Воскресенье 8 октября 1978 года - день памяти Преподобного Сергия Радонежского. Святейший Патриарх Пимен и Блаженнейший Митрополит Феодосий, Предстоятель Автокефальной Православной Церкви в Америке, за Божественной литургней в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры К стр. 4

1979 NI МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИН Рождественское приветствие Главам Церквей и религиозных объединений Указ Патриарха Московского и всея Руси Визит Предстоятеля Автокефальной Православной Церкви в Америке Сороковой день по кончине митрополита Никодима Хроника ЦЕРКОВНАЯ жизнь Служения Святейшего Патриарха Пимена Патриарх Пимен, Слово при вручении архиерейского жезла епископу Серафиму Наречение и хиротония архимандрита Серафима (Тихонова) во епископа Пензенекого и Саранского К назначению Преосвященного Антония митрополитом Ленинградским и Новгородским, постоянным членом Священного Синода К назначению Преосвященного Филарета митрополитом Минским и Белорусским, Патриаршим Экзархом Западной Европы Протонерей Сергий Суздальцев. Тридцатилетие Пенсионного комитета Из жизни духовных школ Патриарх Пимен. Приветственное слово на годичном акте в МДШ Священник Стефан Жила. Годичный акт в МДА В. Бронский. Ленинградские духовные школы в первом полугодии 1978/79 Епископ Савва. Схнархимандрит Алексий (Кабалюк) Из жизни епархий Вечная память ПРОПОВЕДЬ В ЗАЩИТУ ростовом слово вини мовних духовних ціко МИРА Всесоюзная религиозная конференция по итогам V Всехристианского Мирного Конгресса Патриарх Пимен. Слово открытии конференции Патриарх Пимен. Речь на приеме в честь участников конференции Коммюнике Обращение участников конференции к Президиуму ХМК Президент ХМК епископ д-р Кароли Тот Послание ХМК Папе Иоанну Павлу II Международный богословский коллоквиум. Хроника И З ЖИЗнИ ПРАВОСЛАВИЯ М. Кантерс. Пребывание в Финляндии делегации духовных школ Русской Церкви Хроника Православных Церквей ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Торжества в Армянской Апостольской Церкви по случаю 150-летия вхождения Армении в состав России и 70-летия со дня рождения Святейшего Верховного Патриарха-Католикоса всех армян Вазгена І Речи Святейшего Патриарха Пимена В. Никитин. Под сенью священного Арарата Патриарха Пимена Архиепископу Турку и Финляндии Игумен Лонгин. Архиепископ д-р Микко Юва Пребывание в Советском Союзе д-ра Филипа Поттера и делегации Протоцерей Алексий Тихомиров. 60-летие служения в священном Юлиана Вайводса Проф. А. И. Осипов. Тридцатилетие ВСЦ (Окончание) Протоцерей Леонид Кузьминов. Христиане Филиппин -- гости Русской Церкви Встреча христианских журналистов в Москве БогословскиЙ ОТДЕЛ К 1600-летию со дня преставления святителя Василия Великого Из творений святителя Василия Великого. О спасении Проф. Н. И. Сагарда. Учение о Святой Троице святителя Василия Великого ПРАКТИКИ Священник Владимир Ригин, Божественная литургия, О святости Церкви БИБЛИОГРАФИЯ Г. Троицкий, Настольная книга священнослужителя, том I В. Шишкина. Служебник 9 12 12 13 14 15 16 18 21 28 29 32 32 34 36 37 38 41 42 43 43 44 45 4 17 5 5 5 60 61 62 65 68 69 71 78 79 80

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПРИВЕТСТВИЕ

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Главам Церквей и религиозных объединений Его Святейшеству, Святейшему ДИМИТРИЮ 1, Архиепископу Константинополя — Нового Рима и Вселенскому Патриарху Ваше Святейшество, возлюбленный о Господе Святейший Владыко! С чувством глубокой братской любви и духовной радости сердечно приветствуем Вас в светлые дни преславного Рождества Христова с этим великим священным воспоминанием и наступающим Новым летом благости Господней. Поздравляя Вашу Святыню с высокоторжественным праздником, Мы разделяем вместе с Вами и Вашей богохранимой паствой благословенную светлую радость о родившемся спасителе мира и воссылаем благодарение Богу Отцу, Который «так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 16). Исповедая и прославляя тайну Боговоплощения, открывшую нам всю силу и величие Божественной любви к роду человеческому, Мы возносим Наши горячие молитвы родившемуся Богомладенцу Христу, да благословит всех нас Он, Спаситель мира, совершать наше церковное служение во славу Святой Его Церкви и да подаст народам всей Земли желанный мир и всякое благополучие. С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Рождество Христово 1978/79 г. С таким же приветствием к празднику Рождества Христова Святейший Патриарх: Московский и всея Руси ПИМЕН обратился к Предстоятелям Православных Церквей- Блаженнейшему НИКОЛАЮ VI, Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки; Александрия Блаженнейшему ИЛИИ IV, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока; Да- Блаженнейшему ВЕНЕДИКТУ І, Патриарху Святого града Нерусалима и всей Палестины; Иерусалим Святейшему и Блаженнейшему ИЛИИ II, Католикосу-Патриарху всей Грузин. Архиепископу Мцхетскому и Тбилисскому: Тбилиси ловацкому, Патриарху Сербскому; Белград скому; Бухарест Святейшему МАКСИМУ, Патриарху Болгарскому; София Блаженнейшему ХРИЗОСТОМУ, Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра; Никозия Блаженнейшему СЕРАФИМУ, Архиепископу Афинскому и всей Эллады: Афины. Блаженнейшему ВАСИЛИЮ, Митрополиту Варшавскому и всей Польши; Варшава Блаженнейшему ДОРОФЕЮ, Митрополиту Пражскому и всей Чехословакии; Прага Блаженнейшему ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Нью-Поркскому, Митрополиту всей Америки и Канады; Нью-Йорк Высокопреосвященному ДАМИАНУ, Архиепископу Синайскому, Фаранскому и Ранфскому; Каир Высокопреосвященному ПАВЛУ, Архиепископу Карельскому и всей Финляндии: Куопио Высокопреосвященному ФЕОДОСИЮ, Архиепископу. Токийскому, Митрополиту всей Японии; Токио 2

Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН направил рождественские приветствия: Святейшему ИОАННУ ПАВЛУ П, Папе Римскому: Ватикан Святейшему : ВАЗГЕНУ I, Верховному Патриарху-Католикосу всех армян; Эчмиадзин Святейшему ШЕНУДЕ III, Папе Александрийскому и Патриарху Престола св. Марка во всей Африке и на Ближнем Востоке; Каир Святейшему ВАСИЛИЮ Мар ФОМЕ МАТФЕЮ 1, Патриарху-Католикосу Востока, Митрополиту Маланкарскому: Коттаям Святейшему Патриарху Антиохийскому и всего Востока Мар ИАКОВУ III; Да- MaCh Блаженнейшему МАКСИМУ V, Патриарху Антиохийскому и всего Востока, Александриискому и иерусалимскому; Святейшему Абуне ТЕКЛЕХАРМАНОТУ, Матриарху Эфнопской Церкви; Ад- ДИС-Абеба Милости д-ру ДОНАЛЬДУ КОГГАНУ, Архнепископу Кентерберийскому, Примасу всей Англии и Митрополиту; Лондон Его Милости Епископу-Президенту Епископальной Церкви в США д-РУ ДЖОНУ АЛЛИНУ; Нью-Йорк Его Милости д-ру МАРИНУСУ КОКУ, Архиепископу Утрехтскому: Утрехт Д-ру МИККО ЮВА, Архиепископу Турку и Финляндии, Примасу Евангелическо Лютеранской Церкви Финляндии; Турку по Всемирног о Совета Церквей пастору дру ФИЛИПУ ПОТТЕРУ; Женева Д-ру ГЕРАЛЬДУ ГЕТТИНГУ, председателю Христианско-Демократического Союза Германии; Берлин Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН поздравил с праздником Рождества Христова: Монсиньора ЮОЗАСА МАТУЛАЙТИС-ЛАБУКАСА, епископа Моптского, апостолического администратора Каунаса и Вилкавишкиса; Каунас Монсиньора ЮЛИАНА ВАИВОДСА, епископа Великой Макрианы, апостолического администратора Риги и Лиенаи; Рига Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии д-ра ЯНИСА МАТУ- ЛИСА; Рига Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии д-ра ЭДГАРА ХАРКА; Таллин Председателя Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов А. Е. КЛИ- МЕНКО; Москва Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН послал рождественские приветствця: Высокопреосвященному НИКОДИМУ, старообрядческому Архиепископу Московскому и всея Руси; Москва Іреосвященному ВАРСОНОФИЮ, епископу Курскому, н. о. Архнепископа Новс оковского. Московского и всея гуси, доевле православных христиан старо обрядцев; Новозыбков Председателю Высшего старообрядческого Совета в Литовской ССР И, И. ЕГО- РОВУ; Вильнюс Председателю рижской Гребенщиковской старообрядческой общины Л. C, МИ- ХАЙЛОВУ; Рига Председателю московской Преображенской старообрядческой общины М. И. ЧУ- ВАНОВУ; Москва Председателю московской общины христиан-старообрядцев поморского согласия Г. И. ДЕРЮГИНУ; Москва УКАЗ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ Принимая во внимание назначение митрополита Антония на почетную Ленинградскую кафедру и его многолетние плодотворные труды по несению возлагаемых на него Церковью ответственных послушаний, нахожу возможным удостоить Его Преосвященство права возложения и постоянного ношения второй панагии. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 14 ноября 1978 года 1* 3

Визит Предстоятеля Автокефальной Православной Церкви в Америке С 28 сентября по 11 октября 1978 года осуществил официальный братский визит Московскому Патриархату Архнепископ Нью-Поркский, Митрополит всей Америки и Канады, Блаженнейший Феодосий. Предстоятеля Автокефальной Православной Церкви в Америке сопровождали архимандрит Борис (Гиза); протонерей Иоанн Мейендорф, председатель Отдела внешних церковных Свято-Владимирской сношений, профессор академии в Нью-Йорке: протонерей Артур Лайлин, секретарь : Албанской епархии в США; днакон Стефан Михолик; профессор К. И. Калаур, сотрудник Отдела внешних церковных сношений. В московском аэропорту «Шереметьево» Блаженнейшего Митродолита Феодосня встречали Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных СНОшений, епископ Иов, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, епископ Серпуховской Ириней, управляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно в США, протодресвитер Матфей Стаднюк, секретарь Святейшего Патриарха. От Совета по делам религий при Совете Министров СССР во встрече принял участие В. С. Володин, заведующий международным отделом. 29 сентября высокий гость посетил храм Воскресения Христова в Сокольниках. После этого Блаженнейший Митрополит Феодосий с сопровождавшими лицами нанес визит Святейшему Патриарху Пимену. Во встрече Предстоятелей братских Поместных Церквей приняли участие митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, и митрополит Ювеналий. После беседы в патриаршей Крестовой церкви в честь Владимирской иконы Божией Матери протопресвитер Матфей Стаднюк, секретарь Святейшего Патриарха, совершил койную литию о новопреставленном Святейшем Папе Иоанне Павле І. На литии молились Святейший Патриарх Пимен, Блаженнейший Митрополит Феодосий, митрополит Алексий, митрополит Ювеналий и сопровождавшие Его Блаженство лица. 30 сентября гости вылетели в Грузию с братским визитом Святейшему и Блаженнейшему Илии П, Католикосу-Патриарху всей Грузии. 3 октября делегация отбыла из Тбилиси Одессу. В этот же день гости осмотрели Одесский Успенский мужской монастырь, посетили Одесскую духовную семинарию. В Актовом зале семинарии состоялась встреча гостей с преподавателями и учащимися семинарии. нейший Митрополит Феодосий и протонерей Иоанн Мейендорф рассказали участникам встречи о жизни Православной Автокефальной Церкви в Америке. Вечером, накануне праздника обретения мощей Димитрия Ростовского, в Успенском кафедральном соборе Блаженнейший Митрополит Феодосий в сослужении митрополита Одесского и Херсонского Сергия и епископа Иринея совершил всенощное бдение. 4 октября, в самый день праздника, Блаженнейший Митрополит Феодосий сослужении тех же нерархов совершил Божественную литургию в храме во имя. святителя • Димитрия Ростовского. В конце богослужения Блаженнейший Митрополит Феодосий и митрополит Сергий обменялись речами. Днем митрополит Сергий устроил В честь Блаженнейшего Митрополита Феодосия прием. Вечером высокий гость отбыл в Москву. 6 октября Блаженнейший Митрополит Феодосий и сопровождавшие его лица посетили московские храмы: Всех святых у Сокола, Успенский храм в Новодевичьем монастыре, святых первоверховных апостолов Петра и Павла в Лефортове, святителя Николая в Кузнецах. Во второй половине дня делегация отбыла в Загорск. В Тронце-Сергневой Лавре Предстоятель Автокефальной Православной Церкви в Америке был встречен архиепископом Дмитровским Владимиром, ректором Московских духовных академии и семинарии, архимандритом Иеронимом, наместником Лавры, братией представителями ской корпорации и учащимися духовных школ • пением тропаря Преподобному Сергию все направились в Троицкий собор, где Блаженнейший Митрополит Феодосий н сопровождавшие его лица совершили поклонение перед ракой честных мощей Преподобного Сергия. Затем в храме в честь Сошествия Святого Духа Блаженнейший Митрополит Феодосий отслужил молебен святителю Московскому Иннокентию перед его гробницей. 1 октября утром Блаженнейший Митрополит Феодосий молился за Божественной литургией в академическом храме в честь Покрова Божией Матери. После богослужения Блаженнейший Митрополит Феодосий ознакомился с жизнью духовных школ. Днем, в канун праздника Преподобного Сергня, игумена Радонежского, и на щий следуюдень, в самый праздник, Блаженнейший Митрополит Феодосий и сопровождавшие его лица приняли участие в торжествах обители. 8 октября вечером гости отбыли в Ленин- Днем 9 октября Блаженнейший Митрополит Феодосий присутствовал академическом акте Ленинградских духовных школ. На акте выступил с докладом о жизни духовных школ Автокефальной Православной Церкви в Америке протонерей Иоанн Мейендорф. Вечером митрополит управляющий Ленинградской и Новгородской епархиями, в честь Блаженнейшего Митрополита Феодосия устроил прием. В тот же день гости отбыли в Москву 10 октября Святейший Патриарх всея Руси Пимен устроил большой прием в честь Блаженнейшего Митрополита Феодосия. На приеме присутствовали постоянные члены Священного Синода - митрополит Кн- Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, митрополит Ювеналий, митрополит Алексий и другие нерархи, а также трудники синодальных отделов и представители московского духовенства. От Совета по делам религий при Совете Министров СССР на приеме были В. В. Фицев, заместитель председателя Совета, и В. С. Володин, заведующий международным отделом Днем временный поверенный в делах США в СССР М. Гэррисон в честь Блаженнейшего Мигрополита Феодосня устроил прием. На приеме среди приглашенных были Святейший Па- 4

триарх Пимен, митрополит Филарет, митрополит Антоний, митрополит Ювеналий, митрополит Алексий, архиепископ Хризостом, епископ Иов, епископ Ириней. В тот же день состоялась встреча митрополита Ювеналия в Отделе внешних церковных сношений архимандритом Борисом (Гиза). протонереем Иоанном Мейендорфом, протонере- Во встрече приняли участие архиепископ зостом, епископ Иов, епископ Ириней. 11 октября Блаженнейший Митрополит Феодосий отбыл в Нью-Порк. В московском аэропорту «Шереметьево» Предстоятеля Православной Автокефальной Церкви в Америке провожали: Святейший Патриарх Пимен, митрополит Антоний, митрополит Ювеналий, митрополит Алексий, архиепископ Хризостом, епископ Иов и епископ Ириней. От Совета по делам религий в проводах принял участие В. С. Володин, заведующий международным отделом. Сороковой день по кончине митрополита Никодима 13 октября 1978 года, под праздник Покрова Божией Матери, накануне сорокового дня по кончине Высокопреосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, в Успенском храме Новодевичьего монастыря Москве митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, совершил всенощное бдение. После всенощного бдения митрополит Ювеналий в сослужении духовенства этого храма и представителей духовенства ОВЦС совершил панихиду. Перед панихидой митрополит Ювеналий произнес слово о блаженнопочившем Высокопреосвященном митрополите Никодиме. 13 октября в Ленинграде в Тронцком соборе Александро-Невской Лавры митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний совершил всенощное бдение в соединении с парастасом. Ему сослужили архиепископ Выборгский Кирилл, викарий Ленинградской епархии, ректор Ленинградской духовной академии; епископ Можайский Николай, настоятель Патриаршего подворья в Токно; епископ Архангельский И Холмогорский Исидор; архимандрит Авель, настоятель русского Свято-Пантеленмонова монастыря на Афоне, духовенство собора и представители духовенства Ленинградской и Новгородской епархий. 14 октября, в сороковой день по кончине Высокопреосвященного митрополита Никодима, в Троицком соборе Александро-Невской Лавры митрополит Антоний совершил Божественную литургию. Ему сослужили архиепископ Курский и Белгородский Хризостом, архиепископ Кирилл, епископ Николай, епископ Исидор. За богослужением молился митрополит Ювеналий. После Божественной литургии митрополит Ювеналий в сослужении тех же нерархов возглавил панихиду. Перед панихидой митрополит Ювеналий произнес слово о блаженнопочившем Высокопреосвященном митрополите Никодиме. После панихиды архиепископ Кирилл совершил заупокойную литию у могилы блаженнопочившего митрополита Никодима. На литии молились все иерархи и представители духовенства, совершавшие панихиду. За Божественной литургией, на панихиде и литии присутствовал прибывший в Ленинград почтить память почившего президента Всемирного Совета Церквей - митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима генеральный секретарь ВСЦ д-р Филип Поттер. После панихиды митрополит Антоний и д-р Ф. Поттер обменялись речами. В своей речи д-р Филип Поттер тил огромный вклад почившего митрополита Никодима в экуменическую деятельность Русской Православной Церкви, в экуменическое движение в целом и в деятельность Всемирного Совета Церквей. После литии в резиденции митрополита Ленинградского была устроена заупокойная трапеза. На трапезе присутствовали все иерархи, совершавшие панихиду, и генеральный секретарь ВСЦ д-р Филип Поттер. Во время трапе зы с теплыми воспоминаниями о блаженнопочившем Высокопреосвященном Никодиме выступили митрополите митрополит Ювеналий, митрополит Антоний, архиепископ Кирилл, протопресвитер В. Боровой и д-р Ф. Поттер. ХРОНИКА 18 сентября 1978 года митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, принял в Отделе посла Республики Кипр в СССР г-на Д. Хаджимилтиса по его просьбе, 25 октября Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен поздравил Святейшего Патриарха Константинопольского Димитрия | с днем тезоименитства. Поздравительную телеграмму послал также митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. С 31 октября по 11 ноября по приглашению ассоциации «Португалия — СССР» в Португалии находилась делегация Общества «СССР — Португалия», В состав делегации ходили протоиерей Игорь Ранне, настоятель Свято-Троицкого собора Александро-Невской Лавры, и игумен Илиан (Востряков), сотрудник Отдела внешних церковных сношений. Делегация посетила города Лиссабон, Порто, Коимбру, Брагу, Браганцу, Кастелло-Бранко, Эвору и другие, 3 ноября посол Федеративной Республики Германии в СССР г-н Г. Вик устроил в посольстве обед в честь митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений. На обеде присутствовали также архимандрит Григорий (Чирков), секретарь митрополита Крутицкого и Коломенского, протодиакон Владимир Назаркин, референт ОВЦС, Б. С. Кудинкин, член овцС. 9 ноября посол Социалистической Эфиопии в СССР г-н Цегайе Мешеша принял в посольстве митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, по его просьбе. На приеме присутствовал секретарь Отдела внешних церковных сношений А. С. Буевский.

ЦЕРКОВНИЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ОКТЯБРЬ 14 (1) октября, в день праздника Покрова Пресвятой Богородицы, а также 22 (9) и 29 (16) октября, в Недели 18-ю и 19-ю по Пятидесятнице, Свя- Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и накануне всенощное бдение в храме в честь Воскресения Христова, что в Сокольниках в Москве, где есть чтимый Иверский образ Богоматери. тейший Патриарх Пимен совершал Божественную литургию и накануне - НОЯБРЬ всенощное бдение в Богоявленском патриаршем соборе. В субботу 21 (8) о к- 4 ноября (22 октября), в день тя бря после всенощной Его Святейпразднования Казанской иконе Божией шество молился на панихиде по своей Матери, Святейший Патриарх Пимен матери — Пелагии. совершил Божественную литургию и 15 (2) октября, в Неделю 17-0 по накануне — всенощное бдение в патри- Пятидесятнице, Святейший Патриарх аршем соборе, где есть чтимый Казан- Пимен совершил Божественную литурский образ Богоматери, в сослужении гию в патриаршем соборе в сослужемитрополита Крутицкого и Коломеннии митрополита Крутицкого и Колоского Ювеналия, архиепископов Воломенского Ювеналия и архиепископа коламского Питирима, Берлинского и Выборгского Кирилла. Присутствовал Среднеевропейского Мелхиседека, Пагенеральный секретарь Всемирного Сотриаршего Экзарха Средней Европы. вета Церквей д-р Филип Поттер. За ли- 5 ноября (23 октября) и 12 нотургией была возглашена заупокойная я бря (30 октября), в Недели 20-ю ектения о митрополите Никодиме (род. 21-0 по Пятидесятнице, Святейший Па- 15.Х.1929) - триарх Пимен совершил Божественную 18 (5) октября, празднование памялитургию, а накануне — всенощное бдети святителей Петра, Алексия, Ионы, ние в патриаршем соборе. Филиппа и Ермогена, Московских и 6 ноября (24 октября), в день всея России, чудотворцев. празднования иконе Божией | Матери Накануне днем в Белом зале в Пат- «Всех скорбящих Радость», Святейший риархии Святейший Патриарх Пимен Патриарх Пимен совершил Божественс Преосвященными архиереями соверную литургию, а накануне — всенощное шил наречение архимандрита Серафибдение в Преображенском (Скорбяма (Тихонова) во епископа Пензенскощенском) храме, что на ул. Б. Ордынго и Саранского (см. стр. 9). ка в Москве, где есть чтимый образ Всенощное бдение Его Святейшество Богоматери «Всех скорбящих Радость», совершил в патриаршем соборе в сов сослужении почетного настоятеля служении митрополитов Крутицкого и архиепископа Киприана (Зернова). Коломенского Ювеналия, Одесского и 9 ноября (27 октября), 101-я Херсонского Сергия, архиепископов годовщина со дня рождения Святейше- Берлинского и Среднеевропейского то Патриарха Алексия (117 апреля Мелхиседека, Патриаршего - Экзарха 1970). Святейший Патриарх Пимен мо- Средней Европы, Курского и Белгородлился на панихиде у гробницы Патриского Хризостома, Орловского и Брянарха Алексия в храме Всех святых, в ского Глеба, епископов Можайского земле Российской просиявших, что под Николая и Зарайского Иова. Успенским собором в Троице-Сергие- В самый праздник Святейший Патвой Лавре. риарх Пимен в том же соборе в сослу- 10 ноября (28 октября) Святейжении Преосвященных архиереев соший Патриарх Пимен молился в Кревершил Божественную литургию и хистовом храме в честь Владимирской ротонию архимандрита Серафима во иконы Божией Матери в Патриархии епископа (см. стр. 10). на панихиде по скончавшейся 26 (13) октября, в день праздновадень сотруднице Патриархии — монания Иверской иконе Божией Матери, хине Серафиме (Зубаревой). 6

17 (4) ноября, преподобного Иоан- о Святейшем Патриархе Алексии, митникия Великого, — день епископской рополитах Борисе и Нектарии, архихиротонии (1957) Святейшего Патриепископе Иннокентии, епископе Нестоарха Пимена. Божественную литургию ре. и накануне - всенощное бение Его 18 (5) ноября, в канун Недели 22-й Святейшество совершал в Богоявленпо Пятидесятнице, Святейший Патриском патриаршем соборе. За литургией арх Пимен совершил всенощное бдение была возглашена заупокойная ектения в патриаршем соборе. Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА при вручении архиерейского жезла епископу Пензенскому и Саранскому СЕРАФИМУ Преосвященный епископ Серафим! во и священный сан. Затем начались Сегодня благодатью Святого Духа разнообразные послушания в Пензе, при возложении на тебя архиерейских Иванове. Такое послушание в течение рук совершилось над тобою великое семи лет ты нес в Святой Земле сначатаинство и ты стал нашим возлюбленла членом и секретарем, а затем - наным братом по епископскому служечальником Русской Духовной Миссии нию. в Иерусалиме. По окончании послуша- С большой радостью приветствую ния в Святой Земле ты продолжал тебя с этим знаменательным в твоей служение в должности наместника жизни событием, с приобщением к сон- Одесского Успенского монастыря, отму архиереев Церкви Христовой. туда и призван был на архиерейское Промыслом Божиим и изволением служение. Священноначалия Русской Православ- На несенные тобой послушания церной Церкви тебе определено служение ковные, особенно на пребывание в в Пензенской епархии. Иерусалиме — месте земной жизни и В Пензенской области ты родился и подвигов, смерти и воскресення Госповозрастал духовно. Там же от руки да нашего Иисуса Христа, ты всегда Преосвященного Пензенского : Феододолжен смотреть как на особую мисия принял пострижение в монашество, лость Божию к тебе. а затем и рукоположение во иеромона- Теперь, когда Господь призвал тебя ха. В течение нескольких лет, будучи к высшему служению церковному в саближайшим помощником блаженнопоне епископа, тебе надлежит явить в сечившего архиепископа Феодосия ПО бе образ «Первосвященника Великого, управлению Пензенской епархией, ты прошедшего Небеса» (Евр. 4, 14), слуприобрел немалый опыт в епархиальжить Ему «в правде и в преподобии ных делах, а после кончины Владыки истины» (Еф. 4, 24), быть образцом Феодосия в его лице приобрел молитдобрых дел, трезвения, воздержания, венника и ходатая пред Престолом Боцеломудрия, благочестия, правды, вежиим. ры, терпения (Тит. 2, 7; 1 Тим. 3, 2—5; На твоей родине предстоит тебе слу- 6, 11; 2 Тим. 2, 22, 24; 3, 10). жение в продолжение дела Пастыре- Велико архиерейское служение, веначальника Господа нашего Инсуса лика и ответственность: «от всякого, Христа, дела святых апостолов и их кому дано много, много и потребуется; преемников, будучи светом мира и и кому много вверено, с того больше солью земли (Мф. 5, 13), проповедовзыщут» (Лк. 12, 48). вать Евангелие Царства Божия, быть По опыту пастырской службы ты «домостроителем таин Божиих» знаешь, как труден путь пастырства. (1 Кор. 4, 1), сохранять переданную Поэтому ты исповедал перед нами твой Церковью веру в чистоте и неповрежстрах перед высотой архиерейского денности. служения и твою немощь. Но ты ве- К служению Святой Церкви ты ришь, что от Господа зависит твой призван с юных лет. Любовь к Богу и жребий архиерейства, ибо «никто сам Церкви помогла тебе успешно законсобою не приемлет этой чести, но причить обучение в наших богословских зываемый Богом, как и Аарон» (Евр. духовных школах, принять монашест- 5, 4) - 7

Веришь ты также и тому, что все- Добрые дела архипастыря никогда сильная благодать Божия «немощная не остаются тщетны. врачует и оскудевающая восполняет», По примеру вселенских святителей и словам Самого Господа: «довольно Василия Великого, Григория Богослодля тебя благодати Моей, ибо сила ва и Иоанна Златоуста с 1596 года Моя совершается в немощи» (2 Кор. соединили в одном всеобщем праздно- 12, 9). Господь управляет учрежденной вании имена Московских Первосвяти- Им Церковью и промышляет о тех телей Петра, Алексия и Ионы, памялюдях, кого Он избирает. туя, что у них была одна вера, одна Поэтому в мире и радости вступи в ревность по ней и одна любовь к этот новый указуемый тебе Промысближним, заставлявшая их подвергать лом Божним путь, с верою во всесильсвою жизнь опасностям ради спасения ную помощь Божию приступи к пору. ближних. ченному тебе служению и «старайся Но Русская земля среди Московпредставить себя Богу достойным, деских Первосвятителей имела еще одлателем неукоризненным, верно препоного охранителя Православия, карадающим слово истины» (2 Тим. 2, 15). теля злых нравов и страдальца за При пострижении в монашество тебя веру и правду, имя которого по неизнарекли Серафимом. Серафим значит вестным причинам долгое время оста- «пламенный». Это позволяет предполавалось не присоединенным к праздногать, что в своей архиерейской деятельванию. Это был Митрополит Филипп. ности ты будешь так же пламенеть, как Впервые на это обратил внимание и в благочестии, уроки коего ты всегда Митрополит Московский Иннокентий. черпал в учении и примере преподобно- В 1875 году Святейший Синод по его го Серафима Саровского — святого, чьё ходатайству определил: вместе со имя ты носишь. священной памятью Московских Мит- Преподобный будет твоим предстарополитов Петра, Алексия и Ионы совершать 5 (18) октября воспоминание телем и ходатаем в архипастырском делании и свою любовь к людям перенео святом Московском Митрополите Филиппе. сет и на тебя. В том же году утвержден Хочу обратить твое внимание и на Святейшим Синодом и чин празднования всем четырем святителям вместе, значение твоего дня архиерейской хисоставленный также Митрополитом ротонии. Это день Первосвятителей Иннокентием. Московских Петра, Алексия, Ионы, Фи- Благое дело Митрополита Иннокенлиппа и священномученика Патриарха тия, верим, по молитвам святителя Ермогена. Филиппа, не осталось забвенным пред Празднование Первопрестольников Богом. Наступил день, когда Русская Российских позволяет думать, что в Православная Церковь причислила твоей хиротонии принимали участие не Митрополита Иннокентия к лику святолько святители нашей земной Церктых угодников Божних. ви, но и своим предстательством перед Хочу совет тебе дать. Не возлагай Престолом Божиим и молитвою о нони на кого руки скоро, не приобщайся вом святителе Божием участвовали и к чужим грехам. Тщательно проверяй празднуемые Первопрестольники Росставленников на священство. Не рукосийские. полагай ни мирян, ни клириков Н3 Однако не забывай и того, ЧтО других епархий, так как имеются каждый архипастырь должен в подраискатели рукоположения, не имеющие жание святым быть «истинным храни- доброго свидетельства от своего артелем апостольских преданий, непокохипастыря. лебимым столпом и Православия на- Отправляя тебя с миром на твое ноставником». Архипастырь должен вое служение, я с любовью приветствсегда хранить и отстаивать чистоту вую тебя и в знамение твоих архие- Православия; в пастырях и мирянах рейских полномочий вручаю тебе созидать мирный дух и побуждать этот жезл. всегда и везде к защите священного А теперь взойди на это возвышенмира на земле; быть миротворцем. ное место и благослови благочестивый «Владыку всех молите мир вселенней народ, молитвенно участвовавший в даровати», так молится святителям твоей хиротонии, твоим первым архи- Московским наша Церковь. ерейским благословением. 8

Наречение и хиротония архимандрита Серафима (Тихонова) во епископа Пензенского и Саранского остановлением Святейшего архиепископ Орловский и Брянский Патриарха Пимена и Свя- Глеб, епископ Зарайский Иов. щенного Синода от 29 сен- При наречении во епископа архитября 1978 года наместнику мандрит Серафим произнес речь: Успенского монастыря В «Ваше Святейшество, богомудрые г. Одессе архимандриту Серафиму архипастыри и милостивые отцы! (Тихонову) определено быть еписко- С глубоким смирением и смущением пом Пензенским и Саранским. я воспринял решение Вашего Святей- Преосвященный СЕРАФИМ, епископ Пензенский и Саранский 17 октября 1978 года в Московской Патриархии наречение архимандрита Серафима во епископа Пензенского и Саранского совершили Святейший Патриарх Пимен, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, митрополит Одесский и Херсонский Сергий, архиепископ Берлинский Среднеевропейский Мелхиседек, Патриарший Экзарх Средней Европы, 2 Ж-л Московской Патриархин Nº 1 шества и Священного Синода об избрании меня епископом Пензенским и Саранским. Благодарю Всемилостивого Господа Бога за Его великое милосердие ко мне, за то, что Он, Всевышний, не отвергает меня от Своего лица, а даже доверяет мне высшее служение в Церкви, соделывая меня одним : иЗ стражей ее. Даю твердое слово быть непоколебимо верным Богу, быть ис- 9

товым служителем Церкви Христовой, ний. Сподобил меня Господь также быть милостивым отцом врученного побывать на Святой Афонской Горе— мне Богом стада Христова. уделе Пресвятой Богородицы, увидеть Благодарю Вас, Ваше Святейшестжизнь современных подвижников-свяво, и вас, святители Божии, за ваше тогорцев. благостное и милостивое решение воз- В этот знаменательный для меня вести меня, грешного, в сей великий день — день моей Пятидесятницы, сан - епископа. До скончания дней смиренно благодарю Вас, Ваше Свясвоей земной жизни буду возносить тейшество, Священный Синод за изза вас свои посильные молитвы. брание меня епископом Пензенской С принятием епископского сана для епархии, той местности, где прошло меня открывается новая страница книмое отрочество, юность и большая ги моей жизни. Знаю, что мне, как и часть моей зрелой жизни. каждому из делателей Христовых, Ныне волей Божией и вашим избранадлежит сугубо трудиться на ниве нием мне предстоит великий подвиг — Христовой, и я сознаю свои слабые служение епископа. Что могу сказать силы и способности, но помню, ЧТО на это? Страшусь, зная всю тяжесть «сила Божня в немощи совершается». епископского служения, всю величай- Приступая к великому служению шую ответственность пред Богом, каепископскому, я искренне исповедую кую возлагает на человека немощного свое недостоинство. Только твердая и слабого этот сан. Страшусь этого вера в Божественное Промышление о высокого сана, зная скудость своих совершающемся надо мной, вера в телесных и душевных сил, но ради по- Божественную благодать, способную слушания приемлю это великое назнаисцелить мои душевные немощи чение без ропота и не смею, хотя восполнить человеческие недостатки, мало, вопреки глаголати. вселяет надежду, что и чрез мою не- Так, с помощью Божией, неустанно мощь возможно совершиться силе Боработая над собой и со смирением исжией (2 Кор. 12, 9). полняя возложенное на меня послуша- В своей жизни я усматриваю осоние, надеюсь пройти безропотно набое Промышление Божие, которое рузначенное мне поприще жизни. Да ководит моей жизнью. Оно определипомогут мне в этом ваши святительло меня учиться в Саратовскую духовские молитвы! ную семинарию, а затем- в Ленин- Уповая на непреложную помощь градскую духовную академию. Здесь, Божию, я уповаю также на помощь и в духовных школах, вкушение слазащиту Царицы Небесной, к молитдости богословских наук утвердило венному предстательству Которой мое стремление стать священником. В пред Ее Сыном и Богом нашим прибедуховных школах появилось желание гаю и в нынешний день, день моей принять монашество, дабы всего себя Пятидесятницы. Она никогда посвятить на служение Церкви. не оставляла меня Своим покровом и за- Мое желание осуществилось от дес- ступлением. Верю, что и ныне Она исницы ныне почившего архиепископа просит мне у Сына Своего помощи и Феодосия (Погорского) в то время, благословения. когда он был на Пензенской кафедре. Мысль моя в данный момент пере- Я воспринял новое имя в честь препоносится в город Одессу, в святой Усдобного Серафима Саровского. пенский монастырь, где я нес послу- После окончания духовного образошание наместника этой святой обитевания мне пришлось трудиться под ли, и в духовную семинарию, где я руководством того же архиепископа состоял ее преподавателем. Больше Феодосия. Затем Господь Своим водигода я нес там послушание после возтельством и волей Священноначалия вращения из Святой Земли. направляет меня в Святой Град Иеру- Надеюсь на всесильную помощь Босалим, где на протяжении почти семи жию, на молитвенное предстательство лет я нес послушание в Русской Дуныне празднуемых святителей Петра, ховной Миссии, имел возможность Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена возносить свои немощные молитвы в Московских и всея России, чудотвор- Вифлееме, на Божественной Голгофе, цев, в день памяти которых промыслиу Гроба Господня, в Гефсимании и тельным образом предстоит мне восдругих местах священных воспомина- принять благодать епископского слу- 10

жения. С сыновней любовью приношу Божественной литургией в Богоявленблагодарность Вам, Ваше Святей ском патриаршем соборе хиротонию шество, архимандрита Серафима во епископа всероссийской паствы, Священному Пензенского и Саранского совершили Синоду за ту высокую честь и доверие,! Святейший Патриарх Пимен, Преоскоторые вы оказали мне, избрав меня, вященные архиереи, принимавшие надабы я воспринял святое, высочайшее кануне участие в наречении, а также на земле иго Христово (Мф. 11, 29) - митрополит Минский и Белорусский епископское служение. Филарет, архиепископ Курский и Бел- Я приношу сыновнюю благодаргородский Хризостом, епископ Моность Высокопреосвященному митрожайский Николай. политу Сергию за те отеческие и люб- По окончании Божественной литурвеобильные заботы и наставления, когии Святейший Патриарх Пимен, вруторые я получал, будучи наместником чая епископу Пензенскому и Сарансвятой Успенской обители. Вас, богоскому Серафиму архиерейский жезл, мудрые архипастыри, прошу и молю произнес слово (см. стр. г). вознести ваши святительские молитвы к Престолу Великого Архиерея и Па- * * стыреначальника о ниспослании мне благодати Святого Духа, чтобы Все- Епископ Серафим (в миру Димитрий Захаромилостивый Господь чрез ваше рукович Тихонов) родился - 23 февраля 1935 года положение восполнил мон немощи и в с. Гранное Пензенской области в крестьяннедостатки, благословил меня, недоской семье. стойного, усердно нести возлагаемое По окончании средней школы и профессиона меня служение в правде и любви, нального училища работал на железнодорожпомог мне жить не для себя, а для ном транспорте и в 1955 году был призван в блага ближних, дал мне силу забыть ряды Советской Армии, но в 1956 году по босебя со всеми мирскими помышлениялезни был уволен в запас. ми и суетными желаниями и всецело, В 1961 году окончил Саратовскую духовную всею душею, всею мыслью, всем сердсеминарию, в 1965 — Ленинградскую духовную цем отдаться только спасению ввеакадемию со степенью кандидата богословия, ряемых мне пасомых. 20 апреля 1965 года пострижен в монашест- Прошу и молю Вас, Ваше Святейво, 21 мая рукоположен во иеродиакона митшество, и вас, богомудрые архипастырополитом Ленинградским и Новгородским Нири и милостивые отцы, благоговейнейкодимом. 5 сентября 1965 года был рукополоше припадаю к стопам вашим, чтобы жен во иеромонаха. вы святыми и духоносными молитва- В 1968 году окончил аспирантуру при Мосми вашими Святой и Живоначальной ковской духовной академни. Троице покрыли мое убожество и не- С августа 1968 по ноябрь 1970 года был мощи и напутствовали меня своими секретарем архиепископа Ивановского Феодейственными благословениями на досня (Погорского; †3 мая 1975). поприще моего нового служения во В мае и ноябре 1969 года сопровождал митславу Божию и благо Святой Право- рополита Ленинградского и Новгородского Ниславной Церкви и нашего Отечества, кодима в поездках в Болгарию и Японию. чтобы Господь ниспослал в мое серд- С ноября 1970 по июль 1977 года последоце пламень веры, очистил и освятил вательно был секретарем, заместителем намое сердце, умножил во мне усердие чальника, начальником Русской Духовной Миск молитвам, подал силу моему слову, сии в Иерусалиме. которое могло бы проникать в люд- В 1966 году награжден напереным крестом, ские сердца и приводить их к Богу, к празднику Святой Пасхи 1969 года возвечтобы моим служением прославляден в сан игумена, в 1972 году удостоен креслось имя Святой и Живоначальной та с украшениями, в декабре 1974 года - сана Троицы — Отца и Сына и Святого архимандрита. Духа. Аминь». В сентябре 1977 года Святейшим Патриархом Пименом был направлен в распоряжение * * * 18 октября 1978 года, в день памяти святителей Московских Петра, Алексня, Ионы, Филиппа и Ермогена, за митрополита Одесского и Херсонского Сергия, которым 30 сентября 1977 года назначен наместником Успенского мужского монастыря в г. Одессе. 11 2*

МИТРОПОЛИТ ЛЕНИНГРАДСКИЙ И НОВГОРОДСКИЙ АНТОНИЙ, ПОСТОЯННЫЙ ЧЛЕН СВЯЩЕННОГО СИНОДА МИТРОПОЛИТ МИНСКИЙ И БЕЛОРУССКИЙ ФИЛАРЕТ, ПАТРИАРШИЙ ЭКЗАРХ ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ

Митрополит Антоний (в миру Анатолий Сергеевич Мельников) родился 19 февраля 1924 года в Москве. С 1944 года состоял в числе иподиаконов Святейшего Патриарха Алексия (в то время Патриаршего Местоблюстителя). Московскую духовную академию окончил 1950 году со степенью кандидата богословия за сочинение «Пастырское душепопечение святителю Иоанну Златоусту». В июле того же года был пострижен в монашество. 18 июля 1950 года Святейшим Патриархом Алексием рукоположен во иеродиакона, 21 июля — во неромонаха. В 1956 году удостоен сана архимандрита. Был ректором Минской и Одесской духовных семинарий. 31 мая 1964 года хиротонисан во епископа Белгород-Днестровского. 6 октября того же года защитил диссертацию на соискание степени богословия - «Жировицкий монастырь в истории западных русских епархий». 20 мая 1965 года назначен епископом Минским и Белорусским, 8 октября того же года возведен в сан архиепископа. С 7 октября 1967 года — председатель редколлегии сборника «Богословские труды». С 8 сентября 1975 года — митрополит. Преосвященный Антоний активно участвует в миротворческой и экуменической деятельности. В составе делегаций нашей Церкви посетил многие страны мира, а также совершил паломничество во Святую Землю. Награжден орденом святого князя Владимира II степени (1964). Миротворческие труды его отмечены Почетной грамотой Правления Советского фонда мира. Святейшим Патриархом Пименом и Священным Синодом 10 октября 1978 года назначен митрополитом Ленинградским и Новгородским, постоянным членом Священного Синода. 12 Митрополит Филарет (в миру Кирилл Варфоломеевич Вахромеев) родился 21 марта 1935 года в Москве. Церковное служение начал В 1954 году в числе иподиаконов Святейшего Патриарха Алексия. Окончил Московскую духовную академию в 1961 году со степенью кандидата богословия за сочинение «Пастырское душепопечительство Филарета, Митрополита Московского, по его письмам». 3 апреля 1959 года принял монашеский постриг, 26 апреля того же года Святейшим Патна, 14 декабря года — во иеромонаха. С открытием в сентябре 1963 года аспирантуры при МДА был назначен ее заведующим. 8 ОКтября того же года удостоен сана архимандрита. 24 октября 1965 года хиротонисан во епископа Тихвинского. С 14 мая 1966 года — епископ Дмитровский, ректор Московских духовных академии и семинарии. 9 сентября 1971 года возведен в сан архиепископа. С 18 апреля 1973 года — архиепископ Берлинский и Среднеевропейский, Патриарший Экзарх Средней Европы. 15 апреля 1975 года возведен в сан митрополита. С 7 мая 1974 года - почетный член Московской духовной академии. Преосвященный Филарет активно участвует в миротворческих и экуменических трудах Русской Православной Церкви. В составе делегаций от нашей Церкви посетил многие страны мира, а также • совершил паломничество ВО Святую Землю. Награжден орденом святого князя Владимира II степени (1969) и І степени (1971). Святейшим Патриархом Пименом и Священным Синодом назначен митрополитом Минским н Белорусским (10 октября 1978), Патриаршим Экзархом Западной Европы (12 октября 1978).

