15 мая 1979 года, день памяти святителя Афанасия, Патриарха Цареградского, Лубенского и всея России чудотворца. Архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим с клириками и посол Греции в Советском Союзе Петрос Калогерас с супругой перед ракой святителя Афанасия в Благовещенском кафедральном соборе в г. Харькове. На нижнем фото: архиепископ Никодим произносит приветствие послу Петросу Калогерасу и его супруге. К стр. 20—21 SЖ?2

1979 N 12 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН ИЗДЯНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Рождественское послание Патриарха Московского и всея Руси Пимена Праздничный прием в Кремле Письмо В. А. Куроедова в редакцию Кардинал Ласло Лекан - гость Русской Православной Церкви Вручение митрополиту Киевскому диплома доктора богословия ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха В. День памяти Преподобного Сергия И. Бондаренко. Пребывание Святейшего Патриарха Пимена в Одессе Протоиерей Владимир Бабич. Праздник преподобного Иова в обители По- Архиепископ Гермоген, архимандрит Палладий (Шиман). Паломничество на Святую Гору Афон Протоцерей Николай Логойда. Схингумения Мария (Некролог) Вечная память почившим Слова и речи в связи с годовщиной кончины митрополита Никодима ПРОПОВЕДЬ Святитель Тихон. О молитве Господней Архиепископ Владимир. На Введение во храм Пресвятой Богородицы Протоцерей Александр Куликов. В день памяти Святителя Николая Священник Алексий Куличихин. В Неделю святых праотец В ЗАЩИТУ МИРА II1 Ассамблея Всемирной конференции «Религия и мир» Священник А. Карягин. Вручение Почетной медали архиепископу Кассиану ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Протоиерей Радивой Яковлевич. Новый перевод Библии на чешский язык В. Никитин. «Мученичество святой Шушаники» Хроника Православных Церквей ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ VIII Генеральная Ассамблея Конференции Европейских Церквей Послание Святейшего Патриарха Пимена участникам Ассамблеи VIII Генеральная Ассамблея на Крите Послание христианам Европы Протоиерей Павел Красноцветов. Визит Архнепископа д-ра Микко Юва Экуменическая хроника БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Архиепископ Симон. Святой благоверный князь Роман, Рязанский страстотерпец Диакон Петр Веретенников. Московские Соборы 1547 н 1549 годов ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоцерей Василий Войнаков, священник Владимир Ригин. Божественная литургия. Освящение Святых Даров БИБЛИОГРАФИЯ И. П. Мариан Филипяк. «Библия о человеке» И. Прокофьева. Календарь Сербской Православной Церкви на 1979 год Вкладка: Годовое содержание журнала за 1979 год 5 8 9 11 17 21 22 25 35 38 39 40 42 43 45 46 54 55 56 58 60 63 64 69 78 80 80 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14.

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ

Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА архипастырям, пастырям и всем чадам *Русской Православной Церкви . Христе Боже... воплотивыйся от Духа Святаго и от Приснодевы Марии вочеловечивыйся, свет нам возсия... Твое пришествие, Свет от Света, Отчее сияние..» (из рождественской стихиры на «Господи, воззвах»). несь духовно радуется и светло торжествует Святая Русская Православная Церковь, прославляя величайшее в истории человечества священное событие - Рождество Хри- СтОвО. Когда исполнилось время, назначенное Богом для приготовления людей к пришествию в мир Христа Спасителя (Гал. 4, 4), свершились ветхозаветные пророчества и провидения (Евр. 1, 1—2; Ис. Т, 14; 9, 6; 40, 3-5; Мих. 5, 2; Авв. 3, 1—19); воссиял мирови Свет разума, осветило землю Солнце Божественной любви, правды и истины; открылась людям великая благочестия тайна (1 Тим. 3, 16) - явился Богомладенец Христос, от Марии Девы в Вифлееме родивыйся (Мф. 2, 1; Лк. 1, 35; 2, 4-7). «Мудрый Создатель восстанавливает человека, который был сотворен по образу Божию, но растлел от преступления, весь подвергся повреждению и лишился высшей, Божественной жизни» (1-й тропарь 1-й песни рождественского канона). По любви Божественной Источник и Податель жизни — Господь паш Иисус Христос приобщился к земной жизни, вочеловечился, Себя умалил (Флп. 2, 7), чтобы восстановить утраченное человеком Богосыновство, примирить и соединить людей с Богом, просветить нас светом истины. Рождество Христово — праздник любви и мира — воспели ангельские силы, славящие Бога: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2, 13-14). Отец и учитель Церкви святой Григорий Нисский, благовествуя о рождшемся Господе, Спасителе мира, призывает человека раскрыть своё сердце перед Божественной любовью, погашать ненависть, прекращать вражду и мщение, уничтожать ссоры, изгонять лицемерие, угашать тлеющее в сердце памятозлобие и вместо всего этого вводить все противоположное: любовь, радость, мир, благость, великодушие, словом — всё собрание благ, ниспосланных Богом для человека (Творения, ч. 5. М., 1861, с. 276 и др.). Возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри, пастыри, всечестные иноки и инокини и все благочестивые миряне, живущие на Родине и за ее пределами! От всей души поздравляю всех вас с великим праздником Рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и с Новолетием! 2

Да сохранит всех нас Рождшийся Богомладенец Христос в добром здоровье и да дарует в Новом году Свою благодатную помощь на исполнение в нашей жизни заветов Господних и для новых творческих свершений на радость Матери-Церкви и благо нашей Отчизны. По велению нашего верующего сердца принесем ныне, возлюбленные, благодарение и хвалу Богу и с праздничным пением прославим Рождество нашего Господа, снисшедшего на Землю нас ради, человеков, ради нашего вечного спасения: «Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне плотию рождшагося от Безневестныя и Пречистыя Девы Марии». Царство любви и мира да торжествует в душе каждого из нас! Все мы, православные люди, во все времена и особенно теперь, пред угрозой применения всеуничтожающего ядерного оружия, должны по завету Господню (Мф. 5, 9) всемерно трудиться для сохранения и укрепления благословенного мира между народами. Исполняя свой религиозный миротворческий долг, мы должны и в Новом году благости Божией служить утверждению доверия в межгосударственных отношениях, укреплять политику разрядки и мирного сотрудничества. Уповая, что заинтересованные страны Европы и Северной Америки будут содействовать успеху ведущихся в настоящее время переговоров по разоружению, мы призываем их правительства идти на смелые шаги по сокращению вооружений и отказаться от опасного для самой жизни на Земле пути совершенствования и распространения ракетноядерного вооружения. «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5, 23). Аминь. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Рождество Христово 1979/80 года, Москва ПРАЗДНИЧНЫЙ ПРИЕМ В КРЕМЛЕ По случаю 62-й годовщины Великой Октябрьской социалистической революции правительство Союза Советских Социалистических Республик 7 ноября 1979 года устроило прием в Кремлевском Дворце съездов. На приеме среди приглашенных были Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, и митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений. ПИСЬМО В РЕДАКЦИЮ Прошу передать через ваш журнал от имени Совета по делам религий при Совете Министров СССР и от себя лично благодарность архиереям и другим деятелям Русской Православной Церкви, приславшим в Совет поздравления в связи с 62-й годовщиной Великой Октябрьской социалистической революции. В. КУРОЕДОВ, председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР 12 ноября 1979 года Кардинал Ласло Лекаи— гость Русской Православной Церкви С 6 по 17 октября 1979 года по приглашению Святейшего Патриарха Московского и всея тонотарий; монсиньор д-р Лайош Конц, ректор Эстергомской духовной академии; о. Янош Руси Пимена в Советском Союзе находился Томаш, провинциал общества Инсуса в Вен- Примас Римско-Католической Церкви в Венггрин; монсиньор Иштван Кнейп, профессор Эсрии Высокопреосвященный Архиепископ Эстертергомской духовной академии. гомский Ласло, кардинал Лекан. Его сопровож- В Московском аэропорту Шереметьево Выдали: епископ Печский Иосиф Чергати, секресокопреосвященного Архиепископа Ласло, картарь епископской конференции; епископ Дьердинала Лекан ский Корнелий Патаки; каноник Дьюла Беша; Кий встречали митрополит Крутиц- Коломенский Ювеналий, председатель каноник Янош Фабиану, апостолический про- Отдела внешних церковных сношений, архи- 1* 3

епископ Волоколамский Питирим, председа- Лурдской Божней Матери. Днем митрополит тель Издательского отдела Московского Па- Антоний в честь кардинала : Ласло Лекан триархата, заместители председателя ОВЦС устроил прнем в своей резиденции. архиепископ Курский и Белгородский Хризо- 11-14 октября кардинал Ласло Лекан и стом и епископ Зарайский Иов, и ряд других члены делегации находились в Литовской ССР. представителей московского духовенства, По прибытии в Вильнюс гости посетили Свявстрече участвовал заведующий Международтодуховский монастырь. Днем епископ Виленным отделом Совета по делам религий при Соский и Литовский Викторин в честь кардинавете Министров СССР В. С. Володин. Делегала Ласло Лекаи устроил прием. На приеме цию встречал посол Венгерской Народной Респрисутствовали представители религиозных публики в СССР М. Сюреш. кругов Литовской ССР. Делегация посетила 6 октября кардинал Ласло Лекаи и члены православные и католические храмы в Вильделегации нанесли визит Святейшему .. Патринюсе, Каунасе и Паневежисе, католическую арху Московскому и всея Руси Пимену в его семинарию в Каунасе. московской резиденции. Во встрече принял уча- 14-15 октября гости находились в Киеве, стие митрополит Ювеналий. Вечером высокий где посетили Покровский и Флоровский женгость и сопровождающие его лица присутстские монастыри и Владимирский кафедральный вовали за всенощным бдением в Богоявленском собор. Архиепископ Уманский Макарий, викапатриаршем соборе. Совершал богослужение рий Киевской епархии, устроил в честь высоко- Святейший Патриарх Пимен. В конце всенощго гостя прием. ного бдения Святейший Патриарх Пимен 15 октября кардинал Ласло Лекан и члены Высокопреосвященный кардинал Ласло Лекан делегации посетили город Житомир и ознакообменялись приветствиями. МИЛиСЬ С его религиозной жизнью. Епископ 7 октября гости присутствовали за Божест- Житомирский и Овручский Иоанн устроил В венной литургией в Успенском храме Новодечесть кардинала Ласло Лекаи прием. вичьего монастыря. Совершал литургию митро- 16 октября делегация вернулась в Москву. полит Ювеналий. После богослужения митро- Высокопреосвященный кардинал Ласло Лекан полит Ювеналий и кардинал Ласло Лекаи оби сопровождающие его лица были приняты приветствиями. Днем митрополит Святейшим Патриархом Пименом. Днем Свя- Ювеналий в честь Примаса Римско-Католичетейший Патриарх Пимен В честь Примаса ской Церкви в Венгрии устроил прием в сво- Римско-Католической Церкви Венгрии кардией резиденции в Новодевичьем монастыре. нала Ласло Лекан и членов венгерской 7 и 8 октября высокий КОВНОЙ делегации устроил большой церприем. Троице-Сергиевой Лавре, где присутствовал на На приеме присутствовали: митрополит Ювенаторжествах в память преставления Преподоблий, митрополит Минский и Белорусский Филаного Сергия, игумена рет, Патриарший Экзарх Западной приеме, устроенном Святейшим архиепископ Питирим, архиепископ Европы, Дмитров- Патриархом Пименом в его лаврской резиденский Владимир, ректор Московской духовной ции. Во время приема Святейший Патриарх Пиакадемии, архиепископ Хризостом, - епископ мен приветствовал Высокопреосвященного кар- Нов и представители московского духовенства. динала Ласло Лекаи. Кардинал выступил с От Совета по делам религий при Совете Миответной речью. В тот же день кардинал и сонистров СССР на приеме был заместитель предпровождавшие его лица выехали в Ленинград. седателя Совета В. В. Фицев, На приеме был 9 октября, в день памяти CB. апостола и посол Венгерской Народной Республики в Соевангелиста Иоанна Богослова, гости присутстветском Союзе М. Сюреш. вовали на Божественной литургии в храме 17 октября кардинал Ласло Лекан и члены Ленинградской духовной академии ВО имя делегации отбыли на родину. В аэропорту Шесв. Иоанна Богослова. Совершал богослужение реметьево их провожали: митрополит Ювенамитрополит Ленинградский и Новгородский Анлий, архиепископ Питирим, архиепископ Хризотоний. После литургии митрополит Антоний стом, епископ Иов и ответственные сотрудники приветствовал кардинала Ласло Лекаи. Гость Отдела внешних церковных сношений. Среди произнес ответное слово. провожавших был заместитель председателя В первый день пребывания в Ленинграде Совета по делам религий при Совете Министров кардинал Ласло Лекан совершил Божествен- СССР В. В. Фицев. Делегацию провожал поную литургию в католическом храме в честь: сол ВНР в СССР М. Сюреш. Вручение митрополиту Киевскому и Галицкому Филарету диплома доктора богословия гонорис кауза 14 октября 1979 года в Будапештской Рефорбыл удостоен митрополит Киевский и Галицматской богословской академин состоялся торкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины. жественный акт вручения дипломов доктора Принимая диплом, митрополит Филарет пронзбогословия гонорис кауза нескольким видным нес речь, в которой раскрыл богословский религиозным деятелям. смысл экуменических связей между Церквами, Решение о присуждении этой почетной бозначение совместной деятельности Церквей в гословской степени было принято коллегией служении олагу человечества. профессоров Богословской академин Рефор- • приветствиями к награжденным выступнии матской Церкви в Венгрии в Будапеште и коепископ д-р Тибор Барта и епископ Придунаймиссией по присуждению этих степеней, возской епархии Реформатской Церкви в Венгрии главляемой председателем Синода Церкви д-р Кароли Тот. епископом д-ром Тибором Бартой. Дипломы На торжественном акте присутствовали предвручал декан Богословской академии професставители всех Церквей Венгрии, а также учасор д-р Ласло Пакозди. стники православно-лютеранского диалога «Де- Звания доктора богословия гонорис кауза брецен-П». 2508

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА СЕНТЯБРЬ ва Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Пимен совершил Божествен- 30 (17) сентября, в Неделю 16-ю ную литургию, а накануне - всенощпо Пятидесятнице, по Воздвижении, ное бдение в патриаршем соборе. Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и накануне — 15 (2) октября, в понедельник всенощное бдение в Богоявленском седмицы 19-й по Пятидесятнице, Свяпатриаршем соборе. тейший Патриарх Пимен совершил в За богослужением 30 сентября вечетом же соборе панихиду по митрополиром Его Святейшество читал акафист те Никодиме (Ротове; род. 15 октября перед ракой с мощами святителя Мос- 1929). ковского Алексия, всея России чудо- 18 (5) октября, в день памяти творца. святителей Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена Московских и всея ОКТЯБРЬ России, чудотворцев, Святейший Пат- 7 октября (24 сентября), Нериарх Пимен совершил Божественную литургию и накануне - всенощное деля 17-я по Пятидесятнице. Накануне Святейший Патриарх Пимен совербдение в патриаршем соборе в сослушил всенощное бдение в патриаршем жении митрополита Крутицкого и Кособоре в сослужении ломенского Ювеналия, архиепископов митрополита Крутицкого и Коломенского Ювена- Волоколамского Питирима, Иркутсколия, архиепископа Волоколамского го и Читинского Серапиона, Курского Питирима. За богослужением молии Белгородского Хризостома, епископа Зарайского Иова. лись Примас Римско-Католической Церкви Венгрии Высокопреосвящен- 21 18) октября, в Неделю 19-ю ный архиепископ г. Эстергома Ласло по Пятидесятнице, день памяти святой кардинал Лекаи и сопровождавшие Пелагии девицы, Святейший Патриарх его церковные деятели. Пимен совершил в патриаршем соборе 8 октября (25 сентября), день Божественную литургию и накануне — памяти Преподобного Сергия, игумевсенощное бдение. После всенощной на Радонежского, чудотворца. Празд- Его Святейшество молился на панихиничные богослужения Святейший Патде по своей матери - Пелагии. риарх Пимен совершал в Троицком со- 26 (13) октября, день праздноваборе Троице-Сергиевой Лавры. ния Иверской иконе Божней Матери. Накануне малую вечерню с чтением Накануне Святейший Патриарх Пимен акафиста Преподобному Сергию Свясовершил всенощное бдение в храме в тейший Патриарх Пимен совершил в честь Воскресения Христова в Сокольсослужении митрополитов Киевского и никах в Москве, где есть чтимый Ивер- Галицкого Филарета, Патриаршего ский образ Богоматери. Экзарха Украины, Таллинского и Эс- 28 (15) октября, в Неделю 20-ю тонского Алексия, Крутицкого и Копо Пятидесятнице, Святейший Патриломенского Ювеналия, архиепископа арх Пимен совершил Божественную Дмитровского Владимира, - епископа литургию и накануне - всенощное Чебоксарского и Чувашского Варнавы. бдение в патриаршем соборе. Божественную литургию и накануне — всенощное бдение Святейший НОЯБРЬ Патриарх совершил в сослужении архиепископа Рязанского и Касимов- 3 ноября (21 октября), Диского Симона, епископа Пензенского митриевская родительская суббота. и Саранского Серафима. Накануне Святейший Патриарх Пимен 14 (1) октября, в Неделю 18-ю молился за вечерним богослужением в по Пятидесятнице, в праздник Покро- патриаршем соборе. 5

День памяти Преподобного Сергия 8 октября/25 сентября 1979 года, Церкви Венгрии архиепископ г. Эстерв день празднования памяти Препо- гома Ласло кардинал Лекаи с сопродобного Сергия, игумена Радонежско- вождавшими его епископами Йозефом го, всея России чудотворца, в Троице- Черхати, Кернелем Патаки, клирика- Сергиевой Лавре, как обычно, совер- ми и мирянами и делегация богошались праздничные богослужения: словов Евангелической Церкви в Гернакануне - малая вечерня с чтением мании, ФРГ, во главе с президентом акафиста Преподобному Сергию и все- Отдела внешних церковных сношений нощное бдение, в самый праздник — ЕЦГ д-ром Гансом Иоахимом Хель- Божественная литургия и на Лаврской дом, направлявшаяся в Одессу площади перед образом святого Серучастия в православно-лютеранском гия - праздничный молебен. собеседовании «Арнольдсхайн-VIII». Святейший Патриарх Пимен совер- Святейший Патриарх Пимен устроил шал богослужения в Троицком соборе, в патриарших покоях прием для Преогде почивают святые мощи основателя священных архиереев, зарубежных и Лавры Преподобного Сергия. других гостей. В праздничных богослужениях в На приеме Его Святейшество произ- Лавре принимали участие Преосвященные архиереи: нес речь. Обращаясь к архиепископу митрополиты — Киевский и Галиц- Ласло кардиналу Лекаи, митрополиту кий, Патриарший Экзарх Украины, Гельсингфорсекому Иоанну, епископу Филарет, Таллинский и Эстонский Прешевскому Николаю, д-ру Гансу Иоахиму Хельду и Алексий, Гельсингфорсский Иоанн (Финляндская Автономная Православпредстоящего участникам православно-лютеранского собеседования ная Церковь), Львовский и Тернополь- «Арнольдсский Николай, Минский и Белорусский, хайн-VII», а также к архипастырям, пастырям и всем гостям, Святейший Патриарший Экзарх Западной Европы, Патриарх сказал: Филарет; архиепископы - Оренбургский и Бузулукский Леонтий, Брюс-/ «В великий и благодатный день мосельский и Бельгийский Василий, Харь- литвенного прославления священной ковский и Богодуховский • Никодим, памяти дивного русского угодника Горьковский и Арзамасский Николай, Божия Преподобного Сергия Радонеж- Калужский и Боровский Никон, Смоского, преисполненные святых чувств ленский и Вяземский Феодосий, Вологлубокой духовной радости, Мы с искколамский Питирим, Саратовский и ренней христианской любовью сердеч- Волгоградский Пимен, Черниговский но приветствуем всех участников этой и Нежинский Антоний, Дмитровский трапезы. Владимир, Иркутский и Читинский Милостью Божией мы собрались се- Серапион, Курский и Белгородский годня здесь, в сердце Русского Пра- Хризостом, Рязанский и Касимовский вославия - Троице-Сергиевой Лавре, Симон; епископы — Прешевский Ничтобы вместе благоговейно почтить колай (Чехословацкая Православная светлую память богоносного аввы Церковь), Черновицкий и Буко- Сергия. ВИнСкИЙ Варлаам, Ставропольский Вот уже свыше шести веков не ос- Бакинский Антоний, Чебоксар- кудевает благотворное духовно-нравский и Чувашский Варнава, Иванов-/ ственное влияние личности Преподобский и Кинешемский Амвросий, Жито- ного Сергия на благочестивый верую- Пен- щий народ. Из многих уголков нашей зенский и Саранский Серафим. страны и со всех континентов земли Среди множества сослуживших клистекаются к раке с мощами сего свериков были представители Антиохийтильника веры и благочестия многоской и Болгарской Православных численные паломники, получающие Церквей. здесь великое духовное утешение. Из На празднике в Лавре были нахо- глубины веков благодатный образ этого подвижника земли Русской • сияет ным визитом Святейшему Патриарху лучезарным светом, озаряя путь ча- Пимену Примас Римско-Католической дам Церкви Христовой в благословен- 6

ные обители Отца нашего Небесного. ским Церквам еще более усиливает Возвещая и утверждая истину Хри- эту ответственность. Мы обязаны исстова Евангелия словом и делом, Пре- полнить свой христианский долг, изыподобный Сергий, подвизаясь в уедискивая новые возможности и пути для нении, не удалился от мира, но слублагоприятного решения насущных жил миру и людям, умиротворяя межпроблем современности, связанных с доусобицы, призывая к любви, защиростом вооружения, с опасностью нощая правду и справедливость. вой войны. И ныне, собравшись в обители Сер- Здесь, на этой праздничной встрече, гневой, на месте трудов и подвигов которую следовало бы назвать поисбогоносного отца нашего, мы с удовтине экуменической, ибо на ней прилетворением свидетельствуем, что Руссутствуют представители различных ская Православная Церковь следует исповеданий, Мы призываем вас, доротем же путем молитвенного подвига и гие братья во Христе, к умножению деятельного служения людям и Отенаших общих усилий в борьбе за полчеству нашему, воплощая в Жизнь ное запрещение ядерного оружия, за евангельские заветы любви и мира чесокращение прочих видов вооружения. рез постоянное духовно-нравственное Мы говорим за этой братской трапезой наставление паствы, через непрестаноб этих волнующих человечество проное последовательное укрепление братблемах, ибо сознаем, что наши общеских связей с различными христианхристианские усилия могут внести вескими Церквами и инославными испосомый и благой вклад в бесценную веданиями, посредством плодотворносокровищницу сохранения жизни на го участия в миротворчестве. земле. Весьма символично, что именно Лавра Преподобного Сергия неоднократно В заключение, наши возлюбленные служила местом встреч религиозных гости, Нам хотелось бы в этот святой деятелей различных вероисповеданий, день пожелать насельникам обители объединенных общей заботой о спо- Сергиевой достойного прохождения иноческих трудов и непрестанного дукойствии нынешнего дня, о мирном будущем человечества. ховного совершенствования, а бого- Сегодня в этих древних лаврских словским школам, под сенью Лавры пребывающим, - благопоспешения в стенах Мы рады сердечно приветствовать наших дорогих зарубежных говеликом деле воспитания добрых пасстей: Примаса Римско-Католической тырей нашей Святой Церкви, всем здесь присутствующим - благосло- Церкви Венгрии Высокопреосвященного архиепископа Эстергомского Ласвенного успеха в трудах. ло кардинала Лекаи со спутниками, Я благодарю Преосвященных архимитрополита Гельсингфорсского Иоанпастырей за их паломничество к нана, епископа Прешевского Николая, шей общей святыне и за совместные досточтимого д-ра Ганса Иоахима молитвы в этот праздник в Лавре Хельда, президента Отдела внешних Преподобного Сергия. Да содействует церковных сношений Евангелической всеблагая помощь Божия вашему Церкви в Германии, прибывшего во архипастырскому служению. главе делегации богословов для про- Да сохранит. Господь наш Иисус должения богословских собеседований Христос предстательством Преподобс представителями Русской Правоного и богоносного отца нашего Серславной Церкви, и других гостей. гия, игумена Радонежского, эту бла- Всех здесь собравшихся объединяет гословенную обитель, Русскую Прапрежде всего вера в Господа нашего вославную Церковь и возлюбленное Иисуса Христа, нашего Спасителя и Отечество наше в мире и процветании, Искупителя. Но вместе с тем нас а всех вас, досточтимые сотрапезники, объединяет и свойственная каждому в добром здравии и благополучии». истинному христианину озабоченность Святейшего Патриарха Пимена приположением в мире. ветствовали ответными речами архи- Мы, жители Европы, несем общую ответственность за сохранение мира и епископ Ласло кардинал Лекан, д-р Ганс Иоахим Хельд и другие гости. спокойствия на европейском континенте. Наша принадлежность к христиан- В. 7

Пребывание Святейшего Патриарха ПИМЕНА в Одессе C 9 по 14 июля 1979 года Святей- , ший Патриарх Пимен находился в Одессе. Ha железнодорожном вокзале 9 Его Святейшество встречали (a при отбытии в Москву - провожали) митрополит Одесский и Херсонский Сергий, представители городского клира и мирян. Святейший Патриарх в Успенском кафедральном соборе прикладывался к престолу и к чтимому Касперовскому образу Божией Матери. Митрополит Сергий произносил просительную ектению, а при отъезде Его Святейшества - ектению ко путешествовати хотя- ЩИХ». В Одесской Успенской патриаршей обители, где находится летняя патриаршая резиденция, Святейшего Патриарха под звон монастырских колоколов встречали братия монастыря, преподаватели и воспитанники Одесской ной семинарии; наместник архимандрит Поликарп преподнес хлеб-соль. Вечером 9 июля Святейший Патриарх Пимен посетил братское монастырское кладбище совершил заупокойную литию, а на следующий день осмотрел Успенский монастырь и ознакомился с работами по укреплению морского берега и по благоустройству монастыря. В день праздника Касперовской иконе Божией Матери и памяти святых апостолов Петра и Павла, 12 июля, Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в кафедральном соборе Святейший Патриарх Пимен совершал в сослужении митрополита Одесского и Херсонского Сергия, ( архиепископа Кишиневского и Молдавского Ионафана и клириков. В служении литургии принял участие клирик Элладской Церкви иеродиакон Евгений Карфакис, студент ЛДА. Его Святейшество был встречен при праздничном трезвоне, председатель исполнительного органа собора преподнес хлеб-соль и цветы. В храме Святейшего Патриарха встречали митрополит Сергий и архиепископ Ионафан с духовенством. Во множестве заполнившие собор верующие приветствовали Предстоятеля нашей Святой Церкви с цветами и горящими свечами. Святейший Патриарх Пимен проследовал по дорожке, усыпанной живыми цветами, на поклонение Касперовскому образу Божией Матери. После литургии митрополит Сергий произнес СЛОВО. «Вы, Ваше Святейшество, - сказал, в частности, Владыка Сергий, - глубоко почитаете Касперовский образ Божией Матери. Вы проходили пастырское служение в богоспасаемом граде Одессе под покровом Богоматери. Мы вспоминаем о том, что почти 22 года назад в этом кафедральном соборе Вы также молились перед образом Божней Матери, когда совершалась Ваша епископская хиротония. И после Вашей патриаршей интронизации в 1971 году первое Ваше патриаршее служение вне Москвы было совершено здесь, в нашем кафедральном соборе. У Касперовского образа Вы испросили благословения Богоматери на Ваше высокое и ответственное патриаршее служение. В течение всех лет Вашего патриаршего служения Вы всегда к этому празднику прибывасте к нам в Одессу и совершаете здесь богослужения*. 8 Святейщий Патриарх Пимен произнес ответное слово: «Ваше Высокопреосвященство, дорогой Владыко! Я благодарю Вас за теплое позоравление, взаимно прошу принять и мое поздравление с праздником Касперовской иконы Божией Матери и первоверховных апостолов Петра и Павла. Я хочу обратить внимание всех молящихся здесь на слова праздничного тропаря: «Днесь, олаговерний людие, няеми Твоим, светло празднуем, осе- Богомати, пришествием». Богоматерь, дорогие братия и сестры, всегоа среди нас, всегда с нами, всегда воздвизает Она Свои материнские руки к Спасителю Господу в молитве о нас. В этом заключается наше светлое торжество. Но никогда не нужно забывать о том, что светло праздновать, светло торжествовать должна не только Святая Церковь, но и каждый из Это значит, должные праздновать совестью, должны праздновать с ликующей, кистой шой. dy- Христов просвещает всех». Этот свет должен быть постоянно в сердцах наших во все праздничные дни нашей Святой Православной Матери-Церкви. Я всегда с радостью приезжаю в Одессу. чтобы здесь вместе с архипастырем вашим, вместе с клириками и с верующим народом помолиться в этот праздничный день. Эта молитва бывает для меня особенно теплой и радостной, потому что она совершается в этОм богоспасаемом граде и в этом величественном соборе. Вы сказали о том, что в этом соборе совершалась моя хиротония. Я, как и всякий архипастырь, всегда помню святой день моей еписколской хиротоний. Сейчас я думаю о том, что не осталось HU- кого и3 тех святителей, которые совершали мою епископскую хиротонию. Умерли митрополит Борис, митрополит Нектарий, архиепископ Иннокентий, епископ Нестор. В Бозе почил Святейший Патриарх Алексий. Но теперь, во время моих нелегких патриар ших трудов, я не один. Богоматерь простирает Свой покров и ниспосылает мне Свою помощь. Я не один еще и потому, что ваш архипастырь, клир: и все верующие города Одессы, как 14 другие архипастыри, клирики и миряне нашей Церкви, я в это верю, молятся о том, чтобы Господь посылал мне силы для несения моих патриарших трудов Я поздравляю всех вас и желаю, чтобы покров Богоматери всегда простирался над вами, чтобы Богоматерь была всегда Ходатаицей нашей к Богу и посылала всем нам великую духовную радость и здравие». Днем митрополит Сергий устроил прием в честь Его Святейшества. По приглашению Святейшего Патриарха Пимена в нашу страну с братским визитом Его Святейшеству прибыл 13 июля 1979 года Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки Николай VI. Его Блаженство в Одесском морском порту встречал Святейший Патриарх Пимен. визите. Его Блаженства см. «ЖМП», 1979, No 11, c. 13. — Ped.) 14 июля Патриарх Пимен отбыл в Москву. Референт И, БОНДАРЕНКО

10 августа 1979 года, праздник Смоленской иконе Божией Матери, именуемой «Одигитрия». Святейший Патриарх Пимен у чтимой Смоленской иконы Божией Матери «Одигитрия» храме в Новодевичьем монастыре в Москве. Внизу: Святейший Патриарх Пимен, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Ладожский Марк в сослужении совершают праздничный молебен. (См. статью в «ЖМП», 1979, Nº 10)

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен произносит приветственную речь Высокопреосвященному кардиналу Ласло Лекаи после всенощного бдения в Богоявленском патриаршем соборе в Москве 6 октября 1979 года. Кардинал Ласло Лекаи делает запись в книге почетных посетителей Московской Патриархии 6 октября 1979 года.

8 октября 1979 года, празднование памяти Преподобного Сергия Радонежского. Патриарх Пимен с участниками праздничного приема в патриарших покоях Троице-Сергиевой См. статью на с. 6. Заключительный визит кардинала Ласпо Лекаи Святейшему Патриарху Московскому и Руси 15 октября 1979 года. всея

Е 22 мая 1979 года, праздник Перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая. Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий за Божественной литургией в Екатерининском кафедральном соборе в г. Краснодаре. Внизу: архиепискол Краснодарский и Кубанский Гермоген приветствует митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия.

Праздник преподобного Иова в обители Почаевской очаевская Успенская Лавра — одна из главных свЯтЫНЬ Православной Церкви на Украине. Она находится на крайнем юго-западе нашей Родины у подножия Карпатских тор и расположена на выскалистом холме на высоте 70 метров над уровнем окружающих ее полей. Явление иноку Почаевских пещер (в 1340 г.) Божней Матери в пламени на скале и оставленный на скале след Ее правой стопы, заполненный водой, — первое свидетельство освяще- Почаевской горы Божней Материю. Главным храмом Почаевской обители ется Успенский собор построенный на тва графа Николая Потоцкого по проекту австрийского архитектора Готфрида Гоффмана в 1791 году (см., например, «Словник худож ників України». Киев, 1973, с. 63) с участием впоследствии Ксаверия Кульчицкого из Львова. Собор устроен на месте каменного Свято- Троицкого храма, над которым произошло яв- Божией Матери н преподобного Почаевского в 1675 году, во время кагарянского нашествия». На средства Потоцкого были построены также братские корпуса, окружающие Успенский собор с трех сторон, а также пещерный храм во имя преподобного Иова. В этот храм ведет длинный коридор с лестницей. С левой стороны в храме находится пещера, в которой подвизался преподобный Иов, великий ревнитель и защитник православной веры и русской народности. Над пещерой надпись: «В сей пещере подвизался Иов, игумен Почаевский». Рядом с пещерой в серебряной раке почивают святые мощи преподобного Пова, перед которыми днем и ночью теплятся лампады. В братских корпусах размещается трапезный храм во имя святой великомученицы Варвары и теплый, зимний храм в честь Похвалы Пресвятой Богородицы. Недалеко от братских корпусов находится 60-метровая колокольня. КОЛОКОЛОв венчает 700-пудовый колокол, звук которого слышен на расстоянии 25 км. С 1833 года обителн усвоено почетное наименование «Лавра». Северо-восточнее, с правой стороны от лаврских врат возвышается Свято-Троицкий собор, построенный в 1906-1912 гг. в древнерусском стиле архитектором А. В. Щусевым при священноархимандрите Лавры архиепископе Волынском и Житомирском Антонии (Храповицком: впоследствии - митрополит Киевский; † 1936). По благословению Святейшего Патриарха Пимена, отеческими заботами священноархимандрита Лавры митрополита Львовского и Тернопольского Николая, трудами наместника архимандрита Накова, благочинного архимандрита Алипня и всей братии Лавра находится в хорошем состоянии. Братские корпуса и монастырские храмы отремонтированы. Свято-Троицкого собора покрыта новым железом, купол вызолочен. Стены собора, построенного с неоконченной прежде росписью внутри, полностью расписаны иноками в византийском стиле. Иконостас греческого стиля обновлен. Пещерный храм также расписан внутри. В настоящее время капитальные реставра- 2 Ж-л Московской патриархии Nº 12 ционные работы внутри Успенского собора проводят высококвалифицированные художники из Москвы, Киева и местные почаевские мастера. Работы по реставрации входной части собора окончены. Капители колони, арки, киоты икон, а также нимбы на святых иконах позолочены. Купол Успенского собора отремонтирован и покрывается позолотой. В двунадесятые и другие праздники, в некоторые воскресные дни митрополит Львовский и Тернопольский Николай совершает в Лавре богослужения, проповедует слово Божне, блатословляет молящихся, а в настоящее время также наблюдает за реставрационными работамн, преподает указания н архипастырские со- Богомольцы посещают Лавру с ранней весны до поздней осени. МНОГОЛЮДНЫм бывает лаврский праздник Обретения мощей преподобного Иова Почаевского, совершаемый 28 августа/10 сен- В 1979 году праздник начался воскресенье 9 сентября. В 3 часа дня в пещерном храме малую вечерню совершили архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим, епископ Зарайский Иов, епископ Кировоградский и Николаевский Севастиан, епископ Житомирский и Овручский Архиепископ Никодим прочитал молитву перед мощами преподобного Мова. Клирики, прибывшие на торжество, подняли раку с мощами и в предшествии Преосвященных архиереев, наместника архимандрита Иакова с братией и множества верующего народа при пении церковных песнопений направились в Успенский Рака была установлена на середине собора, под новой, в виде часовни, сенью, украшенной живыми цветами. Был отслужен акафист преподобному Иову. После каждого икоса звучал припев: «Радуйся, ове, преславный угодниче Божий и обители Почаевския украшение». В 6 часов вечера под звон лаврских колоколов в обитель прибыл митрополит Львовский и Тернопольский Николай и был встречен братией, клириками. Слово приветствия произнес наместник архимандрит Иаков. За всенощным бденнем во время пения стихиры на «Господи, воззвах» два днакона, по древнему православному обычаю, совершали каждение алтаря и всего храма, держа на левом плече «сионы». Литию совершал архиепископ Никодим в сослужении братии Лавры. На полиелей вышли все Преосвященные архиереи во главе с митрополитом Николаем и множество клириков. После Евангелия трно - наместник архимандрит Иаков и два инока — пропело стихиру преподобному Иову перед ракой с его мо- За всенощной (так же, как и за литургией в день праздника) молитвенно пел лаврский хор под управлением • лаврского регента протонерея Петра Думицкого. Многочисленные верующие подходили к святым мощам, а затем к елеопомазанию.

Успенская Почаевская Лавра. На втором плане — собор в честь Успения Пресвятой Богородицы После всенощной всю ночь перед мощами преподобного Иова совершались священниками молебны с акафистами Спасителю, Божией Матери и преподобному Иову. В самый праздник в 6 часов утра была отслужена первая литургия в Успенском соборе, в 7 часов — вторая литургия в пещерном храме святого Иова. Храмы были заполнены молящимися. Многие исповедовались и причащались Святых Христовых Танн. Иноки Лавры произносили проповеди за ранними литургнями. В 9.30 большой лаврский колокол возвестил о начале поздней литургии. Клирики встретили «со славой» Преосвященных архиереев во главе с митрополитом Киевским и Галицким Филаретом, Патриаршим Экзархом Украины. Божественную литургию совершали иерархов в сослужении лаврской братин, а также множества приходских священников и диаконов. Митрополит Филарет рукоположил студента IV курса Ленинградской духовной академии иеродиакона Иова Замборского ВО неромонаха. Отец Иов, гражданин Соединенных Штатов Америки иЗ штата Огайо, монашеский пстриг с именем Иов принял в Великую Субботу также в Почаевской Лавре. Иеромонах Иов является клириком Автокефальной Православной Церкви в Америке. На запричастном стихе проповедовал протонерей Виталий Политыло, секретарь Львовского епархиального управления, Успенского храма в г. Львове. настоятель Проповедник призвал молящихся хранить православную веру, за которую боролся преподобный Иов, и быть достойными сынами и дочерями Святой Русской Православной Церкви. По окончании литургии с словом привет- СтвИЯ митрополиту Филарету другим иерархам обратился митрополит Николай. Высокопреосвященный Филарет поблагодарил Владыку Николая, а затем произнес проповедь, в которой, в частности, сказал: «Мы прибыли на это святое место со своими скорбями и житейскими печалями. Мы прибыли сюда очистить свою душу, почерпнуть воды живой, которая течет в жизнь вечную (ср. Ин. 4, вода живая, чтобы Божия благодать освятили и очистили нас от соблазнов и всякого греха». После обнесения святых мощей преподобного Иова и чудотворной Почаевской иконы Божней Матери вокруг собора было совершено у главного входа при пении молитвы «Господи, помилуй» воздвижение СВЯТЫХ мощей и осенение ими обители Почаевской и множества собравшихся на праздник верующих людей. Клирики с пением припева «Преподобне отче наш Иове, моли Бога о нас» перенесли раку в пещерный храм, после чего были возглашены уставные многолетия. Верующий народ расходился из Лавры, унося в душе радость духовную и благословение великих почаевских святынь. Протонерей Владимир БАБИЧ, кандидат богословня 10

Паломничество на Святую Гору Афон М илостию Божней паломники Руснович Селиванов. Он оказал большое внимание ской Православной Церкви ежепаломнической группе. годно посещают священные места 7 августа днем мы прибыли в г. Уранопо- Афона. В 1979 году 4 августа на лис — последний город на пути к Святой Горе. Афон отбыли митрополит Киев- Мы побывали в деревне Стагира - на родине ский и Галицкий Филарет, Патри- Аристотеля, а затем на катере направились в арший Экзарх Укранны; архиепископ Красно- Пантелеимонов монастырь. дарский и Кубанский Гермоген; архимандриг Первые впечатления были грустными: мы Палладий, клирик Одесской епархии; игумен проплывали мимо опустевших метохов Русско- Александр, клирик Курской епархии; игумен то монастыря. Мы молились Господу, Стефан, инок Троице-Сергиевой Лавры; прорусские кельн вновь наполнились иноками. тонерей Александр Шокало, клирик Вороши- На пристани Пантеленмонова монастыря нас ловградской епархии; протонерей Тимофей встретила братскими объятиями Шайдуров, клирик Киевской епархии; протонесельников. С пением «Достойно есть», под звон рей Борис Пономарев и протоиерей Алексий Кунгуров, монастырских колоколов мы направились клирики Московской епархии; монастырским вратам (порте). Б. А. Нелюбов, профессор Московской духов- Нас радостно встретили игумен монастыря ной академии, переводчик Отдела внешних архимандрит Перемия, благочинный архимандцерковных сношений; В, А. Чукалов, заведуюрит Мисаил с остальной братией и губернатор щий канцелярней Отдела, и Г. А. Андриянов, полуострова Агион Орос (Святая Гора) Диреферент Отдела. митриос Цамис, а также другие святогорцы. Перед поездкой митрополит Крутицкий Большой колокол, тонн, издавал Коломенский Ювеналий, председатель Отдела густой, бархатный, мощный звон. внешних церковных сношений, подробно рас- При входе в центральные врата митрополит сказал паломникам о заслугах почившего мит- Филарет облачился в мантию, благоговейно рополита Никодима в деле восстановления свяприложился ко кресту, поданному облаченным зей с Русским Пантелеимоновым монастырем в ризу иеромонахом. В соборном храме во имя на Святой Горе Афон, отметил важность и знавеликомученика и целителя Пантеленмона посчение паломничества на Афон. молебна, совершенного в Паломники отбыли самолетом через Софию Уставом Святой Горы, мы поклонились честной и ночью прибыли в Афины. У трапа самолета главе святого Пантелеимона. Архимандрит нас встречал елископ Додонский Хризостом, Мисаил произнес слово приветствия. игумен монастыря Пендели. Митрополит Фила- Высокопреосвященный Филарет приветстворет сердечно благодарил епископа Хризостома вал игумена с братией монастыря, за радушную встречу и просил его передать благословение Святейшего Патриарха Пимена Блаженнейшему Архиепископу Афинскому всей Эллады Серафиму благодарность за люнасельникам монастыря сказал: «Мне, как митрополиту Киевскому, особовь и гостеприимство. бенно радостно посетить Афон, потому Паломники направились в мужской основатель русского монашества преподобный стырь Пендели, расположенный в 30 км от Афин высоко в горах. Печерский получил благословение Монастырь является межцерковным православным центром. Святой Афонской Горы для устроения монашества в Киеве». Все паломники молились за утреней и Боже- Митрополит Филарет подчеркнул также, что ственной литургией в Успенском храме мона- Русская Православная Церковь во главе стыря. Святейшим Патриархом Пименом очень забо- Митрополит Филарет обратился к молящимтится об оказании насельникам Афона посилься с приветственным словом и, в частности, ной помощи. сказал: «Нас, православных русских людей, Архимандрит Иеремия сказал, что приезд пароднит единство духа с православными людьломников с Руси всегда радостен для святогорми Элладской Церкви. Мы ценим братские цев, нбо после встреч с паломниками они чувконтакты со святыми монастырями на Афоне. ствуют себя так, словно побывали на . Мы всегда стремимся иметь со своими братья- В тот же день паломники приложились к моми по вере — греками самые добрые отношещам, которые хранятся в обители. ния и укреплять взаимопонимание». Пантелеимонов монастырь расположен в юго- Затем Владыка Экзарх по просьбе проигузападной части Афона, у склона горы, спускающейся к морскому заливу. В тот же день паломники посетили стырь XII века, называемый Кесарийским, а Об основании монастыря говорится в рукотакже приходской храм на окраине Афин, осписи архимандрита Варлаама за 1705 год: «По. вященный в честь местночтимой иконы Божней неже все святогорские отцы, собою за высоким благословением Святейшего Матери «Освободительница». Господина и Отца Кир Гавриила, Патриарха На следующий день, 6 августа, паломники молились в монастыре за Божественной литур- Цареградского, избраша единому быть между гией, затем посетили Благовещенский кафедвсеми греческими и болгарскими монастырями ральный собор в Афинах. В соборе покоятся русским, дабы отовсюду приходящие странниостанки вдохновителя освободительной борьбы ки, хотящии там быти, при нем пребывание греческого народа против турецкого ига Патриарха Константинопольского Григорня V, замученного турками в год восстания греков в 1821 году. Во второй половине дня мы прибыли в г. Салоники. В аэропорту нас встречал Павел Ива- По преданию, основание монастыря относят ко времени правления святого равноапостольного князя Владимира, указывая на святого Антония Печерского, который подвизался в пещере, принадлежавшей монастырю Есфигмен. 2*

В Пантелеимоновом монастыре есть две чудотворные иконы: Божией Матери, именуемой «Иерусалимская», и древняя икона великомученика и целителя Пантелеимона. Колокольня, купола и крыши Пантелеимонова собора, храмов святителя Митрофана Воронежского, Успенского и Покровского недавно поновлены. В 18 часов (по афонскому времени — 10 часов) паломники приняли участие в совершении вечернего богослужения и в клиросном чтении и пении, а наутро 8 августа, в 4 часа по афонскому времени, молились за полунощницей, утреней и Божественной литургией в Покровском храме. После завтрака в 9 часов мы отплыли на катере к пристани Дафни, а оттуда направились в Карею — административный центр Святой Горы. Здесь все паломники обязаны сначала получить в киноте «днамонитирион» (право на жительство) и уже потом совершать паломничество по монастырям. В Карее паломники нанесли визит губернато- РУ Димитриосу Цамису. Митрополит Филарет сердечно поблагодарил губернатора за доброе отношение к русским паломникам, щим на Святую Гору Афон, и выразил уверенность, что встреча русских православных паломников со святогорцами послужит дальнейшему укреплению братских связей между Русской, Константинопольской и Элладской Церквами. Губернатор заверил, что он и впредь будет оказывать внимание паломникам Русской Православной Церкви. В киноте нашу делегацию встречали под звон колоколов, в храме приветствовали секретарь кинота архимандрит Максим и другие члены протата. Митрополит Филарет сердечно поблагодарил секретаря кинота за теплые пожелания, затем прочитал • Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и вручил его секретарю кинота. Мы ознакомились с храмами кинота, молились перед иконой Божией Матери «Достойно есть». Вечером мы возвратились в Пантелеимонов монастырь ко всенощному бдению, которое, по благословению митрополита Филарета, начал архимандрит Палладий. Всенощная на Афоне совершается после заката солнца, Полиелей на утрени и Божественную литургию в день праздника великомученика Пантеленмона, 9 августа, совершили митрополит Филарет и архиепископ Гермоген в сослужении паломников в священном сане. На престольный праздник - день памяти святого Пантеленмона — собрались лучшие греческие певчие Афона. За богослужением не было прихожан, молились только иноки и паломники. Греки пели псалмы по-гречески, паломники — по-церковнославянски. Мы молились о мире всего мира и о всех людях, о нашем Отечестве и о русском народе. После всенощного бдения нам был предложен краткий отдых. Часы перед литургией начались в 8 часов по афонскому времени. Звон большого монастырского колокола возвестил о начале богослужения. Божественную литургию совершал митрополит Филарет в сослужении игумена монастыря и паломников в священном сане. После крестного хода вокруг Пантелеимонова собора и 12 праздничного молебна были возглашены многолетия по афонскому уставу. Высокопреосвященный всех присутствовавших в храме с праздником и огласил Посланне Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена новонзбранному игумену Пантелеимонова монастыря архимандриту Иеремии. Владыка Филарет просил братию возносить молитвы о русских паломниках, о Русской Православной Церкви и о нашем Отечестве. После трапезы паломники отправились на грузовой машине в Старый Руссик. Здесь есть храм во имя великомученика небольшой деревянный храм в честь ской иконы Божней Матери, хозяйственные помещения. Многое здесь напоминает о России. Старом когда-то жили 500 монахов, теперь нет никого, Общежительные монашеские корпуса обветшали. Огромный каменный 1824 году. Он находится в хорошем состоянии. Иконостас резной, позолоченный, иконы в нем удивляют свежестыю красок. Митрополит Филарет совершил перед старинным образом молебен и прочитал акафист великомученику Пантелеимону. Паломники пропели тропарь и величание святому Пантелеимону, осмотрели Почаевский храм. также кельи и бездействующие мельницы, принадлежащие русскому монастырю. В Пантелеимоновом монастыре молились в Покровском храме за вечерним богослужением. В пятницу 10 августа, в 4 часа по афонскому времени, паломники приняли участие служении, клиросном чтении и пении. Божественную литургию совершил митрополит Филасослужении некоторых Остальные паломники причащались Христовых Танн. Затем мы отправились в паломничество по святогорским монастырям. Наше путешествие мы совершали в основном на катере по Эгейскому морю вдоль Афонского побережья, ряде случаев - на грузовой машине или же на «джипе», если была возможность ехать по берегу, а иногда - и пешком, если обители были расположены недалеко одна от другой. Иноки афонских монастырей КОлОКОлЬнОМ звоне и пении церковных приветствовали паломников. Преосвященных архиереев встречали «со славой», Митрополит Филарет благодарил братию за гостеприимство и сердечность встречи. греческий монастырь Симоно- Петр, расположенный на скалах. был труден: мы поднимались в гору пешком по крутой, извилистой тропинке. Основателем монастыря был преподобный (XIII век), почему и монастырь назван Симопо-Петр, т. е. Камень Симона. Монастырь Симоно-Петр известен также тем, что здесь жил аскет и переводчик аскетических творений игумен Пансий Величковский. Паломников сердечно встречали 26 иноков во главе с игуменом монастыря архимандритом Емелианом (всего в монастыре 60 молодых монахов). В храме Рождества Христова был совершен краткий молебен. Архимандрит Емелиан в своем приветствии выразил радость общения с нами. Митрополит Филарет, отвечая на чтобы приветстсвятогорцев с Русской вне, выразил пожелание, Православной любви Цер-

Паломники Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Киевским и Галицким Филаретом, Патриаршим Экзархом Украины, на Святой Горе Афон в августе 1979 года ковыю крепли, а традиции развивались на поль- Архимандрит Георгий сказал от имени бразу Святого Православня. тии, что они имеют счастливую возможность Архимандрит Емелиан в 1976 году был в получить благословение одного из иерархов России с группой паломников, возвратился на Русской Православной Церкви, успешно вЫ- Афон с хорошими впечатлениями. Он неоднополняющей свою спасительную миссию в наш кратно рассказывал братии о жизни Русской экуменическии век Православной Церкви. Паломничество в Рос- Из монастыря мы отбыли на катере. С моря сию было для святогорцев поистине откровенимы увидели карулю, где кельи отшельников ем, и архимандрит Емелиан выражает Священрасположены в недоступном месте на высокой ноначалию Русской Церкви и всему русскому скале. народу сердечную благодарность за гостепри- Мы видели также общежительный монастырь имство и любовь. святого Павла. Монастырь основан преподоб- Архиепископ Гермоген в своей речи сказал о ным Павлом Ксиропотамским в XI веке, в нем жертвенной любви, которую в прошлом прояви- около 20 иноков. ли кубанские казаки к греческому народу, ос- Затем мы прибыли в монастырь Дионисиат. вобождая его от ига мусульман. Нас приветствовал старейший по возрасту на Совершив молитву у многочисленных мощей, Афоне инок проигумен Гавриил. Ему 93 года. мы разделили с братией трапезу и отбыли в Мы поклонились древней иконе Божией Матеобитель Григориат. ри «Акафистной». По преданию, икона написа- Архимандрит Георгий, игумен монастыря, на апостолом Лукой. Мы приложились к друпровел паломников к святЫнЯм В соборном гим святыням и пропели в их честь песнопения. храме. После молитвы, обмена приветствиями и Затем мы были приняты проигуменом Гавриипоклонения святыням паломники были принялом в монастырском архондарике. ты игуменом в монастырском архондарике. Монастырь основан на большой скале нмпе- Монастырь основан преподобным Григорием ратором Алексием Комнином III по ходатайств 1310 году и освящен во имя Святителя Ниву отшельника Дионисия, жившего в 1375 году колая. Монастырь Григориат общежительный. в пещере на том месте, где теперь расположен Некоторые из монахов учатся в Афинском унимонастырь. Соборный храм перестроен В верситете на Богословском факультете. 1647 году и посвящен Рождеству Крестителя Митрополит Филарет и архимандрит Георгий Господня Иоанна. обменялись речами. Владыка митрополит пере- В монастыре в полной мере соблюдается тот дал святогорцам приветствия от насельников строгий подвижнический устав, который суще- Троице-Сергиевой и Почаевской Лавр, Псковоствовал на Афоне в древние времена. В оби- Печерского и других монастырей и подчеркнул, тели 23 инока. что особенно тесными были связи Афона с Мы посетили Великую Лавру • преподобного Киевом. ( Афанасня, одну из древнейших афонских обн- 13

Митрополит Киевский и Галицкий Филарет и архиепископ Краснодарский и Кубанский Гермоген во время крестного хода в Русском Пантелеимоновом монастыре 9 августа 1979 года телей. Лавра считается первенствующей на Афоне. Это необщежительная обитель, в ней более 40 насельников. Соборный храм в честь Благовещения Пресвятой Богородицы построен в 961 году. В монастыре почивают под спудом мощи преподобного Афанасия (1012 год). Мы видели кипарис, которому свыше 1000 лет. По преданию, В храмах Лавры паломники приложились к святыням, осмотрели библиотеку, состоящую из множества древних книг и ценных рукописей на пергаменте, и расположенную рядом с библиотекой ризницу. Здесь имеется Евангелие церковнославянском языке, весом 24 кг, напечатанное в 1753 году при императрице Елизавете Петровне. Здесь есть также устав святого Афанасия, написанный его любимым учеником В параклисе святого Афанасия, который посетили паломники, хранится деревянный крест в железном окладе, весом более 4 кг, который всегда носил на себе святой Афанасий. Крест было предложено надеть каждому паломнику. В лаврском Успенском храме находится чу< дотворная икона Божией Матери, именуемая «Кукузелиса». В приемных покоях состоялась краткая беседа. Митрополит Филарет рассказал о жизни Русской Православной Церкви. Из Лавры паломники отбыли к монастырю Есфигмен, расположенному на берегу и окрувершинами. («Есфигмен» означает «утесненный».) Основана обитель в V веке, как считают, императором Феодосием Младшим и его благочестивой сестрой Пульхерией. Главный храм посвящен Вознесению Господню. В храме почивает много святых мощей, к которым мы приложились. Недалеко от монастыря мы посетили келью-пещеру, где подвизался преподобный Антоний Печерский, начальник русского монашества. В 1849 году над пещерой был построен в его честь небольшой храм. В храме паломники пели тропари и другие церковные песнопения, прославляющие Божию Матерь. Паломников принял игумен монастыря архимандрит Евфимий. Затем мы отбыли к Иверскому монастырю. На пристани нас приветствовал проигумен Афанасий. В Успенском соборе был совершен краткий молебен. В обители паломники оста- 11 августа, в субботу, паломники за полунощницей, утреней и Божественной литургией, которые совершались небольшом храме в честь Иверской иконы Божией Матери. Митрополит Филарет отслужил акафист у чудотворной Иверской иконы. Пели паломники. После акафиста мы посетили придел в честь Архангела Гавриила и Архистратига Михаила, где хранятся мощи многих святых, ознакомились с ризницей, также с прекрасной стырской библиотекой из книг и древних рукона церковнославянском и греческом Иверский монастырь расположен в северовосточной части Афонского полуострова. Наиверам (грузинам), поселившимся на Афоне в 787 году. В 965 году на Афон прибыли грузинский полководец Иоани Ивир Варасваче и его сын Евфимий. Они поселились в Лавре святого Афанасия Афонского и проводили строгую подвижническую жизнь. Когда число грузин увеличилось, Йоанн Ивир построил свой монастырь, который был назван Иверским. В царствование императора Михаила Палео- Православня монастырь и разорили его. Часть монахов оставила монастырь, иноки, не покинувшие обитель, были пленены или потоплены в море. В главном храме монастыря в честь Успения Пресвятой Богородицы есть святые мощи, которым мы приложились. Братии около 25 человек. Все они греки. Раньше монастырь был общежительным, в настоящее время - необщежительный. 11 августа утром мы отправились в монастырь Ставроникита. Игумен монастыря архимандрит Василий отсутствовал. Принимал паломников в главном храме во имя Святителя Николая проигумен Тихон. Свое название монастырь получил по имени его основателя - преподобного Никиты, который поставил крест (греч. — ставрос) на том месте, где был построен затем монастырь. Кресты на Святой Горе ставят по древнему обычаю. Так, над пещерой — местом подвижнических трудов преподобного Никиты был также поставлен крест. Монастырь Ставроникита общежительный, в нем 25 насельников. Из монастыря Ставроникита мы отправились в монастырь Пантократор (Вседержитель), основанный в 1358 году. Главный собор освящен в честь Преображения Господня. В левом, северном приделе находится чудотворная икона Божией Матери, называемая «Геронтисса» (Старица). На иконе Божия Матерь изображена в полный рост, без Младенца. Монастырь необщежительный, в нем 15 монахов. Управляет монастырем эпитроп неромонах Евфимий.

