей невнимательности ум бесплоден, кружится там и сям, (с. 157). Бог внимает только молитмыслит о неподобающем и прельщает- вам, произносимым с пониманием ся суетными заботами. Он не понимает чувством. Лица же, которые не знают, того, что состоит в то время рабом чего просят, и не чувствуют, чего ищут, диавола, который на молитве влачит подобны меди звенящей и звяцающеи кружит беспечный ум по заботам и му кимвалу. Молящиеся: «Да приидет попечениям о земном. Рассеянность Царствие Твое», - должны каяться ума на молитве есть величайшая боради получения Царства Божия, иначе лезнь, наводимая от врага и, подобно оно не придет к ним (с. 249-250, стене, не позволяет нашей молитве 252). Желающему истинно молиться восходить к Богу. Такое омрачение следует прежде испросить у Бога продуши есть начало адской кромешной щение грехов, примириться с Ним тьмы, если Христос не разгонит его во (с. 81) и беседовать с Господом чивсяком подвизающемся о своем спасестым сердцем, благоговейно и внимании, то человек не узрит Господа. Потельно. Тогда демоны не борют нетому и Давид говорит: «С Богом моим восхожу на стену» (Пс. 17, 30). Расуместными помыслами, потому ЧТО Христос, Истинный Свет, просвещает сеяние этого мрака есть дар Христа, душу, грядущую от своего злого произволения в мир добродетелей (с. 80). 12). Потому-то и написано, что «никто Устная молитва произносится от изне может назвать Иисуса Господом, бытка сердца лишь после того, как как только Духом Святым» (1 Кор. • сердце в нас созидается чисто (Пс. 12, 3). Господь же отвращает Свои 50). Тогда мы от общения со Христом очи от молящегося только устами, а воспринимаем радость спасения, утумом сердцем далекого от Него верждаемую благодатью Владычнего (с. 81, 157). Духа. Молящийся благодатно получа- Возникает вопрос: какова должна ет от молитвы духовную сладость, побыть Богоугодная молитва? Чтобы тому что в него нисходят таинственодновременно с устами молились ум и ные лучи Божественного просвещения сердце, необходимо прежде получить (с. 75—76). В то же время благодать просвещение и воздействие Святого просвещает и сосредотачивает на бе- Духа. Молящийся только устами еще седе с Богом (с. 80). Болезнь рассеяне обладает Христовой благодатью ния ума на молитве врачуется скорее (с. 82). В нас молится, славословит и в простейших и неученых людях, чужпеснословит Бога вселяющаяся в нас дых тщеславия, гордости и превозноблагодать Христова. Не сдружившийшения, и более близких Богу, чем ся прежде с Богом посредством покаягордых ученостью. Простецов Бог перния и исповеди неизбежно помышляет вых просвещает и дает им познать на молитве о неуместном. Содружение Себя. Мы должны всеми силами Бога с душой есть сокровенное посе- искать освящения и облагодатствоващение ее Богом. Душа, при посещении ния ума Христом. Пусть наш ум на- 70

пряженно стоит в себе при молитве, того Духа. Предпочитающий сидение чтении и изучении Божественных Пиза чтением обучению должной молитсаний. Поскольку тот же ум полагает ве находится в прелести и сам отданачало греху, а слово и дело заканчиляет себя от спасения. Такой бесчуввает его, то по освящении ума будут ственен, хотя бы и прочитал все Свяугодны Богу слова и дела человека и щенное Писание. Кто не согревается охранятся от всякого греха. Освящетеплотой Умного Солнца, Христа Госние ума так важно, что его следует пода, посредством молитвы, тот не назвать воскресением души в настояможет получить сладости и пользы от щей жизни и предначинанием будущесвоего чтения. Напротив, молитва дего телесного воскресения - славы и лает то, что Бог милосердствует к чеблаженства (с. 84—85). Таким обраловеку и просвещает его ум к понимазом, благодатный Свет научает должнию и памятованию прочитанного В ноЙ молитве. Этот сокровенный Бо- Священном Писании (с. 75—76). Можественный Свет есть некая властная лящийся нерассеянно сердечно сдрумысленная сила. Она окружает и сожился с Богом, восчувствовал свон бирает подвижный ум, держит его в грехи и виновность за них пред Босебе, во внимании к читаемому и слыгом. А молящийся одними устами нашимому, и не позволяет ему отбегать ходится в самопрельщении и под туда и сюда при чтении и слышании властью диавола (с. 161—162). Божественных слов (с. 83—84). Стя- Мы должны молиться не только о жавшие благодать молитвы получили своем спасении и благополучии, но и свыше милость, очищение, воскресли • всех членах Церкви Христовой: душой, вошли в вечную жизнь, прио погибших, плененных, заблудших, мирились с Богом, исправились, имеуязвленных, падающих, восставших, ют ум здравый и очи, открытые благошествующих, о совершенных. Погибдатью Христовою (с. 148). Им Бог шие нуждаются в молитве о взыскаподает кротость, смирение и сокрушении и обретении их Вездесущим Боние (с. 80), сердце трезвенное, целогом; плененные страстями и диаволом мудренное и кающееся, силу молитвы нуждаются в освобождении благоблагоговейной, память о смерти и будатью; заблудшие — в направлении на дущем Суде, мудрость и разум к понипуть истины; уязвленные - в восстаманию Божественных Писаний, непозлении с одра болезни; падающие — рочность и благодушие. Получившие в укреплении Божией десницей. Восвсе сказанное - душевно здоровы, поставшим от падения или переставшим чему не жаждут никакого греха, на грешить необходимо благодатное утденег, ни плотской сласти, ни славы, верждение в Боге; шествующим по ни человеческой чести (с. 142-146). пути добродетелей необходимо устра- Трудящиеся в подвиге непрестанной нение бед и искушений; совершенным молитвы и всегда просвещаемые мыснеобходимо самоуничижение и созналенными лучами Света Божия приобние недосягаемости истинной высоты ретают ум обоженный и неизменяе (с. 141—142). Словом, молитва кажмый, не возвращающийся на зло. дого христианина должна быть ра- Тогда земное похотение не смеет призумным исканием милости Божией близиться к человеку ради присущего сообразно личным нуждам и кровным ему Бога. А такой человек ни на мгнопотребностям (с. 142—143). вение не позволяет себе отлучиться Всякий желающий войти в Царство от Бога мыслью, желанием и чувством Небесное и быть под управлением (с. 132-133). Самого Царя Бога должен возыметь Изложенные мысли ярко показыва- страх Божий. Для прихода в соют, насколько человеку полезна мостояние страха Божия необходимо литва. Молитва - это непрестанное взыскать Божиего Умного Света. В памятование о Боге и восприятие блакотором зрим Бог. Просветившийся годати от Него к Его воспеванию, сла- Светом Божиим имеет и страх Божий. вословию и благодарению (с. 146). понимает самого себя и этот суетный Наученному молиться должным обмир с его делами, не мстит за себя, разом даже и чтение не столько третерпеливо сносит неправедных, а сам буется, как новоначальному, потому усердно ревнует о приношении плодов что его душу наполняет и изменяет Святого Духа. Умный Свет есть Сам Божественным Светом благодать Свя- Господь Инсус Христос (Ин. 1, 4-9). 71

