ИКОНА ЖИВОНАЧАЛЬНОЙ ТРОИЦЫ

Святейший Патриарх ПИМЕН, священноархимандрит Троице-Сергиевой служением в Успенском соборе Лавры в День Святой Троицы в 1978 году. Лавры, •за бого-

Богоявленский патриарший собор, 23 апреля 1979 года, понедельник Светлой седмицы. Митрополит Крутицкий и Коломенский 20 венаели обращается к Святейшему Патриарху Пистр. пасхальным поздравлением и приветствием. из СССР и США — участники консультации об ответственности Церквей за разоружение, состоявшейся 27—29 марта 1979 года в Женеве. К стр. 31

5 апреля 1979 года Высокопреосвященный Архиепискол Павел нанес визит Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену. Карельский и всей Финляндии К стр. 6 Внизу: на торжественном акте по случаю 60-летия самостоятельности Финляндской Православной Церкви 26 ноября 1978 года, Хельсинки. В праздновании приняли участие митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний и управляющий Патриаршими приходами в Финляндии архиепископ Выборгский Кирилл. В первом ряду на фото — Архиепископ Карельский и всей Финляндии Павел и Президент Республики д-р Урхо Калева Кекконен. (См. «ЖМП», 1979, Nº 4, с. 61-64).

20 января 1979 года, Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, архиепископ Орловский и Брянский Глеб совершил в Иоанно-Крестительском храме в г. Орле Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение (фото внизу). После литургии архиепископ Глеб с сослужащими клириками совершил заупокойную литию на могиле митрополита Палладия, погребенного близ Иоанно-Крестительского храма (фото вверху).

1979 ЖУРНА N 6 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН ИЗДЯНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТрИАРХИН Определения Священного Синода К 100-летию со дня блаженной кончины святителя Иннокентия К открытию Подворья Русской Православной Церкви в Карловых Варах Пребывание в СССР Архиепископа Карельского и всей Финляндии Павла Церковная делегация в Данни. Хроника ЦЕР КОВНАЯ ЖИзнь Служения Святейшего Патриарха Пимена В. Поздравление Святейшего Патриарха с праздником Святой Пасхи Епископ Ириней. День Православия в 13-й съезд клира и мирян Патриарших приходов в Канаде Протоцерей Прокл Усимару. Столетие Православия в г. Осака Протоцерей Леонид Кузьминов. Визит паломников Японской Церкви Протоцерей Виктор Петлюченко. Праздник в Александрийском подворье Высокопреосвященный митрополит Серафим (Некролог) Из жизни епархий ПРОПОВЕДЬ Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Беседа о благодати Духа Святого Патриарх Пимен. Слово в Неделю цветоносную Архиепископ Питирим. В Неделю Всех святых Протоцерей Николай Потелещенко. Всеосвящающая сила Святого Духа Священник Михаил Петров. В Неделю 4-ю по Пасхе — о расслабленном Св. Климент Охридский. О гостепрнимстве В ЗАЩИТУ МИРА Консультация представителей Церквей из СССР и США по разоружению Совместное заявление Доклад митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия Заседание Рабочего комитета ХМК в Хельсинки Официальные встречи руководителей ХМК Протодиакон Борис Генсицкий. Совещание в Смоленске Хроника и 3 ЖИЗнИ ПРАВОСЛАВИЯ Протоцерей Иоанн Орлов. Из жизни Александрийской Православной Церкви Протонерей Дамиан Круглик. Магистерский диспут архимандрита Макария Тайяра Митрополит Дорофей. Архипастырское служение Владыки-мученика Горазда В. Никитин. «Джвари вазиса» — журнал Грузинской Церкви Хроника Православных Церквей ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Проф. Н. А. Заболотский. Развитие в совершенствовании - экуменическая тема? Подготовка к участию во Всемирной Конференции ВСЦ В гостях у Евангелической Церкви в ФРГ БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ • Триедином Боге (из учений святых отцов) Г. Шиманский. О православной молитве В. Фиалкин. Святитель Иннокентий, Митрополит Московский, и его миссионерская деятельность (Окончание) ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Священник Владимир Ригин. Божественная литургия. Об исповедании крещения БИБЛИОГРАФИЯ Е. К. Новый Завет; Богословские труды, сб. 19 А. Трубачев. Настольная книга священнослужителя, том 2 И. Прокофьева. Православный календарь Чехословацкой Церкви, 1979 И. П. Митрополит Никодим. Православие, христианство и миротворчество Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14. 7 8 10 1 2 13 14 15 20 23 25 27 28 29 30 31 31 33 40 43 44 45 46 49 50 53 48,56 57 62 62 63 64 68 78 79 79 79 80

Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 25 апреля 10. Л. К. Колчицкая, сотрудник Московской 1979 года под председательством ПАТРИАРХА Патриархии; слушал: Письмо Блаженнейего Митро- 11. Н. С. Боброва; 12. Б. Б. Вик, секретарь Представительства полита Пражского и всей Чехословакии Доро- Русской Православной Церкви при Всемирном фея от 12 марта с, г. на имя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена с при- Совете Церквей; глашением двучленной делегации Русской Пра- 13. А. В. Максимов, референт управляющего вославной Церкви прибыть в Прагу 27 мая с. г. делами Московской Патриархии. для участия в юбилейных торжествах, посвя- Слушали: Прошение Преосвященного щенных 100-летию со дня рождения приснопа- Алексия, архиепископа Дюссельдорфского, на мятного епископа Горазда. имя Святейшего Патриарха Московского и всея Постановили:

1. Руси Пимена от 4 апреля 1979 года об освопринять приглашение Блаженнейшего Митробождении его по тяжелой и хронической бополита Дорофея и Священного Синода Чехолезни от управления Дюссельдорфской епарсловацкой Православной Церкви. хией и переходе на покой.
2. Направить на юбилейное празднование Постановили:
3. Удовлетворить прошеделегацию Русской Православной Церкви в соние Преосвященного Алексия, архиепископа ставе Преосвященного митрополита Одесского Дюссельдорфского, и освободить его от упи Херсонского Сергия и настоятеля Подворья равления Дюссельдорфской епархией с пере- Русской Православной Церкви в Карловых Варах архимандрита Владимира (Икима). В заседании Священного Синода 27 апреля 1979 года под председательством ПАТРИАРХА слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия о создании при Конференции Европейских Церквей Консультативного комитета по вопросам ислама в Европе. Постановили:
4. Доклад принять к све-
5. Назначить представителем Русской Православной Церкви в Консультативном комитете КЕЦ по вопросам ислама в Европе Преосвященного архиепископа Краснодарского и Кубанского Гермогена. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия о VIII Генеральной Ассамблее Конференции Европейских Церквей, которая будет проходить с 18 по 25 октября 1979 года на о. Крите, Греция. Постановили:
6. Доклад принять к сведению.
7. Назначить на VIII Генеральную Ассамблею КЕЦ делегацию Русской Православной Церкви в следующем составе:
8. Преосвященный митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, президент Конференции Европейских Церквей, - глава делегации;
9. Преосвященный архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Мелхиседек, Патриарший Экзарх Средней Европы;
10. Преосвященный архиепископ Венский и Австрийский Ириней;
11. Преосвященный архиепископ Краснодарский и Кубанский Гермоген;
12. Протопресвитер Виталий Боровой, представитель Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей;
13. А. С. Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений;
14. Н. А. Заболотский, профессор Ленинградской духовной академии, член Совещательного комитета КЕЦ;
15. К. М. Комаров, профессор Московской духовной академии, член Совещательного комитета КЕЦ;
16. А. И. Осипов, профессор Московской духовной академии; 2
17. Выразить Преосвященному архиепископу Алексию глубокую благодарность за долголетнюю неутомимую многоплодную деятельность на благо Святой Русской Православной Церкви как на богословском, так и на пастырском и архиерейском поприщах.
18. Поручить временное управление Дюссельдорфской епархией Преосвященному епископу Берлинскому и Среднеевропейскому Мелхиседеку, Патриаршему Экзарху Средней Европы. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о предстоящем диалога между Православной и Римско-Католической Церквами. Постановили:
19. Доклад принять к сведению.
20. Принимая во внимание завершение Межправославной технической богословской комиссией по подготовке диалога с Римско-Католической Церковью возложенной на нее Поместными Православными Церквами миссии и полагая проведенную ею подготовку достаточной, считать своевременным начало официального богословского диалога между Православной и Римско-Католической Церквами.
21. В Межправославную богословскую комиссию, которая с соответствующей Римско-Католической комиссией образует Смешанную богословскую комиссию православно-римско-католического диалога, от Московского Патриархата назначить Преосвященного архиепископа Выборгского Кирилла, ректора Ленинградской духовной академии, и в качестве советника - профессора Ленинградской духовной академии протоиерея Ливерия Воронова. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о предстоящем VIII Богословском собеседовании представителей Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви Германии, ФРГ. Постановили:
22. Доклад принять к сведению.
23. Одобрить проведение VIII Богословского собеседования представителей Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви Германии, ФРГ, с главной темой «Будущее челове-

ка в свете обетования Божия» в период с 9 по Постановили:

1. Доклад принять к све- 12 октября 1979 года и осуществить собеседо- дению. вание в Одессе.
2. Направить делегацию Русской Православ-
3. Утвердить делегацию Русской Православной Церкви в Канаду в следующем составе: ной Церкви для участия в VIII Богословском архиепископ Харьковский и Богодуховский собеседовании в следующем составе: Никодим — глава делегации; митрополит Минский и Белорусский Филарет, протоиерей Иоанн Король, клирик Львовской Патриарший Экзарх Западной Европы, — глава епархии; делегации; протоиерей Василий Вакулин, клирик Киевархиепископ Дмитровский Владимир, ректор ской епархии; Московских духовных академии и семинарии; протодиакон Василий Дьолог, клирик Харьархиепископ Астраханский и Енотаевский ковской епархии. Михаил; протопресвитер Виталий Боровой, представитель Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве; протоиерей Александр Кравченко, ректор Одесской духовной семинарии; протонерей Василий Стойков, профессор Ленинградской духовной академии; протоиерей Владимир Мустафин, заведующий аспирантурой при Московской духовной академии; неромонах Маркелл (Ветров), клирик Ленинградской епархии; А. И. Осипов, профессор Московской духовной академии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита. Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о Патриарших приходах в Канаде и о направлении делегации Русской Православной Церкви для посещения этих приходов и участия в праздновании 75-летия Свято- Варваринской общины в Эдмонтоне. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Укранны, митрополит Киевский и Галникий ФИЛАРЕТ Митрополит Ленинградский и Новгородский АНТОНИЙ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Архнепископ Орловский и Брянский ГЛЕБ Епископ Иркутский и Читинский СЕРАПИОН Епископ Черновицкий и Буковинский ВАРЛААМ Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ К 100-летию со дня блаженной кончины святителя Иннокентия, Митрополита Московского и Коломенского Блаженнейшему ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Нью-Йоркскому, Митрополиту всей Америки и Канады В день, когда две наши Поместные Православные Церкви празднуют столетие со дня праведной кончины святителя Христова митрополита Московского и Коломенского Иннокентия, мы сердечно поздравляем с этим знаменательным событием Ваше Блаженство, архипастырей, клир и паству возлюбленной юнейшей Автокефальной Православной Церкви в Америке, являющейся плодом равноапостольской деятельности угодника Божия. Мы верим, что по молитвам святителя великий Пастыреначальник Господь наш Иисус Христос умножит духовные дары, произрастающие в ограде Вашей Святой Церкви, и ниспошлет 12 апреля 1979 года мир и благоденствие всем чадам церковным. Мы просим великого святителя своим действенным предстательством пред Престолом Божним испроситЬ благословение Господне братским Церквам нашим, дабы и далее укреплялось наше сотрудничество во славу Божию и на благо народов двух наших стран. С неизменной братской к Вашему Блаженству о Господе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 1* 3

