ЯВЛЕННАЯ МОГИЛЕВО-БРАТСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

из Борисоглебского храма r. Могилева

1979 ЖУРНАЛ N 8 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯОХИИ Телеграмма Святейшего Патриарха Пимена Председателю Президнума Верховного Совета СССР Л. И. Брежневу Заявление Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода по поводу подписания договора между СССР и США Возведение в сан архиепископа Определения Священного Синода Кончина Блаженнейшего Илии IV, Патриарха Антиохии и всего Востока Торжества Православной Церкви в Чехословакии К 75-летию Свято-Варваринской общины в Эдмонтоне Поездка паломников в Святую Землю 10 На христианской теленеделе в Швеции. Делегация Русской Православной Церкви в Англии. Визит протонерея Иоанна Мейендорфа 11 Паломники из Голландии 12 Приезд епископа Корсунского Петра. К пребыванию в Москве Далай-ламы 12 Хроника 10, 13 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена В. Восьмая годовщина патриаршей интронизации • * Из жизни духовных школ: М. Иванов. Архиепископ Дмитровский Владимир — магистр богословия Н. М. Десятилетие регентского класса в МДА Протоцерей Владимир Кучерявый. Магистерский диспут архимандрита Евлогия Архимандрит Евлогий. Великий ангельский образ в православном монашестве Протоцерей Михаил Кузменко. Православие в Могилевском крае Из жизни епархий Вечная память почившим 14 14 17 20 21 23 28 32 42 ПРОПОВЕДЬ Преп. Макарий Великий. Беседа о славе христиан Архиепископ Иннокентий. В навечерие Преображения Господня Архиепископ Антоний. На Успение Пресвятой Богородицы Протоцерей Михаил Фарковец. В день памяти пророка Божня Илии 45 46 47 48 В ЗАЩИТУ МИРА V Генеральная конференция буддистов за мир Протоцерей Иаков Ильич. Миротворческая встреча в Париже Протоцерей Ярослав Сальчук. В Свердловской епархии Хроника 50 51 53 53 и з жизни ПРАВОСЛАВИЯ Проф. К. Е. Скурат, Финляндская Православная Церковь Хроника Православных Церквей 54 57 ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ К кончине епископа Юозаса Матулайтиса-Лабукаса К XVIII Кирхентагу Проф. Н. А. Заболотский. Диакония и социальная ответственность Церкви 59 59 60 Игумен Августин. О диалоге с представителями нехристианских религий и иде- ОлОгИЙ Экуменическая хроника 65 59, 68 Богословский ОТДЕЛ Диакон Петр Веретенников. Святитель Макарий, архиепископ Великого Новгорода и Пскова 69 ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Священник Владимир Ригин. Божественная литургия. Символ веры, член 12-й 80 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14.

Председателю Президиума Верховного Совета СССР Леониду Ильичу БРЕЖНЕВУ Глубокоуважаемый Леонид Ильич! ние. Наша Церковь на всем протяже- Сегодня на заседании Священного нии переговоров по ОСВ-2 стремилась Синода Русской Православной Церквсемерно содействовать их успешному ви мы с радостью приветствовали подзавершению. И ныне, радуясь этой писание договора между СССР крупной победе здравого смысла, мы США об ограничении стратегических надеемся на скорейшее вступление в наступательных вооружений. Священсилу договора об ОСВ-2 и будем деный Синод поручил мне выразить лать все от нас зависящее, чтобы со- Вам, неутомимому и пламенному действовать скорейшему началу и усборцу за мир между народами, горяпеху следующего этапа переговоров, чее поздравление и нашу всецелую который призван внести в мир больподдержку последовательных усилий шую безопасность и облегчить даль- Советского правительства к достиженейшее мирное развитие народов двух нию прочного и всеобщего мира. Донаших стран. От всего сердца желаю говор об ОСВ-2 является важным Вам, дорогой Леонид Ильич, доброго вкладом в укрепление мира во всем здоровья и многих благословенных усмире, в развитие разрядки, в утвержпехов в Ваших самоотверженных трудение священного права каждого чедах на благо нашей великой Родины ловека на жизнь. И в этой связи мы и для укрепления мира во всем мире. с искренней признательностью думаем о личном Вашем напряженном труде, ПИМЕН, Патриарх результаты которого получили ныне в Московский и всея Руси Вене столь обнадеживающее заверше- 20 июня 1979 года ЗАЯВЛЕНИЕ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА и Священного Синода Русской Православной Церкви по поводу подписания договора между СССР и США об ограничении стратегических наступательных вооружений 18 июня 1979 года в Вене Предсе- прежде всего руководителей двух дердателем Президиума Верховного Со- жав, а также многих других государвета СССР Л. И. Брежневым и Пре- ственных деятелей двух стран. Этот зидентом США Дж. Картером был Договор - итог многолетней и послеподписан Договор об ограничении довательной миролюбивой политики стратегических наступательных воору- Правительства нашей Родины и всего жений - ОСВ-2. Совершилось собысоветского народа. Мы убеждены, тие, которого с надеждой ожидали навместе с тем, что подписание Договороды нашей Родины и Соединенных ра было приближено самоотвержен- Штатов Америки, все люди доброй воными усилиями всех любящих мир и ли, выступающие за прочный мир, разсознающих опасность дальнейшего оружение и справедливые отношения умножения ядерного оружия. Мы глумежду народами. боко удовлетворены, что в ходе подго- Горячо приветствуя это историчетовки Договора об ОСВ-2 христианское событие, епископат, клир и миская общественность многих стран ряне Русской Православной Церкви мира энергично выступала в его польиспытывают чувство радости и глубозу. И наша Русская Православная кого удовлетворения. Мы с призна- Церковь усердной молитвой и миротельностью видим в Договоре многотворческим трудом изначала поддерполезный для мира на Земле резуль- живала успешно завершившиеся тетат долгих и напряженных трудов перь переговоры об ОСВ-2. Нагляд- 2

ным выражением этих усилий была успешно завершившаяся в Женеве в марте с. г. Консультация представителей Церквей СССР и США в поддержку Договора об ОСВ-2. Исходя из религиозных позиций, мы видим в этом Договоре вдохновляющий знак приближения того времени, когда, по слову пророка Исани, люди «перекуют мечи свои на орала и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут больше учиться воевать» (Ис. 2, 4). Вместе с тем подписание этого исторического Договора должно побудить нас к возрастанию наших миротворческих усилий, дабы возможно скорее он был ратифицирован законодательными органами СССР и США и чтобы правительства двух держав скорее приступили к переговорам о дальнейшем ограничении и сокращении стратегических наступательных ВООружений. Да пребывает неотступно всесильное благословение Божие на трудах всех тех, кто посвящает свои усилия созиданию прочного и справедливого мира на земле. Возведение в сан архиепископа Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен во внимание к усердному служению Церкви Божией удостоил 12 июня 1979 года возведения в сан архиепископа епископа Гаагского и Нидерландского ИАКОВА и епископа Корсунского ПЕТРА. Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 20 июня 1979 года под председательством ПАТРИАРХА имели суждение о подписании в Вене 18 июня с. г. Председателем Президиума Верховного Совета СССР Л. И. Брежневым и Президентом США Дж. Картером Договора между СССР и США об ограничении стратегических наступательных вооружений - ОСВ-2. Постановили:

1. С радостью приветствовать подписание Договора между СССР и США об ограничении стратегических наступательных вооружений - ОСВ-2.
2. Направить приветственную телеграмму Председателю Президиума Верховного Совета СССР Л. И. Брежневу.
3. Принять Заявление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и Священного Синода. (Опубликовано выше. — Ред.). Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, президента Конференции Европейских Церквей. о заседании совместного комитета КЕЦ — СЕКЕ, имевшем место в Биркенреде, Дания, 30—31 января 1979 года. Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, президента Конференции Европейских Церквей, о встрече докладчиков VII! Генеральной Ассамблеи КЕЦ, имевшей место в Париже 3 февраля 1979 года. Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о посещении Дании Преосвященным архиепископом Волоколамским Питиримом, председателем Издательского отдела Московского Патриархата, во главе делегации представителей Церквей Советского Союза, осуществленном период 24—31 марта 1979 года по приглашению общества «Дания-СССР». Постановили:
4. Доклад принять к сведению.
5. Выразить благодарность обществу «Дания - СССР» за приглашение делегации и за оказанное ей гостеприимство.
6. Выразить удовлетворение по поводу братских экуменических контактов, имевших место во время визита Преосвященного архиепископа Питирима с Примасом Церкви Дании еписколом д-ром Оле Бертельсеном и другими представителями этой Церкви.
7. Выразить признательность Ее Величеству королеве Маргрете | и государственным деятелям Дании за внимание к Преосвященному архиепископу Питириму. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Антония об участии в консультации Всемирного Совета Церквей Комиссии Всемирной миссии и евангелизации, имевшей место в ЧССР с 25 марта по 2 апреля 1979 года, на которой им был прочитан доклад. Постановили: Доклад принять к сзедению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, главы объединенной делегации Церквей СССР, о имевшей место с 27 по 29 марта сего года в Женеве консультации представителей Церквей СССР и США на тему «Ответственность Церквей СССР и США за разоружение». Постановили:
8. Доклад принять к сведению.
9. Выразить глубокое удовлетворение же- 3

невской встречей церковных представителей двух стран, прошедшей в атмосфере братского взаимопонимания и сознания христианской ответственности. 3. Одобрить совместное заявление представителей Церквей СССР и США «Изберите жизнь» как соответствующее позиции Русской Православной Церкви по вопросам миротворческого служения. современному человечеству и способствующее активизации общественности на созидание климата разрядки и доверия между народами. 4. Выразить надежду, что результаты встречи в Женеве окажут поддержку договору ОСВ-2, а также будут способствовать и его скорейшей ратификации и явятся стимулом для христиан двух наших стран к поддержке скорейшего начала нового этапа переговоров об ОСВ-3. 5. Выразить надежду, что подобные встречи христиан двух держав станут доброй традицией, ибо они отвечают призывам Священного Писания (Мф. 5, 9; 1 Пет. 3, 11), велению времени и изначальному предназначению человека — жить в мире на земле. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о возвращении в клир Русской Православной Церкви, в соответствии с выданной ему отпускной грамотой, бывшего игумена Русского Свято-Пантелеимоновского монастыря на Св. Горе Афон архимандрита Авеля (Македонова). Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Принять в клир Русской Православной Церкви архимандрита Авеля (Македонова).
3. Направить архимандрита Авеля в распоряжение Преосвященного архиепископа Рязанского и Касимовского Симона. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Антония о его участии в открытии Подворья Русской Православной Церкви в Карловых Варах, ЧССР, 1 апреля 1979 года. Постановили:
4. Доклад принять к сведению.
5. Выразить удовлетворение по поводу открытия Подворья Русской Православной Церк-
6. Выразить надежду, что решения Рабочего комитета ХМК явятся новым стимулом для деятельности христианского мирного движения.
7. С признательностью отметить гостеприимство и внимание, оказанные видными представителями государства и Церквей Финляндии участникам Рабочего комитета ХМК. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о его участии в составе делегации Советского комитета за европейскую безопасность и сотрудничество в сессии Международного комитета за европейскую безопасность и сотрудничество, имевшей место с 4 по 10 апреля 1979 года в Брюсселе Постановили:
8. Доклад принять к сведению.
9. Выразить удовлетворение решением Международного комитета провести 22— 28 октября нынешнего года в Брюсселе в рамках Недели ООН по разоружению Форум европейской общественности за разоружение и безопасность.
10. Считать важным участие в этом Форуме представителей Русской Православной Церкви, как продолжение ее вклада в укрепление безопасности и сотрудничества в Европе. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии представителей Русской Православной Церкви в апреле 1979 года в международных встречах представителей общественности, посвященных проблеме разоружения:
11. Архиепископа Дмитровского Владимира, ректора Московских духовных академии и семинарии, в составе делегации представителей советской общественности на международном коллоквиуме «Шансы на разоружение - вопреки новой гонке ном обществом вооружений», «ФРГ-CCCP» проведен- Евангелической академии в Туцинге, ФРГ, в период с 23 по 26 апреля;
12. Протоиерея Иакова Ильича, настоятеля кафедрального Николо-Богоявленского собора Ленинграда, в составе группы советской общественности на франко-советской встрече по разоружению и разрядке, организованной обществами «СССР — Франция» и «Франция — СССР» и проходившей в Париже 10 и 11 аппервоверховных апостолов Петра и Павла.
13. Выразить признательность Блаженнейшереля. Постановили:
14. Доклад принять к свему Митрополиту Пражскому и всей Чехослодению. вакий Дорофею за его участие в торжествах
15. Выразить удовлетворение и одобрить учаоткрытия Подворья 1 апреля 1979 года. стие представителей Русской Православной Слушали: Доклад Преосвященного мит- Церкви в мероприятиях, осуществляемых советской и зарубежной общественностью и порополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, председатесвященных таким коренным проблемам СОля Комитета продолжения работы ХМК, о завременности, как разрядка и разоружение, седании Рабочего комитета ХМК в Хельсинки являющимся важной составной частью миротворческого служения Церкви. с 3 по 6 апреля 1979 года. Постановили:
16. Доклад принять к све- Слушали: Доклад Преосвященного мидению. трополита Таллинского и Эстонского Алексия,
17. Выразить удовлетворение, что в приняпрезидента Конференции Европейских Церктом специальном заявлении «Будущее разрядвей, о совместном заседании Президиума ки напряженности - в наших руках» участни- Совещательного комитета КЕЦ, имевшем меки заседания призвали христианские Церкви сто в Сёгтуне, Швеция, с 9 по 12 мая 1979 госодействовать разоружению и разрядке, сдеда. лав эту задачу высоким приоритетом в их слу- Постановили:
18. Доклад принять к свежении миру, а также решительно высказались дению за скорейшее подписание ОСВ-2, введение • Одобрить позицию представителе Русго в действие и начало переговоров ОСВ-3. ской Православной Церкви в работе совмест 4

ного заседания Президиума и Совещательного комитета Конференции Европейских Церквей и принятые на нем решения. 3. Выразить сердечную благодарность Главе Церкви Швеции Архиепископу Олафу Сундби за гостеприимство и внимание.. оказанные представителям Московского Патриархата. 4. Выразить сердечную благодарность Высокопреосвященному митрополиту Шведскому Павлу (Константинопольский Патриархат) за его братское внимание к представителям нашей Церкви во время их пребывания в Стокгольме. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии делегации Русской Православной Церкви во главе с Преосвященным митрополитом Одесским и Херсонским Сергием в юбилейных празднованиях Чехословацкой Православной Церкви, посвященных 100-летию со дня рождения Преосвященного епископа Моравского и Силезского Горазда, имевших место 26—27 мая 1979 года в Праге (ЧССР). Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Выразить удовлетворение участием делегации Русской Православной Церкви в юбилее Преосвященного епископа Горазда, явившего образ христианской любви и жертвенного служения.
3. Выразить благодарность Блаженней всей Дорофею, Митрополиту Пражскому и Чехословакии, за гостеприимство и атмосферу братской любви, окружавшие делегацию Русской Православной Церкви во время ее пребывания в ЧССР.
4. Выразить удовлетворение братскими экуменическими контактами делегации Русской Православной Церкви с руководителями неправославных Церквей Чехословакии, что служит свидетельством дальнейшего укрепления братских связей между Церквами двух стран. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, о региональном (европейском) заседании Комиссии Церквей по международным делам Всемирного Совета Церквей в Киеве с 3 по 7 июня 1979 гоглавной темой «Роль экуменического движения в созидании доверия между народами», которая рассматривалась в свете подтемы «Созидание доверия как предварительное условие для достижения разрядки, сотрудничества, разоружения и полного осуществления прав человека». Постановили:
5. Доклад принять к сведению.
6. Выразить удовлетворение по поводу проведения в Киеве регионального заседания Комиссии Церквей по международным делам Всемирного Совета Церквей и результатами этого заседания. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о его участии в качестве личного представителя Святейшего Патриарха Пимена в работе Пятой Генеральной Конференции азиатских буддистов за мир, проходившей 16—19 июня 1979 года в Улан-Баторе, МНР. Постановили:
7. Доклад принять к сведению.
8. Выразить удовлетворение расширением сотрудничества Русской Православной Церкви через участие Преосвященного митрополита Ювеналия с Азиатской буддистской конференцией за мир (АБКМ).
9. Считать участие представителя Русской Православной Церкви в Пятой Генеральной Конференции АБКМ как проявление расширения и углубления межрелигиозного сотрудничества в вопросах мира и как развитие идей Всемирной конференции «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами», имевшей место в Москве в июне 1977 года.
10. Выразить благодарность главе буддистов Монголии досточтимому Бандидо хамбо ламе Гомбожаву за оказанное внимание и гостеприимство Преосвященному митрополиту Ювеналию. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о приглашении Экуменического Совета Западного Берлина делегации Церквей Советского Союза посетить Западный Берлин сентября по 5 октября 1979 года для осуществления братских контактов с христианскими конгрегациями города и проведения семинара по литургическим и экуменическим вопросам. Постановили:
11. Доклад принять к сведению.
12. С благодарностью принять приглашение Экуменического Совета Западного Берлина.
13. Представителями Русской Православной Церкви в состав смешанной делегации Церквей Советского Союза назначить: Преосвященного митрополита Одесского и Херсонского Сергия, протоиерея Петра Раину, клирика Московской епархии, и протодиакона Богдана Сойко, преподавателя Ленинградской духовной семинарии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о приглашении Русской Православной Церкви, поступившем от епископа д-ра Тибора Барты, президента Генерального Синода Реформатской Церкви в Венгрии, направить представителей Для участия в третьей реформатско-православной богословской встрече в Будапеште с 10 по 15 1979 года. Постановили:
14. Доклад принять к сведению.
15. Выразить благодарность за приглашение представителей Русской Православной Церкви участвовать в третьей реформатско-православной богословской встрече и принять этО приглашение.
16. Назначить делегацию Русской Православной Церкви в следующем составе:

1. митрополит Киевский и. Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, — глава делегации;
2. архиепископ Волоколамский Питирим, профессор Московской духовной академии, председатель Издательского отдела Московского Патриархата;
3. К. Е. Скурат, профессор Московской духовной академии;
4. Н. Д. Медведев, преподаватель Ленинградской духовной академии. 5

Слушали: рополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поступившем от председателя Французской приглашений, єпископской Конференции архиепископа Марсельского Роже Этчегерая, делегации Русской Православной Церкви посетить Римско-Католическую ЦеркОВЬ Франции в период с 9 по 24 ноября 1979 года. Постановили:

1. Доклад принять к сведению. 2, Выразить признательность Епископской Французской Конференции за братское приглашение и принять его с благодарностью,
2. Направить во Францию делегацию Русской Православной Церкви в следующем составе:

1. митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Глава делегации;
2. архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела;
3. архиепископ Дмитровский Владимир, ректор Московских духовных академии и семинарии;
4. архиепископ Выборгский Кирилл, ректор Ленинградских духовных академии и семинарии;
5. протоиерей Александр Кравченко, ректор Одесской духовной семинарии. Имели суждение о вызове Преосвященных для присутствия в Священном Синоде на летней сессии 1979 года. Постановили: К участию в летней сессии Священного Синода вызвать следующих Преосвященных: епископа Виленского и Литовского Викторина, епископа Чебоксарского и Чувашского Варнаву, епископа Житомирского и Овручского Иоанна. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Укранны митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ митрополит Ленинградский и Новгородский АНТОНИЙ митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ архиепископ Орловский и Брянский ГЛЕБ епископ Иркутский и Читинский СЕРАПИОН епископ Черновицкий и Буковинский ВАРЛААМ управляющий делами Московской Патриархин митрополит Таллинский н Эстонский АЛЕКСИЙ В заседании Священного Синода 22 июня 1979 года под председательством ПАТРИАРХА слушали: Сообщение о кончине Блаженнейшего Илии IV, Патриарха Великой Антиохии и всего Востока, последовавшей 21 июня сего года. 6 Постановили: Разделяя скорбь братской Антиохийской Православной Церкви, направить для участия в погребении Блаженнейшего Патриарха Илии IV делегацию Русской Православной Церкви в следующем составе:
6. Преосвященный митрополит Крутицкий Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, - глава: делегации;
7. Преосвященный архиепископ Курский Белгородский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений;
8. Преосвященный епископ Звенигородский Анатолий, представитель Московского арха при Патриархе Патри- Антиохийском и всего Востока:
9. протодиакон Владимир Назаркин, референт Отдела внешних церковных сношений. В заседании Священного Синода 4 июля 1979 года под председательством ПАТРИАРХА слушали: Извещение об избрании Собором епископов Антиохийской Церкви Высокопреосвященного митрополита Игнатия на вдовствующую патриаршую кафедру Великой Антиохии и всего Востока. Постановили:

1. Разделяя радость Церкви-Сестры в связи с избранием ее НОвОго Предстоятеля, с удовлетворением приветствовать новоизбранного Блаженнейшего Патриарха Антиохийской Церкви.
2. Направить на торжества интронизации Блаженнейшего Игнатия, Патриарха Великой Антиохии и всего Востока, делегацию Русской Православной Церкви в составе:

1. Преосвященный митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, - глава делегации;
2. Преосвященный архиеписко Курский и Белгородский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных СНОшений:
3. Преосвященный епископ Звенигородский Анатолий, представитель Московского Патриарха при Патриархе Антиохийском и всего Востока;
4. протодиакон Владимир Назаркин, референт Отдела внешних церковных сношений. рополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о посещении группой паломников Московского Патриархата во главе с Преосвященным епископом Зарайским Иовом в период с 7 по 20 июня 1979 года Святого Града Иерусалима и Святой Земли. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Выразить удовлетворение по поводу состоявшегося паломничества клириков и мирян Русской Православной Церкви во Святую Землю и участия их в торжествах по случаю престольного праздника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме — Дня Святой Троицы.
3. Выразить глубокую благодарность Блаженнейшему Патриарху Святого Града Иерусалима и всей Палестины Венедикту / за сердечное внимание и отеческую любовь, оказанные паломникам Московского Патриархата. В заседании Священного Синода 5 июля 1979 года под председательством ПАТРИАРХА

слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о работе возглавляемого им Отдела. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Освободить архимандрита Мефодия (Немцова) от должности заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Украины, митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ митрополит Ленинградский и Новгородский АНТОНИЙ митрополит Крутицкий н Коломенский ЮВЕНАЛИЙ епископ Виленский и Литовский ВИКТОРИН епископ Чебоксарский и Чувашский ВАРНАВА епископ Житомирский и Овручский ИОАНН управляющий делами Московской Патриархин митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ Кончина Блаженнейшего ИЛИИ IV, Патриарха Антиохии и всего Востока Святейшему Патриарху ПИМЕНУ Местоблюстителю Антиохийского Патриаршего престола В четверг 21 июня Господь призвал к Себе Патриарха Антиохийского Илию. Его погребемитрополиту Триполийскому ИЛИИ ние состоится во вторник 26 июня в патриар- Прошу принять сердечное соболезнование по случаю кончины приснопамятного Блаженнейшем соборе в Дамаске. шего Патриарха Илии IV, поборника всеправо- Местоолюститель митрополит Триполийский илия славного единства и развития братских отношений между Антиохийской и Русской Церквами, неутомимого труженика на экумениче- Дамаск, 22 июня 1979 года ском и миротворческом поприще. Господь и Спаситель наш да упоконт • душу почившего Блаженнейшего Патриарха со святыми. Местоблюстителю Патриаршего престола Антиохийской Православной Церкви митрополиту Триполийскому и Хорасскому ИЛИИ Скорбная весть о кончине Предстоятеля Святой Антиохийской Православной Церкви Блаженнейшего Илии IV, Патриарха Великой Антиохин и всего Востока, глубоко опечалила нас и всю Русскую Православную Церковь. Священному Синоду, архиереям, клиру и всей пастве Святой Антиохийской Церкви выражаем наше искреннее соболезнование в связи с кончиной возлюбленного и незабвенного Брата нашего и выдающегося - Предстоятеля нашей Сестры-Церкви. Его светлый образ как неутомимого труженика по укреплению всеправославного единства, приближению вероисповедного единства всех христиан и установлению на земле справедливого и прочного мира сохранится в наших сердцах и памяти. Мы всегда с глубоким удовлетворением будем помнить то, что было сделано блаженнопочившим Патриархом для дальнейшего развития братских связей между Антиохийской и Русской Православными Церквами. Возносим горячие молитвы живыми обладающему владычествующему Господу мертвыми вечном упокоенин души новопреставленного Блаженнейшего Патриарха в селениях праведных. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 22 июня 1979 года Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Москва, 22 июня 1979 года * * * 24 нюня 1979 года, в воскресенье, в Богоявленском патриаршем соборе Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен совершил Божественную литургию, а затем возглавил панихиду по почившем Блаженнейшем Патриархе Великой Антиохии всего Востока Илии IV. Его Святейшеству сослужили митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархин, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных СНОшений, архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, архиепископ Курский и Белгородский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, епископ Зарайский Иов, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, архимандрит Нифон Сайкали, настоятель Антиохийского подворья в Москве, архимандрит Наум Шотлев, настоятель Болгарского подворья в Москве, и духовенство собора. На панихиде присутствовали посол Аргентины в СССР г-н Леопольдо Браво, посол Кипра г-н Ангелос М. Ангелидис, посол Ливана г-н Антуан Язбек, посол Сирии г-н Джабр аль Кафри, секретарь посольства Греции г-н Андреас Хелиотис и ряд иностранных корреспондентов. 7

25 июня в Дамаск для участия в похоронах Блаженнейшего Патриарха Илии IV прибыла Православной Церкви во митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием, председателем Отдела внешних церковных сношений. Из дамасского аэропорта делегация направилась в резиденцию Антиохийского Патриархата, где митрополит Ювеналий от лица Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и Священного Синода Русской Православной Церкви выразил Местоблюстителю Антиохийского Патриаршего престола митрополиту Триполийскому и Хорасскому Илии соболезнование в связи с кончиной Патриарха Илин IV. Блаженнейшего 26 июня в Успенском патриаршем кафедральном соборе в Дамаске были совершены Божественная литургия и отпевание Блаженнейшего Патриарха Илии IV. Служение возглавил Местоблюститель Антиохийского Патриаршего главы делегаций Автокефальных Православных Церквей, прибывшие на погребение: митрополит Тиролойский Пантелеимон (Константинопольский Патриархат), архиепископ Иерапольский Днодор (Иерусалимский Патриархат). митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, митрополит Пафский Хризостом (Кипрская Православная Церковь), митрополит Коринфский Пантелеимон (Элладская Православная Церковь). Кроме делегаций Автокефальных Православных Церквей, за богослужением присутствовали апостолический пронунций в Сирии архиепископ Новикайский Анджело Педрони, Блаженнейший Максим V. греко-католический мелхитский Патриарх, и многие другие представители Церквей и религиозных объединений Сирии и Ливана. На отпевании присутствовали премьер-министр Сирии Мухамед Али Аль-Халяби и премьер-министр Ливана Салим Хосс, которые от имени президентов своих стран вОЗлОЖИлИ К гробу почившего Блаженнейшего Патриарха высшие государственные награды — орден Омайядов (Сирия) и почетный орден и ленту Ливанского кедра (Ливан). За богослужением в соборе присутствовали также делегаты парламента Сирии во главе с заместителем председателя Сирийского парламента Абделем Джаммузом и делегация Ливанского парламента во главе с заместителем председателя Ливанского парламента Мониром Абу Фадделем, а также министр иностранных дел Ливана Фуад Бутрос, министр иностранных дел Ливин Ахмед Али-Турейки, представитель Ливанской Республики в ООН профессор Гассан Тувейни, представитель Организации Освобождения Палестины Абу Майзар. В соборе находились ряд глав и представителей дипломатического корпуса, аккредитованного в Сирии. На отпеванин присутствовал советник Посольства СССР в Дамаске И. Ф. Ермаченко. По окончании отпевания в зале Патриархии была устроена традиционная поминальная трапеза, а затем, по обычаю Антиохийской Церкви. тело почившего Патриарха, покоившееся на патриаршем троне в соборе, митрополитами и епископами Антиохийской Церкви было перенесено и погребено в усыпальнице Антиохийских патриархов при соборе. В тот же день вечером делегация Русской Православной Церкви вылетела нз Дамаска в Москву. Торжества Православной Церкви в Чехословакии Его Блаженству, Блаженнейшему ДОРОФЕЮ, Митрополиту Пражскому и всей Чехословакии Ваше Блаженство, возлюбленный наем светлый образ приснопамятного Блаженнейший Владыко! епископа Моравского и Силезского ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Горазда, посвятившего свою жизнь Духовно торжествуя и празднуя возрождению и распространению Свя- Пасху Божию спасительную, сердечно того Православия в Моравии и Чехии. поздравляем Вас, архиереев, клир и Подражая примеру святых братьев боголюбивую паству с 100-летнем со Кирилла и Мефодия и их ученика свядня рождения блаженной памяти Претого Горазда, приснопамятный Влаосвященного Горазда, епископа Модыка Горазд усердно трудился на церравского и Силезского. ковном поприще, окормляя вверенную Мы разделяем радость этого знамеему Промыслом Божним паству, пронательного события в истории Святой являя к ней самую нежную заботу. Православной Церкви в Чехословакии Кроме непосредственного пастыри вместе с нашими поздравлениями и ского служения, приснопамятный Преблагопожеланиями на юбилейный освященный епископ Горазд осущестпраздник направляем делегацию Мосвлял и патриотическое служение инковского Патриархата во главе с Претересам родного народа, за что в сеносвященным Сергием, митрополитом тябре 1942 года вместе с ближайшими Одесским и Херсонским. своими сотрудниками принял мучени- Благодарим Господа за Его милоческую кончину от немецких нацистов. сти к Святой Православной Церкви в Ваше Блаженство! Молитвенно со- Чехословакии и молитвенно вспомивершая юбилей 100-летия со дня рож- 8

ИКОНА ПРЕОБРАЖЕНИЯ ГОСПОДНЯ

Тропарь, глас 7-й Преобразился еси на горе, Христе Боже, показавый учеником Твоим славу Твою, якоже можаху; да возсияет и нам грешным свет Твой присносущный, молитвами Богородицы, Светодавче, слава Тебе.

Заседание Священного Синода Русской Православной Церкви 20 июня 1979 года 14 мюня 1979 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял архиепископа Гаагского и Нидерландского Иакова с группой паломников Нидерландской епархии

12 июня 1979 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял Далай-ламу, верховного главу буддистов Тибета, бывшего в Москве проездом в Улан-Батор для участия в V Генеральной конференции буддистов за мир. 25 мюня 1979 года митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Мос- Патриархии, принял президента Международной федерации религий Сучарта Косонкитивонга и сопровождавших его общественных и религиозных деятелей Таиланда

В чинопоследовании праздника Преображения Небесное просвещает и освящает земное. *Сияния паче солнца, Свет яснейший, Спас просия на Фаворе, нас просветил есть... Твоя суть Небеса и Твоя есть земля». службы Преображения Господа Бога и Спаса нашего Инсуса Христа). На снимках: освящение плодов Красногорском Золотоношском женском монастыре Покрова Божией Матери (Киевская епархия) 19 августа. Прекрасное уставное богослужение сочетается в этом монастыре с повседневным сельским трудом - у насельниц поистине золотая ноша

Дення верного сына Православной Русской Православной Церкви в составе мит- Церкви и патриота своего народа, рополита Одесского и Херсонского Сергия приснопамятного Преосвященного епиархимандрита Владимира (Икима), настоятескопа Моравского и Силезского Гораз- Карловых Варах. ля Подворья Русской Православной Церкви в да, Мы возносим Владыке неба и зем- В Праге митрополита Сергия встречал Блали Наши усердные молитвы о упокое- женнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакий Дорофей. нии его души в селениях праведных. Днем 26 мая в пражском кафедральном со- Вечная ему память. боре во имя святых равноапостольных Кирил- Заканчивая Наше обращение, Мы ла н Мефодия была совершена панихида по возносим усердные молитвы и благо- Горазде. Панихиду возглавил Блаженнейший Митрополит Дорофей. Ему сослударения Подателю всех благ Богу за жили протонерей Георгий Новак, соработник дарование Им братских отношений епископа Горазда, управляющий делами Чехомежду нашими двумя Поместными словацкой Православной Церквн, и архиманд- Православными Церквами, что спорит Владимир (Иким). В храме находились митрополит Сергий и прибывшие на торжества собствует дальнейшему развитию нерархи Православных Поместных дружбы и сотрудничества между на- После панихиды у южной стены собора, перед родами наших стран. мемориальной доской От всей души желаем Вам, дорогой ских событий 1942 года, была совершена заупо- Владыко, доброго здоровья и помощи Вечером в Успенском храме на русском Оль- Божией в Первосвятительском служешанском кладбище митрополит Сергий совернии Святой Церкви. Вверенную же шил всенощное бдение. Вашему Блаженству Промыслом Бо- Блаженнейший Митрополит Дорофей жиим боголюбивую паству да сохрана торжества иерархи молились няет Господь в счастье и благополу-. 27 мая, в воскресенье, в храме святителя Ничии и да благословит всех людей ми- колая в Праге Блаженнейший Митрополит Дором Своим. рофей совершил Божественную литургию. Ему Благодать Господа нашего Инсуса сослужили митрополит Сергий, митрополит Китрский Варнава (Элладская Церковь), епис- Христа и любовь Бога и Отца, и обкоп Ефрем (Сербская Церковь), епископ Прящение Святого Духа да пребывают со шевский Николай, епископ Михайловский Кивсеми нами. рилл, протонерей Георгий Новак, архимандрит С любовью о Христе Воскресшем Владимир (/ким) и представители духовенства епархий. ПИМЕН, Патриарх В конце литургии митрополит Сергий огласил Московский и всея Руси приветственное Послание Святейшего Патриар ха Московского и всея Руси Пимена. 28 апреля 1979 года, Днем в гостинице «Интернациональ» состоя- Москва лось торжественное заседание, посвященное 100-летию со дня рождения епископа Горазда. 26—27 мая 1979 года в Чехословацкой Православной Церкви проходили торжества, посвященные 100-летию со дня рождення ооновителя Православия в земле Чешской, священномученика Горазда, епископа Моравии и Силезии, расстрелянного немецко-фашистскими оккупантами 4 сентября 1942 года. участия этих торжествах с 26 29 мая в Чехословакии находилась делегация После торжественного заседания был устроен прием. 27 мая члены делегации нанесли визит Патриарху Чехословацкой Гуситской Церкви д-ру Мирославу Новаку, а 29 мая — Примасу Богемии и Моравин : Франтишеку кардиналу Томашеку. Митрополит Сергий посетил Подворье Русской Православной Церкви в Карловых Варах. К 75-летию Свято-Варваринской общины в Эдмонтоне Епископу ИРИНЕЮ кинского, святителя Московского Иннокентия и других ревностных деятелей на ниве Христо- Эдмонтон, Канада вой, чьи апостольские труды возрастили Право- В день светлого церковного торжества славие в Канаде. Их молитвами и предстатель- 75-летия Свято-Варваринской общины в Эдством да сохранит всех вас Пастыреначальник монтоне сердечно приветствуем Ваше Преосвя- Господь в мире, любви и единомыслии, укрепщенство, досточтимого отца настоятеля и приляя на пути духовного совершенствования и Хожан этого святого храма и всю боголюбипреисполняя Своими богатыми милостями. вую паству наших приходов в Канаде. Преис- С любовью во Христе Инсусе Господе нашем полненные духовной радостью в эти юбилей- ПИМЕН, Патриарх ные дни, Мы молитвенно вспоминаем первых российских проповедников слова Божня на аме- Московский и всея Руси риканском континенте - святых Германа Аляс- 20 июня 1979 года 9 2 Ж-л Московской Патриархии Nº 8

Епископу ИРИНЕЮ Сердечно поздравляю Ваше Преосвященство, дорогого отца Иоанна и всех благочестивых прихожан Свято-Варваринской общины в Эдмонтоне со знаменательным событием — 75-летним юбилеем. Разделяя радость духовного торжества, молитвенно желаю членам Свято-Варваринской общины и всей богоспасаемой пастве Патриарших приходов в Канаде дальнейшего благословенного бытия и процветания. Да умножатся плоды трудов Ваших в деле утвержде- 20 июня 1979 года ния Православия, насажденного некогда посланцами святой Руси. От души желаю возлюбленной пастве канадской многих радостей и духовного утешения в эти праздничные дни и во все дни жизни Вашей. С многой о Господе любовью председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ С 8 по 20 июня 1979 года в Иерусалиме и в Святой находилась паломническая группа Русской Православной Церкви в составе: епископ Зарайский Иов, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, - глава архимандрит (Панчук), наместник Свято-Успенской Почаевской Лавры; протонерей Игорь Ранне, Ленинградской епархии; протоиерей Лев Махно, клирик Тульской епархии; протонерей Никодим Ермолатий, клирик Курской епархии; протонерей Стефан Середний, клирик Московской епархии; протонерей Евгений Сидорычев, клирик Московской епархии; протонерей Стефан Немеришин, клирик Московской епархии; протонереи сергий пилипчук, епархии: неромонах Марк (Петровцы), насельник Троице-Сергиевой Лавры; М. И. Демидов, сотрудник Хозяйственного управления Москов- Патриархии; М. Л. Воскресенский и Н. Ф. Маньков, сотрудники Отдела внешних церковных сношений. Путь паломников в Святую Землю лежал через Бухарест, где им оказал внимание епископ Яломицянский Роман, викарий Архиепископии Бухарестской. В Румынии они посетили духовную семинарию в Бухаресте и монастырь великомученика Георгия, где поклонились мощам святителя Каллиника. По прибытии в аэропорт Тель-Авива паломники были встречены архиепископом Кириакопольским Константином (Иерусалимский Патриархат), начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандритом Николаем (Шкрумко) и генеральным директором министерства религий Израиля И. Липелем, 9 июня, накануне Дня Святой Троицы, в Троицком соборе Русской Духовной Миссии в Иерусалиме епископ Иов совершил великую вечерню и всенощное бдение. Ему Миссии архимандрит Николай, духовенство Миссии и паломнической группы. В самый день праздника Божественную литургию в Троицком соборе Миссии совершили митрополит Кесарийский Василий (Иерусалимский Патриархат) и епископ Иов. Им сослужило духовенство Миссии и группы. На следующий день, в День Святого Духа, по случаю престольного праздника в здании Миссии был устроен прием. На приеме присутствовали Блаженнейший Патриарх Иерусалимский и Венедикт, представители епископата и клира Иерусалимской Православной Церкви. На приеме среди приглашенных были также представители других Церквей и официальных кругов Изранля. За время пребывания в Святой Земле палом- 10 Поездка паломников в Святую Землю ники поклонились в Иерусалиме Голгофе, Гробу Господню, посетили Вифлеем, Назарет, Вифанию, Сион, лавры преп. Феодосия Великого и Саввы Освященного, Кану Галилейскую, Тиверню, Хайфу, Яффу. Духовенство группы совершало богослужения в храме Воскресения у Гроба Господня, в Троицком соборе Русской Духовной Миссин, в храме в честь Казанской иконы Божией Матери в Горнем монастыре, в храме равноапостольной Марии Магдалины в Тиверии. Паломники были приняты Блаженнейшим Патриархом Иерусалимским и всей Палестины Венедиктом. Они нанесли визиты Блаженнейшему Латинскому Патриарху Иерусалима Иакову (Белтрити), Блаженнейшему армянскому Патриарху Иерусалима Егише Дердеряну, главе эфиопского церковного представительства в Иерусалиме архиепископу Матеусу. Паломниприняты председателем Кнесета Ицхаком Шапиро и генеральным директором религий Израиля И. Липелем. Они нанесли также ряд других официальных Блаженнейший Патриарх Иерусалимский Венедикт по случаю пребывания в Святой Земле паломников Русской Православной Церкви устроил прием. На приеме Предстоятель Иерусалимской Православной Церкви наградил епископа Зарайского Иова орденом золотого креста І степени, наместника Почаевской Лавры архимандрита Иакова - орденом золотого креста I стелени, а остальных паломников - медалью 1500-летия Иерусалимского Патриархата. В честь паломников были устроены приемы Блаженнейшим Патриархом Егише Дердеряном, митрополитом Петрским Германом генеральным директором министерства религий Израиля И. Липелем. ХРОНИКА С 7 по 23 мая 1979 года в Советском Союзе находился клирик Свято-Успенского кафедрального собора в Лондоне протоиерей Михаил Фортунато. Гость ознакомился с религиозной жизнью городов Москвы, Ленинграда, Пскова и совершил паломничество в Троице- Сергиеву Лавру в Загорске и Свято-Успенский монастырь в Печорах. Протоиерей Михаил принимал участие в совершении богослужений. Он был принят митрополитом Таллинским Эстонским Алексием, управляющим делами Московской Патриархии, митрополитом Ленинградским и Новгородским Антонием, архиепископом Волоколамским Питиримом, председателем Издательского отдела, и епископом Зарайским Иовом, заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений.

