Дорогие братья и сестры! Данный текст носит скорее технический характер, поскольку он распознан при помощи технологии OCR и предназначен для поиска по архиву. Просьба относиться снисходительно и ориентироваться на сканированную версию (вкладка «Скан») как на первоисточник.
Справа налево: епископ Уфимский и Стерлитамакский Валентин, архиепископ Выборгский Кирилл, митрополит Новгородский и Ленинградский Антоний, епископ Тихвинский Мелитон за всенощным бдением в Никольском храме в Новгороде 12 декабря 1978 года. Торжественное перенесенке святых мощей из Филипповского храма в новоосвященный Никольский храм К стр. 11
Святейший Патриарх ПИМЕН во время пасхального богослужения в Богоявленском патриаршем соборе в Москве
Христова на Ивано-Франковщине, Косовский район. Вверху: пасхальный крестный ход в приходе села Криворивня; внизу: перед освящением пасхальных куличей и крашеных янц в приходе села Яворив ХРИСТОС
1979 ЖУРНАЛ N 4 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИН Пасхальное послание Патриарха Московского и всея Руси Пимена Юбилей митрополита Киевского и Галицкого Филарета Обмен посланиями между Святейшим Папой Иоанном Павлом II и Святейшим Патриархом Пименом Ко дню памяти святого Архиепископа Японского Николая Полгода со дня кончины митрополита Никодима ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Протоцерей Иоанн Рязанцев. Престольный праздник B Знаменском храме К назначению Преосвященного Мелхиседека архиепископом Берлинским и Среднеевропейским, Патриаршим Экзархом Средней Европы Протоцерей Михаил Елагин. Освящение храма Святителя Николая в Новгороде Из жизни епархий Памяти Высокопреосвященного Никодима, митрополита Ленинградского и Новгородского. Патриаршего Экзарха Западной Евролы Биографический очерк Кончина и погребение Слова на отпевании митрополита Никодима: Святейшего Патриарха Пимена Высокопреосвященного Иоанна кардинала Виллебрандса Митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия Архиепископа Выборгского Кирилла Проф. протоцерей Василий Стойков. Служение Церкви и миру Проф. протоцерей Николай Гундяев. Для единства и мира по завету Христа ПРОПОВЕДЬ Святитель Амвросий. Слово на Святую Пасху Протонерей Иоанн Сорокин. Вход Господень в Иерусалим Священник Димитрий Луцюк. О стяжании Пасхальной радости В ЗАЩИТУ МИРА К кончине Н. С. Тихонова Заявления руководства ХМК в связи с вторжением китайских войск во Вьетнам ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Протоцерей Павел Красноцветов. На праздновании 60-летия Православной Церкви Финляндии Хроника Православных Церквей " : ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ 31-я сессия Центрального комитета ВСЦ на Ямайке Заявление Центрального комитета ВСЦ Встречи православных участников сессин БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ В. Фиалкин. Святитель Иннокентий, Митрополит Московский, и его миссионерская деятельность (Продолжение) ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Священник Владимир Ригин. Божественная литургия, Символ веры. О вере в Церковь Правила приема в духовные учебные заведения Московской Патриархии на 1979/1980 учебный год Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14 4 9 11 11 15 25 29 3 3 2 3 3 3 3 6 49 57 58 59 60 60 61 64 65 70 72 73 78 79
ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ
Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА архипастырям, пастырям и всем чадам Русской Православной Церкви ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Воскрес Христос... всем подая воскресение! (Из воскресного кондака 1-го гласа). В светозарную и спасительную ночь Воскресения Христова и в радостные пасхальные дни Святая Русская Православная Церковь, духовно торжествуя, боговдохновенно прославляет в священных последованиях и гимнах праздничных служб воскресшего из мертвых Христа Жизнодавца. Божественное сияние света Христова Воскресения озаряет всю Вселенную, сердца и души наши. И православные люди в пасхальном восторге приветствуют друг друга ликующими победными словами: ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВО- ИСТИНУ ВОСКРЕСЕ! Эти дивные слова как во времена святых апостолов, очевидцев Воскресшего Господа (Лк. 24, 33—36; Деян. 1, 2-3; 2, 32), так и во всей последующей жизни Церкви Христовой непоколебимо выражают отраднейшую истину Воскресения Христова и торжество христианской любви, веры и надежды на наше бессмертие. Господь Инсус Христос — Первенец из умерших воскрес из гроба, дабы в Пришествие Его и мы ожили в жизнь вечную (1 Кор. 15, 20- 23), ибо «тленному сему надлежит облечься в нетление и смертному сему облечься в бессмертие» (1 Кор. 15, 53). 2
Христос воскрес, и жизнь жительствует, ибо Христос, воскреснув из мертвых, положил начало воскресению всех умерших (из Огласительного слова св. Иоанна Златоуста). «Небеса убо достойно да веселятся, земля же да радуется, да празднует же мир, видимый же весь и невидимый, Христос бо воста — веселие вечное» (тропарь на 1-й песни пасхального канона). Возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри, боголюбивые пастыри, иноки и инокини и все верные чада Русской Православной Церкви, проживающие в Отечестве нашем и в рассеянии! ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Радуясь о Христе Воскресшем, Совершителе нашей веры и спасения, горячо поздравляю всех вас с Праздником Святой Пасхи! Воскресение из мертвых Господа нашего Иисуса Христа явилось венцом всех дел Его в искуплении рода человеческого и примирении с Богом. И человек во Христе Иисусе удостаивается богоусыновления и наследия жизни вечной (Кол. 1, 19—20; Еф. 1, 7, 11; 2, 13—18). «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас» (1 Пет. 1, 3-4). Воскресший Господь наш Инсус Христос дарует всем Свою спасительную жертвенную любовь, воспринимаемую каждым верующим в теснейшем единении с Ним в Таинстве Святого Причащения (Ин. 6, 56; 1 Кор. 10, 16—17) во оставление грехов и в жизнь вечную (Мф. 26, 26—28; Мк. 14, 22—24; Лк. 22, 19—20; Ин. 6, 54-58). Будем же, возлюбленные, научаясь истинам веры Христовой, достойно, не в суд или в осуждение, приобщаться Святых и Животворящих Христовых Таин, чтобы в здравии, любви и мире, в неослабевающем творческом труде во славу Божию и на благо нашей Отчизны пройти свой земной жизненный путь и, по отшествии ко Господу, сподобиться наследия жизни вечной и радости прославления в. обителях Отца Небесного — Пасхи Христовой, вечной, спасительной со всеми святыми. Будем ревностно стоять на страже мира между народами, оберегая его всеми возможными для нас средствами. Дорогие соотечественники, разделяя и поддерживая миролюбивую устремленность нашей великой Родины, пребудем неизменно верными и достойными сынами и дочерьми нашего народа, не ослабевая в своем патриотическом служении. «О Пасха велия и священнейшая, Христе! О Мудросте и Слове Божий, и Сило! Подавай нам истее Тебе причащатися в невечернем дни Царствия Твоего» (тропарь на 9-й песни пасхального канона). Возлюбленные, «да прославится Имя Господа нашего Инсуса Христа в вас, и вы в Нем, по благодати Бога нашего и Господа Иисуса Христа» (2 Фес. 1, 12). ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ! ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Пасха Христова 1979 года Москва 3
Юбилей митрополита Киевского и Галицкого ФИЛАРЕТА Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему ФИЛАРЕТУ, митрополиту Киевскому и Галицкому, Патриаршему Экзарху Украины Ваше Высокопреосвященство, доро- Оценивая Вашу многогранную цергой Владыко! ковную, экуменическую и миротворче- Сердечно поздравляю Вас с 50-летискую деятельность, мы нашли спраем Вашей жизни. ведливым наградить Вас ко дню Ва- Свой юбилей Вы встречаете в расшего золотого юбилея новоучрежденцвете сил, на высоком посту Патриарным орденом Преподобного Сергия шего Экзарха Украины. Мы высоко Радонежского первой степени, котоценим Ваши архипастырские труды, рый Вам вручит Высокопреосвященкоторые Вы несете по управлению нейший митрополит Крутицкий и Ковверенной Вам митрополией. Мы зналоменский Ювеналий, представляюем и любим Вас как долголетнего и щий Нас и Священный Синод на Ваусердного постоянного члена Священшем юбилее. ного Синода, принимающего участие в Вознося наши усердные молитвы ко управлении нашей Святой Церковью. Господу о здравии и долгоденствии Ваша обширная деятельность прости- Вашего Высокопреосвященства, мы рается и на экуменическую и мироот души желаем Вам, дорогой Владытворческую области. Вы принимаете ко, здоровья, сил и обильной помощи активное участие в работе Всемирно- Божией в Ваших архипастырских труго Совета Церквей. Мы знаем Вас как дах, которые да будут всегда благоубежденного миротворца, участника успешны для нашей Святой Церкви и многих миротворческих форумов и нашего дорогого Отечества. встреч, представляющего нашу Свя- С любовью о Господе тую Церковь в руководстве Христианской Мирной Конференции, где Вы ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси избраны председателем Комитета продолжения работы. 22 января 1979 года УКАЗ Президиума Верховного Совета СССР За патриотическую деятельность в защиту мира наградить Экзарха Укранны митрополита Кневского и Галицкого ФИЛАРЕТА орденом ДРУЖБЫ НАРОДОВ. Председатель Президиума Верховного Совета СССР Л. БРЕЖНЕВ Секретарь Президиума Верховного Совета СССР М. ГЕОРГАДЗЕ Москва, Кремль 22 января 1979 года ТЕЛЕГРАММА ПРЕДСЕДАТЕЛЯ СОВЕТА ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИЙ Экзарху Украины митрополиту Киевскому и Галицкому ФИЛАРЕТУ От имени Совета по делам религий укрепления дружбы между народами при Совете Министров СССР и от сеи в связи с пятидесятилетием со дня бя лично поздравляю Вас с высокой рождения. Искренне желаю Вам, уваправительственной наградой - ордежаемый митрополит, новых успехов, ном Дружбы народов, которой Вы удокрепкого здоровья и долгих лет жизни. стоены за активную патриотическую В. КУРОЕДОВ деятельность в деле защиты мира и Москва, 22 января 1979 года 4
Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему ФИЛАРЕТУ, митрополиту Киевскому и Галицкому, Патриаршему Экзарху всей Украины, председателю филиала Отдела внешних церковных сношений при Украинском Экзархате, постоянному члену Священного Синода Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший и дорогой Владыко, от имени сотрудников Отдела внешних церковных сношений и от себя лично сердечно и горячо поздравляю Вас с золотым юбилеем Вашей жизни! Ваше Высокопреосвященство, Вы от юности посвятили свою жизнь трудам на благо Святой Церкви и дорогого Отечества. На протяжении более четверти века Вы успешно осуществляете многочисленные и многотрудные послушания, возлагаемые на Вас Святой Русской Церковью. От инока Троице-Сергиевой обители до митрополита Киевского и Галицкого, Патриаршего Экзарха всей Украины, — таков яркий путь церковного служения Вашего Высокопреосвященства. Высок вклад в укрепление единства и сотрудничества Русской Православной Церкви с Поместными Православными Церквами, в котором Вы неустанно участвуете. Многочисленны и многоразличны те неусыпные труды, какие Вы полагаете в укрепление и развитие отношений братства и сотрудничества нашей Церкви с неправославными Церквами и религиозными объединениями, с национальными, континентальными и всемирными христианскими организациями и движениями и, особо, со Всемирным Советом Церквей и Христианской Мирной Конференцией. Вы жертвенно отдаете свои силы на укрепление мира и дружбы между народами и своим примером убежденного миротворческого служения зажигаете сердца Ваших братьев-архиереев, священнослужителей и бесчисленную Вашу православную паству на ревностный труд для торжества мира и справедливости во всем мире. Священноначалие нашей Русской Православной Церкви достойно отметило Ваше самоотверженное служение Святой Церкви высокими церковными наградами. И ныне всем нам доставляет истинную глубокую радость от всего сердца поздравить Ваше Высокопреосвященство с высокой правительственной наградой — орденом Дружбы народов, которой Вы удостоены во внимание к Вашей выдающейся патриотической и миротворческой деятельности. Мы разделяем эту радость со всеми многочисленными духовными чадами Вашими, со многими и многими соработниками Вашими в религиозной и общественной сферах Вашей деятельности. Мы молитвенно просим Господа и Спасителя нашего Инсуса Христа могуществом славы Своей (Кол. 1, 11) укрепить силы Вашего Высокопреосвященства и даровать Вам многие и долгие годы столь же благоуспешно трудиться на благо Святой Церкви и нашей возлюбленной Родины. С неизменной к Вашему Высокопреосвященству во Христе любовью ЮВЕНАЛИЙ, митрополит Крутицкий и Коломенский, председатель Отдела внешних церковных сношений 22 января 1979 года г. Москва Вручение ордена Дружбы народов митрополиту Киевскому и Галицкому ФИЛАРЕТУ, Патриаршему Экзарху всей Украины 23 января 1979 года в Презнднуме Верхов- Глубокочтимый Алексей Федосеевич! ного Совета Украинской ССР Председатель Дорогие друзья! Президиума Верховного Совета УССР А. Ф. Позвольте мне выразить сердечную благодар- Ватченко вручил орден Дружбы народов митность Президиуму Верховного Совета СССР рополиту Киевскому и Галицкому Филарету, лично. Леониду Ильичу Брежневу, Советскому Патриаршему Экзарху всей Украины На вручении присутствовали первый заместитель председателя Совета делам религий при Совете Министров УССР Н. А. Колесник, заместитель председателя Совета по делам ре. лигий при Совете Министров УССР П. Д. Пи- На вручении присутствовал Уманский Макарий, викарий Киевской епархии. После вручения ордена А. Ф. Ватченко тепло поздравил митрополита Филарета с высокой правительственной наградой и передал поздравления от члена Политбюро ЦК КПСС, Первого секретаря ЦК КП УССР В. В. Щербицкого Председателя Совета Министров УССР А. П. Ляшко. В своей речи А. Ф. Ватченко отметил существование в нашей стране добрых отношений между государством и Церковью и дал высокую оценку патриотической деятельности Русской Православной Церкви. С ответным словом выступил митрополит Филарет:
го Совета О Совета Вра ской ССР И Правительсто и Правительств Советской Украины за высокое внимание к моим скромным трудам. Я воспринимаю награждение меня орденом Дружбы народов в связи с моим 50-летнем как признание миротворческой патриотической деятельности Русской Православной Церкви, в состав которой входит наш Украинский Экзархат. Для нас, церковных деятелей, как и для всех граждан нашей страны, защита мира - священный долг, а любовь к Родине — святое чувство. В этом году наше многонациональное государство отмечает 325-летие воссоединения Укранны с Россией. В борьбе за воссоединение украниского и русского народов активное участие принимала и наша Православная Церковь. Поэтому для меня — Киевского митрополита — вручение ордена Дружбы народов в обилейном году является глубоко символичным. Русская Православная Церковь и впредь будет активно участвовать в миротворческом служении, в укреплении дружбы между народами. Она всегда и постоянно пробуждала и будет пробуждать в народе нравственные силы, воспитывать людей в духе любви к своему народу и своему Отечеству. Еще раз благодарю Вас за вручение мне высокой правительственной награды и прошу передать мою искреннюю благодарность Владимиру Васильевичу Щербицкому и Александру Павловичу Ляшко за высокое внимание и поздравление. 50-летие Патриаршего Экзарха всей Украины 23 января 1979 года исполнилось пятьдесят лет Патриаршему Экзарху всей украины, митрополиту Киевскому и Галицкому Филарету. Накануне и в самый день юбилея в Киеве, во Владимирском кафедральном соборе состояторжества, посвященные тельной дате. На юбилей прибыл Предстоятель Православной Церкви в Чехословакии Блажен- Митрополит Пражский словакии Дорофей, который возглавил торжественные богослуження - всенощное бдение и Божественную литургию в этом соборе. бдение совершали юбиляр митрополит Филарет, митрополит Одесский и Херсонский Сергий, митрополит Львовский и Тернопольский Николай, архиепископ Волынский и Ровенский Дамиан, архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим, архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий, архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний, архиепископ Полтавский и Кременчугский Феодосий, епископ Мукачевский и Ужгородский Савва, епископ Уманский Макарий, епископ Черновицкий и Буковинский Варлаам, епископ Винницкий и Брацлавский Агафангел, епископ Кировоградский и Николаевский Севастиан, епископ Житомирский и Овручский Иоанн. Им сослужили управляющий делами Экзархата архимандрит Павел (Судакевич), наместник Успенской Почаевской Лавры архимандрит Иаков (Панчук), ректор Одесской духовной семинарии протонерей Александр Кравченко, многочисленные представители духовенства Экзархата. В самый день юбилея Божественную литургию совершали митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх всей Украины, митрополит Крутицкий Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, и нерархи и представители духовенства, участвовавшие во всенощном бдении. За богослужениями молились; настоятельница Покровского монастыря в Кневе игумения Маргарита, настоятельница Флоровского монастыря в Киеве игумения Агнесса, настоятельница Корецкого Троицкого монастыря игумения Наталия, настоятельница Покровского Красногорского монастыря игумения Илария. За литургией присутствовал президент стианской Мирной Хрн- Конференции епископ д-р Кароли Тот. После Божественной литургии с большой торжественностью был совершен благодарственный молебен. Затем митрополит Ювеналий огласил поздравительное Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, Указ о награждении митрополита Филарета орденом Преподобного Сергия, игумена Радонежского, 1 степени и вручил юбиляру награду. Митрополит Ювеналий сердечно поздравил митрополита Филарета от имени Священного Синода. После этого митрополит Ювеналий зачитал приветственный адрес Отдела внешних церковных сношений, содержащий поздравление митрополита Филарета с юбилеем и с высокой правительственной наградой - орденом Дружбы народов. От епископата, клира, Одесской духовной семинарии, монашествующих и мирян Украинского Экзархата митрополита Филарета тепло поздравил с юбилеем и с высокой правительственной наградой митрополит Сергий. В ответном слове юбиляр тепло и сердечно поблагодарил Святейшего Патриарха Пимена, Священный Синод, митрополита Ювеналня, митрополита Сергия и епископат Украинского Экзархата за братское внимание к его юбилею. С глубокой признательностью он высказал благодарность Советскому Правительству за высокую оценку его патриотической и миротворческой деятельности и заявил, что считает эту награду признанием заслуг Русской Православной Церкви перед нашей Родиной. Он также тепло поблагодарил Правительство Украинской ССР за поддержку деятельности Русской Православной Церкви в республике и за поздравлення его с юбилеем. Днем В Президиуме Верховного Совета УССР Председатель Президиума А. Ф. Ватченко вручил митрополиту Филарету орден Дружбы народов. В этот же день в Украинском республиканском Комитете защиты мира председатель Комитета, известный украинский писатель А. Т. Гончар (Олесь Гончар) вручил митрополиту Филарету медаль Советского Комитета защиты мира «Борец за мир». На вручении медали присутствовали первый заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров УССР Н. А. Колесник заместитель председателя Совета П. Д. Пилипенко, На вручении присутствовал также епископ Макарий. После вручения медали А. Т. Гончар передал Филарету сердечное поздравле- Советского защиты мира, почетного президента 6
Всемирного Совета Мира писателя Н. С. Тихопова и тепло поздравил юбиляра от себя лично иг от Украинского республиканского Комитета защиты мира. В ответном слове митрополит Филарет выразил глубокую признательность за высокую оценку его миротворческих трудов. Вечером в резиденции Экзарха Украины по случаю юбилея Экзарха был устроен большой На приеме присутствовали Митрополит Дорофей, митрополит Ювеналий и епископат Украинского Экзархата, представители духовенства и монашествующих Экзархата, Одесской духовной семинарии, сотрудники Украинской и редакции «Православний вісник», другие церковные ра- На приеме были первый заместитель председателя Совета по делам религий Министров УССР Н. А. Колесник, руководя- Украинского республиканского Комитета защиты мира, Украинского общества дружбы и культурных связей с зарубежными странами, общества «Укранна». На приеме сердечно поздравил Блаженеший Митрополит Дерофей и вручил ему высшую награду Чехословацкой Православной Церкви — орден святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Первый заместитель председателя Совета по религии при Совете Министров УССР Н. А. Колесник огласил поздравительную телеграмму председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедова (см. стр. 4) и сердечно поздравил митрополита Филарета от имени представляемого им Совета. Епископ д-р Кароли Тот, дент ХМК, тепло поздравил митрополита Филарета от лица Реформатской Церкви Венгрии, Всемирного Реформатского Альянса, Христнанской Мирной Конференции. Епископ Кароли Тот передал митрополиту Филарету приветственное поздравление Государственного секретаря Имре Миклоша, президента Государственного департамента по делам религий ВНР. Митрополита Филарета тепло поздравили с юбилеем митрополит Львовский и Тернопольский Николай - от Украинского епископата, председатель Президиума Украинского общества дружбы и культурных связей с зарубежными странами В. П. Оснач, А. С. Буевский, заместитель модератора (председателя) Комис сии Церквей по международным делам Всемирного Совета Церквей. В ответном слове митрополит Филарет сердечно поблагодарил всех выступивших за поздравления и всех присутствующих за участие в его юбилейных торжествах. Приветственный адрес юбиляру направил председатель Издательского отдела Московско- Московской Патриархии», архиепископ коламский Питирим. По поручению председателя Советского Фонда мира писателя Б. Н. Полевого и ответственного секретаря Фонда Л. Н. Никонова в Украинском республиканском Комитете защиты мира митрополиту Филарету была вручена 1очетная грамота Советского Фонда мира. С высокой правительственной наградой и с юбилеем митрополита Филарета поздравили те леграммой председатель Президиума Союза советских обществ дружбы и культурной связи с зарубежными странами (ССОД) З. М. Круглова председатель правления общества «СССР-Греция» Б. А. Рыбаков. Они сообщили юбиляру о награждении его Почетным знаком ССОД. Обмен посланиями между Святейшим Папой Иоанном Павлом !! и Святейшим Патриархом Пименом Его Святейшеству ПИМЕНУ, ству - это существенная часть моего нового Патриарху Московскому и всея Руси послушания. Надеясь во всем на Того, от Кого наши способности (2 Кор. 3, 5), в духе Второ- На протяжении последних месяцев Католиго Ватиканского Собора и в согласии со словаческая Церковь попеременно познала печаль и ми и деяниями моих предшественников, я ис- Святейшество и Московский полнен твердой решимости предпринимать все возможное для приближения восстановления Патриархат с большим участием разделили эти события в жизни нашей Церкви. Я хотел бы единства между всеми христианами выразить Вам Нашу благодарность за это сви- Благодарение bory, отношения между Римской Церковью и Московским Патриархатом детельство христианской любви и сочувствия, за последние годы развились и углубились в которых я вижу выражение глубоких связей общення, которые уже объединяют нас, Я желаю, чтобы мы продолжали со смирением вопреи благоразумнем, но также и с необходимой ки препятствиям, которые, к сожалению, еще смелостью продвигаться по этому пути, сушествуют между нами. следовать побуждениям Духа Святого, Я желаю также поблагодарить Вас, Ваше рый продолжает наставлять Церкви (Откр. 2, Святейшество, за те подарки, которые Вы при- 7) и ведет нас к совершенному осуществлению слали мне с Его Высокопреосвященством миттаинственного Промысла рополитом Ювеналием. Служенне. всего Его народа. возложенное на меня в Церкви В преддверии праздника Рождества Христо- Божней, имеет своей основой исповедание веры апостола Петра: «Ты — Христос, Сын Бога ва и Нового года я хочу принести Вашему Святейшеству мон наилучшие пожелания, которые Живаго» (Мф. 16, 16). Христос — средоточие вверяю. Господу в молитве, и нашей веры, и эта вера, выливаясь в единое заверить Вас в полноте моей братской любви. свидетельство, является центром того единст- Папа ИОАНН ПАВЕЛ ІІ ва, которое должно быть осуществлено между Его последователями. Служение этому един- Ватикан, 20 декабря 1978 г. 7
Его Святейшеству, Святейшему ИОАННУ ПАВЛУ І, Папе Римскому Ваше Святейшество! Приношу Вам сердечную благодарность за письмо от 20 декабря 1978 года с выражением добрых чувств по отношению к Русской Православной Церкви. Мы удовлетворены Вашей оценкой братских отношений, установившихся между нашими двумя Церквами в последние годы, которую мы полностью разделяем. Мы искренне приветствуем слова Вашего Святейшества о том, что понски единства будут основным содержанием Вашего служения в духе Второго Ватиканского Собора и наследия Ваших выдающихся предшественников. Со своей стороны, Русская Православная Церковь преисполнена желания продолжать с помощью Божней трудиться в поисках полноты общения и единства во Христе. Примите, Ваше Святейшество, мон самые добрые пожелания в Вашем высоком служе- НИИ. С неизменной братской о Господе любовью ПИМЕН, Патрнарх Московский и всея Руси Москва, 6 марта 1979 года Ко дню памяти святого Архиепископа Японского НИКОЛАЯ (3/16 февраля) Высокопреосвященному Митрополиту ФЕОДОСИЮ Высокопреосвященному Митрополиту ФЕОДОСИЮ Токца В день памяти святого равноапостольного Николая, Архиепископа Японского, примите, Ваше Высокопреосвященство, наше сердечное поздравление и самые добрые пожелания. С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московекий и всея Руси Токио Примите, Ваше Высокопреосвященство, сердечное поздравление праздником СВЯТОГО равноапостольного Николая, Архиепископа Японского. От полноты чувств желаю Вам, дорогой Владыко, и всем боголюбезным чадам Святой Японской Церкви богатых милостей Божиих во всех трудах ваших. С братской во Христе любовью митрополит ЮВЕНАЛИЙ Его Святейшеству ПИМЕНУ, Патриарху Московскому и всея Руси Москва Премного благодарны Вашему Святейшеству за любезные и сердечные приветствия КО дню поминовения святого равноапостольного Николая, Архиелископа Японского. С пожеланиями Вам всего наилучшего мы испрашиваем Ваших молитв о Вашей малой дочерней Церкви. С любовью о Господе Его Высокопреосвященству митрополиту ЮВЕНАЛИЮ, председателю Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Митрополит ФЕОДОСИИ Москва Премного благодарны Вам за теплые приветствия по случаю дня поминовения святого Николая Японского. С братской любовью во Христе Митрополит ФЕОДОСИЙ Полгода со дня кончины митрополита НИКОДИМА 5 марта 1979 года исполнилось полгода со самоотверженного служения на благо Святой дня кончины Высокопреосвященного Никодима, Церкви и земного Отечества. митрополита Ленинградского и Новгородского, В московском храме во имя святых апосто- Патриаршего Экзарха Западной Европы. лов Петра и Павла в Лефортове епископ За- В связи с тем, что эта дата пришлась на райский Иов, заместитель председателя ОВЦС, первую седмицу Великого поста, поминовение совершил после Божественной литургии панипочившего нерарха состоялось в Неделю сырохиду и сказал теплое слово о жизни и трудах пустную, 4 марта. В этот день в Богоявленском митрополита Никодима. патриаршем соборе после Божественной литур- В тот же день в помещении ОВЦС была гии Святейший Патриарх Московский и всея устроена поминальная трапеза, на которой Руси Пимен в сослужении соборного духовенбыли сотрудники Отдела внешних церковных ства совершил заупокойную литию по митропосношений другие церковные работники. лите Никодиме. На поминальной трапезе присутствовала так- В Успенском храме в Новодевичьем монастыже группа молодежи Финляндской Православре митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеной Церкви и Лютеранской Церкви Финляндии налий, председатель Отдела внешних церковво главе с протонереем Юхани Хяркиненом. ных сношений, по совершении Божественной Во время трапезы митрополит Ювеналий в литургин, в сослужении духовенства храма и своем слове говорил о многообразных плодах сотрудников ОВЦС в священном сане, совернеутомимого служения Святой Церкви и Родишил панихиду. Перед панихидой митрополит не Высокопреосвященного митрополита Нико- Ювеналий произнес проникновенное СЛОВО О дима. Много теллых слов в память почившего блаженнопочившем митрополите Никодиме, в архипастыря было сказано епископом Иовом, котором раскрыл высокие достоинства его личпротонереем Юхани Хяркиненом и А. С. Буевности и отметил непреходящее значение его ским, секретарем ОВЦС.
ЦЕРКОВНЯЯ ЖИЗНЬ
Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ФЕВРАЛЬ памяти святителя Никиты, епископа 7 февраля (25 января), в день Новгородского, Святейший Патриарх празднования иконе Божией Матери Пимен молился за Божественной ли- «Утоли моя печали», Святейший Патургией и накануне - за всенощным триарх Пимен совершил в сослужении бдением в Крестовом храме в честь епископа Зарайского Иова Божествен- Владимирской иконы Божией Матери ную литургию и накануне- всенощв Патриархии. ное бдение в московском храме во имя 14 (1) Февраля, _в день памяти Святителя Николая, что в Кузнецах, мученика Трифона, Святейший Патригде есть чтимый образ Богоматери арх Пимен совершил в сослужении «Утоли моя печали». епископа Зарайского Иова Божествен- 11 Февраля (29 января), в Неную литургию и накануне - всенощделю о мытаре и фарисее, и 18 ное бдение в храме в честь иконы Бо- (5) Февраля, в Неделю о блудном жией Матери «Знамение», что в Пересыне, Святейший Патриарх Пимен сояславской слободе в Москве, где есть вершал Божественную литургию и начтимый образ святого Трифона. кануне — всенощное бдение в патриар- 15 (2) Февраля, в праздник Сретешем соборе. ния Господня, Святейший Патриарх 12 февраля (30 января), день Пимен совершил в патриаршем собопамяти святителей Василия Великого, ре в сослужении митрополита Мир- Григория Богослова и Иоанна Златоского Хризостома (Константинопольуста. Накануне Святейший Патриарх ская Церковь) Божественную литур- Пимен совершил всенощное бдение в гию. Накануне Его Святейшество патриаршем соборе. служил всенощное бдение в патриар- 13 февраля (31 января), в день шем соборе. Престольный праздник в Знаменском храме в Москве 10 декабря 1978 года, в Неделю За всенощной молитвенно пел хор 25-0 по Пятидесятнице, в Знаменском под управлением В. А. Кондратьева. храме в Переяславской слободе в Перед шестопсалмием Святейший Москве торжественно отмечался пре- Патриарх произнес слово: стольный праздник в честь иконы Бо- «Во имя Отца и Сына и Святаго жией Матери «Знамение». Здесь пре- Духа. бывают многие дорогие верующему «Страшно место сие, несть сие, сердцу святыни: честной Крест из Модом Божий и сия врата Небесная». сковского Страстного монастыря, хра- Такие слова, дорогие братия и семовая икона святых мучеников Адриастры, прозвучали для нас сегодня из на и Наталии, образ мученика и чудо- Ветхого Завета. Эти слова весьма натворца Трифона, храмовая икона празидательны для нас и имеют отношеведного Филарета Милостивого. ние к каждому храму и к каждому Всенощное бдение накануне и Божехристианину, ибо христианин должен ственную литургию в день праздника быть храмом Божиим. совершил Святейший Патриарх Пи- Мы должны всегда помнить, что в мен. доме Божием пребывают на святом Под праздничный звон к 18 часам в престоле Пречистое Тело и Божествензаполненный верующими храм прибыл ная Кровь Спасителя нашего. Святейший Патриарх и был встречен Мы должны также сознавать, ЧТО благочинным протонереем Николаем мы сами часто не являемся храмом Петровым и настоятелем протоиереем Божиим и недостойны бываем нахо- Иоанном Рязанцевым. При пении тродиться в храме, где пребывает Сам паря празднику Святейший Патриарх Господь, и поэтому для нас дом Боприложился к иконе святого Трифона. жий становится местом страха. 2 Журнал Московск, Патриархин Nº 4
Чем же является для нас дом Бо- там найдем предстателей и молитвенжий, храм Господень? ников за нас пред Богом, которые на- Остановимся на примере этого связидают нас своей жизнью и зовут нас, того храма, куда мы в большом числе дорогие братия и сестры, к духовному собрались прославить Пречистую Десовершенству. ву Марию. Множество примеров благочестия, Здесь, храме, пребывает Препримеров исполнения закона Божия чистая Дева Мария — Необоримая мы видим во святом храме. Стена, Милости Источник, Мирови И если мы с благоговением будем Прибежище. Она Свою всеобъемлюотноситься к святому храму, если с щую любовь простирает на все челоблагоговением будем почитать память вечество, врученное Ей на Голгофе у святых угодников Божиих, то каждый Креста Ее Божественным Сыном. храм явится для нас вратами Царст- Вся жизнь Богоматери говорит нам вия Небесного. • Ее смирении, так же как и о послу- Вот что значит «дом Божий» и что шании — другом Ее духовном соверзначат «врата Небесные». Это слова, шенстве. «Призре на смирение Рабы которые сегодня донесла до нас Свя- Своея, се бо отныне ублажат Мя вси тая Церковь из Ветхого Завета, но короди», — так сказала Богоматерь праторые имеют прямое отношение и к ведной Елисавете. В день Благовеще- Новоми Завету, и к нашей жизни, и к ния Она отвечала Архангелу: «Ce Ракаждому из нас. ба Господня, буди Мне по глаголу Я хочу пожелать всем вам защищетвоему». То есть смирению и послушания и молитвенной помощи Пресвятой нию мы должны учиться прежде все- Девы Марии пред Престолом Божиим, го у Самой Богоматери. дабы всем вам совершенствоваться ду- В этом святом храме присутствуют ховно и войти в Небесные врата для духом многие святые угодники Божии, вечной жизни в селениях Небесных. жизнь которых является для нас нази- Аминь». данием и которые имеют особое дерз- По окончании всенощной, преподав новение возносить свои молитвы ко благословение богомольцам, под коло- Господу сил и тем содействовать искольный звон Святейший Патриарх полнению наших прошений и молитв. Пимен отбыл из храма. Здесь присутствует духом Предтеча 10 декабря в 10 часов Святейший и Креститель Господень Иоанн. Это Патриарх Пимен прибыл в храм для учитель покаяния, который своим присовершения Божественной литургии. мером показал нам, что такое пост и После торжественной встречи Его Свякак надо поститься и что пост необхотейшество приложился к храмовым дим перед началом каждого важного святыням. Облачение Предстоятеля дела. Он был и первым мучеником. было совершено по патриаршему чину. Предтеча Господень в храме Божием, На малом входе Его Святейшество несомненно, возносит молитвы о кажнастоятелю протонерею желает очистить свою душу и соеди- После литургии Святейший Патриниться в Святой Евхаристии со Спаарх Пимен в сослуженин причта храсителем и Господом. ма совершил праздничный молебен и Здесь духом присутствуют святые прочитал молитву Божней Матери. угодники Божии мученики Адриан и Святейший Патриарх проповедовал Наталия. Они указывают своей жизна слова возгласа из литургии «Изнью на необходимость крепких брачрядно о Пресвятей, Пречистей, Преных уз, на необходимость сохранения благословенней, Славней Владычице семейной жизни в чистоте. Их супрунашей Богородице и Приснодеве Мажеская жизнь глубоко назидательна. рин». Святой мученик Трифон также явля- Торжество престольного праздника ется усердным молитвенником и предзакончилось. Но после службы веруюстательствует за всех нас перед Богом. Своей жизнью он свидетельствует о том, что всё, что посылается Богом в что послатья Возом в премістой Матері за щие долго не расходились из храма. вознося благодарение Господу и Его Пречистой Матери за дарованную дужизни, — промыслительно и служит ховную радость общения с чтимыми ко спасению человека. святынями. В какой бы храм мы ни вошли, мы Протонерей Иоанн РЯЗАНЦЕВ 10
АРХИЕПИСКОП БЕРЛИНСКИЙ И СРЕДНЕЕВРОПЕЙСКИЙ МЕЛХИСЕДЕК, ПАТРИАРШИЙ ЭКЗАРХ СРЕДНЕЙ ЕВРОПЫ
Архиепискол Мелхиседек в миру Василий Михайлович Лебедев) родился 26 января 1927 года в дер. Ново-Черкасово Шатурского района Московской области. В 1950 году окончил Московскую духовную семинарию. Епископом Можайским Макарием (Даевым) был хиротонисан 18 июля того же года во диакона, а 21 июля - во пресвитера. Служил в Преображенском храме в с. Бесово, в Пятницком храме в с. Туголес, в Воскресенском храме в с. Молоди Московской епархии. В январе 1961 года был назначен благочинным храмов Орехово-Зуевского округа и настоятелем храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы в г. Орехово-Зуево Московской епархии. Овдовев, в 1963 году вступил в братство Троице-Сергиевой Лавры, принял монашество и был направлен на служение в Троицкое патриаршее подворье в с. Лукино под Москвой (ныне — Афонское Пантелеимоново подворье). 15 июня 1965 года возведен в сан архимандрита. 17 июня того же года хиротонисан во епископа Вологодского и Великоустюжского. В 1966 году экстерном окончил Московскую духовную академию. Кандидат богословия. Тема курсового сочинения — «Второй Ватиканский Собор (историко-критический обзор)». _ С 7 октября 1965 года — епископ Венский и Австрийский, с 25 июня 1970 года — епископ Пензенский и Саранский. Архиепископ Мелхиседек деятельно участвует в экуменических и миротворческих трудах Русской Православной Церкви. За активную миротворческую деятельность награжден 30 нюля 1976 года почетной грамотой Советского Фонда мира. В составе делегаций нашей Церкви посетил многие страны мира. 9 сентября 1976 года удостоен сана архиепископа. Святейшим Патриархом Пименом и Священным Синодом 10 октября 1978 года назначен архиепископом Берлинским и Среднеевропейским, Патриаршим Экзархом Средней Европы. Освящение храма Святителя Николая в Новгороде H езамерзающий у истоков В 1978 году Специальная новгородская наозера Ильмень Волхов делит Новучно-реставрационная производственная магород на Софийскую и Торговую стерская завершила большую часть работ, восстороны. По берегам Волхова — Юрьев монастырь, Детинец становив на фундаменте XIV века храм во имя Святителя и Чудотворца Николая. (Кремль) со златоглавым собо- * ром Святой Софии.. Антоннев монастырь. Япо- Основание храма во имя апостола Филиппа славово дворище и много других памятников относится к XII веку. В Новгородской третьей древнерусского зодчества. Их купола подобны шлемам ратников времен святого благоверного летописи говорится: «В лето 6702 (1194.- М. Е.)... поставиша церковь деревяну святаго великого князя Александра Невского. Многне апостола Филиппа на Нутной улицы, на Ториз памятников в послевоенное время были обговой стороне, на Знаменской, в Славенском новлены или заново восстановлены. конце; и освящал ю владыка архиепископ Несколько лет назад общиной храма во имя, Мартирий генваря в 29-е день [в Новгородской святого апостола Филиппа на углу Нутной и первой летописи добавлено: «на святаго Игна- Бардовой улиц (Красилова и Суворова), однотия Перенесение мощем»]; и стояла до пожару TO древнейших новгородских храмовых 153 лета и сгоре 6855-ж (1347. — M. E.) ro- строений, были предприняты шаги по органида» 1 зации реставрационных работ в Филипповском Об этом пожаре обстоятельно говорится B храме и работ по восстановлению древнего хралетописном церковном синодике, где также ма во имя Святителя и Чудотворца Николая, сказано: «И от того времени (т. е. с 1347 гона протяжении трехсот лет примыкавшего к да. — М. Е.) минуло 36 лет, как церковь дрехраму апостола Филиппа и разобранного в вяная погорела, до церкве каменного строения XIX веке из-за конструктивного недостатка часвятого апостола Филиппа и великого чудостей здания. творца Николы на Нутной улицы» 2. 2* 11
Одно из свидетельств представляет нам Новгородская третья летопись: «В лето 6891 (1383. — М. E.)... заложиша церковь каменну в Великом Новеграде апостола Филиппа на Нутной улицы; а строители Родислав Данилович, Устин да Филипп посадники» 3 и «придел великаго чудотворца Николы Мирликийскаго на одной основы обе церкве каменные. В церкви святаго апостола Филиппа на полатех придел каменной над правым крылосом *Воскресение Христово» . Церковь Филипповская была «освящена архиепископом Алекснем» 5 (управлял Новгородской епархией в 1359—1388 гг.). В храм святителя Николая были назначены священник с дьячком и сторож. На содержание Филипповского храма священнику пожаловали пожни (луга. — Ред.) и сенные покосы, а с ними деревни в Бежецкой пятине ® , второму причту — в Деревской пятине восемь деревень с пожнями и сенными покосами, что было в XVI и XVII вв. утверждено царскими жалованными грамотами Феодора Иоанновича, Бориса Годунова и Алексня Михайловича. В первоначальном виде Филипповский и Никольский храмы существовали до 1526 года. В 1527 году оба храма вновь перестраиваются на прежнем основании. Об этом летопись говорит так: «А строены церковь святых апостола Филиппа и Николая на одном основании двумя улицами Нутной и Бардовой, гостьми московскими и новгородски- МИ и всеми православными христианы, иже приходят под кров тех церкви»? После перестройки храмы были освящены архнепископом Макарием (управлял Новгородской епархией в 1524—1542 гг.) 8. Это были две самостоятельные церкви под одной кровлей. Церковь Филипповская была приходской для боярских семей, живших на улице Нутной, Никольская церковь — для уличан Бардовой улицы и жителей восьми деревень в Деревской пятине обоим берегам реки Ловати) (расположенной по В 1536 году в храме Святителя Николая были сооружены полати (церковные хоры) и на них, как это делалось в старину, устроен теплый придел ВО имя Святой Живоначальной Троицы, занимавший половину площади храма 10 В 1606—1607 гг. во время морового поветрия в Новгороде жители улиц Нутной и Бардовой лишились 364 прихожан и объединились в один приход. «От этого богослужение начали совершать в обенх этих церквах не вместе, а поочередно» ". В 1615 году, после шведского разорения, летописец сообщает, что «на Нутной улице был каменный храм апостола Филиппа с двумя приделами св. Николая и Воскресення Христова> 12 В 1646 году в переписи стольника князя Григорня Долгорукого значилось: «На Нутной улице стоит церковь каменная апостола Филиппа да Николы чудотворца, два придела вверху Воскресение Христово да Троица, а в ней образы и книги и ризы и колокола, строенье улицкое» 13. В 1659 году храмы были оштукатурены и побелены снаружи и внутри. Был проведен капитальный ремонт; положены новые связи, покрыта тесом кровля, главы обиты новым белым железом. С того времени Никольский храм стал теплым. Полати в Никольском храме были устрое- 12 Храм во имя апостола Филиппа (справа) и сопредельный ему храм во имя Святителя Николая в Новгороде (макет, реконструкция) ны во всю площадь храма н, таким образом, теплый внутренний придел Святой Троицы был увеличен во всю длину Никольского храма. В алтаре храма апостола Филиппа было устроено большое окно. После перестройки храмы были освящены 15 июля 1660 года архиепископом Макарием П (управлял Новгородской епархией в 1652— 1663 гг.) 14. В XIX веке храм Святителя Николая был разобран. * * Восстановлению храма Святителя Николая на Нутной улице предшествовала большая научная работа. По инициативе митрополита Новгородского * и Ленинградского Никодима, с разрешения Управления культуры Исполкома Новгородского областного Совета депутатов трудящихся был заключен 10 апреля 1969 года договор между исполнительным органом храма, апостола Филиппа в г. Новгороде и Специальной новгородской научно-реставрационной производственной мастерской о научных изысканиях памятника. Изыскательные работы и проектирование реставрации памятника проходили в соответствии с реставрационным заданием, утвержденным в марте 1969 года Государственной инспекцией по охране памятников истории и культуры министерства культуры РСФСР. Архитектором были проведены обмерные работы и тщательное научное исследование памятника. Результаты изысканий были подтверждены и дополнены данными исторических документов - новгородских летописей, рукописей XVII века (т. е. пономарских записей о пристрой- * В Новгороде, как и во-всей Новгородской епархии, в отличие от Ленинградской епархии, правящего архиерея именуют «Новгородским и Ленинградским». - Ред
ках), плотницких записей (подобне трудовых соглашений с плотниками о стронтельных работах) и других многочисленных источников. Более того, исторические документы послужили исходным материалом при составлении проекта реставрации всего комплекса (включая оба храма) в том виде, какой он имел В XVI веке 15. 16 июня 1970 года проект реставрации был рассмотрен на заседании Комиссии по охране памятников истории и культуры для контроля за реставрационными работами по особо важным объектам архитектуры и экспертизы проектов при министерстве культуры РСФСР. Все выступавшие на заседании архитекторы единодушно отмечали, что научно-исследовательскими работами открыт уникальный памятник, и Ко всенощному бдению прибыл также митрополит Делийский Павел Мар Григорий (Ортодоксальная Сирийская Церковь, Католикосат Востока, Индия). Он молился и за Божественной литургией в день праздника. На солее у Царских врат был установлен стол и на нем поставлены Евангелие, дарохранительница, четыре свечи. На середине храма — аналой с иконой Святителя Николая. Иерархи до начала полиелея молились на уготованных местах по обе стороны амвона. Полиелей совершил митрополит Антоний с Преосвященными архнереями в сослужении многих клириков. За всенощной митрополит Антоний помазывал богомольцев освященным елеем. В конце богослуження Владыка Антоний постановили продолжить работы, произвести дополнительные исследования и выполнить ма- «Сегодня для нас особо торжественный кет проекта реставрации памятника. день - мы совершаем первое богослужение В мае 1977 года проводились инженерно-геоновом храме во имя Святителя Николая. логические исследования на территории храмов Данный храм невелик, как невелик и сопреапостола Филиппа и Святителя Николая. дельный ему храм апостола Филиппа, но вели- В августе 1977 года был утвержден проект ко его значение: все здесь благолепно и по-осореставрации храма апостола Филиппа и восстабому, ибо в храме почивает благодать Божня. новления храма Святителя Николая на Нутной Это место селения славы Божней. улице. Храм имеет особое значение - это выражение По благословению митрополита Новгородсконашей веры, любви, надежды, стремления сого и Ленинградского Никодима в октябре единиться с Богом. Храм - это место встречи 1977 года было начато восстановление храма с благодатью Божней, ибо здесь нас касается Святителя Николая на фундаменте XIV века в благодать. соответствии с новгородскими традициями. Завтра — память апостола Андрея Перво- В древнем храме стены толщиной полтора метзванного. Апостолу Андрею выпал жребий ра были сложены из ракушечника, не имеющепросветить Православием наши земли. Есть го четких форм. Кирпич применялся в незначипредание, что апостол Андрей был и в Новготельном количестве. роде (то есть здесь, на этой земле, где потом Кривизна линий, неровность плоскостей, скобыл основан Новгород). Здесь, Новгороде, шенность углов, трехчастное членение фасада родился и служил святитель Никита. Господь лопатками, лепные кресты мягких, как бы смадаровал ему нетление и прославил его более занных форм придают восстановленному храму четырех столетий назад чрез обретение его чеособую пластичность. Восстановленный храм стных мощей. представляет собой точную копию древнего Верующий должен быть храмом Духа Свяхрама Святителя Николая: бесстолиный, в «два того. Входить в храм нужно со страхом и смисвета», без алтарной апсиды, с арками и сводарением, чтобы ощутить действие благодати. ми, несущими световой бараба с куполом, на- Здесь человек. освящается от поминающим шлем и покрытым лемехами, с смерти. резными деревянными крыльцами с западной и Христовых, здесь совершается освящение брака северной сторон. В храме нет множества архимужа и жены, здесь даруется благодать святектурных деталей и украшений: в нем все щенства. строго и просто. Помолимся, чтобы Господь освящал и хра- В декабре 1978 года работы по восстановлению храма Святителя Николая в целом были нил наш храм и чтобы благодать Божия пребывала и со всеми нами. Аминь». закончены. За всенощной, как и за литургней на следую- * Освящение новосооруженного храма было назначено правящим архиереем - митрополитом Новгородским и Ленинградским Антонием на 13 декабря, день памяти святого апостола Андрея Первозванного. Накануне, 12 декабря, в храме Святителя Николая при закрытых Царских вратах на солее совершалось всенощное бдение обновлению храма и **С
[...продолжение текста—используйте поиск или откройте PDF...]