Блаженнейшему ФЕОДОСИЮ Архиепископу Нью-Йоркскому, Митрополиту всей Америки и Канады Празднуя столетие со дня блаженного преставления святителя Иннокентия, чьими миссионерскими и архипастырскими трудами было выпестовано Православие в Америке, шлю Вашему Блаженству сердечное поздравление с этим знаменательным событием. Усердно прошу великого угодника Божия о молитвенном предстательстве за свое духовное : детише - Православную Церковь в Америке, и за Русскую Православную Церковь, самоотверженному служению которой он посвятил свою жизнь. С почтительной во Христе любовью митрополит ЮВЕНАЛИИ Москва, 12 апреля 1979 года 13 апреля 1979 года, в день памяти святителя Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского, апостола Сибири и Америки, исполнилось 100 лет со дня его блаженной кончины. В Тронце-Сергиевой Лавре, в связи с с. 25). этой знаменательной датой, в храме Святого Духа, где находится гробница святителя Христова, были совершены Божественная литургия и торжественный молебен святителю Иннокентию. Возглавил богослужение наместник Лавры архимандрит Иероним. Ему сослужили представители духовенства обители и Московских духовных школ. За богослужением молились архнепископ Дмитровский Владимир, ректор Московских духовных академии и семинарин, братия святой обители, воспитанники и студенты Московских духовных школ и многочисленные паломники. После молебна при пении тропаря и величания совершилось поклонение перед гробницей святителя Иннокентия. В Богоявленском патриаршем соборе в этот день была совершена Божественная литургия, по окончании которой соборным духовенством был торжественно отслужен молебен святителю Христову Иннокентию. 15 апреля, в праздник Входа Господня Иерусалим, в Богоявленском патриаршем соборе Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен совершил Божественную литургию. После Божественной литургии Святейший Патриарх Пимен произнес проповедь, посвященную 100-летию со дня блаженной кончины святителя Иннокентия (напечатана в этом номере, К открытию Подворья Русской Православной Церкви в Карловых Варах Его Блаженству, Блаженнейшему ДОРОФЕЮ, Митрополиту Пражскому и всей Чехословакии Ваше Блаженство, возлюбленный о распоряжение Вашего Блаженства ар- Господе Блаженнейший Владыко и химандрит Владимир (Иким). Брат! Приносим сердечную благодарность Сердечно приветствуя Ваше воз- Вашему Блаженству за братское предлюбленное Блаженство и посылая добрые пожелания, настоящим Нашим ложение. Учреждение Подворья Русской Православной Церкви в Чехослописьмом братски извещаем Вас о повакии служит новым свидетельством лучении Вашего письма, содержащего братских отношений между нашими предложение об учреждении Под- Церквами. Мы полны уверенности, что ворья Русской Православной Церкви оно будет вносить определенный вклад в пределах Чехословацкой Правов дальнейшее расширение и углублеславной Церкви. ние контактов и сотрудничества меж- Ваше письмо с вышеупомянутым ду нашими двумя Церквами. предложением слушалось на заседа- Выражая надежду на отеческое понии Священного Синода нашей Церкпечение Вашего Блаженства о нашем ви 21 марта с. г., который по рассмот- Подворье, искренне желаем Вам мирении вопроса принял решение учрелости Божией и Его Небесной помодить Подворье Русской Православной щи в Вашем служении Богу и людям. Церкви в Чехословакии и определил С неизменной любовью • Господе местом его пребывания приход с хра- Вашего Блаженства преданный Брат мом во имя святых - первоверховных апостолов Петра и Павла в Карловых ПИМЕН, Патриарх Варах. Настоятелем Подворья назна- Московский и всея Руси чен командированный Нами ранее В 23 марта 1979 года

ОБМЕН ТЕЛЕГРАММАМИ

Святейшему Патриарху ПИМЕНУ Сегодня торжественным богослужением Подворье Русской Православной Церкви начало служение для развития контактов наших Церквей и для святого дела укрепления дружбы наших братских народов. Сердечно приветствуем Ваше Святейшество с неизменной любовью пребывающие ДОРОФЕЙ, Митрополит Пражский и всей Чехословакии АНТОНИЙ, митрополит Ленинградский и Новгородский Карловы Вары, 1 апреля 1979 Блаженнейшему Митрополиту Пражскому и всей Чехословакии ДОРОФЕЮ Призываю Божие благословение на деятельность Подворья в Карловых Варах. С пожеланием благотворных результатов Патриарх ПИМЕН Москва, 2 апреля 1979 Председателю Отдела внешних церковных сношений митрополиту Крутицкому и Коломенскому ЮВЕНАЛИЮ Во исполнение решения Священного Синода сегодня Подворье Русской Православной Церкви в Карловых Варах начинает свое служение для развития контактов наших Церквей и укрепления дружбы наших народов. Сердечно приветствуем Ваше Высокопреосвященство этим радостным событием. Шлем Вам самые добрые пожелания. Митрополит Пражский и всей Чехословакии ДОРОФЕЙ митрополит Ленинградский и Новгородский АНТОНИЙ Карловы Вары, 1 апреля 1979 Блаженнейшему ДОРОФЕЮ, Митрополиту Пражскому и всей Чехословакии Ваше Блаженство, с глубокой радостью получил Ваше сообщение об открытии Подворья Русской Православной Церкви в Карловых Варах. Выражаю надежду, что оно будет содействовать дальнейшему расширению и углублению контактов и сотрудничества между нашими народами. С неизменной любовью о Христе к Вашему Блаженству митрополит ЮВЕНАЛИЙ Москва, 2 апреля 1979 1 апреля 1979 годав Карловых Варах, ЧССР, состоялось открытие Подворья Русской Православной Церкви в пределах Чехословацкей Православной Церкви. Божественную литургию в храме Подворья в честь свв. апостолов Петра и Павла совершили Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей и митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний; НМ СОслужили настоятель Подворья игумен Владимир (Иким), игумен Исаакий (Мотыль), настоятель Успенского храма в Ольшанах, и игумен Сергий (Фомин), представитель Русской Православной Церкви при ХМК. Во время литургии, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, игумен Владимир митрополитом Антонием был возведен в сан архимандрита, а на игумена Сергия (Фомина) был возложен крест с украшениями. Блаженнейший Митрополит Дорофей возвел игумена Исаакия в сан архимандрита. По окончании Божественной литургии Митрополит Дорофей выразил Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену и Священному Синоду Русской Православной Церкви признательность Чехословацкой Православной Церкви за удовлетворение ее просьбы об открытии Подворья Русской Православной Церкви. Митрополит Дорофей поблагодарил также митрополита Антония за участие в торжествах открытия Подворья. Митрополит Антоний огласил Определение Священного Синода об учреждении Подворья Русской Православной Церкви в пределах Чехословацкой Православной Церкви и о назначения настоятелем Подворья архимандрита Владимира (Икима). После Божественной литургии митрополит Антоний устроил прием. На приеме среди гостей был д-р К. Груза, директор Секретариата по делам Церквей при Президиуме правительства ЧССР. приеме присутствовали П. С. Колов, консул СССР в Карловых Варах, и Е. В. Медведев, секретарь посольства СССР в Праге. Во время приема митрополит Антоний н Блаженнейший Митрополит Дорофей обменялись речами. На приеме выступали П. С. Колов, д-р К. Груза и другие официальные лица. 5

Послание Блаженнейшего ДОРОФЕЯ, Митрополита Пражского и всей Чехословакии, Его Святейшеству, Святейшему Господину ПИМЕНУ, Патриарху Московскому и всея Руси Ваше всемилостивое Святейшество, весьма почитаемый Святейший Владыко! С глубоким воодушевлением нами принято сообщение Вашего Святейшества о положительном решении Священного Синода Русской Православной Церкви по нашему предложению об учреждении Подворья Русской Православной Церкви в Карловых Варах в храме свв. первоверховных апп. Петра и Павла и о том, что первым его настоятелем назначен архимандрит Владимир (Иким). С Вашего Первосвятительского благословения в воскресенье 4-й недели поста, 1 апреля 1979 г., за Божественной литургней, возглавленной моим смирением и Его Высокопреосвященством митрополитом Ленинградским и Новгородским Антонием, в сослужении семи священнослужителей, был зачитан Указ Вашего Святейшества об открытии Подворья Русской Православной Церкви. На торжество открытия представители нескольких крупнейших Церквей: Римско-Католической, лял местный священник, Франтишек Томашек прислал свон благопожелания в письменной форме; Чехословацкая Гуситская местным священником; Чешско-Братская Евангелическая Церковь была представлена Синодным куратором господином д-ром Шкарванем; Баптистскую пресвитер, а Лютеранская Силезская приветствовала телеграммой. Письменные поздравления мы передадим архимандриту Владимиру, и всем мы послали благодарность за братский отзыв. От Чехословацкого правительства был директор К. Груза, от Министерства культуры господин Елинек с сотрудниками, от Окружного Национального Комитета Карловых Вар был председатель. Были дипломатические представители СССР в Чехословакии. Богослужение и акт приема прошли в торжественной обстановке, что доставило нам радость. Мы прославляем Господа, Своим Божественным: Промыслом всё устрояющего к славе святого нмени Своего на благо нашей Церкви. Мы с надеждой смотрим в будущее Подворья. При его достойнейших настоятелях слава его будет расти, ознакомляя нашу среду с жизнью и деятельностью Русской Православной Церкви. Нашим священным долгом будет содействовать и морально поддерживать деятельность отца настоятеля Подворья. В своих молитвах испрашиваем, да не оскудевает упомянутой нашей святыне Небесная помощь и да приносит она зрелые плоды на благо нашей духовной Матери — Русской Православной Церкви и нашей Церкви, живущей среди подавляющего большинства иных исповеданий. Можно не сомневаться, что мы будем иметь воЗМожности во взаимоотношениях, обогащать наших служителей Церкви поднявшимся на достойную высоту богословнем, учиться опыту Русской Православной Церкви в миротворческой деятельности, экуменическом делании, по подготовке Великого и Святого Собора Православной Церкви. заполняться новая страница жизни нашего прихода в Карловых что нас весьма вдохновляет. Радуюсь душой в осуществлении благочестивого желания многих из нас. Мы приносим глубокую благодарность возлюбленному Вашему Святейшеству за отеческое, ничем не возместимое внимание, которое мы постоянно видим и которое всегда проявляется к нашей Церкви. На успехи новообразовавшегося Подворья испрашиваю Ваших Первосвятительских молитв и благословения. 2 апреля 1979 года Пребывание в Советском Союзе Архиепископа Карельского и всей Финляндии Павла С 26 марта по 5 апреля с. г. в Советском Союзе по приглашению Русской Православной Церкви находился Предстоятель Автономной Православной Церкви Финляндии Высокопреосвященный Архнепископ Карельский и всей Финляндии Павел. 26 марта Архиепископ Павел в сопровождении профессора Лаури Кокконена прибыл в Ленинград. На следующий день гости отбыли в Симферополь и затем в сопровожденин архиепископа Симферопольского и Крымского Леонтия выехали в Ялту для кратковременного отдыха. 31 марта Архиепископ Павел молился за всенощным бдением в Александро-Невском соборе г. Ялты. В воскресенье 1 апреля в этом же соборе Архнепископ Павел и архиепископ Леонтий совершили Божественную литургию. 4 апреля гости отбыли Н3 Ялты в Москву. В тот же день профессор Лаури Кокконен со- 6 вершил поездку в Троице-Сергневу Лавру. Он посетил там же Московскую духовную академиЮ. 5 апреля Архиепископ Павел в сопровождении профессора Лаури Кокконена нанес визит Святейшему Патрнарху Московскому и всея Русн Пимену. Между Предстоятелями двух Поместных Церквей состоялась теплая братская беседа. Днем Святейший Патриарх Пимен устроил прием в честь Архиепископа Павла. На приеме присутствовали: митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, архиепископ Курский и Белгородский Хризостом и епископ Зарайский Иов, заместители председателя Отдела внешних церковных сношений, архимандрит Нифон, настоятель Антиохийского подворья в Москве, архимандрит Наум, настоятель Болгарского подворья в Москве, протонерей Павел Красноцветов, благочинный Патриарших