На христианской теленеделе в Швеции С 20 по 26 мая 1979 года в Стокгольме пров Стокгольме в религиозном центре «Биргер ходила VI Международная христианская теле- Ярл оттель». Фильм был принят собравшимися неделя. В ней приняли участие 207 человек, очень тепло и получил высокую оценку. представлявших христианское телевидение Архиепископ Питирим во время пребывания 27-ми стран Европы, Азии. Африки, Северной в Швеции совершил поездку по стране и имел и Южной Америки. ряд встреч с представителями церковных кру- В этом году впервые для участия в Междугов и шведской общественности, в обществе народной христианской теленеделе были пригладружбы «Швеция — СССР». шены представители Русской Православной 24 мая архиепископ Питирим был почетным Церкви. Делегацию составили: архиепископ гостем города Сёгтуны, где была организо- Волоколамский Питирим, председатель Издавана встреча с духовенством и верующими тельского отдела Московского Патриархата, и Церкви Швеции. На встрече в Сёгтуне был посотрудник редакции «Журнала Московской казан фильм «60 лет восстановленного Патриархии» И. Д. Ульянова. риаршества». В официальную программу фестиваля был 25 мая архиепископ Питирим присутствовал включен внеконкурсный просмотр цветного доза богослужением в сербском православном кументального фильма «60 лет восстановленнохраме во имя св. Саввы Сербского. 27 мая он го патриаршества», сделанного Центральной посетил католический центр Сёдертале в окрестудией документальных фильмов по заказу стностях Стокгольма. Московской Патриархии и посвященного прохотеленедели делегация имела ряд дившим в Москве в мае 1978 года юбилейным деловых встреч и бесед с устронтелями теленеторжествам 60-летня восстановлення Московдели, представителями Шведского телевидения ского Патриаршего престола. Фильм был покаи радио, руководителями христианских зан на встрече участников теленедели с предрамм разных компаний и ставителями шведской общественности 22 мая другими участниками теленедели. Делегация Русской Православной Церкви в Англии По приглашению общества дружбы «Великона вопросы корреспондентов. Члены делегации британия - СССР» с 1 по 8 нюня 1979 года демонстрировали на выставке фильм, посвяв Лондоне находилась делегация Русской Пращенный празднованию 60-летия восстановления вославной Церкви в составе: архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательпатриаршества Русской Православной Церкви. ского отдела, и протодиакон Владимир Назар- З июня, в воскресенье, в день интронизации кин, референт Отдела внешних церковных сношений. Святейшего Патриарха Пимена, в Успенском соборе в Лондоне митрополит Сурожский Ан- Делегация имела встречи с членами правлетоний и архиепископ Питирим в сослужении ния Общества дружбы «Великобритания клириков совершили Божественную литургию. СССР> во главе с президентом Общества 6 июня архиепископ Волоколамский Питирим А. Ф. Рутштейном и генеральным секретарем нанес визит католическому архиелископу Диком Вульфом. Вестминстерскому Георгию Василию кардиналу Делегация посетила Национальную выставку Хьюму. СССР в Лондоне. Во время посещения выставки состоялась Вечером в честь делегации Русской Правопресс-конференция для представителей прессы славной Церкви был устроен прием британи радио, на которой архиепископ Питирим ским отделением «Пакс Кристи интернациои протодиакон Владимир Назаркин ответили налис». Визит протоиерея Иоанна Мейендорфа Со 2 по 11 июня 1979 года гостем Отдела 4 нюня протонерей Иоанн был принят в Отдевнешних церковных сношений был профессор ле внешних церковных сношений заместителем протонерей Йоанн Мейендорф, проректор Свяпредседателя Отдела архиепископом Курским то-Владимирской духовной академии в Ньюи Белгородским Хризостомом. Йорке, председатель Отдела внешних церков- 5 июня по приглашению ректора Московских ных сношений Православной Церкви в Америке, духовных академии и семинарии архиепископа находившийся в Советском Союзе по приглаше- Дмитровского Владимира он присутствовал на нию Академии наук СССР для участия в симзащите Владыкой ректором магистерской диспозиуме византологов в Тбилиси. сертации. 2 люня, в субботу вечером, в храме Всех 6—8 июня гость находился в Ленинграде, где святых на Соколе в Москве протонерей Иоанн был принят митрополитом Ленинградским и настоятель храма протонерей Анатолий Казновецкий совершили всенощное бдение. З июня, Новгородским Антонием архиепископом в воскресенье, в день интронизации Святей- Выборгским Кириллом, ректором Ленинградских духовных академии и семинарии. шего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, гость сослужил Его Святейшеству Боже- У могилы митрополита Никодима протонерей ственную литургию в Богоявленском патриар- Иоанн совершил заупокойную литию. шем соборе. После богослужения протоиерей 9 нюня в Москве протонерей Иоанн был при- Иоани присутствовал на праздничной трапёзе. нят митрополитом Крутицким и Коломенским 11 2*

Ювеналнем, председателем Отдела внешних вал в торжествах в Троице-Сергиевой Лавре, церковных сношений. которые возглавлял Святейший Патриах Вечером в Успенском храме Новодевичьего Пимен. монастыря протонерей Иоанн сослужил все- 11 июня, в День Св. Духа, протонерей нощное бление митрополиту Ювеналию. Иоанн совершил Божественную литургню 10 июня, в День Св. Троицы, гость участво- Николо-Кузнецком храме в Москве. Паломники из Голландии С 4 по 16 нюня 1979 года в Советском Тихвинекому Мелитону. После богослужения Союзе находился епископ Гаагский и Нидерепископ Наков совершил заупокойную литию ландский Наков с группой паломников Нидеру могилы приснопамятного митрополита Николандской епархии. Гости посетили Москву, Минск и Ленинград В Ленинграде гости ознакомились с жизнью и совершили паломничество в Троице-Сергиедуховных школ и были приняты митрополитом ву Лавру и Успенский Жировицкий монастырь, Ленниградским и Новгородским Антонием. где поклонились святыням этих обнтелей. июня епископа Иакова и его спутников В Москве паломники молились в Богоявлен- Святейший Патриарх Московский ском патриаршем соборе и в храмах Воскресевсея Руси Пимен. Святейший Патриарх Пимен ния Христова в Сокольниках, свв. апостолов возвел епископа Иакова в сан архиепископа. Петра и Павла в Лефортове и в Успенском В тот же день архиепископ Иаков был принят храме Новодевичьего монастыря митрополитом Крутицким и Коломенским Юве- В Минске епископу Иакову и прибывшим с налием, председателем Отдела внешних церковним паломникам оказывал гостеприимство Паных сношений. Днем гость имел братекую триарший Экзарх Западной Европы митрополит встречу с председателем Издательского отдела Минский и Белорусский Филарет. Московского Патриархата архиепископом Во- В День Святой Троицы и накануне праздни-/ локоламским Питиримом. ка епископ Иаков сослужил в Троицком собо- 15 июня архнепископ Курский и Белгородре Ленинграда митрополиту Ленинградскому Хризостом, и. Новгородскому Антонию, архиепископу Вы- Отдела внешних церковных сношений, устроил боргекому Кириллу, ректору Ленинградских в честь архиепископа Иакова и его спутников духовных академии и семинарии, и епископу Приезд епископа Корсунского Петра С 4 по 30 июня 1979 года в Советском Союзе Псковским и Порховским Иоанном и епископом находилея епископ Корсунский Петр (Западно- Ставропольским и Бакинским Антоннем. европейский Экзархат). Гость посетил Москву, 5 июня он был принят в Отделе внешних цер- Псков, Минск, Владимир, Суздаль и Ставроковных сношений архиепископом Курским и поль и совершил паломничество в Успенский Белгородским Хризостомом, заместителем пред- Псково-Печерский монастырь, Успенский Жироседателя Отдела. ВИЦКИЙ монастырь и Троице-Сергиеву Лавру, 28 июня епископ Петр имел встречу с митрогде поклонился святыням этих обителей. политом Крутицким и Коломенским Ювенали- 10 июня, в День Святой Троицы, митрополит ем, председателем Отдела внешних церковных Минский и Белорусский Филарет, Патрнарший сношений. В TOT же день епископ Петр был Экзарх Западной Европы, и епископ Петр сопринят Святейшим Патриархом Московским и вершили Божественную литургию в Успенском всея Руси Пименом. Святейший Патриарх Пи- Жировицком монастыре. мен возвел епископа Петра в сан архиепископа. 16—18 июня епископ Петр был гостем Грузинской Православной Церкви. наски Иа», замоститеть проло, За время пребывания в нашей стране епископ дела внешних церковных сношений, устронл Петр имел братские встречи с митрополитом прием. К пребыванию в Москве Далай-ламы 12 июня 1979 года в Москву по пути в Уланв своей резиденции прием. На приеме присутст- Батор, МНР, для участия в Пятой Генеральной вовали митрополит Крутицкий и Коломенский конференции буддистов за мир прибыл Ero Ювеналий, архиепископ Волоколамский Пити- Святейшество Далай-лама (Верховный глава рим, председатель Издательского отдела Мосбуддистов Тибета). В аэропорту Шереметьево ковского Патриархата, архиепископ Курский и Далай-ламу встречали митрополит Крутицкий Белгородский, Хризостом, заместитель председаи Коломенский Ювеналий, председатель Отдела теля ОВЦС, и сопровождавшие Далай-ламу внешних церковных сношений, представители лица. Среди приглашенных на приеме :был религиозных кругов столицы. Среди встречав- В. С. Володин. ших был В. С. Володин, заведующий Междуна- 19 июня, возвращаясь из Улан-Батора, Дародным отделом Совета по делам религий при лай-лама прибыл в Москву. Совете Министров СССР. B аэропорту Шереметьево его встретил Днем Святейший Патриарх Московский и в тот же день проводил в Дели архиепископ всея Руси Пимен в честь Далай-ламы устроил Хризостом. 12

• ХРОНИКА С 17 по 23 и с 30 по 31 мая 1979 года в Советском Союзе, по приглашению Московского Патриархата, находился епископ Объединенной Методистской церкви на Филиппинах, генеральный секретарь Национального Совета Церквей на Филиппинах Ля Верне Меркадо с супругой. Гости посетили Москву Киев. В Москве в праздник святителя Николая они присутствовали за Божественной литургией в храме свв. апостолов Петра и Павла в Лефортове. Совершал литургию епископ Зарайский Иов, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений. Днем епископ Иов в честь гостей устроил прием. В Киеве епископ Ля Верне Меркадо с супругой присутствовали во Владимирском за всенощным бдением и Божественной литургией. Всенощное бдение совершал митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, Божественную литургию епископ Уманский Макарий, викарий Киевской епархии. Гости были Филаретом. Епископ Макарий устроил в честь гостей обед. С 19 мая по 3 июня 1979 года в Советском Союзе находились Иван Михайлович Левандовский и Любовь Георгиевна Левандовская, секретарь Союза православных приходов во Франции, директриса приходской школы при Трехсвятительском подворье в Париже Западноевропейского Экзархата Русской Православной • Церкви. Гости посетили Москву, Минск, Ленинград и совершили паломничество в Троице-Сергиеву Лавру и Успенский Жировицкий монастырь, где поклонились святыням обители. В Минске гостям оказывал внимание Патриарший Экзарх Западной Европы митрополит Минский и Белорусский Филарет. 21 мая супруги Левандовские были приняты в Отделе внешних церковных сношений заместителем председателя Отдела епископом Зарайским Иовом. С 30 мая по 2 июня 1979 года в Шамбези, близ Женевы, в Православном центре Константинопольского Патриархата: состоялась консультация православных богословов, посвященная обсуждению текста консенсусов о Крещении, Евхаристии и Священстве, составленных Комиссией «Вера и церковное устройство» ВСЦ. Консультация рассмотрела предложенные тексты и наметила ряд дополнений, улучшающих текст с позиции православного учения. В совещании приняли участие 20 богословов от Православных Церквей и работники аппарата Комиссии ВСЦ «Вера и церковное устройство». В консультации участвовал протопресвитер профессор Виталий Боровой, член постоянного комитета Комиссии «Вера и церковное устройство», 1 июня 1979 года посол Италии в СССР Джузеппе Вальтер Маккотта устроил прием по случаю национального праздника — Дня провозглашеня республики. На приеме среди приглашенных были архиепископ Дмитровский Владимир, ректор Московских духовных академии и семинарии, и игумен Илиан (Востряков), референт Отдела внешних церковных сношений. 6 июня 1979 года делегация Международной ассоциации молодых христиан (ИМКА) ИЗ США, состоявшая из 10 членов, во главе с заместителем руководителя отдела городских программ национального правления ИМКА джоном Фишером посетила Отдел внешних церковных сношений. С молодыми христианами из США встретился и ответил на их вопросы о жизни Русской : Православной Церкви член Отдела протоиерей: Владимир Муста- ФиН. 22 июня 1979 года по случаю национального праздника посол Люксембурга в Советском Союзе Поль Ройтер устроил прием. На приеме среди приглашенных был митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений. С 10 по 21 июля с. г. в Советском Союзе находилась группа паломников Воскресенского прихода в Рабате, Марокко (относящегося к Западноевропейскому Экзархату Русской Церкви). Гости посетили Москву, Ленинград, Псков, Владимир, Суздаль и совершили паломничество в Успенский Псково-Печерский монастырь. В Москве они были приняты архиепископом Курским и Белгородским Хризостомом, заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений, в Ленинграде - митрополитом Ленинградским и Новгородским Антонием. 18 июля, в день обретения мощей Преподобного Сергия, игумена Радонежского, паломники молились в Троице-Сергиевой Лавре, где после богослужения были приняты Святейшим Патриархом Пименом. 20 июля от имени митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, игумен Иосиф (Пустоутов), сотрудник ОВЦС, устроил в их честь обед. 14 июля с. г. посол Франции в Советском Союзе А. Фроман-Мерис устроил прием по случаю национального праздника — Дня взятия. Бастилии. На приеме среди приглашенных был митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы. 20 июля с. г. Отдел внешних шений посетила группа туристов — клириков и мирян Римско-Католической Церкви во Франции, Бельгии и Швейцарии во главе со священ- Шаландаром (Франция, Париж) и была принята игуменом Иосифом (Пустоутовым), сотрудником Отдела внешних церковных сношений, который вопросы о жизни и деятельности Русской Православной Церкви.

ЦЕРКОВНЯЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ИЮНЬ и Эстонского Алексия и Крутицкого и Коломенского Ювеналия. За литурги- 11 июня (29 мая), в День Святоей была возглашена заупокойная ектего Духа, Святейший Патриарх Пимен ния о новопреставленном Блаженнейсовершил Божественную литургию в шем Патриархе Великой Антиохии и Крестовом храме во имя праведного всего Востока Илии (†21 июня 1979). Филарета Милостивого в патриарших Святейший Патриарх Пимен в сослупокоях в Троице-Сергиевой Лавре, а жении тех же Преосвященных и арнакануне молился в том же храме. хиепископов Волоколамского Питири- 17 (4) июня, в Неделю 1-0 по Пяма, Курского и Белгородского Хризотидесятнице, Всех святых, Божественстома и епископа Зарайского Иова, ную литургию Святейший Патриарх протопресвитера Матфея Стаднюка, Пимен совершил в патриаршем соборе. настоятеля собора, архимандрита Ни- Всенощное бдение накануне Святейфона, представителя Патриарха Анший Патриарх совершил в храме в тиохийского в Москве, архимандрита честь Всех святых, что у Сокола, в Наума, представителя Патриарха Бол- Москве. гарского в Москве, протоиерея Нико- 24 (11) ию ня, в Неделю 2-10 по Пялая Воробьева, ключаря собора, сотидесятнице, Всех святых, _ в земле Российской просиявших, Святейший вершил панихиду по новопреставленном Блаженнейшем Патриархе Илии. Патриарх Пимен совершил в патриар- Всенощное бдение накануне Его шем соборе Божественную литургию в Святейшество совершил в том же сослужении митрополитов Таллинского соборе. Восьмая годовщина патриаршей интронизации ень празднования Владимирской иконе Божией Матери 3 июня/21 мая - день патриаршей интронизации. нынешнем, 1979 году это была также Неделя 7-я по Пасхе, святых отцов Первого Вселенского Собора. Накануне Святейший Патриарх Пимен совершил всенощное бдение в Богоявленском патриаршем соборе в сослужении митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, епископа Зарайского Иова и многих клириков. Перед всенощной Его Святейшество был торжественно встречен служащими иерархами, священниками и диаконами. Литию совершил сам Святейший Патриарх. Божественную литургию в день праздника в соборе совершали митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, архиепископ Дмитровский Владимир, архиепископ Выборгский Кирилл, епископ Зарайский Иов. Среди сослуживших клириков были настоятель протопресвитер Матфей Стаднюк, наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Иероним, представитель Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском архимандрит Нифон, представитель Патриарха Болгарского при Патриархе Московском архимандрит Наум, протонерей Иоанн Мейендорф (Автокефальная Православная Церковь в Америке). Его Святейшество молился за литургией и причащался Святых Христовых Таин, а по окончании литургии совершил праздничный молебен. Святейшему Патриарху сослужили Преосвященные архиереи и клирики, в том числе московские благочинные, настоятели некоторых московских храмов. По прочтении Святейшим Патриархом Пименом молитвы Божией Матери митрополит Алексий произнес слово. Слово митрополита АЛЕКСИЯ Ваше Святейшество! В день восьмой годовщины Вашей патриаршей интронизации позвольте мне от имени Священного Синода, нашего епископата и всего церковного клира, а также от духовных школ и насельников Троице-Сергневой Лавры и дру- 14

гих обителей нашей Церкви, как и от всей всероссийской паствы Вашей, сердечно и сыновне поздравить Вас с днем Вашей патриаршей интронизации! В этот день особенно ярко вспоминаются сопредшествовавшие памятному, историческому для Церкви нашей дню, Поместный Собор 1971 года, на котором была представлена вся наша Церковная Полнота, единогласно и единодушно Предстоятелем Русской Православной Церкви. И затем в присутствии многих Предстоятелей и представителей Святых Поместных Православных Церквей, а также видных деятелей других христианских исповеданий и международных религиозных организаций в этом величественном патриаршем соборе состоялось торжественное возведение Вашего Святейшества на Московский Патриарший престол. момент Вы, Ваше Святейшество, в своем первом первосвятительском слове сказали: «Со страхом Божиим и духовным трепетом я вступаю на Московский Святительский престол, ибо сознаю величие и ответственность предстоящего подвига. Не может человек без помощи Божественной благодати понести столь высокое служение. И ныне я усердно молю Всемилостивого Небесного Пастыреначальника, дабы Он укрепил мон духовные и телесные силы и ниспослал Свое благословение на предстоящие труды. Для меня дорого то, что мое возведение на Патриарший совершается в день памяти Владимирской иконы Божней Матери, Небесной Покровительницы нашего первопрестольного града. Я воспринимаю это как знамение особой милости Божией». Восемь лет отделяют нас от вступления Вашего на Московский Патриарший престол. И все мы видим и свидетельствуем о том, как милость и благословение Божие сопутствуют Вашим первосвятительским трудам. Мы веруем, что Пречистая Богоматерь, прославляем в Ее чудотворной иконе, именуемой Владимирской, Своими молитвами ступлением незримо направляет Ваше первосвятительское служение ко благу Русской Православной Церкви. В прошлом, 1978 году торжественно было отпраздновано 60-летие восстановления патриаршества в нашей Святой Церкви и дана высокая оценка первосвятительского служения Ваших предшественников, путем которых продолжаете следовать и Вы. Под Вашим патриаршим омофором укрепляется епархиальная и приходская жизнь Церкви, несут подвиг поста и литвы иноки и инокини наших монастырей. Духовные учебные заведения готовят новых пастырей и деятелей церковных, которые, получив богословское образование, с ревностью несут пастырское служение, проповедуют слово Божие и заботятся о духовном возрастании свонх Вы, Ваше Святейшество, укрепляете всеправославное единство Святых Поместных Православных Церквей. По Вашему благословению все более и более расширяются связи с инославными Церквами и исповеданиями, все более становится действенным участие нашей Святой Церкви в международных экуменических организациях и движениях, цель которых - обрести пути к утраченному христианскому единству и утверждению на нашей планете прочного международного мира. Всероссийская паства любит и горячо всегда молится за Вас, ибо видит в Вашем лице «пастыря доброго, полагающего душу за овцы своя», горячего молитвенника, постоянно утверждающего свою всероссийскую паству в истинах святой веры, строгого блюстителя православных церковно-богослужебных традиций и великого миротворца, выступающего за мир и сотрудничество между народами против столь опасной для существования самой нашей планете гонки вооружений. Принося Вам наше общее, единодушное поздравление с днем Вашей интронизации, мы молимся о том, чтобы Божественная благодать и всесильная помощь Небесного Пастыреначальника, Господа нашего Иисуса Христа, по молитвенному предстательству Пречистой Богоматери, и впредь всегда сопутствовали Вам в Вашем первосвятительском служении Церкви Об этом и о даровании Вашему Святейшеству лет жизни и долгоденственного первосвятительского служения сегодня Полнота нашей Святой Церкви, вознося свои горячие и усердные молитвы о здравии Вашего Святейшества. Примите, Ваше Святейшество, сей святой образ Царицы Небесной как выражение нашей искренней любви к Вам и постоянной молитвенной памяти о Вас как о нашем Первосвятителе и Святейшем Отце всех верных чад Русской Православной Церкви. Ис полла эти, Дэспота! На многая лета, Святейший Владыко! Святейший Патриарх с благоговением принял честной образ, а затем произнес слово. Ответное слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА Ваше Высокопреосвященство, я приношу Вам большую благодарность за слово Вашего поздравления. Восьмой год поздравляют меня с днем патриаршей интронизации и говорят о том, что путь патриаршего служения возможен только при содействии Пастыреначальника нашего Господа Иисуса Христа и по молитвам Его Пречистой Матери. Я это чувствовал всегда, особенно же теперь, когда церковное послушание возвело меня на высшую ступень церковного служения. Мой церковный путь, путь моего служения Церкви начался в юности, более 50 лет тому назад, в тот день, когда Святая Церковь празднует Владимирской иконе Божией Матери. Постановление Священного Синода о том, чтобы мне быть архиереем Русской Церкви, состоялось в день праздника Казанской иконе Божией Матери. И, наконец, интронизация свершилась в день памяти и чествования Владимирской иконы Божией Матери. В этом я усматриваю великую милость ко мне Пресвятой Девы Марии и Ее 15

постоянное предстательство пред Те, кто несут там ответственные по- Господом, что дает мне силы для неслушания, знают, сколь многополезны сения возложенного на меня послушаэкуменические труды и как много нужния. но делать, чтобы установились проч- Я хочу сказать также о том, что все ные связи с инославием — с другими члены Священного Синода и еписковероисповеданиями — и чтобы Церкви пы Русской Православной Церкви явпришли к единству. Я всегда с больляются моими ближайшими помощнишой благодарностью отмечаю труды ками. Помогает мне также и наш боэтого Отдела, весьма необходимые теголюбивый клир, который разделяет перь, в наше время, и имеющие огмои труды, и, что самое радостное ромное значение для нашей Церкви. для меня,— верующий народ своими В нынешний день мне особенно рамолитвами поддерживает меня в моем достно то, что здесь, в нашем соборе, церковном служении. сегодня молятся руководители бого- С ранней юности я старался очень словских учреждений: семинарии и внимательно и глубоко вникать в песакадемии Московских — здесь присутнопения церковного богослужения, ствует ректор. Преосвященный архибогослужебные тексты нашей Церкви. епископ Владимир, Ленинградских В них я находил высокую богословакадемии и семинарии - присутствует скую мудрость и ею я всегда руководих ректор Преосвященный архиеписствовался, а на церковных песнопекоп Кирилл. Ленинградские академия ниях и у создателей этих песнопений и семинария особенно мне близки, и я я учился богословию. вспоминаю их по тому времени, когда Святая Церковь за каждым богоя был митрополитом Ленинградским. служением усердно молится о мире — Представительство от Ленинграда ме- «о мире всего мира», как произносит ня всегда радует. Я помню величестдиакон на ектении. Когда нашу стравенные ленинградские храмы, торжену постигло огромное бедствие — войственные в них богослужения и замена, поглотившая миллионы христианчательный верующий народ, который ских душ, то и для меня, и для всех искренно и глубоко молится в этих нас раскрылось великое значение этих храмах. И еще. Сегодня с нами вознослов Церкви — ее молитвы ко мире всесил молитвы проректор Свято-Влади- 20 мира». Эти слова церковной молитмирской духовной семинарии, которая вы являются основанием моей деянаходится в Нью-Йорке,— профессор тельности в защиту мира на протяжепротоиерей Иоанн Мейендорф. нии всей моей жизни. очень рад этой совместной молитве и И когда моя Родина и ее правительучастию отца протоиерея в нынешнем ство избрали защиту мира важнейшим богослужении. направлением своей деятельности, для В заключение я хочу вновь обра- Церкви было естественным поддертиться к Вам, Владыка митрополит жать миротворческие усилия и вместе Алексий. Вы являетесь управляющим со всем нашим народом принять учаделами Московской Патриархии. Я стие в служении мира. знаю, сколько Вы несете трудов, и хо- В христианском мире теперь широко чу поблагодарить Вас и испросить употребляются такие слова, как экублагословения Божия на дальнейшие менизм, экуменическая деятельность. Ваши труды и на помощь Божию в Говоря простым, понятным нам русних. ским языком, экуменизм - это поис- Я еще раз благодарю всех присутки путей к единству Церквей и их соствующих здесь, разделивших вместе трудничеству. Идея единства Церксо мной радость этого торжествавей также стала важной составвосьмого дня моей интронизации. Я ной частью моего мышления и моей испрашиваю молитв и дальнейшего деятельности, ибо Церковь ревностсодействия в деле защиты мира, в экуно молится также о благостоянии Свяменических трудах и в трудах церковтых Божних Церквей и соединении ных - в деле церковного устроения всех. Церковная молитва о единстве — епархий и приходов, так же как и в это тоже экуменизм. деле достижения духовного совершен- Среди учреждений Московской Па- ства всех наших дорогих верующих. триархии есть отдел, называемый От- Да воздаст Господь сторицею всем делом внешних церковных сношений. вам за ваши труды! Аминь». 16

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

Архиепископ Дмитровский Владимир — магистр богословия В жизни Московских духовных академни и семинарии произошло знаменательное собы- 5 июня 1979 года состоялась защита магистерской диссертации ректором Московских духовных школ профессором Дмитровским Владимиром. Защите предшествовал многолетний научнобогословский поиск и труд. Начиная с ноября 1974 года, когда дил архиепископу Владимиру тему его магистерской диссертации «Экклезиология в русском богословии в связи с экуменическим движением», ее автор не прекращал глубоких и всесторонних исследований в области экклезиологии. Стремление к работе в этой области богословия было Прежде архиепископ Владимир, в век экуменизма «проблема экклезиологии, понятая во всей ее полноте и объеме, является одним из самых насущных вопросов, стоящих перед современной богословской наукой». Он также справедливо считает, что на нем, как иерархе Православной Церкви и руководителе богословской школы, лежит обязанность «внести свой посильный вклад в решение экклезиологической проблемы в том виде, как она экуменическим дви- Кроме того, опыт экуменической работы, накопленный архиепископом Владимиром, неизменно показывает ему, что актуальность, острота и в то же время трудность вопроса о Церкви требуют от каждого экумениста постоянного личного богословского поиска и изучения. Наконец, каждый богословский вклад в подлинное познание Церкви есть в известной мере приближение к общехристнанскому един- Все это не только определило тематический замысел научного труда архиепископа Владимира, но и способствовало его успешному осу- Диссертация состонт из 488 страниц машинописного текста. Она начинается исследованием состояния экклезиологни в Русской Церкви в первые шесть веков ее бытия. Автор доказывает, что в этот период процесс усвоения византийского богословия на Руси был активным и творческим и мнение о застое русской богословской мысли, порожденное отсутствием в то время в Русской Церкви научных ских исследований, ошибочно. «Наши предки, - пишет архиепископ Владимир, — говорили о Церкви на другом языке, не менее глубоком, чем словесное богословие, - на языке икон и храмов». Отсутствие специальной богословской литературы восполнялось на Руси живым и непосредственным восприятнем ведением Первые научные исследования по экклезнологическим вопросам появляются в XVII веке, с началом интенсивных контактов Московской Руси с Западом. Они носят характер полемический и апологетический, отображая острые переживания вероисповедных разделений. ловы-полемисты того периода представлены в диссертации личностью знаменитого митрополита Киевского Петра (Могилы). Со времени реформ Петра І на школьное богословие начинает оказывать влияние рационализм западных исповеданий. Новое направление в экклезиологин диссертант прослеживает по трудам архиепископа Феофана (Прокоповича), называвшего Церковь «некоим гражданством, или республикой». Далее автор отмитрополита Московского Платона (Левшина), с именем которого связана систематизация русского богословия, и святителя Задонского Тихона, учение которого о Церкви почти не отличается от общераспространенных в его время - экклезиологических воззрений, но его личный духовный подвиг «воплощал в себе свидетельство о Церкви как явлении любви Спасителя к погибающему Затем автор обращается к XIX веку — времени становления и интенсивного развития отечественного богословия. Прежде всего, он останавливается на трудах митрополита Московско- Филарета (Дроздова), со вниманием исследует его учение о Церкви. Рассматриваются магистрантом также курсы догматического богословия и дается оценка школьного богословня. Заслуживает внимания раздел, в котором автор анализирует экклезиологическую мысль славянофилов и религиозно-философское учение о Церкви В. С. Соловьева. «XX век, - по замечанию автора диссертации, — обнаружил свое лицо, новое и непохожее на лицо предыдущего века». Новизна определилась, прежде всего, творчеством священни- Флоренского. Его оригинальные экклезиологические воззрения рассматриваются в последней главе магистерского труда. Там же диссертант обстоятельно исследует учение о Церкви архиепископа Илариона (Троицкого) и протонерея Сергия Булгакова, работы которых как бы предваряли экуменический инославием, и это также было новым для русского богословия в XX веке. Диссертация экклезиологических взглядов Святейших Патриархов Сергия, Алексня и Пимена, для которых учение о Церкви стало подвигом жизни и богословской мысли. День защиты диссертацин, по словам многих участников открытого заседания Совета демии, на котором проходила защита, явился праздником богословской науки. На заседании Совета МДА в Актовом зале присутствовали почетные гости Патриарх митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, архиепископ Калининский и Кашинский Алексий, ректор Одесской духовной семинарин протонерей Александр Кравченко, представитель Ленинградских духовных школ профессор протонерей Ливерий Воронов, настоятель Богоявленского патриаршего собора Матфей Стаднюк, Патриарха Болгарского в Наум, профессор Свято-Владимирской духовной семинарии в Нью-Порке (Автокефальная Православная Церковь в Америке) протоиерей Иоанн Мейендорф, духовенство московских сотрудники отделов Московской Патриархии, другие церковные деятели. Заседание Совета МДА открыл митрополит

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен утверждает постановление академии о присуждении архиепископу Влади миру степени магистра богословия Совета Таллинский и Эстонский Алексий. Затем секрелита Киевского и Галицкого. 20 марта 1969 года тарь Совета МДА доцент М. С. Иванов огланазначен епископом Черниговским и Нежинсил биографию магистранта и список опубликоским, временно управляющим Сумской ванных им работ. хией. С декабря 1970 года по апрель 1973 года занимал должность ответственного редактора Ректор Московских духовных академии и сежурнала Экзархата Украины «Православний минарии архиепископ Дмитровский Владимир. вісник». 18 апреля 1973 года назначается епис- (в миру Виктор Маркианович Сабодан) родил- Дмитровским, Московской ся 23 ноября 1935 года в семье крестьянина в епархии, ректором Московских духовных Хмельницкой области на Украине. В 1954 году демин и семинарии. 9 сентября 1973 года укаокончил среднюю школу, в 1958 году — Одесзом Святейшего Патриарха Пимена возведен в скую духовную семинарию, в 1962 году — Лесан архиепископа. 18 апреля 1978 года архининградскую духовную академию со степенью епископу Владимиру присвоено звание профескандидата богословия за сочинение по кафедре догматического богословия «Христос Спасора. За активное участие в проведении Всемирной конференции «Религнозные деятели за ситель — Начальник мира». 14 июня 1962 года прочный мир, разоружение и справедливые отрукоположен во диакона, 15 июня — во пресвиношения между народами» Святейший Патритера, 26 августа того же года пострижен в моарх Пимен в сентябре 1977 года наградил арнашество. Состоял преподавателем и старшим хиепископа Владимира памятной панагией. помощником инспектора в Одесской духовной Архиепископ Владимир награжден также орсеминарии, одновременно исполнял должность денами Православных Церквей: Русской — св. секретаря Одесского епархиального управления. равноапостольного князя Владимира II степени. В 1965 году окончил аспирантуру при Москов- Александрийской - апостола Марка II стеской духовной академии и был назначен ректо- Грузинской — равноапостольной Ниром Одесской духовной семинарии с возведенины І степени, Болгарской - равноапостольем в сан архимандрита. В 1966 году назначаетных Кирилла и Мефодня І стелени. ся заместителем начальника Русской Духовной Архиепископ Владимир является членом Ко- Миссии в Иерусалиме. миссии Священного Синода по вопросам хрис- 9 июля 1966 года в Троице-Сергиевой Лавре тианского единства и межцерковных сношений, состоялась хиротония архимандрита Владимира членом редакционной коллегии сборника «Бово епископа Звенигородского с назначением на гословские труды». Он - член правления обпост представителя Православной ществ «СССР — Греция», «СССР — Испания» Церкви при Всемирном Совете Церквей и наи Советского комитета общественности за co- честь Рождества Пресвятой лидарность с народом Чили. Богородицы представительства нашей Церкви. Архиепископ Владимир был участником III 1968 года Владыка Владимир Ассамблеи ВСЦ в Упсале, Швеция, ПІ был епископом Переяслав-Хмельницким, вика- Всехристианских Мирных Конгрессов в Праге. рием Патриаршего Экзарха Укранны, митропо- В 1971 году он возглавлял паломническую 18

группу от Русской Православной Церкви в Канаду, в 1973 году — в Италию для поклонения древним христианским святыням. В 1974 году сопровождал Святейшего Патриарха Пимена в поездке в Эфиопию и посетил Малагасийскую республику. В следующем году в Японии принимал участие во Всемирной ассамблее религиозных деятелей по вопросам мира и справедливости в Индокитае. По линии Советских обществ дружбы посетил в 1969 году Австралию и Новую Зеландию, в 1976 году — Грецию, в 1979 году — ФРГ. В 1977 году в США принял участие в симпозиуме «Мирное сосуществование и воспитание молодежи», а в Финляндии и в Греции — во всемирных конференциях дарности с народом Чили. В 1978 году возглавил делегацию представителей духовных школ нашей Церкви для поездки в Болгарию на насимпозиум, посвященный 100-летию Болгарии от османского владыбогословских представителей нашей Церкви с представителями Римско-Католической Церкви, Евангелическо-Лютеранских Церквей ГДР и ФРГ, Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии — в 1974 году в Хельсинки возглавлял одно из очередных собеседований с богословами этой Церкви, - а также с представителями Церкви Братьев США, Национального Совета В 1975 году в составе делегации представителей Христианских Церквей в СССР посетил Национальный Совет Церквей Христа в США. Одиннадцатый год архиепископ Владимир трудится на ниге духовного просвещения, седьмой год возглавляет Московские духовные академию и семинарию. В списке опубликованных магистрантом работ отражена его широкая богословская, проповедническая, экуменическая и публицистическая деятельность. М. С. Иванов собравшихся в Актовом зале почти с 30 нанменованиями работ архиепископа Владимира. При этом он заметил, что среди неопубликованных трудов магистранта в библиотеке академии имеются «Слова и речи», т. І, и сборник стихотворений. После этого ректор Владимир произнес речь перед защитой диссертации, которой дал краткое обозрение истории русской экклезиологической мысли, глубоко и последовательно определил формы выражения экклезиологического сознания и богословского опыта Русской Церкви в различные периоды ее бытия. Магистрант с большим сожалением отметил продолжающуюся вероисповедную разделенность в христианстве и отсутствие / в христианском мире единого понимания Церкви, которую он «сердцем С большим оптимизмом он говорил о сегодняшнем дне, когда «на смену прежней отчужденности и враждебности в отношениях между различными конфессиями пришел дух миролюбия и взаимного уважения», когда стал возможен богословский межконфессиональный диалог и экклезиологическая проблематика лась в центре внимания экуменического мира. Затем выступили официальные оппоненты - профессора В. Д. Сарычев и К. Е. Скурат. В своих отзывах они высоко оценили представленный диссертантом научный труд, свидетельствующий о широком богословском кругозоре его автора. Архиепископ Владимир «проникает,— как отмечал профессор Скурат,— в самые глубины богословской мысли прошлого и настоящего», устанавливая при этом «ясное различие в понимании абсолютного и относи- Выступление профессора Свято-Владимир ской духовной семинарии протонерея Иоанна Мейендорфа. Справа — профессор архиепископ Владимир Нью-Йорке 19

тельного в Церкви, вечного и Божественного и человеческого». Профессор Сарычев, знакомя участников заседания с достоинствами работы, обратил особое внимание на ее внутреннее, духовное воздействие на читателя. Перед читателем, говорил он, раскрывается духовное величие Православия как средоточия спасительной благодатного наследия, обязывающего постижению и хранению. После ответа архиепископа Владимира на критические замечания оппонентов состоялись прения, в которых выступили заслуженный профессор А. И. Георгиевский, профессор К. М. Комаров и профессор протонерей дорф. Выступавшие отметили научные достоннства работы и большую содержательность вступительной речи магистранта. Протонерей Иоани Мейендорф при этом с удовлетвореннем отметил также, что богословская мысль Русской Церкви неизменно руководствуется святоотеческими духовными традициями. Затем состоялось тайное голосование. За присуждение архиепископу Владимиру ученой степени магистра богословия было подано большинство голосов. Митрополит Алексий огласил постановление Совета МДА о присуждении магистерской степени ректору Московских духовных ШКОЛ архиепископу Дмитровскому Владимиру просил Святейшего Патриарха Пимена утвердить это постановление Его Святейшество, обратившись к собравшимся в Актовом зале, сказал, что он с большой радостью утверждает данное постановление и вручает ректору архиепископу Владимиру знак магистра богословия. Архиепископ Владимир выразил сердечную благодарность Святейшему Патриарху Пимену, возглавившему магистерский диспут, митрополиту Таллинскому и Эстонскому Алексию, председателю заседания Совета, своим оппонентам, членам Совета и всем присутствовавшим. Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий тепло поздравил нового магистра богословия с завершением его многолетнего, большого нужного труда. В конце заседания с поздравительным словом к ректору архиепископу Владимиру обратился Святейший Патриарх Пимен и пожелал ему больших успехов в его богословской и церковно-административной работе. М. ИВАНОВ, доцент МДА Немаловажно значение духовного пения и хора в православном богослужении. Православная певческая традиция складывалась веками. и в наше время необходимо, чтобы церковная молодежь постигала мастерство руководства хором не стихийно, а проходя курс систематического обучения. С этой целью Учебный комитет при Священном Синоде Русской Православной Церкви 27 марта 1967 года принял решение об организации регентских классов в Московской, Ленинградской и Одесской духовных школах. После разработки учебной программы, рассчитанной на три учебных года, в которую вошли дирижирование, теория, гармония, сольфеджно, Хороведение, постановка голоса, фортепиано, чтение партитур, аранжировка, история церковного пения, скрипка (факультативно), 1 сентября 1969 года в духовных школах началось обучение регентскому мастерству. За десять лет в Московской духовной академии пятьдесят человек окончили курс с присвоением звания регент церковного хора, с врученнем именного камертона и свидетельства. 4 июня 1979 года в Актовом зале акадебыло отмечено 10-летие регентского класса МДА. В этот день проходил заключительный экзамен выпускников Николая, Авсиевича, Адама Маркевича, Михаила Василенко, священника Валерня Цурканова, состоявший в исполнении обиходных песнопений разных гласов и гармонизаций русских композиторов П. Чайковского, П. Чеснокова, А. Веделя, Д. Бортнянского. На праздник прибыли архиепископ Дмитровский Владимир, ректор Московских духовных школ, и протонерей Александр Кравченко, ректор Одесской духовной семинарии. Руководитель регентского класса Н. В. Матвеев выступил с докладом, в котором рассказал об истории обучения регентскому некусству в • п котором ра в. Мат- России в XIX веке и о регентском классе МДА как продолжателе нужного для Церкви дела. 20 Десятилетие регентского класса в Московской духовной академии Н. В. Матвеев напомнил слова Святейшего Патриарха Пимена, сказанные им на выпускном экзамене регентского класса 30 ноября 1972 года, о необходимости учитывать все стороны церковного хорового пения, в частности, обязательно понимать текст и искать лучшие способы его выражения в музыке - во всех ее Затем смешанный хор регентского класса под управлением Н. В. Матвеева исполнил церковные песнопения. Ректор архиепископ Владимир передал участникам юбилея приветствие и благословение Святейшего Патриарха Пимена и привел слова его выступления в патриаршем соборе 3 июня, в 8-0 годовщину патриаршей интронизации, о том, что наше богослужение - это средоточие богословия, общения с Богом, высшей соты и поэзии. Поэтому, продолжал архиепископ Владимир, регенты церковных хоров должны осознать всю важность церковного певческого искусства, отображающего церковное учение веры и жизни, постижение Бога душой человека. Церкви нужны руководители церковных хоров, способные создать молитвенный настрой, необходимый для общения с Творцом в храме. Н. В. Матвееву, благодарность энтузнасту и авторитетному руководителю в деле певческого и регентского обучения, благодаря которому возрождаются прекрасные творения русской церковной музыки и воспитывается новое поколение регентов церковных хоров в лучших ее традициях. В заключение архиепископ Владимир пожелал смешанному певческом искусстве, а начинающим регентам на протяжении всей их жизни - славить и петь Богу нашему, по выражению псалмопевца Да- Завершая праздник, хор пропел уставное

«Православное монашество в служении Церкви и миру» (Магистерский диспут архимандрита Евлогия, доцента МДА) 11 апреля 1979 года в Актовом зале Мо- «Жизнь и труды митрополита Иннокентия (Весковских духовных академии и семинарии сониаминова)», «Основы духовной жизни по учестоялась защита диссертации «Православное нию Евангелия Христова», «Об Иверской икомонашество в служении Церкви и миру», предне Божней Матери», «Апостольское служение ставленной на соискание степени магистра бо- ИНОКОв Православной Церкви», «Слугословня доцентом академии архимандритом жение православных иноков миру», «Отноше- Евлогием. ние митрополита Филарета к богослужению» Официальными оппонентами были доктор цер- (доклад на академическом вечере 14 декабря ковной истории профессор К. Е. Скурат и до- 1968 года). дент священник Василий Фонченков 1966 году отец Евлогий в составе па- Открыл заседание ректор архиепископ Дмиломнической тровский Владимир. Секретарь Совета акадегруппы посетил Святую Гору Афон в связи с 800-летнем основания русскомии доцент М. С. Иванов огласил curriculum го Пантелеимонова монастыря; в 1970 году был vitae диссертанта. участником консультации представителей христианских Церквей в СССР и США Архимандрит Евлогий (в миру Юрий Василь- По теме «Христианский вклад в созидание мира». евич Смирнов) родился в 1937 году в г. Кемерово. После средней школы поступил в 1955 го- Диссертация состоит из предисловия и двух ду в Московскую духовную семинарию, за- (в первой — три главы, во тем - в академию. В 1960 году был принят шесть), заключения и списка литературы. Объпослушником Тронце-Сергневу Лавру. ем работы - 366 страниц машинописи. В пер- С 1960 по 1963 год служил в рядах Советской части дается понятие о монашестве, его Армин. основах, истоках, раскрываются его характер- 15 марта 1965 года Юрий Смирнов был поные черты, говорится о видах монашеского стрижен в монашество с именем Евлогий. подвига. Вторая часть посвящена церковному 21 марта митрополит Крутицкий и Коломени общественному служению иноков. СКИЙ • Пимен (ныне - Святейший Патриарх) рукоположил его во иеродиакона. Отцу Евлогю было определено послушание старшего иподиакона Святейшего Патриарха Алексия. В 1966 году неродиакон Евлогий окончиЛ академию со степенью кандидата богословия за курсовое сочинение «Учение святого Иринея Лионского о домостроительстве спасения» был оставлен при академии профессорским отметил, что одной из причин, побудивших его избрать данную тему, оыли впечатления ОТ посещения Святой Горы, где подвизается МНОжество спасающихся во Христе иноков. «Афон послужил импульсом к изучению темы монашества как благодатного явления Церкви Христовой, и полезного для мира». стипендиатом. Через год он представил стПпоставил своей пендиатский отчет по кафедре гомилетики — монашества, «Тематика Н методика проповеди знает за ним история Церкви» и какое обнасвятоотеческой и лучших образцов руживается в наше время, и посвятил свое испроповеди» и был назначен следование светлой памяти Святейшего Патрисеминарии. Преподавал (последовательно) арха Алексия, истинного инока, «выдающейся милетику, практическое руководство для стырей, сравнительное богословие личности, достойно вошедшей в историю нашей Церкви, насельника и дорогой нам классах семинарии. Одновременно был помощ- Лавры». Диссертант актуальность 18 октября 1967 года Святейшим Патриархом Алекснем рукоположен во неромонаха. В 1969 году назначен старшим помощником инспектора академии и семинарии. В 1972 году Святейший Патриарх Пимен определил отцу Евлогию быть экономом объединенного хозяйства Лавры и академии с соза ним должности преподавателя. В декабре того же года лекции «История взаимоотношений Русской Болгарской Церквей в XVIII-XIX веках» отец Евлогий был назначен доцентом по кафедре истории балканских Церквей. В 1973 году за усердное служение Церкви Божней Святейшим Патриархом Пименом удостоен сана архимандрита. Доцент архимандрит Евлогий дал пятнадцать отзывов на курсовые сочинения студентов академии. Им опубликовано более двадцати статей в пернодических изданиях нашей Церкви — «Журнале Московской Патриархии», «Stim- me de es(олосе Православия). «One Church» («Единой Церкви»), а также в журнале Болгарской Церкви «Духовна култура». Отметим такие статы, как «Храм Божий», ства, характерные его отличия и значение его в деле спасения человека. В каких бы исторических обстоятельствах монашество ни находилось, «основной характерной чертой его было и остается хранить и усваивать тот высокий дух христианской жизни, который первоначально был заложен в Церкви Христовой» подвижниками духа - подвижникаопытно утвердился Церкви. Не отвергая мирской жизни, монашество ставит своей целью постижение духовной истины и жизни по истине, дающей человеку совершенную радость и подлинное благодатное утешение. Посвящая всю свою жизнь служению Богу, иноки и инокини служат в Церкви примером христианского доброделания. Вот почему хотя иноки и уходили от мира, но во все времена мир шел как к светильникам духовной жизни. Иноки служили миру «кротким и смиренным житием, исполненным евангель- СКОГО ( духа, - силой непрестанных МОлитВ за мир, Церковь и Отечество, своим глубоким милосердием». Монашеский подвиг тесно связан с пребыва- 21

На диспуте. В центре - архимандрит Евлогий. Справа — выступает профессор К. Е. Скурат монастыре, как показывает диссертант, монашество возможно и вне монастыря. Главное - стяжать в полноте духовный опыт христианского жительства, внутренне познать истину Божию и жить ею. Величайшне подвижники — отшельники и иноки общежительных монастырей иноческое житие и служение миру осуществляли при самых различных обстоятельствах и выражали в различных формах, сохраняя при этом незыблемой самую сущность монашеского подвига. Из истории многих народов известно, например, какими тружениками показали себя иноки в науке и культуре, сколь высокий авторитет они снискали своими церковными и научными трудами. Круг иноков-ученых весьма широк и разнообразен. Это летописцы и историки, чики и справщики книг, пуолицисты и этнографы, иконописцы, математики, физики, астрономы, медики... Русского инока-летописца преподобного Нестора Печерского по праву называют отцом русской истории. Священноиноки архимандрит Иакинф (Бичурин), архимандрит Леонид (Кавелин), архимандрит Антонин (Капустин), епископ Чигиринский Порфирий (Успенский) - это блестящие ученые второй половины ХІХ века. Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий; 1877—1961) в годы Великой Отечественной войны 1941—1945 гг. работал главным хирургом эвакуационного госпиталя, возглавлял кафедру хирургии медицинского института. В 1946 году Владыка Лука за научные труды по хирургии был удостоен государственной премии. В трудные для Русской земли дни иноки являли замечательные образцы патриотизма Н преданности Родине. Среди великого множества иноков-патриотов-святитель Москов- 22 ский Алексий, Преподобный Сергий Радонежский, Святейший Патриарх Сергий, Святейший Патриарх Алексий и многие, многие другие. Благоуспешным для Церкви, Отечества и всего мира является сегодня патриотическое служение Святейшего Патриарха Пимена - инока, священноархимандрита Лавры Преподобного Сергия. «Значение монашества как благодатного явления в Церкви Христовой, — сказал в заключение диссертант, — осознается православным христианином не в силу настойчивой многовековой проповеди о нем, но вследствие его духовного происхождения, назначения и историплодотворной жизнедеятельности его в *затем выступили официальные оппоненты. Профессор К. Е. Скурат отметил, что «в представленной работе читатель встречается и с иноками кроткого и смиренного жития, неотразимо влиявшими своим примером на окружающий мир, и с иноками, сильными молитвой за Церковь и Отечество, и с иноками, отличавшимися милосердием и благотворительностью, с теми, которые ЖИЗНЬ свою посвятили возвещению истины Христовой языческим народам, и многими другими иноками, усердными тружениками В различных областях церковного служения». Доцент священник Василий Фонченков подчеркнул, что автор справился со сложной задачей — в сжатой форме показать образ православного монашества в истории Православных Поместных Церквей. Проанализированы основные источники данной тематики, выявлена актуальность данной темы. Сочинение представляет удачную попытку теоретического осмысления многостороннего иноческого делания.