Показать полный текст (387 тыс. зн.) → ← Скрыть полный текст
Справа налево: епископ Уфимский и Стерлитамакский Валентин, архиепископ Выборгский Кирилл, митрополит Новгородский и Ленинградский Антоний, епископ Тихвинский Мелитон за всенощным бдением в Никольском храме в Новгороде 12 декабря 1978 года. Торжественное перенесенке святых мощей из Филипповского храма в новоосвященный Никольский храм К стр. 11
Святейший Патриарх ПИМЕН во время пасхального богослужения в Богоявленском патриаршем соборе в Москве
Христова на Ивано-Франковщине, Косовский район. Вверху: пасхальный крестный ход в приходе села Криворивня; внизу: перед освящением пасхальных куличей и крашеных янц в приходе села Яворив ХРИСТОС
1979 ЖУРНАЛ N 4 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИН Пасхальное послание Патриарха Московского и всея Руси Пимена Юбилей митрополита Киевского и Галицкого Филарета Обмен посланиями между Святейшим Папой Иоанном Павлом II и Святейшим Патриархом Пименом Ко дню памяти святого Архиепископа Японского Николая Полгода со дня кончины митрополита Никодима ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Протоцерей Иоанн Рязанцев. Престольный праздник B Знаменском храме К назначению Преосвященного Мелхиседека архиепископом Берлинским и Среднеевропейским, Патриаршим Экзархом Средней Европы Протоцерей Михаил Елагин. Освящение храма Святителя Николая в Новгороде Из жизни епархий Памяти Высокопреосвященного Никодима, митрополита Ленинградского и Новгородского. Патриаршего Экзарха Западной Евролы Биографический очерк Кончина и погребение Слова на отпевании митрополита Никодима: Святейшего Патриарха Пимена Высокопреосвященного Иоанна кардинала Виллебрандса Митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия Архиепископа Выборгского Кирилла Проф. протоцерей Василий Стойков. Служение Церкви и миру Проф. протоцерей Николай Гундяев. Для единства и мира по завету Христа ПРОПОВЕДЬ Святитель Амвросий. Слово на Святую Пасху Протонерей Иоанн Сорокин. Вход Господень в Иерусалим Священник Димитрий Луцюк. О стяжании Пасхальной радости В ЗАЩИТУ МИРА К кончине Н. С. Тихонова Заявления руководства ХМК в связи с вторжением китайских войск во Вьетнам ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Протоцерей Павел Красноцветов. На праздновании 60-летия Православной Церкви Финляндии Хроника Православных Церквей " : ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ 31-я сессия Центрального комитета ВСЦ на Ямайке Заявление Центрального комитета ВСЦ Встречи православных участников сессин БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ В. Фиалкин. Святитель Иннокентий, Митрополит Московский, и его миссионерская деятельность (Продолжение) ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Священник Владимир Ригин. Божественная литургия, Символ веры. О вере в Церковь Правила приема в духовные учебные заведения Московской Патриархии на 1979/1980 учебный год Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14 4 9 11 11 15 25 29 3 3 2 3 3 3 3 6 49 57 58 59 60 60 61 64 65 70 72 73 78 79
ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ
Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА архипастырям, пастырям и всем чадам Русской Православной Церкви ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Воскрес Христос... всем подая воскресение! (Из воскресного кондака 1-го гласа). В светозарную и спасительную ночь Воскресения Христова и в радостные пасхальные дни Святая Русская Православная Церковь, духовно торжествуя, боговдохновенно прославляет в священных последованиях и гимнах праздничных служб воскресшего из мертвых Христа Жизнодавца. Божественное сияние света Христова Воскресения озаряет всю Вселенную, сердца и души наши. И православные люди в пасхальном восторге приветствуют друг друга ликующими победными словами: ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВО- ИСТИНУ ВОСКРЕСЕ! Эти дивные слова как во времена святых апостолов, очевидцев Воскресшего Господа (Лк. 24, 33—36; Деян. 1, 2-3; 2, 32), так и во всей последующей жизни Церкви Христовой непоколебимо выражают отраднейшую истину Воскресения Христова и торжество христианской любви, веры и надежды на наше бессмертие. Господь Инсус Христос — Первенец из умерших воскрес из гроба, дабы в Пришествие Его и мы ожили в жизнь вечную (1 Кор. 15, 20- 23), ибо «тленному сему надлежит облечься в нетление и смертному сему облечься в бессмертие» (1 Кор. 15, 53). 2
Христос воскрес, и жизнь жительствует, ибо Христос, воскреснув из мертвых, положил начало воскресению всех умерших (из Огласительного слова св. Иоанна Златоуста). «Небеса убо достойно да веселятся, земля же да радуется, да празднует же мир, видимый же весь и невидимый, Христос бо воста — веселие вечное» (тропарь на 1-й песни пасхального канона). Возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри, боголюбивые пастыри, иноки и инокини и все верные чада Русской Православной Церкви, проживающие в Отечестве нашем и в рассеянии! ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Радуясь о Христе Воскресшем, Совершителе нашей веры и спасения, горячо поздравляю всех вас с Праздником Святой Пасхи! Воскресение из мертвых Господа нашего Иисуса Христа явилось венцом всех дел Его в искуплении рода человеческого и примирении с Богом. И человек во Христе Иисусе удостаивается богоусыновления и наследия жизни вечной (Кол. 1, 19—20; Еф. 1, 7, 11; 2, 13—18). «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас» (1 Пет. 1, 3-4). Воскресший Господь наш Инсус Христос дарует всем Свою спасительную жертвенную любовь, воспринимаемую каждым верующим в теснейшем единении с Ним в Таинстве Святого Причащения (Ин. 6, 56; 1 Кор. 10, 16—17) во оставление грехов и в жизнь вечную (Мф. 26, 26—28; Мк. 14, 22—24; Лк. 22, 19—20; Ин. 6, 54-58). Будем же, возлюбленные, научаясь истинам веры Христовой, достойно, не в суд или в осуждение, приобщаться Святых и Животворящих Христовых Таин, чтобы в здравии, любви и мире, в неослабевающем творческом труде во славу Божию и на благо нашей Отчизны пройти свой земной жизненный путь и, по отшествии ко Господу, сподобиться наследия жизни вечной и радости прославления в. обителях Отца Небесного — Пасхи Христовой, вечной, спасительной со всеми святыми. Будем ревностно стоять на страже мира между народами, оберегая его всеми возможными для нас средствами. Дорогие соотечественники, разделяя и поддерживая миролюбивую устремленность нашей великой Родины, пребудем неизменно верными и достойными сынами и дочерьми нашего народа, не ослабевая в своем патриотическом служении. «О Пасха велия и священнейшая, Христе! О Мудросте и Слове Божий, и Сило! Подавай нам истее Тебе причащатися в невечернем дни Царствия Твоего» (тропарь на 9-й песни пасхального канона). Возлюбленные, «да прославится Имя Господа нашего Инсуса Христа в вас, и вы в Нем, по благодати Бога нашего и Господа Иисуса Христа» (2 Фес. 1, 12). ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ! ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Пасха Христова 1979 года Москва 3
Юбилей митрополита Киевского и Галицкого ФИЛАРЕТА Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему ФИЛАРЕТУ, митрополиту Киевскому и Галицкому, Патриаршему Экзарху Украины Ваше Высокопреосвященство, доро- Оценивая Вашу многогранную цергой Владыко! ковную, экуменическую и миротворче- Сердечно поздравляю Вас с 50-летискую деятельность, мы нашли спраем Вашей жизни. ведливым наградить Вас ко дню Ва- Свой юбилей Вы встречаете в расшего золотого юбилея новоучрежденцвете сил, на высоком посту Патриарным орденом Преподобного Сергия шего Экзарха Украины. Мы высоко Радонежского первой степени, котоценим Ваши архипастырские труды, рый Вам вручит Высокопреосвященкоторые Вы несете по управлению нейший митрополит Крутицкий и Ковверенной Вам митрополией. Мы зналоменский Ювеналий, представляюем и любим Вас как долголетнего и щий Нас и Священный Синод на Ваусердного постоянного члена Священшем юбилее. ного Синода, принимающего участие в Вознося наши усердные молитвы ко управлении нашей Святой Церковью. Господу о здравии и долгоденствии Ваша обширная деятельность прости- Вашего Высокопреосвященства, мы рается и на экуменическую и мироот души желаем Вам, дорогой Владытворческую области. Вы принимаете ко, здоровья, сил и обильной помощи активное участие в работе Всемирно- Божией в Ваших архипастырских труго Совета Церквей. Мы знаем Вас как дах, которые да будут всегда благоубежденного миротворца, участника успешны для нашей Святой Церкви и многих миротворческих форумов и нашего дорогого Отечества. встреч, представляющего нашу Свя- С любовью о Господе тую Церковь в руководстве Христианской Мирной Конференции, где Вы ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси избраны председателем Комитета продолжения работы. 22 января 1979 года УКАЗ Президиума Верховного Совета СССР За патриотическую деятельность в защиту мира наградить Экзарха Укранны митрополита Кневского и Галицкого ФИЛАРЕТА орденом ДРУЖБЫ НАРОДОВ. Председатель Президиума Верховного Совета СССР Л. БРЕЖНЕВ Секретарь Президиума Верховного Совета СССР М. ГЕОРГАДЗЕ Москва, Кремль 22 января 1979 года ТЕЛЕГРАММА ПРЕДСЕДАТЕЛЯ СОВЕТА ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИЙ Экзарху Украины митрополиту Киевскому и Галицкому ФИЛАРЕТУ От имени Совета по делам религий укрепления дружбы между народами при Совете Министров СССР и от сеи в связи с пятидесятилетием со дня бя лично поздравляю Вас с высокой рождения. Искренне желаю Вам, уваправительственной наградой - ордежаемый митрополит, новых успехов, ном Дружбы народов, которой Вы удокрепкого здоровья и долгих лет жизни. стоены за активную патриотическую В. КУРОЕДОВ деятельность в деле защиты мира и Москва, 22 января 1979 года 4
Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему ФИЛАРЕТУ, митрополиту Киевскому и Галицкому, Патриаршему Экзарху всей Украины, председателю филиала Отдела внешних церковных сношений при Украинском Экзархате, постоянному члену Священного Синода Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший и дорогой Владыко, от имени сотрудников Отдела внешних церковных сношений и от себя лично сердечно и горячо поздравляю Вас с золотым юбилеем Вашей жизни! Ваше Высокопреосвященство, Вы от юности посвятили свою жизнь трудам на благо Святой Церкви и дорогого Отечества. На протяжении более четверти века Вы успешно осуществляете многочисленные и многотрудные послушания, возлагаемые на Вас Святой Русской Церковью. От инока Троице-Сергиевой обители до митрополита Киевского и Галицкого, Патриаршего Экзарха всей Украины, — таков яркий путь церковного служения Вашего Высокопреосвященства. Высок вклад в укрепление единства и сотрудничества Русской Православной Церкви с Поместными Православными Церквами, в котором Вы неустанно участвуете. Многочисленны и многоразличны те неусыпные труды, какие Вы полагаете в укрепление и развитие отношений братства и сотрудничества нашей Церкви с неправославными Церквами и религиозными объединениями, с национальными, континентальными и всемирными христианскими организациями и движениями и, особо, со Всемирным Советом Церквей и Христианской Мирной Конференцией. Вы жертвенно отдаете свои силы на укрепление мира и дружбы между народами и своим примером убежденного миротворческого служения зажигаете сердца Ваших братьев-архиереев, священнослужителей и бесчисленную Вашу православную паству на ревностный труд для торжества мира и справедливости во всем мире. Священноначалие нашей Русской Православной Церкви достойно отметило Ваше самоотверженное служение Святой Церкви высокими церковными наградами. И ныне всем нам доставляет истинную глубокую радость от всего сердца поздравить Ваше Высокопреосвященство с высокой правительственной наградой — орденом Дружбы народов, которой Вы удостоены во внимание к Вашей выдающейся патриотической и миротворческой деятельности. Мы разделяем эту радость со всеми многочисленными духовными чадами Вашими, со многими и многими соработниками Вашими в религиозной и общественной сферах Вашей деятельности. Мы молитвенно просим Господа и Спасителя нашего Инсуса Христа могуществом славы Своей (Кол. 1, 11) укрепить силы Вашего Высокопреосвященства и даровать Вам многие и долгие годы столь же благоуспешно трудиться на благо Святой Церкви и нашей возлюбленной Родины. С неизменной к Вашему Высокопреосвященству во Христе любовью ЮВЕНАЛИЙ, митрополит Крутицкий и Коломенский, председатель Отдела внешних церковных сношений 22 января 1979 года г. Москва Вручение ордена Дружбы народов митрополиту Киевскому и Галицкому ФИЛАРЕТУ, Патриаршему Экзарху всей Украины 23 января 1979 года в Презнднуме Верхов- Глубокочтимый Алексей Федосеевич! ного Совета Украинской ССР Председатель Дорогие друзья! Президиума Верховного Совета УССР А. Ф. Позвольте мне выразить сердечную благодар- Ватченко вручил орден Дружбы народов митность Президиуму Верховного Совета СССР рополиту Киевскому и Галицкому Филарету, лично. Леониду Ильичу Брежневу, Советскому Патриаршему Экзарху всей Украины На вручении присутствовали первый заместитель председателя Совета делам религий при Совете Министров УССР Н. А. Колесник, заместитель председателя Совета по делам ре. лигий при Совете Министров УССР П. Д. Пи- На вручении присутствовал Уманский Макарий, викарий Киевской епархии. После вручения ордена А. Ф. Ватченко тепло поздравил митрополита Филарета с высокой правительственной наградой и передал поздравления от члена Политбюро ЦК КПСС, Первого секретаря ЦК КП УССР В. В. Щербицкого Председателя Совета Министров УССР А. П. Ляшко. В своей речи А. Ф. Ватченко отметил существование в нашей стране добрых отношений между государством и Церковью и дал высокую оценку патриотической деятельности Русской Православной Церкви. С ответным словом выступил митрополит Филарет:
го Совета О Совета Вра ской ССР И Правительсто и Правительств Советской Украины за высокое внимание к моим скромным трудам. Я воспринимаю награждение меня орденом Дружбы народов в связи с моим 50-летнем как признание миротворческой патриотической деятельности Русской Православной Церкви, в состав которой входит наш Украинский Экзархат. Для нас, церковных деятелей, как и для всех граждан нашей страны, защита мира - священный долг, а любовь к Родине — святое чувство. В этом году наше многонациональное государство отмечает 325-летие воссоединения Укранны с Россией. В борьбе за воссоединение украниского и русского народов активное участие принимала и наша Православная Церковь. Поэтому для меня — Киевского митрополита — вручение ордена Дружбы народов в обилейном году является глубоко символичным. Русская Православная Церковь и впредь будет активно участвовать в миротворческом служении, в укреплении дружбы между народами. Она всегда и постоянно пробуждала и будет пробуждать в народе нравственные силы, воспитывать людей в духе любви к своему народу и своему Отечеству. Еще раз благодарю Вас за вручение мне высокой правительственной награды и прошу передать мою искреннюю благодарность Владимиру Васильевичу Щербицкому и Александру Павловичу Ляшко за высокое внимание и поздравление. 50-летие Патриаршего Экзарха всей Украины 23 января 1979 года исполнилось пятьдесят лет Патриаршему Экзарху всей украины, митрополиту Киевскому и Галицкому Филарету. Накануне и в самый день юбилея в Киеве, во Владимирском кафедральном соборе состояторжества, посвященные тельной дате. На юбилей прибыл Предстоятель Православной Церкви в Чехословакии Блажен- Митрополит Пражский словакии Дорофей, который возглавил торжественные богослуження - всенощное бдение и Божественную литургию в этом соборе. бдение совершали юбиляр митрополит Филарет, митрополит Одесский и Херсонский Сергий, митрополит Львовский и Тернопольский Николай, архиепископ Волынский и Ровенский Дамиан, архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим, архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий, архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний, архиепископ Полтавский и Кременчугский Феодосий, епископ Мукачевский и Ужгородский Савва, епископ Уманский Макарий, епископ Черновицкий и Буковинский Варлаам, епископ Винницкий и Брацлавский Агафангел, епископ Кировоградский и Николаевский Севастиан, епископ Житомирский и Овручский Иоанн. Им сослужили управляющий делами Экзархата архимандрит Павел (Судакевич), наместник Успенской Почаевской Лавры архимандрит Иаков (Панчук), ректор Одесской духовной семинарии протонерей Александр Кравченко, многочисленные представители духовенства Экзархата. В самый день юбилея Божественную литургию совершали митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх всей Украины, митрополит Крутицкий Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, и нерархи и представители духовенства, участвовавшие во всенощном бдении. За богослужениями молились; настоятельница Покровского монастыря в Кневе игумения Маргарита, настоятельница Флоровского монастыря в Киеве игумения Агнесса, настоятельница Корецкого Троицкого монастыря игумения Наталия, настоятельница Покровского Красногорского монастыря игумения Илария. За литургией присутствовал президент стианской Мирной Хрн- Конференции епископ д-р Кароли Тот. После Божественной литургии с большой торжественностью был совершен благодарственный молебен. Затем митрополит Ювеналий огласил поздравительное Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, Указ о награждении митрополита Филарета орденом Преподобного Сергия, игумена Радонежского, 1 степени и вручил юбиляру награду. Митрополит Ювеналий сердечно поздравил митрополита Филарета от имени Священного Синода. После этого митрополит Ювеналий зачитал приветственный адрес Отдела внешних церковных сношений, содержащий поздравление митрополита Филарета с юбилеем и с высокой правительственной наградой - орденом Дружбы народов. От епископата, клира, Одесской духовной семинарии, монашествующих и мирян Украинского Экзархата митрополита Филарета тепло поздравил с юбилеем и с высокой правительственной наградой митрополит Сергий. В ответном слове юбиляр тепло и сердечно поблагодарил Святейшего Патриарха Пимена, Священный Синод, митрополита Ювеналня, митрополита Сергия и епископат Украинского Экзархата за братское внимание к его юбилею. С глубокой признательностью он высказал благодарность Советскому Правительству за высокую оценку его патриотической и миротворческой деятельности и заявил, что считает эту награду признанием заслуг Русской Православной Церкви перед нашей Родиной. Он также тепло поблагодарил Правительство Украинской ССР за поддержку деятельности Русской Православной Церкви в республике и за поздравлення его с юбилеем. Днем В Президиуме Верховного Совета УССР Председатель Президиума А. Ф. Ватченко вручил митрополиту Филарету орден Дружбы народов. В этот же день в Украинском республиканском Комитете защиты мира председатель Комитета, известный украинский писатель А. Т. Гончар (Олесь Гончар) вручил митрополиту Филарету медаль Советского Комитета защиты мира «Борец за мир». На вручении медали присутствовали первый заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров УССР Н. А. Колесник заместитель председателя Совета П. Д. Пилипенко, На вручении присутствовал также епископ Макарий. После вручения медали А. Т. Гончар передал Филарету сердечное поздравле- Советского защиты мира, почетного президента 6
Всемирного Совета Мира писателя Н. С. Тихопова и тепло поздравил юбиляра от себя лично иг от Украинского республиканского Комитета защиты мира. В ответном слове митрополит Филарет выразил глубокую признательность за высокую оценку его миротворческих трудов. Вечером в резиденции Экзарха Украины по случаю юбилея Экзарха был устроен большой На приеме присутствовали Митрополит Дорофей, митрополит Ювеналий и епископат Украинского Экзархата, представители духовенства и монашествующих Экзархата, Одесской духовной семинарии, сотрудники Украинской и редакции «Православний вісник», другие церковные ра- На приеме были первый заместитель председателя Совета по делам религий Министров УССР Н. А. Колесник, руководя- Украинского республиканского Комитета защиты мира, Украинского общества дружбы и культурных связей с зарубежными странами, общества «Укранна». На приеме сердечно поздравил Блаженеший Митрополит Дерофей и вручил ему высшую награду Чехословацкой Православной Церкви — орден святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Первый заместитель председателя Совета по религии при Совете Министров УССР Н. А. Колесник огласил поздравительную телеграмму председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедова (см. стр. 4) и сердечно поздравил митрополита Филарета от имени представляемого им Совета. Епископ д-р Кароли Тот, дент ХМК, тепло поздравил митрополита Филарета от лица Реформатской Церкви Венгрии, Всемирного Реформатского Альянса, Христнанской Мирной Конференции. Епископ Кароли Тот передал митрополиту Филарету приветственное поздравление Государственного секретаря Имре Миклоша, президента Государственного департамента по делам религий ВНР. Митрополита Филарета тепло поздравили с юбилеем митрополит Львовский и Тернопольский Николай - от Украинского епископата, председатель Президиума Украинского общества дружбы и культурных связей с зарубежными странами В. П. Оснач, А. С. Буевский, заместитель модератора (председателя) Комис сии Церквей по международным делам Всемирного Совета Церквей. В ответном слове митрополит Филарет сердечно поблагодарил всех выступивших за поздравления и всех присутствующих за участие в его юбилейных торжествах. Приветственный адрес юбиляру направил председатель Издательского отдела Московско- Московской Патриархии», архиепископ коламский Питирим. По поручению председателя Советского Фонда мира писателя Б. Н. Полевого и ответственного секретаря Фонда Л. Н. Никонова в Украинском республиканском Комитете защиты мира митрополиту Филарету была вручена 1очетная грамота Советского Фонда мира. С высокой правительственной наградой и с юбилеем митрополита Филарета поздравили те леграммой председатель Президиума Союза советских обществ дружбы и культурной связи с зарубежными странами (ССОД) З. М. Круглова председатель правления общества «СССР-Греция» Б. А. Рыбаков. Они сообщили юбиляру о награждении его Почетным знаком ССОД. Обмен посланиями между Святейшим Папой Иоанном Павлом !! и Святейшим Патриархом Пименом Его Святейшеству ПИМЕНУ, ству - это существенная часть моего нового Патриарху Московскому и всея Руси послушания. Надеясь во всем на Того, от Кого наши способности (2 Кор. 3, 5), в духе Второ- На протяжении последних месяцев Католиго Ватиканского Собора и в согласии со словаческая Церковь попеременно познала печаль и ми и деяниями моих предшественников, я ис- Святейшество и Московский полнен твердой решимости предпринимать все возможное для приближения восстановления Патриархат с большим участием разделили эти события в жизни нашей Церкви. Я хотел бы единства между всеми христианами выразить Вам Нашу благодарность за это сви- Благодарение bory, отношения между Римской Церковью и Московским Патриархатом детельство христианской любви и сочувствия, за последние годы развились и углубились в которых я вижу выражение глубоких связей общення, которые уже объединяют нас, Я желаю, чтобы мы продолжали со смирением вопреи благоразумнем, но также и с необходимой ки препятствиям, которые, к сожалению, еще смелостью продвигаться по этому пути, сушествуют между нами. следовать побуждениям Духа Святого, Я желаю также поблагодарить Вас, Ваше рый продолжает наставлять Церкви (Откр. 2, Святейшество, за те подарки, которые Вы при- 7) и ведет нас к совершенному осуществлению слали мне с Его Высокопреосвященством миттаинственного Промысла рополитом Ювеналием. Служенне. всего Его народа. возложенное на меня в Церкви В преддверии праздника Рождества Христо- Божней, имеет своей основой исповедание веры апостола Петра: «Ты — Христос, Сын Бога ва и Нового года я хочу принести Вашему Святейшеству мон наилучшие пожелания, которые Живаго» (Мф. 16, 16). Христос — средоточие вверяю. Господу в молитве, и нашей веры, и эта вера, выливаясь в единое заверить Вас в полноте моей братской любви. свидетельство, является центром того единст- Папа ИОАНН ПАВЕЛ ІІ ва, которое должно быть осуществлено между Его последователями. Служение этому един- Ватикан, 20 декабря 1978 г. 7
Его Святейшеству, Святейшему ИОАННУ ПАВЛУ І, Папе Римскому Ваше Святейшество! Приношу Вам сердечную благодарность за письмо от 20 декабря 1978 года с выражением добрых чувств по отношению к Русской Православной Церкви. Мы удовлетворены Вашей оценкой братских отношений, установившихся между нашими двумя Церквами в последние годы, которую мы полностью разделяем. Мы искренне приветствуем слова Вашего Святейшества о том, что понски единства будут основным содержанием Вашего служения в духе Второго Ватиканского Собора и наследия Ваших выдающихся предшественников. Со своей стороны, Русская Православная Церковь преисполнена желания продолжать с помощью Божней трудиться в поисках полноты общения и единства во Христе. Примите, Ваше Святейшество, мон самые добрые пожелания в Вашем высоком служе- НИИ. С неизменной братской о Господе любовью ПИМЕН, Патрнарх Московский и всея Руси Москва, 6 марта 1979 года Ко дню памяти святого Архиепископа Японского НИКОЛАЯ (3/16 февраля) Высокопреосвященному Митрополиту ФЕОДОСИЮ Высокопреосвященному Митрополиту ФЕОДОСИЮ Токца В день памяти святого равноапостольного Николая, Архиепископа Японского, примите, Ваше Высокопреосвященство, наше сердечное поздравление и самые добрые пожелания. С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московекий и всея Руси Токио Примите, Ваше Высокопреосвященство, сердечное поздравление праздником СВЯТОГО равноапостольного Николая, Архиепископа Японского. От полноты чувств желаю Вам, дорогой Владыко, и всем боголюбезным чадам Святой Японской Церкви богатых милостей Божиих во всех трудах ваших. С братской во Христе любовью митрополит ЮВЕНАЛИЙ Его Святейшеству ПИМЕНУ, Патриарху Московскому и всея Руси Москва Премного благодарны Вашему Святейшеству за любезные и сердечные приветствия КО дню поминовения святого равноапостольного Николая, Архиелископа Японского. С пожеланиями Вам всего наилучшего мы испрашиваем Ваших молитв о Вашей малой дочерней Церкви. С любовью о Господе Его Высокопреосвященству митрополиту ЮВЕНАЛИЮ, председателю Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Митрополит ФЕОДОСИИ Москва Премного благодарны Вам за теплые приветствия по случаю дня поминовения святого Николая Японского. С братской любовью во Христе Митрополит ФЕОДОСИЙ Полгода со дня кончины митрополита НИКОДИМА 5 марта 1979 года исполнилось полгода со самоотверженного служения на благо Святой дня кончины Высокопреосвященного Никодима, Церкви и земного Отечества. митрополита Ленинградского и Новгородского, В московском храме во имя святых апосто- Патриаршего Экзарха Западной Европы. лов Петра и Павла в Лефортове епископ За- В связи с тем, что эта дата пришлась на райский Иов, заместитель председателя ОВЦС, первую седмицу Великого поста, поминовение совершил после Божественной литургии панипочившего нерарха состоялось в Неделю сырохиду и сказал теплое слово о жизни и трудах пустную, 4 марта. В этот день в Богоявленском митрополита Никодима. патриаршем соборе после Божественной литур- В тот же день в помещении ОВЦС была гии Святейший Патриарх Московский и всея устроена поминальная трапеза, на которой Руси Пимен в сослужении соборного духовенбыли сотрудники Отдела внешних церковных ства совершил заупокойную литию по митропосношений другие церковные работники. лите Никодиме. На поминальной трапезе присутствовала так- В Успенском храме в Новодевичьем монастыже группа молодежи Финляндской Православре митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеной Церкви и Лютеранской Церкви Финляндии налий, председатель Отдела внешних церковво главе с протонереем Юхани Хяркиненом. ных сношений, по совершении Божественной Во время трапезы митрополит Ювеналий в литургин, в сослужении духовенства храма и своем слове говорил о многообразных плодах сотрудников ОВЦС в священном сане, совернеутомимого служения Святой Церкви и Родишил панихиду. Перед панихидой митрополит не Высокопреосвященного митрополита Нико- Ювеналий произнес проникновенное СЛОВО О дима. Много теллых слов в память почившего блаженнопочившем митрополите Никодиме, в архипастыря было сказано епископом Иовом, котором раскрыл высокие достоинства его личпротонереем Юхани Хяркиненом и А. С. Буевности и отметил непреходящее значение его ским, секретарем ОВЦС.
ЦЕРКОВНЯЯ ЖИЗНЬ
Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ФЕВРАЛЬ памяти святителя Никиты, епископа 7 февраля (25 января), в день Новгородского, Святейший Патриарх празднования иконе Божией Матери Пимен молился за Божественной ли- «Утоли моя печали», Святейший Патургией и накануне - за всенощным триарх Пимен совершил в сослужении бдением в Крестовом храме в честь епископа Зарайского Иова Божествен- Владимирской иконы Божией Матери ную литургию и накануне- всенощв Патриархии. ное бдение в московском храме во имя 14 (1) Февраля, _в день памяти Святителя Николая, что в Кузнецах, мученика Трифона, Святейший Патригде есть чтимый образ Богоматери арх Пимен совершил в сослужении «Утоли моя печали». епископа Зарайского Иова Божествен- 11 Февраля (29 января), в Неную литургию и накануне - всенощделю о мытаре и фарисее, и 18 ное бдение в храме в честь иконы Бо- (5) Февраля, в Неделю о блудном жией Матери «Знамение», что в Пересыне, Святейший Патриарх Пимен сояславской слободе в Москве, где есть вершал Божественную литургию и начтимый образ святого Трифона. кануне — всенощное бдение в патриар- 15 (2) Февраля, в праздник Сретешем соборе. ния Господня, Святейший Патриарх 12 февраля (30 января), день Пимен совершил в патриаршем собопамяти святителей Василия Великого, ре в сослужении митрополита Мир- Григория Богослова и Иоанна Златоского Хризостома (Константинопольуста. Накануне Святейший Патриарх ская Церковь) Божественную литур- Пимен совершил всенощное бдение в гию. Накануне Его Святейшество патриаршем соборе. служил всенощное бдение в патриар- 13 февраля (31 января), в день шем соборе. Престольный праздник в Знаменском храме в Москве 10 декабря 1978 года, в Неделю За всенощной молитвенно пел хор 25-0 по Пятидесятнице, в Знаменском под управлением В. А. Кондратьева. храме в Переяславской слободе в Перед шестопсалмием Святейший Москве торжественно отмечался пре- Патриарх произнес слово: стольный праздник в честь иконы Бо- «Во имя Отца и Сына и Святаго жией Матери «Знамение». Здесь пре- Духа. бывают многие дорогие верующему «Страшно место сие, несть сие, сердцу святыни: честной Крест из Модом Божий и сия врата Небесная». сковского Страстного монастыря, хра- Такие слова, дорогие братия и семовая икона святых мучеников Адриастры, прозвучали для нас сегодня из на и Наталии, образ мученика и чудо- Ветхого Завета. Эти слова весьма натворца Трифона, храмовая икона празидательны для нас и имеют отношеведного Филарета Милостивого. ние к каждому храму и к каждому Всенощное бдение накануне и Божехристианину, ибо христианин должен ственную литургию в день праздника быть храмом Божиим. совершил Святейший Патриарх Пи- Мы должны всегда помнить, что в мен. доме Божием пребывают на святом Под праздничный звон к 18 часам в престоле Пречистое Тело и Божествензаполненный верующими храм прибыл ная Кровь Спасителя нашего. Святейший Патриарх и был встречен Мы должны также сознавать, ЧТО благочинным протонереем Николаем мы сами часто не являемся храмом Петровым и настоятелем протоиереем Божиим и недостойны бываем нахо- Иоанном Рязанцевым. При пении тродиться в храме, где пребывает Сам паря празднику Святейший Патриарх Господь, и поэтому для нас дом Боприложился к иконе святого Трифона. жий становится местом страха. 2 Журнал Московск, Патриархин Nº 4
Чем же является для нас дом Бо- там найдем предстателей и молитвенжий, храм Господень? ников за нас пред Богом, которые на- Остановимся на примере этого связидают нас своей жизнью и зовут нас, того храма, куда мы в большом числе дорогие братия и сестры, к духовному собрались прославить Пречистую Десовершенству. ву Марию. Множество примеров благочестия, Здесь, храме, пребывает Препримеров исполнения закона Божия чистая Дева Мария — Необоримая мы видим во святом храме. Стена, Милости Источник, Мирови И если мы с благоговением будем Прибежище. Она Свою всеобъемлюотноситься к святому храму, если с щую любовь простирает на все челоблагоговением будем почитать память вечество, врученное Ей на Голгофе у святых угодников Божиих, то каждый Креста Ее Божественным Сыном. храм явится для нас вратами Царст- Вся жизнь Богоматери говорит нам вия Небесного. • Ее смирении, так же как и о послу- Вот что значит «дом Божий» и что шании — другом Ее духовном соверзначат «врата Небесные». Это слова, шенстве. «Призре на смирение Рабы которые сегодня донесла до нас Свя- Своея, се бо отныне ублажат Мя вси тая Церковь из Ветхого Завета, но короди», — так сказала Богоматерь праторые имеют прямое отношение и к ведной Елисавете. В день Благовеще- Новоми Завету, и к нашей жизни, и к ния Она отвечала Архангелу: «Ce Ракаждому из нас. ба Господня, буди Мне по глаголу Я хочу пожелать всем вам защищетвоему». То есть смирению и послушания и молитвенной помощи Пресвятой нию мы должны учиться прежде все- Девы Марии пред Престолом Божиим, го у Самой Богоматери. дабы всем вам совершенствоваться ду- В этом святом храме присутствуют ховно и войти в Небесные врата для духом многие святые угодники Божии, вечной жизни в селениях Небесных. жизнь которых является для нас нази- Аминь». данием и которые имеют особое дерз- По окончании всенощной, преподав новение возносить свои молитвы ко благословение богомольцам, под коло- Господу сил и тем содействовать искольный звон Святейший Патриарх полнению наших прошений и молитв. Пимен отбыл из храма. Здесь присутствует духом Предтеча 10 декабря в 10 часов Святейший и Креститель Господень Иоанн. Это Патриарх Пимен прибыл в храм для учитель покаяния, который своим присовершения Божественной литургии. мером показал нам, что такое пост и После торжественной встречи Его Свякак надо поститься и что пост необхотейшество приложился к храмовым дим перед началом каждого важного святыням. Облачение Предстоятеля дела. Он был и первым мучеником. было совершено по патриаршему чину. Предтеча Господень в храме Божием, На малом входе Его Святейшество несомненно, возносит молитвы о кажнастоятелю протонерею желает очистить свою душу и соеди- После литургии Святейший Патриниться в Святой Евхаристии со Спаарх Пимен в сослуженин причта храсителем и Господом. ма совершил праздничный молебен и Здесь духом присутствуют святые прочитал молитву Божней Матери. угодники Божии мученики Адриан и Святейший Патриарх проповедовал Наталия. Они указывают своей жизна слова возгласа из литургии «Изнью на необходимость крепких брачрядно о Пресвятей, Пречистей, Преных уз, на необходимость сохранения благословенней, Славней Владычице семейной жизни в чистоте. Их супрунашей Богородице и Приснодеве Мажеская жизнь глубоко назидательна. рин». Святой мученик Трифон также явля- Торжество престольного праздника ется усердным молитвенником и предзакончилось. Но после службы веруюстательствует за всех нас перед Богом. Своей жизнью он свидетельствует о том, что всё, что посылается Богом в что послатья Возом в премістой Матері за щие долго не расходились из храма. вознося благодарение Господу и Его Пречистой Матери за дарованную дужизни, — промыслительно и служит ховную радость общения с чтимыми ко спасению человека. святынями. В какой бы храм мы ни вошли, мы Протонерей Иоанн РЯЗАНЦЕВ 10
АРХИЕПИСКОП БЕРЛИНСКИЙ И СРЕДНЕЕВРОПЕЙСКИЙ МЕЛХИСЕДЕК, ПАТРИАРШИЙ ЭКЗАРХ СРЕДНЕЙ ЕВРОПЫ
Архиепискол Мелхиседек в миру Василий Михайлович Лебедев) родился 26 января 1927 года в дер. Ново-Черкасово Шатурского района Московской области. В 1950 году окончил Московскую духовную семинарию. Епископом Можайским Макарием (Даевым) был хиротонисан 18 июля того же года во диакона, а 21 июля - во пресвитера. Служил в Преображенском храме в с. Бесово, в Пятницком храме в с. Туголес, в Воскресенском храме в с. Молоди Московской епархии. В январе 1961 года был назначен благочинным храмов Орехово-Зуевского округа и настоятелем храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы в г. Орехово-Зуево Московской епархии. Овдовев, в 1963 году вступил в братство Троице-Сергиевой Лавры, принял монашество и был направлен на служение в Троицкое патриаршее подворье в с. Лукино под Москвой (ныне — Афонское Пантелеимоново подворье). 15 июня 1965 года возведен в сан архимандрита. 17 июня того же года хиротонисан во епископа Вологодского и Великоустюжского. В 1966 году экстерном окончил Московскую духовную академию. Кандидат богословия. Тема курсового сочинения — «Второй Ватиканский Собор (историко-критический обзор)». _ С 7 октября 1965 года — епископ Венский и Австрийский, с 25 июня 1970 года — епископ Пензенский и Саранский. Архиепископ Мелхиседек деятельно участвует в экуменических и миротворческих трудах Русской Православной Церкви. За активную миротворческую деятельность награжден 30 нюля 1976 года почетной грамотой Советского Фонда мира. В составе делегаций нашей Церкви посетил многие страны мира. 9 сентября 1976 года удостоен сана архиепископа. Святейшим Патриархом Пименом и Священным Синодом 10 октября 1978 года назначен архиепископом Берлинским и Среднеевропейским, Патриаршим Экзархом Средней Европы. Освящение храма Святителя Николая в Новгороде H езамерзающий у истоков В 1978 году Специальная новгородская наозера Ильмень Волхов делит Новучно-реставрационная производственная магород на Софийскую и Торговую стерская завершила большую часть работ, восстороны. По берегам Волхова — Юрьев монастырь, Детинец становив на фундаменте XIV века храм во имя Святителя и Чудотворца Николая. (Кремль) со златоглавым собо- * ром Святой Софии.. Антоннев монастырь. Япо- Основание храма во имя апостола Филиппа славово дворище и много других памятников относится к XII веку. В Новгородской третьей древнерусского зодчества. Их купола подобны шлемам ратников времен святого благоверного летописи говорится: «В лето 6702 (1194.- М. Е.)... поставиша церковь деревяну святаго великого князя Александра Невского. Многне апостола Филиппа на Нутной улицы, на Ториз памятников в послевоенное время были обговой стороне, на Знаменской, в Славенском новлены или заново восстановлены. конце; и освящал ю владыка архиепископ Несколько лет назад общиной храма во имя, Мартирий генваря в 29-е день [в Новгородской святого апостола Филиппа на углу Нутной и первой летописи добавлено: «на святаго Игна- Бардовой улиц (Красилова и Суворова), однотия Перенесение мощем»]; и стояла до пожару TO древнейших новгородских храмовых 153 лета и сгоре 6855-ж (1347. — M. E.) ro- строений, были предприняты шаги по органида» 1 зации реставрационных работ в Филипповском Об этом пожаре обстоятельно говорится B храме и работ по восстановлению древнего хралетописном церковном синодике, где также ма во имя Святителя и Чудотворца Николая, сказано: «И от того времени (т. е. с 1347 гона протяжении трехсот лет примыкавшего к да. — М. Е.) минуло 36 лет, как церковь дрехраму апостола Филиппа и разобранного в вяная погорела, до церкве каменного строения XIX веке из-за конструктивного недостатка часвятого апостола Филиппа и великого чудостей здания. творца Николы на Нутной улицы» 2. 2* 11
Одно из свидетельств представляет нам Новгородская третья летопись: «В лето 6891 (1383. — М. E.)... заложиша церковь каменну в Великом Новеграде апостола Филиппа на Нутной улицы; а строители Родислав Данилович, Устин да Филипп посадники» 3 и «придел великаго чудотворца Николы Мирликийскаго на одной основы обе церкве каменные. В церкви святаго апостола Филиппа на полатех придел каменной над правым крылосом *Воскресение Христово» . Церковь Филипповская была «освящена архиепископом Алекснем» 5 (управлял Новгородской епархией в 1359—1388 гг.). В храм святителя Николая были назначены священник с дьячком и сторож. На содержание Филипповского храма священнику пожаловали пожни (луга. — Ред.) и сенные покосы, а с ними деревни в Бежецкой пятине ® , второму причту — в Деревской пятине восемь деревень с пожнями и сенными покосами, что было в XVI и XVII вв. утверждено царскими жалованными грамотами Феодора Иоанновича, Бориса Годунова и Алексня Михайловича. В первоначальном виде Филипповский и Никольский храмы существовали до 1526 года. В 1527 году оба храма вновь перестраиваются на прежнем основании. Об этом летопись говорит так: «А строены церковь святых апостола Филиппа и Николая на одном основании двумя улицами Нутной и Бардовой, гостьми московскими и новгородски- МИ и всеми православными христианы, иже приходят под кров тех церкви»? После перестройки храмы были освящены архнепископом Макарием (управлял Новгородской епархией в 1524—1542 гг.) 8. Это были две самостоятельные церкви под одной кровлей. Церковь Филипповская была приходской для боярских семей, живших на улице Нутной, Никольская церковь — для уличан Бардовой улицы и жителей восьми деревень в Деревской пятине обоим берегам реки Ловати) (расположенной по В 1536 году в храме Святителя Николая были сооружены полати (церковные хоры) и на них, как это делалось в старину, устроен теплый придел ВО имя Святой Живоначальной Троицы, занимавший половину площади храма 10 В 1606—1607 гг. во время морового поветрия в Новгороде жители улиц Нутной и Бардовой лишились 364 прихожан и объединились в один приход. «От этого богослужение начали совершать в обенх этих церквах не вместе, а поочередно» ". В 1615 году, после шведского разорения, летописец сообщает, что «на Нутной улице был каменный храм апостола Филиппа с двумя приделами св. Николая и Воскресення Христова> 12 В 1646 году в переписи стольника князя Григорня Долгорукого значилось: «На Нутной улице стоит церковь каменная апостола Филиппа да Николы чудотворца, два придела вверху Воскресение Христово да Троица, а в ней образы и книги и ризы и колокола, строенье улицкое» 13. В 1659 году храмы были оштукатурены и побелены снаружи и внутри. Был проведен капитальный ремонт; положены новые связи, покрыта тесом кровля, главы обиты новым белым железом. С того времени Никольский храм стал теплым. Полати в Никольском храме были устрое- 12 Храм во имя апостола Филиппа (справа) и сопредельный ему храм во имя Святителя Николая в Новгороде (макет, реконструкция) ны во всю площадь храма н, таким образом, теплый внутренний придел Святой Троицы был увеличен во всю длину Никольского храма. В алтаре храма апостола Филиппа было устроено большое окно. После перестройки храмы были освящены 15 июля 1660 года архиепископом Макарием П (управлял Новгородской епархией в 1652— 1663 гг.) 14. В XIX веке храм Святителя Николая был разобран. * * Восстановлению храма Святителя Николая на Нутной улице предшествовала большая научная работа. По инициативе митрополита Новгородского * и Ленинградского Никодима, с разрешения Управления культуры Исполкома Новгородского областного Совета депутатов трудящихся был заключен 10 апреля 1969 года договор между исполнительным органом храма, апостола Филиппа в г. Новгороде и Специальной новгородской научно-реставрационной производственной мастерской о научных изысканиях памятника. Изыскательные работы и проектирование реставрации памятника проходили в соответствии с реставрационным заданием, утвержденным в марте 1969 года Государственной инспекцией по охране памятников истории и культуры министерства культуры РСФСР. Архитектором были проведены обмерные работы и тщательное научное исследование памятника. Результаты изысканий были подтверждены и дополнены данными исторических документов - новгородских летописей, рукописей XVII века (т. е. пономарских записей о пристрой- * В Новгороде, как и во-всей Новгородской епархии, в отличие от Ленинградской епархии, правящего архиерея именуют «Новгородским и Ленинградским». - Ред
ках), плотницких записей (подобне трудовых соглашений с плотниками о стронтельных работах) и других многочисленных источников. Более того, исторические документы послужили исходным материалом при составлении проекта реставрации всего комплекса (включая оба храма) в том виде, какой он имел В XVI веке 15. 16 июня 1970 года проект реставрации был рассмотрен на заседании Комиссии по охране памятников истории и культуры для контроля за реставрационными работами по особо важным объектам архитектуры и экспертизы проектов при министерстве культуры РСФСР. Все выступавшие на заседании архитекторы единодушно отмечали, что научно-исследовательскими работами открыт уникальный памятник, и Ко всенощному бдению прибыл также митрополит Делийский Павел Мар Григорий (Ортодоксальная Сирийская Церковь, Католикосат Востока, Индия). Он молился и за Божественной литургией в день праздника. На солее у Царских врат был установлен стол и на нем поставлены Евангелие, дарохранительница, четыре свечи. На середине храма — аналой с иконой Святителя Николая. Иерархи до начала полиелея молились на уготованных местах по обе стороны амвона. Полиелей совершил митрополит Антоний с Преосвященными архнереями в сослужении многих клириков. За всенощной митрополит Антоний помазывал богомольцев освященным елеем. В конце богослуження Владыка Антоний постановили продолжить работы, произвести дополнительные исследования и выполнить ма- «Сегодня для нас особо торжественный кет проекта реставрации памятника. день - мы совершаем первое богослужение В мае 1977 года проводились инженерно-геоновом храме во имя Святителя Николая. логические исследования на территории храмов Данный храм невелик, как невелик и сопреапостола Филиппа и Святителя Николая. дельный ему храм апостола Филиппа, но вели- В августе 1977 года был утвержден проект ко его значение: все здесь благолепно и по-осореставрации храма апостола Филиппа и восстабому, ибо в храме почивает благодать Божня. новления храма Святителя Николая на Нутной Это место селения славы Божней. улице. Храм имеет особое значение - это выражение По благословению митрополита Новгородсконашей веры, любви, надежды, стремления сого и Ленинградского Никодима в октябре единиться с Богом. Храм - это место встречи 1977 года было начато восстановление храма с благодатью Божней, ибо здесь нас касается Святителя Николая на фундаменте XIV века в благодать. соответствии с новгородскими традициями. Завтра — память апостола Андрея Перво- В древнем храме стены толщиной полтора метзванного. Апостолу Андрею выпал жребий ра были сложены из ракушечника, не имеющепросветить Православием наши земли. Есть го четких форм. Кирпич применялся в незначипредание, что апостол Андрей был и в Новготельном количестве. роде (то есть здесь, на этой земле, где потом Кривизна линий, неровность плоскостей, скобыл основан Новгород). Здесь, Новгороде, шенность углов, трехчастное членение фасада родился и служил святитель Никита. Господь лопатками, лепные кресты мягких, как бы смадаровал ему нетление и прославил его более занных форм придают восстановленному храму четырех столетий назад чрез обретение его чеособую пластичность. Восстановленный храм стных мощей. представляет собой точную копию древнего Верующий должен быть храмом Духа Свяхрама Святителя Николая: бесстолиный, в «два того. Входить в храм нужно со страхом и смисвета», без алтарной апсиды, с арками и сводарением, чтобы ощутить действие благодати. ми, несущими световой бараба с куполом, на- Здесь человек. освящается от поминающим шлем и покрытым лемехами, с смерти. резными деревянными крыльцами с западной и Христовых, здесь совершается освящение брака северной сторон. В храме нет множества архимужа и жены, здесь даруется благодать святектурных деталей и украшений: в нем все щенства. строго и просто. Помолимся, чтобы Господь освящал и хра- В декабре 1978 года работы по восстановлению храма Святителя Николая в целом были нил наш храм и чтобы благодать Божия пребывала и со всеми нами. Аминь». закончены. За всенощной, как и за литургней на следую- * Освящение новосооруженного храма было назначено правящим архиереем - митрополитом Новгородским и Ленинградским Антонием на 13 декабря, день памяти святого апостола Андрея Первозванного. Накануне, 12 декабря, в храме Святителя Николая при закрытых Царских вратах на солее совершалось всенощное бдение обновлению храма и Святителю Николаю. Перед началом богослужения была устроена торжественная встреча Преосвященным архиереям: епископу Уфимскому и Стерлитамакскому Валентину, епископу Тихвинскому Мелитону, архиепископу Выборгскому Кириллу, митрополиту Новгородскому и Ленинградскому Антонию. По прибытии в храм нерархи прикладывались к раке с мощами святителя Новгородского Никиты, находящейся у южной, правой стены храма Святителя Николая. щий день, молитвенно пел хор под управлением И. Г. Порферидова. Некоторые песнопения исполнялись новгородским распевом. В самый праздник митрополит Антоний в сослужении некоторых клириков совершил освящение храма. Затем, приняв с престола Филипповского храма честные мощи, Владыка Антоний на главе перенес их из Филипповского храма в новоосвященный Никольский, торжественно, с клиром, совершив обхождение вокруг храмов. Божественную литургию совершали все нерархи в сослужении новгородского благочинного протонерея Михаила Елагина, секретаря Ленинградского епархиального управления протонерея Игоря Ранне, доцента МДА архимандрита Иоанна (Маслова). старорусского благоинного архимандрита Клавдиана (Моденова), настоятеля протоиерея Анатолия Малинина, других клириков Новгородской и Ленинградской епархий, а также студентов ЛДА архи- 13