Возымевший пред Богом страх строго ведь о смирении исполняли и праотцы. смотрит за собой и живет по запове- Например, праведный Иов считал себя дям. Не имеющий в себе Умного Света землей и пеплом (Иов. 42, 6). Пророк не живет по Божию закону и не поло- Давид называл себя червем, а не челожил начала премудрости от страха Бовеком (Пс. 21, 7). жня (с. 322—324). Дар смирения, хотя сходит свыше от Греху гордости противоположна до- Отца Светов (Иак. 1, 17), однако в возбродетель великого смирения. Слитая никновении своем отчасти зависит и от с кротостью она показывает Богобоязнапряжения нашей воли. Смирение ненного человека. Мера человеческого приобретают подражающие покаянию приближения к Богу определяется мепророка Давида. У таких людей покарой развития смиренного нрава, поянием просветляется ум к зрению рождающего кротость. Господь наш скверны своей души, кающиеся смирен- Инсус Христос для того смирил Себя но стыдятся всех тварей Божних при до Крестной смерти, чтобы от Него сознании собственного нарушения всех заимствовали смирение все верующие заповедей Божиих. чрез Крещение, Покаяние и Причаще- Смирившийся не смеет поднять глание Святых Танн. Таинственное общеза, считает себя недостойным вкушать ние с Господом Спасителем приносит от плодов земли, смотреть на иконы смиренномудрие и бессмертную жизнь. Господа и Его святых, сознавая себя Вследствие жизни и бессмертия в вескверным и нечистым, полагая, что от рующем действует смирение и опять его дел стыдно самим иконам. Он не чрез смирение объемлются и удержисмеет приближаться и прикасаться к ваются жизнь и бессмертие. Христианим, входя в храм, трепетно боится, нин должен приобрести Христово смнкак бы не разверзся церковный пол и рение как естественное свойство, обне низринул его живым в ад (с. 110— лечься в него, как в царское одеяние 111). Тропинка, на которой приобрета- (с. 272-273). ется сердце сокрушенное и смиренное, Смирение есть величайшее добро, есть терпение болезней, скорбей, тесноверховное благо, возводящее человека ты, борьба со страстями душевными и на Небеса, истина, великое упокоение, телесными (с. 272), и особенно необховерх разумности, прямота, радость и димо обучение самопознанию. Смиренувеселение (с. 268). Смиренномудрие номудрый сознает свое ничтожество есть как бы ноги, которые в теле доббез Бога. Всякого человека с малых лет родетели носят голову, или любовь, следует научить познанию того, что он смиренный сознает свою человеческую есть и чем окончит свою жизнь. Челонемощь с помощью Господнего просвевек зачинается невзрачным и тленным щения свыше, чрез веру (с. 163). Дусеменем, образуется во чреве, растет ховная зрелость в смирении определяподобно полевой траве, составляется ет степень Боговедения и самопознаиз многих удоборазлагаемых смешения, мира и безмятежня, милосердия и ний. Вся жизнь его есть борьба со сострая друг (с. 165116) смертью. Во внутренностях своих он Кому Господь открывает очи души, прежде смерти носит тлен и разложетот прежде познает самого себя и свое ние (с. 269). Познавший свое ничтожесостояние, а потом и все другое, что ство и приносящий Богу сердце сокрунеобходимо знать. Он всей душой пришенное и смиренное спасается единстзнает других людей несравненно лучвенно этой жертвой. Глубина смирения ше себя и святыми, причем, не только должна измеряться мерой грехов, соблагочестивых людей, но и всякого деланных каждым. От сердечного сочеловека, большого и малого, правед- крушения возжигается глубокая вера, ного и грешного, даже явных грешнижелание удаляться от греха. Жертвой ков. Это видимый знак того, что смисмирения спасались и будут спасаться рившийся получил прощение всех свовсе: благородные и низкородные, мудих грехов. Святое смирение есть пер рые и неученые, богатые и бедные. вый дар, который подает Бог кающим- Смирение переустраивает все челося, чтобы они считали себя грешнейшивеческое естество. Стяжавший его не ми и ничтожнейшими из всех и чтобы может подумать и сказать о себе чтовсем чувством и убеждениями души одлибо великое и высокое. Господь много них себя считали грешными, заслуживрадуется о смирении и сокрушении чешими погибели в вечных муках. Запо- ловека и хвалит сознающих свое недо- 72

Троице-Сергиева Лавра. Иконостас храма во имя святого Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна после реставрации 1977—1979 годов. Внизу: иконостас Трапезного храма во имя Преподобного Сергия Радонежского после реставрации 1974—1979 годов. К стр. 9

Совещание духовенства Кишиневской епархии 30 октября 1979 года в г. Кишиневе. Выступает с докладом архиепископ Кишиневский и Молдавский Ионафан К стр. 15 Участники экуменической встречи в Западном Берлине. Слева направо: протодиакон Богдан Сойко, архимандрит Акоп Келеджан (Армянская Апостольская Церковь), протоиерей Петр Раина, митрополит Одесский и Херсонский Сергий, В. Г. Куликов (ВСЕХБ), епископ Августин (Константинопольский Патриархат), А. В. Савельев (ВСЕХБ) и Р. Я. Приеде (Евангелическо-Лютеранская Цер-

10 января 1980 года, г. Одесса. Вручение митрополиту Одесскому и Херсонскому Сергию почетной грамоты Советского Комитета защиты мира. Внизу: 19 сентября 1979 года в иркутском Доме дружбы после вручения грамот Правления Советского фонда мира архиепископу Иркутскому и Читинскому Серапиону мандриту Алексию.