Тридцатилетие Пенсионного комитета Московской Патриархии Пенсионный комитет был учрежден в 1948 го- Положение о пенсиях было пересмотрено ду. С образованием комитета было упорядо- Святейшим Патриархом Пименом и Священным чено пенсионное обеспечение клириков и цер- Синодом 8 сентября 1976 года н 6 октября ковнослужителей нашей Церкви. 1977 года также с целью повышения пенсий. Патриарший Местоблюститель Митрополит Пересмотру «Положения о пенсиях» много Пимен (ныне Святейший Патриарх) на Помествнимания уделял митрополит Алексий. ном Соборе Русской Православной Церкви Многие церковные деятели, ныне с миром 1971 года говорил: «Высока и священна задача окормления старости. И наша Святая Церковь отошедшие ко Господу, достойно и безвозмездно трудились в Пенсионном комитете. Среди усердно печется о достойных тружениках и сиротах, исполняя завет апостола Павла, них - первый председатерь Пенсионного комитета архиепископ Можайский Макарий. дело служения сего касается не только насущного хлеба, но и «производит во многих обиль- Членами Пенсионного ные благодарения Богу» (2 Кор. 9, 12)», состояли протонерен Алексий Централизованный пенсионный фонд Московславский, Александр Скворцов, Миханл Голуской Патриархии пополняется за счет добронов, протоиерей Иоанн Соболев (впоследствзносов епархий, а епархиальные вин - протопресвитер, председатель Пенсионпенсионные фонды — за счет добровольных ного комитета), секретарь •П. В. Корнилов, взносов приходов и отчислений приходского протонереи Павел Цветков, Владимир Елховдуховенства в соответствии с реальной потребский, Николай Никольский и ныне здравствуностью епархий и Патриархии в средствах на Александр Соллертовский, выплату пенсий. Николай Петров и другие. Пенсионный комитет ведает распределением С 1 января 1975 года председателем Пенсипенсий, рассматривает представления о назнаонного комитета является настоятель Пименовчении пенсий епархиальными управлениями. ского храма в Москве протонерей Димитрий Постановления комитета утверждаются Святей- Акинфиев. Членами комитета состоят настояшим Патриархом или одним из постоянных члетель Ильинского храма в Черкизове в Москве нов Священного Синода. В настоящее время протонерей Алексий Глушаков, заместитель по благословению Святейшего Патриарха Пинастоятеля Успенского храма в Новодевичьем мена и Священного Синода общее руководство монастыре в Москве протоиерей Сергий Суз- Пенсионным комитетом осуществляет управлядальцев; ответственный секретарь — А. И. Кающий делами Московской Патриархии, постоянлабухов. ный член Священного Синода митрополит Тал- Много сил и знаний отдает Пенсионному колинский и Эстонский Алексий, он же утверждамитету Александр Иванович Калабухов. С 1955 ет постановления комитета. Положение о пенсиях и пособнях было утгода он состоит ответственным секретарем верждено Святейшим Патриархом Алексием и комитета и одновременно участвует в работе Священным Синодом 15 апреля 1948 года. Хозяйственного управления Московского Пат- В 1957 и в 1970 гг. оно перерабатывалось с риархата. целью повышения пенсий и расширения круга Мы с благодарностью вспоминаем наставнилиц, получающих право на церковную пенков (Евр. 13, 7) и собратий своих по церковному деланию и, с Божией помощью, стремимся СИЮ. продолжать добрые труды их как послушание, На снимке: председатель и члены Пенсионнопорученное Святейшим Патриархом и Священго комитета на докладе у митрополита Таллинным Синодом. ского и Эстонского Алексия, управляющего делами Московской Патриархии Протонерей Сергий СУЗДАЛЬЦЕВ 13

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

Приветственное слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА на годичном акте Московских духовных школ 14 октября 1978 года Сердечно поздравляю Высокопре- внешнему облику православный паосвященного ректора, Преосвященных стырь, чтобы пасти словесное стадо архипастырей, начальствующих, уча- «с знанием и благоразумием» (Иер. 3, щих и сотрудников Московских ду- 15), «не господствуя над наследием ховных школ, вас, дорогие питомцы, Божиим, но подавая пример стаду» воспитанники и студенты, и всех на- (1 Пет. 5, 3). ших гостей с праздником Покрова Это пожелание я простираю и на не- Пресвятой Богородицы и, прославляя обходимость воспитывать будущих вместе с вами Заступницу рода хрипастырей и церковных деятелей в духе стианского, молю Ее «покрыть всех патриотизма, в духе любви и преданнас честным Своим Покровом», «бланости своему великому Отечеству, годеяний богатство всем источить» и своему народу, с которым наша Рус- «радостью наши сердца исполнить»! ская Православная Церковь на протя- Радость праздника мы уже пережижении всей своей тысячелетней ИСтОваем, и эта радость есть первый и сарии всегда была вместе, разделяя с мЫЙ драгоценный дар, получаемый ним и бедствия, и радости. Любовь к нами ежегодно в этот день от Небеснашему родному Отечеству не означаной Покровительницы наших духовет замкнутости или отчуждения от ных школ. Будем же достойны этого других народов мира, о чем ясно свиблагодатного дара и ответим на него детельствует активное участие нашей Всемилостивой Богоматери не одним Церкви в экуменическом движении, славословием, но и обещанием веркогда мы с Церквами других конфесности Евангельским заветам Ее Босий ищем пути к достижению христижественного Сына и Господа нашего анского единства и с религиозными Иисуса Христа! деятелями христианских и нехристи- Другой дар, который мы получаем анских религий и всеми людьми добсегодня от Преблагословенной Девы рой воли деятельно участвуем в борь- Марии, это - наше с вами общение в бе за сохранение мира, за мирное молитве, в единомыслии и взаимной сосуществование государств, безопаслюбви. В данный момент вы, руковопость, сотрудничество и разоружение. дители, наставники и питомцы духов- А теперь я обращаюсь с пожеланиных школ, зрением и слухом обращеем к вам, дорогие воспитанники семины к нам, а я, чувствуя ваше внимание, нарии и студенты академии: «Повихочу в своем кратком приветственном нуйтесь наставникам вашим и будьте слове высказать вам благие пожела- покорны, ибо они неусыпно пекутся о ния, прежде всего, в адрес начальстдушах ваших, как обязанные дать отвующих и учащих будущих служите чет» (Евр. 13, 17). Поэтому цените лей Церкви Христовой. время, данное вам для подготовки к Досточтимые труженики на ниве дувысокому и ответственному служению ховного просвещения! Зная ваши трупастырей Церкви Христовой, служитеды и ваше усердие в деле подготовки лей алтаря Господня, стараясь исполькандидатов священства, я горячо жезовать каждый час, каждый день, лаю вам неустанно вести своих питомкаждый год данного вам для учения цев к высотам богословской образовремени для просвещения своего ума ванности и христианского благочестия истиной Христовой, вселившейся в вакак силой своего педагогического таши сердца! Не для того ли она и приланта, так и примером христианской вела вас в духовную школу, чтобы жизни, который вместе с усвоением приобщить к себе и просветить собою преподаваемых вами наук давал бы ваши умы, обогатив их разумением вашим ученикам ясное представление слова Божия? о том, каким должен быть по внутрен- Изучая богословские и другие наунему устроению, образу жизни и даже ки, не забывайте, возлюбленные, что 14

только опыт духовный, опыт живого нут приобретать силу свидетельства общения с Богом в молитве, в Свя- об истине, которая духом своим прещенной Евхаристии, богослужебной образит каждого из вас в достойного жизни, в таинствах церковных, в деслужителя Церкви Божией и в не мелах братолюбия может служить твернее достойного сына нашего земного дым основанием ДлЯ богословской Отечества. мысли и для усвоения всех наук, пре- Да осеняет всех вас Покров Преподаваемых в духовных школах. Поэсвятой Богородицы и да будет над тому изучайте эти науки в тесном совами благословение Преподобного отдружестве с молитвой о просвещении ца нашего Сергия, в обители которого ума Духом Святым. И тогда все ваши находят надежный приют наши дузнания и выражающие их слова ста- ховные школы! Годичный акт в Московской духовной академии 14 октября 1978 года Московские духовные После Евангелия ректор произнес слово, в коакадемия и семинария торжественным боготором отметил особую любовь русского веруслужением отметили престольный праздник ющего народа к праздникам Богоматери, Косвоего храма — Покров Божией Матери. торая некогда явилась скифу - славянину как Накануне праздника всенощное бдение совербы в предзнаменование будущего Своего прошили архиепископ Калининский и Кашинский славления северными славянскими народами. Алексий, ректор архиепископ Дмитровский Мы веруем, сказал Владыка, что и ныне, как Владимир, архиепископ Харьковский и Бого- 1000 лет тому назад, Божия Матерь возносит духовский Никодим, архнепископ Ташкентский молитвы о всех нас к Богу. и Среднеазиатский Варфоломен, Пимен, архи- Саратовский и Волгоградский архиепископ За литургией епископ Агафангел рукополоепископ Орловский и Брянский Глеб, епископ жил диакона Ярослава Дуда во пресвитера, а Винницкий и Брацлавский Агафангел, еписепископ Валентин — иподнакона Николая Щербатюка во диакона. коп Уфимский и Стерлитамакский Валентин в сослужении академического духовенства и кли- Праздничный молебен был совершен всеми риков-гостей. Преосвященными архиереями. Затем было воз- В день праздника до начала Божественной глашено уставное многолетие. литургии в храме, заполненном молящимися, В Актовом зале собрались Преосвященные арблагочинный храма игумен Иона совершил мохиереи, учащие и учащиеся Московских духовлебен Божией Матери с освящением воды. ных школ, представители духовных учебных Божественную литургию совершили ректор заведений Ленинграда и Одессы, другие гости. архиепископ Владимир, епископы Агафангел При пении тропаря празднику в зал вошел и Валентин в сослужении инспектора архиманд- Святейший Патриарх Пимен. Его Святейшестрита Александра и других клириков. во открыл торжественное собрание. 14 октября 1978 года на торжественном акте в Актовом зале Московских духовных академии и семинарии 15

С докладом об итогах 1977/78 учебного го- первосвятительском служении Богу и людям да (30-й выпуск академии и 32-Й — семинарии) на многая лета. выступил секретарь Совета академии доцент После пения Его Святейшеству многолетия М. С. Иванов. Он отметил, в частности, что в с приветствиями Московским духовным школам минувшем учебном году совершенствовались выступили: от имени Ленинградских духовных методы учебно-воспитательной работы, преподашкол протонерей Стефан Дымша, от нмени ватели и учащиеся принимали активное участие Одесской духовной семинарин - протоиерей в различных экуменических встречах; было от- Феодор Абрамов. мечено также большое значение в духовном и Секретарь Совета академии огласил поздракультурном воспитании учащихся Церковновительные телеграммы от митрополита Крутицархеологического кабинета, работой которого кого и Коломенского Ювеналия, председателя руководит архимандрит Александр. Отдела внешних церковных сношений, от мит- Актовую речь «Любовь - сущность христирополита : Таллинского и Эстонского Алексия, анской жизни» произнес архимандрит Елевфепредседателя Учебного комитета, от архиепискорий (Диденко). па Волоколамского Питирима, председателя С словом к учащим и учащимся обратился Издательского отдела. Святейший Патриарх Пимен (см. с. 13. — Ред.). Владыка ректор сердечно поблагодарил всех Ректор архиепископ Владимир сыновне блаприветствовавших Московские духовные школы. годарил Его Святейшество за отеческое внима- Хор студентов и воспитанников под упрание, заботы и помощь Московским духовным влением преподавателя церковного пения школам. «Мы считаем себя счастливыми, бога- М. Х. Трофимчука исполнил концерт из духовтыми богатством непреходящим, ибо в Вашем ных песнопений и светских произведений. лице имеем образ истинного христианина Пением кондака праздника Покрова закон- Церкви Божией, великого патриота и граждачился торжественный акт. нина нашего Отечества». Ректор пожелал Свя- Священник Стефан ЖИЛА, тейшему Патриарху помощи Божией в высоком преподаватель МДС Ленинградские духовные школы в первом полугодии 1978/79 учебного года В новом учебном году в Ленинградской духовной семинарии, помимо двух параллельных первых и вторых классов, открылся параллельный третий класс. К началу учебного года в академии и семинарии был полностью отремонтирован храм во имя апостола Иоанна Богослова: восстановлена настенная живопись, расписаны потолок, алтарь, установлены деревянные декоративные панели, украшенные позолоченной лепкой, что, соответствуя общему стилю храма, придало более торжественный и законченный вид его интерьеру. Были отремонтированы некоторые аудитории, спальни и другие помещения основного здания. Капитальный ремонт проведен в корпусе, распорядом со зданием Ленинградских школ. Этот корпус передан в 1977 году в аренду Ленинградским духовным академии и семинарии. Корпус соединен с основным академии крытым переходом на уровне второго этажа. В новом здании размещено общежитие студентов Ленинградской духовной академии. Туда же переведен академический здравпункт 1 сентября 1978 года в академическом храме ректор архиепископ Кирилл совершил благодарственный молебен с водоосвящением. Сослужили клирики из числа учащих и учащихся. Ректор обратился ко всем собравшимся в храме с словом. Затем Владыка окропил святой водой преподавателей и учащихся, общежитие и другие помещения в новом отремонтированном здании. В тот же день в академии и семинарии находилась группа профессоров, преподавателей и студентов богословского факультета Берлинского университета им. Гумбольдта (ГДР) во главе с профессором д-ром Герхардом Бассараком, вице-президентом ХМК. Архиепископ Кирилл сердечно приветствовал гостей. В Актовом зале перед учащими и учащимися выступил ректор архиепископ Кирилл. Он гово- 16 рил об ответственности каждого за порученное ему дело. Затем ректор представил собравшимся новых преподавателей, назначенных Советом академии. Секретарь Совета академии игумен Августин (Никитин) прочитал полученную на имя ректора архиепископа Кирилла телеграмму Святейшего Патриарха Пимена: «Поздравляю Ваше Высокопреосвященство с началом нового учебного года. Призываю благословение Божие на труды начальствующих, учащих и учащихся в предстоящем учебном году. Патриарх Пимен». Были оглашены также другие телеграммы, в том числе от митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, находившегося в Риме в связи с кончиной Папы Павла VI, митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, председателя Учебного комитета Эстонского митрополита Таллинского и Алексия, председателя Отдела внешних церковных сношений митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Издательского отдела архиепископа Волоколамского Питирима, от Московских и Одесской духовных школ. * 5 сентября 1978 года, тотчас по получении скорбной вести о безвременной кончине доктора богословия, профессора и почетного члена ЛДА митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, в Ленинградских духовных школах были прерваны занятия и все учащиеся собрались в академическом храме. Служение панихиды возглавил ректор архиепископ Кирилл. До 40-го дня панихиды по митрополите Никодиме совершались в академическом храме ежедневно. 25 сентября академию и семинарию посетил ВИДНЫЙ нерарх Ортодоксальной Сирийской Церкви, Католикосат Востока (Индия), митро-

9 октября 1978 года. Митрополит Антоний выступает на торжественном акте в Актовом зале Ленинградских духовных академии и семинарии полит Делийский Павел Мар Григорий, ректор Коттаямской семинарии. Высокий гость посетил академический храм, новое студенческое общежитие, спальни студентов ЛДА из Индии и с ректором архиелископом Кириллом участвовал в трапезе вместе со студентами. Митрополит Павел Мар Григорий в Актовом зале выступил перед учащими и учащимися с лекцией «Богословие и современное общество», в которой коснулся вопросов веры и науки. * 9 октября академия и семинария молитвенно отмечали день памяти святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Накануне ректор архиепископ Кирилл в сослужении академического духовенства отслужил панихиду по усопшим учившим и учившимся. Была вознесена усердная молитва о упокоении митрополита Никодима. Днем 8 октября архиепископ Кирилл совершил посвящение во чтеца воспитанников 4-го класса семинарии. Вечером всенощное бдение служили митрополит Минский и Белорусский Антоний, временно управлявший Ленинградской и Новгородской епархиями, и архиепископ Кирилл. Божественную литургию в день праздника совершил Предстоятель Автокефальной Православной Церкви в Америке Блаженнейший Феодосий, Архиепископ Нью-Поркский, Митрополит всей Америки и Канады, в сослужении митрополита Антония, архиепископа Кирилла, епископа Серпуховского Иринея, управляющего Патриаршими приходами в Канаде и временно в США. В числе сослуживших клириков были члены американской делегации, профессора и преподаватели Ленинградских духовных академии и семинарии, представители Московских и Одесской духовных школ. За богослужением в храме молились паломники из Патриарших приходов Финляндии, священник Иоанн Дюзинг (ФРГ), неромонах Феодор Боссейт (Ватикан), выпускники Ленинградских академии и семинарии, клирики Ленинградской епархии. Проповедовал на тему праздника доцент протоиерей Аркадий Иванов. После молебна митрополит Антоний сердечно приветствовал Блаженнейшего Митрополита Феодосия. В ответном слове Его Блаженство говорил о радостных чувствах, испытываемых членами американской делегации при посещении Матери — Русской Церкви. «Мы просим ваших молитв о нас, искренне желающих в единении слу- ЖИТЬ Церкви Христовой»,— заключил свое слово Блаженнейший Феодосий. В Актовом зале на годичном акте ректор архиепископ Кирилл произнес речь, в которой отметил многие труды митрополита Никодима по благоустроению Ленинградских духовных школ на протяжении 15 лет. Далее ректор сказал: «Святого Иоанна Богослова мы называем богословов начальником, ибо он даровал нам прозрение великих Божественных таин. Богословие апостола Иоанна не было замкнутым в самом себе и оторванным от мира, оно было устремлено к Богу и, вместе с тем, включало в себя человека. Мы должны развивать именно это богословие, способное возводить нас к Небу...» Затем ректор приветствовал Блаженнейшего Митрополита Феодосия. И. о. инспектора профессор протонерей Василий Стойков прочитал годовой За отличную успеваемость в минувшем 1977/78 учебном году учащимся были вручены награды. Окончившие регентский класс статы. получили атте- С приветствиями Ленинградским духовным школам выступили доцент МДА архимандрит Иоани (Маслов), преподаватель ОДС протоне- 17

рей Иоан Сорокин, профессор Свято-Владимирской православной академии в Нью-Йорке протонерей Иоанн Мейендорф. Профессор А. М. Матвеев прочитал актовую речь «Божественная любовь как источник жизни и нравственности». Игумен Августин огласил поздравительные телеграммы от Святейшего Патриарха Пимена, Святейшего и Блаженнейшего Католикоса- Патриарха всей Грузин Илии II, от постоянных Священного Синода, архипастырей и пастырей Русской Православной выпускников Ленинградских духовных школ. В заключение выступил митродолит Антоний. В частности, он тепло говорил о трудах митрополита Никодима, который поставил дело образования в Ленинградских духовных академии и семинарии на соответствующую высопредложению Высокопреосвященного Антония митрополиту Никодиму была пропета «вечная память». Затем состоялся концерт из церковных песпопений и светских произведений, исполненных хором учащихся Ленинградских духовных школ. 12 октября Ленинградские духовные академия и семинария торжественно встречали митприбывшего из Москвы. В заседании, состоявшемся 10 октября, Святейший Патриарх Пимен и Священный Синод определили Владыке Антонию быть митропо- Ленинградским и Новгородским, постоянным членом Священного Синода. субботу 14 октября академию посетил генеральный секретарь Всемирного Совета Церквей д-р Филии Поттер, почетный член ЛДА. С ректором архиепископом Кириллом он находился в академическом храме во время воскресного всенощного бдения. По окончании богослужения д-р Ф. Поттер разделил общую трапезу в студенческой столовой. В Актовом зале состоялась встреча учащих и учащихся с генеральным секретарем ВСЦ. Ректор, обращаясь к высокому гостю, говорил о встречах в академии со многими экуменическидеятелями, что является в наше нормальным явленнем. Это дает возможность высказаться по многим современным экуменическим проблемам». Д-р Ф. Поттер в ответном слове сказал, что он рад встрече с учащимися и профессорами Ленинградской духовной академии. Он с сожалением говорил о потере для академии митрозотился океан. Долее детд. Поттер расботился о Церкви. Далее д-р Ф. сказал о деятельности Всемирного Совета Церквей на протяженни последних 30 лет, о месте, какое занимают Православные Церкви в ВСЦ и об их вкладе в деятельность Всемирного Совета, в частности, о вкладе Рус- Православной Церкви. Ректор сердечно поблагодарил д-ра Ф. Поттера. ральный секретарь ВСЦ ответил на вопросы участников встречи. 6 ноября в Актовом зале состоялось торжественное собрание, посвященное 61-й годовщине Великой Октябрьской социалистической революции. Присутствовали митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний, ректор архиепископ Кирилл, архиепископ Астраханский и Енотаевский Михаил, учащие и учащиеся, Был также уполномоченный Совета мелам религий Г. С. Жаринов. Лектор общества «Знание» прочитал доклад. После собрания учащимися был дан концерт. В. БРОНСКИЙ, помощник инспектора ЛДА и ЛДС Схиархимандрит АЛЕКСИЙ (Кабалюк) (1877—1947) К лир, монашествующие и весь праподь внял гласу угнетенного народа и избрал вославный закарпатский народ, из его среды сильных духом, добрых и самооглядываясь сегодня на свое неотверженных юношей, готовых отдать жизнь давнее прошлое, с волнением вспосвою для служения Православной Церкви и минают годы тяжелой борьбы просвоим соотечественникам. Первым из них, вертив силой навязанной им унии, а ным и смелым сыном своего народа, был нерозатем - массовое добровольное возвращение к (впоследствии - архимандрит) родному Православию. сий. Православное Закарпатье в 1977 году мо- Было бы не совсем точно сказать, что в этой литвенно отметило 100-летие со дня его рожборьбе «возрождалось» Православие в сердцах глубоко верующего закарпатского народа, ибо дух Православия всегда жил в нем и в долгие годы венгерского порабощения, и в то время, когда народ под давлением австро-венгерской власти полностью потерял возможность ИСПОведовать свою изначальную православную веру. Борьба против ненавистной унни на Закарпатье в начале 20-го столетия Помогла 3акаD- патскому народу официально сбросить с себя тяжелое иго поработителей, возвратиться в лоно своей Матери — родной Православной Церкви и вновь возродить на Закарпатье православную Мукачевскую епархию. В период непосильной борьбы против австровенгерской власти и особенно против унии Гос- Архимандрит Алексий (в миру Александр Ивановии Кабалюк) родился 1 сентября 1877 года в с. Ясиня, ныне Закарпатской области. Кабалюков многодетной глубоко верующей. Мать воспитывала своих детей в глубокой вере в Бога и христианском благочестии. После окончания церковноприходской школы в родном селе Александр пожелал учиться дальше, но был лишен такой возможности. Он доставал доступные ему в то время книги и усердно занимался самообразованием. По отбытии воинской службы в венгерской армии Александр вернулся домой и стал размышлять о том, какой путь избрать в жизни. Более всего его влекло к монашеству. В то время в Трансильвании в Биксадском уннатском 18

стивой подвижнической за духовными советами. К игумену руководителем в борьбе за Православие. следовали жители села Великие Лучки. Они Православной Церкви от Изы и Великих Лучок на весьма далеком расстоянии, а путешествовать туда было под материально обеспеченным, тогда как основная масса бедного, притесненного народа была лишена такой возможности. Духовные советы старца Аркадия произвели Александра сильное впечатление. Он стал вести монашеский образ жизни и скромным па- Схиархимандрит Алексий ломником посещать различные монастыри. Так, в 1903 году он путешествовал в монастырь Мария-Повч в Венгрии, в Сучавский монастырь на Буковине (ныне Румыния). В 1905 году он посетил киевские святыни и Почаевскую Успенскую Лавру. Он посещал монастыри в других местах, где в церковные праздники всегда было много народа. Здесь среди богомольцев он проповедовал о Святом Православии и вдохновлял верующий народ на борьбу Миссионерские труды Александра Кабалюка вскоре обратили на себя внимание австро-венгерской Венгерские жандармы зорко следить за его деятельностью, часто вызывали его на официальные допросы. Внешне Александр вынужден был прекращать свою миссионерскую деятельность, однако В 1907 году Александр Кабалюк вновь побывал в Почаевской Лавре и там встретился с Владыкой Антонием (бывшим уже тогда архиепископом), который посоветовал ему вступить в число братии Лавры, принять монашество и уже в сане неромонаха возвратиться 3акарпатье для служення православному народу. Вернувшись из Почаева, Александр Кабалюк по просьбе православного народа в 1908 году отправился в Палестину, во Святую Землю, а после поклонения святым местам - на Святую Гору Афон с целью принести оттуда священные предметы для богослужения. Здесь, на Афоне, в русском Пантелеимоновом монастыре он был торжественно присоединен к Православию и в течение месяца посещал афонские продолжал свои труды. Он постоянно путешествовал по селам За- По возвращении с Афона Александр в 1909 карпатья, где уже имел многих православных году отправился через Черновцы в Киев, а отединомышленников, устраивал тайные собратуда был вызван в г. Холм к епископу Холмния, на которых решались вопросы дальнейшей скому и Люблинскому Евлогию (Георгиевскоборьбы против унии и устройства Православму; 71946), а затем - к архиепископу Волынной Церкви в родных краях. скому Антонию. Епископ Евлогий после пред- На одном из таких тайных собраний было варительных бесед в Святейшем Синоде предрешено послать делегата в Киев просить на ложил Александру вступить в братство Ябло- Закарпатье православного священника Свято-Онуфриева монастыря. Здесь там церковной жизни. Делегатом 25 марта 1910 года Александр принял монашебыл избран Александр Кабалюк. В 1906 году ский постриг с именем Алексий (в честь святоон прибыл в Киев на аудиенцию к митрополиго Алексия, человека Божия). 11 июля того же ту Киевскому и Галицкому Флавиану (Городецгода он был рукоположен во неродиакона, а 15 кому; 1915). Киевский митрополит не августа — во иеромонаха епископом Холмским удовлетворить просьбу православных закарпат- Евлогием. Под руководством монаха с акадецев и отправил Александра Кабалюка в Житообразованием отец Алексий изучал мир к епископу Волынскому и Житомирскому богословие, а также практически начинал слу- Антонию (Храповицкому: †1936), священноаржение в священном сане, химандриту Успенской Почаевской Лавры, Наконец пришло время послать неромонаха торого весьма интересовала судьба православ- Алексия для миссионерской деятельности в его ных угорских карпаторосов. Однако Александр родные Карпаты — тогдашнюю Австро-Венгвстретиться с епископом Антонием и рию. Чтобы не подвергаться опасности, повынужден был возвратиться к пославшим его скольку австро-венгерские власти непременно обвинили бы его в измене «родине», по благо- 19

словению своего духовного начальства во главе Евлогием, он принял русское гражданство, получил заграничный паспорт и отправился на Афон, где поступил в русский Свято-Пантелеимонов монастырь. Здесь он должен быть переменить свои русские документы на греческие и затем уже афонским монахом с греческими документами вернуться на Закар- В 1911 году иеромонах Алексий, по благо- Мисаила, с новыми документами миссионера через Константинополь возвратился в Австро- Венгрию... Прибыв в г. Мукачево, отец Алексий в доме православного Ивана Хомы в течение двух ежедневно совершал богослужения и исполнял все требы для православного населения. Потом он переселился в Великие Лучки, где к тому времени уже был построен православный молитвенный дом. Из Великих Лучок он путешествовал в г. Хуст и где было православное население. Здесь он совершал богослужения и требы. Местные австро-венгерские власти стали ожесточенно преследовать отца Алексия, миссионерской деятельности. Так, в Великих Лучках в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы во время богослужения он был арестован жандармами и находился в заточении в мукачевской В том же 1911 году неромонах Алексий правил в Россию двенадцать юношей из Закарпатья для учебы и подготовки к священнослужению в Угорской Руси. Между тем преследования отца Алексия столько усилились, что он был вынужден в 1912 году покинуть родное Закарпатье уехать в Россию, а оттуда, по совету Высшей Духовной Власти, — в США, в Русскую ду- В Америке он пробыл почти год, и по благоархиепископа Алеутского и Североамериканского Платона (Рождественского; т1934), служил в одном из православных приходов в г. Питтсбурге. Между тем в Австро-Венгрии готовился пеизвестный Мараморош-Сигетский судебный процесс над активными православными Закарпатье, и отец Алексий, по Аляскинского Александра (Немоловского; †1960), из Америки возвратился в Австро-Венгрию. Отец проезжал через Италию и в г. Бари поклонился мощам Святителя и Чудотворца Николая, а в Риме посетил катакомбы, прославленные страданиями святых мучеников Древней Церкви. На пресловутом Мараморош-Сигетском процессе над 94 подсудимыми православными Закарпатья иеромонах Алексий, как главный организатор православного движения, был осужден на четыре года и девять месяцев тюремного заключения строгого Заключение отец Алексий отбывал в тюрьмах Венгрии. Затем он был передан военным властям в Мараморош-Сигет, а оттуда отправлен под конвоем в Ужгород. Это было в июле 1918 года. Одна- Алексию удалось бежать в Россию. В мае 1919 года он возвратился на родину и продолжал служить на православных По окончании первой мировой войны жизнь перомонаха Алексия, казалось, вошла в более спокойное русло. Однако движение к Православию в это время охватило почти все униатские 20 Закарпатья, началась новая эра жизни Православия на Закарпатье. Отцу Алексию с его помощниками предстоял новый этап деятельности. Первым насущным вопросом было устроение православной епархии на Закарпатье, сказать, восстановление древней, уничтоженной униатами и их государственными покровителями, православной епархии. Это и было осуществлено в 1921 году на Соборе карпаторусских общин в юрисдикции Сербской Православной Церкви. Тогда же было подтверждено изорание первым православным архиереем на Мукачевскую кафедру епископа Нишского Досифея, перарха Сербской Церкви. Стало увеличиваться число монашествующих, требовалась четкая организация жизни православных приходов, необходимы были подготовсвященников и упорядочение всей церковной Закарпатье. Во Алексий принял деятельное Епископом Мукачевским Досифеем отец в сан игумена, и в частности назначен настоятелем православного прихода в г. Хусте. В нюне 1923 года епископом Досифеем он был возведен в сан архимандрита и назначен председателем Духовной конеистории. Уже в преклонных годах, в декабре 1944 года, архимандрит Алексий исполнил свою последнюю и весьма трудную в то время миссию во благо Православной Церкви на Закарпатье. Через ужасы второй мировой войны патье было освооождено от фашистских захватчиков осенью того же года) отец Алексий в составе делегации закарпатского православного клира и мирян - вместе с протонереем Иоанном Кополовичем _ (ныне — архиепископ Кишиневский и Молдавский Ионафан), игуменом Феофаном (Сабовом), протонереем Димитрием Беляковым и профессором П. В. Линтуром — спешно отбыл в Москву к Патриаршему Местоблюстителю Митрополиту членам Священного Синода с сыновней просьбой принять многострадальную Мукачевскую епархию в лоно Матери — Русской Церкви. Летом 1945 года Закарпатская Укранна на между СССР и Чехословакией была включена в состав УССР. А 22 октября того же года исполнилось заветное желание архимандрита Алексия: Священноначалие Сербской Церкви офи- Мукачевскую епархию в юрисдикцию Русской Православной Церкви (см. «ЖМП», 1945, Nº 11, c. 20. - Ped.). Перед кончиной архимандрит Алексий принял великую схиму и 2 декабря 1947 года в Домбоках при полном сознании тихо скончался на 71-м году жизни. Тело его было похоронено на монастырском кладбище в с. Иза. Всю свою жизнь архимандрит Алексий отдал Святой Церкви, Православию и монашеству. Благодарные клирики, монашествующие H весь православный народ Закарпатья будут всегда хранить в своих сердцах вечную память о схиархимандрите Алексии и возносить о нем Всевышнему Богу постоянные молитвы. Как видимый знак любви и памяти о нем на его могильном кресте верующие Закарпатья начертали скромную трогательную надпись: «Вечная TeDe память, доблестный борец за Православие». САВВА, епископ Мукачевский н Ужгородский

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

О Алма-Атинская епархия. 14 октября 1977 года, в день праздника Покрова Пресвятой Богородицы, епископ Алма-Атинский и Казахстанский Серафим совершил ожественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Покровском храме в г. Джамбуле. После литургии Владыка произнес проповедь о значении праздника, а затем поздравил настоятеля протонерея Нила Рясенского с 25-летием его служения в этом храме и вручил за усердные и беспорочные труды на благо Святой Церкви архипастырскую Благословенную грамоту. Вечером 14 октября епископ Серафим совершил в том же храме вечерню с чтением акафиста Покрову Пресвятой Богородицы. В субботу 19 ноября епископ Серафим совершил всенощное бдение в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в г. Караганде. На торжественной встрече с словом к архипастырю обратился клирик храма (ныне — настоятель) священник Александр Киселев. Епископ Серафим выразил благодарность настоятелю, причту, церковному совету и верующим за их любовь и заботы о храме. Утром следующего дня, в Неделю 25-ю по Пятидесятнице, епископ Серафим совершил в том же храме Божественную литургию. Проповедовал благочинный протоиерей Алексий Улович. Вечером 20 ноября и утром 21 ноября, Собор Архистратига Божня Миханла, Преосвященный Серафим совершал богослужения по случаю престольного праздника в Михаило- Архангельском храме в г. Караганде. За литургией на малом входе Владыка вручил архипастырскую Благословенную грамоту настоятелю протонерею А. Уловичу за его многолетнее и усердное служение Святой Церкви. По окончании богослужений в каждом храме архипастырь тепло поздравлял молящихся праздником и преподавал им благословение. 13 декабря, в день памяти апостола Андрея Первозванного, по случаю второй годовщины со дня своей епископской хиротонии, Преосвященный Серафим совершил Божественную литургию в Крестовом храме в архиерейских покоях. Во все иные праздничные и воскресные дни Владыка Серафим совершал богослужения в Никольском кафедральном соборе в г. Алма- Волынская епархия. 28 августа 1977 года, в праздник Успения Пресвятой Богородицы, архиепископ Волынский и Ровенский Дамиан служил Божественную литургию в Свято-Троицком Корецком женском монастыре. В стырском храме правый, южный придел освящен в честь Успения Божией Матери. Всенощное бдение по благословению архиепископа Дамиана возглавил благочинный храмов Корецкого района протонерей Ярослав Антонюк. Под погребальный звон плащаница Божней Матери была обнесена священниками при множестве верующего народа вокруг храма. Около полуночи закончилось всенощное бдение, но народ не расходился, всю ночь перед плащаницей совершались молебны с акафистом Успенню • Божней Матери вплоть до начала полунощницы и ранней литургии. Перед поздней литургией Владыка Дамиан Епископ Алма-Атинский и Казахстанский Серафим произносит проповедь в храме в честь Покрова Пресвятой Богородицы в г. Джамбуле 21

Корецкий женский монастырь. Архиепископ Волынский и Ровенский Дамиан совершает освящение антиминса был препровожден «со славой» в заполненный верующим народом храм, где его встречало духовенство. Архиепископу Дамиану сослужили монастырские и прибывшие из многих приходов клирики. Проповедовал протоиерей Ярослав Антонюк. После литургии был совершен крестный ход вокруг храма. 4 сентября, в Неделю 14-ю по Пятидесятнице, за Божественной литургией в кафедральном соборе в г. Луцке архиепископ Дамиан рукоположил диакона Виталия Приходько во пре- 8 сентября, в день праздника в честь Владимирской иконы Божией Матери и святых мучеников Адриана и Наталии, Божественную тургию, а накануне - всенощное бдение в Корецкой обители служил архиепископ Дамиан. Перед литургией Владыка совершил освящение антиминса, написанного масляными красками одной из сестер монастыря для Свято- Троицкого храма. После праздничного молебна архиепископ Дамиан сказал слово назидания насельницам и молящимся и поздравил настоятельницу мо- Наталию с днем Поздравить именинницу прибыла стоятельница Чумалевского : Вознесенского монастыря на Закарпатье (Мукачевская епархия) игумения Евгения с сопровождавшими ее сестрами, которые пропели многолетие закарпатским напевом. 9 сентября, в день тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена, в Корецком монастыре был отслужен Дамианом благодарственный молебен при множестве В тот же день, в связи с наступавшим праздником Обретения мощей преподобного Иова Почаевского (10 сентября н. ст.), игумения Наталия и игумения Евгения посетили Успенскую 22 Почаевскую Лавру, где молились за всенощным бдением и Божественной литургией. 22 сентября, в праздник Обретения и перенесения мощей святителя Феодосия, архиепископа Черниговского, Божественную литургию архиепископ Дамиан в сослужении многих клириков совершал в Феодосиевском храме в г. Луцке по случаю престольного праздника. После литургии был совершен крестный ход вокруг храма Владыка благодарил настоятеля и членов церковного совета за труды и заботы о храме, церковный хор — за прекрасное пение. В воскресенье 13 ноября Высокопреосвященный Дамиан возглавил в Корецком монастыре служение акафиста нараспев перед чтимой благодатной иконой Божией Матери «Споручница грешных». 14 ноября, в день памяти святых бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана, архиепископ Дамиан совершил Божественную литургию по случаю храмового праздника в приходе в с. Новый Корец Ровенской области. Соборне было совершено малое водоосвящение, а затем - молебен с бессребреникам. акафистом святым приезду Владыки храм и погост были заполнены богомольцами. Архиепископ Дамиан был торжественно, по Уставу, встречен клириками и членами церковного совета. Слово приветствия произнес настоятель, благочинный протонерей Ярослав Антонок. На запричастном стихе проповедь о великом значении подвижничества в Церкви Христовой сказал Высокопреосвященный Дамиан. Владыка подчеркнул, что верующие люди ДОЛЖНЫ особенно следовать добродетелям милосердия и терпения, каковые стяжали в своей жизни святые бессребреники Косма и Дамиан. Святая Церковь называет их бессребрениками,

ибо они были нестяжательны и любили ближних своих «паче самих себя». Одной из форм проявления нашей любви к ближнему является наш усердный труд на благо нашего Отечества, содействие миру во всем мире. По отпусте литургии был совершен крестный хоД вокруг храма и возглашены уставные многолетия. Архиепископ Дамиан поздравил всех с престольным праздником и затем благословлял верующих. Днепропетровская епархия. З декабря 1977 тода, накануне праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы, в г. Днепропетровск прибыли Патриарший Экзарх Украины митрополит Киевский и Галицкий Филарет, временно управляющий Днепропетровской епархией архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий, архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим. В Свято-Троицком кафедральном соборе митрополит Филарет осмотрел реставрируемый центральный иконостас. На паперти собора члены церковного совета по древнему русскому обычаю встречали митрополита Филарета, в соборе его приветствовал благочинный храмов Днепропетровского округа протонерей Георгий Радченко. В богослужении принимали участие многие клирики Днепропетровской епархии. Молитвенно пели два соборных хора. В собор прибыло МНОГО молящихся, В ТОМ числе и из других приходов г. Днепропетровска. 4 декабря, В самый день праздника, В 9 часов утра богомольцы, заполнившие собор, с зажженными свечами встречали высоких гостей. В храме митрополита Филарета приветствовал настоятель протоиерей Анатолий Северин. После чтення Евангелия Владыка Филарет проповедовал о значении христианской любви в деле созидания мира на земле, а также в деле спасения людей для жизни вечной, ибо любовь выше всякого закона, потому что она имеет Божественное начало. После литургии архиепископ Леонтий сердечно благодарил Владыку Экзарха и отметил, что в истории Днепропетровской епархии это первый визит Киевского митрополита. В тот же день митрополит Филарет, архиепископ Леонтий и архиепископ Никодим совершили в Покровском храме в г. Запорожье всенощное бдение с чтением акафиста Покрову Божией Матери. В ограде митрополита Филарета встречали члены церковного совета и множество молящихся, в храме слово приветствня произнес настоятель протонерей Илия Антонюк. Иерархам сослужили соборный и городской С. Р. Пел хор ПОД С. управлением регента . Гордиенко. Владыка Филарет помазывал молящихся освященным елеем. После митрополит Филарет произнес поучение о значении храма в жизни христианина. Божия Матерь постоянно пребывала в храме и постоянной молитвой в храме стяжала венец святости. Чрез молитву, труд, веру, богомыелие, чрез участие в СВЯТЫХ таинствах и иных священных службах церковных, совершаемых в храме, каждый веру- Ющий может соделаться храмом Святого Духа. Кишиневская епархия. Архиепископ Кишиневский и Молдавский Ионафан в 1977 году, по обычаю, совершал богослужения в Феодоро- 4 декабря 1977 года. В Свято-Троицком соборе г. Днепропетровска богослужение совершают митрополит Киевский и Галицкий Филарет, архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим, архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий 23