В середине дня мы прибыли в монастырь Ватопед. В соборе в честь Благовещения Пресвятой Богородицы был совершен краткий молебен и возглашено многолетие. Паломники исполнили на церковнославянском языке церковные песнопения. Основание монастыря Ватопед («Ватопед» означает «Дитя в кустарнике»*) относится ко времени Константина Великого. В Благовещенском соборе много святынь, дорогих сердцу христианина. В южной стене придела во имя святого великомученика Димитрия находится чудотворная икона Божней Матери, именуемая «Предвозвестительница». Перед входом в этот придел находится икона Божней Матери «Закланная». В монастыре подвизалось много преподобных. В библиотеке монастыря хранятся древние ценные книги. Обителью управляют собор старцев и проигумены. В монастыре (единственном на Афоне) есть своя электростанция. Монастырь необщежительный, в нем 20 монахов. Проигумен монастыря архимандрит Константин, приветствуя нас, выразил радость от встречи с паломниками из Святой Руси. Поздно вечером мы прибыли в монастырь Хилендар, расположенный на восточной стороне Афона, на равнине в густом лесу. Насельников в монастыре 15. Монастырь необщежительный. Нас приветствовал проигумен архимандрит Тихон. Мы приложились к местным святыням, пропели церковные песнопения. Затем отправи- В главном — Введенском храме находятся чтимые иконы Божней Матери «Троеручица» и «Млекопитательница». В монастыре много святых мощей. В 1197 году монастырь был разрушен, но по ходатайству святого Саввы греческий император Алексий Комнин (1195—1203 гг.) передал его во владение монастырю Ватопед, а Ватопед возвратил его сербским монахам. 12 августа в 4 часа по афонскому времени во Введенском соборе Божественную литургию в сослужении братии монастыря и некоторых митрополит Филарет. Остальные паломники пели и читали на кли- В середине дня мы пешком прибыли в обитель Болгарской Православной Церкви Зограф. Шли по узкой горной тропе. Подъем был трудным. Некоторые паломники ехали на мулах. В главном храме во имя святого великомученика Георгия Победоносца после краткого молебна и возглашения многолетий паломники пропели тропарь святому Георгию и песнопения в честь Божней Матери. Архимандрит Евфимий, игумен монастыря, обратился с кратким словом Филарету, с чувством большой радости благодаря Господа за дарованную щення с паломниками Русской Православной Церкви. Монастырь Зограф расположен на северо-засклоне Святой Горы Афон. Основан в начале Х века тремя братьями-болгарами. Самый древний храм построен в 1764 году в честь Успения Пресвятой Богородицы. В соборном • Имеется в виду Богомладенец, а точнее — икона Божественного Младенца. Существует древнее предание о том, что в кустарнике на том месте, где теперь монастырь «Ватопед», была обретена икона Богомладенца. 9 августа 1979 года. Митрополит Киевский и Гапицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны, окропляет святой водой братию и паломников во время крестного хода в Русском Пантеленмоновом монастыре храме, построенном в 1801 году, хранятся четыре чудотворных иконы великомученика Геортия. У правого клироса находится в серебряной ризе самая древняя икона святого Георгия, называемая «Зограф». В обители иконы Божией Матери «Акафистная» и «Услышательница», мощи многих угодников Божних. Небольшая часовня посвящена памяти 26 мучеников-монахов Зографского : монастырЯ 4 мирян, которые были сожжены в башне ертому что не приняли унии с ковью. Это было 10 октября 1276 года. Всех их неповедников Православия и ежедневно поминают поименно. Зограф - общежительный 1849 года. Братии — 8 человек. Простившись с братией, паломники отбыли в монастырь Дохиар, расположенный ном берегу Афона, у прибрежной скалы. «Дохиар» означает «келарь»: первый его игумен Евфимий был келарем в Лавре святого Афанасия Афонского. Монастырь основан в X веке, т. е. в одно время с Лаврой святого Афанасия. Главный собор посвящен святым Архангелам. В обители хранится древняя святыня Афона — «Скоропослушница». В монастыре есть мощи многих святых под- Дохиар — монастырь необщежительный. Упэпитроп-пронгумен - неромонах Прокопий. Насельников - 12 человек. Из Дохиара паломники отбыли к монастырю Ксенофонт, расположенному на берегу к западу от русского монастыря и основанному в Х веке неким Ксенофонтом. Главный храм посвящен святому великомученику Георгию Победоносцу. Монастырь общежительный, в нем 30 молодых насельников. является архимандрит Алексий. По просьбе иноков митрополит Филарет расмонастырей в нашей стране н ответил на вопросы.

По возвращении в Пантелеимонов монастырь паломники знакомились с обителью. Пояснения давал благочинный архимандрит Мисаил. Мы осматривали храмы, богатую ризницу, предметы церковной утвари, библиотеку, насчитывающую до 80 тысяч томов и много древних рукописей. Накануне отъезда мы побывали на кладбище Пантеленмонова монастыря. Здесь имеются отдельные захоронения, а также помещения расположенными на полках черепами и костями всех почивших иноков монастыря. В Пантелеимоновом монастыре мы участвовали в оогослуженнях, совершавшихся в Пантелеимоновом соборе или Покровском храме. В 4 часа по афонскому времени началась полунощница и утреня. Паломники молились в Покровском храме. Божественную литургию совершали митрополит Филарет, архиепископ Гермоген в сослужении игумена монастыря архимандрита Иеремии и некоторых паломников в священном сане. В трапезной митрополит Филарет обратился к братии с словом о значении монашеского послушания и повиновения игумену монастыря в духе христианского смирения. Братия со внимаархипастырское поучение. Благочинный архимандрит Мисаил сердечно поблагодарил Владыку митрополита и заверил, что братня всегда будут молиться о Святейшем Патриархе Пимене и Матери — Русской Православной Церкви. В 14 часов в Пантелеимоновом собрались все насельники совершен молебен о «путешествовати хотящих». Митрополит Филарет поблагодарил архимандрита Иеремию и всю братию за гостеприимство и просил молиться о всех нас. Братия провожали нас до пристани. Они со слезами просили нас передать земной поклон Отечеству, родным и близким. Из Уранополиса мы отбыли в г. Салоники. Во вторник и среду мы осматривали в Салониках древние храмы и новые соборы, посетили храм во нмя святого великомученика Димитрия Солунского, побывали на месте его мучений, в катакомбах, находящихся рядом с собором. Паломники прикладывались к честной главе святого Димитрия. Храм великомученика Димитрия основан в IV веке, неоднократно реконструировался. 15 августа, в день праздника Успения Пресвятой Богородицы (Элладская Церковь совершает праздник Успения по новому стилю), все паломники молились за Божественной литургией в храме великомученика Димитрия Солунского. В конце литургии нам раздали антидор, мы приложились к мощам святого Давида Солунского и святого Григория Паламы. Вечером паломники посетили за городом монастырь святой мученицы Анастасии Узорешительницы, основанный в IX веке. Монастырь расположен в горах в 30 км от Салоник. Нас радушно встречал проигумен архимандрит Апостолос. Он является также секретарем митрополита Халкидонского Мелитона. 16 августа паломников принял митрополит Солунский Пантеленмон. Митрополит Филарет благодарил его за теплый прием, оказанный паломникам в Салониках. 16 В 15 часов мы отбыли самолетом в Афины. В аэропорту «Олимпик» паломников встречали архимандрит Павел и неромонах Иоанн Сакулярии - представители монастыря Пендели. 17 августа мы осматривали Афины. Побывали на горе Ликавитос, где возвышается храм во имя великомученика Георгия Победоносца, были на том месте, где находился Ареопаг где звучали пламенные проповеди святого апостола Павла. Затем мы отправились в г. Неон Прокопнон на о. Эвбея, где в XVIII веке подвизался праведный Иоанн Русский, исповедник (127 мая 1730), наш соотечественник, глубоко почитаемый верующими греками. В новом величественном храме во имя праведного Иоанна нас встретил под звон колоколов настоятель протонерей Иоанн Вазолис при множестве верующих людей. Митрополит Филарет совершил молебен у раки с мощами праведного Иоанна Русского. Архимандрит Павел приветствовал нас от имени митрополита Халкидского Хризостома. Настоятель протонерей Иоанн Вазолис произнес слово. Он сказал: •«Сюда, в это святое место, каждую неделю прибывает 15 тысяч ломников, чтобы поклониться праведному Иоанну Русскому. Для греков особая радость встречать митрополита Киевского Филарета: в киевских пределах родился и был воспитан праведный Иоани Русский. С 1868 года святые мощи праведного Иоанна находятся в этом храме, построенном при содействии Церкви. Заботы Русской Церкви о благоустроенин храма нас объединяют. Мы с радостью встречаем русских паломников и молимся о них у мощей праведного Иоанна». Митрополит Филарет в своем слове сказал, что совместное почитание преподобного Иоанна Русского объединяет нас в нащей православной вере, укрепляет братские связи между Русской и Элладской Церквами. Вечером мы молились за богослужением в монастыре Пендели. 18 августа, в субботу, мы тепло простились с братией монастыря Пендели. Митрополит Филарет нанес визит в Афинскую Архиепископию, где был принят эпитропом Архиепископии архимандритом Максимом. В тот же день паломники через Софию возвратились в Москву. Паломники исполнены глубокой сыновней благодарности Святейшему Патриарху Пимену и Священному Синоду за предоставленную возможность вознести молитвы Божней Матери и святому великомученику и целителю Пантеленмону вместе с нашими соотечественниками — святогорцами. Паломники приносят сердечную благодарность митрополиту Киевскому и Галицкому Филарету - главе паломнической группы за отеческое попечение о паломниках во время пребывания на Святой Горе Афон. Мы будем молиться, чтобы не угасла лампада в нашем Русском Пантелеимоновом монастыре и в других святогорских обителях, чтобы Пресвятая Богородица всегда покрывала Своим честным омофором Ее земной удел - Святую Гору Афон. Архнепископ ГЕРМОГЕН, архимандрит ПАЛЛАДИЙ (Шиман)

(11 • ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Западноевропейский Экзархат. 6—17 ля 1979 года митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Заподвой Европы, посети приходы Экзархата 6 апреля, накануне праздника Благовещения Пресвятой Богородицы, вместе с митрополитом Сурожским Антонием митрополит Филарет совершил всенощное бдение в Успенском соборе в Лондоне. В день праздника Владыка Экзарх совершил Божественную литургию в Благовещенском храме в Оксфорде. После богослужения состоялась встреча архипастыря с приходеле принадлежит Богу. Легко похвалиться тем, что является Божним, и счесть, обладаем чем-то, что создавалось только ради Бога и ради людей, которым этот храм и Святое Православие нужны... И вот нам нам надо, вкоренилось в нас чувство собственмы еще не сделали этот храм земным храмом, нам надо сказать: «Господи, приими от нас этот храм, пусть он будет Твой, а не наш! «Твоя от Твоих» мы Тебе приносим! Ты нам его даровал, мы Тебе его возвращаем полностью: это - место Твоего вселения, это место Твоего присутствия. Пусть В Неделю 5-ю Великого поста, 8 апреля, будет он Твой нераздельно! А мы будем в митрополит Филарет и митрополит Антоний него приходить, как входят в рай, как входят совершили Божественную литургию в лондонв Царство Божие, именно потому, что он не ском Успенском соборе. Владыка Антоний звать мы будем других люустроил прием в честь Патриаршего Экзарха дей: приидите в удел Господень Западной Европы. наш удел, это — Божий удел, мы чада В тот же день митрополит Филарет и мит- Его чада, приидите, возрадуемся рополит Антоний посетили православный при- 1 осподеви сол в честь Рождества Пресвятой огородицы Буде торны, потому то инее наша в г. Бристоле, где состоялась встреча с клири- слабость, наша немощь, слепота наша может ками и прихожанами. отнять у Бога славу Его, и мы, не приоб- 10 апреля митрополит Филарет нанес визит щившись к ней, только разрушим в себе смиепископу Лондонскому Джеральду Эмметту рение и чувство благодарности, с которыми Картеру и посетил Вестминстерский кафедмы ральный собор (Римско-Католическая так •вдохновенно сейчас поем: Кто бог велий, яко Бог наш? Ты тот же день митрополит Филарет чудеса... еси Бог, творяй был принят послом СССР в Великобрита- Он сотворил чудо над нами, а мы должнии Н. М. Луньковым. ны стать служителями этого чуда, но никак 11 апреля Владыка Экзарх прибыл в Пане присваивать его себе: всю жизнь, все силы риж, где находился два дня по делам Экзарего, сохранить хата, а затем отбыл в Брюссель. его от осквернения, соблюсти его, чтобы 15 апреля, в Неделю 6-ю Великого поста, многие-многие вступили в него и нашли бы Ваий, в праздник Входа Господня в Иеруса- (не нас!) — Самого Спасителя Христа. лим, митрополит Филарет вместе с архнепископом Брюссельским и Бельгийским Василием совершил Божественную литургию, а накану- Кировоградская епархия. 15 апреля не — всенощное бдение в храме во имя Свя- года, в Неделю б-ю, Вани, Вербное тителя Николая в Брюсселе. сенье, в праздник Входа Господня в Иеруса- 16 апреля, в Великий понедельник, полит Филарет совершил митро- Кировоградский и Николаевтом же храме ский Севастиан совершил Божественную лилитургию Преждеосвященных Даров. Рождество-Богородичном ральном соборе в Кировограде и рукополо- 15 июля, в Неделю 5-0 по Пятидесятнице, жил Иоанна Коршенюка во диакона. в лондонском соборе в честь Успения Пресвя- 18 апреля, в Великую Среду, за литургией той Богородицы и Всех святых был совершен Преждеосвященных Даров в том же соборе благодарственный молебен по поводу знамеепископ Севастиан возложил патриаршие нанательного события: после нескольких лет грады к празднику Святой Пасхи: посильных, а иногда и непосильных жертв и на настоятеля Покровского административных хлопот трудами прихожан храма в с. Сосновке Александровского райои с помощью друзей по всему миру прина протоиерея Василия Ворошникова и наперобретено в собственность прихода здание сный крест - на настоятеля Свято-Троицкого кафедрального собора епархии. храма в пос. Новгородке Кировоградской В связи с этим событием митрополит Суласти священника Александра Донченко рожекий Антоний, обращаясь к молящимся, 13 мая, в Неделю 4-ю по Пасхе, о рассказал: слабленном, епископ Севастиан совершил *...Мы поем молебен, благодаря Бога за то, жественную литургию и проповедовал в Почто Он в ответ на наши молитвы, в ответ на кровском храме в г. Малая Виска нашу нужду, в ответ на нашу посильную градской области. Архипастыря веру даровал нам возможность приобрести члены церковного совета и множество этот храм. Но сделаем из этого храма приходов. Присвою собственность, а собственность Божию, ветственное слово произнес настоятель, сексобственность Православной Церкви. ретарь епархиального управления протонерей Здесь сейчас стонт храм, который принад- Лев Рудчик. По-уставному, молитвенно пел лежит Церкви Русской, Церкви - Православместный хор. Был совершен крестный ход. ной, храм, где проповедуется слово жизни. 16 мая, в праздник • Преполовення Пяти- И так легко нам забыться (и это чувствует- Преосвященный Севастиан соверся у нас все время) и сказать: теперь этот Божественную литургию в Покровском храм наш, и присвоить себе то, что на самом молитвенном доме в г. Александрии. После

Епископ Кировоградский и Николаевский Севастиан за богослужением в Рождество-Богородичном кафедральном соборе в Кировограде крестного хода архипастырь окроплял верующих святой водой 3 июня, в Неделю 7-0 по Пасхе, святых отцов Первого Вселенского Собора, епископ Севастиан совершил престола в Петропавловском храме в г. Новый Николаевской области. Тепло встретили архипастыря прихожане, члены церковного совета, слово произнес настоятель священник Колисниченко. богослужением молитвенно пел местный По освящения престола Владыка Севастиан совершил Божественную литургию, за которой возложил патриаршую награду - напереный крест на благочинного храмов Баштанского округа священника. Никиту Чудиновича. Настоятеля храма архипастырь наградил камилавкой. Владыка Севастиан произнес слово о таинствах Церкви и о святости возглашении уставного окроплял молящихся святой водой. - Краснодарская епархия. 17 марта 1979 года, в субботу, архиепископ Краснодарский и Кубанский Гермоген посетил Свято-Троицкий молитвенный дом в г. Гулькевичах, где настоятелем священник Георгий Федоренко. Владыка Гермоген обратился к верующим С словом поучения и преподал благословение. В г. Армавире в Свято-Тронцком храме тот же день архиепископ Гермоген совершил всенощное бдение, а 18 марта, в Неделю 2-0 Великого поста, - Божественную литургию 18 при многочисленном стечении верующих. В проповеди архипастырь призвал верных чад Церкви Христовой проводить жизнь благочестиво и быть примерными гражданами своей Родины. Вечером Владыка Гермоген совершил пассию в Иоанно-Богословском молитвенном доме в г. Ново-Кубанске и произнес поучение о значении искупительной жертвы Богочеловека Господа Инсуса Христа. 19—20 марта архиепископ Гермоген посетил приходы в станицах: Никольский - в Советской, в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» - в Бесскорбной, Константино-Еленинский — в Попутной, Успенский - в Красногвардейской, в честь Рождества Пресвятой Богородицы — в Отрадной, Никольский - в Спокойной и Свято-Троицкий — в Казанской. Архипастыря встречали настоятели, церковных советов и прихожане. мотра храмов и церковных строений Владыка беседовал с верующими, призывая их проводить жизнь в мире и благочестии, достойно высокого звания христианина. В день праздника Пасхи вечером в Екатерининском кафедральном соборе г. Крас- Гермоген городского духовенства ную вечерню, а затем при пении пасхальных песнопений благословлял прихожан и принимал пасхальные поздравлення. 23 апреля, в понедельник Светлой седмицы, архиепископ Гермоген совершил Божественную литургию Георгиевском Краснодаре храме в возлоЖИл патриаршую награду — крест с украшеннями на протоиерея Евгения Уступ-Архипова, а диакона Георгия Сюремова, по благословению Святейшего Патриарха, возвел в сан протодиакона. 26 апреля, в четверг Светлой седмицы, по пути в г. Новороссийск Высокопреосвященный Гермоген посетил Михаило-Архангельский молитвенный дом в г. Крымске, беседовал с настоятелем и членами церковного совета всем собравшимся благоапреля, в пятницу Светлой накануне Владыка Гермоген совершал богослужения и проповедовал в Успенском храв г. Новороссийске. Благочинному настопротоиерею Петру Гудзю была вруче- - орден святого князя Владимира ІІ степени. по пути в • Сочи посетил вознесенскии храл в г. Геленджике, беседовал с прихожанами и преподал им благословение. 29 апреля, в Неделю 2-ю по Пятидесятнице, апостола Фомы, архиепископ Гермоген был «со славою» встречен клириками и миря- Михаило-Архангельском г. Сочи. Настоятель протоиерей Константин Коробов приветствовал Владыку словом. Накануне мый праздник за Божественной литургией архипастырь проповедовал о вечной Воскресшем и с Собою ресившем. литургней Владыка Гермоген возложил на настоятеля патриаршую награду - крест с украшениями вручил архипастырские Благословенные грамоты старосте М. . А. Худошиной и другим церковным работникам. 6 мая, в Неделю 3-ю по Пасхе, СВЯТЫХ

жен-мироносиц, день памяти великомученика ген отметил его высокое служение Матери- Георгия Победоносца, архиепископ Гермоген Церкви как постоянного члена Священного совершил Божественную литургию в Георги- Синода председателя Отдела внешних евском храме в г. Краснодаре. После литурцерковных сношений, его патриотическую гии Владыка Гермоген вручил протонерею миротворческую деятельность. Борису Крамеру патриаршую награду Владыка митрополит в ответном слове орден святого князя Владимира ! степени сказал, и наградил архипастырской Благословенной что он с радостыю служил в величественном соборе, посвященном святой веграмотой старосту Ф. Я. Марченко и других ликомученице Екатерине, и имел братское церковных работников. молитвенное общение с правящим нерархом 12 мая, накануне Недели 4-й по Пасхе, о расслабленном, Краснодарской епархии архиепископом архиепископ Гермоген совершил всенощное бдение и проповедовал в По- Гермогеном, Митрополит Ювеналий подчеркнул, что они связаны узами взаимной браткровском соборе в г. Кропоткине. Владыка ской любви и дружбы. наградил архипастырской Благословенной 31 мая, в праздник Вознесения : Господня, грамотой старосту М. А. Коваленко, митрополит Ювеналий • и архиепископ Гер- Владыка Гермоген • совершил в Успенском храме в г. Тихорецке Божественмоген совершили Божественную в и сто В Михаило-Архангельском соборе в г. ную литургию, вручил благочинному настоятелю протонерею Петру Дашевскому патри- Куйбышевская 12 января аршую награду — крест с украшениями и года, в пятницу, архиепископ Куйбышевский наградил архипастырской Благословенной граи Сызранский Иоанн совершил Божественную мОтоЙ некоторых членов церковного совета. литургию в Казанском соборе в г. Сызрани, В тот же день к вечернему богослужению а в субботу 13 января — в Казанском хра- Владыка Гермоген прибыл в Михаило-Арханме в г. Тольятти. гельский молитвенный станице Окмарта, в день празднования Феодоровтябрьской и возложил на настоятеля прото- Божией Матери, литургию Прежиерея Евгения Бондаренко патриаршую надеосвященных Даров, а накануне - вечерграду - палицу. нее богослужение архиепископ Иоанн совер- 22 мая, в день праздника Перенесения MO- шил в Казанском соборе в г. Сызрани, где щей Святителя Николая, и накануне в каесть Феодоровский образ федральном соборе богослужения совершали тери. После праздничного молебна Владыка митрополит Крутицкий и і Коломенский Юве- Иоанн окроплял богомольцев святой водой, налий я архиепископ Гермоген (См. 4-ю стр. а затем осенил чтимым образом Божией вкладки). Матери. Преосвященным архиереям была устроена 28 марта, в среду 4-й седмицы Великого торжественная, по Уставу, встреча. Владыку поста, архиепископ Иоанн совершил литурмитрополита приветствовал настоятель прогию Преждеосвященных Даров, а 22 июля, 8 тонерей Николай Гетман. Неделю 6-ю по Пятидесятнице - Божест- После Божественной литургии, приветствуя венную литургию в Казанском храме В митрополита Ювеналия, архиепископ Гермо- г. Тольятти. 7 июля 1979 года. Архиепископ Куйбышевский и Сызранский Иоанн совершает молебен с водоосвящением в ограде храма в с. Старые Сосны 19

На пасхальной седмице Владыка Иоанн совершал оогослужения в Казанском соборе в г. Сызрани, в Казанском храме в г. Тольятти, Вознесенском храме в г. Кинель-Черкассы. Неделю Ульяновская епархия. 10 января 1979 года, в среду вечером, архиепископ Куйбышевский и Сызранский Иоанн, , временно управляющий Ульяновской епархией, совершил полиелейную службу в Воскресенском храме в г. Ульяновске. Архипастырь с клириками и миряком храме в с. Большая Глушица Божественнами прославил Христа Рождшегося. ную антургаю, a накануне - всенощное 11 января, в четверг, архиепископ Иоанн одение. совершил Божественную литургню в Неопа- 24 нюня Владыка Иоанн прибыл в г. Сызлимовском храме в г. Ульяновске. рань и в Казанском соборе отслужил все- 24 апреля, во вторник Светлой седмицы, нощное бдение, а на следующии день, в по- Владыка Иоанн совершил пасхальную утренедельник седмицы б-и по Пятидесятнице, - Божественную литургню ню в Воскресенском храме в г. Ульяновске, и молебен местночтимой Феодоровской иконой Божней на следующий день — Божественную литургию в Неопалимовском храме в том же горо- Матери. Затем был совершен крестный ход де, а 26 апреля, в четверг Светлой седмивокруг храма 7 нюля, в день праздника Рождества Иоанцы, — в Никольском храме в Димитровграде. 28 июля, в день праздника Положения рина Крестителя, архиепископ Иоанн совершил зы Господней, архиепископ Иоанн литургию, а накануне — Божественную совершил литургию Воскресенском бдение в Михаило-Архангельском храме в г. Ульяновске, вечером - всенощное храме в с. Старые Сосны. Архипастырь отбдение, а наутро, 24 июля, в день памяти служил молебен с водоосвящением в ограде равноапостольной КНЯГИНИ а вечером в тот же день совершил Российской Ольги, — Божественную литургию в Христорожбдение в Казанском храме В дественском храме в с. Павловка. Неделю 4-ю по Пятидесятнице, 16 сентября, в Неделю 14-ю по Пятидесятархиепископ Иоани совершил в том же храме нице, Высокопреосвященный Иоанн служил Божественную литургию и на малом - входе Божественную литургию, накануне — все возложил на настоятеля протоиерея Иоанна нощное бдение в Никольском храме в Димит- Державина патриаршую награду - крест с ровграде, а 17 сентября, в праздник иконе Божией Матери, именуемой «Неопалимая 15 июля, в Неделю 5-ю по Пятидесятнице, Купина», и накануне Владыка совершал босовершил Божественную гослужения Неопалимовском храме в литургию и молебен г. Ульяновске. с водоосвящением, а накануне - всенощное Архангельском храме в с. Красные Ключи. бдение в Михаило- благословлял богомольцев. По обычаю, архипастырь проповедовал и 2 сентября, в Неделю 12-ю по Пятидесятнице, архиепископ Иоанн посетил чувашекий Харьковская 15/2 мая 1979 года приход. в с. Мало-Ишуткино и в Миханло- Архангельском храме совершил Божествен- Афанасня ную литургию, накануне - всенощное Сидящего, Патриарха Цареградского, Лубенбдение. ского и всея России чудотворца. Мощи За и Моно пруженнм поучен и сва- кафедральном соборе с те. Хей акае, тителя Афанасия почивают в Благовещенском гословлял верующий народ. Всенощное бдение с пением акафиста свя- Афанасию и в день Саратовская епархия. 18 марта 1979 года, Божественную литургию в кафедральном в Неделю 2-0 Великого поста, в Свято-Троборе совершил Харьковский ицком кафедральном архиепнскоп соборе в г. Саратове Богодуховский Никодим сослужении кли- Саратовский и Волгоградский риков Харьковской и других епархий. Пимен вручил настоятелю собора протоиерею За богослужением присутствовал посол Гре- Василию Байчику орден святого князя ции в Советском Союзе Петрос Калогерас с димира III степени - награду супругой. Владыке Никодиму сослужил так- Патриарха Пимена за многолетнее усердное же архимандрит Нифон, представитель Анслужение Святой Церкви. тиохийского Патриарха при Московском Архиепископ Пимен отметил, что за че- Патриархе в Москве. (См. 2-ю стр. обложки). бонадцать лет служения настоятелем cooo- Ектении и возгласы произносились на церра отец Василий снискал юсовь и уважековнославянском, греческом и арабском языние членов церковного совета и прихожан. ках, Пел соборный хор под управлением ре- Протонерей Василий Байчик родился в гента протонерея Антония Цололо. 1922 году в Брестском уезде Гродненской гу- По традиции, в этот день за литургией арбернии (ныне — Брестская область). Окон- хнепнскоп, Никодим вручил клирикам очередчил педагогическое училище в т. Несвиже и ные патриаршие награды ко дню Святой Панекоторое время был учителем. B 1949 ro- схи, Проповедовал клирик собора священник ду окончил Мнискую духовную семинарию. Андрей Поликопа. В крестном ходе вокруг В 1948 году был рукоположен во диакона, в собора принял участие и высокий гость. 1949 году - во пресвитера и по 1900 год По отпусте молебна, когда клирики госслужил в храмах Минской епархии. С 1965 ти приложились к святым мощам, архиеписгода — настоятель Свято-Тронцкого собора в коп. Никодим обратился с речью к послу г. Саратове и секретарь епископа Саратов- Греции. ского. Отец Василий награжден митрой и м Особо радостным и знаменательным, Патриаршей грамотой, удостоен права слусказал Владыка Никодим, является жения Божественной литургии с отверстыми что участие Вашего Превосходительства TO, B Царскими вратами до Херувимской песни. праздновании памяти святителя Афанасия 20

совпадает с юбилейным 325-м совеня Украюны с Россией. К сому событоесвятитель Афанасий имеет прямое отношение. Гетман Богдан Хмельницкий передал через Патриарха Афанасня письмо русскому царю Алексию Михайловичу, содержавшее просьбу об объединении двух братских народов в од ну семью. Гетман просил Патриарха сня «замолвить слово» перед русским царем, что святитель и сделал и тем самым вписал свое святое имя в исторню наших народов. Наша Церковь, - говорил далее Владыка, — с особым благоговением чтит святителя Афанасия, как ходатая перед Лицем Божним, подобно чтит своего тому, как и греческий народ Небесного покровителя заступника, сына по плоти и крови нашего русского народа на греческой земле, СВЯ - того праведного Иоанна Русского, исповедника. явлении нужно уразумевать благодатное действие Промысла Божия, объединяющего наши народы через святую православную веру в духовное братство. Мы веруем, что святитель Афанасий слышит молитвы, возносимые русскими верующими людьми, и ниспосылает нам помощь и благословение, подобно тому, как ваш народ чувствует благодатную помощь, ниспосылаемую по молитвам его Небесного покровителя - сына Русской братской земли. Господь украсил наш кафедральный собор двумя столпами веры: здесь почивают Святитель Афанасий, сын братского греческого народа, и святитель Мелетий, верный сын нашего народа. Они свидетельствуют благодатной красоте духовного братства, о том, что все люди - дети Отца Небесного, бессмертная слава и величие которых - в святой любви, достигаемой через веру в Господа нашего Иисуса Христа.» В заключение архиепископ Никодим, преподнося высокому гОСтЮ икону святителя Афанасия, сказал: «Ваше Превосходительство! Примите от нас, верующих харьковчан, эту святую икону в знак нашего молитвенного общения с Вами. Пусть через эту святую икону будут ниспосланы Вам и всему вашему народу святителево благословение и его Небесная помощь, • дабы по его святым молитвам хранил Господь нас и наши народы в мире, братстве и благоденствии!» B ответном слове посол Петрос Калогерас благодарил архиепископа Никодима, клириков и всех молящихся за горячее молитвенное почитание святителя Афанасия, за те благодатные минуты, которые он н его супруга пережили за дивным богослужением, за братскую теплоту, которую они испытали в настоящем молитвенном общении. В заключение посол Греции пожелал всем мира, благоденствия и помощи Божней и приветствовал всех пасхальным приветствием «Христос воскресе!» Схиигумения МАРИЯ, бывшая настоятельница Чумалевского Вознесенского монастыря Схингумения Мария (в миру Мария Ивановна Рыбарь), бывшая настоятельница Чумалевского Вознесенского монастыря Мукачевской епархии, скончалась в обители 20 декабря 1978 года на 79-м году жизни. Родилась она в с. Дубовое в Закарпатье 1899 году. С юных лет стремилась к иночеству. Скромная и благочестивая Мария Рыбарь при деятельном участии своих родных братьев монаха Илариона и мирянина Василия в 1925 году положила начало Чумалевскому Вознесенскому женскому монастырю. (Об этом монасты- pe см. «ЖМП», 1977, Nº 11, с. 16—20. — Ред.) В 1938 году Мария Рыбарь, с большим усердием трудившаяся по благоустроению новосозданной обители, была пострижена в мантию с прежним именем - в честь святой равноапостольной Марии Магдалины и возведена в сан игумении. Игумения Мария несла свое нелегкое и ответственное послушание с усердием и была примером для всех сестер. Ее любили и уважали все, кому приходилось с ней встречаться. В 1968 году игумения Мария по состоянию здоровья вышла на покой и жила в Чумалевском монастыре. Последнее время тяжело болела. 19 декабря 1978 года, в день памяти Святителя Николая, игумения Мария, по благословению епископа Мукачевского и Ужгородского Саввы, была пострижена в великую схиму. После пострига она причастилась Святых Хри- СТОвЫХ Таин и в продолжение обители, преподавала им последние наставления, испрашивала прощения и молитв. На следующий день ранним утром схимирно почила. Отпевание было совершено в монастырском Вознесенском храме собором священников. В надгробных - словах, произнесенных архимандритом Викентием (Оросом) и другими клириками, особенно отмечались смирение и трудолюбие схиигумении Марии. Отдать последний долг усопшей матушке схиигумении прибыли сестры по иноческому послушанию - монахини Свято-Николаевского монастыря в г. Мукачево. Погребена схиигумения Мария на кладбище Чумалевской Вознесенской обители. Протонерей Николай ЛОГОЙДА 21

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ

Протоиерей Юрий Васильрода отпевание совершили евич Процюк, настоятель храклирики г. Львова во главе с ма во имя святой мученицы городским благочинным про- Параскевы Пятницы в г. Львотонереем Владимиром Романве, скоропостижно скончался чуком. Надгробные слова про- 17 января 1979 года. изнесли протоиереи В. Бабич и Родился он 26 мая 1907 го- В. Ярема. да г. Владимире-Волынском в 20 января за Божественной семье служащего. В 1929 году литургией молился митрополит окончил Львовскую академи- Львовский и Тернопольский ческую гимназию классическо- Николай. После Евангелия прого типа, в 1934 — духовную поведовал протоиерей Иоанн академию. Занимался ВО Миронюк. Львовском университете, где Митрополит Николай соверполучил степень магистра истошил заупокойную литию и обрии. ратился к родным почившего, В 1936 году он был рукопоклирикам и верующим с проложен во пресвитера. чувствованным словом. Он вы- В 1937 году Ученый совет разил соболезнование от име- Львовского университета прини митрополита Киевского и ему степень доктора Галицкого Филарета, Патриарцерковной истории за труд на шего Экзарха. Украины, возпольском языке «Уневская арглавляющего издание журнала химандрия». «Православний вісник». В 1946 году отец Юрий Про- Митрополит Николай отметил цюк был одним из первых грезаслуги отца Юрия Процюка в ко-католических священников, более 800 страниц машинослужении Матери-Церкви. принявших Православие и вос- Похоронен отец Юрий на соединившихся с Матерью — писи. Яновском кладбище во Львове. ...Отец Юрий Процюк пока- Русской Православной Церзал себя в этом труде зрелым ковью. Служил он в храмах Протоиерей Симеон Гриученым, создателем принциг. Львова. горьевич Гарькавцев, настояпиального исследования... пла- Отец Юрий поступил в Мотель Свято-Троицкого храма в менным патриотом своей велисковскую духовную академию г. Уржуме, благочинный хракой Родины». и в 1953 году получил звание мОв 4-го округа Кировской Протоиерей Юрий Процюк кандидата, а в 1956 году - епархии, скоропостижно сконбыл членом редакционной колмагистра богословия. В 1969 гочался 20 декабря 1978 года. дУ легии журнала Экзархата Ук- Родился постановлением Совета 1 сентября МДА, которое было утверждераины «Православний вісник», 1902 года в г. Екатеринославе журнале опубликованы его НО Святейшим Патриархом (ныне Днепропетровск) богословские исследования, Алексием, за диссертацию «Ласемье служащего. После Екапроповеди, статьи. Отец Юрий теринославской тинство и защита Православия духовной себыл известен также как поэти на территории Украины (от минарии в 1921 году прослуразделения переводчик: поэтической Церквей пастырско-богословские до ликформе он изложил Псалтирь, видации унии 1946 году)» курсы. В 1926 году был руко- Великий канон преподобного протоиерей Юрий Процюк был положен во диакона управ- Андрея Критского, литургию удостоен степени доктора церлявшим Киевской епархией святого Иоанна Златоуста. ковной истории. епископом Георгием (Делие- Святейший Патриарх Пимен Оппонент профессор И. Н. в 1976 году наградил за ревновым; †1937). Служил в храмах Шабатин писал: «Рецензируег. Киева и в г. Житомире. Был стное многолетнее пастырское работа - трехтомник, возведен в сан протодиакона. служение Церкви Христовой обобщающий В 1944—1945 гг. проходил дипротонерея Юрия Процюка труд одного из ближайших соаконское служение в Кировмитрой. ратников выдающегося борца ской епархии. Все, кто знал отца Юрия и за возрождение Православия и В 1945 году в г. Житомире общался с ним, помнят его ликвидацию унин в Галиции, епископом Житомирским и Овкак скромного, но требовапротопресвитера д-ра Гаврииручским Антонием (Кротевительного пастыря. С чувством ла Костельника - протоиерея, чем; †21 ноября 1973) был ругорячей веры и любви к Богу магистра богословия Ю. В. коположен во пресвитера. он истово и благоговейно со- Процюка... Прежде всего об- С 1947 года состоял в кливершал богослужения. Доб- ре ращает на себя внимание гро- Кировской епархии. В рое сердце отца Юрия, челомадное количество изученных 1950 году был назначен навека жизнерадостного, влекло стоятелем автором актовых материалов, Свято-Троицкого к нему людей. беседе он археографических изданий (в храма в г. Уржуме. умел наставить, убедить, утетом числе многотомных), на- Отец Симеон отличался глушить и передать своему собеучной литературы на русском, боким благочестием. Он являл седнику чувство духовной раукраинском, польском, латинсобой образец ревностного дости. ском и других языках... Как труженика на ниве Христовой. 19 января, в день празднивидно из заглавия, хронологическая ка Крещения Господня, в Па- Обладал прекрасным голосом. протяженность рабораскево-Пятницком Истово и благоговейно соверхраме в шал богослужения. Его глуботы — около 900 лет, объем — г. Львове при множестве на- | ко чтили все, кто с ним общал- 22

ся. За каждой службой он произносил проповеди о красоте православного богослужения и о радости общения с Богом. В 1969 году он был награжден митрой. К Пасхе 1977 года Святейший Патриарх Пимен удостоил его права служения Божественной литургии до Херувимской Последние годы жизни про- Гарькавцев был тяжело болен, однако находил в себе силы ежедневно бывать в храме. 19 декабря, Святителя Николая, отец Сисовершил Божественную литургию, а 20 декабря скоропостижно скончался в алтаре у святого престола. благословению епископа Кировского Хрисанфа, отпевание совершипротоиерей Кряжевских, протоиерей Анатолий Малиновский, протоиерей Симеон Петров, священник Петр Ковальский. Перед отпеванием протоие- А. Кряжевских телеграмму епископа Хрисанфа с соболезнованием. протоиерей А. Малиновский и священник П. Ковальский. Пропоследний путь пришли очень его духовные чада кладбище в г. Уржуме. Священник Василий евич Митришин, клирик Мукачевской епархии, скончался 27 декабря 1978 года после тяжелой болезни. Родился он 6 июня 1937 го-! да в с. Стужица, ныне Веливич на родине — в с. Куликокобрезняского района Заво Кременецкого района Теркарпатской области, в семье нопольской области. крестьянина. Окончил среднюю школу в 1954 году и рабо- Протоиерей Иоанн Маркович тал в Архангельской области. Шевченко, заштатный клирик Одновременно в одном Курской епархии, скончался исполнял должность 27 декабря 1978 года. псаломщика. Епископом Архан- Родился он в июле 1894 гогельским (ныне - архиепископ да в с. Свердликовщина, ны- Калужский) Никоном был руконе Суджанского района Курво диакона и постуской области, в крестьянской пил на заочное отделение Московскую духовную семье. В 1910 году окончил двух- 1975 году классную церковноприходскую школу, в 1913 году - реобласть. Архиепископом гентские курсы. качевским и Ужгородским Гри- В 1922 году при Курской бо- ГОСЛОВСКОЙ школе выдержал был рукоположен во пресвиэкзамены на священника. тера и назначен настоятелем Во диакона был рукоположен Никольского прихода в с. Чорв 1921 году и по 1930 год слуноголова Великоберезнянского Крестовоздвиженском храме в с. Черкасско-Поречное Преданностью Святой Церк- Курской епархии. ви, душевной добротой, трудо- В 1943 году епископ Курлюбием отец Василий ский и Белгородский Питирим собратьев-клириков. (Свиридов; 110 августа 1963) У прихожан отец Василий польрукоположил его во пресвивысоким пастырским Отец Иоанн проходил пастырское служение по благословемах Белгородской области. нию епископа Мукачевского и В 1975 году по болезни вы- Ужгородского Саввы, шили благочинный, настоятель Крестовоздвиженского Ужгороде протоиерей Моанн Моланич и другие кли- Похоронен отец Василий на кладбище села Стужица. Отец Иоанн был ревностным пастырем, пользовался уважением и любовью прихожан и клириков, которые избрали его духовником Грайворонскоблагочиннического округа Белгородской области. Святейший Патриарх сий наградил отца Иоанна па- Протодиакон Феодор Павлович Войтко, клирик храма имя святого апостола скончался 26 декабря 1978 года на 49-м году жизни. После BO иакона Лужским, Отпевание было совершено благочинным протоиереем Владимиром Черновым и настоя- Никольского г. Грайвороне Белгородской области протоиереем Василием Белевичем. градской епархии, Ленин- Алексием (Коноплевым; Протоиерей Борис Ильич епископ Шумский, клирик Одесской по 19 68 епархии, скоропостижно сконвоздвиженском соборе чался в г. Одессе 1 января Петр 1979 года на 78-м году жизни. рельской АССР. Родился он в г. Каменец- U 19 Подольске в семье псаломщиапо ка. После окончания Каменецде. Подольского духовного училибыл ща в 1917 году учился в дукона. ховной семинарии по 1920 год. Феодор Павлович был скро- Затем был псаломщиком-ремен, дружелюбен. Его любили гентом в Димитриевском храприхожане. ме в г. Каменец-Подольске до Отпевание, по благослове- 1926 года. Служил в рядах нию митрополита Новгород- Красной Армии. ского и Ленинградского Анто- В 1942 году был рукополония, совершил архимандрит жен во пресвитера к храму в Клавдиан (Моденов), настояс. Юрковка Запорожской обтель Георгиевского храма в ласти. С 1943 года служил в г. Старая Русса. храмах Николаевской и Одес- Похоронен Феодор Павло-/ ской областей. 23

В 1952 году архиепископом Херсонским и Одесским Никоном (Петиным; Т16 апреля 1956) был назначен священником Пантелеимоновского храма в Одессе и воспитателем при Одесской духовной семинарии. С 1961 года состоял в клире Ильинского собора в Одессе. В 1963 году митрополитом Херсонским и Одесским Борисом (Виком; 116 апреля 1965) был назначен настоятелем Ильинского собора, благочинным Одесского округа и членом епархиального совета. Отец Борис был ревностным пастырем, пользовался уважением и любовью клириков и мирян. Он хорошо знал и любил церковное пение, обладал хорошим голосом. В 1965 году отец Борис был награжден крестом с украшениями, в 1971 году - Патриаршей грамотой, в 1975 году — орденом святого князя Владимира II степени. С 1 января 1979 года находился за штатом. 24 декабря 1978 года отец Борис отслужил свою послед нюю Божественную литургию По благословению митрополита Одесского и Херсонского Сергия, отпевание было совершено причтом Ильинского собора. Похоронен отец Борис на новом кладбище в г. Одессе. Священник Александр Ильич Богачкин, настоятель Успенского храма в с. Старая Пичиморга Торбеевского района Мордовской АССР (Пензенская епархия), скоропостижно СКОНчался 24 января 1979 года, Родился он в марте 1920 года в семье священника в селе Б. Алексеевка, ныне Базар-) но-Карабулакского района Саратовской области. По окончаломщиком. Служил в Советской Армии, участвовал Советско-финляндской войне, а затем — в Великой Отечественной войне. В 1971 году епископом Пензенским и Саранским (ныне - архиепископ Берлинский Среднеевропейский) Мелхиседеком был рукоположен ВО пресвитера. Пастырское служение проходил в Мордовской АССР. Отец Александр имел дар слова, обладал хорошим ГОлосом. Прихожане относились к нему с любовью. Отпевание, по благословению епископа Пензенского и Саранского Серафима, совершил родной брат отца Александра настоятель Казанского храма в г. Кузнецке Пензенской епархии протоиерей Михаил Богач- Похоронен отец Александр кладбище в с. Старая Пичиморга. Протоиерей Филипп Наумович Топтун, бывший настоятель Свято-Михаиловского храма в с. Головеньки Борзнянского района Черниговской области, скончался 22 января 1979 года после продолжительной болезни. Родился он 2 июля 1897 года в с. Больмочевка Борзнянского уезда Черниговской губернии в благочестивой семье крестьянина. В 1908 году окончил приходскую школу. Во время первой мировой войны в 1916 году был призван ВО флот. Окончил медицинскую школу со званием фельдшера морского ведомства. В 1929 году окончил Богословские курсы при Чернигов- СКОМ епархиальном управлении. 11 февраля 1929 года епископом Полтавским и Кременчугским Сергием (Гришиным; †14 октября 1943) был рукоположен во диакона к Михаиловскому храму в с. Ольшаны, ныне Прилукского района. 11 июля 1930 года архиепископом Черниговским и Нежинским Пахомием (Кедровым, 111 ноября 1937) был рукоположен во пресвитера к Преображенскому храму в с. Бокланова Муравейка (Куликовский район). С 1941 по 1952 год отец Филипп служил в Успен- СКОМ храме с. Фастовцы Бахмачского района. В 1952 году он был назначен епископом Черниговским Иаковом (Заикой) настоятелем Рождество-Богородичной щины в г. Мена, где молитвенный дом сгорел в том же Филиппа был построен молитвенный дом, существующий и ныне в г. Мена. С 1970 года служил в Свято-Михаиловском храме в с. Головеньки. За усердное служение был награжден митрой в 1971 году. В мае 1973 года по болезни вышел за штат. Отец Филипп был ревностным пастырем и усердным проповедником. Верующие относились к нему с любовью. Во время болезни отец Филипп неоднократно исповедовался причащался Святых Христовых Таин. На протяжении трех лет исповедовал и причащал его, а также духовно поддерживал нынешний намолитвенного дома в г. Мена протоиерей Михаблагословению архиепископа Черниговского и Нежинского Антония, отпевание совершили благочинный хра- Менского округа про- Михаил Исаков, благочинный храмов Черниговского округа протоиерей Василий Демиденко, протоиерей Фео- Архиепископ Антоний і прислал телеграмму с соболезнованием семье усопшего. Надгробное слово произнес протонерей Василий Демиденко. На отпевании пел местный хор под управлением псаломщицы Покровского храма в с. Синявка 3. Ф. Углецких. Похоронен отец Филипп на кладбище в г. Мена. 24