Пр. Марк ПеЧеРСК. 4. Преподобный Марк Псково-Печерский (память 29 марта)

стоинство приближаться к Нему без стианина к спасению. Эти две истины посредника (с. 111). Где истинное сми- требуют более обстоятельного раскрырение, там и воссияние Духа Святого, тия. там премудрость и ведение тайн Царст- Сам Человеколюбивый Бог благовова Небесного. Смирение - начало и лил быть такому порядку, чтобы челооснование воздействий Бога на человевека, отпадшего от Божией благодати, ка. На кого воззрю? Только на кротокружали многие скорби, беды, неприкого, смиренного и трепещущего слов ятности и устрашения. Причина остав- Моих (Ис. 66, 2). Смиряющий себя, - ления человека Богом - в беспокойстговорит Господь, — вознесется (Лк. 18, ве и обременении со всех сторон. Здесь 14), то есть таинственно будет возвыоткрывается любовь и благодать Всешен духовным изменением (с. 104). держителя. Подобно тому, как иной Праведник и действует праведно, ибо отец, по любви к сыну, не хочет, чтобы исполнен благодати Святого Духа, натот искал упокоения и утешения на учающей его всякому добру, подающей стороне, но находил покой лишь подле святыню, мудрость и умение истинно него, в случае же бегства сына преддействовать (с. 311). Посредством смипринимает все возможное к принудирения христиане господствуют над тельному возвращению его в отчий страстями и демонами силой Христа. дом, как поступает с нами и Бог. Мера истинного и совершенного смире- Господь в отношении отпадшего чения соответствует и мере личного спаловека устроил все премудро. Потомусения. Отец смиренномудрия — ум, ясто человек в вещах этого мира и земно видящий свою немощь при помощи ной жизни не находит себе покоя. Божественного Света (с. 272—273). Скорбная жизнь вынуждает его воз- Смиренные даже в час смерти получавратиться ко Всеблагому Отцу Упокоют удостоверение о своем помиловании ителю и всегда находиться с Ним. Милостивым Богом и отходят в радости Чрез попущение скорбей Бог имеет и веселии. Поэтому-то смирение спрапри себе скорбящих, радуется о них и ведливо называется основанием к восдает им упокоение в единении с Собою хождению по лестнице добродетелей и (с. 69-70). воскресением души прежде общего вос- Созерцанием называется зрение Бокресения (с. 272). Так славно нищенга душевными очами подвижника внуствование духом, доставляющее челотри его существа и в явлении Умного веку Небесное Царство (с. 177). Света Божия, Животворного и Неве- Господь заповедует дела милосердия щественного. Видящий в себе высшее из желания иметь в общении с Собою понимание в то же время чувствует милостивых и избавить их от осуждеи таинственное воздействие Божественния за любовь к имению. Господь обеного Света (с. 345—346), от чего прищает воздать за раздаяние сторицею, ходит в восхищение. Тогда ум человека диавол, напротив, советует считать свовесь освещается и становится, как ей собственностью земное и прививает свет, хотя не может описать видимое людям бессердечие, немилосердие и словом. Став светом, ум видит Бога упование не на Христа, а на имущесткак Света всяческих. Этот Свет есть во. Кто, например, имеет запрятанные Жизнь и дает жизнь видящим его. Ум деньги, тому невозможно веровать и сознает его внутри души, изумляется и надеяться на Бога. не находит ни слов, ни мыслей, чтобы Потому будем помышлять, что Бог сказать и подумать о нем. Кто не подал нам имение для заботы о страждужелает и себе зрения Бога во Свете? щих и радостного доставления им нуж- (с. 173). Об этом Богоявлении Сам ного. Отучим себя возлагать надежду Христос говорит: Имеющий заповеди на имение, освободимся от тяжких уз Мои и соблюдающий их - любит Мелюбви к земному и выйдем на простор ня. А любящий Меня — возлюблен буисполнения заповедей Господа Инсуса дет Отцом Моим, и Я возлюблю его и Христа. Довольствующиеся одним неявлюсь ему Сам. Я и Отец к нему приобходимым для поддержания жизни дем и обитель у него сотворим (Ин. 14, беспрепятственно идут тесным путем в 21; 23). Вечное Божие Царство и всеблажен- Когда Бог, это всякое Благо, являный покой (с. 191-194). Земная челоется чрез откровение разумной душе, веческая жизнь скорбна, но, проходитогда она делается вся чувством, сомая смиренно и терпеливо, ведет хривмещая в своем единстве все чувства. 73