Оппоненты признали автора архимандрита Евлогия заслуживающим степени магистра богословня. В последовавшей затем дискуссии приняли участие члены Совета академии профессора А. И. Осипов, К. М. Комаров, преподаватель протонерей A. Пантелеимонов, доцент А. П. Горбачев. В заключение ректор архиепископ Владимир сказал: «Хочу подчеркнуть приятную, деловую обстановку, которая сегодня отличала эту магистерскую защиту, поблагодарить, как уже подчеркивалось, за действительно очень хорошее слово - авторский реферат, за отзывы, за активное участие в дискуссии, которое еще заз подтвердило нам, что монашество в наше: Церкви занимает по-прежнему высокое положение и свидетельствует миру о своем высоком значении в деле служения Богу и людям». В тайном голосовании члены Совета академин единодушно высказались за присвоение доценту архимандриту Евлогию степени магистра богословия. Совет академии постановил просить Святейшего Патриарха Пимена утвердить решение членов Совета. Ректор архиепископ Владимир поздравил архимандрита Евлогия и пожелал ему расширять богословские изыскания о монашестве - православном вообще и нашем, русском, в частности. Профессора, преподаватели, братия Лавры, студенты академии и воспитанники семинарии, присутствовавшие в зале, также тепло сердечно приветствовали архимандрита Евлогня. Протонерей Владимир КУЧЕРЯВЫЙ, преподаватель МДС Великий ангельский образ в православном монашестве Православное монашество невозможно представить без его высшей степени — великой схимы*. По мысли святых отцов Церкви, великий схимнический образ — это вершина монашества. Иночество находит в великой схиме полное выражение своего предназначения - достижеевангельского идеала святого совершенствосходит постепенно, своих сил, через подвиг всей Монашество возводит инока к духовному совершенству в духе Христовой любви, и в подвиге этой любви инок несет свет и духовную теплоту миру. Уединяясь от мира, монах не выражает тем презрения к миру, но, напротив, обретает к миру любовь совершенную, чистую любовь стову, чуждую мирских пристрастий. Удаляясь от суеты, инок стремится осознать себя, свою немощь, духовно укрепиться в молитве к Богу. Великослимничество в Православной Церкви — это иночество с теми же, традиционными «Принятие или великой иное, как высшее обещание Креста и смерти, образ совершеннейшего отчуждения земли. образ претворения и преложения живота, образ смерти и предначатия иной, горней Великосхимничество как пострижения известно с IV века; этот чин был дан, по древсвятым Пахомием Однако как образ иноческой схимничество восходит ко времени возникнохристианства. Те, кто, следуя Христа о высшем духовном совершенстве, добровольно принимали на себя обеты целомудрия, нестяжания и послушания, в • Слово «схима» греческое — то охтиа — и означает «образ действий; достоинство; положение; состояние». Великая схима (обычно говорят схима) есть, следовательно, великий, ангельский образ в монашестве; малая схима — малый образ в монашестве, который •CO- ставляют иноки малой схимы - постриженные в мантию, собственно монашествующие, в отличие от рясофоров (послушников) и схимников,- в обычной речи слово «схима» (малая) к ним не прилагается. - Ред. других христиан получали наименование аскетов. Они проводили уединенную, суровую пустынническую жизнь подобно Иоанну Крестителю, подобно Самому Господу, Инсусу Христу, проведшему сорокадневный пост в пустыне. KIV веку христианский аскетизм принял две формы - отшельническую, или анахоретство, и общежительную, или киновиатство. Святая Церковь издревле благословляла тот, и другой образ иночества как равные по их цели — стремлению к духовному совершенству. Различие этих форм заключается не в существе, а в образе деятельности и обусловлено намерениями и возможностями подвизающегося и, в определенной мере, внешними обстоятельствами. Так, с именем преподобного Антония Великого связана уединенная отшельническая жизнь, монашество. А с именем преподобного Пахомия, подвижника того же времени - IV века, явление общего иноческого жития, Из их житий видно, промыслительно и чудесно устроялись ды монашества. Главное и общее для обоих видов монашества - обет послушания инок ведет жизнь), или игумену (если монах пребывает в общежительном монастыре). «Монах должен откровенно сказывать цам, сколько он делает шагов или сколько пьет капель воды в своей келье, чтобы какнибудь не погрешить в этом»?, — говорили духовные отцы своим новоначальным. преподобного Пахомия, данный ему в откровении Ангелом, не только внешне определял иночество, но и отображал сущность монашеского подвига. «К высшим подвигам, — говорил Ангел,— прежде трех лет не допускай. Когда совершит он тяжкие работы, пусть вступит на это поприще» Преподобный Пахомий начал свой иноческий путь отшельником. Однако в общежительном иночестве он усматривал такую форму монашества, которая более, чем отшельничество, воздействует на духовную жизнь инока и способствует совершенному развитию качеств его души. По уставу святого Пахомия, акт принятия в монастырь был трехчастным и состоял из иску- 23

са (испытания), торжественного облачения пришедшего в монашескую одежду и вручения новоначального старцу для духовного руководства. Каждый из этих моментов имел, несомненно, свое значение. Они-то впоследствии и положили начало трехстепенному монашеству, глубоко вошедшему теперь в жизнь Восточной Церкви: первая степень - новоначальные иноки (так называемые рясофоры, или послушники), вторая степень — монахи, называемые «мантийными», или «малосхимниками», третья — «великосхимники», или просто сехимники». Церковные историки Созомен, епископ Еленопольский Палладий и иеромонах Никифор утверждают, что святой Пахомий первым стал облекать иноков в полный монашеский раз - «схиму» *. Если в уставе святого Пахомня принятие в облачением в монашеские одежды, то уставы последующих времен внесли не менее важную часть в акт принятия монашества - торжественное произнесение обетов. Святитель Васиокончательно ввел в чин иноческого пострига практику произнесения обетов — целомудрия, нестяжания и послушания. В древнецерковном памятнике «О церковной иерархии», усвояемом святому Дионисию Ареопагиту, сохранился древний чин монашеского посвящения, соединил в себе особенности древних иноческих уставов и известен как наиболее полный и законченный по форме. В нем четко различаются три акта: торжественное отречение посвящаемого от мира, крестовидное пострижение волос его и облачение в иноческие одежды. Этим моментам посвящения уже в древности придавалось сакраментальное значение. Обычно иноческие обеты давались в храме перед святым престолом, в присутствии всей братии. Интересна традиция пострижения волос. По обычаю египетских подвижников, волосы остригались совсем. В уставе святого Пахомня были специальные о том правила. Однако, когда монашество пришло из Египта в Грецию, там совершенно нной обычай: греки не постригали волос. В первое время существования монашества острижению волос или ношению их не придавалось значения. Только с появлением общежительных уставов, вносивших единообразие и во внешнюю жизнь подвижника, вопрос пострижения волое был решен в определенном Под пострижением не мыслилось совершенное острижение волос, но пострижение приобрело значение символа посвящения пОДвижника Богу, возведения . определенную степень жизни и деятельности в Христовой Церкви, подобно посвящению клириков. По пострижении инок облачался в особые, составляющие исключительную принадлежность монашества одежды. Они были или белые ангельской чистоты). черные сетования о бывших прежде грехах). Монашеской одеждой считались, прежде всего, куколь, передняя часть которого имела изображение Креста, и мафорий (наплечник), покрывавший шею и плечи монаха. Нижним платьем инока был коловий, или хитон. У стро- Схимницы за богослужением в храме Корецкого Свято-Троицкого монастыря 24

гих подвижников эта одежда была особо грубой и называлась власяницей. Поверх хитона Верхней одеждой была милоть (вид монашескоЙ мантии). На ноги обувались Впрочем, входя в храм для причащения Святых Христовых Таин и даже просто для молитпринадлежностью монаха был посох. киновиальных монастырях. отдельным письменным памятникам, они могли быть в употреблении и у отшельников. Так, например, куколь и хитон принадлежали одинаково обоим родам подвижников. Но у отшельников были и другие одежды - особо грубые. отличавшиеся от одежд иноков киновий. Уставом киновиальных монастырей опреде. лялся и возраст поступающих. Обычно с 16 или 17 лет позволялось принимать чальных в монастырь. При этом для посвящена подвиг иночества. Востоке, так и на Западе, храм. Причем в Запраздничные дни. В древности право посвящать в монашество принадлежало только епископу. Но вскоре оно перешло и к пресвитерам. На Востоке посвящение мог совершить и простой монах. Однако во всех случаях посвящение происходило с ведома и по благословению епископа. С возникновением женских монастырей в этих обителях стали применяться уставы посвящения и употребляться собственно иноческие одежды почти такие же, каковые существовали и в мужских монастырях. В своей основе древние уставы IV века остались неизменными. Но это не исключало дальнейшего развития обряда вступления в монастырь. Это обусловлено историческими обстоятельствами. IV век был временем наиболее интенсивного искания христианами монашества. Это была эпоха расцвета иночества. Впрочем, наряду с истинными монахами появлялось немало лжемонахов, особенно в образе анахоретов. Слава о подлинных подвижниках - пустынниках разносилась далеко. Но иные шли в пустыни не по призванию к уединению, и это приводило к извращению сущности иночества: некоторые отшельники входили города и селения, вмешиваясь в церковные и гражданские дела. IV Вселенский Собор 23-м правилом признал полезным подчинить монанадзору. Для этой цели необходимо было поселить анахоретов в киновиальных монастырях. Однако этим актом Церковь отнюдь уничтожала древний подвижничества, но делала его одним из видов Святитель Василий Великий, блаженный Иероним и другие отцы и учители Церкви, как, например, преподобный Пахомий (о чем мы говорили выше), считали общежительное иночество более полезной в духовном отношении для многих иноков формой иноческого делания, нежели отшельничество. Анахоретство в условиях общего жития получило определенную «степень», «чин». Ему было усвоено наименование великого ангель- З Ж- т Московской Патриархии Nº 8 Схиархимандрит Пимен - инок Одесского Успенского мужского монастыря ского образа, в отличие от собственно киновнатства, называемого малым ангельским образом. Однако новый порядок, определенный IV Вселенским Собором, не сразу стал повсеместным. Он входил в силу постепенно и привел к некоторым изменениям в монашестве. Поступающий в обитель не сразу приступал к строгому уединению. После нескольких лет искуса он постригался в малую схиму, соответствовавшую киновиатству. Затем после прохождения послушания вместе с братией, когда, словам блаженного Иеронима, и даже внешний вид, и речь инока представляли собой образ добродетелей®, он мог уединиться в том же монастыре, получить великую схиму. Так, преподобный Иоанн Лествичник начал проводить уединенную жизнь только после 19 лет жизни в киновии. В VII веке Трулльский Собор 41-м правилом установил определенные сроки для перехода из киновии в затвор. Следует заметить, что не все из отцов и подвыжников Церкви разделяли монашество на великий и малый ангельский образ. Например, 25

преподобный Феодор Студит таким делением, считая, что образ монашества может быть один, подобно таинству Крещения. Но обычай иночества на два вида Получил распространение в практике Церкви. предуготовительной таким образом, как бы ступенью к схиме великой. Общежитие стало именоваться обручением, а затвор в монастыре — самый браком для инока. По уставу, великосхимики и малосхимники стали различаться и одеждой: у первых она изображениями Креста, У рых - без оных т Великосхимник, авгелу во плоти, должен достигать возможной степени духовного совершенства. богосозерцание, жизнь в Нем Едином и безмолвие - его призвание. Аналав и куколь великосхимников - знаки совершенного монашества. символы смиренномудрия, незлобия, а также Креста, страданий, ЯЗВ Христовых, постоянного умирания 10 Христом. О чинопоследовании великого ангельского образа При посвящении в великую схиму повторяетпострижения в малую схиму. Но при этом признаком великой схимы становятся новые одежды - куколь и аналав - и молитвы, читаемые при облачении в них. Повторяя обеты монашества, принимая, таким образом, сугубые обеты, посвящаемый в великую схиму как бы с особой силой подчеркивает существо и цель своего подвига. Святая Церковь всегда придавала этому чину особую важность. Согласно древним чинам посвящения в великую схиму, одежды постригаемого с вечера, в канун дня посвящення, приносили в храм и полагали к подножию святого престола. Профессор А. Дмитриевский нопоследованиях великой схимы XV и XVI веков сохранение древних богослужебных форм пострижения в этот образ. На утрени дня пострижения вместе с обычными канонами читался другой канон, относящийся к чину великого ангельского образа. Пострижение совершалось во время Божественной литургии, после малого входа. Это, несомненно, придавало особую литургическую значимость священнодействию пострига. Причащение Святых Христовых Таин за литургией духовно укрепляло постриженика и утверждало на новом пути. После входа с Евангелием к отпустительному тропарю дня присоединяются три тропаря, во время пения которых постригаемый приближается к Святым дверям алтаря. Затем игумен предлагает вопросы постригаемому о добровольном желании монашеской жизни, о повиновении игумену, о хранении целомудрия - то есть те же вопросы, что и при пострижении в малый ангельский образ. В чине великой схимы так называемые огла- - о всесовершенном отличаются глубоким содержанием. «Радостию убо радуйся и веселнем веселися, яко днесь избра тя, — обращены слова чина к постригаемому, — и разлучи Господь. Бог от мирскаго жития и постави тя яко пред лицем Своим в предстоянии монашескаго чина»8 Затем совершается пострижение волое и облачение в великосхимнические одежды. Соглас- 26 но древним чинам в священнодействии пострибратии и А. E.) как совершитель чина. Из Большого требника видно, что совершал игумен во время пострига (вопрошал постригаемого, давал наставления, участвовал в обряде передачи ножниц от постригаемого пресвитеру), а что - священник. По указаниям игумена пресвитер совершал то или иное священнодействие. Сам же игумен, в соответствии с чинопоследованиями, восприемником постриженника. чинопоследованиях XVII века наблюдается изменение отдельных обрядов. Чин получает самостоятельную форму. Пострижение в великую схиму совершается не во время Божественной литургин. На постриг братия собираются в храме. Постриг сопровождается торжественным пением, наставлением, преподаваемым игуменом. После великой ектении читаются Апостол (Еф., зач. 233) и Евангелие (Мф., зач. 39 н 43). Если в древних чинах при постриге в великую схиму облачение состояло лишь из дополнения к монашеским одеяниям - куколя и аналава, то в более поздних чинопоследованиях предлагается полное облачение. Постригаемого в срачйце (нижней длинной рубашке) вводили в храм необутым и неодетым. Меняли ему имя, облачали в схимнические одежды, давали в руки зажженную свечу, крест. Такой чИН сохранился в Большом требнике и употребляется до настоящего времени. После посвящения постриженник передается старцу для духовного руководства. В течение восьми дней постриженный пребывает в храме. (При пострижении в малую схиму инок пребывает в храме пять дней.) Наряду с полными чинами великой СХИМЫ были и сокращенные. Чин упрощался в соответствии с мыслью о неповторяемости обетов монашеских. Посвящаемому Не предлагали вопросов, даже не постригали ВОЛОС, ТОлЬКО облачали в великосхимнические одежды: сплетьцы» (аналав) и «схиму» (куколь). Содержание молитв чина великой схимы - строго аскетического характера, В них повторяется идея как бы нового крещения и нового покаяния монаха. «Преложение живота и претворения, - читаем в третьей песни канона, — образ Божественный сей подаждь, и согрешений очищение быти к Тебе приходящему верному рабу Твоему»? Умилительные песнопения чина составлены на основе Святого Евангелия, святоотеческих творений. Так, в третьем антифоне 4-го гласа слово в слово евангельский «Придите, вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы, возмите иго Мое на вы и научитеся от Мене, яко кроток есмь смирен сердцем, и обрящете покой душам ва- Многие песнопения составлены иноками — известными церковными песнописцами: преподобным Иоанном Дамаскином другом его преподобным Космой Маюмским, преподобным Иосифом Песнописцем, составившим известный многим верующим тропарь «Объятия Отча отверзти ми потшйся.» и стихиру «Познаим, братие, таинства силу..» Во всех чинах неизменными оставались обряды торжественного препровождения нового великосхимника в братскую трапезу и снятия куколя.

С давних пор существует практика пострижения в великую схиму только из малосхимников и не одобряется пострижение в этот высший иноческий чин рясофорных братий. На Руси монашество обретает крепкое основание уже к концу Х века. Возникает множество монастырей - мужских и женских. Пострижение в иночество совершается по чинам, переведенным с греческого и болгарского. Преподобный Феодосий ввел в общежительном Киево-Печерском монастыре трехстепенное монашество по примеру греческих монастырей, Из жития преподобного Пимена Многоболезненного можно видеть, что в чудесном постриженни святого Пимена братия монастыря опознала чин великой схимы. К великой схиме на Руси всегда относились с благоговением. С глубокой древности у русских людей широко распространен был обычай принимать схиму перед смертью. В русских монастырях всегда сохранялась традиция посвящения великосхимников. Для ищущих совершенного безмолвия обителях благословлялся затвор или же нарочито образовывались скиты со строго отшельническим укладом жизни, куда миряне не могли входить даже для богомолья. Обители иноческие часто устранвались по образцу древнепалестинских монастырей. На месте уединенного отшельнического жития инока, достигшего духовного совершенства, нередко впоследствии устраивался монастырь. вОЗник Троице-Сергиев Так монастырь в Радонежье под Москвой, так образовались и многие другие обители на Руси. Преподобный Сергий Радонежский начал иноческую жизнь отшельником. В первом пустынном его деревянном храме во имя Святой Троицы он был пострижен в малый ангельский образ - малосхимнический, что позволило ему принять на себя игуменство, когда поселились близ него первые его последователи, Преподобный Сергий устроил свой монастырь вдали от мира. Но он никогда не оставлял в своих заботах мир с его нуждами. Он деятельно любил родной свой русский народ, переживал его судьбы н, совершая МОлилсЯ за него. По примеру преподобного Антония Египетского, первого отшельника христианского Востока, святой оставлял на время свою пустынную обитель и шел в первопрестольный град — Москву, чтобы духовно укрепить Московского князя и поддержать его в государственных делах. За полгода до кончины, как известно, Преподобный Сергий передал свое игуменство преподобному Никону. С сожалением братия расставались со своим смиренным игуменом, но не могли не согласиться с таким его пожеланием, ибо он, по-видимому, намерен был принять великую схиму. На древних иконах, а также на шитых пеленах Преподобный Сергий изображается именно в схимнических одеждах, расшитых крестами, с аналавом на плечах. В Лавре Преподобного Сергия доныне сохраняется обычай принятия иноками схимы на склоне лет. Так, начиная с 1948 года до начала 70-х годов в Троице-Сергиевой Лавре подвизалось десять схимников. Многим из них было более восьмидесяти лет. В братский диптих занесены их имена: схиигумен Алексий, схиархимандрит Серапион, схииеродиакон Варнава (Зайцев; + 3 апреля 1962), схингумен Стефан (Лазарев; † 16 апреля 1963), схиигумен Михаил (Соколов, в монашестве Мефодий; † 1966), синеродиакон Сергий (Макаров, в монашестве Леонтий; † 11 декабря 1967), неросхимонах Гавриил (Горшков, в монашестве Корнилий; † 6 ноября 1967), скингумен Миханл (Горбович, в монашестве Мина; † 18 мая 1967), схиархимандрит Осия (Евсеенок, в монашестве Иосиф; † 17 мая 1970), схиархимандрит Серафим (Семеновых, в монашестве Петр, духовник Лавры, † 4 января 1971). Все схимники, как и другие почившие братия святой обители, похоронены на городском кладбище в Загорске. В настоящее время в братстве Лавры состоит один схимник - схиигумен Дамаскин (В монашестве Прокопий). Для каждого инока великая схима остается любезнейшим подвигом души - подвигом стяжания совершенства. О великой схиме издревле иноки говорили како венце монашества. В это слово они вкладывали глубокий внутренний смысл. В иночестве наиболее выражена жертвенная сторона служения человека Богу, • ибо монах любит Бога, по заповеди Евангелия, совершенным образом: сот всего сердца, от всей души и от всего разумения» (ср. Мф. 22, 37). ПРИМЕЧАНИЯ 1 Протоиерей Г. С. Дебольский. Попечение Православной Церкви о спасении мира. СПб., 1894, с. 433 3 «Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцев. СПб., 3 Палладий, епископ Еленопольский. Лавсаик. СПб., 1850, с. 116. 4 Эрмий Созомен Саламинский. Церковная история. СПб., 1850. 1, 3, гл. 17. 5 «Достопамятные сказания.». М.. 1845, с. 24. 6 Блаженный Иероним. Творения. Киев, 7 См. Е. Е. Голубинский. История Русской Церкви, М., 1904, т. 1, ч.2, с. 565. • Большой требник. М., 1897. Последование великого ангельского образа, гл. 28, л. 70. 9 Большой требник, гл. 28, л. 71. 10 Там же, л. 74. Архимандрит Феодосий (Олтаржевский). Палестинское монашество IV-VI вв. Киев, 1899 (магист. дисс.), с. 5—7. (Также см. «Церковные Констачтинопольское монашество. СПб., кн. 1, с. 55. Архимандрит Порфирий (Успенский). Святой Дионисий Ареопагит.— «Чтения в Обществе любителей духовного просвещения», 1878, т. П. В. А. Чаговец. Преподобный Феодосий Печерский, его жизнь и сочинения. Киев, 1901, Иннокентий впоследствии — Экзарх Грузин.— Ред.). Пострижение в монашество, тургического исследования (магист. дисс.). Вильна, 1899, с. 175. Архимандрит ЕВЛОГИЙ, магистр богословня 3* 27

Православие в Могилевском крае и Борисоглебский храм в Могилеве оренное славянское население Мо- Братский Богоявленский. Третье братство было гилевского края и г. Могилева раорганизовано в 1648 году при Рождество-Бонее других частей России получигородичном монастыре в г. Орше. ило из Киева просвещение Ниже по течению Днепра были открыты мо- • учению Православной настыри женский Буйничский Свято-Духовский Составляя единое целое со всей близ Могилева, женский Боркалабовский Воз- Белоруссией, Могилев всегда свянесенский рядом с г. Быховом, мужской Куто хранил православную веру. теинский Богоявленский в г. Орше, которые Так было в первые четыре века русского задерживали проникновение католицизма. христианства. Литва и Днепровская Русь тог- Борьба с шляхетско-католической экспансией да были самостоятельными княжествами и упи стойкое сопротивление православных сводиравлялись Белорусская ли на нет усилия римско-католической и унинародность складывалась на территории межатской нерархии и польского панства. С двадду Западным Бугом и Сожем (Полоцко-Мингодов семнадцатого ская земля). В верховьях Днепра, на открыто преследовать православных, особенно древних кривичей, радимичей, дреговичей неустрашимых исповедников . других племен — предков нынешних белорувсей поднепровской Руси. Православные храсов — находилось известное в истории Полоцмы превращались в униатские и римско-катокое княжество. лические. Но из-за отсутствия прихожан они Православие оставалось непоколебимым в порой пустовали и запечатывались. сердцах белорусов и в последующие века Православные храмы с XV до XVII. Только после того, как эти земна откуп лицам нехристианских исповеданий. ли оказались под властью Польши, в Белоруса народ православный лишался гражданских сии стали появляться римско-католические прав. Православных клириков и мирян заклюкостелы. чали в тюрьмы, лишали средств к существова- В 1387 году, тод спустя после брака литовнню. Их арестовывали, избивали и даже убиского короля Ягелло с польской королевой вали. Невинных людей изгоняли из родного Ядвигой, - в результате этого брака пОД края. Но и жестокие преследования не властью Ягелло соединилось с Польшей Лиугасили в белорусах духа Православня. Они товско-Русское княжество, в состав которого неизменно хранили чистоту его. входили и земли, населенные белорусами, В те трудные для православных годы Москсамим королем был заложен первый костел на ва приглашает в устраиваемые у себя училища Могилевщине. Впоследствии в Заднепровье и к царским детям духовных наставников в были построены еще несколько костелов, но учителей из Западной Руси, не только из правсе они пустовали. В них молилось незначивославного Киева, но и из городов Белорустельное число выходцев из Польши, ибо месии, как, например, выдающегося церковного и стное насоление оставалось православным. общественного деятеля, церковного писателя и Для обращения православного белорусского проповедника неромонаха Симеона Полоцкого. населения в католичество в 1596 году право- Полоцкого Богоявленского монастыря Самунл славным белорусам была навязана печально Петровский-Ситинанович: известная Брестская уния. Как известно, ук- † 25 августа 1680), и других. реплению унии усиленно содействовали незу- Южная Русь в трудной борьбе отстояла от посягательств католиков свою Православную иты. Однако до 1620 года уния успеха не Церковь и права родной земли, а имела. По шляхетским обычаям, лишь представители высших сословий могли быть епиназад воссоединилась с единокровной и единоскопами и священниками. Но почти никто из верной Россией Это ободрило белошляхетского звания не решался этого делать русов. Они начинают открытую борьбу против в Могилевской земле. И потому, вопреки прашляхетского произвола. вилу, польское правительство вынуждено было Вслед за Украиной в 1654 году в состав часто утверждать кандидатами во елископы России с другими городами Белоруссии вослучайных людей. шел и Могилев. Однако пока ненадолго, до 1661 года. Более столетия после этого право- Униатских епископов в Могилеве не приниславные белорусы продолжали изнемогать под мали, не впускали их даже в город. Так, мошляхетским владычеством. гилевцы не признали в 1618 году гонителя Они обращались мольбой о помощи то к польским католическим Православия, изувера — архиепископа Полоцкоролям, то к единоверным православным кого Носафата Кунцевича, перед которым зарусским царям, действуя или через православперли городские ворота, выставив на городском ные братства — Виленское, Львовское, Могивалу пушки. левское и другие, или через князей и земских Для защиты исконНоЙ веры отцов правопредставителей, как, например, князя Констанславные могилевцы, как и жители других белотина Острожского и депутата Волынской земрусских тородов, принимали действенные мели и члена Виленского братства чашника ры. Они объединялись в братства, устраивали Лаврентия Древинского. монастыри, собирались на совместные бого- Архиепископ Могилевский Георгий Конисский беспрестанно взывал к королям и царям Первое на Могилевщине братство — Спасское было устроено при Спасском храме в г. Могилеве в 1597 году, второе — в 1602 году при храме в честь Господня Иерусалим, впоследствии переименованном о защите исповедников Православия от жестоких гонений, настаивал на возвращении им их исконных прав. Много в этом деле потрудились светлой Могилевские нерархи, в том числе епископ Сильвестр 28

миру князЬ Четвертинский). и архиепископ Анастасий (Братановский). Польские короли оставались глухи к этим призывам. Даже постоянное заступничество русских царей не облегчало участи православных белорусов — граждан Речи Посполитой. такой обстановке, естественно, получала преобладание уния. В ней сохранялись православные обряды, духовенство внешне походило на православное, сохраняя его облик и одеяние. Однако в 1747 году униатскому духовенству по всей Белоруссии было предписано принять облик католических священников. Это было следствием исподволь проводившейся реформы в области догматической и в плане катехизации. Восемнадцатое столетие для православных Польши Белоруссии было особенно тяжелым. В то время в Могилевском крае польскими католиками наибольшее число православных храмов было превращено в униатские или римско-католические. Всевозможным унижениям и преследованиям православных не было конца. Лишь с присоединением Белоруссии к Русскому государству в 1772 году для православных здесь наступает период относительного спокойствия. * Такова историческая обстановка, в которой начал и продолжал CBOe бытие Борисоглебский храм в Могилеве. (См. фото на 2-й и 3-й стр. обложки - Реd.) Борисоглебский храм первоначально был известен как Крестовоздвиженский, нанменование его Борисоглебским - позднейшее. Крестовоздвиженский приход был образован в первые годы XVII века. Еще до 1612 года могилевские мещане. жившие близ впадения реки Дубровенки в Днепр! • на свон средства устроили деревянный храм в честь Воздвижения Креста Господня и выбрали себе священзаключили договор. Интересна деталь этого договора: ник обязывался даже и не замышлять о получении привилегий для храма ни от короля, ни от епископа Полоцкого и ни от кого другого. споелику храм основан «грунте» (земле) на территории Трисненской ном (выборном) сейме православным для резиденции православного Могилевского епископа °, фактически только в 1650 году стал постоянным местопребыванием Могилевских архиереев ? В 1635 году Крестовоздвиженский храм был назначен для служения и жительства при нем Могилевского епископа и. по всей вероятности, оставался местом пребывания и служения епископа до возвращения православным кафедрального Спасского монастыря. Во время зивиллом и Гонсевским в 1655 году Крестовоздвиженский храм был сожжен поляками. Поавгуста 1655 года горожане били челом царю Алексею Михайловичу, прося позволення на место сожженного храма перевезти из Княжич пустовавший деревянный «церковь перевесть и построить». Грамота об этом дана Унковскому 6 сентября 1655 года из г. Вильно. Ему также было велено просить архиепископа Тверского и Кашинского Лаврентия гословить освящение храма минс". Храм этот несколько раз загорался во время осады Могилева гетманами Чарнецким н Сапегой в 1660 году, но с Божией помощью благочестивые прихожане сохранить храм в целости 10 В течение XVII и XVIII вв. могилевские прихожане оставались православными, получая от польских королей подтверждение своих древвыбирать духовенство, два раза в год в храмовые дни обновлять здание храма и пользоваться церковной без уплаты податей. Кроме того, приход получал и другие привилегии от короля 24 февраля 1686 года король Ян I собесский удовлетворил просьбу прихожан Крестовоздвиженского храма в г. Могилеве, разрешив им построить каменный храм и пользоваться им со всеми угодьями, притом также освободил их от податей "! Храм, по-видимому, тогне был построен, потому что 30 сентября 1697 года новый польский король Август II, удовлетворяя просьбу прихожан, заново построить за рекой Дубровной сненской сотне каменный Крестовоздвиженский сотни, их средствами и усердным старанием» 2. Храм этот имел придел в честь святых кня- На плане г. Могилева за 1780-1782 Бориса и Глеба. Игумен Позначится деревянный : Крестовоздвижен- Богоявленского монастыря Игнатий ский храм с приделами в честь святых князей Повлевич, участвовавший в суде над Святей- Бориса и Глеба и в честь святых шим Патриархом Никоном, в своей биографии бессребреников Космы и Дамиана. замечает, что он был крещен 4 октября 1619 B «Делах консистории» 1821 г. говорится, года в храме Святого Креста, где есть при- ЧТО В 1821 году было начато служение дел святых Бориса и Глеба 3. Космо-Дамиановском приделе Крестовоздви- В первые же годы своего существования женского храма. Крестовоздвиженский приХоД • подвергся тЯ- Почти никаких архивных материалов о дальжелому испытанию: новоустроенный храм его в нейшей истории храма обнаружить не уда- 1619 году вместе С другими могилевскими лОСЬ. неполным метрическим записям храмами Храм был передан Иосафату Кунцевичу. 1872—1919 гг. можно судить, что приходская находился BO власти униатов до 1634 жизнь в церкви не прекращалась ! года. Прихожане, однако, неизменно хранили Из того же источника узнаем, что в 1872 Православне и не согласились принять году в Крестовоздвиженском храме настоятещенника-униата, в результате чего все STO лем был протонерей Андрей Чоловский, а псавремя храм пустовал и был закрыт, пока ломщиком Иван Менькович. апреле 1634 тоду не был возвращен православным* 1873 года ПРИХОД окормлял наблюдатель При этом храме ютилось Могилевское (священник, замещающий настоятеля) Кресто- Спасское братство, изгнанное католиками H3 воздвиженского храма - клирик Вознесенскогородского Спасского храма. Здесь нашел себе го храма священник Михаил ! Рыжков, пристанище и могилевский нерарх Носиф октября настоятелем был священник Феодор Бобрикович-Копет-Анехожский 5. Захваченный Демьянцевич, в мае 1881 года возведенный в B 1618 году униатами, Спасский монастырь, сан протонерея. хотя и был передан в 1632 году на элекцион- В 1881 году благочинным Могилеве - был 29

протонерей Иаков Пясковский. • С февраля 1885 года настоятелем Крестовоздвиженского храма состоял священник. Павел Цитович; мае благочиние принял священник Евфимий Бекаревич. Благочинные меняются часто, но имена их нелегко установить, поскольку трудно расшифровать подписи. В мае 1889 года настоятельство принял священник Платон Пясковекий; с 1893 года благочинным был священник Стефан Бутомо, с 1902 года священник Михаил Якушевский. В январе 1904 года приход окормлялся наблюдателем — клириком Свято-Николаевского храма священником Михаилом Плещинским. В июле 1904 года настоятелем был назначен протонерей Александр Зезюлин (он служил здесь и в 1919 году); с 1905 года благочинным был протоиерей Симеон Ворошкевич. Существующий ныне каменный храм предполагалось строить как трехпрестольный. В наши дни здесь два престола: главный освящен в честь Воздвижения Креста Господня, правый — в честь святых князей страстотерпцев Бориса и Глеба. С левой, северной, стороны престола нет, в настоящее время там находится жертвенник и устроена пономарка. Храм начали строить в 1866 году тщанием губернатора А. П. Беклемишева на сборы, орархиепископом Могилевским Евсевием (Орлинским) в Могилевском крае и но всей России, и окончили в 1869 году. Освящение храма совершил 14 сентября 1869 года архиепископ Евсевий. Это был выдающийся православный иерарх — постоянный член Святейшего Синода, известный духовный писатель и проповедник, почетный член Московской и С.-Петербургской духовных академий. Столетие со времени освящения храма было отмечено торжественным богослужением, пригроченным к пасхальным дням 3 мая 1970 года, в Неделю 2-ю по Пасхе, апо стола Фомы, архиепископ Минский и Белорусский Антоний (ныне - митрополит Ленинградский и Новгородский) в сослужении клириков Могилевского благочиния, при множестве богомольцев совершил Божественную литургию. В храме деревянный пол, - это создает ощущение уюта, и, кстати, в таком храме в зимнее время лучше сохраняется тепло. На церковном погосте стоит также небольшой теплый каменный храм с колокольней, Тщаннем прихожан в 1802 году он был перестроен из церковного дома и освящен в честь трех святителей — Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Здесь в основном совершаются требы. Певчие в Борисоглебском храме располагаются на хорах в западной части храма, над притвором. По окончании праздничного богослужения на солею вместе с несущим чреду священником выходит весь причт храма и, преклонив колена, поет песнопения Богоматери и вместе с ним - весь народ в храме (на воскресные и праздничные храм собираются во множестве верующие из города и окрестных селений). Многие песнопения исполняются местными белорусскими напевами. Пение - стройное, простое и безыскусственное как нельзя лучше отвечает всей внутренней обстановке храма. Чтимыми святынями храма являются частица мощей святого праведного Иосифа Обручв иконе Рождества Христова над жертвенником в правом, рисоглебском приделе храма), иконы Божией Матери, именуемые «Явленная Могилево-Братская» - на юго-западном столпе, с стороны от входа в храм, и находящаяся на южной стене Борисоглебского В сороковых годах Могилев посетил его уроженец Преосвященный Иосиф (Чернов, скончался митрополитом Алма-Атинским и Казахстанским в 1975 году; см. «ЖМП», 1975, Nº 12, c. 10). У Владыки Иосифа находилась упомянутая икона Рождества Христова, о чем он и объявил за богослужением в могилевском храме. По благословению митрополита Минского и Белорусского Питирима дова; † 10 августа 1963) тогдашний настоятель храма протонерей Косма Петрович Раина († 7 июля 1971) привез святыню в могилевский храм. Могилево-Братская икона Божней Матери находилась в Могилево-Братском Бо- Пятикупольный Борисоглебский гоявленском мужском монастыре. Копия с нее ложен на небольшом пригорке, к нему теснятвсегда находилась в Борисоглебском (Крестося дома, окружая его плотным кольцом. Вовоздвиженском) круг обширного церковного двора - невысоссверной стене *раме, слева от Растятня, на Празднование иконе устакая ограда. новлено в день памяти Храм небольшой, почти квадратный в пла- Хрисанфа и Дарии — 19 марта '. Вскоре посне. Построен в русском стиле, Килевидные зале 1655 года была составлена особая молитва комары Божией Матери. Текст ее находился в руюжную и северную стены. Наличники окон — кописном сборнике XVII века, хранившемся лепные, выполнены в русской манере. По кар- Могилевском церковном древлехранилище 15 низу храм опоясывает незатейливый орнамент. Текст молитвы разыскать не удалось, и пред Несколько необычно, но ! нарядно смотрится святой иконой ныне читаются акафист и мопоясок-карниз с орнаментом внизу (отдаленлитва Покрову Пресвятой Богородицы. но напоминающий севернорусский поребрик- Могилево-Братская икона бегунец), разделяющий абсиды почти на равк иконе Смоленской, но отличается от нее расные части. И хотя храм расположен на низположением пречистых стоп (слегка развернуком фундаменте, его соразмерность, простота тых) Богомладенца, Его благословляющей деси лаконичность рисунка всех его лепных украницей и отсутствием в Его левой руке свитка. шений придают ему стройность и устремлен- Фон иконы темно-коричневый, или даже черно-коричневый, и почти такой же мафорий Центральный купол (барабан его прорезан восемью полукруглыми сверху окнами) тельно больших размеров, чем остальные четыре (с глухими барабанами). Своды храма покоятся на четырех массивных столпах, вверх от которого красиво взлетают широкие арки. 30 Богоматери. Хитон Богоматери красноватый с бликами, оживляющими общий сдеробраза. Хитон Богомладенца голубоватый, гиматий — теплого коричневого от- Когда и при каких обстоятельствах появи-

Святые мученик Назарий и мученица Иулмания Икона середины XVIII века из Борисоглебского храма лась Белыничская икона Божней Матери, трудно судить. По одному преданию, ушедшие из Киева после нападения на него Батыя в ХІІ веке монахи остановились в лесу, на горе, у притока Днепра - реки Друти. Здесь они основали монастырь с храмом во имя пророка Божня Илии и поставили в нем принесенную с собою византийских писем икону Божией Матери. С первых же дней от иконы исходил СИЛЬный свет, и от этого сияния ночи становились белыми. Возникшее здесь селение с тех пор стали называть Белыночи, или Белыничи. Селение это расположено в 35 км от Могилева на реке Друти и известно с конца XVI века. Литовский гетман Лев Сапега устроил здесь в 1622 году деревянный католический храм для монастыря кармелитов. Кармелитские монахи завладели иконой во время пожара храма и монастыря. Это предание со слов одного белыничского старожила было записано неродиаконом Белыничского монастыря Васили- В 1863 году по предложению министерства внутренних дел архиепископ Могилевский Евсевий провел архивные изыскания, доказав принадлежность Белыничской иконы православным 18. Изображение Божней Матери на иконе — православного византийского типа с благословляющим Богомладенцем на правой руке Богоматери, скипетром - в левой руке. На главах - короны (возложены католиками в 1761 году). Надписи на иконе традиционно греческие. Обе иконы - и Могилево- Братская, и Белыничская, как считается, написаны художниками-белорусами. Иконостас Борисоглебского храма - из Петропавловского храма, находившегося в предместье Могилева, так называе. мом Луполове. Иконы Архистратига Божия Михаила святого благоверного КНяЗЯ Александра Невского (по левую, северную, и правую, южную, стороны у стен храма, в киотах) взятЫ Из гОРОДСКОГО военного Свято-Алексиевского храма, на Быховской улице. Храмовая икона святых князей мучеников Бориса и Глеба в рост по заказу (ныне покойной) прихожанки Анны : Семе- НОВНЫ Громаковой написана местным иконописцем Степаном Александровичем Костиным около 1939 года. Его кисти принадлежит Иерусалимская икона Божией Матери, помещенная в левой, северной, части, на стене храма. Икона Святителя Николая, без митры, оригинального мозаичного письма, помещена на стене в правом, южном, приделе. Перенесена она из городского Свято-Николаевского храма XVII века. Интересна находящаяся в алтаре икона начала XVIII века мученицы святых мученика Назария Н Иулиании - белорусских писем. Выполнен образ маслом в мгнере барокко. Мученики изображены в рост. Они держат в руках большие кресты, обвитые пальмовыми ветвями. Цвета одежд и самые одежды даны художником по принципу контраста. Розовый хитон и СИНИЙ гиматий мученика Назария, простые и безыскусственные, как бы противопоставлены синему хитону и красному гиматию мученицы Иулиании, покрытой тонкой белой накидкой под золотистым настрой нконы - торжественный. Здесь изображены мученики-победители, своей победой над страданиями прославляющие Христа. История Борисоглебского храма началась 110 лет назад. Это незначительный отрезок времени, но за ним - долгая история Православия на Могилевщине. Храм построен по типу православных русских храмов. Старинные белорусские церковные напевы в нем - в основе своей православные. Намолённые в веках православные святыни храма имеют большую древнюю историю, корни которой - в единой истории Православия. Храм и приход являются хранителями древнего церковносторического наследия Православия, древних церковных обычаев, веры Православной Русской Церкви - исконной веры белорусов, их отцоп и дедов. 31

•ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙШН

Винницкая епархия. 7 января 1979 года, После молебна чтимой Почаевской иконе в праздник Рождества Христова, епископ Винницкий и Брацлавский вечером Божней Матери были возглашены уставные многолетия. Настоятель собора от имени клира совершал богослужение в Рождество-Богорои мирян Винницкой • и Хмельницкой епархий дичном кафедральном соборе в т. Виннице в зачитал и преподнес епископу Агафангелу сослуженин соборного клира и приходского поздравительный адрес, в котором отмечены духовенства, Настоятель священник Николай ревностные труды Владыки по ремонту кафед- Голембиевский тепло поздравил архипастыря рального собора. с праздником от имени клира и верующих Вин- За литургией молились клирики Римско-Каницкой епархии, а также Хмельницкой епархии, толической Церкви - настоятель временно управляющим которой епископ Агас. Мурафа Шаргородского района священник фангел является. В ответном слове Владыка Антоний Хомицкий и настоятель храма в г. Ба- Агафангел благодарил настоятеля, других клире священник Бронислав Бернадский. Священриков и всех присутствовавших. ник Антоний Хомицкий тепло поздравил Вла- 9 января, в день памяти апостола первомучедыку Агафангела с днем Ангела. ника архидиакона Стефана, епископ Агафангел Преосвященный Агафангел поблагодарил совершил Божественную литургию в Иоанновсех присутствовавших за совместные молитвы Богословском храме в г. Виннице. Владыку и добрые пожелания и благословил верующих. торжественно встретили члены церковного со-

1. февраля, в Неделю о мытаре и фарисее вета, слово приветствия произнес настоятель епископ Агафангел совершил Божественную липротонерей Стефан Холодюк. тургию, а накануне — всенощное бдение в Кре- 21 января, в Неделю 31-ю по Пятидесятнице, Свято-Макарневском храме. по Богоявлении, епископ Агафангел совершил В Неделю о блудном сыне, 18 февраля, Бо- Божественную литургию в Воскресенском хражественную интургию, а накануне — всенощное ме в г. Виннице. Владыку торжественно встребдение епискол Агафантел служил в Роаннотили члены церковного совета, слово привет- Богословском храме в г. Виннице. настоятель протонерей Павел 6 марта, во вторник 1-й седмицы Великого Билинский. Преосвященный Агафангел читал Ве- В Неделю 32-ю по Пятидесятнице, 28 января, святого Андрея Критского в Божественную литургию, а накануне — всенош- Иоанно-Богословском храме г. Виннице, а епископ Агафангел совершил в 7 марта — в Успенском храме в г. Баре. Вла- Крестовом Свято-Макарневском храме в архиедыку Агафангела радостно встретили рейских покоях в г. Виннице. церковного совета, православные прихожане, 4 февраля, в Неделю 33-ю по Пятидесятниа также римо-католики, которые часто посе- Божественную литургию, а накануне - акафисты и великопостные службы в бдение епископ Агафангел соверхраме. Католический шил в Воскресенском храме в г. Виннице. г. Баре находится рядом с православным, и ве- 5 февраля, в день памяти святого мученика рующие обоих приходов поддерживают Агафангела, в кафедральном соборе ские отношения. Слова приветствия произнесли венную литургию совершил епископ Агафангел. У входа в храм Владыку-именинника встретили настоятель православного перомонах Владимир (Полищук) и священник римско-качлены церковного совета и преподнесли хлеотолического храма отец Бронислав Бернадский. соль, а прихожане - цветы, в храме архипасты- На богослуженне прибыли священники соседря приветствовали настоятель священник Никоних православных приходов. лай Голембневский и клирики Винницкой и В храме епископ Агафангел приложился к Хмельницкой епархий. иконе Страстей Господних и местночтимой За литургией епископ Агафангел рукополо- Барской иконе Божией жил иподиакона Николая Кравеца во диакона богослужением отец Бронислав к кафедральному собору. со свечой в руках. К статье на стр. 31 Nº 280, с. 695; «Археографический сборник», ПРИМЕЧАНИЯ т. V, c.
2. • Трубницкий. Хроника г. Могилева 9 «Акты Западной России», т. XIV, с. 805-811. 2 Сазонов. Историко-юридические мате- 10 Трубницкий. Цит. соч., с. 24 риалы, вып.
3. Витебск, 1877, с.