мандрита Михаила Болиастиса (Иерусалимская Церковь), архимандрита Афанасия Пефаниса (Элладская Церковь). За богослужением молились профессор ЛДА д-р_ Н. Д. Успенский, студенты ЛДА Михаил Бондар (США), Миодрак Предрак (Югославня), Петр Петров (Болгария). Было очень много причастников. Это особая радость - причащаться первыми в новоосвяшенном храме. Митрополит Антоний обратился к клирикам и богомольцам с словом. Вы есте храм Божий, и Дух Божий живет в вас. Как и в храме Божнем, в каждом из нас также должны быть духовный престол и зажженные лампады. Здесь все земное уходит, остается только Небесное. В храме мы исполняемся богатством веры, ибо тот истинно богат, кто богат верою. Мы освятили храм — это и это праздник. Нам нужно стремиться к храму и к принятию Тела и Крови Христовых. Мы молимся, чтобы от внешнего освящения здания храма мы стремились к внутреннему освящению храма души нашей. Высокопреосвященный Антоний призвал всех участников праздничного богослуження и всех молившихся возблагодарить Господа за Его милости к нам и особенно вознести горячую молитву о Святейшем Патриархе Пимене, благословившем это освящение и пожертвовавшем значительные средства на сооружение иконостаса в стиле XVI века. С чувством глубокой признательности, сказал в заключение Владыка Антоний, нужно молиться о стронтелях и благотворителях. Протодиакон Богдан Сойко возгласил уставное многолетие. Затем как выражение глубокой благодарности за заботы об этом храме ныне почившему митрополиту Новгородскому и Ленинградскому Никодиму была возглашена «вечная память». За усердные труды в деле восстановления храма Святителя Николая были удостоены патриарших наград староста и члены исполнительного органа храма святого апостола Филипла. Митрополит Антоний преподнес митру Владыки Никодима протонерею Миханлу Ела- Протонерей Михаил Елагин приветствовал митрополита Антония с вступленнем на древнейшую оверодскую кафедру, которая за свою многовековую историю прославилась делами святителей, подвигами преподобных и Христа ради городивых чудотворцев. С благоговеннем на протяжении нескольких столетий хранят верующие новгородцы святые мощи святителя Новгородского Никиты. Святой Никита является нашим защитником и помощником. Перед его ракой проходит наше пастырское служение. Мы веруем, он будет ходатаем нашим во время Второго пришествия Господа нашего Инсуса Христа, Ныне покойный митрополит Никодим, товорил далее протонерей М. Елагин, был ревностным делателем вертограда Христова, он трудился на ниве Божней, не оглядываясь назад. Как нерарх и как гражданин он знал, что наши клирики не только совершают свое пастырское служение, но и честно выполняют свой граждол. Они усердно молятся и проповедуют слово Божне. Верующий народ трудит- 14 ся над благоукрашением храмов и стронт новые. Не так давно митрополит Никодим освящал вновь построенный Казанский храм в г. Чудове нашей епархии. А сегодня здесь, В Новгороде, мы освятили храм во имя Святителя Николая. Волею Божией Святейший Патриарх Пимен назначил Вас на Новгородскую кафедру. Прежде чем переступить Вам порог нашего новгородского храма, Ваш Небесный покровитель, данный Вам в помощь при постриге в монашество, преподобный Антоний Римлянин молил Господа, дабы Вы довершили незаконченное. Святой Антоний некогда приплыл на камне В Новгород и построил храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Вы, прибыв к нам на камне веры, завершили возведение этого храма. Труды, начатые митрополитом Никодимом, Вы продолжили. И да поможет Господь и завершить их. Ваше имя, как и имя митрополита Никодима, вместе с именами древних строителей будет записано в историю этого храма. Клир и миряне, заключил свое слово отеп Михаил, от всей души поздравляют Вас с прибытием в Новгород и желают Вам доброго здоровья и благих успехов в Вашем архипастырском служении. От Святейшего Патриарха Пимена, от митрополита Таллинского Н Эстонского Алексия, управляющего делами Московской Патриархии, от митрополита Крутицкого И Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, от митрополита Минского н Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, были получены телеграммы в ответ на посланные им митрополитом Антонием. В телеграмме Его Святейшества говорилось: «Сердечно приветствую и поздравляю Ваше Высокопреосвященство и Вашу новгородскую паству с завершением строительства и торжественным освящением нового храма. Благословение Божие да сопутствует Вашим архипастырским трудам во славу Божию. С любовью Патриарх Пимен». ПРИМЕЧАНИЯ 1 Полное собрание русских летописей (ПСРЛ), т. ІІI, СПб., 1841, с. 217. 2 Церковный синодик. Л. 68. 3 ПСРЛ, с. 232. 4 Архимандрит Макарий. Археологическое описание церковных древностей в Новгороде и его окрестностях. Ч. I, М., 1860, с. 378. 5 ПСРЛ, т. ІІI, с. 93. 6 Деревни, принадлежавшие Новгороду, древности делились на пять округов, или пятин, как называли их новгородцы. Церковный синодик. Л. 69. • ПСРЛ, т. III, с. 296, 305. 9 Церковный синодик. Лл. 116—146. 10 Архим. Макарий. Цит, соч., с. 379—380. 11 Церковный синодик. Лл. 60—63. 12 Архим. Макарий. Цит. соч., с. 380. 13 Там же, с. 380—381. 14 Там же, с. 381. 15 Архив Специальной научно-реставрационной новгородской мастерской, г. Новгород, Кремль. Протонерей Михаил ЕЛАГИН
ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ
Московская епархия. 21 сентября 1978 года, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий совершил Божественную литургию в Рождествобогородичном храме в с. Саурово-Уползы Павлово-Посадского района, а 27 сентября, в праздник Воздвижения Креста Господня, в Крестовоздвиженском храме в с. Татаринцево Раменского района. 5 ноября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, митрополит Ювеналий совершил Божественную литургию в Вознесенском храме в г. Павловском Посаде. В Неделю 22-ю по Пятидесятнице, 19 ноября, Владыка митрополит служил в Николо-Архангельском храме в с. Никольское-Архангельское Божественную литургию, за которой посвятил воспитанника 4-го класса Московской духовной семинарии Вячеслава Герасименко После богослужения Владыка освятил новый церковный дом. 21 ноября, Собор Архистратига Божия Михаила, митрополит Ювеналий совершил Божественную литургию в Преображенском храме в с. Верзилово Ступинского района, где есть придел во имя Архистратига Михаила. В день памяти Святителя Николая, 19 декабря, митрополит Ювеналий совершил Божественную литургию в Спасском храме в с. Большое Свинорье Наро-Фоминского района, придел во имя Святителя Николая. 28 января 1979 года, в Неделю 32-0 по Пятидесятнице, митрополит Ювеналий совершил Божественную литургию в Благовещенском храме в с. Братовщина Пушкинского района. Во всех храмах Высокопреосвященный Ювеналий проповедовал и преподавал верующим благословение. Киевская епархия. 31 августа 1978 года, в день памяти святых мучеников Флора и Лавра, митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, совершил Божественную литургию молебен случаю престольного праздника во Флоровском Вознесенском женском монастыре в Киеве. 3 сентября, в Неделю 11-ю по Пятидесятнице, за Божественной литургней во Владимирском кафедральном соборе в Киеве митрополит Филарет рукоположил диакона Иоанна Герзуна во пресвитера, а чтеца Иоанна Шкапа - во диакона. За Божественной литургией в кафедральном соборе митрополит Филарет рукоположил В четверг 7 сентября чтеца Алексия Решетняка во диакона, а сентября, день празднования Владимирской иконе Божией Матери, — чтеца Александра Артемьева во диакона. 12 сентября, в день праздника Перенесения мощей святого благоверного князя Александра Невского, митрополит Филарет совершил Божественную литургию по случаю престольного праздника в храме в с. Феневичи Иванковского района Киевской области. В субботу 13-й седмицы по Пятидесятнице, 16 сентября, за Божественной литургией в ка- Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий за Божественной литургией • Николо- Архангельском храме в с. Никольское-Архангельское 19 ноября 1978 года 15
федральном соборе митрополит Филарет руконую литургию вместе с епископом Уманским положил днакона Алексия Решетняка во пре- Макарнем и рукоположил днакона Андрея Писвитера, а чтеца Андрея Пивошенко - во диавошенко во пресвитера, а чтеца Петра Здрилю- 17 сентября, в Неделю 13-ю по Пятидесятни- 1 октября, в Неделю 15-0 по Пятидесятнице, це, Высокопреосвященный Филарет совершил митрополит Филарет совершил Божественную Божественную литургию и освятил новый нколитургию в кафедральном соборе вместе с ностас в Успенском храме в г. Золотоноша Черархиепископом Астраханским и Енотаевским касскей области. Владыку митрополита встре- Михаилом и епископом Уманским Макарием и чали прихожане, члены церковного совета, телрукоположил диакона Анатолия Яблонского во по приветствовали настоятель священник Алекпресвитера, а чтеца Владимира Осадчего — во сандр Ткаченко и клирики благочиния. За литургней митрополит Филарет рукоположил диа- В праздник Покрова Пресвятой Богородицы, кона Александра Артемьева во пресвитера. 14 октября, Владыка Филарет совершил Боже- После крестного хода архипастырь произнес ственную литургию в Покровском женском мопоучение на слова апостола: «Кто говорит; «я настыре в Киеве и рукоположил диакона Петра люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот Здрилюка во пресвитера. Архипастырь произлжец» (1 Ин. 4, 20). нес поучение о необходимости верующему че- 20 сентября, по случаю 300-летня со дня ловеку свято чтить Божию Матерь. кончины преподобномученика ского, архимандрита Овручского, 22 октября, в Неделю 18-ю по Пятидесятни- Переяславце, Высокопреосвященный Владыка Экзарх совершил Божествен- Божественную литургию в кафедральном собоную литургию в Рождествобогородичном храме ре вместе с епископом Уманским Макарием. в г. Черкассы, где почивают мощи святого Ма- В день празднования Иверской иксне Божикарня. Владыку Филарета торжественно встреей матери, 26 октября, митрополит Филарет совершил Божественную литургию в Преобраприветствовали настоятель протонерей Евгений женском храме в с. Барщевский и многие другие клирики. района Киевской области, Бориспольского На запричастном стихе протонерей Е. Вар- Иверский образ Богоматери. Владыка Филарет щевский проповедовал о жизни и праведной тепло поблагодарил настоятеля священника Вакончине преподобномученика Макария. лерия Еленского, членов церковной общины и После торжественного обнесения мощей свяприхожан за образцовый порядок в храме Ботого Макария вокруг храма Высокопреосвященный Филарет произнес поучение о подвиге 29 октября, в Неделю 19-ю по Пятидесятнисвятых праведников - преподобных и мученице, митрополит Филарет совершил в кафедральков. Основой их подвига была глубокая вера и ном соборе Божественную литургию вместе преданность Богу и Святой Церкви. Сказано: епископом Уманским Макарием и рукоположил «В память вечную будет праведник» (Пс. 111, 6). Люди рождаются и умирают, проходят гочтеца Евстафия Гаврилова во диакона. ды, и многих забывают, но великие праведники Волынская епархия. В канун Субботы Акафив памяти человеческой живут вечно. Жизнь их ста (Похвалы Пресвятой Богородицы), 14 апостается примером для подражания, как нужно реля 1978 года, архнепископ Волынский и Рожить, чтобы обрести жизнь вечную. В заключевенский Дамиан совершил в Корецкой Святоние Владыка Экзарх отметил труды настояте- Тронцкой обители утреню с акафистом Пресвяля прихода, поблагодарил всех прихожан за той Богородице. Икосы попеременно пели духовенство и оба хора сестер. После акафиста 21 сентября, в праздник Рождества Пресвяархиепископ Дамиан помазывал клириков, натой Богородицы, Божественную литургию сельниц обители и богомольцев елеем от лампакафедральном соборе митрополит Филарет соды у иконы «Споручницы грешных». вместе с епископом Уманским Ма- 21 апреля, в пятницу 6-й седмицы Великого поста, архиепископ Дамиан совершил в Корец- 22 сентября, в праздник Обретения и перенеком монастыре литургию Преждеосвященных сення мощей святителя Феодосия, архиеписко- Даров при множестве богомольцев. па Черниговского, митрополит Филарет служил был торжественно встречен игуменией Натали- Божественную литургию в Воскресенском ей, благочинным храмов Корецкого района профедральном соборе в г. Чернигове и рукополотонереем Ярославом Антонюком и другими жил диакона Георгня Дудаша во пресвитера. Проповедь о трудах и подвигах святителя Феодосня сказал священник Алексий Халимонов. После молебна Владыка Филарет произнес слово о значении веры в Бога и любви ко всем Архнепископ Черниговский и Нежинский Антоний благодарил митрополита Филарета радость общей молитвы. 24 сентября, в Неделю 14-0 по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Филарет совершил Божественную литургию в кафедральном соборе вместе с епископом Уманским Макарием в сослужении соборного клира и делегации священников Чехословацкой Автокефальной Православной Церкви. В праздник Воздвижения Креста Господня, Высокопреосвященный совершил в кафедральном соборе Божествен- На запричастном стихе архипастырь проповедовал о великой пользе поста для православного христианина. 2 мая, во вторник Светлой седмицы, Высокопреосвященный Дамиан совершил Божественную литургию в Корецком монастыре и на малом входе возложил на некоторых священников патриаршие и После литургии был архипастырские совершен крестный ход вокруг монастырского храма. В Неделю 4-ю по Пасхе, о расслабленном, 21 мая, архиепископ Дамнан совершил Божественную литургию в Свято-Троицком храме в г. Ровно при множестве богомольцев. На паперти храма Владыку встречали члены церковного совета, в храме его тепло приветствовал настоятель протонерей Петр Устянчук. 16
За литургией Владыка вручил патриаршие награды ко дню Святой Пасхи - палицы н8- стоятелю Покровского храма в г. Млынове протонерею Адриану Панасюку и настоятелю храма в честь святых апостолов Петра и Павла в с. Квасилове протонерею Феодору Балаушко. Цамиан обратился к клирикам МОЛЯЩиМсЯ с словом о ревности по : Боге и вере пророка Илии как примере для подражания и призвал всех хранить веру и быть преданными своему Отечеству. Затем Владыка преподал богомольцам благословение. Архиепископ Дамиан сказал СловО назидания награжденным клирикам, отметив их рев- Ивано-Франковская епархия. 19 марта ностное пастырское служение, и пожелал НМ Н 1978 года, в Неделю 1-ю Велнкого поста, Торвпредь успешно трудиться на ниве Христовой. жество Православия, Божественную литургию На запричастном стихе проповедовал прои молебное пение Недели Православия архитонерей Алексий Грогуль. Затем к молящимся епископ Ивано-Франковский Н Коломыйский обратился с словом архиепископ Дамиан. Иосиф совершил в кафедральном соборе 22 нюня, в четверг, после дня Святой Трон- г. Ивано-Франковске. цы, в Корецком женском монастыре соверша- Высокопреосвященный Иосиф проповедовал лось ежегодное празднование в честь благодато торжестве Святого Православия на землях ной иконы Божней Матери «Споручница греш- Западной Укранны после Львовского Собора нЫХ». 1946 года. Владыка подчеркнул великую роль Накануне в обитель прибыли архиепископ Православной Церкви в духовной ЖиЗни ве- Дамиан, епископ Житомирский и Овручский рующих людей Ивано-Франковщины и сказал Иоанн, многочисленные клирики и богомольцы. о том чрезвычайно большом внимании, какое За всенощным бдением архипастыри читали, а Русская Православная Церковь оказывает возоба хора сестер антифонно с духовенством певратившимся в ее лоно всем бывшим приверли акафист «Споручнице грешных». Архиеписженцам унин. коп Дамиан и епископ Иоанн помазывали ве- В субботу 1 апреля в Покровском храме в рующих освященным елеем. г. Ивано-Франковске архиепископ Иосиф После всенощной до начала ранней Божест- Божественной литургней рукоположил диакона венной литургии для богомольцев совершались Василия Мороза во пресвитера, а чтеца Иоанмолебны с акафистом «Споручнице грешных», на Фурика - во днакона. После литургии Влачиталось вечернее и утреннее правило для годыка Иосиф обратился с поучением к веруювеющих, проводилась исповедь. Ранняя литурщим и преподал слово назидания новорукопогия была отслужена собором духовенства. Пел ложенным священнику и диакону. хор священников, не участвовавших в соверше- 7 апреля, в праздник Благовещения Пресвянии ранней литургии. той Богородицы, архиепископ Иосиф совершил Перед началом поздней литургии архиепи- Божественную литургию, а накануне всенощное бдение в Покровском храме на Княгинине ли встречены клириками и верующим народом. в г. Ивано-Франковске в сослужении клириков Архипастырям сослужили настоятель кафед- города. Архипастырь проповедовал на слова рального собора в г. Луцке протонерей Петр прокимна: «Благовествуй, земле, радость ве- Влодек, секретарь епархиального управлення лию, хвалите небеса Божию славу». За литурпротонерей Владимир Ганжук, благочинные гией Высокопреосвященный Иосио рукополохрамов Ровенской и Житомирской областей, жил диакона В. Синюка во пресвитера, а другие клирики. На малом входе архиепископ чтеца Андрея Копильцива — во диакона. После Дамиан вручил некоторым священникам патлитургии Владыка обратился с поучением риаршие и архипастырские награды. верующим и преподал назидание новорукополо- Протонерей Петр Влодек проповедовал о женным клирикам. значении молитвенного предстательства Матери В дни Страстной н Светлой Божией в деле спасения и в земной жизни праседмиц, праздники Пасхи Христовой, Вознесения Госвославного верующего человека. подня, в День Святой Троицы, в иные празд- После крестного хода вокруг храма были ничные и воскресные дни Высокопреосвященвозглашены уставные многолетия. Архиепископ ный Иосиф совершал богослужения и пропове- Дамиан поблагодарил епископа Иоанна за учадовал в кафедральном соборе. За некоторыми стие в монастырском празднестве и поздравил богослуженнями по благословению Владыки игумению Наталию, сестер обители, клириков и произносил проповеди протонерей Владимир богомольцев с праздником. Дорош, секретарь епархиального управления. 2 августа, в день памяти пророка лии. архиепископ Дамнан совершил Божест Казанская епархия. 1 января 1978 года, Неделю 31-ю по Пятидесятнице, пред Рожно, где настоятелем благочинный храмов Дуб. деством Христовым, святых отец, епископ Кановского района протонерей Всеволод Трозанский и Марийский Пантелеимон совершил фимюк. Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в Покровском храме в г. Казани. чен богомольцами и По отпусте литургии был совершен молебен та, в храме - многочисленным на Новое лето и возглашены уставные много- Слово приветствия произнес настоятель пролетия. тонерей Всеволод Трофимюк. 8 января, Собор Пресвятой Богородицы, Бо- За литургией Владыке Дамиану сослужили . жественную литургию епископ Пантелеимон секретарь епархиального управления протонесовершал в кладбищенском храме в г. Казани, рей Владимир Ганжук, благочинные храмов января. в лень памяти апостола первомуч Дубновского, Корецкого, Острожского, Здолбука зрхилиакона Стефана.— в стропавло новского районов и многие другие клирики. Моском храме в с. Гари. литвенно пел соборный хор под руководством 14 января, в праздник Обрезания Господня, регента А. Л. Сачковского. день памяти святителя Василия Великого, елис- После крестного хода вокруг храма были кОП Пантелеимон совершил Божественную возглашены уставные многолетия. Архиепископ литургию в Никольском кафедральном соборе 17 14
в г. Казани. На малом входе Преосвященный Пантелеимон вручил председателю тельного органа собора Александру Петровичу Абрамову патриаршую награду того князя Владимира III степени за труды по благоустроению собора и Покровского храма. 3 марта, в день памяти святителя Папы Римского, за Божественной литургией в кафедральном соборе епископ Пантелеимон совершил хиротонию студента МДА Виталия Тимофеева во диакона, а 5 марта, в Неделю мясопустную, о Страшном суде, - во пресвитемолитвенному дому в г. Волжеке Марийской АССР. На малом входе Владыка Пантелеимон как временно управляющий Ижевской епархией наградил камилавкой клирика Свято-Троицкого кафедрального собора в г. Ижевске священника Александра Алешева. 9 марта, в день праздника Обретения главы Поанна Предтечи, за Божественной литургией в кафедральном соборе Преосвященный Пантеленмон рукоположил диакона Николая Сиплатова во пресвитера и назначил его третым священником Казанско-Богородичного храма в г. Чистополе 12 марта, в Неделю сыропустную, прощеное воскресенье, епископ Пантеленмон совершил Божественную литургию в кладбищенском храме в г. Казани в сослужении настоятеля протонерея Валентина Тарасюка и причта храма. На 1-й седмице Великого Преосвященный Пантеленмон читал покаянный СвятогО Критского: кафедральном соборе, в среду — в Покровском храме, в четверг — в Казанско-Богородичном храме в г. Казани. 19 марта, в Неделю 1-ю Великого поста, Торжество Православня, епиекоп Пантелеимон совершил Божественную литургию в кафедральном соборе и рукоположил Виктора Райша во диакона к Казанско-Богородичному храму в г. Чистополе. 25 марта, в субботу 2-й седмицы Великого поста, за Божественной литургией в кафедральном соборе Владыка Пантелеимон рукоположил своего иподиакона Леонида Корлякова во диакона, а 26 марта, в Неделю 2-ю Великого поста, - во пресвитера с назначением телем Александро-Невского храма в с. Русский-Пычас (Ижевская епархия). В праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, 7 апреля, за Божественной литургней в кафедральном соборе епископ Пантеленмон рукоположил диакона Иоанна Бортникова пресвитера к Свято-Троицкому кафедральному собору в г. Ижевске. 29 апреля, в Великую субботу, за Божестенной литургией в кафедральном соборе Бла ыка пантелеимон возложи. соборного клирика диакона Петра Альжева патриаршую награду — двойной орарь. В день праздника Светлого Христова Воскресения, 30 апреля, Преосвященный Пантеленмон совершил пасхальную утреню и Божественную литургию в кафедральном соборе. Владыка вручил иподиакону собора Димитрию Федоровичу Камахину патриаршую награду — орден святого князя Владимира І степени. 2 мая, во вторник Светлой седмицы, епископ Пантеленмон совершил рожественную литурию в кладбищенском храме в г. Казани. На малом входе Владыка Пантелеимон, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, 18 возвел священника Александра Нестерова сан протонерея. Старосте храма Зинаиде Пав- Тареевой была вручена Патриаршая В субботу Светлой седмицы, 6 мая, епископ Пантелеимон совершил Божественную гию в кафедральном соборе и на малом входе возложил на соборного клирика протонерея Николая Филиппова патриаршую награду— палицу. Сотруднице епархиального управления Александре Васильесне Малышевой была вру- Патриаршая грамота за 7 мая, в Неделю 2-ю по Пасхе, Фомы, Преосвященный Пантелеимон совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в Никольском молитвенном доме в г. Волжске Марийской АССР в сослужении настоятеля духовника епархии и благочинного храмов Марийской АССР протонерея Димитрия Веденеева и причта храма. Кировоградская епархия. В дни праздников Рождества Христова и Святого Богоявления в 1978 году, а также в иные праздничные и воскресные дни епископ Кировоградский и Николаевский Севастиан совершал богослужения кафедральном соборе в г. Кировограде в сослужении соборного причта. По обычаю, архапастырь проповедовал на темы праздника или евангельского За некоторыми богослужениями проповедовал, по благословению Владыки Севастиана, ключарь собора протонерей Василий Шпудейко. 28 февраля, в день памяти апостола от 70-ти Онисима, Преосвященный Севастиан совершил в кафедральном соборе молебен, Сердечно и тепло Владыка поздравил церковного старосту собора Онисима Федоровича Тарана с днем Великим постом, как и в Недели, приготовительные к Великому посту, епископ Севастиан совершал богослужения и проповедовал в кафедральном соборе. 9 апреля, в Неделю 4-ю Великого поста, вечером Преосвященный Севастиан посетил Свято-Андреевский молитвенный дом в г. Знаменка. При множестве прихожан Владыку Севастиана торжественно встречали члены церковного совета, сердечно приветствовал протонерей - Всеволод Затовский, секретарь епархиального управления. После вечернего богослужения епископ Севастиан совершил чин пассии и произнес проповедь. Затем молящиеся принимали благослоархипастыря и тепло благодарили за посещение храма, за радость совместной молитвы и за архипастырское назидание 30 апреля, в праздник Светлого Христова Воскресения, и в дни пасхальных праздников Преосвященный Севастиан совершал богослужения в кафедральном соборе. За литургией в первый день Пасхи были оглашены пасхальные Послания Святейшего Патриарха Пимена и Патриаршего Экзарха Украины, митрополита Киевского и Галицкого Филарета. Владыка Сеобратился к богомольцам с словом пасхального приветствия. Полтавская епархия. 2 мая 1978 года, во вторник Светлой седмицы, епископ (ныне — архиепископ) Полтавский Кременчугский Феодосий совершил в Свято-Макариевском кафедральном соборе в г, Полтаве Божественную литургию при большом стечения молящих-
ся. После крестного хода и возглашения уставных многолетий Преосвященный Феодосий принимал пасхальные поздравления клира мирян. 7 мая 1978 года, в Неделю 2-ю по Пасхе. апостола Фомы, за Божественной литургией в кафедральном соборе Преосвященный Феодосий рукоположил чтеца Свято-Тронцкого молитвенного дома в с. Пинчуки Полтавской области Павла Зубова во диакона, а 16 мая, в день памяти преподобного Феодосия, игумена Киево-Печерского, — во пресвитера. Богослужения 21 мая, в Неделю 4-ю по Пасхе, о расслабленном, и 22 мая, В праздник Перенесения | мощей Святителя и Чудотворца Николая, Владыка Феодосий совершал в Полтаве, проповедовал и благословлял богомольцев. 17 сентября, в Неделю 13-ю по Пятидесятнице, в кафедральном соборе Владыка Феодосий совершал торжественные богослужения по случаю возведения его Святейшим Патриархом Пименом в сан архиепископа (указ от 7 сентября 1978 года). После Божественной литургии и благодарственного молебна были возглашены уставные Высокопреосвященного Феодосия сердечно поздравили от клира и мирян секретарь епархиального . управления протонерей Анатолий Мироненко и староста собора А. В. Щербань. В ответном слове архиепископ Феодосий благодарил за приветствия и принес благодарность Его Святейшеству за высокое внимание. В адрес Высокопреосвященного Феодосия поступили поздравления от многих иерархов, В праздник Рождества Пресвятой Богородицы, 21 сентября, за Божественной литургией в кафедральном соборе архиепископ Феодосий рукоположил пономаря собора Василия Цабана во диакона, а 24 сентября, в Неделю 14-0 по Пятидесятнице, Воздвижением, — во пресвитера. 22 октября, в Неделю 18-ю по Пятидесятнице, за Божественной литургией в кафедральном соборе архиепископ Феодосий рукоположил Иоанна Винника, псаломщика Покровского молитвенного дома в с. Малая Перещепина Ново- Санжарского района, во днакона, а 26 октября, в день праздника в честь Иверской иконы Божней Матери, — во пресвитера. В Неделю 19-ю по Пятидесятнице, 29 октября, архиепископ Феодосий совершил Божественную литургию в Успенском храме в г. Кременчуге. У входа в собор Владыку при колокольном звоне встречали настоятель протонерей Иаков Семибаламут, члены церковного совета множество верующих - местных прибывших из окрестных сел. После Евангелия архиепископ Феодосий обратился к молящимся с словом о значении церковных правил и о соблюдении церковной дисциплины, На запричастном стихе Владыка Феодосий проповедовал на тему воскресного дня. После богослужения благочинный храмов г. Кременчуга протонерей Василий Василенко благодарил архипастыря за радость совместной молитвы. Высокопреосвященный Феодосий преподал благословение клирикам и богомольцам. 4 ноября, в праздник Казанской иконе Божией Матери, за Божественной литургией в кафедральном соборе Высокопреосвященный Феодосий рукоположил псаломщика Николая Верходуба во диакона. 5 ноября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице. архиепископ Феодосий совершил Божественную литургию в Иоанно-Богословском в г. Миргороде. Архипастыря ной встрече приветствовали настоятель протонерей Косма Ветушко и члены церковного совета. Храм был заполнен местными прихожанами и прибывшими из других городов и окрестных сел. Пели два местных хора. Владыка рукоположил диакона Николая Верходуба во пресвитера. На запричастном Высокопреосвященный Феодосий произнес слово, призвав пасомых хранить веру православную, любить храм Божий и сохранять в душе доброту и сердеч- НОСтЬ. После возглашения уставных многолетий Владыка преподал верующим благословение. 12 ноября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице. архиепископ Феодосий совершил Божественную литургию в Покровском молитвенном доме в г. Кобеляки и произнес слово на тему воскресного евангельского чтения. Вечером на обратном пути в Полтаву архипастырь посетил Иоанно-Предтеченский храм в с. Марковка. В беседе с настоятелем и члевыразил удовлетворение ходом ремонтных работ внутри В Неделю 22-ю по Пятидесятнице, 19 ноября. архиепископ Феодосий совершил Божественную литургию в Свято-Троицком храме в с. Вельбовка Гадячского района. Владыка был встречен на паперти членами церковного совета, в храме его приветствовал молодой священник Василий Мурас. Храм был заполнен молящимися, прибывшими из многих окрестных сел. После литургии Владыка произнес слово на тему евангельского чтення, призывая верующих не угашать духа ревности о православной вере, неопустительно посещать храм Божий и благоговейно почитать православные святыни. После возглашения уставного многолетия архипастырь благословил молящихся. 26 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятнице. архиепископ Феодосий совершил Божественную литургию во Всехсвятском храме в г. Гадяче. Настоятель благочинный протонерей Александр Иванович, верующие и члены церковного совета с радостью встретили архипастыря. Высокопреосвященный Феодосий проповедовал на тему евангельского чтения и преподал богомольцам благословение. Смоленская епархия. 24 мая 1978 года, накануне 60-летия восстановления Патриаршества на Руси, в'г. Смоленск прибыла делегация Кипрской Православной Церкви во главе с Блаженнейшим Хризостомом, Архиепископом Новой Юстинианы и всего Кипра. Гостей сопровождали епископ Тульский и Белевский Герман и протонерей Димитрий Нецветаев. Высокого гостя встречал епископ (ныне — архиепископ) Смоленский и Вяземский Феодосий с представителями клира. Блаженнейший Архиепископ Хризостом с сопровождавшими его лицами нанес визит вежливости в исполком Смоленского горсовета. Председатель исполкома А. И. Орлов в присутствии уполномоченного Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Смоленской области В. П. Тарасенкова рассказал 19
кипрским гостям об истории древнего русского города Смоленска, о роли Смоленщины в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг. В Усненском кафедральном соборе высокие всероссийской иконе Смоленской Божней Матери «Одигитрии» и приняли участие в торжественном крестном ходе к надкладезной часовне. Блаженнейший Хризостом возглавил совершение малого освящения воды по случаю праздника Преполовения Пятидесятницы. Тропарь «Спаси, Господи, люди Твоя» был пропет на церковнославянском и греческом языках. После богослужения высокие гости посетили малый Богоявленский собор, епархиальное управление, осмотрели весь ансамбль соборной горы, а также келлию, в которой находился Святейший Патриарх Пимен в бытность управляющим Смоленской епархией. Кипрские гости посетили памятные места в Смоленске. У вечного огня на могиле • Героя Советского Союза М. А. Егорова и на Кургане бессмертия в Реадовке Предстоятель Кипрской Церкви возложил цветы и вознес молитву о погибших воинах. В помещении епархиального управления Преосвященный Феодосий в честь высокого гостя устроил прием. Перед отъездом в Москву гости снова пришли в собор поклониться Смоленскому образу «Одигитрии». После молебна о путешествующих Его Блаженство написал в соборной книге почетных посетителей слова благодарности адрес Преосвященного Феодосия, епископа Смоленского. При звоне колоколов Блаженнейший Архиепискол Хризостом и его спутники отбыли из собора. * * * 1 и 2 июня в Смоленске находился епископ Ладожский Марк. Епископ Марк молился в кафедральном соборе на молебне, а затем осмотрел ансамбль соборной горы, посетил городской Спасо-Окопный храм, где на могиле смоленского историка протонерея Никифора Мурзакевича была отслужена панихида. 2 нюня, в день памяти святителя Московского Алексия, Преосвященный Марк совершил в соборе Божественную литургию и произнес слово, в котором отметил радушие и гостеприимство смоленских епископа, клира и мирян. По случаю предстоящей знаменательной ДЛЯ нашей Церкви даты - седьмой годовщины интронизации Его Святейшества был совершен благодарственный молебен епископами Феодоснем и Марком в сослужении всего соборного и градского духовенства. Святейшему Патриарху была послана телеграмма. В ответной телеграмме говорилось: «Благодарю сердечно за поздравление с седьмой годовщиной моей интронизации и добрые пожелания. Прошу святых молитв. Патриарх Пимен». 4 и 5 июня в Смоленске гостил епископ Корсунский Петр (Западноевропейский Экзархат, Франция). Владыка Петр произносил по-церковнославянски. Слово, посвященное иконе Божией Матери «Одигитрии», Преосвященный Петр говорил пофранцузски. На следующий день Владыка Петр знакомился с достопримечательностями и памятными местами Смоленска. Он побывал у вечного огня, где возложил цветы, у памятника героям Отечественной войны 1812 года. Перед отъездом из Смоленска и Преосвященный Марк, и Преосвященный Петр оставили записи в книге почетных посетителей собора. Они выражали большую радость от посещения богослужения в соборе Успения Пресвятой Богородицы, а также благодарили Владыку Феодосня за теплый прием. Блаженнейший Архиепископ Кипрский Хризостом у памятника героям Великой Отечественной войны 1941—1945 гг. в Смоленске 20
Блаженнейший Архиепископ Кипрский Хризостом с иерархами Н клириками Русской и Кипрской Церквей за богослужением в Успенском кафедральном соборе в г. Смоленске Патриаршие приходы в США. 23 октября 1977 года, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, епископ Серпуховской Ириней, управляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно в США, совершил Божественную литургию в Петропавловском соборе в г. Пассейике при множестве молящихся. В тот день отмечалось 75-летие собора. В 9.30 утра под праздничный звон КОлОКОЛОв Владыка Ириней проследовал в преднесении икон, креста и хоругвей в храм. Староста собора г-н Беланин, по русскому обычаю, встреархипастыря хлебом-солью, настоятель протонерей Дионисий Гавриляк произнес слово приветствия. За литургией Владыке Иринею сослужили настоятель протонерей Дионисий Тавриляк, протоиерей Аркадий Тыщук - настоятель Свято-Николаевского собора в Нью-Йорке, протонерей Георгий Бурдыков — настоятель прихода в г. Синьяк, протоиерей Димитрий Кудриков — настоятель прихода в г. Скрэнтон, протонерей Давид Абрамцев, протонерей Емелиан Минкович — настоятель прихода в г. Элизабет, священник Михаил Лешко — настоятель прихода в г. Уилкес-Барр, диакон Василий Майсек - клирик Свято-Николаевского собора в Нью-Йорке. Молитвенно пел хор, исполнявший песнопения на церковнославянском и английском языках. Епископ Ириней произнес поучение на тему евангельского чтения. После возглашения уставного многолетия епископ Ириней передал молящимся благословение Предстоятеля Матери — Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и вручил старосте собора Патриаршую грамоту в связи с 75-летнем собора. Владыка поздравил всех собравшихся с юбилеем и пожелал им щедрой помощи Божней. По случаю юбилея настоятель собора, церковный комитет и сестричество собора устроили в церковном центре большой • прием. Среди гостей были епископ Ириней, все клирики, принимавшие участие в богослужении. На приеме были видные государственные деятели, ставители городских властей, преддуховенство и прихожане соседних приходов. С приветствиями выступили епископ Ириней, протонерей Д. Гавриляк, почетные гости члены церковного комитета. В конце приема была пропета «вечная память» умершим создателям и прихожанам этого святого храма. * * * 30 октября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, епископ Ириней совершил Божественную литургию в храме в честь Воздвижения Креста в г. Хакетстаун. Храм построен в 1973 году и освящен елископом Уманским Макарием. Благодаря успешной деятельности Константина настоятеля протонерея Костелло община возрастает. В храме ндет подготовка к сооружению иконостаса. За литургией Владыке сослужили настоятель архимандрит Серафим Сурренси и диакон Василий Майсек. После богослужения епископ Ириней посетил дом настоятеля, а также церковный зал, где верующие собираются после богослужения на трапезу и для бесед. 4 ноября в г. Эдинборо, штат Пенсильвания, епископ Ириней посетил храм во имя Святителя и Чудотворца Николая, где настоятелем игумен Антоний Рени, его помощник — священник Матфей Сифорс. После краткого молебна епископ Ириней обратился к верующим с поучением. Утром 5 ноября Владыка совершил панихиду по случаю Димитрневской родительской субботы. В тот же день в Детройте епископ Ириней посетил храм во имя святителя Иркутского 21
Иннокентия, где богослужения совершает протонерей Василий Карпелина. 6 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятнице, епископ Ириней совершил Божественную тургию в храме во имя Архистратига Божня Михаила в г. Детройте, штат Мичиган, гДе настоятелем протонерей Михаил Барна. После литургии состоялся прием по случаю 51-й годовщины прихода. 7 ноября в приходе во имя Святой Тронцы в г. Сагинау, штат Мичиган, елископ Ириней совершил молебен. В тот же день Владыка Ириней посетил храм во имя святителя Иоанна Златоуста в г. Гранд Рапиде и имел встречу с настоятелем протонереем Иоанном Боллом и прихожанами. Владыка совершил освящение нового дома прихожанина Бориса Ломашевича. Епископ Ириней имел встречу с благочинным храмов штата Мичиган протонереем Фотием Донахью, который полагает много трудов для блага Патриарших приходов в своем благо- 1з ноября, в неделю 24-ю по пятидесятнице, епископ Ириней совершил Божественную тургию в Свято-Николаевском кафедральном соборе в Нью-Порке. После литургии член церковного комитета собора Джон Берч устроил Собранные пошли на ремонт собора. На обеде присутствовали прихожане и гости, в том числе председатель Лемко Союза Иван Адамяк, редактор газеты «Карпатская Русь» Михаил Логойда, делегации Украинской ССР на ральной Ассамблен ООН Михаил Белоус. 20 ноября, в Неделю 25-ю по Пятидесятнице. в Свято-Николаевском кафедральном соборе в Нью-Йорке отмечалось 75-летие со дня освящения собора (см. «ЖМП», 1978, Nº 7.- 21 ноября, Собор Архистратита Божня Михаила, и 6 декабря, в день. памяти святого благоверного князя Александра Невского, епископ Ириней совершал Божественную литургию в Свято-Николаевском соборе • в Нью- Порке. 27 ноября, в Неделю 26-ю по Пятидесятнице. Преосвященный Ириней совершил Божественную литургию в Петропавловском храме г. Скрентон, штат Пенсильвания, в сослужении настоятеля протонерея Димитрия Кудрикова н священника Михаила Лешко, кольского храма в г. Уилкес-Барр. Накануне Ириней посетил приход в г. Уилкес- 3 декабря, накануне праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы, епископ совершил всенощное бдение в Свято-Николаевском соборе, а в самый праздник, 4 декабря. в Неделю 27-ю по Пятидесятнице, — Божественную литургию в храме во имя святого апостола Андрея Первозванного в г. Филадельфии, штат Пенсильвания. Владыке сослужили стоятель протомерей Николай Бродяной, а также протодиакон Николай Дмитриев, бывший из Москвы для служения в Свято риколаевском соборе в г. Нью-Порке, протодиакон Павел Карнаух и диакон Василий Майсык. Хор храма пел большинство песнопений на церковнославянском языке. Помимо служений в Патриарших епископ Ириней имел встречи с представителями других религиозных объединений и с официальными лицами в Нью-Йорке и за его пре- 11 октября Преосвященный Ириней нанес визит в Национальный Совет Церквей Христа в США генеральному секретарю : Совета д-ру Клер Рендел, 13 октября - архиепископу мянской епархии в США Торгому Манукяну. октября — митрополиту Нью-Поркскому Иосифу, Болгарской Православной Церкви в Америке. 22 ноября епископ Ириней Государственный и имел встречу с ответственной сотрудницей г-жой Барбарой Бовен. Затем Владыка в сопровождении протонерея Аркадия Тышука и протодиакона Дмитриева нанес визит в советское посольство в Вашингтоне и был принят Чрезвычайным и Полномочным Послом СССР в США А. Ф. Добрыниным. На праздничном приеме по случаю 75-летия Петропавловского храма в г. Пассейике, США. Справа налево: архимандрит Серафим, епис коп Серпуховской Ириней, протоиерей Дионисий и матушка Одри Гавриляк, д-р Джон Сэрджент 22
Епископ Серпуховской Ириней преподает мо лящимся крест после богослужения в день празднования 75-летня Петропавловского храма в г. Пассейике, США В тот же день епископ Ириней имел братскую встречу с представителями баптистов других христианских которые тепло и сердечно приветствовали исповеданий, Владыку. Встречу организовал д-р Клифтон Робинсон, международный директор Всемирного Библейского общества. 25 октября епископ Ириней по приглашению председателя фонда «Призыв к совести» раввина Артура Шнайера присутствовал на торжественном ежегодном приеме фонда. 8 ноября в связи с празднованием 60-летия Великой Октябрьской социалистической революции епископ Ириней был на праздничном приеме в советском консульстве в Нью-Йорке. 29 сентября по приглашению благочинного храмов штата Нью-Джерси протонерея Дионисия Гавриляка епископ Ириней участвовал В заседании настоятелей храмов благочиния, а 12 ноября, по приглашению благочинного храмов штата Пенсильвания протонерея Викентия Саверино принял участие в подобном же заседании, которое проходило при храме во имя Святителя Николая в г. Рединг. 1 декабря епископ Ириней с протонереем Аркадием Тыщуком и протодиаконом Николаем Дмитриевым совершил поездку в Пайн-Буш, где имел встречу с архиепископом Досифеем. Владыке Досифею 93 года, и он нуждается В помощи при совершении богослужений. Управляющий Патриаршими приходами благословил протодиакону Николаю Дмитриеву регулярно прнезжать в Пайн-Буш, дабы принимать участие в богослужениях и выполнять другие послушания при храме, который является частью представительства Святейшего Патриарха Московского и всея Руси в Ныо-Порке. 4 декабря епископ Ириней после совершения богослужения в г. Филадельфии присутствовал на инсталлации нового, четвертого президента Объединенной Церкви Христа в США — Авери Д. Поуста. 7 декабря Преосвященный Ириней отбыл в Канаду. Протоцерей Аркадий Тыщук Харьковская епархия. Празднование памяти святителя Харьковского Мелетия. 12 марта (27 февраля) 1978 года, в Неделю сыропустную, прощеное воскресенье, в Благовещенском кафедральном соборе в г. Харькове торжественно совершалась память иже во святых отца нашего Мелетия, архиепископа Харьковского и Ахтырского, почивающего в левом, северном приделе собора. Дата коНчины святителя в 1978 году пришлась на понедельник 1-й седмицы Великого поста, ввиду чето празднование его памяти было перенесено на прощеное воскресенье (см. фото на 3-й стр. обложки.— Ред.) Почитание святителя Мелетия началось в Харькове со дня его блаженной КОНЧИНЫ В 1840 году. Но особенно к его Небесному покровительству молитвенному предстательству прибегали верующие люди в дни немецко-фашиетской оккупации в период Великой Отечественной войны. Многие молящиеся испытывали его помошь и получали духовное утешение. Призыванием имен святителя Харьковского Мелетия • святителя Афанасия, Патриарха Цареградского, Лубенского и всея России чудотворца, завершаются богослужения в храмах епархии, так же как и домашние молитвы наших верующих. сеное и наканую турно в рошено в сокресовершал архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим, За всенощной Владыка _ Никодим объявил, что Святейший Патриарх Пимен и Священный Синод 21 февраля 1978 года постановили представленные ранее на рассмотрение службу 11 акафист святителю Мелетию, архиепископу Харьковскому, «утвердить и благословить их к 23
употреблению во всех церквах Московского Патриархата». Была отслужена заупокойная лития по святителе Мелетин, и в связи с прославлением святителя вместо «вечной памяти» весь собор «едиными усты и единым сердцем» воспел ему величание. После Божественной литургии оыл отслужен праздничный молебен у гробницы святителя Мелетия и прочитана молитва из его акафиста. По возглашения уставных многолетий архиепископ Никодим произнес слово. 4. Сегодня мы, МОИ возлюбленные, с благоговением чтим священную память новоявленного угодника Божия, иже во святых отца нашего Мелетия, архиепископа Харьковского. Мы молитвенно приобщаемся к торжеству Церквн Небесной, радуясь, в сонме святых, в земле Российской просиявших, нам дарован новый предстатель и теплый за нас молитвенник перед Престолом Божиим. В мае 1948 года, промыслительным действием воли Божией, после залечивания ран нашего Благовещенского собора, нанесенных нашествием Первосвятитель наш ель нем Святейшей блаженной Патриарх Алексий, ввиду особого почитания святителя Харьковского Мелетня и молитвенного обращеверующих харьковчан в те тяжеблагословил перенести гробницу с его мощами из усыпальницы в собор, дабы верные могли возносить свон молитвы у его святого Через несколько дней, 14 мая того же года, и сам Святейший Патриарх Алексий наш град, дабы почтить память святителя Афанасня Лубенского и молитвенно поклониться святителю Мелетию, вознеся Господу первосвятительское благодарение за нового предстателя Святой Церкви... Святитель Мелетий явил себя добрым и неусыпным стражем стада Христова, телем скорбящих и обремененных, ревностным попечителем о чистоте Церкви Христовой и о благонравии ее священнослужителей. Особой духовной красотой украшено его архипастырское делание миссионера, аскета и молитвенника в далекой Сибирской ле, где он, превозмогая немощи телесные, со смирением и кротостью нес свет Христова учения иноверным племенам, дабы и их приобщить Его Святой Церквн, Отечеству же послужить в деле объединения в единую братскую семью всех сынов великой Руси. В своей земной жизни святитель Божий Мелетий никого из приходящих к нему в скорбях и печалех не отпускал безутешным; н нам, с верой прибегающим к его молитвенному за нас пред Богом ходатайству, ниспошлет он помощь в настоящем сем житии, да сподобимся войти в святилище Церкви Небесной, в вечное торжество святых и Ангелов. Наша святая необходимость — пройти нашу земную жизнь, следуя добродетелям святителя Мелетия: трудолюбию, целомудрию, милосердию и искренней любви н уважению к окружающим нас нашим олижним, отдавая все прекрасное в нашей душе и совести для их блага и спасения священную дань любви и служения Самому Богу... Нам надлежит не пренебречь временем, дарованным для нашего спасения, но, подражая вере я делам угодников Божних, проводить это время в посильных подвигах, особенно же в дни 24 Святой Четыредесятницы, разумно сочетая нашу веру с постом, молитвой и покаянием, венчая их взаимным прощением друг другу наших прегрешений так искренне, как и Отец наш Небесный отпускает нам прегрешения наша. Лишь только так мы можем засвидетельствовать перед Богом и людьми, что в почитаний подвигов святых угодников Божних мы постигли волю Божию, приуготовляющую и нас стать наследием Церкви Небесной, где в лике святых угодников Божних прославляемый ныне и родной нам неусыпно о нас ко Христу Богу молится святитель Харьковский Мелетий. Аминь». Преподав молящимся благословение, Владыка Никодим призвал их, возблагодарив Господа сил, возносить непрестанную молитву святителю Божню Мелетию о Святейшем Патриархе Пимене, Священном Синоде, о благостоянии Матери — Русской Православной Церкви и о благоденствии нашего Отечества, равно как и о мире всего мира во имя добра и братства на земле. В субботу 13 мая перед всенощным бдением верующие харьковчане большой радостью встретили архиепископа Никодима по возврашенни его из паломничества на Святую Гору Афон. После благодарственного молебна архиепископ Някодим приложился к мощам святителя Афанасня и к гробнице святителя Харьковского Мелетия. На следующий день, в Неделю 3-ю по Пасхе, святых жен-мироносиц, память святых праведных Иосифа и Никодима, верующие харьковчане после Божественной литургии в кафедральном соборе тепло поздравили своего архипастыря с днем тезонменитства. 15 мая — день памяти святителя Афанасня, Патриарха Цареградского, Лубенского и всея России чудотворца. Накануне за всенощным бдением в кафедральном соборе архиепископ Никодим помазывал верующих освященным елеем, принесенным со Святой Горы Афон, а также преподавал частицы благословенного хлеба со Святой Горы. Божественную литургию архиепископ Никодим совершил вместе с архнепископом Черниговским й Нежинским Антоннем. Владыка Никодим вручил некоторым клирикам патриаршие награды к Святой Пасхе и произнес угодники Божни - наши друзья». После крестного хода архипастыри приложились к мощам святителя Афанасия Лубенского, а затем преподали верующим бла- Черновицкая епархия. 8 ноября 1977 года, в день памяти великомученика Димитрия Солун- Черновицкий и Буковинский Варлаам совершил в храме в с. Чагор Глыбокского района Божественную литургию по случаю престольного праздника. Прихожане, ны церковного совета и настоятель протонерей Владимир Борча с большой радостью встречали архипастыря. После крестного хода вокруг храма Владыка Варлаам помазывал верующих у иконы по буковинскому обычаю освященным 13 ноября, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, епископ Варлаам совершил в Свято-Михаиловском храме в г. Стороженце Божественную литургию. Настоятель, благочинный храмов Стороженецкого округа священник Стефан Анто- НОвИЧ ветретил Владыку приветственным сло- ВОМ.