СЛОВА И РЕЧИ,

произнесенные 4-5 сентября 1979 года в связи с годовщиной кончины митрополита НИКОДИМА Слово митрополита Крутицкого и Коломенского ЮВЕНАЛИЯ, председателя Отдела внешних церковных сношений, произнесенное 4 сентября 1979 года на заупокойном богослужении в Успенском храме Новодевичьего монастыря Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа! монашеству. Он много и плодотворно трудил- Возлюбленные братья по епископату, дорося в области церковного управления, будучи гие братья и сестры! долгие годы постоянным членом Священного Завтра исполняется первая годовщина со Синода. Вместе с тем приснопамятный Владыдня кончины Высокопреосвященнейшего митка митрополит осуществлял интенсивную внешрополита Ленинградского Никодима, Патриаршего Новгородского нецерковную деятельность... Экзарха Западной Пребывание на Святой Земле вдохновило Европы. Мы с вами начали молитвенное помиблаженнопочившего на энергичные труды по новение в этот вечер в Москве, где Владыка развитию и укреплению межправославных от- Никодим много и плодотворно трудился, а ношений. Мы знаем, сколь настойчиво он стазавтра многие из нас продолжат его в Ленинрался приблизить созыв Великого и Святого граде у места его вечного упокоения. Я рад Собора Святой Православной Церкви. видеть всех вас, собравшихся в этом святом Паломничество на Святую Гору побудило храме, чтобы выразить свою любовь, признаего к трудам по восстановлению русского мотельность и почитание блаженнопочившему нашества на • каковой на Владыке и чтобы помолиться об упокоении всей исторни Русской Православной Церквн его бессмертной души. был одним из источников ее духовной силы. За этот год много говорилось о жизни, тру- Мы знаем, сколь значителен вклад митрополидах и служении нашего дорогого почившего та Никодима в нормализацию отношений Брата, но его деятельность была настолько русскими старообрядцами. широка и многообразна, что мы можем без инициатором деяния нашего Поместного Соконца ее вспоминать, и каждый раз наши мысбора 1971 года об отмене клятв Московских ли обращаются к различным и новым сторо- Соборов 1656 и 1667 гг. на старые обряды иг нам служения великого Божия архипастыря. на придерживающихся обрядов... Год - сравнительно большой период времени, Он последовательно и успешно старался уси он. казалось, мог бы сгладить остроту натановить братские отношения и сотрудничество шей скорби и переживаний и естественно мог- Русской Православной Церкви с Церквами ії ла бы затухать память о близком нам человеобъединеннями разных ке. Но этого не происходит с нами! Мы до сих пор находимся в трауре и переживании и всё Богословская эрудиция, огромный запас знасильнее ощущаем большую потерю, постигшую ний во всех сферах религиозной мысли, щеднас. И если год назад многие высказывания рые природные дарования, умноженные препри погребении Владыки были первыми мысданностью Святой Церкви и любовыю к своему лями, спонтанно исходившими из наших сер- земному Отечеству, яркая и многогранная деядец, то сегодня мы можем их повторять с уветельность стяжали митрополиту Никодиму реностью они исходят от нашего разума и широкую известность и признанный авторитет годичного опыта. Сегодня я в первую очередь в религиозных и общественных кругах многих хочу напомнить вам слова Предстоятеля нашей стран мира». Церкви Святейшего Патриарха Пимена, кото- Мы вспоминаем сегодня, как весть о смерти рые он произнес в своей проникновенной речи митрополита Никодима с быстротой молнии на поминальной трапезе день погребения распространилась буквально по всему миру, и митрополита Никодима в Ленинграде и котомы получали бесчисленное множество сердечрые ныне приобретают новый смысл и значеныХ и прочувствованных откликов на это соние, напоминая нам о величии личности почивбытие. шего: «Преданный сын Русской Православной А вот как реагировали очевидцы и свидете- Церкви, приснопамятный Владыка митрополит ли кончины Владыки Никодима: «Два дня на- Никодим явил себя прежде всего добрым пасзад, сказал Папа Иоанн Павел 1, обратырем Церкви Христовой, - говорил тогда щаясь 7 сентября 1978 г. к римскому духовен- Святейший Патриарх Пимен. — Вся его жизнь ству, — Ленинградский митрополит Никодих была исполнена неустанного труда и молитв о умер у нас на руках, когда я отвечал на его вечном спасении вверенной ему Промыслом обращение. Уверяю вас, УТО никогда в моей! Божним паствы. Его архипастырское попечежизни я не слышал таких прекрасных слов о ние распространялось на подготовку будущих Церкви... Я - действительно был очень служителей Святой Церкви и на развитие бослышать такие слова ОТ православного. Как гословня. Он с особой любовью относился к велика была его любовь к Церкви!» 3 Ж-л Московской патриархин Nº 12 25

Председатель Секретариата по вопросам христианского единства Римско-Католической Церкви кардинал Иоанн Виллебрандс во время отпевания Владыки Никодима 10 сентября в Ленинграде так говорил о нем в своем слове: «Печать широко откликнулась на эту кончину, называя митрополита одним из величайших исторических личностей современного экуменизма. И это я могу подтвердить лично, лично зная митрополита, и в результате той христианской дружбы, которая связывала нас. Его любовь ко Христу и к Церкви побуждала его к стремлению к единству. Он прилагал неутомимые усилия для того, чтобы познакомить нас, католиков, с богословскими, духовными и историческими богатствами Православной Церкви, верным и любящим сыном и служителем которой он был всегда... Он не только познакомил нас со своей Церковью, но, поскольку он глубоко любил свою Родину, он познакомил нас еще больше с русским народом и его душой». Продолжая мысль Святейшего Патриарха Пимена о том, что Владыка Никодим был прежде всего добрым пастырем Церкви Христовой, и особенно подчеркивая, что это был пастырь, всегда шедший впереди своего стада, я хочу привести одно место из большой статьн профессора Ленинградской духовной академин протонерея Василия Стойкова, кото- Растонь преладе вссо». в 9. Ш труде, основсего». этом труде, ванном на многолетнем личном знакомстве с митрополитом Никодимом, анализируя многие богословские труды почившего, отец. Василий указывает: «Пастырское служение не ограничивается неполнением богослужебного долга. Вместе с подвигом священнодействия пастырь должен также принять на себя и достойно осуществлять долг наставника и духовного руководителя верующих. «Епископ, — пО словам митрополита Никодима, — не только совершитель таинств и богослужений церковных, он - пастырь и учитель, наставник и отец вверенных ему людей Божних и их священников..» Во исполнение заповеди Господа, пастырь должен возжигать свет Господень yMax и сердцах пасомых, благовествовать Христа, во плоти пришедшего, проповедовать Евангелие. Епископ, которому вверена учительства в Церкви, обязан поласвоего благовестия проповедь Царствия Божня, проповедь радости жизни во Христе, проповедь мира и любви». Так смотрел Владыка на священную обязанность проповедания слова Божия. Так наставлял своих новопоставленных собратьев при вручении им архипастырского жезла. Теми же правилами руководствовался сам, ревностно и вдохновенно благовествуя Евангелие Хрнс- ТОВО». Мне, как знавшему митрополита Никодима более тридцати лет, хочется сказать, что на всех этапах его служения пастырского и архипастырского центральное место в его деятельности занимало богослужение. Для богослужения он всегда находил время, несмотря на свою перегруженность в прочих трудах. Совершаемое им богослужение носило особый, присущий ему характер и отпечаток. Он любил повторять: «Я всё могу быстро делать, кроме службы.» И действительно, когда он появлялся в храме, он как бы преображался и делал всё медленно, величественно, глубоко любя церковное благолепие. Так совершал он 26 богослужения и в соборах, и в сельских храмах. В своей же практической деятельности митрополит Никодим постоянно искал путей осуществлению призвания и нахождению места Церкви в нашем современном обществе и в ее служении разделенному человечеству. И можно сказать, что ему удалось выполнить долг и гражданина, и христианина как перед своей Родиной, так и перед Святой Церковью. И за это он снискал всюду высокое уважение. ТОТ, кто много лет трудился вместе с митрополитом Никодимом, знает, какой постоянной глубокой заботой о благе и благополучии Церкви было проникнуто его служение. Он вошел в историю и как миротворец, и в связи с этим мне хотелось бы сказать, о чем я до сих пор нигде не упоминал, о глубоких корнях его патриотического и миротворческого настроення, уходящих еще в детские годы. Живя в Рязани, ОН мальчиком пережил все ужасы и лишения минувшей войны: отец на фронте, голод и холод, забота о хлебе насущном и труд в связи с этим уже в детские годы. Несколько раз Я слышал от него трогательный : рассказ, врезавшийся _ в его детское сознание, относящийся к периоду войны. Враг подходил к Рязани, в храме Скорбящей иконы Божией Матери служился ежедневно молебен о победе и читалась молитва к святому Василию Рязанскому, покровителю этого края. И в самый критический момент, когда уже не было у людей надежды на спасение от овладения городом завоевателями, среди верующих храме распространился слух, ЧтО ЯВИвшИйСЯ святитель Василий сказал, что он не отдаст своего родного города и народа на поругание врагу. Так оно и случилось. Будучи уже нерархом, митрополит Никодим имел для себя священным примером личность и служение Святейшего Патриарха Сергия. Он неоднократно с глубоким волнением повторял, как тогда Патриарший Местоблюститель, Блаженнейший Сергий, Митрополит Московский и Коломенский, в первый же день войны : пО своей инициативе собственноручно написал обращение к пастырям и верующим и разослал его в этот же день по всем приходам. В нем он благословлял всех православных на зашиту священных границ «Вспомним, святых вождей русского народа, пример Александра Невского, Димитрия Донского, полагавших свои души за народ и Родину... Православная наша разделяла судьбу народа. Вместе с ним она и испытания несла, и утешалась Не оставит она народа своего и теперь. словляет она небесным благословением и предстоящий всенародный именно нам нужно помнить заповедь Христову: «Больши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя». Душу свою полагает не только тот, кто будет убит на поле сражения за свой народ и его благо, но и всякий, кто жертвует собой, своим здоровьем или ВЫГОДОЙ ради Родины. Нам, пастырям Церкви, в такое время, когда Отечество призывает всех на подвит, недостойно будет лишь молчаливо посматривать на то, что кругом делается, малодушного не ободрить, огорченного не утешить, колеблющемуся не напомнить о долге и о воле Божией». Я знаю и свидетельствую, что эти приведенные мною обстоятельства имели решающее

значение и вдохновили митрополита Никодима на его миротворческое служение. Говоря _ теперь о его личных качествах, я уверен, что он запомнится всем, кто его знал и кому он был близок, как искренний, 07- крытый человек, не стеснявшийся говорить глаза своим близким и дальним подчас горькую правду, не теряя с ними в то же время добрых и сердечных отношений. Поразительно было, наконец, и широкое гостеприимство Владыки, когда двери дома его никогда не закрывались для друзей и близких, а люди, которые нуждались в его помоши или совете, находясь в пределах Отечества или за границей, невозбранно могли найти его по телефону в любое время дня и ночи. Наконец, я хотел бы сказать, как благоговейно ЧТил митрополит Никодим Пресвятую Деву Марню. Мне вспоминается рассказ его родителей том, что когда ему ОЫЛО всего лишь несколько месяцев, он тяжело заболел, врачи. были бессильны пОмоЧЬ 1 ожидалась его кончина. Мать горячо молилась. буквально вопреки законам природы 9 июля явилось днем, когда мальчик стал чудесно быстро выздоравливать. Это был праздник Тихвинской иконы Божией Матери. Зная об этом событии и воспринимая его как чудо Богоматери, митрополит Никодим всю жизнь особо чтил образ Тихвинской ИКОнЫ никогда не расставался с ним, когда менял место жительства или служения. живо представляю также, как всякий раз с особым религиозным подъемом митрополит Никодим готовился к празднику Успения Пре- СвятоЙ Богородицы и совершал в ЭТОТ день богослуження. Он повторял, что До глубины души его трогает содержание светильна на этот день: «Апостоли, от конец совокуплышиеся зде, в Гефсиманийстей веси погребите тело Мое, и Ты, Сыне и Боже Мой, прними дух Мой». И для его последовала пернод праздника Успения Богоматери. В этом году исполнилось митрополиту Никодиму 50 лет со дня рождения. И в связи с этим здесь уместно привести слова Премудрого, в долговечности честная старость, и не числом жизнь, отданная Богу, Его Святой Церкви и людям. Владыке митрополиту Никодиму по отшестэтого мира уже не нужны и личны наши слова и суждения, но мы их произносим для славы Церкви Христовой того, чтобы вдохновить самих себя для следования тем путем, которым шел блаженнопочивший. Ему лишь нужны наши горячие усердные молитвы, и ныне мы всей душой молимся Господу, Владыке жизни и смерти: «Со святыми упокой, Христе, душу раба Твоего, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь бесконечная». Аминь, Речь архиепископа Выборгского КИРИЛЛА, ректора Ленинградских духовных академии и семинарии, на парастасе в Троицком соборе в Ленинграде 4 сентября 1979 года Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа! Дорогие отцы, братья и сестры! Ровно год тому назад до каждого из нас дошла весть о смерти Владыки митрополита Никодима. И эта весть никого не оставила безразличным. Те же, кто близко знал и любил Владыку, восприняли ее с сугубым трепетом, сознавая тяжесть утраты и невосполнимость потери. Вспоминая события прошлой осени, невольно думаешь о том богослужении, которое состоялось в этом храме, о том скоплении верующего народа, которое окружало гроб своего любимого архипастыря, о самом гробе, стоявшем здесь, посередине собора. Прошел год. Нас отделяет от того события промежуток времени, кажущийся незначительным в потоке быстротекущих событий. И действительно: как будто бы совсем недавно мы подняли тот торжественный гроб и понесли его к месту вечного упокоения. Но вместе с тем год - это время, достаточное для того, чтобы, посмотрев в прошлое, иметь возможность яснее представить себе образ покойного. Тогда во всем мире много говорилось Владыке Никодиме. Люди по-разному выражали свои чувства к почившему и свое понимание того дела, которое он совершал. Разноречивыми были эти человеческие слова о покой- НОМ. Но с течением времени смятение умов, вызванное смертью святителя, услокоилось, как успокаивается водная поверхность после сильного всплеска. Хорошо известно, что время стирает из памяти и из истории всё то наносное, внешнее, 3* неподлинное, что очень часто путем огромных усилий человек в своей земной жизни. Проходит время - иногда очень незначительное - и все те ндолы, все ложные ценности, которые человек воздвигал во время своего земного бытия, разрушаются, стираются, забываются, покрываясь былинным прахом, и остается лишь то, что подлинно, что является непреходящей ценностью вне зависимости от того, старался ли человек подчеркнуть эту ценность, выставить ее напоказ, лишний раз растолковать ее непонятливому собеседнику, или не пытался этого делать. И теперь, оборачиваясь в прошлое и глядя на образ почившего святителя, можно сказать, что Владыка стяжал своей жизнью подлинные ценности, те ценности, которые живут в благодарных и люсердцах его паствы. Что же это за цен- Вы хорошо знаете братья и сестры, ибо именно в ваших сердцах, в сердцах благочестивой ленинградской паствы, которая в течение почти 15 лет окорпод омофором великого почившего святителя, бережно, с любовью, молитвенно сохраняется память о деяниях почившего Владыки. И основное, что помнит сейчас каждый, знавший Владыку, так это образ пастыря любящего и преданного, жизнь свою полагавшего и положившего для того народа Божнего, который по неизреченному промыслу был вручен Как же в народной памяти сохраняется воспоминание о Владыке как пастыре? Выйдите из дверей этого храма и пройдите на кладбище, где похоронен наш дорогой Владыка, и вы 27

всегда увидите там людей, всегда увидите тех, кто не по зову человеческого голоса и не по принуждению, а по голосу своего сердца, з котором жива благодарная и любящая память о почившем, пришел к этой скромной, но живой могиле. Я вспоминаю один случай, который навсегда сохраню в своей памяти. Это было на Пасху. После ночного богослужения я вышел из храма и пошел на кладбище. Была глубокая ночь или даже раннее утро, и люди должны были бы уже давно покинуть эти места. Но что представилось моему взору! Полыот множества зажженных пасхальных свечей, окруженная великого нашего святителя! И содрогнулось мое сердце. Я увидел не величественный памятник, сделанный человеческими рукавеликий и священный, нерукотворный памятник человеческой любви, хранящейся в сердцах благодарной паствы. пастырем и вместе с тем великим церковным деятелем. Он шел путем неизведанным, прикасаясь к проблемам нятным для многих, нбо многие не могли видеть так проницательно, как Владыка, которому Господь даровал совершенно особые силы ума и духа. И Владыка в решение церковных проблем вкладывал всё богатство своей натуры, всю силу своего ума, всю чуткость Мы знаем, что не все понимали Владыку н не все соглашались с ним, что, впрочем, вполне нормально, ибо каждый человек имеет право не соглашаться с другим. Но если и были в то время люди, не понимавшие или не принимавшие чего-то в великой церковной деятельпроходит времени после меньше и меньше становится таковых людей. 11 весь ход нашей церковной жизни после кончины Владыки митрополита обнаружил то, что Владыка как церковный деятель, поднятый на высокую ступень служения, проходил это служение в глубоком внутреннем единстве со всей Церковью и совершал его, выражая подлинные чаяния, подлинное настроение, подлинную устремленность нашей иерархии, нашего духовенства и верующего народа. И свидетельством тому является минувший год, в течение которого под мудрым руководством нашего священноначалня продолжала осуществляться та церковная деятельность, которой посвятил себя покойный. Прошел год. И нам легче говорить о почившем святителе. Его образ предстает перед нами более просветленным. Мы видим, что его деятельность, которая была высоко оценена нашей Церковью, нашим народом и многимимногими христианами во всем мире, продолжается; и великие идеи, великие заповеди почившего иерарха получают свое дальнейшее развитие в нашей современной церковной жизни. И сегодня, в этот торжественно траурный день, вспоминая дорогого Владыку Никодима, хочется сказать ему наше простое человеческое спасибо за всю его короткую, трудную, подвижническую, но по-своему яркую и блистательную жизнь, за всё то, что он сделал и жизнью, и смертью своею, за тот нерукотворный памятник, который он воздвиг в благодарных сердцах своей паствы и многих, и многих христиан по лицу земли, — и обратиться к нему с сыновними словами: «Дорогой Влапомоги нам сохранить в своих сердцах и в своей памяти всё то, чему ты нас научил, чему ты посвятил свою жизнь, дабы твон великие заветы оставались живыми и действенными во благо нашей Святой Церкви и великото народа». Аминь. Слово митрополита Ленинградского и Новгородского АНТОНИЯ, сказанное в Троицком соборе в Ленинграде 4 сентября 1979 года на парастасе Во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа! Сегодня мы собрались и молимся о упокоении приснопамятного Преосвященного митрополита Никодима. этом Троицком соборе Александро-Невской Лавры он возно пожнет молитвы и соединялся с благодатью для того, чтобы служить Церкви. В этом храме многие святители начинали свой путь. H восходили высоко, до святости, о которой оповещали здесь, в соборе, причисляя их лику святых. А иные святители не отсюда начинали свой путь, но оканчивали здесь, в центре Православия на Руси. И вот, когда-то в этом соборе при погребении митрополита Исндора великий святитель Антоний Вадковский говорил: митрополит много может сделать для Православной Перкви. о оазбая на пример почившего, напомнил, он был цов, пастырь пастырей. Он всех умел соединить любовью и привлечь к церковному делу. И вот эти же слова можно отнести и к ныне поминаемому приснопамятному митрополиту Никодиму. Он был для многих пастырь, которые теперь сами пастыри. Он был для многих 28 учитель. которые сами теперь учителя духовных школ. И он всех умел зажечь церковной заботой. Он ДЛЯ всех был образом любви молитвы, и благости. И вот этот образ всегда предстоит пред нашим духовным взором. Ему пришлось прожить короткий путь жизни, но много сделать. Сделать так много, как не успевают сделать люди течение долгого жизненного пути. OH много трудился, трудился ДЛЯ Царства Божня, ДлЯ Господа Иисуса Христа. Трудящемуся надо иметь покой, # Господь дарует ему ныне вечный покой. Он странствовал no земле, потому что исполнял послушания церковные, и усталый путник с радостью достигает конца своего пути и водворяется в обитель. Окончился путь почившего, и он достиг обителей небесных — дома Божьего. И ныне, молясь о нем, мы пренеполнены не только скорбью о разлуке с ним, но и радостью о том, что Господь награждает вечной памятью раба Своего, мы МОЛИМся том, радостью в общении с Господом - да ларует Госпеть не Посьом ого, ибо душа его во благих водворится. Аминь.

Слово митрополита Крутицкого и Коломенского ЮВЕНАЛИЯ, председателя Отдела внешних церковных сношений, произнесенное 5 сентября 1979 года в Троицком соборе в Ленинграде Ваши Высокопреосвященства и Преосвященжию, тот Мне брат и сестра, и матерь» (Мк. ства! Дорогие и возлюбленные • Господе 3, 33—35). И в этот траурный для нас день, братья и сестры! окидывая «Благословен человек, который надеется на видим в нем тех, которые Господа, которого упование - Господь» ными, искренними и верными братьями и сестрами о Господе Владыки Никодима, кто ни- (ер. 17, 7). когда не сможет забыть его и его архипастыр- Ровно год назад в эти часы до нас достигла печальная весть о том, что при исполнении церковного послушания в древнем Риме, можно сказать, на глазах у всего христианского мира, закончил свое блистательное служение Церкви и свой жизненный путь Высокопреосвященнейший Владыка митрополит Никодим, когда ему в то время еще не исполнилось и сорока девяти лет! Это было трагическое событие, потрясшее многих из нас. Да и сейчас по прошествии года невозможно говорить об этом без глубокого духовного волнения. Со смертью Владыки Никодима Святая Церковь лишилась своего выдающегося нерарха, христианский мир - признанного лидера, Родина наша — пламенного патриота, Ленинградская и Новгородская епархия - отца и пастыря, а мы, его сослужители и сопастыри, — друга, брата и отца! Скорбная годовщина собрала ныне нас в этот величественный собор, чтобы здесь, рядом с дорогой могилой горячо любимого нами Владыки, мы по зову сердец и по обычаю церковному вознесли свон молитвы о упокоений души того, кто с большим вдохновением благолепием священнодействовал у этого Престола, посвященного Святой Живоначальной Тронце, а с сего священного амвона бесконечное чиело раз проникновенно обращался с проповедью слова Божня. За этот год было получено множество откликов со всех концов нашей необъятной Родины и из-за границы, от людей разных вер и не исповедающих религии, кто знал нашего Владыку и его многополезные труды, и все они подтверждают величие личности блаженнопочившего митрополита Никодима и непреходяшее значение осуществленного им служения. Я не могу удержаться, говоря сейчас о присноламятном Владыке, чтобы не привести слов святого апостола Павла галатам, которые, по моему убеждению, характеризуют его как христианина и как служителя церковного: «У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? Людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (Гал. 1, 10). Да, это был истинный раб Христов в своем служении Святой Церкви и возлюбленному Отечеству нашему Оплакиваемый оставил, по заповеди Господней (Мф. 16, 24). телло родного очага, родительскую ласку и их попечение, с радостью и легким сердцем устремившись к духовному братству и найдя себя среди тех, кто шел за Христом или стремился к Нему. тех пор и до конца Своих он оставался верен этому священному призванию и всегда мог повторить слова Божественного Учителя: «Кто матерь Моя и братья Мон?.. Кто будет исполнять волю Бонам особенно прочувствовать и оценить, хотя многие из нас об этом и раньше прекрасно знали и были частыми свидетежелезной волей обладал блаженнопочивший Владыка, по совести исполнявший свой архиерейский долг в служении Святой Церкви, какой горячей ко Христу пламенело его сердце, как проницательно и мудро осуществлял свое многообразное служение, увлекая и зажигая своим примером и собратьев по елископату, и юные души тех, кто лишь начинал еще свое пастырское служе- Человек живой и крепкой веры, перенесший в последние годы несколько инфарктов и серьезных операций, он с христианским смирением и благодушием смотрел на свон недуги посылаемые от Бога испытания, приводящие к духовному совершенствованию И даже в этот период жизни, когда его оставляли физические силы, он не прекращал своей многотрудной деятельности вплоть до последнего вздоха. Мы были очевидцами исключительного дара Владыки Никодима - дара общения с людьми: будучи перегружен различными делами, он охотно находил время для тех людей, которые нуждались или в его наставлении, или совете, потребность поделиться своими переживаниями. Им не сердце архипастыря! А духовное обаяние его светлой личности вновь тянуло их продолжить это общение — и никто не видел на лице Владыки и тени неприязни или нежелания принести радость и утешение тому, кто стремился к этому через встречу с ним. Я думаю, что нет нужды говорить о том, как тяжело нам залечить рану на живом оргапотере человека, который и непосредственное современной церковной жизни и принимал во всем плодотворное учас- Здесь, на берегах любимой им Невы, хочется вспомнить, близок сердцу почившего был образ святого благоверного князя Александра Невского. Владыка Никодим не только усердно и благоговейно чтил его честную память через совершение в Троицком соборе торжественных богослужений, но и в патриотическом служении многообразии постоянно повторял его подвиг, что было живым свидетельством патриотических традиций ской Православной Церкви и наглядным примером того, как ярко проявляются ВО всей красоте и величии в наши дни. В благодарной памяти современников н, я верю, грядущего поколения христиан Высокопреосвященнейший Владыка Никодим останется великим и мужественным перархом, кто на свонх плечах вынес многие тяготы церковного 29

служения, убежденно и смело прокладывая экуменический путь Русской Православной Церкви и энергично мобилизуя церковные и религиозные силы для активной борьбы за мир. И во всем своем служении кон, как бы видя Невидимого, был тверд» (Евр. 11, 27)- Согласно христианской есть Бог мертвых, вере, Бог наш «не но живых. Ибо у Него все ЖИВЫ» (Лк. 20, 38), поэтому блаженнопочивший Владыка митрополит Никодим постоянно пребывает и будет пребывать в наших мыслях, служении и молитвах. Однажды, за несколько лет до своей блаженной кончины, Владыка Никодим стал говорить мне, какие слова он хотел бы, чтобы были написаны на его надмогильном кресте. Через эти МЫСЛИ он выражал тогда глубокое смирение перед Богом, чувство своего личного недостоинства, искреннее сознание, что как чедовек он нуждается в Божнем милосердии и что самое большое желание его сердца - соединиться в вечной радости со своим Спасителем и Господом Инсусом Христом. И эти слова Владыка Никодим последнее время с особым чувством произносил, коленопреклонно молясь у Святого Престола, всякий раз во время совершения Божественной литургии перед причащением Святых Христовых Танн. Этими молитвенными словами, которые, по воле нашего дорогого Владыки, будут высечены на его кресте, я и закончу свое слово в память почившего: «Господи, аз яко человек согреших, Ты же яко Бог Щедр помилуй мя, видя немощь души моей. Иисусе, Боже сердца моего, принди и соедини мя с Собою навеки»; Аминь. Речь архиепископа Выборгского КИРИЛЛА, ректора Ленинградских духовных академии и семинарии, на поминальной трапезе 5 сентября 1979 года Прошел год со дня блаженной кончины наглаза говорившие ему правду о трагическом шего дорогого и незабвенного Владыки митросостоянии его здоровья, так и мы - его соратполита Никодима. Как в те печальной памяники и ученики, которые делились с ним своти дни, так и в последующее время много быими проблемами, ставили перед ним трудные ЛО сказано написано СЛОВ о покойном. вопросы и просили ответственного совета, Однако теперь, год спустя, с большей зретребовавшего мудрости и мужества. Он всегда лостью можно взглянуть прошлое и оцебыл спокоен, когда перед ним было настоящее нить значение личности почившего святителя. большое дело. И может быть потому, что пО Когда вчера во время парастаса в Тронцсвоей природе Владыка был мужественным и ком соборе мне была предоставлена возможсмелым, OH безбоязненно христианской ность сказать перед верующими Ленинградчестностью открывал свое сердце миру и ческой епархии несколько слов о покойном, то я ловеку. Но было и еще одно, что помогало решил сказать этим хорошо знавшим Владыку нашему покойному Владыке быть таким отлюдям о том, каким представляется его образ к миру и человеку, - это его богогод спустя. он представляется теперь гословие. Не теоретически отвлеченное богослораздо яснее, гораздо ярче и, я бы сказал, — вие, которое сохраняется лишь на страницах гораздо чище, ибо сквозь минувшее время, книг, но богословие живое и действенное, явкак сквозь кристальную призму, ярко и точно лявшееся основой его мировосприятия, ero обозначается в этом образе все то подлинное, деятельности, всей его жизни. Об этом богочто принадлежало ему по существу и являсловни особенно хочется сказать сегодня здесь, лось не внешним и поверхностным, но внутв Актовом зале Ленинградских духовных ренним и органически ему присущим. И вчера школ, где при стечении профессоров, препоя сказал, что, по-моему, в первую очередь со давателей и студентов нередко говорил о нем всей ясностью мы можем увидеть в почившем сам покойный владыка. Недавно в Италин Владыке образ великого пастыря, окруженного вышла книга, которая является сборником любовью своего народа. проповедей и речей Владыки Никодима, Сегодня я бы также хотел «Крест и Воскресение». Мне кажется, что торых особенностях образа заглавие было дано очень справедливо, потому рые, на мой что Крест и Воскресение всегда находились ми, но которые имели глубинные основания в центре жизни и богословия нашего Владыки. его мировоззрении и духовной природе. Через Крест и Воскресение воспринимал OH дыка всем, кто его хорошо знал, все то, что происходит в мире, окружающем как человек с широким горизонтом и откры- Церковь, и в самой Церкви. И это пасхальтым сердцем. ное видение мира помогало Владыке даже уровне личных контактов проявлялись через тогда, когда его не понимали или критиковали, удивительную простоту и внимание, на урови словом и делом провозглашать великую исне церковного руководства - в мудрости и тину о непреходящей ценности окружающего прозорливости, с которой митрополит Никонас Богом созданного мира и каждой человедим воспринимал окружавший его мир. И есть ческой личности, Помраченные первородным еще одно, о чем следовало бы сказать, и я думаю, что каждый, кто знал Владыку, со грехом, HO воссозданные и спасенные через Страдание и Воскресение, мир и человек сомной согласится: в его отношении к миру и людям по воле Божней полностью отсутствохранили способность подлинно совершенствоваться. И это совершенствование, это великое вало чувство страха. Мы можем представить обновление мира и человека может и должно его радостным или огорченным, взволнованначаться здесь, в этой исторической реальности ным или грустно задумчивым, иногда даже силою Святого Духа через сопричастие благогневным, но невозможно представить Владыку датной жизни Церкви. испуганным или растерянным. Об этом могут Грех попаляется, мир преображается, челосвидетельствовать как присутствующие здесь век обновляется силою благодати, живущей в врачи, лечившие Владыку и нередко прямо в Церкви, Именно поэтому Церковь в своем 30

земном, видимом выражении не должна быть чем-то замкнутым, малоизвестным и малопонятным, , вызывающим, может быть, умиление у людей, связанных с определенной традицией воспитания, но чуждой современному человечеству с его радостями и скорбями, достиженнями и неудачами. Церковь, являющая образ грядущего Царства, должна стать великим бродильным элементом, способным поднять на дрожжах добра и правды человечество к Небу, к Богу. Мы знаем, что Владыка много говорил и писал об этом. И, если хотите, все его пастырское восприятие мира и Церкви зиждилось на ЭТОЙ великой истине. Но вместе с тем Владыка понимал также, что Церковь может осуществлять свою великую спасительную МИССИЮ этом мире только тогда, когда она будет живой, действенной, и потому со свойственной ему прямотой он не принимал тормозило церковное развитне и затемняло или искажало подлинное церковное лицо. Владыка был пастырем, который обладал способностью как бы со стороны смотреть на церковную жизнь. Немногие, вообще, обладают способностыю превозмочь свон привычные взгляды и посмотреть на какое-то явление со стороны. Владыка же имел такую способность. Из опыта своего личного общения с ним я хотел бы сказать об одной заповеди, которую он давал мне в бытность мою студентом академии. Должен исповедовать, что я был трудным духовным чадом покойного святителя, и процесс моего духовного воспитания не был легким. Владыка много сил полагал, дабы привить мне то, что считал необходимым для современного служителя Церкви. И вот, когда ему особенно бывало трудно убедить меня в чем-то, он говорил одну простую вещь: «Попытайся посмотреть на себя со стороны. Посмотри на себя не своими собственными глане так, как ты привык сам себя вать, а так, как оценивают люди». Может быть, потому, что Владыка умел стороны, его образ был того, как пастырь, обладавший особой мудростью, он имел возможность смотреть как бы со стороны человеческую сторону церковной жизни; увидеть п правильно нивать в этой Жизни то. ПодлиннО ное, что должно оставаться непреходящим, а также и то временное, что должно подвергпреобразованиям священной действенноста Церкви в этом мире. Прошел год, Владыки были подлинными. что прозрения развитие нашей церковной жизни. А это означает, , что мысли, чаяния и надежды почившего святителя были подлинно мыслями, чаяниями и надеждами всей Церквл. Это означает также, что его деятельность не деятельностью талантливого одиночки, но что эта деятельность протекала в глубоком единстве с братьями архипастырями, со всей Церковью, со всем Божним И многих, многих сумел зажечь почивший святитель тем огнем ревностного служения Церкви, который горел в великом сердце христианина н епископа. поминальной трапезой вспомним молитвенно нашего учителя и нерарха. Помолимся Господу о том, чтобы его светлый образ оставался таким в сердцах благодарных его духовных чад и в исторической памяти нашей Церкви, чтобы он, жизнь положивший во благо Церкви своей и великого своего народа, сподобился сопричастию Церкви Небесной Торжествующей, Слово епископа д-ра Кароли ТОТА, президента Христианской Мирной Конференции, на поминальной трапезе Дорогие участники поминальной трапезы, Тысячи людей в неутешной скорби привот уже прошел тод со дня кончины Высококо гробу своего архипастыря. преосвященного митрополита Ленинградского чаль и горесть говорили о той глубине чувств, и Новгородского Никодима, почетного презикоторые они питали к своему Владыке. дента Христианской Мирной Конференции, Вспоминая образ почившего, нельзя доктора богословия. метить его отношения к подготовке пастырей Сейчас мы можем сказать, что эта кончина явилась для нас невосполнимой Церкви. С какой любовью и вниманием отноутратой, кок учащимся духовных школ! торая незаживаемой скорбью наполняет наши Я никогда не забуду своих посещений Ленинсердца, и течение времени не способно изгладуховной академии и той атмосферы, дить ее. любовь к дорогому Бладыке с преизкоторая царила вокруг Высокопреосвященного бытком наполняет нас, 9ТО Личность закономерно. митрополита Никодима. Учащиеся всегда Владыки митрополита Никодима дели в своем Владыке любвеобильного пастыстоль ярка, ее трудно охарактеризовать ря, доброго, доступного для всех, и вместе с Обращаясь мысленным взором к его ооразу, требовательного мы можем сказать, что особой чертой, увеко- Во всех взаимоотношениях Владыки митроповечившей личность покойного, явилась его церлита со студентами чувствовалась его забота ковность, его жертвенная преданность своей о подготовке достойных пастырей Церкви - Матери — Русской Православной Церкви ее будущего. его особая близость к своей пастве. Сердце Рассматривая богословское наследие почивпочившего всегда было отверсто для всех его шего Владыки митрополита, можно сказать, пасомых - от пастырей и до простых прихобыл крупнейшим богословом жан. И даже те люди, которые не были близвремени. Когда читаешь его труды, доклады, ко с ним знакомы, всегда чувствовали в нем стать, то видишь что они заждятся на любвеобильный фонтан, бьющий из глубины щенном Писании, на святоотеческом предании, его сердца. И паства питала к Владыке горяобширном богословском наследии Русской чую любовь. И я видел, как бурно вылилась Православной Церкви и, конечно, на глубоком эта любовь, когда гроб с телом почившего социалистической Владыки Никодима был доставлен в Ленинной Отчизны. Он восхищался, искренне радо-

вался высокогуманным идеалам его Родины, которые он разделял всем свонм добрым сердцем. Покойный Владыка митрополит был и великим экуменистом. Я с восхищением ВСпОМИнаю его многогранную экуменическую деятельность. Он неустанно и плодотворно трудился по сближению Православия Католичества, по развитию братских отношений между Русской Православной 11 Римско-Католической Церквами. Огромен вклад почившего в деятельность : Всемирного Совета Церквей. Ero трудами Русская Православная Церковь стала членом ВСЦ и под его руководством на протяжении многих лет активно сотрудничала в этой всемирной экуменической организациП. Вклад Высокопреосвященного Владыкн в деятельность Христианской Мирной Конференции невозможно описать. Его труды в этом миротворческом движении оставили яркое неизгладимое наследие. На протяжении многих лет он возглавлял это Движение, а последнее время являлся его почетным президентом. И з годовщину его кончины я считаю своим долгом подчеркнуть, что Христианская Мирная Кон- Ференция свято хранит заветы почившего и направляет свою деятельность по пути, указанному ей Владыкой, - а именно, по пути деятельного служения миру и справедливости на земле. И хотя нам порой бывает трудно без его мудрого водительства, но мы уповаем на помощь Божию. Пусть его наследие живет в нас, а через нас пусть послужит славе Божией и благу ближних, по словам святого апостола Павла: «Ибо никто из нас не живет Для себя и никто не умирает для себя, а живем ли — для Господа живем, умираем ли — для Господа умираем. И потому, живем ли, или умираем, — всегда Господни» (Рим. 14, 7—8). Аминь. Слово д-ра Казимира МОРАВСКОГО, председателя Христианского социального объединения в Польше Досточтимые участники поминальной трапезы, дорогие друзья! Сегодня мы собрались здесь, чтобы почтить память выдающегося перарха Русской Православной Церкви, неутомимого труженика на экуменическом и миротворческом поприщах Высокопреосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, годовщину со дня кончины которого мы ныне отмечаем. Год назад я имел возможность общаться с Владыкой митрополитом Никодимом на интронизации Святейшего Папы Иоанна Павла І. Во время этой встречи мы обсуждали намечавшуюся поездку митрополита Никодима в нашу страну, но Бог судил иначе. Через несколько дней во время аудиенции у Его Святейшейства Папы Иоанна Павла І митрополит Никодим неожиданно скончался. Скорбная весть о кончине Высокопреосвященнейшего митрополита Никодима мгновенно облетела весь мир. Эта кончина была воспринята Церквами и христианскими религнозными объединениями как тяжелая утрата не только для Русской Православной Церкви, но и для всего христианского мира. И я, как член Римско- Католической Церкви, как католик-поляк могу сказать вам, что эта кончина отразилась глубокой скорбью в сердцах польских католиков, которые испытывали к нему любовь и глубокое уважение. Являясь ревностным архипастырем и горячим патриотом своей Отчизны. приснопамятный Владыка Никодим с неутомимой энергией трудился на благо заповеданного Христом единства всех христиан и во имя торжества мира и справедливости на земле. Польские христиане это знали и высоко ценили. Владыка Никодим пользовался заслуженным уважением христианских кругах нашей страны. Я часто вспоминаю его мудрые доклады, его речи и пламенные выступления в защиту мира, которые и нас побуждали к активным действиям. Но не только з христианском мпре он был известен. Приснопамятный Владыка постоянно стремился к укреплению сотрудничества последователей всех религий в борьбе за мир и справедливость на земле. Его имя было известно широким религиозным кругам. Память о его самоотверженном служении высоким идеалам человечества навсегда останется в сердцах людей, знавших ero. Вечная ему память. Заключительное слово митрополита Ленинградского и Новгородского АНТОНИЯ на поминальной трапезе 5 сентября 1979 года Заканчивается наше поминовение усопшего митрополита Никодима. Во время этой трапезы мы всё время ощущали его близость: о нем напоминают слова, сказанные в его память, портрет, который висит напротив нас, наша молитва о нем. По Священному Писанию человек живет и посмертно, поэтому и он с нами. Пример митрополита Никодима — его труд и молитва. Молитва является движущей силой труда. Владыка Никодим трудился на разных поприщах: как пастырь, как педагог и как церковный деятель. Поэтому в день совместного поминовения усопшего мы все получаем пользу от духовного присутствия с нами митрополита Никодима. 32 Я приветствую друга и соратника приснопамятного Владыки - митрополита Ювеналия и всех гостей, прибывших в этот печальный день к нам в Ленинград. Владыка Никодим был шире, чем церковный деятель Русской Православной Церкви, поэтому здесь на заупокойной молитве и за поминальной трапезой мы видим и приветствуем наших христианских братьев - представителей других конфессий. Я благодарю всех наших гостей, прибывших на это печальное торжество. Помолимся еще о вечном покое приснопамятного Владыки митрополита.

Слово митрополита Старозагорского ПАНКРАТИЯ «И сотвори ему вечную память». Ваше Святейшество, Ваши Высокопреосвяных традиций - православных, римо-католишенства и Преосвященства, Ваши Высокопреков, протестантов, англикан. Видел их разделенподобия, боголюбивые отцы, братья и сестры! ными и отчужденными друг от друга. И здесь Год тому назад в этот день в городе Риме он решает посвятить большую часть своей жизперестало биться одно большое сердце, исни братскому сближению разделенного христиполненное самоотверженной любви к Богу анства. православному свидетельству среди Его Церкви, к своей великой Родине, к человеразделенного христианского мира. ку и человечеству,- сердце блаженнопочившего Вернувшись из Иерусалима на свою великую приснопамятного Ленинградского и Новгород- Родину, он принимает с радостью и благодарского митрополита д-ра Никодима, Патриаршеностью новое послушание - заместитель предго Экзарха Западной Европы. Святая Русская седателя, а затем и председатель Отдела внеш- Православная Церковь, вся Вселенская Святая них церковных сношений Святой Русской Пра- Церковь продолжают скорбеть и возносят мовославной Церкви. Здесь он плодотворно трулитвы за него — всемилостивый Бог да упокоит дится в течение МнОгИХ лет, создает целую его высокоблагородную душу в селениях праэпоху. Всегда в своей жизни, но особенно ярко ведных, в бесконечных селениях блаженной вечна этом послушании, он чувствовал силу руко- НОСТИ. водящего им Промысла Божия. Здесь для не- Этой святой молитвенной цели посвящена и го открылась возможность с пользой потруотслуженная нами сегодня заупокойная Божедиться на поприще христианского единства, соственная литургия. Мы смиренно и богоозарен- «Да но приносим Великую Жертву Святой литургии будут все едино» (Ин. 17, 21). перед Лицом Всеподателя Бога и усердно про- Одухотворенный этим высоким евангельским им Его дать вечный и блаженный покой этому и Деалом, Высокопреосвященный Никодим шаг тивному иерарху Святой Русской Православной за шагом глубоко проникает в сущность экуме- Церкви, который самоотреченно всецело отдал нического движения. В нем он ВИДИТ СИЛЫ И всего себя воплощению в своей жизни евангельвозможности не только для сближения христиского идеала — ревностному служению Богу и анских веронсповеданий, но и для миротвор- Его меньшим братьям во Христе — человекам. ческой деятельности, для примирения и брат- В неполных восемнадцать лет он принимает ского сближения народов на широкой, общемонашеский постриг. Скромно и благоговейно церковной основе, для достижения прочного и начинает свое служение как сельский священник. И пастырское служение он полюбил всей справедливого мира по всему лицу нашей прекрасной планеты Земли. душой. Наделенный от Бога многими таланта- Так начинается его высокое служение как ми, он быстро растет в духовном отношении. епископа, Начинают чередоваться одна архиепископа митрополита, за другой мискак постоянного члена сии - высокие и ответственные. В сознании Священного Синода, председателя Отдела внешних церковных сношений его горит мысль о святом граде Иерусалиме, Московского Патриархата, председателя Ko- где на Голгофском Кресте Богочеловек принес миссии Священного Синода по вопросам хрив жертву Себя за искупление от греха и смерти стианского единства и межцерковных связей всего человеческого рода. Святой Русской Православной Церкви, а так- В результате появляется его научный труд - же и как Патриаршего Экзарха Западной Ев- «История Русской Духовной Миссии в Иерусаропы. И везде он проявил себя как выдающийлиме», труд, за который Ленинградская духовархиерей и пламенный патриот, верный ная академня присваивает ему звание кандидасвоему народу и Родине, с плодотворной деята богословия. В этом труде виден в неразрывтельностью на ниве церковного и патриотиченом единстве священнослужитель и патриот, ского поприща, образцом в деле и слове. По торячо и беззаветно любящий Бога, народ и верному пути церковно-общественного служесвою Родину; молодой человек пламенно готовится жертвовать собой ради успеха Божиего ния он отправил много своих последователей, воспитал значительное дела, которое открыло Свою божественную си- ЧиСлО соработников, лу в Иерусалиме и распространилось по всему создал школу из вдохновенных тружеников - гордость и украшение Святой Русской Правомиру. славной Церкви. За его кристально чистую любовь к Гробу Как активный и мудрый деятель в экумени- Господню, из которого на вечные времена восческом движении на V Ассамблее в Найроби сняла всепобеждающая Пасха Господня, Небо он избирается сопрезидентом Всемирного Соего щедро вознаградило: молодой иеромонах вета Церквей. Будучи вдохновенным миротвор- Никодим был назначен членом, а затем и рукоцем с мировой известностью, он становится водителем Русской Духовной Миссии в Иерусапрезидентом Всехристианского мирного движелиме. Какая большая радость была у него тогния, где с любовыю отдает всего себя каждода! Теперь он присутствовал не только духом, дневным трудам ради роста международного но и телом при Живоносном Гробе Господнем. Он видел перед Святым Гробом нескончаавторитета ХМК по всем континентам земного шара емый поток христиан различных вероисповед- Полюбив Православие ЧИСТОТУ Божественной как абсолютную истины, как благодат- Произнесено 5 сентября 1979 года после Божественной литургии, отслуженной в Свято- Николаевском храме-подворье Московского Патриархата в г. Софии по случаю годовщины кончины блаженнопочившего митрополита Никодима. ную основу для служения и объединения христиан всего мира, он принимает активное участие и во Всеправославных совещаниях, проведенных несколько раз в прошедшем десятилетии. Большие усилия им положены в укрепление всеправославного единства, как Бого- 33

откровенной гарантии единства всех христиан. Памятными останутся его труды в созидании братских отношений между великой Русской Православной Церковью и Поместными Православными Церквами, в сближении между Русской Православной Церковью и инославными Церквами — Римско-Католической, Англиканской, Старокатолической, Евангелическо-Лютеранской, Реформатской, с древними Восточными Церквами - Армянской, Эфиопской, Коптской, Сирийской. Связи его с нашей родной Болгарской Православной Церковью являются особенно дорогими и памятными для нас, болгар. Он является одним из великих русских иерархов, давшим много доказательств любви к Болгарской Православной Церкви и болгарскому народу. За большие заслуги в признании древнего патрнаршеского достоинства Болгарской Православной Церкви вместе со Святейшим Патриего ния золотыми буквами вписано в нашу церковную историю. Каждое его посещение нас было праздником для болгарской православной полноты. Благодатный образ его с благостной улыбкой живет в нашем сознании. Он никогда не по- За его научно-богословские труды, глубокомысленные статьи и доклады, за его красноречивые и вдохновенные проповеди, за разнодарований на больших форумах церковного, национального и мирового значения он был провозглашен почетным доктором Богословского факультета Яна Амоса Коменского в Праге и почетным членом академических советов духовных академий Москвы, Ленинграда и нашей Альма Матер - Софийской духовной академии. Его труды переведены на многие языки. В прошлом году, по благословению Его Святейшества и Священного Синода, Высокопреосвященный митрополит Врачанский Каллиник с похвальным усерднем перевел на болгарский язык его прекрасные слова. речи и послания, ЧтО составило книгу, озаглавленную «Православие, христианское единство и миротворчество». Множество его заслуг перед. Церковью и обществом трудно перечнелить. Теперь историки будут оценивать их и дадут ему подобающее место в церковной и общечеловеческой истории. Наш церковный долг состоит в том, чтобы возносить свои молитвы за него — Бог да дарует ему в Своей Небесной Церкви мир и покой, да предопределит ему место светлое и блаженное в Своих вечных обителях. Жизненный путь, который он прошел, является прекрасным примером для всех нас. Это путь веры и любви к Богу и Его Церкви, путь всеправославного единства, братского сближения с христианскими исповеданиями, путь патриотизма и неутомимых трудов на благо своего народа и Отчизны, путь человеколюбия и миротворчества. Вот и наше обещание: вдохновленные его светлым примером, будем и впредь расширять и углублять братские связи между нашими двумя Православными Церквами — Болгарской и Русской, вместе и всегда при братском единомыелии и единодействии будем усердно работать на благо Святого Православия, за утверждение экуменического братства и плодоносного христианского служения; укреплять, расширять и обогащать животворную дружбу между болгарским и советским народами, между Народной Республикой Болгарией и великим Советским Союзом; каждодневно будем трудиться ради мира и благой мир без оружия и кровопролитий, за братское согласие и всечесотрудничество, за солнечные, радостные и счастливые дни. От имени Его Святейшества Патриарха Болгарского Максима и Священного Синода, клира и верующих нашей Святой Церкви приносим теплые молитвенные соболезнования и чувства неизменной любви и преданности Святой Русской Православной Церкви, ее вседостойному Предстоятелю Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси. Пимену и епископату, ее клиру и верующему народу. Бог да простит выдающегося нерарха - блаженнопочившего митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима! Благоговейный и низкий поклон перед его светлой памятью! Господи, сотвори ему вечную память!

ПРОПОВЕДЬ

Святитель ТИХОН, епископ Воронежский, Задонский чудотворец О молитве Господней «Отче наш, Иже еси на Небесех!» С тих этот есть предисловие мостоин нарещися сын Твой» (Лк. 15, литвы, от которого научаем- 18—21), - и впредь не отлучаться от ся, что Бог есть Истинный Отца Небесного, но Ему от чистого Отец христиан, и они суть сердца работать. сыновья Божии верою 0 Говорится: «на Небесех» — не только Христе Иисусе. Потому как Отца с упопотому, что Бог на Небесах заключаетванием должно Его призывать им, как ся, но молящегося от земли отводит и и дети плотские родителей своих призык Небесным обителям возводит, гововают и руки свои к ним во всяких нужрит Златоуст, потому что там — отечедах простирают. ство избранных, и Бог в славе Своей Бог христианам Един Отец, следоватам Себя показывает и души святых тельно они - братья между собой как Своих увеселяет. Иначе, Бог существен- Единого Отца имеющие. но на всяком месте, на Небе и на земле Должны христиане как братья духовесть, как Псаломник поет: «Бог наш на ные любовь между собой иметь, друг Небеси и на земли» (Пс. 113, 11). Поза друга к Богу молиться и единым смотрим далее, о чем молиться христиагласом от сердца взывать к Небесному нам повелел Христос. своему Отцу: «Отче наш!» Научает этим [Господь], — говорит святой Зла- «Да святится Имя Твое!» тоуст, — общую за братию творить мо- «Да святится Имя», то есть — да литву. Ибо не говорит: «Отче мой», но славится Имя Твое. Это значит, чтобы «Отче наш», — за общее Тело воссымы ничего иного не искали, как только лать молитвы, и не свою только пользу, славы Божией. Достойна молитва того, но и ближнего искать везде. говорит Златоуст, который Бога Отцом Так как христиане суть братья в Боназывает, но всему предпочитает хвалу ге, то все одну честь и славу имеют как братья, и потому не должны друг друта презирать, яко всИ едино суть Христе Иисусе (Гал. 3, 28). Христианин неисправный, пока не исправит и не очистит себя истинным покаянием, не может Бога с пользой своей призывать, а тем более Отцом называть эту молитву произносить. Надо оставить грехи и прихоти плотские и покаяться, и отступить от неправды, по учению Апостола: «да отступит от неправды всяк, именуяй Имя Господне» (2 Тим. 2, 19). Как можем ему сказать: «Отче наш», — а сами скотам или диаволу нравами своими подбиться? рые Бога Отцом Котоназывают, должны быть сынами Божиими, а в сынах должны быть свойства, подобные Отцу. Долж- Имя Божие свято и славно и без нашего прославления, но мы должны стараться, чтобы и в нас славилось оно. Имя Божие прославляется, когда Слово Его чисто проповедуется, и мы по Слову Его житие наше исправляем, как говорит Христос: «тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже на Небесех» (Мф. 5, 16). Этого сами, без Божией благодати, делать не можем, как говорит Христос: «без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15, 5). Если просим, чтобы святилось и славилось Имя Божие, то не длжно нам нашему имени славы искать от добрых дел. ны мы, по подобию блудного сына, придти в себя, обратиться и возвратиться ко Отцу и пред Ним со смирением признать свой грех: «Отче! согреших на Небо и пред Тобою, и уже несть до- «Да приидет Царствие Твое!» По учению святого Златоуста, Царство здесь разумеется Небесное, которого ожидают истинные христиане. 35

Надо иметь чистую совесть или очи- довольствоваться, что естеству нашему стить ее покаянием и тогда молиться: нужно. «Да приидет Царствие Твое».. Не мо- Когда молимся: Хлеб даждь нам, — жет [христианин] желать этого и происповедуем, что мы нищие, убогие и сить, когда совесть осквернена грехами. бедные, и потому всегда у Бога просить Неотменно требуется, чтобы оставил должны, и что ни имеем, Его благости грехи и их покаянием, желанием и веприписывать должны, как Псаломник рою очистил, кто хочет и просит, чтобы поет: «Очи всех на Тя уповают, и Ты Царство Божие пришло. Ибо Царство даеши им пищу во благовремении; от- Божие праведным и святым уготовано, верзаеши Ты руку Твою и исполняеши его напрасно ожидает грехами осквервсякое животно благоволения» (Пс. 144, неный. От совести чистой, говорит 15—16). Златоуст, это желание исходит. Когда говорим: Хлеб нам даждь, — показываем, что не только о своем про- «Да будет воля Твоя, питании, но и о других просим от любяко на Небеси, и на земли!» ви христианской, которая требует, чтобы мы не только о себе, но и о ближних Воля Божня бывает и без нашего прошения, потому не просим, чтобы Бог делал, что хочет, но просим, чтобы мы могли делать то, что воля Его хочет. Воля Божия исполняется, когда благочестие храним и до конца в том пребываем, по сказанному: «буди верен даже до смерти» (Откр. 2, 10); также, когда грешники от грехов отстают и каются. Бог хощет всем спастися и в разум истины приити (1 Тим. 2, 4). Чтобы было так, просим Бога: «Да будет воля Твоя». «Яко на Небеси, и на земли», — то есть как Ангелы на Небе исполняют волю Божию и живут между собой в любви, мирно, согласно, так и мы, на земле, подражая им, да возможем творить волю Его и жить свято, чисто, мирно, в любви и согласии. Когда молимся: «Да будет воля Твоя», — то своей воли отречься и оставить ее должны. наших старались. «И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим!» Под долгами здесь разумеются грехи - слова, дела и помышления, закону Божию противные, почему Лука святой в своем Благовестии написал: «остави нам грехи наша» (Лк. 11, 4). Грехи обязывают нас к удовлетворению правде Божией, ибо всякий грех бывает против правды . Божней, и когда не имеем чем удовлетворить, то заключают нас в вечную темницу. Этих долгов заплатить сами по себе не можем, потому прибегаем к заслугам Христовым и милосердию Божию, чтобы их туне нам оставил. Когда просим: «Остави нам долги наша», — через это показывается, что мы не только за себя, но и друг за друга должны молиться, и друг другу отпущения грехов просить должны. И самые святые согрешают и потому «Хлеб наш насущный даждь нам днесь!» «Хлеб насушный», по разумению Златоуста, не только повседневный хлеб, но и все, к житию сему временному нужное, — питие, одеяние, покой или дом и прочее. Не просим богатства, но просим нужного к содержанию жития сего. Не о деньгах, не о роскоши, не о многоценном одеянии, не о другом подобном [Господь] молиться повелел, но о хлебе только, и о хлебе на сегодняшний день. Христианин всегда готов должен быть, когда его позовет Господь его, и тогда все это принужден будет оставить. Зовет же Господь всякого к Себе через смерть. Хочет, говорит Златоуст, чтобы всегда нам готовыми быть и тем 36 должны себе отпущения грехов просить, как написано: «за то, то есть, за оставление грехов, помолится к Тебе всяк преподобный во время благопотребно» (Пс. 31, 6). Так как молитва эта есть молитва святых, ибо кто Бога Отцом истинно и от сердца называет, надо тому быть святым и чадом Божним и Духа Божия в себе живущего иметь, о Нем же вопиют верные: «Авва, Отче!» (Гал. 4, 6). Грехи здесь разумеются не те, которые от произволения и предрассуждения бывают, как-то: блуд, воровство, хищение, злоба, лукавство, лесть и прочие, - от таких грехов удаляются святые, - но разумеются немощи, от которых по слабости своей уберечься не могут, хотя и стараются о том.