Тироновском кафедральном соборе в г. Киши- 2 января, в Неделю 29-ю по Пятидесятнице, пред Рождеством Христовым, за Божественной литургней в кафедральном соборе Владыка рукоположил диакона Димитрия Кристова, клирика прихода в пос. Чимишлия, во пресви- 8 января, Собор Пресвятой Богородицы, архиепископ Ионафан совершил Божественную литургию в Вознесенском храме в г. Кишиневе, а 9 января, в Неделю 30-ю по Пятидесятпо Рождестве Христовом,— в Свято- Троицком храме в г. Кишиневе. 20 января, Предтечи и Крестителя Иоанна, Высокопреосвященный Ионафан совершил Божественную Всехсвятском кладбищенском храме в г. Кишиневе и после праздничного молебна поздравил настоятеля протомерея Иоанна Симинела с днем Ангела. 2 марта, день памяти святого великомученика Феодора Тирона, — престольный кафедрального собора. Накануне великое повечерие с литией и утреню, а в день праздника, в среду 2-й седмицы Великого поста, литургию Преждеосвященных Даров архиепи- 11 апреля, в понедельник Светлой седмицы, архиепископ Ионафан служил Божественную литургию и проповедовал о Воскресении Христовом в Свято-Троицком храме в Кишиневе. 8 мая, в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне, Владыка Ионафан совершил Божественную литургию в Свято-Михаиловском храме в с. Лапушна Котовского района. Архипастыря встречали множество верующих, члены церковного совета, в храме настоятель священник Георгий Кирица произнес приветственное слово. На запричастном стихе проповедовал тарь епархиального управления протонерей На малом входе архиепископ Ионафан, по благословению Святейшего на, возвел священника Георгия Кирицу в сан протонерея. Высокопреосвященный онафан обратился к прихожанам с пропо ведью и благодарил их за любовь и усердие к храму Божию. 9 мая архиепископ Ионафан совершил в кафедральном соборе в г. Кишиневе торжественный молебен по случаю Дня Победы. Затем Владыка отслужил панихиду по воинам, погибшим в Великую Отечественную войну. С 14 по 17 мая Высокопреосвященный Ионафан находился в Вознесенском женском монастыре в пос. Жабка. 15 мая, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, Владыка совершил освящение монастырского собора после ремонта, а затем служил в соборе Божественную литургию. По благословению Святейшего Патриарха Пимена, архипастырь возвел духовника монастыря Евгения (Адама) в сан архимандрита. Высокопреосвященный Ионафан произнес проповедь о телесной и душевной чистоте. За литургией пели хор сестер монастыря и хор лежащего прихода в с. Сенатовка. После литургии Владыка преподал благословение сельницам монастыря и богомольцам, прибывшим из многих окрестных сел. 30 мая, в День Святого Духа, Божественную литургию по случаю престольного праздника архиепископ Ионафан служил в Свято- Троицком храме в г. Кишиневе. В субботу 25 июня Владыка Ионафан молился за всенощным бдением в Свято-Василиевском храме в г. Единцы, что в двухстах километрах от г. Кишинева. 26 июня, в Неделю 4-ю по Пятидесятнице, архипастырь посетил приход в с. Волчинец Окницкого района (на расстоянии 250 км от Кишинева) и совершил освящение храма Рождества Пресвятой Богородицы после ремонта, а затем — Божественную литургию. За литургией молилось большое число верующих не только из с. Волчинец, но и из окрестных сел. Владыка благодарил настоятеля, церковный совет и прихожан за их любовь, жертвенность и труды на благо храма и прихода. В тот же день архиепископ Ионафан посе- Рождества Пресвятой Богородицы в Дондюшанского района, где настоятелем протонерей Василий Жалоба, и храм во имя святой Параскевы в с. Корбу того же района, где настоятелем протонерей В обоих храмах служил краткий молебен и обращался к многочисленным прихожанам с словом назидания. В праздник Рождества Крестителя Господня Иоанна, 7 июля, архиепископ Ионафан за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил соборного алтарника Феодора Чеботаря во диакона. 17 июля, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице, архиепископ Ионафан служил Божественную литургию и молебен в Свято-Троицком храме в г. Кишиневе. Владыка произнес слово о святителе Анатолии, Патриархе Цареградском, память которого совершалась накануне, и тепло поздравил настоятеля протонерея Анатолия Малая с днем Ангела. В день праздника Казанской иконе Божией Матери, 21 июля, архиепископ Ионафан совершил в кафедральном соборе освящение антиминсов, а затем — Божественную литургию. 24 нюля, в Неделю 8-ю по Пятидесятнице, архиепископ Ионафан вновь посетил приход в г. Единцы, совершил освящение храма после а затем — Божественную Архипастырь произнес слово на тему евангель- 28 августа, в день праздника Успения Пресвятой Богородицы, Владыка Ионафан совершил Божественную литургию в Успенском храме в с. Сынжера Кутузовского района. За литургней проповедовал эконом епархиального управления игумен Иосиф (Гаргалык). После молебна архипастырь поздравил во жестве собравшихся богомольцев с престольным праздником и пожелал им благодатной помощи Божией в их христианском делании и в повседневных трудах. Пензенская епархия. 24 апреля 1977 года, в Неделю 3-ю по Пасхе, святых жен-мироносиц, в Успенском кафедральном соборе в г. Пензе по случаю 70-летня со дня его освящения Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение совершал архиепископ Пензенский и Саранский Мелхиседек (ныне - Берлинский и Среднеевропейский, Патриарший Экзарх Средней Европы) в сослужении соборного причта. После благодарственного молебна были возглашены уставные многолетия и пропета «вечная память» создателям святого храма cero. Архиепископ Мелхиседек обратился к моля-

шимся Словом О значении храма ЖИЗНИ христианина. Владыка сказал также о всех архипастырях и пастырях, потрудившихся в сем храме, призвал молиться о упокоении их душ 1 преподал благословение молящимся. Настоятель протонерей Борне Сандар благодарил архипастыря за его неустанные заботы и соборе и за архипастырское поучение. Собор построен в византийском стиле. Имеет форму четверика, увенчан пятью куполами. В соборе прекрасная роспись. резной ИКОНОстас и позолоченные киоты. Он стоит на месте бывшего кладбищенского небольшого храма в честь святых жен-мироносиц, сторевшего в 1899. году: На пожертвования прихожан был возведен из красного кирпича нынешний прекрасный храм. Некоторые старые прихожане помнят, как сооружался собор, и с благодарностью ваются о протоиерее Григории от3Ы- Феликсове, возглавлявшем строительство храма. В соборе за литургией возносятся молитвы о нем и о другом деятельном участнике строительства храма — рабе Божнем . Алексии. Новый храм был освящен в честь Успения Пресвятой Богородицы с двумя боковыми приделами - в честь святых жен-мироносит и во имя святителя Алексия. Митрополита Московского. Внизу, под собором, устроен храм во имя преподобного Серафима Саровского, где обычно совершается крещение. Благоустраивался собор постепенно. При елископе Кирилле (Поспелове) в конце сороковых тодов был поставлен новый иконостас Прн архиепископе Феодосии (Погореком) была проведена реставрация росписи собора. несколько пострадавшей за годы вОЙНЫ. В ПОследние годы попечением Владыки Мелкиседека. бывшего настоятеля игумена Ювеналия (Тарасова; ныне - епископ Воронежский Липецкий) и церковного совета быт позолочен резной иконостас, проведена реставрация ЖИвописи и орнаментов. В связи с юбилеем были покрашены купола, вызолочены киоты ДЛЯ икон внутри храма, устроены дна трехьярусных паникадила в боковых приделах, проведен ремонт церковной утвари. В соборе ведутся другие работы, связанные с его благоустройством. Архнепископ Мелхиседек также совершал богослуження в других храмах. Каждое воскресенье вечером в Митрофаниевском храме в г. Пензе при большом стечений верующего народа до благостовению Владыки Мелкиседека совершается акафист перед Казанской иконой Божней Матери, по преданию, подаренной первым поселенцам Пензы царем Алексием Михайловичем в XVII веке. Образ доныне почитается прихожанами. Акафист совершается нараспев — сначала поот парод и клирики, а затем — хор. После произнесения проповеди архипастырь читал по частям один из трудов новоканонизованного святителя Иннокентия. Митрополита Московского, «Указание пути в Царетно Небесное» (опубликовано 1975 год NºNº 3 п 4). Вечером, в канун праздника Казанской иконе Божней Матери, архиепископ Мелкиседек совершил всенощное бдение в Митрофаниевском храме в г. Пензе, а на следующий день, 4 НОября.- Божественную литургию в Казанском храме в г. Кузнецке. 8 ноября, в день памяти святого великомученика Димитрия Солунского, архиепископ Мелхиседек служил Божественную литургню, 3 Ж-л Московской Патриархии Nº 1 а накануне — всенощное бденне в Димитриевском храме в с. Калиновка Пачелмского района Пензенской области. За литургией архипастырь наградил настоятеля священника Бориса Окорокова камилавкої. В тот же день Владыка посетил Воздвиженский храм в с. Козлятское Нижне-Ломовского района и беседовал с настоятелем, членами церковного совета и прихожанами. 20 ноября, в Неделю 25-ю по Пятидесятнице, в кафедральном соборе Владыка Мелхиседек наградил соборного клирика протоиерея Алексия Попкова по случаю 25-летия служення в священном сане архипастырской Благословенной грамотой 21 ноября, Собор Архистратига Божия Мнхаила, и накануне архнепископ. Мелхиседек служил в Миханло-Архангельском соборе в г. Сердобске. Встречали Владыку настоятель игумен Модест (Кожевников), члены церковного совета. Собор построен в начале ХХ-века, это один из самых больших храмов епархии. 5 и 6 декабря, по случаю дня памяти святителя Воронежского Митрофана, Мелкиседек совершал богослужения в Митрофаниевском храме в г. Пензе. 10 декабря, в день праздника иконе Божией Матери «Знамение», Владыка Мелхиседек служил в Покровском молитвенном доме в г. Белинском, где настоятелем игумен Алексий (Казаков). Преосвященный Мелкиседек отметил чистоту и порядок в молитвенном доме. 25 декабря. в Неделю 30-ю по Пятидесятнице, святых праотеп. Владыка Мелхиседек праздновал день своего Ангела. В кафедральпом соборе Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение совершали архиепископ Мелхиседек и елископ Воронежекий и Липецкий Ювеналий. Пел хор под управлением Ф. И. Кадомцева. Ему 85 лет, он награжден орденом святого князя Владимира П степени. Приветствие имениннику сказал епископ Ювеналий. Ювена на. Затель поротоверей В. Саку М. вкирик из г. Москвы протонерей Б. Цепенников. однокуреник Владыки по семинарии, гель Митрофаниевского храма в г. Пензе н секретарь епархиального управления протонерей Максим Чеботарев. Пермская епархия. 12 июня 1977 года, в Неделю 2-ю по Пятидесятнице, СвятыХ, в земе Российской просиявших, архиепископ Пермекий и Соликамский Николай посетил северный приход епархии — в честь первоверховных апостолов Петра и Павла - в с. Морчаны Красновишерского района. Владыка Николай при множестве молящихся совершил Божественную литургию, а накануне - всеношное бление, за которым помазывал верующих освященным елеем. После литургии архипастырь произнее слово о святых земли Русской. Русь дала миру множество угодников Божних: архипастырей-просветителей. равноапостольных подвижников, неповедников. мучеников. преподобных и праведных мужей и жен — все они являются свидетельством силы и славы Божией, совершающейся чрез немощь человеческого естества. Они призывают всех нас к спасению наших бессмерт- НЫХ душ, к стяжанию христианских добродетелей веры. надежды, любви, они зовут нас к миру со всеми, и, следуя их призыву. Мы 25

Архиепископ Пермский и Соликамский Николай богослужением в Свято-Троицком кафедральном соборе в г. Перми должны также стремиться и к укреплению всеобщего мира. 12 июля, в день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, архиепископ Николай совершил Божественную литургию в храме в с. Таборы Оханского района. После крестного хода, по обычаю, были возглашены уставные многолетия. Владыка проповедовал о трудах святых апостолов, ибо трудами и подвигами апостольскими укрепляется наша вера и даруется радость несения нашего жизненного креста. Жизнь святых апостолов — это правда, мир и радость о Духе Святом. 17 июля, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию и накануне - всенощное бдение архиепископ Николай совершал в Свято-Троицком кафедральном соборе в г. Перми. В воскресный день в соборе причащался Святых Христовых Таин, а накануне — молился митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим. После литургии архиепископ Николай обратился к молящимся с словом о большой миротворческой деятельности Владыки Никодима. 21 июля, в день праздника Казанской иконе Божией Матери, архиепископ Николай совершил в приходе в г. Осе на реке Каме по случаю престольного праздника Божественную литургию, накануне - всенощное бдение. После крестного хода Владыка произнее слово о заступничестве Матери Божией и о Ее молитвах к Своему Сыну и Богу нашему. 19 августа, в день праздника Преображения Господня, архиепископ Николай за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил окончившего Ленинградскую духовную семинарию Виктора Старкова во диакона, а 21 августа, в Неделю 12-ю по Пятидесятнице,- во пресвитера. Владыка преподал 26 новому священнику назидание - служить благоговейно и с любовью относиться к пастырским обязанностям. 10 декабря, по случаю престольного праздника в честь иконы Божией Матери «Знамение», архиепископ Николай служил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в храме в с. Городище (г. Соликамск). а 11 декабря, в Неделю 28-ю по Пятидесятнице,— Божественную литургию Сретенском храме в с. Романово Березниковского района. 19 декабря — день памяти Святителя Николая. В день своего Ангела архиепископ Николай совершил в кафедральном соборе в сослужении соборного причта Божественную литур- Святейший Патриарх Пимен наградил Преосвященного архиепископа Николая святого князя Владимира І степени - но внимание к церковным заслугам, в связи с 63-й годовщиной священнослужения и 84-летием со дня рождения. На благодарственном не от имени клира епархии поздравил именинника секретарь епархиального управления протонерей Г. Бирилов. Богослужение лось возглашением уставного многолетия 8 января 1978 года, Собор Преевятой Богородицы, Высокопреосвященный служил Божественную литургию в храме кладбище, а 9 января, на третий день празд- Рождества Христова,— в Никольском На 1-й седмице Великого поста Великий по- Критского Владыка читал в понедельник, вторник и четверг, 13, 14, 16 марта - в кафедральном соборе, в среду 15 марта — в храме в честь Всех святых в г. Перми. Патриаршие приходы в Финляндии. В январе 1978 года благочинный Патриарших прихо-

дов в Финляндии протонерей Павел Красноцветов находился в Хельсинки: совершал богослуження Патриарших приходах, присутствовал на заседании церковного совета Покровской общины, посещал прихожан. С 21 по 24 января протоиерей П. Красноцветов находился . в столице Швеции на торжествах освящения нового храма во имя великомученика Георгия Победоносца (Константинопольский Патриархат). 25 января в Хельсинки протонерей П. Красноцветов нанес визит митрополиту Гельсиигфорескому Иоанну. 27 января, в день отдания праздника Богоявления, протонерей Красноцветов совершил Божественную литургию и произнес проповедь в Покровском патриаршем храме B г. Хельсинки. Вечером в тот же день отец Павел отбыл в Ленинград. В 1977 году исполнилось 150 лет со дня освящения в Хельсинки первого приходского храма во имя Святой Троицы. Свято-Троицкий зовался из проживавших там русских купцов, семей военнослужащих и крестьян, из Ярославской губернии, селившихся близ Хельсинки в районе Тапиола. В 1825 году был заложен фундамент Свято-Троицкого храма. В 1827 году по чертежам архитектора Энгеля храм был построен и 26 августа того же года освящен епископом Ревельским Никанором (Клементьевским; 11856). Этот приход ныне вХОДИТ В Хельсинкскую епархию Православной Церкви Финляндии. На празднование обилея митрополитом Гельсингфорсским (Хельсинкским) Иоанном было направлено приглашение митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму. Однако митрополит Никодим из-за болезни не смог принять участия в торжествах и поручил возглавить делетацию архиепископу Выборгекому Кириллу, который также по болезни не смог прибыть в Хельсинки. Митрополит Никодим поручил представлять ero находившемуся по делам службы в Финляндии протонерею Павлу Красноцветову. В субботу 17 сентября митрополит Стокгольмский Павел (Константинопольский Патриархат) совершил Божественную литургию в Свято-Троицком храме в г. Хельсинки. В алтамитрополит Иоанн, протонерей П. Красноцветов и клирики местных храмов В 18 часов всенощное бление в Успенском соборе в Хельсинки совершили митрополит Иоанн и митрополит Павел в сослужении архимандрита Макария (из Стокгольма), протонерея Павла Красноцветова и местных Клириков. Высокопреосвященный Архиепископ Карельский и всей Финляндии Павел молился за всенощной. - воскресенье 18 сентября Божественна литургия была овершена в том же coooD Высокопреосвященный Архиепископ Павел молился за литургией. В 14 часов состоялся торжественный акт в зале хельсинкского университета. В числе ВЫступавших был протонерей Павел Красноцветов, огласивший приветственную телеграмму митрополита Никодима и передавший приветствия от Патриарших приходов Финляндии. литургию в Свято-Василиевском храме в с. Песочин Харьковского района, где есть придел, освященный в честь Иверской иконы Божией Матери. Архипастыря тепло встретили настоятель, церковный совет и прихожане. После евангельского чтения Владыка Никодим обратился к молящимся с словом о предстательстве Божией Матери за Церковь земную. После крестного хода вокруг храма Владыка тепло благодарил прихожан за ревность ко храму Божию, за усердие в ремонте храма. 4 ноября, в праздник Казанской иконе Божией Матери, Владыка Никодим возглавил престольное торжество в Казанском храме в г. Харькове. Архипастырь проповедовал о вечной материнской любви Божней Матери к роду людскому и после крестного хода вокруг храма преподал богомольцам благословение. 6 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятнице, день празднования чтимой иконе Божией Матери «Всех скорбящих Радость», архиепископ Никодим совершал богослужения в Благовещенском кафедральном соборе. После молебна архипастырь поздравил прихожан с 60-летием нашего государства. 12 ноября, в день праздника Явления Озерянской иконы Божией Матери, особо чтимой православными харьковчанами, Владыка Никодим совершил торжественное богослужение в Озерянском храме в г. Харькове. Тепло встретил Владыку настоятель протонерей Николай Бараненко. После крестного хода вокруг храма Владыка Никодим проповедовал о материиской любви к нам Божией Матери. Будем поступать так, чтобы во всех наших начинаниях и в отношении друг ко другу и ко Святой Церкви, в наших молитвенных обращениях к Богу,—во всем отражалась наша внутренняя правда, чистота нашей совести, наше сознание того, что мы - неотъемлемые члены Святой Церкви. украшает Своим Богоматерним предстательством Царица Небесная. 20 ноября, в Неделю 25-ю по Пятидесятнице, архиепископ Никодим совершил Божественную литургию в Рождество-Богородичном храме в с. Чаркасские Тишки. 21 ноября, Собор Архистратига Божня Михаила, Владыка Никодим за Божественной литургией в Свято-Михаиловском храме в с. Пересечное Дергачевского района рукоположил выпускника Ленинградской духовной семинарии Иоанна Пирига во диакона, а 27 ноября, в Неделю 26-ю по Пятидесятнице, за литургией в Благовещенском кафедральном соборе — во пресвитера. В день памяти святых мучеников и исповедников Гурия, Самона и Авива, 28 ноября, архнепископ Никодим совершил Божественную литургию в Преображенском храме в г. Харькове — Ледное. В воскресенье, 18 декабря, по пути из Киева Харьковскую епархию посетили архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий и архиепископ Новосибирский и Барнаульский Гедеон. В день памяти Святителя и Чудотворца Николая, 19 декабря, и накануне они вместе с архиепископом Никодимом совершали праздничные богослужения в кафедральном Харьковская епархия. 26 октября 1977 года, Верующие, члены церковного совета в день прославления Иверской иконы Бопо древнему русскому обычаю встретили выжией Матери, архиепископ Харьковский и Босоких гостей. По просьбе архиепископа Никогодуховский Никодим совершил Божественную : дима всенощное бдение с чтеннем акафиста 27 3*

Святителю Николаю возглавил архиепископ Гедеон, Божественную литургию - архиепископ Леонтий. Пред началом литургии иерархи приложились к раке с мощами святителя Афанасия - (сидящего), Лубенского чудотворца, к гробнице святителя Мелетия, архиепископа Харьковского, и к местночтимой Озерянской иконе Божией Матери. За богослужением молитвенно пел хор под управлением протонерея А. Цололо. Архиепископ Никодим по-братски благодарил гостей за молитвы в соборе и отметил, что верующие харьковчане с радостью встречают Высокопреосвященного Леонтия - бывшего Харьковского архипастыря, которого они поминают в своих молитвах. В ответном слове архиепископ Леонтий сердечно - благодарил Владыку Никодима и всех присутствовавших за сердечную теплоту. молитвы и добрую память С словом архипастырского приветствия обратился к молящимся архиепископ Гедеон. 25 декабря, в Неделю 30-о по Пятидесятнице, после Божественной литургии и праздничного молебна в кафедральном соборе архиепископ Никодим обратился к прихожанам словом по случаю 60-летия основания Советской Укранны. Родина, сказал Владыка Никодим, олицетворяет для нас все матернальные. культурные духовно-нравственные богатства своего народа. В силу священного долга мы, верующие люди, сознательно обращаем свои молитвы к Богу и испрашиваем благословенного мира и благоденствия нашей Родине и содействуем утверждению мира на всей земле, ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ Протоиерей Иоанн Коханов, бывший настоятель Покровского храма в с. Свитанок Корецкого района Ровенской области (Волынская епархия), скончался 28 августа 1977 года после продолжительной болезни. Родился он 23 января 1918 года на Волыни в глубоко благочестивой крестьянской семье. В 1939 году окончил 6-годичную пастырскую школу и одновременно - курсы живописи и иконописи в Почаевской Успенской Лавре, В 1944 году был рукоположен во пресвитера епископом Волынским Николаем (Чуфаровским; 17 марта 1967 года) и служил на приходах Волынской епархии. Храм в честь Рождества Иоанна Предтечи в с. Б. Харалуг Межиричского района в годы его настоятельства (1946— 1947) был расширен и отремонтирован. Последние шесть лет жизни отец Иоанн был тяжело болен и полностью недвижим. до кончИНЫ он был соборован и причащен Святых Христовых Таин. По благословению архиепископа Волынского и Ровенского Дамиана, в Вознесенском храме в с. Жадковка близ г. Корец Божественную литургию и отпевание возглавил благочинный протоиерей Ярослав Антонюк, который сказал также прощальное слово. На отпевании было множество клириков и богомольцев. Отец Иоанн похоронен на кладбище в с. Жадковка. Протоиерей Георгий федорович Григорьев, настоятель Иоанно-Предтеченского рама в г. Тюкалинске Омской области, скоропостижно скончался 27 декабря 1977 года на 46-м году жизни. Родился он 15 мая 1932 года в г. Острове Псковской области. После школы в 1950 году поступил в Ленинградскую духовную семинарию. После службы в Советской Армии продолжил учение в семинарии. В феврале 1956 года епископом (ныне митрополит) Псковским и Порховским Иоанном был рукоположен во диакона, июне того же года - во пресвитера. В течение 17 лет служил на приходах в с. Опоки, в г. Невеле, в с. Кулье, в г. Дно и г.. Печоры Псковской епархии. С августа 1972 года служил в. Новосибирской епархии — на приходах в городах Абакане, Ачинске и Томске. За ревностное служение на благо Церкви Христовой отец Георгий был награжден пали- Протоиерей Михаил Алек- Соболев, заштатный клирик Симферопольской епарскончался февраля 1978 года на 90-м году жизни. Родился он в 1888 году в семье псаломщика в станице Н.-Деревяновской, ныне Краснодарского края. В 1911 году окончил Ставропольскую духовную семинарию и в том же году 27 июля был рукоположен во диакона епископом Александровским Михаилом (Космодемянским; + 1924) к Свято- Димитриевскому храму в с. Черный Лес. 3 марта 1913 года архиепископом Ставропольским Агафодором (Преображенским; + 1920) был рукоположен во пресвитера. До 1943 года проходил пастырское служение в Краснодарской епархии, 1944 года — Симферопольской. С сентября 1977 года служил в Омской епархии, где был на- В 1956 году по болезни вы- Иоанно-Предтеченшел за штат. Отец Михаил почского храма в г. Тюкалинске. ти ежедневно молился в храме По благословению епископа за богослужениями. По благо- Омского и Тюменского Максисловению правящего архиерея храме в г. совершал Божественную литуротслужена Божественная литурв кафедральном соборе гия и заупокойная лития, после другим священнитело покойного ревезено в омский кафедральный собор. В пятницу 30 декаб- Божественную литургию и отпевание в сослужении духовенства кафедрального собора, Никольского настоятеля храма в г. Воскресенки совершил сиМ. гробное слово и выразил соболезнование вдове и детям отца Георгия и преподал им благословение. От имени сослужителей почившего надгробное слово сказал священник Василий Ряшко: По благословению Преосвященного Максима, тело отца Георгия было погребено г. Томске. Патриарх Пимен удостоил его награждения митрой. Отец Михаил отличался простотой, добротой, отзывчивостью, пользовался любовью и уважением клириков и при- Последние годы был соборного клира. По благословению архиепис- Симферопольского И Крымского Леонтия отпевание почившего пастыря было совершено в воскресенье 5 февраля в кафедральном соборе настояпротоиереем Георгнем Севериным с соборным клиром при множестве верующих. Погребен отец Михаил на кладбище г. Симферополя. 28

ПРОПОВЕДЬ

Слово святителя Григория Богослова о святителе Василии Великом аждое поколение и каждый представитель в поколении имеет какое-либо свое отли- 0019 чительное свойство, и о нем есть более или менее значительное сказание, которое, получив начало во времена отдаленные или близкие, как отеческое наследие переходит в потомство. Так и у Василия отличием отцовского и матернего рода было благочестие. Супружество Василиевых родителей, состоявшее в равном стремлении к добродетели, имело многие отличительные черты: питание нищих, странноприимство, очищение души посредством воздержания, посвящение Богу части своего имущества, а о последнем немногие тогда ревновали. Благодетельно было для Василия, что он дома имел образец добродетели, на который взирая, скоро стал совершеннЫм. Когда же довольно приобрел он от домашних учении (отец его был ритоом. — Ред.), тогда спешит он в Кесарию для поступления в местные училища. Из Кесарии Самим Богом и прекрасной жаждой познаний ведется Василий в Византию (город, первенствующий на Востоке), потому что она славилась совершеннейшими софистами и философами, от которых, при естественной своей остроте и даровитости, в короткое время собрал он всё отличнейшее, а из Византии в Афины — обитель наук. Афины приняли нас, как речной поток, — нас, которые, отделясь от одного источника, то есть от одного отечества, увлечены были в разные стороны любовью к учености и потом, как бы ПО взаимному соглашению, по Божию мановению, опять сошлись вместе * Публикуется в связи с 1600-летием со дня преставления святителя Василия Великого (1379, память 1 и 30 января). • В Афинах между святыми Григорием и Василием установилась глубокая дружба, продолжавшаяся всю жизнь.— Ред. О, перенесу ли без слёз воспоминание об этом! Нами водили равные надежды и в деле самом завидном — в учении. Но далека от нас зависть, усерднейшими же делало соревнование. Оба мы домогались не того, чтобы кому-либо из нас стать первым, но каким образом уступить первенство друг другу, потому что каждый из нас славу друга почитал собственною. Казалось, что одна душа в обоих поддерживает два тела. У обоих было одно упражнение - добродетель и одно усилие — до отшествия отсюда, отрешаясь от здешнего, жить для будущих надежд. Мы вели дружбу и с товарищами, но не с наглыми, а с целомудренными, не с задорными, а с миролюбивыми, ибо мы знали, что легче заимствовать порок, чем передать добродетель, так как скорее заразишься болезнью, чем сообщишь другому свое здоровье. Что касается до уроков, то мы любили не столько приятнейшие, сколько совершеннейшие. Нам известны были две дороги: одна — первая и превосходнейшая — вела к нашим священным храмам и к тамошним учителям, вторая — неравного достоинства с первою - вела к наставникам наук внешних. Другие же дороги — на праздники, в зрелища, в народные стечения, на пиршества — предоставляли мы желающим. Ибо и внимания достойным не почитаю того, что не ведет к добродетели и не делает лучшим своего приверженца. У других бывают иные прозвания, или отцовские, или свои, по роду собственного звания и занятия, но у нас одно великое дело и имя — быть и именоваться христианами. Божие многообразное человеколюбие и смотрение о нашем роде, изведав Василия во многих встретившихся между тем обстоятельствах и показав более и более светлым, поставляет знаменитым и славным светильником Церкви, сопричислив пока к священным престолам пресвитерства... Василий был у Предстоятеля (Евсе- 29

вия, епископа Кесарийского. — Ред.) вие и к Богу только воздевать руки, всем: добрым советником, правдивым у Него искать прекращения обдержащих предстателем, истолкователем Божия зол, а самому, между тем, почивать; на- Слова, наставником в делах, жезлом против того, он вменяет себе в обязанстарости, опорою веры, самым верным ность и от себя привнести нечто и окав делах внутренних, самым деятельным зать какую-нибудь помощь. в делах внешних... И так изобретает он следующее одно Много и других доказательств Васивесьма спасительное средство. Скольлиевой заботливости и попечительности ко мог, углубившись в себя самого и • Церкви, таковы: смелость Василия затворившись с Духом, напрягает все пред начальниками — как вообще пред силы человеческого разума, перечитывсеми, так и пред самыми сильными в вает все глубины Писания и учение благороде; его решения распрей, не без догочестия предает писмени. Делает возраверия принимаемые, а, по произнесении жения еретикам, борется и препирается его устами, через употребление обративс ними, отражает их чрезмерную нашиеся в закон; его предстательства за глость и тех, которые были под рукануждающихся, большей частью в делах ми, низлагает вблизи разящим оружием духовных, а иногда и в плотских (потому уст, а тех, которые находились вдали, что и это, покоряя людей добрым распоражает стрелами писмен, не менее доположением, пользует нередко душе); стойных уважения, как и начертания на питание нищих, странноприимство, попескрижалях. чение о девах, писанные и неписанные Но было у него и другое средство. уставы для монашествующих, чинополо- Поскольку как дело без слова, так и жения молитв, благоукрашения алтаря слово без исполнения равно несовери иное, чем только Божий воистину чешенны, то он присовокупляет к слову ловек и действующий по Богу может и содействие самых дел. К одним идет пользовать народ. сам, к другим посылает, ИНЫХ зовет За эти и подобные дела, когда сОк себе, дает советы, обличает, запрещает именный благочестию (епископ Евсевий) (2 Тим. 4, 2), угрожает, укоряет, запреставился и спокойно испустил дух щищает народы, города, людей частных, на руках Василия, возводится он на выпридумывает все роды спасения, всех сокий престол епископский, правда, не врачует... без затруднений, не без зависти и про- Достойны / удивления воздержание тивоборства со стороны как председа- [Василия] и довольство малым. Кто же тельствующих в отечестве, так и придо такой степени был почти невкушасоединившихся к ним самых порочных ющим пищи и (не много будет сказать) граждан. бесплотным? ...Делает он для всех явным то, что Кто же лучше Василия девство чтил данное ему было не делом человеческой и предписывал законы плоти не только милости, но даром Божией благодати. собственным своим примером, но и про- Потом умягчает и врачует он высокоизведениями своих трудов? Кем устроемудренным и цельбоносным словом сво- ны обители дев? Кем составлены письим тех, которые восставали против него. менные правила, которыми он уцеломуд- И достигает сего не угодливостью и не ривал всякое чувство, приводил в блапоступками неблагородными, но дейстгоустройство каждый член тела и убежвуя весьма отважно и прилично сану, дал хранить истинное девство, обращая как человек, который не смотрит на одвнутреннюю красоту от видимого к нено настоящее, но промышляет о будущей зримому, изнуряя внешнее, сокровенблагопокорности. ное же открывая Богу — Единому Же- Когда же дела устроились по его мысниху чистых душ, Который вводит к ли и как не чаяли неверные, которые не Себе души бодоствующие, если исходят знали его, тогда замышляет в уме нечто во сретение Ему с светлогорящими свебольшее и возвышеннейшее. Примечая тильниками и с обильным запасом елея. же, что великое наследие Бога, стяжан- Много было споров и разногласий ное Его учениями, законами и страдао жизни пустыннической и уединенно-обниями, язык свят, царское священие щежительной. Без сомнения, та и другая (1 Пет. 2, 9), приведено в худое полоимеют в себе и доброе и худое не без жение, увлечено в тысячи мнений и запримеси. Как первая, хотя в большей блуждений, Василий не признает достастепени безмолвна, благоустроена Н точным в безмолвии оплакивать бедст-. удобнее собирает к Богомыслию, но, 30

поскольку не подвергается испытаниям и сравнениям, бывает не без надмения, так A GRAIN другая, хотя в большей степени деятельна и полезна, но не избавлена от мятежей. И Василий превосходнейшим образом соединил и слил оба эти рода жизни. Построил скиты и монастыри не вдали от общин и общежитий, не отделял одни от других как бы некоторой стеной и не разлучал, но вместе и привел в ближайшее соприкосновение, и разграничил, чтобы и любомудрие не было необщительным, и деятельность не была нелюбомудренною; но как море и суша делятся между собою своими дарами, так и они бы совокупно действовали к единой Славе Божией. Кто больше Василия чтил добродетель или наказывал порок, или оказывал благосклонность к отличившимся и суровость к погрешившим? Часто улыбка его служила похвалою, а молчание — выговором, подвергающим злое укоризнам собственной совести. Кто был столько приятен в собраниях, как известно об этом мне, который всего чаще имел случай видеть его? Кто мог увлекательнее его беседовать, шутить назидательно, уязвлять не оскорбляя, выговора не доводить до наглости, а похвалы до потачки, но в похвале и выговоре избегать неумеренности, пользоваться ими с рассуждением и наблюдая время, по законам Соломона, назначающего время всякой вещи (Еккл. 3, 1)? Но что это значит в сравнении с совершенством Василия в слове, с силой дара учить, покорившей ему мир? Кто больше Василия очистил себя Духу и приготовился, чтобы стать достойным истолкователем Божественного Писания? Кто больше его просветился светом ведения, прозрел в глубины Духа и с Богом исследовал всё, что ведомо о Боге? Кто обладал словом, лучше выражающим мысль, так что по примеру многих, у которых или мысль не находит слова, или слово отстает от мысли, не имел он недостатка ни в том, ни в другом, но одинаково достоин похвалы за мысль и за слово, везде ока- SISTE зывался равен самому себе и в подлинном смысле совершен? После него не нужно писателям иного богатства, кроме его писаний. У молкают старые толкования Божия Слова, над которыми потрудились некоторые, BO3- глашаются же новые; и тот у нас совершеннейший в слове, кто преимущественно пред другими знает Василиевы писания, имеет их на устах и делает внятными для слуха. Вместо всех один он стал достаточен учащимся для образования. Когда имею в руках его «Шестоднев» и произношу устно, тогда беседую с Творцом, постигаю законы творения и ДИВЛЮСЬ Творцу более, нежели прежде, имея своим наставником одно зрение. Когда имею пред собой его обличительные слова на еретиков, тогда вижу содомский огнь, которым испепеляются лукавые и беззаконные языки. Когда читаю слова о Духе, тогда Бога, Которого имею, обретаю вновь и чувствую в себе дерзновение вещать истину, восходя по степеням его Богословия и созерцания. Когда читаю прочие его толкования, которые он уясняет и для людей малозрящих, написав трижды на твердых скрижалях своего сердца (Притч. 22, 21), 31

тогда убеждаюсь не останавливаться на одной букве и смотреть не на поверхность только, но простираться далее, из одной глубины поступать в новую глубину, призывая бездною бездну и приобретая светом свет, пока • не достигну высшего смысла. Когда займусь его «Похвалами» подвижникам, тогда презираю тело, собеседую с похваляемыми, вОЗбуждаюсь к подвигу. Когда читаю нравственные и дентельные его слова, тогда очищаюсь в душе и в теле, делаюсь угодным для Бога храмом, органом, в который ударяет Дух, песнословцем Божией Славы и Божия могущества и чрез то преобразуюсь, прихожу в благоустройство, из одного человека делаюсь другим, изменяюсь Божественным изменением. Таково тебе от меня слово [Василий]! (Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, архиепископа Константинопольского. М., 1844, ч. 4, с. 52—140. Дано в сокращении.) В день Рождества Христова «Тайно родился еси в вертепе, но необязательно являют себя во славе. Так бо Тя всем проповеда», — благодарно и в Рождестве Христовом — лежавшесвидетельствует о родившемся на земго в яслях Младенца само небо прополе Сыне Божием Его Святая Церковь. ведало: звезда небесная привела к Не- Сын Божий стал Сыном человеческим, му мудрецов с Востока, Ангел с неба ки мы познали любовь, которую имеет возвестил • пастухам о родившемся к нам Бог, и уверовали в нее» (1 Ин. 4, Спасителе, и всё Небо воспело хвалу Любовь Божественная явилась в ве- Богу. Чтобы любовь Божия была соверличайшем смирении, Господь воплошенна в нас (1 Ин. 4, 12), мы должны тился через смирение: «уничижил Себя смирить себя подлинным Самого... смирил Себя» (Флп. 2, 7- смирением, ибо только смиренное сердце может 8), — Творец стал зависеть от твари, от восприять любовь Божию и излить ее холода и голода, от преследований люна своих ближних - «положить душу дей и от жестокого царя Ирода. Само свою за братьев» (1 Ин. 3, 16). Мы пришествие Сына Божия на землю содолжны всегда помнить, чтО МЫ - вершилось в обстоятельствах более «соработники у Бога» (1 Кор. 3, 9), простых и скромных, чем рождение действующие любовью для своих собольшинства детей человеческих: даже братьев и для благословенной Родины не в доме родился Он, а в пещере — в нашей. Только тогда дела наши будут вертепе, таинственно и тайно. прославлять Господа, пришедшего на Подлинная любовь и святость хотя и землю ради нашего спасения. Аминь. скрывают себя по своему великому Митрополит Ярославский смирению, но по своей великой силе и Ростовский ИОАНН Слово учащимся Московских духовных школ Во Имя Отца, и Сына, и Святаго под кровом Дома Святой Троицы. Вы Духа! пришли в духовные школы искать ис- Снова собрались мы в этих священтину, а для этого нужно проявить ных стенах древнего собора, чтобы мобольшое усердие, положить немало трулитвой начать новый учебный год. Вы дов. Вы знаете, как сложно освоить пришли сюда, чтобы получить благонауку естественную, но тем более трудсловение Живоначальной Троицы на но познать науку Духа, познать Бога. свои труды. Не только - наша святая Потому мы испрашиваем помощи Жиобитель и живущие в ней, но и наши воначальной Троицы, чтобы Сам Госдуховные школы, их преподаватели и подь даровал нам разум, открыл наши все вы, дорогие питомцы, пребываете сердца, укрепил нашу волю. Мы обращаемся также к нашему авве Препо- Сказано в соборе Живоначальной Троицы перед молебном 1 сентября 1978 года. добному Сергию, который благодатно ходатайствует пред Живоначальной 32

Троицей за всех приходящих в его постигайте истинное Православие, уссвятую обитель и молящихся ему. ваивайте наше исконное русское благо- Вы пришли сюда не только по зову честие. Верующий народ ждет вас, пассвоего сердца, вы пришли сюда по • тырей православных. Промыслу Божию. «Не вы Меня избра- В наших духовных школах сложили, — говорит Господь, — а Я вас излась благочестивая традиция — всякое брал» (Ин. 15, 16) и послал на нивы, делание начинать с молитвы. Каждый чтобы собрать урожай душ праведных день перед занятиями вы будете прии привести их к Богу. ходить к Преподобному Сергию и, пре- Возлюбленные! Дорожите временем, клонив колена, испрашивать его блакоторое Бог благословит вам провести гословения на грядущий день. Просите здесь, чтобы стать истинными пастыего помощи, и он умножит благодать рями. Пастырь всегда должен быть в вас своей чистой молитвой пред Превпереди своей паствы. Он должен быть столом Живоначальной Троицы. не только высокообразованным, но и Да укрепит всех вас Господь по мовысокодуховным. литвам Преподобного и даст вам свет Пастырю необходимо глубокое знаразума, особенно же да вспомоществуние Священного Писания, Священного ет руководству академии и семинарии Предания, святоотеческих творений, воспитать нашу молодежь в духе Прабогословской литературы — всего того, вославия, в духе церковности, в духе что приближает к вечной цели — спагражданственности. Желаю всем вам сению. На приходе перед вами возникдоброго здоровья и успехов в трудах. нет много труднейших вопросов, и ес- Бог вам в помощь, дорогие друзья! ли теперь вы упустите время, где вы будете искать ответ? На занятиях и особенно за богослужениями глубже Архимандрит ИЕРОНИМ, наместник Пронце-Сергиевон лавры Архиепископ Никодим с клириками и богомольцами у нового Свято-Михаиловского МОлитвенного дома в с. Тарановка (ныне Готвальдовского района), выстроенного в 1977 году взамен старого, обветшавшего К стр. 27