приходов в Финляндии, ответственные сотрудники синодальных отделов. На приеме находился заместитель председателя Совета по делам - религий при Совете В. Г. Фуров. На приеме был посол Финляндии в СССР Я. Халлама. Во время Святейший Патриарх Пимен и Архиепископ Павел обменялись реча- С приветствием на приеме выступил В. Г. Фуров. Вечером Архиепископ Павел и профессор Лаури Кокконен выехали в Финляндию. Церковная делегация в Дании С 24 по 31 марта 1979 года по приглашению жении в лютеранском кафедральном соборе общества «Дания — СССР> в Дании находи- Слотскирхе в Копенгагене. По окончании боголась группа представителей Церквей из Советслужения архиепископ Питирим передал Приского Союза в составе: архиепископ Волокомасу Церкви Дании Епископу Оле Бертельселамский Питирим, председатель Издательского ну послание Святейшего Патриарха Пимена и отдела Московского Патриархата (глава групдар Его Святейшества. После службы Епископ пы); настоятель католического храма во имя Оле Бертельсен устроил в честь делегации обед. св. Иоанна Крестителя в Риге Янис Вайводс; 26 и 27 марта архиепископ Питирим, диакон заместитель заведующего Международным от- В. Русак и проф. Э. Ю. Салумаа посетили делом Всесоюзного Совета евангельских хригорода Ольборг и Оденсе. В Ольборге их пристиан-баптистов И. М. Орлов; диакон Владинимали епископ Ольборгский Хенрик Христимир Русак, сотрудник редакции «Журнала Мосансен (Церковь Дании) и бургомистр города лютеранской духовной сенарии в Талофе 9. 10. Салукой Андерсен; в Оденсе — епископ Одендуховной семинарии в Таллине ский Касэ Хольм (Церковь Данин). По прибытии в Копенгаген церковная деле- Священник Янис Вайводс и И. М. Орлов в гация была принята послом СССР в Дании Н. Г. Егорычевым. Днем в церкви Святителя эти дни посетили баптистскую семинарию и Николая в Копенгагене делегация открыла вы- Высшую школу баптистов в г. Тулузе, где имели встречи с представителями профессорскоставку о жизни Церквей и религиозных объединений в Советском Союзе. На выставке были преподавательской корпорации и студентами. представлены фотоснимки религиозная 28 марта на богословском факультете Копенлитература, изданная в Советском Союзе. гагенского университета и в Доме дружбы об- На открытии выставки присутствовали: пощества «Дания - СССР» архиепископ Питирим сол СССР в Дании Н. Г. Егорычев с супругой, прочитал лекцию о положении Церквей и репрезидент общества «Дания - СССР» Х. Ланлигиозных объединений в Советском Союзе. нунг, члены правления Общества и многочис- 29 марта делегацию принял министр по деленные гости. После торжественной части была лам Церкви Эгон Йенсен. устроена пресс-конференция. 25 марта архи- Во второй половине дня посол СССР в Даепископ Питирим и диакон Владимир совернии Н. Г. Егорычев устроил в посольстве шили Божественную литургию в Троицком храчесть делегации прием. На приеме присутствоме Копенгагена. Другие члены делегации таквали представители церковных и общественных же совершили богослужения в храмах своих кругов Дании. единоверцев. 30 марта архиепископ Питирим был принят Днем делегация присутствовала на богослу- Ее Величеством королевой Дании Маргрете II. - ХРОНИКА 22 марта 1979 года Посол Греческой Респуб- Ульф Сёр и его супруга устроили обед. Среди лики в Советском Союзе Петр Калогерас устприглашенных на обеде были члены Отдела роил прием по случаю национального празднивнешних церковных сношений протоиерей ка — Дня независимости. На приеме среди Владимир Мустафин и Г. Н. Скобей, а также приглашенных находились архиепископ Воло- референт Отдела игумен Илиан (Востряков). коламский Питирим, председатель Издатель- С 16 по 23 апреля 1979 года в Советском ского отдела Московского Патриархата, архи- Союзе находился генеральный секретарь Геепископ Дмитровский Владимир, ректор Моснеральной ассамблеи Пресвитерианской Церкковской духовной академии, архиепископ Курви Новой Зеландии пастор Уильям Бест с суский и Белгородский Хризостом, пругой. Гости посетили Москву, Киев и Харьпредседателя Отдела внешних церковных сношений, епископ Зарайский заместитель ков, где ознакомились с религиозной и культурной жизнью этих городов. В Москве пастор председателя Отдела внешних церковных сно- Бест был принят заместителем председателя шений, архимандрит Иероним, наместник Трои- Отдела внешних церковных сношений епискоце-Сергиевой Лавры, и Г. Н. Скобей, член Отпом Зарайским Иовом. В Киеве гости были дела внешних церковных сношений. приняты митрополитом Киевским и Галицким Филаретом, Патриаршим Экзархом Украины, 26 марта 1979 года атташе посольства Швеции в Москве по культурным вопросам г-н в Харькове - архиепископом Харьковским и Богодуховским Никодимом. 7

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА АПРЕЛЬ тейшем Патриархе Алексии (†17 апреля 1970). Вечером 17 апреля Свя- 1 апреля (19 марта), в Неделю 4-ю Великого поста, Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в Богоявленском патриаршем соборе. За литургией Святейший Патриарх хиротонисал своего иподиакона, воспитанника 4-го класса МДС Михаила Правдолюбова во диакона. 5 апреля (23 марта), четверг 5-й седмицы Великого поста. Накануне Святейший Патриарх Пимен читал на утрени в патриаршем соборе Великий канон святого Андрея Критского (стояние Марии Египетской). 7 апреля (25 марта), праздник Благовещения Пресвятой Богородицы. Похвала Пресвятой Богородицы (Суббота Акафиста). Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в патриаршем соборе. За литургией была возглашена заупокойная ектения о Святейшем Патриархе Тихоне (17 апреля 1925). В тот же день Святейший Патриарх Пимен молился на панихиде у гробницы Святейшего Патриарха Тихона в малом соборе в честь Донской иконы Божией Матери в Донском монастыре в Москве. 8 апреля (26 марта), в Неделю 5-ю Великого поста, Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в патриаршем соборе. 14(1) апреля, в Лазареву субботу, воскрешение праведного Лазаря, Святейший Патриарх Пимен молился и причащался Святых Христовых Танн за Божественной литургией, 17 (4) апреля, в Великий Вторник, — за литургией Преждеосвященных Даров, а накануне этих дней молился за утреней в Крестовом храме в честь Владимирской иконы Божией Матери в Патриархии. За литургией 17 апреля была возглашена заупокойная ектения о Свя- 8 тейший Патриарх Пимен молился на заупокойной литии в Троице-Сергиевой Лавре у гробницы Святейшего Патриарха Алексия в храме в честь Всех святых, в земле Российской просиявших, что под Успенским собором. 15 (2) апреля, в Неделю 6-ю Великого поста, Ваий (Вербное воскресенье), праздник Входа Господня в Иерусалим, Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в патриаршем соборе. За литургией Святейший Патриарх хиротонисал клирика собора протодиакона Вячеслава Марченкова во пресвитера с возложением наперсного креста. 16 (3) апреля, в Великий Понедельник, Святейший Патриарх Пимен молился за литургией Преждеосвященных Даров в Креством храме в Патриархии, а накануне — за утреней в патриаршем соборе. 18 (5) апреля, в Великую Среду, Святейший Патриарх Пимен совершил литургию Преждеосвященных Даров в патриаршем соборе, а накануне молился за утреней в Крестовом храме в Патриархии. 19 (6) апреля, в Великий Четверток, Святейший Патриарх Пимен совершил в патриаршем соборе Божественную литургию и чин воспоминания умовения ног, а накануне молился за утреней в Крестовом храме Патриархии. 20 (7) апреля, в Великий Пяток, Святейший Патриарх Пимен днем совершил в патриаршем соборе вынос Святой Плащаницы. Накануне вечером в том же соборе Его Святейшество совершал последование Святых Страстей Господа нашего Инсуса Христа с чтением 12 Евангєлий. 21 (8) апреля, в Великую Субботу, Святейший Патриарх Пимен совершил в патриаршем соборе Божественную литургию и накануне - чин погребения Святой Плащаницы.

В ночь на 22 (9) апреля, празд- 25 (12) апреля, в среду Светлой ник Светлого Христова Воскресения, седмицы, Святейший Патриарх Пимен Святейший Патриарх Пимен совершил совершил Божественную литургию, а в патриаршем соборе пасхальную ут- накануне - пасхальные вечерню и утреню и тотчас вслед за ней Божестреню в Сергиевском трапезном храме венную литургию. Троице-Сергиевой Лавры. 23 (10) апреля, в понедельник Светлой седмицы, Святейший Пат- Накануне в Троицком соборе Лавры риарх Пимен совершил Божественную Его Святейшество принимал поздравления с праздником Святой Пасхи от литургию и накануне читал Евангелие на пасхальной вечерне в патриаршем лаврской братии, учащих и учащихся Московских духовных академии и сесоборе. Вечером Святейший Патриарх минарии. принимал в том же соборе поздравления 28 (15) апреля, суббота Светлой с праздником Святой Пасхи. седмицы. Накануне Святейший Патри- 24 (11) апреля, во вторник Светарх служил пасхальные вечерню и утлой седмицы, в праздник Иверской реню в патриаршем соборе. иконе Божией Матери, Святейший 29 (16) апреля, Неделя 2-я по Патриарх Пимен совершил Божест- Пасхе, апостола Фомы. Накануне Свявенную литургию в храме в честь Востейший Патриарх Пимен совершил в кресения Христова, что в Сокольниках патриаршем соборе всенощное бдение в Москве, где есть чтимый Иверский в сослужении митрополита Крутицобраз Богоматери. кого и Коломенского Ювеналия. Поздравление Святейшего Патриарха с праздником Святой Пасхи понедельник Светлой сед- Затем митрополит Ювеналий обрамицы вечером, 23 апреля тился к Святейшему Патриарху Пиме- 1979 года, Святейший Патну с пасхальным поздравлением риарх Пимен принимал в приветствием от имени Священного Богоявленском патриаршем Силода, синодальных отделов, от церсоборе, заполненном богомольцами, ковных представительств при Московтрадиционные пасхальные поздравлеском Патриаршем престоле, от монания. стырей и духовных школ, ст еписко- В собор прибыли митрополит Крупата, клира и мирян, от Московской тицкий и Коломенский Ювеналий, епархии и от всех тех, кто во множеархиепископ Киприан (Зернов), епистве прибыл в этот праздничный вескоп Зарайский Иов, наместник Троичер в патриарший собор. В этот веце-Сергиевой Лавры архимандрит ликий и спасительный день Пасхи Нероним, представитель Патриарха Христовой, сказал митрополит Юве- Болгарского при Патриархе Москов- налий, хочется многократно из глуском архимандрит Наум, благочин- бины души повторять пасхальный троные, настоятели, клирики, старосты парь, • приведенный в Патриаршем московских храмов, сотрудники сино- Пасхальном послании: «Небеса убо дальных отделов. ДОСТОЙНО • да веселятся, земля же да Соборный причт во главе с настоярадуется, да празднует же мир, вителем протопресвитером Матфеем димый же весь и невидимый, Христос Стаднюком совершил пасхальную вебо воста, веселие вечное». Это вечное черню. Затем стец протопресвитер в веселие ныне наполняет всю Святую сослужении патриаршего архидиако- Церковь. Мы же с особым трепетом на совершил молебен, во время кото- переживаем радость этой веры на нарого Святейший Патриарх, облачен- шей родной земле. Мы знаем, что во ный в мантию, молился на солее. исполнение заповеди Воскресшего По возглашении уставных многоле- Христа святые апостолы и их преемтий митрополит Ювеналий, также в ники, обойдя всю землю, принесли и мантии, с амвона огласил Пасхальк нам, на Русь, слово о Воскресшем ное послание Его Святейшества всем Христе Спасителе. И ныне наша веверным чадам Русской Православной ликая Русская Православная Цер- Церкви. ковь неустанно проповедует евангель- 2 Ж-л Московской Патриархии Nº 6