Говорится: «Якоже и мы оставляем должником нашим». Этим научаемся, чтобы мы и сами оставляли грехи ближним нашим, когда от Бога просим и получаем оставление грехов. Он нам от милосердия прощает грехи, - и мы, подражая Ему, от милосердия должны прощать грехи братии нашей. Когда оставляем грехи братии нашей, — оставляет и Бог нам грехи наши; не оставляем мы, — не оставляет и нам Бог. • как Христос говорит: «Аще бо отпущаетс человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш Небесный. Аще ли не отпушаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших» (Мф. б, 14—15), — что и притчей о царе и должнике показывается (Мф. 18, 23—35). «Не введи нас во искушение!» Искушение бывает нам к добру или к злу. Искушение к добру от Бога есть то, которым искуситься Давид и прочие святые просят: «Искуси мя, Боже, и увеждь сердце мое; истяжи мя и разумей стези моя» (Пс. 138, 23). Так искушаем был Авраам (Быт. 22). Не о таком искушении здесь слово. Искушение к злу, или прельщение, бывает или от диавола, который всяким образом ищет нас уловить, прельстить, ко греху привести и погубить; или от плоти, которая страстьми и похотьми борет нас; или от мира, который прелестью, суетой и соблазнами к злу поощряет нас. Бог как Благой к злу никого не искушает. «Никтоже искушаем да глаголет, яко от Бога искушаем есмь: Бог бо несть искуситель злым, не искушает же Той ни когоже, кийждо же искушается, от своея похоти влеком и прельшаем» (Иак. 1, 13—14). Словами: «не введи нас во искушение», - молим Бога, чтобы нас от искушения мира, плоти и диавола Своей благодатью сохранил. А если и впадем во искушения, о том просим, чтобы не попустил быть нам ими побежденными, но помог бы нам их одолеть и победить. Мы бессильны и немощны без Божией помощи. Если бы сами могли мы противиться искушению, не было бы повелено нам просить В этом помощи. Этим научаемся. кОЛЬ скоро почувствуем искушение, на нас находящее, тотчас Богу молиться и просить от Него помощи. Учимся также на себя и свою силу не надеяться, но на Бога. Когда молимся: «Не введи нас во искушение», — то не должны сами себя вдавать во искушение. Когда, говорит Златоуст святой, призываемся на подвиг, мужественно стоять длжно, а не призываемые молчать должны и времени подвига ожидать, да и суетной славы нехотение и мужество покажем. «Но избави нас от лукаваго!» По учению святого Златоуста, под лукавым здесь разумеется диавол, с которым повелевается нам неусыпную иметь брань. Он так называется по превосходству великой злобы его, так как неусыпно на нас вооружается и всякие беды как телесные, так и духовные, на нас навести тщится, как говорит Апостол: «Т резвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев, рыкая, ходит, иский кого поглотити» (1 Пет. 5, 8). Молимся Отцу Небесному, чтобы Сам нас от него защитил, от которого сами сохраниться не можем. Чтобы в час смерти нашей, где он сильнее всего против верных подвизается, сохранил нас от него и по блаженной кончине души наши в Небесное Отечество взял, и как от него, так и от всех бед, от него восставляемых, избавив, вечное подал нам блаженство, которое обещал верующим во Имя Его. Этим словом: «избави нас от лукава- 20», — к молитве нас возбуждает Спаситель наш и молитвою от него избавляться научает. Поминая о враге, говорит Златоуст, к подвигу нас приуготовляет и леность от нас отсекает. Молясь: не введи нас, а не меня, во искушение, но избави нас, а не меня, от лукаваго, научаемся и увещеваемся друг за друга молиться и друг другу от Бога помощи, защищения, избавления и спасения просить. «Яко Твое есть Царствие и сила и слава, во веки. Аминь». Эти слова - заключение молитвы Господней, которыми означается упование и дерзновение к Милосердому Небесному Отцу: «Ты царствуешь над всеми, Ты сильнейший всех, против Которого никто не может стоять, потому Имени Твоему слава будет, что мы, бедные грешники, получим просимое от Тебя и от сердца возблагодарим Тебя и здесь, а особенно в будущей жизни. 37

прославим Имя Твое со избранными искать и просить верою, ибо без молит- Твоими. вы ничего доброго иметь и творить не Иные молитвы-образцы предлагаютможем. Аминь. ся из Святого Писания, для того, чтобы [«Творения иже во святых отца нашего мог христиании в пристойных и нужных Тихона Задонского». Изд. 6-е. м., 1899, случаях употреблять, и милости у Бога с. 106—113. Дано в сокращении.) На Введение во храм Пресвятой Богородицы В о Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа! «Ангели, вхождение Пречистыя зряще, удивишася»; так поет сегодня Святая Церковь, разделяя восторг Горнего мира по случаю вхождения во храм Преблагословенной Девы Марии, Божней Матери. Ангелы удивляются. Что же должны делать мы - люди, составляющие этот, земной мир? — И удивляться, и радоваться, ибо Преблагословенная Дева избрана от мира, из людей, и в этом наша великая радость. Принадлежащая к человеческому роду, Она в Своем совершенстве достигла того, что стала Честнейшей Херувим и Славнейшей без сравнения Серафим. Каждый христианский праздник — это не только воспоминание чего-то совершившегося давно и навсегда ушедшего. Каждое событие, которое празднует Святая Церковь, это событие нынешнего дня, событие всегда живое и действенное и потому — назидательное и спасительное. Участвовать в церковном празднике, в Богослужении по случаю праздника — это значит приобщаться святости празднуемого события. Спасение - это жизнь, это действие, вечно совершающееся и приобщающее нас к великому и вечному. Вот почему мы и сегодня не только удивляемся вместе со всем Горним миром, не только радуемся по случаю события Введения во храм Божией Матери, но и сопереживаем, соучаствуем в нем, через это участие приближаясь к Виновнице торжества - Богоматери. Как же можно нам приблизиться к Ней, как можно стать участниками события, посвященного Ей, и наследниками благодати этого праздника? Путь к этому один - подражание, уподобление Пресвятой Богородице. Божия Матерь в Своей жизни явила нам многие примеры добродетелей и высшего совершенства. Она оставила благодатный пример веры, любви, на- 38 дежды, смирения и абсолютной преданности воле Божией. Она явила нам высочайший пример стояния пред Богом. Введение Пресвятой Девы во храм Божий, которое сегодня мы празднуем, это Ее уход из мира для Ангельского общения и служения Богу, для подгок принятию Богоматернего подвига ради спасения мира. В этом Она явила пример иноческого посвящения, став Первоинокиней мира. Она освятила подвиг стояния пред Богом, подвиг, который необходим не только монаху, но и каждому христианину. Как трудно бывает хоть на время отрешиться от повседневной суеты и проникнуться бескорыстным чувством благодарности Богу и славословить Его. В храме Божием Преблагословенная прославляла Бога, созидала непорочную Храмину, Которая должна была вместить в Себя Невместимого. В святом храме Божием Она получала все необходимое для этого. Мы видим, как важно посещать храм Божий, ибо в нем мы созидаем чистый храм для живущего в нас Духа Святого. И если мы желаем быть ближе к Богоматери, постараемся уподобиться Ей. Будем вместе с Ней жить жизнью храма, в храме молиться и возноситься духом. Храм Божий — это Божий дом, дом молитвы, это не только школа благочестия и врачебница, но и место встречи с Богом, с Божией Матерью, с Небожителями и друг с другом. В храме Божием и ныне живет, молится с нами, сорадуется и разделяет скорби наши Преблагословенная Дева Мария. В храме особенно ощутима Ее любовь к Богу и к роду человеческому. Будем это помнить сегодня, когда величаем Матерь Божию по случаю праздника, и всегда, во все дни жизни нашей, ибо много может моление Матернее ко благосердию Владыки. Аминь. ВЛАДИМИР, архиепископ Дмитровский

В день памяти святителя Николая, архиепископа Мирликийского Б ратья и сестры! Ныне мы нены иконы святителя Николая. Насобрались, чтобы прославить звания некоторых из них имеют чисто святителя Николая и про- русские добавления, такие как Никола сить его святых молитв. Можайский, Никола Зарайский, Нико- Святитель Николай, архи- ла Великорецкий и другие. епискол Мирликийский, — самый почи- Множество монастырей, храмов и таемый святой во всем мире, его имя престолов на Русской земле были почтится даже и нехристианами. По мосвящены его имени. Особенно много литвам Святителя совершались и соцерквей в честь святителя Николая вершаются бесчисленные чудеса. Хотя Чудотворца было воздвигнуто в Мосвятитель Николай не оставил нам Боскве. Многие столичные храмы назыгословских творений, как святители ваются Никольскими по приделам, уст- Василий Великий и Григорий Богослов, роенным во имя Святителя. Для разнеизвестен как проповедник, подобно личения Никольских храмов москвичи святителю Иоанну Златоусту, не отноименовали их по названию местности, сился к великим церковным деятелям, где они расположены: церковь Никоно всему человечеству близким сдела- лая Чудотворца в Хамовниках, церли его добродетели, которыми обла- ковь Николая Чудотворца в Кузнецах дал этот «благий раб, верный дела- и так далее. тель винограда Христова» (стихира на Братья и сестры! Как в древности литии). наши предки, так и мы ныне часто об- Святитель Николай имел и сильную ращаемся с усердной молитвой к свяверу, и глубокое смирение, кротость тителю Николаю, и он не медлит с пои терпение, преуспевал в воздержании мощью. Его отзывчивость к человечеи целомудрии. Церковь воспевает его ским страданиям известна всем нам, как «светильника светлейшего, чистое потому-то в дни его памяти во множежилище добродетелей» (стихира на стве собирается в храмы православный стиховне). А основанием всех доброденарод, благодаря Святителя за пОтелей Чудотворца Николая была хри- мощь и испрашивая его , ходатайства стианская любовь. Любовь к ближним пред Богом во всех нуждах, Святитель стяжал через любовь к Бо- Прославляя Святителя Христова, гу, — долгим путем жизни по Христо- братья и сестры, нам необходимо ставым заповедям. Николая Чудотворца раться подражать его добродетелям. называют часто Никола Милостивый, Он есть «правило веры» — и мы будем ибо он обладал высшим даром - даучиться у него, как правильно верором любви, милующим, сострадательвать, чтобы наша вера была Богоугодным сердцем, и за это прославлен Бо- на. Он есть «образ кротости» — и мы том и прославляется людьми. Эта-то должны научиться у него незлобию и любовь святого к людям и побуждает смирению. Святитель Николай — «возих обращаться к нему с надеждой и держания учитель» и образец деятельдерзновением и после его отшествия ной любви — и кто может нас научить ко Господу. Поистине любовь святиэтим добродетелям, как не он, счителя Николая преодолела все прегра- сте его любящим предстатель и 30- ды пространства и времени, победила ступник, и всех скорбных утешитель, и жестокость человеческих сердец и совсех сущих в бедах прибежище, блаздала ему славу «сострадательного, гочестия столп, верных поборник» благолюбивого, избавителя теплого и (стихира на «Господи, воззвах», на вепредстателя истинного всем просящим ликой вечерне). его заступления» (3-я стихира на «Гос- Вознесем свои молитвы святителю поди, воззвах», на малой вечерне). Христову Николаю с верою, что он и Милосердный святитель Николай ныне услышит нас и поспешит на по- Чудотворец издревле почитается на моЩь: «Радуйся, милости превеликия Руси, где его считают своим, как бы сокровище; радуйся, Николае, великий русским святым. После икон Божией и преславный чудотворче!» Аминь. Матери больше всего у нас распростра- Протонерей Александр КУЛИКОВ 39

В Неделю святых праотец еред Рождеством Христовым любви, в силу которого достойные из Святая Церковь воспоминаних уже имели право говорить самой ет всех праотцев Христовых смерти: «Гое твое жало?» — и самому по плоти, которые на протя- аду: «Где твоя победа?» (Ос. 13, 14). жении всего ветхозаветного Последний праведник первого мира времени сохранили в чистоте веру в и первый второго, послепотопного.- Единого Истинного Бога. Ной (Быт. 6-10). Великое терпение и Многие века шла напряженная борьпокорность воле Божией показал он н ба добра со злом. Хотя первозданнопри построении ковчега, несмотря на му человеку дано было обетование, что то, что многие смеялись над ним: «семя Жены сотрет главу змия» (Быт. пришло время, когда все заплакали, и лишь один Ной был безмятежен. 3, 15), диавол яростно восставал против воли Божней, готов был совсем по- Но днавол не дремлет, грех ОПЯТЬ гасить в людях веру, отнять надежду берет свою дань и после того, как земна спасение. Но Милосердный Господь ля была омыта от скверны. Ной спасся не оставлял падшее человечество; чеот потопа и сохранил в ковчеге целый рез пророков возвещал Свою волю, мир, а на суше сам едва не погиб: сын призывая покаяться и вновь обраоказал неуважение к спящему отцу, и титься к Нему; для подражания попатриарх изрекает проклятие (Быт. 9, ставлял дивных мужей веры, которые 20—25). («Так нужна духовная бдительность над собою и для тех, которые хотя и согрешали, но пламенно каялись и твердо верили в Грядущего Христа стояли уже на горах Арарата!»). Когда Спасителя. распространилось идолопо- Первый из праотцев Христовых - клонство, Господь избрал Авраама и Адам, праотец и всем нам. Хотя через повелел ему для сохранения веры останего вошел в мир грех, а за ним вить отечество и идти в новую землю смерть (Быт. 3, 17-19), но им же бы- (Быт. 12, 1-4). Он всецело уповал на ло принято первое Обетование жизни Бога, и Господь не посрамил его веры. и спасения, он же есть первый пример Каков корень, таковы и ветви: Исапокаяния и оправдания во Христе. ак - пример сыновнего послушания, Адам был изгнан из рая и ходил плача Иаков — незлобия и терпения, но выше и стеня, в поте лица своего добывал всех - Иосиф. Проданный родными хлеб свой. Раз согрешил он, но 900 лет братьями (Быт. 37, 28), он стойко прегорько каялся (Быт. 5, 5). терпевает все. Как ни нападала на Второй праведник — Авель, первый оного ратоборца Божня бесстыдная из убиенных (Быт. 4, 1—8). Он был утежена, но целомудренный ум соблюл в шением Адама, но грех берет свое: соцеломудрии тело, потому что ни на мивершается братоубийство. Но не в рануту не отступал он от памятования о дость было это врагу рода человеческо- Боге: «Как же сделаю я сие го: хотя земля и обагрилась кровью, зло и согрешу пред Богом?» (Быт. но кровью святой, мученической. Не- 39, 9). (Подобная преданность Богу винная кровь Авеля, по слову Апосто- была и у праведного Иова. Много тола, соделалась прообразованием все- рестей причинил ему диавол, но во всех освящающей Крови Сына Божия (Евр. бедствиях он устоял, показав, что как 12, 24). золото очищается в горниле, так и ду- Третий дивный муж был Енох, кото- ши праведников — в скорбях.) рый «ходил с Богом», жил так правед- После времен патриархальных Церно и свято, что был преложен живым на ковь заключается под законом Монсе- Небо (Евр. 11, 5). Вне рая покаянием евым. и верой Енох достиг того, что было Моисей - вождь, законодатель, пропотеряно в раю легкомыслием и непо- рок и чудотворец. Любовь к народу слушанием. Страшное определение Бо- Божнему заставила его страдать вмежие «земля еси и в землю отыдеши» сте с ним, хотя он мог вкушать сла- (Быт. 3, 19) перестало быть пригово- дость временной жизни. А когда Бог ром, ни для кого не отменяемым; для во гневе Своем хотел истребить иудеев, смертных потомков Адама стало суще- Монсей молил Господа пощадить наствовать другое предназначение - род, а его самого изгладить из Книги 40

жизни. За великую любовь к людям одних усугубляло ревность других. Ве- Господь возлюбил Моисея, беседовал лик лик пророков, Божественно их вёс ним (Исх. 3, 4) и явил ему Свою дение, чудны дела и жизнь. Славу. Кто не удивлялся подвигам Илии — Но и Монсей, удостоившийся потом пророка, посрамляющего идолов и гобыть соучастником Преображения нимого идолопоклонниками, человека Спасителя на Фаворе, согрешил сомс огненным характером и пламенной нением, когда сказал людям своим: ревностью. Его отец видел, как све- Егда из камени сего изведу вам вотоносные Ангелы огнем питали и повиду, — и ударил жезлом о камень не вали Илию в младенчестве. За реводин раз, а дважды (Чис. 20, 10—11). ность по Славе Божией в вихре огня Поэтому он смог только увидеть землю был вознесен пророк на Небо, но внаобетованную, вошел в которую Иисус чале ярко воспылало сердце пророка Навин. Перед ним расступился ИорлюбовЬЮ к Богу (4 Цар. 2, 11). дан и пали стены Иерихона, по гласу Не менее велик Елисей, испросивший его остановилось солнце (Сир. 40, э). для дела Божиего сугубый дар чудес Во времена судей осооенно замеча- (4 Цар. 2, 9). Елисей не был взят на тельны Гедеон и Самсон. Небо, ибо что было бы с землею, если Гедеону за победы над многочисленлишить ее святых останков праведниными врагами народ поднес царский ков? Однако и в недрах земли он явилвенец. Но у героя веры пред умными ся Небесным, оживив своим прахом очагами был другой, лучший венец: мертвого (4 Цар. 13, 21). «Не буду владеть вами, ни мой сын не Жизнь других пророков нам менее будет владеть вами; Господь да влаизвестна, но уста их свидетельствовадеет вами» (Суд. 8, 23). ли о Духе, на них почившем. Что яснее Самсон, сильный телом, оказался предсказаний Исани? Он словно стоял однажды слаб духом: великий победиу самых яслей и Креста (Ис. 53). тель филистимлян оказался в узах Да- Сколько слов, сколько слез и воздылилы, ибо слепота и рабство духа немиханий у Перемии — пророка покаяния. нуемо следуют за владычеством чувст- Поразительно ясны символы Иезекиивенности. Но покаяние и молитва исля. Пророк Даниил предсказал в седправляют самых тяжких грешников. минах время явления в мир Мессин Покаявшийся Самсон своей смертью (Дан. 9, 24-27). поразил врагов больше, чем при жизни После возвращения избранного на- (Суд. 16-31, 28-30). рода из плена Вавилонского особыми Выше всех царей Израилевых — Даорудиями Промысла Божия в Церкви были Неемия вид (1 Цар. 16; 2 Цар.). Какие в нем Ездра — образцы истинной любви к отечеству (Езд., добродетели, какая чистая и возвышенная мысль! Но и в этом саду поя- Неем.). вилось терние. Ужасно его падение, но После них у нудеев уже не было провелико и его восстание. Диавол и те- роков, но продолжали, по милости Боперь содрогается, когда слышит его жней, являться мужи дивные и святые, покаянную молитву: «Помилуй мя, Бохранившие веру твердо и непреложно. же, по велицей милости Твоей.» (Пс. Таковы были братья Маккавеи, спас- 50). Часто звучит эта молитва в Святой щие отечество от ига Антиохова (2 Мак. Церкви для имеющих нужду в пока- 10, 1-9), таков был 90-летний старец Елеазар, который предпочел лучше яний. За Псалмопевцем следует Соломон, вкусить смерть, нежели послужить соблазном, вкусив идоложертвенное изобильно исполненный премудрости (2 Мак. 6, 18—21). (3 Цар. 4, 29—31). Но, увы, мудрость не сохранила того, кто не был верен Таковы, наконец, и праведные Захадо смерти (Откр. 2, 10). Знавший все, рия и Елисавета, родители святого от кедра до иссопа (3 Цар. 4, 33), за- Иоанна Предтечи, таков и праведный Симеон был Бога отцов своих. Как сильна в Богоприимец, и праведный Посиф, обручник Девы Марии, от Копадшем человеке наклонность к чувстторой и родился Сын Божий, Господь венности, как всюду грех следует Иисус Христос, Обетованный Спасичеловеком! тель мира, Которому слава со Отцем и Времена царей Израилевых были и Святым Духом во веки. Аминь. временами великих пророков: нечестие Священник Алексий КУЛИЧИХИН

В ЗАЩИТУ МИРЯ III

Ассамблея Всемирной конференции «Религия и мир» С 29 августа по 7 сентября 1979 года в г. Принстоне, штат •Ньо-Джерси, США, имела место 111 Ассамблея Всемирной конференции «Религия и мир». Работа Ассамблеи проходила в Принстонской богословской - семинарии. В Ассамблее приняли участие 350 представителей преобладающих религий мира 48 стран. Из Советского Союза в работе Ассамблен участвовали представители буддизма, мусульманства христианства. Участниками Ассамблен ОТ Русской Церкви были: митрополит Православной Киевский Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны, протонерей Геннадий Яблонский, редак- «Голос Православия», протонерей лий Новинский, клирик Виленской епархии, и А. С. Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений. Основная тема • Ассамблеи — «Религня борьбе за всеобщее сообщество». Работа Ассамблен проходила под руковод- СТВОМ президента Всемирной «Религия и мир» (ВКРМ) конференции архиепископа Делийского Анджело Фернандеса, Римско-Католическая Церковь. Ассамблея была открыта во второй половине дня в среду 29 августа архиепископом Анджело Фернандесом, пронзнесшим вступительную речь. С приветствием к участникам Ассамблеи обратился губернатор штата Нью-Джерси Брендан Бирн. От имени отделения ВКРМ в США Ассамблею приветствовал Д-р Дана Мак Лин Грили, почетный президент ВКРМ. Среди приветственных телеграмм, поступивших в адрес Ассамблеи, были обращения Президента США Джимми Картера, государственного секретаря Ватикана Агостино кардинала Казаролли от имени Папы Иоанна Павла II, архиепископа Малино-Брюссель- СКОГО Леона кардинала Сюененса, д-ра Джеймса Мак-Корда, президента Принстонской богословской семинарии. На первом пленарном заседании Ассамблея, по предложению Исполнительного комитета Международного подготовительного комитета, осуществила избрание руководителей Ассамблеи, руководителей и членов Руководящего комитета, Комитета по выработке Принстонской декларации, Комитета пО разработке предложений о будущей работе Мандатного комитета. Вице-президентом Ассамблеи, членом ее Руководящего комитета и Комитета по разпредложений будущей работе ВКРт был избран митрополит ушларет. Чле- НОМ Комитета по выработке Принстонской декларации был избран А. С. Буевский. Были утверждены повестка дня работы Ассамблеи и правила ее ведения. По окончании первого пленарного заседания президент Совета попечителей Принстонской семинарии Джон Темпльтон и вице-президент семинарии Вильям Фалмет устроили прием в честь участников Ассамблеи. 42 В тот же день вечером имело место второе пленарное заседание, на котором с докладами выступили президент ВКРМ архиепископ Анджело Фернандес и генеральный секретарь ВКРМ д-р Гомер Джек. В четверг 30 августа Ассамблея имела программу в Ньо-Йорке. Эта программа началась в католическом соборе св. Патрика цереионией, в которой приняли участие представители различных религий. С поиветствием к собравшимся обратился архиепископ Нью- Йоркский Теренс кардинал Кук. Слово «ІІ Ассамблея ВКРМ: наши задачи» произнес президент Риссхо Косеи-ка, почетный президент ВКРМ Никкио Нивано, Япония. Обед для участников Ассамблеи был устроен в Межцерковном центре при ООН. Затем участники Ассамблен осмотрели здание ООН. В одном нз конференц-залов ООН с участниками Ассамблен встретился генеральный секретарь ООН д-р Курт Вальдхайм, обратившийся к собравшимся с речью. участниками Ассамблеи выступили также погенерального секретаря ООН Пасухи Акаши, представитель Верховного комиссара ООН по делам беженцев Джон Келли 1ї посол Амерасинге, президент ференот же цепо морско у праву. тот же день в честь участников Ассамблен был устроен прием послом Эндрю Янгом, руководителем Постоянной Миссии США при ООН, выступившим на этом приеме с приветственной речыю. В пятницу 31 августа Ассамблея приступила к работе в трех комиссиях: «Религия и международная «Религия и международная безопас- «Религия и человеческое достоинство, ответственность и права» и в трех семинарах: «Религия, воспитание и обязательства относительно мира», «Укрепление масштабов» и «Межрелигиозный действие в конфликтных ситуациях». Комиссии и семинары собирались ежедневно и закончили свою работу в среду 5 сентября. Вечером 31 августа имело место третье плекотором с докладом Чидананде. На этом пленарном заседании, равно как и на других, заслушиваотчеты о деятельности национальных ко- Вечером в субботу 1 сентября имело место четвертое пленарное заседание, на с докладом выступил ученый по мусульманскому праву в Пакистане А. Брохи. воскресенье 2 сентября митрополит Фи- Божественную г. Принстона, является протонерей Иоани Туркевич (Автокефальная Православная Церковь в Америке). Днем на специальной пленарной сессии Ассамблен выступил с речью один из сподвижников д-ра Мартина Лютера Кинга ВИДНЫЙ негритянский лидер пастор Джесси Джексон.

Вечером на пятом пленарном заседании Ac- самблен к ее участникам обратился • профессор еврейского университета в Иерусалиме д-р Цви Вербловский. В понедельник 3 сентября вечером на шестом пленарном заседании выступил с речью сотрудник д-р Роберт Мюллер. Во вторник 4 сентября на седьмом пленарном заседании проходило обсуждение первого проекта Принстонской декларации. Днем в среду 5 сентября имела специальная пленарная сессия, посвященная проблеме «Разоружение и международная безопасность». В пятницу 7 сентября утром имело •место восьмое пленарное заседание Ассамблеи. Участники Ассамблеи обсудили второй проект Принстонской декларации. Началось представление пленуму Ассамблен отчетов о работе КОМИССИЙ и семинаров Ас- Затем состоялись встречи ков Ассамблеи по регионам, на которых суждались результаты ее работы. Во второй половине дня проходила восьмая пленарная сессия. Была Принстонская Ассамблея президентом Анных п Федента: .. ры р. Диваны, Индочетных президента: Шри Р. Дивакар, была проведена программа «Вечер с Эйнштейном», посвященная 100-ле- Никкио Были избраны тию со дня рождения великого физика. шесть вице-президентов ВКРМ и среди них пленарной митрополит Филарет. Был также избран Собыл заслушан отчет Комитета по разработке вет директоров, членом которого по предложений о будущей работе ВКРМ. сти является митрополит Филарет. Было засентября кончено слушание отчетов комиссий и семинапрограмму в Вашингтоне. участники ров. Был принят отчет Мандатного комитета. Ассамблен вашингтонский ский центр, где их принимали руководители дент ВКРМ архиепискол Анджело Фернанмежрелигиозного Затем Национальном пресвитерианском Церемонией в Нассау Пресвитерианской центре был устроен обед. Церкви Принстона, в которой приняли Группа участников Ассамблеи, в которую тие представители различных религий, ПІ[ Асвходили митрополит Филарет и А. С. Буевсамблея. Всемирной : конференции «Религия и ский, присутствовала на слушании подкомисмир» закончила свою работу. сней по ЮАР палаты представителей В тот же день вечером состоялось заседаресса доклада пастора Д. ние должностных лиц и Совета директоров жавшего суровое осуждение политики ВКРМ. В повестку дня заседания ВХоДИЛО тенда, проводимой властями ЮАР. Участники также избрание Ассамблеи встретились в здании Конгресса с Руководящего комитета ВКРМ. Членом этого Комитета был избран сенатором Мак-Говерном, который выступил А. С. Буевский. Д-р Гомер Джек был переперед собравшимися с поддержкой договора избран генеральным секретарем ВКРМ. об сенатором Франком Всенощное бдение под праздник Успения Чёрчем. Вслед за этим состоялся прием Пресвятой Богородицы и Божественную лив Белом Доме. Перед участниками Ассамблеи тургию в самый день праздника митрополит выступил с речью Президент США Джим- Кневский и Галицкий Филарет, Патриарший мн Картер. На приеме присутствовала супру- Экзарх Украины, совершим в Свято-Никота президента г-жа Розалин Картер. лаевском соборе в Нью-Йорке. Вручение Почетной медали архиепископу Кассиану 3 сентября 1979 года в Костромском епар- Все присутствовавшие поздравили награжхнальном управлении состоялось торжественденного архипастыря, недавно (23 августа) отное награждение Почетной медалью Советметившего свое 80-летие, пожелав ему и долского фонда мира архиепископа Костромскогожития, и успеха в церковной и миротворго и Галичского Кассиана за патриотическую ческой деятельности. деятельность. В ответ на приветствия и благопожелания Награду вручал ответственный - секретарь архиепископ Кассиан выступил с глубокопрообластного комитета защиты мира Н. К. Вточувствованной речью. «Как архиепископ Богоров в присутствии уполномоченного Совета спасаемого нашего града Костромы и управпо делам религий прн Совете Министров ляющий Костромской епархией я почитаю СССР по Костромской области М. В. Кузневесьма приятным долгом лично от себя и от цова и организатора областного Фонда мира имени священно-церковнослужителей епархии И. М. Парфенюка. Присутствовали также сопринести глубокую благодарность Правлению трудники Костромского епархиального управ- Советского фонда мира и Костромскому лення и представители духовенства Костроммитету защиты мира за внимание и высокую ской епархии, наиболее активные в мирооценку нашей общеепархиальной миротворчетворческой деятельности. ской деятельности. При этом могу достовер- При вручении Почетной медали Н. К. Втоно засвидетельствовать, что усвоению и слеров огласил удостоверение Правления Советдованию нами благородной патриотической ского фонда мира о награждении «за активидее защиты мира служит как авторитетнейное участие в работе фонда», тепло поздраший призыв и пример Предстоятеля вил архиепископа Кассиана и сердечно поже- Русской Православной Церкви Святейшего лал ему и возглавляемому НМ духовен- Патриарха Пимена, так, вместе, и наше собству Костромской епархии, дальнейших ственное христианское сознание и убеждение. пехов в благородной миротворческой деятель- Русская Православная Церковь, представляя ности. собою руководимое священной иерархией об-

Архиепископ Костромской и Галичский Кассиан с участниками собрания 3 сентября 1979 года щество искренно преданных своей великой Родине православноверующих людей, богослужебно призывает возносить молитвы ко мире всего мира» и всесторонне активно участвует в благородном деле утверждения прочного и справедливого мира на земле. Костромское епархиальное управление и церковноприходские общины, а также священно- и церковнослужители Костромской здесь присутствующие, неослабным патриотическим долгом и впредь совершать добровольные взносы в пополнение Советского фонда мира, будучи воодушевляемы и поощряемы на благороднейшее миротворческое делание утомимыми призывами и благословением своего ближайшего архипастыря ко благу нашей любимой и дорогой Родины». М. В. Кузнецовым была произнесена поздрана этом торжественном акте, - сказал он. обращаясь к награжденному, — сердечно и искренно, от всей души поздравляем Вас высокой наградой и очень горды тем, что Вы, занимая духовный пост, находясь почти десятилетия архиерейской кафедре, руководя канонической деятельностью вверенной Вам Костромской глубокий желание делать столь для дела мира. Приятно отметить, что духовенство в нашей стране и в нашей области, по примеру Священного Синода и лично Патриарха Московского и всея Руси Пимена, проявляет не просто политическую лояльность по отношению к социалистическому строю, но и активно согосударства за мир, разоружение и справедливые отношения между народами. Борьба за мпр традицией Русской Православной Церкви. Ее усилия в этом деле получают сегодня оценку Советского правительства, советской общественности. Многие из священнослужителей Костромской епархии, и в первую очередь все присутствующие здесь, ежегодно за счет сбережений пополнЯЮт ластной Фонд мира, за что постановлением областного награждены его благодарностями. Миротворческий путь, который избрала себя Русская стве своей высшей и гуманной цели, радует и восхищает сегодня всех честных людей мира. По случаю вручения высокой разрещите вручить Вам, уважаемый архиепископ Кассиан, приветственный адрес уполномоченного Совета по делам религий и пожелать Вам, присутствующему духовенству всему клиру вверенной Костромской епархии новых успехов в благородном мира и укрепления дружбы устроен архиепископом Кассианом в его покоях прием для всех участников торжества. Во время приема архиепископ Кассиан сердечно поблагодарил всех за выраженные ему поздравления и благопожелания и сказал, что награду, которой его удостоили, он относит ко всему клиру Костромской епархии за его вклад в дело борьбы за мир во всем мире, за миротворческую деятельность. Затем организатор Костромского областного И. М. Парфенюк. выступлением старосты костромского Воскресенского собора Н. Ф. Савельева, который, еще раз поздравив Владыку с высокой наградой, от лица всех присутствовавших пожелал ему в здравни получии много лет трудиться на ниве церковной и во славу нашей любимой Родины. Священник А. КАРЯГИН

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛЯВИЯ

Д Новый перевод Библии на чешекий язык Среди всемирных обилеев, определенных ционной комиссии, состоящей из профессора ЮНЕСКО на 1979 год, отмечается четырех- Бича, секретаря комиссии 3. Соушека, сотлетие первого издания Кралицкой Бибседателей групп, предязыковедов-чехистов и поэ- ЛиН - первого критического перевода Библии та. Текст снова перечитывается и улучшается с еврейского, арамейского и греческого на с точки зрения языка, исправляются случайно чешский язык. с комментарнями. Более древоставшиеся ошибки и неточности. Так созние переводы Библии на чешский язык, а их дается окончательный текст для издания. Реимеется несколько, делались обыкновенно дакционная комиссия наблюдает также за латинского перевода. Кралицкая Библия сыг- «симфоничностью» перевода, - за тем, чтобы рала выдающуюся роль в сохранении чешекоодни и те же еврейские выражения и оборо- TO Языка H народа за время трехсотлетты переводились, по возможности, ОДНИмИ И него австрийского владычества (8.XI.1620- темн этой Библии учились германизации. По же соответственными чешскими оборо- 28.X.1918) усиленной тами, во всех книгах перевода одинаково. чешскому языку ПОЭТЫ Конечно, не в ущерб чистоте языка перевода. и писатели национального . Возрождения, ког- Переводчики также стараются не сглаживать да не было чешских ШкоЛ И разговорный разности в тексте, но переводить так, как язык чешских городов был искажен многочиснаписано. ленными германизмами. Текст, с которого мы переводим, — «Библия Четырехсотлетие издания Кралицкой Биб- Гебранка» Киттеля, третье следующее лии отмечается в Чехин, кроме всего прочего, также изданием нового перевода Библии на современный чешский языК, который за четыре столетия прошел длинный путь развития, претерпев многие грамматические лексикологические изменения. Новый перевод готовится с 1961 года. Тогда учреждены были две переводческие комиссии — ветхозаветная и новозаветная во главе с профессорамибиблеистами факультета имени Яна КоменсКОГО: ветхозаветником Милошем Бичем и новозаветником И. Б. Соучеком. Ветхозаветная переводческая председательствует профессор Бич, известный своими многочисленными публикациями на разных языках, а трехтомным компендиумом «Палестина с первобытных времен до христианства», из двух рабочих групп — пражской и моравской (в главном городе Моравии - Брно). Собираются в них, кроме специалистов-языковедов. богословы-ветхозаветники разных хриисповеданий, представленных ЧССР: евангелического, католического, мето- ДИСтСКОгО, и Церкви Братьев. В результате новый - перевод носит подлинно экуменический характер. Отдельные ветные книги или их части распределены среди членов комиссии, и каждый из них пригоперевод с еврейского, критический аппарат и толкование Свою работу каждый участник потом перепечатывает на машинке в нужном количестве ров и рассылает всем членам рабочей группы, которые тщательно прочитывают. сравнивают с еврейским древними • более новыми авторитетными переводами и толкованнями и делают свон замечания. Каждая из обеих групп собирается раз в месяц на два дня. Во время заседания автор черновика медленно, предложение за предложеннем прочитывает свой перевод, остальные читают свон примечания, вносят предложения об измененнях, поправки. Каждая поправка дискутируется и только после общего одобрения вносится в так называемый первый текст черновика. Этот исправленный TEKCT снова перепечатывается и размножается для редак- Перевод сравнивается с древними перевода- МИ: Септуагинтой (Семидесяти, LXX) - на греческом, Пешитто — на сирийском, с Самарянским Пятикнижием, с таргумами (арамейский перевод), Вульгатой (латинская Библия) и с церковнославянской Библней. Из более новых переводов мы используем разные издания Кралицкой Библии, русский «СИНОдальный» перевод, перевод на чешский Пятикнижия, выполненный раввинами Гиршем и Знхером, переводы на английский (Authorised Version 1611, Revised Version u Revised Stan- dard Version), Французские La Sainte Bible (перевод на французский Библейской школы Иерусалиме) h Traduc- occoumenique de la Bible экуменический перевод Библии), ком языке перевод Лютера, перевод Бубера, особенно ценный тем, что переводчик в совершенстве владел как немецким, так и евреиским языками, Кауч - Бертоле и Цюрихская Библия. Кроме известных словарей Гезеннуса — Буля и Келера — Баумгартнера, мы пользуемся также еврейско-чешским чешско-еврейским словарем, составленным ветхозаветной переводческой Благославом Пипалом нужд нового перевода. И еще один принцип, соблюдаемый переводе, - экономичность изложения: МЫ стараемся мысли еврейского текста передавать самым коротким образом, из возможных чешских эквивалентов мы выбираем самый простой, самый сжатый. Номинативные формы, свойственные еврейскому языку, в переводе часто выражаем формами вербальными, обыкновенными в чешском языке и более отвечающими его грамматике. Работа над переводом открыла нам различные проблемы, C которыми приходилось справляться прежним переводчикам, а • также многое в еврейском тексте прежде незамеченное, многое, объясняющее особенности древнего палестинского быта и богослужения. Кроме общедоступного издания нового перевода Библии, в большом тираже издаваемого теперь, в обилейном году, она выходит 45

«Мученичество святой Шушаники» 1500 лет грузинской агиографии В 1979—1983 гr., ПО решению ЮНЕСКО (Организации Объединенных Наций по вопросам науки и культуры)*, общественность предполагает отметить 1500-летие «Мученичества святой Шушаники» - древпамятника грузинской литературы, дошедшего до нас!. Со времени его создания ? и до наших дней история грузинской словесности представляет уникальное ние — непрерывный литературный пятнадцати столетий, несмотединоверной этот промежуток времени у Грузинской Церкви не было недостатка ни в национальных мучениках, ни в необходимости самоотверженности самопожертвования. Враги Грузии почти всегда были и врагами ее веры. Поэтому жанр мученичества наряду с жанром жития сопутствовал агиографической литературе вплоть ее существования» [12, с. 7] У истоков тысяченятисотлетней грузинской литературы стоит священник Иаков Цуртавели (то есть из Цуртави), первый грузинский писатель-агиограф. Его «Мученичество святой царицы Шушаники» («Цамебай цмидиса Шушаникиси дедоплисай») вместе с некоторыми эпиграфическими надписями из Болниси и из грузинского монастыря святого Феодора близ Вифлеема - самые ранние документы : зинской письменности. По мнению академика Г. В. Церетели (1904-1973), сомнения, что уже в то время (первая половина V века - первая литературный грузинский твердо сформированным и ясно проявляет * «Литературная Грузия», 1979, Nº 8, с. 111. также постепенно с 1968 г. в шестнадцати томах с критическим аппаратом и толкованием, - в издании, предназначенном для научных целей. Издаются книги библейского канона, при этом не по порядку, а начиная с книг легких, в том порядке, они подготавливались комиссии. Из шестнадцати томов пока издано одиннадцать, нет еще книг Иова, Исани, Иеремии с Плачем, Иезекииля с Даниилом и тома, содержащего книги Царств и Паралипоменон. Этот ТОМ рассмотрен уже обеими комиссиями и будет печататься в 1980 году. Новым переводом Библии обращаются к современному читателю, на современном еМу языке, людн, жившие два-три тысячелетия назад, а быть может, и более. Он поможет ему понять их мысли и их переживания и воспринять их древнюю мудрость. Член ветхозаветной переводческой комисеии протонерей Радивой ЯКОВЛЕВИЧ характерные черты, известные из последующих памятников» [37, с. 35]. Творение Макова Цуртавели поражает классической завершенностью и художественным совершенством, заставляя предположить, что в Грузии к середине V в. уже существовала богатая литературная традиция. торые исследователи полагают, что сохранившиеся в летописном своде «Картлис Цховреба» («Жизнь Грузии») литературные пласты дохристианской Грузии, в частности, «Жизнь Фарнаваза» (Фарнаваз — первый царь Картли, ІІІ в. до Р. Х.), «создавали прочную основу для творческого наследия Якова Цуртавели» (39, с. 12]. До принятия христианства в 324-337 гг. Грузня, однако, не имела своей национальной письменности, представители знати вались арамейско-греческим письмом; страна находилась в вассальной зависимости от соседних государств, народ — под непосредственной угрозой ассимиляции. Христианская религия явилась мощным импульсом для разсамосознания и самобытной грузинской письменности и культуры. По данным исторической V в. на грузинский были переведены Псалтирь и Четвероевангелие, торые богослужебные книги3. период становления грузинской культуры она испытала благотворное влияние византийской агиографии и патристики [см. 22), а после соз- «Мученичества Шушаники» стала «составной частью восточнохристианского или восточноевропейского культурно-исторического региона» [13, с. 8). Следует отметить, что «Мученичество памятником начального этапа грузинской агиографии, когда еще агиографический канон [см. 44-а]. Здесь мы имеем дело «с особого рода агиографической литературой... необыкновенно образно и убедительно отразившей стианства и маздеизма [зороастризма] и, в этой связи, сложное политическое, ное и нравственное положение Грузии времени, утверждение новой эстетики и нового типа художественного мышления» [13, с. 7). ценных сведений по исторни Грузии, ее этнографии, праву, культуре, а также, что особенно важно для нас, по исторни Грузинской Православной Церкви. В художественном отношении «Мучениче- Шушаники» оспоримыми достоинствами, что его сравнивают с гениальным творением Шота Руставели: «Первое единение феодальной Грузии породило «Мученичество Шушаники» священника Якова, второе — «Витязя в тигровой шкуре» Шота Руставели» [12, с. 10]. «Якова Цуртавели с полным основанием можно считать сокообразованным человеком, большим писагуманистом, стойким защитником правды... характеристики героев, описания природы наглядно свидетельствуют о поэтическом даровании автора, о мастер- 46

ском владении богатствами языка, в конечном счете - о высоких достоинствах всего произведения» [51, с. 19—20]. «Мученичество Шушаники» является также одним из древнейших, «драматических и трогательных» [25, с. 206 памятников армянской агиографии". Армянская версия его (см. [1]. [11]), составленная безымянным автором, отличается от грузинской рядом особенностей ?. В целом обе версии взаимно дополняют и обогащают друг друга", как волнуюшие свидетельства исповеднического подвига одного и того же исторического лица — святой великомученицы Шушаники, царицы (точнее, княгини) Ранской, общей святой ДЛЯ Грузинской и Армянской Церквей. Святая Шушаника происходила из старинного знатного и благочестивого армянского рода. Автор «Мученичества Шушаники» СВЯщенник Паков Цуртавели «не скрывает, а, напротив, подчеркивает армянское происхождение Шушаники, он с искренней симпатией говорит oo ee ОтЦе B Вардане Мамиконяне... «Мученичестве Шушаники» Ясно СЛыШнЫ далекие отзвуки армяно-грузинского исторического братства» [38-а, с. 63]. Прапрадедом ee был Католикос Армении Нерсес Великий (353-357), а прадедом - Католикос Армении святой Саак Партев (389-439). Ближайший СПОДВИЖнИк святого Месропа Маштоца (361-440). святой Саак Партев впервые перевел на армянский язык МногИе Священного Писания [см. 11, c. 37-39]. Отец СвЯТОЙ Шушаники, верховный военачальник (спарапет) . Армении, прославленный полководец Вардан Мамиконян († 451) . - национальный герой армянского народа, возглавивший его борьбу против персов в середине V века, когда персидский шах Ездигерд (438-457) под страхом уничтожения потребовал от народов Закавказья отречься OT веры Христовой и принять языческую ре- Зороастра ". В ответ на это иерархи и священнослужители Армянской Церкви вместе со своим народом «соборно постановили с оружием в руках защищать веру» [27, с. 570]. Они вынуждены были отстаивать христианство своей кровью. Многие из HUX пали смертью храбрых, и сам Католикос Иосиф принял мученическую смерть от персов 7. Вардан Мамиконян погиб вместе со своим братом Амаяком 26 мая 451 г. в исторической Аварайрской битве [см. 30, с. 107—108]. Павшие в этой битве канонизованы Армянской Церковью. Часть армянской знати, спасаясь от персов, спешила укрыться в Грузии. Осиротевшая Шушаника не могла остаться брошенной на произвол судьбы, и тот же поток, по всей вероятности, увлек и ее в Грузию, «дав ей возможность избегнуть судьбы детей Амаяка Мамиконяна, высланных в Ктесифон» (тогдашнюю столицу Персии. - В. Н.) [12, c. 19]. Естественно, что в Грузии святая Шушаника оказалась Ранской (Гугарской) области, где ЖИЛО смешанное ское население. Эта армяно-грузинпограничная область, присоединенная к Армении царем Тиграном Великим (95—45 гг. до Р. Х.), была возвращена Грузней в конце IV века, когда - PaM- * Мы излагаем «Мученичество Шушаники», опираясь на обе версии, давая соответствующие ссылки. ская имперня и Персия, оспаривая друг у друга первенство на Ближнем Востоке, разделили Армению. Административным и епархиальным центром области (современные Болиисский и Самшвилдский ней Картли) был районы в Нижгород-поселение Цуртави (Цортаг). Здесь, в Цуртавн, при дворе грузинского питиахша (правителя пограничной области) Аршуши провела Шушаника несколько лет до своего замужества. Питнахш Аршуша, женатый на - свояченице ее погибшего дяди Амаяка, приходился Шушанике, таким образом, дальним родственником. Еще до сражения 451 г. он был взят в качестве заложника персидским шахом Ездигердом в Ктесифон [32, с. 21], где внецне принял зороастризм (чтобы добиться шаха возвращения малолетних сыновей СВОего свояка Амаяка Мамиконяна), но не перестал • тайно исповедовать христианство. В 455 г. Аршуша возвратился в Цуртави вместе с двоюродными братьями Шушаники [12, c. 11]. OH старался искупить грех вынужденного отступничества, «воздвиг усыпальницы мучеников и церкви» [12, с. 32], «ввел в дом свой святых» [7, с. 19] (Т. е. держал дома и покланялся частицам мощей святых). Святая Шушаника, «с детства богобоязненная» [12, с. 29], часто читавшая смаленькое Евангелие, принадлежавшее ee предку святому Сааку» [11, с 207] и «святые книги о мучениках» [12, с. 33], несомненно, должна была вызывать у питиахша Аршуши чувство изумления и живой христианской любви. «Родители называли ee Вардени» [I1, с. 201), в честь ее отца Вардана, а здесь, в Дуртави, ее прозвали Шушан или ласково Шушаника — водяной ландыш, Лилия (евр. - Сусанна), ЧТО олицетворяло образ ее внутренней, духовной чистоты, Как знать; быть может, с этим заветным именем, принятым в честь праведной Сусанны (память ее в Неделю праотец и Неделю пред Рождеством Христовым; CM. Дан. 13, 1-64), она готовилась к иноческому жребию? Но Промысл Божий уготовал ей другой путь. Судя по всему, питиахш Аршуша мечтал видеть Шушанику супругой своего сына и наследника Варскена. От отца, конечно же, не МОГЛИ укрыться недостатки честолюбивого и порочного сына, и OH надеялся, ЧтО брак с Шушаникой послужит исправлению Варскена. О том, как состоялся этот брак, и о первых годах замужества Шушаники мы ничего не знаем ®. Вероятнее всего, она дала согласие, так как не могла противиться воле своего приемного отца. Ей было тогда, во второй половине 50-х годов V века, 16-17 лет [см. 12, c. 19]. По-видимому, еще при жизни питиакша Аршуши, пользуясь его поддержкой, святая Шушаника ввела в кафедральном храме Цуртави, наряду с грузинским, богослужение на армянском языке, о чем сообщается в «Книге посланий» 9. Во всяком случае, это произошло еще до 466 года, - восьмого года правле- НИя персидского шаха Пероза (Фируза) (459-484). К тому времени свекра Шушаники Аршуши уже не было в живых, Гугаркской областью правил его СыН Варскен, от брака с которым у Шушаники (ей было TOr- да примерно 25 лет) росло четверо маленьких детей: три сына и дочь [см. 12, c. 18-19] Питнахш Варскен вел недостойную христианина распутную жизнь, пренебрегая предпи- 47