в ЗАЩИТУ МИРЯ Всесоюзная религиозная конференция по итогам V Всехристианского Мирного Конгресса 14-16 ноября 1978 года, Москва Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА на открытии конференции 14 ноября 1978 года Глубокочтимые участники Всесо- эта мысль стала одним из основных юзной религиозной конференции ПО выводов и Пятого Всехристианского итогам Пятого Всехристианского Мир- Мирного Конгресса. Вот почему мы соного Конгресса! чли своим долгом пригласить на нас- Возлюбленные братья и сестры! тоящую конференцию наших брать- Сердечно благодарю всех вас за то, ев - представителей христианских что вы любезно откликнулись на наше Церквей — не членов ХМК, и гостейприглашение и, отложив на время свои наших братьев — последователей будмноготрудные дела, прибыли сюда для дийской, иудаистской и мусульманской участия в настоящей конференции. религий нашей страны. Стало замечательной традицией для Заседания наши рассчитаны на три всех нас, религиозных деятелей Советдня. Сегодня мы заслушаем доклад, ского Союза, что мы периодически подготовленный Высокопреосвященвстречаемся друг с другом для обсужным митрополитом Киевским и Галицдения важных миротворческих вопроким Филаретом, председателем Комисов, к разрешению которых нас призытета продолжения работы ХМК, о V вает и религиозная совесть, и патрио- Всехристианском Мирном Конгрессе и тический долг, и наша солидарность с начнем обсуждение этого доклада. Ни мировой общественностью, озабоченв малой степени не имея намерения ной судьбами мира на земле и удовпредвосхитить содержание доклада летворением насущных нужд человече- Владыки Филарета, мне тем не менее ства. хотелось бы остановиться на некоторых Сегодня мы начинаем изучение и моментах, которые в силу своей Осообсуждение результатов Пятого Всебой важности, по моему мнению, долхристианского Мирного Конгресса, сожны непременно найти отражение в настоявшегося с 22 по 27 июня с. г. в ших предстоящих дискуссиях. Праге, его значения в истории Хрис- Прежде всего, о значении Пятого тианской Мирной Конференции и вли- Всехристианского Мирного Конгресса. яння на межхристианское, межрели- Оно выходит далеко за рамки обычногиозное и всемирное миротворческое го, очередного Конгресса ХМК, несмотдвижение. С глубоким удовлетворени- ря на то, что и каждый из предыдущих ем я вспоминаю дни этого Конгресса, четырех Конгрессов имел для христиатмосферу братского взаимопонимаанского миротворческого движения ния, творческий энтузиазм его участ- значение чрезвычайное. Пятый Всехриников, яркие дискуссии, тот подъем, с стианский Мирный Конгресс завершил которым проходило избрание руково- собою важнейший этап истории ХМК дящих органов ХМК и принимались и своими результатами подвел итоги ее итоговые документы. двадцатилетней деятельности. За эти По мере возрастания опыта нашего годы христианское миротворческого делания всё очевид- движение, миротворческое олицетворяемое ХМК, вонее становится, что программа миро- влекло в себя представителей Церквей творчества едина для последователей всех христианских исповеданий из бовсех религий, для всех людей доброй лее чем 80 стран мира. Под эгидой воли и все они призваны к тесной соли- ХМК возникли региональные Христидарности и сотрудничеству в трудах по анские Мирные Конференции в Азии, ее осуществлению. Знаменательно, что Африке, Латинской Америке и Кариб- 34

ском бассейне. ХМК была признана ООН в качестве неправительственной организации. В подобном возрастании авторитета и значения ХМК в международном движении поборников мира значительная заслуга принадлежит Церквам — членам ХМК из Советского Союза, в том числе Русской Православной Церкви. Выдающуюся роль в этом отношении сыграл один из ведущих наших иерархов - приснопамятный Высокопреосвященный митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, который на Четвертом Всехристианском Мирном Конгрессе в 1971 году был избран президентом ХМК. а на Пятом Конгрессе — почетным президентом. Господь призвал его к Себе, но эта исключительно тяжелая утрата должна побудить нас к еще большему усилению своего участия в христианском мирном Движении. В определении перспектив дальней- 1952 и 1969 годов. В 1977 году в Москшей деятельности ХМК участники Пяве по инициативе нашей Церкви сотого Всехристианского Мирного Констоялась Всемирная миротворческая гресса были единодушны в том, что конференция последователей различхристиане в своей борьбе против неных религий, вызвавшая, как мы все справедливости и угнетения . должны знаем, широкий и положительный отбыть солидарны и сотрудничать со всеклик во всем мире. Значение принципа ми людьми доброй воли, одушевленнысолидарности, выдвинутого Пятым Всеми идеалами справедливого мира, нехристианским Мирным Конгрессом, зависимо от их политических взглядов, состоит не в его теоретической новизне культурно-исторических традиций или или практической беспрецедентности, религиозной принадлежности. Богоно в том, что он воспринимается ныне словски эта идея обосновывается тем, как основной метод работы такого что Бог есть Творец всех людей и во крупного и авторитетного миротворче- Христе Иисусе Он явил нам любовь ского движения, как ХМК. ко всему человечеству, и потому воз- Конкретные вопросы миротворчелюбившие единого Бога не могут не ской озабоченности будут подробно излюбить своих ближних, какими являложены в докладе Владыки Филарета ются все люди — чада Божни. Принцип и обсуждены нами. Надеюсь, что аксолидарности всех людей доброй воли тивность всех участников конференна поприще миротворчества в нашей цин сделает предстоящие дискуссии стране осуществляется с возникновеплодотворными, а ее результаты — ния движения общественности в польмногополезными для дальнейшего усизу утверждения мира во всем мире и ления нашего общего миротворческого установления дружественных отношеделания. ний между всеми народами Земли. И, наконец, в завершающий день ра- Принят он также и Всемирным движеботы мы сможем принять результативнием сторонников мира, чему наиболее ные документы. Таковыми, по моему яркой иллюстрацией из истории последмнению, могут быть два: Обращение к них лет служит Всемирный Конгресс Президиуму Христианской Мирной миролюбивых сил, имевший место в Конференции и Коммюнике. Москве в октябре 1973 года. Межрели- Еще раз сердечно приветствую всех гиозное сотрудничество в трудах по участников конференции с началом упрочению мира, как это хорошо извеработы и желаю всем нам помощи Бостно, уже давно осуществляется нами. жией в предстоящих трудах. этой связи достаточно вспомнить Сейчас прошу Владыку митрополита межрелигиозные миротворческие кон- Филарета приступить к изложению ференции в Троице-Сергиевой Лавре своего доклада. 35

Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на приеме в честь участников конференции 16 ноября 1978 года Досточтимые участники Всесоюзной ся насущной необходимостыо нашего религиозной конференции по итогам времени. V Всехристианского Мирного Кон- Воодушевляющим является наше обгресса! щее намерение всемерно поддержи- Глубокоуважаемый Владимир Алеквать деятельность Христианской Мирсеевич Куроедов, Председатель Совета ной Конференции, а Церквей и релипо делам религий при Совете Министгнозных объединений - членов ХМКров СССР! еще более углублять свое участие в ее Дорогие друзья! работе. Характерным проявлением это- Я полагаю, что только что законго нашего отношения к Христианской чившаяся конференция явилась новым Мирной Конференции было воодушевзамечательным этапом нашего с вами ление, с которым участники настоямежхристианского и межрелигиозного щей встречи приняли инициативу об сотрудничества на миротворческом поусиленин совместной финансовой подприще. Посвященная рассмотрению держки ХМК. Я выражаю радость по итогов V Всехристнанского Мирного поводу этого и от всего сердца благо- Конгресса в Праге конференция придарю вас. влекла для участия около ста предста- Дорогие друзья, вителей Церквей и религиозных объв эти дни мы смогли серьезно углуединений нашей страны, как членов, биться в многоразличные проблемы, так и не являющихся членами ХМК, но стоящие ныне перед религиозными миодушевленных идеями и деятельностью ротворцами, перед всеми людьми доб- Христианского Мирного Движения. рой воли. В этой связи я особо отме- Мы были рады приветствовать среди чаю наше единодушное стремление донас и высоко оценили вклад в работу биваться всеми доступными нам средконференции видных деятелей будствами запрещения нового оружия дийской, иудаистской и мусульманской массового уничтожения - нейтронной религий, исполненных высокими идеабомбы. лами служения утверждению прочного Мы с глубоким воодушевлением таки справедливого мира между нароже свидетельствовали на настоящей дами. встрече всецелое одобрение верующи- Я убежден, что все вы, участники ми гражданами нашей страны самоотнашей конференции, согласитесь со верженной миролюбивой политики намной, что наши дискуссии проходили в шей великой Родины. подлинно братской атмосфере и отли- Дорогие друзья, чались углубленным и творческим подмы продолжаем ощущать большую ходом к обсуждаемым вопросам. Репотерю. которую понесла не только зультаты нашей работы, я верю, полу- Русская : Православная Церковь, но и чат серьезное обсуждение в Церквах и Христианское Мирное Движение в свярелигиозных объединениях нашей стразн с кончиной в расцвете творческой ны, послужат на пользу нашего миродеятельности приснопамятного Высотворческого служения, ориентируя и копреосвященного Владыки митрополиуглубляя его. Важным решением ната Никодима. Будет справедливо свистоящей встречи является единодушдетельствовать, что исключительный ное одобрение нами итогов V Всехриуспех деятельности Христианской Мирстианского Мирного Конгресса. Мы гоной Конференции в очень большой рячо разделяем его призыв к солидарстепени обязан его самоотверженным ности участников Христианского Миртворческим трудам. ного Движения со всеми, кто борется Досточтимые участники настоящей против несправедливости и угнетения, трапезы, кто трудится во имя мира и свободы мы успешно завершили работу нана Земле. С каждым днем становится шей конференции. Мы приняли Обраочевиднее, что солидарность всех лющение к Президиуму Христианской дей доброй воли в их общей борьбе за Мирной Конференции, который в начапрочный и справедливый мир являетле предстоящего декабря соберется на 36

свою встречу в Киеве. В этом Образа дальнейшее развитие многополезщении, текст которого, я надеюсь, вы ной деятельности Христианской Мирвсе имеете, мы изложили наше отношеной Конференции! ние к результатам V Всехристиан- За дальнейшее усиление миротворского Мирного Конгресса и наше поческого служения наших Церквей и ренимание текущих задач миротворчелигиозных объединений! ского служения в условиях современ- За дальнейший прогреес нашей веной обстановки в мире. Мы приняли ликой миролюбивой Отчизны! также Коммюнике. За прочный и справедливый мир во Я предлагаю поднять наши бокалы всем мире! КОММЮНИКЕ 14-16 ноября 1978 года в Москве по инициэкскурс в историю ХМК, достигшей наибольативе Святейшего Патриарха Московского шего расцвета к обозреваемому периоду, отмевсея Руси Пимена состоялась Всесоюзная ретил рост ее авторитета у христиан - поборнилигиозная конференция по итогам V Всехриков мира во всем мире и особо подчеркиул пестианского Мирного Конгресса, в которой приобходимость объединения их усилий с усилияняло участие около ста представителей Церкми представителей других релитий, со вей и религиозных объединений людьми доброй воли для успеха общего миро- Сооза: Армянской Апостольской Церкви, Все- творческого служения. союзного Совета евангельских христиан-бапти- Митрополит Филарет отметил, что V ВМК Высшего Старообрядческого в стал значительной вехой на пути развития и ССР. Грузинской Православной становления Движения. Докладчик рассмотрел Церкви, Евангелическо-Лютеранской Латвийской ССР. Церкви изменения, происшедшие в мире после V ВМК, Евангелическо-Лютеранской и в их свете обрисовал задачи религнозного Церкви Литовской ССР, Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонской ССР, под руководством митрополитя Филаской Церкви Эстонской ССР, Московской Пре- рета имела место широкая и открытая дискусображенской старообрядческой общины. Моссня. Участники конференции высоко оценили ковекой старообрядческой поморской общины, итоги У ВМК. Отметив актуальность главной религиозного общества Адвентистов седьмого темы Конгресса: «Божий призыв к солидарнодня, Реформатской Церкви Закарпатья, Рижсти - христиане за мир, справедливость и ской Гребеншиковской старообрядческой общиосвобождение», они дали высокую оценку доны. Римско-Католической Церкви в Латвийкладам, заслушанным на Конгрессе, результаской ССР, Римско-Католической Церкви в Литам дискусени в его рабочих группах и подтовской ССР. Русской Православной Церкви, его итоговых Старообрядческой Архиепископии Московской и всея Русн, Старообрядческой древле-право- Участники конференции выразили убеждение, славных христиан Архиепископии Новозыбковчто результаты V ВМК окажут благоприятное ской, Московской и всея Руси. влияние на дальнейшее расширение христиан- В конференции приняли участие видные деяского миротворческого служения, его братского тели буддийской, иудаистской и мусульманской сотрудничества с миротворческими силами религий в СССР. пехристианских религиях, со всеми людьми Перед началом заседания участники вознесли доброй воли. молитву об успехе конференции. Участники конференции рассмотрели те изме- Собравшихся сердечно приветствовал Свянения в международной обстановке, какие протейший Патриарх Пимен, который открыл конизошли после V ВМК и какие, по их мнению, ференцию вступительным словом. «Стало задолжны быть учтены в текущей миротворчемечательной традицией для всех ской деятельности. озных деятелей Советского Союза, — В этой связи было уделено должное внима- Святейший Патриарх, — что мы периодически ние проблеме разоружения, являющейся основстречаемся друг с другом для обсуждения миротворческих вопросов, к разрешению которых нас призывает и религиозная совесть, и патриотический долг, и наша солидарность с мировой общественностью, озабоченной судьбами мира на Земле и удовлетворением насущных нужд человечества». Председатель Комитета продолжения работы ХМК Высокопреосвященный митрополит Кневский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, представил вниманию участников обстоятельный доклад о Пятом Всехристианском Мирном Конгрессе (V ВМК), имевшем место в Гіраге с 22 по 27 юня 1978 года. Начав с основ, на которых зиждется служение миру Русской Православной Церкви и других Церквей и религиозных объединений Советского Союза, докладчик представил далее всесторонний обзор работы Конгресса и, сделав отношений и сохранения мира. зи было выражено удовлетворение обнадеживающим развитием переговоров об ограничении стратегических наступательных вооружений между СССР и США (ОСВ-2). Отмечено также убеждение, что от западных партнеров зависит ныне достижение быстрого и успешного завершения венских переговоров сокращении вооруженных сил и вооружений в Центральной Европе. Особое уделено участниками Конференции тяжелыми человечества угрозе от нового оружня массового уничтожения - нейтронной бомбы, косновные компоненты» которой, по недавнему решению президента США Дж. Картера, поступили в производство. Это решение противоречит принципам разрядки и международного сотрудничества, 37

провозглашенным Хельсинкским заключительным актом. Это новое оружие истребления решительно осуждается последователями религий нашей страны, так же как и других стран мира. Безотлагательной задачей религиозных миротворцев является объединение своих усилий с усилиями всех людей доброй воли для скорейшего запрещения нейтронного оружия. Глубокое осложнение, происшедшее в результате сепаратного соглашения Кэмп-Дэвиде между Израилем и Египтом при содействии США, и без того взрывоопасной обстановки на Ближнем Востоке рассматривается участниками конференции как явление, отдаляющее достижение подлинного и справедливого мира в Большое внимание участники конференции обратили на возрастающую Юго-Восточной Азии, которая исходит от экспаненонистской политики китайского руководства. С глубоким удовлетворением было отмечено недавнее подписание в Москве Договора о дружбе и сотрудничестве между СССР СРВ, призванного служить дальнейшему развитию братских отношений между двумя странами и содействовать укреплению мира в Азии. На конференции были рассмотрены последние события в Южной Африке. Нежелание расистских режимов ЮАР и Родезии (вместе с их покровителями) внять справедливым требованиям коренного населения было одной из важных тем дискуссии и получило решительное осуждение, Участники конференции высказали убеждение, варварские карательные экспедиции, ни ставка на марионеточные справительства» не могут привести к справедливому решению проблем Намибии и Зимбабве, так же как и проблем коренного населения самой ЮАР. Необходимо безоговорочное предоставление власти законным хозяевам этих стран- Участники конференции затронули также и положение в ряде латиноамериканских стран, народы которых ведут ныне тяжелую самоотверженную борьбу за свое освобождение от фашистских и олигархических режимов. Участники конференции вместе с тем выразили убеждение, что, несмотря на всю сложность современного исторического процесса, разрядка междупародной напряженности все ее и более набирает силу. Активная солидар ость миролюбивых сил в состоянии привест которое предсказывал пророк Исаня (32, 17— 18), когда на земле воцарятся спокойствие и безопасность. В свете задач, выдвигаемых перед миротвормеждународным положением, исходя из религиозных воззрений и руководствуясь решениями V ВМК, участники Всесоюзной религиозной конференции рассмотрели задачи дальнейшего миротворческого служения Церквей объединений СССР. Воодушевленные неустанной борьбой 32 мир всего советского народа, участники конференцин выражают единодушное стремление еще активнее продолжать свое служение миру, видя в этом свой религиозный и патриотический Участники конференции заявили о поддержке верующими гражданами СССР нерушимого миролюбивого внешнеполитического курса Советского Союза. Конференция приняла Обращение к Президиуму ХМК, в котором дала оценку V Всехристианскому Мирному грессу и одобрила его решения. Представители Церквей и религиозных объединений, как членов ХМК, так и не членами, так же как и нехристианских религий СССР, единодушно заявили о всемерной поддержке Мирной Конференции, которую они считают важным очагом религиозного миротворчества современности. Одним из выражений этого на нашей встрече было решение представителей ряда Церквей и религиозных объединений о их финансовой поддержке ХМК. Участники конференции выразили намерение всемерно расширять свое миротворческое служение, развивать с этой целью плодотворное сотрудничество с другими религиозными и нерелигиозными организациями и движеннями. Представители Церквей и религиозных объединений Советского Союза, являющихся членами Всемирного Совета Церквей и Конференции Европейских Церквей, дали высокую оценку их миротворческой деятельности, в которой они и впредь будут должным образом участвовать. По завершении работы Всесоюзной религиозной конференции по итогам V ВМК Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен устроил в честь ее участников большой прнем, на котором присутствовали религиозных кругов и советской общественности. Обращение участников конференции к Президиуму Христианской Мирной Конференции Дорогие друзья! ференции, являются членами ХМК. Более то- По инициативе Предстоятеля Русской Праго, вместе с нами энергично трудились видные вославной Церкви Святейшего Патриарха Мосдеятели нехристианских религий нашей страны. ковского и всея Руси Пимена 14—16 нояб- Это замечательное явление объясняется тем, я с. г. в Москве собрались представители что реалистические, опирающиеся на глубокую Церквей и религиозных объединений Советскорелигиозную основу, идеи Христианского мирго Союза, чтобы в братской дискуссии обсуного движения продолжают овладевать умами дить итоги V Всехристианского Мирного Кони сердцами тех многочисленных христиан, кто гресса, благословенная работа которого нашла не изолирует себя от жестокой реальности соживой отклик в наших сердцах, наметить задавременного мира, но кто стремится исповедочи и пути своего дальнейшего миротворческовать Христа жертвенной любовью к человеку. го делания. Эти идеи становятся созвучными и представи- Не все Церкви и религиозные объединения, телям других религий, посвящающим себя тручьи представители участвовали в нашей кондам по укреплению мира. Многолетняя практи- 38

ка Христианской Мирной Конференции, полуд-ра Кароли Тота (Венгрия), а также с удовчившая отражение в новом ее Уставе, свиделетворением воспринимаем избрание на ответтельствует о готовности этого Движения разственный пост председателя Комитета продолвивать оратское сотрудничество с последовате жения работы ХМК Высокопреосвященного лями нехристианских религий в вопросах миромитрополита Киевского и Галицкого Филарета, творчества. Мы глубоко удовлетворены тем, Патриаршего Экзарха Украины, равно как и что в нашей стране уже более тридцати лет избрание Комитетом продолжения мы осуществляем это на практике. В основе обсуждения участниками нашей пост генерального секретаря пастора Любомира Миржеёвского (ЧССР). конференции был доклад Высокопреосвященно- Мы, представители Церквей и религиозных го митрополита Кневского н Галицкого Фила- объединений Советского Союза — страны, корета, председателя Комитета продолжения ра- торая заботу о мире между народами поставиботы Христианской Мирной Конференции, о ла во главу угла своей внешней политики, — V Всехристианском Мирном Конгрессе и его горячо откликаемся на призыв V Всехристнанитогах. ского Мирного Конгресса «усилить свою дея- В результате широкого и открытого обмена тельность в каждой данной ситуации, уповая мнениями мы в союзе любви н согласия прина Того, Кто призывает к солидарности и Кто шли к общим заключениям, которыми имеем направляет наши стопы на путь мира» (Пожелание поделиться с вами и просим сделать слание к Церквам и христианам мира). и свиих достояннем широких ХМК. кругов участников детельствуем свою готовность дальше не покладая рук трудиться на благо мира, актив- Прежде всего мы единодушно отмечаем но сотрудничая в этом благословенном деле важное значение для работы Конгресса его с Христианской Мирной Конференцией. В этом главной темы: «Божий призыв к солидарнотруде нас воодушевляет и укрепляет как версти — христнане за мир, справедливость ность Божию призыву к миру, истине и правосвобождение». де (1 Кор. 7, 15; Ис. 42, 6; Зах. 8, 19), так Наш многолетний опыт практического и неустанная борьба за мир нашего земного трудничества в трудах на благо мира, которое Отечества, верными сынами и дочерьми котомы осуществляем внутри страны и за ее прерого мы являемся, последовательная и мироделами, включая опыт участия в деятельности международных миротворческих организаций, любивая политика нашего Правительства, которой мы вместе со ЕСЕМ советским народом убедительно свидетельствует о важности Н стремимся по мере сил способствовать. действенности солидарности поборников мира Мы полностью разделяем убеждение участдля успеха этого священного дела. Вместе с ников V BMK, что «теперь нужно делать больтем, для всех нас очевидна нерасторжимая больше в процессе разрядки, особенно в взаимосвязь между понятиями мира, справедпроцессе разоружения и ограничения вооружеливости и освобождения. В самом деле, разве ния, больше для устранения очагов опасности». может быть подлинный мир при наличии Такая необходимость, мы убеждены, диктуется структур несправедливости и в условиях угнепродолжающимся усилением тення! международной Мы с удовлетвореннем отмечаем серьезную Решение президента США Дж. Картера разбогословскую разработку основных докуменвернуть производство косновных компонентов» тов Конгресса, жизненную важность освещеннейтронного оружия, равносильное по сущестных ими проблем, многополезность ценность идей и рекомендаций. решений, ву решению о производстве нейтронной бомбы, является, по нашему мнению, вызовом, обра- Нет сомнения, что результаты работы V Всещенным к самому сокровенному - самой жизхриетианского Мирного Конгресса будут спо- Нам непонятно, как можно говособствовать дальнейшему укреплению и росту озабоченности о правах человека Христианской Мирной Конференции и еще выше поднимут ее авторитет как международнокаждой человеческой то религиозного миротворческого движения. жизнь. Этим решением американские руководи- Радуясь успеху Конгресса и испытывая глутели открывают новый этап гонки вооружений, бокое удовлетворение от характера деятельнои без того уже поставившей сти ХМК в целом, мы с благодарностью восгрань ядерной катастрофы и истощающей напринимаем высокую оценку миротворческого циональные материальные и духовные ресурсы служения Церквей и религиозных объединений многих стран мира. Это решение находится в Советского Сотоза, вынесенную участниками вопиющем противоречии с духом разрядки и Пражского форума, что выразилось в избрамеждународного сотрудничества, с принципании наших соотечественников на ответственные Заключительного акта : совещания в Хельпосты в Христианской Мирной Конференции, в синки, подписанного США. Большую тревогу ее руководящие и исполнительные органы. размещения нейтрон- В этой связи мы особо отмечаем избрание выной бомбы в густонаселенных странах дающегося религиозного деятеля Высоконой Европы. Как можно примирить эти деяния преосвященного митрополита Ленинградского и и устремления с одновременными заявлениями Новгородского Никодима, около десяти лет о приверженности стоящего у кормила Христианского мирного стремлении к ограничению вооружении и в пердвижения, на пост почетного президента ХМК. вую очередь ядерных?! Участники конферен- Глубоко скорбя о кончине этого неутомимого ции от имени Церквей и религиозных осъедитруженика на ниве христианского миротворче- Советского со всей решительства, мы сердечно соболезнуем постигшей ностью требуют запрещения нейтронного ору- Христианскую Мирную Конференцию невосполнимой утрате. Последнее развитие событий на Ближнем Мы приветствуем избрание пост президента ХМК ее многолетнего неутоозабоченности, выраженной мимого и инициативного труженика епископа V Всехристианского Мирного Конгресса отноучастниками 39

сительно положения в этом районе. Сепаратная договоренность, достигнутая В Кэмп-Дэвиде между Изранлем и Египтом под патронажем США, не является справедливым и всеобъем- ЛЮЩим ближневосточным урегулированнем. Эта договоренность еще более осложнила арабо-израильскую проблему и еще более усилила взрывоопасный характер обстановки на Ближнем Востоке. Продолжает оставаться тревожным и напрякені ри полене ва 8 0ДР усиливара террор и дискриминацию местного африканского населения. В стремлении не допустить прихода к власти в. Намибин прогрессивных сил, объединившихся в. Народной организации Юго-Западной Африки (СВАПО), власти ЮАР продолжают оккупацию этой страны и жестоким террором пытаются подавить борьбу народа за свое подлинное освобождение. в Намибик в условиях военного положения в стране и присутствня южаоафриканских солдат могут ЛИШЬ форсом, и не справедливым решением проблемы в духе резолюции Совета Безопасности ООН за Nº 435 (1978 г.), выражающей чаяния народа Гамабни. Последние события в Зимбабве наглядно свядетельствуют о том, что так называемое «внутреннее урегулирование» является вероломным актом расистских властей Южной Родезии. Подлинные друзья народа этой страны поддерживают борьбу патриотического фронта Зимбабве 38 национальную Независимость н истинные интересы коренного населения страны. Вызывают решительное осуждение преступные нападения расистских войск Родезии на Мозамбик, Замбию и Ботсвану. Кровавая расправа над участниками всеобщего восстания против диктатуры Сомосы в Никарагуа, террор фашистских и олигархических режимов в Чили, Уругвае, Гватемале и в ряде других латиноамериканских стран вают к христианам-миротворцам о необходимости действенно ответить на призыв V ВМК конкретно выразить свою солидарность с латиноамериканскими народами в их борьбе за освобождение и в поисках общества с миром и справедливостью». • Гегемонистский внешнеполитический курс китайских лидеров продолжает усиливать международную напряженность. Возрастающие вооруженные провокации Китая и Кампучии на границах с Вьетнамом дестабилизируют обстановку в Юго-Восточной Азии и вызывают законное беспокойство. тором в этой обстановке является недавнее заключение Договора о дружбе и сотрудничестве между СССР и СРВ, в котором договаривающиеся стороны выражают ствердую решимость содействовать упрочению мира в Азни и во всем мире». Дорогие друзья, мы затровули в этом документе несколько проблем, осложняющих современное международное положение. которые, безусловно, тормозят процесс разрядки напряженности и развитие плодотворного сотрудничества между государствами. Однако убеждены, что эти проблемы не в состояния 40 повернуть вспять ход истории. Мы являемся свидетелями положительного развития советско-американских переговоров об ограничении стратегических наступательных вооружений (ОCВ-2). Важные и, надеемся, приемлемые для западных партнеров предложения выдвинули социалистические страны на продолжающихся переговорах в Вене о взаимном сокращении вооруженных сил и вооружений в Центральной Европе, которые теперь, быть может. смогут получить свое быстрое и успешное за- Широкий отклик мировой общественности получили конструктивные инициативы Советского Союза и ряда других стран Специальной сессии Генеральной ООН по разоружению. Мы полагаем, что содержание заключительного документа этой сессни не должно оставаться на бумаге, но без промедлення претворяться в жизнь, Большим достиженнем этой Специальной сессии являет ся новый мошный импульс всемирному движению за разоружение, прекращение гоики вооружений, в котором христианам и вообще религиозным миротворцам-необходимо принять симое деятельное участие. Мы глубоко удовлетворены тем, что дух Хельсинкского соглашения, веющий в отношениях между государствами в вропе. благотворно влияет на многие сферы их взаимоотношений. Рассматривая. работу V Всехристнанского Мирного Конгресса в свете проблем, возникающих из современной международной обстановки, участники Всесоюзной религиозной конференции по итогам V ВМК отмечают неключительную важность деятельности ХМК для объединения религиозных миротворческих сил в целях сохранения и укрепления мира на Земле. Они будут делать всё возможное и необходимое для дальнейшего развития Христианской Мирной Конференции. Благое стремление Христианской Мирной Конференции способствовать превращению нашей Земли в подлинную обитель мира будет всегда находить у Церквей в религиозных объединений Советского Союза понимание и поддержку. Наглядным проявленнем этоЙ пОДдержки деятельности ХМК со стороны участников нашей встречи явились заявления представителей ряда Церквей и религиозных объедимений об их финансовом вкладе в поддержку Церкви и религиозные объединения, не являошиеся членами Христианской Мирной Конференции, а также нехристианские религнозные объединения — участники настоящей встречи, — воодушевленные миротворческими идеями ХМК, выражают свою солидарность с ее служеннем на благо мира и желание развивать братское сотрудничество. Церкви и религиозные объединения — члены ХМК заверяют ее Президиум, Что Они впредь будут всемерно участвовать ВО всех сторонах деятельности Христианского мирного движення. С братской любовью участиики Всесоюзной религиозной конференцин по итогам V Всехристианского Мирного Конгресса г. Москва, 16 ноября 1978 года

СВЯТИТЕЛЬ ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ, АРХИЕПИСКОП КЕСАРИЙСКИЙ

Из алтарных росписей Богоявленского Патриаршего собора

Портрет Католикоса Нерсеса Аштаракеци, выдающегося деятеля Армянской Церкви, содействовавшего ВХОЖдению Армении в состав России. Внизу: 3 октября 1978 года по возвращении с Ошаканского поля в Эчмиадзин делегация Русской Православной Церкви молилась на панихиде, совершенной Патриархом-Католикосом Вазгеном І на могиле Католикоса Нерсеса. Справа — Святейший Патриарх Пимен у могилы Католикоса Нерсеса К стр. 47

3 октября 1978 года Святейший Патриарх Пимен и Святейший Верховный Патриарх-Католикос Вазген 1 с представителями других Церквей, армянского епископата и клира посетили памятник русским воинам на Ошаканском поле (верхний снимок). Патриарх-Католикос Вазген 1 совершил здесь панихиду по русским воинам, затем делегация Русской Православной Церкви пропела «вечную память» (снимок внизу) К стр. 47

Святейший Патриарх Пимен и Святейший Патриарх-Католикос Вазген I после возложения венков к памятнику русским воинам на Ошаканском поле. Внизу: Святейший Патриарх Пимен и Святейший Патриарх-Католикос Вазген | в президиуме торжественного заседания 2 октября 1978 года

Святейший Патриарх Пимен обращается с приветственным словом к генеральному рю ВСЦ д-ру Филипу Поттеру в Богоявленском соборе в Москве 15 секретаоктября 1978 года. К стр. 60 На праздничном приеме в честь Архиепископа д-ра Микко Юва. Во втором ряду 8 центре — архиепископ Дмитровский Владимир, ректор МДА, справа от него — игумен Лонгин, Архиепископ Янис Матулис и епископ Золдан , Калди. К стр. 58

18 октября 1978 года после Божественной литургии в Богоявленском патриаршем соборе. Справа налево: епископ Пензенский и Саранский Серафим, епископ Можайский Николай, митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Святейший Патриарх Пимен, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, митрополит Одесский и Херсонский Сергий, архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Мелхиседек, Патриарший Экзарх Средней Европы, архиепископ Орловский и Брянский Глеб, епископ Зарайский Иов. Внизу: Святейший Патриарх Пимен произносит слово при вручении архиерейского жезла епископу Пензенскому и Саранскому Серафиму 18 октября 1978 года.

14—16 ноября 1978 года в Москве проходила Всесоюзная религиозная конференция по ито. гам V Всехристианского Мирного Конгресса (22—27 июня 1978 года, Прага). Вверху: Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен открывает конференцию. Внизу: в зале заседаний и встречи в перерывах между заседаниями

Во время братского визита Предстоятелю Русской Православной Церкви Святейшему триарху Пимену с 28 сентября по 11 октября 1978 года Блаженнейший Феодосий, Архиепископ Нью-Йоркский, Митрополит всей Америки и Канады, посетил Свято-Троицкую Сергиеву Лавру. На верхнем снимке: Святейший Патриарх Пимен и Митрополит Феодосий в Троицком соборе Лавры. Внизу: шествие из Патриарших покоев на богослужение.

Президент Христианской Мирной Конференции епископ д-р Кароли Тот Кароли Тот (Karoly Toth) родился 3 апреля 1931 года в г. Дьерсемере (Венгрия). Религнозное воспитание им было получено в традициях Реформатской Церкви Венгрии, школьное образование — в реформатской гимназии в г. Папа, которую он окончил в 1950 году. Изучение богословня он начал в том же году в Реформатской богословской академии в г. Папа, продолжил в Будапеште с 1951 по 1956 год. В следующем. 1957—1958 учебном году Кароли Тот в качестве стипендиата Всемирного Совета Церквей углублял и расширял свон богословские и экуменические познання на Протестантском богословском факультете в г. Монпелье во Францин, где получил диплом «Высших богословских курсов» («Des Etudes Theologiques Superieur»). В 1965 году Богословским факуль тетом в г. Дебрецене Кароли Тот был удостоен ученой степени доктора «Summa cum laude» за диссертацию на тему «Государство и межгосударственные отношения экуменической точки зрення». После завершения высшего образования и рукоположения в пастора Реформатской Церкви Венгрип д-р Кароли Тот поступил на работу в Центральное управление своей. Церкви. В 1956 году он начал свою деятельность в Отделе внешних сношений, а в 1959 году был назначен начальником этого Отдела. В 1968 году на него возлагается также и руководство Отделом по делам прессы. В то же время д-р Кароли Тот — главный редактор церковной печати 1 член ряда важных экуменических комитетов Реформатской Церкви Венгрии. Со времени основания Хриетианской Мирной Конференции в 1958 году д-р К. Тот принимает активное участие в ее работе. С 1960 года д-р К. Тот состоял членом Международного секретариата ХМК и был одним из руководителей Отдела печати ХМК. Он участвовал во всех Всехристианских Мирных Конгрессах и являлся членом сначала Совещательного комитета продолжения работы ХМК, а затем и Комитета продолжения работы (КОПР) ХМК. В течение ряда лет он являлся заместителем генерального секретаря ХМК. 4 октября 1971 года Комитет продолжения работы в Праге единогласно избрал его генеральным секретарем ХМК. Деятельность д-ра Кароли Тота на этом посту, развиваемая в сфере действенного экуменизма в духе евангельской ответственности Церквей за мир во всем мире, получила признание B широких религиозных кругах многих стран мира. В 1968 году на IV Ассамблее Всемирного Совета Церквей в г. Упсале (Швеция) д-р Кароли Тот был утвержден членом Комисени Церквей по международным делам (КЦМД)- Он также был выбран членом руководства Рабочей группы по экуменической информации в Европе. Экуменическая деятельность д-ра Тота нашла признание в рамках Всемирного реформатского союза. Во время съезда этого важного всемирного конфессионального союза по случаю 100-летнего юбилея в августе 1977 года в г. Сент-Эндрюсе (Шотландия) его избрали одним из трех вице-президентов. В 1977 году Реформатская Церковь Венгрии призвала д-ра Кароли Тота на одну из своих высших должностей — епископа Дунайской области. Он является настоятелем одной из самых больших общин Будапешта церкви на площади Кальвина. В пачале 1978 года епископ д-р Кароли Тот был избран више-прези- Дентом Синода Реформатской Церкви Венгрии, Пражский богословский факультет им. Коменского присвонл ему звание доктора honoris causa Д-р Кароли Тот удостоей многих церковных и государственных наград, в том числе Трудового ордена золотой степенн Венгерской Народной Республики и ордена СвяТОгО КНЯЗЯ Владимира Русской Православной Церкви. Д-р К. занимается деятельностью. публицистической Он опубликовал ряд статей в различных широкоизвестных ежегодниках и периодических изданиях, таких, как: *Theo- logische Rundschau» (Венгрия). «Christliche Friedenskonferenz» ‹*Communio Viatorum» (Прага), Junge Kirche». «Stimme der Gemein- de», «Universitas» (ФРГ). (*Зап. Берлин). Journal of «Kommunität» Ecumenical Stu- dies» (США). «Bulletin of Peace Proposals» (Осло), «Neue Perspektiven» (Всемирный Совет Мира), «One World» (ВСЦ) и т. д Д-р Кароли Тот неоднократно посещал Советский Союз и был гостем Русскої Православной Церкви и других христианских Церквей нашей страны. Находясь на посту генерального секретаря Христианской Мирной Конференции, д-р Кароли Тот ПОДЛИННО по-братски президентом сотрудничал с XMK митрополитом Ленинградским и Новгородеким д-ром Никодимом. Период их творческого соработания ознаменовался исключительным развитием деятельности Христианской Мирной Конференции. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен в послании по случаю избрання — в инаугурации 41

Генеральный секретарь Христианской Мирной Конференции пастор кандидат богословия Любомир Миржеёвский Любомир Миржеёвский (Lubomir Mirejov- 'sky) родился 11 мая 1925 года в Костанах, в • северной части Богемии (Чехословакия). В юные годы он получил хорошее религнозное домашнее воспитание. После Мюнхенского соглашения его семья была вынуждена покинуть свой дом, так как эта часть страны -оказалась оккупированной фашистской армией, и поселилась неподалеку от Праги. В последние годы второй мировой ВОЙНЫ Любомир Миржеёвский был непосредственным свидете- -лем ее ужасов и жестокости. В это время он пришел к мысли посвятить свою жизнь борьбе за мир. Для достижения этой цели он выбрал путь пастора Евангелической Церкви Чешских Братьев. После войны он учился в Богослов- •ской семинарии имени Яна Гуса в Праге (ныне — Богословский факультет имени Коменского), в 1947 году продолжил обучение в Богословской семинарии г. Ричмонда (штат Вирджиния, США), где получил степень бакалавра, затем - в Богословской семинарии в "Сан-Франциско, где в 1949 году защитил диссертацию и стал кандидатом богословня. По окончании обучения, вступив в брак, Любомир Миржеёвский вместе с семьей вернулся на родину. По возвращении в Чехословакию он посвятил себя церковному служению в качестве пастора. С 1949 по 1952 год он трудился на приходе в Карловых Варах, а в 1952 году переехал в г. Табор, где был пастором местного прихода до 1978 года. В своей пасторской деятельности Любомир Миржеёвский уделял большое внимание вопросам религиозного воспитания юношества. Пастор жеёвский полагает Л. Мирделом исключительной важности углубленное изучение активности христианина в социалистическом обществе. С основанием Христианской Мирной Конференции в 1958 году пастор Л. Миржеёвский, будучи учеником профессора Иосифа Громадки, активно включился в ее работу, уделял д-ра Кароли Тота на пост епископа Дунайското церковного округа писал: «Во многом благодаря Вашей большой инициативности, опыту, знаниям Вы добились в сотрудничестве с президентом ХМК Высокопреосвященным митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом подлинного расцвета ХМК». В качестве представителя ХМК д-р Кароли Тот принимал участие во многих выдающихся событиях жизни Русской Православной Церкви. Так, например, он участвовал в работе Всемирной конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами в июне 1977 года в Москве, организованной по инициативе Русской Православной Церкви. На торжествах, посвященных 60-летию восстановления Московского Патриаршего престола, епископ д-р Кароли Тот выступил с речью, в которой, в частности, сказал: «Для нас, деятелей ХМК, Русская Православная Церковь как самая крупная из всех Церквей, участвующих в нашем Христианском миротворческом движении, оказывает богословскую, духовную и экуменическую помощь, без которой наша работа была бы немыслима. Присутствие Русской Православной Церкви в нашей работе воплотилось в лице Его Высокопреосвященства митрополита Никодима, президента ХМК, который является выдающейся личностью в христианском мире. Благодаря ему множество людей на всей нашей планете лучше поняли всечеловеческие цели, духовные зада- 42 чи и богословские основы христианского миротворчества». В нюне 1978 года V Всехристианский Мирный Конгресс избрал епископа д-ра Кароли Тота преемником митрополита Ленинградского и Новгородского д-ра Никодима, президента ХМК. В слове по поводу кончины блаженнопочившего д-ра митрополита Никодима епископ д-р Кароли Тот отметил: «Деятельность новопреставленного митрополита Никодима всем хорошо известна. Мы знаем, какую работу он выполнил в Христианской Мирной Конференции... для мира Божнего и за пределами Христианского мирного движения. Я позволю себе подчеркнуть одну характерную черту его миротворческой работы, к которой нас призывает Евангелие. Святой апостол Павел учит, что справедливость должна идти вслед любви. Митрополит Никодим горячо любил именно мир и справедливость. Это была его отличительная черта, и потому миротворческая работа приносила благословенные плоды и привлекла на всех нас милость Божию. Этот завет нам оставил покойный Владыка Никодим. Я уверен, что мы обязаны не только хранить этот завет, но также искренне стремиться к его исполнению». Желаем помощи Божией елископу д-ру Кароли Тоту на ответственном посту президента Христианской Мирной Конференции для дальнейшего успешного служения на благо вожделенного мира на Земле.