скую истину и, исполняя заповедь. свидетельством, что общая • молитва своего Божественного Учителя, неутоимеет для всех нас большое значение мимо благовествует мир. Святейший и что все вы вместе со мной усердно Патриарх показывает всем нам примолитесь Воскресшему Христу Спасимер неустанного благовестия этого телю. заповеданного Спасителем мира. В Я желаю Вам, дорогой Владыко, успроповедях, обращениях, выступлени пеха в Ваших трудах. Я также желаю ях в стране нашей и за ее пределами успеха в пастырских трудах духовенон горячо призывает к миру в сердцах ству, успеха в повседневных трудах и человеческих, к миру в семьях, к мивсем, кто посещает этот святой сору в нашем дорогом и возлюбленном бор,-нашим верующим. Желаю, что- Отечестве, к миру во всем мире. бы у всех нас было едино сердце и Митрополит Ювеналий выразил МОедин дух. литвенное пожелание Его Святейше- Ваше Высокопреосвященство, дороству доброго здоровья и неоскудеватой Владыко! Перед лицом собравющей благодатной и всесильной пошихся здесь верующих, духовенства, мощи от Воскресшего Христа Спасиархипастырей я рад в этот пасхальтеля в высоком первосвятительском ный вечер сообщить Вам: за Ваши служении и поднес Святейшему Патриарху пасхальное яйцо. патриотические труды и за Ваши усердные труды на пользу Церкви Мы Святейший Патриарх Пимен произнес ответное слово: нашли справедливым наградить Вас «Ваше Высокопреосвященство, _Вы орденом святого Преподобного Сергия Радонежского І степени. всегда с большой искренностью и лю- Я еще раз сердечно всех благодарю бовью произносите слова приветствия, и желаю радости о Воскресшем Хрии я сердечно Вас за них благодарю. сте Спасителе в продолжение всей Я благодарю Вас, что Вы являетесь вашей жизни». первым моим помощником и, несом- Соборные и некоторые приходские ненно, делаете очень многое для того, клирики составили хор и на середине чтобы облегчить мне мои непосредст- храма вдохновенно пропели стихиру венные труды. «Радуйтеся, людие, и веселитеся..» Я благодарю возлюбленных мос- При пении соборным хором пасковских клириков за то, что они прихальных песнопений клирики и миряшли сюда на это поздравление и проне христосовались со Святейшим Патявили свою любовь и свое внимание. риархом пасхальным яйцом, принимая Я благодарю и всех верующих, заполблагословение Его Святейшества. нивших наш собор. Это всё является В. День Православия и 13-й съезд клира и мирян Шатриарших приходов в Канаде 25 июня 1978 года, в Неделю 1-ю по Пятидетоне, а также певчие из других приходов под сятнице, Всех святых, епископ Серпуховской руководством регента Василия Голдена. В тот Ириней, управляющий Патриаршими приходадень многие верующие причастились Святых ми в Канаде и временно в США, совершил Христовых Таин. Епископ Божественную литургию в храме в честь Воз- Ириней произнес проповедь. Затем были возглашены уставные несения Господня в Скаро, провинция Альбермноголетия. та, в сослужении всех клириков Патриарших На кладбище, расположенном рядом с храприходов в Канаде. мом, епископ Ириней совершил заупокойную В 1978 году 25 нюня День Православия отлитию, а после литии вручил каждому молящемуся иконку — подарок от Матери-Церкви мечался в связи с 81-й годовщиной Русской. Православной Церкви в Канаде. Верные чада Русской Церкви в Канаде, соблюдая традицию В храме состоялся 13-й съезд Патриарших приходов. Съезд решал текущие дела. предков и отдавая дань их верности Патриар- Епископ Ириней рассказал о празднованив шей Церкви, много лет назад приняли решение один день в году посвящать Дню Православия. 60-летия восстановления патриаршества в Русской Православной Церкви, участником которо- В этот день верующие собираются к одному го он был. Впечатлениями от юбилея поделилхраму, заранее избранному. ся также настоятель Свято-Варваринского со- Приход в Скаро гостеприимно принял богобора протонерей Иоанн Маргитич. мольцев со всех приходов в Альберте н Сас- Активным прихожанам и клирикам были врукачеване - канадских провинциях. чены архипастырские Благословенные грамоты, За литургией молитвенно пел хор Святоа также сувениры. Варваринского кафедрального собора в Эдмон- Епископ ИРИНЕЙ 10

Столетие Православия в г. Осака 5 марта 1978 года, в Неделю мясопустную, о Страшном суде, в г. Осака (втором по значению японском городе после Токио) отмечалось столетие со времени образования первой православной общины в этом городе. Накануне в г. Осака прибыли священный Архиепископ Токийский, Митрополит всей Японии Феодосий в сопровождении священника Антония Исидо, настоятеля храма в Иокогаме, и епископ Сендайский Серафим, а также многочисленные гости. Православный храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы в Осака расположен на холме в пригороде Суйта, в северной части города. вечера зазвонили колокола. Настоятель протоиерей Прокл Усимару в сослужении протодиакона Василия Маркова, клирика Патриаршего подворья в Токно, и диакона Алексия Мацудайра, клирика Воскресенского собора («Николай-до») в Токно, совершил всенощное бдение на японском языке. Пел хор под управлением регента Тита Като. Это один из лучших хоров в Японии, состоит он из 30 певчих. Утром 5 марта к девяти Божественной часам, к началу литургии, прихожане и гости со- Покрова Пресвятой Богороприехали из Токио, Иокогамы, Сизуока, Нагои, Киото, Вакаямы, Кобе и Окаямы. Первым прибыл Владыка Серафим, затем Высокопреосвященный Митрополит Феодосий. Прибыли также протонерей Иаков Хиби (настоятель храма в Киото), протонерей Сергий Тоохей (настоятель храма в Хитоёси), протонерей Василий Сакай (настоятель храма в Кобе), протоиерей Прокл Усимару, священник Иидай Нусиро (настоятель храма в Тоехаси), священник Меремия Масумицу (настоятель храма в Нагоя), священник Григорий Огава, священник Антоний Исидо, протодиакон Иоанн Накахара (из Воскресенского собора «Николай-до» в Токио), протоднакон Василий Марков, диакон Алексий Мацудайра. Среди гостей были представители Англиканской Церкви - епископ Си Кикавада из Осака и епископ Ти Накамичи из Кобе, а также священник Хидеси Киси — ректор римско-католического университета Святой Софии в г. Осака, члены римско-католических и протестантских приходов. За литургией священник Сергий Тоохей проповедовал о значении Божественной литургии в жизни православных христиан. Юбилейное собрание по окончании литургии открыл председатель Афанасий Коно. юбилейного комитета Высокопреосвященный Митрополит Феодосий обратился к своим духовным чадам с Посланием, в котором, в частности, говорилось: «Столетие есть первый шаг для всех вас. В этот день вы сделали этот первый шаг. В настоящее время для Православной Церкви в Японии особое значение имеет миссия. книге «История Православия в Осака», написанной настоятелем протоиереем Проклом Усимару, говорится 0 большом значении Православной Церкви в Японии..» В связи с юбилеем Владыка Феодосий подарил приходу в т. Осака икону Святителя и Чудотворца Николая и несколько лампад. Прихожане тотчас же зажгли эти лампады. 2* Протонерей Прокл Усимару вручил награды Тимофею Нисигучи, Титу Като, Иоанну Мару. Награжденным было пропето многолетие. Староста токийского православного храма Иоанн Сейичи Охозуки выступил с речью о значении распространения Православия в Япо- Протонерей Прокл Усимару выразил признательность гостям и прихожанам за участие в праздновании столетия осакского прихода. В церковном зале был устроен прием, на который прибыли Высокопреосвященный Митро- Феодосий, епископ Серафим, епископ Плоештский Антоний (Румынская Православная Церковь), православные священники и многие представители Римско-Католической Церкви и протестантских Церквей. Епископ Серафим произнес речь по-японски. Валентин Федорович Морозов, русский прихожанин из г. Кобе, поделился воспоминаниями о своей жизни в Японии. С русского на японский переводил отец Прокл. Ной С. Сакурай произнес тост. Певица Намие Курода и Мария Марнко Татрадиционные японские песни. Выступили также церковные хоры из Кното, Тоёхаси и Кобе. По окончании юбилейных торжеств Высокопреосвященный Митрополит Феодосий отбыл с архипастырским визитом на о. Кюсю — в г. Какниге «История Православия в г. Осака» протонерей Прокл Усимару пишет: «В 1874 году катехизатор Петр Сасакава первым проповедовал о Православии в районе г. Осака. Однако первые тридцать три человека пришли к Православию в г. Осака и были крещены архимандритом Анатолием Чихай с помощью катехизатора Иакова Такай в 1878 году 3 марта. Этот день и считается началом Право- Через шесть катехизатор Иаков Такай рукоположен прихода в Осака. В 1892 году отец Иаков Такай уехал для проповеди Православня на остров Кюсю, и настоятелем прихода в г. Осака был назначен священник Иоанн Согоро Оно. В течение трех лет число прихожан увеличилось до двухсот пятидесяти. В октябре 1895 года отец Сергий Куюхачи Сузуки стал настоятелем прихода в г. Осака. Число православных христиан увеличилось, небыло стронть храм. 1910 году храм в г. Осака был сооружен с помощью не- 12 нюля 1910 года храм был освящен в честь Пресвятой Богородицы Архиеписко- Японским Николаем, и епископом Сергием (впоследствии митрополит) с участием многих священников при множестве православных прихожан. Настоятель протонерей Иаков Тохей служил в Осака с 1911 до 1941 года. При нем расширилось православное миссионерское дело, было издано много книг для изучения Православия. В 1933 году был организован церковный хор, изданы церковные песнопения. В 1938 году впервые была передана по радио Божественная литургия. Во время второй мировой войны отец Иаков Тохей был назначен председателем конеистории 11

в Токио. В г. Осака его заменил отец Иов Хиби, но через короткое время он скончался. 7 июня 1945 года храм Покрова Пресвятой Богородицы в г. Осака подвергся налету американской авиации и был сильно поврежден. После войны в Осака трудился катехизатор Алексий Т. Митани. В 1948 году он был рукоположен во пресвитера. Почти I1 лет работал он над восстановлением храма, но, не завершив своих трудов, скончался. 15 апреля 1962 года новый храм был построен на холме в Суйта, на северной окраине Осака, и освящен, как и прежний, — в честь Покрова Пресвятой Богородицы архиепископом Никоном с участием многиХ священников при множестве православных христиан. После построения храма расширилась деятельность православных христиан. Так, например, были выпущены две пластинки с записью нашего приходского хора и издан ряд книг. В 1978 году в Осака настоятелем был назначен протоиерей Прокл Усимару. Он организовал экспозицию исторических материалов 0 Православии в г. Осака и выпустил книгу «Исторня Православия в г. Осака». Был также издан церковнопевческий сборник (Божественная литургия). Православный приход в г. Осака владеет большим храмом, имеет двух священников, более 550 прихожан. В приходе есть школа для обучения детей музыке и другим предметам, издается ежемесячная газета ДлЯ прихожан «Осакский православный вестник». В заключение автор книги подчеркивает, что не только православный приход в г. Осака, но и вся Православная Церковь в Японии - это Церковь, основанная прежде всего на трудах миссионеров. Протонерей Прокл УСИМАРУ Осака, Япония Визит паломников Японской Православной Церкви о приглашению Священноначалия Русской 2 октября 1978 года в Советский Союз прибыла группа паломников Автономной Православной Церкви в Японии: протонерей Прокл Яшуо Усимару - глава Моритаро г-н Нобуо " Нобуо (Петр), Кумаган, г-н Такефуми Дзёхо, г-жа Хацуз Кода, г-жа Сидзуко Такаку (Елисавета), г-жа Юрико Ниидзава (Сира), г-жа Риоко Кавамата (Варвара), г-жа Наоко Синоната (Мария). Паломников встречал настоятель Успенского храма Новодевичьем монастыре в Москве протоиерей Леонид Кузьминов. На следующий день в Отделе внешних церковных сношений паломники были приняты заместителем председателя Отдела пом Курским и Белгородским Хризостомом. Владыка - приветствовал христиан из страны Восходящего Солнца, отметив, что подобные паломничества стали традиционными и что Русская Православная Церковь всегда с радостью встречает представителей Автономной Православной Церкви Протонерей Прокл Усимару рассказал, что весной 1978 года близ Воскресенского кафедрального собора («Николай-до») в Токно была построена часовня, в которую перенесли мощи равноапостольсвятителя Японского Николая. Отец Прокл представил Владыке Хризостому автора проекта г-на Такефуми Дзёхо, а также сказал несколько слов о г-не Нобуо Кумагаи. Его отцу сейчас 92 года. Юношей он встречался со святителем Николаем, Архиепископом Японским, и стал последователем его проповеди. Отец много рассказывал сыну о русских миссионерах. Кумаган давно стремился побывать в России и счастлив, что его мечта осуществилась. В тот же день гости побывали в московских храмах: Всех святых у Сокола, Никольском в Хамовниках, Успенском в Новодевичьем монастыре, где вознесли сердечную молитву перед особо чтимыми иконами. На следующий день гости прибыли в Минск, где их встречал настоятель Свято-Духовского кафедрального собора протоиерей Евгений Мисеюк, а затем отправились в Успенский Жировицкий монастырь. Паломников радушно встречали наместник архимандрит Константин и 12 благочинный архимандрит Афанасий. После осмотра монастыря, за трапезой гости подчеркивали, что они очень ценят духовные устремления верующих Русской Православной Церкви и что монастыри являются центрами христианского самосознания, молитвы и укрепляют верующий народ. Вот почему паломники благословение святынь русских монастырях. Они мечтают о том, что и Японская Церковь будет иметь свон монастыри. Японские священники, в частности отец Прокл, изучают духовное наследие оптинских Возвращаясь в Минск, паломники посетили Покровский собор в г. Барановичи, замечательный своими мозаичными панно, выполненными художников В. М. Васнецова, А. ПІ. Рябушкина, Ф. А. Бруни и Н. А. Коше Настоятель протонерей Александр Дзичковский принял гостей в своем доме 6 октября делегация осматривала Минск, посетила Курган Славы и мемориальный лекс Хатынь. У Вечного огня протонерей Провл Усимару возгласил «Во блаженном успении..», и все паломники трижды пропели свечную память» по-японски и по-церковнославянски. На обратном пути гости посетили Преображенский храм в Острошицком городке. Настоятель протонерей Виталий Голуб, члены церковного совета, верующие тепло встретили паломников. Вечером посетили храм во имя святого князя Александра Невского на кладбище. Настоятель протонерей Михаил Буглаков, секретарь митрополита Минского и Белорусского, приветствовал гостей в епархиаль- Утром следующего дня, в субботу, паломники вернулись Москву Кремль. Вечером молились за всенощным бдением в храме в честь святых апостолов Петра и Павла в Лефортове. 8 октября, в Неделю 16-ю по Пятидесятнице, в день памяти Преподобного Сергня Радонежского, паломники отправились к стронце» в Лавру Сергиеву в Загорск. За Божественнов литургией в Успенском соборе паломники-мипричастились Святых Христовых отец Прокл принял участие в служенин литургии и праздничного молебна. Святейший Патрнарх Пимен принял палом-