ПАМЯТИ
Высокопреосвященного НИКОДИМА, митрополита Ленинградского и Новгородского, Патриаршего Экзарха Западной Европы, постоянного члена Священного Синода (1929 - 1978) «ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ», 1979, Nº 4
Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим совершает великое освящение воды в праздник Богоявления Митрополит Никодим совершает входные молитвы перед началом Божественной питургин в Николо-Богоявленском кафедральном соборе в Ленинграде в пасхальную ночь 1976 года
Митрополит Ленинградский и Нозгородский НИКОДИМ 1929—1978 В конце 1979 года митрополиту Никодиму исполнилось бы 50 лет - возраст, когда человек, будучи в расцвете творческих сил, может уже подвести некоторые жизненные итоти. Но внезапная смерть унесла его из рядов выдающихся нерархов Русской Православной Церкви. И сегодня, незадолго до его полувекового юбилея, мы без него подводим итоги его земного пути. Митрополит Никодим (в миру Борис Георгневич Ротов) родился 15 октября 1929 года в деревне Фролово Кораблинского района Рязанской области. По окончании средней школы он два года обучался в Рязанском педагогическом институте. Уже в ранней Борис Ротов почувствовал призвание к церковному служению. 1947 года архиспископ Ярославский и Ростовский Димитрий (Градусов) 19 августа того же года, в день Преображения Господня, архиепископ Димитрий совершил его пострижение Иеродиакон Никодим был причислен к Ярославскому архиерейскому дому. Впоследствии FEE сковским и всея Руси Алексием, митрополитом Гор | Ливанских Илией (Карамом) (Антиохийская : Православная Церковь), епископом Сергиопольским Василием (Самахой) охийская Православная (Анти- Церковь). епископом Дмитровским Пименом, епископом Можай- СКИМ Стефаном он был хиротонисан во епископа Подольского, викария Московской епархин. 28 августа 1960 года Владыка Никодим назначен членом новоучрежденной Комиссии Священного Синода по межхристианским связям. 19 сентября того же года Священный Си- НОд определил епископу Никодиму быть председателем Издательского отдела Москов- Патриархата; этот 1963 года. Вскоре, 6 октября, он назначается также председателем редакционколлегии сборника «Богословские труды» и трудится на этом посту до 7 октября 1967 ноября 1960 года епископ Никодим на Ярославскую кафедру. Кроме управления Ярославской много сил и забот отдавал архипастырскому свое иноческое ИМЯ митрополит Никодим оформил и как гражданское. ной Церкви в Венгрии и Финляндии. 1961 года 20 ноября 1949 года архиепископ Димитчленом Свярий рукоположил нероднакона Никодима во Русской Православной Церкиеромонаха. Начавшееся с этого момента почви. 10 июня он был возведен в сан архиепити тридцатилетнее пастырское служение мит- скопа. рополита Никодима прошло в самых различ- 11 мЮнЯ 1963 года архиепископ Никодим ных церковных послушаниях. В Ярославской был награжден правом ношения креста на епархии, где начинал свою службу двадцатиклобуке. 3 августа 1963 года назначен предлетний пастырь, был священником в неседателем Комиссии Священного Синода по большом деревенском приходе в селе Давывопросам христианского единства с возведе- ДОВО Толбухинского : района, затем служил нием в сан митрополита. 4 августа того же в г. Переславле-Залесском и древнем Угличе. года он назначен митрополитом Минским и Бе- В январе 1952 года иеромонах Никодим лорусским, a 9 октября — Ленинградским и был назначен клириком кафедрального собо- Ладожским, С 7 октября 1967 года он носит ра в Ярославле и секретарем архиепископа титул митрополита Ленинградского и Новго- Ярославского и Ростовского, через некоторое родского. 3 сентября 1974 года Священный Сивремя ему определено было быть ключарем нод назначает его на пост Патриаршего Экзарсобора, а в декабре 1954 года он становится ха Западной Европы. исполняющим обязанности настоятеля собора. В своем пастырском служении митрополит Повседневные пастырские труды неромонах •Никодим проявил себя как ревностный ПаС- Никодим сочетал с духовным образованием. тырь, с любовью заботящийся о духовном В 1955 году он заочно окончил Ленинградские воспитании своей паствы, будь то в пределах духовные семинарию и академию. В 1959 году сельского прихода он получил звание кандидата богословия или в пределах митропоза лии и Экзархата. Этому святому делу он покурсовое сочинение «История Русской Духовсвящает регулярное и благоговейное совершеной Миссии в Иерусалиме». ние богослужений, усердное проповедничество. В феврале 1956 года неромонах Никодим Этому служат его архипастырские послания к был назначен членом Русской Духовной Мис- СВОИМ • клиру и пастве. Одним из примеров син в Иерусалиме, где вскоре стал заместитеглубокого благочестия его было его ежегодное лем начальника, а затем и начальником Мисучастие в чтении и пении на клиросе вместе с сии. 31 марта 1957 года он возведен в сан духовенством за богослужениями Страстной игумена, а 25 сентября того же года - в сан седмицы и предпраздиства Рождества Хриархимандрита. С периода служения в Мисстова. сни начивается интенсивная внешнецерковная В заботе о подготовке образованного и предеятельность Владыки Никодима. данного пастырскому долгу духовенства мит- По возвращении на Родниу в марте 1959 рополит Никодим много внимания и сил оттода он был назначен заведующим канцеляридавал Ленинградским духовным школам. Он ей Московской Патриархии, а с 4 июня — часто выступал перед их учащимися с лекцияодновременно и заместителем председателя ми по различным вопросам современной церков- Отдела внешних церковных сношений. НОЙ жизни. Он никогда при этом не обрамая 1960 года архимандрит Никодим щался записям, и здесь сказалась его феноназначается председателем ОВЦС. 10 июля менальная память. В • последние гоДы миттоГО же года в Троицком соборе Троице-Серрополит Никодим приступил в академии к сигиевой Лавры Святейшим Патриархом Мостематическому чтению лекций по истории Рус- 3 Журнал Московск. Патриархии Nº 4 25
СКОЙ Православной Церкви новейшего пернода. Занимая посты председателя Отдела внешних церковных сношений и председателя Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства, митрополит Никодим добилея значительного углубления межправославных связей, усиления сотрудничества Русской Православной Церкви с Поместными Церквами по наиболее сувопросам современной ной жизни. Он считал совершенно необходимым уделять серьезное внимание подготовке Святого и Великого Собора Православной Церкви и многое для этого делал. Митрополит Никодим возглавлял делегации Русской Православной Церкви на Всеправославных Совещаниях 1961, 1963, 1964 и 1968 годов. После разработки в сентябре 1961 года на Всеправославном Совещании на о. Родос, Греция, каталога тем предстоящего Святого и Великого Собора Православной Церкви митрополит Никодим был назначен Священным Синодом председателем специальной комиссии богословов, которая на протяжении нескольких лет интенсивной работы подготовила позиции по всем темам Успех миссии этой комиссии во многом обязан самоотверженному труду ее руководителя. Исключительное имели труды митрополита Никодима по развитню братских отношений Константинопольской и Русской Церквей. В этом вопросе проявился ческий характер его личности. Следует всегда помнить Владыки митрополита Никодима русского Афона. Именно своими настойчивыми усилиями он добился допуска в численно оскудевшую братию русского Пантелеимоновского монастыря на Святой Горе иноков из монастырей Русской Православной Церкви. Митрополит Никодим многое сделал преодоления средостения между Матерью Церковью и Русской Православной греко-кафолической Церковью в Америке (Митрополичий округ). Велико его личное участие в переговорах между сторонами, проложивших дорогу а провозглашению 10 апреля 1970 тода автокефалии ской Православной греко-кафолической Церквн в Америке, ныне Автокефальной Православной Церкви в Америке. Столь же значительны заслуги митрополита Никодима в подготовке и провозглашении 10 апреля 1970 года автономии Православной Японской Церкви. По предложению митрополита Никодима, изложенному им в специальном докладе на Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1971 года, отцы Собора определили упразднить клятвы, наложенные Московскими Соборами 1656 и 1667 гг. на придерживающихся старых русских обрядов православноверующих христиан, и считать эти клятвы яко не бывшие. Митрополит Никодим был председателем Комнесии по подготовке и проведению празднования 60-летия восстановления патриаршества в Русской Православной Церкви и он же председательствовал на торжественном заседании, посвященном этому знаменательному юбилею. Это было последнее участие митрополита Никодима в праздновании выдающихся событий в жизни его Церкви. Митрополит Никодим придал творческий динамизм экуменической деятельности Русской 26 Православной Церкви, значительно расширил ее диапазон. Большой заслугой его является современное состояние двусторонних богословских диалогов, интенсивно проводимых Рус- • ской Православной Церковью на протяжении многих лет с Евангелической Церковью Германии, ФРІ, с Союзом Евангелических Церквей в ГДР. с Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии, с Церквами англиканского исповедания, Римско-Католической Церковью. Безусловно, проницательной позиции митрополита Никодима во многом обязано современное состояние отношений между Русской Православной и Римско-Католической Церквами. Получившие с 1958 года широкое развитие непосредственные отношения Московского Патриархата с Всемирным Советом Церквей в ноябре 1960 и марте 1961 года завершились переговорами председателя Отдела внешних церковных сношений с генеральным секретарем ВСЦ д-ром В. А. Виссерт-Хуфтом о вступлении нашей Церкви во Всемирный Совет Церквей. На Третьей Ассамблее ВСЦ в Нью- Дели в ноябре - декабре 1961 года архиепископ Никодим возглавил Делегацию Русской Православной Церкви. Ác- самблее наша Церковь была принята в члены Всемирного Совета Церквей, а архиепископ Никодим избран членом его Центрального Комитета. На II, IV и V Ассамблеях Всемирного Совета Церквей он возглавлял делегации Русской Православной Церкви. С 1961 по 1975 год он состоял членом Центрального н Исполнительного Комитетов Всемирного Совета Церквей, а в 1975 году на V Ассамблее ВСЦ в Найроби был избран одним из президентов ВСЦ. Среди множества конференций ВСЦ, в которых участвовал митрополит Никодим, отметим Всемирную Конференцию «Церковь и общество», проходившую в Женеве в июле 1966 года и оказавшую значительное влияние на последующую деятельность Всемирного Совета Церквей. На этой Конференции он выступил с докладом «Диалог с римо-католиками о современной христианской социальной мысли», Свою архипастырскую, межправославную и экуменическую деятельность митрополит Никодим неразрывно сочетал с миротворчеством, будь то в отношениях Русской Православной Церкви с Поместными Православными и неправославными Церквами или с экуменическими советами. В соответствии с заповедью Христовой о миротворчестве (Мф. 5, 9), Владыка Никодим видел в миротворческом служении важнейшую задачу в жизни христианина. Стремясь и в этом отношении быть примером для ближних и дальних, он щедро отдавал свои талант и силы для упрочения мира и справедливости во всем мире. Трудно переоценить вклад митрополита Никодима в становление и развитие Христианской Мирной Конференции - движение, в деятельности которого он принимал активное участие с 1960 года. На I—V Всехристианских Мирных Конгрессах он возглавлял делегации Русской Православной Церкви. Митрополит Никодим был последовательно членом Рабочего комитета XMK. вице-президентом, председателем коллегии председателем Комитета вице-президентов, продолжения работы ХМК и, наконец, на IV Всехристианском Мирном Конгрессе в октябре 1971 года был избран президентом Христианской Мирной
Конференции. На V ВМК в июне 1978 года митрополит Никодим был избран ции. Нынешним своим авторитетом н нием Христианская Мирная Конференция Как отметил на состоявшейся недавно ференции представителей Церквей и религиоЗнЫХ объединений Советского Союза по итогам V Всехристианского Мирного Конгресса В раге митрополит Крутицкий и Коловытекающими последствнями. Пессимисты кодим взял в свон рукн руководство движением, и олагодаря его неутомимой энергин удалось не только возродить Христианскую Мирную Конференцию, но подлинно всемирное движение, с родные религиозные организации, но и многие правительства мира». Митрополит Никодим много делал для развития сотрудничества в патриотической и ми- Иеромонах Никодим с воспитанником 1-го ротворческой сторонах деятельности Церквей класса Ленинградской духовной семинарии и религиозных объединений в СССР. Он был В. Поярковым (ныне митрополит Крутицкий и председателем Подготовительного комитета Коломенский Ювеналий) Конференции последователей религий в СССР за сотрудничество и мир между народазаявил: «В этом служении Вы являете собой ми, имевшей место в Троице-Сергиевой Лавре с 1 по 4 июля 1969 года, и руководил пример последовательного и мужественного работой проповеда идеалов мира, справедливости этого значительного межрелигиозного творческого форума. Он придавал мирои сотрудничества». С особой благодарностью исключи- Святейший Патриарх отмечает, что митропотельно важное значение межрелигиозному милит Никодим всегда был мудрым наставниротворческому служению. ком, воспитателем и руководителем МнОгИХ Период руководства митрополитом Никодимолодых тружеников на ниве церковной, в мом внешней деятельностью своем служении Святой Церкви зажигающихславной Церкви был периодом ся его примером. развития. Своей творческой энергией и неуто- Выдающиеся заслуги митрополита Никодима МИМЫМ трудом, опираясь неоднократно были отмечены Священнонатрадиции и церковно-исторический опыт и почалием Русской Православной Церкви даролучая вдохновение из глубин своей веры, митваннем ему высших нерархических отличий. рополит Никодим создал новую динамичную 12 апреля 1970 года он удостоен права номодель внешних церковных сношений. Яркую шення второй панагии, 17 июня 1971 года - оценку этой его деятельности дал Святейший права служения с предносным крестом. Он Патриарх Пимен в своем письме митрополибыл награжден церковным орденом святого ту Никодиму от 15 апреля 1976 года в свяравноапостольного князя Владимира І сте- ЗИ с тридцатилетнем пени. внешних церковных сношений Его деятельность была отмечена орденами Патриархата. Сердечно полита от имени Священного Синода и своемногих Поместных Православных и инославных Церквей. го, Святейший Патриарх особо отметил, что Митрополит Никодим активно участвовал в предметом его «неустанных трудов и попечеработе светских миротворческих организаций. ний было созидание и укрепление всеправо- Он являлся членом Правления Союза Советславного единства, того единства, без котоских обществ дружбы и культурной связи с рого невозможна жизнь Православных Церкзарубежными странами, членом Советского вей и подлинная любовь и единомыслие в их Комитета за европейскую безопасность и сотслужении разделенному миру... авторирудничество, членом Советского комитета стран тет, - продолжал Святейший Патриарх, которым Вы пользуетесь в - Азии и Африки. Он участвовал в Ассамблее православном миобщественных сил за безопасность и сотруднире, является признанием Ваших трудов и зачество в Европе, имевшей место в Брюсселе в слуг». Далее Святейший Патриарх подчеркиюне 1972 года. Его патриотическая и миронул, что митрополит Никодим «в своих мнотворческая деятельность отмечена наградами гочисленных встречах и дискуссиях с нашими Советского Комитета защиты мира, Советского инославными братьями» всегда проявлял крытость к диалогу любви КОТ- Фонда мира. Всемирный Совет Мира наградил при терпеливом его юбилейной медалью. Он награжден также подходе, вместе с тем проявляя присущую» золотой медалью Отто Нушке, государственему «православную принципиальность». Ка- ными орденами Греции, Ливана, Югославии. саясь патриотической и миротворческой дея- Даже простое перечисление всех ответствентельности митрополита, Святейший Патриарх ных этапов деятельности Владыки Никодима 3° 27
вызывает удивление, как это все было под силу миссии Священного Синода ПО вопросам одному человеку, сочетавшему обширнейшую христианского единства и межцерковных . CHO- внутри- и внешнецерковную деятельность шений. Вместе с тем, состояние здоровья неустанными богословскими трудами. 15 апмитрополита Никодима продолжало ухудреля 1970 года за диссертацию о понтификашаться. Но, несмотря на это, с 3 сентября те Папы Иоанна XXIII, защищенную им в 1974 года, по постановлению Священного Си- Московской ДуховнОй Никодиму была академии, митрополиту нода, он принял на себя пост Патриаршего присвоена степень магистра Экзарха Западной Европы. Однако после пебогословня, а 6 февраля 1975 года Советом режитого в октябре 1975 года пятого инфарк- Ленинградской духовной академии - степень та врачи категорически потребовали от митдоктора богословия «гонорис кауза» за совокупность его богословских работ. Отмечалось, рополита Никодима решительно изменить жизненный режим и резко сократить объем что «все произведения автора отличаются ШИработы. ротой диапазона в раскрытии иселедуемых во- В ноябре 1976 года Священный Синод. просов, а его богословские концепции и суждеудовлетворив просьбу Высокопреосвященного ния свидетельствуют об огромной эрудиции и Никодима, назначил ему в помощь в должновысоком уровне его богословского потенциала» сти заместителя Патриаршего Экзарха Запад- («ЖМП», 1975, Nº 6, с. 8). ной Европы епископа Выборгского Кирилла. Научные заслуги митрополита Никодима Одновременно Владыка митрополит напрапризнаны не только в нашей стране, но и за вил письмо вице-президентам и генеральному рубежом. Почетной докторской степени он секретарю Христианской Мирной Конферен- Софийской духовной академией ции, а позднее - членам Рабочего комитета имени святого Климента Охридского. Митро- ХМК, в котором просил ограничить круг его полит Никодим был также доктором богообязанностей и предложил кооптировать в словия нескольких экуменических протестантсостав Рабочего комитета ХМК митрополита ских богословских факультетов. Он являлся Киевского и Галицкого Филарета, Патрнар- Ленинградской и Московшего Экзарха Укранны, члена Комитета проской духовных академий, а также ряда зарудолження работы ХМК, и в качестве личного бежных духовных академий и богословских представителя ero, митрополита Никодима факультетов. Следует добавить, что любовь как президента, избрать митрополита Филамитрополита Никодима к церковному гимнорета вице-президентом. На заседании Рабочетворчеству отразилась в составлении им него комитета ХМК в Лимуру, Кения, 22 апрескольких последований святым угодникам Боля 1977 года просьба митрополита Никодима жиим. была удовлетворена. Но и после этого митро- Не следует забывать, что весь этот титанический труд совершал человек, страдавший ПОЛИТ Никодим продолжал интенсивно участвовать в экуменической и миротворческой детяжелым сердечным недугом. Глубокое блаятельности, одновременно управляя Ленингочестие и твердая вера митрополита Никодима градской и Новгородской епархиями и Западнашли выражение во время его болезни в реноевропейским Экзархатом, окормляя Лениншительном нераспространении предписанного градские духовные школы. ему врачами строгого лечебного режима на В последние годы жизни, невзирая на небогослужениях. Сразу же после первого индуг, митрополит Никодим также неизменно учафаркта у постели митрополита Никодима был ствовал в различных богословских собеседовасооружен престол. Болящий ежедневно учаниях, поддерживал переписку по теоретическим ствовал в богослужениях и причащался. Когвопросам с выдающимися инославными богода же он смог возобновить активную деятельсловами. ность, то каждый день он начинал с соверше- И сама кончина его произошла при исполния Божественной литургии в своих Крестовых нении церковных обязанностей на приеме у храмах в Москве или Ленинграде, а во все свои вновь избранного предстоятеля Римско-Катопоездки он брал с собой запасные Святые Далической Церкви Папы Иоанна Павла І. зы и черпал силы в причащении Святых Танн Весть о внезапной кончине митрополита Ле- Христовых нинградского и Новгородского Никодима В 1972 году после перенесенного инфаркта скорбным эхом пронеслась по всему земномитрополит Никодим подал прошение Свяму шару, вызывая боль и слезы в сердцах тейшему Патриарху и Священному Синоду об всех, кто знал его лично или по его многоосвобождении его от должности председателя гранным трудам. континентов, на Отдела внешних церковных сношений. Эта многих языках возносятся ныне МОЛИТВЫ О просьба Владыки была уважена. Однако он упокоении души иерарха Русской Православпродолжал труды на посту председателя Коной Церкви, славного сына русского народа. 28
Кончина и погребение митрополита НИКОДИМА «Скончався вмале, исполни лета долга, угодна, бо бе Господеви душа его» (Прем. 4, 13—14) Митрополит Никодим, давно страдавший тясекретарь кардинал Иоанн Вилло и также сожелым сердечным недугом, скоропостижно вершил молитву. Затем тело почившего Власкончался 5 сентября 1978 года в Ватикане во дыки перенесли в приходский храм в Ватикавремя аудиенции у новоизбранного Папы Ионе во имя святой Анны. Архимандрит Лев обанна Павла І. Он находился в Риме, выполлачил Владыку в архиерейские богослужебные няя ответственную миссию нашей Церкви. В заодеяния, Во второй половине дня старейшина седании Священного Синода 7 августа 1978 гоколлегии кардиналов кардинал Карло Конфада в связи с кончиной Папы Павла VI от лоньери, многие другие кардиналы и епископы Московского Патриархата на его погребение прибыли в храм святой Анны, чтобы помолитьбыло решено направить делегацию. Главой деся об упокоении души митрополита Никодилегации был назначен митрополит Никодим. ма. Архимандрит Лев совершил заупокойное 9 августа митрополит Никодим прибыл в Рим богослужение, на котором присутствовал каравгуста у гроба Папы Павла VI совердинал Иоанн Виллебранде с сотрудниками Секшил панихиду. В субботу, 12 августа, митроретариата по содействию христианскому единполит Никодим вместе с представителями друству. Молились делегации многих Церквей и Поместных Православных и организаций. Присутствовали многие епископы, Церквей присутствовал на отпевании Римско-Католической Церкви. Митрополит Никодим и архимандрит Лев После совершения заупокойного богослуже- (Церпицкий), входивший в состав делегации, ния, в соответствии с существующими согласно определению Священного Синода от ких случаях правилами, гроб с телом почивше- 29 августа 1978 года, должны были представго иерарха был установлен в цинковый и полять Русскую Православную Церковь и мещен в дубовый гроб. торжествах интронизации нового Предстоятеля 7 сентября из Москвы в Рим вылетела де- Римско-Католической Церкви Папы легация в составе митрополита Крутицкого Павла І 3 сентября. и Коломенского Ювеналия, митрополита Мин- 3 сентября митрополит Никодим вместе с ского и Белорусского Антония и архиепископредставителями других Церквей присутствопа Выборгского Кирилла и других представивал на интронизации Папы Иоанна Павла
- телей нашей Церкви. Члены делегации совер- 5 сентября Папа Поани Павел | принимал шили у гроба почившего святителя панихиду. делегации некатолических Церквей и хри- Затем они были приняты Папой Иоанном Павстианских организаций. Утром в десятом чалом І, который взволнованно рассказал им о су по римскому времени была принята делегапотрясшей Русской ция Русской Церкви. Как отметил в своем слове при погребении кардинал Иоанн Вилле- 8 сентября гроб с телом митрополита Нибранде, у Владыки Никодима в то утро была кодима специальным самолетом был доставлен заметна большая усталость. в Ленинград и был встречен с любовью и по- Митрополит Никодим и Папа Поанн •Пачитанием многотысячной осиротевшей и опечавел І братски приветствовали друг друга. ленной его паствой, собравшейся в Свято-Тро- Митрополит Никодим передал приветствие ноицком соборе в Александро-Невской Лавре. У вому Предстоятелю Римско-Католической многих на лицах видны были слезы, слышались Церкви от имени Святейшего Патриарха Пимеи сдерживаемые и непотаенные плач и рыдана, Священного Синода и всей Полноты Русния. Под перезвон колоколов гроб ской Православной Церкви. Он выразил насен в собор и установлен пред солеей на осо- - дежду, что развитие братских отношений межбом возвышении. На гроб возложили архиеду нашими Церквами, так хорошо начавшееся рейскую митрополичью мантию и белый митрово время понтификата Папы Иоанна XXI и поличий клобук. Десятки венков были установпродолжавшееся при Папе Павле VI, будет лены у гроба. Литургию 9 сентября совершил развиваться и дальше для укрепления взаимов сослужении понимания Церквей и их совместного миромитрополита Никодима. творческого служения. здесь было совершено заупокойное всенощное Папа Иоанн Павел І поблагодарил митропокоторое возглавил митрополит Ювелита Никодима за его благопожелания и проналий. На следующий день в Ленинград присил его передать, в свою очередь, Святейшему были Святейший Патриарх Московский и всея Патриарху Пимену пожелания доброго здо- Руси Пимен, постоянные члены ровья и плодотворных трудов на благо Рус- Синода, многие другне архиереи Русской ской Церкви. Папа сказал, что он всегда сле- Церкви. Прибыли также в Ленинград, чтобы дил за экуменическим движением, в котором отдать последний долг митрополиту Никодиактивно участвует митрополит Никодим, му, многие зарубежные церковные и религиозвсем сердцем свонм поддерживал его. Он выразил пожелание, чтобы дело это плодотворно сентября в Свято-Троицком соборе сопродолжалось. стоялось отпевание митрополита Никодима. В конце этой встречи у митрополита Николитургию в соборе в этот дима резко упала деятельность сердца. Были день совершили митрополит Крутицкий и Коприняты все меры неотложной врачебной поломенский Ювеналий, архиепископ Курский и мощи, однако медицина была уже бессильна. Кончина наступила в результате прекращения Белгородский Хризостом, архиепископ Выборгский Кирилл, епископ Тульский и Белевсердечной деятельности. Папа прочитал отходский Герман, епископ Архангельский и Холные молитвы и молитву об отпущении грехов могорский Исидор в сослужении множества почившего иерарха. Прибыл государственный клириков. За литургией молились Святейший
Сурожского певании международной Церквей стиан-баптистов, творческих Перед отпеванием митрополита 30 отпевание со- Архиепископа Рус- НЕХ митрополита (Западноевропейский Пловдив- Болгарского Болгарской Право- Гельсингфорс- Православная - Польская Правомитрополита Иоани, КонэтоЙ организации Евангелических Круше, других всемиро- организаций. Патриарх Никодим скончался, 33- По щестой песни канона прощальное слово произнес митрополит Ювеналий. Глубокой скорбью была исполнена его речь. Он тил, прежде всего, исключительные заслуги почившего святителя в архипастырском окормлении епархий, которые были вверяемы его управлению. Митрополит Ювеналий сказал о высоКоМ патриотическом, миротворческом и экуменическом служении Владыки Никодима. По прочтении Евангелия разрешительную молитву прочитал настоятель русского Свято- Пантелеимоновского монастыря на Святой Горе архимандрит Авель. В конце отпевания к молившимся обратился ректор Ленинградских духовных школ архиепископ Выборгский Кирилл. Он отметил самое важное, принципиальное и существенное в жизни митрополита Никодима. Этим главным, центральным и существенным являлась простая, открытая вера в Господа нашего. Затем Святейший Патриарх Пимен прочитал стихиры преподобного Иоанна Дамаскина на целование. Началось прощание с почившим Владыкой. Священнослужители вышли из собора. Архиереи вынесли гроб с телом митрополита Никодима и с пением ирмосов «Помощник и Покровитель» и Трисвятого обнесли его вокруг собора. Большую траурную процессию собора духовенства заключали многочисленные богомольцы, составившие вместе с духовенством внушительное литийное шествие около храма. Согласно его завещанию, Владыка Никодим был погребен на братском кладбище в Александро-Невской Лавре. У места вечного упокоения была отслужена лития, и тело почившего святителя предано земле. Затем еще раз совершена была лития, и над могилой установлен дубовый восьмиконечный крест. После погребения в помещениях Ленинградских духовных школ состоялась братская поминальная трапеза. На ней присутствовали участники отпевания и погребения митрополита Никодима, профессора и учащиеся Ленинградских духовных школ, гости. На видном месте в зале академии, где происходила трапеза, был помещен портрет почившего святителя в траурном обрамлении. Официальные представители произнесли речи в память усопшего иерарха. Святейший Патриарх Пимен в своей речи еще раз, более подробно охарактеризовал церковную деятельность Владыки Никодима, отметив его вклад в качестве архипастыря Русской Церкви и во всех межцерковных областях деятельности Московского Патриархата, выразил признательность всем, кто принял участие в погребении и кто прислал соболезнования. На похоронах митрополита Никодима были заместитель председателя Совета ПО делам религий при Совете Министров СССР В. Г. Фуров и уполномоченный Совета по Ленинграду и области Г. С. Жаринов. На поминальной трапезе В. Г. Фуров выступил с речью, в которой подчеркнул общественную, патриотическую и миротворческую деятельность митрополита Никодима. Архиепископ Выборгский Кирилл огласил на поминальной трапезе множество телеграмм, поступивших на имя Святейшего Патриарха Пимена и митрополита Ювеналия с выражениями сочувствия и соболезнования от религиозных деятелей всего мира в связи с кончиной митрополита Никодима. Поминальная вечеря завершилась пением «Вечной памяти».
Слова на отпевании митрополита НИКОДИМА Святейший Патриарх ПИМЕН Ваше Блаженство, Ваши Высоко- ходившимся под его архипастырским преосвященства и Преосвященства, до- окормлением. Он любил монашество и сточтимые деятели христианских Цер- проявлял большую о нем заботу. Мноквей и религиозных объединений, возгие ныне окружающие его гроб Преослюбленные о Господе отцы, братия и вященные архиереи и клирики были сестры! подвигнуты им на избрание иноческо- Ныне мы собрались во множестве в го пути. этом святом храме и в глубокой скор- Владыка Никодим обладал даром би стоим у гроба с прахом дорогого песнотворчества. Его вдохновенной всем нам Владыки митрополита Ни- мысли и перу принадлежат церковные кодима, чтобы вознести горячие усерд- последования святым угодникам Боные молитвы живыми обладающему жиим. и мертвыми владычествующему Гос- Пастырство, которое Владыка поподу Инсусу Христу о вечном упокое- ставил во главу угла своей жизни и нии верою усопшего и о его сопричтедеятельности, не являлось единственнии с праведными. ным его служением Церкви. Мы испытываем утешение от прибы- Митрополит Никодим полагал МНОтия к нам многих собратий наших из то труда и энергии укреплению всепраразличных стран мира, воодушевленвославного единства и приближению ных стремлением разделить нашу восстановления вероисповедного единскорбь, склониться перед гробом поства ныне разделенного христианства. чившего и вместе вознести усердные Свидетельством многополезности этомолитвы о упокоении приснопамятного служения является его избрание на го Владыки митрополита в обителях V Ассамблее Всемирного Совета Церк- Небесных. вей в Найроби в 1975 году президен- Мы знаем жизнь и неусыпные труды том этого Совета. Известно, сколь нена благо Святой Церкви блаженнопоутомима и многогранна была его мичившего митрополита и верим, что ротворческая деятельность и какие Господь вселит душу его в обителях она приносила богатые плоды. Презисвятых угодников Божних. дент и затем почетный президент Хри- Блаженнопочивший Владыка митростианской Мирной Конференции — эти полит Никодим был верным сыном избрания Владыки митрополита яви- Русской Православной Церкви, с юнолись признанием его трудов на благо шеских лет посвятившим себя служемира между народами и для торжению Церкви Божией. Любовь к Святой ства справедливости. Церкви, одаренность и трудолюбие со- И вот этот выдающийся нерарх и путствовали ему на всем протяжении церковный деятель находится во его, по-человечески слишком коротко- гробе. го, жизненного пути - от приходского Умолкли уста проповедника и архисвященника до митрополита Ленинпастыря, глашатая единства всех хриградского и Новгородского, постоянностиан, последовательного защитника го члена Священного Синода, Патримира на Земле; закрылись глаза дальаршего Экзарха Западной Европы, новидного иерарха и церковного деяпредседателя Комиссии Священного теля; остановилось сердце, любящее Синода по вопросам христианского Бога, Церковь Божию и венец твореединства и межцерковных сношений. ния — человека; не внемлют уши, чут- Всем известны были его любовь к ко внимавшие запросам возлюбленной богослужению, к проповеди слова Бопаствы. Сбылись слова пророка Давижия, к благолепию святых храмов, ето да о кратковременности человеческой неустанная забота о подготовке ображизни: «Дни человека - как трава; зованных и преданных Церкви пастыкак цвет полевой, так он цветет» (Пс. рей и наставников духовных школ, оте- 102, 15). ческое отношение к клиру и пастве, на- Выражая глубокую скорбь Полноты 31
Русской Православной Церкви по случаю кончины приснопамятного Владыки митрополита Никодима и принося Наше соболезнование всем любящим и знающим его, а прежде всего ленинградской и новгородской его пастве, Мы обращаемся к новопреставленному словами прокимна: «Блажен путь, В ньже идеши, брате, днесь, яко уготовася тебе место покоя». Аминь. Высокопреосвященный ИОАНН, кардинал Виллебрандс Ваше Святейшество, досточтимые собратья выразил пожелания от имени Его Святейшепо епископату и священнослужению, братья и ства Патриарха Пимена, от имени Священносестры во Христе! го Синода и всей Русской Православной Церк- Мы находимся здесь прежде всего для тови долгого понтификата, благословенного Госго, чтобы выразить наши соболезнования и подом на благо Церкви и всего мира. засвидетельствовать наше сочувствие Его Свяон выразил надежду, чтобы сближение между тейшеству Патриарху Пимену, всей Русской нашими Церквами, так хорошо начавшееся во Православной Церкви и особенно Церкви, навремя правления Пап Иоанна XXIII и Павходящейся в Ленинграде и Новгороде, достойла VI, продолжалось и приносило плоды, для ным и ревностным пастырем которой был мнтого, чтобы мы по воле Господа нашего и Его трополит Никодим. благодати пришли к тому единению, тому Эти соболезнования мы выражаем от имесовершенному общению, о котором ни всей Католической Церкви, начиная с Христос перед Своей смертью. И пусть любовь Его Святейшества Папы Иоанна Павла 1, от Господа и Его Церкви, которой так преданы имени Секретариата по содействию христианмы, пусть она двигает нас к этому делу единскому единству, который на протяжении долгих лет поддерживал отношения с вашей Цер- Папа поблагодарил митрополита за его поковью через экуменическую деятельность митжелания и, со своей стороны, попросил митророполита Никодима. полита передать его наилучшие пожелания Но мы находимся здесь также во имя той здоровья и плодотворных трудов Его Святейбратской дружбы, связывала нас с шеству Патриарху Пимену на благо всей Рустем, кого мы оплакиваем вместе с вами. ской Православной Церкви. Он сказал, что он Митрополит Никодим приехал в Рим не знаком лично с Патриархом и не был знатому назад для того, чтобы исполнить перед ком ранее с митрополитом Никодимом, но что Католической Церковью по случаю он всегда всем сердцем следил за развитием Папы Павла VI тот долг братского сочувствня, экуменического движения. Он выразил надежкоторый мы исполняем сегодня. ду, что это дело продолжится успешно по Со среды 9 августа он был в Риме, молясь благодати Божней и дальше с тем, чтобы перед телом покойного Папы, а в четверг 10 осуществилась молитва Господня. августа в соборе святого Петра он совершил После слов Папы митрополит и Папа сели. богослужение по почившем Пале. Он нахо- В этот момент вошел архимандрит Лев и был дился в первом ряду представлен митрополитом Папе. Папа сказал присутствовавших в субботу вечером 12 авгусему несколько слов, которые митрополит слута на литургии, совершенной на площади свяшал улыбаясь. Едва закончилась эта короткая того Петра. беседа, как я увидел, что лицо митрополита Он чувствовал себя утомленным побледнело, затем он стал сползать со своего климат в Риме бывает очень тяжел летом — кресла на ковер, испустив глубокий вздох. Паи поэтому он принял братское гостепрнимство, па и я, оба потрясенные, приблизились к непредложенное ему генеральным настоятелем му. Папа вызвал врача. Мы положили митро- Общества Инсуса, на холмах, возвышающихся полита в более удобное положение, над Римом, где климат более полезен для здопод его голову подушку. Прибежавший архировья. И действительно, он чувствовал мандрит Лев проверил пульс и стал выслушитам лучше, свидетелем чего я был сам. вать стетоскопом биение сердца. Митрополит Он пожелал присутствовать на мессе Духу еще два раза испустил глубокий, безболез- Святому, на которой ненный вздох. Вошел врач, он сделал массаж сердца и укол. Тогда Папа, я, архимандрит лы в день открытия конклава, Лев и переводчик отец Арранц опустились на После избрания нового Папы Иоанна Павла І колени, и Папа стал читать отходные молитвы, он принял участие в богослужениях по слуна которые мы отвечали. Папа также прочитал нового понтификата. Так что в молитву об отпущении грехов. Врач, закончив воскресенье 3 сентября он был в первом ряду последний массаж и контроль, смог лишь конделегаций Церквей, приехавших для присутстатировать смерть. Это была остановка серствия на этой торжественной литургии. дечной деятельности. Во вторник 5 сентября Папа принимал не- Позвали санитаров с носилками. После мокоторые из делегаций. Первым из тех, кто литв Папа пошел в другое помещение принидолжен был быть принят, был в 9 часов 30 мать другие делегации. минут утра митрополит Никодим. Я сам встре- Немедленно пришел кардинал государствентил его в Ватикане и проводил в личную бибный секретарь, он помолился над телом и дал лиотеку Папы. Митрополит был усталым, все распоряження о перенесении смертных останкак войти к Папе, он приков в приходской храм Града Ватикана ему по-сыновнему имя святой Анны. Архимандрит Лев, подавляя помогал архимандрит Лев. Папа и митропосвою боль, предпринял все необходимые раслит приветствовали друг друга и по-братски поряжения и занялся облачением тела в бозаключили друг друга в объятня. Митрополит гослужебные одеяния согласно правилам Пра-
вославной Церкви для помещения: тела полично зная митрополита и в результате той среди храма. христианской дружбы, которая связывала нас. Во второй половине дня к телу почившего Его любовь к Христу и к Церкви _ побуждала пришли помолиться многие кардиналы, в том его к стремлению к единству. Он прилагал числе и старейшина Священной коллегии карнеутомимые усилия для того, чтобы познадиналов и другие епископы и прелаты. комить нас, католиков, с богословскими, ду- В 6 часов вечера совершил панихиду архиховными и историческими богатствами Правомандрит Лев. Я присутствовал на ней вместе славной Церкви и, в частности, Русской Прас монми сотрудниками Секретариата по совославной Церкви, верным и любящим сыном действию христианскому единству. Присутствои служителем которой он был всегда. Проблевали делегацин Румынской и Болгарской мы, связанные с единством всех верующих во Православных Церквей, а также численные католические архиепископы и вого- Христа, стоят превыше нашего понимання. Единство Церкви завнент от ее тайны. Здесь колы, среди которых находились Его Высокомы следуем пути Господа нашего, готовившепреосвященство монсиньор Августин Казароли гося к Своим страданиям и Своей смерти чеи генеральный викарий Града Ватикана Его рез молитву, и через молитву к единству. Мит- Высокопреосвященство монсиньор Пьетро Карополит скончался, исполняя миссию единства. низно ван Лиерде. Присутствовали также ли- Он не только познакомил нас со своей товские епископы и их священники, приехав- Церковью, но, поскольку он глубоко любил шне в Рим одновременно с Владыкой Никодисвою Родину, он познакомил нас еще больше мом, и многие прелаты Римской курии и мос русским народом и его душой нахини, бывшие знакомыми с митрополитом. перковь являетс! народом Воскресшего. Обстоятельства нашей жизни и нашей смер- Нам известны слова Господа: «Я есмь Воскрети не являются результатом какого-либо слусение и Жизнь». После смерти Христа смерть чая, они являются волей Провидения. И нам является уже не отнятием жизни, а скорее ее предстоит распознать и воспринять их глубоизменением, ее преображением, через которое кое и таинственное значение, МЫ принимаем участие в славе Господа Вос- Нечать широко откликнулась на эту кончикресшего, в Царствии Бога, Отца, Сына ну, называя митрополита одним из величай- Святого Духа. ших исторических личностей современного эку- Блаженны миротворцы, ибо они будут наременизма. И это я могу подтвердить, чены сынами Божними. Аминь. Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Возлюбленный брат, друг и отец! нашего Отечества в новый ее период. Те, кто Этими словами, вкладывая в них глубокий в нашей Церкви вдохновлялся патриотическим служением после 1927 года, всегда повторяли смысл, обращаюсь к тебе, лежащему во грослова Святейшего Патриарха Сергия о ТОМ, бе. Раскрывая их содержание, можно много что верующие граждане нашей Родины, что было бы сейчас сказать, но сейчас не стану больше говорить об этом, все это лишь до конслужители Христовой Церкви могут, не погрешая против своей ца дней своих сохраню в сердце своем. Мне веры, быть горячими, преданными патриотами своего земного Отенадо сказать о другом, о более важном, что чества. Твое служение как раз говорит о том, имеет не личное значение, а общецерковное и общехристианское, о твоем неутомимом случто как последователь и продолжатель идей Святейшего Патриарха Сергия ты в жизни, в жении Святой Церкви. Вчера у твоего гроба служили твои постриженники, и один из них жизни не только личной, но и в жизни нашей говорил о том, что ты никогда публично не Святой Церкви, воплотил эти слова, и мы ВНцим с радостью и олагодарностью к тебе, что защищал монашество перед теми, кто его не разделял. То же самое можно сказать о всей наша Святая Церковь в результате этого пат риотического служения находится не только в твоей деятельности. Мне неоднократно приходилось из твоих уст слышать: «Мне некогда нормальных, но, я бы сказал, в сердечных отношениях с государством, что Святая Русская это делать». И, повторяя слова одного из про- Церковь уважается нашим советским общеславленных русских полководцев, ты говорил: «Мне надо воевать, судить меня будет истоством за свое великое миротворческое служение. В своей прочей деятельности, мы можем рия». Поэтому и при жизни твоей и до сих пор о тебе говорят как о спорной личности. Но сейчас это сказать, не щадя скромности твоей, ты смотрел на десятилетия вперед своих совтеперь у этого гроба мы можем говорить, и гоременников и твое место в Церкви было таковорить правду. Твое выдающееся деятельное служение — это целый великий период в исво, что в первую очередь, когда в 60-х годах начали осуществляться интенсивно межправотории нашей Церкви. Не от себя, а именно от славные отношения, ты вдохнул в них жизнь, лица Святой Русской Церкви, и согласно со ты показывал там любовь нашей Святой Церквсею ее Полнотой, ты осуществлял свое многообразное служение. И тебе Господь дал не ви, отстаивая часто ее честь и достоинство. В ответственный период бурного развития экутолько на территории нашего Отечества, но менизма никто, и во всем мире явить во всей красоте сияюший кроме тебя, не смог бы тогда так вести всех, кто был с тобою в экулик Святой Христовой Церкви. меническом движении, как это сделал ты, и Ленинградская и Новгородская епархии — действительно, знаменательно то. о чем ГОВОэто одни из самых процветающих епархий под рил сегодня Святейший Патриарх Пимен, что твоим архипастырским окормленнем. Мне хово Всемирном Совете Церквей за твои выдаючется именно сейчас сказать, какое непреходящиеся заслуги перед всем христианским миее значение мело твое совершено особое ром тебя по достоинству избрали президенслужение нашей Святой Церкви на территории ТОМ. 33
Все свои знания, весь пыл христианской ду- по-братски научал, помогал и утешал. Ничего пи ты отдал миротворчеству, также совершенныне не хочется сказать более, как исповедать то по-новому подходя к этому служению, глусердечную веру в то, что Бог наш не есть Бог боко осмысливая учение Христово, и не только мертвых, но живых! И к тебе, как к живому, я этому учил своих соотечественников, но на сеобращаюсь с горячей мольбой: «При жизни вере и юге, на западе и востоке ты твердо н твоя молитва была всегда дерзновенной! Я убежденно отстаивал мир и вместе с тем гоглубоко верю, что теперь еще больше твое ворил, что этого недостаточно, нужна дружба дерзновение пред Престолом Божним о Святой между народами. Вот почему Церкви нашей и земном нашем Отечестве и ее доброй воли ныне вместе с нами скорбят о народе, поэтому, как некогда просил об этом твоей кончине. Святая наша Церковь твердо преданный ученик пророка Илии Фесвитянина стонт на том, что в течение этих лет она осупророк Елисей, молю тебя: «Дай мне и тем, ществляла. Но по-человечески так будет некто со мною, силу твою, и большую силу». доставать тебя, который и Аминь. Ректор Ленинградской духовной академии архиепископ Выборгский КИРИЛЛ Трудно говорить пред гробом почившего И этим именем всегда было для митропоблизкого человека, но пред таким гробом лита Никодима только одно имя ворить еще труднее. И, может быть, вообще шего Господа и Спасителя, Промыслителя и не следовало бы говорить в столь тяжкне мн- Главы Святой Церкви. Эта вера подвигла но тем не менее существует обычай, покойного Владыку на особое служение Церкосвященный практикой нашей церковной жибыло сказазни, когда мы, прощаясь с почившими родно, что служение его не всеми понималось, боными, братьями и сестрами, преступая нередслужение ко предел человеческих сил, дерзаем открыть малось. И трудно было Владыке идти подымаясь на амвон своим особым путем в служении Христовой этого храма, немощный и, может быть, нашел мужественно и твердо, именее достойный из моих собратьев, дерзаю пролагая путь так, как подсказывала сказать здесь, христианина, так, как подсказывала то, что подскажет, мне мое сердце. Все мноему совесть епископа, так, как подсказывало жество собравшихся здесь людей: и приехавему чуткое, благочестивое так, как шие из разных концов земли, и постоянные могучим умом понимал то, чему слуприхожане этого собора, и нерархи, и клирижил. Господь Владыке какие-то соки, и миряне, и те, кто редко приходит в Бовершенно особые силы: и силы ума, н жии храмы, и даже те, кто ныне, может быть, воли, и силы чувств. И всем своим естеством впервые перешагнул через церковный порог, Владыка прозревал те подлинные проблемы, собой лучшее надгробное слово, лучкоторые ныне стоят перед Церковью и котошее свидетельство о жизни и делах того, корые будут перед ней стоять в будущем. го мы провожаем сегодня в последний путь. И, напрягая свое человеческое могучее ес- И все-таки хочется тество, он находил и проводил в жизнь муднемногое, но самое существенное и важное. рые решения этих проблем или подготавли- Хочется пред этим гробом попытаться привал таковые для будущего, не думая никоготкрыть тайник души того, имя которого как будет ли он здесь на земле зритечерез жизнь, так и через смерть стало извелем и участником грядущих свершений. Его стно всему миру. Трудно опять-таки отыскать действия, его устремления основывались тольэто существенное и главное в жизни ко на одном: принести в меру ких людей, Промыслом Божиим поднятых на зу Христовой Церкви, которой высокую свещницу, ибо их жизнь проходит свою жизнь. Сделано пОКОйнЫм во внешнем блеске и величии, которые скрынашим дорогим Владыкой, вают от постороннего взора часто быть, слишком много для одной человеческой надежнее, чем схима или затвор. Но сквозь величие и блеск, которые действительно нсходили от нашего почившего Владыки, да пробивалось что-то, центральным в его жизни, что-то, что теплым и тихим светом всегда горело в его душе и воспламеняло всю его могучую энергию. И этим являлась его простая, чистая, почти детская вера в нашего Господа и Спасителя, в которой он укрепился, не имея, может быть, для того особо благоприятных условий, вера, которая подвигла его, будучи семнадцатилетним молодым человеком, окончательно решить вопрос о своей будущей жизни и принять монашеское пострижение, вера, которая основой всей его последующей деятельности. И если будут историки писать о том, что совершил митрополит Никодим, нужно в первую очередь и в первой главе написать о том, во имя чего он все это совершал. И именно потому ныне во всем мире столь оценивают служение и жизнь человека и говорят о его особом вкладе сокровищницу церковной истории. Мы же не будем говорить о его великих делах, о действительно скажет история, и скажут, может быть, более достойные люди. Упомянем только о некоторых, как кажется, очень необходимых для упоминания именно в этой сегодняшней скорбной обстановке, обстоятельствах. А именно о том, что наш Владыка был удивительным человеком, и когда иногда спрашивают, в чем же секрет митрополита Никодима, в чем сила его воздействия на людей, в чем тайна его удивительного обаяния и удивительного влияния, я дерзаю ответить этот вопрос как человек близкий к нему в лично и служебно, его секрет, его тайна - это тайна христианского сердца, открытого 34
и простого, готового принять человека таким, какой он есть, и с его радостями, и с его скорбями, и с его достоинствами, и с его слабостями. Наш покойный Владыка не судил людей, но принимал их в свое сердце, и открывались ему навстречу человеческие сердца. И этот переполненный собор, в котором, верю я, нет сейчас людей безразличных, также свидетельствует о великой духовной силе, которую источал почивший иерарх. Много архиереев, клириков и мирян считают и будут считать себя духовными наследниками Владыки митрополита Никодима, и это не случайно, ибо они - его ученики, они те, кому он, не считаясь со здоровьем, отдавал все свое и того ограниченное свободное время. Он находил возможность беседовать с каждым, КТО нуждался в его совете. И очень часто в последнее время можно было видеть ослабевшего, больного, находившегося ПОД тяжестью тяжелых смертельных недугов митрополита, который, используя предписанные ему врачами прогулки, передвигался с большим трудом, шел рядом с семинаристом, отвечая на его вопросы и говоря ему о его оудущем служении Церкви. В горячей преданности делу воспитания будущих пастырей сила его духовного воздейстВИЯ на православное юношество, эТОМ причина, почему на главах большинства Н3 нерархов, которые ныне окружают сей гроб, лежала его рука, в этоМ причина, почему вчера вокруг его гроба молодые монахи, рыдая, совершали заупокойное богослужение, и в этом залог успеха, верим мы, дальнейшей работы нашей духовной школы, которая призвана воспитывать служителей Святой Церкви, верных и до конца преданных своему делу. еще об одном хочу сказать вам, дорогие отцы, братья и сестры. Наш Владыка был русским человеком. Если употребить ЭТО СлОвО в самом широком и сильном смысле, он был плоть от плоти и кровь от крови своего великого народа и свидетельствовал о величин своего народа и словом, и делом, и всем своим могучим и блистающим обликом. И мы, верующие русские люди, можем благодарностью вспоминать те времена, когда на самых высоких международных трибунах этот нерарх представлял и нашу Церковь, и наш народ, и нашу великую страну. И сегодня среди нас присутствуют наши братья, приехавшие из разных стран, которые могут сказать об этом лучше меня; факт их присутствия свидетельствует о значении покойного нашего Владыки и о его огромном вкладе в развитие межцерковных связей, в дело мира и созидание добрых отношений между странами и народами. Владыка Никодим никогда не отрывал своего служения Церкви от своего пламенного и любящего служения своему народу, своему Отечеству. И в этом также одна из тайн его успеха, его обаяния и того огромного влияния, которое он оказывал, оказывает и будет оказывать на весь христианский мир. О чем же еще сказать сейчас? Пусть молчат уста, ибо устами не выразить в переживаемые ныне минуты всего величия ЭТОГО человека. Можно лишь только в сердце своем вознести пламенную молитву к Начальнику жизни и смерти об упокоении нашего отца и великого иерарха. И просить смиренно Господа, чтобы Он соделал его, Своего верного и ревностного служителя, молитвенником и предстателем за всех тех, кто служит Русской нашей Церкви, величию и славе преблагословенного имени Господа нашего Инсуса Христа. Аминь. Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим • и архиепископ Неаполя кардинал Коррадо Урси во время посещения Неаполя митрополитом Никодимом в ноябре 1977 года
СЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ И МИРУ
Пастырь прежде всего Митрополита Никодима хорошо знает церковный мир. Знают его не только христиане, но и представители других религий. Он известен не только верующим, но и всем людям доброй воли. Такую широкую известность он приобрел выдающейся деятельностью в области межцерковных отношений, экуменических связей и миротворческого движения. Известность его как церковнообщественного деятеля как бы затмила собою его собственно епископское служение. Но и его он осуществлял с той же присущей ему энергией, с какой трудился и в других сферах. Настоящий очерк является попыткой обратить внимание и на эту сторону его деятельности. Правда, читатель не найдет здесь полного описания пастырского служения Владыки. Более глубокое раскрытие данной темы потребует в будущем тщательного и серьезного исследования. А в этом очерке будут сделаны только отдельные штрихи, которые в лучшем случае можно считать лишь прелюдией или только вступительным аккордом к всестороннему раскрытию образа митрополита Никодима как церковного пастыря. В речи на поминальной трапезе после погребения митрополита Никодима Святейший Патриарх Пимен отметил, что почивший иерарх, будучи верным сыном Русской Церкви, себя прежде всего добрым пастырем Церкви Христовой». Митрополит Никодим полагал во главу угла всей своей деятельности пастырское служение. Он сознавал себя прежде всего пастырем, обязанным заботиться вверенной пастве, питать ее словом Божним, окормлять на поприще земной тывать в духе святоотеческих заветов и патриотических традиций. Пастырство было основной обязанностью, когда он был приходским священником. Оно оставалось на первом плане и тогда, когда он стал викарным епископом и начал выполнять церковнообщественные поручения. С неизменной ревностью он продолжал осуществлять пастырское служение, когда был назначен правящим архиереем. Около тридцати лет он верно служил Церкви, с момента посвящения в сан и до последнего дыхания. За этот период изменялся только объем его пастырских трудов, но оставался незыблемым основной руководящий принцип служения, который он выразил в речи при наречении во епископа, сказав: «Вся моя сознательная жизнь принадлежит Церкви»! Митрополит Никодим в практической деятельности стремился соответствовать высоким требованиям, предъявляемым к пастырю Церкви. В многочисленных речах при вручении архиерейского жезла он неоднократно напоминал и своим младшим собратьям, и себе самому о пастырских обязанностях, которые занимали его мысли и чувства, были предметом его постоянных забот. Митрополит Никодим усердно нес архипастырские труды по устроению церковной жизни, всегда помня о великой ответственности перед Пастыреначальником Церковью, и призывал других к ревностному служению ?. В одной из речей, напутствуя новопоставленного епископа, он призывает его возгревать, по 36 апостольскому завету (2 Тим. 1, 6), благодать священства сердечной молитвой в храме и келлии, приношением Евхаристин, совершением других церковных таинств 3. И это не отвлеченное наставление, а братский совет, основанный на личном глубоком религиозном опыте. Кто из пасомых его митрополин Владыка любил церковные богослужения, как всецело отдавался им, как погружался в стихню церковной молитвы! Истовым совершением богослужений он и других вдохновлял на пламенную искреннюю молитву. А из них были весьма продолжительны. Так, всенощное бдение с предварявшим его акафистом накануне праздника св. Александру Невскому длилось иногда более шести часов, однако приподнятое праздничное настроение сохранялось от начала и до конца у всех участников службы. Владыка обладал большим зарядом духовной бодрости, который мог созидать ощущение особой радости от участия в богослужениях. Возвращаясь в Ленинград после зарубежных поездок и испытывая естественную усталость Владыка в совершении богослужений находил источник обновления духовных сил. Физическое недомогание не препятствовало ему принимать участие в службах. Если в день возвращения должно было состояться праздничное или воскресное богослужение, он совершал его в Троицком соборе или в каком-либо храме города. Если это был будничный день, служба совершалась в Успенской крестовой церкви. Отправляясь в путь, Владыка каждый раз со своими спутниками и провожающими творил молебное пение в крестовой церкви. Он высоко ценил значение благодатной Божией в своих трудах, всегда прибегал к мовеличайшим средством для укрепления человеческих сил во всех жизненных обстоятельствах *. Общественное богослужение и частная литва были насущной потребностью митрополита Никодима. Он живо ощущал их необходимость и испытывал от молитвы радость, которую можно назвать радостью во Святом Духе (Рим. 14, 17) 5 Здесь уместно привести слова Владыки при вручении жезла епископу Рязанскому, бывшему своему наставнику. «В те годы, — говорил он, — будучи юным отроком, когда я впервые начинал утреневать ко храму святому, когда я впервые начинал сознательно приходить в церковь Божию, когда истинным утешением и радостью была для меня возможность подать тебе кадило или получить от твоих рук просфору, твое служение, твое совершение Божественных служб влекло меня и пленяло и уловило в мрежу Христову..» ® Такое восприятие богослуження и такое отношение к службам церковным осталось у митрополита Никодима до конца дней. И если всю его деятельность воспламеняла глубокая вера в Господа Христа, которая всегда горела в его душе? , то в совершении им богослужений эта великая духовная сила проявлялась особенно ярко Н выразительно. И когда он говорит, что «сочетание с Богом, освящение свыше от Бога, благодатное пребывание в Боге — это живая ре-