много внимания в своих трудах различным аспектам христианской мирной деятельности, занимался миротворческим служением своей Церкви. Наряду с решением этих вопросов, он всегда интересовался проблемами богословия, особенно теми его областями, где традиционная вера соприкасается с опытом и знаннями современного человека. На V Всехристианском Мирном Конгрессепастор Любомир Миржеёвский был избран генеральным секретарем Христианской Мирной Конференции. ПОСЛАНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ Его Святейшеству Папе ИОАННУ ПАВЛУ | От имени Христианской Мирной Конференции, представляющей международное движение за мир христиан и Церквей мира, мы берем на себя смелость с радостью выразить наши сердечные и радостные добрые пожелания по случаю избрания Вас Первым Пастырем. Римско-Католической Церкви. Мы знаем и ценим те огромные усилия, которые Ваша Церковь предпринимает ДЛЯ содействия миру. справедливости, примирению и пониманию нашем сегодняшнем мире. Да благословит обильно наш Господь Иисус Христос Ваше Святейшество во всей Вашей пастырской деятельности, которая несомненно принесет плоды для всего человечества во славу Божно. молитвы всех членов Христианской Мирной Конференции будут с Вами на Вашем столь высоком посту и в Вашем важном служении за мир. С уважением просим принять наши теплые приветствия. В любви Господа нашего Иисуса Христа Ваши Епнекоп д-р Кароли ТОТ, президент ФИЛАРЕТ, митрополит Киевский и Галицкий, Патриарший Экзарх Укранны, председатель Комитета продолжения работы ХМК Любомир МИРЖЕЕВСКИЙ, генеральный секретарь Мы можем заверить Вас в том, что усердные 19 октября 1978 года Международный богословский коллоквиум 30 октября - 3 ноября 1978 года в Шан- Доклады по обсуждаемой теме на коллоктийн, в центре «Ле Фонтен», состоялся Межвиуме сделали профессор Димас Алмейда дународный богословский коллоквиум, органи- (Евангелическая Церковь Португалии), прозованный французской группой Хриетианской топресвитер Виталий Боровой, представитель Мирной Конференции. Темой коллоквиума бы- Русской Православной Церкви при Всемирном ло «Пророческое служение христиан и Церквей Совете Церквей в Женеве, и профессор Паблов защиту мира». Ришар (Римско-Католическая Церковь). В коллоквиуме приняли участие около соро- На коллоквиуме велись дискуссии в рабочих ка богословов различных Церквей из оДингруппах по библейским, экклезнологическим и надцати стран, а также от Христианской Миристорическим аспектам рассматриваемой темы. ной Конференции. Председательствовали на Результаты дискуссий были обсуждены на коллоквиуме доминиканский монах отец Мопленарном заседании. рис Барта (Римско-Католическая Церковь). Участники коллоквиума почтили память попрофессор Рассел Чандран, президент Азнатчетного президента ХМК митрополита Ленинской ХМК, и митрополит Киевский и Галицградского и Новгородского Никодима, Пакий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны, триаршего Экзарха Западной Европы, и выпредседатель КОПРа ХМК. разили свон соболезнования Русской Правоколлоквиуме приняли участие президент славной Церкви и руководству Христианской ХМК епископ д-р Кароли Тот и генеральный Мирной Конференции в связи с кончиной этосекретарь ХМК пастор Любомир Миржеёвский. го выдающегося иерарха. - ХРОНИКА- С 15 по 18 октября митрополит Киевский и скоп д-р Тибор Барта и митрополит Филарет Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украобменялись речами. ины, председатель КОПРа ХМК, находился в Венгрии. 15 октября в Будапеште состоялась С 18 по 19 октября митрополит Филарет находился в Праге, где посетил штаб-квартиру встреча руководителей ХМК - президента ХМК и имел встречу с генеральным секрета- ХМК епископа д-ра Кароли Тота, председатерем ХМК. пастором Любомиром Миржеёвским ля КОПРа ХМК митрополита Филарета и геи сотрудниками штаб-квартиры ХМК. нерального секретаря ХМК пастора Любомира Генеральный секретарь . ХМК пастор Любо- Миржеевского, мир Миржеёвский в честь митрополита Фила- Во время встречи были обсуждены текущие рета устроил прием. На приеме присутствовавопросы деятельности ХМК. ли сотрудники аппарата ХМК. 16 октября митрополит Филарет посетил Бо- 19 октября Блаженнейший Митрополит гословскую семинарию в Дебрецене (Рефор- Пражский и всей Чехословакии Дорофей устматская Церковь Венгрии), где присутствовал роил прием в связи со своим 65-летием. На на торжественном акте по случаю вручения приеме среди приглашенных был митрополит дипломов докторов богословия. После акта Филарет, который поздравил Блаженнейшего епископ д-р Тибор Барта, почетный член Пре- Митрополита Дорофея со знаменательной дазидиума ХМК, устроил прием, На приеме епитой.

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

Пребывание в Финляндии делегации духовных школ Русской Церкви B сентябре 1978 года неполнилось лий Стойков, протонерей Александр Кравчен- 60 лет со дня основания Духовко, настоятель, монастыря игумен Симфориан. ной семинарии Финляндской Ав- В воскресенье 24 сентября Владыка Павел ТономноЙ Православной Церкви в сослужении многочисленного духовенства На празднование этого юбилея совершил здесь литургию. После молебна, прибыли приглашены представители духовных школ Московского Патриархата. ветствуя делегацию, он сказал, что в евхаристическом общении с посланцами Русской В состав нашей делегации входили. профес- Церкви «мы чувствуем и переживаем единство сор-протомерей Василий Стойков, инспектор Церкви, что по всей вселенной». Ленинградской духовной академии, глава делегации; протонерей Александр Кравченко. Затем мы отбыли в Линтуловский женский монастырь. Настоятельница мать Серафима ректор Одесской духовной семинарии; студенпоказала нам Свято-Троицкую церковь, мЫ ты Я. Ощудляк, М. Кантерс (ЛДА) и В. Поосмотрели территорию обители. леткин (МДА). По возвращенин в Куопно студенты семина- 22 сентября делегация прибыла в Хельсинрни знакомили нас с достопримечательностями ки. В тот же день мы посетили молодежный города. Мы посетили лютеранскую кирху центр, затем знакомились с финской столицей. православный Никольский 11 В Успенском кафедральном соборе нам покабор. В тот же кафедральный Co- день делегацию принял Высозали являющийся примечательностью храма копреосвященный Архиепископ Павел. престол из Преображенского собора Валаамприеме присутствовали протоперей Н. Карьоского монастыря, а также размещенную в маа и протонерей Александр Шмеман, профескрипте собора фотовыставку по истории храсор Свято-Владимирской духовной академии. в ма. Мы посетили Православный иселедова- Ныю-Порке. тельский институт при богословском факуль- 25 сентября состоялся съезд духовенства. тете Хельсинкского университета, где нас озна- Его открыл священник Вейко Пурмонен, прокомили с работой инетитута в показали бибректор семинарии. В докладах лиотеку, состоящую, главным образом, из были освещены история Финляндской Праволитературы по иконографин. славной Церкви и ее современное Вечером делегация отбыла в Куопно. 23 cell- Следует отметить доклад иеромонаха ленмона (Сархо) «Монашеское подвижничесттября в Куопио нас встретил протонерей Николай Карьомаа, ректор Духовной семинарив. во», содержавший положительную оценку возс группой студентов. Он показал нам семинаррождения монашеских традиций Валаамского ский храм во имя апостола Иоанна Богослова монастыря. Особую актуальность и святых просветителей Карельских и здание рассмотрение проблемы диаспоры: с сообщениями по этому вопросу выступили профессеминарии. сор-протонерей Александр Шмеман и профес- Затем мы отправились в Ново-Валаамский сор-протонерей Василий Стойков. Заключительмонастырь. Он сооружен выходцами с ладожное слово произнес Высокопреосвященный Арского острова на месте, напоминающем стахнепнекоп Павел. Вечером Владыка Павел сорый Валаам: хвойный лес окружает обитель вершил в семинарском всенощное бдесо всех сторон, вблизи числе сослужащих протонереи Юоярви. Нас встретил неромонах Василий Стойков и Александр Кравченко. мон (Сархо), выпускник ЛДА. В Преображен- 26 сентября, в день апостола и ском храме обители он отслужил на финском евангелиста Иоанна языке молебен пред чудотворной Высокопреосвященный Павел иконой Божней Матери. Образ несколько лет вершение литургии в храме семинарии. Потом назад был реставрирован в Москве и произвона могиле Архиепископа Карельского и всей дит неизгладимое впечатление своими краска- Финляндии Германа († 1961) была отслужена ми. На главном престоле храма находится заупокойная лития. Затем состоялся торжестковчег с частицей мощей преподобного мана Аляскинского Гервенный акт. С приветствнем от духовных школ дар Автокефальной Русской Церкви выступил профессор-протоне- Православной Церкви в Америке. Иеромонах рей Василий Стойков. Профессор-протонерей Пантелеимон показал нам также церковный Александр Шмеман объявил о присвоении Вымузей. На монастырском кладбище, где покосокопреосвященному Архиепископу Павлу зваятся игумен Харитон († 1947), автор сочинения «О молитве Инсусовой», и схиигумен Иоанн, ния доктора богословия «гонорис кауза» Свято-Владимирской духовной академии и под пеавтор «Писем валаамского старца», протонерей ние «Аксиос» возложил на него докторский Василий Стойков совершил литию, остальные члены делегации пропели заупокойные песнопения на славянском языке. Вечером в монастырском храме было совершено всенощное бдение, которое возглавил Высокопреосвященный Павел, Архиепископ Карельский и всей Финляндии. В числе сослужащего духовенства были протонерей . Васи- Вечером наша делегация отбыла в Хельсинки. 27 сентября, в праздник Воздвижения Креста, мы участвовали в богослужениях Патриарших общинах: протонерей Василий Стойков и студенты из ЛДА — в Покровской общине, протонерей Александр Кравченко co студентом МДА В. Полеткиным — в Николь- 44

ском храме. Затем состоялась встреча с финской молодежью - слушателями катехизической школы. Мы рассказали о жизни русских духовных школ и ответили на вопросы. 28 сентября протонерей Василий Стойков и протонерей Александр Кравченко нанесли визит Архиепископу Мартти Симойокки (Евангелическо-Лютеранская Церковь Финляндии), недавно ушедшему на покой. Днем делегация была принята митрополитом Гельсингфорсеким Иоанном. Он интересовался нашими впечатлениями от поездки и попросил пропеть в его часовне тропарь апостолу Иоанну Богослову. Перед отъездом в Москву делегацию принял вице-консул Посольства СССР в Финляндии Ю. В. Воскресенский. Наши встречи с православными христианами Финляндии были очень интересными. Мы узнали МНОГО нового о Финляндской Православной Церкви, жизни и обычаях соседнего, дружественного нашей стране народа. Наш визит, мы надеемся, внес свой вклад в расширение добрых контактов меЖдУ нашими Церквами и народами, став еще одним СВНдетельством христианской любви и братского общения. М. КАНТЕРС, студент ІІ курса ЛДА - ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Болгарская Церковь. Юбилей архипастыря. 30 апреля 1978 года церковная общественность Болгарской Церкви отмечала 70-летие со дня рождения Патриаршего викария, настоятеля патриаршего кафедрального храма-памятника «Св. Александр Невский» епископа Макариопольского д-ра Николая. Епископ Макариопольский Николай (в миру Николай Гаврилов Кожухаров) родился в 1908 году в с. Ресен Велико-Тырновского округа. В 1919 году он поступил послушником в Преображенский монастырь, где под руковОДСТВОМ игумена обители архимандрита Кирилла (Денева) совершенствовался в духовной жизни. В 1922 году поступил в Софийскую духовную семинарию, шестилетний курс которой с отличием окончил в 1928 году. В том же году принял монашеский постриг, был рукоположен во иеродиакона и поступил на богословский факультет Софийского государственного университета «Св. Климент Охридский», совмещая занятия с служением в храме-памятнике «Св. Александр Невский». В 1933 году был рукоположен иеромонаха. В 1934—1935 гг. находился в научной командировке в Швейцарии — слушал лекции на богословском факультете Бернского тета, в 1938—1939 универсигодах - в университете имени Гумбольдта, Германия. В 1939 году возведен в сан архимандрита. 3 января 1954 года был хиротонисан во епископа МакариопольскоГо. За долгие годы служения родной Церкви Владыка Николай занимал различные ответственные церковные должности. Так, с 1941 по 1944 год был ректором Софийской духовной семинарии, заведовал Богослужебным отделом при Священном Синоде (1950—1954), был ректором Софийской духовной академии имени св. Климента Охридского (1954—1974) и настоятелем патриаршего кафедрального собора (1961—1971). 1 августа 1977 года указом Святейшего Патриарха Максима и Священного Синода назначен патриаршим викарием и снова настоятелем патриаршего кафедрального собора. Владыка Николай, при его обширной эрудиции, принципиальности богословских взГЛЯдов и знании новых и древних языков, еще будучи протосингелом Врачанской митрополии (1936—1939), стал редактором-основателем журнала «Духовно възраждане» и ныне активно сотрудничает в церковных журналах и газетах Болгарской Церкви. Он является автором многочисленных статей по литургике в сборнике «Годишник на духовната академия». Ему Епископ Макариопольский Николай принадлежат также сборники бесед «Колосья Божией нивы» (Враца, 1938); «Нашата вяра» (в соавторстве с архим, д-ром Серафимом, София, 1941); «Святая Евхаристия» (София, 1953); «Св. благоверный князь Александр Невский» (София, 1966); объяснение православной литургии — «Святая Евхаристическая Жертва» (София, 1968); «Руководство по православной литургике» (София, 1972); собрания проповедей: воскресные — «Глас на благовестието» — т. І и праздничные — т. ІІ (София, 1973); Синаксари (София, 1978). В 1963 году за заслуги в развитии отечественной богословской науки ему была присуждена степень доктора бого- СЛОВИЯ «гонорис кауза» Софийской духовной академии. Епископ Макариопольский Николай награжден Священноначалием Болгарской Церкви орденами святых Кирилла и Мефодия, преподобного Иоанна Рыльского. В 1977 году, по 45

случаю церковных торжеств в честь 100-летия освобождения Болгарии от османского ига, он был награжден Святейшим Патриархом Мосвсея Руси Пименом, находившимся в Болгарии во главе Церкви, орденом святого князя Владимира ІЇ степени. В 1967 году Владыка Николай был гостем Русской Церкви по случаю празднования 50-летия восстановления в ней патриаршества был награжден памятной панагией. Затем он посетил нашу страну в 1971—1972 годах, когда читал лекции по литургике на тему «Богословие Святой Евхаристии» в Московской и Ленинградской духовных академиях. Владыка Николай известен и как церковный композитор — ему принадлежат «Патриаршая кантата», «Блажен муж», «Милость другие церковные песнопения, которые исполняются церковными хорами Софийской митро- Своей плодотворной богословской и церковно-общественной деятельностью Макариопольский Николай снискал заслуженное признание в Болгарии и за ее пределами. Архимандрит Никита, настоятель подворья Московского Патриархата в Софин Элладская Церковь. В 1978 году монастырь Пендели, близ Афин, Греция, являющийся ныне православным центром Элладской Церкви, праздновал свое 400-летие. Монастырь основан в 1578 году епископом Еврипским св. Тимофеем. Он был создан в страшное время испытаний греческого народа, когда султан Селим II (1572—1595) поставил вне закона христианскую религию в городах и селах Эллады, стремясь обратить греков в ислам. Монастырь стал средоточием религиозных традиций и высокого патриотизма Спустя 110 лет после основания монастырь был опустошен солдатами-венецианцами Морозини. В 1716 году при патриархе Иеремии I|I он начал восстанавливаться. Во время испыта- Насельники обители обучали грамоте, раздавали книги, способствуя развитию духовного просвещения. До национально-освободительного восстания 1821 года монастырь имел хорошую библиотеку и в нем находилось много ценных церковных реликвий. Во время настырь был центром, возглавлявшим движение общества «Филики этерия» в Аттике. ше 20 монахов обители сражались вместе с повстанцами, монастырь помогал восставшим деньгами, продовольствием. После 1953 года при игумене архимандрите Иакове, который скончался в сане митрополита Элассонского, началось преобразование обители, которое продолжалось до 1974 года, игуменом монастыря был архимандрит Феоклит, при котором был построен ряд новых зданий. В этих зданиях и разместился ныне православный центр Элладской Церкви. В них собираются теперь различные международные церковные совещания, богословские съезды и семинары. На средства монастыря в прежние времена создавались различные богоугодные ния. И в наши дни монастырское имущество идет на филантропические дела. Монастырь и сегодня продолжает оставаться центром духовного служения и социальной диаконии района столицы Греции. Согласно завещанию основателя монастыря св. Тимофея, монастырь должен способствовать развитию духовной жизни священнослужителей и народа. Диакония монастыря Пендели и в наши дни помогает которые стремятся к совершенству жизни во В монастыре 13 иеромонахов и около 75 других священнослужителей, которые заняты в церковной диаконии. В монастыре размещены постоянная выставка «Образование во времена османского владычества» (тайные школы) и выставка, энакомящая со Священным Писанием. Ежедневно священники совершают исповеди прибывающих в монастырь верующих и обслуживают храмы обители. При монастыре организована продажа книг духовного содержания. 16 августа (н. ст.) - день памяти св. Тимофея, епископа Еврипского, основателя обители. Он родился в семье священника. Получил образование в Афинах. В сане епископа Оропосского он развил значительную апостольскую деятельность. Затем на Еврипской кафедре ему пришлось близко познакомиться с серьезными духовными проблемами, стоявшими перед народом. В результате того вместе с другими священнослужителями и светскими лицами он ушел на гору Пендели, где уже было много отшельников. Св. Тимофей счел необходимым основать здесь место общего духовного поклонения. Согласно преданию, место основания этого общежительного монастыря указала Сама Богоматерь, старинная икона Которой сохранялась в монастыре до 1966 года, когда была похищена. В святитель развивает большую просветительную деятельность. Он собирает сюда монахов, руководит воспитанием послушников, умножает имущество монастыря, создает поселения вокруг него и строит церкви. Терпя вания от турецких властей, он страдает постоянно и от разных других неприятностей. По этой причине он вынужден был переезжать с одного места на другое и в конце концов обосновался на острове Кёя, где основал монастырь во имя св. великомученика Пантелеимона и там скончался. («Экклисиастики алифия», 1978, Лº 44-45)

ЭКУМЕНИЧЕСКИЄ КОНТАКТЫ

Торжества в Армянской Апостольской Церкви по случаю 150-летия вхождения Армении в состав России и 70-летия со дня рождения Святейшего Верховного Патриарха-Католикоса всех армян ВАЗГЕНА І 1-4 октября 1978 года Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА за богослужением в соборе святого Эчмиадзина 1 октября 1978 года Ваше Святейшество, Святейший Вер- анском единстве, об укреплении хриховный Патриарх-Католикос всех арстианской любви и братства, о мире мян Вазген I! между народами. Мы верим, что эта Возлюбленные о Господе братья и молитва еще более сблизит наши Церсестры! кви, еще более соединит нас для ис- Глубокие и радостные чувства наполнения общих экуменических и миполняют меня и членов делегации Русротворческих задач. ской Православной Церкви в этот Сегодняшний день нам дорог еще и светлый и знаменательный день, в котем, что мы молитвенно отмечаем ныторый мы собрались в святом Эчмиадне великое историческое событие в зине, чтобы поздравить Вашу Святыню, жизни наших народов: 150-летие вхождосточтимых и возлюбленных архипадения Армении в состав России. стырей и пастырей и благочестивую На протяжении многих веков армянпаству Армянской Апостольской Церкский народ претерпевал национальное ви со славным юбилеем - 70-летием и религиозное угнетение. В результате со дня рождения Вашего Святейшеего длительной и упорной борьбы за ства! свое национальное освобождение от Находясь в сем древнем и славном персидского владычества и благодаря храме, внимая проникновенному богопобеде русского оружия в русско-перслужению и взирая на сонм богомольсидских и русско-турецких войнах цев, возносящих усердную молитву к 1804—1829 годов 10 февраля 1828 гола нашему Единому Богу-Творцу о здрапо Туркманчайскому договору восточвии Вашего Святейшества, мы остро ные армянские земли вошли в состав ощущаем духовную близость наших России, что для армянского парода, Церквей, их единое живительное начамы знаем, явилось актом большого ло, уходящее в глубь веков, в эпоху прогрессивного значения. Это присоенеразделенной Церкви. Мы с большим динение дало возможность армянскому уважением относимся к вероучению и народу установить тесную связь с русдревним благочестивым традициям ским народом, с помощью которого в Святой Армянской Церкви, к ее открырезультате Великой Октябрьской социтости экуменическому сотрудничеству, алистической революции он добился к ее деятельному участию в утолений своего полного освобождения. В ноябнужд современного человечества. ре 1920 года была провозглашена Ар- Вместе с Вашим Святейшеством и окмянская Советская Социалистическая ружающими Вас архипастырями и па- Республика в составе великой семьи стырями мы молимся ныне о христи- советских народов. Русский и все дру- 47

гие народы нашего многонационально- патриотическая и миротворческая деяго государства исполнены глубокого тельность. Ярким примером этого явиуважения и братской любви к талантлось наше сотрудничество по подготовливому и трудолюбивому армянскому ке и в проведении Всемирной Конфенароду и искренне радуются замечаренции: Религиозные деятели за прочтельным успехам, достигнутым Советный мир, разоружение и справедливые ской Арменией во всех сферах жизни отношения между народами, столь вашей прекрасной республики. благоуспешно прошедшей в Москве в Возлюбленные о Господе братья июне 1977 года, почетным попечителем сестры, нас глубоко радует растущее которой были Вы, Ваше Святейшество. значение святого Эчмиадзина — духов- Мы усердно молимся о щедром бланого центра армян, всего мира, благо- гословении Божием мирному труду задатное влияние которого выходит ны- мечательного армянского народа и гоне за пределы Армянской Апостоль- рячо желаем дальнейшего процветания ской Церкви. Мы знаем, что росту этопрекрасной Советской Армении! го авторитета святого Эчмнадзина ВО Да пребывает в веках благословенмногом способствовала самоотверженная братская искренняя любовь и ная первосвятительская, церковно-патдружба между армянским, русским п риотическая и миротворческая деявсеми народами Великого Советского тельность Святейших Верховных Пат- Союза! риархов-Католикосов всех армян - Да продолжает укрепляться братстприснопамятного Георга VI и ныне : здравствующего Вазгена І. Мы рады ныне свидетельствовать здесь о глубоком уважении Полноты Русской Прарани Держай во сого Опечесты, во и сотрудничество Армянской Апостольской и Русской Православной Церквей во славу Божию, на благо нашего земного Отечества и для уквославной Церкви к Армянской Апорепления всеобщего и справедливого стольской Церкви и лично к Вам. Вамира! ше Святейшество, ее достославному Да неотступо пребывает благосло- Предстоятелю. В Вашем лице мы вивение Божие над Вашей Святыней и дим мудрого первоиерарха, авторитет- Вашей древней Церковью и да дарует ного экуменического деятеля, выдаю- Всемилостивый Господь благоденстщегося поборника мира и справедливенное и мирное житие Вам, Ваше вости в отношениях между народами. Святейшество, Вашим сослужителям и Всем известен тот постоянный и обклиру, Вашей богохранимой пастве ширный вклад в миротворческое слуна многая и многая лета! жение, какой вносит Армянская Апо- В память Вашего 70-летня прошу стольская Церковь и лично Вы, Ваше Вас, Ваше Святейшество, принять Святейшество. С воодушевлением мы этот образ Вседержителя нашего и свидетельствуем ныне, что Русскую Господа Эммануила и да поможет Он Православную Церковь и Армянскую Вам в Ваших трудах во славу Армян- Апостольскую Церковь объединяет и ской Апостольской Церкви и мирного совместная активная и решительная единства всех народов. Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на приеме 2 октября 1978 года Ваше Святейшество, возлюбленный лить радость наших армянских брать- • Господе Собрат, Святейший Верховев и сестер, по-братски поздравить наный Патриарх-Католикос всех армян шего дорогого юбиляра - Святейшего Вазген I! Верховного Глубокоуважаемый Патриарха-Католикоса Андроник Аравсех армян Вазгена I с семидесятилемович Асратян, заместитель председатием и горячо пожелать Его Святейтеля Совета по делам Армянской Цершеству многих и плодотворных лет кви при Совете Министров Армянской жизни. Настоящая дружеская встреча ССР! предоставляет нам счастливую возмож Дорогие архипастыри и пастыри, доность вновь и вновь по достоинству сточтимые участники сей юбилейной обозреть славный путь, которым следувстречи! ет Святейший Предстоятель Армян- Мы собрались здесь, чтобы разде-ской Апостольской Церкви. Посвятив 48

жизнь служению славе Божией и блату своего народа. Святейший Патриарх-Католикое за тридцать лет служения в священном сане достойно пре- Умножил многочисленные таланты, данные ему Творцом. Уже двадцать три года Его Святейшество неутомимо, самоотверженно и успешно осуществляет свою первосвятительскую деятельность, снискавшую ему широкую известность и глубокое уважение в религиозных кругах во всем мире. Мудрый кормчий церковного корабля, духовный объединитель армян вокруг религнозно-национального очага, Святейший Верховный Патриарх-Католикос Вазген Г в то же время является выдающимся деятелем на экуменическом и миротворческом поприщах. Мы с большим воодушевлением восприняли известие о том, что Правительство нашей страны высоко оценило патриотическую и миротворческую деятельность Вашего Святейшества, наградив Вас орденом Дружбы народов. И МЫ сердечно поздравляем Вас с этой наградой. Мы высоко ценим труды Его Святейшества по укреплению братских отношений Армянской Апостольской и Русской Православной Церквей и со своей стороны стремимся сделать всё возможное для укрепления взаимопонимания и сотрудничества между нами. Мы успешно осуществляем соработание в сфере экуменической деятельности, в том числе во Всемирном Совете Церквей, в общехристианских трудах по укреплению мира между народами, и особенно в Христианской Мирной Конференции. На протяжении многих лет Его Святейшество деятельно участвует в межрелигиозном: миротворчестве, объединяющем верующих различных религий в нашей стране и в других странах. Недавним ярким свидетельством этого явилась Всемирная Конференция: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами, проходившая в Москве в июне 1977 года. Его Святейшество был почетным попечителем этой Конференции, и мы откровенно должны признать, что Армянская Апостольская Церковь сделала много для ее подготовки и успешного проведения. Знаменательно, - что В для Святейшего Верховного Патриарха-Католикоса Вазгена I год отмечается нами замечательная памятная дата в истории армянского народа и его Церкви — 150-летие вхождення Армении в состав Россни. Мы знаем, какое чрезвычайно важное значение для армянского народа и его Церкви имело это событие. Оно избавило армянский народ от многовекового чужестранного национального и религиозного гнета. Благодаря этому провиденциальному событию, армянский народ в результате Великой Октябрьской социалистической революции получил возможность создать свою национальную республику, которая является полноправным членом Союза Советских Социалистических Республик Уже 58 лет армянский народ вместе с русским и другими народами великой советской семьи народов свободно и вдохновенно строит свою жизнь. Находясь на этой прекрасной земле, мы воочию видим великолепные результаты трудолюбия и таланта армянского народа. Ваше Святейшество! Мы рады В ЭТИ юбилейные дни быть вместе с Вами. От всей души мы желаем Вашему досточтимому Святейшеству доброго здоровья, многих лет жизни на радость Вашим многочисленным почитателям во всем мире, дальнейшего святого и благословенного служения Церкви и народу Армении. 49

Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на официальном акте по случаю 150-летия вхождения Армении в состав России 3 октября 1978 года Ваше Святейшество, Святейший взирал на Россию, ожидая от братско- Верховный Патриарх-Католикос всех го русского народа помощи и подармян Вазген І! держки. Тяготение армян к России Высокочтимые участники этого обусловливалось не только географипраздничного собрания! ческой близостью, но и теми экономи- Позвольте мне от лица Русской ческими и культурными связями ар- Православной Церкви сердечно помянского и русского народов, начало здравить наших дорогих • армянских которых восходит ко временам Киевбратьев и сестер со знаменательной ской Руси, когда, спасаясь от сельдатой в истории Армении — 150-летием джуков, многие жители Армении пересо дня освобождения Восточной Армеселялись в Крым и на другие русские нии от чужеземного ига и образования земли. Вера армянского народа в по- Армянской области, вошедшей в сомощь со стороны русских братьев быстав России. ла не напрасной. В начале прошлого Все мы знаем, как тернист был исстолетия в результате победы русскоторический путь развития армянской го оружия Восточная Армения со нации. Но как велик духом и славен своей древней столицей — Ереваном и в делах этот народ! Еще за девять ведуховным центром - Эчмиадзином быков до нашей эры на земле Армении ла освобождена от персидского господвозник один из древнейших центров ства и вошла в состав России. Сразу человеческой цивилизации — государже после присоединения Армении к ство Урарту. И с этого времени на России 130 тысяч армян из Турции и протяжении веков этот благодатный Персии переселились в Восточную Аркрай подвергался постоянным набегам мению. И хотя для армянского народа иноплеменников. Экспансия Ассирии, это еще не было полным и окончательзависимость от Рима, раздел Великой ным освобождением, однако, благода- Армении между Византией и Персией, ря этому событию, девяносто лет спуарабское владычество, вторжение сельстя, в результате происшедшей в Росджуков, нашествие татаро-монголов и сии Великой Октябрьской социалистиегипетских мамлюков, новый раздел ческой революции стало возможным между Турцией и Персией — вот вехи возникновение суверенной Армянской истории Армении. Но мужественный Советской Социалистической Респубармянский народ никогда не прекра- лики. И сейчас, пребывая в свободной щал борьбы за свою свободу и неза- и цветущей солнечной Армении, мы висимость. Жестокий политический, являемся свидетелями того, что кровь социальный и национально-религиоз- и страдания многих лучших сынов и ный гнет не мог сломить, но, напротив, дочерей славного армянского народа, умножал народные силы. веками боровшегося за свое освобож- В священной борьбе за свободу важ- дение, были не напрасны. Армянский ную роль играла Армянская Апостоль- народ навсегда избавился от политиская Церковь, которая являлась носического, национального, соцнального и тельницей идеи национального един- религиозного угнетения. ства и хранительницей богатого куль- Ваше Святейшество! турного наследия армянского народа. Дорогие братья и друзья! Патриархи-Католикосы не только при- Сто пятьдесят лет назад армянский зывали свою паству к единству народ и Армянская Апостольская Церборьбе, но иногда сами становились во ковь вступили в новый период своей главе восставших, как это было в на- истории, завершившийся созданием чале восемнадцатого века, когда во свободной Армении. Нам, представивремя восстания в Карабахе народны- телям Русской Православной Церкви, ми ополчениями руководил Католикос отрадно видеть впечатляющие дости- Есаи Хасан-Джалалян. жения армянского народа во всех об- Ведя неравную борьбу с иноплемен- ластях его жизни. Нам особенно приниками, армянский народ с надеждой ятно отметить, что в братской Арме- 50

нии в условиях свободы и самостоятельности совершает свое спасительное делание некогда гонимая Армянская Апостольская Церковь, умножая свой авторитет в мире через святое служение своему народу и благодаря деятельному экуменическому и миротворческому сотрудничеству. В заключение позвольте мне в этот знаменательный день пожелать Святой Армянской Апостольской Церкви и ее всечестному Предстоятелю Святейшему Верховному Патриарху-Католикосу всех армян Вазгену І дальнейшего благословенного служения. Да хранит Господь в мире и благополучии армянский народ и его прекрасный край. Да пребывают нерушимыми братство и любовь между армянским и русским народами. От всего сердца мы желаем свободной социалистической Армении дальнейших успехов в созидательном труде на благо братской семьи народов нашего великого Отечества. Под сенью священного Арарата (Пребывание Святейшего Патриарха ПИМЕНА на торжествах Армянской Апостольской Церкви) рмянская Апостольская Церковь — мянского народов. Говоря о духовном единстве одна из самых древних Восточных обеих Церквей в христианских Церквей, которая теля, Святейший исповедании Христа Спаси- Патриарх Пимен отметил: образовалась как самостоятельная *... и Армянская Апостольская Церковь, и Руснациональная Церковь в IV веке ская Православная. Церковь суть дом, непрепо Рождестве Христовом и сохрастанно созидаемые в молитве верой, надеждой нила свою духовную самобытность до наших и любовию последователей Христовых, добрых дней. По церковному преданию, первые хриделателей единого Божественного здания - стианские общины в Армении возникли еще в здания спасения всех человеков. камень на- І веке, благодаря проповеди святых апостолов шей веры, Господь Инсус Христос, неущербно Фаддея и Варфоломея [см. І, с. 9]. В 301 году, лежит B оснований обенх наших Церквей» при царе Тиридате III (298-330) и святом («Журнал Московской Патриархии», 1974, Григории Просветителе (300—325), который Nº 10, c. 49—50). стал первым армянским Католикосом [2], хри- Дальнейшему укреплению дружбы, взаимостианство было провозглашено государствени тесных церковно-патриотических религией Армении. Ныне здравствующий между обеими Церквами Святейший Верховный Патриарх-Католикос визит в Армению Святейшего Патриарвсех армян Вазген І является ха Пимена во главе делегации Русской Право- Предстоятелем Армянской Апостольской Церкславной Церкви, принявшей участие в торже ви, которая насчитывает в наше время пять ствах Армянской Апостольской Церкви с 1 по епархий в пределах Советского Союза и 4 октября 1978 года. Торжества были посвясколько епархий в Азии, Европе, Америке и щены 70-летию со дня рождения Святейшего Австралии. Верховного Патриарха-Католикоса всех армян Армянская Вазгена І и 150-летию со времени вхождения ковь основывается на Священном Армении в состав Святейшего Патри- Священном Предании, постановлениях Никейарха Московского и всея Руси Пимена сопроского (325), Константинопольского (381) Волоколамский Ефесского (431) Вселенских Соборов, признает рим, председатель Издательского отдела Мосвсе семь таинств, посредством которых дейстковского Патриархата, протоднакон Владимир вует Благодать Божия, верит в молитвы за Назаркин, сотрудник Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, нерохристологическом вопросе Армянская Церковь, не участвовавшая в IV Вселенском Халс другими Древними Воскресенский, переводчик ОВЦС. От Изда- Восточными отдела Московского Патриархата на (Ориентальными) Церквами (Коптской, Сирийпразднества были командированы В. П. Овсянской, Малабарской и Эфиопской) формулировки Ефесского Собора, выраженной святым Ки- Никитин, редактор «Журнала риллом, Патриархом Александрийским (†441), ской Патриархии». который в своих богословских трудах («О во- Из-за неблагоприятных метеоусловий площенни Бога Слова», «О воплощении Единородного» и др.) раскрывал учение о Христе. рейс самолета, назначенный на утро 30 сентября, был отложен до позднего вечера. Около В последние годы в рамках полуночи в иллюминаторах возникли огни Ересближение Православнаш лайнер подруливал к зданых и Древних Восточных Церквей и ведется на всеправославной основе на уровне комиссий 4]. Дружественные отношения Рус- Несмотря на поздний час, Святейшего Паской Православной Церкви и Армянской Апостриарха Пимена ожидали в аэропорту Святейтольской Церкви скреплены исторической общ- ший Верховный Патриарх-Католикос всех арностью и братской близостью русского и ар- мян Вазген 1, представители епископата, кли- 51

ра и мирян Армянской Церкви. В числе встре- но нанти проооразы определенных архитектурчавших был также заместитель председателя ных композиций, столетиями варьирующихся Совета по делам Армянской Церкви при Совев других странах (см.: Памятники архитекту те Министров Армянской ССР A. A. Асратян. ры в Советской Армении. Альбом, Л., 1971. После сердечной встречи в аэропорту кор- 5). *Кавказ — безумно древен, древне-культеж автомобилей с делегацией Русской Правотурен... голова кружится OT хоровода веков, славной Церкви паправился в Ереван. РезиденгДе 20 веков до Р Х. и 20 веков по Р. Х. скреция Святейшего Патриарха Пимена находилась шены» (А. Белый). в гостинице «Армения», в которой расположи- Святой Эчинадзин («Сурб Эчмиадзин») — лись также все сопровождавшие его лица. монастырь в центре г. Эчмнадзина (бывшего октября утром делегация Русской Право- Вагаршапата) [6]. На территории монастыря славной Церкви в сопровождении епископа находятся кафедральный собор, резиденцня Нарека (Шакаряца), мачальника Ширакской епархии, выехала из Еревана в святой Эч- Предстоятеля Армянской Апостольской Церкви, духовные академия и семинария, монастырские миадзин - духовный центр Армянской. Апокеллин. общежитие, трапезная для духовенстольской Церкви. Стоял яркий солнечный ства и студентов. Наша делегация, тепло придень, воздух был удивительно прозрачен - и ветствуемая множеством верующих, проследовзору во всем величии открывался Арарат, вала в резиденцию - прекрасное здание дворбиблейский исполий в ледяном венце (5). Нецового типа. Построенное в 1912-1914 гт. по вольно вспоминалось, что здесь, в Араратской проекту известного армянского архитектора долине, - корень прарасы, колыбель послепо- Зурабяна, оно было капитально отремонтиротопного человечества: «Бог ... в восьми душах вано при Католикосе . Вазгене и с 1962 года сохранил семейство Ноя» (2 Пет. 2. 4-5); стало Патриаршей резиденцией. В прежней «И остановился ковчег в седьмом месяце, в резиденции разместился музей армянской семнадцатый день месяца, на горах Араратских культуры с обширной экспозицией, посвящен- ... И вышел Ной и сыновья его. и жена его. ной армянским Католикосам. и жены сынов его с ним..» (Быт. 8. 4-18). Святейший Верховный Патриарх-Католикос Здесь, на свяшенной земле древней Армении, Вазген 1 встретил Святейшего Патриарха Пизаключил некогда Бог завет с праотцем Ноем мена в п Олном облачении Католикоса: ДЛИНи «всякою душою, живою во всякой плоти. ная нешвенная фелонь (наподобие хламиды) которая на земле» (Быт. 9, 16). Обетование, с застежкой на груди, ниспадающий до земли данное Ною, предвозвестило явление Мессин. омофор, с правой стороны палица, на голове Арарат — и символ далекой древности, и житиара, украшенная жемчугом и драгоценными вое напоминание, постоянное пророчество о камнями, на груди панатия и крест. (B Ap- том, что условием сохранения Божия Завета мянской Церкви митры носят рядовые СВяс обновленным человечеством, знамением котощеннослужители, тиары — Католикос H епирого дарована радуга, являются мир и братосколы.) любие между людьми (Быт. 9. 5-6). B 10 ч. 30 м. под мелодичный перебор ко- Армянский язык сохранял на протяжении локолов из Патриаршей резиденции кафедвеков и частично донес до наших дней наимеральный собор направилась торжественная нования населенных пунктов в районе Арарапроцессия духовенства и почетных гостей. та, этимология которых напоминает о пребыва- Впереди шли оноши-чтецы Ярких стихании в этих местах праотца Ноя: округ Арной- рях. неся посохи, рипиды, светильники XO- отн (существовал в ХІХ в.) - «близ Ноевой руган; за HHMH B два ряда ступали архидиастолы»; Арх-уры — сон (Ной) посадил виноконы, пресвитеры, архимандриты. епископы град»; г. Нахичевань (ныне в Азербайджанархиепископы: процессию замыкали Блажен ской ССР) — «первая стоянка»; г. Маранд нейший Архиепископ Шнорк Галустян, Пат- (ныне в Иране) - кмать (погребена) тут» (по риарх турецких армян (Константинополь). преданню, в Маранде похоронена жена праотца Святейший Верховный Патрнарх-Католикос Ноя) и др. Именно здесь, вокруг Арарата, возвсех армян Вазген 1 и Святейший Патриарх НИКЛО древнейшее послепотопное государ- Московский и всея Руси Пимен со своей сви- СТвО - Урарту (X в. до Р. Х.). наименование той. Народ расступился, елва процессия выкоторого является, как свидетельствуют древшла из-под арки Тиридата II, отделяющел ние надписи, видоизменением (вли разночтени- Патриаршую резиденцию ем) слова Арарат. площади. Взирая OT предсоборной на Зумнадзинский кафед- Государство Урарту, как известно, играло ральный собор [7]. как-то внезапно, вдруг. поисключительно важиую роль в истории древстигаешь, что изначальная его форма B0Знейшего Востока (см. А. Горбовский. Загадки душная. незримо запечатленная еще до строидревнейшей истории. М., 1971; Н. Ф. Федоров. тельства собора (301—303), когда на этом ме- Философия общего дела, т. 1, 1906, с. 353). сте, по преданию Армянской Церкви, сошел с Ландшафты в окрестностях Еревана напонебес и ударил о землю огненным мОлОтОм минают тонкне, непритязательные гравюры: ни- Христос. Единородный Сын Божий, явившийся какой пышной, свойственной огу декоративвидении святому Григорию Просветителю, ности. При въезде в г. Эчмиадзин с восточной чтобы указать место дЛЯ стронтельства храстороны невольно любуешься удивительно гарма. Отсюда и название собора - «Эчмиад- МОНИЧНЫМ однокупольным храмом. Это церзин». что в переводе с армянского означает ковь во имя святой мученицы Рипсиме (TIV). *место сошествия Единородного» с первого взгляда покоряющая своей монумен- Осеняя себя крестным знамением, участнитальной и тлубоко одухотворенной красотой. ки процессии подходили к этому священному Для Армении тиличны однокупольные храмы. месту середине собора, над которым B0Звсем своим аскетическим обликом как нельзя вышается центральный престол во имя Единолучше вписывающиеся в каменистый горный родного Сына Божия, именуемый «Ичман се ландшафт. Они отличаются необычайной цельхан», то есть алтарь сошествия. Святейший ностью, выдержанностью и кажущейся «просто- Верховный Патриарх-Католикос Вазген 1 той» стиля, но в их благородных формах можсослужившие ему во время Божественной ли- 52