ников в патриарших покоях, беседовал с ними и преподал благословение. Вечером гости выехали во Псков. Паломников встречали игумен Елеазар и протоиерей Алексий Мельников. Днем гости посетили могилу А. С. Пушкина в Святогорском монастыре и Пушкинские горы. В поездке гостей сопровождал наместник Псково-Печерского монастыря архимандрит Гавриил. На следующий день паломники осмотрели Свято-Троицкий кафедральный собор во Пскове, древнюю крепость Изборск и прибыли в Псково-Печерский монастырь, где паломников ожидали к братской трапезе. Затем гости ПОклонились святыням монастыря. Великолепны были пояснения архидиакона Нафанаила. Утром 11 октября паломники прибыли в Ленинград, где их встречал староста Князь-Владимирского собора 0. С. Кудинкин. Паломники посетили Спасо-Преображенский собор, Николо-Богоявленский собор, где молились во время народного пения акафиста Святителю Николаю, Князь-Владимирский собор. Посетили храмы в Парголове - каменный в честь Нерукотворенного образа Спаса деревянный во имя святого князя Александра Невского, а также Серафимовское кладбище, братмогилы и храм ВО ИМЯ преподобного Серафима Саровского. Везде паломников встречали настоятели храмов и церковные старосты. Гости побывали на Пискаревском мемориальном кладбище и пропели свечную память». Г-н Такефуми Дзёхо под глубоким впечатлениувиденного и пережитого с волнением высказал свои чувства. Он с большим удовольствием принял приглашение посетить Советский Союз, но действительность превзошла его ожидания. Он удивлен гостепрнимством и доброжелательностью советских людей. «Я никогда не думал, - сказал он, - что люди могут так страдать. Представить страшно, сколько жертв понесли русские во время войны, этому трудно поверить». На кладбище Александро-Невской Лавры по просьбе гостей была отслужена заупокойная лития на могиле Высокопреосвященного митрополита Никодима. Были совершены экскурсии по Ленинграду, в Павловск и Пушкин. Паломников принял митрополит Ленинградский • Новгородский Антоний. Затем гости осмотрели Ленинградские духовные академию и семинарню. Накануне праздника Покрова Пресвятой Богородицы паломники молились в Свято- Троицком соборе Александро-Невской Лавры. Вместе со всем клиром отец Прокл принял участие в чтении 17-й кафизмы: 14 октября исполнялось 40 дней со дня кончины Высокопреосвященного митрополита Никодима. На следующий день в Москве за Божественной литургией, которую совершал Святейший Патриарх Пимен, паломники причастились Святых Христовых Таин. По окончании литургии Святейший Патриарх совершил панихиду по митрополите Никодиме. Отец Прокл получил благословение принять участие в МОлитве. Днем в честь паломнической группы епископ Зарайский Иов устроил прием, на который были приглашены также сотрудники Отдела внешних церковных сношений. Владыка Иов от имени церковного чиноначалия сердечно приветствовал паломников. В ответном слове протонерей Прокл Усимару сказал, что Предстоятель Автономной Православной Церкви в Японии Высокопреосвященный Митрополит Феодосий передает братское приветствие Святейшему Патриарху Пимену, Высокопреосвященному митрополиту Ювеналию. Отец Прокл благодарил за предоставленную возможность поклониться святыням Русской Православной Церкви. Все члены паломнической группы ВЫсказали слова благодарности. В заключение выступила г-жа Наоко Синоната. Она побывала в Израиле, Греции, Испании, Португалии, Франции, Италии, Германии. В России она впервые и счастлива, что давняя мечта ее осуществилась. «Нигде мне не было так хорошо, — сказала она, — у вас я вновь соприкоснулась с великой личностью равноапостольного святителя Японского Николая, почувствовала и лучше поняла его душу. Находясь у вас в стране, я чувствовала рядом присутствие Божие. Господь Инсус Христос жил в моей душе». 15 октября гости посетили музей имени Андрея Рублева - инока-иконописца, великого художника земли Русской. Вечером паломническая группа отбыла в Токио. Протонерей Леонид КУЗЬМИНОВ Праздник в Александрийском подворье 8 января 1979 года, Собор Пресвятой Богородицы, в Свято-Троицком храме Александрийского подворья в Одессе Божественную литургию совершил митрополит Одесский и Херсонский Сергий в сослужении экзарха Александрийского Патриарха, настоятеля подворья архимандрита Григория Мудзуриса и других клириков. Владыка Сергий много внимания и отеческой заботы уделяет храму подворья. Митрополит Сергий огласил Рождественское послание Святейшего Патриарха Пимена, а в конце богослужения произнес слово. За литургией Владыка Сергий рукоположил воспитанника 2-го класса ОДС Василия Сайчука во диакона, а воспитанника 4-го класса диакона Георгия Рошку — во пресвитера. В покоях экзарха архимандрита Григория был дан прием, на котором присутствовали митрополит Сергий и представители одесского клира. Были также уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров УССР П. Е. Гаврилов и его заместитель И. П. Во- ДЯКОВ. Во время приема с речью выступил архимандрит Григорий. Ответную речь произнес митрополит Сергий. С приветствиями выступили другие участники приема. Две Братские Церкви — Александрийская в Русская, сказал в своей архимандрит Григорий, с чувством любви и в духе искреннего сотрудничества осуществляют братские связи между собой. Святая Русская Церковь во главе со Святейшим Патриархом Пименом работает для взаимопонимания между людьми всего мира. Александрийская Церковь во главе с Блаженнейшим Папой и Патриархом Николаем VI, принимая во внимание ответственность Церкви перед Богом и человечеством как в прошлом, так и в будущем, поддерживает происходящую из глубокой христианской убежденности борьбу Братской Русской Церкви за мир во всем мире и будет и впредь участвовать в этой борьбе. Протонерей Виктор ПЕТЛЮЧЕНКО 13

Высокопреосвященный митрополит СЕРАФИМ бывший Крутицкий и Коломенский Высокопреосвященный митрополит Серафим, бывший Крутицкий и Коломенский, скончался ночью 22 апреля 1979 года, в праздник Пасхи Христовой, в Спасо-Преображенском соборе в Ленинграде (близ которого обычно приходил молиться в последние годы своей жизни) во время Божественной литургии. На следующий день гроб с телом почившего иерарха, облаченным по чину, был поставлен в Спасо-Преображенском соборе. Во вторник Светлой седмицы, 24 апреля, Божественную литургию, а затем отпевание усопшего иерарха совершили митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний, архиепископ Выборгский Кирилл, епископ Тихвинский Мелитон. В отпевании приняли участие клирики Ленинграда и Ленинградской епархии, Ленинградских духовных школ. На отпевание прибыли представители клира и мирян Москвы и Московской епархии. Перед началом отпевания митрополит Антоний огласил присланную на его имя телеграмму Святейшего Патриарха Пимена: «Взволнован благочестивой кончиной в пасхальную ночь митрополита Серафима. Вечная ему память и упокоение в Горнем Иерусалиме. 14 Примите мое соболезнование передайте родственникам и верующим. Распорядитесь по Вашему усмотрению в отношении отпевания и погребения покойного. С братской любовью Патриарх ПИМЕН». Телеграммы были получены также (и оглашены затем на поминальной трапезе) от митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, митрополита Таллинского и Эстонского Алексия. В телеграммах выражалось искреннее соболезнование. Перед отпеванием митрополит Антоний произнес исполненное глубокого чувства надгробное слово. Погребен митрополит Серафим на Больше- Охтенском кладбище в Ленинграде. Епископ Мелитон предал земле тело почившего нерар- xa. .. Высокопреосвященный • Серафим (в миру Владимир Миронович Никитин) родился 2 июля 1905 года в Петербурге в семье служащего. В 1928 году окончил Государственный Архитектурный институт. В течение ряда лет находился на гражданской службе. Во время Великой Отечественной войны 1941—1945 гг. служил в рядах Советской Армии. С 1945 по 1951 г. - на гражданской службе. В ноябре 1951 года рукоположен во диакона, затем во священника с назначением в Спасо- Преображенский собор в Ленинграде. В 1958 году окончил : заочный сектор Ленинградской духовной академии со званием кандидата богословия. С 1961 по июль 1962 г. - секретарь сектора заочного среднего и высшего богословского образования Ленинградских духовных академии семинарии священник Никольского храма на Больше-Охтенском кладбище в Ленинграде. С 30 марта 1962 года — благочинный храмов одного из округов Ленинградской митрополии. 26 июня 1962 года пострижен в монашество с именем Серафим в Псково-Печерском монастыре, 1 июля того же года возведен в сан архимандрита. 8 июля 1962 года хиротонисан ВО епископа Курского и Белгородского. Хиротонию совершали митрополит Ленинградский и Ладожский Пимен (ныне Святейший Патриарх Московский и всея Руси), архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим († 1978), архиепископ Можайский (ныне архиепископ Рижский и Латвийский) Леонид, епископ Дмитровский Киприан (ныне почетный настоятель московского храма в честь Преображения Господня на Большой Ордынке) и епископ (ныне митрополит) Таллинский и Эстонский Алексий. 25 июня 1971 года архиепископ Курский и Белгородский Серафим назначен митрополитом Крутицким и Коломенским, постояннЫм членом Священного Синода. 11 июня 1977 года уволен на покой, согласно прошению, в связи с ухудшением состояния здоровья. Протонерей Николай ГУНДЯЕВ, настоятель Спасо-Преображенского собора в Ленинграде