Ей открывается тогда всякое благо, од- и ночь. Это - созерцание новоначальновременно созерцается всеми чувстваных, недавно вышедших на подвиг доми ее. Бог как Благо бывает видим ду- бродетелей. Но, когда человек пребушой, слышим, услаждает душу, бла- дет долго в таком созерцании Света, гоухает обонянием, осязается, познане возвращаясь назад в мир, тогда ется. Кто познается Богом, тот знает, отверзается ему -небо ли, или око что познается. Итак, удостоившиеся сердца его, то есть ум, не может он товидеть Всеблагого, сразу всеми чувстго сказать определенно, и тот Свет вховами познают разные блага как едидит внутрь души его. Этот пресветлый и ное. Потому они называют созерцание предивный Свет просвещает его соразведением и ведение созерцанием, слух мерно с его достоинством или вместиназывают зрением и зрение слухом. мостью. Если он пребудет в этом Све- Например, пророк Аввакум говорит: те, то и Свет пребудет в нем. Просве- Господи! Я услышал слух Твой и убощаемый Божественным Светом будет ялся (Авв. 3, 1). Через удвоенное слыуразумевать таинство за таинством. шание святой пророк открывает, что Находясь же в этом Свете или, лучше он достоверно познал Господа нашего сказать, с этим Светом, человек пре- Иисуса Христа, наученный осиянием бывает не то что в исступлении, но виили сокровенным глаголанием Святого дит и себя, и состояние других Духа. Это учение Духа Святого о Гос- (с. 415-417). поде он усвоил себе, как бы видя Его В объяснение описанного выше Богочерез осияние от Святого Духа. Учение сияния человеческого еще необходимо и ведение, по действию Духа, пророк заметить, что оно есть как бы воскреи называет слухом о воплощенном сение в нае Самого Господа Спасителя. Домостроительстве Господа. Говоря: В данном случае к отрекшимся от ми- «Господи!» — он показывает, что вира и его суетностей и вошедшим во дит перед собой Господа и собеседует гроб покаяния и смирения сходит с Нес Ним. Итак, Священному Писанию бес Господь Инсус Христос. Он входит свойственно называть слышание созерв их тела, как во гроб, соединяется с цанием Бога и созерцание слышанием их душами и воскрешает от греховной (с. 474-475). мертвости, даруя им благодатное веде- Из описаний, без личного опыта, со- ние славы этого воскресения. стояние созерцателя Невечернего Све- Так Воскресение Христово становитта малопонятно и требует еще некото- ся воскрешением в нас, падших в грехи рых пояснений. Дополнительно следу- и мертвых. Воскресение души есть вкует сказать, что находящиеся в мрачной шение жизни Христовой. Многие верят темнице страстей и чувств этого мира Воскресению Христову, но мало чисто вообще мало и темно представляют зрящих Его. Спрашивается, как же это таинства нашей веры, а о вечных Бо- Святой Дух подвигает нас петь: «Восжиих сокровищах, о благах будущей кресение Христово видевше»,— то есть, жизни не имеют никакого понятия. Но что мы видели его, в то время как Хриесли освободившиеся от уз страстей и стос воскрес тысячелетием раньше, да чувств внезапно приходят в созерцание и тогда никто не видел, как Он вос- Умного Света, то поражаются удив- крес? лением, сосредотачиваются в себе умом и изумляются этому светлому видению. вами песни напоминает нам о Христо- Мысленно представим себе, что весь вом Воскресении, бывающем в каждом этот мир есть мрачная бессветная темиз верных светоносно, в сиянии Боженица. Вне его — Триипостасный Свет, ства. Светоносное присутствие в нас выше всякого света, всякого слова и Духа показывает на совершившееся в разума, несказанный, недомысленный нас Господне Воскресение и дает нам и неприступный. Когда же мы станем благодать видеть Самого Воскресшего сохранять заповеди Божии, каяться, Христа Господа. Когда приходит в нас сокрушаться, тогда и для нас откроет- Господь благодатью Святого Духа и ся чрез видимый небесный кров тот не- животворит, тогда мы видим Его в севещественный и мысленный Свет, су- бе Живым, видим духовными очами, щий превыше небес. дающими нам благодать познания на- Душа, увидев его, приходит в восхишего воскрешения (с. 345-347). щение от видения этого чуда. Она ну- Епископ ВЕНИАМИН (Милов) дится погружаться в созерцание день († 2 августа 1955 г.)

ДЕИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ

208 БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ Молитва Господня — «Отче наш» Молитвенным воззванием: И сподоби нас, Владыко, со дерзновением, неосужденно сме- Тебе, Небесного Бога, Отца, и глаголати священник испрашивает у Господа сподобиться (удостоиться) нам призывать славословить словами Молитвы Господней Бога — Отца нашего Небесного. В ответ на воззвание священника весь стоящий в храме народ (в Служебнике - людие) с верой, надеждой и сыновней любовью глаго- Молитву Господню: Иже (Который) еси (есть) на небесех! Да святится Имя Твое; да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя, яко (как) на небеси (на небе), и на земли. Хлеб наш насущный (необходимый) даждь (дай) нам днесь (сегодня): и остави (прости) нам долги грехн) должником нашым, и не введи нас во искушене (испытание, соблази, грех), но избави нас от лукаваго (от зла и диавола). Завершается Молитва Господня возгласным славословием священника: Яко (потому Твое есть Царство и Сила, и Слава, Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Хор: Аминь. Начальные слова Молитвы Господней содержат истину о Боге, открытую человечеству Сыном Божним, Господом Иисусом Христом. Имя Бога Отца никому не было возвещено прежде, чем Сам Инсус Христос не возвестил Его: «Открыл Имя Твое человекам..» (Ин. 17, 6). Преимущественно это было даровано последователям Христовым. Им дана область чадами Божинма быть (Ин. 1, 12), и они сприняли Духа сыноположения, о Немже (с Которым, с помощью Которого) вопиют (взывают): Авва, Отче» (Рим. 8, 15). В словах «Отче наш, Иже еси на небесех.» свидетельствуется истина о том, что Бог — это Отец всего существующего. Он не только создал вселенную, весь мир - материальный Н духовный, видимый и невидимый, но, как Отец, любит Свое создание, промышляет (заботится) о нем и ведет его к намеченной Им цели добра и совершенства. Слово «Отец» близко и понятно человеческому уму и сердцу. Отец это Тот, Кто призывает к жизни, любит Свое создание и попечительно заботится о нем. И когда открываю уста и взываю: «Отец!», любовь вытесняет страх, земля кажется приблизившейся к небу... Эгоизм взывает к Тебе: «Отче мой!», но любовь говорит: «Отче наш!»»!. Созданная Богом вселенная многообразна, С одной стороны, это «наш мир» - мир природы и человека, с другой - мир духовный, мир ангельских Сил и Церкви Небесной, име- • Епископ Николай. Отче «Церковь» - календарь Сербской Православной Церкви на 1980 год, с. 35, нуемый на библейском языке «Небом». Поэтому Бог называется Отцом нашего «Иже еси на небесех», то есть Отцом мира духовного. Под «Небом» разумеется еще и та чистота и святость Божественного бытия, к которой призван человек, и которая отсутствует в нем, если он совершенно пленен грехом. «Небо далеко, очень далеко для человека, чья душа и чье сердце отвернулись от Тебя... но небо и близко, очень близко для человека, если двери души его открыты и ждут Твоего В Молитве Господней затем следуют наши прошения прих ть го це нашего Но еното. В первом прошении «Да святится Имя Твое» мы должны просить Отца нашего Небесного, чтобы Его Имя, всегда само по себе святилось, по Его благоволению, и в нас и через нас (Мф. 5, 16). Господь — сама полнота и совершенство святости, но, прославляя Его, мы освящаем себя самих и мир, окружающий В следующем прошении мы просим Господа, чтобы Он помог нам, сподобил нас Своею благодатью соделаться достойными Царствня Бо- Спасителя, здесь, на земле, внутри нас. Но оно только тогда придет к нам в силе своей, когда в нас перестанет безраздельно царствовать грех и водворятся «праведность и мир дость во Святом Духе» (Рим. 14, 17) В прошении «Да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли» мы просим Бога Отца, чтобы он не попустил нам осуществлять земную нашу жизнь по греховному нашему изволению, но по Его воле, всегда «благой, угодной и совершенной» (Рим. 12, 2). «Не моя воля своенравная и неразумная, слепая и развращенная. Твоя воля - всевидящая и спасительная, светлая и благая, да будет надо мною, Ведь н Сын Твой, Учитель наш и Спаситель, Тебе «послушен был даже до смерти, и смерти Крестной» (Флп. 2, 8). Послушанием воле Божией мы полагаем начало созиданию себя Царства Божия»*. В четвертом прошении мы испрашиваем Бога Отца хлеба нашего насущного. «Хлеб наш насущный даждь нам днесь». Этим прошеняем мы просим всего того, что нужно для существования нашего как духовного прежде всего, так и телесного. Духовный хлеб - это благодатные таинства Церкви Христовой, учрежденные для нашего спасения. Особенно и прежде всего под хлебом духовным мыслится Таинство Святого Причащения, о котором Сам Гос- 2 Епископ Николай, там же. 3 Протоиерей Александр Ветелев. Божественная литургия. Опыт изьяснения применительно к требованиям пастырской душепопечительности. Машинопись. Москва — Загорск, 1968, с. 305—306. 75