саннями Церкви. Святая Шушаника, глубоко водила время постов и больших церковных страдая от этого, «постоянно размышляла о праздников. Здесь «ВСЮ беспокойную ночь нечестивом (кгнусном и распутном» [11, напролет, плача и рыдая, она пребывала в с. 201]) образе жизни своего мужа и просила молитвах к Богу, от горечи душевной не всех молиться за него, чтобы Бог обратил притронулась к еде, и ННКТО Н3 близких не его ОТ неразумия разумению Христа» осмеливался заговорить с ней» [Il, с. 202— [7, с. 17]. Когда же Варскен в 466 г. отпра- 203]- вился ко двору персидского шаха Пероза в Диакон домовой церкви рассказал обо всем Ктесифон, «ее стали одолевать и мучить сослучившемся священнику Йакову и придвормнения, что он отречется от с. 201]- Христа» [11, пому епископу Афоцу (Фотию). Оба «исполнились печали и, огорченные, оплакивали В то время, воспользовавшись разномыслиплачем великим умножение грехов наших? ем между сторонниками Халкидонского Со- [7, с. 18]. Отец Наков, . бывший духовником бора и его противниками (что привело впосвятой Шушаники, тотчас поспешил к ней на следствии к расколу Грузинской и Армянской помощь. Видя ее страдания, плача с нею, он Церкви [см. 27, с. 568-574]), персидский шах ободрял ее духовно: «Тебе предстонт, о цавсеми средствами стремился ослабить хририца, совершить великий подвиг. Храни веру стианские страны : Закавказья, находившиеся христианскую, чтобы диавол наподобие рака в вассальной зависимости от Персии: усиленне нашел в тебе пищу для себя» [12, с. 31]: но насаждал зороастризм, богато одаривал и «Помни Бога и утешь себя надеждой на Того. возвышал местных феодалов-вероотступников Кто дает долготерпение страждущим и жизнь [см. 32, с. 20—22). тем, кто петаят сердцем» [11, с. 203]- Одним из таких вероотступников стал пи- Святая Шушаника ответила, ЧтО ее не тнахш Варскен. Он принял зороастризм,. пострашат мучення, которым подвергнет ее лучив от шаха титул марзпана Кавказской вероотступник Варскен: «Лучше мне умереть Албании, то есть наместинка шаха в Закавот рук его, чем опять сойтись с ним и погуказье, номинально стоявшего выше грузинбить душу свою.» [7, с. 18—19]. ского царя [см. 42, с. 8). Утешаемая отцом Иаковом, святая Шуша- Восточная Грузия (Картли) в то время наника провела всю ночь в молитвах, псалмоходилась ПОД властю царя Вахтанга І Горпении и чтении Священного Писания. «И гасали (446-499), который стремился объсердце ее, охваченное смятением, сомнениями единить ее с Западной Грузией (Эгриеи, или i беспокойством, несколько успокоилось на- Лазикой) [см. 42, с. 3]. Вероотступник Вардеждой на Бога» [11, с. 203). скен, присягнувший на верность шаху, стал На другой день после совершения Божестпроводником персидского вЛи Яния В Закаввенной литургии отец Иаков раскрыл святой казье, прямым политическим противником ца- Шушанике возможные намерения Варскена. ря Картли, который в тот момент (примерно наущаемого зороастрийскими магами, — «сойдо 480 г.) находился в Персии, взятый в катись с дочерью своей®, на которой он намечестве заложника еще при жизни своего отрен жениться по персидскому закону [у зороца Мирдата V (434—446) (о чем сохранились астрийцев были распространены кровосмесисведения в хронике IX в. «Обращение Грутельные браки]. а сыновей отвратить от зии»). «На годы его заложничества и пада- Истинного Бога и сделать детьми мрака» ют, по всей вероятности, злодеяния Варскена» [там же]. [7, с. 11]. Святая Шушаника ответила духовнику- Приняв огнепоклонство, Варскен обещал «іменно это причиняет МНе беспокойство персидскому шаху обратить в зороастризм тревогу... нбо я знаю нечестивый характер свою жену и детей и с этим нечестивым моего мужа. Великая опасность угрожает умыслом выехал домой, взяв с собой в дар мне, но еще большее горе для меня знать от шаха новую жену шахскую дочЬ (по об опасности, грозящей другим... Я готова арм. версии, — тещу - 11, с. 201): у зороастк тюрьме, оковам и любым истязаниям, которийцев было принято многоженство). рым подвергнет меня отступник, ЛИшЬ бы За три дня до возвращения Варскена В жить мне, как Бог велит, и умереть во Имя Цуртави прибыл его гонец. «Здоров ли ОН Его и не оставлять заветов отцов моих, продушой?» — спросила о муже святая Шушанисветителей Армении... Не отрекусь от истинка [25, с. 287]. Гонец сообщил обо всем ной веры в Отца и Сына и Святого Духа, Копроисшедшем с мужем. «Когда блаженная торых я исповедую, почитаю и славлю. Ми- Шушаника выслушала это, она упала на землостью и силой Господа останусь непоколебии, припадая к ней головой, В горьких ма, тверда и непреклонна, не соединюсь с веслезах говорила: «Каким жалким стал" Варроотстулником и не оскверню себя» скен, он отверг Истинного Бога, исповедал с. 204]. атрошан.» [7, с. 18; артошан - капище огне- Тем временем Варскен вернулся в Цуртави. поклонников]. Затем, не медля, святая Шу- Он вызвал к себе во дворец епископа и евяшаника покинула дворен, ВЗЯВ церковь щенников. Лицемерно «обещая одарить их и всех своих детей. Она долго молилась в храотноситься к ним лучше прежнего», богоотме, поставив их лицом к алтарю: «Господи, ступник обвинил святую Шушанику в том, Боже! Ты мне их даровал, Ты же сохрани что она оставила дворец, «посыпала пеплом их, просвещенных в святой купели благодаего ложе» [7, с. 19]. Когда святой Шушанике эти слова, она послала • Варскену тию Духа Святого, дабы они составляли 10, 16), передали ответ: «Ты осквернил богоугодные дела едино стадо Единого Пастыря (Ин. Господа нашего Инсуса Христа» 17. с. 18] своего отца, изменил его деянням... Он испо- (в арм. версии молитва святой Шушаники ведовал Бога, Творца неба і земли, он веропередана более пространно). Когда отслужили вал в Него, ты же отверг Истинного Бога вечернюю службу, святая затворилась в мастал поклоняться огню. Как ты отверг Бога, ленькой келье, рядом с храмом. По-видимому, создавшего тебя, так я отвергаю тебя. Я не ЭТО была келья, в которой она обычно пробуду сообщницей дел твоих, если даже под- 48

вергнешь меня жестоким мукам» [12. с. 32: 7, с. 19]. Варекен приказал водворить ее на место. «чтобы она отказалась от своих намерений и согласилась выполнить его ВОЛЮ, чтобы наслаждаться мирским счастьем больше, чем прежде» [11, с. 205]. Часть духовенства во главе с епископом Афоцем отправилась СвятОй Шушанике. «Все они плакали и затруднялись передать ей повеление вероотступника. Наконец, поСле долгих стенаний іг вздохов епископ и Джоджик [брат Варскена] передали ей СЛОВа блехш — аналогично груз. питнахш, - В. Н. [там же). В ответ на это святая Шушаника, блудницей станет одно тело с ней, а соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (1 Кор. 16), продолжила: Дух Господень, там свобода от грехов. И поскольку мы имеем эту свободу, мои наставники и любимые, кто может меня отлучить от Toro, Кто спасает меня от вечного огня и от общения с отступником?» [ll, с. 205]. Епископ Афоц сказал тогда Шушанике: «Слова твон справедливы, но следует подумать и о том, что если он [Варскен] еще больше разгневается и распалится, - станет чинить 3л0 34 злом в отношении монашеского чина і народа. Если же придешь, BOЗмОЖНО. хоть немного уляжется гнев неверного» [ll, с. 206]. Движимая участием, святая Шушаника решилась: сЯ не могу допустить, чтобы дело дошло до кровопролития и вы все оказались стветственны за ЭТО» [7, с. 20]. «Я исполню вашу воло. Но знаю. что он Варскен] ПОДвергнет меня мученням. Вы же воротитесь каждый к себе и меня оставите одну. Но я не одна, ибо со мной Господь мой, на Которого я уповаю. Господь мой убоюсь» [ІI, с. 206]. «Взяв с собой Евангелие свое н святые книги с. 20], святая Шушаника рец. но остановилась не маленькой келье. Здесь в течение трех не вкушая пищи и воды, она пребывала в молитве: «Господи Боже, на Тебя уповаю. Смилуйся надо мной, смилуйся! Ты помощь оставшимся без помощи, сила для колеблющихся, надежда Д-ТЯ отчаявшихся, успокоение для обиженных, право и верный суд для бесправ- НЫ.. Дай мне силу, терпение и стойкость снести ярость отступника... Вспомни слуг Своих, отцов моих, отпрыском которых я являось, которые возлюбили Тебя, Истинного Бога, и по их ходатайству помоги мне.. Дай мне силы в мучениях завершить жизненный путь свой, уподобившись отцам [Il. c. 206-207]. По прошествии трех дней Варскен приказал привести святую Шушанику на ужин. Она была доставлена силой и за трапезой ни до чего не дотрагивалась (была среда после святок, а за пиршественным столом Варскена, очевидно, не было постной пищи). Когда же жена Джоджика принуждала ее выпить вина, святая Шушаника «протянув руку, оторосила ей в лицо стакан, который разбился, причем вино разлилось» 1, с. 20] (этот элизод отсутствует в армянской версии). Современный исследователь, анализируя эту сцену, справедливо отмечает: «Трудно сосласиться с мненнем... о сострадании Варскена к мученице или о просочившихся в произведение теневых чертах характера Шуша- НИКИ. Внутренняя перспектива, восприятие событий с позиции святого присущи как зантийской, так и грузинской агиографии, средневековому искусству вообще... Сцена с разбитым стаканом подчеркивает бескомпромиссность святой... Эту сцену следует Читать в контексте другим эпизодом [последующим. - В. Н.]. а именно - с принятием намоченного в вине хлеба от [священника] Иакова.. эти два эпизода с вином перекликаются со стихами Нового Завета: Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской (1 Kop. 10, 21) [43, c. 4] Придя в исступление, Варскеи стал непристойно ругать святую Шушанику, сорвал с нее покрывало, «бил ее безжалостно кулаками по лицу, волочил по земле за волосы, ревел как разьяренный зверь и кричал бешеный» 17. с. 20] (точнее: «одержимый» Орбелиани потерявший разум»; действия сравниваются с поведением больного мраченным рассудком. См. [26, с. 225]). Варскена Джоджик пришел мощь Шушанике, был избит Варскеном, все же отнял мученицу у него, скак «Святая Шушаника, как мертвая лежала «приказал связать ее заковать ноги в кандалы» [там же]. На рассвете следующего дня, услышав от что мученица не выживет, отправился на охоту, дав приказ никогокней Священнику .. стража, и он был пропущен к святой Шушанике и оказал ей необходимую помощь. Из его рук святая немного хлеба, намоченного в вине, который прислали ей епископы Самуил и Иоанн Вскоре святая Шушаника узнала, что Вар хочет получить ее драгоценные украше- (которыми она тяготилась), и с радостью ла Следуя Павла: «Если же разведется, то должна оставаться безбрачной» (1 Кор. Т, 10), она обручилась Небесному Жениху и не нуждалась ни в каких украшениях (по армянской версии, святая Шушаника, предупреждая требованне Варскена, заранее отослала ему свон уборы и драгоценности, чем навлекла на себя яростные побон. - См. [I], с. 209). «Когда наступил Великий пост, блаженная Шушаника принскала себе маленькую келью около святой церкви поселилась ней. Оконце, которое там было, она заделала пребывая после этого • в темноте, проводила время в посте, молитве и плачет. Один из приближенных сказал питнахшу: «Пока стоит Великий пост, не говори ей ни слова» [12, с. 36]. Питиакш Варскен, отбывший на время Be- дикого поста на войну с гуннами-эфталитами, обитавшими на северо-восточном побережье Каспийского моря, с которыми тогда враждовала Персия, вернулся в понедельник Светлой седмицы 14 апреля 469 г. Этот праздничный * По всей вероятности, имеются виду Архиепископ Мцхетский Самуил / (474—502) и епископ Цуртавский Иоанн. 49

день был омрачен для святой в Шушаники Варскеном, У которого «дьявол копался В «Под конец шестилетнего подвижничества святая Шушаника сделалась очень . больна 11 сердце» [7, c. 22]. Надругавшись над епислаба; она постепенно таяла, как воск. В проскОПОМ - Афоцем, Варскен вывел святую из должение шести церкви, приказал связать ее и избить лет она каждый Великий до пост ни днем, ни ночью не садилась, не спала крови. Святая Шушаника претерпела триста и не вкушала пищи, кроме воскресных дней. палочных ударов. «Когда он [Варскен] в которые приобщалась Святых Тела и дел кровь, которая в изобилии увисочилась из Крови Танн Христовых. Питием служил ей травнежного ее тела, распорядился возложить на ный сок [мхали], и то малом количестве» шею ей цепи, а постельничему своему при- 2, с. 148-149]. Местность, казал отвести ее в крепость и заключить в Опретская крепость, была где находилась темницу, чтобы она там умерла» [7, с. 22. нездоровая, с непригодной Заключив СВЯТУЮ Шушанику ДЛЯ питья водой. Летом в крепокрепость сти стояла изнуряющая жара, и трудно было Опрети (Упрети) * (Нижняя Картли), арскен припечатал своей печатью дыщать удушливым воздухом. шие на ней, приставил к ней стражу и пыв- На седьмом году мученичества У с ВятоЙ Шушаники открылись язвы казал уморить ее голодом (в арм. версии: раны В этих глубоких гноившихся на теле. ранах завелись сдержать на одном ячменном хлебе и воде» черви. Но святая не утратила присутствия ду- [11, с. 210]). ха, она нашла силы Через три недели на вопрос : Варскена: ободрить заплакавшего при виде всего этого священника Иакова: «На- «Неужели эта несчастная до сих пор еще жива?» стражник отвечал ему: «Господин. ставник, почему ты огорчаешься? Лучше быть съеденной этими, умирающими, червями здесь она ближе к смерти, чем к жизни.» [7, с. 23]. же, в этой жизни, чем там — теми, неумираю- Но Господь хранил Свою избранницу. щими» [12, с. 42]. Иаков упросил стража и, при- Своими страданиями святая Шушаника поддерживал телесно Н свидетельствовала, что, подражая Страстям духовно. В ТО время Варскен отправлялся Христовым, человек может пробудить в себе Чору (к Дербентскому проходу). полагая, что святой Предвысшее духовное начало: «Подражание Хрис- Шушанике осталось ТОВЫМ Страстям, мученический путь - это жить совсем недолго, он внял усиленной христианский путь самопознания, ЭТО шествие просьбе своего брата Джоджика и разрешил индивидуального «Я» на стезях Христа, путь снять цепи с шеи святой Шушаники (в ножных кандалах она пребывала до самой конслияния с ним»; «Этапы духовной жизни Шушаники и соответствуют ступеням христианчины). СКОГО «теозиса...»» (греч. - обожение) «Шесть лет она пробыла в заключении,- с. 4-5]. Многие подвиги [43, святой Шушаники, повествует отеп Иаков Цуртавели, - и украблагодаря ее смирению, остались для HAC сосилась добродетелями: постом, бодрствованием, стоянием на ногах, неослабными покрытыми. Поверх власяницы, о которой знал только духовник, святая мученица носила клонами и непрерывным чтением книг. Она обычную монашескую мантню сделалась духовной цевницей, [см. 2, с. 149]- освещающей и Когда брат Варскена Джоджик, оставшийся украшающей темницу» [7, с. 23]- христианином, узнал, что дни святой Шушани- • подвиге святой Шушаннки стало известки на исходе, он отправился к ней в темницу но по всей Грузни. Днем и ночью святая возвместе СО всем СВОИМ семейством. В темнице носила молитвы ко Господу, читая наизусть Джоджик исповедался перед святой Шушанивсю Псалтирь. Она достигла такой духовной кой в прошлых свонх недостойных поступках высоты, чтО сподобилась дара чудотвореи просил У нее прощения, дав обещание впредь не творить неугодного Богу. Джоджик больных и давала зрение слепым» испросил благословения святоЙ Шушаники с. 108; 7, с. 24). Некая персиянка-огнепоклонвсему своему семейству и домочадцам. Проница, болевшая проказой ница, одержимая неизлечимой болезнью» с. 147]), исцелилась от страшного 1, печения («персиянка-волшебщаясь с ними, святая Шушаника сказала: «Меня и питиахша Варскена рассудят там, где нет лицеприятия пред Судьей судей и Госвершив по указанию святой Шушаники паподом тоспод... Я же ныне благодарю Бога ломничество в Иерусалим. за то, что через причиненные им мне страда- «Будучи прикована к сырым стенам темниния я обрящу отраду, а через муки поноцы, святая приковала к себе внимание христианских жителей раси ( угаранкой обх шения - покой»... [7, с. 27]. После Джоджика святую Шушанику ласти). Темница ее сделалась училищем блана- вестили в темнице Католикос-Архиепископ гочестия и веры» [21, с. 78]. Грузии Самуил I (474—502) и епископ Цур- Тем временем Варскен принудил детей святавский Иоанн, «которые обычно укрепляли той Шушаники принять зороастризм. Ранее ее и много о ней заботились», являясь как один из ее сыновей утонул при переправе бы «сообщниками и соучастниками ее подвичерез Куру [см. 11, с. 208]. Сердце святой гов» (там же]. Шушаники было смертельно уязвлено вестями, и одному Богу ведомы ее неисповен Они напутствовали святую Шушанику в последний путь, вручая ее Христу скак димые материнские муки. Подобно ветходоблестную и мужественную мученицу» [там заветному праведнику Иову, святая не возже]. роптала на Господа, но продолжала славить месте с ними попрошатьс со святой Шу- Его Святое Имя. шаникой пришли знатные владетели (азнауры) женами прислугой. Выходя из темницы, онн плакали и возносили * По сообщению армянского историка Ухтаблагодарение Богу «за одержанную ею понеса [33]. См. также: П. Иоселиани. Горобеду», за то, что Господь даровал Грузинской да, существовавшие и существующие в Груи Армянской Церкви такую великую подвижзни. Тифлис, 1850 (описание Опрети под Nº 55). виду- 50

Когда настал день отшествня святой ШушаникИ OT мира, она позвала придворного епископа Афоца «н благодарила его, как отца и воспитателя, за сострадание к ней». «Она поручила ему, - пишет священник Иаков, - меня, грешного и убогого. Поручила ему также попечение о своих костях, завещав положить их там, откуда ее вывели первый раз, при этом сказала: «Если я, последняя, одиннадцатая работница в винограднике [ср. Мф. 20, 6] чего-либо стою, благословляю вас на вечные времена» [7, с. 28]. Причастившись Святых Таин, святая Шушаника мирно отошла ко Господу 17 октября 475 года ", в день памяти бессребреников мучеников Космы и Дамиана. Последними словами ее были: «Благословен Господь Бог наш, чтО упокоиваюсь в Hem» [2, c. 150] (B арм. версии: «Славлю Тебя, Христе... за Тебя отдаю душу свою!» [11, с. 214]). Честные останки св Ятой великомученицы были с пеннем, возжженными свечами и с курением фимиама благоговейно перенесены духовенством BO главе епископами Иоанном и Афоцем в Цуртавскую церковь, где их предали погребению. В VI в. мощи святой великомученицы Шушаники перенесли из Цуртави B Тбилиси (см. 17, с. 62—63) ", где они почивают ныне под спудом в Метехском храме во имя Божней Матери Одигитрии 13, в небольшом притворе к югу от алтаря. Над святыми мощами великомученицы сохранилось надгробие ИЗ тонкиХ квадратных кирпичей. Память святой Шушаники, вероятно, в связи с перенесением ее мощей, также была перенесена с 17 OK- тября на 28 августа. Святой Шушанике составлена особая полиелейная служба. И ныне, свято чтя память великомученицы Шушаники, верующие христиане обращаются к ней с молитвой о небесном предстательстве: «О, нерушимая стено Иверскня Церкве, непобедимая мученице Христова Шушанико! Сохрани и избави нас, притекающих к святей раце мощей твоих, просящи нам избавления от всех недугов душевных и телесных.» [2, c. 151] " ПРИМЕЧАНИЯ 1 В 1978—1979 гг. в Грузии Со Стоялись торжества, посвященные 1500-летию «Мученичества Шушаники». На юбилейном вечере в Тбилисском театре оперы и балета имени 3. Палиашвили в декабре 1978 г. присутствовали руководители Правительства Грузинской ССР, представители общественности. Были заслушаны доклады и выступления видных ученых-картвелологов, в частности, директора Института истории грузинской литературы имени Ш. Руставели академика А. Г. Барамидзе («Литературная Грузия», 1978, Nº 12, с. 153— 154). Издательства «Мецниереба», «Мерани», «Сабота Сакартвело», «Хеловнеба» осуществили издание и перевод «Мученичества Шушаники» на грузинском, армянском, русском, английском и французском языках, а также выпустили несколько научных исследований, посвященных памятнику (см. [6], [12], [13], [14], [39—44]. Издательство Тбилисского университета опубликовало юбилейный сборник статей (см. [49—60]). 2 Академик К. С. Кекелидзе и профессор Н. С. Джанашиа, сопоставив последовательность событий, описанных в «Мученичестве Шушаники», с хронологией достоверных исторических событий V века, относят написание памятника к 475—482 гг. См. [7, с. 10], [40, c. 9]. 3 Переводы дошли до нас в позднейших рукописях, переписанных в IX—Х веках. См. B. M. Гургенидзе. Грузинская книга. Краткий обзор грузинской письменности путеводитель выставки. Тбилиси, 1958, c. 13— 22; Ш. В. Дзидзигури. Грузинский язык. Краткий обзор. Тбилиси, 1968, c. 51—62. 4 Армянская агиография возникла в начале V века, вскоре после создания армянского алфавита святым Месропом Маштоцем (361— 440), когда были написаны древнейшие памятники — «Житие святого Григория Просветителя» и «Мученичество святой Рипсимии». Эти памятники вошли в «Историю» армянского историка V в. Агатангехоса (Агафангела). Тифлис, 1909, на арм. яз. Русский перевод «Истории» готовится в настоящее время. См. [11, 5 Обе версии «Мученичества Шушаники», армянская и грузинская, известны в двух редакциях: пространной и Академик Н. Марр, исследовавший грузинские рукописи в Иверском монастыре на Афоне, обнаружил, что краткая редакция грузинской версии ляется дословным переводом с армянского [см. 22, с. 19]. Пространные редакции «отличаются друг от друга и имеют ряд интересных разночтений». Окончательное решение вопроса об их соотношении все еще нуждается в объективном филологическом исследовании» [11, с. 199]. Грузинские ученые аргументированно доказывают, что «общим источником для обеих редакций послужила пространная грузинская версия» [12, с. 8—9), самая ранняя по происхождению. См. [6], [52] и др. Ее автор священник Иаков Цуртавели и епископ Цуртавский Иаков, присутствовавший на церковном Соборе 506 г. в Двине, дважды упомянутый в «Книге посланий» [28], по всей вероятности, - одно и то же лицо (см. [7, c. 8]). 6. Зороастризм — дуалистическая древнеиранская религия, названная по имени ее основатля Заростра (Заратуштра) (VI в. до рАХ. Востоя общим религиозным верованиям индоиранских племен ариев ( тысячелетие до Р. Х.), существенно отличается от них. Ахуры (или асуры), олицетворяющие в индийской мифологии злое начало, почитаются в зороастризме как носители добра. Высшее божество носит имя Ахура-Мазда, или Ормузд, отсюда другое название зороастризма — маздеизм. Ариман (или Ангро-Майньюс) воплощает злое начало. Человек свободен своем выборе между ними, но не может оставаться нейтральным. Из четырех «священных» элементов у зороастрийцев особенно развит культ огня (отсюда еще одно распространенное наименование - огнепоклонники). Умерших зороастрийцы не погребали и не сжигали, так как тело умершего считалось нечистым, а оставляли на съедение птицам в специально сооруженных башнях молчания (дакмы). Часть зороастрийцев, переселившихся в VII в. из Персии в Индию (потомки ныне живут в Бомбее), известны под именем парсов. В самой Персии зороастризм почти полностью вытеснен или интегрирован исламом. Близко к зороастризму вероучение езидов, столь же герметичное для людей другой национальности. Элементы зороастризма имеются в манихействе. Священная книга зоро- 51

астрийцев «Авеста» известна в Европе с XVIII в. См. Е. Бертельс. Отрывки из Авесты. — «Восток», кн. 4. М. - Л., 1924; Философская энциклопедия, т. 1, М., 1960, с. 18— 19; Т. 2. М., 1962, с. 185—186; Г. А. Шпажников. Религии стран Западной Азии, М., 1976, с. 54—55. т Столкнувшись с героическим сопротивлением армянского народа, персидское государство вынуждено было отказаться от намерения навязать армянам зороастризм, то есть ассимилировать их с персами [см. 30]. • Судя по началу «Мученичества» («Теперь же я расскажу вам правдиво о кончине святой и блаженной Шушаники». «Со дней младенчества своего она была богобоязненной, как об этом говорили мы» [7, с. 17. - выдел, В. H.]), священник Иаков Цуртавели является также автором «Жития» святой Шушаники, которое до нас не дошло. Армянская версия является точно таким же, как и грузинская, мартирологом, в ней нет прямых сведений о предшествующей жизни святой Шушаники. 9 Древнеармянский сборник «Книга посланий» (нач. VII в.) - один из самых источников, упоминающих о святой Шушанике. Из «Книги посланий» явствует, что в VII в. в Грузии и Армении мученичество Шушаники было общеизвестным тая Шушаника почиталась обеими Церквами. См. [38, с. 166—189]. Н. С. Джанашиа [см. 38] считает, что богослужение на армянском языке в Цуртавской церкви было установлено уже после кончины святой Шушаники, в ее честь. В Цуртавской епархии жило смешанное грузинское и армянское население, и со времен святой Шушаники здесь установилась традиция обучать будущих священнослужителей обоим языкам, которыми в равной мере обязан был владеть Цуртавский епископ. 10 Н. С. Джанашиа в своей с. 108—117), сравнивая пространную и нр36, кую редакции «Мученичества Шушаники» на армянском языке, делает вывод, что автор краткой редакции расширил и уточнил сведения о происхождении Шушаники, основываясь на более древней, не дошедшей до нас, проармянской редакции. Эти сведения, в том числе рассказ о намерении Варскена жениться на своей дочери, из краткой редакции попали в один из списков известной нам. пространной. 11 В заключительной, 20-й главе «Мученичества» сказано: «Страдания святой Шушаники начались в среду, в восьмой день месяца апана» [древнегруз. название января]. вторичное ее мучение имело место вслед за праздником Пасхи, в понедельник. В третий раз мучили ее в 19 день месяца роз [древнегруз. название мая]. Преставилась же она в 17 день октября месяца, в праздник святых и блаженных мучеников Космы и Дамиана. Днем памяти святой Шушаники мы установили четверг» [7, с. 28]. Основываясь на этом свидетельстве, академик К. С. Кекелидзе делает вывод, страдания Шушаники начались в среду 8 января 469 года, второй раз ее мучили 14 апреля, в третий раз — 19 мая 469 года; проведя 6 лет в темнице, святая Шушаника скончалась 17 октября 475 г. «Так как Шушаника скончалась в пятницу, то, согласно эортологической практике тогдашнего времени, память ее перенесена была на четверг» [7, с. 10]. 52 12 «..Цари персидские вынуждали армян отделиться от греческой Церкви, стремясь путем раскола в вере посеять вражду между ними...» (Т. Жордания. Хроники. «К разделу...», т. 1, с. 329, на груз. яз.). Отделение Армянской Церкви ОТ вселенского единства, вследствие непризнания ею решений Халкидонского Собора (451), имело одним из последствий то, что в 586 г. Католикос Грузии Кирион 1 (585—610) отрешил от управления Цуртавской епархией армянского епископа Моисея (Мосз). В ответ на жалобу Католикоса Армении Авраама Предстоятель Грузинской Церкви: отвечал: «Епископ Цуртави во имя Православия изгнан, ритуал церковный армянский упразднен, а наш неизменен» [цит, по: 33, с. 241]. Тело святой мученицы Шушаники было тогда же перенесено из Цуртави Тбилиси [см. 17, с. 62—63]; [2, с. 151]. По другим сведениям, мощи святой Шушаники были перенесены из Цуртави в Тбилиси в 693 г. [18, с. 110]. 13 Престольный праздник Метехского собора отмечался в Субботу Акафиста (суббота 5-й седмицы Великого поста). См. [18]. Храм основан грузинским царем Вахтангом Горгасали в 455 г. [см. 21, с. 79). Вначале был дворцовой церковью, затем подворьем грузинских Католикосов (груз. «метехи» с греч. «метохи» означает подворье). Разрушен во время монгольского нашествия, НО уже в XIII в., при царе Димитрии Самопожертвователе (+1289) восстановлен. Венчая высокий утес на излучине реки Куры (груз. — Мтквари), Метехский храм удивительно живописен. Это - древний символ Тбилиси, как бы его кремль (храм был некогда огражден крепостной стеной). Изображение Метехского храма встречается на многих картинах и гравюрах с видами Тбилиси. Известен, например, м. Ю. Лермонтова. См. [19, с. 23]. рисунок 1* «Мученичество Шушаники» впоследствий привлекало внимание многих видных деятелей Грузинской Православной Церкви. В статье Н. С. Джанашиа [35, с. 73—98] дан анализ «Мученичества Шушаники» в переработке выдающегося ученого и писателя XVIII в. Католикоса-Патриарха всей Грузии Антония | Великого (Багратиони; 1744—1755, 1764—1788). КатОлИкОС Антоний дополнил текст священника Иакова Цуртавели сведениями о родителях и воспитании Шушаники, о наказании, постигшем Варскена после ее мученической кончины (был казнен по приказанию царя Вахтанга Горгасали в 482 г. См. [21, с. 87]; [31, с. 84].). Католикос Антоний усилил духовно-назидательный характер «Мученичества», включив В него цитаты из Священного Писания, а также свои собственные богословские рассуждения. Сравнение редакции Католикоса Антония Г с текстом священника Иакова Цуртавели «еще нагляднее показывает замечательные литературные достоинства второго. В то же время сам Антоний предстает перед нами как широкообразованный способный литератор, исключительно наблюдательный и вдумчивый редактор». БИБЛИОГРАФИЯ 1 «Мученичество Шушаник», — «Соперк айкаканк» в 24 томах. Т. 9. Изд. Конгрегации мхитаристов. Венеция, 1853, с. 11-47, на арм. яз.; в 2 редакциях — пространной и краткой. 2 Страдание святой мученицы царицы Шушаники, — «Полное жизнеописание Святых

Грузинской Церкви», оставил и перевел 1 Д. Пурцеладзе. О праздниках, устагруз. подлинников М. Сабинин. Ч.

1. СПб., 1871, c. 141—152. новленных Православной Грузинской Наков. Мученичество 19 Платон Иоселиани. Описание древно- Шущаники. — М. Сабинин. стей города Тифлиса, Тифлис,
2. Сакартвелос самотхэ (Рай Грузин). 20 Повествование Католикоса 1882, с. 181—192 (на груз. яз.). Мцхетского об отделении армян от Грузии. • Священник Яков. Мученичество святой Пер. с груз. М. Сабинин, — «Домашняя бесе- Шушаники. Изд. С. Горгидзе. Кутанен, да», 1874, вып. 17, с. 485--490. Сабинин. История Грузинской • Paul Peeters. Sainte Sousanik martyre Церкви до конца VI века. СПб.,
3. Bruxelles 0955,
4. 53, An let Blandi a" 2 Н. Я. Марр. Из поездки на «Журнал Министерства народного просветинский перев.); Nº 3-4, р. 245-307 (песлещения», 1899, Nº
5. дование). 2 И. А. Джавахов. Пстория церковно- • Яков Цуртавели. Мученичество Шуго разрыва между Грузней и Арменней з нашаники. Груз. и арм. тексты издал и исслечале VII века. — «Известия Академии наук». дованием, вариантами, словарем и указателями снабдил И. Абуладзе «Грузинская лите- 2* Материалы по грузинской агиологи. По ранней феодальной эпохи». Т.
6. РУКОПиСям У лиси, 1938 Тбилиси, изд. «Мецние- А. Хаханов. — «Труды по востоковедению, изреба», 1978; преднел. И. Абуладзе в сокр. в Лазаревским пиститутом восточных языков». Вып. ХХХІ, М. 1910, с. 49—51. т Яков Цуртавелл. Мученичество 25 М. Абегян. Вардени. Шушаник. — «Памятники древнегрузинской История древнеармянской литературы. Т.
7. агиографической литературы. К. Мелик-Огаиджаняна. Ереван, пзд. дов. и примечания К. С. Кекелидзе. Тбилиси, АН Арм. ССР, 284—295. (исследование), » К Д. Эристави, П. Г.Гелбахиа- (текст) этот же перевод см. 1131). ни 11 др. Медицина [древней] Грузин. Тбили- B D. M. Lang. Lives and Legends l the си, изд. «Ганатлеба», 1967 Georgian Saints. • Д. В. Карташов. Вселенские Соборы. Париж,
8. Мученичество 26 Книга посланий. Арм. текст с груз. пере- Шушаники. Пер. . Кекелидзе, — Грузинская водом
9. Н. Алексидзе. Толлиси, 1978 Избранные романы, повести и расска- 2º Э. Габидзашвило. Царица Шушазы в 3 тт. Т. І. М., 1955, с. 3-13. ника.— «Памятники древнегрузинской агно- 10 Яков Цуртавели. Мученичество Шуграфической литературы. Кн. IV. Синаксарные «Памятники древнегрузинской редакции (XI-XVIII вв.)» Под ред. И. В. Абуграфической литературы». Под ред. И. Б. Абу- Тбилиси, 1968, с. 197-207, с. Тбилиси, 1963, c. 11-29 о Егише О Вардане и войне армянской. «Мученичество Шушаники, до- Пер. И. А. Орбели, Ереван,
10. Вардана.» — «Памятники 31 Давид Багратиони. История Грумянской агнографии». Вып.
11. Перев. с древнеармянск., 32 М. В. Доцелня Из истории взапмо- С. Тер-Давтян. Ереван, Изд. отношений Картли с Сасанидским Ираном. т. 194-200 (вступительная Тбилисского тья), 201-215 (текст), 319-320 (примеча- 3 Ухтанес. История отделения грузин от Яков Цуртавели. Мученичество армян. Арм. текст с груз. переводом и иссле- Тер. В. Д. Дондуа ведение (7-26) и примечания (с. 47-48) 197 дованием издал
12. Н. Алексидзе. Тбилиси,
13. Н. Алексидзе. Тбилиси, изд. «Мецинереба», # Н. С. Джанашна. Повесть о мученичестве Шушаники древнегрузинской 1 Иаков Пуртавелп. Мученичество ратуре. — «Труды Тбилисского гос. универеи- Шушаник. Перев. с груз. К. С. Кекелидзе. тета», т.
14. Тбилиси, 1975 (на груз. яз.). Предисловие примечания Джанашиа. (с. 75-78) Р. Г. Сирадзе. Тбилиен, изд. «Ме- Шушаники» в «Мученичества Католикоса «Мравалтави. Историко-филологиче- 1* Священник Иаков. Мученичество ские разыскания». Тбилиси, той царицы Шушаники. — «Памятники древ- -98 (на груз. яз.). негрузинской литературы» (в серит «Библно- » Н. С. Джанашна. К истории древневсемирной литературы на груз. языке». армянских редакций «Мученичества Шушани- Тбилиси, пзд. «Сабчота Сакартвело», 1978, КИ». - «Мравалтави». Т. У. Тбилиси, C. 25-40 C.. 108—117 груз. яз.).
15. I* Le martyre de Sousanik.—"Bedi Kartlisa", з7 Г. В. Церетели. Древнейшие грузин- XXXI, 1978, p. 57-68 (пер, на франц, яз. ские надписи из Палестины. Тбилисп, 1960 C. В. Цуладзе). 3 Н. Джанашиа. Сведения «Книги ПОС- 16 Мученичество Шушаники. Тбилиси, изд. ланні» Шушанике, — «Мравалтавп. Исто- «Хеловнеба», 1979 (юбилейное издание на пярико-филологические ти языках: груз., арм., рус, англ. и франц.). Тбилиси, 1978, разыскания». T. VI. C. 166-189 (Ha груз. яз.). » А. Барамидзе. Древнейший памят- 17 П. Иоселиани. Жизнеописание свяник грузинской литературы, - «Литературная тых, прославляемых Православной - Грузин- Грузия», 1978, Nº 1, с. 59-64. ской Церковью. Тифлис,
16. Издания Института истории грузинской ли- 53

тературы им. Ш. Руставели АН ГССР, Тбитературная Грузня», 16 поля 1976, лиси, Изд. «Мецниереба», 1978 (ротапринт): Nº 29/2028/). 3 P. Г. Барамидзе. «Мученичество 49 Д. Апциаури. Некоторые вопросы Шушаник» — древнейший литературно-ху- идеологической борьбы в «Мученичестве Шудожественный памятник. шаники», с. 51-60. 40 H. C. Шушаник» Джанашиа. «Мученичество БО Х. Заридзе. К вопросу о художесткак исторический источник. венном И А. Г. Барамидзе. Тысячепятисотлетие с. 61-66. мастерстве Якова Цуртавели, «Мученичества Шушаник». 51 И. Имнаишвили. Язык «Мученичест- • М. Д. Лордкипанидзе. Грузия во ва второй половине V Шушаники», c. 67-94 века. 52 Б. Киланава, К вопросу о взаимо- 4 М. И. Гигиненшвили. К вопросу отношеннях грузинской и армянской версий жанровой квалификации «Мученичества Шу- «Мученичества Шушаники», с. 95-102 шаник». ва Д Менабде. 44 P. Г. Сирадзе. К специфике художе- «Мученичество Шушаники» Якова Цуртавели и древние грузинские ственного образа в «Мученичестве Шушаник». исторические памятники, с. 103—118. 4a 9. г. Хинтибидае. «Мученичество 5 Л. Менабде. Зарубежные ученые Шушаник» и древнейшая византийская лите- «Мученичестве Шушаники» Якова Цуртавели, ратура. C. 119—127. Статьи в юбилейном сборнике «Мучениче- 55 М. Робакидзе, Толкование о Дного ство Шушаник», изд. Тбилисского универси- отрывка B тета. Тбилиси, 1978 (на груз. «Мученичестве Шушаники», яз.): C. 128-140. 4 И. Д Джавахишвили. Священник 56 Т. Рухадзе, «Мученичество Шушани- Иаков, с. 7—19 (впервые ки» и литературно-культурный ареал эпохи, зинская историческая Тбилиси, 1921, литература». KH. 141-155. с. 13—26; изд. 2-e. Тбилиси, 57 Г. Парулава. Поэтическое искусство 1945. C. 45-54). Якова Цуртавели, с. 158—168. 46 К. С. Кекелидзе. Иаков Цуртавели, 58 К. Цхададзе. Из истории первого издас. 20—30 (впервые в кн.: «История грузинской литературы». Тбилиси, C. I, 1960, ниЯ «Мученичества Шушаники», c. 169-182. 59 С. Чантуришвили. «Мученичество C. 113-122). Шушаники» как источник исторической этно- 7 И. Абуладзе. Из предисловия К иЗданию «Мученичества Шушаники» графии, c. 183-211. да. с. 31-42 (впервые в [6]). 1938 го- 60 В. Габашвили. К вопросу идентификации царя персов в «Мученичестве Шушани- •В А. Барамидзе. Тысячепятисотлетний ки», с. 212—233. памятник, C. 43—50 (впервые: газета «Ли- В. НИКИТИН - ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ. Константинопольская Церковь. Встреча В ответной речи Святейший Патриарх Констан- • Упсальского Оло - с Святейшим Патриархом тинопольский Димитрий также упомянул о долговременных связях, соединяющих Константи- Димитрием. Во главе делегации Церкви Швенопольский Патриархат с Церковью Швеции. ции Архиепископ Упсальский и Примас Швеции В рамках дружеских переговоров, Олоф Сундби посетил с 12 по 15 марта 1979 го- Православие повсеместно проводит в последда Константинопольский Патриархат. Делегация ние годы с лютеранским миром, эти связи знасостояла из епископа Геттеборгского Бертиля чительно усилились. На основе этого Первое Гэртнера, пастора Хенрика Свенунгссона, пред- Предсоборное Всеправославное Совещание в 1976 года постановило создать Шведской Церкви, и пастора Бьерна Фьертедта. 13 марта Архиепископ Олоф Сундби и его спутники посетили Святейшего Патриарха Константинопольского Димитрия, который встретил их с большой сердечностью. В своей речи Архиепископ Олоф Сундби поблагодарил Его Святейшество за приглашение посетить Константинопольский Патриархат и указал на древ- Константинополь с землей шведов. Еще во времена викингов шведы по рекам и морским путям через Русь достигали Константинополя, нимали на императорскую службу. В начале XVIII в. шведские пасторы прилагали усилия к укреплению контактов с Церковью Констан- Затем Архиепископ Олоф Сундби об одном предшественников — Архиепископе Натане Седербломе, тесные связи которого с Константинопольским Патриархатом явились важным звеном в развитии экуменического движения. Наконец, Архиепископ Олоф Сундби подчеркнул, ЧТО наличие в Швеции большого числа православных верующих имеет особо важное значение как для того, чтобы христиане Швеции могли больше узнать о Православии, так и наоборот. православную комиссию для подготовки с православной стороны официального богословского диалога с лютеранами. Эта Комиссия провела свое первое заседание в шведском городе Сигтуне совместно представителями Церкви Швеции. В итоге было констатировано кважное богословское согласие, которое существует между Православной Церковью и Лютеранскими Церквами». Святейший Патри- Димитрий поблагодарил Архиепископа Упсальского Олофа Сундби за ту добрую помощь, какую его Церковь и Шведское государство оказывают митрополиту Шведскому и всей Скандинавии Павлу в выполнении его архипастырских обязанностей, На следующий день шведская церковная делегация провела собеседования с членами Патриаршей комиссии по вопросам межхристианского сотрудничества, а во второй половине того же дня митрополит Халкидонский Мелитон устроил прием в честь высоких гостей. Перед отьездом Архиепископ Упсальский Олоф Сундби ero спутники посетили Святейшего Патриарха Димитрия и передали Его Святейшеству приглашение посетить Швецию и Шведскую Цеоковь. («Епискепсис», Nº 213, 1.7.79)

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТЯКТЫ VIII

Генеральная Ассамблея Конференции Европейских Церквей 18—25 октября 1979 года. Крит, Греция Послание Святейшего Патриарха ПИМЕНА участникам Ассамблеи Досточтимый председатель Генелом языков Павлом и где евангелист ральной Ассамблеи и все возлюблен- Иоанн вдохновлял верных любовию и ные во Христе участники оной! пророческим провидением. Православ- Благодать вам и мир от Бога, Отца ные участники КЕЦ вносят в нее двухнашего, и Господа Иисуса Христа тысячелетний духовный Опыт свОеЙ (1 Кор. 1, 3). Церкви, дух соборности, веру в силу Обращаясь к вам в эти знаменательмолитвы, убеждение в благодатном ные дни, когда Европейские Церкви на освящении Духом Святым апостольскосвоем восьмом форуме отмечают два- го преемства церковных служений. дцатилетие экуменической органи- Вместе с тем они свидетельствуют свою зации — Конференции Европейских открытость и готовность к восприятию Церквей, — мы сердечно, от лица Русособых харизм, даруемых Духом друской Православной Церкви, поздравгим Церквам и христианским общиляем всех вас, собравшихся на свою нам. Все это и создает характерную очередную Генеральную Ассамблею для КЕЦ атмосферу христианского на Крите, и молитвенно желаем благо- братства, которая позволяет ей осущедатной помощи Святого Духа в пред- ствлять свою деятельность в духе спастоящих трудах и грядущей деятель- сительной веры, надежды и любви! ности. Европа, с ее проблемами и тревога- Знаменательно, что VIII Генеральми, должна быть для христиан континая Ассамблея отмечает юбилей КЕЦ нента предметом постоянного их вниобсуждением такой важной темы, как мания. Мы с удовлетворением и бла- «В силе Святого Духа — служение ми- годарностью отмечаем ру». Эта тема весьма показательна для участие Конференции плодотворное Европейских сближения разделенных Церквей Ев- Церквей в поддержке Заключительноропы, осуществляющих экуменическую го акта Хельсинкского совещания и выпрограмму в рамках своей организа- текающей из него разрядки междунации. Участие в ней Церквей, не входяродной напряженности в Европе и во щих во Всемирный Совет Церквей, и всем мире. Мы сознаем, какое исклюуспешное сотрудничество с Советом чительно важное значение для упроче- Епископских Конференций Европы ния разрядки международной напря- Римско-Католической Церкви — поженности в Европе имеет проблема дозволяет ей, не повторяя экуменической верия. Именно в установлении доверия программы ВСЦ, специфически и творболее всего способна обнаружиться чески восполнять ее с учетом особенпримиряющая роль наших Церквей. ностей европейского региона. Доверие необходимо и в качестве Мы с удовлетворением обращаем нравственной основы разоружения, без внимание на результаты, достигнутые которого разрядка напряженности на коллоквиуме КЕЦ — СЕКЕ в Шанпросто немыслима. Поэтому наши тийн (Франция) в апреле 1978 года. Церкви, возвещающие Божественную Православие широко представлено заповедь «не убий» (Мф. 19, 18), в Конференции Европейских Церквей. должны быть особенно чувствительны Мы с благодарностью отмечаем факт к продолжающемуся накоплению орупроведения настоящей юбилейной Асжия, к развитию милитаристских тенсамблеи в пределах Православной денций, к ложным обещаниям гаран- Церкви, в стране, где первые христитировать безопасность с позиции силы, анские общины, были основаны апосто- опирающейся на оружие, способное 55

уничтожить все живое. Вот почему других сотрудников аппарата, выпол- Церкви Европы и Конференция Евро- нивших за истекшие годы огромную пейских Церквей в целом выступали работу. и продолжают выступать за разоруже- Принимая во внимание усердные ние и за разрешение других проблем, труды и в связи с 20-летием образовасущественно важных для Европы и для ния КЕЦ, мы нашли справедливым всего мира. удостоить награждения орденом Рус- Русская Православная Церковь приской Православной Церкви Преподобнимает живое и деятельное участие в ного Сергия Радонежского президента работе КЕЦ с момента се образования. д-ра А. Аппеля, генерального секрета- Мы глубоко удовлетворены тем, что в ря д-ра Г. Т. Вильямса и других трутечение многих лет по избранию Гене- жеников Конференции, которые покаральных Ассамблей нашу Церковь в зали пример христианского служения руководящем органе КЕЦ представляэкуменическому братству, единству и ет постоянный член Священного Синомиру. да митрополит Таллинский и Эстон- От Полноты Русской Православной ский Алексий. В этом мы видим при- Церкви мы со всей любовью и серзнание значения и роли вклада нашей дечностью поздравляем Церкви — чле- Церкви и лично митрополита Алексия ны КЕЦ с двадцатилетним юбилеем. в работу европейской экуменическо- Успехи, достигнутые в сфере экумерегиональной организации. низма и миротворческого служения, Высоко оценивая всё, что сделано являются, безусловно, высокой сту- Конференцией Европейских Церквей пенью, на которую Конференция Евроза 20 лет ее существования в экуменипейских Церквей вступила ныне. ческих и миротворческих областях, мы Полагаем, ЧТО эта ступень - с глубокой признательностью отмечаем не последняя в лестнице восхожогромный вклад в развитие и деятельдения К большему совершенству ность КЕЦ ее усердных тружеников: в христианском служении на европредседателя Президиума и Совещапейском континенте. Этого, все более тельного комитета КЕЦ президента высокого и благоуспешного, служения д-ра А. Аппеля, бывших председателей, Конференции Европейских Церквей мы ныне почетных президентов, д-ра от всего сердца желаем. Э. Эммена и презеса Е. Вильма, членов Да благословит Бог наше общее президиума, которые показывают пристремление к единству во Христе и к мер экуменического сотрудничества и миру в Европе и во всем мире! взаимопонимания, генерального секре- Патриарх Московский таря КЕЦ д-ра Г. Т. Вильямса, диреки всея Руси ПИМЕН тора Отдела изучений проф. Г. Надя и 12 октября 1979 года VIII Генеральная Ассамблея на Крите 18—25 октября 1979 года на Крите (Греция) надежду, что их слово любви, правды и мира имела место VII! Генеральная Ассамблея Конбудет услышано христианами и окажет содейференции Европейских Церквей по главной тествие искоренению войны Н3 ЖИЗНИ человеме — «В силе Святого Духа — служение миру». чества и установлению уважения Н братства В работе Ассамблеи приняли между народами. С ответным словом выступил 400 представителей 112 Церквей Европы из один из президентов Конференции Европейских 26 стран, различных международных экумени- Церквей епископ д-р Герхард Хейнтце, ческих организаций, в том числе Всемирный Со- ФРГ. Богослужение транслировалось по радно. вет Церквей, Христианская Мирная Конферен- Затем в пленарном зале заседаний состояция. Всемирная Лютеранская Федерация, Вселось торжественное открытие VIII Генеральной Методистский Союз, Совет Епископ- Ассамблеи КЕЦ. С кратким вступительным ских Конференций Европы Римско-Католичесловом выступил председатель Президиума и ской Церкви, другне региональные и националь- Совещательного комитета КЕЦ д-р Андре Апные экуменические организации, представители пель. Было оглашено послание президента церковной и светской прессы Западной и Во- Греческой Республики Константина Цацоса, сточной Европы затем выступил министр просвещения и рели- 18 октября, в день открытия Ассамблен, все гий Греции Иоани Варвициотис; было оглаее участники прибыли в храм Святителя Никошено послание Святейшего Патриарха Констанлая г. Ханья на торжественный молебен, кототинопольского Димитрия I; затем выступили рый возглавил предстоятель Критской Церкви бургомистр г. Ханья Иоанн Клоницакис и диархиепископ Тимофей. От имени Константиноректор Православной академии на Крите д-р польского Патриархата, Священного Синода Александр Пападерос. Генеральная Ассамблея Критской Церкви и народа Крита он сердечно избрала председателя и двух вице-председаприветствовал делегатов Ассамблен и выразил телей Ассамблен, которыми стали презес Кор 56

нелиус фон Хейль (Евангелическо-Лютеранская Церковь Германии, ФРГ), Мирский Хризостом митрополит (Константинопольский Патриархат) и д-р Вилем Шнебергер (Методистская Церковь в Чехословакии), и состав различных комитетов и комиссий. На пленарных заседаниях участники Генеральной Ассамблеи заслушали трех православных докладчиков: проф. Х. Яннараса — «Патристическое понимание присутствия Святого Духа», архимандрита Каллиста Варе — «Дар Святого Духа в личной жизни христианина» и основной доклад митрополита Таллинского и Эстонского Алексия — «В силе Святого Духа - служение миру». Были также заслушаны доклады генерального секретаря КЕЦ д-ра Глена Гарфилда Вильямса, директора Отдела изучений профессора Дьюла Надя и финансовый отчет казначея Андреаса Шнейдера. Доклады обсуждались на пленуме и в секциях Генеральной Ассамблеи. Основные дискуссии по программе Генеральной Ассамблеи проходили в ее четырех секциях:

1. Разделенные Церкви в Европе. Путь к содружеству и единству;
2. Богословие в Европе - между духовностью и опытом мира;
3. Проповедь и служение -задача Церквей Европы;
4. Хранители творения и служители мира в беспокойном мире Каждая из секций была разделена на несколько тематических подсекций, что позволилО углубить обсуждение стоявших перед Генеральной Ассамблеей задач. Одно из пленарных заседаний было посвящено 20-летнему юбилею со дня образования КЕЦ. Председательствовал на нем почетный президент КЕЦ д-р Эгберт Эммен, который председательствовал на первой Генеральной Ассамблее в Ниборге в 1959 году. На юбилейной сессии было оглашено приветствие Святейшего Патриарха Константинопольского Димитрия I; митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, президент КЕЦ, огласил послание Святейшего Патриарха Пимена и, по поручению Святейшего Патриарха, вручил ордена Преподобного Сергия Радонежского и грамоты: председателю Президиума и Совещательного комитета КЕЦ д-ру Андре Аппелю, почетным президентам д-ру Эгберту Эммену, презесу д-ру Эрнсту Вильму, генеральному секретарю КЕЦ д-ру Глену Гарфилду Вильямсу, директору Отдела изучений проф. Дьюла Надю, ассистенту генерального секретаря А. Силенцы, казначею КЕЦ Андреасу Шнейдеру. На ЭтОЙ же сессии была оглашена приветственная телеграмма Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всей Грузии Илии II и зачитано послание Святейшего Патриарха Болгарского Максима. Затем член Совещательного комитета д-р В. Сигрист сделал сообщение об ответах Церквей-членов на вопросы Президиума КЕЦ с оценкой ее деятельности. Генеральная Ассамблея приняла итоговые документы: Послание к христианам Европы, доклады комитетов, отчеты секций, наметила перспективы дальнейшей работы Конференции Европейских Церквей в области богословских исследований, экуменического сотрудничества Церквей Европы и их миротворческого служения, избрала новый состав Президиума и Совещательного комитета. В состав руководящих органов Конференции Европейских Церквей от Русской Православной Церкви вновь избран присутствовали демии на Крите от участников Ассамблеи. управляющего ХОВНОЙ академии. ного комитета КЕЦ. Эстонский Алексий. комитета от Русской неправославные Константинополь- Ириней; Православной референт качестве советникавоПсловом устроил приорганов выступил Церкви 57