альность, полная духовного утешения и внутренней радости, которая наполняет всю жизнь человека и движет ею», то этими словами он не только свидетельствует об опыте подвижников благочестия, но, несомненно, делится и собственным духовным опытом. У митрополита Никодима было особое отношение к Божественной литургии как главнейшему христианскому служению. Свой взгляд на ее значение он высказывал неоднократно докладах, проповедях и частных беседах. Указывая, что Евхаристия является средоточием духовно-благодатной жизни верующих во Христа, он ссылается на пример древних христиан, которые принимали деятельное участие в евхаристическом служении и обязательно причащались, чем показывали, как они дорожат этим величайшим таинством 9. Для первохристиан было немыслимым просто присутствовать на евхаристическом собрании. Сознанию их была чужда даже мысль о самоотстранении от причастия, и лишение Евхаристии переживалось ими, как величайшая трагедия. В древности на евхаристическом собрании все участники Тралезы Господней приобщались Святых Танн 10. Такое именно отношение к литургии постоянно внушал митрополит Никодим и словом примером, будучи глубоко убежден, что для каждого христианина В Евхаристии открывается дверь богообщения, ЧтО чрез верующий Нее приобщается источнику благодати. Не раз он говорил, что в молитвенном общении с Богом христианин чувствует своим существом близость Божню и этим укрепляет свои силы. «Каждый из нас, — замечает он, - мог опытно испытать, что сам по себе он немощный и бессильный, но всемогущий во Христе и со Христом» ". Если верующий приобретает такой благодатный опыт посредством любой сердечной, искренней молитвы, то тем бодее достигается богообщение Евхаристии, чрез которую Господь дарует человеку возможность приобщаться вечных благ 12, Говоря о необходимости причащаться Святых Таин как можно чаще, Владыка ссылался и на канонические нормы, которыми руководсовалас древняя Церковь. приводил восьмое апостольское правило, согласно которому епископ, священник или любой клирик подвергается церковному отлучению, если за Евхаристией не причащается, имея к тому основательных причин. Сам Владыка часто совершал литургию. И обязательно приобщался Святых Танн и в тех случаях, когда не служил, а только молился за литургией. Он разрешал и неслужащих священников и диаконов. Служение же днаконов ак явление нецерковное оковное, противное смыслу Евхаристии. Митрополит Никодим особенно любил совершать литургии в дни, когда обычно большинство присутствующих в храме причащается. Так, он с большим вдохновением служил інтургию в Великий четверток когда почти се молящиеся бывают причастниками. с таким же настроением он совершал литургию в субботу первой седмицы Великого поста в храме духовной академии. По сложившейся традиции, в этот день учащие и учащиеся и постоянные прихожане храма причащаются Святых Таин после поста и усердной молитвы предыдущих дней. Поздравляя причастников, Владыка обычно выражал радость по поводу того, что собравшиеся в храме единодушным общением в Евхаристии напоминают собою первохристианскую общину езжая в длительные заграничные команди ровки, Владыка всегда рал с собой антимин святые сосуды и облачения ДЛЯ совершения Евхаристии. Он просто не мог обходиться без причащения продолжительное время. Вспоминается одна из таких поездок летом 1975 г., когда делегация представителей Русской Церкви находилась в Италии и участвовала в Четвертом богословском собеседовании с представителями Римско-Католической Церкви. Тогда в г. Тренто, где проходила встреча, в период заседаний почти ежедневно вославная литургия. Служил или сам Владыка или кто-либо из членов делегации. После литургии, за которой причащались все православные участники, ощущалось особое чувство дурадости от евхаристического и сознания того, что малая община, находявдали от своей Церкви, представляет единое целое, сплоченное Евхаристией. Во время этой же поездки Никодим и сопровождающие его лица причащались за литургиями, которые они совершали бах св. Каллиста, а также у мест погребения апостола Петра и равноапостольного Кирилла. Соприкосновение с этими древнехристианскими святынями вызывало неповторимые религиозные переживания, которые усиливали понимание значимости совершаемой при этом Евхаристии. Без служения литургии при посещении этих святых мест, конечно, не было бы такого живого восприятия дорогих христианскому сердцу святынь и невозможно было бы выразить в полноте веру в общение со святыми. Так своим отношением к Евхаристии Владыка помогал и другим проникаться сознанием особой важности ее в жизни христианина. После того как митрополит Никодим перенес несколько инфарктов, ему приходилось подолгу быть прикованным к постели. Когда он совсем не мог вставать, литургия совершалась на переносном престоле, и он причащался Святых Таин. Когда же силы возвращались к нему и ему разрешалось ходить, он молился за литургией, совершаемой крестовой церкви, пел вместе с другими и причащался. Но полноту духовного удовлетворения он испытывал, когда сам литургисал. Поэтому, даже оправившись от болезни, он спешил в храм. если ему себя, он всегда отвечал, что богослужение придает ему силы и будет способствовать окончательному выздоровлению. По этому вопросу с ним было невозможно спорить, ибо его собственный литургический опыт был для него убедительнее всего. При этом, конечно, им руководили и архипастырский долг, и желание иметь общение с паствой. Понимание богослужебного долга по отношению к пастве митрополит Никодим так выразил в одной из своих речей: «В благодатном процессе духовного возрастания, восхождения от силы в силу в стяжании Святого Духа Божия, предел которому есть совершенство Отца Небесного и обожение человека, епископ, как строитель Божних таин, и словом, и действием, и молитвой, и всей жизнью своей наставляет и назидает паству, утверждая и укрепляя внутреннюю силу своих чад духовных, которые, повинуясь гласу Христову, противоборствуют греху и идут путем спасения» 13. Пастырский долг побуждал его как можно чаще совершать церковные богослужения, которые и ему само- 37
му доставляли большое утешение и отраду. В течение церковного года есть такие периоды, в которые Владыка совершал богослужения ежедневно. Так, в дни предпразднства Рождества Христова он служил каждый день, начиная с 20 декабря (ст. ст.), когда воспоминается св. Игнатий Богоносец, которого он особо почитал за его учение о Церкви, Евхаристии и священноначалии церковном, Каждодневно совершал службы на первой седмице Великого поста и на Страстной, а также на Пасхальной седмице. В дни престольных праздников он обязательно служил в приходских храмах, посещая при этом и отдаленные приходы своей епархии. За время пребывания на Ленинградской кафедре он по нескольку раз посетил приходские общины в дни храмовых торжеств или в воскресные дни. Заботу о пасомых митрополит Никодим простирал также на то, чтобы сделать язык богослужений более понятным современным верующим. Его взгляд на этот вопрос и трудности в его решении отображены в докладе «Изменяющийся мир», прочитанном им на богословском собеседовании в Тренто ". Как известно, некоторые богослужебные тексты переведены русский язык, но одни из них не приспособлены к певческому исполнению, другие не отличаются точностью перевода. Поэтому в настоящее время невозможно изменить существующую практику исполнения служб на церковнославянском языке. Однако єв наше время, — как отмечает Владыка, — по мненню многих, становится весьма желательным, иногда необходимым, употребление русского текста Священного Писания для богослужебных евангельских, апостольских и некоторых иных чтений» 15. Митрополит Никодим хорошо знал, что есть не только сторонники, но и противники использования русского перевода в богослужебных целях. Он спокойно выслушивал доводы последних, прекрасно понимая, что есть множество и таких христиан, которые не высказывают своего мнения, но внутренне они против употреблення русского текста. Владыка также учитывал то обстоятельство, что язык имеющихся переводов Священного Писания не отличается совершенством и требует некоторого улучшения ". Поэтому, руководствуясь мудрым пастырским тактом, он не делал предписания и циркулярных распоряжений о вводе чтений Священного Писания на русском языке во всех храмах митрополии. Первоначально такие чтения имели место в крестовой церкви, где богослужение совершали учащиеся духовных школ. Последнее обстоятельство послужило тому, что через некоторое время чтение Евангелия и Апостола на русском языке начало практиковаться и в храме академии, где затем постепенно стали читаться в русском переводе паримии, шестопсалмие и кафизмы. Эта одобряют чтенне на русском языке. Но Владыка митрополит по пастырским соображениям не благословил распространять такую практику на другие храмы, разрешив ее еще только для Свято-Троицкого собора, настоятелем которого являлся он сам. митрополитом Московским Филаретом он мог бы сказать: «Православная Российская Церковь не должна лишать православный народ чтения слова Божня на языке современном, общевразумительном, ибо такое лишение было бы несообразно с учением святых отец, с духом 38 Восточно-Кафолической Церкви и духовным благом православного народа» ". Однако ов учитывал, что изменения установившейся практики не всегда воспринимаются безболезненно, и посему не желал форсировать события, для совершения которых еще не наступило блатоприятное время. Владыка прекрасно знал и ценил церковнославянский язык за его красоту и выразительность. Свидетельством тому являются его собственные литургические труды - те церковные службы святым, которые составлены HM на славянском языке. Но он также хорошо знал, что для многих рядовых верующих этот язык малопонятен. Поэтому для большей назидательности содержания богослужения он стремился переложить на более понятный язык некоторые богослужебные тексты. В течение ряда лет он работал над текстом Великого канона преп. Андрея Критского. На первой седмице Великого поста, когда читается этот канон, Владыку часто можно было видеть за этой работой. В перерывах между утренними и вечерними службами он сидел, обложившись книгами, и занимался сличением греческого, русского и славянского текстов канона. Его не удовлетворял русский перевод канона, сделанный проф. Е. Ловягиным 1в. Этот перевод представлялся ему не вполне соответствующим греческому оригиналу. Славянский же текст, хотя и соответствует греческому, но не доступен для понимания многих молящихся, отчего в значительной мере теряется глубокая назидательзамечательного произведения церковного песнотворчества. В связи с этим Владыка, сохраняя привычное сочетание слов старался заменить нелонятные выражения более ясными. По исправленному им тексту он сам читал канон, но не эту работу завершенной, предполагая продолжить ее дальнейшим сличением славянского и русского переводов с греческим под- Митрополит Никодим считал своим пастырским долгом способствовать тому, чтобы все верующие осмысленно, активно и единодушно принимали участие в богослужении. Этой цели, в частности, содействовали некоторые особенности тех служб, которые он совершал. Так, следуя древнейшей практике 19, он читал вслух во время литургии. Благодаря этому все сослужившие, на солее и близ амвона едиными устами и единым сердцем могли возносить Богу свою молитву. Когда хор пел тихо или совсем умолкал, слова евхаристических молитв достигали слуха стоящих посреди храма, а в небольших храмах все собравшиеся могли читаемое в алтаре и молиться вместе с архи- Руководствуясь теми же соображениями, Владыка начал практиковать совершение литургии св. ап. Иакова, брата Господня. В течение десяти лет он служил эту древнейшую литургию дважды в год: в день памяти св. ап. Иакова - 23 октября (ст. ст.) и на второй день Рождества Христова. Сначала эта литургия совершалась только в храме академии и первоначально была воспринята некоторыми верующими как новшество. Однако такое представление о ней вскоре развеялось, чему в значительной степени способствовали проповеди митрополита Никодима, которые он произносил каждый pas при служенни литургии. В последние годы литургия св. ап. Иакова совершалась также в
Свято-Троицком соборе. Она привлекала верующих своей поистине апостольской простотой. Несмотря на то, что в нее были внесены некоторые песнопения более позднего пронсхождения («Единородный Сыне», Трисвятое, Никео-Цареградский символ веры и др.), сохранила первоначальный ВиД От времен апостольских. Нужно заметить, что до девятого века она совершалась часто в Иерусалимской, Александрийской, Кипрской и др. Церквах. В настоящее время литургия св. апостола Иакова совершается раз в год (23 октября) в Иерусалиме, Александрии и на острове Закин- Для совершения этой литургии священнослужители облачаются молча во все священные одежды. Архиерей служит в фелони, поверх которой возлагается омофор, без митры и без панагии. Дикирий, трикирий и орлецы также не требуются. Нужен только «пастырский жезл архиереев», и тот без сулка. Священслужат в нерейских облачениях милавок и крестов. На престоле лежат антиминс, Евангелие, Апостол и паримийник. престольный крест и семисвечник горнем месте. Служащие надцать священников) становятся окрест преобразуя вместе с архиереем замкнутый круг. Диаконы произносят ектении лицом Священного архиерей с сослужащими выходит на середину храма, где уготован архнерейский амвон с седалищем, а также седалища для пресвитеров. Паримию и Апостол читают диаконы лицом к народу. Таким же образом старший из священников читает Евангелие. После этого служащие садятся, и архиерей поучает народ, держа в руках свой жезл. Во время великого входа диаконы и священники храм. Все верующие причащаются одинаковым образом, разница том, что священнослужители в алтаре принимают от архиерея Святое Тело в руки, а остальным причастникам архиерей на солее влагает счасть Святаго Хлеба во уста». Преподавая Святое Тело, архиерей произносит: «Тело Христово», а причащающийся отвечает: «Аминь». Также ответствуют, под- Чаше, когда диакон говорит: «Кровь Христова, чаша жизни». Все эти, весьма кратко описанные, особенности этой литургии дают возможность всем участникам живо ощутить свою близость друг к другу, осознать себя единой общиной, в которой литургисающий архиерей, клир и народ составляют единое целое во Христе. Здесь следует также несколько остановиться на совершении им руконоложений во диакона и священника. После прочтения у престола положенных на хиротонии молитв Владыка, примеру практики греческой Церкви, выводил рукоположенного из алтаря и поставлял его на одной из ступеней солеи. Вместе с ним выходнли и все сослужащие. Владыка благословлял каждую из священных одежд и перед возложением ее показывал народу, возглашая «Достоин». Это же возглашение, вместо равнозначного ему греческого «Аксиос», трижды пели священнослужители и певцы. Такая практика облачения перед народом позволяла верующим лучше понять священнодействия хиротонии, соделывая их участниками этого важнейшего в жизни Церкви таинства. Облачение на ступенях амвона, вблизи молящихся глубоко символично - оно свидетельствует, что взятый Н3 народа и возведенный в священную степень, становясь служителем алтаря, не должен отрываться от народа Божия и возноситься пе- Владыка постоянно имел попечение о том, чтобы, по слову апостола, богослужения совершались «благообразно и по чину» (1 Кор. 14, 40). Как пастырь Церкви, руководствовавшийся святоотеческими традициями в воспитании пасомых, он видел в богослужениях одно из самых действенных средств религиозно-нравственного преуспеяния верующих ". Поэтому он строго следил за тем, чтобы при совершении служб не было спешки и небрежности, чтобы чтение и пение были выразительны и доходили до слуха и сознання молящихся. Он приложил много усилий для создання хора духовенства Ленинградской митрополии и ввел в постоянную практику пение сослужащих ему клириков в алтаре и среди храма. Службы, совершаемые им, всегда были торжественны и впечатляющи. Конечно, торжественность служб не была для него самоцелью. Он считал, что в служении епископа «триумфальная пышность и величавая торжественность только тогда оправданы и необходимы, когда являются средством, чтобы через внешнее благолепие послужить внутреннему устроению душ, верных Богу, но вместе с тем даже и тогда, когда они необходимы, епископ должен иметь апостольскую простоту и внутреннее смирение» 22 одной из речей при вручении жезла он убедительно свидетельствует, что не для личного самовозвышения, а только ради блага душ пасомых архиерей должен заботиться о внешнем благолепии и торжественности богослужений. И поэтому службы митрополита Никодима неизменно привлекали множество верующих, которые находили в богослужении для себя большое утешенне и обильную духовную пищу, способствующую нравственному возрастанию Митрополит Никодим с особым благоговением почитал память святых. Он верил, о чем неоднократно говорил и в свонх проповедях, что молитвенное предстательство Угодников Божних, прославляемых Церковью, дарует верующим благодатную помощь, созидая спасение их. Непоколебимое упование Владыки на помощь Божию по молитвам святых наиболее ярко проявлялось в его почитании Божней Матери. Об этом свидетельствует уже и то, что Крестовые церкви в его покоях посвящены имени Пречистой: в московской резиденции — в честь Ее Благовещения, в Ленинграде — в честь Ее Успения и Покрова, а в новгородском архиерейском доме — в честь Ее чудотворной иконы «Знамение». В Богородичные праздники Владыка неопустительно совершал службы, где бы он ни находился. На праздник Успения он обычно служил в Ленинграде или Новгороде. И всегда за этим праздником следовало торжественное совершение чина погребения Божией Матери с крестным ходом вокруг храма. Столь же постоянно он совершал богослужения в праздникн в честь чудотворных икон Божней Матери. Так, в праздник в честь иконы «Всех скорбящих Радость» он служил всенощное бдение и литургию в ленинградском Свято-Троицком храме, именуемом в просторечии «Кулич и пасха», на праздник в честь иконы «Знамение» им совершались службы в храме академии или в Новгороде, на праздник в честь Казанской иконы — во Владимирском соборе в Ленииграде и т. д. Церковные песнопения в честь Пречистой были у митрополита Никодима самыми 39
любимыми. Это особенно относится к гимну, который он ввел с 1971 г. в постоянную практику исполнения за службами в Свято-Тронцком соборе в Александро-Невской Лавре, именно: «О преславнаго чудесе! Небесе и Земли Царица, от святых сродников наших умоляемая, доныне землю Русскую покрывает лика Своего изображениями милостивно обогащает. О Владычице державная, не престани и на будущее время, во утверждение на Руси Православия, милости и чудеса изливати до века. Аминь». Это песнопение торжественно исполнялось обычно сослужащим духовенством при служениях митрополита и в других храмах. Такое благоговейное почитание Пресвятой Богородицы и святых, разумеется, передавалось и клиру и пасомым, которые в лице архипастыря видели добрый пример веры в молитвенное предстательство Заступницы усердной угодников Божинх. Пастырское служение не ограничивается исполнением богослужебного долга. Вместе подвигом священнодействия пастырь должен также принять на себя и достойно осуществлять долг наставника и духовного руководите. ля верующих 23, «Епископ, — по словам митрополита Никодима, - не только совершитель таинств и богослужений церковных, он — пастырь и учитель, наставник и отец вверенных ему людей Божних и их священников» 24. Поэтому проповедание слова Божия является необходимой составной частью епископского служения 25. Последнее, собственно, существе своем и есть служение благовествования, согласно установлению Божественному 26. Во исполнение заповеди Господа, пастырь должен возжигать свет Господень в умах и сердцах пасомых, благовествовать Христа, во плоти пришедшего, проповедовать Его Евангелие 27 Епископ, которому вверена полнота учительства в Церкви, обязан полагать «в основу своего благовестия проповедь Царствия Божия, проповедь радости жизни во Христе, проповедь мира и любви» 28 Так смотрел Владыка на священную обязанность проповедания слова Божия. Так наставлял свонх новопоставленных собратьев при вручении им пастырского жезла. Теми же правилами руководствовался сам, ревностно H вдохновенно благовествуя Евангелие Христово. Проповедник не только передает другим истины христианского учения. Он не должен быть лишь беспристрастным учителем, который ограничивает свою задачу сообщеннем необходимых знаний. Проповедник - это свидетель Христов (Деян. 1, 8). - «быть свидетелем Христовым, это значит, — по словам митрополита Никодима, - принять Господа B свое сердце, это значит проникнуться Его спасительным учением и воплотить преподанные Евангелием заповеди» 29. Чтобы быть достой- НЫМ свидетелем Воскресшего Господа, следует проповедовать Его не только словом, но делами, примером всей жизни. «Сеяние евангельского семени, - говорит Владыка, — только тогда будет плодоносным, когда проповедник подает добрый пример жизни во Христе» 30. Считая проповедь непременной обязанностью пастыря, митрополит Никодим обязательно проповедовал за каждой литургией по прочтении Евангелия или после отпуста. За 15 лет архипастырской деятельности Ленинграде Владыка совершил не одну сотницу богослужений 31, и количество произнесенных им проповедей можно исчислять сотнями. Обладая боль- 40 Шой богословской эрудицией и великолепной памятью, он не нуждался в предварительном составлении текста своих проповедей. Он хорошо знал святоотеческие творения, из которых свободно в нужном месте проповеди мог привести изречение святого отца или житийный сюжет. Превосходно знал он и Священное Писание, тексты которого всегда в большом множестве использовал в проповеди, Многие псалмы или части псалмов он знал наизусть, так как всегда внимательно слушал чтение кафизм и сам любил читать в храме. Проповеди его были плодом импровизации, и потому большинство их осталось не записанным. Только некоторые его проповеди напечатаны в «Журнале Московской Патриархии», а в «Сборнике сочинений» его (т. I) имеются Рождественские и Пасхальные послания, могущие в известной степени послужить характеристикой его благовестнического служения 32 Общее направление проповеди митрополита Никодима определяется необходимостью крытия пасомым догматических и нравоучиистин. Он считал, что в своей вероучительной проповеди проповедник должен исходить прежде всего из мироспасительного события - пришествия в мир Господа Инсуса Христа, ибо в познании тайны Боговоплощения и в разъяснении верующим ее спасительного значения полагается основа нравственного преуспеяния. В одной из речей новопоставленному епископу он об этом говорит так: «Размышляя о Боговоплощении и всестороннем значении его для человеческого рода, познавай сам и других научи, что Господь Инсус Христос вонстину есть Путь, Истина и Жизнь и что к Отцу Небесному можно прийти только через Него, через сопричастие к Его Богочеловеческому Телу — Святой Церкви» 33. Основанием «умудряемого от Бога учительства» является «великая и неисследимая тайна Воплощения Слова, положившая начало нашему спасению во Христе, указавшая новый путь для духовного развития человека, проповеданная древле апостолами. в Воплощении Сына Божия, Спасителя мира - основа проповеди нашей и смысл христианской жизни» 34 В своих проповедях митрополит Никодим действительно многократно касается темы Боговоплощения, каждый раз подчеркивая великое значение этой неизреченной тайны 35. Такое частое обращение данной теме показывает, что, наставляя собратьев-енископов полагать ее в основу проповеди, он прежде всего делал это и сам. Его. Рождественские послання и проповеди красноречиво свидетельствуют STO. предлагая раскрытие в разных аспектах этого основополагающего догмата христианской веры 36. Занимая центральное место в проповеди митрополита Никодима, тема Боговоплощения побуждала его освещать и другие важные предметы учения веры. B TeX же Рождественских проповедях и посланиях, наряду с раскрытием основной темы, он говорит о грехопадении прародителей 37 , примирении 38 , о Царстве Божием, о Церкви и других догматических истинах. Причем эти истины раскрываются у него с разных сторон. В речах при вручении жезла учение о Церкви, например, рассматривается, главным образом, в аспекте апостольской преемственности епископского служения и значения священства 39. А в Рождественских посланиях и проповедях он говорит о Церкви как Теле Христовом, в котором все члены оживотворяются Ду-
хом Святым, изливающим обильные и много. различные дары Божественной благодати на верующих для утверждения их в новой жизни*. Митрополит Никодим не останавливается на раскрытии только внутренних свойств Церкви. Он указывает и те пастырские задачи, которые стоят перед ней. Хотя основная миссия Церкви состоит в освящении и спасении людей, пребывающих в ее ограде, но и находящиеся вне «двора сего» тоже должны быть предметом ее попечений (Ин. 10, 16). Церковь не может быть самозамкнутой, она должна быть обращена к миру. Поэтому у нее всегда двойная задача: провозвещение Евангелия и служение людям. Ни в коем случае нельзя противопоставлять благовестие спасения, возводящее человека ОТ земли к Богу, и служение, обращающее устремление людей к созиданию на земле мира н благоволения, ибо осуществление обеих этих задач — это двуединая обязанность Церкви и Касаясь учения о Царстве Божнем, митрополит Никодим также не ограничивается объяснением только сокровенной его сущности, говорит и о внешнем проявлении Царства Божия в мире. Он, в положил твердое основание Царства Божня в основанной Им Церкви (2 Тим. 2, 19) и завещал Своим ученикам и последователям продолжать в мире начатое Им деятельное служение, направленное к созиданию этого Царства, которое, начинаясь в сердце человека (Лк. 17, 21), должно распространяться и обнимать собою всю область земных отношений условий земного существования людей, очищая и обновляя все земное и мирское (1 Кор. 15, 28) *2. В проповедях митрополита Никодима часто встречаются суждения о таинствах как благодатных средствах Церкви для освящения веруюЩиХ * В одной из проповедей он раскрывает православное учение Пресвятой Троицы как об *Ипостасной Премудрости Божней . В слове на праздник Пятидесятницы он говорит об участни Святого Духа в домостроительстве спасения и о значении Его благодатных даров в Церкви 15. Пасхальные проповеди и особую тематику. В них излагается учение о значении Крестной жертвы Спасителя мира, об пекупленин *5, Воскресении Христовом и плодах его для человечества 47. Круг изъяснявшихся митрополитом Никодимом вероучительных шире, чем в изданных проповедях его и послапиях, ибо он считал долгом возвещать пасомым христианское учение во всей полноте. Изданные проповеднические ТРУДЫ рассчитаны, главным образом, на верующих, которые способны воспринимать и более глубокие мысли, и возвышенные истины. Но Владыка мог говорить и просто, когда того требовали обстоятельства. Он знал, по слову св. Григория Богослова, когда, перед кем, как и сколько говорить *. Некоторые и из изданных проповедей не сложны по построению и содержанию 49 Это в основном проповеди нравоучительного характера. Правда, и догматические проповеди не лишены у него нравоучительных выводов, ибо митрополит Никодим всегда считал, что догматы веры являются основой христианското учения жизни. Так, проповедь на Рождество Христово, в которой раскрывается учение об Ипостасной Премудрости, Боговоплощении и Церкви, заканчивается нравоучительными выводами, соответствующими идейному смыслу празднуемого события. Проповедник подчеркивает, что в дни, когда христианский мир совершает праздник возрождения мира, мы не можем не присоединить свои молитвы и свое православное любомудрие к молитвам, мыслям и стремлениям всех христиан. В эти праздничные дии, когда воспоминается пришествие на землю Спасителя, когда христиане должны своими мыслями возноситься от Земли на Небо, не следует забывать о необходимости быть достойными близости к нам Господа и заботиться о том, чтобы пресекать зло в себе и окружающем мире. Проникая в смысл Рождества Сына Божия и всего дела Христова на Земле, христиане побуждаются лучше осознавать высокне нравственные обязанности, необходимостью подражать Христу в утверждении на Земле мира и любви. Свое назидание проповедник завершает призывом к тому, чтобы верующие подвизались в устроении, созидании и возрастании Божия внутри себя самих и в умножении . земле любви и мира 50. не только ревностно проповедовал о мире, но призывал и других возвещать мир Он считал, что все пастыри должны нести своей пастве святую проповедь мира, насаждать дух миротворчества, дабы умножалось в мире антельское благовестие мира, дабы утверждался «мир на Земле, мир и благополучие в Отечестве нашем, мир в Церкви и семье, мир в душе каждого» 5. Обо всем этом он призывал возносить горячую молитву Господу Вседержитесвоих проповедях Владыка говорил не только о добродетелях, но и о препятствиях, которые стоят на дути доброделания и которые коренятся в самом человеке. Так, в Слове в Неделю вторую Великого поста он раскрывает понятие о грехе на основании Священного Писания и примеров жизни 53 В гомилетических произведениях митрополита Никодима часто встречаются глубокие суждения о духовной жизни и богообщении. Например, в Слове на Неделю 22-ю по Пятидесятнице говорится о благодатном общении СО Христом. «Христос -- жизнь наша» (Кол. 3, 4). В этом кратком изречении апостола Павла выражена сокровенная сущность христианской веры, которая возрождает и спасает человека, прививает каждую человеческую душу к плодоносному древу Христову (Рим. 11, 17), делает ее причастницей благодатных сил, необходимых для жизни и благочестия (2 Пет. 1, 3). Вне Христа не может быть христианской жизни. Как в солнце сосредоточены свет п тепло, которые изливаются на землю и пробуждают к жизни всю природу, так и во Христе заключается источник истинной жизни. Только Христос пробуждает душу к жизни святой и богоугодной, которая соделывает нас причастниками вечных благ. Поэтому христиане должны приближаться ко Христу совершением добрых дел согласно Его евангельскому закону 54. Теме богообщения посвящено также слово на Преображение Господне, в котором указывается на необходимость духовного подвига для достижения блаженного общения с Богом. Чтобы стать способным к богообщению, человек должен выйти из состояния рабства греху и перейти в состояние чистоты и праведности, для чего ему нужно пройти сложный трудный путь внутреннего очищения и духовного преображения при помощи даров благодати Божией 5. Это весьма 41
нелегкий подвиг, но в результате его человек достигает высокого духовного состояния, ибо «в богообщении, в пребывании в Боге, в жизни с Небесным Отцом и блаженство, и вечная жизнь, и бесконечная радость» 56 Митрополита Никодима всегда привлекала тема христианского служения, и он неоднократно обращался в проповеди к этому важному вопросу. Этой актуальной теме посВЯщено Слово на текст «Кто Мне служит, Мне да последует» (Ин. 12, 26). Мысли, изложенные в нем, отображают взгляд Владыки, который он нередко высказывал в своих проповедях. Преданно служить Христу считали самым высоким призванием бесчисленные благовестники, исповедники, подвижники веры и благочестия, которые добрым и явно и сокровенно от мира и труды которых украсили Церковь и обогатили ее духовную жизнь. Человек, живущий только земчасто не в силах понять счастья быть служителем Господним. Подлинное служение Богу - не в духе трепещущего рабства завидующего наемничества, а в преданной сыновней любви к Богу, есть стояние радостное и блаженное, дающее ченравственное удовлетворение. счастье 57, В проповеди раскрывается понятие краба Христова». Господь стал Рабом Иеговы (Ис. 49, 6), чтобы Своим искупительным подлюдям возможность стать «рабами праведности на дела святые» 6, 19). Званне раба Христова не является подобным человеческому понятию рабства, которое унизительно и противоестественно Богосозданной природе человека. Звание раба Христова свято и праведно, ибо удостоиться его может тот, кто верою своей служит Христу, вступил в благодатное общение со Спасителем в Его Церкви, освящен Святым Духом. Дорожа этим званием, христианин жен служить Господу не только посредством прославления Его величия и милосердия, и деятельным исполнением Его евангельского закона ". Истинное последование Христу должно проявляться в служении ближним. Христианин обязан служить человечеству в духе любви Христовой, быть носителем мира, защитником правды, проповедником истины, ревнителем добрых дел, строя ЖИЗНЬ В соответствии с заветами Христовыми, быть солью земли светом миру, во всем являя пример бескорыстного и самоотверженного труда для блага ближних, полагая, если нужно, и душу свою за друзей своих (Ин. 15, 13) 59. Даже краткое обозрение гомилетического наследия митрополита Никодима показывает и силу убежденности, и глубину веры, и ревностное желание его, по апостольскому слову. возвестить пасомым «всю волю Божию» (Деян. 20, 27). не упуская ничего полезного (Деян. 20, 20). В проповедях митрополита Никодима редко приводятся выдержки из богослужебных текстов ®0 Причем последние иногда излагаются в переводе на русский язык. Можно встретить в его проповедях и славянизмы, но для церковных людей они вполне понятны, так как входят в круг обычной церковной терминологии. Он, конечно, знал, что среди его слушателей есть много людей, для которых христианские ИСТИНЫ В традиционной форме ізложения не всегда доступны. Поэто- 42 му он стремился говорить на языке, понятном для современного слушателя, учитывая ховные потребности, стремление дук познанию истины "!. действовать и про со водовать стяжен соченнодолг церковного управления. Быть епископом значит, говорит митрополит Никодим, воспринять на себя с подвигом свяшеннодействия и учительства также труд управления своей паствой, как частью вселенского стада Христова, чтобы соборно со всем епископатом право править слово истиНы блюсти Церковь Господа и Бога 62 Епископ должен соблюдать в неповрежденности догматы веры, быть верным хранителем Апостольского Предания и в то же время учитывать особенности местных традиций и обычаев, которые не противоречат общему Преданию Церкви и помогают жизнЬ 63. Призванный соединять свою паству узами любви, он является возглавителем стной Церкви. На него возлагается сугубая ответственность служить общецерковному единству, сохраняя любовь и единомыелие : собратьями-епископами 64. Епископ не должен забывать, что он живет среди пасомых, поэтому он обязан всякое свое духовное в том числе и внутреннее свое совершенствование, направлять к пользе. ради которого он вступил на трудную стезю архиерейскоо сужения 65. Епископу необходимо обладать высокими духовными качествами, без которых невозможно управление паствой. Приводя слова митрополита Антоння (Ваковского), Владыка Никодим говорит, что пастырство ши — безводный родник, который не утоляет жажды и к которому в другой раз путник не пойдет. Пастырское служение требует от епископа повседневного отречения от личных интересов ради паствы, чтобы в конце своего подвига предстать пред Пастыреначальником Христом с духовным стадом, в котором не погибла ни одна овца 66. Высота епископского сана, которая определяет приличествующее ему почтение, не должна быть высоким порогом, о который претыкались бы желающие прийти к епископу с чистым сердцем и открытой душой 7. Тщеславие и превозношение должны проникать в сердце епископа. Ему нужно сочетать простоту и достоинство, строгость и отеческое внимание с лаской, которые, мудрости, братства и единомыслия в подведомственном ему духовенстве и пастве 68 Епископу следует проявлять свою духовную власть со смирением, сочетая силу духа кротостью, требовательность с любовью. Он быть всегда благорасположенным ко всем, снисходить к немощам и слабостям, стремясь понять причины их, быть беспощадным к греху, стараясь исторгать его из человеческих сердец. В церковном правлении епископа справедливость соединена с милосердием, пламенная ревность - с мудрой осмотрительностью, не допускающей поспешности в решении сложных дел, свою личную ответственность он соразмеряет с мудростью соборного рассуждення 69, . Ему нужно быть сильным и твердым, спокойным и проницательным, чтобы обнаруживать добро там, где оно сокрыто под покровом человеческого несовершенства, видеть зло и коварство под
личиной мнимой добродетели, чтобы возращать и развивать первое, исправлять и искоренять второе. Все это и «значит для епискона право править вверенной ему христоименитой паствой» то. Указания на эти обязанности и духовные качества елископа, как духовного руководителя, находятся в наставлениях митрополита Никодима, которые он давал своим младшим собратьям при вручении архиерейского жезла. Он и сам осуществлял в епархией эти наставления. Руководство епархней он осуществлял не единолично. В деле управления ему помогали викарные епископы (сначала один, затем два). При нем состоял также епархиальный совет опытных клириков, который разбирал и обсуждал порученные им вопросы и свон мнения и соображения ставлял на его усмотрение и утверждение 71 Управляя епархией, приему посетителей, смотрению дел, докладам епархиканцелярии, настоятелей правящий архиерей, он должен был заботиться о решении различных вопросов, касавшихся общего состояння епархии, приходской тельности духовенства, взаимоотношений между клириками. Иногда приходилось разбираться в сложных конфликтных ситуациях, возникавших на почве недопонимания или по иным причинам 73. Для личного ознакомления жизнью приходов Владыка часто храмы и общины митрополии ?. посещал В годичных отчетах Ленинградской митрополии обо всем этом говорится очень кратко, но за скупыми сведениями скрывается свидетельство об огромном объеме работы, которая ложилась на плечи митрополита Никоди- Ма. В отчетах, например, приводятся данные об общем количестве дел, _ПО которым ему нужно было принять соответствующее решение. Таких дел было много. Так, за первые три года его служения в Ленинграде ему пришлось рассмотреть около трех тысяч дел разного рода т5 , а за последние трн года было рассмотрено добных более трех тысяч подел 7. Большинство из шестисот них требовало разбирательства в беседе заинтересованными лицами. По многим делам необходимо было вызывать людей, вразумлять, наставлять, давать им совет, проявлять ННМ заботу и отеческое внимание. возвращался из зарубежных командировок, к нему приходило множество которые ожидали его приезда, надеясь получить у него решение волновавших их вопросов. И надежды эти не были напраснысвободное время Владыка отдавал нуждавшимся в его отеческой заботе. Нередко посетителей, чтобы удовлетворить всех. да прием продолжался когда Владыка, совсем уставший, должен был уже идти отдыхать. Митрополит Никодим неоднократно собирал епархиальные собрания, на которых рассматривались важные вопросы церковной жизни. Последнее такое собрание с участием Владыки архиереев состоялось в марте 1978 года. Кроме приходского духовенства, на нем присутствовали и некоторые преподаватели школ. Собравшиеся обсуждали просы проповеднической деятельности священников ", богослужебной практики, духовного руководства, а также требований, какне предъ- Архиепископ Карельский и всей финляндии Павел и митрополит Ленинградский Новгородский Никодим во время богослужения 43
являют верующие к современному участников собрания был, кроме того, предложен доклад на пасторологическую тему. На таких собраниях имели место сообщения и доклады Владыки о деятельности Русской Церкви в межцерковной, экуменической и миротворческой областях. Так, 1975 года по возвращении делегации Русской Церкви из Найроби в Актовом градской духовной академии состоялось епархиальное собрание, на котором ские священники, педагогическая корпорация и учащиеся духовных школ. Владыка и другие участники Ассамблеи Всемирного Совета Церквей делились впечатлениями о ее работе. Вообще Владыка держал духовенство хии в курсе важнейших событий современной церковной жизни, побуждая актуальными проблемами, ят перед христианским сознанием. Он считал, что современный успешнее осуществлять духовное руководство если он хорошо знает жизнь и своей Церкви, основные всеправославные общехристианские проблемы, если он вообще всесторонне образован?8 Св. Григорий Богослов говорит, что управлять людьми весьма сложно, дело управления сесть искусство из искусств и наука этом трудном деле нет и не мелочей. Невозможно дело ограничить определенными ми рамками. Многое здесь зависит от правильного отношения епископа духовенству и пасомым. Очень важное значение имеют личные контакты, близкое знакомство жизнью клириков, с их духовным миром, интересами и запросами паствы. Это необходимо также для того, чтобы иметь возможность духовные потребности видеть их достоинства - оказывать должное влияние на них. Учитывая эти требования, митрополит Нпкодим всегда стремился иметь живое общение с окружавшими его людьми. Здесь прежде всего следует сказать о его отношении к будущим клирикам. Если какой-либо юноша из •его епархии изъявлял желание стать служителем Церкви, Владыка непременно проводил с ним беседу, выявляя при этом, насколько тот качествам соответствует му служению, которого ищет. После или нескольких бесед Владыка одних направлял в семинарию для обучения, другим поручал прислуживание за архиерейскими служениями, рекомендовал применения сил и способностей на ином прище. Принятые в духовную школу, иподиаконов и временно полняющие иподиаконские обязанности всегда пристальным его наблюдениним он относился как к будущим священнослужителям своей епархии, часто водил с ними беседы, присматривался к их поведению, давал свои архипастырские готовя их к предстоящему служению. Он сознавал большую ответственность за души вверенных его попечению людей, стать пастырями Церкви. Он всегда апостола срук ни на возлагай поспешно» (1 Тим. 5, 22), призывающие к мудрой осмотрительности крождать новых носителей Христова священства» во был убедиться, что «истинное призвание, а не честь священства, не низменные желания, но осознаваемое служение Святой Церкви устремляет христианина к алтарю Господню», и только после этого совершал рукоположе- Некоторые из тех, кто находился под непосредственным руководством митрополита Никодима, изъявляли желание служить Церкви в монашеском звании. Таких, после надлежащего непытания, Владыка постригал и в дальнейшем не переставал их окормлять, для них заботливым наставником. Всех своих пострижеников он всегда исповедовал, стоянно с ними встречался, оказывал обходимую помощь, принимал близко к сердцу их заботы и тревоги. Несмотря на огромную занятость, Владыка находил время для непосредственного общелось в различных формах. мер, кто-либо из священнослужителей просил быть восприемником, он не стить младенцев. Он доставлял радость щенникам, посещая их на дому. В праздники он иногда сам приглашал к себе духовенство, чтобы побеседовать с ними в непринужденной обстановке. Радушный гостеприимный хозяин, он всегда во время этих праздничных трапез сообщал какие-либо важные сведения о цержизни или направлял разговор на темы, которые были бы интересны для всех. Такне встречи неизменно оставляли лучшие впечатления. Они способствовали сближению духовенства, установлению духа благожелательности, созиданию добрых вызывали чувство искренней благодарности. Владыке за отеческую теплоту и широкую щедрость его сердца. Особый характер носили встречи митрополита Никодима с клиром и народом - величайших христианских праздников Святой Пасхи и Рождества Христова. второй или третий день того и другого праздника в Свято-Троицком соборе совершалось богослужение, после которого духовенство и народ поздравляли Владыку с праздником. На пасхальном поздравлении во время стосования Владыка, по древнему соблюдаемому в православных семьях, подходившему дарил красное ное яйцо, во свидетельство нашей веры в Воскресшего Господа. Поздравление обычно было продолжительным, хор и народ попеременно исполняли праздничные песнопения. Всеобщая праздничная радость, которую в эти дни переживают верующие, усугублялась тем, что ее в близком общении разделял с ними любящий и любимый архипастырь. Такой поздравления, конечно, является общераспров нашей церковной практике. Однако Владыка следовал соблюдения установившихся традиций. Он заботился, чтобы эти встречи имели не формальный характер, чтобы были подлинным христианской семье, которое доставляет отраду и духовному отцу и его чадам, К тому же, одним из существенных моментов поздравления лось оглашение праздничного послания Влаотличалось глубоким содержанием, добрыми пожеланиями и отеческими наставлениями клиру и пастве. Митрополит Никодим долгом быть как можно чаще с пасомыми.
OH глу боко быть вдали от них, особенно об ЫЧно жения. to COE вЯ HO совершал покровителя нашего града верного князя да из-за боле: поездкой OH направлял пос уча стие торг вой 82. to оДно жая сожаление, близкого и родного, говорит: азлуке, HO душа моя с вами» 83 праз, дником, архипастырского ний. Он призывал своих ражать вере и жизни, СвЯТОГО Алекс стианина и великого бесстр аш Русской 85 в вере христианской и ствует, что он придавал большое значение всесторонней подготовке священнослужителей, которые после завершения образования школе должны осуществлять ответственное служение в Церкви. Здесь уместно упомянуть демической кафедры, в которых вал глубокие МЫСлИ цели •10 разования, зада чах семина] об обязанностях наставников В одной из таких речей в день акта — 9 октября 1965 г., он, так определил задачи духовной ша духовная школа, посвящее стола Богослова, вве имеет делателей высокое ниве породухов- H своего - будущих протоколов чертах, только • смены нарии и студенты академии его неослабным вниманием. абитуриентов вал поступа щее азвитие стояние настроение. ние учебного года беседы с учащимися, дования ВЫ обходимую ориентацию B тической паст чи, несомненно, имели ное значение. Он также дущие пастыри имели ЛИ курсе co женнях научной МЫСЛИ. ( Bce приходилось дни, когда богослублаго- заграничной OH свое вдалеке OT «Нахожусь) B пасомых HX без ПОДслужению хриземли день, я жедоблесть озаряемые на примером, служения забо- Церкви. об- H HH- преподавате- Ho вкладытруда. При участие Дни приема духовное сов течене- Эти встревоспитатель- свидетель- TO, реча при епископ должны были oe окормление осуществдуховных Владыка в своих речах под- OT H Для она Ta- CTH 94 БЕ M1 ДЛЯ ного созидания ва учения " цихСя ce говку ЭТИ ьСЯ изучение ero H слова зна- 45
комиться с святоотеческими творениями, конауки и культуры. При этом он обращал вниторые помогают лучше понять Священное мание и на патриотическое воспитание, по- Писание и обогащают духовным опытом буждая организовывать экскурсии провопрактическими духовными советами 96. Чтобы ДИтЬ лекции, которые способствовали бы развить и поддержать постоЯНнЫЙ интерес этой цели. учащихся к святоотеческому наследию, ОН Сам Владыка, как праведливо отмечен дал указание, дабы в студенческой столовой одной из надгробных речеи, коыл русски во время обеда читались не Жития человеком... в самом Широком и сильном святых, как это было прежде, до него, но и смысле этого слова. Он был плоть от плоти творения святых отцов. и кровь от крови своего великого народа Большое внимание Владыка уделял богосвидетельствовал о величии своего народа служебной практике учащихся, и словом, и делом, и всем своим могучим Н них любви к богослужению, блистающим обликом» 100. Он любил знал ими проповеднических русскую историю, ценил историческое проэтим он давал рекомендации преподавателям шлое, богатое культурное наследие нашего Устава и гомилетики, интересовался, как учанарода, с уважением относился созидательщиеся читают и поют в храме, как проводятному труду нашего народа новых социалься спевки хора. Он придавал большое значеных условиях его бытия. Поэтому задушевно ние постановке церковного пения и приложил звучал его призыв, с которым он не раз обмного усилий к организации регентского класращался будущим пастырям: «Любите Роса, который дину руководителей церковных хоров. По его блаземлю, землю ваших отцов и дедов. гословению в жизнь духовной школы вошла тот патриотизм, который свойствен был всегочень важная для развития духовной жизни да всей Полноте нашей Русской Православпрактика частой исповеди и причащения Свяной Церкви» 101. В связи с этим следует отметых Танн. Он также ввел в практику совер- ТИть, что в последние два года Владыка прешение пассий и чина подавал студентам академии русскую церковчтобы учащиеся в своем храме усваивали эти ную историю, освещая в своих лекциях послебогослужебные последования. синодальный период, который начинается дея- По его распоряжению учащиеся стали чаще тельностью Собора 1917—1918 гг. и восстапроповедовать в храме академии, что содейновлением патриаршества. Только любовь его ствовало развитию умения «совершать к истории отечественной Церкви могла священнодействие благовествовання Божия» подвигнуть взять на себя нелегкий при его (Рим. 15, 16), столь необходимое в практичебольшой занятости профессорский труд, котоской пастырской деятельности. Наряду с этим рый усугублялся еще тем, что в нужно было Владыка давал наставления будущим ведникам. Напоминая НМ об пропомного времени тратить на собирание . разрозобязанностях ненного материала, заниматься разработкой благовестника, он часто говорил, что в пропомалоизученного периода, рассматривать явлеведи за словами должна быть горячая вера ния и события, по-разному освещаемые исслепроповедника в реальные духовные ценнодователями. сти °, что благовестие должно не ТОлькО Митрополит Никодим считал непременным звучать с церковного амвона, но Н провозглашаться самой жизнью свидетеля Христодолгом направлять жизнь и деятельность академии и семинарии так, чтобы они наилучшим вой истины 98. Кроме того, перед проповедниобразом достигали осуществления их задач. ками настоящего времени стонт особая зада- Руководителей школы он призывал проникча. Ныне, по словам Владыки, каждый сВЯнуться духом ответственности за тех, кто по щенник призван духовно осмысливать жизнь, окончании школы будет назидать Церковь которая совершается вокруг нас, в разных ее Божию 102, Руководитель и воспитатель проявленнях, с ее устремлениями, остижешихся долже быть мудрым учанаставником ниями и надеждами. Мы живем в век велилюбвеобильным отцом, чтобы успешно управких свершений, качественных и коренных излять их разумом и сердцами на пути постименений, и это вызывает необходимость не женя духовного ведения 103, дабы ОНИ не только осмыслить на основе Евангелия проистолько получили богословские знання, НО ходящие явления, но и изъяснять вечную необрели убежденность и глубокое призвание изменную истину в новых убедительных катеосуществить жизнью то, что Христос сегодня гория, которые были бы доступны ожидает от Своих служителей 104. Часто принию современного человека 99, нимая участие в заседаннях Совета школ, ОН Посещая уроки в семинарии и лекции в аканаправлял мысль учащих на улучшение качедемии, а также экзамены, Владыка стремилства преподавання, обеспечение учащихся ся уяснить и объем усвоенного материала, учебными пособнями, на более вдумчивое отспособность самостоятельно мысношение к воспитанию будущих пастырей лить и ориентироваться в богословских вопдеятелей на церковном поприще, на организаросах. По его инициативе и с его участием цию досуга учащихся. Рассматривая результапроходили вечера вопросов-ответов, которые ты и перспективы учебной и воспитательной предоставляли возможность свободного и подеятельности, отображенные в журналах и лезного обмена мыслями по разнообразным предметам, касающимся церковной жизни, а протоколах, он не просто утверждал их, НО выражал свое одобрение, делал замечания, также экуменических и миротворческих проблем. На этих вечерах учащиеся получали от предло. жения, просил разъяснений, словом, входил во все детали работы препо- Владыки исчерпывающие ответы на интередавательского коллектива. сующие их вопросы. Заботясь об общем раз- В жизни каждого высшего учебного завеучащихся, Владыка рекомендовал Созначение имеет научная деявету академии и семинарии при рассмотрении тельность. И Ленинградская духовная акадепланов культурно-просветительных мероприямня, наряду с учебно-воспитательной работой, тий включать в них темы из разных областей занимается научной разработкой богословских 46 39
научно-богословская также направлялась Владыкой. Неоднократно выступая с речами в академического праздника, посвященного памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова, он вносил существенный вклад в развитие богословия уканаправлений богословской мысли. Таково, частности, его Слово «О задачах современного богословия» (9 октября 1968 г.), отличающееся глубиной и четкостью постановки гословских проблем, имеющих в этой важное значение для решения насущных вопросов современной жизни 105 Слове, произ- 9 октября 1976 г., внимание на таких богословских вопросах, как Священное Священное Предание, авторитет ского богословия, вера и знанце, и экуменизм, актуальность современного гословия, постановка преподавания гомилетики, нравственного богословия, канонического церковной истории руководящие указания Владыка и во многих других своих речах 1°7, которые становились программой научно-богословской деятельности академии. Он умел организовать и направить научный труд профессоров, вдохновляя их на служение словской науке в соответствин запросами современной действительности. менический деятель и православный богослов, он хорошо понимал актуальные проблемы открывал перед академической перспективы научно-богословской работы, указывая наиболее важные направления и конкретные темы дальнейшей разработки. Оживлению и развитию богословской мысли содействовали также научные встречи профессоров, доцентов и преподавателей, которые собирал Владыка в своих покоях. На встречах обычно кто-либо ИЗ преподавателей делал краткий вступительный доклад на заранее намеченую малоразработаную участники также изучали материалы. Поэтому дискуссии всегда оживленными, интересными и полезными. По обсуждения встречи согласовывалась тема следующего собеседования. На этих своего рода симпозиумах рассматривались некоторые мы, помещенные в каталоге Всеправославного Совещания на Родосе, богословские проблемы из области исагогики и экзегетики Священното Писания Ветхого и Нового Завета, догматики, патрологии и других предметов. Академическая корпорация ном адресе митрополиту Никодиму по случаю десятилетия (1963—1973) его управления Ленинградской митрополией справедливо отмечала: «Во всей многообразной деятельности Ленинградской духовной академии - в ее научно-богословской работе, в практическом менении богословия к жизни Церкви, в служе- Святому Православию, в экуменическом свидетельстве, в усилиях на поприще борьбы за мир — Вы, Ваше участвуете как мудрый Высокопреосвященство, пантливый организатор» буководитель н та- . Опытный и нечтомимый руководитель, он и в течение следующих пяти лет отдавал все силы и знания подготовке эрудированных богословов, ревностных пастырей всесторонне образованных церковных деятелей. Мысли его, чувства стремления в течение всех лет его церковного управления в Ленинграде всегда правлены к духовной школе, в которой он сам получил богословское образование. И в конце своей жизни, в августе 1978 года, он намеревался, как это делал и раньше, принять участие в приемных испытаниях, непосредственно ознакомиться с поступающими и вместе с другими членами онной комиссии отобрать лучших для товки к пастырскому служению. Только из-за неожиданного отъезда в Рим он не смог осуществить этого намерения. Митрополит Никодим отощел ко Господу во время исполнения им церковного порученного ему Священноначалием нашей Церкви. И он навсегда останется в памяти знавших его деятельным нерархом, который трудился, не жалея сил, всецело отдавая себя великому служению церковному во имя Христово. Таким же деятельным архипастырем, несомненно, будет помнить Владыку и его многочисленная паства, которую он воодушевлял на пламенную истовым совершением богослужений, назидал вдохновенным словом и примером жизни, отданной без остатка Церкви, управлял ею пастырь добрый, который неусыпно и с радостью заботится о вверенных его попечению Дорожки, ведущие к могиле митрополита Никодима, утоптаны множеством приходящих кладбище Александро-Невской Лавры, чтобы вознести молитвы о упокоении его души. У надгробного креста на месте его вечного покоя теплится лампада, возжигаемая заботливыми руками верующих. Живые цветы, которые возлагаются его почитателями на могильный холм, напоминают, как еще свежа рана от скори о почившем. Все это говорит о доброй памяти, которую он оставил по себе в сердцах пасомых. И этот памятник нерукотворный он воздвиг ревностным служением Господу, жертвенным подвигом ПРИМЕЧАНИЯ 1 Архимандрит Никодим -(Potos). Речь при наречении во епископа. «ЖМП». 1960, Nº 8, c. 16. 1 «ЖМП», 1961, Nº 10, с. 12. 4 CM. Митрополит Никодим. Сборник сочинений, т. І. Ленинград, 1974 (машинопись Д-509), c. 257, 260; «ЖМП», 1963, Nº 10, e. 19; «ЖМП», 1965, Ne 4, c. = Сборник сочинений, т. 1, с. 293, 294: «ЖМП», 1967, Ne 2, c. • «ЖМП», 1965, Nº 4, с. 15; Сборник сочинений, т. 1, См. Слово архиеп. Кирилла на отпевании мнтр. • «ЖМП», 1970, Nº 8, с. 13; см. также «ЖМП», 1965, Ne 8, c. 10. * «ЖМП», 1974, Nº 8, с. 26. 10 Там же. • «ЖМП», 1967, Nº 2, с, 14; ср. «ЖМП», 1965, Nº 8, с, 10; «ЖМП», 1970, Nº 8, с. 12 13 Сборник сочинений, т. Т, с. 108; «ЖМП», 1965, Nº 3, c. 44. •а «ЖМП», 1965, Nº 8, c. 10 14 ЖМП», 1975, Nº 10, c. 58-59. 15 Там же, с. 58. 1в Там же, с. 59. 17 Митр. Филарет. Собрание мнений н отзывов, т. IV. M.. 1886, c. 259 В Е. Ловягин. Богослужебные каноны на греческом, славянском и русском языках. СПб., 1861. 18 Прот. Л. Воронов. К вопросу о так называемом итайном» чтении священнослужителем евхаристических молте во время Божественно литурги. «Богословские труды», 1968, Nº 4, с. 174. - Остров Закинф находится у юго-западных берегов Греции в Ионическом моро 1 См. Митрополит Никодим, Христианские храмы богослужение во врамена св. Иоанна Златоуста. Сборник 47
сочинений, т. IV. Ленинград. 1974 (машинопись), с. 38— 40. * Сборник сочинений, т. 1, с. 320 («ЖМП», 1968, Nº 12, с. 13). 1а Там же, с. 303, 319, 334. " Там же, с, 342 («ЖМП», 1970, Nº 8, c. 12). 25 Там Tam же, C. 248 («ЖМП», 1961, Nº 10, 36 же, c. 270 же, («ЖМП», c. 13). 1965, Nº 12, 'Cal Там 12). =7 с. 325 («ЖМП», 1969, Nº 2, с. 11). 2e Tam же. 325—326, ср. c. 280-281 («ЖМП», 1966, Nº 2, c. 17). 2 Там же, с. 346 («ЖМП», 1970, Nº 8, с. 14). 30 Там же, 248 («ЖМП», 1961, Nº 10, c. 13). 3 По точным данным, Владыка т Олько за два года Co- вершил 205 служб, а именно: в 1964 - 79 богослужений, а в 1965 — 126 богослужений. См. Годовой отчет Ленинградской митрополии за 1964 г. (машинопись). довой отчет Ленинградской митрополии c. 11: Го- 38 1965 r. (машинопись), с. 7. 72 В ЖМП» за 1962-1976 гг. имеются 22 проповеди, из них пасхальных - 4, рождественских 5. на дни - 2, великопостных - 2, воскреспо одной на праздники Святой Троицы. Преображения, Благовещения и Срете- Кия. две проповеди «Сборнике на дни святых и 3 на разные случаи. сочинений» помещены 14 рождественских и пасхальных посланий, также посланий поводам. Рождественские пасхальные послания разным являются произведениями не эпистолярного, а гомилетического Некоторые названием «Слов». Ср. Сб. соч., т. 1, с. 119—129 и «ЖМП», 161—170; «ЖМП», с. 36—39; с. 204—212: «ЖМП». 1973, Nº 3, c. 33—36. также Сб. соч. т. 1, с. 10—14 и «ЖМП», с. 6—7; с. 130—137; «ЖМП», 1969, Nº 6, с. 22—25; с. 171— 180 м «ЖМП», 1971, Nº 5, с. 26—30. Пасхальное послание 1976 года также является проповедью, произнесенной третий день Пасхи (См. «ЖМП», 1976, на Nº 7, c. 35—37). 35 Сборник сочинений, т. І, с. 280 («ЖМП», 1966, Nº 2, c. 17). 34 Там же, с. 325 («ЖМП», 1969, Nº 2, с. 11). 35 Там же, с. 24, 25 («ЖМП», 1971, Nº 4, с. 38): Сборник сочинений, т. Г, с. 50—51, 62, 73; «ЖМП», 1976, Nº 4, c. 41—42. 5 О Боговоплощении митр. Никодим говорит также проповеди на благовещение. «ЖМП», 1966, Nº5, с. 21- 30;т см. Сборник сочинений, т.