11 Сазонов. Цит. соч., т. XV, с. 317-320 3 С. Голубев. История Киевской академии, и 432-435. приложение Nº 9. 12 Сазонов. Цит. соч., т. ХІІ, с. 517-519. * Трубницкий. Цит. соч., с. 20. 13 «Центральный государственный историче- 5 С. Голубев. Киевский митрополит Петр ский архив БССР». Минск, ф. 2488, оп. 1-я и Могила и его сподвижники. Т. 2. Киев, 1898, 2-я, лл. 1-233. с. 118: Митрополит Макарий. История Рус- 14 Ф. А. Жудро. Богоявленский Братский ской Церкви. Т. ХІ. СПб., 1882, с. 463-469, 478, монастырь Могилеве. Могилев, 1899, 537; «Могилевские епархиальные ведомости», c. 44-45. 1885, Nº 3, c. 48, 49. 15 Трубницкий. Цит. соч. 6 Н. Бантыш-Каменский. Историче- 16 Ф. А. Жудро. Цит. соч., с. 45—46. ское известие о возней в Польше унии. 17 Там же, с. 6. Вильно, 1864, с. 93. 18 «Могилевские епархиальные ведомости», 7 А. П. Сапунов. Витебская старина. Ви- 1885, Nº 33; 1893, NºNe 27, 28. Иеромонах В а - тебск, 1883, т. I, Nº 87 и Nº 88, с. 529; Сазосилий. Белыничский монастырь и чудотворно в. Цит, соч. т. ІХ, с. 451. ная в нем икона, в «Архив Юго-Западной России», ч. 1, т. VI, Протонерей Михаил КУЗМЕНКО 32

Владыка Агафангел произнес слово о молитвенном и духовном значении Великого поста, о мире, 1 благочестии, о любви ко святому храму. По окончании повечерия отец Бронислав Бернадский и церковный совет римско-католического храма с радушием пригласили Владыку Агафангела и православных священников посетить вечернюю мессу в их церкви. Гостей радостно встретили отец Бронислав и члены церковного совета. По просьбе настоятеля храма Преосвященный Агафангел произнес слово, призвав всех к усиленной молитве о мире и к деятельному христианскому благочестию. 8 марта, в четверг 1-й седмицы Великого поста, епископ Агафангел читал Великий канон святого Андрея Критского в Воскресенском храме в г. Виннице. При посещении каждого храма епископ Агафангел проповедовал и благословлял богомольцев. лапимитская епархия. В поселке Костерев етушковского ранона владимирской ооласт память о великом подвиге народа в Отечественной войне года. Возле братской могилы ополченцев односельчане погибших Костерёва, тогда входившего в Липенскую волость, 1815 году построили летний Крестовоздвиженский храм. Рядом с летним храмом - величественный трехпрестольный Свято-Троицкий храм, построенный в 1745 году, памятник архитектуры. Летом 1978 года православной общиной пос. Костерёво был проведен внутренний ремонт Троицкого храма. На освящение обновленного храма прибыл архиепископ Владимирский и Суздальский Владимир. Утром 12 ноября 1978 года архиепископ Владимир был торжественно встречен членами исполнительного органа, настоятель протонерей Димитрий Юртин произнес приветственное слово. Архиепископ Владимир в сослужении клириков совершил малое освящение воды и освятил храм. Перед началом литургии впервые в костерёвском приходе были освящены антиминсы. Затем архипастырь совершил Божественную литургию, произнес проповедь на тему евантельского чтения и преподал благословение богомольцам. Архиепископ Владимир совершал богослужения также и в других храмах епархии. Так, Божественную литургию он служил в Крестовоздвиженском храме в г. Вязники (в воскресенье 29 октября), в Преображенском храме в пос. Никологоры (в воскресенье 5 ноября). в Свято-Троицком храме в древнем городе Александрове (в воскресенье 19 ноября). В кафедральном Успенском соборе во Владимире Высокопреосвященный Владимир совершал богослужения в иные праздничные и воскресные дии. Воронежская епархия. В воскресенье 9 нюля 1978 года, в праздник Тихвинской иконе Божией Матери, епископ Воронежский и Липецкий Ювеналий совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Никольском храме в с. Каменное Грязинского района Липецкой области. После литургии был совершен крестный ход вокруг храма. 12 нюля, в день памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла, Преосвященный Ювеналий совершил Божественную литургию в Петропавловском храме в с. Репьевка Воронежской области. После молебна были возглашены уставные многолетия. Вечером Владыка Ювеналий совершил всенощное бдение в Никольском храме в Воронеже. 21 июля, в день праздника Казанской иконе ожесть Матри, Владык в Николый ом храм в с. Колбино Репьевского района Воронежской области. В воскресенье 23 июля епископ Ювеналий вместе с епископом Винницким и Брацлавским Агафангелом совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Вознесенском храме в с. Бурдино Тербунского района Липецкой области. Вечером Преосвященные Ювеналий и Агафангел служили в Покровском кафедральном соборе в Воронеже вечерню с чтеннем акафиста святителю Воронежскому Митрофану. 1 августа, в праздник Обретения мощей преподобного Серафима Саровского, Владыка Ювеналий совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Христорождественском храме в Липецке. После литургии был отслужен молебен и прочитан акафист преподобному Серафиму Саровскому. 2 августа, в день памяти пророка Божия Илии, епископ Ювеналий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Ильинском храме в с. Панино Липецкой области. После литургии был отслужен молебен с чтением акафиста пророку Илии, а затем возглашены многолетия. 4 августа, в день памяти равноапостольной Марии Магдалины, епископ Ювеналий совершил Божественную литургию в Покровском кафедральном соборе в Воронеже. Ему сослужили многие священники и днаконы. В этот день Владыка Ювеналий отмечал 25-летие своего служения в священном сане. Собор был заполнен верующими. Настоятель протонерей Александр Шатилов произнес от имени причта и прихожан сердечное поздравление архипастырю. Затем были возглашены уставные многолетия. 5 августа, в праздник Божией Матери, епископ Ювеналий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощ- НОе бдение в Михаило-Архангельском храме в с. Малые Ясырки Эртильского района Воронежской области. После литургии был отслужен молебен с водоосвящением и акафистом. Храм был заполнен верующими, которые вместе с членами церковного архипастыря, преподнесли цветы. В воскресенье 6 августа, В день памяти благоверных князей Бориса и Глеба, епископ Ювеналий совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Знаменском храме в г. Борисоглебске Воронежской области. 9 августа, в день памяти великомученика и Пантеленмона, епископ Ювеналий совершил Божественную литургию в храме, где имеется престол во имя святого Пантеленмона, в с. Путятино Добровского района Липенкой области. C 9 по 16 августа в Воронеже находился митрополит Тетрицкаронский (Грузинская Православная Церковь). В воскресенье 13 августа епископ Ювеналий совершил Боже- 33

ственную литургию в кафедральном соборе. Митрополит Зиновий молился в алтаре. 14 августа, в праздник Происхождения честных древ Животворящего Креста Господня, епископ Ювеналий совершил Божественную литургию и малое освящение воды в Михаило- Архангельском храме в с. Плоская Кузьминка Липецкой области, а накануне - вечерню утреню с выносом Креста в Христорождественском храме в Липецке. августа митрополит Зиновий и епископ Ювеналий возложили цветы к памятнику воннам, погиошим в Великой Отечественной войне, — защитникам Воронежа. 19 августа, в праздник Преображения Господня, епископ Ювеналий совершил Божественную литургию в Преображенском храме в Липецке, а накануне - всенощное бдение в Преображенском храме в г. Лебедяни Липецкой За литургией епископ Ювеналий коположил воспитанника Московской духовной семинарии Евгения Морозова во днакона. После молебна и освящения плодов были возглашены уставные многолетия. В воскресенье 20 августа, в день праздника Обретения мощей святителя Воронежского Митрофана, епископ Ювеналий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в кафедральном соборе. За литургией епископ Ювеналий рукоположил диакона Евгения Морозова во пресвитера. Владыка произнес слово назидания новому священнику. После молебна были возглашены уставные многолетия. Владыка Ювеналий произнес проповедь о святителе Воронежском Митрофане и поздравил клириков и прихожан с праздником. 26 августа, в день памяти святителя Тихона, епископа Воронежского, Задонского чудотворца, Божественную литургию, а накануне всенощное бдение в Свято-Троицком соборе в г. Задонске Липецкой области совершили епископ Ювеналий и архиепископ Калининский и Кашинский Алексий. Архипастыри были торжественно встречены верующими. После крестного хода были возглашены уставные многолетия. Ивановская епархия. В 1978 году исполнилось 85 лет со времени сооружения Спасо-Преображенского кафедрального собора в г. Иваново. Трехпрестольный храм построен в 1893 году на средства местных жертвователей супругов Мефодия и Марии Гарелиных в стиле русского классицизма XVIII века по плану видного московского художника и архитектора А. С. Каминского. Как отмечалось во «Владимирских епархиальных ведомостях», «новоосвященный храм как по внешнему своему виду, так и по внутреннему украшению производит впечатление художественное» (1893 и 1898 гг.). Спасо-Преображенский храм, ныне кафедральный собор, расположен в юго-восточной части города — в бывшем селе Иваново. (Город Иваново образовался в прошлом из двух смежных сел - Иваново и Вознесенское и сначала назывался Иваново-Вознесенск.) В 1978 году, в день храмового праздника — Преображения Господня, 19 августа, была молитвенно отмечена соборным служеннем во главе с епископом Ивановским и Кинешемским Амвроснем память блаженнопочивших создателей храма, благочестно послуживших в нем священников и днаконов, ктиторов, благотворителей и прихожан. Верующие любят свой храм и присоединяют к заботам церковного совета свон труды. 34 18 октября, в день памяти святителей МосковСкиХ Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена, В Спасо-Преображенском соборе была отмечена годовщина епископской хирото- Преосвященного Амвросия. Владыкой накануне было совершено всенощное бдение, а в день праздинка — Божественная литургия и молебен. После возглашения многолетий епископа Амвросня тепло приветствовали секретарь епархиального управления протонерей Н. Демьянович, настоятель собора протонерей Н. Винокуров и благочинный храмов 3-го округа протонерей В. Левчук. Летом 1978 года Владыка Амвросий посетил многие приходы. Верующий народ с радостью встречал своего архипастыря. Преосвященный Амвросий везде за богослужениями обращался к богомольцам с словом назидания, наставляя верующих в истинах православной веры, прихристианскому •Житию во благочестии и чистоте, к заботам об Минская епархия. В Неделю по Богоявлении, Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Западной Европы, совершил в Воскресенском соборе в г. Борисове Минской области Божелитургию. Владыка Филарет был встречен членами церковного совета, настоятель протонерей Борис Ненадкевич приветственное слово. После Евангелия архипастырь произнес слово о покаянии и его благодатном воздействии на душу верующего человека, а по окончании богослужения преподат благословение молящимся. 27 января митрополит Филарет совершил поездку в г. Гродно. По пути он посетил храм во имя Святителя Николая В Волковыске, построенный в 1879 году. Радостно встретили архипастыря прихожане, местный причт и духовенство соседних храмов во главе с одним из старейших клириков епархии протонереем Борисом Уткиным. Радушными были встречи Владыки Филарета с паствой на Гродненской земле - в храмах Свято-Димитриевском в дер. Малая Берестовица (настоятель - протонерей Владимир Шило) и Александро-Невском в дер. Индура (настоятель — священник Михаил Войтко). В храмах было много верующих, которым после поучения Гродно — один из древнейших и красивейших городов Белоруссии. Расположен на р. Неман. Первые упоминания о Гродно относятСя 1128 году. По прибытии в город Высокопреосвященный Филарет посетил Занеманский храм во имя святого князя Владимира. Храм построен как церковь-школа в 1896 году по проекту архитектора И. К. Плотникова на государственные средства и частные пожертвования именитых жителей Москвы. В храме сохранилась перегородка, которой закрывался иконостас на время школьных занятий. При большом стечении верующих митрополита Филарета встретили члены церковного совета, приветственное слово произнес настоятель протонерей Павел Ленько. Владыка Филарет приложился к храмовой иконе и святому престолу, затем обратился к собравшимся с словом назидания, преподав всем благословение. Вечером митрополит Филарет совершил в Покровском соборе в г. Гродно всеношное бдение. Собор построен в 1907 году в стиле

русского барокко. Капитально отремонтированный в 1978 году, огромный собор содержится в образцовом порядке. Митрополита Филарета встретили члены церковного совета, наместник Успенского Жировицкого мужского монастыря архимандрит Константин, клирики ближайших приходов. Слово приветствия произнес благошалось при множестве верующих из горных селений Воловецкого и Межгорского районов. Евангелия проповедовал протонерей Стефан Кабаций, настоятель прихода в с. Нижние Ворота Воловецкого района. По окончании литургии слово поучения произнес Преосвященный Савва. чинный настоятель протонерей . Владимир Урлик. В конце всенощной митрополит Филарет ва посетил обратился к молящимся с словом о значении с. Нижние Ворота. жизни христианина. В воскресенье 26 ноября Божественную ли- В воскресенье 28 января Высокопреосвящен- тургию епископ Савва совершил в храме в ный Филарет совершил в том же соборе т. Берегово. Богослужения в этом приходе сожественную литургию. За богослужением молина церковнославянском и венгерлись местные римско-католические священники ском языках, так как прихожане здесь украин- Михаил Аранович и Иосиф Трубович, принявцы и венгры. Перед литургией было совершено шие участие в целовании мира. Высокопреосвямалое освящение воды и освящение храма щенный Филарет проповедовал на тему сле внутреннего ремонта. На освящении храма гельского чтения и преподал клирикам и богомолился настоятель римско-католического храмольцам благословение. ма в г. Берегово, Вечером митрополит Филарет по приглашепредставитель реформатской общины. нию настоятеля бернардинского храма в честь Евангелия проповедь на венгерском языке про- Обретения Креста Господня священника Миизнес протонерей Иоанн Солко. В конце литурхаила Арановича, присутствовал на гии Владыка Савва обратился к верующим с мессе в этом храме. В приветственном слове словом о значении верующих храма и Владыке Филарету священник Миханл Араномолитвы. вич сказал, что он, как и многочисленные бого- 29 ноября, в день памяти апостола н еванмольцы этого старинного храма, впервые видит гелиста Матфея, архиерейским ЧИНОМ соверв нем епископа. Мы переживаем сегодня пошена была литургия истине исторический момент, свидетельствуюском Свято-Николаевском древнем мукачевженском монастыре щий о древних традициях братского общения в сослужении архимандрита Пахомия, архи- Церквей Востока и Запада. В ответном слове мандрита Доримедонта * , протонерея Николая Владыка митрополит поблагодарил за оказан- Логойды, протонерея Феодора Чеховского и ную ему честь и подчеркнул высокое значение других клириков. После литургии был отслужен совместного служения Церквей делу мира, парастас по усопшем архимандрите Матфее. христианскому единству. 4 декабря, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, Божественную литур- Мукачевская епархия. 1 октября 1978 года гию епископ Савва совершил в кафедральном епископ Мукачевский и Ужгородский Савва сособоре. На малом входе Преосвященный Савва вершал богослужения в храме в с. Ивановка возложил на иеромонаха Иоакима, настоятеля Береговского района, Православные верующие прихода в с. Чумалево Тячевского района, паприхода в с. Ивановка — венгры, и богослужетриаршую награду - наперсный крест. ния здесь совершаются на венгерском языке. В воскресенье 10 декабря, в день праздника В церковной ограде Владыку приветственным иконе Божней Матери «Знамение», Божественсказанным по-венгерски, ная литургия совершена была В храме председатель церковного совета, в храме напос. Вышково Хустского района. Здесь был стоятель священник Юрий Кекерчени произнес освящен престол. После Евангелия проповедоприветствие На запричастном вал игумен Иов (Гашпар). В конце литургин стихе проповедь на венгерском языке произнес Владыка Савва обратился к верующим с поучепротонерей настоятель прихода нием. Настоятель прихода священник Николай в с. Вилок Виноградовского района. На крест- Волонтир тепло приветствовал архипастыря. ном ходе вокруг Евангелие читалось Храм был заполнен православными верующими. по-церковнославянски и по-венгерски. Преосвя- Было много реформатов и римо-католиков. щенный Савва обратился к молящимся с поуче- 18 декабря, день памяти преподобного Савнием о значении праздника Покрова Божией вы Освященного, - престольный • праздник Матери для христианина. (Православные вен- Крестового храма Мукачевских архиереев и герские приходы в епархии праздники совер- день Ангела епископа Саввы. Накануне праздшают по новому стилю. Приход в с. Ивановка ника всенощное бдение в Крестовом храме сов тот день престольный праздник вершил секретарь епархиального управления Покрова Пресвятой Богородицы.) После богопротоиерей Николай Логойда. Утром Божестслуження были возглашены уставные многовенную литургию Преосвященный Савва совершил в сослужении протоиереев Николая Логой- В воскресенье 5 ноября епископ Савва соды и Феодора Чеховского. За богослужением вершил Божественную литургию в Успенском молились благочинные епархии и настоятельникафедральном соборе в Мукачево в сослужении цы женских монастырей — Мукачевского Святогородского клира. После литургии было совер- Николаевского и Чумалевского Вознесенского шено освящение храма после наружного капи- От имени благочинных, клира и мирян Владытального ремонта. Владыка Савва произнес ку Савву тепло поздравил с днем Ангела пропроповедь о значении храма для верующего тонерей Михаил Келемен, благочинный храмов человека, а затем поблагодарил верующих за Тячевского округа. Владыка тепло поблагодаих пожертвования на благоукрашение храма. рил за поздравление. В воскресенье 12 ноября Преосвященный Савва совершил освящение престола и затем * Архимандрит Доримедонт (в миру Димит- Божественную литургию в храме в районном рий Андреевич Андришко) скончался 15 мая центре - пос. Воловец. Богослужение совер- 1979 года. Вечная ему память! 35

Архиепископ Пермский и Соликамский Николай за богослужением в кафедральном соборе в г. Перми 19 декабря, в день памяти Святителя Николая, Преосвященный Савва совершил Божественную литургию и проповедовал в Мукачевском женском монастыре по случаю престольного праздника. После праздничного молебна были возглашены уставные многолетия. Пермская епархия. В воскресенье 26 ноября 1978 года за Божественной литургией в Свято-Троицком кафедральном соборе в Перми архиепископ Пермский и Соликамский Николай рукоположил иподиакона Иоанна Орлова во диакона. В воскресенье 10 декабря, в праздник иконе Божией Матери «Знамение», архиепископ Николай совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в Знаменском храме в с. Городище в г. Соликамске. За литургней Владыка Николай рукопеложил диакона Иоанна Орлова во пресвитера. 19 декабря, в день памяти Святителя Николая, Божественную литургию в кафедральном соборе совершил Высокопреосвященный Николай. После праздничного молебна настоятель архимандрит Иоанн (Чувызгалов) обратился к архипастырю с поздравлением по случаю дня Ангела Владыки и приближавшегося ero 85-летия и передал ему по благословению Святейшего Патриарха Пимена икону Святителя Николая. Ключарь собора протоиерей Иоанн Сексяев огласии поздравление управляющего делами Московской Патриархии митрополита Таллинского и Эстонского Алексия. От имени клира и мирян епархии именинника и юбиляра поздравил секретарь епархиального управления протонерей Г. Бирилов. По возглашении устав- 36 ных многолетий архиепископ Николай поблагодарил Святейшего Патриарха Пимена за высокое внимание и подарок к 85-летию - икону Святителя Николая. Сослуживших и молившихся Владыка Николай поблагодарил за совместную молитву и преподал всем благословение. 26 декабря, в день памяти мучеников Евстратия, Авксентия, Евгения, Мардария и Орста, архиепископ Николай совершил Божественную литургию в кафедральном соборе. B тот День Владыке Николаю исполнилось 85 лет. (Мирское нмя Владыки — Орест Бычковский.) Юбиляра приветствовал протоиерей Иоанн Сексяев, после благодарственного молебна произнес слово приветствия протонерей Г. Бирилов, архимандрит Иоанн (Чувызгалов) преподнес Владыке просфору. 8 января 1979 года, на второй день праздника Рождества Христова, архиепископ Николай совершал богослужения во Всехсвятском кладбищенском храме в Перми. 9 января, на третий день праздника, Божественную литургию Владыка Николай совершил в Никольском храме в пос. Нижня- Курья в г. Перми. За всеми богослужениями Высокопреосвященный Николай обращался к верующим с словами назидания. Смоленская епархия. В субботу 25 ноября 1978 года архиепископ Смоленский и Вяземский Феодосий совершил в Вознесенском храме в г. Гагарине всенощное бдение. Архипастыря торжественно встретили многочисленные прихожане, члены церковного совета. В воскресенье 26 ноября, в день памяти святителя Иоанна Златоуста, Владыка Феодосий совершил Божественную литургию в том же храме в сослужении благочинного храмов Вяземского округа протоиерея Николая Дубяго и других клириков. На малом входе архипастырь возложил награду - камилавку на настоятеля священника Петра Долгополова за усердное церковное служение. После Евангелия Владыка Феодосий проповедовал на тему евангельского чтения, а также о жизни и трудах святителя Иоанна Златоуста. После возглашения уставных многолетий архиепископ Феодосий наградил архипастырской Благословенной грамотой председателя исполнительного органа Е. В. Качанову, а также певчих Т. В. Ружейникову и Е. И. Гурьеву за многолетние усердные труды в храме Божием. Вечером Владыка Феодосий совершил акафист пред местночтимой Колочской Матери. Акафист пели клирики и все прихожане. Во время пребывания в городе архиепископ Феодосий и сопровождавшие его клирики посетили мемориальный музей О. А. Гагарина. Патриаршие приходы в США. 15 мая 1978 года епископ Серпуховской Ириней, управляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно в США, нанес визит Епископу-Президенту Епископальной Церкви в США Д-РУ Джону Аллину. 18 мая епископ Ириней устроил в своей резиденции в Нью-Порке прием по случаю визита Блаженнейшего Феодосия, Архиепископа Нью- Поркекого, Митрополита всей Америки и Канады. Его Блаженство был торжественно встречен в Свято-Николаевском патриаршем соборе, затем посетил резиденцию управляющего Патриаршими приходами в США. В субботу 20 мая епископ Ириней совершил

в Свято-Николаевском храме в г. Уилкес-Барр. штат Пенсильвания, вечернее богослужение, а 21 мая, в Неделю о расслабленном, — Божественную литургию в том же храме в сослужении настоятеля священника Михаила Леско. В субботу 22 июля епископ Ириней молился в Свято-Николаевском патриаршем соборе в Нью-Йорке за всенощным бдением, которое совершал настоятель протонерей Аркадий Тыщук. В воскресенье 23 июля епископ Ириней совершил Божественную литургию в храме во имя Всех святых, в земле Российской просиявших, в имении Пайн-Буш. Ему сослужили протонерей Аркадий Тыщук, протоиерей Дионисий Гавриляк, настоятель Петропавловского собора в Пассейнке, штат Нью-Джерси, заштатный клирик Патриарших приходов протонерей Иоанн Луцышин, священник Михаил Леско, протодиакон Николай Дмитриев и диакон Василий Майсэк. После литургии епископ Ириней совершил в церковном дворе заупокойную литию. 28 нюля, в день памяти святого равноапостольного князя Владимира, епископ Ириней молилея за Божественной литургией в Свято- Николаевском соборе в Нью-Йорке. В воскресенье 30 июля епископ Ириней co- вершил Божественную литургию в Свято-Николаевском соборе. Ему сослужили протоиерей Аркадий Тыщук, архимандрит Серафим Сурренси, протодиакон Николай Дмитриев и диакон Василий Майсэк. За литургией епископ Ириней рукоположил диакона Василия Майсэка во пресвитера. В конце богослужения Владыка произнес поучение новому пресвитеру. 1 августа, в праздник Обретения мощей преподобного Серафима Саровского, чудотворца, в Свято-Николаевском соборе Божественную литургию совершил архимандрит Серафим. За богослуженнем молился епископ Ириней, который тепло поздравил отца Серафима с днем Ангела. 2 августа, в день памяти пророка Божня Илии, в Свято-Николаевском соборе Божественную литургию совершил священник Василий Майсэк. За богослужением молился епископ Ириней. 5 августа, в праздник Почаевской Божией атери, епископ Ириней соверши Онжественную литургию, а вечером молился за всенощным бдением в соборе. В воскресенье епископ Ириней совершил Божественную литургию в соборе. 8 августа епископ Ириней имел встречу с Блаженнейшим Архиепископом Митрополитом всей Америк и Канады. 9 августа, в день памяти великомученика и целителя Пантелеимона, епископ Ириней совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском себоре. В субботу 16 сентября епископ Ириней молился за всенощным бдением в Свято-Николаевском кафедральном соборе в Нью-Йорке. В воскресенье 17 сентября епископ Ириней совершил Божественную литургию в Трехсвятительском храме в г. Гарфилде, штат Нью- Джерси, вместе с епископом Корсунским Петром (Западноевропейский Экзархат Московского Патриархата). Иерархам сослужили настоятель священник Василий Майсэк и протонерей Давид Абрамцев. В конце богослужения архипастыри обменялись приветствиями. Был совершен благодарственный молебен по случаю 80-летия храма в Гарфилде. Были прочитаны поздравительные телеграммы от Святейшего Патриарха Пимена и от митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений 20 сентября, канун праздника Рождества Пресвятой Богородицы, епископ Ириней молился за всенощным бдением, а в самый праздник совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском соборе, в приделе, освященном B честь Рождества Пресвятой Богородицы. В тот же день епископ Ириней был на приеме, который устроил посол Народной Республики Болгарии в Вашингтоне в честь Святейшего Патриарха Болгарского Максима, находившегося с визитом в США. 24 сентября, в Неделю пред Воздвиженнем, епископ Ириней совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском соборе 28 октяоря, в Димитриевскую родительскук субботу, епископ Ириней совершил БожественнуЮ литургию в Свято-Ильинском храме в г. Батл Крик, штат Мичиган. На малом входе епископ Ириней возложил скуфью на настоятеля священника Михаила Сэйнт-Эндрю. Перед литургией Владыка посвятил во чтеца Дэвида Джонса. Проповедовал благочинный храмов Северных штатов протонерей Фотий Донахью. В конце богослужения проповедь произнес епископ Ириней. После 1 богослужения был устроен банкет, на котором представитель мэра города Батл Крик вручил епископу Иринею почетную грамоту мэра города, в которой, в частности, говорилось: «Город Батл Крик говорит искреннее и сердечное «Добро пожаловать» епископу Иринею, считая его пребывание в нашей общине великой честью. Красота вашей Церкви выражена во многих формах. Выполняя свон Функции, она служит напоминанием общине о том, что это место создано во славу Вседержителя, Hero..». дабы всё познавать через Епископ Ириней передал мэру города комплект грампластинок записью песнопений Святой Пасхи, выпущенных Московской Патрнархией. В тот же вечер в Свято-Ильинском храме в г. Батл Крик епископ Ириней совершил великую вечерню в сослужении клириков благочиния Северных штатов. В местных газетах были помещены снимки и дано сообщение о богослуженин, совершенном епископом Иринеем. В воскресенье 29 октября епископ Ириней совершил Божественную литургию в Свято- Андреевском храме в г. Ист-Лансинг, штат Мичиган, в сослужении настоятеля протонерея Фотия Донахью и священника Михаила Сэйнт- Эндрю. Вечером епископ Ириней совершил великую вечерню в храме во имя великомученика Димитрия Солунского в г. Джексоне, штат Мичиган, в сослужении настоятеля евященника Алексия Кеплера и благочинного протонерея Фотия Донахью. В тот же вечер епископ Ириней принял участие в банкете по случаю 20-летня прихода в Джексоне. 31 октября епископ Ириней принял участие в ежегодном приеме по приглашению президента фонда «Призыв к совести» раввина Артура Шнайера. В субботу 4 ноября епископ Ириней совершил вечернее богослужение в Свято-Михаиловском храме в г. Детройте, штат Мичиган, а в воскресенье 5 ноября — Божественную литургию. Владыка освятил новые иконописные нзображения на стеклах окон. По окончании бо- 37

состоялся банкет, на котором епископ Ириней выступил с речью. 10 ноября епископ Ириней в сопровождении Дмитриева совершил г. Чикаго, штат Иллинойс, В Свякафедральном соборе Чикагской епархии Православной Церкви в Америке перед началом вечернего богослужения епископ Ириней, по приглашению Блаженнейшего Феодосия, Архиепископа Нью-Йоркского, Митрополита всей Америки и Канады, принял участие в наречении архимандрита Бориса (Гизы) епископа Чикагского. Чин наречения совершали Блаженнейший Митрополит Феодосий, архиепископ Иоанн (бывший Чикагский), епископ Среднезападноамериканский Фирмилиан (Сербская Церковь), епископ Питтсбургский Кирилл и епископ Серпуховской Ириней. При наречении архимандрит Борис произнес речь. 11 ноября, в день памяти преподобномучени- Римляныни, Ириней в числе других нерархов сослужил Блаженнейшему Митрополиту Феодосию за Божественной литургней в Свято-Троицком кафедральном боре в Чикаго. Иерархи, принимавшие участие в наречении, совершили хиротонию архимандрита Бориса во епископа Чикагского. Блаженнейший Митрополит Феодосий, вручая архиерейский жезл епископу Борису, произнес слово. В числе выступивших на банкете с приветствиями был епископ Ириней В воскресенье 12 ноября епископ Ириней совершил Божественную литургию в Воскресенском храме в Чикаго. Ему сослужили настоятель протонерей Афанасий Белкевич и протодиакон Николай Дмитриев. В воскресенье 19 ноября и накануне епископ Ириней совершал богослужения в Петропавловском храме в г. Скрэнтон, штат Пенсильвания. Ему сослужил настоятель протонерей имитрий кудриков, по окончании богослуже ия еннскон моннен совеошим освяшенне но вого дома настоятеля. 21 ноября, Собор Архистратига Михаила, епископ Ириней совершил в Свято-Николаевском соборе молебен Архистратигу Божию Михаилу, а в воскресенье 26 ноября — Божественную литургию. 28 ноября епископ Ириней отбыл в Канаду. Таллинская епархия. Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий в праздник Рождества Христова, 7 января 1978 года, совершал богослужения в Александро-Невском кафедральном соборе в Таллине, а на второй день праздника в тОМ же соборе - праздничную вечерню В сослужении клириков города. На вечерне Владыка митрополит огласил Рождественское послание Святейшего Патриарха Пимена, а протонерей Виктор Мартышкин - Рождественское послание митрополита Алексия. Протоиерей Владимир Залипский от имени соборного причта, клира и мирян сердечно поздравил Владыку митрополита с праздником Рождества Христова и новолетием. Митрополит Алексий поблагодарил за поздравление и пожелал всем помощи Божией в трудах на благо Святой Церкви и родного Отечества, гражданами которого все мы являемся. Собравшиеся во множестве верующие подходили под благословение к архипастырю, поздравляя его с праздником. Утром на второй день праздника Рождества Христова митрополит Алексий совершил Боже- 38 ственную литургию в Казанском храме в Таллине и произнес слово о значении Божней Матери в спасительном подвиге Воплощения Бога Слова. После литургии Владыка Алексий благословлял молящихся. На третий день праздника Владыка митрополит совершил Божественную литургию в Успенском соборе Пюхтицкого женского монастыря, поздравил клир, игумению и насельниц обители с праздником Рождества Христова и преподал насельницам и паломникам благословение 20 января, Собор Предтечи Господня Иоанна, митрополит Алексий совершил Божественную литургию в Иоанно-Предтеченском храме в Таллине. После литургии Владыка митрополит произнес слово об Иоанне Крестителе как Предтече Господнем, проповедь которого приготовляла людей к принятию Спасителя мира. Молящиеся в храме приняли архипастырское благословение. В день памяти священномученика Исидора, пресвитера Юрьевского, января, митрополит Алексий совершил Божественную литургию и праздничный молебен в Успенском соборе в Тарту, на месте подвигов и мученической КОНЧИНЫ священномученика Исидора. Левый придел Успенского собора освящен ВО ИМЯ святого. Владыке митрополиту сослужили клирики Тартуского благочиния. За литургней, по благословению Святейшего Патриарха Пнмена, священник Михаил Столяров, настоятель Покровского храма в с. Нина Тартуского благочиния, был возведен в сан протонерея. После молебна Владыка Алексий произнес слово о подвигах и молитвенном предстательстве священномученика Исидора за всех, кто с верой и упованием обращается к нему. стоятель протоиерей С. Кружков тепло приветствовал Владыку митрополита. Затем верующие подходили под благословение к архипастырю, которого многие любят и помнят по годам его служення в Тарту и благочинным храмов Тартуского округа. В тот же день Владыка митрополит с сопровождавшими его лицами посетил Богоявленский храм в с. Лохусуу, где были пропеты тропарь и кондак храма. января, в Неделю по Богоявлении, мит- Алексий совершил Божественную тургию и великое освящение воды в Никольском храме в с. Ямы и преподал верующим поучение. В тот же день митрополит Алексий посетил Ильинский храм в с. Васькнарва, 25 февраля, в день памяти святителя Мосчудотворца, митрополит Алексий совершил Божественную литургию и праздничный молебен, а накануне — всенощное бдение с акафистом Алексию в Успенском соборе Пюхтицкого женского монастыря. Владыке митрополиту сослужили клирики Таллинской епархии и гости из других епархий. После литургии Владыку митрополита от имени клира и мирян Таллинской епархии поздравил с днем Ангела протонерей Владимир Залипский. Настоятельница Пюхтицкой обители игумения Варвара поднесла архипастырю просфору в знак постоянных молитв о нем. Владыка Алексий тепло поблагодарил всех за совместную молитву, за поздравления и добрые пожелания Во время трапезы, которую Владыка митрополит разделил с клириками, насельницами и гОСТЯМИ обители, поздравлення произнесли игумения Варвара и многие священники. Владыка митрополит тепло всех поблагодарил-

26 апреля, в Великую среду, митрополит Алексий совершил в Успенском соборе Пюхтицкого монастыря утреню и монашеский постриг послушниц обители Александры и Анны с наречением им имен Филарета — в честь праведного Филарета Милостивого и Питирима - в честь святителя Питирима, епископа Тамбовского. 27 апреля, в Великий четверток, в том же соборе Владыка Алексий совершил литургию и преподал назидание новопостриженным монахиням о достойном несенни подвига монашества. 1 мая, в понедельник Светлой седмицы, митрополит Алексий совершил в том же соборе пасхальную вечерню, а на следующий день — Божественную литургию с крестным ходом ВОкруг собора. Владыке митрополиту сослужили монастырский причт и приходские клирики. Митрополит Алексий поздравил клириков, настоятельницу, насельниц обители и паломников Митрополит Алексий рукополагает - диакона с праздником Светлого Христо- Вячеслава Куркина во пресвитера в Успенском ва Воскресения, пожелав всем соборе Пюхтицкого Успенского монастыря укреплять себя на жизненном 26 февраля, в Неделю о блудном сыне, митпути радостью о Воскресшем Господе и Спарополит Алексий совершил в Успенском сОсителе нашем. боре Пюхтицкого монастыря Божественную литургию и молебен. В пятницу 3 марта Владыка митрополит совершил Божественную литургию в Симеоно- Анненском трапезном храме Пюхтицкого Харьковская епархия. 21 сентября 1978 года, в праздник Рождества Пресвятой Богороархиепископ Харьковский и Богодуховский никодет совершил в краме в г. Дергав- Божественную литургию по случаю престольно- 14 марта, во вторник 1-й седмицы Великого поста, Владыка митрополит канон святого Андрея Критского в кольском храме в Таллине и произнес слово о значении Великого поста в духовной жизни го праздника. На паперти храма архипастыря встретили члены церковного совета, в храме его приветствовал словом настоятель протонерей Алексий Коцюба. За литургией Владыка Никодим рукоположил выпускника Одесской духовной Владимира Андрейко 15 марта митрополит Алексий читал Великий диакона. Богослужение завершилось канон в Преображенском храме в г. Кохтлаходом вокруг храма. Затем Владыка Никодим Ярве и обратился к молящимся с поучением. сердечно поздравил молящихся с престольным В тот же день Владыка читал Великий канон праздником и призвал на всех Божие благов Покровском храме в г. Кивиыли и произнес СЛОВО. 16 марта, в четверг 1-й седмицы Великого поста, митрополит Алексий читал Великий канон в Успенском соборе Пюхтицкого монастыря и после повечерня совершил монашеский постриг четырех послушниц монастыря с наречением им имен Валерия, Алевтина, Анимаиса и Миропия. В пятницу 17 марта митрополит Алексий совершил в том же соборе литургию Преждеосвященных Даров и произнес слово о спасительном значении Великого поста для христианина. Вечером Владыка Алексий совершил монашеский постриг священника Пюхтицкого монастыря протонерея Александра Муртазова с наречением ему имени Ермоген. 18 марта, в субботу 1-й седмицы Великого поста, митрополит Алексий совершил Божественную литургию в том же соборе, причащал насельниц монастыря, обратился с поучением к молящимся и преподал назидание новопостриженному неромонаху Ермогену и четырем новопостриженным монахиням. 30 сентября, в день памяти мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, архиепископ Никодим посетил Трехсвятительский храм в Харькове и случаю престольного праздника придела этого храма совершил здесь Божественную литургию. В храме, украшенном живыми цветами, архипастыря встречали клирики Трехсвятительского н других храмов Харькова и епархии. Молитвенно пели два хора: соборный и монашеский. За литургией Владыка Никодим совершил хиротонию диакона Алексия Богайчика во пресвитера. После молебна благочинный храмов 4-го округа настоятель протонерей Петр Лапоногов обратился к Владыке с словом приветствия. Архипастырь тепло поблагодарил настоятеля и всех присутствовавших и благословил молящихся. В воскресенье 29 октября архиепископ Никодим совершил Божественную литургию в Свято-Духовском храме в г. Пивденный Харьковского района. За литургией Владыка Никодим совершил хиротонию диакона Озерян- 39

ского храма в Харькове Михаила Ляховича во пресвитера. В архипастырь наставление новорукоположенному «Никто да не брегает твоею, но будь образцом для любви, в духе, в вере, в чистоте» (1 Тим. 4, 12). Затем Влады- Михаил Ляхович давал для целования крест. 4 ноября, в день празднования иконе Божней Матери, архиепископ Никодим служил Божественную литургию в Казанском храме в Харькове по случаю престольного праздника. С радостью встретили Владыку верующие. Настоятель протонерей Сергий приветствовал архипастыря словом. После литургии был совершен крестный. 6 ноября, в праздник иконе Божней Матери «Всех скорбящих Радость», Высокопреосвященный Никодим посетил древний город Чугуев и совершил Божественную литургию в местном престольного праздника. После крестного хода вокруг храма были возглашены уставные многолетия. 8 ноября, в день памяти великомученика Димитрия Солунского, Божественную литургию и крестный ход Высокопреосвященный Никодим совершил в храме во имя святого Димитрия Солунского в пос. Васищево. В воскресенье 12 ноября архиепископ Никодим прибыл в храм в честь Озерянской иконы Божней Матери в Харькове, что на Холодной горе. Храм и церковный двор были заполнены верующим народом. Владыку Никодима встретили члены церковного совета. После крестного хода вокруг храма настоятель протонерей Николай Бараненко от имени : прихожан приветствовал Владыку Никодима. В воскресенье 19 ноября архнепископ Никодим совершил литургию в Успенском молитвенном доме в пос. Краснокутск. Владыка был торжественно встречен членами церковного совета и богомольцами. В храме настоятель священник Илия Негир произнес приветственное слово. После литургни архиепископ Никодим произнес поучение о значении храма в жизни христианина и преподал молящимся благословение. 21 ноября, Собор Архистратига Божия Михаила, архиепископ Никодим прибыл в храм в пос. Зачепиловка. За литургией Высокопреосвященный Никодим наградил настоятеля священника Алексия Сушняка камилавкой, В тот же день по пути в Харьков Владыка Никодим посетил храм во имя Святителя Николая в дер. Русский Орчик. Владыка совершил краткий молебен и преподал архипастырские наставления причту и прихожанам. Настоятель священник Иаков Данилив поблагодарил Владыку за заботу о приходе. В воскресенье 26 ноября, в день памяти святителя Иоанна Златоуста, архиепископ Никодим совершил Божественную литургию в Иоанно-Богословском храме в с. Староверовка Нововодолажского района. На малом входе архипастырь наградил настоятеля священника Сергия Будника камилавкой. 28 ноября, в день памяти святых мучеников Гурия, Самона и Авива, архиепископ Никодим при большом стечении верующего народа совершил в Спасо-Преображенском храме в пос. Ледное города Харькова Божественную литургию и праздничный молебен. После Евангелия Владыка Никодим произнес проповедь о единстве Церкви. За богослужением молились Архиепископ Никодим, делегация Антиохийского Патриархата и сопровождающий епископ Анатолий у входа в Спасо-Преображенский храм в пос. Ледное г. Харькова ее 40

члены делегации Антиохийского Патриархата — митрополит Бостринский и Гор Арабских Василий Самаха, представитель Антиохийского Патриарха в Москве архимандрит Нифон Сайкали, протонерей Иов Вакас и сопровождавший их епископ Звенигородский Анатолий, представитель Патриарха Московского при Патриархе Антиохийском. Архиепископ Никодим представил молящимся гостей из Антиохийского Патриархата. Владыка сказал, что между Патриархатами Антиохийским и Московским с давних времен существуют братские отношения и что Владыка митрополит Василий во многом способствует укреплению этих добрых отношений. В заключение архиепископ Никодим пожелал, чтобы в странах Ближнего Востока воцарился мир, о чем у нас, в Русской Церкви, усердно Господу В ответ митрополит Василий сердечно поблагодарил Владыку Никодима за радушную ветреза теплый братский прием, за добрые пожелания и молитвы, участниками которых были он и его спутники. щей Святителя Николая, Преосвященный Варнава совершил всенощное бдение с чтением акафиста, а в самый праздник - Божественную литургию в храме во имя Святителя Николая В С. Мишуково Порецкого района. За многолетнее беспорочное служение Владыка Варна- Ва наградил настоятеля протонерея Артемия Залепкина архипастырской Благословенной грамотой. 7 июня, в канун праздника Вознесения Господня, Преосвященный Варнава совершил всенощное бдение с акафистом, а в самый праздник — Божественную литургию во Введенском Перво-Чурашево Марпосадского 2 июля, в Неделю Всех святых, в земле РоссийскоЙ просиявших, епископ Варнава шил Божественную всенощное бдение в храме в честь Казанской иконы Божией Матери в с. Алтышево Алатырского района. За всенощным бдением епископ Варнава читал акафист пред ной Божией Матери и помазывал цев освященным елеем. За литургией Владыка Варнава проповедовал на тему праздника, отепархия. 8 января 1979 года, метив особое значение для всех чад Русской Пресвятой Богородицы, Православной Церкви молитвенного ницкий и Брацлавский пред Престолом Всевышнего святых управляющий Хмельницкой угодников Божних, просиявших в земле Русшил Божественную литургию в Покровском храме в г. Хмельницком. 6 июля, в праздник Владимирской иконе Бо- 18 марта, в Неделю 2-ю Великого поста, жней Матери, епископ Варнава совершил Боепископ Агафангел служил Божественную ли- жественную литургию, а накануне — всенощтургию в том же храме ное бдение с акафистом празднуемой В Неделю 4-ю Великого поста, 1 Божней Матери в храме в честь этой иконы Агафангел совершил Божественную в с. Мало-Чурашево Ядринского района. За литургию в Михаиловском храме в с. Жучковлитургией Владыка проповедовал о чудесном цы Хмельницкой области. избавлении Москвы и земли Русской, явленном В обоих храмах Преосвященный Агафангел чрез чудотворную Владимирскую икону проповедовал и благословлял богомольцев. жией Матери. 9 июля, в праздник Тихвинской иконе Божиебоксарская епархия. В суоооту 11 февр: ей Матери, Преосвященный Варнава совершил 1 1978 года, в канун дня памят святителей Божественную литургию, а накануне — всенош- Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, епископ Чебоксарский ное бдение с акафистом празднуемой иконе Н Божией Матери в храме во имя святого апос- Чувашский Варнава совершил всенощное бдетола и евангелиста : Иоанна Богослова в с. Кание в храме в честь Успения Божией Матери рамышево Козловского района. с. Акулево Чебоксарского района, где в честь июля, в день памяти святых апостолов Трех святителей освящен один из престолов. совершил В самый день праздника Преосвященный Вар- Божественную литургию, а накануне - всенава совершил в этом храме Божественную нощное бдение с акафистом святым первоверлитургию. апостолам в храме в честь Тихвинской 26 апреля, в Великую среду, епископ Варнконы Божией Матери в с. Мусирма Урмарсконава совершил во Введенском кафедральном го района. После литургии был совершен крестсоборе в Чебоксарах постриг в монашеский чин отбывавших на послушание на Афон в Рус- 5 августа, в день праздника Почаевской икоский монастырь святого великомученика Панне Божией Матери, Преосвященный Варнава телеимона клириков кафедрального собора - совершил Божественную литургию, а наканусвященника Виктора Гришина с именем Витане - всенощное бдение с акафистом пред чтилий я диакона Иоанна Чувашова с именем мой Почаевской иконой Божией Матери в Ни- Силуан. кольском храме в г. Канаше. З мая, в среду Светлой седмицы, в кафед- В воскресенье 6 августа епископ Варнава соральном соборе иеродиакон Силуан был руковершил Божественную литургию, а накануне — положен во иеромонаха. всенощное бдение в том же храме 21 мая, в Неделю о расслабленном, в день 10 августа, в день празднования Смоленской памяти апостола и евангелиста Иоанна Богоиконе Божией Матери, Преосвященный Варнаслова, епископ Варнава совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдева совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Смоленском храме ние в храме во имя апостола Иоанна Богослов с. Гришино Янтиковского района по случаю ва в с. Выползово Порецкого района. За мнопрестольного праздника. За Божественной лиголетнее ревностное пастырское служение епистургией епископ Варнава произнес проповедь коп Варнава наградил настоятеля архимандо великой Заступнице и • скорой Помощнице рита Михаила (Уточкина) архипастырской всех православных христиан — Пресвятой Вла- Благословенной грамотои дычице Богородице и о Ее чудотворном об 21 мая, в канун праздника Перенесения мо- разе. 41.