та проф. Н. А. Заболотский и проф. К.М. Комаров. По пути на Крит митрополит Таллинский и Эстонский Алексий с группой делегатов ской Православной Рус- Церкви остановились в Афинах, где их встречали представители Элладской Церкви: митрополит Агафангел, секретарь Отдела внешних церковных сношений, архимандрит Мелетий и протопресвитер Стефан. 14 октября делегация Русской Православной Церкви присутствовала в Благовещенском кафедральном соборе в Афинах за торжественной литургней, которую совершал Блаженнейший Архиепископ Афинский всей Эллады Серафим в сослужении нерархов в духовенства — представителей Церквей, прибывших в Афины на Межправославный богословский симпозиум, посвященный 1600-летию со дня блаженной кончины святого Василия Велкого. После богослужения Блаженнейший Архиепископ Серафим в своей резиденции устронл прием в честь православных делегаций. На приеме были митрополит Таллинский и Эстонский Алексий и архиепископ Венский и Австрийский Ириней. Митрополит Алексий имел отдельную аудиенцию у Блаженнейшего Архиепископа Афинского Серафима. 23 октября на приеме в Православной академин на Крите, устроенном митрополитом Мирским Хризостомом, главой делегации Константинопольской Церкви, для всех православных участников Ассамблеи,— он от имени Константинопольского Патриархата словом приветствия, обращенным ко всем православным участникам Генеральной Ассамблеи. Ответное слово произнес митрополит Таллинский и Эстонский Алексий. Митрополиту Таллинскому и Эстонскому Алексию был на этом приеме диплом почетного члена Православной на Крите. Почетными членами академии стали и другие главы делегаций Православных Церквей. 26 октября митрополит Алексий в сопровождении архиепископа Венского и Австрийского Иринея и других членов делегации Православную академию на Крите, где в присутствии делегации Константинопольского Патриархата передал в качестве дара Русской Православной Церкви Православной академии на Крите икону Святой Троицы для воздвигнутого при Академии православного храма. В своем слове митрополит Алексий поздравил делема — с избранием членом Президиума КЕЦ, а д-ру А. Пападеросу митрополит Алексий вручил орден Преподобного Сергия Радонежского как оценку его трудов в КЕЦ и в подготовке настоящей Генеральной Ассамблен. С ответным словом выступили митрополит Мирский Хризостом и директор Православной академии на Крите д-р А. Пападерос. Затем все прошли в храм и на славянском и греческом языках пропели тропарь и кондак Святой Тронце. Затем д-р А. Пападерос устроил прием делегацин Русской Православной Церкви. В тот же день делегация Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Алексием посетила кладбище в г. Ханья, где находится братская могила 33-х советских воинов, героически погибших на Крите в годы второй мировой войны, возложила к памятнику цветы и совершила заупокойную литию. 27 октября делегация Русской Православной Церкви в сопровождении митрополита города Ханья Иринея посетила семинарию в г. Ханья и приняла участие в торжественном обеде по Национального праздника Греции «дня Охи». За братской трапезой Таллинский и Эстонский Алексий обратился со словом приветствия и сердечно поздравил Высокопреосвященного митрополита Иринея, ректора семинарии архимандрита Нектария, профессоров, представителей городских властей и учащихся с Национальным праздником всего греческого народа. Затем делегация посетила Троицкий мужской монастырь и два женских монастыря, знакомясь с иноческой жизныю обителей Крита. Вечером делегация пароходом отбыла в Афины. 28 октября, в день праздновання Элладской Церковью Покрова Божней Матери, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий совершил Божественную литургию в афинском храме священномученика Елевферия в сослужении архимандрита Мелетия и местного духовенства. По окончании литургии Высокопреосвященный митрополит Алексий обратился к многочисленным верующим со словом поучения, посвященным празднику Покрова Божией Матери, поздравил всех с Днем Национального праздника Греции, преподал благословение и пожелал греческому народу благополучия, процветания и мира. После богослужения митрополит Алексий и члены делегации были приглашены на прием, на котором присутствовал причт храма гацию Константинопольского Патриархата с днем тезоименитства Святейшего Патриарха 29 октября делегация Русской Православной Димитрия I, митрополита Мирского Хризосто- Церкви отбыла на Родину. Послание христианам Европы Братья и сестры во Христе во всех странам в своем приветственном послании, что это нах Европы, восточных и западных, северных не только знамения прошлого. «Зловещее бряи южных! цание оружием слышится непрестанно, и стре- Мы, делегаты Ассамблеи Конференции Евмление к безопасности за счет равновесия ропейских Церквей, шлем вам от имени Асстраха остается неизменным.. Стенаний бесамблеи сердечные приветствия. По приглашеженцев не слышат. Бесстыдное высокомерие нию Вселенского Патриархата мы встретились греховно приобретенного богатства похваляетв пределах Православной академии Крита. ся перед бедностью..» Этот остров был колыбелью европейской ци- Но, как напомнил нам Архиепископ: «Мы вилизации. С апостольских дней здесь были помазаны Духом Святым благовествовать нихристианские общины, но тысячи могил, оставщим, проповедовать пленным освобождение, шихся здесь после второй мировой войны, слепым прозрение, отпустить измученных на напоминают нам о том, что мы, люди, спосвободу (Лк. 4, 18)». собны сделать друг другу. Тема, над которой мы размышляли на Ас- Архиепископ Критский Тимофей напомнил самблее, была: «Открытие миру в силе Свя- 58

того Духа». В своем послании Ассамблее Вселенский Патриарх сказал нам: «Ваша Ассамблея возвещает и проповедует миру свободу и силу Духа Святого». Призывая Святого Духа, мы узнаем, что «ге Дух Господень, там свобода», как говорит апостол Павел (2 Кор. 3, 17). Наша вера в личность и действие Святого Духа обогатилась докладами и дискуссиями. Мы заново узнали, как Святой Дух действует день в наших Церквах, направляя различными путями по дороге единства. Святой Дух освобождает нас от стереотипов, которые мы составили друг о друге, и дает нам свободу, в наших различных традициях, сближаться как Церквам и вступать в диалог друг с другом без боязни за свои отличительные качества. Он исполняет нас надеждой друг на друга. Мы радуемся дарам, которыми Он наделил других, и не делаем наши собственные териями для других. Чем больше мы познаем духовный опыт друг друга, склонности и идеи, и делимся друг с другом, тем богаче и глубже становится наше содружество. И нам еще легче тогда познавать друг друга как общины, в которых действует Дух Святой, направляя мужчин и женщин к вере. Вместе с тем иногда кажется, что мы боимся этого взанмного познання, дабы наши молитвы о единстве не исполнились. Мы хотим побудить вас, дорогие сестры и братья Церквей Европы, полностью использовать данную вам свободу. Мы призываем вас, где бы вы ни жили вместе как христиане, посещать друг друга, вместе молиться, вместе размышлять о сущности Библии и вместе стараться облегчить нужды, которые вы видите в мире вокруг вас. Дух Святой освобождает наш разум для ясного и критического мышления. Он дает нам возможность распознавать духов, стремящихся поработить нас. Духи, которыми ныне одержимы многие люди в Европе, — это прежде всего эгоизм, излишество и страх. Мужчины и женщины, живущие в Духе Божием, способны осмелиться и оказать противодействие этим злым духам, «ибо дал им Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия» (2 Тим. 1, 7). Дух Божий не дает нам укрыться в своем личном мире и предоставить мир самому себе. Дух Божий намерен изгнать дух эгоизма. Как христиане мы должны поддерживать всех тех, кто занимается политикой и берет на себя риск ограничивать экономический рост своей страны и увеличенное потребление, все больше помогает развивающимся странам и таким образом требует жертв от своего собственного народа. Мы радуемся тому, что есть группы, особенно среди молодежи, ищущие в свете Евангелия новый образ жизни, который станет необходим в будущем. Они учатся делиться друг с другом воспитывают себя, чтобы давать скромный пример другим. Чтобы защитить нас от духа излишества, Бог наделил нас духом самоконтроля. Это позволяет нам провести различие между технически возможным и по-человечески терпимым. Дух самоконтроля помогает нам понять заповедь о господстве над творением (Быт. 1, 28) не как предоставление полной свободы для насилия над ним, а как Божественное наставление и поручение сохранить его. Но сегодня в Европе царит дух страха. Показателем этого взаимного страха является вооружение. Но нас наделили не духом страха, но силой Святого Духа. Мы не должны более терпеть, более преподавать старый искаженный враждебный стереотип врага. Это диавольская карикатура. Мы не должны бесспорно принимать применяемый всеми сторонами аргумент, что перевооружение направлено только восстановление равновесия. В то же время, Святой Дух помогает нам также преодолевать парализующее чувство беспомощности, чувство, что мы ничего не можем поделать с господствующими трудностями. Он показывает нам творческий потенциал доверия. Сегодня действительно вопросы: что укрепляет создание доверня и что грозит ему или уничтожает его? Нам ясно, — Доверие можно создать, предприняв сокращение нашего собственного оборонительного потенциала или военного присутствия. Поэтому как христиане мы не должны автоматически бросать подозрение на даже скромные односторонние меры как на просто тактические. Наоборот, всякое противоположное решение, даже направленное на восстановление равновесия, может придать гонке вооружений новый импульс и препятствовать развитию доверия. Поэтому мы считаем совершенно необходимым, чтобы заинтересованные правительства провели переговоры до принятня бесповоротных решений относительно ракет среднего радиуса действия в Европе. Подобным же образом необходима ратификация Договора ОСВ-2. Она откроет путь переговоров по ОСВ-3 и, верим, приведет к быстрым и позитивным результатам переговоров в Вене. - Доверне создается и когда правительства проводят в жизнь обещания, которые они дали народам и отдельным лицам в Заключительном акте Хельсинки. Мы должны следить за тем, чтобы об этом не забывали. — Доверие создается в Северной Ирландии, когда христиане там непрестанно молятся и работают для примирения перед лицом всех своих тяжелых страданий. - Доверие порождается постоянным воспитанием в духе мира дома, в школе, во всех странах, когда при этом на первое место ставится обучение мирным способам поведения. Дорогие братья и сестры Церквей Европы! Мы получили Святого Духа как предвкушение и обетование нового творения. В Нем вместе со всем стенающим творением мы с глубокой жаждой надеемся на наше полное избавление от «угрызений совести» в свободу славы детей Божних и на полное исполнение всего творения (Рим. 8, 19 и далее). Всегда, когда мы совершаем Вечерю • Господню, мы вкушаем нового творения на наших устах - вкус той реальности, которая есть «праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14, 17). • этом одержимом смертью мире мы можем исполнять наше служение молитвой, свидетельством и практической любовью в трепетном ожидании, в котором жила и молилась Церковь с самого начала: «И Дух и невеста говорят: принди!» «Ей, гряди, Господи Инсусе! Аминь» (Откр. 22, и 20). Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любовь Бога и причастие Святого Духа да будут со всеми вами. 59

Визит Архиепископа Турку и Финляндии д-ра Микко Юва По приглашению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена в Советском Союзе с 9 по 20 нюля 1979 года находился Примас Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии Архиепископ Турку и Финляндии д-р Микко Юва с супругой Риттой Юва. Высокого гОсТЯ сопровождали протонерей Самуэль Лехтонен, пастор Тампио Саранева, советник г-н Хаймо Лампи и д-р Антти Саарло. Вечером 9 нюля Архиепископ д-р Микко Юва и сопровождавшие его лица прибыли в Ленинград. В аэропорту «Пулково» делегацию встречали митрополит Ленинградский Новгородский Антоний, епископ Белевский Герман, благочинный Патриарших приходов в Финляндии Красноцветов, благочинный Ленинграда протонерей Иаков Ильич, временно исполняющая обязанности генерального консула Финляндии в Ленинграде г-жа И. Эртман, пастор прихода в г. Пушкине Х. Месник, председатель церковного совета этого прихода М. Баранов и другие официальные лица. Гостей приветствовал митрополит Антоний, который выразил радость по поводу их прибытия и высказал надежду, что этот визнт послужит укреплению дружеских между нашими двумя Церквами и народами Финляндин и Советского Союза. На следующий день архиепископ д-р Микко Юва и сопровождавшие его лица нанесли вн- Антонию. За чаем митрополит Антоний предложил программу пребывания в Ленинграде, которую они приняли с благодарностью. Затем в сопровождении митрополита Антония гости выехали в г. Пушкин, посетили лютеранский приход и участвовали в совершали пасторы Х. Месник и Т. Саранева. За богослужением Архиепископ д-р Микко Юва произнес проповедь на Евангельское чтение от Иоанна 8, 2—11. Он, в частности, сказал: «Я рад, что по приглашению Московского Патриархата мы прибыли в Советский Союз с визитом. Мы благодарим нашего хозянна митрополита Ленинградского и Новгород- Антония за предоставленную возможность посетить лютеранский храм в г. Пушкиприветствую также епископа Германа и священников Русской Православной Церквн, которые находятся с нами. Как Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии я передаю всем вам приветствие от братьев по вере из Финляндин». Выступивший затем с приветствием протоперей Самуэль Лехтонен 1964 года Русская Православная Церковь и Евангелическо-Лютеранская Церковь Финляндии интенсивно развивают связи между собой и ведут богословский Это - новый шаг на пути к христианскому Отвечая на приветствия, митрополит Ленинградский и Новгородский «Для Русской Православной Церкви сегодня) особый день: мы приветствуем Архиепископа Микко Юва и знаменательно, что наше экуменическое общение началось с богослужения. Мы слышали живое слово Господа Христа. Для нас, верующих, большая радость, что мы живем любовью Иисуса Христа. Любовь Божия стирает конфессиональные грани- 60 цы между верующими, чтобы мы жили в мире, как оратья и сестры. Мы не первый раз встречаемся с Архиепископом Микко Юва в общем делании во славу Инсуса Христа. Сердечно приветствую и всех вас, братья и сестры, от имени наших верующих н желаю, чтобы благодать Господа Иисуса Христа пребывала среди нас. Один Господь, одна вера, одно крещение — это наш идеал для жизни земной и вечной». По окончании богослужения для гостей ฿ помещении храма был устроен чай. Приветствуя гостей из Финляндии, пастор Х Месник выразил радость от совместной молитвы и пожелал им благословения Божня. Из г. Пушкина гости выехали в г. Павловск, где осмотрели восстановленный из руин дво- В Ленинграде гости посетили мемориальное Пискаревское кладбище, которое произвело на них глубокое печатление. же день и. о. генерального консула И. Эртман устроила в своей квартире Дом культуры им. Горького, где присутствовали на концерте танцевального ансамбля донских 11 июля гости и сопровождавшие их прибыли в Новгород. Здесь в Митрополичьих покоях их встретил секретарь Новгородской епархии протомерей Михаил Елагин. краткого отдыха гости и сопровождавшие их лица направились в кафедральный собор во имя святого апостола Филиппа, где в приделе Святителя Николая епископ Герман совершил Божественную литургию в день своего ангела. В конце литургии епископа Германа тепло попротонерей Павел Красноцветов от имени митрополита Ленинградского и Новгородского Антония преподнес ему панагию. От верующих Новгородской епархии именинника приветствовал протонерей. Михаил Елагин, который отметил, что Герман окормлял Новгородскую епархию, будучи ректором Ленинградских духовных академии и семинарии, и теперь Господь сподобил его в день своего ангела совершить Божественную литургию в кафедральном соборе Новгорода. Архиепископ Микко Юва от имени финской делегации сердечно поздравил епископа Германа с днем ангела, отметив при этом, что христианское просвещение Финляндии не только с Запада, но и с Востока, и корпросвещения находятся Новгороде. После богослужения протонерей Миханл Елагин пригласил гостей в Митрополичий дом на трапезу и от имени митрополита Антония сердечно приветствовал их.. Архиепископ Микко Юва в ответном слове выразил благодарность за гостеприимство и возможность посетить Новгород. Днем гости ознакомились с достопримечагеевский монастырь, урод деровенного воргневский монастырь, и Новгородский осмотрели памятник «Тысячелетие России», Софийский собор и Грановитую палату. Вечером делегация выехала в Ленинград. Вернувшись в Ленинград, гости посетили могилу приснопамятного митрополита Никодима. Архиепископ Микко Юва возложил на

могилу венок с надписью: «Митрополиту Никодиму - большому другу финского народа Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндин». Затем Архиепископ Микко Юва и сопровождавшие его лица направились в Троицкий собор Александро-Невской Лавры и присутствовали за Божественной литургней в день памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Литургию совершали митрополит Антоний, епископ Герман и местное духовенство. По окончании литургии митрополит Антоний в приветственном слове отметил важность визита делегации Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии во главе с Архиепископом д-ром Микко Юва в деле взаимното ознакомления и развития дружественных отношений между нашими Церквами и соседними странами. В ответном слове Архиепископ Микко Юва сказал: «Мы духовно обогатились, молясь с вами в Троицком соборе. Мы рады передать всем вам приветствие от нашего народа. Мы надеемся, что контакты между нашими Церквами оудут служить делу мира». Далее Архиепископ Микко Юва рассказал о богословских собеседованиях, которые проходят между нашими Церквами, и выразил надежду, что дружеские связи двух Церквей будут развиваться и углубляться. По окончании литургии митрополит Антоний в своих покоях устроил обед в честь Архиепископа Микко Юва и его спутников. На обеде присутствовали и. о. генерального консула Финляндии в Ленинграде г-жа И. Эртман и Т. Эртман, протоиерей И. Ильич, представители лютеранского прихода г. Пушкина пастор Х. Месник и М. Баранов. Во время обеда митрополит Антоний и Архиепископ Микко Юва обменялись речами. После обеда гости посетили Эрмитаж и вечером во дворце спорта «Юбилейный» присутствовали на спектакле «Балет на льду». 13 июля Архиепископ Микко Юва и сопровождавшие его • лица посетили Преображенский, Никольский и Князь-Владимирский соборы, где гости встречались с представителями духовенства и ознакомились с историей строии Петропавловскую крепость. Вечером гости вылетели в Киев. В киевском аэропорту Архиепископа Микко Юва и членов елегации встречали митрополит Киевский : Галицкий Филарет, Патриарший экзарх ук ранны, и епископ Уманский Макарий. На следующий день, 14 июля, гости совершили поездку по городу, посетили Владимирскую горку, Киево-Печерскую Лавру, Софийский собор и Покровский женский монастырь. В Покровском монастыре их принимала игумения Маргарита. После осмотра монастыря гостям была предложена трапеза в покоях игумении, которая рассказала гостям об иноческом уставе и о послушании сестер. Архиепископ Микко Юва благодарил игумению Маргариту за гостеприимство, а г-жа Ритта Юва поделилась своими впечатлениями от пребывания в монастыре и сказала, что инокини здесь трудятся и молятся Богу за всех людей. Вечером гости присутствовали во Владимирском кафедральном соборе за всенощным бдением, которое совершали митрополит Филарет, 29 Архнепископ д-р Микко Юва на приеме у Святейшего Патриарха Пимена в его московской резиденции епископ Герман, епископ Макарий и местное духовенство. После полиелея гости посетили мемориальное кладбище «Бабий яр», где годы гитлеровской оккупации было расстреляно фашистами около ста тысяч киевлян. В воскресенье 15 июля в Крестовом храме Киевской митрополии гости присутствовали за лютеранской литургией, которую совершал протонерей С. Лехтонен. В конце богослужения гости причащались. Архиепископ Микко Юва поблагодарил митрополита Филарета за предоставленную лютеранам возможность совершить свою литургию. После этого гости присутствовали за православной литургией ВО Владимирском СОборе, которую совершали те же иерархи. По окончании литургии митрополит Филарет сердечно приветствовал Архиепископа д-ра Микко Юва и его спутников в древнем городе Киеве, где воссиял свет христианства на Руси. «Наши народы, как соседи, живут в мире и дружбе. Наша Церковь имеет хорошие контакты с Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии. Теперь эти контакты ветупают в новую фазу своего развития с избранием Вас на пост главы Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии». Далее митрополит Филарет отметил, что богословские собеседования, которые проходят между нашими Церквами, имеют важное значение, так как они взаимно обогащают Церкви. Митрополит Филарет пожелал Архиепископу Микко Юва и его спутникам успехов в их служении своей Церкви. В ответном слове Архиепископ Микко Юва выразил радость по поводу посещения г. Киева и его исторических памятников. Он сказал, что молитва с православными братьями укрепляет нас и обогащает духовно. Архиепископ Микко Юва пожелал митрополиту Филарету и всему народу Божию многих духовных благ. По окончании богослужения митрополит Филарет в честь Архиепископа Микко Юва и его спутников устроил обед в своей резиденции. За обедом состоялась беседа о сле- 61

дующем собеседовании, которое должно происходить в 1980 году в г. гурку. монасть ры, осмотрели хра и ознакоминий с жизнью обители. Вечером гости выехали в Москву. 16 нюля утром в Москве на Киевском вокзале гостей встречали Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, заместители председателя Отдела внешних церковных сношений архиепископ Курский Белгородский Хризостом и епископ Зарайский Иов, секретарь Святейшего Патриарха протопресвитер Матфей Стаднюк. Среди встречавших были заместитель предедатров СССр. В. Фицев и временный Линистров СССР В поверенный в делах посольства Финляндии в СССР Пормо Инкки. Святейший Патриарх Пимен приветствовал Архиепископа Микко Юва с прибытием в Москву и пожелал ему и его спутникам плодотворного пребывания, Днем Архиепископ Микко Юва и сопровождавшие его лица нанесли визит Святейшему Патриарху Пимену в его московской резиденции. Святейший Патриарх приветствовал гостей (см. «ЖМП», 1979, Nº 9, с. 52). Архиепископ Микко Юва сказал: «Я благодарю Вас, Ваше Святейшество, за возможность посетить вашу Церковь с визитом. Мы очень глубоко чувствовали Божественную благодать, которая дана вашей Церкви, Сегодня у нас в Церкви читается стих апостола Павла, где говорится, что он хотел бы видеть в сердцах только Господа Распятого. Мы видели в вашей Церкви Христа на иконах и в сердцах. верующих: Христа Страдающего и Христа Воскресшего. Мы чувствуем, что чем более мы приближаемся ко Христу, тем ближе мы будем к Вам, к вашей Церкви. Евангелическо-Лютеранская Церковь Финляндии считает наши отношения очень важными. Я доволен, что иду по стопам своего предшественника Архиепископа Мартти Симойоки. Мы с глубоким трепетом ожидаем участия в празднике в Троице-Сергиевой Лавре. Мы будем молиться о нашей стране и нашем народе. Примите, Ваше Святейшество, от рующего народа Финляндии самые искренние и теплые приветствия». приеме Ювеналні, арх еписко Кризостом и рополот В 13 часов митрополит Ювеналий устроил обед в честь Архиепископа Микко Юва и его спутников в своей резиденции в Новодевичьем монастыре. На обеде присутствовали митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, архиепископ Курский и Белгородский Хризостом, заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. В Фицев. Приветствуя Архиепископа Микко Юва и его спутников, митрополит Ювеналий сказал: «Если говорить об отношениях между нашими Церквами и народами, то Ваш визит, как главы Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии, — это НОВЫЙ этап в этом развитии. Характерен для отно- 62 шений между нашими народами дух Хельсинки — символ взаимопонимания дружбы. Взаимные визиты занимают большое место в наших отношениях. В повседневной жизни мы строим новые отношения. Большое значение имеет и диалог, который происходит между нашими Церквами. Так же важны и молодежные контакты, которые интенсивно развиваются. Мы глубоко переживаем Ваш визит в нашу страну. Мы должны искать новые пути общения. Приветствую Вас, г-н Архиепископ Микко Юва, и Ваших спутников с радостью». В ответном слове Архиепископ Микко Юва, в частности, сказал: «Мы видели много старинных памятников церковного зодчества, они напомнили мне время до разделения Церквей. С Востока и Запада проповедь Христа проникла в Финляндию, и мы жили в братском единстве. Но потом пришло церковное разделение, которое препятствовало общению. перь между нашими народами восстановилось братское общение, и Бог подаст нам Свое благословение. Вы покоряете нас своею лю- Мы видели богослуження в церкви и за пресней нимы оттродем на ве В богословских собеседованиях мы научились понимать, другая сторона. Я присоединяюсь к Вашим высказываниям о контактах между молодежью. От всего сердца благодарим Вас за гостеприимство, духовное богатство, которое мы получили от контактов с вашей Церковью», Днем гости посетили Кремль и Оружейную палату. Вечером посмотрели программу ансамбля «Березка» в Концертном зале имени Чайковского. 17 нюля утром гости прибыли в г. Владимер. После краткого отдыха гости проследовали в Успенский кафедральный собор, где архиепископ Владимирский Суздальский Владимир совершал Божественную литургию в день памяти благоверного князя Андрея Боголюбского. После молебна архиепископ Владимир обратился с приветствием к делегации Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии во главе с Архиепископом Микко Юва и пожелал гостям многих лет жизни, успехов в трудах и выразил надежду, что подобные визиты, помогая узнавать друг друга, устанавливают добрые отношения между нашими Церквами и народами. В Епархиальном управлении архиепископ Владимир устроил завтрак в честь гостей. Затем в сопровожденин протонерея Димитрия Нецветаева гости осмотрели Успенский кафедральный собор и отбыли в г. Суздаль. В Суздале делегацию встречал настоятель храма святых Константина и Елены архимандрит Валентин (Русанцев), который рассказал городе его исторических памятниках. Гости совершили поездку по гопосетили некоторые храмы и монастырод Архимандрит Валентин предложил гостям обед у себя на квартире. Вечером делегация выехала в Москву. 18 июля, в день памяти Преподобного Сергня Радонежского, гости и сопровождавшие их лица прибыли в Загорск. В Тронце-Сергиевой Лавре им была предоставлена гостиница. После краткого отдыха гости направились в Троицкий собор и присутствовали за Божественной литургией, которую совершал Святейший Патриарх Пимен. По окончании литургии

гости посетили Успенский собор, Московскую духовную академню, осмотрели церковноархеологический кабинет, после чего имели встречу н беседу с ректором Московских духовных академии и семинарии архиепископом Дмитровским Владимиром. Днем Архиепископ Микко Юва и сопровождавшие его лица проследовали в Патриаршие покои на праздничный обед, устроенный Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом. обеде присутствовали Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки Николай VI, множество архипастырей, пастырей, других церковных тружеников. За обедом Святейший Патриарх Пимен обратился к присутствовавшим с речью, в которой, в частности, отметил добрые отношения с Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндин и приветствовал Архиепископа Микко Юва. В ответном слове Архиепископ Микко Юва сказал: «Ваше Святейшество, от себя лично и от имени делегации благодарю Вас за возможность посетить вашу страну и Церковь. Мы видели епископов, когда они совершали службу со своими клириками. Сильнее всего на нас произвела впечатление служба в Троицком соборе, ксторую совершали Вы. Перед древними иконами, которые там находятся, нам легко было войти в Вашу молитву, несмотря на различия, которые у нас имеются. Я сегодня констатирую, что церковное богослужение созидает любовь и единомыслие. Я еще раз благодарю Вас за любовь, с которой мы были приняты здесь. предлагаю тост за мир и за добрые отношения между народамиз. После обеда Святейший Патриарх Пимен принял Архиепископа Микко Юва и его спутников и вручил им медали Преподобного Серсия Радонежского. На следующий день Архиепископ Микко Юва и сопровождавшие его лица посетили Третьяковскую галерею и нанесли визит в Совет по делам религий при Совете Министров СССР, где их принял заместитель председателя Совета В. В. Фицев. На приеме присутствовал митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. В тот же день Святейший Патриарх Пимен устроил большой прием в честь Архиепископа д-ра Микко Юва и его спутников. на приаме Святейший Патриарх Пимен и Архиепископ Микко Юва обменялись речами. Вечером временный поверенный в делах посольства Финляндии в СССР Иормо Инкки устроил прием по случаю пребывания в Москве Архнепископа Микко Юва и его спутников. На приеме были Святейший Патриарх Пимен, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, архиепископ Волоколамский Питирим, архиепископ Курский и Белгородский Хризостом, епископ Зарайский Иов, епископ Тульский и Белевский Герман, протопресвитер Матфей Стаднюк, протонерей Павел Красноцветов. приеме был заместитель председателя Совета ПО делам религий при Совете Министров СССР B. В. Фицев. Г-н Иормо Инкки на приеме обратился к гостям с приветствием, в котором отметил положительное влияние Хельсинкских соглашевсе стороны общественной и культурсказал, что церковные контакты между Евангелическо-Лютеранской Церковью и Русской Православной Церковью сближению наших народов и укреплению добрососедских отношений. Святейший Патриарх Пимен и Архнепискол Микко Юва выступили с ответными речами (речь Святейшего Патриарха Пимена опубликована в «ЖМП», 1979, Nº 9, с. 53). 20 июля утром гости выехали с сопровожлицами в аэропорт «Шереметьево». Проводить Архиепископа Микко Юва и его спутников прибыли Святейший Патриарх Пимен, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, архиепископ Волоколамский Питирим, архиепископ Курский и Белгородтопресвитер Стаднюк и другие. На проводах были заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. В. Фицев и представитель посольства. Финляндии в СССР. Прощаясь, Архнепископ Микко Юва еще раз благодарил Святейшего Патриарха Пимена за гостеприимство и братскую любовь, которой онн были окружены во время пребывания в Советском Мы верим, что официальный визит в нашу страну Архиепископа д-ра Микко Юва и его спутников послужит новым вкладом в развитие добрых экуменических связей между Русской Православной Церковью и Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии и будет содействовать укреплению дружбы, сотрудничества и добрососедских отношений, существующих между народами Советского Союза и Финляндии. Протонерей Павел КРАСНОЦВЕТОВ ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА С 19 по 23 сентября 1979 года в центре «Интерпресс» в Шиофоке (Венгрия) состоялась ассамблея Экуменического рабочего круга по информации в Европе. Ассамблея отметила 25-летие своего существования. В пленарных заседаниях и в рабочих группах была обсуждена тема «Примирение и новые возможности ЖИТЬ вместе». В работе Ассамблеи приняли участие архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, и архиепископ Уманский Макарий, редактор журнала «Православний вісник». С докладом на главную тему выступил архиепископ Уманский Макарий. Ассамблея провела перевыборы руководящих органов. Президентом Ассамблеи избран д-р Золтан Араньош (Реформатская Церковь Венгрии). Архиепископ Волоколамский Питирим избран членом Исполнительного комитета. В работе ассамблеи участвовал протоиерей Илия Берки (Венгерское благочиние Русской Православной Церкви).

БОГОСЛОВСКИЙ

ОТДеЛ Д Святой благоверный князь Роман, Рязанский страстотерпец тарая Рязань, древняя столица Рязанского княжества, находилась в полусотне верст от современного города Рязани вниз по теченню Оки, на правом, высоком и крутом ее берегу. Ныне от Старой Рязани на поверхности земли не осталось ничего, кроме величественных валов, окружающих ее территорию! Древний город на Оке издавна интересовал исследователей, и сейчас там самоотверженные труженики ведут раскопки (-, С. 1I), так что Старая Рязань может быть отнесена к числу довольно подробно исследованных в археологическом отношении городищ ?. В первом летописном упоминании о Рязани ПОД 1096 годом помещено сообщение о том, что Олег Святославич, изгнанный на Черниговской земли и не принятый смольнянами, «иде к Резаню» (6, с. 240). При описании распри Олега с князьями Святополком и Владимиром Мономахом Рязань упоминается еще несколько раз: «Олег же.. затвори Иарослава Муроме и сам иде Резаню.», и дальше «Олег же выбежа из Резаня, Мьстислав створи мир с Резанци» (там же) ". В 1127 году Муромо-Рязанским князем становится Ярослав Святославич, во святом Крещении Константин († 1129). причисленный впоследствии Церковью вместе с двумя. сыновьями, Феодором и Михаилом, к лику святых (память 21 мая). Святой благоверный князь Константин считается родоначальником всех муромских рязанских князей. Главным городом княжества в то время был Муром, поэтому и дети его Юрий, Ростислав и Святослав по старшинству занимали Муромский стол*. Во второй половине XII века значение первенствующего города переходит к Рязани. Со времени княжения Ростислава Ярославича, а затем его сына Глеба (с 1145 г.) начинается период подъема Старой Рязани. Возвышению Рязанского княжества Во МНОгом способствовало образование в 1198 году самостоятельной Рязанской епархии. До 1198 года Рязань входила в состав Черниговской епархни: «1198 год. Яроелав князь Резанский по согласию с братьями просили великого князя Рюрика и Митрополита, дабы область Резанскую : от епархии Черниговские отделить, и поставить в Резань особого епископа, и как князь великий соизволил, избрали игумена Арсення и послали к Митрополиту Иоанну, его же Митрополит поставил сентября 26 дня» (8, т. ПІ, с. 166). Исключительное значение Рязанского княжества определялось также природными богатствами края, о которых свидетельствуют многочисленные отзывы путешественников-иностранцев. Один из них, Абу Хамид (XII в.), так описывал свое путешествие по Оке через земли славян: «Когда я прибыл в их земли, я 64 увидел обширные местности с изобилием мёда, пшеницы, ячменя и больших яблок, нанпрекраснейшего качества. Пропитание у них очень дешево» (5, с. 265). В XV веке извест- НЫЙ . венецианский путешественник Иосафат Барбаро писал о Рязани как о стране, которая изобилует хлебом, скотом, медом и другими богатствами. В XVI веке Сигизмунд Герберштейн отзывался о Рязанском крае так: «Эта область есть самая плодородная между Московскими провинциями: в ней, как говорят, одно зерно дает по два и больше колосьев, которые растут так часто, что лошади с трудом проезжают по ним и перепелки едва могут из них вылетать. Здесь великое множество мёду, рыбы, птиц и зверей» (5, с. 266, прим. 27). Возвышению Рязани способствовала и река Ока - «великая река славян и русов» (7, с. 12). При отсутствии дорог и больших опас ностях, связанных с перевозкой в те времена товаров вьюками и тем более гужом, Ока обеспечивала развитие широкой торговли Востоком не только Кневской Руси, но и всей Европы. На рынок Старой Рязани поступали парча и золототканые одежды Византин, жемчуг и драгоценные камни Индии, янтарь Прибалтики, предметы искусства, пестрые ткани и благовония Востока. Здесь продавали ловчих соколов, меха соболей и горностаев, олово, воск, мед из Русских земель. Рязанская земля в изобилии давала хлеб для северо-восточной Руси. Являясь крупным торговым центром, Старая Рязань была значительным центром культуры, в ней процветали различные искусства, церковное зодчество и художественные ремесла " После смерти Ингваря Игоревича в 1220 году Рязанским князем стал его брат Юрий Игоревич († 1237). Конец его княжения совпал с трагическими событиями в истории Руси. 1237 году началось татаро-монгольское Полмиллиона предводительством хана Батыя вторглись землю Рязанскую ®. Князь Юрий Игоревич послал своего сына Феодора к хану Батыю с дарами, надеясь умиротворить его. Но вскоре пришла роковая весть об убийстве молодого князя. Отец святого благоверного князя Романа, Олег Ингваревич, попал в плен к Батыю. 21 декабря 1237 года приступом была взята и сожжена Рязань. Татарская орда разорила и опустошила Рязанскую землю и двинулась на северо-запад, к Москве. Сохранилось мало сведений событиях шестилетнего княжения Олега Ингваревича. Известно только упоминание летописи, ЧТО В 1257 году приехали татарские численники и перечислили всю землю Суздальскую, Рязанскую и Муромскую за исключением духовенства. В следующем, 1258 году КНЯЗЬ Олег скончался, приняв перед смертью схиму. По-

гребли его, по завещанию, в церкви Святого Спаса в Старой Рязани (3, С. 136). С 20 марта 1258 года княжеский стол занял святой благоверный князь Роман. Год рождения святого Романа неизвестен. Полагают, что родился он незадолго до татаро-монгольского нашествия, то есть до 1237 года. По княжескому обычаю родители дали ему славянское имя Ярослав, в память державного родоначальника мономаховичей. Во святом Крещении Ярослава назвали Романом, Неизвестно, как уцелел юный Роман при нашествии татар. Существует предположение, что он спасался Муроме вместе с епископом Рязанским и Муромским Евфросином Святогорцем (10, с. 5), который, по сказанию летописей, котъеха В тот год, егда рать Батыя оступи град» (6, т. 25, c. 126). Отъезд епископа Евфросина в то время из Рязани в Муром подтверждает и другое сОобщение, содержащееся Василия Рязанского, Житии святителя помещенном в Прологе под 21 мая (вместе с Житием Муромских чудотворцев благоверного князя Константина и чад его Михаила и Феодора) ® и под 12 апреля — в день празднования Муромской иконе Божией Матери. По неисповедимым судьбам Божиим, доброму и благочестивому Роману от юности предлежал путь скорбей и страданий. Во время нашествия на Рязань хана Батыя святой князь Роман лишился отца и матери, родных и крова, лишился всего, что так дорого и необходимо было в его юном возрасте. Воспитание его, по благочестивому русскому обычаю, было церковное. Начало премудрости — страх Божий - полагалось в основание жизни через чтение Божественных книг, особенно Евангелия Псалтири. Кроткий юноша пламенел любовью ко Христу и исполнялся глубоким сочувствием к страждущим людям. Святой Роман видел нечестие варваров и убеждался, что христианская вера все превосходит, и в радости говорил о себе: «Христианин есмь, и вонстину вера христианская свята есть» (12, с. 3). Вера и благочестие, терпение и великодушие, любовь к Отчизне и совершенная преданность воле Божней молодых лет отличали будущего князя Рязанского. В 1252 году Батый утвердил великим князем Владимирским святого благоверного князя Александра Невского († 1263; память 23 ноября). В том же году отпустили из Орды и Олега Ингваревича — отца святого Романа. После четырнадцатилетней денной в неволе, Олег разлуки, провезастал своего сына семейным человеком. Супруга святого Романа, Анастасия, происходила из рода великого КНяЗЯ Киевского и отличалась набожностью и благотворительностью. Бог судил Олегу увидеть и своих внуков, трех сыновей святого Романа — Феодора, Ярослава и Константина. При вступлении святого Романа на княжеский престол обширные границы Рязанского княжества простирались на западе по правому берегу Оки вверх до устья реки Протвы. Юговосточная граница проходила через верховья Дона и Воронежа к месту слияния реки Цны с Мокшей до города Кадома включительно, северная - по левому берегу реки Оки, далее Коломны вверх по Москве-реке до реки Нерской. На юго-западе граница шла от Свирель- Романь Разон Икона святого благоверного князя Романа Рязанского ска, пересекала реку Осетр и проходила между Пронском и черниговским городом. славлем, направляясь к реке Сосне. К огу от реки Прони до верховьев Дона простиралась полоса плодородных степей. Рязанские города существовали и в Червленом Яру, и в бассейне Великой Вороны. Основное же ядро княжества находилось между Окой, Проней и Осетром (5, с. 25). Но столь обширное княжество почти все было в развалинах после татарского погрома и медленно оправлялось, постоянно остерегаясь новых набегов татар. Благоверный князь Роман Ольпринял его с одной надеждой на Промысл Божий и в продолжение 12 тяжелейших (с 20 марта 1258 1270 г.) сумел сохранить Рязанское княжество от новых разорений °. Чтобы уберечь свой народ от новых вспышек жестокости варваров, необходимо сохранять осторожность в обращении с ними. Некоторая «ослаба бесерман» последовала после смерти жестоко- Его преемником стал благоразумный Менгу-Темир, при котором благодаря усилиям Русской Православной Церкви и великих князей наступило облегчение горькой участи русского народа. В этот период благоверный князь Роман усиленно занимался устройством своего княжества, чем вызывал несборщиков дани. Одобозленный баскак, которого святой князь Роман, по-видимому, удерживал от насилия при сборе дани, донес хану Менгу-Темиру (может быть, по наговору завистников). что князь Рязанский поносит великого хана и его веру. Хан поверил клевете и приказал святому Роману немедленно явиться в Орду. Благоверный князь предчувствовал, что может ожидать его в Орде, поэтому перед отъ-

ездом распределил между сыновьями уделы тая Церковь тогда же признала его в лике своего княжества. Старшему сыну Феодору он святых и совершает память благоверного КНЯназначил престол в Рязани, второму сыну, зя Романа 19 июля. Его имя издавна поме- Ярославу, передал Пронск, а младший Конщалось в месяцесловах (12, с. 10). стантин остался при старшем брате и матери. Предание говорит, что святые мощи мучени- Напутствуемый плачем жителей Рязани, он ка Романа Рязанского были тайно перенесены оставил свою столицу и направился в Орду. в Рязань (Старую) и там преданы земле с Летописи сохранили Сказание о страданиях подобающими почестями. Место погребения святого Романа, находящееся под 1270 гоосталось неизвестным (14, с. 101, прим. 5). дом

1. Взволнованный рассказ летописца со- Благоговея к памяти СВятого благоверного общает: князя Романа, предки оставили нам как дра- «Того же лета оклеветан бысть во Орде к гоценное наследие описание его изображения хану от баскака рязанского "! и от сродных на иконе. Святой Роман описывается «возрасвоих князь рязанский Роман Ольгович, внук стом млад (это дает основание считать, что Ингворов, правнук Игорев, праправнук Глесвятой Роман скончался в возрасте не более бов; глаголюще клеветник: «Хулит вы, вели- 40 лет (10, с. 50)), подобием рус, власы у некого хана ", и ругается вере твоей». Он же го коротки, кудрявы и с ушей повились тонпризва его кими косицами. Одежда княжеская: шуба соман же оправдался, наусти мноболья, надета на плечах, в роспах до полу ги от князей татарских, и они приволока бархатная багряная в кругах. Праего к вере их. Он вая рука молебна, в левой держит град, а в стоит православным христианом оставя веру нем церковь» (12, с. 10). свою православную и приимати веру бесер- Ранее в семинарской Владимирской церкви менскую». Тогда начаша его бити. Он же глагорода Рязани, Трех голаше: «Христианин есмь, и воистину христи- Святителей, анская вера свята, а ваша татарская вера посвятой благоверный князь Роман был изобрагана есть». Они же не хотяще от него такожен во весь рост: правая рука запечатлена в вых речей слышати, и отрезаша язык, и заткопоследнем движении крестного знамения, леша уста его убрусом, и начаша резати его по вая держит хартию с изображением храма и составом и метати разно, персты вся обрезаща надписью: «Христиании есмь, и воистину хрну ног и у рук, и устне, и уши, и протчия состианская вера свята есть». У ног — орудия ставы разрезаша. И яко остася труп един, казни и летопись страдания и смерти его (12, они же одраша кожу от главы его и на копие взоткнуша. И сей убо новый мученик бысть подобен страстию Иякову Перескому». Далее летописец князьям со словом, исполненным духа патриотизма и любви к возлюбленнии щайтеся суетною и маловременною прелестною мира сего, есть, изменяет бо ся в часе времени, яко стень мимо грядет, яко дым исчезает и яко сон есть вся. Не принесосте убо на свет сей ничесоже, ни отнести что можете, нази убо изыдосте из чрева матери своея и нази отъидете, омыете греха вашего, враждовати на сродныя и единоверныя своя, ивите ли, что приобрести от тленных имении? Никако же, все бо ищезает, единому гинете. А врази ваша, онин проклятии иноплеменницы, радуются и большая имения, неже вы, приемлют. Вас же на мало время усты токмо ласкают и чести воздают, мысляще, да како всех вас, наущая единаго на другаго, изгубят и всю честь вашу сами приимут, и не будет кто ущедряяй сироты ваша и заступника рабом вашим. Сего ради поучайте чада ваша не клеветати на ближния своя и не обидети друг друга, и не лукавствуйте меж собою, и не восхищайте чюжих, и не обидете меньших сродних своих; Ангели бо их видят лице Отца вашего, Иже есть на Небесех. Возлюбите истинную правду и смирение, и долготерпение, и чистоту, и любовь, и милость, да радость святых исполнится В вас, яко же и сей блаженный князь Роман, пО оклеветанию претерпев, купи себе страданием Царствие Небесное венец прият от руки Господня. Убиен же бысть месяца июля в 19 день» (8, т. V, с. 49). День мученической кончины святого князя Романа, 19 июля 1270 года, остался незабвенным для потомства. Современники назвали его НОВЫМ мучеником, блаженным князем. Свя- В кафедральном Успенском соборе Рязанского Кремля находилась икона, написанная вестным рязанским художником Н. Шумовым по заказу ктитора Спасо-Ярской церкви купца Мокня Панова. Перед этим образом ежегодно 19 нюля совершался молебен святому Роману, в память его страдальческой кончины и первой победы русских войск над французами в 1812 году (12, с,

13. освящена архиепископом Смарат- (Крыжановским; на Рязанской кафедре с 1859 по 1863 г.), им же составлены тропарь и кондак святому благоверному князю Роману. 20 сентября 1861 года в селении Новопавловка Преосвященный Смарагд устроил Крестовую церковь и освятил ее во имя святого князя Романа 14 В настоящее время в главном алтаре Рязанского кафедрального Борисоглебского собора помещается приставной престол, освященный в честь святого благоверного князя Романа. С левой стороны правого придела, освященного в честь Боголюбской иконы Богоматери, находится изображение святого Романа в рост, еще один образ святого - над левым клиро- СОМ, рядом с изображением святителя Васнлия Великого. Ежедневно входе парноу а Кражесе ий яновами тропарями поется тропарь страстотерпцу Роману, в котором он прославляется как твердый исповедник имени Иисуса Христа, как теплый молитвенник и ходатай наш пред Богом. Жизнь, деятельность и подвиг святого благоверного мученика Романа, КняЗЯ Рязанското, знаменательны для истории нашей страны. В бедственное время варварского разорения он был мудрым устроителем своей земли, твердым исповедником и защитником веры Христовой. Вместе с русскими князьями-патриотами Михаилом Черниговским (память 20 сентября), Михаилом Тверским (память 66

22 ноября) и многими другими безымянными мучениками, пострадавшими за веру и Отечество, своей жертвенной кровыю он приближал день освобождения Русской земли от татаро-монгольского ига. Память об этих подвигах, свято хранимая русским народом, впоследствии вдохновляла и исполняла. мужеством русских воннов, победивших в Куликовской битве. Тропарь святому благоверному князю Роману, страстотерпцу Рязанскому, глас 1-й: Мученьми странноужасными и доблестию терпения всех преудивил еси, княже Романе: честных бо членов твоих по составом резание и всего телеси твоего раздробления претерпел еси за веру Христову. Темже и возшел еси к Престолу Царя, Христа Бога, и явился еси новый предстатель Церкви Рязанской. Молися убо ко Господу, да мир и благоденствие дарует граду нашему, и испроси у Него милость и спасение чтущим священную память твою, многострадальне. ПРИМЕЧАНИЯ • Ныне существующее село Старая Рязань расположено за чертой земляных валов, северо-западной стороне от городища (1, с. 28, прим. 44). Это одно из живописных мест Рязанского края. Здесь между домами, на берегу Оки стоит. Преображенская церковь (1735 г.), в которой сохранился иконостас XVIII в. и настенная роспись XIX в. (7, с. 193). • Рязани см. также: Вагнер Г. К., Чугунов С. В. Рязанские достопамятности. М., 1974; Вагнер Г. К. Рязань. М., 1971; Ростовцев М. И. На Приокских просторах. М., 1975. 2 О происхождении слова «Рязань» высказывались различные мнения. Так, его производили от глагола «резать» и сближали с монетами «резанами» и от слова «ряса» - топь, болото (2, с. 96). Последнее мнение разделял Д. И. Иловайский: «Вероятнее всего сближение этого названия с местным словом «ряса», которое означает топкое, несколько болотистое место, обыкновенно заросшее кривым лесом или кустарником. В связи этим корнем находятся «Ряс» (реки в южной части Рязанской губ.), города Ряжска и, наконец, Рязани» (3, с. 23). Его оспаривает А. Л. Монгайт: «Вряд ли это предположение справедливо, - говорит он, - так как нигде в летописях мы не видим корня «ряс», и везде «рез», «ряз». Название «Ряса» известно не ранее XVI в., да и лежит Рязань слишком далеко от Рясы, чтобы она ей передала своё имя. В смысле топи, странным было бы применение этого слова к Рязани, лежащей на высоком берегу с сухой почвой» (1, с. 20, прим. 16). Наиболее утвердившимся в науке в настоящее время считается мнение, впервые высказанное рязанским священником Н. Любомудровым, который утверждал, что это слово принято русскими от мордвы, одна из ветвей которой зовет и сейчас себя «Эрзя» в отличие от «Мокши» (4, цит. 1, с. 20). Эту точку зрения поддержал известный русский филолог академик А. А. Шахматов («Древнейшие судьбы русского племени»), ее считает правильной А. Л. Монгайт (1, с. 20 и 194). ««Рязань», — делает вывод А. Л. Монгайт в своем труде «Рязанская земля», - ославяненная форма слова «эрзянь», так как в русском языке часта перестановка гласных, чтобы избежать стечения двух согласных. Кроме филологического сродства этих слов, доказательством происхождения слова Рязань от «эрзя» (кэрзи») является факт исторических связей мордвы с Рязанской землей, а также то, что город Рязань возник на месте мордовского поселка, вероятно, передавшего славянскому городу свое племенное имя» (5, с. 135). 3 Неоднократные упоминания Рязани под 1096 годом, а главное, этих сообщений дают основание исследователям считать, что Рязань уже тогда была крупным, хорошо укрепленным городом с многочисленным населением. Такой значительный город не мог быть основан тридцать - сорок лет до первого летописного упоминания о нем, как это господствовавшая до недавнего времени сия об основании Рязани Черниговским князем Святославом Ярославичем (11075). Он после смерти Ярослава Мудрого получил в удел Чернигов, следовательно, ранее 1054 года. Некоторые исследователи полагают, что Рязань как торговый центр возникла значительно раньше (7, с. 11-12) Датой основания Рязани в настоящее время принято считать 965 год, а ее основателем - великого князя Святослава Игоревича (946— 972), который в X веке совершил прославленный поход с целью освободить русское население Поочья от уплаты дани хазарам (там * В статье Воскресенского летописного свода «Начало о великих князех Рязанских» написано: «Ярослав седе на Муроме и на Резане и еще два году, и преставися, и Муроме. А на Муроме и Резане остались дети его: Ростислав, Святослав да Юрьи; и Ростислав да Святослав были на Резане, а Юрьи на Муроме» (ПСРЛ, т. VII, с. 242). 5 Особенно развита в Старой Рязани была храмовая архитектура. Стараниями археологов раскрыты фундаменты трех древних соборов, упоминаемых в летописи,— Успенского, Борисоглебского и Спасского. Строителем двух соборов, Успенского и Борисоглебского, при- Черниговский князь Олег Святославич — брат святого благоверного князя Константина Муромского. Успенский собор был построен им вскоре после 1096 года, вероятно, в 1098 году, а Борисоглебский — в 1112- 1115 гг. (7, с. 33). Оба собора настолько сходны и по технике кладки, и по своим архитектурным особенностям, что не остается сомнения в том, что эти храмы были построены одним и тем же талантливым зодчим (7, с. 35). Третий собор, Спасский, по своим размерам Успенского Борисоглебского (28,09X25,95 м). Он был, как полагают, рехстолпный, с тремя абсидами и тремя притворами, причем боковые притворы имели дополнительные абсиды, что превращало их в приделы. Оригинальность плана этого собора отличает его от всех произведений древнерусского церковного зодчества. Он был построен в XII веке (7, с. 37), хотя в летописи упоминается под 1258 годом, в связи с погребением в нем князя благоверного (ПСРЛ, т. 1, с. 203, т. Х, с. 141). Дед святого благоверного князя Романа, Ингварь Игоревич, в благодарность за спасе-