- c. 61, 88 161—162 («ЖМП», 1971, Nº 4, с. 36), 206—207 («ЖМП», 1973, Nº 3, с. 31ам же, с. 146-148; см. также «ЖМП», 196, Nº
- с там же. с. 274, 277, 308-312. (*мП», 7965, Nº714, 2714: 19%- N8. 2 308-3
- N- 321 c. 14: 1968, Nº 2, c. 8-11; Nº 12, c. 13—14).
- Там же, c. 73-74, 126—127 («ЖМП», 1969, Nº 2, C. 37): см. также с. 195. 41 Сборник сочинений, т. IV, с. 293 («ЖМП», 1974, Nº 8, 27—28). • «ЖМП», 1971, Nº 4, с. 38; Сборник сочинений, т. 1, C. 167-168.
- Там же, с. 219—220 м др. • См. «ЖМП», 1969, Nº 11, с. 35—36; Сборник сочинений, т. 1, с. 120-124;
5 «ЖМП», 1964, Nº 9, с. 18—20. * „ЖМП», 1976, Nº 7, с. 35; Сборник сочинений, т.
- С Сборник сочинений, т. 1, с. 29, 55-56, 65, 78-79, 97,
- 113—116, 158, 179, 192—194, 215 и др. изд. 3,
- 3, M., 1889, c.
45 Cм.. например, 23—25: «ЖМП», 1962, No 2, 18—19; Nº 4, c. 1965, Nº 3. с. 43-45: 30 «ЖМП», 1969, Nº 2. 38. см. также Nº 2, с. 19; «ЖМП», 1969, 3, c. 45. «ЖМП», 5t Сборник сочинений. c. 327 («ЖМП», 1969, Nº 2, 12). С.. Там же, с. 255 1963, Nº 7, c. 19). 5 «ЖМП», 1966 5* «ЖМП», 1965, Nº «ЖМП», 1965, Nº 55 1, -43. 10, ве Сборник сочинений, 25.
- с. 294 («ЖМ7», 1967, Nº 2, C.. 16). 37 «ЖМП», 1966, Nº 2, с.
- 5$ Там же, c.
59 Там же, 38. 60 B проповеднических произведениях митрополита Никодима цитируются СВЕ. Игнатий Богоносец, Ириней Лионский, Григорий Чудотворец, Афанасий Великий, Василий Григорий Григорий Богослов, Великий, Нисский, Ефрем Скрин, Амвросий Медиоланский, Иоанн Златоуст, Иоанн Дамаскин, Симеон Новый Богослов, лама, Григорий Димитрий Ростовский, Тихон Задонский Падр. В проповедях также часто приводятся богослужебные тексты ( (Cм., например. «ЖМП», 1962, Nº 5, 1964, Nº 9. 17, 19, 20; 1965, Nº 3, C. 43; Nº 10, Сборник сочинений, т. 1, с. 51-52, 75, 90, 123, 23, 24. 184, 227, 233, 235, 237 н др.). s1 C. Митрополит Никодим. о ного богословия. «ЖМП», 1968, задачах современ- Nº 12, c. 68: Сборник сочинений. H. Ленинград, 1974 (Машинопись с. 266, 293—294: «ЖМП», 1977, Nº 13, Д-510), с. 3; Сборник сочинений, т. ІГ, с. 289. • Сборник сочинений, т. 1, с. 319 («ЖМП», 1968, Nº 12, C. 13). же, 345 («ЖМП», 1970, Nº 8, с. 13). 44 Tam 65 Там же: 346 же. же, 304 («ЖМП», 1967, Nº 12, с. 15). 87 259. 63 Там же 305. Tan же, 306. же. 283, 288 («ЖМП», 1966, Nº 2, с. 18; 1967, Nº 1, c. 25). 70 Tam же, с. 330. TI CM. Годовой отчет Ленинградской митрополии за » см. «ЖМП», 1977, Nº 3, с. 14-15; Сборник сочинений, т. 1, с. 294—297. 79 Творения, изд. 3, 4.
- М., 1889,
- 3º Сборник сочинений, т. c. 319 («ЖМП», 1968, Nº 12, с. 17). Там же, c. 247 («ЖМП», 1961, Nº 10, с. 12)- e2 Tam 81 Там же, c. 83—85, 199—203, 222—223. же. 83, ср. с.
- же, c. *5 TaM
- Там же, c.
- же, 67
- Cм.. например. Годовой отчет Ленинградской митро- ПОлИИ за 1975 год. с. 9—10. Сборник сочинений, т. t1, c.
- Сборник сочинений, т. 1, с. 90 288, 325,
- Сборник сочинений, т.
- c. 255, ср. 259,
91 Там же, 293. Там 03 же, 268-—269. Там же, 290. Там же. c. 298. Там Tam же. 299—300. же, C- 291. «ЖМП», 1977, Nº 3, c. 14. Сборник сочинений, т. І, с. 236. 49 Там же, 293, 296—297: ср. «ЖМП», 1968, Nº 12, 68 100 CM. Слово архиеп. Кирилла на отпевании митр. Ни- Коди сворник сочинений, т. 1, с. 247, cp. c. 237, 305. 102 Сборник сочинений, т. І. с. 325. 105 Тем же, с. 104 Там же, 327. с. 355. 100 См. «ЖМП», 1968, Nº 12, c. 63-69 10л См. «ЖМП», 1977, Nº 3, с. 10—15. 107 CM. Сборник сочинений. т. IT, c. 223—226. 227—233, 241—249, 254—270, 285-307, 308—315. 10% CM. Журнал заседання Совета ЛДАнС Nº 5 (637) от 1 ноября 1973 Г., прилоЖ. 2, Протснерей Василий СТОЙКОВ, профессор Ленинградской духовной академии 48
Для единства и мира по завету Христа В приветствни митрополиту торжественном Никодиму заседании, посвященном тридцатилетию образования Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата (1946—1976), Святейший Патриарх Пимен отметил: «В минувшие годы наша Церковь продолжала принимать участие в экуменическом движении. Мне хотелось бы подчеркнуть, что Вы, Ваше Преосвященство, в своих многочисленных встречах и дискусснях с нашими инославными братьями проявляли открытость к диалогу любви при терпеливом подходе, вместе с тем проявляя присущую православную принципиальность. В нашей стране и за рубежом широко известна Ваша патриотическая и миротворческая деятельность. Руководствуясь заповедью нашего Спасителя и Господа (Мф. 5, 9), Вы неутомимо благовестие ближним и дальним, принимали активное участие во многих встречах и конференциях миро- В этом служении Вы являете собой пример последовательного и мужественного проповедника идеалов мира, справедливости и сотрудничества» («ЖМП», 1976, Nº 7, с. 15-16). Эти слова Святейшего Патриарха Пимена отображают содержание внешней церковной деятельности митрополита Никодима и те принципы, которыми он руководствовался в этой области своего церковного служения. Определяя принципы, которые были основополагающими в его межцерковной деятельности, при защите своей магистерской диссертации в Московской духовной академин полит Никодим говорил: «Когда я выступаю как то стараюсь избегать и мизма и пессимизма. Я должен быть христианским реалистом, смотреть на вещи так, как они есть» («ЖМП», 1970, Nº 7, с. 41). Он считал, что в наш экуменический век необходим сторонний широкий подход к проблемам единства христиан. Базис, на котором прочно стоит православный богослов, православный христианин, занимающийся вопросами экуменизма, неизменен: неразделенная Вселенская Христова Церковь. учением или в существенном и главном противоречит ее нормам, не может быть приемлемым для сознания верных чад Церкви. Но при этом отвергать дискуссий, в которых вопрошающим необходимо дать соответственный ответ о нашем уповании (1 Пет. 3, 15). Дискуссия в серьезных вопросах тогда бывает плодотворной, по мнению митрополита Никодима, когда человек участвует в ней с горячим сердцем и спокойным разумом, готовый воспринимать возражения своего оппонента без гнева и раздражения, ибо правды (Иак. 1, 20). В докладе на богословском факультете Хельсинкского 1965 года митрополит Никодим напомнил, как известно, одной из причин нарушения церковного единства был недостаток любви и нелицемерного братолюбня у христиан. Вследстстеан они нередко погрешали протно любиони нередко погрешали Христовой, ставя свое мнение на первый план и уничижая мнение других. Такие взанмоотноявились благоприятной почвой, на которой любое естественное расхождение во мненнях легко превращалось в разрушительный пожар ожесточенных споров, в разгаре которых личные ошибки и заблуждения превращались в настоящие еретические доктрины или в закоренелые предрассудки определенных направлений и школ. Митрополит Никодим отметил, что .. свободное восприятие истины и даже некоторые разномыслня во второстепенных вопросах полезны для нормальной жизни Церкви при единстве взглядов в существенном и главном, при сохранении ЖИВОЙ и действенной любви ко всем, дабы открылись между чадами Церкви искусные (1 Кор. 11, 19), но недостаток братской любви, — продолжал он, - обращает эти необходимые явления в «страсть к состязаниям» и в «пустые споры истины» (1 Тим. 6, 4-5)> («ЖМП», 1965, Nº 11, с. 41-42). Митрополит Никодим подчеркивал, к. послушание истине и искреннее братолюбие одинаково необходимы для христианского единомыслия и тесно одно с другим» (там же). Он считал, что братолюбие без послушания истине легко может обратиться сентиментальную наклонность к беспринципным компромиссам в области вероучения. По мнению митрополита Никодима, единственно возможным путем к воссоединению христиан различных исповеданий является путь возвращения к догматическому учению древней неразделенной Церкви эпохи Вселенских Соборов. В самом деле, если Церкви вверено хранение Божественного Откровения и поручено проповедовать Евангелие всей твари, то, несомненно, что ей дана и способность правильно понимать и непогрешимо истолковывать это Откровение (1 Тим. 3, 15). Митрополит Никодим что если христианам сегодня невозможно прийти к соглашению относительно того, где пребывает дар непогрешимости после разделения Церквей, в таком случае признание в качестве непогрешимой хранительницы и истолкователь- Божественного Откровения древней разделенной Церкви является не только естественным, но и совершенно необходимым, так как в противном случае пришлось бы встать на позицию неверия обетованию Христа Спасителя о пребыванин Его с Церковью до скончания века и о даровании ей Духа истины. Признание за критерий вероучительного единства догматического наследия древней неразделенной Церкви налагает на всех без исключения христиан, признающих этот критерий, строгие обязательства. Если будет осознано, что какая-то Церковь период после разделения Церквей уклонилась от догматической почвы древней ной Церкви неразделенчрез провозглашение новых учений или чрез отрицание истин веры, несомненно признававшихся за догматы в неразделенной Церкви, то она должна иметь мужество исправить свои ошибки. Все без исключения Церкви, по убеждению митрополита Никодима, в интересах достижения вероисповедного единства должны быть готовы к объективной проверке своих символических книг, школьно-богословских доктрин и укоренившихся представлений, чтобы отделить несомненные догматы от богословских мнений, хотя бы даже и весьма благочестивых и полезных. Не отказываясь от последних, любая Церковь в основу братских дискуссий, имеющих целью прийти к соглашению в вопросах веры, в качестве необходимого единства должна полагать только бесспорные 49
догматы, признававшиеся неразделенной Цер-, Глубоко сознавая, что основной проблемой восстановления христианского единства является различное и подчас несовместимое отношеисповеданий к Священному Преданию, что проблема Священного Предания неразрывно связана в наши дни с проблемой христианского единства, митрополит Никодим отмечал, что живущая в Церкви истина необнепреходящую Божественную сущность, подлежащую благоговейному и прикосновенному хранению, которая способна, в известной мере, изменять и совершенствовать человеческую форму исторически обусловленного своего выражения. На протяжении ряда минувщих веков Православные Церкви, будучи вынуждены занимать оборонительную позицию перед лицом инославной замыкались в рамках узкого конфессионализма. В настоящее время, отличающееся большой открытостью, иреническими устремлениями и ясным пониманием особой важности христианского служения миру и человечеству, долг любви обязывает православных богословов не просто хранить бесценное сокровище Православия привычных и дорогих сердцу традиционных формах, но и, действуя в духе сыновнего дерзновения верных чад Церкви, раздвинуть сколько рамки некоторых привычных, касающихся существа веры представлений, дабы ощутить самим и показать окружающим все богатство Православия. Однако митрополит Никодим предупреждал, что «..такое расширение рамок нельзя осуществлять явочным рядком, бросая вызов общецерковному сознанию. Оно должно совершаться в духе смиренного осознания необходимости соборным разумением устранить те исторически возникшие неточности или преувеличения в методах или результатах богословствования, которые, быть может, сослужив полезную службу делу защиты Православия в прошлом, становятся своего рода помехами на пути к осуществлению Церковью ее великой миссии в мире» 1972, с. 58). Размышляя о проблемах христианского единства, митрополит Никодим говорил: *..В экуменизме мы ищем и находим друг друга, в экуменизме мы видим одно из исполнений нами Божественных повелений Христа. Мы стремимся к единству и миру, к миру внутреннему — в сердцах человеческих и к миру внешнему — между всеми людьми и народами. Мы стремимся к единству, но не к единству внешнему, человеческому, механическому, мы стремимся к единству глубокому, к единству духа в союзе мира, какой дает нам Господь Инсус Христос, Который над всеми и через во всех» («ЖМП», 1968, Nº 1, с. 53). Митрополит Никодим считал, что экуменизм предполапостепенное сближение разделенных братьев с большим уважением и с большим пониманием тех истинно христианских ценноони обладают. Экуменизм необходимо должен поддерживать желание лучше узнать то, что могут дать нам наши братья доброго и полезного. Однако такое стремление, по его мнению, не должно происходить за счет целостности православной веры и церковной дисциплины. Православные богословы должны препятствовать возникновенню поверхностных стремлений подражать тому, что имеют другие, даже если это, возможно, хорошие и довещи. Для успеха экуменизма совершенствовать догматические исторические исследования, изучать психологические факторы жизни христиан в мире всеобщего и религиозного плюрализма. Митрополит Никодим был всегда христианским реалистом и, в силу этого реализма, сознавал, что восстановление единства христиан в единстве веры нельзя себе представлять исключительно как «присоединение». В ряде случаев воссоединение может скорее явиться результатом взаимного опознания друг друга в качестве православных по существу. Нечто подобное можно видеть в диалоге между Православными и дохалкидонскими Церквами в их современном состоянии, где обнаружилась весьма большая общность, скорее даже тождественность, в понимании ими христологической доктрины, изложенной разными языками, людьми разной психологии. Такой процесс взаимного опознания в качестве православных существу, при наличии некоторых различий в формулах и в оценке значения отдельных второстепенных вопросов, по убеждению митрополита Никодима, может быть облегчен двояким путем: через устранение терминологических неясностей и через тщательное разграничение вселенекиобязательных догматов от прочих вероучительных положений, носящих второстепенный характер. Для митрополита Никодима было совершенно очевидным, что сегодня от позиций почти полной отчужденности современная богословская мысль преодоление крайностей конфессионализма, под мудрым водительством Священного Предания двигаться к строго православному экуменизму- Митрополит Никодим отмечал, что «история сложна и глубоко трагична. добрые человеческие намерения, множеством случайных обстоятельств - увлеченепредусмотрительностью и т. п. не только не приводили к устранению зол, внед рившихся в церковную жизнь, но вели к печальным последствиям в виде новых глубоких разделений. Трагизм этот в значительной мере усугубляется тем, что можно условно охарактеризовать как своего рода почти необратимость христианских разделений. Нарушение предания - будь то истинного или ного — немедленно переходит в новую традицию, быстро укореняющуюся в умах и сердцах людей. Здесь происходит нечто подобное вестному нравственному закону, действующему в человечестве после грехопадения: грешить H укореняться в греховном расположении души несравненно легче, чем творить добро и преодолевать свою греховность. Чтобы внести разделение, не требовалось больших усилий, HO чтобы преодолеть разделения, нужны поистине героические усилия и, кроме того, особая Божественная помощь» («ЖМП», 1968, Ne 3, c. 51). Предпринимая такие усилия, еще в декабре 1959 года митрополит Никодим, тогда архимандрит, участвовал в Москве в переговорах с делегацией руководящих сотрудников Всемирного Совета Церквей во главе с генеральным секретарем ВСЦ д-ром В. Виссерт-Хуфтом по вопросам развития отношений между ской Православной Церковью и Всемирным Советом Церквей. В ноябре 1960 года и в марте 1961 года епископ Никодим в ДОл Жности председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата вел в штабквартире ВСЦ в Женеве переговоры с руководством Всемирного Совета Церквей о вступ- 50
лении Русской Церкви в эту крупнейшую экуменическую организацию. Он же возглавил делегацию Московского Патриархата на Третьей Ассамблее ВСЦ в Нью-Дели в ноябре - декабре 1961 года, на которой Русская Православная Церковь вступила во Всемирный Совет Церквей, а архиепископ Никодим был избран в члены Центрального комитета ВСЦ и вошел в состав его Исполнительного комитета. С того времени митрополит Никодим являлся неизменным и активным участником работы этих руководящих органов Всемирного Совета Церквей. В июле 1968 года он возглавил делегацию Московского Патриархата на Четвертой Ассамблее ВСЦ в Упсале, а в ноябре - декабре 1975 года - делегацию нашей Церкви на Пятой Ассамблее ВСЦ, на которой был избран ОДНИМ иЗ президентов Всемирного Совета Церквей. Митрополит Никодим реально сознавал, что Всемирный Совет Церквей является длЯ Церквей-членов уникальной возможностью встречаться друг с другом, вместе молиться, стараться как можно лучше понЯть друг друга в непосредственном диалоге и совместно исполнять общее призвание во славу Единого Бога — Отца, Сына и Святого Духа. Устремление к единству веры было основой его экуменической деятельности. Говоря о единстве веры, он неизменно подчеркивал необходимость исполнения апостольского завета, чтобы «все говорили одно, и не было бы между христианами разделений» (1 Кор. 1, 10). Единственным путем в данном направлении может быть путь смиренномудренной братской любви, соединенной со стремлением быть вполне верными истине, данной в Божественном Откровении. Это практически означает, что даже в нынешней конфессиональной разъединенности христиане не должны замыкаться в самодовольной изоляции, а широко открывать друг другу возможность для ознакомления с духовными богатствами, которыми обладает каждая из Церквей, обладает не для себя только, но и длЯ всего христианского братства в целом. Другим, не менее важным условнем для приближения к единству веры является неуклонная приверженность истине и боязнь каким-либо образом исказить ее. Вполне естественно, что как православный христианин митрополит Никодим критерием такой неискаженности считал и исповедовал безусловную верность как Священному Писанию, так и Священному Преданию древней неразделенной Церкви. Каждый православный не может не обращаться к этому исповеданию, ибо он придает ему решающее значение в деле единства веры. Нельзя забывать, что в проникнутой духом и глубокого богопочитания и смиренномудрия христианской традиции заключен неповторимый и подчас бесценный духовный опыт многих лучших представителей прежних поколений, в отрыве от которого нельзя сохранить веру неповрежденной и, следовательно, можно лишь разрушать, но не созидать единство веры. По мнению митрополита Никодима, восстановление христианского единства, возвращение к нормам духовной жизни первохристианского братства, образ которого начертан на страницах книги Деяний святых апостолов, есть процесс длительного уврачевания и благодатного обновления. Плотской мудрости и обычных усилий ума и воли недостаточно для успешного достижения этой высокой цели. Однако, будучи оптимистом в экуменическом делании, митрополит Никодим говорил: «Невозможное у че- Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим и Блаженнейший Града Иерусалима и всей Палестины Венедикт 1 в Ленинграде в июне 1968 года Патриарх Святого 51
ловеков возможно у Бога. И мы, христиане различных Церквей и исповеданий, посвятившне себя делу воссоздания христианского единства, твердо верим в успех нашего общего делания. Нас вдохновляет прежде всего мысль. ЧтО Основоположником христианского единства является Тот, Кто желал «рассеянных чад Божних собрать воедино» (Ин. I1, 52) и усердно молил Отца Своего, «да вси едино будут» (Ин. 17, 21). Мы уверены в успехе и потому, что Дух Истины, ниспосланный в мир по завершении искупительного подвига Господа нашего Инсуса Христа, не перестанет до скончания века наставлять на всякую истину каждую христианскую душу, стремящуюся ИСПОЛНЯТЬ не свою волю, а волю нашего общего Небесного Отца. И сколь бы ни была велика сила соблазна межхристианского разделения, без сомнения, сможет преодолеть ее, всепобеждающая сила любви, тоЙ любви, о которой Господь наш говорил как о самом важном и характерном признаке Своего истинного последователя: доки, если будете иметь любовь между собото» «По тому узнают, что вы Мон (Ин. 13, 35), той любви, которая «никогда не перестает» (1 Кор. 13, 8)> («ЖМП», 1964, Nº 4, с. 15). Будучи активно вовлеченным в экуменическую деятельность, осуществляющуюся Всемирным Советом Церквей, митрополит Никодим прилагал немалые усилия для развития связей и богословских контактов Московского Патриархата с христианскими Церквами, носящих двусторонний характер. Он считал, что подобные связи содействуют успеху экуменического движения, облегчая продвижение по пути к христианскому единству. Начиная с конца 50-х годов, стали регулярными богословские собеседования с Евангелическо-Лютеранскою Церковью в Германии (ФРГ), с Евангелическо- Лютеранскою Церковью Финляндии, с Союзом ния, по мнению митрополита Никодима, ли целью не только установление дружественных отношений между Церквами, но и содействовали сближению и более глубокому взанмопониманию, основанному на тщательном изучении сходства и расхождений во взглядах в догматической, литургической и церковно-исторической областях, на детальном сопоставлении вероучения Церквей, на исследовании их традиций в духе христианской свободы и послушания Божественному Откровению. Митрополит Никодим был сторонником развития братских связей с Римско-Католической Церковью, которое стало возможным с начала понтификата Папы Иоанна XXII повт), ратего на римскую кафедру атмосферу дружественного отношения к некатолическим Церквам и исповеданиям. Как известно, на всех сессиях Второго Ватиканского Собора присутствовали наблюдатели Русской Православной Церкви, а сам митрополит Никодим в декабре 1965 года по приглашению председателя Секретариата содействию христианскому единству кардинала Августина Беа присутствовал на церемонии закрытия Второго Ватиканского Собора. Начиная с 1967 года, состоялись четыре богословских собеседования между представителями Русской Православной Церкви и Римско-Католической Церкви. Строго придерживаясь рекомендаций Третьего Всеправославного Совещания 1964 году, подтвержденных решениями Четвертого Всеправославного Совещания 1968 года, 52 Русская Православная Церковь при активном участии митрополита Никодима развивала дружественные связи с Римско-Католической Церковью в надежде, что это, с одной стороны, содействует укреплению братства и взаимопонимания великих Церквей Востока и Запада, с другой - служит благословенному • миру на Земле. Митрополит Никодим считал, что пробуждение и развитие экуменического сознания в среде христиан различных конфессий идет многими путями и представляет довольно сложное явление. В нем есть и подлинно святые устремления к искреннему покаянию, глубокому обновлению сердца, обогащению сокровищами истинной веры и благодатной жизни. Но есть в нем - и, к сожалению, весьма нередко - и элементы несерьезного увлечения модой, поспешных суждений и выводов. Все это, по убеждению митрополита, обязывает православных христиан бодрствовать, проявлять спокойную рассудительность, взвешивать каждый новый шаг, остерегаясь и слишком радужных оценок, и, тем более, идеализации современного экуменизма, равно как и мрачных на него взглядов и пессимистических прогнозов. Отдавая много сил и энергии экуменической деятельности, митрополит Никодим, ни в малейшей степени не ослаблял своего внимания к межправославным отношениям. Он был последовательным поборником укрепления всеправославного единства, Он считал, что сила Православия - в союзе любви и братского единомыслия отдельных его частей, вместе составляющих Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь. Многочисленные визиты в Поместные Православные . Церкви, совместное с их представителями участие в экуменических форумах, разрешение недоуменных вопросов в духе братского взаимопонимания - все это было существенным вкладом митрополита Никодима в сокровищницу всеправославного единства. В ходе своего бытия на протяжении веков Поместные Православные Церкви накопили проблемы, требующие соборного разрешения. Идея созыва Святого и Великого Собора Православной Церкви получила особенно сильный импульс в XX веке. Однако исторические этого весьма бурного столетия не позволили претворить в жизнь это великое для Православия начинание. В сентябре 1961 года на Всеправославном Совещании на о-ве Родос, Греция, был разработан каталог тем ожидаемого Собора. Митрополит Никодим возглавлял Православной Церкви на Совещаниях - в 1961, 1963, 1964 и 1968 годах. Он принял участие и в заседании Межправославной комиссии по подготовке Святого и Великого Собора Православной Церкви в 1971 году. Митрополит Никодим подчеркивал, что вопрос подготовки Святого н Великого Собора Православной Церкви имеет исключительно важное значение для всего Православня и для поместных его частей. Ведь именно Поместные Церкви в своих соответствующих конкретных условиях осуществляют апостольскую миссию среди народа Божня. Для того чтобы подготовка к Собору была достаточной и отражала все многообразие зрения Полноты Православия, необходимо, убеждению митрополита Никодима, поспешности, искусственного форсирования хода подготовки. Необходимо образия тем, одобренных Всеправославным Совещанием, избрать наболее
чительные проблемы, которые бы и составили повестку дня предстоящего Собора. Но де чем эта повестка дня примет окончательную форму и содержание, результат предварительной разработки тем должен быть разослан Поместным Церквам, с тем свое суждение и относительно качества разработки и целесообразности включения тех или иных вопросов в повестку Иная процедура, по мнению митрополита Никодима, невозможна, так как она не будет всеправославной, авторитетной, а потому не будет перспективной. Последующее развитие событий дискуссии, Первом Предсоборном Всеправославном Совещании в 1976 году, показали и еще раз подтвердили мудрость предусмотрительность митрополита Никодима в постановке им проблем, которые и сегодня стоят перед православным миром подготовке Всеправославного Собора. Касаясь этого отметить, что митрополит Никодим был инициатором и руководителем специально созданной Священным Синодом Русской Православной Церкви комиссии богословов. Эта комиссия на протяжении нескольких трудилась над разработкой каталога тем подготавливаемого Святого и Великого как упоминалось установлен на Всеправославном Совещании на о-ве Родос в сентябре 1961 года. По каждой из тем каталога комиссия разработала глубоко аргументированные позиции. Эти позиции после их рассмотрения Священным Синодом и одобрения будут официальной точкой зрения делегации Русской Православной Церкви на предстоящем Святом и Великом Соборе. Митрополит Никодим ясно осознавал всю пагубность разделения русских православных христиан, которое произошло в XVII веке при Святейшем Патриархе Никоне, и глубоко скорбел об этом. Он не усматривал в разности некоторых обрядовых традиций между старообрядцами и православными препятствий на пути к восстановлению между ними братолюбивых отношений и желанного с ними церковного мира. Стремясь к этому всей душой, он видел назревшую необходимость в разрешении наложенных Московскими Соборами 1656 и 1667 годов клятв на придерживающихся старых русских обрядов православноверующих христиан. Как заботливый пастырь, пекущийся более всего о церковном единстве, он продолжил труды приснопамятных митрополита отцов Предсоборного Присутствия, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Сергия и успешно завершил их историческую миссию. Митрополит Никодим выступил 1971 г. с особым докладом по этому вопросу. в котором, опираясь на исторические факты и труды своих предшественников, показал благовременность отмены клятв. Отцы Собора ради мира и пользы Церкви вынесли постановление о снятии клятв. Это постановление открыло возможности братского общения между нашей Церковью и старообрядцами. Будучи председателем Комиссии Священното Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений, митрополит Никодим уделял много внимания и полагал немало сил теоретической разработке возникающих сегодня перед экуменическим движением и перед православной Полнотой. Не будет преувеличением сказать, что он был душой, мозгом и организующим началом интенсивной работы Комиссии. Весьма важной и крупной разработкой Комиссии было тщательное изучение результатов работы Всемирной конференции «Спасение сегодня», происходившей по инициативе Всемирного Совета Церквей с 29 декабря 1972 года по 8 января 1973 года в Бангкоке, Таиланд. Положительно оценив результаты этого представительного собрания, ознакомившись с его документами, Комиссия высказала, однако, недоумение И сожаление, что в документе конференции «Письмо к Церквам» отсутствует чрезвычайно важное, прежде всего с пастырской точки зрения, упоминание о той стороне дела спасения, без которой само понятие спасения утрачивает существенный смысл: умалчивается о конечной цели спасе- НИя — вечной жизни в Боге. нет достаточно ясного указания. нравственное совершенствование и исправление как необходимое условие для ее достижения. Почти исключительное подчеркивание «горизонтализма» в деле спасения на многих христиан, которым дороги священные традиции древней Церкви, может производить впечатление, что в современном экуменизме нарождается новый соблазн стыдливости относительно благовествовання о Христе Распятом и Воскресшем, в результате чего умалчивается о самой сущности Его Евангелия из ложной боязни казаться несовременными и утратить популярность. Комиссия выразила надежду, что этот соблазн совместными братскими усилиями будет во Всемирном Совете преодолеваться и не получит дальнейшего развития. Разработки Комиссии, которые нашли отражение в Послании Священного Синода Русской Церкви, получили в целом положительную оценку в широких христианских кру- raX. В ноябре - декабре 1975 года состоялась Пятая Ассамблея Всемирного Совета Церквей в Найроби, Кения. Работа Ассамблеи была насыщенной и многогранной, и Комиссия Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений под непосредственным руководством митрополита Никодима посвятила много времени и затратила немало усилий, чтобы осуществить по возможности полный и объективный анализ как основных докладов Ассамблеи, так и ее результативных документов. Положительно оценив многоплановую работу Ассамблен, Комиссия высказала ряд пожеланий и некоторые критические замечания. С точки зрения митрополита Никодима и членов Комиссии. известной опасностью, угрожающей христианскому единству и бу- Душности экуменического движення после Найроби, является питаемая некоторыми участниками движения иллюзня, что Всемирный Совет Церквей будто бы может достичь такой степени экуменического сближения, что одна из его будущих Ассамблей превратится во всехристианский собор. Думать так — значит предполагать, что ВСЦ может в будущем стать некоей «сверхцерковью». Как известно, подобные мысли были в свое время отброшены и осуждены всеми Церквами-членами и руководством Всемирного Совета Церквей. Огорчительным представлялось членам Комиссии и то, что на Ассамблее в Найроби православные ее участники ощущали не всегда братскую атмосферу, окружавшую их. Иногда точка зрения православных выслушивалась, но вместе с тем предлагаемые ими соображения и коррективы иг- 53
норировались и не вносились документы. Ярким примером ЭТОГО явилась рекомендация V секции о рукоположении женщин, вызвавшая среди православных протест, который не был достаточно учтен Ассамблеей и ее протестантским большинством. Эти и другие существенные замечания были высказаны митрополитом Никодимом и членами Комиссии и нашли отображение в Послании Священного Синода о Пятой Ассамблее Всемирного Совета Церквей и ее результатах ОТ 3 марта 1976 года, адресованном архиепископу Д-РУ Эдварду Скотту, модератору (председателю) Центрального комитета ВСЦ, и генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей д-РУ : Филипу Поттеру. На протяжении многих лет в Комиссии ВСЦ «Вера и церковное устройство» разрабатывались консенсусы (соглашения) о Крещении, Евхаристии и Священстве. Эти документы были направлены и Московскому Патриархату, чтобы получить официальный отзыв Русской Православной Церкви. Под руководством митрополита Никодима Комиссия Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений на заседаниях в марте 1977 года рассмотрела проекты этих экуменических соглашений. После тщательного изучения и обсуждения предложенных текстов она представила Священному Синоду соображения, содержащие как общую оценку, так и некоторые критические замечания. Митрополит Никодим подчеркивал, что предлагаемые консенсусы требуют серьезного внимания что впервые в истории экуменического движения выработан проект консенсусов, затрагивающих основы христианского вероучения, практики и устройства Церквей. Под консенсусами, по словам митрополита Никодима, ются не какие-то новые обязательства, принимаемые Церквами, а попытка элементов уже существующего между Церквами согласия. Это первый реальный, хотя и скромный и пока лишь теоретический богословский шаг на долгом и трудном пути к единству. Исходя из этого, митрополит Никодим считал полезным сосредоточиться на общей оценформулировок отдельных положений консенсусов, имея в виду, что рассматриваемый является предварительным рабочим том. Приветствуя первый полагал нужным подчеркнуть, что эти консенсусы в настоящем их виде далеки от необходимой полноты, требуемой для подлинно церковных соглашений, с точки зрения ных норм и основ канонического древней неразделенной Церкви. Руководствуясь указаниями председателя, Комиссия подвергла тщательному богословскому документов и представила результат своих исследований для доклада Священному Русской Православной Церкви. Члены Комиссни пришли к заключению, что, несмотря на многие несовершенства консенсусов, Комиссии ВСЦ «Вера и церковное устройство» продолжить изыскания с целью последующей разработки и усовершенствования этих весьма важных документов. Занимаясь проблемами подготовки к Святому н Великому Собору Православной Церкви, Комиссия Синода по вопросам христианского единства и межцерковных снобольшую исследовательскую работу и выработала основательно аргументи- 54 рованные доклады по вопросам, разработку которых приняла на себя Русская Православная Церковь на Первом Предсоборном Всеправославном Совещанин в ноябре 1976 года в Шамбези, Швейцария. Хорошо зная православную проблематику, митрополит Никодим давал многие ценные указания и правильные ориентиры членам Комиссии, которыми они руководствовались при . составлении проектов докладов. Комиссией были рассмотрены, отредактированы и одобрены доклады по темам:
- К вопросу о православной диаспоре;
- Православные диптихи;
- Автономия и способы ее провозглашения;
- Возникновение Автокефальных Церквей и способы их. провозглашения. Все эти доклады Секретариат по подготовке Святого и Великого Собора Православной Церкви. огромный запас мысли, знаний во многих сферах щедрые природные дарования, принципиальность, преданность Святой Церкви и любовь к своему земному Отечеству стяжали митрополиту Никодиму широкую известность и признанный авторитет в религиозных кругах многих стран мира. Будучи верным сыном своего миролюбивого Отечества, он деятельно трудился на миротворческом поприще. В этом служении он как христианин руководствовался глубочайшими богословскими принципами. Религиозный аспект христианского миротворчества, по убежденню митрополита Никодима, означает восстановление союза с Богом, нарушенного грехопадением человека. Человечество, с нетерпением ожидавшее Примирителя (Быт. 49, 10), через искупительный подвиг Христа было примирено с Богом. Кровью Креста Христова умиротворено земное и небесное (Кол. 1, 20). Таким образом благо примирения распространяется на весь мир. Но поскольку человек является свободным существом, то причастность к этому всем дарованному благу определяется свободносознательным отношением к нему. Через свободное принятие общий дар примирения становится достоянием каждого отдельного человека и оказывает благотворное влияние на его духовно-нравственную жизнь. Особое состояние мира души, мира ее с Богом, по убеждению митрополита. Никодима, не может не обнаруживаться во внешней деятельности человека. и мирных взаимоотношений является делом нелегким даже среди единомышленников и самых близких ПО духу и убеждениям людей. Поэтому Господь, желая, чтобы христиане постоянно стремились к этому, и заповедует Своим последователям иметь мир между собой (Мк. 9, 50). Первостепенная чтобы стяжать в себе мир. задача христиан в том ). осуществля это, христиане не могут только сами наслаждаться данным им благом. Как посланники от имени Христова они, с одной стороны, должны примириться с Богом (2 Кор. 5, 20), с другой — ДОлЖНЫ быть миротворцами в соответствии с учением Нового Завета (Мф. 5, 9). Между этими двумя видами служения христиан нет и не может быть противоречия. Руководствуясь Священным Писаннем, христиане, всегда памятуя о первой задаче, по мысли митрополита Никодима, в настоящее время должны обратить особое внимание на выполнение и второй задачи. В своем миротворческом служении митрополит Никодим неизменно вдохновлялся своим
светлым и оптимистичным восприятием христианской идеи Царства Божия. Как православный богослов и реалист он прекрасно осознавал, что Царство Божие есть достояние будущего, но созидается оно уже на земле при Божественной помощи исполнением евангельских заповедей, главная из которых есть заповедь о любви. Любовь же неизбежно выражается делом во взаимоотношениях людей. Проповедью Царстве Божием (Мк. 1, 14-15) Господь Иисус Христос открыл путь спокойному и радостному взгляду на мир и историю человечества. Началом деятельной любви к ближнему Господь исключает самую мысль о самодовольном и замкнутом в себе существовании с презрением или равнодушием к нуждам людей, без деятельного стремления помочь им, без желания борьбы со всяким злом. Через воплощение соединив в Себе Самом Божественное и человеческое, Христос и в учении Своем сочетал в стройное целое небесное и земное, вечное и временное, общее и личное, духовное и телесное. Христово учение обращено прежде всего к внутренней, духовной жизни человека, но оно реально осуществляется и внешним образом, охватывая всю область земных отношений И условий «Поэтому, — говорит митрополит Никодим, — все формы нашей жизни и все наши дела должны испытывать на себе обновляющую и объединяющую силу Христа и Его Евангелия, чтобы и на земле исполнилась воля Божия, как и на небесах (Мф. 6, 10), чтобы не только в эсхатологическом будущем, но и в настоящей жизни Бог был всем ВО всем (1 Кор. 15, 28)» («ЖМП», 1975, Nº 5, с. 58). Обращаясь с призывами к представителям христианских Церквей активно служить миру на Земле, митрополит Никодим осознавал, что в этом служении Церковь имеет уникальную возможность осуществлять свое свидетельство миру и разделенному человечеству именно сегодня, в век глубокой секуляризации и разобщенности человеческого рода. Жизнь христиан, - призванных быть «солью земли» (Мф. 5, 13), не может сегодня ограничиваться только благодатной сферой храма и домашнего молитвенного очага. По убеждению митрополита Никодима, она должна сегодня простираться в пределы «земного града», на все области человеческого бытия и деятельности и протекать . здесь не как нечто инородное и чуждое. Он считал, что слово примирения, свидетельство любви и правды Божией, обличение врагов правды и нарушителей мира, защита угнетенных и обездоленных, отстаивание человеческого достоинства, провозглашение братства и дружбы народов составляют необходимую совокупность средств и отдельных христиан, и христианских Церквей в деле служения во имя любви Христовой человечеству с его неотложными нуждами, стремлениями к миру, правде и подлинной гуманно- Вполне естественно, что ближайшая, средственная задача христианина-миротворца заключается в восполнении проповеди мира личным деятельным служением ближнему. Однако христианин не должен вопрошать: «Кто мой ближний?», а иметь искреннюю любовь ко всем людям, независимо от их взглядов и убеждений, и если он видит, что «оковы неправды» 58, 6) столь крепки, что индивидуальное служенне нуждам ближнего становится каплей в море человеческих страданий, то дух евангельских призывов и наставлений властно требует от миротворцев их усилий в солидарном служении и справедливости. Миру на Земле, справедливому для всех народов, противостоят настойчивые действия тех, кто в своих интересах хотел бы сохранить несправедливые Во время визита Святейшего Патриарха Пиме на во Всемирный Совет Церквей на общественной встрече 17 сентября 1973 года. Справа налево: д-р Филип Поттер, генеральный секретарь ВСЦ, Святейший Патриарх Пимен, митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, архимандрит Кирилл, представитель Русской Православной Церкви при ВСЦ в Женеве 55
общественные отношения в различных их проявлениях. Христиане как служители правды обязаны противопоставлять всему этому полную и всестороннюю поддержку тех, кто угнетен, кто алчет или жаждет, или страдает. Согласно непреложному свидетельству Священного Писания, Господь утвердил с человеками завет вечный (Быт. 9, 13), завет жизни и мира (Мал. 2, 5), милуя каждую человеческую душу Своему восходить над добрыми и злыми (Мф. 5, 45). Можно ли допустить, чтобы теперь, во времена Нового Завета, «во время благоприятное» и «в день спасения» (2 Кор. 6, 2), злая воля людей развязала титанические силы разрушения, способные вызвать всемирную катастрофу, решившись на то, что отвергает растворенное правосудие Божие, милосердием любовью?! Исходя из библейского и особенно новозаветного учения о человеке как любимом творении Божием, митрополит Никодим постоянно напоминал о высокой, неповторимой ценности каждой человеческой жизни. Человеческое право на жизнь ограждено Божественной заповедью, нарушение которой строго карается Божним судом, тем более строго, бесчеловечны и противоестественны формы посягательства на это священное право, В одном из своих многочисленных выступлений митрополит Никодим говорил: «Искренне религиозный человек, признающий вечное бытие Всесильного, Премудрого и бесконечно справедливого Божественного Существа, управляющего вселенной, относится к мировой действительности как к сложному процессу великой непрекращающейся борьбы между силами добра и зла, борьбы, в которой необходимо участвует и он сам, поскольку в сердце его звучит призыв Божий, призыв отвергнуть зло и стать решительным поборником Божественных начал справедливости и добра» («ЖМП», 1969, Nº 8, с. 40). «Человеческое право на жизнь ограждено Божественной заповедью». Для того чтобы это огражденное право стало реальностью на всем лице Земли, митрополит Никодим делал все возможное и более того - не считаясь со своими силами и, в конечном счете, со своим правом на жизнь. Его вдохновенное и подлинно пророческое слово о мире раздавалось на многих съездах, ассамблеях, богословских собеседованиях, экуменических встречах, в Божиих храмах как в Отечестве сущих, так и за его пределами. Ему принадлежит большой, поистине бесценный вклад в работу крупнейшего христианского миротворческого движення — Христианской Мирной Конференции, президентом которой он стал на IV Всехристианском Мирном Конгрессе в Праге в 1971 году. С 1960 года миротворческое служение митрополита Никодима было неразрывно связано с ХМК. В деятельности этого Движения имели место моменты непонимания принципнальных позиций некоторыми его участниками и сторонними наблюдателями, кризисные ситуации. Но большой личный опыт митрополита Никодима, мудрость, принципиальность и человеческое обаяние позволили ему и ломать лед недоверия, и преодолевать трудности роста ХМК. И если сегодня Христианская Мирная Конференция превратилась в поистине всемирную миротворческую экуменическую организацию, охватывающую своей деятельностью христианские круги не только стран Европы, но и многих стран Азин, Африки и Латинской Америки, то таким ростом и известностью она во многом обязана своему покойному президенту, митрополиту Ленинградскому н Новгородскому Никодиму. В речи митрополита Никодима при открытии V Всехристианского Мирного Конгресса 22 июня 1978 года (одном из последних его публичных выступлений) содержится своего рода его духовное завещание этой миротворческой организации. Митрополит Никодим говорил: «Сегодня, обращаясь к вам, участникам Пятого Всехристианского Мирного Конгресса, я вновь и вновь : призываю вас умножать силу напряжения в миротворческом служении, чтобы мир, справедливость и свобода воцарились в человеческой семье. Христианской Мирной Конференции со всеми силами доброй воли предстонт еще долгий и, возможно, нелегкий путь. На этом пути и напряженная мысль богословов, и опыт ветеранов движения, и энергия молодых должны еще многое сделать для созидания того мира, который во внешней общественной жизни требует прекращения всякиХ международных конфликтов, создания отношений доверия, дружбы и братства. Но, чтобы все это было так, необходимо много трудиться, работать для мира, не снижая своей активности, на том месте. где каждый поставлен, идти миротворческим путем, почерпая вдохновение в слове Божием, которое говорит нам, что делом справедливости будет мир (Ис. 32, 17). И обращаясь к Начальнику Мира и Спасителю всех людей, мы должны просить Его «направить ноги наши на путь мира» (Лк. 1, 79)> («ЖМП», 1978, Nº 9, с. 34). Скончался митрополит Никодим, общепризнанный выдающийся церковный деятель. архипастырь, преданный единству Святого Православия, единству ныне разделенного христианства, миру и справедливости во всем мире. Более трех десятилетий митрополит Никодим ревностно трудился во славу всесвятого Имени Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, во благо Его Святой Церкви. И мы верим, что все соделанное им в этом самоотверженном служении остается духовным завещанием, духовным маяком для тех чад церковных, кто с верой и надеждой отдает свон силы служению Церкви в нашем сегодняшнем мире. Профессор протонерей Николай ГУНДЯЕВ, секретарь Комнесии Священного Синода по вопросам христнанского единства и межцерковных сношений Московского Патриархата
Митрополит Ленинградский Новгородский Никодим, президент Христианской Мирной Конференции, выступает на V Всехристианском Мирном Конгрессе в Праге (июнь 1978 года) ТЕ СИНТОИ TENCT Митрополит Никодим и группа руководящих деятелей ХМК на приеме у заместителя Председателя Президиума Верховного Совета СССР В. П. Рубена 7 марта 1972 года. Третий справа — председатель Совета по делам религий при Совете Министров CCCP В. А. Куроедов MAN H7 CR Внизу: члены делегации Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Ленинградским Новгородским Никодимом, президентом ВСЦ, на Пятой Ассамблее Всемирного Совета Церквей, проходившей ноябре-декабре 1975 года в Найроби, Кения Francais
Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим в Ватикане среди делегаций на торжественной мессе по случаю начала понтификата Палы Иоанна Павла | (последний прижизненный портрет) Заупокойное богослужение митрополите Никодиме в храме св. Анны в Ватикане Погребальное шествие вокруг Свято-Троицкого собора Александро-Невской Лавре Ленинграде
ПРОПОВЕДЬ
Слово на Святую Пасху святителя Амвросия, епископа Медиоланского Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь (Пс. 117, 24)- ратья! Весьма справедливо к Что этот День (разумеется — Христос) Б настоящему дню применимы освещает Небо, землю и преисподнюю, эти псаломские слова, котооб этом свидетельствует Священное Пирыми святой пророк призысание: «Бе Свет истинный, Иже просвевает нас к радости и веселию. щает всякаго человека, грядущаго в мир» Сам Дух Святой подвизает всех тварей (Ин. 1, 9). Что этим Днем освещается к совокупному торжествованию нынеш- самый тартар, о том мы читаем у пронего дня: ибо в этот день Воскресением рока: «Живущии во стране и сени смерт- Иисуса Христа заключается ад, отвер- ней, Свет возсияет на вы» (Ис. 9, 2). зается Небо, побежденный ад возвра- А что этот День сияет на Небеси, о том щает своих мертвецов, разбойник ВВОчитай у пророка Давида: «Положу в век дится в рай, телеса святых входят во века семя Его, и Престол Его яко Днис святой град. мертвые воспаряют к жи- Неба» (Пс. 88, 30). вым. В этот день ад отпускает своих уз- Кто же есть День Неба, как не Хриников в Горние селения, земля препро- стос Господь? (Пс. 18, 3). Он есть День вождает погребенных своих на Небеса, Сын, Которому День Отец открывает Небо представляет ко Господу тех, котаинство Божества Своего; Он естьторых восприяло. День, о Котором пишется (у Соломона): Воскресение Господа нашего для умер- Аз сотворих, да возсияет на Небеси ших есть жизнь, для грешников — от- Свет непрестанный... И так как за Днем пущение, для святых — слава. Поэтому- Неба никогда не последует ночь, то и то святой Давид подвизает всякое сопо явлении правды Христовой тьма грездание и всю тварь к радостнейшему хов исчезает. Так как День всегда торжествованию настоящего дня, говосияет и не может быть объят никакою ря: «Сей день, егоже сотвори Господь, тьмою, то и Свет Христов сияет и не возрадуемся и возвеселимся в онь!» покрывается никакою темнотою грехов. Сей День все проникает и освещает, Потому евангелист Иоанн и говорит: небо и землю и преисподнюю объемлет: «Свет во тьме светится, и тьма ибо Свет Христов не заграждается стене объят» (Ин. 1, 5). нами, не разделяется стихиями, не по- Итак, ів Воскресении Господа нашего мрачается тьмою. Свет Христов есть все стихии соторжествуют. В этот день день без вечера, день бесконечный: он и само солнце (думаю я) бывает яснее всюду блещет, везде освещает, ничто обыкновенного: подобает, чтобы и солнот него не укрывается. И что еще скаце при Воскресении Его возрадовалось, зать? День тот есть Сам Христос, как поскольку оно при страдании Его поговорится у Апостола: нощь убо прейде, крыто было мраком сетования. а День приближися (Рим. 13, 12): ночь Поэтому, братья, все да возрадуемся прошла, говорится (а не последует), в этот Святой День! Пусть никто не чтобы мы разумели, что с приближеисключает себя из общей радости, будунием Света , Христова и диавольская чи обличаем совестью грехов. своих; тьма прогнана, и неведение грехов препусть никто не избегает торжественнейшло, и что настоящим светосиянием ших молитвословий, будучи отягчаем прежние умозаблуждения истреблены, и множеством беззаконий своих. В настояобольстительное нечестие прекращено. щий день грешник должен быть благо- 57
надежен в прощении грехов: поскольку ренный Страдалец оказал столько мион имеет великое поручительство в Том, лости кающемуся, то какую милость чрез Кого разбойник удостоился рая. окажет Воскресший во славе - прося- И как христианину не надеяться на щему! Аминь. прощение грехов? Если при распятии Христос Спаситель помиловал того раз- («Церковная проповедь на двунадесятые праздники. Слова, беседы и поучения свябойника, то как Он не помилует хритых отцов и учителей Церкви». Ч. 1, Киев, стианина по Воскресении? И если сми- 1904, с. 36—39. Дано в сокращении). Вход Господень в Иерусалим В • Имя Отца и Сына и Свя- В этот день мы приходим в храм с таго Духа! ветвями распустившейся вербы и дру- В минувшие дни Великого гих растений, чтобы вместе принять поста Святая Церковь осо- духовное участие в радостной встрече быми службами неустанно возлюбленного нашего Спасителя и призывала всех христиан к покаянию Господа. и подвигам поста и молитвы. Она про- Святая Церковь, братья и сестры, стерла нам милостивые объятия в та- в песнопениях и молитвословиях, поинстве покаяния и оживотворяла нас священных нынешнему праздничному приобщением Святых Христовых Таин. событию, раскрывает основную цель В это воскресенье Святая Церковь пришествия в мир Сына Божия. Госустановила светло праздновать память подь Иисус Христос через искупительторжественного входа Господа в Иеру- ный подвиг, страдания, смерть и Восалим, куда Спаситель пришел не для скресение принял от Бога Отца власть того, чтобы воссесть на царском пре- быть Судией живых и мертвых (1 Пет. столе пророка и царя Давида и сокру- 4, 5). Во Второе славное Свое пришешить власть римлян, НО направил ствие в мир для всеобщего суда над Свой путь к величественному храму всем человечеством (Ин. 5, 22; Рис. 14, Иерусалимскому, указуя тем, что Цар- 10; Откр. 20, 12), по Его всесильной ство Христово «не от мира сего». воле, произойдет великое событие — Господь есть истинный Царь, но не воскреснут все поколения людей, когодного какого-нибудь народа, а Вла- да-либо живших на земле, и вместе с дыка всей Вселенной, Глава Духовно- оставшимися живыми предстанут на го Царства — Церкви Своей, «которую последний Суд Божий. Сам Спаситель Он приобрел Себе Кровию Своею» еще до Своих страданий учил Апосто- (Деян, 20, 28). Весь народ и даже ма- лов об этом так: «Приидет Сын Челолые дети громогласно восклицали веческий во славе Отца Своего с Ан- Христу: «Осанна. Сыну Давидову» гелами Своими, и тогда воздаст каж- (Мф. 21, 9, 15). дому по делам его» (Мф. 16, 27). Войдя в храм Иерусалимский, Гос- И перед Своею смертью, воскресив подь изгнал из него всех, кто осквер- четверодневного Лазаря (Ин. 11, 43- нял святыню, и при этом оказал вели- 44), Господь явно доказал, что «Он кую милость истинно верующим лю- есть Судия живых и мертвых» (Деян. дям - исцелил хромых, слепых и увеч- 10, 42). «Общее воскресение прежде ных, во множестве пребывавших около Твоея страсти уверяя, из мертвых возхрама. Тогда Спаситель стал снова двигл еси Лазаря, Христе Боже...», — учить народ о Царстве Небесном и яв- торжественно воспеваем мы сегодня, но открыл Себя, что Он есть Мессия, прославляя Христа Жизнодавца. обещанный Богом через пророков. Во время Второго и славного при- Воспоминая ныне это великое собышествия Господня все умершие востие из жизни Господа нашего Иисуса креснут, и достойные восхищены будут Христа, перенесемся своей мыслью в на облаках в сретение Господу на возто далекое и вместе близкое нашей дусе... (1 Фес. 4, 17), как пророчески верующей душе время и присоединимпредсказывал святой апостол Павел. ся к сонму людей, сопровождающих Пожившим праведно в : покаянии и добрых делах Господь обещал, что они Иерусалимский храм. по воскресении воссияют как солнце... 58