подь сказал: «Я есмь Хлеб жизни... хлеб, котодам, есть Плоть Моя, которую я отдам за жизнь мира» (Ин. 6, 48, 51). Под хлебом вещественным разумеется все то, что необходимо для человеческого существования, непосредственно связанного с окружающей средой. Об этом хлебе Церковь Божня ном из прошений ектении: «О благорастворении воздухов, о изобилии плодов земных и временех мирных Господу помолимся». «днесь» (сегодня) предостерегает от чрезмерных излишних попечений, научая просамого необходимого, ибо Господь говорит: «Ищите прежде Царства Божня правды Его, и это все (то есть хлеб насущный) приложится вам... не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться своем: довольно для каждого дня своей заботы» (Мф. 6, 33-34). В следующем прошении Господь научает нас, как нам просить у Отца Небесного наших грехов, как они могут быть нам прощены. «И когда стойте на молитве, - говорит Спаситель, - прощайте, на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших» (Мк. 11, 25-26). В этом проназваны грехи человеческие пред Богом. Здесь мы обращаемся к милосердию Божию. Это исповедание наше, испрашивающее нам прощение. Кто просит прощения у Бога, тот и сам должен прибегать к врачевству покаяния и прощать своих ближних, должников своих. Когда мы прощаем ДОЛЖНИКОВ наших, тогда и нам будут прощены Богом грехи наши: «Какой мерой мерите, такой отмерено будет вам» (Мк. 4, Прошением «И введи нас во в грех. Мы просим го, чт смущает наш дух, от таких искушений, которые превышают наши силы. Если же встретятся нам на нашем земном пути такие испытания и искушения для нашего очищения . грехов и духовного укрепления, то мы просим Бога послать нам Свою благовременную мощь. «И верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так, чтобы вы могли перенести»,- говорит апостол Павел (1 Кор. 10, 13). «Как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр. 2, 18),- указывает нам тот же апостол на Помошника и Совершителя нашего спасения Господа Инсуса Христа. В последнем прошении мы просим оградить и избавить нас от зла и диавола, который есть «человекоубийца искони ла)» и ищет погибели нашей. Он «ходит,— как говорит апостол. Петр.- как лев, ища, кого поглотить» (1 Пет, 5, 8). «О, как мало надо человеку, чтобы отвратить лицо от Бога и обратиться к идолам! могуществен, он представляет себя равным Тебе или ставит Тебя после себя... Если зло постучится в его двери, он впадает в искушение: ставит Тебе условия или отказывается от Тебя совсем. Если Ты предложишь ему все удовольствия мира, он впадает в искушение отравить и убить ими свою душу» *. И, напоминая о враге нашего спасения, Господь побуждает нас бодрствовать и трезвиться духом, призывает к подвигу, учит молиться друг за друга и молитвой к Отцу Небесному укрепляться духовно и избавляться от бед и напастей По окончании пения Молитвы Господней священник, славя Бога, в Троице поклоняемого, Его владычество и всякое царство, благоговейно возглашает: «Яко Твое есть Сила, и Слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков». Смысл славословня в том, чтобы мы, прося у Отца Небесного Его богатых и неизреченных стей, воздавали достойное поклонение Богу Отцу Единородному Его Сыну и Единосущному Духу и утверждались в надежде, что Он дарует нам просимое, потому что все это в Его власти и относится к Его славе. Этот возглас вследствие его важности всегда и во всех чинопоследованиях должен возносить только священник (или епископ). Хор по окончании славословия поет: Аминь. Этим словом свидетельствуется, что Молитва Господня была принесена нами с верою и лю- Молитва «Отче наш» называется Молитвой Господней потому, что ее даровал Спаситель мира Господь Инсус Христос (Мф. 6, 9-13; Лк. 11, 2-4). Молитва Господня - неизменный правило всех молитв. Она употребляется Церковью во всех последованиях таннств, за всеми богослужениями. Тертуллиан называет сокращенным Евангелием и говорит: «Сколько она кратка словами, столько обильна мыслями». Св. Киприан Карфагенский свидетельствует, что нет другой более духовной молитвы, чем Молитва Господня, ибо, вознося эту молитву, мы имеем Самого Господа Ходатаем о нас и о прощении согрешений св. Иоанн Златоуст, она есть «венец молитв». По мысли блаженного Августина, она есть молитва повседневная и, подобно крещению, омывает наши грехи (Блаж. Августин. Беседа 119, О времени). Молитва Господня - неизменная часть всех древних литургий. В анафорах св. Иоанна Зла- Василия Великого ею завершается евхаристический канон. Протонерей Василий ВОИНАКОВ * Епископ Николай. Отче наш. Там же,