клирик Калужской епархии, скончался утром 15 октября 1978 года, на 100-м году жизни. Накануне он исповедался и причастился Святых Христовых Таин, а за неделю до того над ним было совершено таинство Елеосвящения. благословению По архиепископа Калужского и Боровского Никона, тело усопшего пастыря облачили схимнические одежды и перенесли в Спасо- Преображенский храм с. Спас-Прогнань. 19 октября Божественную литургию в этом храме совершил архиепископ Калужский Никон в сослужении многих священников и диаконов. Прибыли духовные чада, знакомые и многие из тех, кто учился у отца Амаросия церковному пению. Владыка Никон произнес надгробное слово, отметив более мидесятилетнее служение отца Амвросия Святой Церкви. Последние годы, когда отец Амвросий не мог уже ходить, праздничный день привозили в храм, где он управлял хором и назидал своих духовных чад. Отпевание совершено было по монашескому чину. Трогательно пели хор духовенства, возглавляемый самим архипастырем, и хор певчих - учеников схиархимандрита Амвросия. Погребен старец ко от алтарной недалеабсиды, на месте, заранее им указанном. Родился схиархимандрит Амвросий 1 января 1879 года Тамбовской губернии. С юных 42 ВЕЧНАЯПАМЯТЬ ПОЧИВШИМИ Схиархимандрит Амвросий (в миру Василий Иванов), лет стремился к монашеству, всем следовал духовным обылюбил церковное пение. 18- чаям и традициям Оптиной пулетним юношей, получив бластыни и Пафнутиева Боровскогословение родителей, ушел в го монастыря. В пастырском Оптину пустынь, где исполнял руководстве пасомых он дерразличные послушания, НО жался умеренных взглядов: не преимущественно клиросные. благословлял на чрезмерные В 1904 году был переведен в духовные подвиги, но вместе Пафнутиев-Боровский с тем обличал нерадивых, поспо ходатайству настояле каждой исповеди напоминал теля для улучшения церковно- • необходимости совершенстго пения в эТОМ монастыре. вовать свою духовную жизнь. Послушник Василий по будням Старец был очень прост в управлял монашеским хором, личной жизни и в общении с а по праздникам людьми и отличался поистине ным хором, в который пригладетской незлобивостью и дошал способных к пению приверчивостью. Двери его дома из соседних селений и были открыты для всех. Мноучеников церковноприходской гих влекли К старцу его ОН преподавал доброта и духовная мудцерковное пение. За богослужениями в монастыре рость, все знали, что он, стали несмотря на преклонные звучать оптинские подобны, а лета и болезнь, выслушает произведения рускаждого и даст добрый паских духовных композиторов. стырский совет. До последних В 1911 году послушник Васидней отец Амвросий сохранял лий был пострижен в монасветлый ум, тонкий слух и хошество с именем Амвророшую память. Он был больсий - в знак его любви к шим знатоком церковного пеоптинскому старцу иеросхиния, прививал прихожанам люмонаху Амвросию. Вскоре мобовь к древним церковным нах Амаросий был рукополораспевам, радовался удачным жен во иеродиакона, а через новым композициям. Посегод — во иеромонаха. С 1919 щавшим его он нередко чтогода отец Амаросий служил на приходе Воронежской нибудь проигрывал на фисгармонии, ТИХО припевая епархии, в 1921—1923 гг. вновь этом, отмечая особо при удачные проходил послушание в Пафместа. Будучи уже 95-летним нутиевой Боровской обители, старцем, он посетил Троицеа затем до 1941 года служил Сергиеву Лавру, чтобы послуна приходах в Боровском райшать в исполнении лаврского оне. С 1942 по 1976 год он хора оптинские подобны. За был настоятелем и регентом неделю до кончины он пров Спасо-Преображенском храсил, чтобы его навестили его ме в с. Спас-Прогнань, недаученики, бывшие певчие Пафлеко от Пафнутиева Боровнутиева Боровского монастыского монастыря. Последние ря, и исполнили любимые им два года жизни, духовные произведения. Старец штат, схиархимандрит Амвросам управлял их пением. сий управлял хором в своем Господь да упокоит душу храме. верного раба Своего в обите- На приходе отец Амвросий во лях Небесных! Протоиерей Владимир Иванович Имшенник, настоятель Свято-Георгиевского храма во Львове, скоропостижно скончался утром 2 октября 1978 года. Не стало живых ревностного талантливого рода ківероі рян в г. Львове, глубокий богослов, человек очень скромный и деликатный. Родился он 6 апреля 1904 пастыря, года в м. Вязынь, ныне Молодечненского района Минской слова Божия, чистосердечного области, в семье православмолитвенника, усердного исного протоиерея Иоанна Имполнителя православного бошенника. По окончании гимнагослужебного Устава. Еще в зии Владимир Имшенник субботу 30 сентября, в день 1920 по 1926 год был псаломпамяти святых мучениц Софии, щиком в храме в с. Уша, ныне Веры, Надежды Любови, Радошковичского района Минотец Владимир служил Божеской области. В 1927 году ственную литургию. Это был окончил Виленскую духовную священник, снискавший высосеминарию, в 1931 году — бокий авторитет клириков и ми- гословский факультет Варшав-

прихожан, привлекая их к Свя- бедоносца) Косма Полищук и той Церкви». протодиаконы Свято-Георгиев- Двадцать восемь лет о. Влаского храма Симеон Крестин димир был настоятелем Святои Сергий Шевченко. Георгиевского храма. Не было 4 октября Божественную ливо всем Львове среди веруютургию совершили настоятель щих православных людей •НИ кафедрального собора протоодного человека, который не иерей Иоанн Король и другие знал бы и глубоко не уважал клирики. Надгробные слова этого выдающегося православпроизнесли настоятель Рожного священника, В 1951 году дество-Богородичного храма ко дню Святой Пасхи Святейв Г. Львов-Брюховичи протоший Патриарх Алексий награиерей Иоанн Миронюк и продил Владимира тонерей Иоанн Король. Разре- Имшенника крестом с украшительную молитву прочитал шениями, в 1966 году — митдуховник почившего пастыря рой. В настоятель годы настоятельства Петропавловского протоиерея Владимира Имшенхрама в пригородном селе ника был обновлен интерьер Рясное протоиерей Владимир Свято-Георгиевского храма, Бабич. вызолочены иконостас и кио- Погребен отец Владимир на ты, обновлено большое пани- Яновском кладбище в семейной могиле. Последнее кадило, перед новлены лампады. Особой ное слово сказал ближайший слугой протоиерея Владимира Имшенника является возобновление молитвенного ского университета СО стевеликомученицы Варвары, чапротоиерей Гордий Московец. На могилу было возложено множество венков. пенью магистра богословия. стица мощей которой, находя- Работал консистории щаяся в Свято-Георгиевском г. Пинске, затем был законохраме, является чтимой СВЯТЫучителем в гимназии и в учиней всех львовских православтельской семинарии в г. Пруных храмов. Стараниями отца жаны, ныне Брестской обла- Владимира был приобретен сти. В 1933 году архиепископ ковчег, в который вложили Пинский Александр (Иноземикону великомученицы Варвацев; † 1948) рукоположил его ры с частицей ее мощей. во пресвитера к собору в В день памяти святой Варваг. Пружаны. Одновременно ры - 4/17 декабря богослужезаконо- ния в этом храме обычно соучителем средних школ в вершает митрополит Львовский 940 год и Тернопольский Николай. АР аль- Клирики городских: храмов г. Пинске и в день кончины отца Владимидуховной ра Имшенника, 2 октября, ве- 1950 чером отслужили панихиду у Протоиерей Никита Елизарьев (в иночестве - иеромонах: Иннокентий), клирик Омской епархии, 1978 скончался 15 июля года после продолжительной болезни. Родился он 10 июня 1918 года в с. Корнилове, ныне Ужурского района Красноярского края. 1940 году окончил Днепропетровский институт инженеров транспорта, Участвовал в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг., имел боевые награды. 19 октября 1946 года был рукоположен епископом Ростовским и Таганрогским Серафимом (Шагроба почившего. Служение ее возглавил бывший львовский городской и областной бласкопа гочинный протоиерей Юрий Ванчицкий. Сердечное над- " 2 марта гробное слово произнес настоятель рим $10 Петропавловского храма протоиерей Владимир Ярема. 3 октября священники во главе с настоятелем Спасои 29 1950 Преображенского храма И секретарем епархиального упназначен наравления протоиереем Владимиром Романчуком, отслужив Георгия Львове. В период унии был ВО этО панихиду, перенесли тело почившего собрата в храм, где Ф динственный началось отпевание. Пением ВО Льв ве, но духовенства руководил второй личине русский раво священник Свято-Георгиевскохрам. Архиепископ Львовский го храма протоиерей Гордий Тернопольский Макарий Московец, хором управляла вскоре написал в послужном регент Н. А. Панфилова. Надсписке протоиерея Владимира гробное слово сказал настоя- Имшенника: «Ревностный и тель Успенского храма ВО энергичный пастырь, усердно Львове протоиерей Виталий и аккуратно исполняет свои Политыло. В отпевании участобязанности, хороший органивовали протодиакон кафедзатор приходской жизни, зарального собора святого Юра воевал расположение к себе (великомученика Георгия По- 43

раповым; † 22 августа 1959) во диакона, а 20 октября того же года — во пресвитера и служил на приходах Ростовской области в с. Киселевка, г. Сальске и В Таганроге. С 1951 года состоял в клире Челябинской епархии и служил в храмах в Челябинске, Еманжелинске и Магнитогорске. С 1968 года совершал пастырское служение Омской епархии — в Крестовоздвиженском кафедральном соборе в Омске, затем - в Никольском храме в Омске. С 10 февраля 1970 года был настоятелем Никольского храма, : секретарем епархиального управления, благочинным храмов Омской области. За многолетнее служение Церкви Божией отец Никита был удостоен многих церковных наград. В декабре 1977 года он тяжело заболел. 10 июня 1978 года в Никольском храме он совершил свою последнюю Божественную литургию. Во время болезни епископ Омский и Тюменский Максим и клирики почти каждый день посещали отца Никиту, исповедовали его и преподавали ему таинство Святого Причащения. Незадолго до кончины отец Никита был соборован и причастился Святых Христовых Таин. По его просьбе он был пострижен в монашество с именем Иннокентий — в честь новопрославленного святителя Московского Иннокентия и вскоре скончался. 17 июля Божественную литургию, а затем отпевание совершил Преосвященный Максим в сослужении клира епархни. После литургии Владыка произнес надгробное СЛОвО «Мы по долгу нашему христианскому, — сказал он, в частзаповедь Господню о любви, возносим епархии сказал священник Василий Ряшко, исполняющий обязанности секретаря епархиального управления. По благословению Владыки Максима, печатание гроба было совершено священником Василием Ряшко. Похоронен иеромонах Иннокентий на северном кладбище в Омске рядом с могилой его сослужителя - отца Трофима Гончарова. Протоиерей Вениамин Дмитриевич Малинин, настоятель храма в честь Успения Пресвятой Богородицы в с. Новоселки Чеховского района Московской области, скончался 28 августа 1978 года после непродолжительной болезни. Родился он 15 октября 1892 года в с. Рождествено Подольского уезда Московской бернии гусемье священника. Воспитывался родителями глубокой Господь в селениях праведных религиозности любви к храму Божию. того, «кого избрал и приял», О предках отец Вениамин Мы возносили молитвы об отписал: «Мой прадед по отцу це Никите, когда он тяжело происходил из крепостных болел, и Господь, внемля глакрестьян деревни Семеновсу Церкви, даровал время на ской, что под Москвой на стапокаяние. После тяжелых оперой Калужской • дороге. раций отец Никита полгода участвовал в войне с Наполеожил в покаянии особом и в ном. К концу 1812 года, завершение этоГО покаяния изгнании французов из Москобратился ко мне с последней вы, прадед прошел по следам земной просьбой — удостоить Наполеона его пострига монашеского, по полк, как говорит наше родопримеру многих русских лювое предание, стоял в г. Мадей, перед смертью оставлявших всё лине в Бельгии. Обладая испостригавшихся ключительным слухом, в монашество». (прадед) изучил прекрасный Слово от клира и мирян / колокольный звон на кольне святого Ромуальда. По возвращении на Родину он, с благословения митрополита Московского Платона, перевесил колокола на Ивановской колокольне, что в Кремле, и звон по имени г. Малина стал называться «малиновым звоном». И так мой прадед стал звонарем и получил фамилию Малинин». В 1915 году он окончил Московскую духовную семинарию по первому разряду. Он прекрасно знал церковные песнопения и, будучи семинаристом, участвовать в клиросном чтении и пении. В 1916- 1919 гг. учился ском факультете Московского университета. С 1919 года работал учителем в Клину, а за- Лихославле (ныне Калининской) области. По окончании в 1924 году историко-филологического ления Калининского педагогического института преподавал русский язык и литературу в школах Калинине. Неоднократно участвовал в научных экспедициях по изучению фольклора и народных промыслов в Калининской области. Весной 1953 года епископом Уфимским Арсением (Крыловым; + 26 мая 1962) был рукоположен во пресвитера. Пастырское служение проходил на приходах В Башкирии (Уфимская епархия). С 1961 года и до своей кончины был настоятелем Успенского храма в с. Новоселки Чеховского района Московской области. Ревностно, с любовью испол- НяЛ отец Вениамин свой пастырский долг. Богослужения совершал благоговейно, с сокрушением сердечным, не допуская поспешности. В основе его проповеди неизменно была мысль, что учение Христа нам смысл жизни и ведет ко спасению. Несмотря на преклонные годы, он всегда хранил бодрость духа. Был всегда любим верующими. Отпевание пастыря, по благословению митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, совершил 2 сентября благочинный храмов Подольского и Серпуховского округов протоиерей Иоанн Клименко в Успенском храме в с. Новоселки с местным причтом и священниками соседних приходов, Похоронен отец Веколо- | ниамин в ограде храма.

ПРОПОВЕДЬ

Веседа о славе христиан преподобного Макария Великого ак телесные очи видят все яс- сестре изречет тогда мир, потому что но, так и душам святых явствсе едино о Христе, и все упокоеваются венны и видимы те красоты в одном Свете. Будут внимательны один Божества, какими бывают к другому, и пока внимают друг другу. срастворены и о каких пототчас же озарятся истиной, истинным мышляют христиане. Но от очей телессозерцанием неизреченного Света. Так, ных сокрыта эта слава, ясно же открыувидят друг друга во многих видах и во вается душе верующей, которая умерщвмногих различных Божественных слалена была грехом и которую Господь вах, и каждый изумится и возрадуется воскрешает, как воскрешает и мертвые радостью неизглаголанной, взирая на тела, уготовляя ей новое небо, новую славу другого. землю и солнце правды, подавая ей все Видишь, как славы Божии невыразиот Божества Своего. мы и непостижимы, потому что они - Все пришествие Господне нужно было неизреченный Свет, вечные таинства, для человека, лежащего мертвым во гронеисчислимые блага. Невозможно вырабе тьмы, греха, нечистого духа и луказить или описать неизмеримое, беспревых сил, чтобы Господу в веке этом дельное и непостижимое богатство хривоскресить и оживотворить человека, стиан. Поэтому человек обязан радоватьочистить его от всякой черноты, просвеся и веселиться, что такое богатство и тить Светом Своим и облечь в Свои Ненаследие уготовано христианам, какого бесные ризы Божества. В воскресение никто не в состоянии ни выразить, ни же тел тех людей, души которых предваописать. рительно воскресли и прославились, Со всяким же тщанием и смиреннопрославятся и тела, и просветятся думудрием длжно приступить к христианшой, ныне еще просвещенной и прославскому подвигу и принять это богатство, ленной, потому что Господь есть для них и дом, и скиния, и град. Облекутся же потому что наследие и часть христиан есть Сам Бог. Ибо сказано: Господь в жилище нерукотворное, небесное, в часть достояния моего и чаши мося славу Божественного Света, как соделавшиеся чадами Света. Не будут взи- (Пс. 15, 5). Во веки слава Тому, Кто дает Себя рать друг на друга лукавым оком, потому что отъято будет лукавство; несть Самого, и Святое Естество Свое привотам ни мужеский пол, ни женский, ни дит в единение с душами христианскираб, ни свободь (Гал. 3, 28), потому что ми! Аминь. все прелагаются в Божественное естест- (Преподобного отца нашего Макария Егиво, соделавшись благими, богами и чадапетского духовные беседы, послания и слова. ми Божиими. Там непостыдно брат М., 1855, с. 336—339. Дано в сокращении). Тропарь преподобному Макарию Великому, глас 1: Пустынный житель, и во плоти Ангел, и чудотворец явился еси, Богоносе отче наш Макарие: постом, бдением, молитвою Небесная дарования приим, исцеляеши недужныя и души верою приходящих ти. Слава Давшему тебе крепость, слава Венчавшему тя, слава Действующему тобою всем исцеления. 45

Беседа в навечерие Преображения Господня Высокопреосвященного ИННОКЕНТИЯ, архиепископа Херсонского и Таврического ше, ясно паче солнца, и Троичным озаряеми Светом, о сем прославим Того схождение» (Стихира на вечерне 3-я, предпразднства Преображения Господня) С вятая Церковь не хочет, чтобы уши, забывает все окружающее, даже мы были только слушателями самого себя. Такому ли человеку возно- • Преображении Возлюбленситься духом на Фавор? — Такому ли ного Жениха ее; желает, навидеть Моисея и Илию? Слышать глас против, нам самим взойти на Отца, свидетельствующего о Сыне? — гору святую и быть самовидцами Бо- Фавор — место святое, святее купины жественного величия Спасителя нашего. Моисеевой и Синая; чтобы взойти на Преображение Господа есть одно из санего, надобно иззуть сапоги от ног мых восхитительных для духа и сердца (Исх. 3, 5), оставить у подошвы его все зрелищ: свидетель тому Петр, хотевший греховное; тут место одной вере Петра, навсегда остаться на Фаворе. Кроме тоодной любви Иоанна, одному упованию го, происходящее на Фаворе с Спаситеи терпению Иакова. лем, при всем величии своем, не чуждо Но кто сим доволен (2 Кор. 2. всем нам, ибо и каждого христианина, 16)? - Где искать таких добродетелей? по слову Апостола, ожидает преображе- Церковь знает это, ведает нечистоту и ние от славы в славу (2 Кор. 3, 18). Потяжесть нашу, видит крайнюю неспособскольку же преображение наше должно ность многих пренестись чистой мыслью совершиться не по другому какому-либо на Фавор и быть в духе самовидцами образцу, а по образу Преображения Божественной Славы преобразующегося Господня, то как не желать увидеть в Господа: поэтому и советует с таким лице преобразующегося Господа образ усердием всем предуготовить себя добре будущего собственного преображенаутрие к подвигу, и измениться лучния? - Итак, придите, уготовим себе шим изменением. Изменение Это взыти на гору Божию святую. должно состоять не в перемене одежд и Но как взойти на гору, находящуюукрашений, не в омовениях и прикрася от нас в таком отдалении? Как сах, не в одном отложении трудов и заувидеть то, чего теперь там уже нет? нятий, — ибо после такого изменения Церковь, отнюдь не разумеет чувствендух и сердце могут оставаться со всем ного видения, когда приглашает нас прежним безобразием, — а в перемене зреть славу Преображения Господня. чувств, чтобы сердце, сколько можно Дух человека может преноситься всюду более, освободить от привязанности к и во все времена — быть с тем, что тленному и обратить к ощущению радодавно минуло, видеть многое, что сокрысти духовной и блаженства Небесного, то от очей телесных; и такое видение являющегося в лице ! Спасителя; — в может быть для внутреннего человека перемене мыслей, чтобы ум, занимавнашего еще действительнее и благотворшийся понятием вещей дольних, сужденее, нежели видение очами телесными. нием о делах житейских, обратился к К подобному-то духовному восходу на созерцанию тайн веры и надежды, от- Фавор для созерцания там Преображекрывающихся на Фаворе; — в перемене ния Господня приглашает нас ныне Свяволи, чтобы она, оставив все нечистые тая Церковь! и богопротивные правила, которыми ру- Но такой восход и такое вдение, по ководствуется в действиях, обратилась самому существу своему, требует духа к воле Божней, решилась, последуя Глачистого и возвышенного, мысли легкой су свыше: Того послушайте (Мф. 17- и парящей, сердца свободного от грехов- 5), слушаться во всем Закона и Еванных уз. Чей дух подавлен плотию, кто в гелия, а не своих предрассудков и поплену у страстей, омрачен похотями, похотей. Изменившийся таковым изменекрыт прахом сует, - тот часто не видит нием способен взойти на Фавор и видеть и того, что находится пред очами телес- Славу Преображения. ными, не слышит, что говорят ему в «Но можно ли в такое краткое время, 46 02

какое остается до утра, произвести в себе столь великую перемену?» — Нам самим, братья, невозможно совершить это чудо не только в краткое время, но и в целую вечность. Это может соделать одна благодать Святого Духа. Она всегда при нас и в нас, коль скоро мы начинаем думать о Боге. Тем более она поможет нам, когда мы решимся обратиться всецело к Богу. Аминь. (Сочинения Иннокентия, архиепископа Херсонского и Таврического. Т.

1. СПб. — М., 1872, с. 278—281. Дано в сокращении). Слово на Успение Пресвятой Богородицы «Се бо отныне ублажат Мя вси роди» (Лк. 1, 48). ыне день особенного про- Апостолов «в молитве и молении» славления Матери Света, (Деян. 1, 14). ныне Она приемлется в Не- По свидетельству святого Дионисия бесную славу. В славном Ее Ареопагита, не было во всем мире че- Успении Небеса радуются, ловека в такой мере, как Матерь Бои Ангельская возрадовашася воинстжня, исполненного Божественной блава; вся же земля веселится, песнь Ей годати. Хотя по обилию благодати исходную провозглашающи... (стихи-) Она была выше учеников Спасителя, ра 1-я на хвалитех). «Придите, всено по смирению сердца не допускала мирное успение, Всенепорочныя Бого- Своего прославления и поставляла Серодицы празднуем; днесь бо Ангели бя в ряду с прочими женами. торжествуют, честное преставление Когда земное служение Пречистой Божия Матере и к веселию нас земкончилось, по закону земнородных, ных призывают..» (стихира 4-я на мапознав запад своей жизни, приблизилой вечерне), приидите, христиане, лась Она к восхождению в невечерублажим Ту, Которая Сама о Себе ний день небесный. Гроб не удержал пророчески сказала: «Се бо отныне пречистого тела Богоматери. Сам ублажат Мя вси роди!» Господь Инсус Христос, царствующий Сегодняшнее Богослужение обрана Небесах, воскресил Преблагосло- Щает наш духовный взор к благоуханвенную Матерь Свою и вознес в вечному гробу с телом пречистои, окруные Обители Отца Своего, в причаженному Апостолами, к лику Сил Нестие славы, которую Он имел прежде бесных во главе с Господом Славы, сотворения мира. Высшая из всех сопришедшим за Своей Матерью, чтобы творенных, Честнейшая Херувимов и ввести Ее в Небесные Обители. Славнейшая Серафимов, «во Обители Вспоминаем мы сегодня и земную Вечныя вселяется и, к веселию Небес- ЖИЗНЬ Богородицы, высоту Ее святоному преходящи, в Божественную сти и глубину смирения. радость, и вечное наслаждение» (сти- Даже в тот момент, когда Дева Ма- хира 1-я на малой вечерне). рия славит Бога за призвание быть Отходя в Церковь Небесную, Она Матерью Спасителя мира, Она являет чудесно собирает к Своему гробу свя- Свое безграничное послушание Госпотых Апостолов, верховных представиду, говоря: «Се Раба Господня» (Лк. телей Церкви, рассеянных по лицу 1, 38). И до последнего вздоха остаземли, как бы указывая этим, что Ее валась Пресвятая верной этому слу- Успение и переход в иной мир еще жению. более должны укрепить единство Цер- В бедности и постоянной нужде воскви Небесной и земной, ибо вились питала Она Своего Сына. Вместе с сюда и превышние Небесные Силы, Ним разделяла Его страдания, со своим Владыкой (стихира 4-я на сердце Ее проходило оружие (Лк. 2, «Господи, воззвах») прославить вели- 35), когда Спаситель висел на Кречие Богородицы, столь долго скрывавсте. Она видела Его последний взор, шей себя глубиной смирения. слышала Его последние слова, сопро- С тех пор слава Ее Боголепная Бовождала бездыханное тело. гоподобными сияет чудесами (стихи- А по Воскресении Господа и восра 2-я на «Господи, воззвах») во исшествии Его превыше всех небес Она полнение Ее пророчества: «Се бо отосталась на земле и пребывала среди ныне ублажат Мя вси роди». 47

Бессмертная душа Богоматери вступила в жизнь будущего века, и плоть Ее, уподобившись плоти воскресшего Господа Иисуса Христа, изменилась из тления в нетление, что совершится и с каждым истинным последователем Ее Сына после всеобщего воскресения (Ин. 5, 24-29). Сеется, — говорит Апостол, — в тлении, восстает в нетлении, сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное (1 Кор. 15, 42-44). Это и есть воссоздание падшего человеческого естествацель и плод пришествия в мир Сына Божия, Его страданий, смерти и Воскресения. Труден путь человека к вечному блаженству, но великую Помощницу даровал нам Господь, — Пресвятую Деву, род человеческий избавльшую прародительскаго осуждения, спасающую присно наследие Свое (песнь 9-я канона), в молитвах неусыпающую Богородицу и в предстательствах непреложное упование (кондак праздника). Благая Заступница наша, надежда наша крепкая не оставляет нас, всегда с нами молится за нас Сыну Своему и Богу и молитвами Своими избавляет нас от вечной смерти. Прославляя Успение Пречистой и Пресвятой Матери Божией, мы славим и воплотившегося от Нее нашего Спасителя, Господа Иисуса Христа, обещавшего Своим верным последователям Небесное блаженство (Ин. 5, 24). По молитвам Богородицы да дарует Господь нам стать причастниками премирной радости, уготованной Богом для любящих Его. Воззовем к Пречистой Матери нашей от всего сердца: «Приими от нас песнь исходную, Мати Живаго Бога, и светоносною Твоею и Божественною АНТОНИЙ, архнепископ Черниговский и Нежинский В день памяти пророка Божия Илии «Восстал Илия пророк, как огонь, и слово его горело, как светильник» (Сир. 48,

1. В о имя Отца, и Сына, и Свястин, предавшись языческому культу того Духа! Ваала и Астарты. Сегодня, дорогие братья Не мог святой пророк Илия равнои сестры, память святого душно смотреть, как соотечественнипророка Божня Илии — веки губят свои души в нравственных ликого пророка Ветхого Завета. пороках, что было неизбежно при идо- Жил он за 900 лет до Воплощения лопоклонстве. Как огненный меч, по- Спасителя мира. Родился Илия в воражало сердца заблудших людей обсточной части Палестины, городе Фесличительное слово вещателя Истины. ве, почему и называется Фесвитяни- Когда нечестие царя и богоотступном. По церковному преданию, на коничество народа достигло крайней стеторое ссылается святитель Епифаний пени, пророк Илия, движимый духом Кипрский, рождение святого пророка святой ревности, явился во дворец ца- Илии было ознаменовано чудесным ря Ахава, возвестил ему о наказании видением. Отец новорожденного видел Божием — продолжительной засухе — ангелов Божиих, пеленавших младени удалился в пустыню. ца огнем и влагавших в уста его пла- Пророк ожидал, что царь Ахав бумень. Это видение ясно свидетельстводет вразумлен наказанием Божним и вало, что святой пророк Илия от рожобратится к Господу с покаянием, а дения сподобился особого дара и был вслед за ним покается и развращенпредъизбран к пророческому служеный народ. Разгневанный же царь винню. Ибо слово пророка, исполненное новником кары Господней счел пророблагодатью, призвано как огонь воска Илию и в течение трех лет преслепламенять сердца людей ревностью довал его. Но Промысл Божий хранил о славе Божией. своего избранника. Святой пророк В трудное время жил пророк Бо- Илия скрывался у потока Хорафа, жий. Родной народ его при царе Ахаблиз Иордана, чудесно питаемый веве отступил от Истинного Бога, забыл щими птицами — вронами. Затем, по веру отцов, а потому погряз в нечеслову Господню (3 Цар. 17, 8—9), он 48

поселился в Сарепте Сидонской, в до- своем призвании быть истинными поме бедной вдовы. Пребывание пророследователями Господа нашего Иисуса ка Илии в этом доме ознаменовалось Христа, строгими исполнителями Его тем, что у вдовы не истощалась мука святой воли. в кадке и не убывало масло в кув- Апостол Павел заповедует всем хришине. стианам иметь ревность Божню: «Доб- По молитвам святого пророка Илии ро есть ревновати всегда в добром» был возвращен к жизни тяжело забо- (Гал. 4, 18). левший и находившийся при смерти Ревнуя о славе Божией, мы должны сын вдовы (3 Цар. 17, 17—23). «И постоянно понуждать самих себя сказала та женщина Илии: теперь-то исполнению заповедей Божиих и не я узнала, что ты человек Божий и допускать самооправдания своему нечто слово Господне в устах твоих исрадению. тинно» (3 Цар. 17, 24). Тогда по пове- «Сын Мой! Отдай сердце твое лению Божию возвратился Илия из Мне», — говорит Господь, желая, чтобы изгнания и посрамил языческих жремы всем своим существом возлюбили цов низведением с неба огня на жерт- Его, чтобы сердце наше горело лювенник на горе Кармил (3 Цар. 18, бовью к Богу. 1-38). Дорогие во Христе братья и сестры! Народ, вразумленный великим про- Прославляя сегодня пророка Божия роком, обратился к Истинному Богу, Илию, будем просить его, чтобы по и засуха прекратилась. Избрав себе его молитвам иметь веру непоколебидостойного преемника в лице пророка мую, надежду несомненную, любовь Елисея, пророк Илия был чудесно воснелицемерную, молитву пламенную и хищен на небо в вихре, ниспосланном ревность о славе Божией. Господом (4 Цар. 2, 11). Взятие про- С давних пор русский православный рока Илии на небо является особым народ глубоко почитает святого проподтверждением его богоугодной жизрока Илию за благодатную Небесную ни, его пророческого подвига, исполпомощь. Мы знаем из истории, что ненного духа правды и ревности о святая благоверная княгиня Ольга Господе. впервые услышала о благовестии веры Святой пророк Илня принадлежит к Христовой в киевском храме в честь числу избранных великих мужей блапророка Илии — одном из первых хригочестия, которые, подобно звездам, стианских храмов на Руси. Обратимся сияли на тверди ветхозаветной Церкже, исполненные надежды, возлюбленви, прообразуя пришествие в мир ные братья и сестры, с молитвенным Солнца Правды — Господа Инсуса прошением к великому угоднику Бо- Христа. жию: «СвЯтЫЙ пророче Божий Илие, Своею ревностью о славе Божией моли Бога о нас!» Аминь. пророк Илия поучает и нас, дорогие братья и сестры, всегда помнить Протонерей Михаил ФАРКОВЕЦ Тропарь святому пророку Илии, глас 4: Во плоти Ангел, пророков основание, вторый предтеча пришествия Христова, Илиа славный, свыше пославый Елиссееви благодать недуги отгоняти и прокаженны очищати: темже и почитающим его тчит исцеления. Кондак, глас 2: Пророче и провидче великих дел Бога нашего, Илие великоимените, вещанием твоим уставивый водоточныя облаки, моли о нас Единаго Человеколюбца. Седален, глас 8. Подобен: Премудрости: Источника чудес, пророков удобрение, вси песненно, вернии, восхвалим Фесвитянина Илию: с плотию бо еще сый безсмертен, яко мертв уверяет мертвых востание, темже, дерзновение к Богу имея, подавает исцеления верою просящим и молится Христу прилежно согрешений оставление подати празднующим любовию святую память его. ВОТ

В ЗЯЩИТУ МИРЯ

Пятая Генеральная конференция буддистов за мир 16—19 июля 1979 года, Улан-Батор, МНР Послание Святейшего Патриарха ПИМЕНА участникам конференции Дорогие друзья-миротворцы, высо- межрелигиозные различия между накочтимые участники Пятой Генеральми, равно как и нерелигиозность мноной конференции азиатских буддистов гих людей, кому дорог мир, не могут за мир! помешать нам соединить наши миро- Вам, высоким представителям будтворческие устремления и отдать все дизма, собравшимся в Улан-Баторе на наши силы служению благу человечесвой ответственный миротворческий ства, утверждению прочного и спрафорум, я обращаю это послание во ведливого мира на Земле. Мы отчетсвидетельство искреннего удовлетво- ливо сознаем, что продолжающаяся рения горячей вовлеченностью видных гонка вооружений содержит в себе деятелей современного буддизма В угрозу всеобщей смертельной опаснопроблемы мира и международной безсти. Разоружение же является альтеропасности. От имени Русской Правонативой порочному кругу наращиваславной Церкви и от себя лично я жения средств массового уничтожения. лаю Пятой Генеральной конференции Как крупный успех миротворческих буддистов за мир многих успехов. сил, как победу благой воли мы рас- Мне приятно направить вам эТО цениваем предстоящее подписание приветствие через Высокопреосвящен- Председателем Президиума Верховного митрополита Ювеналия, который ного Совета СССР Л. И. Брежневым был председателем Всемирной кон- и Президентом США Дж. Картером в ференции, проведенной в Москве в Вене Договора об ОСВ-2.. Однако 1977 году и имевшей своей главной пусть это выдающееся деяние не устемой призыв: «Религиозные деятели покаивает нас, но, наоборот, дает нам за прочный мир, разоружение и спра- новый стимул к дальнейшей борьбе за ведливые отношения между народа- мир, за разрядку. Мы убеждены в неми». Эта Конференция, созванная по обходимости сделать все от нас зави- Нашей инициативе, показала, сколь сящее, чтобы этот договор был как эффективными могут быть сметные можно скорее ратифицирован и чтобы усилия религиозных миротворцев для без промедления начались переговоры священного дела защиты мира. Мне об ОСВ-3. радостно сознавать, данные нашей Конференцией, в какойчто импульсы, Нет сомнения, что только политика мира и разрядки в состоянии дать то мере могут вдохновлять и ваши мимирное будущее всему миру, в том ротворческие труды сегодня. Мы блачисле и Азии, региону, где вы наибогодарны, что плодотворным результалее прилагаете ваши миротворческие там нашей Московской конференции усилня! способствовали и усилия выдающихся буддистов, вовлеченных в миротворче- Досточтимое миротворческое собраское делание. Этих добрых результа- ние! тов мы достигли потому, что нами ру- В современном мире, как мы знаем. ководила «общая забота о благе все- утверждается новый и положительный го человечества и мирной жизни на климат - процесс разрядки. Я верю, нашей планете в согласии и творчест- что этому содействует и наш посильве» - так говорили участники Всеный вклад, вклад буддистов и христимирной конференции в Обращении к ан. Безусловно, Конференция азнатправительствам всех государств мира, ских буддистов за мир занимает выв сознани той непреложной истины, дающееся место среди сил, отстаивачто в благородном деле защиты мира ющих мир и справедливость, как не- 50

пременное условие для существования поборников мира, но и среди всех лючеловеческого рода. дей доброй воли, кому дороги судьбы Я пользуюсь этой счастливой ВОЗмира. можностью, чтобы поздравить всех Многих вам благословенных успевас, дорогие соработники на миро- хов в благородном деле защиты митворческой ниве, с десятилетием пло- ра! дотворного существования вашей за- С сердечными пожеланиями и братмечательной Конференции азиатских ской любовью буддистов за мир. Мы глубоко удовлетворены тем, что ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси ваша организация ныне хорошо из- 14 июня 1979 года вестна не только в кругу религиозных Москва Выступление митрополита Крутицкого и Коломенского ЮВЕНАЛИЯ, председателя Отдела внешних церковных сношений Дорогие и возлюбленные братья и друзья! тейший Патриарх Пимен направил меня сюда, Для меня большая честь и радость на вашем чтобы через этот братский жест свидетельствомиротворческом форуме представлять Святейвать всем вам высокое уважение и братскую шего Патриарха Пимена, Предстоятеля Руслюбовь. Позвольте мне огласить специальное ской Православной Церква. Эта встреча воз- Послание Святейшего Патриарха, с которым он вращает меня к незабываемым и волнующим обращается к вам. дням 1977 года, когда в Москве мы совместно с выдающимися деятелями мировых религий провели всемирную конференцию, посвященную защите и укреплению мира. Тогда мы воочию убедились в возможности межрелигиозного сотрудничества для блага человеческой семьи народов. Мы, христиане, в преддверии двухтысячелетнего юбилея рождения Господа нашего Иисуса Христа призывали на этом форуме оставшееся до юбилея время объявить периодом мира и посвятить себя в эти годы сугубым трудам по укреплению мира между народами. Русская Православная Церковь, верная этой идее и призыву, развивает и расширяет свое миротворческое и межрелигиозное сотрудничество для братства и любви, добра, разоружения а мира. Имея в виду это сотрудничество, Свя- 16—19 июля 1979 года в столице Монгольской Народной Республики Улан-Баторе состоялась V Генеральная конференция азиатских буддистов за мир. В качестве личного представителя Святейшего Патриарха Пимена от Русской Православной Церкви в конференции принял участие митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, который в первый день работы форума огласил Послание Святейшего Патриарха, предварив его кратким выступлением. Митрополит Ювеналий был принят председателем Совета по делам религий при Совете Министров МНР Дэлегжунайном Балжиннямом. Миротворческая встреча в Париже Священное слово «мир» сознанием верующих ный президнум общества дружбы «Франция — людей, равно как и всех людей доброй воли, СССР», Французскую Академию, военных спевоспринимается с чувством особого благоговециалистов, религиозных деятелей, секретариат Национальной федерации рабочих, француз- Сознание того, что в наш век технического прогресса чувство ответственности за сохранение мира на земле должно быть предельно обостренным у всех людей, невзирая на их расовую принадлежность, религиозные убеждения и политическую орнентацию, побуждает уделять особое внимание миротворческому служению на земле. На страницах прессы ежедневно мы читаем материалы, посвященные защите мира; по радио и телевидению мы также слышим и видим представителей разных народов и стран, выступающих по вопросам сохранения мира на земле. В апреле текущего года в Париже состоялась организованная по инициативе общества дружбы «Франция-СССР> франко-советская встреча, посвященная животрепещущему вопросу нашего времени - разоружению. С французской стороны во встрече приняло участие около 70 человек, представлявших Национальскую секцию Международной лиги женщин за мир и свободу, Ассоцнацию семей расстрелянных и замученных участников французского движения Сопротивления, журналистов от различных газет, радио и телевидения. С советской стороны во встрече принимали участие официальная делегация экспертов во главе депутатом Верховного Совета СССР, председателем общества дружбы «СССР — Франция». политическим обозревателем газеты «Правда» Ю. А. Жуковым и специальная группа общественных деятелей, возглавляемая заместителем заведующего Отделом стран Западной Европы Союза советских обществ дружбы В. И, Кобликовым, в состав которой входили историки, философы, медики, священнослужители, педагоги, юристы и представители других профессий. На заседаниях встречи, проходившей 10 н 11 апреля в гостинице «Нуво отель», выступи- 51

ли с докладами спецналисты с французской и советской сторон. на тему «Разоружение в мире» сделал член Национального президнума общества «Франция — СССР», член Института, президент Комиссии военной исторни Франции, генерал Гамбье, который характеристику разоружению точки зрения, раскрыл эволюцию понятия обороны с учетом развития современной техники и китайской угрозы, вызываемой интенсивным развитием вооруженных сил Китая, по темпам ядерного вооружения обогнавшего Францию, несмотря на заявления руководителей Китая, что Китай не применит первым ядерного оружия, если его не будут провоцировать другне. Генерал Гамбье в своем докладе также отметил, что в настоящее время в мире затрачивавооружение колоссальные средства, стоимость которых, переведенная в позволила бы сделать вокруг Земли по эквато- Ру золотое кольцо шириной в 10 км и толщиной в 8 метров. Особое внимание оратор акцентировал на возникновении новой военной опасности в космосе, где оперативные спутники могут доставить средства массового уничтоження в любую точку нашей планеты. В такой ситуации, по мнению генерала Гамбье, необходимы международные соглашения, запрещающие применение всех видов оружия, включая химическое и бактериологическое. По второй теме «Процесс разоружения» выступил с докладом бывший сотрудник Жолио Кюри, секретарь Движения за мир Рожер Майер и по третьей теме - «Экономические условия разоружения» выступил бывший министр, депутат Поль Гране. С советской стороны с докладами по темам выступили политический обозреватель газеты «Правда» Ю. А. Жуков, доктор исторических наук В. Б. Княжинский и доктор исторических наук Н. А. Ковальский. Во время дискуссий по основным докладам были сделаны содоклады по всем трем основным темам. Автором настоящих строк был сделан доклад об участии Русской Православной Церкви и других религиозных объединений СССР в борьбе за мир и разоружение. С докладом об участии Католической Церкви и других христианских Церквей в борьбе за мир и разоружение выступил профессор Пьер Кузен — член ордена доминиканцев, член Национального комитета общества «Франция — СССР». который акцентировал внимание собравшихся на высказываниях по вопросам борьбы за мир и разоружение Папы Иоанна XXI 11 его преемников, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена; на деятельности в этом направлении Всемирного Совета Церкней, Христианской Мирной Конференции, Московской всемирной конференции «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами» и других религнозных организаций и движений; оратор особо подчеркнул миротворческую деятельность Конференции епископов Франции и Федерации протестантов Франции, выступивших с заявлением против торговли оружием. Президент французского отделения Берлинской конференции католических христиан Ив Гренет в своем выступлении отметил. ЧТО папская энциклика «Пацем ин террие» явилась причиной создания его организации, что разоружение, по его мнению, должно быть всеобщим, постепенным, при соблюдении взаимобаланса сил стран Варшавского Договора и 52 НАТО; что разоружение не может быть причиной безработицы в разоружающихся странах. Многие из выступавших в своих речах отмечали, что в настоящее время вооруженне покоторые могли бы использованы на развитие общества; что расходы государств на здравоохранение и другие прогрессивные мероприятия намного ниже расходов на вооружение; что в мире на искоренение оспы расходовалось ежегодно меньше 10% стонмости одного бомбардировщика, и эта болезнь уже побеждена; что в военной промышленности занято большое число высококвалифицированных инженеров и рабочих, которые бы применить знания и способности в мирном труде; что вооружение является непростительным расточительством; что страны НАТО тратят больше средств на вооружение, чем страны Варшавского Договора; что общественное мнение может подсказать путь к разоружению (генерал Сангиетти). В своих выступленнях участники встречи призывали всех людей доброй воли направить свон усилия чтобы приостановить гонку вооружений и добиться скорейшего подписания договора об ОСВ-2; добиваться не только численного ограничения вооруження. при котором оно может. совершенствоваться качественно, но и бороться за полное разору- Глава официальной советской делегации. Ю. А. Жуков в заключительной речи, при закрытии заседаний, призвал присутствовавших журналистов донести правдивую информацно о работе встречи до сведения широких масс. Он подчеркнул, что народы должны требовать от своих правительств скорейшего заключения договоров по разоруженню. Представитель французской стороны Роланд Леруа констатировал необходимость продолжения деятельности настоящей встречи, работа которой прошла успешно, так как во франко-советской встрече по разоружению приняли участие представители разных групп и христианских кругов, что придало ей особое значение. После окончания : работ франко-советскої встречи по разоружению участники ее несколько дней знакомились с жизнью Франции, достопримечательностями Парижа, Гурдона, Сент-Поля, посетили Монако и друпе места средиземноморского побережья Францни. Во многих городах состоялись встречи с местными отделениями Общества дружбы «Франпия-СССР». Для советских туристов в городе Грасс — центре французской парфюмерии, расположенном в живописной гористой местности. местное отделение общества «Франция — СССР» устроило большой прием, на котором присутствовал мэр города Георгий Вассало н многие другие видные прогрессивные деятели округа. Подобные встречи были и в других городах и давали возможность ближе познакомиться с друзьями нашей страны. Хочется верить, что проходившая в Париже Франко-советская встреча по разоружению внесла свою посильную лепту в дело созидания мира на земле, воспетого ангелами в далекую священную вифлеемскую ночь и в наше время являющегося жизненно важной необходимостью для всего человечества нашей планеты. Протонерей Иаков ИЛЬИЧ. настоятель Николо-Богоявленского кафедрального собора в Ленинграде

В Свердловской епархии В наше время, когда борьба за достиженне прочного и длительного мира на земле является долгом всех людей доброй воли, Русская Православная Церковь, возглавляемая Святейшим Патриархом Пименом, считая миротворческую деятельность одной из самых важных, призывает всех своих верных чад активно бороться за претворение в жизнь общечеловеческих идеалов мира, взаимопонимания и братства между народами. Рядовые верующие и духовенство нашей Церкви горячо поддержали призыв своего Первосвятителя. Многие активные участники миротворческого движения были отмечены наградами Правления Советского фонда мира, 13 февраля 1979 года в Свердловской епархии, возглавляемой архиепископом Климентом, в г. Нижнем Тагиле на собрании церковного совета и двадцатки Казанского собора состоялось торжественное вручение Почетных грамот и благодарностей областной комиссни содействия Советскому фонду мира настоятелю Казанского собора протонерею Сергню Дмитриеву, председателю исполнительного органа А. В. Ложкиной, председателю ревизионной комиссии Н. В. Платонову, бухгалтеру собора И. С. Ванеевой и члену двадцатки П. Я. Белову. Вручая грамоты и благодарности, уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Свердловской области А. В. Паламарчук отметил значительный клад Русской Православной Церкви и, в частности, верующих Свердловской области в пополнение Фонда мира и пожелал Нижнетагильской общине дальнейшего плодотворного участия этом благородном деле. От имени награжденных настоятель собора протоиерей Сергий Дмитриев выразил искреннюю благодарность областной комиссии содействия Советскому фонду мира за внимание К их участию в миротворческой деятельности и одновременно заверил, что, следуя традициям и принципам христианской веры, а также призыву Святейшего Патриарха Пимена и правящего архиепископа Климента, духовенство прихожане • Казанского собора преумножат свон усилия в выполнении святого долга - в деле сохранения благодатного мира Божнего на земле. При вручении наград присутствовала секретарь Нижнетагильского горисполкома Е. М. Чубарова. Протонерей Ярослав САЛЬЧУК, секретарь Свердловского епархиального управления ХРОНИКА С 9 по 11 мая 1979 года в г. Сельме, ФРГ, витель Русской Православной Церкви при проходил семинар ХМК по актуальным проб- ХМК в Праге. лемам разоружения. В работе семинара приняла участие группа представителей христиан- 13 июня 1979 года митрополит Крутицкий и ских миротворческих кругов из ряда стран Коломенский Ювеналий, председатель Отдела Европы и Западного Берлина. Семинаром рувнешних церковных сношений, принял презиководил игумен Сергий (Фомин), заместитель дента Буддистского мирного конгресса Шри генерального секретаря Христианской Мирной Ланки, досточтимого Мадагоду Суманатиссу Конференции, представитель Русской Право- Тхеро, находившегося в Москве проездом в славной Церкви при ХМК в Праге, Участники Улан-Батор на Пятую Генеральную конференсеминара обсудили современные проблемы цию буддистов за мир. разоружения и рекомендовали Международ- 25 июня 1979 года митрополит Таллинский ному секретариату ХМК выступить в поддержи Эстонский Алексий, управляющий делами ку инициативы Экуменического Совета Церк- Московской Патриархии, принял президента вей Венгрии о проведении Всемирной конфе- Международной федерации религий Сучарта ренции христиан и Церквей по разоружению: Косолкитивонга и сопровождавших его обще- «Конференция пророка Исаии». ственных и религиозных деятелей Таиланда. Во время беседы были затронуты вопросы С 18 по 20 мая 1979 года в местечке Тахи, усиления вклада религиозных деятелей и люблиз Будапешта, по приглашению Реформатдей доброй воли в укрепление мира. Сучарт ской Церкви Венгрии проходила Вторая КОН- Косолкитивонг сообщил митрополиту • Алексию ференция молодых христиан из социалистичео намерении ских стран Европы на тему «Христианская насторонников мира в Таиланде провести в 1982 г. в Бангкоке Всемирную кондежда и мирное будущее Европы». В работе ференцию за мир. Митрополит Алексий расконференции участвовали 25 посланцев Церксказал гостям из Таиланда о сотрудничестве вей и религиозных объединений из шести со- Русской Православной Церкви на миротворциалистических стран. В качестве наблюдатеческом поприще с представителями буддийля на конференции присутствовала заместиской религии. тель директора подъединицы ВСЦ по молодежи г-жа Агнес Чепковоны (Кения). В работе Беседа прошла в духе братства и взаимопонимания. Ее участники выразили конференции принял участие игумен Сергий твердую решимость неослабно вносить свой вклад в (Фомин), заместитель генерального секретаря Христианской Мирной Конференции, предстасвященное дело укрепления мира и взаимопонимания между всеми народами.