Позаботимся, дорогие братья и сестры, чтобы искра живой веры Христовой с каждым днем все более и более разгоралась в нашей душе и чтобы свет любви Божией обнял и просветил все наше существо. Тогда и мысли наши будут собранны и чисты, и чувства наши святы и непорочны, и желания наши будут устремлены к Небесному и вечному, чтобы встретить нам Господа вместе с праведниками, как в нынешний радостный праздник, от всей души с любовью прославлять Спасителя нашего и восклицать Ему: «Осанна в Вышних, благословен Грядый во Имя Господне». Аминь. Протонерей Иоанн СОРОКИН О стяжании Пасхальной радости ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! • Имя Отца и Сына и Свя- Принесем же и мы Ему какой-нибудь В того Духа! Церковная служ- благоугодный дар». Этот дар выражаба Пасхальных дней вновь ется в самопожертвовании, когда мы наполняет наши сердца чувотдаем свою жизнь Христу, то есть наством живой радости о Боге. правляем свон силы к выполнению за- Очами веры мы видим Воскресшего поведей Господа, в твердой решимости Господа, как видели Его Апостолы, совершать дело спасения. И кто так которые лицом к лицу беседовали с будет поступать, у того вся последую- Ним. щая жизнь будет торжеством воскре- Вся вера наша утверждена на чуде сения, у того каждый день будет све- Христова Воскресения. Святые отцы тел, тот всеми своими делами непреи учители Церкви во все века утвержстанно будет говорить: «Вонстину водали, что истинная радость, приходяскресе Христос!» Потому апостол Пащая в душу внутренне обновленного вел советует постоянно предохранять человека, даруется христианам Воси кочищать себя от всякой скверны кресшим Господом, Спасителем нашим. Эта мысль высказана и святиплоти и духа» (2 Кор. 7, 1), помня о том, что все должно основываться на телем Григорием Богословом: «Восвере в Бога, на искреннем желании креснув со Христом, и ты сделался послужить Ему исполнением Его блановой тварью, созданной на дела благой воли. гие: да обновится у тебя вся жизнь, Так, возлюбленные братья и сестры, да обновятся все пути твоей деятельесли мы желаем, чтобы сердце наше ности: так обновляется духом человек, пламенело верой в Воскресшего Гостак чествуется день духовного обновпода, если мы всем своим существом ления». хотим постоянно пребывать в пасхаль- Наше участие в Воскресении Хри- ной радости, для этого будем подрастовом выражается в воскресении ду- жать Спасителю нашему в делах миши через оставление греха и утвержлосердия, любви, в преданности Недение в добрых делах. В Первом побесному Отцу, поддерживать огонь веслании к Коринфянам апостол Павел ры постоянной молитвой, вниманием к пишет: «Пасха наша — Христос, за- Слову Божию, усердием к посещению клан за нас. Посему станем празднохрама и размышлением о путях Провать не со старою закваскою, не с замысла Божия. кваскою порока и лукавства, но с Будем верой в Воскресшего Господа опресноками чистоты и истины» (5, укреплять и оживлять нашу волю, 7-8). Если мы не избавились от пребывая в постоянном христианском вражды, лукавства, злобы, зависти, подвиге самопринуждения к добру. гнева, от всего того, что составляет Совершенствуясь в добродетели, • МЫ греховную закваску, едва ли мы ВОСсохраним в сердцах наших верность примем подлинную. радость Воскресе- Богу до конца своих дней. А в будуния. щей жизни узрим Господа в неизре- Один из древних подвижников, авва ченной Славе, и радость наша будет Евагрий, так поучает нас: «Пасха Госвечной. Аминь. подня есть переход от зла к добру. Священник Димитрий ЛУЦЮК + + *+++
В ЗАЩИТУ МИРЯ
К кончине Н. С. Тихонова 8 февраля 1979 года на 83-м году жизни скончался Заместитель Председателя Совета Национальностей Верховного Совета СССР, Председатель Советского Комитета защиты мира, почетный президент Всемирного Совета Мира, председатель Комитета по Ленинским и Государственным премням в области литературы и архитектуры при Совете Министров СССР, секретарь Правления Союза писателей СССР Николай Семенович Тихонов. В Советский Комитет защиты мира были Заместителю председателя Советского Комитета защиты мира О. С. Хархардину Прошу принять мое глубокое соболезнование в связи с кончиной выдающегося государственного и общественного деятеля, дорогого Николая Семеновича Тихонова, ВСЮ свою жизнь отдавшего служению нашей великой Родине и миру между народами. С искренним уважением митрополит ЮВЕНАЛИЙ, председатель Отдела внешних церковных сношений посланы следующие телеграммы соболезнования: Ответственному секретарю Советского Комитета защиты мира СОВЕТСКОМУ КОМИТЕТУ ЗАЩИТЫ МИРА М. И. Котову Выражаю Вам, многоуважаемый Миханл Иванович, и в Вашем лице руководству Со- Москва ветского Комитета защиты мира глубокое соболезнование в связи с кончиной долголетне- От лица Русской Православной Церкви и го председателя Советского Комитета защиты от своего имени выражаю руководству Советмира Николая Семеновича Тихонова, видноского Комитета защиты мира сердечное собого общественного деятеля, пламенного борца за мир, безопасность и разоружение. Светлый лезнование в связи с кончиной долголетнего образ покойного, убежденного борца за дело председателя Комитета видного общественномира, будет всегда вдохновлять нас неослабго деятеля и борца за мир писателя Николая но служить священным идеалам мира ради Семеновича Тихонова. Светлый образ покойжизни на нашей планете. ного мы сохраним в наших сердцах. - С глубогим уважением Патриарх Московский АЛЕКСИЙ, митрополит Таллинский и Эстонский, член Правлення и всея Руси ПИМЕН Советского Фонда мира Заявления руководства ХМК в связи с вторжением китайских войск во Вьетнам ПРАВИТЕЛЬСТВУ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ РЕСПУБЛИКИ ВЬЕТНАМ Христианская Мирная Конференция как международное мирное Движение испытывает глубокий шок в связи с безответственным в бесстыдным нападением на Вьетнам со стороны Китая, направляемым представляющими угрозу для мира решениямн пекинского руководства. Придерживаясь нашей неизменной солидарности с мужественным и героическим вьетнамским народом, мы выражаем нашу решительную поддержку требованиям о немедленном прекращении агрессии и восстановлении мира на вьетнамско-китайской границе. Христианская Мирная Конференция в согласии со всеми миролюбивыми людьми всецело поддерживает и разделяет солидарность с вьетнамским пародом. Д-р Каролн ТОТ, презндент ХМК Митрополит ФИЛАРЕТ, председатель Комитета продолження работы ХМК Пастор Любомир МИРЖЕЕВСКИЙ, генеральный секретарь ХМК 19 февраля 1979 года, Прага Епископу ФАМ КУАНГ ФУОК, вице-президенту Христианской Мирной Конференции, Католическая Церковь Христианская Мирная Конференция выражает полную и всестороннюю солидарность с вьетнамским народом в этот критический момент страдания, вызванного агрессней. Мы заверяем Вас в нашей неизменной любви, глубокой заботе и постоянной поддержке решительного преодоления этого вызова героическому вьетнамскому народу. Христианская Мирная Конференция подтверждает свое решительное требование: «Руки прочь от Вьетнама». Д-р Кароли ТОТ, президент ХМК Мнтрополит ФИЛАРЕТ, председатель Комитета продолжения работы ХМК Пастор Любомир МИРЖЕЕВСКИИ, генеральный секретарь ХМК 19 февраля 1979 года, Прага
«ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ
На праздновании 60-летия Православной Церкви Финляндии елегация Русской . Православной боргского Кирилла, а также представителя Церкви в митрополита православных финнов в Швецин протонерея Ленинградского и Новгородского Мартина Юхкама. Мне хотелось бы оставить Антония н архиепископа Выборг- 200 память у вас о настоятом празднестве и поэто- Кирилла, управляющего му позвольте мне вручить вам награды Пра- Патриаршими приходами в Финвославной Церкви Финляндии», Архнепископ участие в праздновании Павел вручил митрополиту Дамаскину и ми- Православной трополиту Антонию церковные ордена Коман- Финляндии, которое проходило дора Белого Орла І степени, протонерею Мар- 26 ноября в центре финского Православия — тину Юхкаму — орден Святого Агнца 1 степев городе Куопио. ни, остальным гостям были вручены памятные 24 ноября митрополит Антоний и архиепимедали, выпущенные к юбилею. скоп Кирилл выехали из Ленинграда в Хель- Все получившие поблагодарили Архиепископа Павла за высокую честь. На вокзале в Хельсинки их встретили духотрополит Антоний сказал: «Наша делегация венство и члены церковных советов Патриарприбыла на ваш праздник с радостью, ших общин и благочинный Патриарших прискольку мы добрые ходов в Финляндии протонерей Павел Красразделяем вашу радость и желаем вам ноцветов. Был также консул советского коншей Церкви благословенных успехов в хрисульства в Финляндии С. М. Исаков. стианском делании». Вечером настоятель Покровской Патриар- Затем Архиепископ Павел сообщил, игумен Лонгин (Тальпин) в правительство Финляндии оказало внимание честь митрополита Антония и архиепископа Финляндской Православной Церкви, утвердив Кирилла устроил в своем доме ужин, после должность третьего ее епископа. они в сопровождении Далее гости осмотрели церковный музей, и Павла Красноцветова выехали в Куопио. пресс-конференция, ром в Куопио на вокзале делегацию встретичлены нашей делегации ответили на вопросы ли Высокопреосвященный Павел, Архиепископ корреспондентов ведущих газет Финляндии. Карельский и всей Финляндии, ректор Право- Днем гости присутствовали на открытни славной духовной семинарии протонерей Нивыставки церковной литературы в городской колай Карьемаа, настоятель Никольского кабиблиотеке. Выставка организована Правофедрального собора священник Матти Сидославной Церковью Финляндии. Архиепископ ров, член Церковного Правления Финлянд- Павел ознакомил с тематикой выставки ской Православной Церкви Эркки Вахронен и рассказал о ее работе. другие официальные лица. В 15 часов наша делегация, а также мит- Архиенископ Павел приветствовал митропо- Транупольский Дамаскин в сопролита Антония и архиепископа Кирилла и пожелал им доброго и полезного пребывания в духовенства посетили епископа Евангеличе- Куопио. ско-Лютеранской Церкви в Куопио д-ра Па- По размещении в гостинице «Савония» был аво Кортекангаса. устроен завтрак, на котором присутствовали, Епископ Пааво Кортекангас, приветствуя кроме делегации Русской Православной Церк- Архиепископа Павла, отметил важность праз- Транупольский Дамаскин, днования 60-летня самостоятельности Правопредставлявший Константинопольский Патриславной Церкви Финляндии в культурной и архат, протонерей Мартин Юхам, настоятель религиозной жизни страны и пожелал Архифинского православного прихода в Стокгольепископу Павлу и всему православному наме. Член Церковного Правления Эркки роду Финляндии успехов в деле служення хронен приветствовал гостей от имени Архизаветам Христовым. Далее епископ Пааво и Церковного Правления. Кортекангас сказал: «Вас, Владыко митропо- Затем Архиепископ Павел / принял делега- Антоний, я приветствую с особым чувцию в своей резиденции. На приеме, помимо ством, так как во время избрания Вашего на митрополит Транупольский Церкви, Дамаскин, Ленинградско-Новгородскую кафедру я был тонерей Мартин Юхкам из Стокгольма, протов Киеве с делегацией Всемирного ского Союза, и мы молились о Вас». Он так- Бергман, протонерей Николай же приветствовал архиепископа Кирилла н Карьемаа, священник Матти Сидоров, член Цермитрополита Дамаскина. ковного Правления Эркки Вахронен и другие. Митрополит Антоний поблагодарил епи- Архиепископ Павел, приветствуя скопа Пааво Кортекангаса и его супругу за сказал: «Я рад видеть у себя представителя теплый прнем и пожелал епископу Константинопольского Патриархата митропоуспехов в трудах. лита Дамаскина, с которым в Женеве, представителей Московского Вечером в Никольском кафедральном соборе совершено триархата - митрополита Ленинградского и Возглавил богослужение митро- Новгородского Антония и архиепископа Выполит Дамаскин, ему сослужили протонерей
Павел Красноцветов, священник Матти Сидоров и другие многочисленные клирики. Архиепископ Павел, митрополит Антоний и архиепископ Кирилл молились на клиросе. После всенощного бдения зале Высшей школы были показаны диапозитивы, рассказывающие о жизни и деятельности Православной Церкви Финляндии и об истории Православия в Финляндии и Карелин. В 26 ноября наша делегация прибыла в церковный дом близ собора. Там архиереи и служащее духовенство облачились и под колокольный звон торжественным шествием направились в Никольский кафедральный собор. Божественную литургию совершали Архиепископ Павел, митрополит Дамаскин, митрополит Антоний, архиепископ Кирилл в сослужении духовенства, которое участвовало в совершении всенощного бдения. Служба транслировалась по радно. литургию Архиепископ Павел благословил протонерею Павлу Красноцветову. гией присутствовали Евангелическо- Лютеранской Церкви Финляндии Архиепископ рый сказал: «Дорогие гости, вы присутствовали за литургией, на Евхаристии, а сейчас я приглашаю вас, уважаемые участники торжественного стола, на вечерю любви - добро пожаловать! Я приветствую дорогого митрополита Дамаскина, представителя Константи- Патрнархата. Мы все рады Приветствую и представителей Русской Православной Церкви из седней Ленинградско-Новгородской епархии — митрополита Антония и архиепископа Кирилла, ректора Ленинградских духовных академии и семинарии». Обращаясь ко всем осталь- Архиепископ «Дорогие наши гости! Я не могу назвать всех вас по имени, но приветствую всех вас и надеюсь, что вы почувствуете, что вы все с любовию желанные гости» От имени гостей с благодарственным вом выступил Архиепископ д-р Микко Юва. Вечером наша делегация присутствовала на торжественном акте по случаю 60-летия само- Финляндской Православной профессиональной д-р Микко Юва, католический епископ Пауль Фершурен, представители губернского родского управлений. После евангельского Архиепископ Павел произнес проповедь, в которой, объясняя литургию общее служение, привел и другое общецерковное ЭТОЙ службы — Евхаристия, означающее «благодарение». «Значит, мы сегодня собрались совместно благодарить Бога за Его благодеяння к нам... Благодаря за все видимые и невидимые добрые благодеяния, которые Бог творит для всего человечества, мы имеем дерзновение в этом церковном торжестве присоединить благодарность Богу и за все благодеяния, через которые Он сохранил нашу веру во все столетия и руководил нашей Церковью в трудностях последних Далее Архиепископ Павел напомнил слова из «Учения 12 апостолов», древнего христианского памятника: Церкви «Похьейс-Саво», После того как в сопровождении Архиепископа Павла в зал вошел Президент Республики Урхо Калева Кекконен, принявший участие в торжествах, акт начался пением тропаря «Спаси, Господи, люди Твоя». Член Цер- Правления протоиерей Н. Ходью приветствовал Президента Республики, глашенных гостей и все собрание. рей Н. Ходью ознакомил собравшихся вкратце с исторней Православия Финляндии. университета г. Поэнсу профессор Х. Киркинен прочитал актовую рой подробно осветил вопросы проникновения и распространения христианства в Финляндии. Далее с приветствиями выступили: от имени правительства Финляндии - министр просвещения акко Итяля, от Евангелическо-Лютеранской Архиепископ д-р Микко Юва, от Константинопольского Патриархата - митрополит Дагорах, но потом его собрали и он ным, так да будет собрана Твоя Церковь от Митрополит Ленинградский и Новгород- КОнЦОв мира в Твое Царство. «Эта притча о ский Антоний, приветствуя Архиепископа собранном на горах хлебе сегодня осуществляется более конкретным образом перед на- Павла, отметил важность празднуемого событня в ЖиЗНИ Финляндской Православной шими глазами, так как перед одним и тем же Церкви и огласил Послание Святейшего Паалтарем находятся сегодня триарха Московского и всея Руси Пимена по востока, запада и ога, участвуя во вкушении случаю 60-летия ее самостоятельного бытия. единого Хлеба вместе с членами нашей, се- Митрополит Антоний преподнес Архиепископу верной Церкви». Павлу в дар икону Преподобного Сергия Ра- Песнопения за литургией исполнялись на донежского. ФиНСКОм языке, возгласы произносились на Далее выступили с приветствиями: от Римфинском, церковнославянском и греческом ско-Католической Церкви — епископ Пауль языках. Фершурен и от православных финнов в Шве- По окончании литургии Архиепископ Павел ции — протонерей Мартин Юхкам. приветствовал инославных гостей, присут- Заключительное слово сказал Архиепископ ствовавших за богослужением. Павел, который, в частности, выразил благо- В гостинице «Пуййонсарви» был дан обед, дарность представителям государственной на котором присутствовали митрополит Дамавласти и Церквей за участие в торжествах. скин, делегация Русской Православной Церк- «Особенно благодарю, — сказал Архиепиви, Архиепископ д-р Микко Юва, епископ Паскоп Павел, — Вас, господин Президент Ресаво Кортекангас, епископ Пауль Фершурен, начальник канцелярии Министерства публики, за Ваше участие в торжествах втопросве- рой государственной Церкви Финляндии. Нащения Я. Нуминнен, советник правительства ша Церковь идет тем же путем, который и Лаури Кярявя, священник Елевферий Муйру- Вы избрали делом своей жизни, она ишет ру из Кении, протонерей Мартин Юхкам Н3 молитСя за общение и мир». Швецин, представители городской обществен- Торжественный акт закончился пением государственного гимности и духовенства. на Финляндской Республики. За обедом с приветствием к присутство- По окончании акта наша делегация посетивавшим обратился Архиепископ Павел, кото- ла ректора Духовной семинарии протоиерея 62
Богослужение в Никольском кафедральном соборе в Куопио Николая Карьемаа. Во время визита состоя- Павла Красноцветова и приезжего духовенлась беседа о задачах духовных школ сего- ства. Архиепископ Павел, митрополит Дамадня. скин и митрополит Антоний молились на кли- 27 ноября утром делегация нашей Церкви росе. вместе с Архиепископом Павлом и митропоноября Божественную литургию соверлитом Дамаскином выехала в Ново-Валаамшил митрополит Антоний в сослужении того ский Преображенский мужской монастырь. же собора духовенства. Владыка Антоний По пути мы посетили Линтуловский Святопосле литургии обратился к молящимся со Тронцкий женский монастырь, где нас встресловом назидания, главной мыслью которого тила и приветствовала игумения Антонина с была тема служения христианина Богу и люсестрами. После завтрака в монастырской трапезной Архиепископ Кирилл в сослужении протонаправилась в город Йоэнперея Павла Красноцветова совершил молебен Пресвятой Тронце су, где посетила православный храм во имя Святителя Николая. Из Поэнсу делегация выпраздника обители и затем сказал сестрам ехала в Хельсинки. В Хельсинки члены делеслово назидания. От именн делегации нашей Церкви монастырю была поднесена Казанвизит советскому консулу ская икона Божией Матери. Из Линтуловского монастыря мы выехали в Ново-Валаамский монастырь. Братня мОнастыря встретила архипастырей с колокольным зв Оном. Митрополит Антоний совершил краткую молитву в Преображенском соборе обители и преподал братии благословение. Днем наша делегация и другие гости присутствовали при закладке братского корпуса на 16 келлий. Молебен при закладке совершил Архиепископ Павел. В тот же день Архиепископ Павел отмечал 23-летие своего служения в епископском сане. Митрополит Антоний поздравил Владыку Павла с знаменательной датой и пожелал ему здоровья и успехов в трудах на благо Святой Церкви Христовой. Члены делегации пропели Архиепископу Павлу многолетие. Вечером всенощное бдение в Преображенском соборе совершил архиепископ Кирилл в сослужении игумена Симфориана, протонерея С. М. Исакову. 29 ноября утром наша делегация посетила министра просвещения Я. Итяля. При этом присутствовал начальник канцелярии Я. Нуминнен. Митрополит Антоний во время состоявшейся беседы сказал, что поездка делегации Русской Православной Церкви в Финляндию была деловой и полезной. Делегация имела встречи с представителями Православной Церкви Финляндии, ей всюду был оказан братский прием. «Контакты между наши- Церквами способствуют сближению укреплению дружбы наших народов», - сказал в заключение митрополит Антоний. Делегация посетила также Архиепископа д-ра Мартти Симойоки, который в сентябре 1978 года ушел на покой и поселился в Хельсинки. Митрополит Антоний, приветствуя Арсказал: «Мы сочли своим долгом посетить Вас, господин Архиепископ, чтобы засвидетельствовать Вам свое уважение, нбо Вы много по- 63
трудились для установления. добрых братских ки для совершения богослужений в Никольотношений между нашими Церквами». Архиской и Покровской Патриарших общинах в епископ д-р Мартти Симойоки, отвечая на праздник Введения во храм Божней Матери. приветствие, сказал, что рад видеть гостей из В субботу 2 декабря он совершил всенощное соседней страны, которую он хорошо знает и бдение в Успенском кафедральном народ которой любит. Состоялась дружеская При встрече теплая беседа, в конце которой, Гельсингфорсский Кирилл обменялись митрополит Антоний пожелал хозяину и хоприветствнями. В воскресенье 3 декабря зяйке доброго здоровья и многих лет жизни. Кирилл совершил Днем делегация вылетела самолетом в голитургию в Никольском Патриаршем храме. род Турку, чтобы нанести визит Главе Еван- Отвечая на приветствие настоятеля гелическо-Лютеранской Финляндии священника Георгия Кильгаста, Владыка Архиепископу д-ру Микко Юва. В аэропорту рилл передал членам прихода секретарь Архиепископа Матери-Церкви. Днем архиепископ д-р Тапно Саранева. был с визитом у католического епископа Пау- Делегация посетила где ее встретил и рассказал о соборе настор, ля Фершурена. Вечером Владыка всенощное бдение в Покровском Патриаршем ель его л. луовинен. Мы также осмотрехраме. При встрече его приветствовал настояи музей композитора Яна Сибелиуса, в кс тель игумен Лонгин (Талыпин). Отвечая на тором собраны старинные музыкальные инприветствие, Владыка Кирилл пожелал всем струменты. благословенной помощи Божией в трудах и Архиепископ д-р Микко Юва принял нашу передал благословение Священноначалия наделегацию в своей резиденции. За чаем состоялась беседа, в которой Архиепископ шей Церкви. 4 декабря, в день праздника Введения во храм Божией Матери, архиепи- Микко Юва рассказал о своей деятельности и скоп Кирилл совершил Божественную литурработе Консистории. Митрополит Антоний гию в Покровском храме. После литургии приветствовал Архиепископа д-ра Микко Юва Владыка произнес проповедь на тему празд и пожелал ему успехов в трудах. ника и преподал всем благословение. Вечером Архиепископ д-р Микко Юва В тот же день архиепископ Кирилл выехал устроил ужин в честь нашей делегации в го- в Ленинград. На вокзал проводить его пристинице «Марина Палас». После ужина мибыли протонерей Павел Красноцветов, игумен архиепископ Кирилл и трополит Антоний, Красноцветов выехали в Лонгин (Талыпин), священник Георгий Кильпротоиерей Павел гаст, секретарь Архиепископа Микко Юва Хельсинки. Т. Саранева и члены церковных советов Пат- 30 ноября митрополит Антоний и протонериарших общин. Был также советский консул рей Павел Красноцветов в сопровождении С. М. Исаков. священника Георгия Кильгаста посетили хра- Во время состоявшегося визита в Финлянмы Православной Церкви Финляндии в Хель- дин находилась также группа преподавателей синки: Свято-Успенский кафедральный собор, и студентов Ленинградской духовной акаде- Свято-Троицкий храм и Свято-Ильинский — мин в составе: протодиакон Богдан Сойко, на кладбище. Показывал храмы и рассказынеромонах Симон (Ишунин), архимандрит вал о них настоятель Хельсинкского прихода Тимофей (Маргаритис) священник Александр Карелин. Мы посетили (Иерусалимский Патриархат). Джозеф Замборский (США). Они также лютеранский собор. принимали участие в поездках делегации и в К 12 часам мы прибыли в Покровский Паслужбах, которые совершали митрополит Антриарший храм, где Владыку Антония встретоний и архиепископ Кирилл. тил священник Андрей Кудрявцев. храме присутствовали протонерей Борис Павинский Протонерей Павел КРАСНОЦВЕТОВ и прихожане. Был отслужен молебен, и Владыка Антоний прочитал молитву Божней Матери. Затем Владыка обратился к прихожа- ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ нам с словом назидания и преподал всем благословенне. Антиохийская Церковь. Блаженнейший , тот же лень митрополит Антонии посети. Патриарх Великой Антиохии и всего Востока Інкольский Патриарши Илия IV посетил в 1978 году церковные встретил настоятель священник Георгий Кильоб- щины Антиохийского Патриархата в Америке. гаст. Клир и верующие І добря утро митрополит Антоний, ЭТИХ общин происходят ар- в основном из Сирии и Ливана. Блаженнейший Патриарх ознакомился с проблемами, ноцветов нанесли сингфорсскому Иоанну. За чаем состоялась беседа. В тот же день Владыка Антоний отбывал в Ленинград, где его ждали неотложные дела. На вокзал прибыли проводить его митрополит Гельсингфорский Иоан. протонерей Павел Красноцветов, священник Александр Карелин, секретарь Архиепископа Микко Юва Таппо Саранева, игумен Лонгин, священник Георгий Кильгаст, члены церковных советов Патриарших общин и их прихожане. Был также советский консул С. М. Исаков. Архиепископ Кирилл как управляющий Патриаршими приходами остался в Хельсинкоторые стоят здесь перед Православием. Во время посещения США он был принят Президентом Картером. В юрисдикцию Антиохийского Патриархата входит около одного миллиона верующих на Ближнем Востоке, включая Ирак и Кувейт, как и в епархиях в Австралии и в Америке. Американская епархия - в Соединенных Штатах - охватывает сто пять приходов. В Южной Америке имеется три в Аргентине, Бразилии и Чили. епархии: В качестве богослужебного языка здесь весьма распространены испанский и португальский. («Православле», Nº 282, 1978)
ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ
31-я сессия Центрального комитета ВСЦ на Ямайке П о приглашению Ямайского Совета частности, рассмотрел проблемы христианской Церквей с 1 по 11 января 1979 гоцелостности человека. Большое место в доклада в Кингстоне в Университетском де было отведено христианскому понятию исгородке проходила 31-я сессия тины и путей к ее познанию. В тот же день Центрального комитета Всемирного с докладом выступил генеральный секретарь Совета Церквей. Сессией руково- ВСЦ д-р Филип Поттер. Этот доклад большей дили архиепископ д-р Эдвард Скотт, модерачастью оыл посвящен тридцатилетию Всемиртор (председатель) Центрального комитета, и ного Совета Церквей, итогам деятельности ВСП г-жа Жеан Скюзе, заместитель председателя. за этот период и ее перспективе. Значительное В сессии принимали участие члены Центральнобыло уделено в докладе деятельности го комитета ВСЦ от Русской Православной специального фонда Программы борьбы с ра- Церкви: митрополит Крутицкий и Коломенский сизмом ВСЦ, его большой роли в осуществле- Ювеналий, председатель Отдела внешних цернии Всемирным Советом Церквей, Церквами и ковных сношений, архиепископ Выборгский Кигруппами ощутимой рилл, ректор Ленинградских духовных акаденародам и группам. мин и семинарин, протопресвитер Виталий Боте. у зарной отвест ености перладе пров. овой, представитель Русской Православной лему взаимной ответственности Церквей в эку- Церкви при ВСЦ в Женеве, А. С. Буевский, меническом движении, их соучастин секретарь Отдела внешних церковных сношевзаимоотношениях между Церквами-членами и ний, и Г. Н. Тетерятников, преподаватель Ле- ВСЦ, об участии народа Божня в трудах по нинградской духовной семинарии. достижению вероисповедного единства. На сессии Центрального комитета были мно- В последовавшей затем общей дискуссии выгочисленные советники, наблюдатели от всемирступил митрополит Ювеналий, который часть организаций, своего выступления посвятил вышеприведенным Христианскую Мирную Конференцию, которую высказываниям модератора Центрального представлял пастор Любомир Миржеевский, ее митета по поводу кончины митрополита Никогенеральный секретарь, ОТ континентальных дима. Глубокой благодарностью архиепископу христианских конференций, в том числе от эдварду Скотту митрополит Ювеналий заклю- Конференции Европейских Церквей, ее генечил свою речь. ральный секретарь д-р Глен Г. Вильямс, от на- На следующий день участники сессин расциональных советов Церквей, от Церквей - смотрели доклад специального Комитета по членов ВСЦ, не представленных в Центральном пересмотру программ деятельности ВСЦ и откомитете. Римско-Католическая Церковь была чет финансового комитета. Вечером к участнипредставлена монсиньором Шарлем Мёллером, кам сессии обратился с речью Премьер-Министр секретарем Секретариата по содействию хри- Ямайки Майкл Мэнли. Это выступление было стианскому единству, и монсиньором Базилем посвящено проблемам Нового международного Микингом. экономического порядка. В канун открытия сессии Центрального коми- В среду 3 января пленарное заседание начатета 31 декабря 1978 года в Университетской лось с оглашения митрополитом Ювеналием часовне в 23 часа было совершено новогоднее Послания Святейшего Патриарха Московского экуменическое богослужение. На следующее и всея Руси Пимена и Священного Синода Русутро в той же капелле было совершено экумеской Православной Церкви Центральному коническое богослужение на открытие сессии. митету Всемирного Совета Церквей от 26 де- Вслед за этим в зале пленарных заседаний сокабря 1978 года в связи с тридцатилетнем ВСЦ. стоялось официальное открытие сессии Цен- Текст этого Послания был распространен межтрального комитета. Участников заседания серду участниками сессии. С посланиями к Центдечно приветствовал президент Ямайского Соральному комитету ВСЦ обратились также Свявета Церквей пастор Сэм Ред. Вначале были тейший Патриарх Болгарский Максим и Свяразрешены организационные вопросы работы щенный Синод Болгарской Православной сессии. Затем с докладом выступил модератор Церкви и Блаженнейший Феодосий, Архнепи- Центрального комитета архнепископ д-р Эдскоп Нью-Поркский, Митрополит всей Америки вард Скотт. В своем докладе модератор Цени Канады. трального комитета, в частности, сказал о кон- Участники СеССиИ Центрального комитета чине Высокопреосвященного митрополита Лерассмотрели доклад специального комитета по нинградского и Новгородского Никодима, преразработке одной из основных программ соврезидента Всемирного Совета Церквей. Охаракменной деятельности ВСЦ: «Понск справедлитеризовав блаженнопочившего митрополита как вого, со всеобщим участием, жизнеустойчивого выдающуюся личность в экуменическом движеобщества». нин, архиепископ Эдвард Скотт заявил: «Мы В этот день участники заседания разделились сожалеем о нем не только как о президенте для работы в четырех тематических комитетах: ВСЦ в последний период после Ассамблеи в Генерального Секретариата, І Програмной Найроби, но и как о человеке веры и мужества, единицы «Вера и свидетельство», ІІ Программотце своих пасомых и личном добром друге ной единицы «Справедливость и служение» и для многих из нас. Мы благодарим его за III Программной единицы «Образование и обжизнь и свидетельство и молитвенно просим новление». Проблематика работы этих темати- Господа о даровании ему вечного поКоЯ». ческих комитетов охватывала программы всей В своем докладе архиепископ Эдвард Скотт, в деятельности Всемирного Совета Церквей. Ра- 65
бота тематических комитетов продолжалась до если прошение (о членстве в ВСЦ) получено понедельника 8 января. от Церкви, которая возникла в результате объ- Утром в четверг 4 января имела место встреединения двух и более Церквей, Центральный ча участников сессии с представителями Дерккомитет может принять ее в члены Всемирного вей Карибского региона, Карибской конферен- Совета без консультации с Церквами-членами, ции Церквей и Ямайского Совета Церквей, изучитывая, что все объединившиеся Церкви быложившими основные цели своего свидетельства ли членами ВСЦ до своего объединения. и служения в тех экономических, социальных Одобрение деятельности Объединенной рабои политических условиях, в которых живут чей группы Всемирный Совет Церквей - Римкарибские христиане. ско-Католическая Церковь. Это включает приже день вечером генерал-губернатор знание прогресса, достигнутого в изучении те- Ямайки Флоризел Глассполь устроил в своей мы «Единство Церкви — цель и путь». Утвержрезиденции дение предложения Исполнительного комитета честь участников сессии Центрального комитета. ВСЦ по продлению мандата СОДЕПАКСа (Ко- Утром в пятницу 5 января в пленарном митет по обществу, развитню в миру). седании имело место обсуждение темы «На- Одобрение развития различных форм сотруддежда и единство», подготовленной для сессии ничества между Всемирным Советом Церквей и Комиссией ВСЦ «Вера и церковное устройст- Всемирными конфессиональными семьями. Тема была представлена профессором По отчету Комитета І Программной единид-ром Н. Ниссиотисом (Элладская Церковь) и цы «Вера и свидетельство» было высказано: священником Ж. Тилларом (Римско-Католиче- Одобрение руководящих указаний по дея- ВСЦ «Диалог с В ночь с субботы 6 на воскресенье 7 янвалюдьми живых вер и идеологий». ря в Университетской часовне была совершена Удовлетворение результатами пленарного за- Божественная литургия в связи с праздником Комиссии ВСЦ «Вера и церковное Рождества Христова по старому стилю. Литургию совершил митрополит Крутицкий и Колоустройство», имевшего место в Бангалоре в августе 1978 года. Высокая оценка «Общего менский Ювеналий в сослужении протопресвиотчета о надежде». Одобрение программы деятера Георгия (Константинопольская тельности Комиссии до 1981 года. Церковь) и протопресвитера Виталия Борового. Углубление внимания к усилиям по достижеприсутствовали модератор нию консенсусов по Апостольской вере, Кре- Центрального комитета ВЫЙ архиеписко вСД щению, Евхаристии и Священству. Эдвард Скотт, генеральный секретарь Одобрение исследовательской программы по д-р Филип Поттер, многочисленные теме «Община мужчин и женщин в Церкви» в сессии. После евангельского чтения митрополит аспекте поиска вероисповедного единства. Ювеналий обратился к молящимся со посвященным празднуемому событию. Принятие отчета Рабочей группы «Церковь и общество» по подготовке Всемирной конфе- Перед литургией и по ее окончании в часовне звучали записи рождественских песнопений ренции «Вера, наука и будущее», имеющей быть в исполнении церковных хоров Русской Правотехнологическом институте 1979 года, и одобрение програмславной Церкви. Вечером в воскресенье 7 января в Универсимы и полномочий предстоящей Конференции. тетской часовне для участников сессии Цент- Продление программы «Энергия для моего рального комитета был предложен концерт каближнего» на следующие два года. Эта прорибской церковной музыки в исполнении 13- грамма направлена на повышение сознання лювестного ансамбля «Певцы Кингстона». дей в развитых и развивающихся странах по Вечером в понедельник 8 января имели место насущным вопросам энергии, включая рациовстречи по регионам. нальное, бережное и справедливое ее испольсессии провели свое заседание под руководстзование и распределение, технологию и альтервом члена Центрального комитета д-ра Андре нативные источники энергии, ожидающие своей Аппеля (Евангелическая Церковь Аугсбургскоразработки. го исповедания Эльзаса и Лотарингии), презн- Одобрение предложения о концентрировании дента Конференции Европейских Церквей. Во внимания Комиссии ВСЦ «Всемирная миссия и встрече участвовал генеральный секретарь КЕЦ евангелизация» на подготовке Всемирной конд-р Глен Г. Вильямс. ференции в Мельбурне в мае 1980 года на тему Со вторника 9 января по четверг 11 января «Да придет Царствие Твое» (Мф. 6, 10). проходили пленарные заседания. Удовлетворение результатами деятельности По отчету Комитета генерального секрета- Программы по богословскому образованию и риата Центральным комитетом были приняты одобрение доклада о Православной консульсоответствующие решения и среди них: одобретации по этому вопросу, состоявшейся в Бание ряда мероприятий, долженствующих обезеле в июле 1978 года. спечить нормальную деятельность Экумениче- По отчету Комитета II Программной едині- ского института в Боссэ. В частности, была прицы «Справедливость и служение» последовало: нята рекомендация о введении в состав про- Одобрение рекомендации уделить должное фессорско-преподавательской корпорации этого внимание проблемам Тихого океана, включаюинститута одного православного богослова. щим поддержку народов этого региона в нх Одобрение начатого процесса пересмотра борьбе за независимость и самоопределение, чтодеятельности Департамента коммуникаций ВСЦ включает деколонизацию островов Новые Гебв целях создания наиболее эффективной инфорриды, договорных территорий США в Микромашионной службы Всемирного Совета Церквей. незии, Новой Каледонии и Полинезии. Принятие в членство во Всемирном Совете Одобрение установления в Тихом океане зо- Церквей Евангелической Церкви Мекане Иезус ны, свободной от ядерного оружия. Уделение в Эфиопии Евангелической Христианской должного внимания систематическим француз- Церкви в Халмахере, Индонезня. ским испытаниям ядерного оружия в Полине- Слелующее восполнение Правил ВСЦ (1, 2): зии, приводящим к радиоактивным накоплени- 66
В зале заседания ям, и стронтельству больших баз ядерных подмиссию «Межцерковной помощи, помощи беводных лодок США в Микронезии. женцам и служение миру» предоставить СРВ Привлечение внимания Церквей и ВСЦ к и Лаосу матернальную помощь и рис на сумму эскалации угнетения и насилия над народнысвыше 500 тысяч американских ми массами в Никарагуа, Сальвадоре, Гватемадолларов. По отчету Комитета II Программной единиле и других латиноамериканских странах цы Центральный комитет принял и рекомендо- Поддержка позиции, высказанной по Ближвал Церквам временный доклад по программе невосточному • конфликту V Ассамблеей ВСП Экуменическое распределение ресурсов, являю- Центральным и Исполнительным комитетами и щееся существенным компонентом справедли- Комиссией Церквей по международным делам вого, со всеобщим участием, жизнеустойчивого общества, и вынес решение, что окончательный Церквей — членов доклад по этой программе ВСЦ к развитию на Ближнем Востоке новых будет одной ИЗ основных тем следующего заседания Центральтревожных явлений, поощряющих в частности ного комитета (август 1980 г.). Фрагментацию этнические и религиозные Центральный комитет принял отчет по прогруппировки, порождающих религиозный грамме ВСЦ «Многонациональные корпорации» экстремизм и напряженность между религиоз- (МНК). Основной ответственностью программы ными общинами с серьезными последствиями является содействие поднятию осознания Церкдля прав человека, включая религиозную свовами и религиозными организациями роли МНК боду, географически расширяющих сферу конв различных частях мира. Несправедливые и часто разрушительные действия МНК, особен- Принятие заявления Центрального комитета но в слаборазвитых странах, должны побуж- «Церкви и Южная Африка» (заявление публидать Церкви и религиозные объединения при куется в этом номере. - Реd.). посредстве программы ВСЦ к размышлениям и Рекомендация Церквам-членам, особенно в действиям в отношении МНК на местном, ре- Латинской Америке, доклада Латиноамерикангиональном, национальном и всемирном уровского отдела по человека, в котором нях. Программа ВСЦ должна уделять особое трагической внимание опыту жертв МНК и поддерживать обстановки в Уругвае, Чили, Аргентине, Ниих деятельность по отношению к МНК. карагуа, Сальвадоре и ряде других государств, Центральный комитет утвердил доклад произложены усилия Всемирного Совета Церквей граммы ВСЦ по милитаризму и гонке вооружепо осуществлению прав человека в Латинской ний, одобрил деятельность Комиссии Церквей Америке и делаются предложения для дальнейпо международным делам и всей II Программшей деятельности, направленной на возвращеной единицы «Справедливость и служение» по ние к основным гражданским, политическим, со- осуществлению этой программы и принял слеэкономическим и культурным прадующие рекомендации. Безопасность человечества имеет истинную Одобрение доклада II Программной единицы по Индокитаю, включающего программу деятельности Консорциума ВСЦ по Индокитаю, который должен будет на протяжении 1979 80 гг. осуществить в СРВ и Лаосе несколько экономических проектов на сумму в 4 миллиона американских долларов, а также через кооснову в любви Божией, ибо Бог желает, чтобы никто не был уничтожен, но чтобы все наслаждались полнотой жизни. Ложные понятия • безопасности ослепляют нации. и Церкви должны бросать вызов этим понятиям. Наш Господь — Начальник мира. Мир, к которому мы стремимся, есть шалом, положительное со- 67
стоянне справедливости, взаимного уважения информацию и налаживать контакты с другими различий, благосостояния и безопасности, экуменическими, религиозными и светскими есть община, охватывающая все человечество, организациями, разделяющими интерес к этим в которой проявляется любящая забота о всех. проблемам; Пророческий долг христиан — поднять занавес 11. Чтобы ВСЦ стимулировал дальнейшее секретности, скрывающий милитаристские деяизучение и претворение в жизнь доклада на ния, и бросить вызов идолам, которых он создал тему «Насилие и ненасилие в борьбе за сов нашей среде. циальную справедливость», уделяя внимание При всей драматичности и крайности такого отказу от военной службы по соображениям положения вещей Центральный комитет рекои необходимости находить средства
- Осуществлять программу единицы разр. Чтобы Церкви на инаны и нутем Чтобы Церкви начинали и интенсифици- «Справедливость служение» ровали свон усилия по определению и анализу первостепенной важности для ВСЦ, Церквей и форм выражения и проявления милитаризма в обществах, в которых они находятся, и разра-
- При наличии необходимости не только батывали программы для противодействия миосуждать милитаризм и гонку вооружений, но литаризму. Некоторые Церкви уже предпринятакже и предлагать положительные альтернатили важные шаги в этом направлении. Церкай вы существующей разрушительной системе, надолжны и впредь развивать свое сотрудничестзвать эту программу «Программой ВСД за раво друг с другом и взанмную поддержку в этов зоружение, против милитаризма и гонки воору- области;
- Чтобы Церкви внимательно изучалн до- Чтобы Церкви первостепенное значение Консультации по милитаризму н Конуделяли поддержке этой программы, чтобы аппаратом было сделано все необходимое для ференции по разоружению, которые содержат выполнения этих рекомендаций и чтобы Проважные и подробные рекомендации к действию. граммная единица «Справедливость и служенне» Среди них особое внимание обращается на: а) необходимость согласованного внимания продолжала нести ответственность за финансиядерному разоружению, особенно в странах, рование этой программы; производящих атомное оружие;
- Чтобы при осуществлении этой программы ВСЦ и Церкви учитывали опыт жертв милитанеобходимость расследовать вопрос о капиталовложеннях Церквей в производство оруризма и чтобы это было основой ботки программы действий и обязательством жия и имеющие к нему отношение промышленпо созданию и поддержанию структур и механые предприятия; низмов, посредством которых можно было бы милитаризацию образовательной осуществлять задачу разоружения смело и твори на необходимость критического литики в области образования, программы обу- Продолжить осуществление - программы чения и материалов, включая те, которые имеединицы «Справедливость и служение> посредют отношение к религиозному воспитанию; ством консультативной группы аппарата, созг) необходимость разоблачать все чаще и специально для этой цели. Особую отчаще повторяющуюся практику базаров оруветственность за выполнение этой программы жня и особенно торговых сделок в области водолжна нести Комиссия Церквей по междунаоружений (сюда относится процветающая торделам; тесное сотрудничество должно говля оружием, инструментами и методологией быть установлено с другими • подъединицами ВСЦ, например, «Церковь и общество», по вопросам, представляющим взаимный интерес, причем приоритеты в программах самих этих подъединиц должны устанавливаться с учетом Консультации милитаризму (Глион, ноябрь 1977 г.) и Конференции по разоружению (Глион, апрель 1978 г.);
- Рассматривать эту программу в широком контексте программы строительства справедливого, со всеобщим участием и жизнеустойчивого общества, а консультативной группе необходимо учитывать все эти проблемы в своей пути, используя которые, торговля жием обостряет внутреннюю репрессию во мнотих странах; е) необходимость более глубоко изучить важную роль, которую играют многонациональные корпорации, прямо и косвенно, в процессе милитаризации обществ и в торговле оружием; необходимость в более глубоком словском размышлении, особенно относительно вопросов, поднятых в двух докладах, о которых говорилось выше;
- необходимость продолжить изучение связи между милитаризмом, гонкой вооружений и
- Чтобы программа стимулировала дальнейшие исследования, включая изучение отдельных продолжить изучение случаев, касающихся различных аспектов милитаризма, и доводила их до сведения Церквей;
- Чтобы непосредственное внимание в рамках осуществления этой программы было уделено распространению информации по этим вопросам таким образом, чтобы оно стимулировало дискуссию и действия Церквей на местном, национальном и региональном уровнях;
- Чтобы опыт, выводы, проблемы, заботы и тревоги, а также методы действия Церквей и других групп учитывались и получали широкое распространение;
- Чтобы ВСЦ стремился поддерживать и усиливать действия Церквей и групп, занимающихся этими проблемами, их мобилизацию и действия касательно доктрины национальной безопасности; й) необходимость продолжить изучение путей и средств, с помощью которых исследовательская работа в военной сфере и ее развитие привлекает лучших мировых ученых, опасно нарушая мировые социальные и технологические приоритеты;
- Необходимо, чтобы Церкви оказывали давление на свон правительства в связи с проблемами, затронутыми в этих двух докладах, с целью влияния на позицию, которую они будут представлять в важных международных встречах по разоружению, намечаемых в настоящее время. К таковым относятся: 68
10 EDe Встреча православных участников сессии ЦК ВСЦ на Ямайке с должностными лицами Всемирного Совета Церквей — первое заседание в Женеве в январе 1979 года Комитета ООН по разоружению; — очередное заседание в Нью-Йорке с 14 мая по 14 июня 1979 года Комиссии ООН по разоружению; - конференция ООН о запрещениях и ограничениях использования некоторых видов обычного оружия, которые могут оказаться чрезмерно разрушительными или иметь пагубные последствия, конференция должна состояться в Женеве с 10 по 28 сентября 1979 года; - вторая конференция по пересмотру Договора о нераспространении ядерного оружия, проведение которой планируется в 1980 году; - Всемирная конференция ЮНЕСКО • ПО воспитанию в сфере разоружения, намечаемая на 1980 год: - Вторая Генеральной Ассамблен ООН по разоружению, намечаемая на 1982 год, а встречи подготовительного комитета начнутся уже в 1980 году. Комиссия Церквей по международным делам должна снабдить Церкви материалами по этим встречам и сообщить их мнения насчет экуменического представительства ООН; 15. Чтобы Церкви продолжили начатую в 1978 году и распространенную во всем христианском мире практику совершения молитв за мир и разоружение, что входит в Календарь экуменической молитвы. Центральный комитет приветствовал предложение генерального секретаря провести консультации с Церквами-членами для определения форм их вовлечения в борьбу с расизмом в 80-е годы. Центральный комитет подтвердил свою поддержку деятельности Программы борьбы с расизмом ВСЦ (ПБР) и деятельности Специального фонда ПБР. Центральный комитет предложил ПБР по-прежнему концентрировать свое внимание на вопросах капиталовложений банковских займов в Южной Африке. Была высказана озабоченность планами миграции из Южной Африки в страны Север- Америки, Западной Европы, Австралии, Были одобрены усилия идеями расизма, проникающими в детские книги и школьные учебники. Центральный комитет отметил, что хорошо финансированные агентства пропаганды внутри средств массовой информации, враждебные к ПБР и ВСЦ, в целом искажали Церквами-членами деятельности ПБР и ее Специального фонда. Центральный подтвердил, что цель и задача ПБР должны оставаться прежними и что Церкви призваны оказать большую поддержку ПБР. Центральный комитет одобрил для распростсреди Церквей-членов сультации «Церковь и служение, православный подход к диаконии», проведенной комиссией «Межцерковная помощь, помощь беженцам служение миру», и рекомендовал сии усилить сотрудничество с Поместными Православными Церквами в области диаконии, приветствуя одновременно православный вклад в развитие богословского понимания христианского служения в современном мире Центральный комитет одобрил Специальный призыв о выделении комиссией Межцерковной помощи 5 миллионов американских долларов для оказания помощи растущему числу в Южной Африке (перемещенные лица, беженцы, жертвы угнетения). Центральный комитет принял решение дальнейшей ковной помощи в отношении проблемы беженцев, продолжающей оставаться острой для многих стран Ближнего Востока, Латинской Америки, Африки и Азии.
Центральный комитет принял доклад Комисмеждународным (КЦМД) о программе по правам человека и рекомендовал предложить его вниманию Церквей-членов. Центральный комитет поощряет Церкви-члены и Советы Церквей расширить свою вовлеченность на международном и региональном уровнях в защиту прав человека. Особое внимание Центральный комитет уделил проблеме искоренения распространенного ления применения пыток. Центральный комитет одобрил деятельность участию Церквей в (КУЦР), принял ее доклады по нееледованиям тем «Церковь и бедные» и «Новые стили жизни» и поручил КУЦР закончить их к 1980 году. Центральный комитет одобрил деятельность Экуменического фонда развития и Общества экуменического кооперативного развития. По докладу Комитета III Программной единицы «Образование и обновление» Центральный комитет с удовлетворением принял к сведению постепенное развитие деятельности ее подъединиц и осуществление специальных программ этой единицы. Получили поддержку программы подъединиц «Обновление и жизнь конгрегаций» и «Женщины», в частности «Богослужение общин», «Евангелизм и жизнь общин», «Община женщин и мужчин в Церкви». подъединицы «Молодежь» будет в предстоящий пернод сконцентрирована на подготовке мирной христианской молодежной конференцин, которая должна будет проходить 1981 году. Центральный комитет одобрил программу участия ВСЦ в Международном годе ребенка, проводимом в текущем году ООН. Специальное решение Центрального комитета относится к людям, имеющим физические недостатки, дабы облегчить их существование и больше вовлекать их в деятельность Церквей Центральный комитет рассмотрел и принял доклад Финансового комитета об исполнений бюджета ВСЦ за 1977 год, о финансовом состоянии ВСЦ в 1978 году и о проектах бюджета ВСЦ на 1979—1981 годы. Центральный комитет обратил внимание Церквей-членов на усиливающиеся трудности покрытия жета ВСЦ в связи с продолжающейся инфляцней американского доллара и вновь призвал своего финансового участия в жизни Всемирного Совета. Центральный комитет принял многочисленные решения по персональным вопросам. Среди этих решений отмечаем следующие. В связи с кончиной президента ВСЦ Высокопреосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима Центральный комитет единогласным решением избрал на этот пост Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всей Грузии Илию II. На пост заместителя генерального секретаря ВСЦ был единогласно избран профессор фийской духовной академии имени св. Климента Охридского Тодор Сабев (Болгарская Православная Церковь). Центральный комитет утвердил завершение в текущем году многолетней работы в ВСЦ директоров І, І и II Программных единиц д-ра Лукаса Фишера, д-ра Хирапутана Итти и г-жи Бригалин Бам. Центральный комитет единогласно брал свой Исполнительный комитет. Исполкома от Русской Православной Церкви является архиепископ Выборгский Кирилл. Центральный комитет единодушно и с благодарностью принял предложение Канадского Совета Церквей провести VI Ассамблею Всемирного Совета Церквей в г. Ванкувере летом 1983 года. Следующее заседание Центрального комитета ВСЦ будет иметь место в Женеве в период с 14 по 22 августа 1980 года. 31-я сессия Центрального комитета была завершена экуменическим богослужением в Университетской часовне. Заявление Центрального комитета ВСЦ Церкви и Южная Африка Южная Африка должна пользоваться постоянным особым вниманием в совместных усилиях Церквей в силу собственной вовлеченности Церквей в этой сфере и в силу легального насаждения здесь расизма... Здесь поставлена на карту верность полноте благовествования. вверенного Церквам» (V Ассамблея ВСЦ, Найроби, 1975 г.). Центральный комитет Всемирного Совета Церквей обращает внимание Церквей на факты относительно недавнего развития событий, которые ухудшили и без того трагическую ситуацию в Южной Африке. В ЮАР
- Изменения в руководстве ЮАР совпали с дальнейшим обострением ее внутренней политики и ее позиции перед лицом международного сообщества.