тургии архиепископ Серовбе Манукян, начальник армянской епархин BO Франции, Собор был переполнен верующими, среди Экзарх которых было немало ВИДНЫХ мирян Армян- Католикоса в Западной Европе (Париж), епиской Церкви, а также паломников и гостей, скоп Тирайр Мартикян, начальник армянской прибывших из-за рубежа. Не вместившиеся в епархии в Румынии и Болгарии (Бухарест). соборе, как обычно бывает здесь воскреспротодиакон Агван Гаспарян и архимандриные Дни, моглИ слушать Божественную ЛИты с кадильницами, пройдя солею, поднялись тургию с помощью радиоусилителей на площапо ступеням, ведущим с двух сторон высокого ди перед храмом и всюду ии территории мо алтаря и главному престолу во имя Пресвянастыря. Богослужение совершалось при чуд той Богоматери. (B Эчмиадзинском соборе ном антифонном пении под аккомпанемент оримеется еще престола: северный - во имя гана. Проникновенно пели два хора — мужпервомученика архиднакона Стефана († ок. 34). ской, из воспитанников духовных школ, в жен- ЮЖНЫЙ — во ИМЯ СВ. Иоанна Предтечи и преский хор пОД управлением стол под колокольней — во имя свв. архистраартиста Армянской CCP заслуженного Хорена Мейхана 1- тигов Михаила и Гавриила.) жяна. Женский хор выглядел очень живопис- Святейшему Патриарху Пимену, архиеписконо: все в голубом с белыми кисейными накидпу Волоколамскому Питириму, другим почетками: ведущую партию исполияла Лусино Заным гостям и членам нашей делегации были карян (народная артистка Арм. ССР). За липредоставлены места на солее перед алтарем тургией было исполнено несколько сольных В армянских храмах нет царских врат, так как церковных песнопений, преимущественно иконостас сохранен ЛИшЬ условно. Главный ap- химандрита Комитаса, великого армянского алтарь Эчмиадзинского собора представляет композитора (†1935). Чтецы в соответствуювысокий подиум (возвышение), облицованный щие моменты литургин позванивали рипидами, мрамором: фас его украшен изображениями к которым прикреплены бубенцы. Иподиаконы двенадцати святых апостолов. Престол возвыв стихарях унисонно пели, стоя на подиуме шается над подиумом и окружен тремя KO- с двух сторон от престола. лоннами, увенчанными крестами. Над престо- После проскомидии, взяв кадило у диакона, лом находится икона (написана Григором Святейший Верховный Патриарх-Католикос Шилтяном). на которой изображена Пресвя Вазген І сам совершал каждение алтаря и тая Богородица, парящая в воздухе, с Божествсего храма, по обычаю Армянской Церква. венным Младенцем на руках. Богомладенев С большим воодушевлением хор вознес моблагословляет Эчмиадзинский собор, изобралитву о благоденствии Армянской Апостольженный внизу, на фоне Арарата. В соборе ской Церкви: «Христе! Иже СВЯТОЮ Твоею сравнительно мало нкон и фресок, так как кровию украсил еси святую Церковь паче неиконопочитание не было столь распространебес: и яко же в небесех. поставил еси в ней но в Армении, как в Византии [8], и история лики Апостолов. Пророков и святых Учителей. ИКОНОПИСИ сложилась здесь преимущественно как история миниатюрного портрета (0 чем Днесь собравшеся чин Священников, Диако- HOB. 1 Ликов, кадило приносим пред Тобою, свидетельствуют тысячи миниатюр на древних Господи, яко же древле Захария. Принми от рукописях, хранящихся в знаменитом Матенанас сие приношение молитв, яко жертву Аведаране). В то же время Эчмиадзинский собор леву, Ноеву и Авраамову: и предстательством поражает богатством своей орнаментальной горних Твоих сил всегда сохрани непоколебим росписи (1712-1721), принадлежащей кистИ Патриарший престол Арменский...» выдающегося армянского художника Нагаша В самые сакраментальные моменты богослу- Овнатаняна. жения над алтарем опускалась завеса. чтО 1 октября 1978 года за Божественной ЛИ - напоминало закрытие царских врат в правотуртней вместе с делегацией Русской Правоелавном храме. Во время Божественной литУрславной Церкви молились представители Гругин. Святейший Верховный Патриарх-Католизинской Православной Церкви: епископ Ацкуркос Вазген І сказал проповедь, лейтмотивом ский и Никориминдский Шио Авалишвили, викоторой были благодарственные слове псалкарий Католикоса-Патриарха ма: «Господи, устне мои отверзеши, и уста моя всей Грузии Илин II, протонерей Георгий Чкавозвестят хвалу Твою» (Пс. 50, 10). дуа, настоятель Марткопского монастыря (ны- Обозревая годы своего служения Армянсков не епископ Батумо-Шемокмедский Давид). Церкви, Верховный Патриарх-Католикос Ваз- О. Я. Цамалаидзе, сотрудник Грузинской Паттен вспомнил осень 1943 г., когда он произриархии. По обе стороны от алтаря возносинес свою первую : проповедь в оккупировансвои молитвы Архиепископ Шнорк Галусной фашистами Румынии. Молодой архимандтян, Патриарх турецких армян, архиепископ рит, бывший в ту пору гражданином Румы- Арсен Берберян, председатель Отдела внешнии, он вознес молитву о душах павших ар- НИХ церковных сношений Эчмиадзинского Камянских советских воинов С тех пор минуло толикосата, архиепископ Торгом Манукян, на- 35 лет, из них 23 года служения в сане Верчальник Восточноамериканской армянской ховного Патриарха-Католикоса. Bce STO епархии (Ньо-Порк), архиепископ Ваче Овсевремя он не переставал молиться, - ибо мо- ПЯН, начальник Западноамериканской епарлитвы суть деяния, - призывая благословение хин (Лос-Анджелес). епископ Гарегин Газан- Божие на Эчмиадзинский престол. молясь об чян. начальник армянской епархии в Австра- ЛИИ и Новой Зеландии (Сидней), епископ Заулучшении жизни армян на Родине и в диаспоре, молясь, чтобы армяне рассеяния не утвен Чинчинян, начальник армянской епархии в ратили связи с родной землей, сохранили вер Египте (Каир), епископ Геворг Серайдарян ность национальным святыням, духовным срсначальник армянской епархии в Грузии (Тбидоточием которых является Церковь. лиси). М епископ Иусик Сантурян, начальник Говоря об успехах, достигнутых армянским армянской епархии в Азербайджане архиепископ Комитас Тер-Степанян, (Баку). народом на путях мирного строительства начальбратской семье народов CCCP. Верховный ник Араратской епархии, епископ Нарек Ша- Патриарх-Католикос горячо возблагодари карян, начальник Ширакской епархии. Бога за Его неисчислимые благодеяния ар- 53

мянскому народу и Армянской Апостольской Церкви. В нынешнюю экуменическую эпоху, - сказал Святейший Вазген 1, — изжиты конфликты между христианскими Церквами. И в этом можно усмотреть знамение времени. Глубокую печаль во всем христианском мире вызвало известие о кончине Святейшего Папы Иоанна- Павла І. На отпевании и погребении Предстоятеля Римско-Католической Церкви Армян- •скую Апостольскую Церковь представлял архнепископ Шаге Аджемян (Иерусалимский Армянский Патриарх). Святейший Верховный Патриарх-Католикос Вазген I с удовлетворением отметил далее, что на торжества Армянской Церкви прибыли представители Русской Православной Церкви во главе со Святейшим Патриархом Пименом, представители Грузинской Православной Церкви, Христианской Мирной Конференции, Конгрегации мхитаристов [9], павликнанских евангелистов и многочисленных зарубежных армян. Всем им от имени Армянской Церкви Его Святейшество Вазген І выразил сердечную благодарность. Он призвал и впредь молиться об укреплении межцерковных связей и достижении общехристианского единства. В заключение Святейший Верховный Патриарх-Католикос Вазген і обратился со словами глубокой благодарности к Святейшему Патриарху Пимену, которого назвал другом Армянской Церкви. Святейший Католикос Вазген преподнес в дар Святейшему Патриарху Пимену изображение святого Эчмиадзина. Принимая подарок, Святейший Патриарх Пимен поздравил Предстоятеля Армянской Церкви со славным юбилеем и пожелал ему и его богохранимой пастве щедрого благословення Божия, благоденственного и мирного жития на долгие годы потный точет публикуется в этом номере. — Ред.). Святейший Патриарх Пимен преподнес в дар Святейшему Патриарху-Католикосу Вазгену 1 образ Спаса-Эммануила. Литургия продолжалась. Во время возношения Агнца Святейший Верховный Патриарх- Католикос Вазген 1 молился, воздев руки; епископы стояли рядом с возжженными свечами, а протоднакон совершал каждение. Алподнялась после того, как Его Святейшество Вазген І вместе с сослужившими ему в храме причастились Божественных Христовых Танн. Святейшему Патриарху Пимену п сопровождавшим его лицам, другим почетным гостям в знак молитвенного общения был роздан подобный нашей литургийной просфоре хлеб в виде тонких пресных лепешек. Вновь зазвучал орган, раскаты которого мошным эХОМ отдались под куполом собора. Глава Армянской Церкви, находясь на алтарном возвышении, причащал из своих рук (без лжицы) множество верующего народа. Затем он, стоя с крестом в правой руке и патриаршим жезлом, увитым змеями — символом архипастырской мудрости, - в левой, выслушал поздравление с 23-й годовщиной интронизации, оглашенное от имени всего армянского духовенства архиепископом Торгомом (Манукяном). Предстоятелю Армянской Церкви было пропето ликующее многолетие. С таким же воодушевлением было превосходно исполнено на цер ковнославянском языке многолетие Святейшему Патриарху Пимену на музыку А. Д. Кастальского († 1926). Под торжественные звуки 54 органа процессия духовенства и почетных гостей вышла из собора и направилась в ТроннЫй зал Патриаршей резиденции. Здесь, светлом зале, облицованном ценными породами мрамора, состоялся торжественный акт. Святейшему Патриарху Пимену было предоставлено почетное кресло рядом со Святейшим Верховным Патриархом-Католикосом Вазгеном І. От имени Верховного духовного совета Эчмиадзинского Католикосата приветственный адрес Предстоятелю Армянской Церкви зачитал архиепископ Комитас Тер-Степанян, начальник Араратской епархии. В адресе особо отмечались заслуги Святейшего Верховного Патриарха-Католикоса Вазгена І в борьбе за мир и взаимопонимание между народами и выражалось глубокое удовлетворение вручением ему высокой правительственной награды — ордена Дружбы народов. Его Святейшество Вазген 1 в ответном слове с волнением вспомнил первое посещение Армении в 1945 году, когда впервые увидел величественный Арарат и ступил на священные камни Эчмиадзина. Именно тогда, в трудные военные годы, он постиг внутренним слухом зов своей исторической Родины и понял, что судьба его отныне будет связана с землей. Взойдя на патриарший престол в 1955 году, он с самого начала сознавал миссню Верховного Католикоса как высший долг церковно-патриотического служения. заключение Предстоятель Армянской Церкви выразил свою глубокую признательность всем присутствовавшим, в особенности Святейшему Патриарху Пимену, с которым по-братски облобызался. Торжественное собрание закончилось общей молитвой. В монастырской трапезной состоялся обед для духовенства с участием Святейшего Верховного Патриарха-Католикоса Вазгена Святейшего Патриарха Пимена. 2 октября Святейший Патриарх Пимен вместе с сопровождавшими его лицами выехал из Еревана в Эчмиадзин после полудня. Накануне, 1 октября, открылись Дни литературы и искусства РСФСР в Армении, посвященные 150-летню вхождення Армении в состав России. В красочном убранстве Еревана чувствовалось дыхание праздника: в золото осенних красок вплетались яркие транспаранты со словами: «Навеки с русским народом!»; вдоль дороги то и дело мелькали цифры «150› в пестром обрамлении живых цветов. Облик Еревана — древнейшего города СССР (основан в 782 г. до Р. Х.) - наглядно свидетельствует о размахе созидательного труда армянского народа: город хорошеет день ото дня, его всё более отличают живописность и своеобразие национальной архитектуры, красота зданий, сооруженных из вулканического туфа, базальта, трахита и других естественных материалов, которыми так богаты «камневороты Армении». В резиденции Верховного Патриарха-Католикоса в Эчмиадзине в честь делегации Русской Православной Церкви был устроен прием. Святейший Патриарх Пимен поздравил Первонерарха Армянской Церкви с высокой наградой Правительства СССР — орденом Дружбы народов —и пожелал ему дальнейших успехов и доброго здоровья. Святейший Верховный Патриарх-Католикос всех армян сердечно поблагодарил за теплые слова поЗдравления. После дружеской беседы Святейший

Верховный Патриарх-Католикос Вазген I предложил делегации осмотреть церковно-археологический музей. Музей расположен на втором этаже Патриаршей резиденции. В нем много экспонатов, поражающих воображение. Некоторые экспонаты изготовлены на средства зарубежных армян, которых ныне более миллионов насчитывается (большинство из них — потомки эмигрантов, покинувших Турцию после геноцида 1915—1916 гг.). Здесь следует сказать, что свыше 200 тысяч армян вернулись на родную землю - в Советскую Армению. И в этом немалая заслуга Армянской Апостольской Церкви и ее теперешнего Первонерарха. Во время осмотра музейной экспозиции Святейший Вазген І и епископ Нарек (Шакарян) интересным делали пояснения. Особенно рассказ о происхождении армянского алфавита. В древности армяклинописными знаками, поиероглифы, затем вошло в требление зендское, а позднее древнегреческое и сирийское письмо; впоследствии армяне обрели собственную азбуку, известную под нменем Даниловской и состоявшую из 22 букв. 14 недостающих букв весь армянский алфавит в нынешнем его виде) были чудесно дарованы в 406 (по другим данным, в 392) вардапету * Месропу Маштоцу (361—440). Пребывая с сорока учениками на горе Балу, преподобный Месроп, босой и во власянице, бодрствовал несколько ночей, в неутомимых молитвах прося Бога о просвещени армянского народа. «И вот святому и счастливому вардапету Месропу видение: не во сне, и не наяву, а в самом сердце [увидел он] писавшую десницу, которой были даны... Божественные письмена» [10]. Саак Партев (389-439), Патриарх- Католикос Армении, к которому явился преподобный Месроп с армянскими вознес благодарственную молитву Богу за благодеяние и благословил верующий воспринять новообретенную грамоту. В тот же день резиденцию Верховного Патриарха-Католикоса посетили высокие гости во главе с заместителем председателя Совета Министров РСФСР В. И. Кочемасовым. Он приветствовал Святейшего Патриарха Пимена и поздравил Святейшего Верховного Патриарха- Католикоса Вазгена І с награждением орденом Дружбы народов, вручив посвященную ему памятную 150-летию вхождения Армении в состав России. После обеда в Патриарших покоях, при стемногочисленных верующих, состоялось открытие нового корпуса гостиницы для духо- Солершив краткий молебен, Католикос Вазген перерезал ленточку и вместе со Святейшим Патриархом Пименом в сопровождении духовенства и почетных гостей поднялся на второй этаж. Предстоятель Армянской Церкви выступил с речью, в которой с удовлетворением отметил, что строительные планы Эчмиадзинского престола осуществляются при содействии государства и всестороннем сотрудничестве духовенства и мирян. В 1956 году на общественных началах был образован Совет * Вардапет — ученый монах, пользующийся большим духовным авторитетом, правом проповедовать и назидать паству; вардапеты - наиболее образованная часть армянского духовенства. архитекторов, искусствоведов и других специалистов-энтузиастов ВО главе с М. Мазманяном, обширная программа ремо в но-реста рационных и строительных работ в святом миадзине ныне почти полностью реализована. Открываемое здание построено на средства Фонда имени Г. Гюльбенкяна (Португалия), память которого Святейший Вазген І почтил словами глубокой признательности. В заключенне он сказал: «Возжелаем, чтобы Господь. содержал землю в мире, и да исполнятся все наши созидательные устремления». С ответной речью от имени председателя Фонда им. Г. Гюльбенкяна д-ра Азередо Пертигао (Португалня) выступил его представитель Р. Гюльбенкян. Он выразил свое удовлетворение в связи с открытием монастырской гостиницы и заверил в том, что представляемый им фонд будет и впредь оказывать Армянской Церкви всемерное содействие. Вечером, после небольшого перерыва, в актовом зале Патриаршей резиденции состоялся торжественный акт, посвященный 70-летию дня рождения Святейшего Патриарха-Католикоса Вазгена 1 и 23-й годовщине его интронизации. Отметим здесь основные вехи его биографии. Святейший Верховный Католикос всех армян Вазген I (в миру Левон-Карапет Балджян) родился 20 сентября 1908 года в Бухаресте в благочестивой армянской семье. Окончив армянскую школу и экономический техникум, Левон Балджян получил высшее гуманитарное образование на философско-литературном факультете Бухарестского университета, который с отличнем закончил в 1936 году, а через год получил специальную подготовку на отделении практической педагогики тогоже университета. К этому времени относятся его научные труды «Вопрос дисциплины в педагогике» (1936), «О понимании «личность»- (1938) и другие. До 1943 года Левон Балджян работал преподавателем в Бухарестском армянском училище. После кончины своегостаршего друга архиепископа Иусика, начальника армянской епархии в Румынии, Промыслом Божним и изъявлением воли румынских армян, Левон Балджян становится его преемником, приняв монашеский постриг и сан архимандрита с именем Вазген. Духовно окормляя свою паству в трудные военные годы, архимандрит Вазген в 1943—1944 гг. одновременно учился на богословском факультете Бухарестского университета. 8 июля 1951 года в Эчмиадзине архимандрит Вазген был хиротонисан Святейшим Верховным Патриархом-Католикосом Георгом VI во епископа Румынского. В 1955 году по просьбе армянской общины в Болгарии он был назначен также епархиальным начальником болгарских армян. 30 сентября того же года, после кончины Его Святейшества Георга VI, Национальноцерковный Собор Армянской Церкви единодушно избрал епископа Румынского и Болгарского Вазгена Верховным Патриархом-Католикосом всех армян. 2 октября 1955 года состоялась его торжественная интронизация в св. Эчмиадзине. В течение многих лет возглавляя Армянскую Апостольскую Церковь, Святейший Верховный Патриарх-Католикос Вазген 1 одновременно продолжает свою педагогическую деятельность, читая курс лекций по логике, риторике и психологии в Эчмиадзинской духовной ака- 55

демий. За свон выдающиеся труды по восстановлению многочиеленных армянских церквей • монастырей Святейший Верховный Патриарх-Католикос Вазген снискал себе в веруюшем народе наименование Юбилейное «строителя». заседание началось с общей молитвы «Отче Затем с речью выступил Архиелископ Шнорк Галустян, Патриарх турецких армян (Константинополь). Он охарактеризовал различные этапы в духовной деятельности Католикоса Вазгена, жизнь которого всецело служит высоким примером самоотверженного служения идеалам Церкви и Отечества. Архиепископ Серовбе Манукян (Париж) говорил с большим душевным волнением. Он подчеркнул, что Армянская Церковь совершает свое служение во имя мира п блага родного народа, пользуясь всеобщим признанием, и в этом великая заслуга Католикоса Вазгена. С приветственной речью ОТ Полноты Русской Православной Церкви Выі- ступил Святейший Патриарх Пимен. Сердечно поздравив Святейшего Верховного Патриарха- Католикоса всех армян Вазгена 1 со славным юбилеем 70-летия, Святейший Патриарх Пимен назвал его смудрым кормчим церковного корабля, ДУХОВНЫМ объединителем армян вокруг религиозно-национального очага», «выдающимся деятелем на экуменическом и миротворческом поприщах». Святейший Патриарх. Пимен отметил знаменательное совпадение 70-летня Католикоса Вазгена с празднованнем 150-летия вхождения Армении в состав Россни. Предстоятель Русской Православной Церкви пожелал Святейшему Вазгену І многих лет жизни. доброго здоровья, дальнейшего плодотворного служения Церквн и армянскому народу От имени Правительства Армянской ССР огласил приветствие и вручил почетную грамоту обилиру заместитель председателя Совета по делам Армянской Церкви при Совете Министров Армянской ССР А. А. Асратян. Он зачитал также приветственную телеграмму, полученную от председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедове. Епископ Ацкурский п Никоримиидский Шно (Авалишвили) передал юбиляру сердечные поздравлення Святейшего # Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всей Грузии Илии I. который не смог присутствовать на торжествах. так как принимат в это время Предстоятеля Автокефальной Православной Церкви в Америке Блаженнейшего Феолосня, Митрополита всей Америки и Канады, В приветствии была отмечена многовековая историческая близость Грузинской и Армянской Церквей, получившая НОВЫЙ ДУХОВНЫЙ в. наше время. Вице-президент Христианской Мирной Конференции профессор доктор Г. Бассарак (Берлин. ГДР) передал поздравления епископа д-ра Кароли Тота (Будапешт). президента Христианской Мирной Конференции, и других руководителей ХМК. Он отметил постоянный и весьма плодотворный вклад в деятельность Христианской Мирной Конференции Святейшего Верховного Патриарха-Католикоса Вазгена 1, начиная с ее возникновення в 1958 году. Председатель Комитета по культурным связям с зарубежными армянами Варкес Амазаспян поздравил зобиляра на древнеармянском языке (грабаре). Он подчеркнул большие заслуги Верховного Католикоса Вазгена в СО- 56 хранении и развитии национальной культуры армян, живущих в днаспоре. Директор Матенадарана (хранилище древних рукописей АН Арм. ССР) академик Л. С. Хачикян отметил содействие Католикоса Вазгена І делу изучения, реставрации и публикации многих древнеармянских рукописей (более 6000 Н3 было передано в Матенадаран в 1939 году из Эчмиадзинского книгохранилища). Председатель Государственного Комитета Армянской ССР по культурным связям с заграницей Р. Самсонян отметил выдающийся вклад Верховного Патриарха-Католикоса Вазгена І в укрепление дружбы между народами. Председатель Армянского комитета зашиты мира Г. Тер-Григорян выразил Верховному Патриарху-Католикосу Вазгену L благодарность за активное участие в зашите мира, содействие успеху Московского и Стокгольмского мирных конгрессов, неоднократные выступления с осуждением гонки вооружений. От Фонда имени Г. Гюльбенкяна приветствне юбиляру зачитал Р. Гюльбенкян. Член венецианской конгрегации мхитаристов [см. 9] вардапет Нерсес "Тер-Нерсесян тепло поздравил Святейшего Вазгена I, охарактеризовав его как выдающегося церковного культурного деятеля. От имени общин евангелистов армянской диаспоры выступил Арутон Гелваджян. Со слезами на глазах он говорил о трагедии теноцида 1915-1916 гг., которая никогда не должна повториться! «Боже, храни парод армянский», «Дай миру мир, а народу — СвОбоду» поется в старинных армянских народных песнях, которые звучат сейчас по-новому, обретя силу реальных свершений. ЗалогОМ славного будушего армянского народа является мирное развитие Советской Арменни, в которое вносит свой вклад Армянская Апостольская Церковь и ее Первонерарх Католикос Вазген І. Архнепископ Арсен Берберян от имени СВ. Эчмиадзина преподнес юбиляру его большой портрет кисти художницы ж А. Сарабян. Затем архиепископ Арсен зачитал несколько приветственных телеграмм, полученных на имя Святейшего Верховного Патриарха-Католикоса Вазгена 1: от президента Академин наук СССР А. П. Александрова, от президента Академии наук Армянской ССР В. А. Амбарцумяна, от писательницы М. Шагинян, от Советского комитета зашиты мира, от представителя армянского благотворительного общества за границей Арега Манукяна. Во всех телеграммах отмечался вклад Верховного Патриарха-Католикоса Вазгена 1 в дело защиты мира и содержались пожелания крепкого здоровья. В ответном слове Святейший Верховный Патриарх-Католикос Вазген 1 рассказал об успешных восстановительных и строительных работах в св. Эчмиадзине, отметил достигнутое единство внутри Армянской Церкви, а также единство армян в нашей стране и за рубежом. заключение ОН заверил в дальнейших усилиях, направленных на защиту мира и взаимопонимание между народами. После небольшого перерыва состоялся концерт. В исполнении Камерного ансамбля пОД управлением Левона Абрагамяна. органиста св. Эчмиадзина, прозвучала армянская национальная музыка. Затем мужской хор под ководством заслуженного артиста Армянскон ССР Хорена Мейханаджяна исполнил духовные песнопения.

ПРИМЕЧАНИЯ РУК.

Арховен х (анутия верДо рмянския Церкви. СПб., 1799. [2]. Католикос (от греч. хабо Лкод - всеобщий, главный, вселенский) - титул армянского и грузинского Первоиерарха, а также Главы Малабарской Церкви Католикосата Востока в Индии. После поместного Собора Армянской Церкви в Двине (527) армянский Католикос стал именоваться Патриархом-Католикосом. Католикосы Грузии стали носить титул Католикосов-Патриархов с ХІ в. [3]. «Книга ученых бесед» святого Кирилла, Патриарха Александрийского, переведена 715 г. на армянский язык выдающимся армянским богословом и философом: Степаносом, епископом Сюнийским (1735). 14. См.: А. В. Карташев. Вселенские Соборы. Париж, 1963, с. 568-574, 588-589, 798—801; Никодим, митрополит Ленинградский и Новгородский. К вопросу о сближении халкидонского и нехалкидонского богословия в их восприятии святоотеческой христологической доктрины. - «ЖМП», 1970, Nº 4, c. 55- 60; проф. Н. Заболотский. К диалогу с нехалкидонскими Церквами Востока. - «ЖМП», 1971, Nº 1, c. 52-58; проф. Н. Заболотский. Христология Древних Восточных Церквей в бо- ГОСЛОвИИ Севира. Антиохийского. - «ЖМП», 1975, Nº 10, c. 66—70, Nº 11, c. 64—67; протонерей Георгий Тельпис. Магистерский диспут в Ленинградской духовной академии.—«ЖМП», 1978, Nº 10, c. 62—64. 5]. Армянское название Арарата - Масис. Интересные предания об Арарате приводят Иосиф Флавий в «Древностях иудейских» (кн. I, гл. 10) и Моисей Хоренский в «Истории Армении» (М., 1858, с. 249). Архиепископ (впоследствии Католикос) Иосиф (Аргутинский-Долгорукий) считает, что гора Арарат получила свое название от имени Ара - сына могущественного армянского царя Армена, который был потомком прародителя армян Гайка (XIX в. до Р. Х.), приходившегося, в свою очередь, праправнуком праотцу Ною (см. 1, с. 3—4). Отсюда другое наименование Армении - Гайастан, как называют свою страну сами армяне. [6]. Вагаршапат — древняя столица Армении, названная так в 117 г. армянским царем Вагаршем. Город, расположенный в 18 км Еревана, переименован в Эчмиадзин в 1945 г. по имени кафедрального Эчмиадзинского собора. См.: В. Арутюнян, Эчмиадзин. М., 1958 [7]. Эчмиадзинский собор был возведен на месте бывшего зороастрийского храма. И поныне под алтарем собора можно увидеть бережно сохраненный по указанию святого Григория Просветителя очаг, над которым некогда реяло пламя огнепоклонников. Подобные же очаги сохранились. в крипте храмов во имя свв. мучениц Рипсиме, Гаяане и некоторых других. Первоначально Эчмиадзинский собор представлял собой базилику с двухрядной колонадо и ароным перекрытием. 8485r. при правителе Армении Вагане Мамиконяне храм был перестроен в крестово-купольный, купол его до VII в. оставался деревянным. Впоследствии храм неоднократно перестраивался, особенно изменился его облик в XII! веке. Современный купол и большая колокольня на западной стороне собора воздвигнуты в 1653—1658 гг. при Католикосе Пилипосе (Ахбакеци). В конце XVII в. над абсидами храма были пристроены три маленькие колокольни (ротонды). Начиная с 1953 г., особенно при Верховном Патриархе-Католикосе Вазгене 1, в соборе проведены большие ремонтно-реставрационные работы. В 1955—1956 гг. восстановлены орнаментальные росписи армянских художников H. Овнатаняна ero сыновей (XVIII .). В трех залах, расположенных в восточной части собора, разместилась ризница-музей, где можно увидеть величайшие реликвии христианской Церкви: окаменевший кусок дерева — часть Ноева ковчега; Святое Копие (по-армянски Гегард), которым римский : воин пронзил распятого Спасителя; часть Животворящего Креста Господня; десницу святителя Григория, Просветителя Армении, частицы мощей святых апостолов Фаддея, Варфоломея и Андрея Первозванного, главу святой мученицы Рипсимии и много других святынь. Здесь же находится большой серебряный сосуд (1895 г.), в котором хранится святое Эчмиадзин снабжает святым миром армянские церкви в Армении и за рубежом; мироварение и освящение мира торжественно совершаются в Эчмиадзине один раз в семь лет (следующее мироварение предстоит в 1983 г.). См.: Путеводитель по Эчмиадзинскому монастырю. Издание Эчмиадзинского Католикосата, 1977, с. 17—27. [8]. Армения, однако, избежала иконоборчества: еще в VI в. Патриарх-Католикос Моисей ПІ (551—593) издал постановление, «чтобы никто не осмеливался портить иконы в церквах». Святые иконы были приняты Армянской Церковью издревле: первую икону Божией Матери принес в Армению, по преданию, святой апостол Варфоломей. Конгрегация мхитаристов - объармянских ученых, возникшее в 1701 г. в Константинополе, названное так по имени своего основателя вардапета-лингвиста Мхитара Себастаци (1676—1749). С 1717 г. и поныне функционирует на о-ве св. Лазаря в Венеции, где издает памятники древнеармянской историографии и агиографии, поэзии, бои философской античные творения, сохранившиеся для мировой науки лишь в армянских переводах. Особое место в деятельности мхитаристов занимают филологические труды, в частности словари и грамматики древнего (грабар) и нового (ашхарабар) армянского языка. С 1811 г. часть мхитаристов занимается научной деятельностью в Вене, где с 1886 г. издает журнал «Андес амсория». В 1810—1815 гг. венецианские мхитаристы издали в нескольких томах «Полное собрание житий святых» в переложении М. Авгеряна. Тексты житий были опубликованы мхитаристами в 1853—1861 гг. (тт. I-XXII) и в 1933- 1934 гг. (тт. XXIII—XXIV) в результате проделанной ими огромной научно-исследовательской работы. См.: Краткая литературная энциклопедия, т. 5, М., 1968, с. 38—39. Г10]. Памятники армянской агиографии. Ереван, 1973, с. 42. В. НИКИТИН (Продолжение следует) 57

Послание Святейшего Патриарха ПИМЕНА Архиепископу Турку и Финляндии д-ру МИККО ЮВА Глубокочтимый господин Архиепидость христианской любви и братства. скол, возлюбленно Госпе Брат! Наиболее ярким проявлением брат- Нам доставляет большую радость ских связей между Евангелическо-Люсердечно приветствовать Вас в день дутеранской Церковью Финляндии и ховного торжества Евангелическо-Лю- Русской Православной Церковью явтеранской Церкви Финляндии по слуляются уже ставшие традиционными чаю Вашего посвящения в Архиепискобогословские собеседования предстапа Турку и Финляндии. вителей двух наших Церквей, в центре В этот торжественный и знаменавнимания которых находятся темы о тельный в Вашей жизни день мы вме- Святой Евхаристии, спасении, священсте с нашими горячими поздравлениястве и церковном служении миру семи выражаем Вам искренние пожелагодня. ния помощи Божией в предстоящих Мы твердо надеемся, что результаты трудах в должности Архиепископа и этих собеседований будут способствоплодотворных успехов в Вашей деявать дальнейшему развитию экуменительности на этом высоком и ответстческих контактов наших Церквей на венном посту служения Богу и людям. стезях к богозаповеданному общехри- Бог судил нам жить в эпоху, когда стианскому единству, служению любви христиане, принадлежащие к различдля всего человечества, укреплению ным Церквам, особенно стремятся обдобрососедства и дружбы народов Сорести пути и средства к вероисповедноветского Союза и Финляндии, установму единству. лению на земле справедливого и проч- Мы с глубоким удовлетворением отного мира. мечаем дружеские взаимосвязи между Еще раз из глубины души привет- Евангелическо-Лютеранской Церкоствуем Вас, возлюбленный о Господе вью Финляндии и Русской Православ- Брат, с посвящением Вас в Архиепиной Церковью. В нашей памяти живы скопа Турку и Финляндии и молимся воспоминания о нашем посещении в Господу и Спасителю нашему, чтобы 1974 году Финляндии и братские встредружеские отношения между нашими чи с Вашим предшественником г-ном Церквами крепли и развивались во Архиепископом д-ром Мартти Симойславу Божию, во благо наших Церквей, оки, епископами, пасторами и общинастран и народов и способствовали поми Евангелическо-Лютеранской Церкиску вероисповедного единства и устави. С большой радостью мы имели новлению на земле мира. братское общение с г-ном Архиеписко- Благодать, милость, мир и любовь пом и другими деятелями Вашей Церк- Господа нашего Иисуса Христа да преви в пределах нашей Церкви. бывают со всеми нами. Нам приятно отметить, что взаимные визиты и контакты на различных ПИМЕН, Патриарх уровнях позволили нам ближе и луч- Московский и всея Руси ше узнать друг друга и испытать ра- 28 сентября 1978 года Архиепископ д-р Микко Юва В конце августа 1978 года по возрасту на покой ушел глава Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии досточтимый Архиепископ Турку и Финляндии д-р Мартти Симойоки. і сентября вступил в должность новый Архиепископ - канцлер Хельсинкского университета доктор философских и богословских наук Микко Юва. Он родился 22 ноября 1918 года в местечке Каарлела (Финляндия). В 1939 году сдал экзамены на кандидата философских наук. Стал пастором в 1944 году. С 1950 года — кандидат богословня, в том же году защитил докторскую диссертацию по кафедре философских наук, а в 1955 году защитил диссертацию на доктора богословия. С 1944 по 1950 год он занимал должность генерального секретаря Христианского студенческого союза и должность пастора для студентов. 1950—1951 гг. он - ассистент по кафедре практического богословия в Хельсинкском университете. 1951—1959 гг. — доцент церковной истории того же университета. С 1955 ПО 1957 год занимал также должность профессо- 58

Архиепископ д-р Микко Юва ра финской истории в университете Турку, 1957 по 1962 год - ординарный профессор этого университета. В 1962 году он становится профессором Хельсинкского университета пО кафедре церковной истории Скандинавии Финляндии. С 1971 года - ректор того же университета, а с 1973 года до назначения на должность Архиепископа - канцлер Хельсинкского университета. Архиепископ д-р Микко Юва принимал активное участие в деятельности Всемирной Лютеранской Федерации, председателем богословской комиссии которой он был с 1963 пО 1970 год и президентом той же федерации с 1970 по 1977 год. Будучи президентом Всемирной Лютеранской Федерации, он посетил Советский Союз и был гостем Русской Православной Церкви. Он является также председателем Финского миссионерского общества. С 1965 по 1968 год он был председателем Либеральной народной партии, депутатом парламента с 1964 по 1966 г. Д-р Микко Юва является автором многих книг по истории. В связи с 50-летнем Всемирной Лютеранской Федерации была опубликована «Журнале Московской Патриархии» (1974, Nº 2, с. 51- 53) его статья «Спасение и справедливость с точки зрення лютеранства». В поставлении д-ра Микко Юва в должность Архиепископа 1 октября 1978 года приняли участие представители Евангелическо- Лютеранских Церквей скандинавских стран, Всемирной Лютеранской Федерации, Англиканской Церкви, Лютеранской Церкви Намибии (в этой стране Евангелическо-Лютеранская Церковь Финляндии уже более 100 лет проводит миссионерскую работу). По сложившейся традиции поставление НОвого Архиепископа совершал старейший • епископ той же Церкви Финляндии - в данный момент епископ Оулу — Ханнес Лейнонен. Кроме зарубежных епископов, в поставлении приняли участие епископ соседней епархии Тампере Еркки Кансанахо и епискон шведской епархин Йон Викстрем, а также декан богословского факультета Хельсинкского университета Мартти Парвио и настоятель кафедрального собора Турку д-р Хуовинен. Среди приглашенных гостей на торжествах были президент Финляндской Республики д-р Урхо Калева Кекконен, председатель парламента, министр просвещения акко Итяля, Архиепископ Карельский и всей Финляндии Павел, ушедший на покой Архиепископ д-р Март- ТН Симойоки, Архиепископы прибалтийских Евангелическо-Лютеранских Церквей Советского Союза, представители Евангелическо-Лютеранских Церквей Венгрии, ГДР, Польши других стран, а также епископ Римско-Католической Церкви в Финляндии, настоятель. Покровской патриаршей общины игумен Лонгин и многие другие официальные представители города и общественности. От Русской Православной Церкви на интронизаций нового Архиепископа д-ра Микко Юва присутствовал ректор Московских духовных академии и семинарии архиепископ Дмитровский Владимир. В тот же день, 1 октября, после интронизацин Архиепископ д-р Микко Юва в зданин Христианского центра г. Турку устроил праздничный прием, во время которого с приветствиями выступили, в частности, министр просвещения Яакко Итяля, Архиепископ д-р Мартти Симойоки, Архиепископ Карельский и всей Финляндин Павел, ректор Московских ДУХОВных академии и семинарии архиепископ Дмитровский Владимир, который огласил приветственное послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена (послание публикуется в этом номере. - Ред.), и многие другие Прием прошел в атмосфере сердечности и экуменического братства. В истории Финляндской Евангелическо-Лютеранской Церкви началась новая страница. Архиепископ д-р Микко Юва, находясь в сентябре 1978 года на похоронах выдающегося нерарха Русской Православной Церкви митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, во время своего визита к Святейшему Патриарху Пимену сказал: «Я надеюсь, что контакты между нашими Церквами будут крепнуть и развиваться так, как они развивались при моем предшественнике». Да укрепит Господь новоизбранного Архиепископа д-ра Микко Юва в его трудах на благо Евангелическо-Лютеранской Церкви в Финляндии и всего христианства. Игумен лОнгИН 59

Пребывание в Советском Союзе д-ра Филипа Поттера С 13 по 17 октября 1978 года в Советском Союзе находился генеральный секретарь Всемирного Совета Церквей д-р Филип Поттер. В московском аэропорту «Шереметьево» встречали архиепископ Курский и Белгородский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений; протопресвитер проф. Виталий Боровой, представитель Московского Патриархата при ВСЦ, который и сопровождал генерального секретаря в его поездке по Советскому Союзу. Вечером, в канун сорокового дня после КОНЧИНЫ Высокопреосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, д-р Филип Поттер отбыл в Ленинград, чтобы почтить память выдающегося экуменического деятеля, президента Всемирного Совета Церквей. 14 октября в Ленинграде на Московском вокзале генерального секретаря ВСЦ встречали митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний, архиепископ Выборгский Кирилл, викарий Ленинградской епархии, ректор Ленинградской духовной академии. Д-р Филип Поттер присутствовал в Троицком соборе Александро-Невской Лавры за Божественной литургией, на панихиде по почившем Высокопреосвященном митрополите Никодиме, на заупокойной литии у его могилы и на заупокойной трапезе. В конце панихиды слово о почившем произнес генеральный секретарь ВСЦ д-р Филип Поттер. Он отметил огромный вклад почившего митрополита Никодима в экуменическую деятельность Русской Православной Церкви, в экуменическое движение в целом, в деятельность Всемирного Совета Церквей, его глубокую принципиальность и преданность своей Матери-Церкви. Днем д-р Филип Поттер выступил в Ленинградской духовной академии с лекцией о деятельности ВСЦ. Вечером он отбыл в Москву. 15 октября, в воскресенье, д-р Филип Поттер присутствовал в Богоявленском патриаршем соборе за Божественной литургией, которую совершал Святейший Патриарх Московский всея Руси Пимен в сослужении митрополита Ювеналня н архиепископа Кирилла. В конце богослужения Святейший Патриарх Пимен и д-р Филип Поттер обменялись речами. В тот ке день генеральный секретарь ВСЦ совершил поездку в Троице-Сергиеву Лавру. В Лавре гость присутствовал в Троицком соборе за богослужением (канон с акафистом Преподобному Сергию), ознакомился с жизнью Московских духовных школ и выступил с лекцией перед представителями профессорско-преподавательской корпорации и студентами о деятельности ВСЦ. После лекции ректор Московской духовной академии архиепископ Дмитровский Владимир в честь д-ра Филипа Поттера устроил прием, на котором присутствовали представители профессорско-преподавательской корпо- 16 октября в Отделе внешних церковных сношений состоялось собеседование представителей Церквей-членов ВСЦ из Советского Союза генеральным секретарем ВСЦ. В собеседовании приняли участие: от Русской Православной Церкви митрополит Ювеналий, архиепископ Хризостом, архиепископ Кирилл, епископ Зарайский Иов, протопресвитер Боровой, Г. Н. Скобей, член Отдела внешних церковных сношений; от Всесоюзного евангельских христиан-баптистов А. Н. Стоян, заведующий международным Евангелическо-Лютеранской Церкви Архиепископ д-р Янис Матулис; от Евангелнческо-Лютеранской Церкви Эстонии К. Ретсел Днем Святейший Патриарх Пимен в честь генерального секретаря ВСЦ д-ра Филипа Поттера устроил большой прием. На приеме присутствовали митрополит Ювеналий, архиепископ Хризостом, архиепископ Кирилл, Иов, ответственные сотрудники отделов, представители московского духовенства. От Совета по делам религий при Совете Министров СССР на приеме присутствовали заместитель председателя Совета В. В. Фицев и заведующий международным отделом В. С. Володин. 17 октября д-р Филип Поттер отбыл в Женеву. В московском аэропорту «Шереметьево» его провожал митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Пребывание в Советском Союзе делегации Всемирной Лютеранской Федерации С 6 по 12 октября 1978 года в Советском евангельских Союзе находилась делегация Всемирной Люхристиан-баптистов, где были приняты заместителем заведующего междунатеранской Федерации: епископ Иосия Кибира, родным отделом И. М. Орловым и участвовали президент ВЛФ (глава делегации): Д-Р Карл в богослужении, во время которого с пропо- Мау, генеральный секретарь ВЛФ; епископ ведью выступиля епископ Йосня Кибира, епи- Пааве Кортекангас; епископ д-р Генрих Ратскоп Генрих Ратке и д-р Карл Мау. ке; пастор Гарольд Калнинш; пастор Дорай- Вечером, накануне праздника Преподобного радж Петер; пастор Фридрих Кёниг, директор Отдела информации ВЛФ; д-Р Даниэль Мар- Сергия, игумена Радонежского, члены делегацин ВЛФ присутствовали за всенощным бдетенсен, секретарь межконфессиональных исслением в храме Всех святых на Соколе. дований и диалогов ВЛФ; проф. Георг Креч- 8 октября, в день праздника, представители мар, председатель подготовительной группы ВЛФ находились в Тронце-Сергиевой Лавре в лютерано-православного диалога ВЛФ; д-р Загорске, присутствовали на праздничных бого- Поль Хансен и г-жа Бирта Хансен. служениях и были приняты Святейшим Патри- 7 октября гости присутствовали на богослуархом Московским и всея Руси Пименом. жении в Богоявленском патриаршем соборе. 9 октября в Отделе внешних церковных сно- В тот же день онн посетили Всесоюзный Совет шений состоялось собеседование митрополита 60

Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, с представителями Всемирной Лютеранской Федерации. В собеседовании _ участвовали заместители председателя ОВЦС архиепископ Курский Белгородский Хризостом, епископ Зарайский Иов; профессора Московской духовной академии д-р К. Е. Скурат, А. И. Осипов, член Отдела Г. Н. Скобей и другие сотрудники ОВЦС. Представители Всемирной Лютеранской Федерации от имени Федерации выразили митрополиту Ювеналию, а в его лице и всей Полноте Русской Православной Церкви соболезнование в связи с кончиной митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима. В ходе собеседования были обсуждены ВОпросы подготовки православно-лютеранского диалога. Участники собеседования указали на важность продолжения этих встреч для большего сближения Церквей в экуменической общественной деятельности, а также высказались за необходимость двустороннего развития взаимоотношений и углубления братского всестороннего сотрудничества между Русской Православной Церковью и Всемирной Лютеранской Федерацией. После собеседования митрополит Ювеналий устроил прием в честь делегации ВЛФ и представителей Союза Евангелических Церквей ГДР, принимавших участие в III богословских собеседованиях в Киеве. На приеме присутствовали митрополит Кневский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, митрополит Берлинский и Среднеевропейский Филарет, Патриарший Экзарх Средней Европы, архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, архиепископ Курский и Белгородский Хризостом, епископ Зарайский Иов, заместители председателя Отдела внешних церковных сношений, ответственные co- трудники синодальных отделов, представители московского духовенства. От Совета по делам религий при Совете Министров СССР на приеме был В. С. Володин, заведующий международным отделом. Во время приема с речами выступили Высокопреосвященный митрополит Ювеналий, епископ Иосия Кибира, епископ д-р Вернер Круше и митрополит Берлинский Филарет. В тот же день делегация ВЛФ отбыла в Кигде посетила Владимирский кафедральный бор и Покровский женский монастырь. Днем 10 октября епископ Уманский Макарий, викарий Киевской епархии, в честь делегации устроил прием. 12 октября представители Всемирной Лютеранской Федерации отбыли из нашей страны. 60-летие служения в священном сане епископа Юлиана Вайводса Римско-Католическая Церковь в Латвийской ССР отметила шестидесятилетие служения в священном сане епископа Юлиана Вайводса, апостолического администратора Рижской митрополии. 7 апреля 1978 года, в день своего юбилея, епископ Юлиан Вайводс в рижском кафедральном соборе совершил торжественную литургию. В соборе присутствовало много католических священников из Риги и епархии, а также множество прихожан. На торжество прибыл архнепископ Рижскии и Латвийский Леонид в сопровождении протонерея Алексия Тихомирова. После чтения Апостола и Евангелия помощник настоятеля собора священник Виктор Пентюш в путь юбиляра и огласил поздравительную телеграмму государственного секретаря Ватикана кардинала Жана Вилло. В конце богослужения юбиляр причащал Святых Таин многочисленных верующих. За литургией хор исполнил гими святого Амвросия Медиоланского «Тебе, Бога, хвалим» и другие молитвы благодарения. По окончании богослужения архиепископ Леонид обратился к юбиляру с приветственной речью. «Мы верим, - сказал, в частности, архиепископ Леонид, — что сопутствовавшая Вам в Вашей жизни благодать Божия укрепит Вас, Ваше Преосвященство, еще на долгие годы к достойному предстоянию у Его святого престола и к несению благого ига легкого бремени (Мф. 11, 30) Христова, к совершению Вашего спасения и к славе Его Святой Церкви, чего всей полноты нашей любви и желаем Вам». ОТ Архиепископ Леонид вручил юбиляру также подарок - чеканный образ Спасителя «Се, стою у двери и стучу» (Откр. 3, 20). Епископ Юлиан Вайводс читает молитву в алтаре Рижского кафедрального собора В ответном слове епископ Юлиан Вайводс выразил сердечную благодарность всем, кТО поздравил его в этот памятный и священный для него день. Протонерей Алексий ТИХОМИРОВ 61

Тридцатилетие Всемирного Совета Церквей о поводу указанной в предыдущей противоречащей православной экклезнологин цепции неоднократно выступали и отдельные православные вы, и официально Синоды Поместных Православных Церквей например, «ЖМП», 1976, Nº 4). ВСЦ реагировал на это как заявлениями об отказе от самой «сверхцеркви», как это имело место на сессии Центрального комитета ВСЦ в Торонто, так и выдвижением новых концепций единства. К таковым следует отнести не только ную идею совершенно преданного всех Божних людей везде и во все времена», как это было высказано на II Ассамблее ВСЦ, но и определение единства как «кафоличность» (IV Ассамблея) или как «консилиарное * содружество» (V Ассамблея). формулировки свидетельствуют, кажется, о проправославной тенденции в понимании церковного единства, о чем говорит. отчасти и употребляемая терминология («кафоличность», содружество»). Принципиальная недостаточность, однако, этой тенденции состоит в том, что для определения модели единства хотя и берутся православные термины, однако не их полноценное содержание. Здесь уместно как раз заметить, что осболезнь протестантизма - так называемая свобода индивидуального всем богословским вопросам веры и жизни, то есть, иначе говоря, отрицание Священного Предания Церкви - унаследована и Всемирным Советом Церквей, что в большой мере было обусловлено протестантским первоначальный период его существования. Отсюда понятно, почему сами термины «кафоличность», «консилиарность» в документах ВСЦ не имеют строгой определенности и страдают отсутствием подлинно экклезнологического в них содержания. Они скорее соответствуют английскому понятию fellowship (содружество, солидарность), с помощью которого пытались перед V Ассамблеей описать характер церковного единства, нежели тому, что заключено в православно-символическом Церкви как Единой, Святой, Соборной и Апостоль- Однако деятельность ВСЦ в направлении единства продолжается. Об этом, в первую очередь, свидетельствуют консенсусы о Крещении, о Евхаристии и о Священстве, подготовленные комиссией «Вера и церковное устройство». Сама идея консенсусов вполне отвечает православному принципу достижения христианского единства, которое мыслится не иначе, как построенным на базе единой веры Неразделенной Церкви. Как отмечал в своем докладе на торжественном заседании, посвященном 60-летию восстановления патриаршества в Русской Православной Церкви, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, «первые проекты богословских консенсусов (соглашений) по Окончание. Начало см. «ЖМП», 1978, Nº 12, с. 63. * Консилиарность - «система управления и церковного общения путем обсуждения ВСЕХ важнейших вопросов на Соборах Вселенских и Поместных» («ЖМП», 1973, Nº 11, с. 58). 62 этим вопросам свидетельствуют о том, что в направлении преодоления христианского раздевполне реальные шаги, К сожалению, по вопросу о Священстве документ весьма далек от начальной стадии консенсуса». Богословская работа ВСЦ в направления экуменических консенсусов является чрезвычайно важной и перспективной с православной точки зрения. Имеющийся в настоящее время богословский базис ВСЦ, даже в тринитарной его форме, узок и, конечно, не может служить достаточной платформой для построения общехристианского единства, Консенсусы расширяют эту основу и создают тем самым реальные предпосылки для успеха межцерковного дналота в рамках ВСЦ. Поэтому, несмотря на сложность выработки подобных можно лишь пожелать, чтобы они умножались, расширялись и углублялись в максимально доступных современному экуменическому сознанию пределах. Но если значимость богословских предпосылок на пути к церковному единству становится все более отчетливой в работе ВСД, а методология приобретает более конкретный и в то же универсальный характер, то иной представляется та духовная атмосфера ВСЦ, которая объединять христиан не в меньшей степени, нежели и вероучение. Сама исходная посылка, можно сказать, всех экуменических собраний страдает одним глубоким априоризмом - это убеждение в том, что на них невидимо присутствует Дух Святой. Отсюда, естественно, проистекает и оправдание новых, порой весьма экстравагантных, форм этих молитвенных собраний. Со стороны Православня всегда раздавалась критика по поводу подобных им явлений. Одно из последних критических замечаний в адрес ВСЦ по данному вопросу высказано в Послании Священного Синода Русской Православной Церкви о V Ассамблее ВСЦ и ее результатах руководству ВСЦ, в котором, в частности, говорилось: «На Ассамблее в моменты нередких богослужений и общественных молитв обнаруживалась искусственно создаваемая атмосфера экзальтированности, которую некоторые склонны были рассматривать как действие Духа Святого. православной точки зрения это может как возвращение к нехристианскому религиозному мистицизму, который не может ствовать созиданию подлинной настроенности» («ЖМП», 1976, Nº 4, с. 12) Очевидно, что так называемая области духовной жизни не менее опасна, чем и «свобода» в области веры. Духовное объединение христиан невозможно при отсутствии определенных принципов самой духовной жизни. Поэтому их выявление и изучение, ведущиеся в ВСІ на основе опыта различных христианских конфессий и Церквей, можно лишь при- Одним из весьма важных моментов, определяющих деятельность ВСЦ за истекшие годы, является борьба за сбалансированность в ней так называемого горизонтального и вертикальнОго планов. Нельзя, к сожалению, сказать, чтобы этот баланс в ВСЦ всегда выдерживался. Не говоря уже о первых годах существования ВСЦ, когда определенные политиче-

ские и идеологические мотивы определяли его лицо, и в последующее время он не смог полностью освободиться от этой глубокой асимметрии. Наиболее ярким фактом, подтверждающим наличие указанной аномалии в деятельности ВСЦ и в 70-е годы, явилась конференция ВСЦ по вопросам миссии и евангелизации в Бангкоке в 1973 году. Главная тема конференции «Спасение сегодня» была разработана настолько в секулярно-прагматическом духе, что Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен и Священный Синод Русской Православной Церкви сочли необходимым указать на это Всемирному Совету Церквей. специальном Обращений к Центральному комитету ВСЦ, в частности, говорилось: «Почти исключительное подчеркивание «горизонтализма» в деле спасения на многих христиан, которым дороги священные традиции Древней Церкви, может производить впечатление, что в современном экуменизме нарождается новый • стыдливости относительно благовествования о Христе Распятом и Воскресшем, Божией силе и Божией премудрости 1, 23—24), в результате чего умалчивается о самой сущности его Евангелия из ложной боязни казаться несовременным и утратить популярность» («ЖМП», 1973, Nº 9, с. 6). ВСЦ положительно реагировал это Обращение. Оно было рассмотрено на очередной ЦК ВСЦ в Женеве в августе 1973 года и отмечено в его решениях скак правильный и в высшей степени полезный вклад в экуменическое движение и как законная и обоснованная забота Русской Православной Церкви о путях дальнейшего развития деятельности Всемирного Совета Церквей» («ЖМП», 1973, Nº 10, Одним из серьезных вопросов, который стоял перед Православными Церквами и до их вступления в ВСЦ, и по вступлении, - это вопрос о возможностях реального участия православных в руководстве, деятельности и определении решений в различных органах ВСЦ. Этот вопрос актуальным и по сей день. Во время визита в штаб-квартиру ВСЦ в 1973 году Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен в своем выступлении также коснулся этого вопроса. «Для нас, - сказал - очевидно, что удельный вес Правосластруктуре Всемирного Совета Церквей и количество православных членов его аппарата в Женеве не соответствуют ни задачам, ни конечным целям Совета», поэтому необходимо «существенное увеличение православных в числе сотрудников аппарата Всемирного Церквей на всех уровнях его структуры: и руководящих, и исполнительных, («ЖМП», 1973, Ne 11, с. 60, 61). С еще большей настоятельностью обращается внимание руководства ВСП на этот вопрос в Послании Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода Русской Православной Церкви председателю ЦК ВСЦ архиепископу Э. Скотту и генеральному секретарю ВСЦ Филипу Поттеру по поводу результатов V Генеральной Ассамблеи ВСЦ. Вот некоторые из высказанных в Послании замечаний: «На многих заседаниях V Генеральной Ассамблеи Всемирного Совета Церквей в Найроби православные ее участники ощущали не всегда здоровую и братскую атмосферу, окружавшую нх... Иногда точка зрения православных выслушивалась, если они имели возможность ее вместе с тем предлагаемые ими соображения и коррективы игнорировались и не вносились в документы... Нас удивляет также то обстоятельство, что все основные доклады на Ассамблее были представлены ее протестантскими участниками... Невнимательное отношение к мнению православных весьма заботит нас, нбо мы воспринимаем Всемирный Совет Церквей как содружество Церквей восточной и западной традиций. В то же время, сознавая количественное меньшинство среди своих братьев-протестантов, мы понимаем, что в дискуссии или голосовании весьма легко собрать арифметическое большинство голосов христиан протестантской традиции. Перед нами возникает вопрос, насколько это правильно в межконфессиональной семье Всемирного («ЖМП», 1976, Nº 4, с. 12). Этот вопрос еще будет звучать перед ВСЦ, хотя с его стороны и предпринимаются некоторые шаги по разрешению данной проблемы. Как на обнадеживающий пример этого можно с удовлетворением указать на ставшие уже регулярными симпозиумы православных богословов, устраиваемые ВСЦ в связи с обсуждением наиболее актуальных проблем христианской экумены, а также попытка некоторого увеличения православных в аппарате ВСЦ в Женеве. Если главная и конечная цель есть служение Церквам в их условиях по достижению единства в Христовой Церкви, то другим важнейшим аспектом деятельности ВСЦ является, бесспорно, служение современному миру в духе истины и любви. Эта всегда актуальная для Церквей задача особенно ощутима в наши дни гигантских открытий и достижений науки и техники и, соответственно, гигантских возможностей как созидания, так и разрушения. Если посмотреть на тридцатилетнюю исторню ВСЦ в этом аспекте, то можно видеть его заметную эволюцию. Начав в первые годы своего существования с поддержки духа «холодной войны», ВСЦ довольно скоро в своем основном составе стал понимать всю несовместимость подобной политики с христианством, его призывом к любви и миру. С вступлением в ВСЦ многочисленных Церквей из социалистических стран после III Ассамблеи в Нью-Дели и значительным, все возрастающим притоком Церквей из «третьего» мира ориентация ВСЦ стала приобретать все более прогрессивный характер. Эта большая объективность и реалистичность подхода ВСЦ к оценке международного положения и к основным проблемам, волнующим современное человечество, естественно, создавала ему и законный авторитет в кругах христианской и мировой общественности. Однако это не означает, конечно, что все решения и характер деятельности различных собраний ВСЦ и его отдельных официальных лиц всегда соответствуют атмосфере христианского братства. Иногда встречаются, к сожалению, отдельные рецидивы негативного отношения ВСЦ к Церквам из социалистических стран и к самим этим странам. В цитированном уже выше Послании Священного Синода Русской Православной Церкви руководству ВСЦ о результатах V Ассамблен ВСЦ содержалось и следующее существенное «Раскрытие главной темы Ассамблеи в известной степени было ограничено по причине одностороннего подхода к ее освещению. Как уже говорилось, ни один из представителей на социалистических стран не был включен в число докладчиков по основополагающим проблемам

программы Ассамблеи. Вместе с тем была сделана попытка не без поощрения отдельных официальных лиц ВСЦ как бы подменить голос делегации Русской Православной Церкви мнением церковных диссидентов... Нельзя пройти в связи с этим мимо наметившейся тенденции в ВСЦ иметь прямые контакты с такими людьми, минуя церковное руководство, что рассматривается нами как прямое или косвенное недоверне к Священноначалию нашей Церкви или стремление посеять это недоверие... На Ассамблее наблюдались также попытки дискредитировать наше Отечество в глазах африканского и мирового общественного мнения..» («ЖМП». 1976, Nº 4, с. 12—13). Правда, подобные факты являются исключением, и они скорее подтверждают, нежели нарушают общее правило нормальной и братской атмосферы жизнедеятельности различных органов и всего ВСЦ в Большое значение Русская Православная Церковь придает деятельности Комиссии Церквей по международным делам (КЦМД) и различным Программам ВСЦ по отдельным аспектам его социально-политической и церковно-общественной деятельности. Святейший Патриарх Пимен в своем выступлении, посвященном 60-летию восстановления патриаршества в Русской Православной Церкви, отмечал: «Мы считаем важным осуществлять деятельное участие в работе Комиссии Церквей по международным делам ВСЦ, которая стимулирует участие христианских Церквей в решении животрепещущих вопросов современной международной жизни. Мы считаем весьма важным успешное осуществление КЦМД программы по борьбе с милитаризмом, против гонки вооружений и за разоружение. В этом отношении мы высоко оценили результаты подготовленных и проведенных КЦМД... в Глионе, Швейцария, Консультации ВСЦ по милитаризму и Конференции ВСЦ по разоружению. Мы высоко оцениваем и ту часть программы деятельности КЦМД, которая относится к заботе о правах человека и которая получила свое развитие в успешно проведенной в октябре 1974 года в Санкт- Пёлтене, Австрня, Консультации «Права человека и христианская ответственность» и в других инициативах. Мы считаем важным выражением христианской озабоченности о свободном бытии каждого народа Программу борьбы с расизмом ВСЦ, а также Программу участия Церквей в развитин, включающую стимулирование Нового международного экономического Положительно оценивает Святейший Патриарх и перспективные планы ВСЦ по изучению отдельных вопросов. В том же докладе он подчеркивал: «Мы придаем большое значение изучению темы «Дать отчет в надежде, которая в нас..» Мы надеемся дать ответ «всем вопрошающим» о надежде, которая воодушевляет нас и движет нами в нашем христианском свидетельстве и в нашей христианской жизни в обществе развитого социализма. В настоящее время ВСЦ привлекает внимание христиан к повскам и разработке модели «Справедливого, обеспечивающего участие всех устойчивосамодовлеющего общества». Мы хотим внести в это изучение опыт жизни и строительства нашего общества. Мы надемся внести наш посильный вклад и в подготовку и проведение в июле 1979 года Всемирной конференции 64 «Церковь и Общество» по теме «Вера, наука и будущее общества». Эта официальная положительная оценка работы современного ВСЦ со стороны Русской Православной Церкви не носит какого-либо конъюнктурного характера, но обусловлена целым рядом объективных причин. В настоящее время ВСЦ прилагает действительно большие усилия по созданию атмосферы братства и доброжелательства между конфессиями и Церквами и между народами. Его напряженное виимание к таким первостепенной важности проблемам, как разрядка международной напряженсти, прекращение оки вооружений, запрещение производства новых видов оружия массового уничтожения, таких, как нейтронная бомба, и других, всеобщее разоружение, борьба с неоколониализмом, расизмом, нищетой, голодом, безработицей, права правне женщин, наконец, мир во всем мире - все это создает ВСЦ большой и законный авторитет в прогрессивных кругах мировой общественности, в религиозном мире, у всех людей доброй волн. Этим объясняется и растущее стремление Церквей социалистических стран к более тесному сотрудничеству с другими Церквами в ВСЦ. Святейший Патриарх Пимен в указанном докладе говорил: «С чувством глубокого удовлетворения я отмечаю лившееся в текущий период стремление Церквей - членов ВСЦ из социалистических стран усилить свой вклад в деятельность Всемирного Совета и положительный отклик на это жесо стороны руководителей ЦК ВСЦ и руководящих работников аппарата ВСЦ в Женеве во главе с генеральным секретарем д-ром Филипом Поттером». Избрание на Пятой Ассамблее ВСЦ в Найроби блаженнопочившего митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима одним из президентов Всемирного Совета Церквей явилось не только встречным актом братолюбня деятелей •ВСЦ к Русской Православной Церкви, но, по словам Святейшего Патриарха Пимена, расценивается нами скак признание личных заслуг нашего выдающегося иерарха и как признание значимости трудов на экуменическом поприще всей Русской Православной Церкви». Отмечаемое в текущем году тридцатилетие существования ВСЦ дает не только возможность подведения итогов проделанной работы ВСЦ, но в не меньшей степени является и реальным основанием прогнозов, надежд и пожеланий на предстоящие годы и десятилетия в его деятельности. Нет сомнения в том. что ВСЦ будет расти количественно и эволюционировать качественно. Есть основания полагать, что его вертикальное служение будет все более гармонировать с горизонтальным, образуя тот спасительный крест Христов, который призваны нести Церкви. • служа Богу миру, и что главная цель ВСЦ — служение Церквам в их совместных поисках единства в Соборной и Апостольской Церкви — останется незыблемым основанием во его экуменической деятельности. Наряду с многими надеждами, которые питают христиане различных Церквей относительно буду- ВСЦ, православные имеют и свои особые. Главная из них - это достижение гармонического соотношения в аппарате ВСЦ и во всех его органах представителей восточной и западной традиций христианства. Без подобной сбалансированности трудно ВСЦ смог быть объективным выразителем все-

Христиане Филиппин — гости Русской Православной Церкви B Журнале _ Московской Патриархиих вославной Церкви. Остальные члены делега- (1978, Nº 10, c. 5) сообщалось, что по приции также поблагодарили за приглашение H глашению Русской Православной Церкви с кратко рассказали о христианских общинах, ответным визитом в Советском Союзе накоторые они представляли. Прощаясь, Влаходилась делегация Национального Совета дыка митрополит Ювеналий пожелал гостям Церквей на Филиппинах _ в составе: епископ приятного знакомства с религнозной Ла Верне Д. Меркадо (методист), генеральтурной и кульжизньо в нашей стране. ный секретарь НСЦ; г-жа Нелли Л. Мерка- Филиппинский архипелаг, расположенный у до (методистка). директор-исполнитель Фонберегов Юго-Восточной Азии, насчитывает бода Капитаран-Каунларан: верховный епислее семи тысяч островов с населением 45 млн. коп Независимой Церкви Филиппин Макачеловек. Христианство _ было принесено сюда рно В. Га; г-жа Регина Га (Независимая Цериспанцами в 1521 году. В настоящее время ковь Филиппин); епископ Эстанислао Абайнза, Филиппины - преимущественно христиангенеральный секретарь Объединенной Церкви ская страна, 85% населения которой като- Христа на Филиппинах; священник Роберт Ли Лонгид (Англиканская Церковь, сотрудник От- Национальная Церковь Филиппин (НЦФ) дела работы с молодежью в колледжах): паотделилась от Римско-Католической Замора (Лютеранская 75 лет тому • назад. За это время НЦФ ковь), секретарь по экуменическим связям. окрепла и упрочила свое положение. К аэропорту «Шереметь- Церкви принадлежат 4 млн. верующих, она делегацию встречали заместитель предимеет 700 храмов, седателя Отдела внешних церковных сноше- пов (34 епархиальных, остальные нИЙ Московского Патриархата и 6 ушедших на покой), 17 школ и колледж преосвященный архиепископ Курский и Белв Кесон-сити, 15 семинарий католических городский Хризостом, настоятель Успенской семинария, совместная с англиканами. Нациоцеркви Новодевичьего нальная Церковь Филиппин находится в друнерей Леонид Кузьминов и переводчица Отжественных отношениях с Римско-Католичесдела О. М. Пискунова. В аэропорту кой Церковью и всеми католиками. Она лась беседа, в которой архиепископ Хризостом является членом Всемирного Совета Церквей, рассказал гостям о праздновании 60-летия воса верховный епископ Независимой Церкви становления Патриаршества в Русской Праводосточтимый Макарио В. Га в теславной Церкве. чение 14 лет был членом ЦК ВСЦ. делегация нанесла официаль- Англиканство, как и другие протестантские ный визит председателю Отдела деноминации, было принесено американцами. церковных сношений Высокопреосвящен- Англиканская Церковь на ному митрополиту Крутицкому и Коломенсейчас имеет самые тесные связи с скому Ювеналию. Митрополит Ювеналий пальной. Церковью США. Лютеранская Церсердечно приветствовал гостей, сказав, ковь на Филиппинах существует тридцать лет в настоящее время, и насчитывает 50 ским связям, мы имеем возможность деноминаций году обрачаться с нашими братьями-христианами зовали Национальный Совет Церквей Филип- Это первая официальная делегапин (см. «ЖМП», 1977, Nº 4, с. 16—18). Римция Церквей вашей страны, которая являетско-Католическая Церковь не входит ся ныне гостем Русской Православной Церктав НСЦ, но имеет при нем своих наблюдавн. Добро пожаловать в нашу страну! После телей. В стране осуществляют свою деятельэтого состоялась дружеская беседа, в котоность еще 400 мелких групп рой участвовал архиепископ Хризостом. Михристианского вероисповедания. В стране имеются трополит Ювеналий рассказал о жизни и деватели мусульманской и буддийской религий. ятельности Русской Православной Церкви, о По прибытии в Москву гости нанесли визит сотрудничестве на экуменической основе с в посольство Филиппин в СССР. В христианами из разных стран мира. Свою бедень вечером они побывали в цирке, програмседу Владыка митрополит Ювеналий завер- ма которого была очень интересной. шил пожеланием, чтобы экуменические брат- Следующий день гости провели в Святоские контакты между Русской Православной Троице-Сергиевой Лавре в Загорске, где Церковью и Церквами Филиппин продолжамотрели древние соборы и храмы, церковноли развиваться. археологический кабинет при Московской ду- Глава делегации епископ Ла Верне Д. Мерховной академии. По словам гостей, до покадо поблагодарил митрополита Ювеналия сещения Лавры они не знали о существоваза предоставленную возможность посетить нии этого монастыря и о его значении в Советский Союз и быть гостями Русской Пра- Русской Православной Церкви. христианского опыта Церквей и богосло- боту ВСЦ представителей Церквей социалистивня. ческих стран. И, безусловно, вся экумена на- С другой стороны, учитывая современную деется, что дух христианского братства, являмеждународную обстановку, можно лишь пожеющийся основой благоуспешной деятельности лать ВСЦ углубления и расширения его дея- Всемирного Совета Церквей, все более реалительности по укреплению мира во всех сферах зуясь, принесет добрый евангельский ПЛОД жизни, на всех континентах, между всеми на- Церквам, человечеству и всему творению Бородами, что предполагает, в частности, необхожию. димость и возможность большего вклада в ра- Профессор МДА А. И. ОСИПОВ 65

Во время что получение проявили большой Сергия весьма Они интерес к Гости Лавры С древней церковной раются запомнить теперь для них русского языка. нопочивший. Они митрополит впервые ские связи состоялась беседа. Владыка ровая война, Н делегации епископ гостяМ на ме- В ляется Митрополит ской Мирной Поблагодарив осмотрела гостеприимство, Иоанна апоспри- В Лавры. В гости пожелали алтарь 9К- ОСпу- 66 настырь Одессы наместник этого монастыря архимандрит (ныне епископ Пензенский Саранский) Серафим рассказал о городе-ге- Рос Одессе и о религиозной жизни города. • тот день делегация ознакомилась с жизнью монастыря. Большое монастырское хозяйство ЯВНО понравилось гостям. Особое внимание гостей привлекла патриаршая резиденция. На следующий день делегация побывала в Свято-Троицкой церкви Александрийского подворья, в Ильинском соборе, в Успенском кафедральном соборе, затем посетила историко-краеведческий музей, ознакомилась Одесской духовной семинарией и была принята ее ректором протонереем Александром Кравченко. Вечером они совершили прогулку по городу и слушали оперу в Государственном академическом театре оперы и балета. Отдавая дань уважения и восхищаясь мужеством и стойкостью героических защитников города, делегация посетила Музей партизанской славы, расположенный в одесских катакомбах, и мемориальный комплекс «Оборона Одессы». Затем гостям был показан фильм о Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1971 года, который все смотрели с большим интересом. Вечером Высокопреосвященный митрополит Одесский и Херсонский Сергий устроил прием в честь делегации. Сердечность и дружелюбие устроителя приема способствовали хорошему диалогу и, как бы подводя итог всем высказываниям, епископ Макарно Га с особым чувством сказал: «Возношу молитвы и благодарю Бота, что я приехал сюда представлять Церковь. Велико было желание приехать В Советский Союз, чтобы увидеть всё СВОИМИ глазами. То, что мы увидели, не соответствует пропаганде, и теперь мы : можем выступать против нее. Мы увидели церкви, наполненные верующими. Филиппинцы - гостеприимная нация, но вы более гостеприимны. Благодарю вас за то гостеприимство, которое вы нам оказали. Нам следует и в дальнейшем развивать контакты». Кроме Одессы, делегация знакомилась также с памятниками Древней Руси во Владимире и Суздале. Гости отметили большие усилия церковных и гражданских деятелей в деле сохранения исторических памятников что их реставрация требует больших материальных затрат. Оставались последние два дня пребывания делегации, когда тости могли ознакомиться с религиозной жизнью Москвы. Они посетили храмы Всех святых на Соколе, преп. Пимена Великого, Воскресения в Сокольниках и Успенский храм Новодевичьего МОнастыря. Совершили также экскурсию В Кремль. В один из вечеров онн присутствовали на богослужении в молитвенном доме евангельских христиан-баптистов. В воскресенье 25 июня были за Божественной литургией в патриаршем кафедральном соборе. По словам англиканского священника Роберта Лонгида, «православное богослужение трогает душу и сердце, кое-что из него я уже заимствовал для своей церкви». После богослужения гостей приветствовал Высокопреосвященный архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата. В тот же день в честь делегации был устроен прием. Заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московско-

делегации: священник Роберт Лонгид, Данило Замора, генеральный секретарь НСЦ епископ Ла Верне Меркадо, г-жа Нелли Меркадо, епископ Эстанислао Абайнза, епископ Макарко Га го Патриархата Преосвященный епископ Зарайский Иов от лица Священноначалия Русской Православной Церкви обратился к гостям с речью. В ответном слове глава делегации епископ Меркадо, в частности, сказал «Церковь в Советском Союзе жива и динамична. Ее признают и уважают. Храмы перекоторых мы глубоко тронуты. Мы поняли: ваша Церковь не может стоять в стороне от народа». За обедом гости в своих речах выражали глубокое удовлетворение по поводу всего увиденного ими в Советском Союзе. «Мы благодарны Богу, - говорили они, - за эту радость». Члены делегации сердечно благодарили Русскую Православную Церковь в лице ее иерархов и верующих за обилие любви и братства, проявленных к ним. Особую признательность гости высказали митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию и его заместителю архиепископу Хризостому. Гости провозгласили тост за процветание народов Советского Союза и пожелали нашей стране огромных успехов. Протонерей Леонид КУЗЬМИНОВ — ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА - 26—28 октября 1978 года в Женеве состоялось второе заседание подготовительной комиссии VIII Ассамблеи КЕЦ. На заседании обсуждались проекты подготовительных к Ассамблее материалов, разработка темы Ассамблеи и трех докладов, которые будут представлены Ассамблее православными представителями. В заседании приняли участие митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, как один из докладчиков Ассамблеи, и профессор Н. А. Заболотский, член подготовительного комитета. В Женеве Высокопреосвященный митрополит Алаксий имел встречи с генеральным секретарем КЕЦ д-ром Г. Г. Вильямсом и сотрудниками аппарата КЕЦ. 24 октября он присутствовал на приеме, устроенном КЕЦ в честь президента Венгерского государственного департамента по церковным делам Имре Миклоша, и выступил с речью. 26 октября митрополит Алексий присутствовал на приеме - в честь И. Миклоша, устроенном Р. Тотом, постоянным представителем Венгерской Народной Республики при международных организациях. 27 октября д-р Г. Г. Вильямс в честь участников заседания подготовительной кОМисСиИ VIII Ассамблеи КЕЦ устроил прием. На приеме присутствовал митрополит Алексий. 67

Встреча христианских журналистов в Москве и Троице-Сергиевой Лавре В 1953 году был организован центр • ДЛЯ координации и расширения дружественных контактов христианских журналистов, для совместной работы, в том числе и с целью преодоления последствий «холодной войны». Первое организационное заседание данной федерацни, получившей название «Экуменический кружок по информации в Европе», состоялось сентябре 1954 года. В 1968 году по инициативе Венгерского национального Совета Церквей и Экуменического кружка были установлены контакты с представителями христианской прессы в Восточной Европе. Представители Московского Патриархата на протяжении более чем 10 лет нерегулярно участвовали в ежегодных Ассамблеях Экуменического кружка по информации. В связи с предстоящей юбилейной Ассамблеей Исполнительный комитет Экуменического кружка впервые провел свое заседание в нашей стране с 30 августа по 1 сентября 1978 года в Тронце-Сергиевой Лавре. Для предстоящей Ассамблеи была избрана главная тема - «Новые воможности вместе». Тема посвящена рассмотрению практических решений в плане синкских соглашений, разрядки и разоружения. На заседании отмечалось, в частности, что усилия христианской прессы должны быть направлены в значительной степени на действие решению самых горячих проблем современности - и не только христианских, но и общечеловеческих, особенно проблемы разоружения. В заседания приняли участие Ганс Вольфганг Хесслер (директор Евангелической прессслужбы в Германии, ФРГ), президент Экуменического кружка по информации, д-р Ганс Вайсгербер (ФРГ), пастор • Герард Брубахер (Люксембург), д-р Карола Вольф (ФРГ), (Нидерланды), Жак Дентан (Швейцарня), Гюнтер Лоренц (ДР), пастор Золтан Араньош (Венгрия), Герхард Иоханн (ГДР). В качестве наблюдателя на заседание был приглашен архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата. Программа пребывания включала, помимо заседания, осмотр московских храмов н присутствие за богослужениями, осмотр Тронце- Сергиевой Лавры и Московских духовных академии и семинарии. Для гостей был устроен прием, на который, кроме членов Исполкома, сотрудники Отдела внешних церковных шений во главе с заместителем председателя Отдела епископом Зарайским Иовом, представители московского отдела, ВСЕХБ, Агентства Издательского печати «Новости» и Московского радио, некоторые иностранные журналисты, аккредитованные в Москве. На присутствовали представители Совета Министров СССР. На приеме архиепископ Питирим Г. В. Хесслер обменялись речами. Пребывание членов Исполкома проходило в атмосфере христианского взаимопонимания братского сотрудничества. Христианские журналисты во главе с Г. В. Хесслером при посещении Воскресенского храма в Сокольниках в Москве

БОГОСЛОВСКИЙ

ОТДеПД К 1600-летию со дня преставления святителя Василия Великого, Архиепископа Кесарии Каппадокийской (379—1979) Этот великий отец и учитель «принадлежит не одной Кесарийской Церкви, которой был святителем, и не в свое только время, не одним. был полезен, но всем странам и городам вселенной, и всем людям приносил и приносит пользу, а для христиан всегда был и будет учителем спасительнейшим». Слова эти, сказанные в день его преставления святителем знаменательны и для Русской Церкви, отмечающей 1 и 30 января 1979 года памятную дату Вселенского Православия. Она особенно чтит великого угодника Божия со времени святого равноапостольного князя Владимира, который во святом. Крещении получил его имя. Немало святых алтарей воздвиг русский народ в честь святителя Василия Великого. Многочисленные иконы и фрески святителя, столь распространенные в русских монастырях и приходских храмах, воочию свидетельствуют о признании этого благодатнейшего составителя Божественной литургии непоколебимым основанием Церкви. Множество славянских списков, созданных за истекшее 1000-летие с лучших богословских творений святителя - знаменитого «Шестоднева», руководств к духовной жизни, писем и проповедей — говорят о глубоком понимании на Руси тех проблем, которые разрешал Василий Великий, Руководя своим архипастырским словом ко спасению. Из творений святителя Василия Великого. О спасении Благословляю Тебя, Господи, долго- рием друг друга честию больша себе терпеливого и незлобивого, ежедневно творяще (Флп. 2, 3). являющего Свое долготерпение мне, ...Во всем, что ни сделано нами добгрешнику, и всем нам дающего свободу рого, душа причины успеха должна покаяться. Ибо для того, Господи, мол- приписывать Господу, нимало не думая, чишь и терпишь нас, чтобы мы славосло- чтобы она в чем-либо добром успевала ВИЛИ Тебя, домостроительствующего собственной силой. Ибо таким располоспасение рода нашего. жением производится в нас смиренно- А мы, согрешая во многом, большей мудрие. А смиренномудрие — сокровичасти грехов не примечаем за собой. щехранительница добродетелей. Потому Апостол говорит: ничесоже Внемли себе, чтобы знать тебе здрасебе свем, но ни о сем оправдаюся вие и болезнь души. Ибо многие ОТ (1 Кор. 4, 4), то есть — грешу много и чрезмерного нерадения, впав в великие не примечаю. Поэтому и Пророк говои неисцельные болезни, не знают даже рит: грехопадения кто разумеет? (Пс. 18, и того, что они больны. 13). Таким образом, и ты не лжешь, Как Закон запрещает худые поступки, называя себя грешником. Если же разутак Евангелие запрещает самые сокромеешь свои грехопадения, то согрешаешь венные страстные движения в душе... тем самым, что говоришь: «я не гре- Как Закон в каждом добром деле трешен». Напротив того, говори лучше: бобует совершенства отчасти, так Евангелее всех грешников грешен я, преступая лие требует всецелого совершенства. Не- Божию заповедь, которая повелевает: возможно удостоиться Небесного Царсткогда сотворите все, глаголите, яко раби ва тем, которые не показали в себе, что неключими есмы: яко еже должни бе- Евангельская правда больше правды хом сотворити, сотворихом (Лк. 17, 10), подзаконной. (...) Так всегда должно рассуждать тебе: я Хотя природе человеческой невозможеще: смиренномуд- но не грешить — несть праведен на зем- 69

ли, иже сотворит благое. и не согрешит ния, подобно тому, как борец самой (Еккл. 7, 21); однако же возможно, сострогой осторожностью и изворотливогрешив по опрометчивости или по увлестью тела отклоняет от себя удары прочению от злокозненного, тотчас изметивоборцев. Этому научает нас Павел, ниться, покаяться и не собирать зла говоря: над всеми восприимше щит век злу. ры, в немже возможете вся стрелы лу- Верующие в Господа должны прежде каваго разжженныя угасити (Еф. 6, 16). всего покаяться, по проповеди Иоанно- Прекращение брани и отражение стрел вой и по проповеди Самого Господа наприписывать должно молитве и призышего Иисуса Христа. Ибо те, которые ванию помощи свыше. ныне не каются, осуждены будут более Молитва есть прошение благ, воссыосужденных прежде Евангелия... Настолаемое благочестивыми к Богу. Прошеящее время есть время покаяния и отпуний, без сомнения, не ограничиваем слощения грехов, а в будущем веке — правами, ибо не думаем, что Бог имеет ведный суд воздаяния... И сокрушатся нужду в словесном напоминании, но. беззаконнии и грешницы вкупе (Ис. 1, знает полезное, когда мы и не просим. 28). После того, как достойные восста- Надобно не в словах заключать молитву, новления в первоначальное состояние а напротив того, поставлять более силу спасены с судом и с милостью, совермолитвы в душевном произволении и шенно беззаконные и пребывающие во в добродетельных делах, непрерывно грехе сокрушатся вкупе: одни - за то, продолжаемых чрез целую жизнь. Ибо что осуетишася помышлении своими сказано: аще ясте, аще ли писте, аще ли (Рим. 1, 21), а другие за то, что преино что творите, вся в славу Божию твоступлением закона Бога безчествуют рите (1 Кор. 10, 31)... Таким образом (Рим. 2, 23)... непрестанно будешь молиться, не в сло- Домостроительство Бога и Спасителя вах заключая молитву, но чрез все течение жизни приближаясь к Богу, чтобы нашего о человеке есть воззвание ИЗ жизнь твоя была непрерывной и непресостояния падения и возвращение в обстанной молитвой... щение с Богом из состояния отчуждения, произведенного преслушанием. Для того Что зависит от душевного намерения пришествие Христово во плоти, преднаи решения, тому сатана никоим образом чертания Евангельских правил воспрепятствовать не может, а в том, жизни, для того страдания, Крест, погребение, что приводится в исполнение с помощью телесной деятельности, Бог нередко по- Воскресение, чтобы человек, спасаемый чрез подражание Христу, восприял это пускает препятствия для испытания и древнее сыноположение. Поэтому обличения того, кто встречает препят- ДлЯ ствие, чтобы или обличить его, если песовершенства жизни необходимо подраременит благое намерение, подобно пожание Христу, не только показанным в сеянным на камени, которые на краткое жизни Христовой примерам негневливости, смиренномудрия и долготерпения, время с радостью приняли слово, бывно и смерти Христовой, как говорит ши же печали, тотчас отпали (Лк. 8, 13; подражатель Христов Павел: сообразуя- Мф. 13,. 21), или, если устоит в добре, ся смерти Его, аще како достигну воскобнаружить его ревность о добрых дересение мертвых (Флп. 3, 10—11). лах... Если же и продолжится восстание по- Как душа несомненно удостоверяется, мыслов по безотвязности воюющего с что Бог отпустил ей грехи? — Если нами, то и в этом случае не должно усмотрит себя в расположении сказавприходить в отчаяние и оставлять подшего: неправду возненавидех и омерзих виги на половине дела, но терпеть до (Пс. 118, 163). тех пор, пока Бог, видя нашу стойкость, Когда диавол предпринимает строить не озарит нас благодатью Духа, которая свон козни и с великой силой старается обращает в бегство наветника, очищает в безмолвствующую и в покое пребыи наполняет Божественным светом ум вающую душу впустить свои помыслы, наш и дает, что мысль наша в неволненкак разжженные стрелы, внезапно восной тишине служит Богу с веселием. пламенить ее и произвести в ней продолжительне и неистребимые воспомина- («Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадония однажды в ней впечатленного, тогда кийския». М., 1891, ч. 2, с. 71—72, ч. 3, с. 229— трезвением и усильнейшей. вниматель- 230, 293, 334; ч. 4, с. 36, 65-67; ч. 5, с. 200, 321, ностью должно отражать такие нападе- 348—349, 385—388). 70