ние в 1217 г. от смерти, построил близ Старой Рязани Ольгов монастырь в честь Успения Божией Матери. О характере монументального зодчества и прикладного искусства Старой Рязани см. также: Г. К. Вагнер. Рязань. М., 1971; В. П. Даркевич, А. Л. Монгайт. Клад из Старой Рязани. М., 1978 6 Сохранился ценнейший литературный памятник: «Повесть о разорении Рязани Батыем» (9, с. 344—361). Эта «Повесть» интересна для нас не только как выдающееся литературное произведение, но важна, как отмечают исследователи, и «содержащимися в ней историческими сведениями» (5, с. 14). Автор «Повести» не был современником описываемых событий (составление ее относят к первой половине XIV в.), но он сохранил и передал «ряд точно очерченных исторических сведений, в значительной мере подтвержденных и летописаниями, и археологическими исследованиями» (там же). «Повесть о разорении Рязани Батыем соланила предание о рязанском. богатыре Евпатии Коловрате, вельможе кНяЗЯ Ингваря Ингваревича, который вернулся в Рязань вместе с князем из Чернигова после ее разорения. Собрав уцелевшую от побоища в Рязани дружину в 1700 человек, татар в Суздальской сражался, пока не погиб. В «Повести» содержится предание и о том, как Рязанский князь Ингварь Ингваревич «и церкви постави, и монастыри согради, и пришельцы утеши и люди собра» (9, с. 360). Здесь следует оговориться, что весь рассказ, содержащийся в «Повести», обязан своим происхождением народному эпосу (7, с. 359). В летописях не упоминается о Евпатии Коловрате и о его подвиге, т. к. эпизод о нем является «отражением тех событий в Рязанской земле, которые мы по современным понятиям назвали бы «партизанской войной»» (там же). Не упоминается в «Повести» и имя епископа, о котором преки сообщению Евфросин Святогорец выехал из города время его осады (ПСРЛ, т. 25, с. 126), сказано, что он был сожжен вместе со священниками в церкви (9, с. 35). Предание повествует, что супруга Феодора Юрьевича, Евпраксия, с нетерпением ожидала возвращения мужа в своем тереме. Услышав роковую весть о его убийстве, она упала без чувств с младенцем Иоанном на руках с высокого терема (по другим известиям, с хор храма) на землю и «заразилась» (т. е. ушиблась). В память этого события место это стало называться «заразом» или «убоем», а сам город (бывший Осетре) получил название «Зарасск» или в современной транскрипции — Зарайск (9, с. 347 и 359; 11, с. 13; 7, с. 43). что епископ Евфросин жил там после разорения Рязани. В житии святителя Василия Рязанского (память 3 июля) сообщается, что он на мантии прибыл из Мурома в Рязань: «Ту бо тогда пребываху князи Рязанстии» (11, с. 18). И только после разорения Рязани в 1288 году святитель Василий переехал в Переяславль-Рязанский. Вслед за Святителем в Переяславль переехал и княжеский двор (13, с. 196). Перенесение столицы в Переяславль не привело, однако, к переименованию его сразу же в Рязань. Лишь с XVI века это название постепенно распространяется на Переяславль, хотя официальное переименование города совершилось по указу Екатерины І (1762—1796) в 1778 году. 9 Со времени княжения святого Романа, а может быть, его отца Олега Ингваревича, Рязанское княжество вошло русских княжений (см. 13, с. 195). 10 Полное Собрание Русских Летописей (ПСРЛ), т. Х, с. 149; т. XVIII, с. 73; т. ХХ, ч. 1, с. 167; т. XXIII, с. 88; т. XXV, с. 150; т. IV, ч. 1, вып. 1, с. 240—241. Причем, в повествованиях летописей о страдании святого князя Романа, (ПСРЛ, т. Х, не упоминается о причине убийства князя, и изложение слов: «заткоша уста его убрусом». 11 Сообщение о том, что святой князь Роман был оклеветан баскаком, встречается только у В. Н. Татищева. 12 Рязанский историк А. Г. Кузьмин указывает на одно уточнение рязанской рукописи: князь был убит по приказу царя «Рементемира» (цит. по: 13, с. 192). «Рементемир рязанских рукописей, — говорит А. Г. Кузьмин, - это, очевидно, испорченное Менгу-Темирь некоторых наших летописей и других источников», но в связи с убийством святого Романа ни одна летопись его не упоминает. Это уточнение рязанских рукописей интересно в нескольких планах. Во-первых, оно позволяет думать, что кроме летописей, особое Сказание об убийстве святого Романа - письменное или устное. Во-вторых, Сказание это слособытия: автор знал имя хана. В-третьих, именование хана «Рементемиром» встречается только в рязанских рукописях. В-четвертых, отмеченной особенности летописи, к которой тяготеют рязанские рукописи» Т. Воздвиженского «Историческое обозрение Рязанской Георгий иерархии». «Благоверный князь Ярославич, - говорится там, - первоначальную церковь Благовещения Пресвятыя Богородицы обновил и второй храм Страстотерпцев также обновил и епископа по- 13 В 1812 году русские воины одержали первую победу над французами при Клястицах в день памяти святого благоверного КНЯЗЯ Романа — 19 июля. В память этого события в Москве, в храме Христа Спасителя находилась икона святого Романа Ольговича. 14 Преосвященный Смарагд, архиепископ Рязанский и Зарайский, прибыл на Рязанскую кафедру в день памяти святого благоверного князя Романа, 19 июля, и поэтому был особым почитателем Небесного покровителя Рязанской земли. прежнему у их церкви устроил именем Василия, мужа праведна благочестива» (11, с. 15—16). Отсюда вИДНо, что Муромский ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА князь Георгий, обновляя город, который был разорен татарами в 1239 году, желал видеть

1. А. Л. Монгайт. Старая Рязань. М., Муром выше Рязани и поэтому хлопотал о
2. поставлении епископа «по-прежнему» в Му-
3. Чтения Общества истории и древностей ром, а не в Рязань, очевидно, ссылаясь на то, Российских. М., 1846, т.
4. 68

3. Д. Иловайский. История Рязанского
4. И. Сладкопевцев. княжества. М.,
5. мученик Роман Ольгович, благоверный вели-
6. Н. Любомудров. Исследование кий князь Рязанский. «Прибавления к Рязанпроисхождении и значении имени Рязань. М., ским ведомостям за 1865—1866 гг.»
8. Т. Воздвиженский. Историческое
9. А. Л. Монгайт. Рязанская земля. М., обозрение Рязанской нерархии. М.,
12. E. Иустин. Святой благоверный князь
13. Полное Собрание Русских Летописей Рязанский Роман Ольгович. (ПСРЛ), т. І. (Сокращено из статьи И. Сладкопевцева.
14. Е. В. Михайловский, В. И. Ильен- [10]) - «Рязанские Епархиальные Ведомости», к о. Рязань — Касимов. М.,
16. В. Н. Татищев. История Российская. А. Г. Кузьмин. Рязанское летописа- М.- Л1., 1964, т. III, То же. М.—Л., 1965, ние. М.,
17. T. V.
18. М. В. Толстой. Рассказы из истории
19. «Изборник» (Сборник произведений лите- Русской Церкви. М.,
20. Воннские повести также: Древней Руси. М.- Л.,
21. симон, архиепископ Рязанский и Касимовский Московские Соборы 1547 и 1549 годов а Соборах 1547 и 1549 годов репервое Бориса в древяне раце, Изяслав, Свяшался только один вопрос — ° тослав, Всеволод, вземше прославлении русских подвижнинесоша предъидущим черноризцем, свеще дерков. В Окружной грамоте, посланжаще в руках, и по них ной в Вологду от лица участнии посем презвитери, и по них епископи с митков Собора 1547 г., говорится: рополитом; по сих ракою идяху. И принесше «Уставили есмя ныне праздновати новым Чув новую церковь, отверзоша раку, исполнися дотворцом в Руской земли, что их Господь благоуханья церквы, воне благы; видевше Бог прославил, Своих угодников, многими и се, прославиша Бога. И митрополита ужасть различными чудесы и знаменми, и не бе им обииде, бе бо нетверд верою к нима; и пад доднесь соборнаго пения» (1, 203). Актом прониц, просяще прощенья. Целовавше мощи его, славления угодников Божинх Церковь, котовложиша и в раку камену. Посем же, рую • Господь стяжал Кровию Своею (Деян. Глеба в раце камене, вставиша на сани, и ем- 20, 28), указывает нам смиренных ревнителей ше за ужа везоша и; яко быша в дверех, благочестия, благословляя призывание рака, и не иде. молитвах и подтверждая своим авторитетом «Господи, помилуй», и повезоша и; и положиша истинность их пути к спасению. я месяца мая 2 день. И отпевше литургию Самое раннее упоминание о прославлении обедаша братья святых, бывшем на Руси, хранит летопись. своими, с любовью с великою. И бе тогда дер- В 1015 году сыновья равноапостольного княжа Вышегород Чюдин, а церковь Лазорь. Позя Владимира, просветившего нашу святым Крещением, Борис землю сем же розидошася вьсвояси» (48, 78). и Глеб руки своего брата, которого летописец назы- Бориса и Глеба ко времени митрополита Макария, возвает «Святополком окаянным», сравнивая свяглавлявшего Соборы 1547 1549 годов, тых братьев с ветхозаветным Авелем, а преобщерусские ступление Святополка, стремившегося, к вели- Петр и Алексий кокняжеской власти,— с поступком Каина (28, Феодосий Печерский, Сергий преподобные досня Печерского За два года до кончины преподобного про- Кирилл Белозерский. Почитание святых: равноапостольной благоверной произошло равноапостольного Владимира, благославление блаженных страстотерпцев, в котоверных князей Михаила Черниговского и бояром участвовал преподобный Феодора; благоверного князя Феодора митрополит Георгий обра- Ярославского с сыновьями Давидом и Конза благословением к Константинопольсвятителей Леонтия, Исани и Иг- VIII. Именно натия Ростовских, преподобных Антония Пепоступил митрополит Феогност перед открысвятителя Петра, черского, Никиты Переяславского, Варлаама митрополита Хутынского, Димитрия Прилуцкого, Авраамия Московского!. Ростовского, по мнению Е. Голубинского, ста- Летопись очень подробно говорит о первом ло повсеместным еще перед Собором 1547 гов истории Русской Церкви прославлении свяда, по предварявшему его «правительственнотых: «В лето
22. Пренесоша святая страму распоряжению, в виде указа от имени царя Бориса и Глеба. Совокупившеся или митрополита» (6, 90—91). Так или иначе, Ярославичи, Изяслав, Святослав, Всеволод, но в одной рукописи, написанной в Новгоромитрополит же тогда бе Георги, епископ Петр де, среди святительских трудов митрополита Переяславьскый, Михаил Юрьевьскый, Феодоже игумен Печерьскый, Софроний свята- Макария за несколько месяцев до Собора 1547 года уже упоминаются «новые чудотворго Михаила игумен, Герман игумен цы». «Минен месяць февраль, да книга май Спаса, Никола игумен Переяславьскый, и вси месяць, да книга июнь месяць, да книга июль игумени, и створше праздник, праздноваша свемесяць, да август, да книга январь месяць, преложиша сдела Изяслав, яже стоит и ныне. И вземше да книга Новые Чюдотворцы»... (16, 138). В 1542 году святитель Макарий, архиепис- 69

коп Великого Новгорода и Пскова, был избран Собором русских архипастырей главою Русской Церкви?. На митрополичьей кафедре святитель Макарий продолжил свои труды по сбору «всех чтимых на Руси книг», начатые еще в Новгородез. Однако проходит почти пять лет, прежде чем был созван первый Собор, рассматривались вопросы тых, свидетельствовались им службы и жития. Причин промедления было несколько. Главное — это своеволие бояр, злоупотреблявших малолетством будущего царя. безграничность произвола бояр и, в частности, Шуйских, достаточно вспомнить судьбу митрополита Иосафа, а также ситуацию, в которой оказался митрополит Макарий, когда он заступался за Ф. С. Воронцова. «А в кою пору от государя митрополит ходил к Шуйским, и в ту пору Фома Петров сын Головина у митрополита на мантию наступил и мантию на митрополите подрал» (34, 144). В то же время происходили изменения в епископате. 18 июня митрополит Макарий поставил Новгородским - архиепископом ского игумена Феодосия; в начале нюля он на Коломенскую кафедру архимонастыря Спаса Нового Феодосия вместо ушедшего на покой епископа Вассиана (34, 142). В августе скончался и Ростове владыка Досифей (34, 143). На следующий год в феврале спреставися Крутицкий Досифей. Того же месяца 21 поставлен бысть владыка Макарием митрополитом всея Руси в Суждаль Йона Собина ар- Чюдовский. Того же месяца 24 неделю сыропустную, поставлен Ма- Крутицу Сава архимандрит Симоновский» (34, 145). 1547 года Иоанна IV на царство. 25 января молодой царь поехал кк Живоначальной Троицы в Сергиев монастырь помолитися и к чюдотворцевым мощам приложитися и молебного пения послушати, игумену и всем старцем великна обители повеле о своем здравии Бога молити Божией и о укреплении (33, 151). Через три дня он вернулся и стого же месяца 30, в неделю поставлен бысть Макарнем митрополитом епископ на Вологду Киприан, Богоявленской игумен с Москвы» (33, 151). А во вторник, 1 февраля* 1547 года открылся Собор". На Соборе было решено: «По прежеуложенному уставу святых Отец: праздновати в царствующем граде Москве в соборной церкви и по всем священным церквам и по всем монастырем и по всем градом великого цар- Российского пети и праздновати повсюду» (1, 203) следующим святым:*

1. Великому чудотворцу Ионе, митрополиту всея Руси — 30 марта;®
2. Великому чудотворцу Иоанну; копу Новгородскому — 7 сентября; архиепис-
3. Великому чудотворцу Макарию Колязинскому — 17 марта;®
4. Великому чудотворцу Пафнутию Боровскому — 1 мая:?
5. Новому чудотворцу благоверному Александру Невскому - 23 ноября; 10
6. Новому чудотворцу Никону Радонежскому — 17 ноября; * Звездочка у имени святого означает, что данный подвижник ранее не был прославлен.
7. Новому чудотворцу Павлу Комельскому — 10 января;"
8. Новому чудотворцу Михалу Клопскому - 11 января;
9. Новому чудотворцу Савве Сторожевскому — 3 декабря;12 10—11. Новым чудотворцам Зосиме и Савватию Соловецким — 17 апреля; 1а
10. Новому чудотворцу Дионисию Глушицкому - 1 июня; «
11. Новому чудотворцу Александру Свирскому - 30 августа;15
12. Новому чудотворцу святителю Никите Новгородскому - 26 апреля. 1º С указанием, где праздновать, т. е. канонизованы местно, были:
13. Максим юродивый Московский - 13 августа; 2—4. Благоверный Константин и чада Михаил и Феодор Муромские — 21 мая: 9°о 5—6. Благоверные Петр и Феврония Муромские — 25 июня;
14. Святитель Арсений Тверской - 2 марта. 8-9. Прокопий и Иоанн* юродивые Устюжские — 8 июля. 18 Материалом для работы Собора могли послужить труды митрополита Макария, начатые еще в Новгороде,— его Великие Четьи-Минен. Большинство канонизованных Собором святых, как отметил В. Васильев, «составляют, с одной стороны, святые Новгорода, каковы: Иоанн, архиепископ Новгородский, преподобные Зосима и Савватий Соловецкие, Михаил Клопский и Александр Свирский, а с другой — святые, к которым митрополит Макарий имел личное усердие, особенно к преподобному Пафнутию Боровскому, святому благоверно- Моне, митрополиту Московскому, святителю митрополиту Московскому (51,

176. 1º. Условием причисления к лику святых на Соборе служило сто же самое, что и в предшествующее время, именно - прославление подвижников благочестия по дару чудотворения» (6, 94). Речь Иоанна IV на Стоглавом Соборе дает представление о том, развивались события после Собора 1547 года: «Мы о сем молим святители всего нашего Российскаго царствня в митрополии во архиепискупьях и епискупьях койждо во своих пределах порученых им во градех и в монастырях и в пустынях и во весех известно пытати и обыскивати о великих новых чудотворцех священными собогде которые чюдотворцы прославилися великими чюдесы и знамении от коликих вреи в каковы лета. Святителие же убо от радости духовныя... собирают каноны и жития и чудеса тех великих святых новых чюдотворцов, которыйждо святитель от своих предел по свидетельству лей,... где который святой прославился и продобрыми делы и чюдесы. И в 19 летого возраста моего по нашему наказу архнепискоепископы и честныя архимариты и игусобираются в царствующей сей град к Макарию митрополиту всеа Русии, каноны новых чюдотворцов и жина соборе полагают и свидетельствуют всеми освященными предают церквам Божиим пети и славити и праздновати якоже прочим святым, от Богу угодившим по настоящему коегождо медни и числа преставления их и святыя имена и обретения честных

44-45)21. На Соборе 1549 г. были канонизованы: 1—2. Святители новгородские Иона и Евфимий; " 3. Святитель Стефан Пермский; 4. Святитель Иаков Ростовский; 5. Благоверный князь Всеволод Псковский; 6. Благоверный князь Михаил Тверской; 7. Преподобный Евфимий Суздальский; 8. Преподобный Авраамий Смоленский; 9. Преподобный Савва Вишерский; 10. Преподобный Евфросин Псковский: 11. Преподобный Ефрем Перекомский; 12. Преподобный Григорий Пельшемский; 13—15. Мученики Иоанн, Антоний, Евстафий Литовские; 16. Мученик Иоанн Болгарский: 17. Святитель Арсений Сербский."3 Архимандрит Дионисий, бывший настоятелем Лужецкого монастыря в конце прошлого века, относит к деятельности этого Собора канонизацию преподобных Ферапонта и Мартиниана Белозерских. Первый был основателем Можайского Лужецкого монастыря, и его мощи почивали в нем под спудом (62, 17), как указывают В. Ключевский (81, 225, 273) и Н. Лебедев (84, 84-85)2. Современник по поводу Соборов 1547 Н 1549 ГОДОВ радостно замечает, что «с того времени церкви Божии в Русской земле не вдовствуют памятями святых я Русская земля сияет православием, верою и учением, якоже второй Рим и царствующий град: тамо бо вера православная испроказися махметовою ересию от безбожных турок, зде же в Рустей земле паче просия святых отец наших учением» (3, 163; 12, 228). Вклад митрополита Макарня в святое дело прославления и почитания святых угодников Божних, «в земле Российской просиявших», был так велик, что Соборам 1547 н 1549 годов было усвоено нанменование Макарьевских. Прославление святых требовало написания им службы и жития на по церковному канону, основе имевшихся достоверных свидетельств. Необходимы были также литургические уставные указания о порядке ния служба соверше- . Один из исследователей, П. Ковалевский, характеризует литургическую реформу митрополита Макарня (51, 196—198). Основанием для подобного понимания могут служить указания документов Собора 1547 г.: *н которым святым повелено праздновать повсюду, и вы бы тем праздновали по преждеуложенному уставу святых отец» (1, 204; 15, 11), и речи Иоанна IV на Стоглаве: «святые имена и обретения честных мощей их... мы же убо празднуем и ликовствуем и прославляем по уставу, якоже предаше нам...» (39, 45). Макарьевские Соборы создали целую эпоху в Русской Церкви, когда с особой силой проявилось почитание русских подвижников. После этих Соборов появилось много писных сборников, руков которых объединены службы новым святым?, Нередко в заглавиях таких сборников имеются различные уточняющие пометы: «Книга каноник Спася Хутыня монастыря новых чюдотворцов службы» 210), «Книга новых (25, чюдотворцов. Службы с Марта по Сентябрь, с печатного двора» 223—224), «каноны в сей книзе новых (25, чЮдотворцов Симонова монастыря лета 7061» (25, 232). В другой книге имеется запись: «Поп Митрофан, постриженник Печерского монастыря изо скова, продал книгу старцу Макарию Корнилиева монастыря, кануник НОВЫМ чудотворцем, а в ней 12 канонов, и руку приложил» (16, 160), или: «Сия книга глаголемая святцы келейные мниха некоего Иоасафа именем с тропари и кондаки и новыми чюдотворцы...» (5, 717). Памяти сновых чюдотворцев» вносятся в рукописные святцы (25, 416-433). В связи с этим обращает на себя внимание рукописный «Устав церковный», хранящийся в Центральном государственном архиве древних актов (45). Его последняя глава, согласно описанию рукописей, называется «Устав о службе русским святым, канонизованным церковным собором 1549 года» (лл. 555-575). Эта рукопись, несомненно, новгородско-псковского происхождения? : своими подробнейшими указаниями дает наглядное представление о том, как чтились названные в рукописи святые в новгородской земле в то вре- Первой в этой главе называется память святых отца нашего Иоанна архиепископа Новгородского, нового чудотворца». Ему полагается полиелейная служба. Первого октября —«Преподобнаго отца нашего Савы, жившаго над Вишерою рекою, нового чудотворца». Служба ему простая. Преподобному Никону, ученику Сергия Радонежского, положен полиелей 17 ноября. Двадцать ноября совершается всенощное бдение в честь успения Александра Невского. совершается шестеричная служба в честь обретения мощей благоверного князя Всеволода, во святом Крещении Гавринла, нового чудотворца Псковского. Десятого января «Преставление преподобнаго отца нашего Павла пустынножителя, Комельскаго, иже на Обноре реце жившаго, новаго чудотворца»- служба с великим славословием. На следующий Михаилу Клопскому. «Месяца декабря в 3 день преподобнаго отца нашего Саввы игумена, составившего обитель Пресвятыя дицы на месте, нарицаемом Сторожи, новаго чудотворца29 , которому совершается полиелей. февраля в 10 день — Преставление князя Всеволода Псковского - творится полиелей. 17 марта творится полиелей Макарию Колязинскому, 1 мая — Пафнутию Боровскому, а 14 мая — блаженному Исидору Христа ради юродивому, Ростовскому, творцу, нарицаемому Твердисловом 30 0. Преподобному и Богоносному Евфросину Псковскому новому чудотворцу, жившему над Толвою рекою и создавшему обитель трех святителей 15 мая положено всенощное бдение. на слесовершается полиелей по случаю перенесения мощей преподобного Ефрема Перекомского. Шестеричная служба совершается в честь великомученика Георгия Заканчиваются • майские памяти святых полнелеем в честь обретения Макария Колязинского, бдение 25 июня посвящено благоверным Петру и Февронии, в иночестве Давиду и Евфросинин, Муромским. Преставлению Прокопия Устюжского совершается полиелей 8 нюля. Заканчивается глава этого Устава памятью Саввы Крыпецкого, предписывающая совершение ему полиелея 8 августа. Кроме того, в этой главе Устава находятся еще два празднования, может быть, не 71

имеющие прямого отношения святым, но которые нельзя обойти молчанием. 27 сентября празднуется «Знамение Пресвятыя нашея Богородицы и Приснодевы Марии, бывшее от святыя иконы изо обою оку слезы в обители святаго Спаса над Мирожою рекою», и совершается всенощное бдение"!. Второе празднество также посвящено Богоматери и также творится «Знамение Пресвятыя Владычица нашея Богородица и Приснодева Мария, иже бысть в области Пековскиа в Черсках 16 мюля»2 Службы по ставу зачастую идентичны с. теми, что помещены в Минеях синодального издания, иногда отличны. Чаще характер личий таков, что в печатных книгах добавлены кины стихиры», т. е. дополнительные песноления, составленные Рукописные - материал чрезвычайно интересный и важный для наглядного представления о том, как реализовались предписания Соборов «пети и праздновати.»» аз же, в XVI веке, была служба, в которой соборно прославлялись все русские святые. Архимандрит Леонид (Кавелин) говорит, что в каноне этой службы «поименованы почти все святые Всероссийские, коих память праздновались повсеместно еще до Собора 1547 года... К ним автор постепенно прибавляет новых установлено праздновать на Соборах 1547 н годов». «Этот канон прославляет в выражениях, соответственных житиям, всех вышеупомянутых лиц и составляет добрый памятник одного из русских песнотворцев первой половины XVI смиренного инока Григория, агиографа Суздальских святых» (16, 432, 433). На Соборах сразу же встал вопрос: надо ли помещать новые службы на первое место или они должны следовать после служб, святым первых веков, особенно мученикам? Однако на Соборах, прославивших святых, рассматривалась не только гимнография канонизуемых святых, но и агиография. Об этом говорил Иоанн на Стоглавом Соборе в 1551 году: «Макарию митрополиту всея Русии каноны новых чюдотворцов и жития их и чюдеса на Соборе полагают и свидетельствуют» (39, 45). С прославленнем подвижников вновь написанные жития вносятся во вторую и третью редакции Великих Четиих-Миней - Успенский и Царский списки. В. Ключевский пишет о том времени: «В четверть века написано было о русских святых не меньше, чем в сто лет, следовавших за смертью Макария» (12, 243). Среди писателей макарьевского круга мы ви- ДиМ Вассиана, архиепископа Ростовского; епископа Крутицкого Савву, протопопа Ермолая из храма Спаса на Бору, в монашестве Еразма, священника иЗ Пскова Василия, в монашестве Варлаама, пресвитера Илию, инока Михаила из Рождественского монастыря во Владимире, инока Иродиона, игуменов Маркелла 35 , Иоасафа, инока Зиновия Отенского 36 , иноков Иродиона, Романа, Пахомия, Никодима и других, 37 Написанные в это время ЖИТИЯ святых отвечали еще и гомилетическим целям, так как читались в храмах за Богослужением. «Служа выраженнем русского религиозного сознания, следуя местным священным историческим преданиям русского народа, жизнеописания русских святых и похвальные слова им были самым лучшим родом проповеди в XV и XVI веках, наиболее понятным для народа и более всего им любимым» (24, 365)=. Отдавая должное трудам митрополита Макария, авторы житий сохранили его имя вместе с именами святых. Говоря об обстоятельствах канонизации святого или написания жития, они называют святителя Макария счюдным мужем» (5, 603), «чюдным отцом» (27, 68), «мужем в добродетелех преизрядным» (27, 115). Инок Варлаам в Похвале новгородскому 197—198). рукопненой древних служб (51, святителю Нифонту традиции, однако, Христу Богу, священный отче Нифонте, за эта проблема не стояла, так как чаще состав- пречестнейшаго архиерея Макария, иже препереписывались службы «новым стол держащаго Пречистей Богородици честчюдотворцам» отдельные наго Ея Успения во всей Великия России и печатной исправляющаго Слово Божия истинныя веры издании месячной православныя, иже уставльша праздновати со- Минеи (20) в начале, на ненумерованном либорне память твоего честнаго и святаго престе, было написано: «В сем месяце Септеврин ставления, и предавше святым Божним церкновых чюдотворцов в прикладе три службы вам» (27, 8-9). писаны от доски в 19 числе ярославским В. М. Тучков говорит в житии чюдотворцом, благоверному • князю Феодору Клопскому: «в то бо время престол тогда уки чядом Давиду и Константину Премудрости Божия воистину течисле благоверному князю Миханлу Чернигов- Макарию, скому и болярину его Феодору да в 25 числе многия его ради добродетели во всей России Сергию чюдотворцу. Прочым же новым чюслава о нем прохожаше» дотворцом, коим поются в сем месяце Септев- Деятельность митрополита Макария, рии службы их и тем всем службы писаны в книге новых чюдотворцов». гогранная в своем проявлении, целенаправленна и едина по существу. Собирание всех В вышедшем несколько позднее первом изна Руси книг», начатое еще в Новдании Устава помещена глава, о которой упогороде, — великое общецерковное дело, вызвавминается и в Предисловии: «Указ о святых шее, в свою очередь, великих имущи полнелеос или бдение всенощагиографии и гимнографии. Естественным след- Велицей России, новых чюдотворствием духовного подъема были созывы Собоцев празднуемых...» (47, 187—204). Заканчиров и прославление в лике святых «новых чювается эта глава фразою: «Сня главы совердотворцев»- угодников Божних, на Руси прошишася дозде, подобны суть Марковым списание трудолюбезно». Следует отметить, чтО «четвертая часть вошедших в официальные Богослужебные Минен служб и сохранившиеся поныне, составлены были в Макарьевский период» (37, 131). ПРИМЕЧАНИЯ 1 В ответной грамоте митрополиту Киевскому и всея Руси Феогносту (1328—1353) Кон- 72

26 ноября 1978 года, Неделя 23-я по Пятидесятнице. Торжественная встреча архиеписко- Краснодарского и Кубанского Гермогена в Никольском молитвенном доме в г. Лабинске. Внизу: архиепископ Гермоген с клириками и мирянами после богослужения в Никольском молитвенном доме г. Лабинске.

6 сентября 1979 года. Святейший Патриарх Пимен с паломниками от Сербской Православной Церкви, Югославия. 8 октября 1979 года. Святейший Патриарх Пимен с группой паломников из ЧССР во главе с еписколом Пряшевским Николаем.

Третья ассамблея Всемирной конференции «Религия и мир» 28 августа — 7 сентября 1979 года, Принстон, Нью-Джерси, США UNHCR Генеральный секретарь ООН д-р Курт Вальдхайм выступает •перед участниками ассамблеи. Справа — архиепископ Делийский Анджело Фернандес, президент Всемирной конференции «Религия и мир». Внизу: митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, с делегатами ассамблеи от Римско-Католической Церкви.

С 18 июня по 5 июля 1979 года в Канаде на праздновании 75-летия Свято-Варваринской общины в г. Эдмонтоне находилась делегация Московского Патриархата во главе с архиепископом: Харьковским и Богодуховским Никодимом (см. статью в «ЖМП», 1979, Nº 10). На фото вверху слева: 24 июня 1979 года, Неделя 2-я по Пятидесятнице. После Божественной литургии Свято-Варваринском кафедральном соборе в г. Эдмонтоне архиепископ Никодим преподносит икону Божией Матери епископу Серпуховскому Иринею, управляющему Патриаршими приходами в Канаде и временно в США. Вверху справа: памятник Святейшему Патриарху Тихону в селении Восток, провинция Альберта, - там, где была совершена первая в Канаде православная литургия. среднем фото: 23 июня 1979 года архиепископ Никодим и епископ Ириней с клириками и мирянами на православном кладбище в приходе Святой Троицы в Торсби. Внизу: 25 июня 1979 года. Архиепископ Никодим и елископ Ириней у памятника основателям православного прихода в селении Восток.

стантинопольский Патриарх Иоанн XIV (1333— 1347) писал: «Священнейший митрополит России и пречестный, во Святом Духе возлюбленный брат и сослужитель нашей мерности! Благодать и мир от Бога да будет с твоим Получили мы писание твоего священства, с извещением и вместе с удостоверением о бывшем перед тобою архие- (т. е. митрополите) той же Святейшей Церкви, как он после смерти прославлен от истинным Его угодником, так что и великия чудеса совершаются им и исцеляются всяческия болезни. И мы возрадовались о сем и возвеселились духом и воз- Богу подобающее славословие, А поелику твое священство и от нас искало наставления, как поступить с таковыми святыми мощами, (то отвечаем:) знает и не неведает само (священство твое), какого чина и обыв таковых случаях Церковь Божия: получив и относительно сего (святонесомненное удостоверение, священство твое и в настоящем случае всецело да поступит по тому же чину Церкви, почти и ублажи угодника Божия песнопениями и священными славословиями и предай сие на будущия времена, в хвалу и слапрославляющему прославляющих Его. Благодать Его да будет с твоим священством. Месяца июля, индикта 7» (6, 382—383; 26, Прил., с. 12-14). 2 О том, как проходило избрание и возведение на первосвятительский престол митрополита Макария, можно судить по Чину поставления митрополита Иоасафа (1, 158—162). О новгородском периоде деятельности святителя Макария см. (4). з П. Ковалевский замечает, что агиологические труды митрополита Макария и его сотрудников показали «необходимость созыва Собора, который упорядочил бы канонизацию святых и составил бы список почитаемых повсеместно и местночтимых святых» (51, 197). * И. В. Васильев и Е. Е. Голубинский на основании «Окружной грамоты митрополита Макария на Вологду и Белоозеро об установлении празднования новым Русским святым» от 26 февраля (1, 203—204) датируют открытие Собора 26 февраля 1547 г. (3, 168; 6, 99). Однако, благодаря новой публикации IV Новгородской летописи, выясняется, что заседания Собора начались февраля (30, 619). Г. Кунцевич в связи с публикацией «Подлинного списка о новых чудотворцах к Феодосию, архиепископу Новаграда и Пскова» (14, 255—257), отмечает, что Собор начался 2 февраля. Но памятуя, что третьего февраля состоялось венчание Иоанна /V с Анастасией Романовой, отдаем предпочтение летописной дате. 5 К документам Собора 1547 г. нужно отнести «Окружную грамоту митрополита Макария на Вологду и Белоозеро об установлении празднования новым русским святым» (1, 203—204), Соборное изложение митрополита Макария в Троицкий монастырь, опубликованное Н. Лебедевым (15, I—II), «Подлинный список о новых чудотворцах к Феодосию, архиепископу Новаграда и Пскова» (14). Этот документ является копией с грамоты, посланной Новгородскому архиепископу, который не смог быть на Соборе. «Список» не имеет конца. В отличие от других документов Собора, в нем не делается разделения святых на чтИмых повсюду или местно. Н. М. Карамзин в «Истории государства Российского» приводит запись из одной Волоколамской рукописи, которая, видимо, является копией грамоты, подобной вологодской, датированной 26 февраля (II, прим. 87). Известно летописное сообщение о состоявшемся Соборе с перечнем святых, причисленных к повсеместному прославлению, за исключением преподобного Саввы Сторожевского (30, 619—620). В последнее время стал известен еще один документ, в составе недавно найденной рукописи (см. 41, 13). Интересно отметить, что, говоря о причислении к лику святых того или иного подвижника, документы Собора 1547 г. не употребляют слово «канонизация». Это дает основание думать о позднейшем появлении этого термина. • В летописи указана дата - 31 марта (30 619). Собор 1547 г. подтвердил празднование московскому святителю Ионе. В летописи есть упоминание об установлении празднования при перенесении его мощей в 1472 году во время строительных работ в Успенском соборе. Это сообщение интересно и тем, как понималось значение «мощей». «И сдумаша и пренесоша мощи его июля в 1-й день праздник велик учиниша; и канон пренесению мощем учинити и слово доспети о церковном замышлении и о обретении чюдотворцове и о обретении Ионине повелеша Похомью Сербину, мниху Сергиева монастыря, иже два канона. А в слове том написа, яко в теле обрели чюдотворца неверия ради людскаго, занеже кой толко не в теле лежит, тот у них не свят; а того не помянут, яко кости наги источают исцеления» (32, 196). 7 В летописи — 17 сентября. Вероятно, связи с его канонизацией в летописи говорится, что «Лета 7056 и в той церкви во святом Иоанне Предотеча ерхиепископ Феодосий подпоры древеный ис церкви выметал, да СвО ды да над гробом чюдотворцовым поспел теремци каменые, да и церкву всю выбелил, да и двери пробил на сиверную страну против чюдотворцова гроба, да и окон в церкви в олтари прибавил, да иконами и свещами и книгами церковь украсил, а чюдотворца Иоанна написал, да и сребром всю икону обложил, да и позолотил, да и гривной золатые и серебряны к образу чюдотворцову приложил. Того же лета 56-го архиепископ Феодосеи у гроба чюдотворцова свещу негасимую поставил» (35, 177). Тогда же княжна Шуйская «шила покров десяти пядей образ, иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Новгородскаго, новаго чудотворца златом и сребром и шолки различными цветы. И на праздник Воскресения Христова и на Святую Пасху положила на гроб чудотворца Иоанна, архиепископа Новгородскаго, во храме святаго и славнаго пророка и Предтечи Крестителя Господня Иоанна» (18, III, 40). 8 У В. Васильева — 11 марта (3, 171). 9 В летописи- 1 марта. Но в примечании говорится: «В XVII—XVIII вв. поправлено на маня» (30, 619). 10 В Актах он не назван (1, 203). В помяннике, который в 1557 г. Иоанн IV послал Константинопольскому Патриарху, он, в частности, называет благоверных князей, канонизованных на Соборах 1547, 1549 гг., и добавляет: «.. поминать сих на молебнах, яко же и 73

благоугодивших святых; стихиры им, и каноны, и жития изложены поминаются со святыми» (22, 81—82). • У Г. Кунцевича — 5 января (14, 256). 12 В Актах он не назван (1, 203), не назван также и у архиепископа Макария (17, 216), Н. М. Карамзина (11, прим. 87) и в летописи (30, 619) 19 В. Васильев, ссылаясь на Н. М. Карамзина, указывает еще дату празднования Савватию Соловецкому - 27 сентября (3, 171). Е. Е. Голубинский указывает ее только в примечании, зато архиепископ Макарий дает только эту дату (17, 216). 14 В летописи указано - «маия в 1», но в римечании сказано: «это слово вписано в устом месте в XVII-XVIII в.» 30, 620 15 У архиепископа Макария — 1 августа (17, 216). 16 Об этом утвердительно говорит только Н. Лебедев (15, 83). Е. Голубинский, помещая святителя Никиту Новгородского в этом списке, высказывает предположение, что он был канонизован позднее, службы относится к концу 1557 — началу 1558 г. (6, 102). 17 Уту дату дьезывают В. Вас, 170 (3, 171), Н. Лебедев (15, 83), архиепископ Макарий (17, 216). У Г. Кунцевича — 8 июня, но в примечании он называет это ошибкой. Е. Голубинский празднование блаженного Иоанна относит к 29 мая (6, 101). Кроме того, у Г. Кунцевича назван еще святитель Евфимий Новгородский, которому память 11 марта (14, 256). 19 Другим подтверждением высказывания В. Васильева является непродолжительность заседаний Собора (два дня), что возможно лишь в том случае, когда материалы, подлежащие соборному суждению, были уже подготовлены митрополитом 1 февраля, Собор, кончился к 3 февраля, когда состоялось венчание царя на боярыне Анастасии Романовой. При венчании, надо полагать, присутствовали все участники Собора «и бысть радость велика о государском браце» (33, 152). Как и повенчания, царь вскоре напра- Преподобному Сергию. «Того же месяца 17, в пяток Сырные недели, царь и великий князь Иван Васильевич всея Руси ходил молитися лишь к Живоначальной Троицы в Сергиев монастырь, своим с князем Юрьем Васильевичем и с своею царицею Анастасиею» (33, 152). Вспомним, что крещение будущего царя было совершено в Троицком соборе, после чего великий князь Василий Иоаннович «взем новопросвещенное чадо и положил его во честную раку на целбоносные мощи святаго Сергия, глаголя благодарственныя многими слезами, и молитвою прилежною» 20 Поскольку Иоанн IV родился в 1530 году, датой второго Собора : следует считать 1549 год. Царь называет только год созыва Собора. Известно, что в 1549 году с 24 февраля заседал Собор, осудивший Исака Собаку (11, 139). Можно предположить, что ему предшествовал Собор, на котором свидетельствовались жития и каноны новым чудотворцам. 21 Царь не называет поименно святых, канонизованных Соборами 1547 и 1549 годов. Документов Собора 1549 г. не сохранилось. 74 Единственным источником по этому Собору является житие святителя Ионы, составленное при митрополите Макарии, где указаны русские святые, прославленные на этих двух Соборах. Необходимый нам фрагмент из этого жития опубликован В. Ключевским • (12, 460—463). Зная результаты Собора 1547 г., можно с уверенностью говорить о святых, прославленных на Соборе 1549 г. 22 Первым в списке Е. Голубинского, в отличие от В. Васильева и Н. Лебедева, называется святитель Новгородский Нифонт (6, 103), который был прославлен впервые. По-видимому, святитель Евфимий Новгородский был канонизован на Соборе 1547 г., так как он называется в «Подлинном списке», изданном Г. Кунцевичем (14, 256). В житии святителя Нифонта иеромонах Варлаам писал о новоявленных чудотворцах: «Псковская земля ублажает своих чудотворцев, великаго князя Всеволода Мстиславича, нареченного во святом крещении Гавриила, и преподобных отец Ефросина и спостника его Саву, Крыпецкия обители началника, иже во мнозех и различных чюдесех и исцелении просиявши, такоже и ныне творят непрестанно от честных и святых своих ковчегов, идеже лежат святые их мощи; в житиях их святых свидетельствует о чюдотворении их. О пречистнейшии святителю Христов Нифонте! Тебе же хвалит Великий Новград и вся земля Новгородцкая и Псковская, епископа своего, неленостного во учении и крепкаго в терпении, и многи души спасша добродетельным своим учением и ко Христу приведшаго, и церковь Божию просветившаго, и от ересей соблюл еси непоколебиму и неметежну» (27, 8). 23 Архиепископ Литовский и Виленский Макарий, не знакомый с Макарьевской редакцией жития митрополита Ионы, говорит: «Каким именно чудотворцам положено на этом соборе праздновать, сведений не сохранилось.» И он называет предположительно имена святых: «Киприан и Фотий, святители Московские; Никита, Евфимий и Иона — Новгородские; Леонтий, Исаия, Игнатий и Иаков - Ростовские; Стефан - Пермский; Михаил - князь Черниговский с болярином Феодором; преподобные Авраамий Исидор Ростов- Варлаам Хутынский; Кирилл Белозер- Никита Переяславский и другие» (17, ский; 218). 24 Несколько позднее при митрополите Московском Макарии были канонизованы: Петр, царевич Ордынский, Авраамий Чухломский, Савва Крыпецкий (6, 110—112). В 1560 году были канонизованы Григорий и Кассиан Авнежские; близко к этому времени относят канонизацию преподобного Стефана Махрищского (6, 113). 25 Е. Голубинский ничего об этом не говорит. В. Васильев затронул вопрос о литургическом почитании «новых чудотворцев», ограничился лишь тем немногим, что нашлось у И. Мансветова в книге «Церковный устав» (19, 285-286). 26 См. «Собрание служб русским святым» из Синодального . собрания рукописей (25. 172—248) и другие рукописи (137, 592—604). Архимандрит Леонид (Кавелин), описывая ту или иную рукопись, отмечает: «Русские святые есть новые чюдотворцы, то есть, канонизованные на Соборах 1547 и 1549 годов» (16, 35); «В этом последовании в тексте есть все русские святые, канонизованные на Со-

борах 1547 и 1549 годов, и местночтимые новые чудотворцы XV-XVI века» (16, 85). 27 В многолетствованиях местный архиерей называется «архиепископ имярек», следовательно, указана и архиепископия. А так как в Уставе помещена «Окружная грамота архиепископа Новгородского Геннадия о Пасхалии» и в интересующей нас главе указываются святые преимущественно новгородскопсковские, то написание рукописи в новгородско-псковских пределах не подлежит со- 28 Собственного названия эта глава в рукописи не имеет. Ее первая строка написана в начале листа киноварью: «Месяца рия в 7 день»... В ней содержатся уставные служб святым, а тексты тропарей и кондаков «новым чудотворцам», Интересно отметить, что «Список о новых чюдотворцах», опубликованный Г. Кунцевичем, также последней главой в рукописном Уставе и также происходит из Новгорода (22, 252). Известие о Соборе 1547 года содержится в Новгородской IV летописи (30, 619—620). Видимо, в Новгороде, месте епископского служения святителя Макария, особо почитались русские святые. Об этом свидетельствуют, в частности, записи в книгах. См. например, запись в рукописи XVI века: «Службы новым чюдотворцем на все лето исполнено, стихиры и каноны, а в сей книзе шесть месяць от сентября до марта, а вторая книга такова ж от марта до сентября. А дал их в честную обитель Пречистыя Богородица честнаго ея Благовещенья и Архистратига Михаила и великаго в ерарсех чюдотворца Алексея в дом Симановской архимандрит Филофей и Великого Новагорода Софейской ключарь в вечной поминок по своих родителех пета 7065. А и пострижен в сей же обители пета 7063 февраля 24 при архимандрите Левкее» (42, 22). 39 Архиепископ Черниговский Филарет указывает, что над его мощами при Иоанне IV был построен каменный храм, и в 1548 году была написана служба (49, 90). Е. Голубинский отмечает, что неизвестно, когда ему быустановлено местное празднование (6, 108—109), полагая, что кон канонизован был к общему празднованию между 1549—1563 годами (весьма возможно, что в одно время с Петром, царевичем Ордынским) (6, 548). 31 Эту службу можно встретить и в других рукописях (25, 173), она помещена и в посентябрьской Минеи под 24 сентября (21, 615—627). Там же помещена прорись иконы и ее описание. 32 В летописи под 1420 годом говорится: «Того же лета бысть знамение велие в Чирсках от иконы: несть кому мощно еже не удивитися о сем чюдеси: от слуха древа от образа святыа Богородица из обою оку идяху слезы, яко мнозем каплем капати; и священники послаша попы и диаконы, а от Пскова послаша Федора Шибалкина и иных бояр, они же шедше взяша, с кандилы и похвалам и песнми принесоша в Псков, а священноиноки и священники и диаконы, и весь Псков, выдоша с кресты и усретоша икону Матере Господня за Старым Взнесением, идеже и ныне крест в тыну; и потом поставиша церв женском манастыри, и оттоле начаша праздновати знамение святей Богородици месяца иуля 16, на память святаго священномученика Анфиногена». (31, 23). Подробнее об этом говорится в Прологе под 16 июля (36, 295). Архиепископ Филарет Черниговский (48 113), ссылаясь на Описание рукописей Румянцевского музея, сделанное А. Востоковым (5, 597), называет данной службы Пахомия Серба. Священник В. Яблонский, отмечая Востокова (кстати, венную) (4, 75), называет ее автором Филофея: «Это, вероятно, тот старец псковского Елеазарова монастыря, который писал послания к дьяку Михаилу Мунехину, именем которого надписывается канон святому князю Всеволоду-Гавриилу псковскому и которым сано сказание о Чирской иконе Богоматери» (50, 206; 37, 136). Похвальное слово начинается словами: «Понеже убо человеческой святых памяти с похвалами праздновати»... (40, 277; 44, 16 июля). При написании этой службы, а Мирожской иконе Богоматери, за основу взята гимнография Знамению Пресвятой Богородицы в Новгороде, авторство которой принадлежит Пахомию Сербу (25, 173-174; 207). 189; 50, 206 33 Вопрос почитания «новых чюдотворцев» вполне закономерен, к тому же его никто не касался, но более обстоятельное его освещение требует большего изучения рукописных Уставов, служб, житий того времени и т. д., которых дошло до нас немало. Укажем еще на один Устав церковный этого времени, хранящийся в ЦГАДА, в собрании Оболенского Nº 126 (46). Он является вкладом «старца Савастьяна, ключника митрополича». В нем помещены памяти святых Павла Комельского, Михаила Клопского, Арсения Тверского, митрополита Ионы, Пафнутия Боровского и т. д. Но литургические сведения, как правило, скромны. В нем могут быть помещены тропарь и кондак святому или дано такое краткое указание: «Служба его, как настоятель изволит пети». 34 Указанные Предисловием службы помещены, действительно, в конце Минеи на листах 274—320 об. Помещаемые таким образом в Минеях службы могут иметь отдельную нумерацию страниц. В некоторых книгах новые службы могли быть разнесены по дням. В Послесловии сентябрьской Минеи говорится: «Сия же богодухновенная книга месяц Септеврий, напечатана мастерством и труды Ивана Андроникова сына Тимофеева и прочих соработников, трудившихся о Господе» (20, 330). 35 В. Ключевский, на основании приписки во второй Новгородской летописи (29, 157), говорит: «Можно заключить, что Маркелл жил прежде в Пафнутьевом Боровском монастыре» (12, 264). Однако в бытность святителя Макария в Новгороде о деятельности игумена Маркелла мы никакими данными не располагаем. О его деятельности становится известно только позднее. Известно, что после поставления архиепископа Макария в митрополиты всея Руси настоятеля в новгородском Хутынском монастыре не было, так как «тоя же весны, Июня 18, в неделю 2 Петрова поста, поставлен Макарием митрополитом архиепископ Феодосий Великому Новуграду и Пскову, игумен с Хутыни монастыря же Новаграда» (33, 142). Вскоре после своей ин- 75

тронизации митрополит Макарий ездил в место своего монашеского пострига, в тиевский монастырь (33, 145). Не явилась ли его поездка причиной появления в Хутынском монастыре нового настоятеля? Так или иначе, «в лето 7066, месяца октября 28, в четверток, игумен Спасской Маркел . Хутынского стыря, оставя игуменство, жил в Онтонове монастыре 6 месяць, при игумене Варламе при Антоновском Маркел житие Никите епископу Новгородцкому и канун, да поехал Маркел из Новгорода к Москве. Да того же лета поновляли придел в Софии святых отец Акима и Анны. Да того же лета, месяца апреля в 30, обретоша мощи епископа святаго Никиты, целы, и положиша их в новой ларец, и святиша с мощей его и послаша к Москве» (29, 159; 35, 183). Кроме того, игумен Маркелл написал службы преподобным Никите, столпнику Переяславскому, и Варлааму и Иоасафу индийским. Ф. Г. Спасский, отмечая самобытность писателя, говорит: «Недаром прославляет он святых удивительных подвигов — Никиту затворепископа Новгородского, Никиту столпника Переяславльского и далекой земли Индии подвижников преподобных Варлаама Иоасафа царевича. Уже в этом выборе прославления проглядывает его необычная, повышенная поэтическая настроенность, утонченная совершенным знанием системы знамен новгородских» (38, 157). святителю Никите, игуменом Маркеллом, Н. Д. Успенский высказал такую мысль: «Прокак композиционный прием, можно считать характерным для творчества Безбородого. Сочиненный «вельми изящен» канон Никите, архиепископу Новгородскому, представляет два многострофных произведения с акростихом, образующим сначала буквы алфавита, а затем — имя автора. В первом произведении алфавит дан в нисходящей последовательности букв — а, б, в и т. д., а во втором «опрокинутый», то есть от последней буквы к первой. чивается акростих первого канона согласными буквами от имени автора - МРКЛ, а во второй полным именем в «противодвижении» - ЛЕКРАМ» (43, 165). 36 В составленной им службе святителю Ионе Новгородскому в шестой песни канона в акростихе читается его имя: «Зи/ждеши... Но/ву обитель... Ви/ноград... Е/дину..» (37, 132). 37 Не без связи с духовным творчеством указанных авторов были написаны службы святителю Петру и в честь Владимирской иконы Божией Матери царем Иоанном Грозным (43, 186). Полнее о литературном окружении митрополита Макария и об индивидуальных трудах говорится у Е. Голубинского, где он приводит подробный перечень житий, написанных по поручению Макария или в его время и даже в алфавитном порядке святых (7, 186— 189), у К. Заусцинского (9, X, 30—31), У В. Ключевского (12, 221—297), у владыки Филарета (48, 153—156), у Ф. Спасского (37, 131—136). 38 О житиях, написанных по благословению 76 митрополита Макария или же в его время, можно встретить критические замечания, что они «отличаются удивительным стандартом и напыщенностью» (2, 191). Не «стандарт», а верность агиографическому канону, которая вполне естественна и понятна для того времени, необходимо отметить в этой связи. Летописец, т. е. современник, лестно говорит о составленном житии Михаила Клопского: «Все по чину постави и велми чюдно изложи; и аще кто прочет сам узрит, како ветхая понови и колми чюдно изложи» (32, 301). • «стандартнести» Макарьевских житий и, в частности, в применении к его Четьям, другой современный исследователь высказывает такую мысль: ««Стандартность» изложения в «Минеях» есть великолепная заслуга Макария, как организатора и редактора этого труда; трудно даже для более позднего времени указать другой коллективный труд, в котором редактору - руководителю удалось бы столь успешно устранить нервирующую читателя стилистическую пестроту» (23, 32). 39 В стихире Евфросину Псковскому на «Господи, воззвах» говорится: «Ефросине преблажене Рускиа земли утвержение и Пскову граду светилниче и молебниче верный к Владыце Христу Богу о благочестивом цари великом князи Иоанне и о архиереи Макарии иже престол Рускиа Митрополиа украшающе» (5, 596). Упоминание о живых еще лицах встречается не только в гимнографии, агиографии, но и иконографии. Роспись Успенского собора Свияжского Великой Субботы: «Да молчит всякая плоть человеческая и да стоит со страхом и трепетом»... Помимо отцов Церкви в алтарной росписи можизображение митрополита Макария и царя Иоанна IV (10, 562—563). Обо- Стоглавого Собора, бывшего в Москве 1551 г. «На иконах пишут «приидете людие Трисоставному Божеству поклонимся и в исподнем ряду пишут цари и князи.» и святители и народи, которые живи суще. И о том поразсудити. Такоже пишут и Пречистыя Богородица образ в деянии иже есть фине: и цари, и князи, и народи предстоят молящеся, которыя живи суть, судити от святых отец писаний, достоит ли писати живых и мертвых на святых иконах молящихся. И о том ответ. От древних святых отец предание и от пресловущих живописцов греческих и русских свидетельствуют о святых иконах воображены и написаны, якоже и на Воздвижение Честнаго и Животворящаго Креста, не токмо царие, и святители, и князи, и прочие народы многая множество всяческих чинов. Такоже и на Покров Пресвятыя Богородица, егда виде святый Андрей Богородицу. молящуюся со всеми : святыми за весь безчисленная мир, множества народа написано. Такоже и на Происхождение Честнаго Креста не токмо царие и князи, но и множество безчисленно народа написани суть, На страшном же суде на иконах воображают и пишут не токмо святых, но и неверных многие и различные лики ото всех язык» (39, 169—171). Таким образом, вопрос, поднятый на Стоглаве в очень узком смысле — относительно икон, нашел отражение во фресках, житиях, похвальных словах, стихирах,

ЛИТЕРАТУРА

Русская историческая библиотека, т. VI, СПб., 1908. 1 Акты, собранные в библиотеках и вах Российской империи архи- 27 Памятники экспедициею, T. I СПб., археографическою ры, издаваемые графом 1836. ко, вып. 4. СПб., 1862. 2 Будовниц И. Русская публицистика XVI века. М.-Л., 1947. 28 Полное Собранне Русских Летописей (далее ПОРЛ). T. I, Лаврентьевская и Троиц- 3 Васильев В. История канонизации руская летописи. СПб., 1846. ских святых. М., 1893. 2 ПСРЛ, т. П, Новгородские летописи. + Диакон Петр Веретенников. Свя- СПб., 1841. титель Макарий, архиепископ Великого Новгорода и Пскова 30 ПСРЛ, Новгородская четвертая летопись, (1526-1542) - «ЖМП», т. IV, ч. 1, вып. З. Л., 1929. 1979, Nº 8. з ПСРЛ, т. 5. Псковская и Софийские ле- * Востоков А. Описание русских и слотописи, СПб., 1851. венских рукописей Румянцевского Музеума. 32 ПСРЛ, Софийские летописи, т. VI. СПб., СПб., 1842 1863 • Голубинский Е. ции Святых в Русской История канониза - 33 ПСРЛ, Никоновская летопись, т. XIII. Церкви, изд. 2 M., 1903, СПб., 1904. 34 ПСРЛ, Летописец начала • царства ца- • Голубинский Е. История Русской ря и великого КНяЗЯ Ивана Васильевича. Церкви, т. 11, ч. 2. М., 1911. Александро-невская летопись. • Дионисий, архимандрит. Краткая лелетолись. Т. ХХІХ. М., 1965. Лебедевская Можайского Лужецкого монастыря с 35. ПСРЛ, Владимирский летописец. Новго- 1408 года по 1892 год. М., 1897. родская вторая летопись, т. ХХХ. М., 1965. • Заусцинский К. Макарий, митропо- 36. Пролог. Кн. 2. Месяцы март - август. лит всея России, Журнал министерства родного просвещения на- СПб., 1896 Х, ХІ. СПб., за Спасский Ф. Г. Русское литургиче- 10 Исторня Русского некусства, т. ІІІ. М., ское творчество Макариевского периода. - 1955. Православная мысль. Труды православного 11 Карамзин Н. М. История государства богословского института в Париже. Вып. Российского, т. ІХ. СПб., 1821. VIII. Париж, 1951. 12 Ключевский В. Древнерусские житня 38 Спасский Ф. Г. Поэт XVI века, игусвятых, как исторический источник. М., 1871. мен хутынский Маркелл Безбородый. - Пра- 13 Иеромонах Иоанн (Кологривов). Очервославная : МЫСЛЬ Труды православного богоки по истории русской святости, Брюссель, словского института в Париже. Вып. VI. Па- 1961 риж, 1948 1 Кунцевич Г. Подлинный список о но- 39 Стоглав. Казань, ( вых чудотворцах K Феодосию, архиепископу 40 Строев 1862 П. M. Библиологический СЛО- Новаграда и Пскова. Известия отделения русварь и черновые к нему материалы. СПб., ского языка и словесности, т. XV, кн. 1, СПб., 1882 1910. 41 Судные списки Максима Грека и Исака 15 Лебедев Н. Макарий, митрополит Собаки. М., 1971. Всероссийский (1482—1563). M., 1877 43 Тихомиров М. Н. Записи XIV-XVII Архим. Леонид (Кавелин). Системативеков на рукописях Чудова ческое описание славяно-российских рукописей собрания гр. А. С. Археографический монастыря. - ежегодник за 1958 год. Уварова, ч. 2. М., M.. 1960. 1833. 43 Успенский Н. Древнерусское певче- 1 Макарий, архиепископ и ское искусство. М., 1971. Виленский. История Русской Церкви в пе- * Церковный Устав. Ркп. ЦАК МДА, 1-я риод разделения ee на две митрополии, пол. XVI в. T. VI. KH.