- Систематическое угнетение народа беспрепятственно продолжается. В дополнение к запрещению некоторых негритянских организаций и деятельности негритянских лидеров 70 остающиеся легальные организации находятся под усиливающимся надзором со стороны правительства и подвергаются его открытым нападкам.
- Аресты, задержания, пытки и смерть в заключении продолжаются; использование задержання без суда, что чаще всего сопровождается пытками, стало институционализированным способом устрашения черного руководства.
- Предлагаемое перемещение 20 тысяч черных из лагерей вблизи Кейптауна и рейды по этим лагерям вновь показали непрерывность политики, грубо осуществляемой южноафриканским правительством для разделения и распада черных семей.
- Скандал, связанный с незаконным присвоением общественных фондов, выявил, каким образом правительство ЮАР пыталось влиять на средства массовой информации, в особенности на Западе.
- Проект закона об образовании был предложен в целях попытки заставить студентов преподавателей и родителей замолчать, ИГНОрируя при этом такие основные вопросы, как строгая сегрегация в образовании и большое
неравенство в расходах на системы образования черных и белых. 7. Зловещая политика создания бантустанов продолжается и должна стать основным способом упрочения системы апартенда, отказа черным в полном гражданстве ЮАР. 8. Западные страны : существенно свою экономическую востеенность в Южну Африку в целом и в ЮАР в частности. Теперь ЮАР имеет больше контролируемых фирм, чем два года назад. Некоторые западные фирмы сократили свою вовлеченность в ЮАР, но су. щественно усилилась торговля с ЮАР британских, западногерманских, японских и французских фирм. 9. Международные интересы в Южной Африке стали более серьезными и определяются как результат развития в таких странах, как Иран, а также сильного возрастания цены на ситуации усилило угрозу миру во всем мире. В Зимбабве
- «Внутреннее урегулирование» 1978 года сохранило эффективный контроль со стороны незаконного расистского режима меньшинства, накладывая вето на реальные изме-
- Проект конституции и предложение правительства «национального единства» еще раз изменили «внутреннее урегулирование», усилив меры по увековечению власти белого меньшинства и его привилегий.
- Насилие возрастает со всех сторон конфликта и ведет к смерти многих невинных граж-
- Массированные нападения были осуществлены родезийскими вооруженными силами Замбию и Мозамбик.
- Переговоры на основе англо-американского предложения зашли в тупик в результате вовлеченных в события сил и и неприемлемых модификаций
- Доклад комитета Бингема, назначенного британским правительством, обнаружил открытое нарушение санкций ООН по Родезии. В Намибии
- Выборы были организованы южноафриканским правительством при полном пренебре-
- Устрашение и обман практиковались при регистрации избирателей: видные лидеры СВАПО были арестованы накануне выборов; избирателей принуждали и устрашали при голосовании, и практически тайна выборов не соблюдалась на многих избирательных участках.
- Так называемое «учредительное собрание» установило неприемлемые условия для выборов под наблюдением ООН, как об этом сообшалось (прекращение поддержки СВАПО, сохранение южноафриканских вооруженных сил в стране и другое).
- Насилие распространяется повсюду и ведет к смерти многих невинных граждан.
- Южноафриканские войска осуществили массированный рейд на территорию Анголы, что привело к убийству большого числа людей.
- Демократический альянс турнхалле, который выиграл «выборы», высказался за политику, в соответствии с которой каждая расовая группа, включая белых, будет иметь свою «традиционную зону»; эта политика содействует «бантустанизации». Этот альянс получил значительную поддержку из западных стран. Рекомендации Центральный комитет обращает особое внимание Церквей на страдания и растущее число беженцев (многие из них молоды), движущихся через национальные границы в Южной Африке, а также перемещен ных лиц в пределах этих границ; рекомендует Церквам-членам «Информационный документ по Южной Африке», в котором ясно подтверждается богословская убежденность и озабоченность относительно миссии и этических проблем, требующих особого внимания в Южной Африке, предоставляет информацию о вовлеченности ВСЦ и Церквей-членов в Южной Африке и ставит некоторые вопросы призывает Церкви-члены поддержать нынешние международные усилия по экономическим санкциям против ЮАР, по претворению ООН в отношении Намибии и по справедливому разрешению проблемы Зимбабве; призывает Церкви-члены в западных странах критически изучить и обличить экономическую и военную вовлеченность их стран в Южную Африку, призывая к изъятию капиталовложений и отмене банковских займов, в особенности в контексте растущей экономической деятельности западных государств в Южной Африке и нового очевидного нарушения санкций против Родезии; вновь выражает свою солидарность и братство с теми христианами и Церквами в Южной Африке, которые в весьма трудных обстоятельствах противятся апартеиду и расизму и дополняющим их формам несправедливости и оказывают помощь жертвам; обращается с насущным новым призывом к тем христианам и Церквам в этих ситуациях. которые молчат перед лицом несправедливости или стремятся, используя неверные пути, оправдать богословски расизм, с тем чтобы они открыли свои глаза и сердца, обратившись к тем, кто голоден и жаждет справедливости; поддерживает призыв комисеии ВСЦ «Межцерковная помощь, помощь беженцам и служение миру» о создании фонда в 5 миллионов американских долларов для Южной Африки в ответ на нынешнюю ситуацию в Южной Африке, для развития «всеохватывающей нированной и гибкой программы, которая послужит нуждам всех страждущих перемещенных лиц, беженцев и жертв войны и угнетения»; вновь выражает свою поддержку борьбе за самоопределение и освобождение в Южной Африке и поддерживает гуманитарную помощь, предоставленную освободительным движениям Специальным фондом Программы борьбы с расизмом ВСЦ: требует от Комиссии Церквей по международным делам ВСЦ и от Программы борьбы с расизмом ВСЦ предоставить Церквам-членам основную информацию о новом развитии в Южной Африке с критическим анализом ситуации. что должно осуществляться регулярно; и поощряет Церкви-члены постоянно молиться о всех людях в Южной Африке, признавая, что несправедливость, господствующая в этом районе, является самой серьезной угрозой миру во всем мире. Кингстон, 9 января 1979 года 71
Встречи православных участников сессии 5 января по инициативе официальных лиц тора Центрального комитета, и д-ра Конрада Всемирного Совета Церквей имела место встре- Райзера, заместителя генерального секретаря ча православных участников заседання Цент- ВСЦ, с представителями Церквей из социалирального комитета в Кингстоне с архиепискостических стран, участвовавшими в 31-й сессии пом Эдвардом Скоттом, модератором Цент- Центрального комитета ВСЦ. рального комитета, г-жой Жеан Скюзе, заме- В ходе встречи произошел обмен мнениями стителем модератора Центрального комитета, по поводу современного участия Церквей д-ром Филипом Поттером, генеральным секресоциалистических стран в различных сторонах тарем ВСЦ, д-ром Конрадом Райзером, задеятельности ВСЦ. Участники . встречи были местителем генерального секретаря. Во время единодушны в необходимости углубления этой встречи представители Поместных Праинтенсификации вклада этих Церквей в жизнь вославных Церквей изложили свои Всемирного Совета. на современное православное участие в рабо- Было решено ПОДГОтОВИТЬ 8 конце те ВСЦ и относительно путей и средств рас- 1979 года или в 1-й половине 1980 года проширения и углубления этого участия. вести очередную, Третью консультацию пред- 7 января православные участники сессии ставителей Церквей — членов ВСЦ из социавстретились и обсудили конкретные предлолистических стран и должностных лиц Всепо усилению вклада Поместных мирного Совета Церквей. Церквей в деятельность ВСЦ. 10 января член Центрального Встреча представителей Церквей СССР и тельного комитетов ВСЦ США. 5 января митрополит традиционная ский Хризостом (Константинопольская Правовстреча представителей Церквей СССР и США, славная Церковь) устроил обед, на котором участвовавших в заседании Центрального комибыли православные участники сессии и за котета ВСЦ в Кингстоне. Во встрече приняли учапродолжался обмен мнениями по инстие члены Центрального комитета от Русской тересующим вопросам. Православной Церкви во митрополи- 11 января том Крутицким и Коломенским Ювеналием и встреча участников заседання Центрального других Церквей Советского Союза: комитета от Поместных Православных Церк- Арсен (Берберян), председатель Отдела внешвен с должностными лицами Всемирного Соних сношений Армянской Апостольской Церквета Церквей. ви, А. М. Бычков, генеральный секретарь Все- В ходе этих встреч представители Поместсоюзного Совета евангельских христиан-бапти- Евангелическо-Лютеных Православных Церквей обратили внимание на необходимость усиления богословского ранской Церкви Латвни д-р Янис Матулис. православных в обсуждение пробле- С американской стороны матики ВСЦ и доведения этих Вильям о такой со сведеня Парне структур ВСП: Национального Совета Церквей Хрнста в о таком совершенствовании США (НСЦХ), д-р. Клер Ренделл, генералькакое позволило бы православным ный секретарь члены Центрального эффективно свидетельствовать Поль Кроу, Церковь Учеников Апостольской неразделенной Христа, протонерей Иоанн Мейендорф, усовершенствовании процедуры кефальная Церковь в Америке, принятия решений по вопросам д-р Джеймс Мэтьюс, епископ Объединенной ного характера, о достойном представительст- Методистской Церкви, и другие. ве Поместных Православных Церквей на всех Часть встречи была посвящена памяти ступенях аппарата ВСЦ, о проведении женнопочившего митрополита Ленинградского сультаций в ВСЦ по важным и неотложным и Новгородского Никодима, отдававшего мнодля православных вопросам текущей деятельго сил и творческой энергии развитию отноности Совета. Модератор Центрального комитета и гене- Церквами СССР и США. Американские ральный секретарь ВСЦ в ответ на эти предлеги высказали глубокую скорбь в связи ложения выразили готовность их благожелакончиной митрополита Никодима и выразили тельно рассмотреть и провести необходимые сердечное сочувствие представителям Русской совместные консультации. Православной Церкви. Было решено в удобное для сторон В ходе беседы, проходившей в духе провести консультацию представителей взаимопонимания, обсуждены местных Православных Церквей дальнейшего развития дружеских ленного изучения проблем, связанных с учавзаимосвязей Церквей двух стран. В частности, был обсужден вопрос о проведении в На этой консультации будет обсужден вопрос марте 1979 года специальной консультации на о структурных изменениях в ВСЦ, какие могтему «Ответственность Церквей СССР н США ли бы привести к более значимому участню за разоружение». Православия в работе Всемирного Совета Церквей. Было решено организацию этой кон- Прием у посла. 11 января Чрезвычайный и Полномочный посол СССР на Ямайке Д. П. Мусультации осуществить с помощью православной консультативной группы в аппарате ВСЦ син устроил прием по случаю пребывания в Кингстоне делегации религиозных деятелей Сов Женеве при участии православных членов ветского Союза. На приеме были участники сес- Исполнительного комитета ВСЦ. сии Центрального комитета Всемирного Со- Встреча представителей Церквей из социавета Церквей от Церквей из СССР во главе с листических стран. 11 января имела место - митрополитом Крутицким и Коломенским встреча архнепископа Эдварда Скотта, модера- Ювеналием.
А БОГОСЛОВСКИЙ
ОТДеЛ ДИ Святитель Иннокентий, Митрополит Московский, и его миссионерская деятельность Т уземными жителями острова Ситха (близ Аляски), куда в 1834 году был переведен отец Иоанн Веннабыли североамериканские индейцы - колоши. На западном берегу этого острова, в порту Новоархангельск, располагалось главное управление Российско-Американской Компании. Уже на Уналашке отец Иоанн прекрасно знал, чТО колоши со значительно большим предубеждением, чем алеуты, относились всему русскому ! Различные обстоятельства (миссионерская деятельность среди алеутов, предварительные сношения с начальством Компании и др.) препятствовали в 1834—35 гг. Евангельской проповеди отца Иоанна. В январе 1836 года на Ситхе началась эпидемия оспы, в два месяца унесшая половину населения. Вначале колоши ни за что не хотели войти в сношение с русскими. Шло время. Заклинания местных шаманов оказались оессильными против эпидемии, а русские все до одного остались невредимыми. Это обстоятельство заставило колошей призадуматься и усомниться в силе своих языческих божков и их посредников - шаманов ?. Отцу Иоанну удалось осуществить прививки против оспы, прекратившие эпидемию. И колоши оценили отеческие заботы отца Иоанна. Они полюбили его всею душою, с полным радушием принимали его, со вниманием прислушивались к его речам и наставлениям. Он свободно входил в их жилища, переходя из юрты в юрту, расспрашивал их о жизни, знакомился с их обычаями и преданиями, изучал их язык. Одновременно отец Иоанн учил колошей чему должно как из области веры, так и практическим приемам ведения хозяйства. Такие беседы порой затягивались до глубокой ночи. Благодаря тесному сближению с колошами перь они охотно принимали их от отца Иоанна отец Иоанн начал прокладывать путь Евангельскому и даже учились прививать сами. Под впечатлеслову к их сердцам. В 1837 году он нием бесед отца Иоанна они стали приходить предпринял не только попытку открытого проповедания к русским, как к друзьям, просили у них помосреди них Слова Божня, но и сощи и даже предупреждали о неприятных намевершил Божественную литургию — в Ситхинрениях некоторых своих собратьев. ском редуте, под простым навесом, поскольку еще не было храма. К назначенному времени Под влиянием Евангельской проповеди о. Иоанна колоши оставляли языческие верособрались полторы тысячи человек — все мествания, и даже некоторые закоренелые язычниное население. Не только взрослые, но даже ки заметно изменили свою жизнь к лучшему. и дети не шумели и не допускали ничего не- Тойон * Куатхе, «когда ему, по вере и обычаблагообразного во все время службы, которая ям их, надобно было убить двух колгов (рапродолжалась более часа. Этот неожиданный бов) своих, для прислуги поминаемому покойуспех окрылил отца Иоанна и послужил начанику на том свете», вместо того, чтобы убить лом духовного просвещения на Ситхе. их, отдал одного мальчика на воспитание рус- Духовный авторитет отца Иоанна в глазах ским, а другого для прислуги больному и бедколошей сильно возрос. Его наставления и соному старику из колош с тем, чтобы по смерти невзирая на неты принимались во внимание и исполнялись, старика он был свободен» 3 запреты шаманов и старух. Прежде отвергавшие христианскую религию если прежде подстрекг-мые шаманами колоши отвергали противооспенные прививки, то те- * Тойон - местный владетель, князек, а также наименование старосты у якутов и других Продолжение. Начало в «ЖМП», 1979, Nº 3. северных народностей. — Ред. 73
колоши теперь не только не запрещали никому принимать святое Крещение, но и подавали большую надежду вскоре быть крещеными все до одного. Некоторые из них (20 человек), по настоятельной просьбе, были крещены и своей христианской жизнью радовали и утешали отца Иоанна. Таковы были успехи миссионерской деятельности отца Иоанна Вениаминова среди колошей за два-три года. Хотя число новых христиан было невелико, отец Иоанн ставил на первый план не количество крещеных, а степень их нравственного достоинства и религиозного просвещения. Русская администрация, однако, все еще остерегалась враждебного настроения колошей, и потому вход для них в крепость Новоархангельска, где находилась единственная в то время церковь на острове Ситха, был крайне ограничен. Это обстоятельство в ту пору являлось немалым препятствием для дальнейшего духовного просвещения колошей. Четыре священника, получавшие мизерное содержание от Российско-Американской пании, - вот весь штат священнослужителей, каким располагала тогда Американская миссия на десятки тысяч верст и сорокатысячное на- Каждый из священников состоял в формальной зависимости от Иркутского епархиального управления, но практически над ним не было священноначалия. Отец Иоанн решил уведомить Святейший Синод о нуждах юной Американской Церкви и представить проект улучшения миссионерского дела. К этому намерению трисоединялись и другие мотивы: неооходимость дооиться пуоликации сделанных им переводов книг на алеутский язык и произвести по России сбор на нужды американских церквей. ысокопреосвященный Нил, архиепископ Vip утский (1838—1853), сам бывший ревностных миссионером забайкальских намерении бурят, узнав о отца Иоанна, одобрил его, прислал ему несколько рекомендательных писем и благословил в путь. 8 ноября 1838 года отец Иоанн отправился в путешествие и через семь с половиной месяцев достиг Петербурга. Там он сверх всякого ожидания встретил полное понимание и радушный прием. Дальнего Митрополит Санкт-Петербургекий Серафим. Воспользовавшись благожелательным Иоанн шекледе кобозрение Православной Церкви в Российских поселениях в Америке, со своим мненнем об улучшении состояния оной» изложил все нужды Американской Церкви, заботившие его в течение 15 лет, и представил его на рассмотрение Святейшего Синода. В своем докладе он ходатайствовал об учреждении в русских владениях в Америке хорошо организованного миссионерства среди туземцев. Отец Иоанн предлагал построить необходимое количество церквей, определить к ним полный причт, чтобы, по мере надобности, низшие члены причта как уже знакомые с краем могли проходить здесь священное служение; всех священников подчинить одному благочинному, обязать благочинного представлять ежегодные отчеты епархиальному архиерею на основании личного знакомства с делом; позволить под непосред- 74 ственным наблюдением последнего напечатать свои переводные труды: Евангелие от Матфея, часть Евангелия от Луки, Деяния Апостольские, а также оригинальное свое сочинение на алеутском языке «Указание пути в Царствие Небесное». Представители власти обещали ему свое содействие, но не ранее осени. Не имея привычки терять время в бездеятельном ожидании, отец Иоанн испросил позволения ехать в Москву и объявить там сбор на нужды американских церквей. В Москве он нашел самый сочувственный прием. Митрополит Московский Филарет (Дроздов; на кафедре с 1811 по 1867) душевно полюбил его, предоставил квартиру у себя, по вечерам постоянно приглашал на беседы, просил участвовать с ним в Богослужениях, подвозил его в своей карете и выказывал другие знаки благорасположения. москвичи - Шереметевы, Свербеевы, Чаадаевы и другие наперебой приглашали его к себе и вскоре стали его искренними друзьями. Всем хотелось увидеть знаменитого американского просветителя, послушать его рассказы о местных жителях н его миссионерских трудах. И всякий, кто только видел отца Иоанна, проникался жением и безграничным довернем к нему. По свидетельству И. Барсукова Митрополит Филарет*, скупой на похвалу и особенно тонко умевший ценить человека по внутренним его свойствам, нередко говорил: «В этом человеке Таким образом, отцу Иоанну удалось собрать на нужды Американской миссии много средств, церковной утвари, облачений и нкон. Осенью 1839 г. отец Иоанн письмом оберпрокурора графа Н. А. Протасова (1836-1855) был вызван в Петербург. Здесь в присутствии благосклонно внимавших ему членов Святейшего Синода отец Иоанн доложил о своей миссионерской деятельности, о стеснительном положений священников в Ситхе, Кадьяке, Атхе и Уналашке, о нуждах американских церквей, о склонности туземцев к принятию христианства. Спустя немного времени Святейший : Синод постановил: «Священника Иоанна Вениаминова, в уважение к его трудам и заслугам, произвесть в сан протонерея, поручив сне Преосвященному Митрополиту Московскому Фила- 24 января обер-прокурор граф Н. А. Протасов представил на усмотрение Святейшего Синода сочинение отца Иоанна «Обозрение Православной Церкви в Российской Америке» и два прошения о позволении ему напечатать свон переводы Священных книг на алеутский язык. Святейший Синод признал весьма полезным опубликовать представленные отцом Иоанном Вениаминовым переводы и с особенной похвалой - отозвался о собственном его сочинении «Указание пути в Царствие Небесное», рекомендовав напечатать его не только на алеутском, но и на славянском и русском языках. Относительно проекта отца Иоанна о преобразовании Американской Церкви Святейший Синод постановил 30 апреля 1840 года: «Мнение протоиерея Веннаминова... соображено с настоящими и особенными потребностями Аме- И. Барсуков - биограф и собиратель тво ений святителя Иннокентия, автор книги «Ин нокентий, Митрополит Московский и Коломенский», М., 1883.
риканской Церкви и достойно уважения. Миссионерскую му Святейший Синод... полагает с своей стороны:
- С нынешнего времени в Российских поселениях в Америке иметь соборную церковь с двумя священниками, диаконом, тремя причетниками и просвирнею и с духовным при ней училищем, и таковою учредить церковь, Ситхе Михаило-Архангельскую, прочие существующие церкви на Кадьяке, Уналашке и Атхе по-прежнему с одним священдвумя причетниками и просвирнею; деятельность Преосвященцелесообразно разделить на пять самостоятельных периодов: Якутский, Амурский Московско-Всероссийский. первый заботы святителя Иннокентия простирались, главным образом, на жителей островов Кадьяка, Ситхи и Курильских островов. Паства Кадьякская. 30-х годов прошлого века местная паства на острове Кадьяке, быть может, из-за отсутствия постоянносверх того, устроить две походные церкви, а при каждой из них быть одному священнику-мисцерковной жизни. Несмотря сионеру. с двумя также причетниками и пробольшое количество крещеных, кадьяки, свирнею.
- Старшему из священников Ситхинсуществу, продолжали полуязыческий ского собора [т. е. отцу Иоанну Веннаминообраз жизни. Незадолго до прибытия святитеву, — Ред.] быть благочинным и заведывать ля Иннокентия на остров Кадьяк положение всеми, какие есть и будут церквами и духовендел значительно улучшилось, но он не ством в Америке и вообще всем, что относится об этом и с печальными чувствами в марте до духовной части; младшему же быть помош- 1842 года подплывал к острову. ником благочинного и состоять в полном его На Кадьяке святитель Иннокентий был прираспоряжении» . ятно обрадован происшедшими Святейший Синод поручил отцу Иоанну пред- нами. Охраняемые христианской заботливоставить подробную инструкцию о правах, обястью своего нового начальника, и взаимоотношениях духовенства в 1839 г., Иннокентия Костромитинова, дви- Американской Церкви, а также рассмотреть жимые пастырской ревностью вновь прибывшевопросов, за что он го к ним священника отца Петра Литвинцева ревностно поннялся. В короткое время отец и, наконец, приятно пораженные вестью, а) Наставления священнику, вот-вот к ним прибудет знаменитый просветиназначенному для обращения иноверных и рутель алеутов, прежде Уналашкинский священководствования обращенных в Христианскую ник, а теперь Архипастырь всей Американской веру "; б) дополнение к этому наставлению и Церкви, жители Кадьяка за какой-нибудь год благочиннической инструкции; в) особое мнеили два явили необычайные успехи в религнозние о том, из каких источников могут покрыно-нравственном отношении. ваться расходы на содержание Американской многие из шаманов искренно раскаялись и об- Церкви; г) предположение о самых расходах ратились к истинной вере, а некоторые из непросвещенных стремились Успешно выполнив различные поручения Свя- Крещение. У исповеди и святого Причастия тейшего Синода, протонерей Иоани Вениаминов стали бывать почти все жители. стал собираться в обратный путь, к Церковь, когда-то полупустая, его сердцу американской пастве. ла каждое Богослужение полна, а в празднич- В том же 1840 году отец Иоанн получил всех богомольцев. из Иркутска скорбное известие о кончине своей «Тот, кто знал и видел здешнюю (Кадьякскую) супруги. Митрополит Филарет предложил отцу церковь за пять лет пред сим, — писал Иоанну принять монашество, на что он соглатитель Иннокентий в сился только после того, как сложил с себя тот едва поверил бы глазам своим, видя в ней заботы о своих дочерей нынешнее состояние» т в Петербургский институт благородных девиц, Правильно оценив открывшиеся возможноа сыновей - в Петербургскую духовную семисти, святитель Иннокентий прежде всего расширил здешний храм. Затем предложил 29 ноября 1840 года Высокопреосвященный причту и кадьякцам построить по всем селени- Филарет совершил монашеский постриг протоям небольшие часовни. К каждой такой часовнерея Иоана Вениаминова с именем Иннокенне назначался благочестивый грамотный Иннокентия Иркутприхожанин, который мог бы в праздничное ского. Знаменательно, что в самый день постричитать остальным жителям последоважения отца Иоанна Святейшим Синодом был ние некоторых треб, а в случае долгого отсутвыработан проект открытия Камчатской епарсвященника крестить младенцев. хии с подчинением ей Охотских и Американ- В главном селении, где находились церковь ских церквей. А на третий день на новооткрыи причт, священнику было поручено в праздтую кафедру были представлены три кандидаобедни созывать туры, из которых полное предпочтение дали обоего пола от 5 лет и более и учить их сообархимандриту Иннокентию (Вениаминову). разно возрасту христианской вере и обязанно- 13 декабря, последовало наречение, стям. Такие воскресные беседы с детьми проа 15 декабря — посвящение архимандрита Инводил сам святитель Иннокентий в нокентия во епископа Камчатского, Курильскощеннослужения Благовещенской го и Алеутского. г. Иркутска, 10 января 1841 года епископ Иннокентий же забота святителя Иннокентия отправился к месту своего святительского слупо отношению к Кадьякской Церкви была нажения. правлена к тому, чтобы снабдить ее перевода- По посвящении в сан епископа миссионерми Священных книг на кадьякское наречие. ская деятельность святителя Иннокентия при- Еще будучи проездом в Иркутске, епископ Инняла более широкий размах. Более 25 лет свянокентий избрал для миссии студента Иркуттитель Иннокентий неутомимо трудился над ской семинарии Илью Тыжкова и командиропросвещением Американской, Камчатской, вал его в 1842 г. на о. Кадьяк. Опытный глаз Якутской и Амурской паствы. миссионера не обманулся в выборе, его надеж- 75
ды оправдались через четыре года. В 1846 году из-под пера Ильн Тыжкова вышли готовыми к печати перевод : Краткого катехизиса и Евангелия от Матфея; кроме того, им была составлена небольшая грамматика со словарем. Святитель Иннокентий отправил тогда молодого человека в Санкт-Петербург с тем, чтобы он получил разрешение Святейшего Синода напечатать свои труды. Тыжков и это поручение успешно выполнил. В 1849 году кадьякцы имели уже на своем языке Евангелие от Матфея, Краткий катехизис и необходимые молитвы. Жители, услышав в первый раз молитву на своем языке, плакали от умиления: и это очень замечательно между редко плачущими ®. здешними туземцами, Паства Колошская. Занимаясь более трех лет просвещением колошей, в бытность свою священником на о. Ситхе, святитель Иннокентий не только приготовил Евангельской слушанию проповеди, но и расположил большииство к принятию святого Крещения. С Крещением их, однако, он не спешил, прекрасно понимая, что прежде надлежит более глубокое и основательное просвещение народа. С этой целью он командировал благовестника - неромонаха Мисанла (Озерова) в полной уверенности, что колоши примут его как подобает. И действительно, на первых же порах проповеди отца Мисаила колоши изъявляли непременное желание креститься и своею жизнью свидетельтому более или менее готовы. К Пасхе 1843 года, то есть всего лишь по прошествии одного года, всех колошей, как писал святитель Иннокентий митрополиту Филарету*, окрещено было уже 102 человека, а к середине 1845 года их было уже свыше двухсот. «Теперь, писал святитель Иннокентий 1 июля 1845 года митрополиту Филарету, одною из главных моих забот будет построение церкви для колошей» 10. Для выполнения этого амерения святитель Иннокенти: командироал туда отца Петра Литвинцева, преподавателя открытой им в Новоархангельске семинарии. Отныне все дела по управлению семинарией лежали на Преосвященном Иннокентии. Это не мешало ему быть столь же исполнительным во всем, как и прежде. Более того, святитель Иннокентий задался целью приготовить несколько переводов Священных книг на колошское наречие к тому времени, как отстроится для них церковь. Ко времени построения церкви (храм был освящен 24 апреля 1849 года) святитель нокентий успел перевести воскресные Ин- Евангелия, некоторые чтення из Апостола, молитву Господню, Символ веры и некоторые молитвословия. Таким образом, исполнились оба заветных его желания: во-первых, для колошей был построен отдельный храм: во-вторых, в нем стали постоянно совершаться Богослужения на их родном языке. Естественно, что результаты не замедлили сказаться. Множество колошей прибегло к святому Крещению, и храм их во время Богослужения неизменно был полон. Впоследствии Преосвященный Иннокентий нашел возможным и необходимым продолжить перевод Священных книг на колошское наречие. Один из питомцев Новоархангельской семинарии, Иван Надеждин, занялся этИМИ трудами благословению Святителя. 76 К 1855 году Иван Надеждин перевел на колошский язык несколько праздничных тропарей, чинопоследование завершил перевод Евангелия от Матфея. Следует упомянуть и о попытках святителя Иннокентия учредить самостоятельную миссию среди колошей, живущих в Стахинском реду- Еще будучи | священником, он посеял семена Евангельской истины. Почва оказалась весьма плодородной - тогда же стахинцев охотно стали посещать отца Иоанна, слушать его Евангельские беседы и принимать святое Крещение. Самостоятельную стахинскую миссию, однако, открыть не удалось, так как хлопоты святителя Иннокентия перед Святейшим Синодом не принесли желаемых результатов Курильская паства. Паства представляла собой курильская ни отдельного ни самостоятельной миссии: она была Атхинского прихода. Но ввиду наименования Камчатского и Алеутского Курильским, уместно сказать об этом отдельно. Христианство было занесено сюда священниками южно-камчатских церквей, главным же образом, духовенством Российско-Американской Компании. Однако ко времени открытия Камчатской епархии курильцы представляли собой не христиан. До 1840 года у них не было даже чаатхинские священники большей чарасстояния и недоступностью островов не находили возможным, иногда даже и нужным посещать их. Все это заботило святителя Иннокентия. Пререшил открыть здесь самостоятельный приход. С 1842 года ежегодно он стал командировать сюда пастыря с острова Ситхи. В 1850 году командированному на иеромонаху Сергию удалось побывать на всех островах архипелага, успешно совершая Еванмиссию. Господь благоволил него совершить здесь чудо, о чем святитель Иннокентий сообщил митрополиту Филарету так: «Всеблагий Господь во утешение курильцев, а паче во утверждение веры всего малей- Своего, благоволил явить им видимое знамение силы благословения Церкви. На том острове, где зимовал иеромонах, нет речки, и водою обыкновенно пользуются из находящегося там озера. И в этом столько разных букашек и насекомых, что воду из него нельзя было употреблять иначе, как процеживая ее. Так было до 6 января 1851 года. В этот день было совершено в нем освящение воды по чиноположению. И с того самого часа в озере вдруг не стало ни одного насекомого». В 50-е годы святитель Иннокентий устроил для курильцев походную полотняную церковь, позволив во время сильных ветров совершать Богослужение в более устойчивых юртах Все эти и другие заботы Преосвященного Иннокентия дали в скором времени замечательные результаты. Курильцы пост ОяннО ПОсещали Богослужения, ВЫПОЛНЯЯ основные предписания Церкви и соблюдая посты. Мужчины, отлучаясь из своего стана на дальний промысел, старались всегда получить на путь благословение. Многие из них выучили наизусть главные православные мОЛиТВЫ. Паствы Уналашкинская и Атхинская. Что касается Уналашкинского и Атхинского приходов, то они — первый, благодаря десятилетнему там служению отца Иоанна Вениаминова,
а второй - благодаря неусыпной деятельности отца Иакова Нецветова, — были поставлены весьма образцово. Камчатскому Епископу здесь приходилось лишь заботиться о поддержании и укреплении достигнутого благочиния. Поэтому и меры, принимаемые Преосвященным Иннокентием по отношению к этим приходам, имели общий административный характер. Некоторое исключение, впрочем, CO- ставляло положение на островах Амли, Беринговом, Медном и других, входящих в Атхинский приход, и на островах Прибылова — святого Георгия и святого Павла, ственных Уналашкинскому священнику. Христиане этих островов стоятельных этнических групп - они состояли на службе у Российско-Американской Компании и привозились сюда с островов. Атхи, Уналашки и Кадьяка. Будучи детьми своей Церкви (Атхинской, Уналашкинской или Кадьякской), они и здесь, естественно, проявили большое религиозное воодушевление, которое составляло неотъемлемое достоинство этих церквей. Но, удаленные от последних громадными пространствами, они сильно нуждались в поддержке извне. Опытный миссионер, святитель Иннокентий, более чем кто-либо другой, мог это знать и чувствовать. И он делал для них всё, что только было возможно. Для назидания и укрепления в вере тамошних христиан он посещал эти острова сам, посылал туда священников, заботился об обновлении местных часовен и распространении на островах духовного просвещения. Миссия Нушегакская. Из трех миссий, учрежденных святителем Иннокентием на Американском материке, первою была миссия Нушетакская — на берегу Берингова моря при реке того же названия. Еще в 1796 году неромонах Ювеналий, крестив чугачей и кенайцев, думал было благовествовать и на берегах Берингова моря, но мученическая смерть его близ озера Илямны (Щимхова) положила конец его тру- После многолетнего перерыва русские стали здесь селиться с 1820 года. Первый здешний поселенец из русских Феодор Калмыков 1829 года окрестил 7 или 8 местных жителей. Преосвященный Иннокентий, • Уналашке, году, совершая свон обычные по островам, пробраться на Америки, на берега Берингова моря и впадающих в него рек, где до него не было ни одблаговестника, поставленного Церковью. «Я решился предложить мое слово тем, кому случилось быть тогда в Нушегаке (одно из поселений туземцев), показав им наи Господу угодно было проповедию обратить Нему тринадцать человек... и река Нушегак соделалась тогда для них Иорданом»". Исполненный благодарности к Господу споспешествующему, отец Иоанн возвратился на о. Уналашку, задумав при первом удобном случае вновь посетить эти места. Случай представился через три года. И на этот раз многие некрещеные Крещения, а человек семьдесят просили присоединения к Церкви Миропомазание, так как были уже пропо их усиленной просьбе управляющим редута Калмыковым. В 1838 году по стопам отца Иоанна отправился его преемник по Уналашкинскому приходу отец Григорий Головин. Он миропомазал 53 человека из числа крещенных Калмыковым и крестил 52 человека. Таким образом, Нушегакская церковь перед открытием Камчатской епархии состояла уже более чем из 300 человек. Ходатайствуя в Петербурге о преобразовании Американской Церкви, отец Иоанн Веннаминов первым долгом полагал открыть самостоятельную миссию именно здесь Уполномоченный Святейшим Синодом, уже в сане епископа, на открытие здесь миссии, святитель Иннокентий не получил от Синода никакого вспомоществования на эTO. B TO время дочь его вышла замуж за Илью Петелина, человека простого благочестивого. Святитель Иннокентий рукоположил его BO священника и отправил в 1842 году в Нуше- Четыре года Илья, и потрудился, благодаря мудрому РУководству своего тестя, достойно своего звания. Первым делом отца Ильн было устройство школы для мальчиков. Благодаря его умелому обхождению с детьми, авторитет школы очень возрос, ее стали посещать и взрослые. Через посредство школы отец Илья успешно вел Евангельскую проповедь. Ему удалось вместо полуразвалившейся часовни строить новую просторную церковь и за 4 года увеличить число пасомых до 925 душ. ПРИМЕЧАНИЯ
- О религии алеутов: Marsh G. H. Eskimo- aleut religion. — B кн.: The North American In- dians, N. Y., 1967, p. 143—160.
- О шаманизме североамериканских индейцев: Rark W. Z. Paviofso shamanism. B кн.: The North American Indians. N. Y., 1967, p. 259—290.
- Творения Иннокентия, Митрополита Московского. Кн. 2, М., 1887, с.
- Такой же характер имело ское служение других православных миссионеров XIX - начала XX столетия: алтайских, забайкальских, камчатских, амурских, приобских и других. Примечательно, что самым распространенным руководством сибирских миссионеров XIX столетия явилось сочинение святителя Иннокентия «Указание пути в Царствие Небесное», переведенное на многие языки народов Сибири. Опубликовано в «Журнале Московской Патриархии», 1975, Nº 3, с. 66-79; Nº 4,
- Барсуков И. Иннокентий, Митрополит Московский и Коломенский. М., 1883, с.
- Творения Иннокентия, Митрополита Московского. Кн.
- М., 1886, с. 239—263.
- Творения Иннокентия, Митрополита Московского. Кн. 2, М., 1887, с. 52—53.
- Барсуков И. Иннокентий, Митрополит Московский и Коломенский, с.
- Письма Иннокентия, Митрополита Московского и Коломенского. Кн. 1, СПб., 1897, с.
- Там же, с.
- Творения.., кн. 2, с.
- (Продолжение следует) Владимир ФИАЛКИН
ДЕИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Р БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ
Символ веры. 9-й член. есть только воздаяние за подвиг жизни, но за- О вере в Церковь ключается в постепенном слиянии нашей жизни с жизнью Церкви, которая есть Тело Хри- 9-й член Символа веры выражает веру хри- Церковь духовно возрождает и обстианина во Единую, Святую, Соборную и Апоновляет каждого входящего в нее. Она оживстольскую Церковь. ляет и возвышает человека, делает из него то, Вера в Церковь не подменяет веры в Бога. что может сделать применительно к новой, свя- Веровать в Церковь значит веровать в то, той жизни во Христе. «Что бы тебе ни нужно Тело Христово было для спасения, - все то найдешь в ней. (Еф. 1, 22—23), что она является на и только в ней», - говорит святитель Феофан средоточием благодатного освящения челове- Затворник 5 ка, где вечно пребывает и будет пребывать до В Церкви нет ничего случайного или произскончания века благодать Божня (Мф. 16, 18; вольного. В ней все учреждено по благонзво- 28, 20; Еф. 3, 21). лению Божию. «Без Господа ничего не вош- Веровать в Церковь «значит благоговейно ло в Церковь, ибо она воистину есть живое чтить истинную Церковь Христову и повино- Тело Его, Им живущее» ®. Все, что установлеваться ее учению и заповедям в уверенноно в Церкви, есть и должно быть законом для пребывает, спасительно дейсткаждого из нас. Потому христианин и верует вует, учит и управляет благодать, изливаемая в Церковь, что послушание Церкви есть послуот Единого вечного Главы ее — Господа Инсушание Богу, и, служа Церкви, он служит Богу са Христа»! и Ему благоугождает. Только через Церковь человек правильно Вера в Церковь сродни душе христианина. познаёт в Троице Единого Бога. Церковь есть Вера в Церковь и «подчинение христианскому образ Пресвятой Троицы, и «невыразимую строю жизни Церкви выходит из основ его словами Божественную Сущность и действие нравственного существа, стремящегося к со- Пресвятой Троицы человек постигает через вершенству» 7 Церковь духовном облагодатствованном подает человеку веру в Церковь подвиге» 2 благодатным через приобщение Будучи Телом Христовым, Церковь в полнок жизни Церкви. Испытывая на себе силу Боте обладает всем необходимым для благодатжественной благодати, воздействующую через ного освящения и спасения человека. Божестсвятые Таинства, обряды и весь строй правовенный Основатель Церкви — Христос, наставславной церковной жизни, живя этой жизнью. ляющий людей в вере, любви и милосердии, человек получает непоколебимую уверенность прежде всего просил у людей веры в Себя, как в истинности своей веры во Единую, Святую, Господа. А так как «никто не может назвать Соборную и Апостольскую Церковь. Инсуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. 12, 3), то и должно приобщаться к той КРАТКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ О ЦЕРКВИ святыне, в которой пребывает постоянно Дух
- Лосский В. Очерк мистического бого- Святой и которую мы называем Церковью. Восточной Церкви. «Богословские Вера во Христа приводит нас в Церковь, и труды», сб. 8, М.,
- жизнь в Нем есть жизнь в Церкви. Поэтому
- Лосский В. О третьем свойстве Церкто не верует в Церковь, тот не верует и в Бога. кви. «ЖМП». 1968, Nº 8 Только верующим в Церковь и пребывающим
- Флоренский П. Понятие Церкви в ней мог сказать апостол Павел: «Вы уже не Священном Писании, Догматико-экзегетические чужие и не пришельцы, но сограждане святым материалы к вопросу о Церкви. «Богословские и свон Богу, быв утверждены на труды», сб. 12, М.,
- апостолов и пророков, нмея Самого Иисуса
- Митрополит Никодим. Св. Киприан Христа краеугольным камнем, на котором все Карфагенский о Церкви. «ЖМП», 1965, No
- здание, слагаясь стройно, возрастает в святой
- Архиепископ Питирим. Церковь как храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в претворение Тринитарного Домостроительства. жилище Божне Духом» (Еф. 2, 19—22). «ЖМП», 1975, Nº
- Без веры в Церковь, без пребывания в ней невозможна жизнь христианина, потому что
- Архиепископ Питирим. Церковь и свершение творения. «ЖМП». 1975, Nº
- «Церковь есть та среда, в которой совершается
- Мансуров С., священник. Очерки из в настоящей жизни соединение с Богом, TO нетории Церкви. «Богословские труды», сб. 6, соединение, которое завершится в будущем M.,
- веке, после воскресения мертвых»
- Понять учение Христово и приобщиться Христу без * Архиепископ Антоний. Церковь как Церкви невозможно, ибо «наше спасение не хранительница и истолковательница Божественного Откровения. Полное собрание сочи- • Пространный христианский катехизис. М., нений. Том
- СПб., 1911, с.
- 1894, с.
- • Епископ Феофан. Единая истинная Цер- 2 Архиеп. Питирим. Церковь как претворение Тринитарного Домостроительства. ковь. Сб. «Свет во тьме», СПб., 1903, с.
- • Епископ Феофан. Там же. «ЖМП», 1975, Nº 1, с.
7 Павел Флоренский. Понятие Церкви 3 В. Лосский. Очерк мистического богов Священном Писании. Догматико-экзегетичесловия Восточной Церкви. «Богословские труские материалы к вопросу о Церкви, «Богоды», сб. 8, М., 1972, с. 9. словские труды», сб. 12, М., 1974, с. 107. 78
- Митрополит Елевферий. Соборность Церкви. Париж,
- Епискол Феофан. Толкование на Послание к Ефесянам. М., 1879
- Катанский А. О научно-богословских определениях Церкви. СПб.,
- Катанский А. Постановка трактата о Церкви в науке догматического богословия. СПб.,
- Хомяков А. Церковь одна, Полное собранне сочинений. Том
- М.,
- Самарин Ю. Вступительная статья работе А. С. Хомякова «Церковь одна».
- М.,
- Соловьев В. Духовные основы жизни. Полное собрание сочинений. Том
- Б. г
- Троицкий В. Очерки из истории догмата о Церкви. Сергиев Посад, 1912
- Троицкий В. Христианство или Церковь. Сергиев Посад,
- Троицкий В. О необходимости историко-догматической апологии девятого члена Символа веры. «Богословский вестник», 1913, февраль.
- Муретов М. Критико-библиографическая заметка о книге Вл. Троицкого «Очерки из истории догмата о Церкви». вестник», 1913, февраль-март.
- Архимандрит Иларион. Триединство Божества и единство человечества. М., 1914
- Архимандрит Иларион, Краеугольный камень (Мф. 16, 13—18). Сергиев Посад, 1915
- Архимандрит Иларион. Христианства нет без Церкви. Сергиев Посад,
- Ерм. Пастырь. В книге «Писания мужей апостольских». Перевод протонерея Петра Преображенского. СПб.,
- Св. Киприан Карфаленский. О единетве Церкви, Творения. Часть
- Киев, 1891
- Молчанов А., священник. Св. Киприан Карфагенский и его учение о Церкви. Казань, 1888
- Архиепископ Иннокентий. Инсус Христос, Искупитель человеческого рода. Полное собрание сочинений. Том
- СПб., 1908
- Архиепископ Антоний. Церковь, как хранительница и истолковательница Божественного Откровения. Полное собрание сочинений Том
- СіІб.,
- Архиепископ Антоний. Нравственная идея догмата Церкви. Полное собрание сочинений. Том
- СПб.,
- Амфитеатров Я. Беседы об отношении Церкви к христианам. СПб.,
- Корсунский И. Определение понятия о Церкви в сочинениях Филарета, митрополита Московского. «Христианское чтение». 1895, июль-август.
- Архимандрит Сильвестр Учение о Церкви в первые три века. Кнев, 1872
- Иванов А. О небесной Церкви. «Богословский вестник», 1896, декабрь.
- «Свет во тьме». Современные религиозные и церковно-общественные вопросы. (Сборник). СПб., 1903
- Кестлин. . Существо Церкви по учению Нового Завета. Перевод Н. С. Суворова. Ярославль,
- Огюст Николь О Церкви. «Религиозно-философская библиотека», вып. XVII. М.,
- Священник Владимир РИГИН ПРАВИЛА ПРИЕМА в духовные учебные заведения Московской Патриархии на 1979/80 учебный год
- ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ - среднее специальное учебное Московской Патриархии, готовящее священнослужителей, церковнослужителей и других церковных работников Русской Православной Церкви. Срок обучения в семинарии - 4 года. принимаются лица мужского пола возрасте от 18 до 35 лет, имеющие среднее образование.
- Поступающие 8 1-й класс духовной семинарии подвергаются приемным испыта- НИЯМ. От поступающих требуется твердое И осмысленное : знание наизусть следующих молитв: ва Тебен, «Царю Небесный, «Святый Боже» «Святый Боже» «Пресвятая Троице», «Отче наш», «Приидите, поклонимся». Б. Утренних: «От сна востав», «Боже, очисти мя, грешнаго», В. Вечерних: Ангелу хранителю. «Боже Вечный», «Вседержителю, Слово Отчее»; «Благаго Царя Благая Мати», Ангелу хранителю. Г. Божией Матери: «Богородице Дево, радуйся», «Достойно есть», «Взбранной Воеводе», «Милосердия двери», «Не имамы иныя помощин. Д. Символ веры. Молитва св. Ефрема Сирина. Молитва перед Святым Причащением. Заповеди Моисеевы. Заповеди блаженства, Тропари двунадесятых праздников. Тропарь своему святому. Псалмы 50-й и 90-й. Поступающие должны хорошо читать поцерковнославянски.
- Желающие непосредственно во 2-й, 3-й и 4-й классы духовной семинарии должны соответствовать всем требованиям к поступающим в 1-й класс семинарии и выдержать испытания за предшествующие классы духовной семинарии по всем пред-
- Желающие поступить в духовную семинарию должны представить в ее канцелярию следующие документы:
- прошение на имя ректора семинарии;
- заполненную анкету (образец см. ниже) и две
- автобиографию; фотокарточки;
- свидетельство о рождении или другой документ
- документ об образовании; о возрасте;
- справку о семейном положении: холост, женат (первым илИ вторым браком), разведен, количество детей;
- справку от врача о состоянии здоровья;
- рекомендацию епархиального архиерея или приходского священника;
- справку о крещении.
- ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ - высшее специальное учебное заведение Московской Патриархии, готовящее священнослужителей, церковнослужителей и других церковных работников Русской Православной Церкви. 79
Срок обучения в академии - 4 года. 2. В духовную академию принимаются лица 50 лет, имеющие среднее образование. 3. Для поступления на | курс академии необходимо успешно выдержать приемные испытания за полный курс духовной семинарии по следующим предметам:
- Священное Писание Ветхого Завета;
- Священное
- Догматическое богословие;
- Нравственное богословие;
- Основное богословие; богословие;
- Церковный устав и литургика;
- Практическое руководство для пастырей; щая церковная история;
- История Русской Церкви;
- Сектоведение;
- Церковнославянский язык;
- Греческий и латинский языки;
- Один из новых иностранных языков;
- Церковное пение;
- Конституция СССР.
- Окончившие духовную семинарию по первому разряду принимаются в академию без вступительных испытаний. Окончившие по второму разряду для поступления в академию должны предварительно выдержать экзамен на первый разряд по тем предметам, по которым имеют в аттестате оценку «три».
- Желающие поступить в духовную академию должны представить в ее канцелярию следующие документы;
- прошение на имя ректора;
- заполненную анкету (образец см. ниже) и две фотокарточки;
- автобиографию;
- свидетельство рождении или другой документ возрасте;
- документ об образовании;
- справку о семейном положении: холост, женат (первым или вторым браком), разведен, количество детей;
- справку от врача о состоянии здоровья;
- рекомендацию епархиального архиерея или приходского священника; окончившие семинарию - рекомендацию духовной семинарии;
- справку о крещении. Документы принимаются до 1 августа. Начало приемных испытаний — 20 августа. Начало занятий — 1 сентября. Всем учащимся предоставляются общежитие и стипендия. АДРЕСА ДУХОВНЫХ АКАДЕМИЙ И СЕМИНАРИЙ
- Московские академия и семинария 141300, г. Загорск, Московской области, Троице-Сергиева Лавра. Духовная академия.
- Ленинградские академия и семинария - 193167, Ленинград С-167. Обводный канал,
- Духовная академия.
- Одесская семинария - 270038, г. Одесса, 38, Маячный пер.,
- Духовная семинария. ПРАВИЛА ПРИЕМА НА ЗАОЧНЫЙ СЕКТОР Московских духовных семинарии и академии на 1979/80 учебный год
- Сектор заочного обучения Московских менного согласия епархиального архиерея духовных семинарии и академии имеет цена заочное обучение священнослужителя. лью дать систематическое богословское об- Поступающие в академию должны предстаразование клирам Русской Православной вить в подлиннике аттестат об окончании Церкви, приходской службе, семинарии. без отрыва от службы.
- Прием прошений о зачислении на заочсеминарское и ное отделение Московских духовных семиакадемическое отделения. Программы заочнарии и академии производится до 1 августа. обучения те же, что и стационарного. Адрес Заочного сектора Московских ду- На Заочный сектор принимаются священники ховных академии и семинарии: 141300, г. Заи диаконы Русской Православной Церкви в горск, Московской области, Троице-Сергиевозрасте до 50 лет. ва Лавра. Московская духовная академия.
- На семинарское отделение принимают- Заочный сектор. ся священнослужители, имеющие среднее образование и сдавшие согласно правилам приема в первый класс духовной семинарии; на академическое отделение священнослужители, ОБРАЗЕЦ АНКЕТЫ ДЛЯ ПОСТУПАЮЩИХ В СЕМИНАРИЮ И АКАДЕМИЮ окончившие полный курс семинарии по первому разряду. Примечание. Пересдавать экзамены для получения первого разряда разрешается не более, чем по четырем предметам.
- Желающие поступить в один из классов духовной семинарии, кроме первого, обязаиспытания за предшествующие классы по всем предметам.
- Для зачисления в состав учащихся Заочного сектора требуется подать прошение на имя ректора Московских духовных академии заполнить соответствующие бланки, высылаемые Сектором заочного обучения, с обязательным представлением пись-
- Фамилия, имя и отчество.
- Год рождения.
- Социальное положение.
- Образование.
- Отношение к военной службе.
- Семейное положение (холост, женат - первым браком или вторым, не был разведен).
- Есть ли дети, их возраст.
- Был ли судим.
- Место работы.
- Должность.
- Домашний адрес.
- Дата заполнения анкеты и подпись. Сдано в набор 14.III, 1979 г. Подписано в печать 10.IV.1979 г. Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Заказ 424
ОСВЯЩЕНИЕ ХРАМА СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ В НОВГОРОДЕ
(13 декабря 1978 года) Храм Святителя Николая с северной стороны. Митрополит Новгородский и Ленинградский Антоний совершает освящение престола К стр. 11
ОСВЯЩЕНИЕ ХРАМА СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ В НОВГОРОДЕ
(13 декабря 1978 года) Чтение митрополитом Новгородским Н Ленинградским Антонием молитвы по окончании освящения престола. На нижнем снимке слева - рака с мощами святителя Новгородского Никиты К стр. 11
Архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим у гробницы святителя Харьковского Мелетия Благовещенском кафедральном соборе в г. Харькове. Архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим и архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний во время крестного - хода вокруг Благовещенского кафедрального собора в г. Харькове К стр. 23