БИБЛИОГРАФИЯ ПРАВОСЛАВНЫЙ ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

на 1980 год «О, время! Вечности подвижное зерцало!.» (Ф. Тютчев) Православный церковный 1980 год (настольный вариант), в отличие от предыдущих выпусков журнального формата, издан Московской Патриархией в виде книги (формат 13,5×20 см, в картонном переплете). СвяЗИ со знаменательным юбилеем - 600-летнем победы русских войск на Кулико- (8 сентября 1380 года) — основной иллюстративный материал в календаре щен этому великому историческому событию. «На Куликовом поле решалось России и Европы. Русские грудью своей, жизнями тысяч оплатили победу. В те далекие века было завещано помнить павших на поле Куликовом, пока стоит Россия» (П. Корин). Иллюстрации и цветные вкладки, помещенные в календаре, свидетельствуют о наиболее важных исторических свершениях, связанных с Куликовской битвой и созиданием централизованного Русского государства в XIV-XV ве- На обложке календаря помещено изображение Троицкого собора Свято-Тронце-Сергневой Лавры. Здесь 18 августа 1380 года великий князь Московский Димитрий Иоаннович ской (1350—1389) получил благословение Преподобного Сергия Радонежского на предстоявший ратный подвиг. На обороте обложки помещена икона Промыслом Божним в день этого праздника совершилась историческая победа русских воннов на Куликовом поле, Календарь открывается портретом Святейшего Патриарха Московского и всея Пимена. Далее следуют церковные табель-календари, составленные по старому и новому стилю (сс. 1—2). На страницах 2—4 указаны церковные праздники и памятные даты, посты и гражданские праздники; здесь же приведены к месяцеслову и дан список условных сокращений. Календарь составлен по старому, юлнанскодействующему в Русской Православной Церкви (Московском Патриархате). которая удерживает неприкосновенной и александрийскую пасхалию, хотя и допускает, по соображениям церковной икономии, отдельные исключения для некоторых зарубежных приходов (см.: Профессор протонерей Ливерий Воронов. Календарная проблема. «Богословские труды», сб. 7. М., 1971, с. 170) Православный месяцеслов на вторую половину декабря 1979 года (сс. 5-6) и на 1980 год (сс. 7—75) сопровождается уставными заметкамн. В месяцеслове, после обозначения Недель и седмиц, праздников и памятей вселенских и апостольские чтения на каждый день. «Церковное распределение чтений служит основой эстетического богословия, выражающегося и в росписи храма, в пении и в богослужения, соединенных в храме. В церковном распределении чтений (это распределение поистине богодохновенное), особенно триодном, заключается целая программа научения, или оглашения, это - педагогическое богословие» (Н. Ф. Ф е - доров). В календаре на полях месяцеслова и далее даны прориси (то есть своего рода иконографические образцы) некоторых чтимых чудотворикон Божией Матерн, сопровождаемые краткими церковносторическими и иконографическими пояснениями: Ярославской (с. 18), Чир- (с. 26). Толгской , Донской (с. 53), «Троеру- («Милостивой») Мирожской (с. 75), Касперовской (с. 100)* Седмнезерной (с. 101), Петровской (с. 102). и Яхромской (с. 103). Алфавитный список чудотворных икон Божней Матери, упомянутых в месяцеслове календаря (сс. 99-102), составлен на основе следующих изданий: С. Снессорева. Земная жизнь Пресвятой Богородицы и описание святых чудотворных Ее икон, чтимых Православной Церковью... СПб., 1898; Е. Тихомиров. Жизнь Пресвятой Богородицы и сказания о чудотворных иконах. М., 1892, и других. За месяцесловом следует Пасхалия на 1980—2001 годы (сс. 76—77). Практика определения дня стова Воскресения, которой придерживается Русская Православная Церковь, основана на древних церковных установленнях:

1. Пасху следует совершать только в воскресный день — день Господень;
2. Пасху надлежит праздновать после весеннего равноденствия («весенсеверного полушария, находится Святая Земля);
3. Пасха — переходящий праздник, зависящий от весеннего равноденствия. Она должна совершаться в воскресенье, после весеннего полнолуния, наступившего после весеннего равноденствия. В пасхалических расчетах за день весеннего равноденствия принимается 21 марта старого стиля. В нынешнем, 1980 году православные христиане празднуют Светлое Христово Воскресение одновременно с западными христианами 24 марта (6 апреля по новому стилю), а Благовещение Пресвятой Богородицы приходится на понедельник Светлой седмицы (в 1991 году совпадает с Пасхой - такое совпадение, очень редкое, именуется кириопасхой - с греч. «Госпожа Пасха», или «истинная Пасха»). Алфавитный список имен святых, упоминаемых в месяцеслове, с указанием чисел празднования их памяти и значения некоторых имен помещен на страницах 78-97. В литургическом отделе календаря напечатан Порядок апостольских и евангельских чтений до начала пення 1981 году (сс. 97—98), а также Акафист Покрову Пресвятой Богородицы 104-114) и Акафист Пресвятой Владычице нашей Богородице пред иконами Ее «Взыскание погибших» и «Всех скорбящих Радость» (сс. 115- 77