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

Аргентинская епархия. С 21 октября по 15 ноября 1978 года архиепископ Аргентинский и Южноамериканский Платон, Патриарший Экзарх Центральной и Южной Америки, посетил паству в далекой провинции Мисьонес. По пути следования архиепископ Платон совершил Божественную литургию в Свято- Георгиевском арабском храме в г. Санта- В доме казначея общины Василия Шквира состоялась встреча верующих со своим архипастырем. Наши прихожане говорили об их заветном желании приобрести свой участок и иметь свой храм. Председатель общины Макар Маркович Бабийчук и его благодарили Святейшего Патриарха Пимена, а также его Экзарха Высокопреосвященного Платона за предоставленную возможность их сыну — Марку Бабийчуку учиться в Ленинградской духовной семи- 25 октября Владыка Платон в сопровожденни протонерея Ростислава Швеца и казначея Благовещенского кафедрального собора в г. Буэнос-Айресе Павла Михайловича Кравчука прибыл в г. Обера, вокруг которого находятся поселения наших прихожан. Архипастыря от имени всех верующих встречал настоятель наших приходов в провинции Мисьонес священник Георгий (Хорхе) Санчес. 26 октября архиепископ Платон был тепло принят мэром г. Обера сеньором Элладио Эваристо Вильяверде, который вручил высокому гостю герб города Обера. Владыка Платон пожелал жителям г. Обера мира и прогресса. 27 октября архиепископ Платон нанес визит на радно Обера ЛТ-13. По просьбе корреспондента радио Владыка рассказал слушателям о цели своего приезда, о церковной жизни наших приходов в Мисьонесе, о предстоящих богослужениях преподнес сотрудникам редакции радно памятную почетную грамоту по случаю 15-летия радно Обера, а также сувениры, пластинки, выпущенные в связи с Всемирной конференцией 1977 года «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения народами». Текст грамоты прочитал перед микрофоном священник Георгий Санчес. В этот же день архиепископ Платон был принят первым комендантом жандармерни Рамоном Аурелио Беллони и вторым комендантом Басаном, а вечером имел беседу с журналистами телепрограммы «Обера сегодня», 12 канал ЛТ-82 города Посадас, и корреспондентом местной газеты «Прегон мисьонеро» («Призыв миссионера»). Беседа была передана по телевидению г. Посадас. В субботу 28 октября архиепископ Платон совершил в римско-католическом монастыре во имя Святой Марии всенощное бдение, а затем беседовал с настоятельницей монастыря матерью Тересней. В последующие дни Владыка Платон совершал Божественную приходах в провинции Мисьонес. 29 октября, в Неделю 19-ю по Пятидесятнице, Божественная литургия была совершена в колонии Амегино. Верующие этого прихода уделяют большое внимание церковному пению. По средам под руководством священника Георгия проводятся спевки. Очередная спевка была проведена в присутствии Владыки Платона, который благословил певчих и пожелал помощи Божией в их трудах. В среду 1 ноября Божественная литур гия была совершена в римско-католическом храме в колонии Кампо Вьера, где настоятелем отец Евгений Васинский; затем службы совершались в наших храмах: 5 ноября, в Неделю 20-0 по Пятидесятнице, — в колонии Бахо-Трончо, где за богослужением присутствовал администратор де лое Элечос — Хосе Педро Салдивна с супругой: в четверг 9-го — в колонии Пикадо Жапежу; в субботу 11-го — в Пикадо Интернасиональ в доме православного украинца Андрея Кибича (за литургией пел хор из колоний Бахо-Трончо): 12 ноября, в Неделю 21-0 по Пятидесятнице, — в колонии Губернадор Лопес. За литургией присутствовал администратор города Александр Довбуш, начальник комиссариата Михаил Гомес. После литургии была отслужена недавно умершем старосте этого прихода А. Адамчуке. Наши верующие в далекой провинции Мисьонес с радостным настроением и воодушевлением встречают своего архипастыря. Здесь, вдали от родного края, они хранят свою нациовальную культуру, речь обычан. Все спешат разделить радость непосредственного общения с родным для них нерархом — представителем Русской Православной Церкви — Московского Патриар- Это общение происходило в святой молитве в храмах Божних, а также за общей трапезой. С радостью слушали прихожане слова поучений, в которых Владыка Платон призывал со вниманием относиться к слову Божню, молиться о тех, кто не может посещать храм Божий из-за болезни, молиться н о тех, кто находится вне ограды церковной, дабы они возвратились к Святому Правослалюбовь христианская, говорил Владыка, должна простираться на всех, ибо где любовь, там и Бог. Возможность быть с Богом всегда с нами, и не нужно искать ее на «стране далече». Святые апостолы передали Таинства священнослужителям, а они преподают их верующему народу. Бойтесь тех, кто ищет ваших душ, они отнимают у вас Святые Таннства и обрекают вас на духовную смерть. Высокопреосвященный Платон рассказал 60-летия восстановления патриаршества на Руси. 4 ноября состоялся визит римско-католическому епископу г. Посадас монсиньору Хорхе Кемереру. В тот же день по его приглашению архиепископ Платон и сопровождавшие его лица приняли участие в торжественной встрече сердца мученика Хорхе Гонсалеса, привезенного из Парагвая. В местном амфитеатре под открытым небом г. Кордобы Рауль Франсиско кардинал Приматеста с двумя епископами в сослужении многих клириков. Праздник был посвящен 350-летию со дня кончины Хорхе Гонсалеса, первого мис-

сионера, проповедовавшего слово Божие народу гуарани. 6 ноября состоялось открытие выставки «Чудо Палеха» в зале национальной библиотеки г. Обера «Сармьенто» («Виноградная лоза»). Выставка была подготовлена молодежью из прихода Благовещенского кафедрального собора в Буэнос-Айресе и посвящена 50-летию г. Обера. Открывали выставку архиепископ Платон и мэр Выставку с 6 по 10 ноября посетили многочисленные жители г. Обера, в том числе наши прихожане. Закрытие выставки состоялось в лютеранском храме Олавс Петри, где настоятелем пастор Эстебан Хулио Мессарос, 8 ноября архиепископ Платон нанес визит губернатору Мисьонеса Фернандо Фонцо. Губернатор сказал, что визит архиепископа Платона имеет большое значение в плане духовного спасения. Архиепископ Платон поблагодарил губернатора за лый прием, оказанный в дни пребывания архиепископа в провинции, и за внимание к духовным нуждам наших прихожан, пожелал губернатору здравия и благополучия. Затем был нанесен визит начальнику военного округа полковнику Тадеско, а также другим военным деятелям. В тот же день состоялась встреча с редактором газеты «Эль Территорно» сеньором Хельдманом, которому Владыка Платон дал интервью, рассказав о жизни Русской Позвославной Церкви. Тепло и радостно принимали архиепископа Платона в своих домах настоятель приходов в провинции Мисьонес священник Георгий Санчес, семья Степана Рудя, семья Иосифа Номеровича, семья доктора А. Донченко, Семен Гусак, Петр Пучинок, семья Абросемья Якимчуков, семья Андрея Кибича, семья Петра Демчило и многие другие. По случаю отъезда Владыки Платона староста Успенского храма в Бахо-Трончо и его семья дали прощальный ужин. На ужине присутствовал также комиссар де лос Элечос Антонно Сибич. Прощаясь со своими пасомыми, Владыка Платон призвал благословение на дальнейшие их труды. Священнику Георгию Санчесу он пожелал успехов в пастырском служении во имя спасения вверенных ему чад Святой Русской Православной Церкви. Протоцерей Ростислав Швец Минская епархия. 19 ноября 1978 года, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, / Александро-Невском храме, что на военном кладбище в г. Минске (о храме см. «ЖМП», 1978, Nº 11, c. 38—39), митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, совершил Божественную литургию. Митрополит Филарет был встречен членами церковного совета, приветственное слово произнес настоятель лихан произнов. Он скятель святонной традкан: и долге молитвенного поминовения вОИнОв за каждым. богослужением в Александро- Невском храме В ответном слове архипастырь говорил о высоком значении молитвенного общения верующих, о том, что Церковь земная через молитву духовно соединяется с Церковью Небесной. Мы радуемся тому, что можем в 16 своих молитвах почтить светлую память тех, кто ценой жизни защищал священные рубежи Отечества, свободу и независимость братских народов, в частности болгарского народа, За литургией митрополит Филарет рукоположил клирика Свято-Варваринского храма в г. Пинске диакона Константина Байко во пресвитера, а чтеца того же храма Михаила Ребковца - во диакона. После богослужения Владыка Филарет проповедовал и преподавал молящимся бла- 21 ноября, Собор : Архистратига Божня Миханла, митрополит Филарет за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил пресвитера и диакона для храмов Брестской области. Вечером того же дня клир г. Минска н церковные старосты посетили Владыку Филарета в его резиденции и получили благословение на дальнейшие их труды. 22 ноября митрополит Филарет в сопровождении протонереев Е. Мисеюка и М. Буглакова нанес визит генеральному консулу ГДР в г. Минске Сильвестеру Бернатеку и имел с ним дружественную беседу. Владыка Филарет рассказал о своей деятельности в Среднеевропейском Экзархате. Генеральный консул дал высокую оценку экуменическим трудам митрополита Филарета и пожелал, чтобы и впредь добрые контакты между Русской Православной Церковью и Евангелическими Церквами ГДР, а также между СССР и ГДР еще более укреплялись. В беседе участвовал вице-консул Рудольф 23 ноября митрополит Филарет в сопровождении протонереев Е. Мисеюка и М. Бугмемориальный комплекс Хатынь и возложил цветы к Вечному огню. 24 ноября митрополит Филарет в сопровождении протонерея Е. Мисеюка посетил общество «Радзима» («Родина») и имел дружественную беседу с первым заместителем председателя общества В. И. Суворовым. В беседе принял участие уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Белорусской ССР А. М. За- 1 декабря митрополит Филарет прибыл в Жировицкий Успенский монастырь. обители встречали Владыку Филарета - священноархимандрита Жировицкой обители в зимнем Никольском храме. Наместник архимандрит Константин сказал Настоятельница Рождество- Богородичного женского монастыря (сестры пребывают в Жировицах) игумения Евфросиния преподнесла Митрополит Филарет совершил поклонение чтимому Жировицкому образу Божней Матери и произнес краткое слово о выдающейся роли Жировицкого монастыря в духовном просвещении верующих белорусов, Митрополит Филарет посетил храмы монастыря, братские кельн, осмотрел монастырские службы. 3 декабря, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, митрополит Филарет совершил в сослужении братии Божественную литургию, за которой рукоположил диакона Иакова Музычина во пресвитера, а Владимира Стецко — во диакона. Митрополит Филарет проповедовал о

Кафедральный собор во имя Святого Духа в г. Минске христианском долге верующего человека следовать евангельским добродетелям, собирать духовные сокровища «в Бога богатея» (ср. Лк. 12, 21). Затем архипастырь преподал братии и молящимся благословение. 4 декабря, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, митрополит Филарет совершил Божественную литургию в Свято- Симеоновском соборе в г. Бресте в сослужении соборного причта и клириков других храмов при множестве молящихся. Настоятель протонерей Петр Сорока произнес приветственное слово. Молитвенно пел хор под управлением регента Ю. Г. Грудовика, За литургией Владыка Филарет совершил хиротонию клирика собора днакона Александра Богдановича во пресвитера. алтаре молился священник местного римско-католического храма отец Станислав Лазарь. Владыка Филарет проповедовал об особом значении храма в жизни христианина. Храм является не только домом Божним, домом молитвы, но и училищем благочестия и духовного, нравственного возрастания. Святая Отроковица Мариамь, сказал также архипастырь, была введена в храм иерусалимский «воспитатися Господеви» (светилен праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы). После литургии Владыка Филарет преподал благословение молящимся. Митрополит Филарет в сопровождении протонерея М. Буглакова, настоятеля и членов церковного совета Свято-Симеоновского собора посетил Брестскую крепость и возложил цветы к Вечному огню. При возложении цветов присутствовал уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Брестской области Н. С. Хорошко. 5 декабря митрополит Филарет посетил Петропавловский храм в г. Кобрине и был тепло встречен местным клиром и прихожанами во главе с окружным благочинным протонереем Евгением Парфенюком. Владыка Филарет с удовлетворением отметил заботы церковного совета о благолепии храма, усердие в пастырском служении настоятеля с причтом. В тот же день митрополит Филарет прибыл в Покровский собор в г. Барановичи, памятником архитектуры XX века, украшен мозаичными иконами выдающихся русских художников В. М. Васнецова, А. П. Рябушкина и других. Владыка Филарет был встречен торжественно, по Уставу, настоятель и благочинный протонерей Александр Дзичковский нес слово приветствия. В ответном слове архипастырь благодарил церковный прихожан за проделанную большую работу по устройству отопления в храмовом здании, за благолепие и чистоту в соборе. Настоятеля и причт Владыка также поблагодарил за усердные труды. Орловская епархия. 8 января 1978 года, в Неделю 32-0 по Пятидесятнице, по Рождестве Христовом, Собор Пресвятой Богородицы, архиепископ Орловский и Брянский Глеб совершил Божественную литургию в Петропавловском храме в г. Брянске. Архипастыря встречали причт храма и члены церковного совета, приветственное слово произнес настоятель протоиерей Евгений Самойлик. По запричастном стихе проповедовал секретарь епархиального управления, настоятель кафедрального собора в честь Ахтырской иконы Божией Матери в г. Орле протонерей Николай Сапсай. 17