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛЯВИЯ

В Финляндская Православная Церковь П равославие исповедуют ныне в Финляндии в основном карелы. Проповедь христианской восточного обряда в Карелии началась уже в X в. благодаря самоотверженным родского духовенства и торговым карел с русскими. Русский церковный историк П. В. Знаменский пишет, что карелы и ижорцы - финские племена - «стали креститься еще со времен святого Владимира... начало такого влияння на инородцев принадлежит Новгороду» (П. В. Знаменский ководство по истории Русской Церкви. СПб., 1904, с. 14). По свидетельству Лаврентьевской летописи, отец св. Александра Невского Новгородский князь Ярослав Всеволодович направил в 1227 г. из Новгорода священников-миссионеров, которые крестили «множество карел, мало не все люди» (Летопись, списку. СПб., 1897, с. 427). Естественно объяснить успех проповеди предположением, что карелы уже были раньше знакомы с истинами христианской веры благодаря своим соседямновгородцам. В следующих столетнях среди различных финских племен миссионерским трудом занимались иноки обителей Валаамской (с XII или XIII вв.), Коневской (с XIV в.), Соловецкой (с XV в.) и Печенгской (с XVI в.).. середине XVI в. финская земля в церковном отношении представляла цветущую область с многими монастырями и приходами. В начале эти общины входили Новгородскую епархию!, а 1775 г. вместе с последней вошли в епархию Санкт-Петербургскую. С XVII в., времени подчинения Карелии Швецией, стали предприниматься настойчивые попытки обращения карел в лютеранство. Не желая изменить вере своих отцов — Православию, большинство населения покинуло родные края и переселилось на восток, в русскую Карелию. Православие в Финляндии стало возрождаться лишь в прошлом столетии. На финском языке стали совершаться богослужения. Издавалась на нем православная литература. приходы в Финляндии митрополита Санкт-Петербургского, руководившего ими через Выборгское духовное правление. В 1892 г. была учреждена Финляндская и Выборгская православная епархия. Святейший Синод Русской Церкви вынес при этом такое определение: «По обширности С.-Петербургской епархин по значительной в нен численности православного населения, храмов Божних, учебных заведений и служащего духовенства, встречаются неудобства и затруднення в управлении православными приходами Финляндии, особливо же в благоуспешном течении дел, касающихся священнослужителей, и мероприятий к вящшему укреплению в православном населении Финляндии Христовой. Для устранения таковых неудобств и затруднений и в целях ближайшего архипастырского воздействия на православных чад Церкви Христовой в Финляндии Синод полагает: взамен существующего ныне в С.-Петербургской епархии первого викариатства учредить в Финляндии самостоятельную архиерейскую кафедру на следующих основаниях:

1. в состав учреждаемой находящиеся в Финляндии православные приходы и монастыри; епархиальному ерею сей епархии именоваться Финляндским и Выборгским и местопребывание иметь в г. Выборге;
2. содержание Финляндского архиерея, его свиты, архиерейского дома, кафедрального собора и Финляндской духовной консистории определить штатами, которые внести, особо от сего, на утверждение, в установленном порядоткрытием Финляндской духовной консистории существующее в г. Выборге Духовное правление закрыть и дела оного передать в консисторию» («Церковный вестник», 1892, Nº 45, ноябрь, с. 715—716). На вновь открытую кафедру был назначен с возведением в сан архиепископа ректор Санкт-Петербургской духовной академии епископ Выборгский Антоний (Вадковский), впоследствии митрополит Санкт-Петербургский (†1912). За время его управления Финляндской епархией (1892- был открыт ряд новых храмов, школ, Линтуловская женская обитель, учреждена Комиссия для перевода богослужебных книг на финский язык. Братство преподобных Сергня и Германа Валаамских (учреждено в 1885 г.) стало ежемесячно издавать на финском языке журнал Aamun Koitto («Утренняя заря») и на русском «Рождественские» и «Пасхальные листки. Выдающимся архипастырем Финляндской и Выборгской епархин длительное время - с 1905 по 1917 г. — был Преосвященный Сергий (Страгородский), впоследствии Патриарх Московский и всея Руси (11944). С целью лучшего ознакомлення с жизнью вверенной ему епархии он посещал приходы и сам расспрашивал финляндское духовенство о его нуждах. Его заботамн была организована при кафедральном соборе в Выборге миссия, целью которой было распространение и утверждение Православия среди карел. После Великой Октябрьской социалистической революции в 1917 г. Советское государство предоставило Финляндии независимость. Вскоре после установления независимости Финляндии, в границах которой оказалась епархия Финляндская и Выборгская, возник финляндский церковный вопрос. Политическое недоброжелательство властей Финляндии 20-х годов ко всему русскому и преобладание в стране инославных исповеданий определили движение за отторжение православной епархии от Московского Патриархата. В 1918 г. был составлен «Основной статут Финляндской Православной Церкви», который ставил Православную Церковь В Финляндии в положение официальной национальной Церкви меньшинства. В 1919 г. Церковный Собор в Сердоболе (ныне — Сортавала) вынес решение о переходе автокефальному состоянию и для создания необходимых условий обратился к Святейшему Патриарху Тихону с ходатайством об автономии, ко-

ная церковная делегация. Священный Синод Константинопольской Церкви счел себя правомочным рассмотреть прошение Финляндской Церкви. Грамотой Святейшего Патриарха Мелетия от 6 нюня 1923 г. ей была предоставлена только автономия, ибо оснований для автокефалии, как заявлялось в решении Священного Синода, не было. Вскоре после этого Чрезвычайный Собор духовенства и мирян Финляндской Православной Церкви заявил о принятии новой юрисдикции. Одновременно было решено ввести в церковно-богослужебную практику григорианский календарь с западной пасхалней. О происшедших изменениях Святейший Патриарх Тихон был извещен Посланием Церковного Управления от 10 октября 1923 г. 28 ноября 1923 г. последовал Указ Священного Синода Русской Церкви Финляндскому Церковному Управлению. В Указе сообщалось, что «так как Святейший Патриарх Тихон вступил в правление Российской Православной Церковью, то причина, по которой Константинопольский Патриарх считал нужным временно подчинить Финляндскую Церковь своей юрисдикции, ныне отпадает, и Финляндская Церковь должна возвратиться под ведение Патриарха Всероссийского. Посему предложить Преосвященному Архиепископу Финляндскому, обсудив положение дела со своим Церковным Советом, выяснить в сношении с правительством Фииляндской Республики возможность возвращения церковных дел в Финляндии в их прежде занимаемое положение» (А. Буевский. Православный Восток и Русская Православная Церковь в 1-й половине 20-го столетия. — Кандидатское сочинение. М., 1951, с. 64—65). Это предложение Высшей Церковной Власти Матери-Церкви было отклонено Церковным Управлением Финляндской Церкви. Безуспешным оказалось и обращение по этому вопросу 24 сентября 1927 г. финляндским церковным деятелям Заместителя Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Сергия, Надеясь облегчить путь к возвращению, Митрополит Сергий считал, что между Русской и Финляндской Церквами произошел только разрыв отношений, что может быть упразднено простым примирением (см. письмо Заместителя Предстоятель Православной Церкви Финляндии Архиепископ Карельский и всей Финляндии Павел Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Сергия митрополиту Литовскому и Виленскому Елевферию от 9 марта 1939 г.). Первым Предстоятелем Автономной торая рассматривалась как переходная ступень ляндской Православной Церкви был избран к автокефалии. Грамотой Святейшего Патриарархиепископ Серафим (Лукьянов). Но уже ха Тихона от 29 января (11 февраля) 1921 г. начале 1924 г. за несоответствие требованиям Финляндской епархии, именовавшейся уже государственного закона об официальном язы- Финляндской Православной Дерковью, была ке он был отстранен от управления Церковью, предоставлена автономия. Однако тогдашние а на его место в 1925 г. был поставлен викарполитиканствующие церковные круги не останый епископ Карельский Герман (Аав) с титуновились на этом и при поддержке гражданлом «Архиепископ Карельский и всей Финлянских властей взяли курс на отделение Финдии». ляндской Церкви от Матери — Русской Церк- Большие потери понесла Финляндская Прави. Воспользовавшись временным устранением вославная Церковь во время второй мировой Святейшего Патриарха Тихона от церковных войны. дел, шовинистически настроенная часть Цер- Восстановление Церкви началось с 1949 г., ковного Управления спешно выработала проект когда государство отпустило необходимые нового, автокефального устройства, В ноябре средства на постройку храмов, часовен, жилых 1922 г. проект был подан правительству на расдомов для духовенства, а также на ремонт смотрение. Согласно этому проекту, вопреки храмов. опыту церковной жизни, для введения в жизнь В последние дни второй мировой войны, и нового положения не требовалось благословеособенно в первые дни по ее окончании, мнония Матерн-Церкви, но предлагалось обратитьгие в Финляндии стали вспоминать • Матеся за утверждением к Патриарху Константинори - Русской Церкви. И многим хотелось верпольскому. Действительно, в конце мая того же нуться в материнские ее объятия. В Московгода в Стамбул была направлена православ- скую Патриархию начали писать прошения. 55

письма по этому вопросу. Валаамские иноки при этом не только просили принять их в лоно Русской Церкви, но и содействовать их возвращению на Родину. Высшие церковные власти Финляндии в вопросе воссоединения с Матерью-Церковью, вИдимо, заняли выжидательную позицию. Так, в ответ на письмо Святейшего Патриарха Алексия от 8 мая 1945 г., в котором были высказаны мысли о возвращении Финляндской Православной Церкви в Патриархата, юрисдикцию Архиепископ Московского Герман 14 июня 1945 г. сообщал, что сотход Финляндской Православной Церкви от Русской преских оошел вследствие тогдашних исторических стоятельств, неблагоприятно сложившихся для нормальных отношений между Матерью и Дочерью... Факт перехода Финляндской Православной Церкви в юрисдикцию Вселенского Патриарха, как и все коренные изменения B организации нашей Церкви.. был проведен через две инстанции: Поместный Собор и Государственный Совет. Переход нашей Церкви обратно должен совершиться тем же порядком». Далее Архиепископ Герман заявлял, что вопроса о возвращении Финляндской Православной Церкви в юрисдикцию Московского Патриархата не следует поднимать до улучшения отношений между нашими странами. Осенью 1945 г. с целью выяснения положения иноков Валаамской обители, ходатайствовавших о принятии их в ведение Московской Патриархин, а также для беседы с Архиепископом Германом по вопросу о возвращении Финляндской Православной Церкви в лоно Матери - Русской Церкви Финляндию посетила делегация Русской Православной Церкви во глазе с митрополитом Ленинградским и Новгоодским Григорием. За две недели пребывания в Финляндии посланцы Русской Православной Церкви воссоединили Матерью-Церковью братию Валаамского монастыря (благодаря этому в нем прекратилось продолжавшееся более двадцати лет разделение «старостильников» и «новостильников» - был восстановлен юлианский календарный стиль), две «евлогнанские» общины (бывшие Выборгская сингфорсская) и бывшего игумена Коневского монастыря Амфилохия. Вся братия Коневского монастыря во главе с игуменом Петром была воссоединена с Русской Православной Церковью в октябре 1945 г. игуменом Валаамской обители Обе обители - Валаамская и Коневская - были оставлены в зависимости от Финляндской Православной Церкви лишь в административном и экономическом отношениях. В результате бесед митрополита Григория с Архиепископом Германом и епископом Гельсингфорсеким Александром (11969) последние дали заверение, что будут приняты меры к воссоединению с Московской Патриархней. И в то время многие финляндской православной общественности также выразили желание скорейшего воссоединения с Русской Православной Церковью. В мае 1948 г. митрополит Григорий, по поручению Святейшего Патриарха Алексия, вновь обратился с письмом к Архиепископу Герману по тому же вопросу На состоявшемся в 1955 г. Церковном Соборе было решено оставить Православную Финляндскую Церковь в юрисдикции Константинопольской Патриархии. Собор определил также считать церковным центром Финляндской Православной Церкви г. Куопно. 56 30 апреля 1957 г. Русская Православная Церковь, движимая братской любовью и всепрощеннем, предала «забвению все канонические споры, имевшие СКОЇ Православной место между Финлянд- Церковью Русской Православной Церковью», признала еста- ТУС-КВО Финляндской Автономной Православной Церкви, состоящей B Константинопольском Патриархате». Тогда же было решено «Валаамский монастырь (и влившийся в него бывший Коневский монастырь) считать находящимся в ведении Финляндской Автономной Православной Церкви не только в административном, но и молитвенно-каноническом OTHO- шении». Монахам этого монастыря в случае изъявления ими желания продолжать иноческую жизнь в монастырях Русской ПравославноЙ Церкви была обещана поддержка («ЖМП», 1957, Nº 6, с. 12). В мае 1957 г. Финляндскую Православную Церковь посетила делегация Русской Церкви во главе с митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем. 7 мая митрополит Николай на заседании Высшего Церковного Управлення Финляндской Православной огласил определение Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода о восстановлении МОЛИТвенно-канонического общения между обенми Церквами. В своей речи он призвал высокое собрание с такой же любовью принять решение Русской Православной Церкви, с какой оно простирается к Финляндской Православной Церкви. В ответном слове Архиепископ Герман выразил радость по поводу решения Священного Синода Русской Православной Церкви. На следующий день митрополит Николай посетил Ново-Валаамский монастырь и разъяснил ero братин, что отныне она войдет в ведение Финляндской Православной Церкви, которой Русская Церковь восстановила молитвенно-каноническое общение. Летом того же года в гостях у нашей Церкви находилась делегация Финляндской Православной Церкви во главе с Преосвященным епископом Павлом (ныне Предстоятель Церкви). Это была первая официальная церковная делегация из Финляндии после восстановления молитвенно-канонического общения обенх наших Церквей. Делясь своими впечатлениями от поездки в Советский Союз, делегаты заявили: «Целью нашей поездки было установить общение между Православными Русской и Финляндской Церквами. Известно, что между нашими народами установились сердечные дружеские отношения. На той же основе взаимного уважения и невмешательства во внутренние дела возможно и необходимо сближение Православных Церквей России и Финляндии. Это важно также и для всех Православных Церквей мира» («ЖМП», 1957, Nº 8, с. 31). августе 1960 г., после ухода на покой по болезни Архнепископа Германа (†1961) *, очередной Собор Финляндской Православной Церкви избрал викарного епископа Преосвященного Павла на кафедру Архиепископов Карельских и всей Финляндии. Архиепископ Карельский и всей Финляндин Павел (в миру Георгий Ольмари) родился 28 августа 1914 г. в Петербурге. Окончил Сердобольскую духовную семинарию. B | 1937 г. принял монашеский постриг в Валаамском монастыре, в следующем году в том же монастыре рукоположен во неромонаха. Служил военныМ священником (1940-1941), был преподавателем и священником для православных сол-

дат (1941—1945), главным редактором журнала «амун койтто» (1945—1955). С 1955 г. епископ. В 1967 г. богословский факультет Хельсинкского университета присвоил ему степень доктора богословия гонорие кауза. С того же года Архиепископ Павел-почетный член Ленинградской духовной академии. В 1978 г. степень доктора богословия гонорис кауза была присуждена ему Свято-Владимирской ду- ХОВНОЙ академией Православной Церкви в Америке. Высокопреосвященный Архиепископ Павел неоднократно посещал Русскую Православную Церковь. Так, в 1963 г. он был нашим гостем на торжествах 50-летия архиерейского служения. Святейшего Патрпарха Алекеня. Во время посещения нашей Церкви и страны в 1967 г. он был награжден орденом Русской Православной Церкви во имя равноапостольного князя Владимира І степени, а сопровождавшие его лица — орденом П степени. Ленинградская духовная академия избрала его своим почетным членом. В 1968 г. он был на торжествах 50-летия восстановления патриаршества в Русской Православной Церкви, в 1971 г. - на торжествах избрания и интронизации Святейшего Патрнарха Пимена. В 1973 г. он посетил нашу страну по линии «Интуриста». В 1975 г. Архиепископ Павел нанес ответный визит Святейшему Патриарху Пимену. В мае 1978 г. он был на праздновании 60-летня восстановления Московского Патриаршего престола, в сентябре того же года - на погребении митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима. В апреле 1979 г. по приглашению Русской Православной Церкви Высокопреосвященный Архиепископ Павел вновь посетил нашу страну в сопровождении профессора Лаури Кокконена. ПРИМЕЧАНИЯ 1 С 1595 до 1763 г. — с перерывами в 1617- 1685 и 1690—1708 гг. — существовало Карельское викариатство Новгородской епархии. 2 Архиепископ Карельский и всей Финляндии Герман (Аав) родился в 1878 г. в Эстонии. Окончил Рижское духовное училище и семинарию. Служил священником Эстонской епархии. В 1923 г. Патриархом Константинопольским Мелетием IV хиротонисан во епископа Сортавалаского, викария Архиепископа Финляндского. С 1925 г. — Архиепископ Карельский и всей Финляндии. Профессор МДА К. Е. СКУРАТ (Продолжение следует) ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Константинопольская Церковь. Австралийская Архиепископия и Новозеландская митрополия. Переселение греков в Австралию началось в середине минувшего столетия, Тогда образовались две первые греческие церковные общины в двух самых крупных городах страны — Сиднее и Мельбурне. Обслуживание религиозных нужд этих общин принял на себя архимандрит Дорофей с острова Самос, который, однако, не был уполномочен на то никакой церковной властью. Благодаря его усилиям 29 мая 1898 года в Сиднее был основан первый православный храм на континенте — в честь Святой Троицы. Когда архимандрит Дорофей возвратился в Грецию, австралийские церковные общины просили помощи у Иерусалимского Патриархата, который направил им двух священников. В дальнейшем, поскольку с течением времени ЧИСЛО православных христиан непрестанно увеличивалось, а по большей части они происходили из Греции, то эти православные общины обратились с просьбой Элладской Церкви принять ее юрисдикцию. Элладская Церковь положительно откликнулась на иХ просьбу. Константинопольская Патриархия признала эту зависимость общин от Элладской Церкви только в 1908 году. В 1924 году она объединила эти общины в митрополию Австралии и Новой Зеландии, возглавившую пастырскую деятельность среди греков Австралии, Новой Зеландии и островов Океании. Первым правящим архиереем этой епархии был избран митрополит Сярский Христофор, который находился на этой кафедре до 1929 года, после чего уехал на родину, на о. Самос, где скончался в 1959 году как митрополит Визийский. В 1927 году число верующих достигло здесь десяти тысяч, а православных общин стало шесть: в Сиднее, Мельбурне, Перте, Брисбейне, Порт Пайри и Дарвине. Храмы имели только общины в Сиднее, Мельбурне и в Порт Пайри. Вторым митрополитом епархии Австралии и Новой Зеландии был избранный 1931 году Преосвященный Тимофей. Он прибыл в • Австралию в 1932 году и находился там до 1947 года, когда был избран на Родосскую кафедру. Скончался в 1949 году. В 1947 году третьим митрополитом епархии стал Преосвященный Феофилакт, который окормлял епархию до 1958 года, до времени своей трагической кончины. В 1958 году митрополитом Австралийским и Новозеландским был избран епископ Назианзский Иезекииль. 1 сентября того же года митрополия была возведена в ранг Архиепископии. Викарными помощниками архиепископа Иезекииля были епископы Назианзский Дионисий и Мирский Хризостом. 9 января 1970 года, по решению Священного Синода Константинопольской Церкви, Новая Зеландия была отделена ОТ Австралийской Архиепископии и образовала самостоятельную митрополию. В том же году правящим епископом митрополии Новой Зеландии был избран епископ Назианзский Дионисий. В 1974 году архиепископ Иезекииль был избран митрополитом Писидийским. Его преемником в 1975 году был избран митрополит Мелитополисский Стилиан, известный своей церковно-просветительной деятельностью. Его викариями состояли еписколы Зинуполисский Аристарх, Феуполисский Пантелеимон и Дервийский Иезекииль. Ныне Австралийская Архиепископия делится на пять церковных областей: Новый Южный Уэльс и Канберра, с кафедрой в Сиднее; Виктория и Тасмания, с центром в Мельбурне; Северная и Южная Австралия, с центром Аделаиде; Квинсленд и Новая Гвинея, с центром в Брисбейне, и Западная Австралия, центром в Перте. Всего 120 общин. Имеется 80 храмов и 85 священников. Новозеландская митрополия охватывает 12 общин, имеет 9 храмов и 5 священников. («Църковен вестник», 1979 г.) 57

Сербская Церковь. С 12 по 15 октября 1979 года в г. Араджеловац, близ Белграда, проходил третий экуменический симпозиум, организованный православным богословским факультетом Белградского университета при содействии римско-католических богословских факультетов в Загребе и Любляне - организаторов двух предыдущих симпозиумов. В симпозиуме приняли участие, помимо профессоров и преподавателей, а также студентов указанных богословских факультетов, профессора и студенты различных духовных учебных заведений, церковные деятели и журналисты, всего более ста человек, Основная тема симпозиума: «Церковь в современном мире». Главными докладчиками по теме римско-католический епископ д-р Грмич, профессор богословского факультета в Любляне: «Христианское понимание единства и взаимозависимости человека и мира»; профессор богословского факультета в Белграде д-р Д. Димитриевич: «Христианин в двух мирах» и профессор римско-католического факультета в Загребе : д-р Т. Санки-Бунич: «Экуменическое движение и его влияние на современный мир». После докладов состоялись прения, в коучастие представители трех богословских школ. В конце заседания было принято коммюнике о работе симпозиума, в котором, среди сообщается, что через два года богословским факультетом в Любляне будет организован четвертый экуменический симпозиум на тему «Духовная («Екклисня», 1 февраля 1979 г.) Житийные сведения о сербском короле св. Стефане Милутине немногочисленны. Они содержатся, прежде всего, в богослужебном сборнике «Сербляк», октябрь, где даны богослужебный канон и синаксарь (Житие). Милутин - внук первовенчанного го короля Стефана Немани, младший сын короля Стефана Уроша І и дочери венгерского короля Андрея III. При крещении он получил имя Милутин. Получил воспитание под руководством своего даровитого учителя - архиепископа Сербского ниила. Еще в детстве проявил благочестие. В 1275 году его брат Драгутин отрекся в его пользу от королевского престола. Молодой Стефан Милутин предоставил ему быть князем Сремской области, где тот много потрудился защиту Православия, смертью принял монашество с именем Тимофей (†316). Первой задачей защита страны от посягательств византийского императора Михаила Палеолога, который, против воли населения своей страны, унию с Римом и совместно с крестоносцами предавал огню и мечу афонские монастыри. Защищая : Православие и славянство, Стефан Милутин много раз побеждал византийцев и значительно расширил пределы своей державы. В 1304 году начинается его храмостроительная и благотворительная деятельность. Он основал около сорока церквей и монастырей, созидая в них центры духовного просвещения, построил приюты для паломников в Иерусалиме, а также церкви в Иерусалиме, Константинополе, Салониках, Софии (расширил и обновил древний храм во имя святой Софии). Он воздвиг также Баньский монастырь в честь своего небесного патрона — первомученика архидиакона Стефана, в котором завещал похоронить его после кончины, а оттуда перенести впоследствии в Софию. При завершении своего храмового строительства он заболел и вызвал к себе своего сына Стефана Дечанского, которым был несправедливо обижен, поскольку последний силой пытался занять отцовский престол. Стефан простил его, приобщился Таин Христовых и предал дух свой Богу 30 октября 1320 года. Во исполнение его завещания его сын, король Стефан Дечанский, впоследствии совместно с Архиепископом Сербским открыл гроб его, тело его было обретено нетленным. Святые останки святого краля были положены в специальный ковчег и перенесены Скопле, где находились три года, а оттуда были перенесены в Софию, Во время османского владычества мощи св. Милутина были снова перенесены в Баньский монастырь и хранились попеременно то там, то в городе Трепче. В 1450—1518 годах они находились в софийском храме во имя св. Георгия, а затем, после обращения последнего в мечеть, в церкви Марины в Софии до 1555 В 1555 году эта церковь была разрушена землетрясением, и мощи св. Милутина перенесены были в храм св. Кириакии (болг. — св. Недели). Впоследствии на месте прежнего храма св. Кириакии был построен новый, получивший имя «Святого краля». Храм этот вместе с мощами св. Милутина подвергся затем нападению Али-бека. Софийскому духовенству Удалось тайно вывезти их и спрятать в монастыре святых Кирилла и Мефодия в с. . Горна Баня. Там они хранились в земле более 30 лет, и снова были возвращены вместе с ракой в храм св. Кириакии в Софии, где поныне хранятся с левой стороны, перед иконостасом. («Цтрковен вестник», 1 января 1979 г.) Болгарская Церковь. В крипте храма-памятника во имя благоверного князя Александра Невского в Софии 8 декабря 1978 года была открыта выставка «Славянские рукописи, документы и карты по болгарской истории Ватиканской Апостолической библиотеки и секретного архива Ватикана от IX до XVII в.». На открытий выступил первый заместитель председателя Комитета по культуре Болгарии Александр Фол. Вице-президент Ватиканской библиотеки монсиньор Жосе Руискар подчеркнул отличное комплектование ЭКСПОЗИЦИИ И выделил значение болгарских письменных памятников. На торжественном открытии выставки Болгарская Православная Церковь была представлена митрополитом Ловчанским Григорием и епископом непольским Дометианом, генеральным секретарем Священного Синода. («Църковен вестник», 11 декабря 1978 г.)

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

К кончине епископа Юозаса Матулайтиса-Лабукаса 28 мая 1979 года в Каунасе, Литовская ССР, скончался апостолический администратор епископ Мопты Юозас Матулайтис-Лабукас (Римско-Католическая Церковь). В связи с этим 29 мая Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен на имя апостолического администратора Каунасской архиепископии и Вилкавишской епархии епископа Людовикаса Повилониса направил телеграмму соболезнования: Выражаю Вашему Преосвященству глубокое соболезнование в связи с кончиной Преосвященного епископа Юозаса Матулайтиса-Лабукаса. Молимся о упокоении его души в вечных обителях Отца Небесного. С любовью о Господе Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН Апостолический администратор епископ Людовикас прислал ответную телеграмму: Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси ПИМЕНУ Примите сердечную благодарность за выраженное соболезнование и молитвы в свлзи с кончиной епископа Матулайтиса-Лабукаса. Епископ Людовикас Повилонис, апостолический администратор Каунасской архиепископии и Вилкавииской епархии 30 мая 1979 года Телеграмму соболезнования направил также председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий и получил ответную от апостолического администратора Каунасской архиепископии и Вилкавишской епархии епископа Людовикаса Повилониса. 31 мая в каунасском кафедральном соборе во имя Иоанна Крестителя было совершено отпевание епископа Юозаса Матулайтиса-Лабукаса. На отпевании присутствовал епископ Виленский и Литовский Викторин с представителями клира епархии. К XVIII Кирхентагу С 13 по 17 июня 1979 года в Нюрнберге, ФРГ, проходил восемнадцатый Евангелический Кирхентаг (Церковный день). Земельный епископ Евангелическо-Лютеранской Церкви в Баварии д-р Иоганнес Ханзельманн прислал Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену приглашение участвовать в этом евангелическом форуме и быть почетным гостем Евангелической Церкви Баварии. связи с этим Святейший Патриарх Пимен направил 15 июня епископу д-ру Иоганнесу Ханзельманну следующую телеграмму: «Сердечно благодарю Вас, дорогой Брат, за приглашение участвовать в Кирхентаге, которое получил только на днях в связи с своим отъездом из Москвы. Не имея возможности лично быть с вами, шлю пожелания, наоб ваш Кирхентас послужил дальнейшему прославлению Господа нашего и чтобы христиане, призванные, по Алостолу, к одной надежде своего звания, не ослабевали в стремлении к единству в вере и в своем евангельском служении примирению между людьми и миру между народами. С братской во Христе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси» ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА С 14 по 22 мая 1979 года в Рейнской Евангеотносительно подготовки Всемирной конфелической миссии в городе Вуппертале, ФРГ, ренции всемирной миссии и евангелизации состоялось очередное заседание Комиссии на тему «Да приидет Царствие Твое» (Мф. 6, «Всемирная миссия и евангелизация» Всемир- 10), которая состоится в 1980 году в Мельбурного Совета Церквей. На заседании была расне (Австралия). смотрена деятельность Комиссии. за послед- В заседании Комиссии принимал участие ние шесть лет и представлены рекомендации ее член протоиерей Николай Гундяев. 59

Диакония и социальная ответственность Церкви английский и русский языки те или иные оттенки понятия к Н находят себя в церковной истории. «диаконня» есть служеэтом нас не столько интересуют теоретическом простого лингвистичеплане, сколько практическое применение ского перевода, по-видимому, ненятия «служение» к христианскому бытию и Как христиане, деятельности. вскрыть значение термина «служение» на ос- Поставленные вопросы позволяют выделить нове Нового Завета и понимания его в нетонесколько аспектов служения, рин Церкви. ношение к Что значит, например, то, что Господь наш христианскому призванию. Инсус Христос Свою миссию на земле опре-

1. Когда-то которого христианские деляет как служенне? Сын Человеческий не «христианином до Хричтобы Ему ста», говорил: «познай самого себя», жая тем самым наиболее трудное требование для искупления многих (Мф. 20, 28). к самомудрости. того, чтобы «по- Каково назначение апостолов и их преемзнать самого себя» и соответственно опредеников в служении слова (Деян. 1, 17, 25; 6, лить путь своей жизни, нужно во многом послужить «самому себе»: образованием, само- В чем особенность служения диаконов, повоспитанием, ставленных апостолами на служение в «ежеправильных самодисциплиной, нахождением отношений с Богом, ближними, дневном раздаянии потребностей» (Деян. 6, окружающим миром вещей и явлений. Мы сказали только что — «трудное требо- Какой смысл вкладывается в православное. вание». Да, действительно, из всех служение литургни? социологических, Что означает служение культурных, политических монашествующих и мирян в приобрететребований требованне «познать самого себя» наитруднейшее. Дар «прорыва в сознание» служение, которое в так называемой происходит то существа вместе с указанием Откровения церкви» - о том, что человек «создан по образу и подосемье (Деян, 16, 15; Рим. 16, 4; 1 Кор. 16, Божию», вместе с даром свободы по- 19; Кол. 4, 15; 1 Тим. 5, 8; Флм. 1, 2)? Что имеет в виду современное экуменичедавляют греховную человеческую настолько, что она, обособляясь от тревожаское понятие «литургия после литургии»? Как импульсов столь императивной значимотрактовать благотворительность, рас- СТН, пространенную протестантских, католичезамыкается в себе, собских и отчасти православных каясь, она не может выйти из-под давления обществах - служение христианских ственническом личности. Но. любви к ближним? этих императивов. В результате эгонзм, установившейся традиции? подлинно христианского служення формальзначение, охватывая ным отчислением «десятины»? Бога, всё Что можно сказать о творение, социально-экономимир. человеческое общество, собческой и политической днаконии? Какое соотношение ственное ближайшее окружение, включая самых близких, и самого себя. Замкнутый круг служением делу мира, международного сотэгоизма оборачивается очень часто «духоврудничества для справедливости н прогресса ной бедностью», потому что и служением для тех же целей секулярных сообществ? на самом себе есть самообман, мешающий Возможно ли с христианских познций и найти подлинное место в духовном и материальном порядках мироздания — «познать ли для действительно плодотворного себя». развития мира достигать солидарности в служении благу людей с представителями прежде всего личные, а затем и социальные, гих религий и нерелигиозных идеологий? дру- культурные, экономические, иные бедствия. Если то, что Как вообще понимать христианское служе- сознание», не «прорвалось в осознает собственного «Я» и ние в виду правильной организации человетого, что ческого общества на земле его окружает, в сопоставлении с (развития реальной действительностью, а вместо того сферы») и даже возможного выхода полагает выдуманный образ эгонстического чества в космос? Что говорят самомнения, если оно, это «прорвавшееся Н3 евангельские предупреждения духовного небытия» сознание, дарованную ему свободу употребляет лишь в соизмерении конце которого мы ожидаем «нового неба личной мелочности, новой земли» (2 Пет. 3, 13), и как соотнести чему реальное выражес ними христианское служение? ние — потребительство современного мира, ес- Вопросы можно было ли «образ и подобие Божие» эксплуатируютбы умножить и сося не для ответственно этому развернуть широкую Н совершенствования, а, наоборот, ДЛЯ инерции глубокую дискусеню о «служенип», применяя реакции, позволяющих СОскальзывать в бездну небытия самосознания. то есть за нижний уровень прорыва в само- Лекция, прочитанная в Экуменическом ин- сознание», - все это не может иначе быть наституте в Боссэ, Швейцария, 14 апреля 1979 гозвано, как «духовной бедностью», все да. противоположно творческому процессу, прин- 60

ЦИП которого: «Будьте вершен Отец ваш Небесный» цель (1 Кор. кр. 15, 28 28) с порядком мироздания, ГНЯ ытекающи СтвиЯ не огут не вангелист Иоанн распространенные «похоть плоти, похоть очей и тейская» (1 Ин. ближними. как со- 5, 48) и терминах: гордость жижажду Иоанн явиже осуществить это и «познание себя», тому, другой чтобы бы не его рез духовных, так и точенных ближ человеческих индивидуумах, так и во ском обществе, к совершенствованию и ховного богатстві Ma, богатства ЛК на все возвышающий ства в человеческом ниИ m целом. Им жется, святой Иоанн Златоуст толковании известного места капишет при Евангелия OT Матфея: «бла: 5, 3). Итак, МЫ ча естественного ДЛЯ тем самого человекой личности самой себе. Это не должно быть эгоистическим служением для собственных лишь интересов, но служеннем в духе того, что передал апостол Павел, как слышанное им от Самого Господа: «Блаженнее давать, нежели принимать (Деян. 20, 35). Инсус Христос — целостная Личность, отбросив искушения «похоти плоти, похоти очей и гордости житейской», представшие перед Ним в пустыне после сорокадневного поста (Мф. 4, 1-10), сказал: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20, 28). В том, чтобы «отдать», и есть образец подлинно христианского служения «самому себе», Через самоотречение в пользу ближних скорее и лучше всего открывается возможность собственного самопознания, скорее и лучше находится место среди других творений Божних, направленных вместе с «Я» каждого человека к совершенству и спасению. Аскетический подвиг каждого христианина миру монашеский подвиг в монастырях направлены именно к этому, то есть к такому совершенствованию, какое предполагает нахождение в себе подлинной личности в истинном образе Божнем и в богоуподоблении. Об этом свидетельствует восточная и западная аскетическая литература, главным же образом подвижнический опыт. Напоминая еще раз слова русского подвижника преподобного Серафима Саровского: «Стяжи в себе дух мирен, и около тебя спасутся тысячи», мЫ находим подтверждение сказанному в отношении служения самому себе во имя. Христо- BO для собственного совершенствования, что влечет за собою совершенствование и спасение ближних. 2. Из сказанного видно, что служение христианина самому себе для самопознания, самовоспитания самосовершенствования немедленно привлекает социальный аспект служения — в ответственности за тот пример, какой христианин может дать ближним своей жизнью в христианском звании (Еф. 4, 1; 2 Фес. 1, 11)- Христианская семья - это первый момент приложения нина. Апостол семью «домашней церковью» (1 Кор. 16, Флм. 2), ибо семья го социального устройства, есть степени место, где семя церковности способно наилучшим образом прорасти и дать творческий плод. Хотя и сказано в Писании. что «враги его» (Мих. 7, 6; Мф. 10, 36), что во многих случаях является, к любовь и взаимная преданность должны воспитываться именно здесь, во взаимоотношениях супругов и детей; эгоизм должен искореняться именно в домашних условиях взаимопомощи и взаимоподдержки; преодоление несходства характеров, различий и столкновений интересов в кругу семы есть средство воспитания социальной личности, ценной в более широких областях социальных отношений. Именно потому, что семейная ЖИЗНЬ предназначена не просто для оДниХ ТОЛЬКО радостей, но имеет в виду нелегкий процесс воспитания, она есть подвиг и труд. Удовольствня и радости украшают семейную жизнь, но они являются всегда результатом усилий, иначе говоря - подвига. B наши дни ослабления семейных связей, что нередко приводит к разрушению семьи B результате ложно понимаемой «личной свОбоды», на этот момент приложения христианской ответственности следует обратить самое серьезное внимание. Забота о целостности семын ныне становится священным ДОЛГОМ Церквн. В условнях, когда семья строится из разнородных по вере и убеждениям элементов. подвиг устройства в семье «домашней церкви» поистине соизмерим с подвигом христиан первых веков. И в наши дни трудности смешанных семей не должны останавливать тех, кто имя Христово носит в сердце. Жена неверующая, по словам апостола Павла, освящается мужем верующим, и наоборот, ПОтому что дети, рождаемые в семье, святы (1 Kop. 7, 14). В устройстве семьи как «домашней церкви» важно, однако, чтобы это устройство было проникнуто теплотой любви и мудростью подлинно христианского осмысления событий ce- мейной Жизни; чтобы базой его было истинно христианское поведение старших членов 61

семьи, далекое от фарисейства и ханжества, от показной набожности, не оправдываемой делами. 3. Индивидуальный христианин и его домашние все более вовлекаются в общественные отношения в большинстве своем секулярного мира, где религиозному чувству будто бы не остается места. Однако евангельское слово и дух Христа и апостолов направляют к другому, а именно - к подтверждению самой по вере, в любви и надежде звания. Те, кто избраны Христом призваны быть «солью» и «закваской» земли в осуществлении дела Божия, ради которого явился на земле, учил, пострадал и воскрес Сын Божий, — дела спасения мира в целом, а не только лишь избранных. Дело же это совершается и должно совершаться и через воспитание и образование, и через достижения науки и техники, и через труд в любой специальности, и через общественную и политическую деятельность на благо всего человечества. Выступая в различных социально-экономических, политических и идеологических контекстах, христиане самими собою, то есть Христа в духе и силе вестия, непостыдно христианском звании ибо сказано: «Кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов» (Лк. 9, 26). Отсюда так называемая «политическая диакония», или, иначе говоря, служение миру и человеческому обществу в целях мира, справедливости для его правильного развития и совершенствования («макроднакония») представляет собою расширенное выражение на практике христианского звания во ВСяКОМ месте и во всякое венного совершенствования и время - служение собстсовершенство- вания ближних (расширение и развитие «микродиаконии»). Христианское служение ближним и дальним в человеческом обществе, какие бы оно формы ни принимало и в каких бы сферах познания и жизни на земле ни проявлялось, есть как бы «личная литургия», то есть «личное общественное дело», совершаемое в духе и по примеру Христа. Оно есть свидетельство христианского звания и миссия спасения миру. Говоря так, мы думаем о Христе, воплотившемся и вочеловечившемся на земле, не просто как об одном из земных пророков, возглашавших благую весть современным людям, не только как о «нашем Брате», пострадавшем, подобно многим мученикам, за Истину, но как о Боге преображения, воскресения, спасения, как о космическом Начале, КОСМИческом Промыслителе и как об окончательной Цели мироздания. Мы видим настоящий мир и его историю в процессе совершенствования силою Святого Духа. Мы понимаем, что в этом процессе определенные задачи поставлены человеку и человеческому обществу. Мы думаем, что ЛИшЬ непослушанне противление творческому процессу совершенствования способны вызвать эсхатологический кризис на земле, который, таким образом, становится в известной мере обусловленнЫм кризисом. Мы надеемся, что процесс со- 62 вершенствования мироздания, в котором человеческая «нусфера» призвана сыграть 13- вестную роль, не ограничен планетой Землей, и за ее пределами, в необъятном, но включенном в планы домостроительства Космосе идут процессы, неизвестные нам, но ведомые Богу во Христе и Святом Духе. Итак, «макродиакония» христиан, касаясь экономических, политических ОТна земле, в ее исторической уходит в широкие перспективы судьбе космического служения, что привлекает науку, технику, культуру, искусство, то есть решительно все области, в которых человек способен и в силах проявить свою творческую активность. Это открывает увлекательные горизонты ДЛЯ христианского участия и снимает описанную выше скованность - результат статического понимания жизни и отстранения от творческих процессов, происходящих, как мы верим, в плане Промысла и силою Божественной благодати. Ответственность Церкви состоит в том, чтобы возбуждать в своих членах «микродиаконию», благословляя «макродиаконию» и видя в том и другом путь совершенствования личности, общества, семьи человечества (Мф. 5, 48), мира, согласно предуказанной перспектисовершенства Отца Небесното и Его • во всем (1 Кор. 15, 28). 4. Обратимся к Церкви как Богоустановленному обществу и институту спасения. Христос основал Церковь и «Главою Церкви, которая есть Тело Его» (Еф. 1, 22— 23). Кроме этой, Божественной, стороны, Церковь имеет и социальный аспект. Ее социальответственность заключаются прежде всего в том, чтобы пребывать на краеугольном камне — Христе силою Святого Духа, чтобы образовывать реальное единство верующих земной Церкви с торжествующей Церковью Небесной. ние в молитве и таинствах через Святого Духа, согласие с от Христа и апостолов учением веры и благочестия, собирание со Христом и во Христе имеют своей проекцией связь народа Божия в Церкви в кафолической динамике сти - койнонии, согласия - симфонии и соборности - синагогии» (см. документы коллоквиума СЕКЕ — КЕЦ в Шантийн, апрель Устройство Церкви предполагает порядок, в апостолов-епископы, пресвитеры и свойственными каждому способностей поручениями, занимают ответстместо и участвуют в полноте церковной жизни. Участие верующих в жизни Церкви есть дело свободы сыновства (Мф. 17, 26) и потому многообразно и позволяет учитывать различные факторы бытия Церкви в истории. Но оно не может выходить из рамок христианиначе Церковь потеряла бы свое значение института спасения и уподобилась бы секулярным учреждениям. Специфическое спасительное назначение Церкви неодподчеркивалось православными документами последнего времени. социальном служении Церковь ствует свою жизненность прежде всего на приходском уровне - христианской общине, затем под общим управленнем епископа - на уров- 31