Список юбилейных и памятных церковных дат в 126 1980 году указан на страницах 125- Далее следует исторический отдел календаря, в который вошли краткие очерки, посвященные Поместным Православным Церквам: Константинопольской (cc. 127-128), Александрийской (c. 128-129). Антиохийской (сс. 129—130), Иерусалимской (сс. 131—132), Русской (сс. 132-148). Грузинской (сс. 148- 150), Сербской (сс. (cc. 151-152) 153-154); Румынской Болгарской (сс. 152-153), епископ Волоколамский Питирим, архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний вместе с представителями клира и мирян возлагают венки и цветы на местах геронческих боев, на братские могилы, к памятникам воинам, павшим в годы Великой Отечественной войны. Совершая свое патриотическое служение, Русская Православная Церковь верна долгу христианского миротворчества, она с воодушевлением возносит молитвы о сохранении и упрочении всеобщего мира, молитвы усердные, горячие и единодушные. Кипрской (сс. Элладской (с. 154), Польской (cc. 154-155), Чехословацкой В. НИКИТИН (cc. 155—156), Американской (сс. 156-157), Синайской (cc. 157-158). Финляндской 158-159), Японской (сс. 159160). (cc. на отдельные Несмотря вкравшиеся погрешности (например, на с. 127 сказано, что святитель Василий Великий, архиепископ Кесарии Каппадокийской, занимал Константинопольскую кафедру, на с. 151 сербский святой Стефан Щилянович ошибочно назван сыном князя св. Лазаря), очерки дают много исторических сведений и фактических данных о положении Православных Церквей на сегодня. Центральное место в этом разделе занимает очерк «Русская Право- Васил Пандурски ПАМЕТНИЦИ НА ИЗКУСТВОТО В ЦЪРКОВНИЯ ИСТОРИКО- АРХЕОЛОГИЧЕСКИ МУЗЕЙ София, 1977, 440 с. славная Церковь», СОСТОЯЩИЙ ИЗ нескольких глав: «Исторический путь» «Современное (сс. 132—136); устройство, управление и духовная жизнь Русской Церкви» (сс. 137—147); «Церковное искусство» (cc. 147-148). Bce очерки сопровождаются портретами Предстоятелей Поместных Церквей. Портреты правящих епископов Русской Православной Церкви по состоянию на 1 сентября 1979 года помещены на страницах 139—146. Книга «Памятники искусства историко-археологическом Софни», подготовленная нынешним директором Музея проф. Василием Ив. Пандурским, дает широкое представление о церковном искусстве Болгарии. В предисловий, написанном А. Стойковым, ярко и выразительно охарактеризовано значение богатых собраний Музея и рецензируемой книги в раскрытии его сокро- На цветной вкладке в календаре воспроизведены Донская икона Божней Матери, находившаяся с русским войском во время Ку. ликовской битвы, икона Преподобного Сергия с его Житием и изображением Куликовской битвы, икона преподобного Димитрия луцкого, сподвижника Преподобного Сергия, Димитрия Димитрия Солунского, ставшего покровителем русских Небольшой очерк знакомит с историей Музея, имеющего ныне четыре отдела: рукописей и старопечатных книг, нконографический, художественно-прикладной и историко-архивный. книгу вошло описание самых существенных памятников, представленных в Музее. репродукций (267 черно-белых 66 цветных) воспроизводит иконы. Альбомной издания предшествует обзорная статья с библиографическими примечаниями и списвоннов во всех последующих битвах боду Отечества. Отметим также миниатюры из Летописного списки иллюстраций на русском и английском свода Иоанна Грозного:

1. Преподобный Сергий Радонежский вручает Димитрию Донско- По богатству памятников и их значению осму двух богатырей - схимонаха Андрея (Основное место занимает иконографический отлябю) и схимонаха Александра (Пересвета) в дел Музея с иконами эпохи Средневековья, благословение на решающий поединок на Купериода османского владычества на Балканах ликовом поле;
2. Видение Преподобным Сери периода Болгарского Возрождения. гием Куликовской битвы во время икон заметно увеличивается с XV-XVI вв. в обители Живоначальной Троицы. Определенное место имело воздействие грече- Героический подвиг на Куликовом поле, заской и русской иконописи, особенно последней, печатленный русскими летописцами, воспетый в XVI-XVII вв. народом нашим, вдохновлял на защиту Оте- Книжная миннатюра в такой же мере отрачества не одно поколение русских людей (CM.: жает духовные запросы, как и содержание «Куликовская битва и подъем национального рукописей, страницы которых она украшает. самосознания». Л., «Наука», 1979). Эта живая, Несмотря на несколько столетий османского преемственная связь свято хранится и поныне. владычества, крайне неблагоприятно сказав- Благодарная память потомков запечатлена не шихся на развитии книгописания в Болгарии только в памятниках письменности, но и в твои на сохранности его памятников, все же изреннях искусства, церковного зодчества. На вестно достаточное количество первоклассных 4-й странице обложки помещен снимок Куликообразцов, свидетельствующих о большом знава поля с памятником-обелиском в честь павченни книги и искусства ee оформления ших русских воннов и храмом во имя Преподуховной жизни средневековой Болгарии. добного Сергия, игумена Радонежского, всея Часть сохранившихся сокровищ древней пись- России чудотворца. менности принадлежит Церковному историко- На других снимках цветной вкладки архиархеологическому музею. 78 0,3

Особый вид художественного творчества представляет гравюра на дереве XVIII- XIX вв. Небольшое количественно собрание памятников мелкой пластики имеет в своем составе кресты-энколпионы (греч. «нанедренники», т. е. носимые на груди), оклады Евангелий, деревянные резные кресты с изображениями евангельских событий и святых и т. д. Немногими предметами представлено в Музее и литургическое шитье. Самым замечательным его образцом надо признать прекрасную плащаницу XV в. нз Бачковского монастыря, которая должна по праву занять принадлежащее ей место среди памятников византийской золотной вышивки эпохи Палеологов. Другие опубликованные в книге произведения шитья относятся к XVIII-XIX вв. В. П. ПРАВИЛА ПРИЕМА в духовные учебные заведения Московской Патриархии на 1980/81 учебный год

1. ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ — среднее спе-
2. ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ - высшее специальное учебное заведение Московской Патриархии, готовящее священнослужителей, цер- риархии, готовящее священнослужителей, ковнослужителей и других церковных работцерковнослужителей и других церковных pa- ников Русской Православной Церкви. ботников Русской Православной Церкви. Срок обучения в семинарии — 4 года. Срок обучения в академии — 4 года.
3. В духовную семинарию принимаются ли-
4. В духовную академию принимаются лице ца мужского пола в возрасте от 18 до 35 лет, мужского пола в возрасте от 18 до 50 лет, имеющие среднее образование. имеющие среднее образование.
5. Поступающие в 1-й класс духовной семи-
6. Для поступления на 1 курс академии ненарии подвергаются приемным испытаниям. обходимо успешно выдержать приемные ис- От поступающих требуется твердое и осмыспытания за полный курс духовной семинарии ленное знание наизусть следующих молитв: по следующим предметам: А. Начальных: «Слава Тебе, Боже наш,