20 января, Собор Крестителя Господня Иоанна, архиепископ Глеб совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Иоанно-Крестительском храме г. Орле. На торжественной встрече архипастыря приветствовал настоятель протонерей Иоанн Троицкий. 22 января, в Неделю 34-ю по Пятидесятнице, по Богоявлении, Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение Владыка Глеб совершил в Богоявленском храме в г. Стародубе Брянской области. Архипастыря при встрече приветствовал настоятель протоиерей Петр Халюто. После молебна возглашены уставные многолетия. 14 марта, во вторник 1-й седмицы Велнкого поста, архиепископ Глеб читал Великий покаянный канон святого Андрея Критского в Иоанно-Крестительском храме г. Орле, а 15 марта в среду,— в Свято-Троицком храме в г. Орле. 5 апреля, в среду 4-й седмицы Великого поста, архиепископ Глеб совершил в Свято- Троицком храме в предместье г. Брянска — пос. Бежичи Преждеосвященных Даров, за которой на настоятеля протонерея Александра Козлова возложил патриаршую награду - крест украшениями. 12 апреля, в среду 5-й седмицы Великого поста, Владыка Глеб совершил в Никольском храме в г. Клинцы Брянской области литургию Преждеосвященных Даров, а затем — отпевание почившей супруги настоятеля Нины. Вечером архипастырь читал Великий покаянный канон СвЯтОгО Андрея Критского (стояние Марии Египетской), а 13 апреля, в четверг э-и седмицы Великого поста, совершил литургию Преждеосвященных Даров, за которой возложил на настоятеля протонерея Андрея Жамойтина высокую патриаршую награду — митру. 2 мая, во вторник Светлой седмицы, Владыка Глеб совершил Божественную литур- - пасхальные вечерню и ут- Иоанно-Крестительском храме был совершен На могиле Владыки митрополита Орловского Палладия были пропеты тропарь праздника Пасхи «Христос воскресе.» и пасхальный канон. 5 мая, в пятницу Светлой седмицы, Владыка Глеб совершил Божественную литургию, а накануне - пасхальные вечерню и утреню в Сергиевском храме в г. Орловской области. Архипастыря тепло приветствовал настоятель протонерей Леонид Илькевич. После литургии был совершен крестный ход вокруг храма. 7 мая, в Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, архиепископ Глеб совершил в Воскресенском храме в г. Брянске Божественную литургию по случаю престольного праздника. После молебна были возглашены уставные многолетия. Вечером в тот же день в Свято-Троицком храме в пос. Бежичи Владыка Глеб совершил вечерню с чтением акафиста Воскресению Христову. 11 июня, в Неделю 7-ю по Пасхе, отцов Первого Вселенского Собора, Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение архиепископ Глеб совершил в Свято- Тронцком храме в пос. Погар Брянской области. Проповедь на тему праздника произнес протоиерей Николай Сапсай 18 В тот же день Владыка Глеб совершил молебен в Рождество-Богородичном храме в с. Посудичи Брянской области и молебен чтением акафиста перед местночтимой b: ыкинской иконой Божней Матери в Н1 кольском храме в с. Балыкино Брянской области. 19 июня, в День Святого Духа, Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение архиепископ Глеб совершил в Свято-Троицком храме в г. Орле. Архипастыря приветствовал настоятель протонерей Иоанн Кардаш 7 июля, в праздник Рождества Иоанна Стенную я, Вурдью, а наканоне ш в Бошеное бдение в Йоанно-Крестительском храме в г. Орле. 12 июля, в день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, Божественную литургию Владыка Глеб совершил в Петропавловском храме в г. Брянске. После литургии был совершен молебен и возглашены уставные многолетия. В тот же день архипастырь посетил Спасо-Георгиевский храм в с. Супонево Брянской области. В церковной ограде над могилой воинов, погибших Отечественной годы Великой войны, Владыка совершил заупокойную литию. 8 октября, в Неделю 16-ю по Пятидесятнице, в день памяти Преподобного Сергия, игумена Радонежского, Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение архиепископ Глеб совершил в Сергиевском храме в г. Ливны. После литургии был совершен крестный ход вокруг храма и возглашены уставные многолетия. 21 ноября, Собор Архистратига Миханла, в Свято-Троицком храме в пос. Бежичи архиепископ Глеб совершил Божественную литургию и освятил вновь сооруженный престол. Теплым словом приветствия Владыку встретил настоятель протоиерей Александр Козлов. 28 ноября, в день памяти святых мучеников Гурия, Самона и Авива, ПО случаю престольного праздника Владыка Глеб совершил Божественную литургию в Воскресенском храме в г. Брянске. После молебна были возглашены уставные многолетня. Архиластыря на торжественной встрече приветствовал настоятель священник Павел Самчук. 19 декабря, в день памяти Святителя Николая, архиепископ Глеб совершил Божественную литургию в Никольском храме в пос Кромы Орловской области. Приветственное слово архипастырю произнес настоятель перомонах Вениамин (Зарицкий). После литургии был совершен молебен и возглашены уставные многолетня. В тот же день Владыка посетил Свято- Троицкий храм в с. Шахово Орловской области, в котором были проведены внутренние и наружные ремонтные работы. За всеми богослуженнями архиепископ Глеб произносил поучения. Пермская епархия. 1 мая 1978 года, в понедельник Светлой седмицы. архиепископ Пермский и Соликамский Николай совершил Божественную литургию в храме в честь Всех святых в г. Перми, а 2 мая, во вторник Светлой седмицы, — в Никольском храме в г. Перми.

Архиепископ Пермский и Соликамский Николай за богослуженнем в Богородице-Казанском храме в г. Оса З нюня, в день праздника Владимирской иконе Божней Матери, День интронизацин Святейшего Патриарха Пимена, архиепископ Николай служил Божественную литургию и благодарственный молебен в Свято-Троицком кафедральном соборе в г. Перми. Владыка Николай произнес слово о Первонерархе Русской Церкви и его патрнарших трудах. После богослужения было возглашено многолетие Его Святейшеству. 30 июня, в 9-10 пятницу по Пасхе, Владыка Николай по традиции совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бление при большом стечении молящихся в Знаменском храме в с. Городище г. Соли- 28 июля, в день памяти святого равноапостольного князя Владимира, Высокопреосвященный Николай совершил Божественную литургию в кафедральном соборе. благодарственном молебне На приветственное слово архипастырю по случаю седьмой годовщины со дня его епископской хиротонии от имени клириков, церковного совета И прихожан произнес секретарь епархиальномо утвена. Протоднакон Василий Возго- - возгласил уставное многолетие. 2 августа, в день памяти пророка Божня Илии, архиепископ Николай совершил Божественную литургию в храме в с. Усть-Сыны Краснокамского района по случаю престольного праздника. В день памяти преподобного Пимена Великого, 9 сентября, Божественную литургию в кафедральном соборе совершал архиепис- * Протодиакон Василий Антонович Возгомент скончался 24 сентября 1978 года. Вечная память почившему клирику Церкви Христовой! кол Николай. По случаю Дня тезоименитетва Святейшего Патриарха Пимена был отслужен благодарственный молебен. 24 сентября, в Неделю 14-ю по Пятидесятнице, архиепископ Николай совершил Божественную литургию и накануне всенощное бенне в Богородице-Казанском храме в г. Оса. 8 октября, в Неделю 16-ю до Пятидесятнице, за Божественной литургией в кафедральном соборе Владыка Николай рукоположил воспитанника Ленинградской ДУхОвной семинарии Виктора Норина во диакона, а 9 октября, в день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова, - во пресвитера. За всеми богослужениями Высокопреосвященный Николай произносил поучения В здании епархиального управления, по благословению архиепископа Николая, для клириков и членов церковного совета кафедрального собора лекторами областной организации общества «Знание» были прочитаны лекции: 13 июня - о международном положении, 23 октября — о Конституции СССР. Ростовская епархия. 18 июня 1978 года, в День Святой Троицы, архиепископ Ростовский и Новочеркасский Иоасаф в сослужении соборного причта совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Рождество-Богородичном кафедральном соборе в г. Ростове-на-Дону. 25 июня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, за Божественной литургией в кафедральном соборе архиепископ Иоасаф рукоположил Виктора Прощалыкина ВО диакона, а 2 июля, в Неделю 2-ю по Пятидесятнице, Всех святых, в земле Российской просиявших, - во пресвитера. 19

По отпусте литургии секретарь епархиального управления, настоятель собора протонерей Петр Пневский проповедовал на тему праздника и затем братски приветствовал священника Виктора Прощалыкина. За богослужениями архиепископ Иоасаф поздравлял многочисленную паству с праздником и преподавал благословение, за всенощными помазывал освященным елеем. Симферопольская епархия. По благословенИЮ архиепископа Симферопольского Крымского Леонтия, 30 августа 1978 года в епархиальном управлении состоялось собрание клира епархии. Во вступительном слове архиепископ Леонтий объяснил цель собрания. С докладом о новой Конституции СССР выступил уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Крымской области Ю. М. Суханов. Особое внимание в докладе было уделено вопросу о свободе совести в новой Конституции и советскому законодательству о культах. Лекторы общества «Знание» выступили с сообщениями об экономическом положении нашей Родины и Крымской области, о международном положении, ответили на вопросы слушателей, которые с живым интересом отнеслись ко всему услышанному. Архиепископ Леонтий от имени всех клириков поблагодарил докладчиков. 12 сентября, в день праздника Перенесения мощей святого князя Александра Невского, - престольный день в Александро- Невском соборе в г. Ялте. Всенощное бдение и Божественную литургию в ялтинском соборе совершили архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий и архиепископ Рижский и Латвийский Леонид в сослужении местного причта. Перед всенощной настоятель и духовенство встретили архипастырей у входа в храм. За всенощной, как и за литургией, молитвенно пел хор под управлением регента Г. Н. Харитонова. Литию возглавил архиепископ Леонид. Перед полиелеем был прочитан акафист святому князю Александру Невскому. Архиепископ Леонид помазывал молящихся освященным елеем. Перед литургией архипастырей торжественно встречали на паперти члены церковного совета, прихожане с зажженными свечами, в храме настоятель произнес приветственное слово. После Евангелия Владыка Леонид проповедовал о величии веры и о горячей любви святого князя Александра Невского к своей Отчизне и призвал добродетелям святого князя. После литургии было совершено троекратное обхождение вокруг собора чтеннем Евангелия и окропленнем богомольцев святой водой, а затем возглашены многолетия. ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ В 1909 году окончил Казанскую церковноучительскую С 1911 года был псаломщиком вой. В 1977 году принял схиму с именем в честь преподобного Никона, игумена Киево-Печерна приходах Вятской С начала первой мировой вой- В обители он исполнял ны служил в действующей арличные послушания, основными мии и был тяжело ранен. из которых были В 1918 году был рукоположен треб, дозволенных к совершево диакона, а затем - во прев монастырях, исповедь свитера епископом Пензенским богомольцев, чтение Псалтири. и Саранским Иоанном (Помме- Старца отличали простота и ром; 112 октября 1934) и слудоброта в обращении с бражил на приходах Пензенской тией и богомольцами, постоянепархии по 1932 год. В 1921— ное пребывание в молитве. Он 1924 гг. отец Александр проявсегда благодарил вил себя активным противником обновленчества. С 1939 по 1961 год служил на приходах Ульяновской, Кировобластей, Чувашской АССР, в частности, в четырех храмах, восстанавливавшихся в схиархимандрита Никона было совершено Успенском храме наместником архимандритом Гавриилом братией монастыря. Гроб с телом почившего инока был поставлен в Богом зданных пепослевоенный период. В 1949 году отец Александр овдовел, в 1962 году вышел по болезни Протоиерей Константин Никанорович Шаров, Никольского храма в с. Николо- Схиархимандрит Никон (в миру Александр ровский) скончался Печерском монастыре 1 марта 1978 года на 85-м году жизни. Большой колокол двенадцатью уставными ударами служение был награжден мит- В 1965 году он был принят в Ярославской области, Псково-Печерского скончался 22 апреля 1978 года, в Лазареву субботу, на 87-м монастыря. В следующем году году жизни. Родился он в 1891 году в с. Александр и вскоре Алевайцыно Ростовского уезда 1893 году в возведен Ярославской губернии в семье г. Орлове Вятской губернии В 1972 году был удостоен сана диакона. По окончании Яросг. Халтурин архимандрита в связи с 50-лелавской духовной семинарии в ской области) в семье диакона. тием служения Церкви Христо- 1913 году был псаломщиком в 20