1. СПб.,

45 Устав церковный. Ркп. ЦГАДА, ф. 181, 18 Макарий, архимандрит. Приписка в Nº 573 ОДНОМ Софийском Синодике XVI века. : церковный. Ркп. ЦГАДА, Ф. 201, Временник Московского общества истории и Nº 126 древностей Российских, кн. 24. М., 1856. 4* Устав. М., 25. IV 1610 19 Мансветов И.. Церковный устав 4 Филарет, архиепископ Черниговский. (Типик). Его образование и судьба в грече- Обзор русской духовной литературы, кн. -i ской и Русской Церкви. М., 1885 изд. 3. СПб., 1884. 20 Минея, Месяц Сентябрь. М., 1607. 49 Филарет, архиепископ Черниговский. 21 Минея Сентябрь. М., 1978. Русские святые, чтимые всей Церковью или (Муравьев). Сношения России с Воместно. Месяцы Май-Август, изд. 3. СПб., стоком по делам церковным. СПО»Н., 1858. 1882 23 Никита Волнянский (И. Шаба- 50 Священник В. Яблонский. Пахомий тин). Митрополит Макарий — светоч русской Серб и его агиографические писання. СПб., культуры XVI века. «ЖМП», 1947, Nº 6. 1908 2* Николаевский П., Русская ведь в XV и XVI веках. «ЖМНУ», Nº 2, СПо» 51 P. Kovalevsky. Trois reformes litur- giques en Russie: 1551, 1620 et 1652.— Litur- gie de l'Eglise particulière et Liturgie de l'Eg- 25 Описание • славянских рукописей Мос- lise universelle. Roma, 1976. ковской синодальной библиотеки. Отд. III. Книги богослужебные, ч. 2. М., 1917. 26 Памятники древнерусского канонического права, Ч. І. Памятники XI-XV вв. Изд. 2, Диакон Петр ВЕРЕТЕННИКОВ, преподаватель МДС

ДЕИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Д БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

Освящение Святых Даров При пении хором Тебе поем... священник продолжает тайно молитву: Еще приносим Ти словесную сию и безкровную службу, и просим, деем (умильно молимся, делаем себя угодными Богу; греч. iketévomen - умоляем, преклоняя колена просим), низпосли Духа Твоего Святаго на ны (на нас) и предлежащыя Дары сия. В литургии св. Василия Великого: Сего ради, Владыко Пресвятый, грешнии и недостойнии раби Твой, сподобльшися (сподобившиеся) служити святому Твоему жертвеннику, не ради правд наших, не бо сотворихом что бліго на земли, но ради мц- Твоея и щедрот Твоих, яже (которые) излиял еси богатно на ны (на нас)... Так священник вместе с предстоящим народом прилежно молится Отцу Небесному о ниспослании Святого Духа как на молящихся, так и на Святые Дары. На молящихся — чтобы очистить их от всякой скверны и соделать достойными причастниками Жертвы Христовой. На Святые Дары - чтобы освятить их, претворить в Честные Тело и Кровь Господни. Затем священник с днаконом трижды молятся с преклонением главы пред святой трапезой (престолом): Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя. После этого священник, воздев руки, молится, читая тропарь: Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час апостолом (апостолам) Твоим низпославый, Того, Благий, не отыми от нас, но обнови нас, молящих Ти (Тебе) ся. Эти слова священником произносятся трижды, и после каждого раза делается поясной поклон. Диакон же в это время держит орарь воздетым и после произнесения этого молитвословня священником в первый раз тихо произносит стих 50-го псалма: Сердце чйсто созйжди (создай) во мне, Боже, и дух прав (правый) обнови во утробе моей. После чтения молитвы во второй раз днакон произносит: Не отвержи (отвергни) мен от Лица Твоего и Духа Ївоего Святаго не отыми от мене. После третьего произнесения молитвы диакон, преклонив главу и «показуя орарем Святый Хлеб, глаголет тихим гласом» (Служебник): Благослови, владыко, Святый Хлеб. Священник, преклонив главу, благословляет Святый Агнец, произнося: И сотвори убо Хлеб Сей — Честное Тело Христа Твоего. Диакон отвечает: Аминь и, показуя орарем на Чашу, произносит: Благослови, владыко, Святую Чашу. Священник, благословляя, глаголет: А еже в Чаши Сей — Честную Кровь Христа Твоего. Диакон снова: Аминь. Затем диакон, указуя правой рукой с орарем Чашу, произносит: Благослови, владыко, обоя (то есть: то и другое). Священник с величайшим благоговением, благословляя Святые Дары, произносит: Преложив Духом Твоим Святым. Следуя практике старого московского духовенства, при осенении Святых Даров крестным знамением священник, произнося: «Преложив», простирает благословляющие персты над верхней частью антиминса между дискосом и чашей, но на уровне верхнего края потира. Затем, произнося: «Духом», он простирает руку над уровня верхнего края потира. На слове «Твоим» нерей почти касается перстами северного (левого) края Святого Агнца и, перенося благословляющую руку над Святой Чашей, почти ею престола, произносит: «Святым». Благословлять Святые Дары надлежит с особой внимательностью, неторопливо, дабы не задеть Святую Чашу. Это благословение Святых Даров является как бы видимым знаком освящения и преложения их Духом Святым в Тело и Кровь Гос- По благословении Даров диакон произносит: Аминь, аминь, аминь. В литургии св. Василия Великого диакон, «показует орарем Святый Хлеб» и глаголет тихо: Благослови, владыко, Святый Хлеб. Священник, знаменуя крестообразно Святые Дары, произносит: Хлеб убо Сей — Самое Честное Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Диакон отвечает: Аминь и произносит: Благослови, владыко, Святую Чашу. Священник, благословляя Чашу, произносит: Чашу же Сию — Самую Честную Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Диакон: Аминь. Священник: Излиянную за живот мира (за жизнь мира). Днакон произносит: Аминь и вновь, обращаясь к священнику, «показуяй со орарем Святая обоя, глаголет: Благослови, владыко, обоя». Священник, «благословляя обоя Святая рукою, глаголет»: Преложив Духом Твоим Святым. Диакон: Аминь (трижды). После троекратного произнесения диаконом: Аминь священник и днакон полагают земной поклон Святым Телу и Крови Христовым. Затем диакон, преклонив главу, испрашивает у священника благословение, произнося: мяни мя, святый владыко, грешнаго. Священник, осеняя его крестным знамением, отвечает: Да помянет тя Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков. Диакон произносит: Аминь и целует руку священника. Если священник служит литургию без диакона, то стихи 50-го псалма, а также Аминь словам преложения говорит он сам, не опу- Когда в воскресные дни Великого поста заготовляются Святые Агицы для литургий Преждеосвященных Даров, то сколько бы их ни было на дискосе, все они благословляются одновременно крестным возглашении: Хлеб убо сей— Самое Честное Тело.. но не «Хлебы убо сни.» С молитвы св. Иоанна Златоуста Еще приносим Ти словесную сию и безкровную слижоу... и молитвы св. Василия Великого Сего ради Владыко Пресвятый... начинается часть анафоры, которая в литургической науке носит название эпиклезиса (греч. epiklesis — призывание). Эпиклезисом в точном смысле слова на зывают призывание Святого Духа на предложенные Хлеб и Чашу. Призывание Святого Духа можно считать общим для анафор древних Церквей. Св. Ипполит Римский (П в.)

в своей анафоре молится о наитин, ниспослании Духа Святого на приношения Церкви, а Сарапион, епископ Тмунтский (Александрийская Церковь, IV в.), просит Бога о ниспослании Его Святого Слова для претворения хлеба и вина Тело Слова и Его истинную Кровь (А. Дмитриевский. Евхологион IV в. Сарапиона, епископа Тмунтского, с. 15). В анафоре «Завещания Господа нашего Инсуса Христа» (Testamentum Domini nostri) (в основе — II в.) возносится моление к Святой Троице, дабы Она приняла предложенные Дары к Своей Святости. В литургической науке различают два вида эпиклезиса. Эпиклезис с молением о принятии Богом предложенных Хлеба и Чаши - один из древнейших видов эпиклезиса - можно назвать восходящим. Соответственно эпиклезис с призыванием наития Духа Божия на Святое предложение - эпиклезие нисходящий. Нисходящий эпиклезис получает большее распространение в конце II века. Первое упоминание о нем встречается у св. Иринея Лионского (Ириней, епископ Лионский. Против ересей, IV, 6). Он был принят в основном на Востоке, тогда как на Западе распространен эпиклезис восходящий. Так, в галликанских и мозарабских анафорах священник испрашивает, чтобы Дары были вознесены к Богу ангелом. Об эпиклезисе надобно сказать, что, каким бы он ни был по форме - восходящим или нисходящим, он всегда воспринимается общецерковным сознанием как момент наивысшей MO- литвы, непосредственно связанной с непостижимой пренебесной тайной Евхаристии, о которой св. Иоанн Златоуст говорит: «Это таинство и здесь делает для тебя землю небом» (Беседа 24-я на Первое послание к Коринфянам. Творения, т. 10. СПб., 1904, с. 242) !* Молитва эпиклезиса является вместе с установительными словами таинства самой существенной частью анафоры. Эта молитва очень древнего происхождения. Об освятительной силе Святого Духа и необходимости Его призывания в литургии свидетельствуют св. Иустин Философ, св. Ириней Лионский, св. Киприан Карфагенский, св. Василий Великий, св. Йоанн Златоуст, св. Кирилл Иерусалимский, св. Ефрем Сирин, преп. Иоанн Дамаскин, митрополиты Солунские Николай Кавасила и Симеон В литургиях св. Иоанна Златоуста и св. Василия Великого тропарь Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа со стихами из 50-го псалма Сердце чисто и Не отвержи мене от Лица Твоего хотя и более позднего происхождения, он выразительно передает те покаянные умиленные чувства, с которыми приступали в древности к освящению Святых Даров совершнтели Евхаристии и о которых свидетельствуют, в частности, русские Служебники XV- XVI веков. Так называемые диаконские рубрики: Благо- Зови, владыко, Святый Хлеб; Благослови, вла лагослови. владыко обоя ввел при рецензировании чина литур- «Твоя от Твоих..», Возношение Святых Даров гии патриарх Константинопольский Филофей (XIV в.) с целью придания эпиклезису pas- дельности и нанбольшей торжественности. В древнее время, когда все молитвы анафоры читались вслух, при произнесении предстоятелем слов И сотвори ибо... А еже в Чаши сей... (соответственно в анафоре св. Василия Великого - Хлеб убо сей... и Чашу же сию...) народ подтверждал свою веру в совершаемое Таинство словом «Аминь». Когда же чтение молитв стало негласным, то вместо народа диакон стал произносить это «Аминь». «Аминь», таким образом, в данном случае не означает завершения части Евхаристического канона, Это наглядно видно из того, что молитва: Низпосли Духа Твоего Святаго на ны и на предлежащыя Дары сия является главным предложением литературного периода, дополнительным же предложением служит дальнейшая молитва - о спасительном усвоении Святой Евхаристии приступающими к причащению, которая после троекратного «Аминь» в анафоре св. Иоанна Златоуста начинается словами Яко же быти причащающымся во трезвение душй... («Чтобы были - Святые Дары - для причащающихся - во трезвение, бодрствование души...»), а в анафоре св. Василия Великого — словами Нас же всех, от Единаго Хлеба и Чаши причащающихся, .. соедини друг ко другу, во Единаго Духа Святаго причастие. 2 Протонерей Василий ВОИНАКОВ. священник Владимир РИГИН 1 Проф. Н. Д. Успенский. Анафора. Опыт историко-литургического анализа. «Богословские труды», сб. 13. М., 1975, с. 70—79. 2 Проф. Н. Д. Успенский. Там же, c. 112.

БИБАНОГРАФИЯ

Marian Filipiak BIBLIA O CZŁOWIEKE Люблин, 1979, 292 с. библейской антропологии Ветхого Мариана названием «Библия о человеке» изданы научным обществом Люблинского католического университета. Эта монография состоит из трех частей. В первой части — «Структура бытия человека» - последовательно анализируются характерные черты оноленской антропологической мысли, бибантропологическая терминология, отражающая ветхозаветное понимание человеческой природы, и, наконец, описания сотворения человека. в которых предприняты истолковать мысль Божию" о человеке, его свойствах и призвании. Вторая часть — «Человек в своей деятельности» - имеет своей целью показать человека, который путем своен деятельности, опирающейся на мудрость, и среди борьбы, связанной с различными состояниями его существования, идет к своему предназначению. эта часть содержит разделы о деятельности человека, общий обзор условий его существования и о жизни по смерти. В третьей части — «Человек в свете свонх взаимоотношений» - главное но анализу библейских данных об отношеннях человека к другому человеку как в личном, так и в общественном аспекте. В эту часть входят разделы: «Мужчина и женщина», «Родители и дети», «Личность и общество». В предисловии автор книги оговаривает, что «было бы преувеличением говорить о «библейской антропологии» в точном смысле этого слова, поскольку Библия не содержит единых, систематизированных сведений человеке. Трудно ожидать увидеть единый образ человека в Книге, которая создавалась в течение десятков веков, которую составляют многие традиции различного происхождения, которую, наконец, писали многие авторы». Тем не менее монография Мариана Филипяка, в которой предпринята попытка систематизации антропологических данных Ветхого Завета, представляет интерес как для исследоватетателей. КАЛЕНДАРЬ СЕРБСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ на 1979 год Издаваемый Сербской Православной Цережегодный церковный календарь «Црква» («Церковь») начинается, как обычно, с месяцеслова, Характерная особенность сербского церковного календаря в том, что наряду с православными праздниками и днями памяти святых, в правой части каждой страницы месяцеслова указываются праздники Римско-Католической Церкви. В конце каждого месяца помещены указания о смене фаз луны. Календарь на каждый месяц расположен на одной, нечетной странице, а на соответствующих помещены цитаты из Священного Писания, а под ними - стихотворные молитвы, Иован Иованович | (1833-1904). непосредственно после месяцеслова располопортреты новых архиереев Сербской Православной Церкви, 1978 году, затем следуют списки Священнонацерковной администрации, преподавателей духовных учебных заведений. Рождественским посланием Святейшего Патриарха Сербского Германа открывается второй раздел календаря, в котором содержатся проповеди, статьи на богословские и церковноисторические темы, молитвы. В этот раздел календаря включены отрывки из творений отцов — Ефрема Сирина, Иоанна Златоуста, из произведений выдающихся сербских богословов современности. Епископ Горнокарловацкий Симеон в своей статье рассказывает о великом сербском подвижнике - святом Савве от времени его земной жизни до наших дней. Об основах веры человека сегодня рассказывает в своей статье д-р Лазарь Милич. В ознаменование 20-й годовщины со дня кончины митрополита Загребского лендаре опубликована его статья о дидактической деятельности Церкви. Календарь имеет много иллюстраций, в конце его помещены фотографии вновь рукоположенных священников Сербской Православной Церкви, сопровождаемые краткими сведениями об этих новых посланцах на ниве Господней. И. ПРОКОФЬЕВА И. П. ИСПРАВЛЕНИЯ в «ЖМП», 1979, Nº 10 Стр. 2 читать: Епископ Зарайский Иов награжден орденом Преподобного Сергия Радонежского || степени. Стр. 14, левая колонка, в 3-й строке снизу читать: III степени Стр. 14, правая колонка, 3-ю строку снизу читать: [ордена Пре]подобного Сергия Радонежского III степени; Стр. 63, правая колонка, в 22-й строке снизу читать: «Се Царь Славы... Стр. 70, в 12-й строке снизу читать: ...волка некротского... Сдано в набор 17.X1.1979 г. Подписано в печать 17.XII.1979 г. Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Заказ 2423

СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»

за 1979 год ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Послания, приветствия, заявления Рождественское приветствие Главам Церквей и религиозных объединений Поздравительная телеграмма J. И. Брежневу Послание Патриарха и Синода Центральному комитету Всемирного Совета К 65-летию храма-памятника в Лейпциге ского * проману тра р у іншу ордена Прел. Серги Родоне Заявление Патриарха Пимена в связи с вторжением китайских войск в СРВ Поздравительная телеграмма К избранию Предстоятеля Грузинской Церкви президентом ВСЦ Пасхальное послание Патриарха Московского и всея Руси Пимена Юбилей митрополита Киевского и Галицкого Филарета Обмен посланнями между Папой оанном Павлом II и Патриархом Пименом Ко дню памяти св. архиепископа Японского Николая Пасхальное приветствие Главам Церквей и религиозных объединений Юбилей митрополита Таллинского и Эстонского Алексия К 100-летию со дня блаженной кончины святителя Иннокентия МосковскОГО К открытию • Подворья Русской" Православной Церкви в Карловых Варах Телеграмма Л. И. Брежневу Заявление Патриарха и Синода по поводу подписания договора ОСВ-2 Телеграммы в связи с кончиной Патриарха Антиохийского Илии IV Послание Блаженнейшему Дорофею, Митрополиту Пражскому и всей Че- 75-летию Свято-Варваринской хасловакин, в связи со 100-летнем со дня рожонтоне епископа Горазда Новый Предстоятель Антиохийской Православной Церкви [послание и телеграммы) Послание епископу Казанскому и Марийскому Пантелеимону Послание архиепископу Калининскому и Кашинскому Алексию Слово Патриарха Пимена на обеде в честь Далай-ламы. Послание Далай- Новый игумен Русского Пантелеимонова монастыря на Афоне [известительное послание и приветствия : архимандриту Иеремии] Открытие филиала ОВЦС в Ленинграде Выдающаяся миротворческая инициатива Высказывания Святейшего Патриарха Пимена по поводу заявления л. и. Брежнева о сокращении численности советских войск в Центральной Европе] Письмо в редакцию Патриарха Пимена Рождественское послание Патриарха Московского и всея Руси Пимена Письмо в редакцию В. А. Куроедова Указы Святейшего Патриарха, награды • праве ношения митрополитом Ленинградским и Новгородским Антонием двух панагий Митрополит Киевский и Галицкий Филарет награжден орденом Преп. Сергия Радонежского I степени Митрополит Крутицкий и Коломенский Преп. Сергия Радонежского I степени Ювеналий награжден орденом Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий награжден орденом Преп. Сергия Радонежского І степени О возведении: В сан архиепископа епископа Гаагского и Нидерландского Иакова и епископа Корсунского Петра О возведении в сан митрополита архиепископа Рижского и Латвийского О возведении в сан архиепископа епископа Иркутского и Читинского Серапиона и епископа Уманского Макария Архиепископ Тамбовский и Мичуринский Михаил и архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский Иосиф награждены орденами св. князя Владимира І ст. Патриарх Сергия Радонежского І ст. Архиепископ Курский и Белгородский Хризостом, митрополит Сурожский Антоний, архиепископ Венский и Австрийский Ириней, митрополит Карфагенский Парфений, епископ Додонский Хризостом, епископ Никополь- 1-2423 1 Мº стр. 1 2 2 3 4 4 4 5 5 6 8 8 8 8 9 9 9 10 10 10 11 І1 12 12 1 4 5 5 8 10 10 10 10 2 2 3 3 4 3 7 3 2 2 2 2

Лº стр. ский Хризостом, епископ Зарайский Иов, архиепископ Костромской и Галичский Кассиан и архиепископ Волынский и Ровенский Дамиан награждены орденами Преп. Сергия Радонежского, ІІ ст. Определения Священного Синода Постановления Священного Синода, принятые на заседании: 26 декабря 1978 года 22 января 1979 года 12 марта 1979 года 21 марта 25 1979 года 20 и 27 апреля 1979 года ИОНЯ 1979 • года 22 июня, 4 и 5 июля 1979 года ИЮлЯ 1979 года 12 сентября, 4 октября 1979 года Назначения и перемещения архиереев Архиепископ Дюссельдорфский Алексий освобожден, по его просьбе, от управления епархией Епископом Полтавским и Кременчугским назначен епископ Вологодский и Великоустюжский Дамаскин Архиепископом Вологодским и Великоустюжским назначен архиепископ Полтавский и Кременчугский Феодосий Постановления О направлении трех клириков на служение в приходы Московского Патриархата в Канаде Утверждено Положение об ордене и медали Преподобного Сергия Радонеж- Об учреждении подворья в Карловых Варах, ЧССР В Консультативный комитет по вопросам ислама КЕЦ назначен архиепископ Гермоген Архимандрит Мефодий (Немцов) освобожден от должности зам. председателя ОВЦС Об образовании при Ленинградской митрополии филиала Отдела внешних церковных сношений Настоятелем Свято-Николаевского собора г. Вены назначен протонерей Евгений Мисеюк Секретарем Русской Духовной миссии в Иерусалиме назначен иеродиакон Иннокентий (Язвиков) 10 6 9 11 6 11 • 1l 2 2 5 6 8 9 9 9 Сообщения Сороковой день по кончине митрополита Никодима На праздновании 60-летия Православной Церкви Финляндии Поездка в Венгрию епископа Зарайского Иова K отъезду посла Республики Кипр Димоса Хаджимилтиса Прием в честь нового Патриаршего Экзарха Западной Европы Вручение ордена Дружбы народов митрополиту Киевскому и Галицкому Филарету 50-летие Патриаршего Экзарха Полгода со дня кончины митрополита Никодима Награждение Вручение митрополита Крутицкого и Коломенского ордена Дружбы народов митрополиту Таллинскому и Эстонскому Алексию 50-летие митрополита Таллинского и Эстонского Алексия Посещение Западноевропейского Экзархата митрополитом Минским и Белорусским Филаретом Открытие подворья Русской Церкви : в Карловых Варах, ЧССР Церковная делегация в Дании Прием Святейшим Патриархом Пименом конгрессмена Дж. Брадемаса Поездка в Швецию молодежной церковной делегации Поездка в США епископа Уманского Макария Пребывание профессора В. Борового в США Кончина Патриарха Илии IV Торжества Православной Церкви в Чехословакии Поездка паломников На христианской теленеделе в Швеции Делегация Русской Православной Церкви в Англии На интронизации Предстоятеля Антиохийской Церкви Пребывание митрополита Киевского и Галицкого Филарета в Чехословакии Назначение заведующим аспирантурой при МДА игумена Иосифа (Пустоутова) К пребыванию в Москве Католикоса-Патриарха всей Грузии Илии II Прием в Кремле [митрополита Ювеналия] II 1 2 4 4 5 5 5 5 6 6 7 7 7 8 8 8 8 9 10 10 11 2 2 2 4 4 5 6 6 2 7 5 5 5 8 11 12 15 7 0 1 1 5

Годовщина преставления Высокопреосвященного митрополита Никодима Поездка паломнической группы В Чехословакию На праздничном приеме в Кремле Вручение митрополиту Филарету диплома доктора богословия Пребывание в Советском Союзе: Предстоятеля Автокефальной Православной Церкви в Америке Блаженнейшего Митрополита Феодосия генерального секретаря ХМК пастора Л. Миржеевского д-ра Х. И. Хельда, Евангелическая Церковь Германии, ФРГ Питера Боумана, ВСЦ митрополита Делийского Павла мар Григория митрополита Мирского Хризостома, Константинопольская Церковь кардинала Иоанна Виллебрандса Архиепископа Карельского и всей Финляндии Павла пастора Уильяма Беста, Пресвитерианская Церковь Новой Зеландии паломников из ФРІ паломников из Японий (Японская Автономная" епископа - Сент-Олбанского Роберта Православная Церковь) Ранси, Церковь Англии протоиерея Иоанна Мейендорфа, Автокефальная Церковь в Америке паломников из Голландии епископа Корсунского Петра Далай-ламы епископа Ла Верне Меркадо, Объединенная Методистская Церковь на Филиппинах И. М. и Л. Г. Левандовских, Западноевропейский Экзархат паломников из Рабата, Марокко митрополита Гельсингфорсского Иоанна, Финляндская Православная Церковь Предстоятеля Православной Церкви зарубежных паломников (из Японии, Бельгии, Англии, Ливана, США, Франции и Швейцарии) кардинала Ласло Лекаи, Католическая Церковь Венгрии Хроника — в NºNe 1, 2, 3, 6, 7, 8, 10, 11 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служення Святейшего Патриарха Пимена во всех назначению Преосвященного Антония митрополитом Ленинградским и Новгородским, ПОСТОЯНнЫм Священного Синода митрополитом Минским и Белорусским, Патриаршим Экзархом Западной Европы Сергий Суздальцев. Тридцатилетие Пенсионного комитета Епископ Савва. Схиархимандрит Алексий (Кабалюк) Прот. А. Лагуткин, свящ. А. Шаргунов. Празднество в Скорбященском Н. Моисеев. Годовщина прославления святителя Московского Иннокентия Прот. Владимир Романчук. 30-летие со дня кончины протопресвитера д-ра Гавриила Костельника Н. Полторацкий, В. Никитин. Памяти А. Л. Казем-Бека В. Рождественское поздравление Святейшему • Патриарху Прот. Иоанн Рязанцев. Престольный праздник в Знаменском храме К назначению Преосвященного Среднеевропейским, Мелхиседека архиепископом Берлинским и Патриаршим Экзархом Средней Европы Прот. Михаил Елагин. Освящение храма Святителя Николая в. Новгороде Памяти Высокопреосвященного Никодима, митрополита Ленинградского Новгородского, Патриаршего Экзарха Западной Европы Биографический очерк Кончина погребение Слова на отпевании митрополита Никодима: Святейшего Патриарха Пимена Высокопреосвященного Иоанна, кардинала Виллебрандса Митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия Архиепископа Выборгского Кирилла Проф. прот. Василий Стойков. Служение Церкви и миру Проф. прот. Николай Гундяев. Для единства и мира по завету Христа П. уржумцев, игумен Илиан, священник Евгений Ждан. Зарубежные отклики в связи с кончиной митрополита Никодима Прот. Всеволод Шпиллер. Праздник в честь иконы «Утоли моя печали» в Николо-Кузнецком В. Поздравление Святейшего Патриарха с праздником Святой Пасхи Прот. Прокл Усимару. Столетие Православия в г. Осака Прот. Леонид Кузьминов. Визит паломников Японской Церкви Прот. Виктор Петлюченко. Праздник в Александрийском подворье : : ІІІ 11 11 12 12 1 6 6 стр. 6 3 4 8 9 1 0 10 16 16 7 1 1 2 12 12 13 13 13 8 8 8 11 11 11 12 9 номерах 4 4 4 4 4 4 4 4 4 5 5 6 6 6 6 12 12 13 18 12 12 16 26 9 11 11 25 29 31 32 33 34 36 49 21 18 11 11 12 13

Никитин. У древних святынь Новгорода Архимандрит Палладий (Шиман). Архимандрит Поликарп — наместник Одесского Успенского монастыря Д-р Герман Гольц. Полгода изучения рукописей в Советском Союзе Восьмая годовщина патриаршей интронизации Архиманорит Евлогий. Великий ангельский образ в православном монашестве Прот. Михаил Кузменко. Православие в Могилевском крае В. Праздник Обретения мощей Преподобного Сергия В., игумен Анастасий (Меткин), диакон Леонид Емельянов. 400-летие явления Казанской Прот. иконы Божней Матери Леонид Кузьминов. Праздник Смоленской иконе Божней Матери «Одигитрии» в Новодевичьем монастыре в Москве В. Тезоименитство Святейшего Патриарха Прот. Виктор Петлюченко. Визит Предстоятеля Первое празднование Собору Тверских святых Александрийской : Церкви Послание архиепископа Калининского и Кашинского Алексия Архимандрит Виктор (Олейник). Праздничное богослужение в соборе Икона «Собор Тверских Прот. Николай Кухарук. Годовщина прославления святителя Харьковского Мелетия В. День памяти Преподобного Сергия И. Бондаренко. Пребывание Святейшего Патриарха Пимена в Одессе Прот. Владимир Бабич. Праздник преподобного Иова в Почаевской обители Архиепископ крани роси прони ви піони. Гермоген, архимандрит Палладий. Паломничество на Святую Гору Афон пора пок она Сісті Слова и речи, произнесенные 4-5 сентября 1979 года в связи с годовщиной кончины митрополита Никодима Наречения и хиротонии Патриарх Пимен. Слово при вручении архиерейского жезла епископу Серафиму Наречение и хиротония архимандрита Серафима (Тихонова) во епископа Пензенского и Саранского Духовная школа Патриарх Пимен. Приветственное слово на годичном акте в МДА Священник Стефан Жила. Годичный акт в МДА В. Бронский. Ленинградские духовные школы в первом полугодии Архимандрит Георгий. Посещение Святейшим Патриархом академин и семинарии «у Троицы» В. Воронцов. 75-летие прославления преподобного Серафима Саровского В. Бронский. Предстоятель Кипрской Церкви - почетный член ЛДА Свящ. Шестопаль. День памяти апостола Андрея Первозванного в ОДС Н. Медведев. Митрополит Мирский Хризостом — почетный доктор богосло- ВИЯ ЛДА Прот. Вадим Смирнов. Магистерский диспут в МДА [прот. Иоанна Жилюка] М. Иванов. Архиепископ Дмитровский Н. М. Десятилетие регентского класса в МДА Прот. Владимир Кучерявый. Магистерский диспут Слово Святейшего архимандрита Евлогия Патриарха Пимена на выпускном акте МДА Иеромонах Феодосий, Н. Медведев, иеромонах Иннокентий. Завершен учебный год прот. Г. Тельпис. Митрополит Ленинградский н Новгородский Антоний - почетный член ЛДА А. Кузмин и др. Паломничества студентов Ленинградских духовных школ Диакон Петр Веретенников. Начало занятий в МДА и МДС Экзархаты, представительства, подворья Игумен Пантелеимон (Долганов). Осенние праздники во Святой Земле Епископ Ириней. День Православия и 13-й съезд клира и мирян Патриарших приходов в Канаде Мария Вавелюк. Праздник в Аргентинской епархии Король, протодиакон Василий Долог. 75-летие Свято-Варваринской общины в г. Эдмонтоне в Канаде Архиепископ Никодим. Памятник бессмертному подвигу веры А. «Эффингам-V» — ежегодный съезд Сурожской епархии Некрологи Прот. Николай Гундяев. Высокопреосвященный митрополит Серафим Василий Петраи. Игумения Жаково мотя Серафима Прот. Николай Логойда. Схиигумения Мария Из жизни епархий Вечная память почившим .. • во всех номерах • . во всех номерах, кроме Nº 4 IV Nº стр. 7 5 7 8 8 9 10 10 11 11 11 11 11 11 12 12 12 8 14 23 28 8 6 11 10 13 15 15 21 21 6 8 9 12 11 12 25 9 9 9 11 3 6 9 10 10 11 6 11 12 1 7 1 1 1 2 3 3 5 8 9 14 15 16 15 9 10 11 20 9 17 20 21 11 12 15 16 23 8 10 10 14 17 24 14 36 21

ПРОПОВЕДЬ

Святитель Григорий Богослов. Слово о святителе Василии Великом Митрополит Ярославский Иоанн. В день Архимандрит Иероним. Рождества Христова Слово учащимся Московских духовных школ Архиепископ Японский Николай. Поучение говеющим в дни Великого - поста Прот. Александр • Кравченко. Слово в праздник Сретения Господня Прот. Ливерий Воронов. Храм Божий — основа христианской жизни Иеромонах Ростислав (Оборотов). Слово о слове Св. Григорий Чудотворец. Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы Архиепископ Амвросий, Слово при погребении Высокопреосвященного Иннокентия, Митрополита Московского и Коломенского Архиепископ Никодим. Господи! Поверь I рот. Орест Романовский. мне! Путь к спасению А. Мельничук. Похвала Кресту • Господню и крестоношению Из наставлений Святителя Василия Великого Святитель Амвросий Медиоланский. Слово на Святую Пасху Прот. Иоанн Сорокин. Вход Господень в Иерусалим Священник Димитрий Луцюк. О стяжании Пасхальной радости Архиепископ Никодим. «Живоносный Источник» Прот. Александр Куликов. В Неделю о самарявыне Прот. Николай Дятлов. В Неделю о слепом Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Беседа о благодати Духа Святого Патриарх Пимен. Слово B Неделю цветоносную Архиепископ Питирим, В Неделю Всех святых 11 рот.: Николай Потелещенко. Всеосвящающая сила Святого Духа Священник Михаил Петров. В Неделю 4-ю по Пасхе-о расслабленном Св. Климент Охридский. О гостеприимстве Преподобный Ефрем Сирин. О покаянии Архиепископ Никодим. Слово о молитве Игумен Георгий (Тертышников). В день Преподобного Сергия Радонежского Слово похвальное образу Пречистыя Богородицы Преп. Макарий Великий. Беседа о славе христиан Архиепископ Иннокентий В навечерие Преображения Господня Архиепископ Антоний. На Успение Пресвятой Богородицы Прот. Михаил Фарковец. В день памяти пророка Божия Илии Поучение на праздник Рождества Пресвятой Богородицы Архиепископ Питирим. Лампада Преподобного Сергия Архиепископ Никодим. Стези сердца человека Прот. Иоанн Козлов. Слово на Воздвижение Креста Господня Прот. Александр Воскресенский. О служении Бесплотных Сил Свягитель Иоанн Златоуст. О любви к ближним Патриарх Пимен. В день празднования Казанской иконе Божией Матери Архиепископ Астраханский Прот. Александр Михаил. В Неделю 23-ю по Пятидесятнице Кравченко. В праздник Покрова Пресвятой Богородицы Прот. Алексий Глушаков. О молитве за ближних Патриарх Пимен. «Изрядное моление» Прот. Герман Бирилов. Праздник земли Великопермской Свящ. Михаил Калугин. Об Ангеле-Хранителе Прот. Геннадий Нефедов. О стыде Преподобный авва Дорофей. Поучение о совести Святитель Тихон Задонский. О молитве Господней Архиепископ Дмитровский Владимир. На Введение во храм Пресвятой Богородицы Прот. Александр Куликов. В день памяти Святителя Николая. Свящ. Алексий Куличихин. В Неделю святых праотец В ЗАЩИТУ МИРА Всесоюзная религиозная конференция по итогам V Всехристианского Мирного Конгресса Патриарх Пимен. Слово на открытии конференции Патриарх Пимен. Речь на приеме в честь участников конференции Коммюнике Обращение участников конференций к Президиуму ХМК Президент ХМК епископ д-р Кароли Тот Генеральный секретарь ХМК пастор Любомир Миржеёвский Послание ХМК Папе Иоанну Павлу ІІ Международный богословский коллоквиум. Хроника Послание Святейшего Патриарха Пимена руководству ХМК Заседание Президиума Христианской Мирной Конференции в Киеве Послание Святейшего Патриарха Пимена участникам заседания Телеграмма митрополита Ювеналия. Ответные телеграммы Коммюнике заседания V Мº стр. 1 3 3 3 3 3 4 4 4 01 O 6 6 6 6 7 10 10 10 10 10 11 11 11 11 11 12 12 12 12 29 32 32 31 32 33 36 28 30 3 5 3 6 3 18 5 5 8 59 42 4 4 45 23 25 27 28 29 30 27 30 32 32 45 46 47 48 30 32 32 34 35 33 35 37 38 39 41 42 44 45 46 35 38 39 40 2 2 2 2 34 36 37 38 41 42 43 43 38 39 40 41

Nº 2 Митрополит Киевский и Галицкий Филарет - председатель КОПРа ХМК Митрополит Филарет. О Пятом Всехристианском Мирном Конгрессе Заявление ХМК о новых опасностях в связи с вооружением Международная консультация по правам человека И. Прокофьева. | Конференция по итогам Пражского Конгресса Заявления руководства Христианской Мирной Конференции Позиция руководства ХМК по соглашениям в Кэмп-Дэвиде и последующим израильско-египетским переговорам Позиция в вопросе о расизме расовой дискриминации и апар- ХМК приветствует учреждение Народно-революционного совета Кампучии К кончине Н. •С. Тихонова Заявления ХМК в связи с вторжением китайских войск во Вьетнам Патриарх Пимен. Речь на пленуме Советского комитета защиты мира Коммюнике заседания Международного секретариата ХМК в Будапеште Архиепископ Владимир. Специальная сессия Всемирного Совета Мира Богословский семинар в Матанзасе На Чрезвычайной конференции в поддержку Вьетнама Архимандрит Алексий (Кутепов). Для дела мира Прот. Иаков Ильич. Миротворческое собрание в Ленинграде Архимандрит Палладий (Шиман). Награждение почетными грамотами Консультация представителей Церквей из СССР и США по разоружению Совместное заявление «Изберите жизнь» Доклад митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия Заседание Рабочего комитета ХМК в Хельсинки Официальные встречи руководителей ХМК Протодиакон Борис Генсицкий. Совещание в Смоленске НСЦХ принял Совместное заявление «Изберите жизнь» Коллоквиум по разоружению. Встреча в Праге V • Генеральная конференция буддистов за мир Прот. Наков Ильич. Миротворческая встреча в Париже Прот. Ярослав Сальчук. В Свердловской епархии Международный симпозиум в Швеции Протодиакон Анатолий Байдецкий. Собрание клира Краснодарской епархии Патриарх Пимен. Речь на собрании актива общественных организаций На XIV Ген. ассамблее Конференции неправительственных организаций На заседании Советского комитета за европейскую безопасность Прот. Александр Кравченко. Служение Церкви для справедливости в мире ПІ Асамблея Всемирной конференции «Религия и мир» Свящ. А. Карягин. Вручение Почетной медали архиепископу Кассиану Хроника - в NºNº 1, 3, 5, 6, 7, 8, 10. 2 стр. 42 43 50 51 52 3 39 3 39 3 4 4 5 5 9 9 10 10 10 11 12 12 40 60 60 46 47 49 50 51 51 53 54 31 31 3 3 4 0 43 44 36 36 50 51 53 38 38 41 42 43 48 42 43 ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ М. Кантерс. Пребывание в Финляндии делегации духовных школ Русской Ради братства и мира. Визит Святейшего Патриарха на Кипр Слово Святейшего Патриарха Пимена в Никозии 14 мая 1978 года 2 Архиепископ Варфоломей. Исторический визит Предстоятеля Русской на Кипр 2 Послание Святейшего Патриарха Пимена участникам богослужения по случаю 30-летия восстановления Антиохийского подворья в Москве В. Казанцев. Юбилей подворья Антиохийской Церкви 3 3 Архимандрит Нестор. Преподобная Параскева-Петка и ее почитание в РусскоЙ земле Диакон Петру Давид. Современное экуменическое значение деятельности 3 « Иоанна Кассиана 3 Прот. Павел Красноцветов. На праздновании 60-летия Православной Церкви Финляндии 4 Митрополит разда Дорофей. Архипастырское служение Владыки-мученика Го- Пленарное заседание .5, 55; 6, Межправославной комиссии по диалогу с Древними Восточными Церквами, Шамбези, 7—11 февраля 1979 года 5 Прот. Иоанн Орлов. Из жизни Александрийской Православной Церкви Прот. Дамиан Круглик. Магистерский диспут 6 архимандрита Макария Тайяра В. Никитин. «Джвари вазиса» — журнал Грузинской Церкви 6 Н. М. Дылевский, Святитель Димитрий Ростовский и Болгарское Возрож І1 рот. Иоанн Христов. Святые равноапостолы Болгарии Прот. Павел Красноцветов. Хиротония нового епископа Православной Церкви Финляндии 7 1 44 54 55 42 44 47 49 61 50 59 46 49 53 38 45 47 VI

Nº стр. Проф. К. Е. Скурат. Финляндская Православная Церковь 8, 54; 9, 46 Епископ Анатолий. Блаженнейший Патриарх Антиохии и всего Востока Илия IV (Некролог) Митрополит Сергий. На празднике Православной Церкви в Чехословакии 9 9 40 43 Епископ Анатолий. Избрание и интронизация Блаженнейшего Патриарха Антии и всего Востока Игнатия IV Архимандрит Никита. В братских объятиях любви и дружбы [Визит Гру- 10 44 зинского Патриарха в Болгарию] 10 47 Послание Блаженнейшего Митрополита Дорофея к 100-летию Владыки-мученика Горазда Прот. д-р Павел Алеш. Церковная деятельность епископа Горазда И. П. Книга о епископе Горазде Ю. П. Страницы жизни Японского Православия Прот. Радивой Яковлевич. Новый перевод Библии на чешский язык В. Никитин. «Мученичество св. Шушаники» 11 11 11 11 12 12 51 52 5 14 45 46 Хроника Православных Церквей-во всех номерах, кроме Nº 2 ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Торжества в Армянской Апостольской Церкви по случаю 150-летия вхождения Армении в состав России и 70-летия со дня рождения Святейшего Верховного Патриарха-Католикоса всех армян Вазгена 1 Святейшего Патриарха Пимена В. Никитин. Под сенью священного Арарата .1, 51; 1 Послание Патриарха Пимена Архиепископу Турку и Финляндии Микко Юва Игумен Лонгин. Архиепископ д-р Микко Юва Пребывание в Советском Союзе д-ра Филипа Поттера и делегации ВЛФ 47 63 5 8 5 8 60 Прот. Алексий Тихомиров. 60-летие служения в священном сане епископа Юлиана Вайводса Проф. А. И. Осипов. Тридцатилетие ВСЦ (Начало в Nº 12, 61 Прот. Леонид Кузьминов. Христиане Филиппин — гости - Русской Церкви Встреча христианских журналистов в Москве Послание Патриарха Пимена Архиепископу Эдгару Харку 68 61 Прот. Николай Кокла. Эдгар Харк — новый Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии Н. Полторацкий. Памяти Папы Павла VI Игумен Илиан (Востряков). Папа Иоанн Павел I . Коммюнике встречи членов ЦК ВСЦ в Праге Заседание в Польше Президиума КЕЦ Архиепископ Кирилл. 2 Заседание Исполкома ВСЦ в Хельсинки Игумен Илиан (Востряков). К избранию Святейшего Папы Иоанна Павла II Проф. А. И. Осипов, игумен Августин. Знакомство с Римской курией А. Умнов. Исторический юбилей [вхождения Армении в состав России] 3, 63; Игумен Августин (Никитин). На пути к православно-лютеранскому диалогу 31-я сессия Центрального комитета ВСЦ на Ямайке Заявление Центрального комитета ВСЦ Встречи православных участников сессии К кончине кардинала Иоанна Вийо (обмен Диакон Владимир Русак. Экуменическая молитва 1979 пости вос потеріам телеграммами) 3 5 3 4 4 4 5 Заседание исполкома ЭСМЕ LO 10 68 71 73 73 74 53 5 6 6 6 6 5 7 0 7 2 63 64 69 Проф. Н. А. Заболотский. Развитие в совершенствовании — экуменическая тема? 6 Подготовка к участию во Всемирной конференций ВСЦ В гостях у Евангелической Церкви в ФРГ Архиепископ Михаил (Мудьюгин). Благодать в Церкви через Церковь Заседание в США Комиссии ВСЦ по межцерковной помощи Совместное заседание Президиума и Совещательного комитета КЕЦ кончине епископа Юозаса Матулайтиса-Лабукаса К XVIII Кирхентагу. (елеграмма Патриарха) проф. П. А. баболотский. Диакония и социальная ответственность Церкви 8 8 Игумен Августин. О диалоге с представителями нехристианских религий 57 62 62 49 58 59 59 59 60 Визит делегации Евангелическо-Лютеранской Церкви 8 9 Д. Макринов. Подготовительный семинар к Всемирной конференции ВСЦ Региональное заседание и встреча официальных лиц КЦМД ВСЦ 9 Архиепископ Дмитровский Владимир. Экклезиология в русском богословии 65 52 55 57 в связи с экуменическим движением А. Носов. Журналу «Мусульмане Советского Востока»— 10 лет Всемирная конференция ВСЦ «Вера, наука и будущее» 10 9 10 56 67 53 Послание Святейшего Патриарха Пимена Архиепископу д-ру Янису Мату лису 1l 58 К 10-летию архиепископского служения Предстоятеля Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии 11 58 VII

Архиепископ Уманский Макарий. Примирение и в ротворчество Павел Красноцветов. «Церковные Встреча богословов в ЛДА Послание Святейшего • Патриарха Пимена VIII Ассамблее КЕЦ VIII Генеральная Ассамблея КЕЦ на Крите Послание VIII Ассамблеи КЕЦ христианам Европы Прот. Павел Красноцветов. Визит Архиепископа д-ра Микко Юва Экуменическая хроника — в NºNº 1, 3, 5, 6, 8, 10, 12. Ne 11 11 11 12 12 12 12 стр. 59 62 63 55 56 58 60 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ К 1600-летию со дня преставления святителя Василия Великого Из творений святителя Проф. Н. И. Сагарда. Учение о Святой Троице св. Василия Великого Проф. К. Е. Скурат. Церковь как место освящения 2 69 71 75 В. Фиалкин. Святитель Иннокентий, Митрополит Московский, и его миссионерская деятельность 3, 70; 4, 73; 5, 73; Прот. Иоанн Благовещенский. О Царстве Божнем Диакон Вл. Шишигин. Святейший Патриарх Пимен о пастырской • дисциплине 6 3 5 • Триедином Боге (из учений святых отцов) Г. Шиманский. О православной молитве 6 68 76 70 63 64 Из творений преподобного Ефрема Сирина. (К 1600-летию со дня преставления) Похвальное слово свят. Григорня Нисского* преподобному Ефрему Сирину 7 7 60 66 Митрополит Ермоген. Повесть о честнм и славном явлении образа Пречистыя Богородицы в Казани 7 7 Диакон Петр Веретенников. Святитель Макарий, архиепископ Великого Нов- 69 72 города и Пскова Иеромонах Дамаскин (Давидовии). Учение св. Иоанна Златоуста о молитве М. Иванов. Псалтирь — Книга молитвы 9 69 68 73 Диакон Петр Веретенников. Священномученик Петр, архиепископ Александ рийский 10 63 Архиепископ Александр Александрийский. Похвальное слово о святом Петре, архиепископе Александрийском B. Верясов. Праведный Симеон, Верхотурский чудотворец 10 10 71 75 Епископ Вениамин (Милов). Преподобный Симеон Новый Богослов о цели христианской жизни Прот. Герман Бирилов. Святитель Стефан, епископ Великоперский Архиепископ Симон. Святой благоверный КняЗЬ Роман Рязанский Диакон Петр Веретенников. Московские Соборы 1547 и 1549 гг. 11 11 12 12 64 73 64 69 И 3 • БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Свящ. Вл. Ригин, прот. Вас. Войнаков, А. Маркевич. Божественная литургия. Символ веры, чл. 9—12; приготовление к Евхаристическому канону освящение Св. Даров B NeNe 1-12 БИБЛИОГРАФИЯ Г. Троицкий. Настольная книга священнослужителя, том 1 В. Шишкина. Служебник Е. К. Новое издание Библии П. Патриарх Сербский Герман (К 20-летию служения) Е. К. Новый Завет; Богословские труды, сб. 19 A. Трубачев. Настольная книга священнослужителя, TOM 2 1 6 CO Lo co Прокофьева. Православный календарь Чехословацкой Церкви, 1979 И. П. Митрополит Никодим. «Православие, христианство и миротворчество» 6 79 80 7 79 79 79 79 80 Архимандрит Никита. Протодиакон д-р Васил Велянов. «По благословенному пути любви, единства и мира» И. Прокофьева. «Наше Православие» и. П. «Вечная признательность братьям-освободителям» B. E. Никитин. Календарь Грузинской Церкви на 1979 ГОД К. 60-летие восстановления В. П. Прот. д-р Павел Алеш. «Церковная история» И П. Мариан Филипяк. «Библия о человеке» И, Прокофьева. Календарь Сербской Православной Церкви на 1979 год 9 11 11 11 12 12 80 79 80 78 79 80 80 80 Правила приема в духовные учебные заведения на 1979/1980 учебный год 4 79 VIII

8 ноября 1978 года, день памяти великомученика Димитрия Солунского. Архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий, временно управляющий Днепропетровской епархией, с клириками и мирянами после богослужения в Кресто воздвиженском храме в г. Никополе. [Днепропетровская епархия). Внизу: 24 апреля 1979 года, вторник Светлой седмицы. Архмепископ Симферопольский Крымский Леонтий, монсиньор Альберт Раух (Римско-Католическая Церковь в ФРГ) с клириками и мирянами после Божественной литургии в Александро-Невском соборе в г. Ялте.