не епархии, а епархии - на уровне Поместной Церкви. Такова православная практика. Существенное подтверждение общинная жизнь Церкви находит в литургических собраниях, в особенности тех, кульминационным пунктом которых является совершение высшего таинства Церкви - Святой Евхаристии. Церковно-общественная ответственность верующих состоит В том, чтобы участвовать литургическо-евхаристическом общении в других литургических действиях, а также в обсужденни принятии решений, касающихся церковной организации и церковного служения. Ответственность Церкви в целом состоит в том, чтобы собирать Церковь на молитву и для совершения таинств, чтобы средствами проповеди и пастырского душепопечения - соделывать приходящих на молитвенные собрания подлинными членами Церкви, чтобы возгревать в них христианское звание и направлять их на служение в мир весь во имя Христово. Танаство Евхаристии и другие богослужения не могут рассматриваться просто знаки связи верующих между собою; они через молитву и богослужебные действия соединяют в благодатном снисхождении Святого Духа данное, земное собрание с Собором Небесной МОЛИТВОСЛОВИЙ постоянно действенны благодати Духа в Церкви, однако усвоение таинств, дейстс благодатью от подготовки и настроения нимает. Вот почему важен первый, затронутый нами в лекции аспект личного самовоспитания в вере, любви и надежде (см. свящ. Павел Флоренский. Из наследия. — «Богословекие богословсб. 17. Москва, Таннство Евхаристии и другие элементы богослужения несут в себе функцию, и потому в молитвенных ях должны находиться без исключения все члены общины, от малых до взрослых. В этом смысле Церковь, собранная в храме или молитвенном доме, обнимает церкви» и оказывает действенную мощь в подвиге семейной Таинство Евхаристии и другие элементы богослужения, низводя благодать в сердца верующих, собранных молитвенном собрании, их духовной настроенностью и добрыми делами распространяются в мир, за пределы мест богослужений и, таким образом, составляют благодатную основу «литургии после литуртии». Это означает, продолжаться в повседневной христианина на алтаре его собственного сердца, в его «служении» добру и тем связанным с общей задачей Церкви. Процесс этот двусторонний, рующие несут свои заботы в Церковь. Отсюда Церковь становится участницей того, что волнует и заботит верующих. Так, в Русской Православной Церкви вопросы миротворческого и патриотического служения (проблемы «макродиаконии») приобретают первостепенное значение именно потому, что в своей массе члены Церкви кровно мире. благосостоянии и заинтересованы В процветании своей страны. Отклик на проблемы «макродиаконии» СО стороны верующих и Церкви в целом пролагает мост взаимопонимания и сотрудничества с другими религиями и секулярными кругами, что подтверждает смысл и значение «литургии после литургии» и устанавливает некоторые элементы соотношения единства Церкви единства человечества. Так специфическое участие верующего в служении Церкви через богослужение и христнанскую жизнь становится способным перейти границы Церкви и сделаться служением во всё расширяющихся масштабах. 5. Экуменическое движение характеризуется развертыванием служения в двух взаимосвязанных планах: в поиске общехристианского единства в вере, церковном устройстве, а также в соучастии и направлении христианских ресурсов на благо человеческого общества Наглядным примером ЭТОГО основных четырех программных направлений в период после V Ассамблеи ВСЦ в Найроби: а) выражение и со- Триединого Бога - Отца, и Сына, и Святого Духа; б) стремление к справедливому, с разделяемым участием н обществу: Церкви в соотношении к единству ства; г) экуменическое образование и обновление в понске подлинного сообщества. Упомянутый концепт «динамической кафоличности», по-видимому, применим в обонх планах. Служение единству в вере и церковном устройстве, как это подчеркнули православные и другие участники сессии Центрального комитета Всемирного Совета Церквей на Ямайке в январе 1979 года, составляет первоочередную задачу Церквей и христиан на всех • уровнях экуменического движения. Это постоянная н. надо полагать, долгосрочная программа, имеющая целью достижение полного общения все еще разделенных Церквей, кульминационный пункт которого - совместное евхаристическое общение. Путем возрастающего «согласия - симфонии» в вероучении и в установленных изначала образцах церковного устройства, чему пример можно видеть в сконсенсусе о Крещении, Евхаристии и взаимно принимаемом Священстве», разработанном в рамках Комиссии ВСЦ «Вера и церковное устройство». Церкви в экуменическом движении способны возрастать во все большей общности - койнонии». «Общность» и согласие» В устремлении единству, в свою очередь, означают «собирание со Христом и во Христе», то есть отображают кафолическую черту «соборности — синагогии». Реализация триады общность - согласие - соборность» в конце концов приблизит, с Божьей помощью, всехристианское единство. В этом наша надежда - термин апостола Павла, особенно сильно прозвучавший Бангалоре и на Ямайке на сессии ЦК ВСЦ. Впрочем, не только вера и надежда должны руководить экуменическим движеннем в направлении единству. Во всем следует упражнять любовь, ибо эта категория, по словам того же апостола, является всеобъемлющей (1 Кор. 13, 1-13). Теоретические разработки программ единства в вере и церковном устройстве имеют несомненную ценность. Однако во главу угла должна быть поставлена одна истина, а именно, что лишь Сам Христос есть «путь и истина и жизнь» (Ин. 14, 6). Поэтому ] живая молитва 63

ко Христу должна сопровождать и проникать мысль и практические дела христиан в экуменическом движении. Только тепло мОлИтвЫ способно согреть и сделать пламенеющими теоретические построения богословов. Иначе слова могут остаться звенящей медью (1 Кор. 13, 1), а предприятия - бюрократической про- Ответственность христиан и Церквей в служении всехристианскому единству состоит том, чтобы приблизить всемирное христианское братство и войти в Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Установление подлинной -идентичности Церкви подразумевает при этом конструктивный дналог с теми стианами, которые пока еще не участвуют в экуменическом движении или осуществляют экуменизм вне Всемирного Церквей, а также диалог с нехристианскими мировыми религиями. Второй план служения — горизонтальный — в последнее время вызвал критику, может быть, вследствие особого подчеркивания в экуменическом движении. Однако, во-первых, сильное подчеркивание еще не дает повода для отрицания служения христиан и Церквей благу человеческого общества и мира в целом, а, во-втоподчеркивание вызвано тяжеположением людей, страдающих справедливости, неустройства; оно — просто ответ на вызов современных политических, экономических, социальных, научно-технических, культурных и других проблем: оно продиктовано естественным для. го самосознания стремлением к гуманности, к охране самой жизни и того, что ее обеспечивает на планете. Быть может, программу «Церковь и бедные» некоторые назовут левой, прореволюционной; быть может, программу «Милитаризм и разоружение» некоторые расценят как утопическую и даже, в известной мере, излишнюю; быть может, программу «справедливого общества» некоторые воспримут как прокоммунистическую; быть может, кого-либо устраивает программа борьбы с расизмом или программа ли спросить: какие разумные и умеренные альтернативы следует выдвинуть ввиду непрекращающейся гонки вооружений и постоянно развязываемых агрессивных войн? Или что нужно делать в условнях между так называемыми богатыми и бедными несправедливости, угнетения, Как защитить достоинство человеческой личности ввиду вопиющего нарушения ее прав? Каким образом возможно призвать к исполнению долга и обязавностей в отношении к Богу, обществу и каждого к самому себе? Как можно обойтись без критериев политической и социально-экономической этики? Критика, воЗможно, справедлива, когда указывает на чрезмерные подчеркивания, подчас ведущие к левацким уклонам, но никакая критика не имеет права сказать, что служение благу мира и человеческого общества не является христианским делом. Если Господь Сам назвал Свою миссию на земле миссией служения с тем, чтобы «отдать душу Свою для избавления многих» (Мф. 20. 28), если функция первых диаконов состояла в «ежедневном раздаянии потребностей» (Деян. 6, 1), то достойно и праведно в экуменическом движении также нести служение спопечения о столах» (Деян. 6, 2), имея в виду ши- 64 рокое истолкование этого выражения, распространяя это служение на весь мир. Негативная критика, «вознося на крест» Всемирный Совет Церквей за его попечения о вуждающихся В современном угрожаемом мире, как кажется, ничего другого не делает, как повторяет Голгофу Того, Кто пришел в В современном служении человеку, обществу и миру в целом недостаточно одной лишь благотворительности; экуменическое движение не может и не должно развивать лишь такие программы, которые подразумевают заседания и постройку зданий, где бы эти заседания проводились; не всё в христианском служении измеряется только материальными категориями. Необходимо широкое и глубокое разделение материальных, человеческих. духовных; необходимо искать согласия по решению человеческий Это согласие должно достигаться христианами, но оно также должно искать ответного согласия со стороны других человеческих групп, отметая корыстные расчеты и почитая грехом и злом попытки удержать и усилить несправедливость и другие несчастия, еще существующие в современном мире. То, что достижение согласия дело не простое и не легкое, не должно отпугивать никого от служения ближним. Православная на Крите в ноябре 1978 года отмеважность «согласия» как критерня в служении (Мф. 18, 19). ством этого критерия служение ближним в решении их проблем способно экклезиологического согласия Церкви, возбуждать «общность» как в Церкви. так и за ее пределами, «собирать» ко Христу и во Христе повсюду для утверждения Церкви и для спасения многих. потерявших веру. надежду и любовь. 6. Думается, что все сказанное выше покрывается основным аспектом христианского слуслужением Богу в духе и истине, Послании к коринфянам определяет апостольское служение слова ян. 6, 4) как соработничество Богу (1 Кор. 3, 9). Быть соработниками у Бога, Божней нивой и Божиим строением (там же) означает личный подвиг совершенствования, христианскую жизнь в семье, преданное служение Церкви. взвимоотношения с ближними пределами Церкви и участие в экуменическом движении как в поиске общехристианского единства, так и в служении миру: важно, чтобы все это совершалось в духе истины и для окончательното торжества пстины. Православное богослужение, как и богослужения в других христианских Церквах, есть одна из форм служения Богу, в котором церковная община соединяется в молитве с Первосточником Истины. Практическое следствие богослужения «литургия после литургин» происходит в реализации Истины, выражаемой в ее существенном определении - любви на благо ближних. Постижение закономерностей мироздания, анализ исторических фактов и явлений, проникновение в тайны и законы жизни есть также форма служения Истине, если такое служение сочетается с признанием всемогущества Божня и направлено к творческому совершенствова- Служение Истине должно избегать аналитического акцента лишь тех или иных элементов:

О диалоге с представителями нехристианских религий и идеологий С 14 ло 18 мая 1979 года в Глионе (Швейженцами других вер (Мехико, 1963 г. и др.). цария) проходило заседание Комиссии Все- Подобные консультации проводились и на ремирного Совета Церквей по диалогу с предстагиональном уровне Восточно-Азиатской Хрисвителями живых вер и идеологий (ДВИ). Во тианской встрече участвовали двенадцать представите- Конференцией Н Всеафриканской Конференцией Церквей. Таким образом, к конлей Церквей из Великобритании, ГДР, Египцу 60-х годов была проделана значительная та, Индонезии, Нидерландов, СССР, работа по созданию организационных струк- ФРГ и Филиппин. В работе принимал участие тур. в рамках которых предполагалось осущедиректор Комиссии ДВИ д-р Стенли Самарта ствлять дальнейшую деятельность по диалогу. (Объединенная Церковь Южной Индии); необходимости на заседаниях председательствовал Д. Мульдер (Реформатская проф. IV Ассамблее ВСЦ (Упеала, 1968 г.): «Встреча Церковь, Нидерс людьми другой веры или без веры должна ланды). От Русской Православной Церкви в привести нас к диалогу. Христианский дналог работе принимал участие член. Комиссии игус другими не означает ни отрицания единстмен Августин (Никитин), преподаватель Левенности (уникальности) ни утраты нинградской духовной академи. христианином его собственной верности Христу, Идея о диалоге с людьми живых вер и идеоно наоборот, нетинный христианский подход логий высказывалась в ВСП еще в начале к другим должен быть гуманным, личным, по- 60-х годов, и в рамках этого движения раздобающим и смиренным. В диалоге мы разделичные единицы ВСД организовывали такне ляем наше общее встречи и участвовали в них, а также в ряде ство и его падение и выражаем нашу совместконсультаций по связям христианс привер-ную заботу об этом человечестве». оно предполагает синтез молитвы, познания, наполнить всё» (Еф. 4, 8-10). Это означает, деятельной любви в многообразии форм и отчто малое и большое («микро» Н смакро»). ношений, ибо сама по себе Истина всеобъемвысокое и низменное, близкое и далекое, грешлюща. — всё решительно может и долж- Служение Истине в особенности должно изно быть местом приложения бегать лишь словесного выражения в форме служения и ответственности. христианского теоретического богословствования, НО всегда «И Он поставил одних апостолами, других иметь в виду совершение конкретных дел по пророками, иных евангелистами, иных пастывере, в любви и надежде. рями и учителями, к совершению святых, на Служение Истине означает собирание воеди- дело служения, для созидания Тела Христова, но в «общности, согласни и соборности», ибо доколе все придем в единство веры в познания Сама Истина едина и неделима. Центр соби- Сына Божия, в мужа совершенного, в меру рания, как уже говорилось, Христос - путь, полного возраста Христова» (Еф. 4, 11—13). истина и жизнь. Дело служения, как видим из этой фразы, есть 7. Напомним анализ апостола Павла в Послании к ефесянам, где говорится о Церкви и познания, при котором достигалось бы как Теле Христовом. «Умоляю вас, — пишет совершенство «полного возраста Христова», то апостол, — поступать достойно звания, в котоесть Его мудрости, Его праведности, рое вы призваны, со всяким смиренномудрием мопожертвования. Его знания процессов жнзи кротостью и долготерпением, снисходя друг ни и развития, Его неразделимой связанности ко другу любовию, стараясь сохранить един- с Отцом во Святом Духе ство духа в союзе мира» (Еф. 4. 1—3). Подразличные харизмы и служения, черкнутое, по-видимому, многообразию диаконии и социальной ответственности Церслужения и ответственности по дару и способкаждого и одновременно к взаимной «Один Бог и Отец всех, Который над всеми, связанности друг с другом в достижении едии через всех, и во всех нас» (Еф. 4, 6) - эта ной цели. При этом харизматические служения апостольская фраза подчеркивает общую апостолов, пророков и евангелистов и админивлеченность в дела Божественного творения, стративные служения пастырей и учителей выпромышления, спасения. Она утверждает, что делены здесь не напрасно, ибо они взывают к Бог требует активности в служении, особой ответственности церковной ственности в «соработничестве» с Ним, нбо Он в ее служении возглавления, предстоятельства не просто «над всеми», но и и представительства, пастырского сво всех нас», иначе говоря, что Он Свое причения, руководства в том, чтобы быть сутетвие и деятельность в сотворенном мире! линными пастырями, возделывающими «ниву являет делами рук человеческих. Божню» (1 Кор. 3, 9). «Каждому из нас дана благодать по мере Итак, диакония и социальная ответствендара Христова» (Еф. 4, 7). Это утверждение ность Церкви имеют основной целью соверапостольского Послания уверяет нас в Божешествование и спасение всех и всего: они ственной поддержке человеческого дерзновения предполагают динамические процессы собщнов служении, в благодатном освящении ответсти — согласия - соборности»; они имеют в ственности за продолжение дела спасения в виду двойную перспективу: единство Церкви сотворенном мире. и единство человечества в реализации веры, Христос - образец и пример служения. надежды и любви. Он снисходил прежде в преисподние места земли» и «восшел превыше всех небес, дабы Профессор Н. А. ЗАБОЛОТСКИЙ 65

В марте 1970 года представители четырех мировых религий - индуисты, буддисты, христиане и мусульмане собрались вместе на консультацию в Ажалтауне • (Ливан). (Ливан). ? В период 1971—1975 гг. в целом ряде двусторонних и многосторонних встреч христиан с иудаистами, мусульманами, индуистами и буддистами были рассмотрены некоторые вопросы по развитию диалога. В дополнение к этим встречам имели место консультации по африканским традиционным религиям и предварительное ознакомление с секулярными идеологиями. В 1971 году на заседании Центрального комитета ВСЦ была учреждена подъединица «по диалогу с людьми живых вер и идеологий» (ДВИ), а в 1973 году состоялась первая встреча членов Комисеии ДВИ в Афинах. Второе заседание Комиссии было в 1974 году в Нью- Дели (Индия); а третье - на Тринидаде в мае 1978 года. В этих встречах обычно принимало участие несколько десятков человек, включая консультантов и наблюдателей OT местных и от местных Церквей. Кроме того, возникла необходимость в периодических встречах членов Комиссии ДВИ с тем, чтобы в рабочем порядке обмениваться информацией и решать текущие вопросы. Уже было проведено два таких заседания (Шамбези, Швейцария, 1976 г.. Глион, Швейцария, 1977 г.); нынешняя встреча была третьей по счету. 14 мая члены Комисени прибыли в Глион — местечко, расположенное недалеко от Лозанны, на берегу Женевского озера, и после совместной молитвы приступили к работе. Открывая заседание, проф. Д. Мульдер отметил, что Комиссия ДВИ вступает во второй период своей деятельности, так как уже прошло около 4-х лет после V Ассамблеи ВСЦ в Найроби (1975 г.), и такой же период времени отделяет нас от будущей, VI Ассамблей. Сессия Центрального комитета ВСЦ на Ямайке (январь 1979 г.) подытожила деятельность различных единиц ВСЦ, в том числе и работу Комиссии ДВИ. Необходимо обсудить перспективы дальнейшей работы по диалогу с представителями нехристианских религий и идеологий на различных уровнях. Следует учесть тот опыт, который уже накоплен в процессе диалога, и в дальнейшем избегать напряженности, возникающей иногда в тех случаях, когда диалог проводится не на богословском уровне, a в местных общинах. Диалог не должен быть скрытой формой миссионерства, в чем иногда упрекают западных христиан н представител представители религиозных общин из развивающихся стран. 18—27 апреля 1977 года в Джангман (Танланд) проходила конференция ВСЦ по теме «Диалог в обществе» (см.: Проф. Н. А. Заболотский. Диалог в обществе. - «ЖМП», 1977, Nº 10, c. 63—68), на которой присутствовало 85 делегатов — православных, римо-католиков, протестантов. В результативном документе конференции, который является богословской основой диалога, было подчеркнуто, что «диалог и свидетельство не рассматриваются как понятия, находящиеся в противоречии друг с другом»; диалог не рассматривается как альтернатива по отношению к миссии, но как «один из путей, каким Инсус Христос может неповедоваться в сегодняшнем мире» (Джангман, 1977 г.). Заявление, принятое в Джангман, было рекомендовано Церквам для изучения, и, учитывая полученные замечания, рабочая группа ДВИ подготовила документ под названием «Руководящие линии по диалогу», 66 который был представлен на рассмотрение Центрального комитета ВСЦ в январе 1979 года. Теперь, когда этот документ одобрен, особенно важное значение будет иметь вклад Комиссии ДВИ в работу конференции «Всемирная миссия и евангелизация» в Мельбурне в 1980 году на тему «Да приндет Царствие Твое» (Мф. 6, 10). Важно учитывать специфику дналога с конкретными религиозными движениями в их культурном, историческом и социально-политическом аспектах. Д-р Конрад Райзер, заместитель генерального секретаря ВСЦ, развил ные проф. Д. Мульдером, и подчеркнул, что необходимо более активно вовлекать представителей различных Церквей - членов ВСП в диалог с людьми живых вер с тем, чтобы он не носил отвлеченно-теоретического характера, но проводился только совместная жизнь и личные контакты с простыми верующими могут сблизить людей различных вер и идеологий. Церкви - члены ВСЦ должны в планировании диалога сотрудничать друг с другом. что региональные и местные советы Церквей могут создавать самостоятельные комиссии по диалогу. Должно быть также уделено внимание сотрудничеству организациями, которые проявляют интерес к диалогу и связям с людьми других вер и идеологий. Важным событием в текущем году считается конференция будущее», Кембридж, США, в связи с обсуждением ею вопросов, которые являются предметом изучения Комиссии ДВИ. Д-р С. Самарта сделал краткий доклад о специфике диалога в рамках ВСЦ и отметил те трудности, которые возникают при проведении диалога в тех районах земного шара, где существуют конфликтные ситуации, и, в частности, на. Ближнем Востоке. Во многих районах мира представители живых вер не только сотрудничают друг с другом, но и с людьми различных идеологий, хотя иногда очень трудно провести ясное разделение между религией и идеологией, потому что есть религиозные измерения идеологий и идеологические измерения религий, христианскую. Поэтому проведение диалога неразрывно связано с проблемой создания устойчивого, справедливого, самообеспечивающегося общества всеобщего участия, которому так много внимания уделяется в экуменических кругах; Комиссия ДВИ должна работать в тесном контакте с другой подъединицей ВСЦ - Комиссией по участию Церквей в развитии. Одно из заседаний участники встречи посвятили изучению вопросов, связанных с диалогом между христианами и иудаистами. В мае 1969 года в Женеве состоялось собеседование с иудаистами на тему «Иерусалим в христианской и еврейской традициях», а в феврале 1970 года была встреча руководства ВСЦ с представителями Международного еврейского по межрелигиозным консультациям («Jewish-Christian Dialogue», 1975, р. 18). В октябре того же года в Лугано (Швейцария) была проведена подготовительная консультация, а в 1972 году - конференция под названием «Поиск всемирной ности: еврейские и христианские перспективы». Дальнейшее развитие отношений было продолжено во время заседаний Комитета по тианско-еврейским • связям (Женева, 1973 г.). а также консультации руководства ВСЦ и ну-

данстов на тему «Концепция власти» (Лондон, 1975 г.). В 1975 году в Сигтуне (Швеция) состоялся симпозиум «Церковь и еврейский народ», участники которого занимались сравнительным анализом христианского и нудейского богослужений. За последнее время также состоялся ряд встреч, из которых можно упомянуть о собеседовании, посвященном «христианским и нудейским традициям, касающимся природы, науки и техники» (Цюрих, 1977 г.), и очередной консультации «Церковь и еврейский народ» (Иерусалим, 1977 r.). (C. Christian-Jewish Relations in Ecumenical Perspective», WCC, Geneva, 1978) Представнтель Лютеранской Церкви М. Мильденбергер (ФРГ), касаясь вопроса о приоритетах, отметил, что диалог с иудаистами имеет первостепенную важность. это не только потому, что мы имеем с ними общую основу вероисповедания — Священное Писание Ветхого Завета, но также и по той причине, что нудансты (неключая Азию) рассеяны в основном в странах с европейскими культурными традициями и живут в ежедневном и тесном общении с христианами. Таким образом, существуют благоприятные условия для уменьшения психологического барьера и увеличения взаимопонимания христиан и «израильтян, которым, — говорит апостол Павел, — принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, - и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос ПО плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки» (Рим. 9, 4-5). Доклад Маргарет Браун (Объединенная Пресвитерианская Церковь, США) был посвящен не только диалогу с нехристианскими религнями, но также и проблемам женского священства. Являясь сама рукоположенным пастором, М. Браун отметила, что рост научнотехнического прогресса в США освобождает женщин от их традиционных занятий домашним хозяйством, и это ведет к тому, что некоторые из них ищут свое призвание. в пастырской деятельности. Эта проблема характерна не только для протестантских общин: в крупных городах США в реформированных нудаистеких общинах уже имеются женщины-рав- Проф. К. Стендал (Лютеранская Церковь, США) рассказал о своих контактах с представителями Американского еврейского конгресса и Всемирного еврейского конгресса. По ero словам, некоторые из них считают, что в настоящее время имеются реальные возможности расширить межрелигиозные контакты и что на конференции в Бостоне можно будет обсудить «горизонтальные» диалога. Проф. К. Стендал отметил, что в США есть различные группы и движения целом движение неоднородно, и приходится искать партнеров, заинтересованных в диалоге. В этом большую помощь могут оказать контакты между Консультацией «Церкви и еврейский народ», Комитетом по планированию связей и Международным еврейским комитетом гиозным консультациям. межр ели- Необходимо так же поддерживать постоянные связи с римо-католической по религиозным отношениям с еврейским народом, созданной Секретарнатом по христианскому единству в конце 1974 года. На очередном заседании игумен Августин сделал сообщение об истории взаимоотношений Русской Православной Церкви с представителями нехристианских религий в нашей стране. На основании печатных публикаций, а также личных впечатлений было подробно сообщено о деятельности нехристианских общин в Советском Союзе. В сообщении отмечалось, что в настоящее время представители Русской Православной Церкви и нехристианских религий совместно участвуют в активной миротворческой деятельности; были приведены яркие примеры такого рода сотрудничества. Члены Комиссии ДВИ были также проинформированы о предстоящем симпозиуме на тему «Вклад мусульман Средней Азии, Поволжья и Кавказа в развитие исламской мысли, в дело мира и социального прогресса»; встречу с участием мусульманских деятелей из разных стран мира, посвященную 1400-летию хиджра (переезд Мухаммеда из Мекки в Медину), намечено провести в Душанбе в сентябре 1979 года. Члены Комиссии ДВИ выразили мнение о целесообразности присутствия наблюдателя Комиссии на этом симпозиуме. Джон Тейлор (Великобритания), член Комиссии ДВИ, ответственный за программу по христианско-мусульманскому диалогу, рассказал об историн развития с представителями нелама и о дальнейших тивах. Консультации перспекс мусульманами были проведены в 1969, 1971 и 1976 годах в Швейцарии, а в 1972 году в Брумане (Ливан) состоялось богословское собеседование на тему «Понек человеческого понимания и совместный вклад христиан и мусульман». В 1973 году в Сингапуре имела место подготовительная встреча по организации конференции на тему «Единство Бога и община человечества» (Гана, 1974 г.). В 1975 году в Гонконге был проведен симпозиум «Мусульмане и христиане в обществе; во исполнение Божней воли: совместная работа в Юго-Восточной Азии». Консультация на тему «Вера, наука, техника и будущее человечества» имела место в 1977 году в Бейруте (Ливан). Совместные христианско-мусульманские программы, предложенные на ближайшие годы, включают в себя обмен информацией, сотрудничество в общих вопросах, проведение собеседований на различные темы, в числе которых можно отметить следующие: «Арабыхристиане арабы-мусульмане, живущие вместе»; «Исламские и христианские чаяния об Иерусалиме»; «Исламское государство и человеческое братство». Комиссия обсудила вопросы, связанные с предстоящей конференцией на тему «Христианское присутствие и свидетельство в отношениях с соседями-мусульманами». Эту конференцию предполагается провести Момбасе (Кения) в конце 1979 года. Всего в работе конференции будут участвовать 59 делегатов-христиан (33 протестанта, 17 католиков, 9 православных). Затем проф. M. Ихроми (Реформатская Церковь, Индонезия) и д-р Петер Гоуинг (Филиппины) рассказали о специфике диалога в своих странах; на филиппинах насчитывается всего 5% мусульман. живущих на острове Минданао, а в Индонезии они составляют большинство населения страны, так как в XIV-XVI вв. буддизм там был постепенно вытеснен исламом. Члены Комиссии ДВИ также обсудили вопросы по диалогу с буддистами и индуистами. В ходе дискуссии было отмечено, что в процессе диалога часто возникают новые вопросы, которые невозможно предусмотреть заранее. 67

Но в целом можно выделить основные виды собеседований, которые служат различным целям:

1. Диалог и совместные действия людей разных вер плюралистическом
2. Диалог с целью лучшего обществе: взаимопонимания между представителями живых вер и идеологий;
3. Диалог с целью более успешного понимания христианской веры в местной культурной среде (там, где существуют христианские общины). Участвуя во всех этих формах диалога, христианин должен следовать словам апостола Петра, заповедавшего: «Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет. 3, 15). Несмотря на насыщенную программу заседаний, оканчивавшихся поздно вечером, для участников встречи было организовано посещение Шильонского замка, расположенного на берегу Женевского озера. самых ВОД СТОИт Шильон. Есть в подземелье семь колонн...» - писал Байрон, посетивший эти места в 1816 году. К одной из колонн был прикован герой «Шильонского узника» Бонивар (1493—1570). Став в 1514 году настоятелем монастыря св. Виктора в Женеве, Бонивар поддержал реформационное движение сограждан против Савойской династии, за что был схвачен и водворен в темницу, где содержался в течение шести лет. Следует также отметить, что еще до начала заседаний членам рабочей группы ДВИ была предоставлена возможность совершить небольшую поездку на северо-восток от Женевского озера, в глубь Швейцарского плоскогорья, где расположен город Фрибур. Здесь проходит условная граница между франкоязычной и немецкой Швейцарней: за Фрибуром река Сарин меняет свое название на немецкое Сааре. В Средние века Фрибур был известен как сильная крепость; здесь до сих пор сохранились массивные башни, стены, ворота. С никновением во3- Реформации Фрибур становится оплотом католицизма, в нем появляются монастыри францисканцев, капуцинов, и других. Они почти все кордельеров монашествующих действуют и сейчас; здесь больше, чем где-либо в других местах Швейцарии. Во Фрибуре не сколько духовных училищ и католический университет, где учатся студенты из многих стран мира. Недалеко от Фрибура расположен Берн, ставший столицей Швейцарской Конфедерации в 1848 году. Как повествует древняя хроника, Берн оыл основан в 1191 году герцогом bep- тольдом на том месте, где он убил медведя. Герцог дал заложенному им городу-крепости название «Бер» (немецк. - медведь): нзображение медведя попало в герб города и кантона Берн, а с 1513 года муниципалитет содержит несколько медведей ных граждан» в особой яме на правом берегу реки Ааре. Над городом возвышается кафедральный собор (высота 100 м) — выдающийся памятник поздней готики. Строительство собора было начато в 1421 году, а полностью завершено лишь в 1894 году. Неподалеку располагается массивное, занимающее целый квартал здание Федерального дворца («Бундесхауз»), построенное в стиле флорентийского Ренессанса. Оно воздвигнуто во второй половине прошлого века. В его средней части, увенчанной 62-метровым куполом, находится парламент страны, в крыльях дворца - остальные правительственные ведомства. В целом заседания рабочей группы ДВИ прошли успешно и плодотворно. Были обобщены материалы по истории и развитию дналога с представителями нехристианских релитий. Важно помнить, что основной целью диалога ни в коей мере не является приведение различных вероисповеданий и идеологий к общему знаменателю; еще на V Ассамблее ВСЦ говорилось об опасности «сознательных несознательных человеческих попыток создать новую религию, состоящую из элементов, взятых из различных религий» (Найроби, 1975 г.). В первую очередь представляет интерес такой диалог, который служит ко взаимному обогащенню духовным опытом, несмотря на различия в вере, идеологии, когда партнеры по диалогу не имеют согласия по основным аспектам общая совместная благо ближним создает плодотворную обстановку для диалога. Участие в диалоге требует от православного христианина раскрытия своего сердца для ближних, ибо диалог невозможен без чуткого отношения к богатой разнообразием жизни человечества. Эти открытость и чуткость составляют основу экуменического движения и глубочайшие истоки духовной жизни Церкви Христовой. А руководством на пути к подлинно христианскому участию в диалоге могут служить слова апостола Павла, которые особенно актуальны в настоящее время: «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» (Евр. 12, 14). Игумен АВГУСТИН (Никитин), преподаватель ЛДА ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА С 5 по 9 июня 1979 года в Женеве, в Экуменическом центре «Ле Сенакль» проходил Второй международный форум представителей Церквей и религиозных объединений, ведущих двусторонние переговоры. Форум был подготовлен Комиссией ВСЦ «Вера и церковное устройство» для обмена информацией о двусторонних переговорах. Участники форума обсудили тематику и результаты двусторонних переговоров. Они отметили положительное воров. Для продолжения подобного рода работы участники форума просили Комиссию ВСЦ «Вера и церковное устройство» взять на себя заботы по созыву в 1980 или 1981 годах Третьего международного форума. этой целью, а также для постоянного обмена информацией о текущих двусторонних переговорах при Комиссии «Вера церковное устройство» была создана рабочая группа из представителей Церквей и религиозных объединений. От Русской Православной Церкви в работе форума принимали участие: представитель Русской Православной Церкви при ВСЦ в Женеве профессор протопресвитер Виталий Боровой, член рабочей группы по подготовке Третьего международного форума, и профессор Московской духовной академии А. И. Осипов.

БОГОСЛОВСКИЙ

ОТДеПД Святитель Макарий, архиепископ Великого Новгорода и Пскова (1526—1542) вятитель Макарий родился святитель Макарий просил прислать около 1481—1482 года [10, к нему старца из Боровской обители у с. 745; 28, с. 18). Имена его и тем самым подтвердил, что всю родителей сохранились блажизнь был верен духу воспитавшей мгодаря вкладной записи в его обители [39, с. 71]. Четвероевангелии XVI века (ГИМ, В начале 1506 года [58, с. 179]3 Син. 41/398), данном им в 1560 году инок Макарий уже стал настоятелем в церковь святого апостола Иоанна Можайского Лужецкого монастыря в Богослова митрополичьего села Голечесть Рождества Пресвятой Богородинищева «на памет своей души и по цы. Монастырь был основан в начале своих родителех Леонтен и иноки Ев- XV века преподобным Ферапонтом росинии» [I1, с. 279—280]. В ранней Белозерским, учеником Преподобного юности будущий святитель принял в Сергия Радонежского, недалеко от города Можайска*. нем в честь преподобного Макария Ко времени настоятельства архи- Египетского [13, с. 13]

1. Сохранилось такое известие о подвигах инока Мамандрита Макария в Лужецком монастыре, вероятно, относится установкария в монастыре: «много лет преление ежегодно 15 января творить побывая во уставе преподобного Пафнуминовение о всех преставльшихся натия, в нем же много лет пребыв и достоятелях и братиях обители [13, стойно ходив, житие жестокое искус. 14]. С его же именем связывается сив» [10, с. 746; 51, с. 412] 2- построение соборного храма монасты- В монастыре преподобного Пафнуря в честь Рождества Пресвятой Ботия в 70-е годы XV века расписывал соборный храм знаменитый русский городицы [21, с. 217]5. В этом соборе был иконописец Дионисий. Здесь сформиустроен придел, посвященный преподобному Макарию Египетскому, ровались художественные вкусы иноимя которого носил святитель Макака Макария, здесь же, очевидно, он рий [13, с. 13]. Е. Голубинский отнонаучился иконописному мастерству, сит к этому времени введение в мона- «так как целая группа мастеров, там работавшая во главе с Митрофаном стыре общежития, проводя аналогию с деятельностью святителя Макария и Дионисием, вероятно, оставила в в Новгороде в сане архиепископа [10, монастыре художественно-ремесленс. 747]. ную традицию» [3, с. 228]. За Великие князья часто отправлялись говорит и то, что характер миниатюр Евангелия, вложенного в Пафнутиев на богомолье. Нередко они приезжамонастырь святителем Макарием, когли в Можайск на поклонение великой да он был уже Новгородским архисвятыне - чудотворному резному обепископом, схож с манерой письма разу Святителя Николая. Вероятно, Феодосия, ученика Дионисия [3, во время такого путешествия Васис. 228]. лий ІІ слизился с архимандритом В Боровском монастыре, где сложи- Лужецкого монастыря Макарием и лась своеобразная школа старчества, оценил его настолько, что в 1526 году сформировался духовный облик будуназначил на вторую, после Московщего великого архипастыря Русской ской, епископскую кафедру [19, т. 10, Церкви. Главная особенность заветов с. 213]. После двадцатилетнего наоснователя монастыря преподобного стоятельства в монастыре Промысл Пафнутия — сохранение во всем чув- Божий призвал архимандрита Макаства меры, что навсегда воспринял и рия к святительскому служению, и эта усвоил святитель Макарий 19, т. 10, степень еще более умножила и расс. 213; 27, с. 222; 28, с. 27]. Умирая, крыла его дарования. 69

26 февраля 1526 года архимандрит Трифон Печенгский и неродиакон Макарий был наречен во архнеписко- Феодорит Кольский. Преподобный па Новгородского, 4 марта принял по- Трифон получил от Новгородского священие, а 29 июля был торжествен- Владыки благословенную грамоту, но встречен в Новгороде крестным антиминс, священные сосуды и книги ХОДОМ в церкви святого пророка [55, с. 36—37). А неродиакон Феодо- Илии в рит после двадцатилетних подвигов До святителя Макария Новгородбыл рукоположен Новгородским арская архиепископская кафедра долгое хиепископом Макарием во пресвитера. После этого он возвратился к устью время вдовствовала, как говорит летописец: «И бысть после Серапиона реки Колы, основал монастырь, поархиепископа до Макария 17 лет без строил церковь во Имя Живоначаль- 7 недель промежка» [42, с. 148]. Зна- ной Троицы и начал проповедовать чение Новгородского архиепископа в христианство окрестным лопарям на жизни древнего Новгорода было очень их трудном языке, который изучил во время миссионерской деятельности. велико, поэтому его отсутствие тяготило новгородцев. Несомненно, появля- Он даже перевел на их язык некотолись трудности и в церковной жизни: рые молитвы [55, с. 29]. требовалось поставление священников, Одновременно с миссионерской деядиаконов, т. е. восполнение клира, тельностью архиепископ Макарий несвятительский суд и т. д. Поэтому устанно заботился об укреплении вепонятна радость летописца о устрое- ры Христовой и искоренении нии порядка в Новгородской епархии: ства в обширной Новгородской епар- «Бысть при сем архиепископе Владыхии. В Вотскую пятину он це Макарии, во всей архиепископии. иеромонаха Илью с грамотой, повеего, послал Господь Бог милость Свою левавшей разорять языческие требина люди Своя, молитвами его, времеща, прекращать нечестивые обряды и на тиха и прохладна, и обилие велие кропить все освященной водой. В леизобилованна бысть, коробью, убо, тописи отмечается чудесное пророчежита купили по семи ноугородок» ство о сокрушении языческих идолов: [42, с. 148; 49, с. 176]. «Малые дети их четырех лет, и трех В год архиепископской хиротоний лет, и нижайша, едва на ногах ходити святителя Макария к великому князю могуще, самозванно притекаху и ка- Василию Иоанновичу обратились жи- сахуся на разорения скверных онех тели северных окраин страны с просьмольбищь и велми поборствоваху по бой прислать к ним священников-мисблагочестию, а инии младенцы проросионеров. Поскольку в Новгороде уже чествоваху за три дня, и за два дни, был архиепископ Макарий, князь веи за день глаголаша: «гости к нам лел ему послать священника и диако-. будут, камние и лес жечи», - едва на от Софийского собора. По благоглаголати могуще» [10, с. 755; 43, словению святителя Макария они с. 565-566. Грамоту архиепископа освятили церковь в честь Рождества Макария, написанную в Вотскую пясвятого Иоанна Предтечи и крестили тину для распространения света Хримногих лопарей [10, с. 856; 21, с. 318; стова между оставшимися язычниками 43, с. 542; 44, с. 282; 55, с. 256—257]. 15, с. 27—30], архиепископ Филарет В 1532 году северяне опять обрати- (Гумилевский) называет «памятником лись с просьбой о миссии уже непо- Апостольских трудов» святителя [59, средственно в Новгород к архиеписко- с. 149]. пу Макарию. Святитель снова послал Одновременно с этим архиепископ к ним священника и диакона из Со- Макарий устанавливает общежитие в фийского собора, «и они, ехавше, новгородских монастырях. Уже на церкви Божии свящали: Благовещевторой год святительства он созвал ние Святей Богородицы, чюдотворца настоятелей монастырей «и нача их Николу, в Филипов пост, и самих мно- учити, яко от Живоначальныя Троица, гих крестиша за Святым Носом лоп- от Вышняя Премудрости. научением, лян во Имя Отца и Сына и Святаго еже им устрояти общее житие, якоже Духа, в нашу Православную и свяи прежнии Богоноснии отцы написа- ТуЮ веру» [43, с. 549; 44, с. 289]. ша. Игумены же, слышавше, приимше На поприще просвещения северных добрый совет Боголюбиваго архиепинародов потрудились преподобный скопа Макария, тихато дателя, егоже 70

любит Бог, и оттоле начаша устрояти лепо видети» [29, ч. 2, с. 137—138; 43, общежители койждо в своем монасты- с. 551; 44, с. 291; 45, с. 73—74] " ре, не токмо в Великом Новегороде, Собор украсили и с внешней стороно и по окрестным градом Новгородны. На западной стене над входом по ским, архиепископы начаша общеныи благословению архиепископа Макаустрояти, и тряпезы со церквами стария были написаны иконы Живонавити по всем монастырям, овн каменчальной Троицы, а ниже — Святой Соныя, инии же древяныя, и все по блафии Премудрости Божией, Нерукотвогочинию устрояти, якоже достоит во ренный образ Господа нашего Иисуса обителех». Летописец отмечает увели- Христа и два Архангела по сторонам чение после этого числа братии в мо- [43, с. 546; 44, с. 285—286]. Святитель настырях. Не приняли общежительобратил внимание и на остальные храного устава только «Николин мона- МЫ Новгорода. Если с 1478 ПО стырь в Неровском концы, а игумен 1510 год летописи отмечают, что был инок Илья, зовемый Цветной; да Рожзаложен, а точнее, отремонтирован дество Христово на Поли, а игумен только один храм в монастыре на Ми- Иоан, зовемый Заяц». Семь монастыхаилице, то во время архиепископства рей стали женскими, над которыми святителя Макария строятся, переархиепископ Макарий поставил игумений [19, т. 10, с. 219—222; 28, страиваются и вновь украшаются после пожаров около 40 храмов [44, с. 42-47; 43, с. 544-545; 44, с. 284— с. 283—303; 3, с. 230—231; 19, т. 10, 285] ° с. 227]. Эти храмы были посвящены Заботясь о распространении и Сретению Господа Инсуса Христа, укреплении христианства в епархии, Рождеству Пресвятой Богородицы, святитель Макарий занялся благоуст- Марку 12 и Филипройством главной новгородской свяапостолам Луке Николаю, святителю пу, святителю тыни - Софийского собора. И здесь, Григорию, просветителю Армении (с колокольней и часами в Спасо-Хутынвидимо, сказалось долгое отсутствие в Новгороде Владыки. Внутри собора ском монастыре [42, с. 200]), мученибыл переделан иконостас, написано це Анастасии, страстотерпцам Борису 66 новых икон, поставлены более шии Глебу, святителю Алексию. рокие и высокие царские врата, укра- Для обеспечения Богослужения в шенные резьбой и позолотой. На верхрамах требовалось множество икон, ху врат был укреплен хрустальный утвари, книг. Все это делалось в макрест — «вельми чюдно устроение», а стерской Новгородского архиепископа также устроена завеса кот различных Макария. Как отмечают исследоватетафт, велики лепо видети». Иконы были, владычная мастерская переживали украшены серебром золотом ла в это время период расцвета. так, что всякий, входя в собор и «та- В связи с большим объемом работ аркову лепоту в церкви видяще, и всем хиепископ Макарий начал «активно рещи: Господи, освяти любящая блапривлекать посадских мастеров, именголепие дому Твоего» [29, с. 1, с. 49; но с этого времени о них встречаются 43, с. 545-546; 44, с. 285] 1°. Этот икоупоминания в домовых книгах Святой ностас простоял 131 год и был пере- Софии. Им чаще всего поручали сонесен затем в придел Рождества Прездавать обычные питьевые ковши, святой Богородицы 5, с. 191; 29, ч. 1, кресты, оклады некоторых книг и с. 48; 29, ч. 2, с. 43-44]. Несколько оклады икон, т. е. изделия, не требуюпозднее святитель Макарий поставил щие виртуозного мастерства и особой в Софийском соборе «амбон, велми выучки» [6, с. 303]. чюден и всякие лепоты исполнен: свя- Из мастерской архиепископа Макатых на нем от верха во три ряды, тририя в январе 1533 года вышло знамедесять, на поклонение всем християнитое Боровское Евангелие, вложенном, а по всему амбону резью и разное святителем в монастырь, где он личными подзоры и златом лиственбыл пострижен [6, с. 291—292; 9, ным велми преизящно украшен, а от с. 14] 4. . Из той же мастерской вышел земля амбону и удивления исполнено в конце 1533 года напрестольный устроены яко человечки древяные двакрест для Спасо-Хутынского монастынадесять, и всякими вапы украшены, ря [6, с. 298—300; 20, ч. 2, с. 174— и во одеждах, и со страхом яко на 175]. Когда архиепископ Макарий главах держат сию святыню велми ездил в январе 1535 года в Москву, 71

он «благословил и челом ударил ве- 45, с. 64] 15. При святителе Макарии ликому князю крест самфир, златом Новгород принесли чудотворную обложен, да крабийцу хрусталну, икону «Умиление Божией Матери», сребром золоченым оковану, с финиф- ОТ которой исцелялись недужные. том, и иные многие дары» [45, с. 90; Чтобы этой иконе могло поклониться 48, с. 15-16]. много людей, святитель Макарий мно- Но деятельный Владыка не только го дней держал ее в соборной церкви ВДОХНОВЛЯЛ И организовывал труд Святой Софин [43, с. 548; 44, с. 288]. множества людей, но и сам занимался Святитель сам хоронил сгоревших в иконописанием, о чем говорится в летюрьме во время пожара [43, с. 548; тописи. «Того же лета 36, понови Пре- 44, с. 288; 45, с. 59, 60], собирал деньосвященный архиепископ Макареи ги для выкупа соотечественников у чюдотворную Знамение Пречистей, татар [43, с. 568; 44, с. 294], пел мопонеже от многа лета обетша бе зело; лебны по случаю победы над татараон бо кузнию монисты украси и ми [44, с. 297]. Святитель жертвовал сверши ю месяца октебря в 20 день, вклады в монастыри 16 , послал великои проводи честно сам Преосвященный му князю часть свечи, возгоревшейся архиепископ Пречистую Богородицу ночью у мощей преподобного Варлаана Ильину улицу, с кресты, со архима Хутынского [45, с. 73], утвердил мандритом, и со игумены, и священ преемника преподобного Александра ники, и диаконы, и всего Великого Свирского в основанном им монасты- Новагорода с мужи и жены; того дни pe 1 Боголюбивый архиепископ церковь Преподобного Александра Свирскосвяща честное Ея Знамение, понеже го († 1533) святитель Макарий знал церкви того лета понавливали и чюдолично, когда был Новгородским архитворную икону постави в церковь епископом. Преподобный Александр Святыя Богородицы и воздаша хвалу был прославлен на Макарьевском Со- Богу и Пречистей Богородице» 29, боре 1547 года. О духовных связях ч. 2. с. 61, 158; 43, с. 544, 615; 44, святителя Макария и преподобного с. 284]. Александра Свирского, По несомненно, благословению архиепископа говорит и рукописная повесть (ГБЛ, Макария для храмов отливались ко- Рум., Nº CCCLXIV, лл. 322-326) «О локола. Самый большой колокол был явлении преподобного отца нашего отлит в 1530 году ко времени рожде- Александра Свирского, чудотворца, и ния будущего царя Иоанна Грозного. иже с ним во святых отца нашего Ма- Колокол был «велик велми, яко такова величеством несть в Новеграде и кария, Митрополита Московского и всея России, како приидоша церковь во всей Новгородской области; и посвящати святаго Николы» [8, с. 526]. веле архиепископ в тот колокол по К этому времени относится и следувся дни благовестити, яко страшней ющее событие: в Псков «ко Успеньеву трубе гласящи; и слышавше его, содни приведоша старцы, переходцы с бирахуся во церковь священницы и иныя земли, образ святого Николы, да людие на славословие Божие» [42, святую Пятницу на рези в храмцах; и С. 148; 43, с. 548; 44, с. 287-288]. бысть псковичам в неведении, что во К празднику Покрова Пресвятой Бо- Пскове такие иконы на рези не бывагородицы в 1533 году был отлит кололи, и многие невежливые люди постакол в Хутынский монастырь [29, ч. 2, виша то за болванное поклонение, и с. 279—280], затем были отлиты пятбысть в людех молва велика и смятенадцатипудовый и девятипудовый коние» [24, с. 625]. Этими старцами, локола в Клопский монастырь и два считал Е. Голубинский, могли быть Колмовский монастырь [29, ч. 1, монахи из Литовской Руси. По поводу с. 594]. резных икон псковичи обратились к Интенсивна в это время и пастыр- Бывший ская деятельность святителя Макария. Новгородскому святителю. Луженкого настоятель Можайского Во время народных бедствий — «вред, монастыря, зная, что «Можайская резяко прыщ», мор, засуха - архиепиная икона святителя Николая не скоп созывал клир, призывал к потолько была принимаема, но и весьма каянию, совершал молебны с чином почитаема» [Ю, т. 2, с. 367), рассеял омовения мощей и затем велел кросомнения осторожных псковичей 18 пить водой в окрестностях [44, с. 289; За три года до возведения на Все- 72

Кафедральный собор в честь Преображения Господня в г. Иваново. (К стр. 34) Архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим с клиром участии множества мирян совершает крестный вокруг Благовещенского кафедрального г. Харькове в день памяти святителя Афанасия, Патриарха Цареградского, Лубенского 1979 года. В центре: посол Греческой Республики в СССР Петрос Калогерас с супругой

Митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, за богослужением в храме г. Борисова Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий ленном из руин храме во имя пророка Божия совершает освящение престола в восстанов- Илии в м. Васькнарва 15 апреля 1978 года

Консультация представителей Церквей из СССР и США по вопросам разоружения в Женеве 27—29 марта 1979 года. На снимках: на открытии встречи. В центре слева направо: генеральный секретарь Всемирного Совета Церквей Филип Поттер, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, — глава лей Церквей из СССР, досточтимый Уильям Говард, президент Национального Совета Церквей Христа в США (НСЦХ), — глава делегации представителей Церквей из США. Внизу: пресс-конференция во Всемирном Совете Церквей в Женеве 30 марта. Справа налево: митрополит Ювеналий, госпожа Клэр Ренделл, генеральный секретарь НСЦХ в США (руководитель пресс-конференции], досточтимый У. Говард.