Учение о Святой Троице святителя Василия Великого Святитель Василий почитается в Православной Церкви как один из трех вселенских великих учителей. Он велик как епископ, оратор, богослов и аскет, велик своей неустанной деятельностью на пользу православной веры, велик своей самоотверженностью и силой характера. Как муж слова и дела, он по справедливости назван был великим уже своими современниками. Суровый образ жизни, чрезмерные беспрерывные труды святителя Василия Великого, постоянные огорчения и вызываемые всем этим тяжкие болезни прежде времени изнурили его некрепкий от природы организм. Он скончался 1 января 379 года, в возрасте только 49 лет, и был оплакан всем населением Кесарии, без различия вероисповеданий и религий. Не может быть спора о том, что вождем среди каппадокийцев как в церковно-административном, так и в богословском отношении был святитель Василий Великий: он провел главные линии, внутри которых святые Григорий Богослов и Григорий Нисский осуществляли свои дальнейшие построения... Богословское учение каппадокийских отцов имеет чрезвычайно важное значение в истории Богословия. В их богословских трудах тринитарсловской догматики. вятитель Василий Великий венность в этом Единстве. Неизбежно, С , в одном из своих посланий что если полагают сначала Единство (8-м к кесарийским мона- Сущности, то трудно потом изъяснить хам) пишет: «Должно ис- Троичность Лиц, причем даже кажется, поведовать Бога Отца, Бога что Троичность приносится в жертву Сына, Бога Духа Святого, как научили Единству, и, напротив, если сначала Божии Словеса и уразумевшие их возполагают Троичность Лиц, то трудно вышенно. А укоряющим нас за троебообъяснить Единство Сущности, и, в жие да будет сказано, что исповедуем свою очередь, кажется, что при этом Бога Единого не числом, а Естеством». жертвуют в пользу Троичности. В пер- В этом сжатом исповедании выражена вом случае как будто склоняются к сакак сущность учения святителя Васивеллианству, во втором - к троеболия о Святой Троице, так и особен- жию. Если святитель Афанасий всю синость в постановке и разрешении три- лу доказательств против ариан сосредологического вопроса по сравнению доточивал на утверждении Единства с предшествующими богословами, и Существа Божия, то святитель Васипрежде всего со святителем Афанасилий, вместе с другими каппадокийцаем Александрийским (†373, память ми, за исходную точку принимает су- 2 мая). ществование в Боге Ипостасей и свою Святитель Василий, как и святитель мысль направляет главным образом Афанасий, должен был вести борьбу, на то, чтобы провести грань между главным образом, с арианством. По- Лицами Святой Троицы. Новая постаэтому богословское учение святителя новка триадологического вопроса треимеет своим преимущественным предбовала и новой терминологии в учении метом раскрытие и выяснение догмата • Святой Троице. Центральным явио Святой Троице. Тайна Троичности лось разграничение понятий «сущноесть тайна Единого Бога в Трех Лицах, сти» (ойоіа) и «постаси» (ілоотаа), Единого Естества в Трех Ипостасях, начало которому положил святитель реально отличных. Тайну составляет Василий. Святитель Афанасий и отцы трудность или, скорее, невозможность Никейского Собора не полагали разнидля нас понять этО Единство в этой цы между ними. Со временем возник- Множественности, или эту Множестла необходимость устранить неясность 71

и недоразумения, вытекающие из смешения смысла обоіс (сущность) и ільоталіс (ипостась): святитель Василий говорит, что некоторые из употреблявших эти слова без различия утверждали, что как Сущность одна, так и Ипостась одна, и наоборот, признаощие Три Ипостаси думают, что должно допустить и разделение сущностей на равное число (Письмо 38). Вопрос о сущности (oùGia) ипостаси (ілоотаі) святитель Василий сделал предметом специального обсуждения в послании к брату своему Григорию Ниескому (там же). Сущность и ипостась, следуя святителю Василию, различаются между собой как общее и частное (хо нїбоv). Имена бывают двух родов, рассуждает святой Василий, одни обозначают общую природу, например, человек; другие имеют значение частное, под которым разумеется не общность природы, но очертание какого-либо предмета по отличительному его признаку, например, Павел и Тимофей. Следовательно, существует совокупность общих признаков (то xowóv в индивидуумах того же вида, которыми все они обладают в равной степени, почему все они обозначаются одним названием, причем ни один не выделяется в частности; в отношении к сущности Павел, и Силуан, и Тимофей одно и то же, так как никто не усмотрит в Павле иной сущности, чем в Силуане или Тимофее, и потому объекты, подведенные под одно понятие сущности, единосущны между собой. Слово «человек» неопределенностью своего значения вызывает в уме какую-то обширную мысль, так что хотя из такого наименования и видна природа предмета, но им еще не обозначается действительно существующий и имеющий свое отличительное имя реальный объект. Но если к сущности (осіа) присоединить характерные индивидуальные особенности, то получится ипостась: ипостась, говорит святитель Василий, есть такое понятие, которое видимыми отличительными свойствами изображает и очерчивает в каком-нибудь предмете общее и неопределенное. Таким образом, ипостась - определенной индивидуум, существующий OT- дельно (ха' #хаото), который заключает в себе и обладает ойоа, но противополагается ей как частное общему: «Сущность и ипостась, — пишет святитель Василий, — имеют между собой 72 такое же различие, какое есть между общим и отдельно взятым, например, между живым существом и некоторым человеком» (Письмо 236): «сущность к ипостаси имеет такое же отношение, как общее к частному» (Письмо 214). Сущность Божия для природы человеческой непостижима и совершенно неизреченна. Ариане Аэций и Евномий утверждали, что при помощи дналектического метода человек может познать самую Сущность Божества так, как знает ее Сам Бог. Поставив своей задачей точно определить Сущность Отца, Евномий нашел, что такой Сущностью является «нерожденность» Отца, или Его абсолютная самобытность... Нерожденность - как исключительно свойство Бога - несообщима другим сущностям. Так как Сущность Сына — «рожденность», то Он не может быть из Сущности Отца, не Единосущен Отцу, потому что это вводило бы деление в Существо Божие, абсолютно простое, и не подобосущен, потому что рожденность не может быть подобна нерожденности... На основании общего словоупотребления и Священного Писания святитель Василий разъясняет, что сущность вещей постигается человеческим разумом по частям, а не воспринимается непосредственно и выражается несколькими различными именами, из которых каждое определяет только один какой-либо признак. Такое же значение имеют и наименования, усвояемые Богу как положительные: Святой, Благой и другие, так и отрицательные: Нерожденный, Бессмертный, Невидимый и т. п. Только из совокупности всех наименований возможно составить весьма слабое представление об образе Божием, сравнительно с действительностью. Поэтому и термин «нерожденный» сам по себе не может быть совершенным и полным определением Существа Божия, можно сказать, что Существо Божие нерожденно, но нельзя утверждать, что нерожденность — Существо Божие. Термином «нерожденный» указывается только происхождение или образ бытия чего-либо, но не определяется природа или существо... О парадоксальном утверждении Евномия, что он постиг самое Существо Бога, святитель Василий говорит, что разум человеческий свидетельствует только бытие Божие, а не определяет, что есть Бог, и Священное Писание удостоверяет,

что Существо Божие непостижимо для человеческого разума и вообще для какого бы то ни было создания. Святитель Василий говорит о сообщимости Божественной Природы посредством рождения и о равенстве Отца и Сына. Сын действительно и от вечности рожден, поскольку в Боге нет времени. Бог имеет в Себе Отчество, сораспростертое с Его вечностью, поэтому и Сын, предвечно Сущий и всегда Сущий, не начал быть когда-нибудь, но когда Отец, тогда и Сын. Сын не есть создание или творение, а как рожденный от Отца, Он одной сущности с Ним и равного с Ним достоинства. Отличительные свойства ипостасей, то, что сообщает им особый образ, святитель Василий Великий формулирует так: Отец есть некая Сила, нерожденно и безначально сущая, и Она есть Причина причины всего сущего. Он один имеет тот преимущественный признак Своей Ипостаси, что Он — Отец, и бытие Его не от какой-либо причины. Сыном все получило бытие; Он Один единородно воссиял от Нерожденного Света. Отличительный признак ипостасного свойства Духа тот, что Он по Сыне и с Сыном познается и от Отца имеет бытие, неходя от Отца (Письмо 38). В посланиях к Терентию Комиту и святому Амфилохию (†394, память 23 ноября) (Письма 214 и 236) свойства Ипостасей определяются как Отчество, Сыновство и Освящающая Сила. Необходимо заметить, что святой Василий, вполне точно и определенно называя отличительные особенности Отца и Сына: нерожденность и рожденность (ayevnia — pávungs) или Отчество и Сыновство (латір— ós, латроту — viotns) (Против Евномия, І, 5; II, 28), в то же время не находит такого термина, которым ясно обозначался бы образ или способ происхождения или исхождення (тролос іларее- cog) Святого Духа: он не нашел его в Священном Писании. Поэтому он говорит: «Благочестивому уму свойственно опасаться произносить о Духе Святом, что умолчано в Святых Писаниях, верить же, что опытное познание о Нем и точное постижение предоставлено нам в грядущем веке, когда, перестав видеть истину в зерцале и гадании, удостоимся созерцать ее лицом к лицу» (Против Евномия, III). Святой Василий не стыдится признаться в неведении о Святом Духе... Святой Дух, как исходящий от Бога, исходит не чрез рождение, подобно Сыну, но как Дух уст Божиих. Образ исхождения остается неизъяснимым (О Святом Духе, 18, ср. Беседа 24). Соответственно с этим в тринитарной формуле святого Василия мы не находим отличительного свойства (укрібиа) Святого Духа. Но это неведение о способе исхождения (тро лос ілі pews) Святого Духа у святого Василия не препятствовало ему беспрекословно воздавать Святому Духу засвидетельствованное в Писании славословие и исповедовать Его Богом, Единосущным и равночестным с Отцом и Сыном. Обычно молитвы и песнопения заканчивали славословием «Отцу чрез Сына во Святом Духе». Эту формулу принимали также и ариане и духоборцы, так как она допускала возможность объяснения ее в смысле их учения о тварном подчинении Сына и Духа. На эту формулу еретики и ссылались в подтверждение своего мнения. Чтобы сделать такие ссылки невозможными. святитель Василий стал предпочтительно употреблять славословие «Отцу с Сыном и Святым Духом». Святой Василий указывает, что необходимо в каждом речении и в каждом слоге открывать сокровенный смысл, но что еретики свон софистические рассуждения о слогах и предлогах направляют к утверждению лжеучения о различии по Сущности Отца и Сына и Святого Духа. Тонкое различение предлогов: с, через, в заимствовано еретиками у внешней мудрости, а в Священном Писании употребление этих предлогов не выдерживается строго, так что и в прежнем славословии нельзя найти подтверждения для арианских взглядов. Еретики доказывали, что так как Сын не вместе с Отцом, но необходимо после Отца, а следовательно, ниже Отца, то и слава Отцу воздается через Сына, а не с Сыном, поскольку последним выражением (с Сыном) обозначается равенство, а первым (через Сына) — служебное отношение. Святой Василий доказывает, что Сын не может быть низшим ни по времени, ни по чину, ни по достоинству. Поэтому могут быть допускаемы в церкви и та и другая формулы славословия, с тем лишь различием, ЧTO «когда берем в рассмотрение величие Естества Единородного и превосходство Его достоинства, тогда свидетельст- 73

вуем, что Он имеет славу со Отцом; а самым важнейшим доказательством когда представляем себе, что Он подасоединения Духа с Отцом и Сыном ет нам блага и нас самих приводит к служит сказанное, что Он имеет такое Богу и делает Ему Своими, тогда исже отношение к Богу, какое и к кажповедуем, что благодать сия совершадому имеет дух, находящийся в нем: ется Им и в Нем. Посему речение: Кто бо весть от человек яже в человеце, с Ним свойственно славословящим, точию дух человека, живущий в нем. а речение Им по преимуществу прилич- Такожде и Божия никтоже весть, тоно благодарящим». чию Дух Божий (1 Кор. 2, 11). Говоря о прославлении Святого Ду- Святитель Василий решительно утха, святой Василий прежде всего предверждает, что Святому Духу подобает лагает исследовать общие всем христипрославление вполне равное с Отцом анам представления о Святом Духе, и Сыном и доказывает это на основазаимствованные из Священного Писании тождества наименований, усвояения и из неписаного Предания отцов, мых Священным Писанием Святому именно о Его величии и достоинстве, Духу, с именованиями Отца и Сына, • Его действиях в мире, особенно о возтождества Божественных свойств: недействии Его на душу. Утверждение постижимости для человека, вездесуеретиков, что Святого Духа не должно щия, всемогущества и др., а также на ставить наряду с Отцом и Сыном, поосновании полного общения Духа с тому что Он и по Естеству чужд Им и Отцом и Сыном и по действиям, и по по достоинству ниже Их, святой Васи- Существу. Противники святого Василий опровергает указанием на заполия утверждали, что Писание нигде не ведь Господа о Крещении во Имя Отца указывает на прославление Духа со и Сына и Святого Духа и на исповеда- Отцом и Сыном, но тщательно уклоняние, произносимое перед Крещением, ется выражения с Духом, всегда же от которого теперь отрекаются еретипредпочитает выражение прославлять ки: «Кто отметает Духа, для того вера в Духе. Святой Василий возражает им, в Отца и Сына обратится в тщету, и он что и вторая форма славословия употне может иметь этой веры, если не соребляется в Священном Писании так, присутствует Дух». Не могут служить что прославляет Святого Духа не мевозражением против сделанных вывонее, чем первая, и нисколько не вырадов и упоминания о Крещении только жает Его служебного положения. Но и в Господа, в Моисея, о Крещении в вовторой формулы в целом виде нет в ду. В связи с этим святитель Василий Священном Писании; а если она заимобращается к изучению ветхозаветных ствована из обычая, то и православпрообразов действий Крещения и выные, находя оба речения в употреблеясняет, что соединение Имени Святого нии у верных, обоими пользуются, бу- Духа с Отцом и Сыном в таинстве Кредучи уверены, что тем и другим равно щения, где подается животворная сила, воздается слава Духу. Но так как провозводящая наше естество из состоятивники спорят собственно не о слове, ния погибели в бессмертие, устанавлиа сделали его выражением неправильвает такое Единство, которое не может ной, не содержащейся в Священном мыслиться случайным - то существу- Писании мысли, то должно предпочиющим, то прекращающимся, но необтать предлог с, дающий весьма ясное ходимо предполагает Единосущие соепонятие о Единосущии. Поставив водиненных Лиц. Это же безусловно непрос, откуда предлог с получил начало, раздельное Единство Отца и Сына и какую имеет силу и в какой мере со- Святого Духа очевидно и из Единства гласен с Преданием, святой Василий их действия в творении, где Отец — отвечает на него в знаменитом месте Причина предначинательная, Сын - (О Святом Духе, 27), начинающемся Причина зиждительная и Дух Свясловами: «Из догматов и проповедей, той — Причина совершительная: соблюденных в Церкви, иные имеем в «Представляй Трех — Повелевающего учении, изложенном в Писании, а дру- Господа, Созидающее Слово и Утвергие, дошедшие до нас от апостольского ждающего Духа», одно Начало, сози- Предания, прияли мы в тайне. Но те и дающее чрез Сына и совершающее в другие имеют одинаковую силу благо- Духе. Они едины в домостроительстве честия..» На возражение, будто бы спасения человека, в раздании духовславословие со Духом не засвидетельных дарований и в будущем суде. Но ствовано и не изложено в Писании, свя- 74

той Василий отвечает: «Почитаю праставляет собой высшее начало, от котовилом апостольским - держаться и не рого получают бытие Отец и Сын изложенных в Писании преданий». Од- (и Дух Святый), в отношении к Богу ним из таких преданий является и рас- Отцу и Богу Сыну не усматривается сматриваемое славословие, в подтвертакой сущности, которая была бы перждение чего святой Василий ссылается воначальнее и выше обоих, так что и на епископа, от которого сам он придумать и говорить это - выше всякого нял Крещение, и приводит примеры нечестия. Ибо что может быть первоупотребления этой формулы у святитеначальнее Нерожденного? Такой хулой ля Климента Римского (†101, память уничтожилась бы и вера в Отца и Сы- 25 ноября), святителя Иринея (Т202, на, потому что от одного происшедшие память 23 августа), святителя Григосуть уже между собой братья (Письмо рия Чудотворца (Ток. 270, память 17 52. Ср. Беседа 24: Против савеллиан, ноября), святого Дионисия Александ- Ария и аномеев). рийского (память 5 октября), Климента Современники обвиняли святого Ва- Александрийского, Оригена, мученика силия, как и прочих каппадокийцев, в Афиногена, Фирмилиона и Мелетия. троебожии (Письмо 189). Святой Васи- Но если сущность и ипостась разлилий раскрывает учение о том, что кажчаются между собой только как общее дое из Трех Лиц представляет собой (то коші») и частное (то їбок), то не абсолютное Единство, целое Само в Севытекает ли отсюда, что общее — сущбе, и потому не может слагаться в одну ность (ойбі а) не имеет своего отдельсумму с другим, а то, что соединяет их ного бытия и осуществляется только в в единство (Эгот), во всех тождестчастном, что общность имеет единство, венно. «Или молчанием почти Неизрепредставляемое только мысленно, как ченное, — пишет святой Василий, — или совокупность существенных признаков благочестно счисляй Святое. Един Бог индивидуумов, в данном случае Ипои Отец, и Един Единородный Сын, и стасей. Святой Василий решительно Един Дух Святой. О каждой из Иповозражает против этого: «Не повестасей возвещаем отдельно; но когда рю, — говорит он, - чтобы они (пневнужно будет счислять, тогда не допуматомахи) дошли до такого тупоумия стим, чтобы невежественное счисление и стали утверждать, что Бог всячедовело нас до понятия многобожия. ских, подобно какому-нибудь общему Мы счисляем не чрез сложение, от одпонятию, представляемому ного делая наращение до множества и уме, не имел никакого самостоятельноговоря: одно, два, три, или: первое, втого бытия» (О Святом Духе, 16). Межрое, третье. Аз Бог первый, и Аз по сих ду Ипостасями, рассматриваемыми В (Ис. 44, 6). О втором же боге никогда отношении к Сущности, нет никакого не слыхали мы даже доселе. Поклоняпромежутка, нет ничего между Ними ясь Богу от Бога, и различие Ипоставставного или самостоятельного и отсей исповедуем, и остаемся при Единоличного от Божия Естества так, чтоначалии, не рассекая Богословия на бы это Естество могло быть отделено раздробленное множество, потому что Само от Себя вставкой постороннего, в Боге Отце и в Боге Единородном сони пустоты какого-либо ненаполняемозерцаем один как бы образ, го пространства, которая бы произволевшийся в неизменности Божества. дила перерывы В единени Божией Ибо Сын в Отце и Отец в Сыне, потому Сущности с Самой Собой, разделяя что и Сын таков же, Отец, и непрерывное пустыми промежутками Отец таков же, каков Сын, и в этом они (Письмо 38). Сущность Божию нельзя Почему по отличительному уравнивать с сущностью человека и свойству Лиц — Един и Един, а по общсущностью вообще: в то время, как в ности Естества оба Едино... Но Един мире постигаемом сущность проявляети Святый Дух, и о Нем возвещается я в отдельных видах и как бы разотдельно; чрез Единого Сына сочетаетгроблена между ними, в Божестве она ся Он с Единым Отцом, и Собою восз каждый момент и одновременно приполняет Препетую и Блаженную Троиадлежит всем Ипостасям и является цу... Как Един Отец и Един Сын, так те логически только постигаемой, но Един и Святой Дух... Таким образом теальной основой их бытия. С другой и Ипостаси исповедуются и благочетороны, святой Василий отклоняет и стивый догмат Единоначалия не падау мысль, что сущность (оба) пред- ет». Кто допускает подчисление, гово- 75

ря: первое, второе и третье, те вводят в началие нор) Отца. Подобно христианское Богословие многобожие святителю Афанасию, святитель Васиэллинского заблуждения (О Святом лий исповедует, что Отец есть Начало Духе, 18). и Причина Сына и Духа, но Природа Единство Божества утверждается Отца, Сына и Святого Духа одна и та прежде всего на Единстве Божественже и Божество Едино (Письмо 210). ного Существа в Трех Лицах Святой «Отец, имеющий совершенное и ни в Троицы. «Хотя два по числу (Отец и чем не скудное бытие, есть корень и Сын), но нераздельны по Естеству... источник Сына и Святого Духа» (Бесе- Один Бог, Он же и Отец, один Бог и да 24). Сын. И не два Бога, потому что Сын Признавая Единство Божественной имеет тождество с Отцом. Ибо не иное Сущности, святой Василий определен- Божество созерцало в Отце, а иное но заявляет, что он принимает и едив Сыне, не иное Естество Отчее, а иное носущие (poogLos), поясняя, что Сыновнее. Поэтому, чтобы уяснилась Единосущие обозначает то, что в сущдля тебя особенность Лиц, считай осоности Бог Единосущен с Богом же в бо Отца и особо Сына, но чтобы не Сущности (Письмо 8). Из этого, как впасть тебе в многобожие, исповедуй в прямой вывод, следует, что Сын есть обоих Единую Сущность. Так и Савел- Единородный Сын Божий, сияние лий падет и Аномей сокрушится» (Бе- Славы Отца, Живой Образ Его (Бесеседа 24, Против савеллиан). «Что предда на Шестоднев, 9), Единосущный ставляет тебе когда-либо мысль о Су- Отцу (Беседа 24), всегда Совершенществе Отца, то же представляй себе и ный, без поучения Премудрый, Божия о Сыне, а равно то же и о Духе Свя- Сила (О Святом Духе, 8); Он прежде том. Понятие Несозданного и Непостивеков, всегда есть и никогда не начижимого есть одно и то же в рассужденал быть (Против Евномия, II). Сын нии Отца и Сына и Святого Духа... Что имеет Славу, общую с Отцом (О Свякасается до бесконечности, непостижитом Духе, 8); все, что имеет Отец, примости, несозданности, необъемлемости надлежит и Сыну (О Святом , Духе, местом и до всего подобного этому, то 14); Он обладает совершенным могунет никакого различия в Животворяществом, и воля Его неотделима от Отщем Естестве, разумею Отца, Сына и ца (О Святом Духе, 8), соединена и Духа Святого; но усматривается в них неразлучна с ней; не имея никакой некое непрерывное и нерасторгаемое разности по Существу с Отцом, Он не общение... Невозможно представить имеет разности и по могуществу. Дух мысленно какое-либо сечение или разчислим в блаженной и Святой Троице, деление, так чтобы или Сын представпричастен Божеству (Против Евномия, ляем был без Отца, или Дух отделяем III), соединен с Отцом и Сыном во от Сына, а напротив того, - находим всем, в славе и вечности, в силе и цармежду Ними некое неизреченное и нестве, владычестве и Божестве домыслимое как общение, так и раз- (Письмо 105), во всем неотлучен и неделение; ни разность Ипостасей не отделим от Отца (О Святом Духе, 14) - расторгает непрерывности Естества, То содержание понятия «Единосуни обшность Сущности не сливает отщен» (ouooog), какое святой Василичительных признаков» (Письмо 38). лий соединяет с ним в своих творени- Святой Василий просит не удивляться, ях, непререкаемо показывает, что по если он говорит, что Одно и То же и отношению к учению о Единосущии он соединено и разделено, и если он предбыл подлинный никеец, продолжатель ставляет мысленно, как бы в гадании, Богословия святителя Афанасия. Всянекое новое и необычайное как Раздекий раз, когда святой говорит о Троичление соединенное, так и Единение ности Лиц, то предостерегает против разделенное. «Вы примите слово сомнения в Единстве, и именно численмое, — говорит он, - как подобие и ном Единстве Божественной Сущности тень Истины, а не как самую Действи- (Против Евномия, II; О Святом Духе, тельную Истину, ибо невозможно, что- 18; Беседа 24). Поэтому он писал свябы представляемое в подобиях было тому Епифанию (память 12 мая); «К во всем сходно с тем, для изображения Никейскому исповеданию веры не мочего берется» (Письмо 38). жем прибавить чего-нибудь, даже са- Другим основанием для : утверждемого краткого, кроме славословия Дуния Единства Божества служит Едино- ху Святому, потому что отцы наши об 76

этом члене упомянули кратко по той говорить: верую в Бога Духа причине, что тогда не возникало еще Святого, чтобы и совершенно сОоб этом вопроса» (Письмо 258). Приблюсти Единство исповеданием Божечем святой Василий выражает требоства, и исповедать особенность Лиц вание, что должно держаться не тольразличением свойств, присвояемых ко речений, какие предложены отцами каждому Лицу» (Письмо 236). Эта в Никее, но и смысла, какой по здраформулировка учения о Святой Троивому разумению выражается этими реце означает, что Сущность Божия и ее чениями (Письмо 125). Сущность учеотличительные свойства принадлежат ния Василия Великого о Святой Троиодинаково всем Трем Ипостасям: це выражена в следующих словах его Отец, Сын и Дух — проявление ее в в послании к святому Амфилохию: Лицах, из которых Каждое обладает «Исповедуем в Божестве одну Сущвсей полнотой абсолютной Сущности ность и понятия о бытии не определяи находится в нераздельном Единстве ем различно, а Ипостась исповедуем с Ней. Различие Ипостасей состоит в в особенности, чтобы мысль об Отце, их внутреннем соотношении, посколь- Сыне и Святом Духе была у нас неку Отец ни от кого не рождается и ни слитной и ясной. Ибо, если не пред- от кого не исходит, Сын рождается от ставляем отличительных признаков Отца и Дух исходит от Отца. Как обкаждого Лица, а именно: Отчества, ладающая всей полнотой Божествен- Сыновства и Святыни, исповедуем же ной Сущности и всеми присущими ей Бога под общим понятием Существа, свойствами, каждая Ипостась есть то невозможно нам здраво изложить Бог, и так как она владеет этой Сущучения веры. Поэтому, прилагая к об- ностью не сама по себе в отдельности щему отличительное, надобно исповевзятая, но в неразрывной связи и в недовать веру так: Божество есть общее, изменном соотношении с другими Дву- Отчество - особенное; сочетая же это, мя Ипостасями, то все Три Ипостаси надобно говорить: верую в Бога Отсуть Един Бог. В этом точном опредеца. И опять подобно этому должно по- лении взаимоотношения Сущности ступать при исповедании Сына, соче- Ипостасей в Боге - важная заслуга тая с общим особенное, и говорить: в есвятителя Василия. рую в Бога Сына. А подобным об- (Из лекций по Патрологии профессора разом и о Духе Святом, сочетая пред- Петербургской духовной академии ложение по тому же образцу, должно Н. И. Сагарды в 1911/1912 г.) ИСПРАВЛЕНИЯ «Журнале Московской Патриархии» Nº 7, 1978, подписи к иллюстраци м на 3-й странице обложки следует читать Рим. Базилика святого апостола Павла [с гравюры XV в.). Внизу: интерьер базилики, восстановленной после пожара, бывшего 15 июля 1823 года. Базилика освящена папой Пием IX в 1854 году. В Nº 12, 1978, с. 44, правая колонка, 14 строку снизу следует читать: повержены были к ногам апостола Петра.

ДЕИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Я БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

Символ веры. Член 9-й. О святости Церкви Церковь по происхождению своему и существу Божественна и свята. Она основана Всесвятым Господом Иисусом Христом, освящена Его страданиями и Святой Кровью. «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова, чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5, 25—27; Деян. 20, 28; 1 Пет. 1, 16—21). Церковь освящена силою молитв за нее Христа Спасителя: «Отче Святый.... освяти их истиною Твоею, слово Твое есть истина... за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною» (Ин. 17, 17-19). Свята Церковь и учением Христовым. Чрез евангельское благовестие Господь открывает Свою волю людям, призывает их ко спасению, указывает пути спасения и достижения святости. «Я есмь путь, я истина, и жизнь» (Ин. 14, 6), — говорит Инсус Христос. «Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча ободуши и духа, составов и мозгов и судит помышления и намерения сердечные» Дух Святой, постоянно пребывающий в Церкви, наполняет ее Своей освящающей датью (1 Кор. 12, 13). Он освящает человека, побуждает его к подвигам самоотвержения и святости (1 Кор. 3, 16—17; Рим. 8, «Царствие Божие земле — Тело Христово, одушевленное Духом Святым, - так осознает проповедь, обряд церковный, пение, пост, молитва, икона, архитектура храма — все несет на себе печать дара Духа Святого, все направлено к освящению Наиболее действенно происходит исполнение Духом Святым и создается полнота благодатного богообщения в святых таинствах Православной Церкви, особенно же в Таинстве Свя- Человек принимается в Церковь чрез святое Крещение (Ин. 3, 5). В этом таинстве верующий, воспринимая евангельское благовестие, приносит покаяние во всем своем прежнем образе жизни. Он исповедует православную веру в Тронце Единого Бога и сочетается со Христом, становится едино с Ним в богочеловеческом организме Церкви Христовой, и через это единство открывается его сердцу доступ Всесвятого Духа (Деян. 2, 38). Особые благодатные дарования, необходимые в следовании евангельским путям жизни, подаются крещаемому Духом Святым в таинстве Миропомазания (1 Ин. 2, 20, 27; 2 Кор, 1, 21—22). Это таинство «по существу 1 Мансуров Сергий, священник. Очерки из истории Церкви.- «Богословские труды», сб. 6. М., 1971, с. 79. 78 своему есть дарование крещаемому Духа Божия, нисшедшего на апостолов и преемственно низводимого на всех верующих преемниками апостольского служения» ?. Полнота духовной власти, принадлежащая в Церкви святым апостолам как богоизбранным посредникам в преподании благодатных даров (Ин. 20, 21—22), в таинстве Священства перешла к епископам Тим. 4, 14; 2 Тим. 1, 6). В этом же таинстве Дух Святой через рукоположение святительское поставляет пресвитеров на совершение таинств, а на служение при совершении 5; 1 Тим. 5, 22; 2 Тим. 2, 2). Истинный пастырь носит в себе благодать Святого Духа. Эту истину тельствует апостол Павел: «Внимайте и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровню Своею» (Деян. 20, 28). Жить и спасаться нельзя без приобщения Телу и Крови Спасителя. «Истинно, истинно говорю вам, если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин. 6, 53). В святом таинстве Причащения христиане, приобщаясь Тела и Крови Христовых, «теснейше соединяясь со Христом, воспринимают в себе нетленную, вечную ность и чрез это становятся сами причастниками нетлення и вечности, заквасившись Ими от Христовых Плоти и Крови». В святом таинстве Покаяния Господь Своим неизреченным милосердием кающегося человека (Иез. 43). «Падение души принимается правосудием противостать обольщению, и она тотчас же прощается при условин искреннего покаяния, которое... ляется как бы вторым крещением, искреннее покаяние и заканчивается чувством внутреннего то есть ставит покаявшегося в то же положение, в котором он находился по креще- В таинстве Брака Церковь благословляет супружеский союз мужа и жены во образ малой Церкви во Христе (Рим. 16, 3—4; 1 Кор. 16, 19; Кол. 4, 1Б; Флм. 1, 2). С этого благодатного осенения, «самая первая и высшая цель брачного союза определяется как взаимное духовное совершенство, взаимная поддержка при осуществлении богоподобной жизни... Вместе с тем выступает и другая духовная цель брачного союза - постепенное обуздание плотского вожделения... и достижение целомудрия в жизни (1 Фес. 4, 4-5) »5 через взаимную супружескую верность, преданность, любовь. 2 Гурий, епископ. Богозданный человек. Опыт православной теодицен жизни.— «Бого-. словские труды», сб. 12. М., 1974, с. 49. 3 Там же, с. 50. 4 Там же. 5 Там же, с. 53.

Взаимосвязанные между собой телесные и от Церкви или видимым действием церковной недуги врачуются Господом в тавласти (1 Кор. 5, 13) или невидимым дейст- Елеосвящения. Апостолы, внем суда Божня (2 Тим. 2, 19). Но и нахоот Инсуса Христа, «многих больных дясь какое-то время в церковном обществе, мазали маслом и исцеляли» (Мк. 6, 13). Они лжеучители и грешники не нарушают святоже передали это таинство своим преемникам: сти Церкви. Господь терпеливо оставляет до «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвижатвы пшеницу и плевелы на Своей ниве теров Церкви, и пусть помолятся над ним, (Мф. 13, 30). помазав его елеем во Имя Господне. И мо- В какой мере человек сохраняет благодатлитва веры исцелит болящего, и восставит ное освящение, в той мере он состоит в Церего Господь; и если он соделал грехи, прокви. Греховность наша — вне Церкви. ОтстятСЯ ему> (Иак. 5, 14-15). дельные лица являются членами Церкви Хри- Великий ной собор святых Церкви Православстовой лишь начатком содержащейся в нас является живым свидетельством святосвятости. Вот почему процесс благодатного сти Церкви. Это - доказательство реальности спасения состоит в нашем полном освящении, жизни и действня Божественной благодати в в совершенном изгнании греха из общины ведушах человеческих. рующих и отдельной личности. Поэтому, «на- Церковь свята и жизнью тех ее чад, коточиная от . Христа Спасителя и Его апостолов. рые, стремясь христианскому совершенстне прекращаясь, на протяжении веков шла в ву, всецело посвятили себя исполнению воли Церкви духовная работа над усвоеннем Богу Божней, Его святых заповедей. всего человечества в целом, «Церковь свята по силе освящающей ее борьба благодати с грехом за Царствие Божие»?. благодати Духа Святого, неотступно пре- Священник Владимир РИГИН, бывающей в Церкви, и членов студент МДА Церкви зарождаются ложные учения, зараженные члены отпадают, составляя ересь 6 А. С. Хом я к ов. Церковь. М., 1910, с. 23.. или раскол и не оскверняя уже святости церт Мансуров Сергий, священник. Цит. ковной» °. Нераскаянные грешники отпадают соч., с. 82. БИБАНОГРАФИЯ НАСТОЛЬНАЯ КНИГА СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯ, т. 1 Издание Московской Патриархии М., 1977, 768 с. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена Издательский отдел Московского Патриархата выпустил в свет первый том «Настольной книги священнослужителя, посвященный литургической тематике. Книга открывается кратким предисловием (с. 5-6), в котором составители ее указывают, что в основу настоящего издания положено творчество древних отцов Церкви, русских богословов и церковных писателей, указания Высшей церковной власти Русской Православной Церкви и опыт работы ее духовных школ. Настоящее издание обращено прежде всего к священнослужителям и церковнослужителям, а также практическим деятелям Церкви. Составители поставили перед собой цель отразить в этом и последующих томах многообразие духовного опыта и богословских знаний, получаемых свя Щеннослужителями при прохождении соответствующих программ духовных школ. Главным делом каждого священнослужителя, независимо от степени нимаемого положения, является литвы (1 Фес. 5, 17-18). Величественное же, проникнутое высоким духовным содержанием православное богослужение есть не что как выражение в словах и действиях Православная Церковь установила правила частной и общественной молитвы. которыми управляется общественное богослужение, называются Церковным уставом. Благодаря Уставу, показывающему образец богослужения, церковные службы сохранили чистоте и неизменности от апостольских времен смысл и дух христианского богослужения. В предисловии указывается на прямую связь богослужения с богословием, как 432- кона молитвы» с «законом веры». Задача литургического богословия практически неисчерпаема. Никакие исследования конца всей глубины и благодатной силы богослужения, так как оно содержит в себе не только временное и преходящее, также вневременное и премирное. Но именно это и побуждает к углубленному ознакомлению с христианским богослужением, чтобы приобщиться его благодатных и духовных Православное богослужение как в преде лах одной службы, так и целого круга - суточседмичного и годичного - служит хождению человеческой души к Богу. В нем проявляется вся сила любви к Церкви и личного благочестия верующего человека. этого составители «Настольной книги священнослужителя» поставили перед собой именно эту задачу - приблизить к пониманию существующую практику православного богослужения и содействовать правильному исполнению Церковного книге не делается попытки полного и всестороннего освещения стояния литургической науки, так как чение ее иное - дать практическое руководство священно-церковнослужителям. В соответствии с этим книги священнослужителя» жит лишь краткие истории Церковного устава создания Н (отдел 1, с. 7—21) и истории назначения богослужебных книг Православной Церкви (отдел ІІ, с. 22-58), в основном же посвящен Уставу соединения церковных служб (отдел І, с. 59-125). чинопоследованиям всенощного бдения (от- 79

дел IV, с. 126—222), Божественной литургии луарии, некоторые песнопения и молитвословия святых Иоанна Златоуста и Василия Великоиз Триоди цветной, службы на различные пого (отдел V, с. 223—289) и литургии Прежтребы, краткий устав вечерни, утрени и всенощдеосвященных даров святого Григория Двоеного бдения и чин благословения колива. слова (отдел VI, с. 290—314), с указаниями В отличие от месяцесловов ранее изданных ДлЯ священно-церковнослужителей хиерейском при ap- Служебников в настоящем месяцеслове помеслужении (отдел VII, c. 315- щены не только праздники и имена святых, но 340), а также подробное описание места и н указаны даты коНчИНЫ святых угодников; рОли богослужения в жизни Православной опущены вседневные прокимны на утрени и ли- Церкви (отдел VIII, с. 341—614). тургии и причастны, однако помещены проким- B книгу включены образцы святоотеческой ны на утрени, величания и запевы на 9-й песписьменности соответственно тематике тома: ни канона в двунадесятые праздники. святого Григория Богослова «Слово 3-е», в Помещены молитвы «в причащение гроздия» котором говорится, как важен сан священи «о приносящих начатки овощей» в день праздства и каков должен быть епископ (с. 615- ника Преображения Господня. 648), и святого отца нашего Иоанна Злато- Наряду с песнопениями и молитвословнями уста «О священстве» шесть Слов (c. 649- Триоди цветной даны молитвы на благослове- 718), а также Святейшего Патриарха сия «Слово в Алекние и раздробление артоса. храме Духовной академии B Службы о недужных; о путешествующих; на Ленинграде 6 декабря 1949 года» (c. 719— Краткий устав вечерни, утрени и всенощного 722), «Речь при вручении архипастырского бдения дан по тексту Служебника киевского жезла новопоставленному епископу Углич- Издание 1907 года. скому Кассиану в Троице-Сергиевой Лавре Вторую часть Служебника составляют Боже- (с. 722—723) и Свяственные литургии святого Василия Великого тейшего Патриарха Пимена «Доклад на тори Преждеосвященных Даров, молитвословия и жественном тию заседании, посвященном 60-лепеснопения из Триоди постной, чин над кутнею восстановления Московского Патриарв память усопших, чин литии о усопших (во шего престола, 25 мая 1978 года» (с. 724- дни седмицы) и Известие учительное. 762). Помещено также «Правило готовящимся слу- «Настольная книга священнослужителя» жить и хотящим причаститися Святых Божестснабжена подробным оглавлением (c. 763— венных Таинств. Тела и Крове Господа Инсуса 767), облегчающим пользование этим ценным Христа». справочным изданием. Для удобства здесь же даны тексты • малого Книга выпущена под общей редакцией хиепископа Волоколамского Питирима. ap- повечерня, канона ко Святому Причащению, Авмолитв ко Святому Причащению, древней моторы отделов-глав - епископ Пензенский и ЛИТВЫ СВЯТОГО Амвросия Медноланского Саранский Мелхиседек (ныне архиепископ под названием «Правило готовящимся к совер- Берлинский и Среднеевропейский); протонешению Божественной литургии». рей Александр Сложеникин; профессор Мос- В песнопениях из Триоди постной содержатся ковской духовной академии ский, кандидаты богословия A. И Георгиевстихи, поемые на великом повечерии, прокимны Г. Ф. Троицкий на утрени и литургии в Недели и седмицы прии П. В. Уржумцев. уготовительные к Великому посту и всего Ве- Г. ТРОИЦКИЙ ликого поста. В службе Недели Ваий помещена молитва на благословение ваий. Даны отпусты СЛУЖЕБНИК в Неделю Ванй вечера, во СВЯТЫе и ВелИКИе Четверток, Пяток и Субботу. Издание Московской Патриархии Службы и последования Служебника (на М., 1977 церковнославянском языке) выполнены фототи- Издательский отдел Московского Патриархапическим способом с синодального • издания та в 1978 году выпустил в свет вторым издани- 1903 года, а дополнения (как на церковнослаем богослужебную книгу для клириков — Слувянском, так и на русском языках) набраны жебник. гражданским шрифтом. Служебник издан в двух частях, в отличие Первая часть Служебника — с 1 по 352 стр., от синодальных изданий и служебника, изданвторая — с 353 по 608 стр. ного в 1958 году. Служебник подготовлен группой сотрудников Первая часть содержит последования вечерредакции «Журнала Московской Патриархии» ни, утрени, Божественной литургии святого под общим руководством главного редактора, Иоанна Златоуста, молитвы благодарственные председателя Издательского отдела архиепископо Святом Причащении, отпусты праздников и па Волоколамского Питирима. во всю седмицу, месяцеслов, прокимны и алли- В. ШИШКИНА Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14. Сдано в набор 12.XII.1978 г. Подписано в печать 10.1.1979 г. Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома Государственного Комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Заказ 2672

Успенский кафедральный собор в г. Пензе К стр. 23