1. Священное Писание Ветхого ва Тебе», «Царю Небесный», «Святый Боже», Священное «Пресвятая Троице», «Отче наш», «Приидите,
2. Догматическое богословие;
3. Нравственпоклонимся». ное богословие;
4. Основное богословие; Б. Утренних: «От сна востав», «Боже, очисти
5. Сравнительное богословие;
6. Церковный мя, грешнаго», Ангелу хранителю устав и литургика;
7. Практическое руководст- В. Вечерних: «Боже Вечный», «Вседержитево для пастырей;
8. Гомилетика;
9. Общая лю, Слово Отчее», «Благаго Царя Благая Мацерковная история;
10. История Русской Церкти», Ангелу хранителю. ви;
11. Сектоведение;
12. Церковнославянский Г. Божией Матери: «Богородице Дево, pa-
13. Греческий и латинский дуйся», «Достойно есть», «Взбранной Воеводе», «Милосердия двери», «Не имамы иныя Д. Символ веры. Молитва св. Ефрема Сирина. Молитва перед Святым Причащением, Заповеди Моисеевы. Заповеди блаженства. Тропари двунадесятых праздников. Тропарь своему святому. Псалмы 50-й и 90-й. Поступающие должны хорошо читать поцерковнославянски.

4. Желающие поступить непосредственно во 2-й, 3-й и 4-й должны соответствовать всем требованиям к поступающим в 1-й класс семинарии и выдержать испытания за предшествующие классы духовной семинарии по всем предметам.
5. Желающие поступить в духовную семинарию должны представить в ее канцелярию следующие документы:

1. прошение на имя ректора семинарии; (образец см. ниже) и две фотокарточки;
2. автобиографию;
3. свидетельство о рождении или другой документ о возрасте;
4. документ об образовании;
5. справку о семейном положении: холост, женат (первым или вторым браком), разведен, количество детей;
6. справку от врача о состоянии здоровья;
7. рекомендацию епархиального архиерея или приходского священника;
8. справку о крещении,
9. Церковное пение;
10. Конституция СССР.

4. Окончившие духовную семинарию по первому разряду принимаются академию без вступительных испытаний. Окончившие по рому разряду для поступления должны предварительно выдержать на первый разряд по тем предметам, по которым имеют в аттестате оценку «три».
5. Желающие поступить в духовную академию должны представить канцелярию следующие документы:

1. прошение на имя ректора;
2. заполненную анкету (образец см. ниже) и две фотокарточки;
3. автобиографию;
4. свидетельство о рождении или другой документ о возрасте;
5. документ об образовании;
6. справку о семейном положении: холост, женат (первым или вторым браком), разведен, количество детей;
7. справку от врача о состоянии здоровья;
8. рекомендацию епархиального архиерея или приходского священника; окончившие семинарию - рекомендацию духовной семинарии;
9. справку о крещении. Документы принимаются до 1 августа. Начало приемных испытаний - 20 августа. Начало занятий - 1 сентября. Всем учащимся предоставляются общежитие и стипендия. 79

О приеме в регентский класс при Ленинградских духовных академии АДРЕСА ДУХОВНЫХ АКАДЕМИЙ И СЕМИНАРИЙ и семинарии на 1980/81 учебный год В регентский класс при Ленинградских ду-

1. Московские академия и семинария 141300, г. Загорск, Московской области, Троиховных академии и семинарии принимаются це-Сергиева Лавра. Духовная академия. лица мужского и женского пола и к ним на предъявляются те же требования,
2. Ленинградские академия и семинария что и к поступающим в духовные семинарии: 193167, Ленинград С-167. Обводный канал,
3. они представляют те Духовная академия. подают и поступающие в духовные семинарии. Срок обучения в регентском классе - три
4. Одесская семинария - 270038, г. Одесса, 38, Маячный пер.,
5. Духовная семинария. ПРАВИЛА ПРИЕМА НА ЗАОЧНЫЙ СЕКТОР Московских духовных семинарии и академии на 1980/81 учебный год
6. Сектор заочного обучения Московских духовных семинарии и академии имеет целью дать систематическое богословское образование клирикам Русской Православной Церкви, состоящим на приходской службе, без отрыва от службы.
7. Заочный сектор имеет семинарское и академическое отделения. Программы заочного обучения те же, что и стационарного. На Заочный сектор принимаются священники и диаконы Русской Православной Церкви в возрасте до 50 лет.
8. На семинарское отделение принимаются священнослужители, имеющие среднее образование и сдавшие приемные испытания согласно правилам приема в первый класс духовной семинарии; на академическое отделение принимаются священнослужители, окончившие полный курс семинарии по первому разряду. Примечание. Пересдавать экзамены для получения первого разряда разрешается не более, чем по четырем предметам.
9. Желающие поступить в один из классов духовной семинарии, кроме первого, обязаны выдержать испытания за предшествующие классы по всем предметам.
10. Для зачисления в состав учащихся Заочного сектора требуется подать прошение на имя ректора Московских духовных. академии и семинарии и заполнить соответствующие бланки, высылаемые Сектором заочного обучения, с обязательным представлением письменного согласия епархиального архиерея на заочное обучение священнослужителя. Поступающие в академию должны представить в подлиннике аттестат об окончании семинарии.
11. Прием прошений о зачислении на заочное отделение Московских духовных семинарии и академии производится до 1 августа. Адрес Заочного сектора Московских духовных академии и семинарии: 141300, г. Загорск, Московской области, Троице-Сергиева Лавра. Московская духовная академия. Заочный сектор. ОБРАЗЕЦ АНКЕТЫ ДЛЯ ПОСТУПАЮЩИХ В СЕМИНАРИЮ И АКАДЕМИЮ
12. Фамилия, имя и отчество.
13. Год рождения.
14. Социальное положение.
15. Образование.
16. Отношение к военной службе.
17. Семейное положение (холост, женат - первым браком или вторым, не был разведен).
18. Есть ли дети, их возраст.
19. Был ли судим.
20. Место работы.
21. Должность.
22. Домашний адрес.
23. Дата заполнения анкеты и подпись. Сдано в набор 14.111.1980 г. Подписано в печать 11.IV.1980 г. Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома 1 осударственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Заказ 328

Храм во имя святых первоверховных апостолов Петра и Павла в г. Черновцы. На нижнем снимке: иконостас этого храма.