слева: кафедральный собор во имя Святой Троицы в г. Саратове (нижний храм в честь Успения Пресвятой Справа: г. Саратов, храм в честь Сошествия Святого Духа на апостолов. На нижнем снимке: храм во имя великомученика Никиты в Бекетовке г. Волгограда.

российскую кафедру, в феврале 1539 организована работа по написанию года, архиепископ Макарий участвует Миней. Книга писалась одновременно в избрании на Митрополичий престол несколькими писцами, о чем свидеигумена Троице-Сергиева Иоасафа (Скрипицына) 1º монастыря тельствуют разные почерки и встречающиеся чистые или наполовину заня- Говоря о деятельности архиепискотые текстом листы. Книга написана па Макария в Новгороде, необходимо мелким полууставом в две колонки, отметить его литературные начинапо 55 строчек на листе. Прежде чем ния. Все, что им было начато в Новписать, писец тщательно линовал бугородской земле, получило дальнеймагу, следы чего хорошо заметны на шее развитие и завершение позднее в чистых листах. В том случае, если пи- Москве. сец замечал пропуск слов в написан- «Местные летописные - записи проном тексте, он делал киноварную подолжают вести в Новгороде и в те гометку над пропуском и затем на поды, когда Новгород оставался без лях после такого же знака дописывал Владыки. Но с приездом [архиепископропущенное. Если одно слово повтопа] Макарня литературная, в частнорялось дважды, оно. зачеркивалось сти летописная, работа развернулась киноварью. С того места, где начинаблагодаря направлению его интересов ется Толковая псалтирь [32, лл. 200- и вкусов» [34, с. 467). По его благо- 317), переписчик активно использует словению создается Владычный летополя. Помимо киноварного начала писный свод 1539 года (в Новгороде каждого стиха рядом с ним на поле или сразу после переезда святителя помещен знак Т . Текст толкований Макария в Москву). Составителями следует за каждым стихом псалма. его, как доказывает А. Насонов, были Собирание и написание этих Миней Александр или Иван Квашнин [34, сопровождалось как специальным пес. 357]. Влияние Макарьевского свореводом книг на русский язык, так и да обнаруживается летописях созданием новых оригинальных рус- Львовской, Румянцевской, Чертковских произведений. К первому роду ской [34, с. 420]. работ нужно отнести перевод Дмитри- Но главным литературным предприем Толмачом (Герасимовым) 21 с лаятием Новгородского Владыки было тинского языка Толковой псалтири, о начало собирания воедино «всех чточем отмечено в Летописи ?. Помещенмых на Руси книг». Результатом этоная в августовской Минее Толковая го собирания в Новгороде явились 12 псалтирь имеет следующее послесло- Миней-Четьих, которые святитель Мавие: «И сему толку псалтырному се карий положил в Софийский собор - истинна есть, что приемлют от Бога О трудностях этого подвига святитель вернии человеци, чтуще Псалтирь тол- Макарий позднее свидетельствовал: ковый с верою. Яве есть, яко не погре- «А писал есмь сия святыя • великиЯ шил есть милости Божия - таковый, Книги в Великом Новегороде, как есми якоже ял есть, яж змею. тамо был архиепископом, а писал есзмея: «Пусти или утну тя». Он же отми и собирал и в едино место их сововещав: «Како мя хощеши утнути, а аз куплял дванадесять лет многим имена тя изострих оружие». Тако и Толнием и многими различными писари, ковую псалтирь чтяй, уже оружие не щадя сребра и всяких почастей, но имать на бесы и не погрешит милои паче же многи труды и • ПОДВИГИ сти Божия николиже, всегда ныне и ПОДЪях» Во вкладной записи архиепископ Макаприсно во веки веком. Аминь» [32, лл. 316 об. - 317]. рий подчеркивал просветительную роль своего труда: «А прочитаяй Интересно другое послесловие к этой приемля сию святую книгу Минею- Минее, написанное после книги Кос- Четю, по благословению архивискона мы Индикоплова, где дается оценка деятельности святителя или церковнаго чиноначальника, вели- Макария: ку пользу души приемлет не токмо се- «Умножи, Господи, живот его и бе, но и прочим, послушающим со паки реку: тмами тем умножи, Госповниманием в славу Божию» [30, ди, лет живота его во веки веком, с. 69]. аминь. И нас не забудь, да молитва- На примере августовской Софий- ми твоими мы свободимся» [32, ской минеи можно видеть, как была л. 497 об.]. 73

Примером создания новых произвекопа Макария с православным Востодений для Миней может служить поком. Так, в 1541 году Новгородскому вествование о преподобном Михаиле Владыке было прислано две грамоты Клопском, известие о чем также нахосо старцами от Патриарха Иерусадится в летописи?3. В житии преполимского Германа II (1534—1579). добного Михаила Клопского осужда- В грамотах, написанных на греческом ется княжеская междоусобица, что во и русском языках, Патриарх говорит время работы Василия Тучкова было об «учении денежного подаяния в позлободневно в связи с мятежом Андсобие Церкви Гроба Господня, с пререя Старицкого [41, с. 77]. В. М. Тучпровождением в подарок разных свяков создал новую редакцию щенных вещей» [10, с. 760-761; 23, преподобного Михаила Клопского для с. 218; 57, с. 114]. общерусского церковного употребле- Заканчивая повествование о жизни . В это же время, надо полагать, и деятельности архиепископа Макабыла составлена и служба преподобнория до его возглавления Русской му Михаилу Клопекому. Ф. Спасский Церкви, нужно остановиться на Паспрочел в «червленых словесах» второхалии, составленной по его поручению го канона службы преподобному Мив 1540 году священником Агафоном. ханлу следующий акростих: «В царст- «Еще прежде, чем прошли семьдесят во благочестиваго христолюбиваго цалет Геннадиевой пасхалии, священник ря Иоанна, всея России самодержца, новгородского Софийского собора повелением Владыки и благословени- Агафон, по поручению своего архием Макария, святейшего архиепископа епископа Макария, составил новую Богоспасаемых градов Великаго Но- Пасхалию на всю осьмую тысячу (без ваграда и Пскова, благодарное сие двадцати лет), — «мнения ради пропение принесеся всепреподобному Мистых людей, чающих, -ЯкО - прейдет хаилу Клопот христолюбивому, рукою Пасхалия». Но чтобы, с другой сторопресвитера Илии» [56. 199). ны, простые люди не подумали, будто В это время создается и житие свядо истечения этой Пасхалии и . не мотого мученика Георгия Болгарского, жет последовать кончина мира, Агаисточником которого послужили расфон оговаривается: «не вемы же сконсказы пришедших иноков Зографского чания всемирного, понеже един Госмонастыря на Афоне-Прохора и подь Бог весть день той и час, в онь Митрофана. Новгородский Владыка же хощет приити судити живым и с большой теплотой принял их и расмертвым, воздати комуждо по делом спрашивал о положении православных его»» [17, с. 353—354]. Пасхалия была в захваченных турками землях. Они доведена до конца пятнадцатого инрассказали, как в Болгарии в 1514 годиктиона, т. е. до 7980 года, но на ду был замучен «агарянами» святой полях священник Агафон приписал н Георгий. По поручению архиепископа остальные двадцать лет восьмой тыпресвитер Илия составил житие страсячи 26 . Миротворный круг священнидальца по рассказам иноков [12, ка Агафона был расположен в более с. 184; 20, с. 381; 27, с. 236; 38, т. 2, удобном порядке, чем у святителя с. 445; 54, с. 201—202] 25, Составитель 1 еннадия. жития святого мученика Георгия Бол- 19 марта 1542 года архиепископ Вегарского так оценивает деятельность ликого Новгорода и Пскова Макарий архиепископа Макария: «Святейший был поставлен на первосвятительский Макарие мучениколюбец сый. Понеже престол Русской Церкви 27 • Позднее бо изрядно бе дело его, яко пчела, святитель писал по этому поводу: сладость отвеюду приносити и воеди- «И тамо правящу ми престол Святыя собирати жития, иже и не пред Софии неизреченныя Премудрости Бомногыми леты бывших. Мнози бо от жия Слова 16 лет, и в лето 7050-е святых забвению предани быша, яко солнцу, и бисеру, и камению многопервопрестольник великий господин Преосвященный Иоасаф, Митрополит ценному перстно и прахом погребену; всея Руссии, остави Митрополию Руссый убо святитель спудом не скрываскую и отойде в Кирилов монастырь, ет, но на свещнице добродетели их в молчальное житие. И не вем, котовозлагает» [28, с. 80; 36, с. 361]. рыми судбами Божними избран и по- Приход афонских иноков — не единнужден бых аз, смиренный, не токмо ственный пример общения архиеписвсем Собором Русския Митрополия, 74

но и самим благочестивым и христолюбивым царем и великим князем Иваном Васильевичем, всея Русии самодержцем. Мне же, смиренному, намнозе отрицающуся, по свидетельству Божественных Писаний, и не возмогох преслушатись, но понужден бых и поставлен на превеликий престол Русскня Митрополия» [1, с. 329]. Святитель Макарий призывался к еще более высокому и ответственному служению. К этому он был подготовлен всей предшествующей деятельностью, глубокую характеристику которой дал И. Н. Шабатин: «День 4 марта 1526 года открывает высокоплодотворнейший шестнадцатилетний период деятельности святителя в Новгороде. Именно - не «новгородской деятельности», а деятельности в Новгороде. Глубокое принципиальное значение такой формулировки состоит в том, что в годы своего епархиального архиерейства Макарий не ограничивался окормлением своей непосредственной паствы, а жил и творил для всей Русской Церкви. Утвердительно можем сказать, что уже в Новгороде святитель Макарий по объему, направленности и самому характеру своей деятельности принадлежит всей Русской Церкви, всему русскому народу, его государству, его культуре, его столице - Москве» [35, с. 27]. ПРИМЕЧАНИЯ 1 К. Заусцинский, указывая на вкладную запись митрополита Макария на книге («Сказание преподобного Иосифа Волоцкого о новгородских еретиках и обличительные слова на них», XVI в. — ГБЛ, Рум., Nº CCIV), данной им в Пафнутиев монастырь, утверждал, что митрополит Макарий в молодости был женат. Его мнение позаимствовал и А. Карташев, KOTO- рый мягкое отношение архиепископа Макария в Новгороде к белому духовенству объясняет его прошлой семейной жизнью 26, с. 426]. Между тем, раннее поставление инока Макария в архимандрита Лужецкого монастыря (1506 г.) не говорит в пользу мнения К. Заусцинского. Странным кажется и тот факт, что «дочь» упоминается только в одной вкладной записи. К, Заусцинский анализировал вкладную запись митрополита Макария («по своей дщи [слово «дщи» — с титлом] и по своих родителех»), ссылаясь на изданное описание рукописей Румянцевского музея [8, с. 274]. Воспроизведение вкладной Записи в книге данной митрополитом Макарием в Пафнутиев / стырь, приводит Н. Полов в свони ревомонаавтографах святителя [50, табл. 7]. Текст ясно читается, и можно обнаружить «разночтения» с А. Востоковым. Вместо «дщи» там написано «дшы», вместо «Макарий» — «Мокарий». Первое «разночтение» весьма существенно — это ошибка А. Востокова. Его ошибку К. Заусцинский усугубил, убрав над словом титло. 2 Хотя инок Макарий не застал живых преподобного Пафнутия († 1 мая 1477), но все в обители должно было напоминать о ее основателе. Летописец так говорит созданном преподобным Пафнутием монастыре: «Братии же тогда бяше 85.. А как сниде в то место, иде же и обитель состави Пресвятен Владычице нашей Богородице, честнаго Рождества и церковы воздвиже, прежде древяну, потом же камену устрои, и подписа ея чюдно велми, и украси е иконами, и книгами, всякОЮ утварию церковною, яко дивится и самем тем самодержцем Русска земля, и при животе его приходити к нему благословениа ради и молитвы еже о них, яко же и к древним преподобным отцем земля нашеа; тако же и прочии князи, и боаря, и прочие православное христьаньство, и от Литовскые земли, и OT прочих стран, благословениа и молитвы требующе от него» [47, с. 310]. • Е. Голубинский полагает, что это опечатка, вместо чего должно стоять 1516 год [10, с. 746]. Тем не менее, в грамоте великого князя Василия Ивановича Можайскому Лужецкому монастырю, данной 7 марта 1506 года, настоятелем назван именно архимандрит Макарий [13, с. 13—14; 14, с. 1—2; 20, с. 72; 21, с. 317]. * Ко времени настоятельства архимандрита Макария монастырь имел «три слободки [поблизости], три села — Константиновское Григорьевское с деревнями в Утецком стану, и Мышкино село с деревнями в волости Подрелье, три сельца на мелком броду и Румянцево (Халдеево) в Зарецком стану, и Егорья святого на реке Оке в Городецком стану, Калужского уезда» [13, с. 6; 14, с. 1). По более поздним данным в монастыре было 75 человек братии [13, с. 18]. 5 Фотография этого собора имеется в третьем томе «Истории Русского искусства» (24, c. 359]. 6 В 1526 году, 26 февраля, «на память святаво отца Перфирия, епископа Газска, коша на Москве в Новыгород Владыкой архимандрита Макариа из Мужанска, на второй неделе поста, в понедельник. Того же лета, марта в 4 день, в 3-ю неделю поста при благоверном великом князе Васильи Ивановиче и при митрополите Даниле поставиша в Новгород Владыку Макариа, на память преподобного отца нашего : Герасима, иже Иердане». Интересно, что из Макарьевской школы иконописи происходит икона «Герасим, иже на Иордане со львом» [4, с. 126— 127, Nº 518]. Перед отьездом в Новгород святитель Макарий был у Московского митрополита и великого князя. Князь подарил новопоставленному архиепископу Кормчую книгу, бывшую в Новгороде до покорения его Иоанном III. Святитель Макарий при этом сделал в ней такую запись: «Правило Софейския старыя, дал их князь великий Василеи Иванович всея Руси архиепископу Макарию, как ero с Москвы в Новгород отпустили, а велел их князь великий в Софеи положити по сторине в лета 7034» [50, с. 6; 54, с. 95—96]. Этот автограф архиепископа Макария воспроизведен в приложении к описанию рукописей Синодального собрания, составленному Т. Н. Протасьевой [54, к с. 96). 75

Лучшее воспроизведение этого самого раннего известного автографа архиепископа Макария имеется в книге: Русская Правда по синодальному списку. М., 1910, с.

1. О встрече архиепископа Макария в Новгороде говорится в летописи: «Того же лета, месяца июля в 29 день, в неделю на память святаго мученика Каллиника, Боголюбивый архиепископ прииде с Москвы в Великий Новгород, и изыдоша в сретение его собор Святей Софеи со кресты; и все священницы Великого Новаграда от мала до велика, и с женами с детьми, в Славенский конец; и первое возложи на себе архиепископ весь сан святительский в церкве в славном пророце Ильи; И бысть тогда ключ границе 1, а вруцелето 7» [42, с. 148, 185; 43, с. 613; 44, с. 264—265, 282; 45, с. 45]. С этого времени имя святителя Макария начинает встречаться в летописях. 7 В связи с этим правительство грамотами, дававшимися крещеной и некрещеной Лопи, упорядочило их административное положение, предоставив им некоторые льготы [16, с. 68- 74; 53, с. 191—201]. 8 Говоря о грамоте архиепископа Макария, следует сказать о его печати, так как к грамотам всегда она давалась. Печать архиепископа Макария очень святителя огромных кружках диаметром свыше и являются самыми буллами в русской средневековой сфрагистике. Имена Владык, не сопровожденные титулом, выписаны на них вязью и занимают все поле лицевой стороны. На обороте изображена сидящая на престоле Богоматерь типа «Печерской» в окружении длинной подписи, держащей есть яко воистину блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную..» [60, с. 49]. Изображение печати архиепископа Макария имеется в работе В. Янина [60, с. 178, 266, 319]. • Памятниками этой деятельности Новгородского Владыки являются: а) Уставная грамота игумену Духова монастыря Тихону об общежительстве [1, с. 531—534]; б) Послание великому князю Василию Иоанновичу об учреждении общежития в Новгородских монастырях [15, с. 22—23]. В послании архиепископ Макарий обращается к государю «показать ревность о Божественных и честных монастырех своих Богомолий, в своей отчине Великом Новегороде упразднить бесчиние царским повелением». i0 Современный исследователь так описывает басменные оклады ИКОН «Трудно перечислить орнаментальные мотивы новгородской басмы XVI в., их очень много, и, может быть, это богатство выбора определяет то, что на басманных окладах новгородских икон почти без исключения применялось несколько различных узоров на одном предмете — на венце, на фоне, на боковых, верхней и нижней частях рамы. Долго и часто встречается орнамент чешуйчатый, иногда с чередованием матовых гладких чешуек, иногда же обогащенный включенными в чешуйки розетками. Мастера, покрывшие басменными окладами большие иконы из новгородского Софийского собора XVI в., сумели достигнуть исключительно гармоничного сОчетания разнообразной по узорам басмы с живописными изображениями. Как в басме, 76 контуры отдельных предмета или орнамента часто обводятся поспирально намотанную на стержень проволоку, которую можно древних изделиях» [52, с. 46). | Этот амвон некоторые отождествляют с халдейской пещью [5, с. 194; 37, с. 182—184]. Сейчас он находится в Государственном Русском музее в Ленинграде [24, с. 628; 40, 12 Этот храм построен в 1533 году по случаю моровой язвы, появившейся в Новгороде и Пскове, и освящен самим архиепископом Макарием [42, с. 199, 249; 45, с. 72—73). 13 Этот храм, как и храм во имя апостола Марка, освящал сам Владыка Новгородский, освящения «простил жену очима больну» [44, с. 282—283]. Впрочем, не все храмы Владыка освящал сам. Так, жизнеописатель преподобного Александра Свирского, говоря о создании преподобным менных построек в монастыре, продолжает: «Посем молит архиепископа Макария Великоновгородского о освящении церкви тоя, и того повелением освящена бысть церковь» [18, 14 Это Евангелие является первым вкладом архиепископа Макария Боровский монастырь. Книга писана на больших листах, и на обрезе ее сохранилась надпись: «Книга, глаголемая Евангелие». Оклад «украшен типичной новгородской сканью с орнаментом в виде сердечек, литыми изображениями Распятия и с фонами, расцвеченными черной и зеленой эмалями» [40, с. 373]. Перед началом каждого Евангелия помещена миниатюра Евангелиста. Вкладная запись говорит, что над созданием Книги трудились умельцы десяти специальностей; сообщает Евангелия: «И всего того злата и сребра считается по едино число равенством двесте тысящ сребрениц, в тысящу же гривен и дванадесять гривен; московским же числом сбирается сто рублев и дванадесять гривен московских, опроче женчугов [9, с. 13]. Сейчас Боровское Евангелие хранится в Государственном Историческом музее (Собрание Музейное, Nº 3878). Говоря о вкладах архиепископа Макария, следует отметить, что несколько ранее создания этого Евангелия он послал в Можайский монастырь 50 рублей, где в то время настоятелем был архимандрит Кирилл [13, с. 15]. Это самый ранний из известных вкладов архиепископа Макария. 15 Чин омовения мощей был распространен в древней Богослужебной практике Русской Церкви, о чем нередко говорят летописи. По поводу этого чинопоследования протоиерей К. Никольский писал: «Чин омовения мощей, совершавшийся в Великий пяток, ради благолепия святыни и сохранения ее в подобающей ей чистоте и ради получения чрез омытие святых мощей освященной воды на просвещение и исцеление приемлющим с верою, кроме того совершался в разных особых обстоятельствах общественной и частной жизни русского народа» [37, с. 266). 16 Помимо вышеназванных вкладов в Пафнутиев и Можайский монастыри Владыка вложил две книги в Соловецкий монастырь: Требник [38, с. 3, с. 101] и книгу Никона Черногорца. В последней имеется такая вкладная запись: «В лето 7050 месяца генваря в 25 день....

сию великую книгу учительную, нарицаемую Никон преподобный, да пятдесят рублев московскую денег дал в дом Боголепного Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисус Христа, в честную обитель СВЯТЫХ великих чюдотворцов преподобных отец наших Саватея и Зосимы начальников тое святыя обители, в общей Соловецкий монастырь господин Преосвященный Макарий, архиепископ Богоспасаемых градов Великого Новгорода и Пскова на память своей души и по своих родителех в вечной поминок, в шестоенадесять лето святительства своего при духовном настоятеле тое святыя обители; братий же быс тогда в той честной обители сто и тридесять числом, миротворному ж кругу идущу четверотомунадесят, солнечному ж кругу проходящу двадесять вруцелето шестое, лунному ж кругу наставшу первому индикта пятый надесять» [38, т. 1, с, 454]. Эта рукопись писана в лист, полууставом на 899 листах. Характерно, что вкладная Боровского Евангелия также поясняет дату вклада даннысолнечный индикт. Интерес к • таким хронологическим выкладкам был связан у архиепископа Макария с трудами священника Агафона, составившего по его поручению Пасхалию на восьмую тысячу лет. 17 Перед своей Александр сказал братии: «Оставляю вам вместо себе четыре брата, священномонахов Исаию, Никодима, Леонтия и Иродиона. От сих, егоже Бог восхощет, а архиепископ Макарий благословит, той да будет вам игумен вместо мене» [18, с. 105]. 18 Из двух названных в летописи разных икон до нас сохранилась только скульптура святителя : Николая, хранящаяся сейчас Псковском музее. На ней написано: «В лето 7042 [1534] привезен сей образ во Псков повелением Новгородского архиепископа Макария» (24, с. 626). 19 25 января 1539 года архиепископ Макарий приехал в Москву, а 2 февраля был «сведен с митрополии Данил митрополит, великого князя бояр нелюбием». Созванный несколько позднее Собор избрал на митрополичий престол игумена Троице-Сергиева монастыря Иоасафа (Скрипицына). Избрание было совершено в четверг, 6 февраля, и состоялось в приделе в честь Похвалы Пречистой Богородицы в Успенском соборе: «по совету и по благословению Макария, архиепископа Великого Новаграда и Пскова, седоша Боголюбивин епископи: Иона, Рязанский и Муромский, Акакий, Тверьской и Кашинский, Досифей, Сарьский и Подоньский, Алексей Пермьский и Вологодский — избрание учинили на Митрополию по писанию книжному». Интронизация новоизбранного главы Русской Церкви была 9 февраля, в Неделю мясопустную, на память святого мученика Никифора. После исповедания веры нареченным Митрополитом была совершена Божественная литургия. «На малом входе архиепископ, и епископы, и все священницы входят во олтарь, и на третье «Святый Боже» на обедни нареченнаго приводят во олтарь в царские двери, и архиепископ и епископи поставляют его Митрополитом всея России, и он всю Божественную литургию действует и совершает. А после «Изрядного» архиепископ [Макарий] Митрополиче имя наречет: «В первых помяни, Господи, архиеписко- na нашего Иоасафа, Митрополита всея Рос- 20 сии, егоже даруй святым Твоим церквам в мире цела, честна, здрава, долгоденствующа исправляюща СЛОвО Твоея ИСтИНЫ» 2, с. 158—161; 19, т. 10, с. 218; 33, лл. 1502 об. — 1505 об.; 45, с. 127; 46, с. 445; 48, с. 34]. По случаю возведения игумена Иосафа в сан Митрополита архиепископ Макарий дал ему 3 марта 1539 года грамоту на всякое «Божие великое дело» [2, с. 162—163; 33, л. 1505 об.]. 20 Дошедшие до нас Софийские минеи за месяцы сентябрь, октябрь, ноябрь, февраль, май, июнь и июль хранятся в Государственной публичной библиотеке им. Салтыкова-Щедрина в Ленинграде (ГПБ); минея за август хранится в Центральном государственном архиве древних актов в Москве (ЦГАДА) [32]. На ее листах заметна трудночитаемая запись: «Сия книга, глаголемая Минея-Четья Новгородского Софийского собора подписа. священник... Михаилов для того чтобы... Софийского собора..» Сохранившийся переплет Минеи не является первоначальным. Возможно, поэтому в книге отсутствуют маргинальные пометы. Только на листе 62 об. сохранилась такая запись: «И на многы часы палит по ребром». Одним из писцов, трудившихся при написании Миней, был постриженик Пафнутие-Боровского монастыря инок Аркадий [30, с. 70]. 21 Дмитрий Герасимов — видный русский государственный деятель, человек острого, отточенного ума, сведущий во многих областях знания. Он отлично владел латынью, в юности учился в Ливонии, где приобрел энциклопедические познания почти во всех современных ему науках. В качестве русского посла Дмитрий Толмач был в Швеции, Дании, Германии, Италии. Очень вероятно, что он посетил Ватиканскую библиотеку. Не исключено, что Дмитрий, кроме Псалтири, перевел еще труд Максимилиана Трансильвана, секретаря короля Испании Карла V, о путешествии Магеллана. Переведенная повесть называется: «O Mo- лукитцких островах и иных многих дивных, их же новейшее плавание кастелланов» (31, с. 94). Подробнее о Д. Герасимове см.: Н. А. Казакова. Дмитрий Герасимов и русско-европейские культурные связи в первой трети XVI в. - В кн.: Проблемы истории международных отношений. Сборник статей памяти академика Е. В. Тарле. Л., 1972, с. 248—266. 22 В летописи говорится: «Того 7044 (1536)... преложена бысть Псалтырь толковая от римского писания и речи на русское писание и на русскую речь, в Великом Новегороде, Божнею милостию и повелением Боголюбивого архиепископа Великого Новагорода и Пскова Владыки Макария; преже бо начато бысть, но в том лете свершения достиже, месяца октября в 15 день; в ней же и толковников поставлено 6: Бруно епископ Гербиипонский, Иероним прозвитер старейший великия Церкви Римьския и Августин от Аврикия, Григорей Великий, Беда прозвитер, Кассиодор. И по совершении псалмов 150 и песней столкованных, туто же и летописец выписан из латынского писания, из книги Исидора Испаленскаго, из части пятыя. С Божиею помощию приложи сие, написа Дмитрей, зовемы Толмач, во старости мастите сия потрудися; аще схоластика себе нарек, HO раввуни своему от всея своея душа послужи, вЫше реченному Макарию, и ветьхая понови и наполни во истину меры, натканну и потрясну и воздаст ему Господь мьзды воздание И 77

сего учителем в будущем веце, аминь» [43, c. 573; 44, c. 298—299]. 23 Когда в Новгород прибыл Василий Михаилович Тучков «на собрание воинскому чину», то к нему обратился Владыка: «Тайну цареву, чадо, храни, а дела Божия ясно проповеждь; напиши и распространи житие и чюдеса преподобнаго и блаженнаго Михаила, нарицаемаго Саллоса, жившаго блаженную жизнь у Живоначальной Троицы на Клопске». «И преже бо написано бысть, но непрестанно и неявленно, сиречь велми просто, понеже бо егда сего святаго Михаила явление бысть, и житие, и чюдеса, тогда человецы в Новегороде еще быша не велми искусни Божественнаго Писания. Сей же вышереченный Василей, по благословению Преосвященнаго архиепископа Макария, ветхая понови и распространи явление, житие и чюдеса преподобнаго, и все по чину постави и велми чюдно изложи; и аще кто прочет сам узрит, како ветхая понови и колми чюдно изложи». «И благословением Божиим и молитвами Пречистыя Госпожи Богородицы и поспешением Святаго Духа аз сия нача и соверши и по благословению вышереченного иерарха Макария, лета 7045» ворит о написании жития так: «И святительское благословение утверждает ми руку, и сие, яко броня веры, и щит спасенный, и мечь духовный приемлю» [41, с. 144]. 24 Современный исследователь дает этому житию такую оценку: «Придание житию [преподобного] Михаила Клопского пышности, торжественности, появившееся в Тучковской редакции, схематизация и отвлеченность придавали новой редакции жития значение не местного произведения, а общерусского, делали его пригодным для общерусского церковного употребления» [41, с. 79]. При составлении жития мученика Георгия пресвитер Илья, испытывая недостаток сведений, полученных им от афонских монахов, обратился к житию святого мученика Иоанна Нового, составленному митрополитом Григорием Цамблаком. Антитурецкое содержание «повести [о мученике Георгии Новом] и сочувствие русских людей под турецкое иго родственного славянского народа сделали его одним из самых популярных на Руси произведений. Ее читали и перечитывали в Москве и Александровской слободе, Новгороде и Пскове, Каргополе и Холмогорах, на [25, c. 28—29). Во второй половине XVI века на Руси появилась сокращенная редакция повести. Ее появление относится ко времени возросшего почитания святого Георгия на Руси. В 80-е годы XVI века в Москву была привезена часть мощей святого мученика [25, с. 31). 26 Сам священник Агафон свидетельствовал: «Писавши же сей круг велики миротворный Святыя Пасхи християном Великаго Новаграда, акафоликыя церкви великия Святыя София Премудрости Божия, священнаго собора и святых исповедник и чюдотворцов Гурия, и Самона, и Авива грешный поп Агафонище грешною рукою по обету, еже обещахся Пресвятей Владычицы нашеи Богородици и Приснодевеи Марии, Матери Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия, и иже во святых отцу нашему Петру, Митрополиту святейшия Митрополия Киевския и всея России, новому чюдотворцу, написати сей круг великии ми- 78 ротворныи Святыя Пасхи». 5 мая 1538 года, в Неделю жен-мироносиц священник Агафон был в Москве на переложении мощей святителя Петра, причем: велми «больну сущу» ему, и «помолихся великому иерарху и чюдотворцу Петру Митрополиту, чтобы ми даровал живот на покаяние, да обезахуся святому на цельбоносный его гроб, написав, положити круг Святья Пасхи Господня. И по мале здравие бых и отидох во отечество свое, хваля Бога и Пречистую Богородицу и угодника Божия Петра, великому святителю чюдотворцу Петру, чтобы обет свои исполнити, и ныне со благодарением и любовию уязвляем Божию угоднику . чюдотворцу Петру, написал сей круг великий миротворный» 17, л. 47— 47 об.]. 27 «По благодати Святого Духа избранием святительским и изволением великаго князя Ивана Васильевича всея Русии наречен на Митрополию Макарий, архиепископ Новаграда и Пскова; марта 16, в четверток 4 недели святаго Поста, возведен на двор митрополич, а поставлен на высокий престол первосвятительства Великия Росиа на Митрополию того же месяца 19, в неделю 4 святаго Поста. А на поставлении его бяша архиепископ Досифей Ростовский, и епископ Суждаль- Ферапонт, и Смоленский Гурий, Иона Рязанский, Акакий Тверской, Васиан Коломеньский, Досифей Сарский, Алексий Вологотский» [42, с. 150; 45, с. 142; 46, с. 460; 48, с. 42]. ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА ные Арто расториче е, собрань т.

1. сдан, Т. І. СПб., • Акты, собранные в оиолиотеках и арх вах Российской империи охеогра Фическо экспедициею. Т.
2. СПб., 1836 13] Андреев Н. Митрополит Макарий как деятель религиозного искусства. «Se- minarium Kondakovianum», 7 Praga,
3. [4] Антонова В., Мнева Н. древнерусской живописи. Т.
4. М., (5] Богословский, священник, София в Великом Новгороде. — «Христианское чтение», 1877, ч.
5. [6] Бочаров Г., Горина Н. Об одной группе новгородских изделий конца XV и XVI века, - В кн.: Древнерусское искусство. Проблемы и атрибуции. М.,
6. [7] Великий миротворный круг священника Агафона — ГИМ, Хлудовское собрание, B лист, Nº
7. [8] Востоков А. Описание русских словенских рукописей Румянцевского музеума. СПб.,
8. [9] Георгиевский В. Евангелие 1532 года архиепископа Новгородского Макарня, хранящееся в Пафнутиевском Боровском монастыре. — «Светильник», 1915, Nº
9. [10] Голубинский Е. История Русской Церкви. Т. 2, ч.
10. М.,
11. Ч. 2, М.,
12. [1] Горский А., Невоструев Описание славянских рукописей Московской синодальной библиотеки. Отдел
13. Священное Писание. М.,
14. [12] Горский A., Невоструев К. Описание Четьих-Миней Макария, Митрополита Всероссийского: І — ЧОИДР, 1884, кн. 1; II - ЧОИДР, 1886, кн. 1,

[13] Дионисий, архимандрит. , Краткая министерства народного просвещения», 1868. летопись Можайского Лужецкого с 1408 года по 1892 год. М., 1897. [371 Никольский К. О службах Рус- [14] Дионисий, архимандрит. ской Церкви, бывших в прежних Богослужебские акты 1506—1775. СПб., 1892 ных книгах. СПб., 1885. (15) Дополнения к актам неторическим, со- [38] Описание рукописей Соловецкого бранные изданные Археографическою настыря, находящихся в миссиею. Т.

1. СПб.,
2. ской духовной академии. Т.
3. Казань,
4. [16] Древняя российская вивлнофика, Т.
5. Казань.
6. данная Н. Новиковым. Изд. 2-е. Ч. З. М.,
7. [39] О р лов Трофим, протонерей; Труба- [17] Древняя русская Пасхалия на осьмую Преподобный Пафнутий Боровский тысячу лет от сотворения мира. — «Право- (к 500-летию преставления). - «Журнал Мосславный собеседник», 1860, ч.
8. ковской Патриархии», 1977, Nº
9. [18] Житие, чудеса и служба преподобно- Очерки русской культуры XVI века. то и Богоносного отца Александра Ч.
10. М.,
11. Свирского, чудотворца. Изд. 3-е. М., 1888 [41] Повести о житии Михаила Клопского. [19] Заусцинский К. Макарий, митро- Подготовка Дмитриева. полит всея России. - «Журнал ва народного просвещения». [42] Новгородские летописи. Полное (20] 3 и мин А. Пересветов и его соврение русских летописей (далее (ПСРЛ). Т. менники. М.,
12. СПб.,
13. (21] Зимин А. Россия на пороге нового Новгородская времени. М.,
14. пСР.Л. Т. 4, 50р, вії.
15. Л.,
16. четвертая летопись. [22] Иосиф, архимандрит. Подробное [44] Софийские летописи. ПСРЛ. Т.
17. СПб., лавление Великих Четних-Миней Всероссийского Митрополита Макария. М.,
18. [45] Никоновская летопись. ПСРЛ. Т.
19. [23] Иосиф, неромонах. Опись рукописей, СПб.,
20. перенесенных из библиотеки Иосифова мона- [46] Львовская летопись. ПСРЛ. Т. 20, ч.
21. стыря библиотеку Московской духовной СПб., 1914 академии. М.,
22. [47) Московский (24] История Русского некусства, Т. З. М., XV века. ПСРЛ. Т.
23. М.—л..,
24. [48] Летописец начала царства царя и ве- [25] Калиганов И. И, «Повесть о Ге- Васильевича, оргии Новом» в русской рукописной традиции • т.
25. М.,
26. XVI-XVIII вв. - «Советское славяноведе- [49] Владимирский летописец. Новгородская ние», 1975, Nº
27. ПСРЛ. Т.
28. М.,
29. [26] Карташев А. Очерки по истории • Попов Н. Автографы Митрополита Русской Церкви. Т.
30. Париж,
31. Макария, собирателя Великих Миней. СПб., [27] Ключевский В. О. Древнерусские жития святых, как исторический источник. М., [51] Послание опального к Новгородскому архиепископу Макарию. — «Православный со- [28] Лебедев Н, Макарий, беседник», 1863, ч. 3 Всероссийский (1482-1563). М.,
32. [52] Постникова-Лосева М. Русское [29] Макарий, архимандрит. Археологиювелирное искусство, его центры • и мастера. ческое описание церковных древностей в Нов- XVI-XIX BB. M.,
33. городе и его окрестностях. Чч. 1,
34. М.,
35. [53] Продолжение древней российской вив- [30] Макарий, лиофики. Ч.
36. СПб.,
37. Шацкий. О новгородских Четних-Минеях. - В [54] Протасьева Т. Описание кн.: Летописи русской литературы и древно- Синодального собрания. Ч. сти, издаваемые Н. Тихонравовым. Т.
38. М., [55] Русская Церковь в северном поморье в XV-XVI веках. — «Православный собесед- [31] Малов В. О. Магеллане по-древнениК», 1860, ч.
39. русски. — «В мире книг», 1978, Nº
40. [56] Спасский ф. Русское литургическое [32] Софийская творчество. Париж.
41. Макария, август месяц — ЦГАДА, Ф. 201, 57 Строев П. Описание рукописей настырей Волоколамского, Новый Иерусалим, [33] Успенская минея-четья Митрополита Саввино-Сторожевского и Пафнутнево-Боров- Макария, август месяц - ГИМ, Сина ского. СПб.,
42. [58] Строев П. Списки иерархов и насто- [34] Насонов А. История русского летоятелей монастырей Российской Церкви. СПб., писания XI - начала XVIII века. М., 35] Никита Волнянский (И. Н. [59] Филарет, архиепископ Чернигов- Ша батин). Митрополит Макарий — светоч ский. Обзор русской духовной литературы. усскои культурь XVI «Журнал Изд. 3-е, кн.
43. СПб.,
44. Московской Патриархии», 1947, Nº 6 [60] Я нин В. Актовые печати Древней Ру- [36] Николаевский О. П. Русская си X-XV вв. Т.
45. М.,
46. проповедь в XV # XVI веках. — «Журнал Диакон Петр ВЕРЕТЕННИКОВ

ДЕНЗ БОГОСЛУЖЕВНОЙ ПРАКТИКИЮ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

Символ веры, член 12-й «Чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века. Аминь.» Символ веры оканчивается уверенным ожиданнем христианина: «Чаю жизни будущаго века». Под жизнью будущего века Святая Церковь разумеет сжизнь, которая будет после воскресения мертвых и всеобщего Суда Христова»!. Человек ответствен пред Богом за данную ему жизнь. Уже здесь, на земле, человек сам, своей свободной волей полагает начало той жизни, которая наступит по смерти его тела. От того, как пройдет он свой земной путь, зависит его посмертная участь. Если был он всегда со Христом, тесно соединяясь с Ним посредством святых таинств в богочеловеческом организме Церкви, то и по смерти он будет с Богом, постоянно испытывая ту блаженную вечную радость живого богообщення, которую мы, живущие на земле, называем, ПО слову Священного Писания, раем (Лк. 43). Царством 23, Небесным, или Царствием Божим (Мф. 5, 3—10; 8, 11; Лк. 13, 28-29; 1 Кор. 15-50), домом, или обителями, Отца Небесного (Ин. 14, 2). Эта невыразимая чувством радость райского бытия (2 Кор. 12, 2, 4) проистекает от полноты богопознания, от непосредственной близости к Богу. Поэто- Спаситель: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, Единого Истинного Бога, и посланного Тобою Инсуса Христа» (Ин. 17, 3). Радость эта неизменна, но воздействие ее на человеческую душу различно. Различна и глубина восприятия этой радости душой человека. «В доме Отца Моего обителей много» (Ин. 14, 2), - говорит Спаситель Христос. Обителей много, - «все эти обители, уготоспасенных и искупленных смертью Сына Божия, озаряются светом, идущим от Бога, источника Света, жизни и блаженства, и в каждой из них чувствуется при- 1 Пространный 1894, с. 63. христианский катехизис. М., сутствне Господа Спасителя, дающего жизнь " Ра толь обитающему в них»? только тот, КТО сознательно и упорно пренебрег призывом к покаянию, призывом к евангельской жизни, и по смерти пребудет вне богообщения, в лишении света и благодати (Лк. 16, 23; Мф. 5, 22, 29; 8, 12; 22, 13; Флп. 2, 10). Не следует полагать, что достижение вечного блаженства, Царства Небесного является для христианина самоцелью, ради которой он живет и к которой стремится. Блаженное будущего века является следствием нравственного совершенства, богоуподобления человека, достигаемого им здесь, на земле. Спаситель говорит: «ищите прежде Царства Божия и правды Его, и это все (то есть все остальное) приложится вам» (Мф. 6, 33). Здесь под Царством Небесным разумеется подлинно евангельский, праведный образ жизни, преподанный Самим приводящий Христом человеку, его уже здесь, на земле, к стявечного блаженства. «Если присуще человеку, то, следовательно, и вечная жизнь не заключает в своем существе ничего такого, что бы препятствовало тию здесь, на земле, другими словами, вечная жизнь, именно как состояние души веческой, не зависит от условий пространства и времени, не приурочена только к миру загробному, а зависит исключительно от правственного развития человека и, следовательно, может начаться... в здешней славное учение, в его чистоте и независимо от случайных придатков, признает вечную жизнь лишь продолжением жизни настоящей... Получить вечную жизнь не значит перейти из одной области бытия в другую, а значит приобрести известное душевное расположение. получается, а постоянно растет в человеке» 3. Священник Владимир РИГИН 2 Певницкий В. О загробной ЖИзнИ.- «Труды Киевской духовной академии». Киев, 1903, т. 3, с. 490. 3 Архиепископ С е р гий. Православное учение о спасении. СПб., 1910, с. 108-109. Сдано в набор 12.VII.1979 г. Подписано в печать 17.VIII.1979 г. Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Заказ 1528

Борисоглебский храм в г. Могилеве Внизу: икона святых мучеников князей Бориса и Глеба и интерьер храма (слева - киот с Могилево-Братской иконой Божней Матери) 11900