с. Николо-Молокша. Благочинный храмов Тутаевского округа священник Михаил Старк произнес надгробное слово и передал соболезнование митрополита Иоанна и архиепископа Кассиана семье отца Константина и его духовным чадам, пришедшим проводить своего пастыря в последний путь. Похоронен отец Константин в церковной ограде близ алтарной абсиды храма. Протоиерей Борис Алексеевич Бураков, бывший настоятель Покровского собора г. Барановичи Минской епархии, скончался 13 июня 1978 года на 70-м году жизни. Родился он в 1908 году 8 г. Несвиже (ныне Минская область) в семье псаломщика. В 1926 году окончил гимназию, в 1930 — Богословский факультет Варшавского университета. 1931 году был рукоположен во пресвитера и служил на приходах Белоруссии. Многие годы жизнИ и • пастырского служения отца Бориса проходили в г. Барановичи в Покровском соборе, который строился при деятельном участии почившего. С 1945 года и до выхода по болезни за штат в декабре 1977 года протоиерей Борис Бураков был благочинным храмов Барановичского округа, а также секретарем правящего ерея по Витебской архиобласти. Около четырех лет отец Борис проходил церковное послушание в Симеоновском храме в г. Дрездене, ГДР. За усердные труды на благо Церкви Христовой отец Борис был удостоен многих священнических наград, включая митру и право служения Божестхрамах Мологского и Угличского уездов. В 1916 году был рукоположен во диакона, а затем — во пресвитера и служил в храме в с. Дубровы УгличскОгО уезда Ярославской губернии. В марте 1923 года отец Константин был назначен настоятелем Никольского храма в с. Николо-Молокша, где беспрерывно служил до дня своей мирной и безболезненной кончины. Супруга отца Константина — Ольга Николаевна (родная сестра архиепископа Костромского и Галичского Кассиана) поныне СОСТОИТ псаломщицей этого храма. Двое их сыновей смертью храбрых на фронте в годы Великой Отече- За усердное служение Свябыл награжден митрой, удостоен права служения Божественной литургии с отверстыми ношения второго креста с ук- Около 65 лет отец Константин беспорочно служил Церкви Божией и пользовался большой любовью прихожан. Его отличали любовь к молитве и глубокая молитвенная сосредоточенность. Ярославские архипастыри неоднократно предлагали отцу Константину перейти на приход в город, но он всегда отказывался от этих предложений. Отпевание по благословению митрополита Ярославского и Ростовского Иоанна было совершено 25 апреля, в Великий вторник, в Никольском храме в венной литургии при отверстых Царских вратах до «Отче наш». Незадолго до КОНЧИНЫ ОН исповедовался и причастился Святых Христовых Таин. 15 июня в Покровском соборе в г. Барановичи, по благословению митрополита Минского и Белорусского Антония (ныне Ленинградский и Новгородский), Божественную литургию и отпевание совершил секретарь митрополита по Витебской области протоиерей Геннадий Дзичковский с соборным причтом и священниками Барановичского благочиния. На отпевании молилось множество прихожан. Надгробное СЛОВО произнес настоятель Покровского собора, благочинный храмов Барановичского округа протоиерей Александр Дзичковский. Погребен отец Борис на кладбище в г. Барановичи. Протоиерей Григорий Ефимович Яцко, заштатный клирик Кишиневской. епархии, скоропостижно скончался 23 июня 1978 года на 59-м году жизни. Родился он в 1920 году в с. Машкауцы, ныне Криулянского района Молдавской ССР, в крестьянской семье. 1952 ГОДУ поступил В Одесскую духовную семинарию. В 1953 году архиепископом Херсонским и Одесским Никоном (Петиным; 116 апреля 1956) был рукоположен во диакона, в 1954 году - во пресвитера. Учебу закончил заочно в Московской духовной семинарии. С 1954 по 1956 год отец Григорий был настоятелем храма в с. Довженка Одесской епархии. С 1956 по 1978 год проходил пастырское служение в Кишиневской епархии. В 1973 году Святейшим Патриархом Пименом удостоен сана протоиерея. Отец Григорий усердно исполнял пастырские обязанности, Уделял внимания благоустроению приходской жизни. С марта 1978 года по болезни находился за штатом. По благословению архиепископа Кишиневского и Молдавского Ионафана отпевание совершил и произнес надгробное слово игумен Иосиф (Гаргалык). Похоронен отец Григорий на кладбище его родного села. Протоиерей Иоанн Мельников, заштатный клирик Пермской епархии, скончался 27 июня 1978 года после продолжительной тяжелой болезни. Родился он 11 января 1895 21

года в с. Усы Пермской губернии. В 1922 году был рукоположен во диакона, в 1926 годУ — во пресвитера к храму в с. Бильмановка (Приморский и причастился Святых Господь сподобил его мирной христианской кончины на году жизни, 60 лет прожил в супружестве. С 1931 по 1941 год служил Отпевание по благословению в Спасо-Преображенском архиепископа Калининского боре в г. Перми. Кашинского Алексия было со- Участник Великой Отечественной войны. В 1944 году назначен в клир Свято-Троицкого кафедрального собора в г. Перми. С 1959 года до выхода за штат в 1970 году был вторым священником Всехсвятского храма в г. Перми. Состоял членом Пермского епархиального совета. За усердное служение Церкви Божией в 1966 году Святейшим Патриархом Алексием был награжден митрой. уважением причта и прихожан. Обладал хорошим голосом (высокий тенор) и нередко принимал участие в клиросном пении. По благословению архиепископа Пермского и Соликамского Николая отпевание совершил настоятель Свято-Троицко- ГО кафедрального собора г. Перми архимандрит (Чувызгалов) с городским клиром. Надгробное слово произнес настоятель храма протоиерей Михаил Лукканен. Похоронен Иоанн на Южном кладбище г. Перми. г. Зубцове. Протоиерей Георгий Иванович Осипов, заштатный клирик Саратовской епархии, скончался 12 июля 1978 года. Родился он 23 апреля 1895 года в с Телеши, ныне Чериковского района Могилевской области, в семье священника. С юных лет полюбил храм Божий и богослужение. В 1916 году окончил Рижскую духовную семинарию. В 1919 гоепископом Иоанном (Поммером; +12 октября 1934) был рукоположен во пресвитера к храму святой мученицы Параскевы Пятницы в с. Родники Пензенской области. В 1923 году был благочинным. В 1927 году служил в хра- Max Саратовской епархии. С 1950 года состоял в клире Духосошественского собора в г. Саратове. В мае 1961 года по болезни вышел за штат, однако, больных епископом Пермским и Соликамским Павлом и назначен вторым священником к Свято- Николаевскому храму в пос. Нижняя Курья города Перми. С 1961 года был настоятелем этого храма. В 1963 году зачислен в клир Свято-Троицкого кафедрального собора в г. Перми. 27 марта 1972 года по благосвященников. арха Пимена протоиерей Викполнял обязанности духовника Протоиерей Василий Андре- Саратовского округа. В апреле евич Знаменский, старейший 1969 года был награжден митклирик Калининской епархии, рой. скончался 4 июля 1978 года в Отпевание совершено 14 июг. Зубцове. Духосошественском боре в г. Саратове при множестве верующих. Разрешительную молитву прочитал архиепископ Саратовский и Волгоградский Пимен. тор Баранов был пострижен в монашество епископом Исасафом (ныне - архиепископ Ростовский и Новочеркасский) с именем Серафим. Отец Серафим в течение нескольких лет был благочинным февраля 1888 года в с. Дорожаево, ныне Погорельского района Калининской области. Происходил из духовного звания. В 1909 году окончил Тверскую духовную семинарию по первому разряду со званием стухрамов 3-го округа, входил в состав Епархиального совета и нес послушание ключаря собора. Он был награжден саном Игумен Серафим (в миру Виктор Александрович Баранов), заштатный клирик Пермской епархии, скончался 25 авигумена и крестом с украшениями (1974 г.). Игумен Серафим был отзыв- В 1910 году был рукоположен во пресвитера к Преображенскому храму в г. Зубцо- (Тверская епархия). 1918 года, с перерывом из-за (1945—1948 гr.), служил в Успенском соборе г. Зубцове. В 1961 году вышел чив, хорошо проповедовал пользовался любовью прихо- 17 октября 1930 жан. года в г. Добрянка Пермской В конце 1975 года отец Серав семье служащего. ФиМ по болезни вышел за Окончил среднюю школу. штат. Однако он по-прежнему С юных лет посещал храм усердно посещал храм Божий. Высокопреосвященным В Неделю 10-ю по Пятидесятархиепископом Иоанном был нице, 27 августа, Божественная Отец Василий с любовью относился к своей пастве он был ревностным пастырем назначен псаломщиком • Всехлитургия и отпевание были со- СвятСКОГО в г. Нытва вершены архиепископом Нико- Пермской области. В 1953 году лаем в сослужении соборного окончил Московскую духовную причта. В связи с большим степоследних дней он посещал храм Божий и, по возможности, принимал участие семинарию, в 1957 году — Лечением молящихся чин прощадуховную акадения был совершен в церковной со степенью кандидата ограде. богословия. В том же году был Похоронен игумен Серафим кончины отец Васили соборо-рукоположе во: пресвитера на Южном кладбище г. Перми. 22

ПРОПОВЕДЬ

Беседа о благодати Духа Святого преподобного Иоанна Кассиана Римлянина СОС М ы всегда должны быть твервию Божию, когда изречение Господа до уверены, что никак не мосвидетельствует, что без Его содейстжем достигнуть совершенства вия никто не может приносить духовных плодов! своими трудами и подвигами, сто хотя бы со всей неутоми- Поэтому мы веруем, что как начало мостью упражнялись во всякой доброблагого расположения полагается в нас детели. Одни человеческие усилия не особым внушением Божним, так равно могут иметь такой цены и силы, чтобы совершение добродетелей подается Им возводить на высоту святости и блаже; наше же дело — с большей или женства, если Сам Господь не будет соленьшей готовностью покоряться внудействовать нам и направлять сердце цению Божию и принимать Его помошь наше к тому, что для нас полезно. По- Мы заслуживаем награду или достойное тому в каждое мгновение мы должны взывать к Богу с Давидом: «Соверши наказание, судя по тому, нерадим ли или с благоговейной покорностью забостопы моя во стезях Твоих, да не потимся сообразовываться с распоряжедвижутся стопы моя» (Пс. 16, 5), — ниями и промышлением Божним, продабы этот невидимый Правитель духа стертым на нас благостынным благовочеловеческого обращал произволение налением Его. Это ясно выразилось в исше к добродетели, так как оно более целении иерихонских слепых. То, что Госклонно к пороку - то по неведению сподь проходил мимо их, это есть бладобра, то по обольщению страстей. Это годать Божественного промышления и очень ясно выражено пророком в одном снисхождения. Но что они взывали: стихе песни: «Отриновен превратихся «Помилуй ны, Господи, Сыне Давидов» пасти, и Господь прият мя» (Пс. 117. (Мф. 20, 31), это — дело их веры и 13). Первым полустишием означается упования; само же прозрение опять - нетвердость нашего произволения, а от милосердия Божия. вторым - всегда готовая нам помощь от Господа, Который всякий раз, как мы начинаем колебаться, простирает к нам руки Свои, поддерживает и утверждает, чтобы с одним своим произволением мы не пали совершенным падением. Так ни один праведник не имеет в себе достаточно сил стяжать праведность; непрестанно колеблется он и в каждое мгновение готов пасть. Потому милость Господня подкрепляет его рукой Своей, чтобы совершенно не погиб он в падении своем. И кто будет, подвергшись падению по слабости произволения, столько самонадеян и слеп, чтобы думать, что не имеет нужды в непрестанном содействии Божием, когда Сам Господь в Евангелии ясно научает: «Якоже розга не может плода сотворити о себе, аще не будет на лозе, так и вы, аше во Мне не пребудете: без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15, 4, 5). Как же неразумно, даже святотатственно присвоять какие-либо добрые дела своим усилиям, а не благодати и содейст- Земледелец, хотя много трудится над возделыванием земли, однако не может ожидать обильного плода, если на обработанную землю не падет благовременный дождь и не будет благоприятной погоды. Как ленивым земледельцам, которые Не стараются обрабатывать свою землю, Бог не дает плода, так и трудолюбивым не принесет пользы их забота, если не благопоспешит им милосердие Божие. Так ив жизни по Богу — и свои труды нужны, но если благодать Божия не посодействует, ни в чем не успеем. Исповедуй же, что Бог есть Начальный Виновник не только дел, но и помышлений благих: Он внушает нам и Свою волю Святую, и дает силу и удобный случай исполнить то, чего правильно желаем, ибо «всякое даяние благо и всяк дар совершен свыше есть, сходяй от Отца Светов» (Иак. 1, Воля Божня всегда желает, чтобы созданный Им человек не погиб, но во ве- 23

ки жил. Бог, если заметит в нашем сердце хотя искру расположения к добру, по благосердию Своему не даст ей угаснуть, но, желая, чтобы все спаслись и в разум истины пришли (1 Тим. 2, 4), всячески способствует тому, чтобы она обратилась в пламя. Благодать Божия близка всем; она всех призывает ко спасению и к тому, чтобы все пришли в познание истины, ибо говорит: «Приидите ко Мне, вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы» (Мф. 11, 28). Уму человеческому непонятно, как это спасение принадлежит и нашему произволению, ибо говорится: «Аше хощете и послушаете Мене, благая земли снесте» (Ис. 1, 19), - и вместе с тем ОНО есть дело «милующего Бога» (Рим. 9, 16). Непонятно, как Бог имеет воздать каждому по делам его, и Он же есть «и еже хотети, и еже деяти о благоволении» (Флп. 2, 13); почему нам повелевается «сотворити себе сердце ново и дух нов» (Иез. 18, 31) и вместе говорится: «и дам вам сердце ново и дух нов дам вам» (Иез. 11, 19)? Не трудно будет решить эти сомнения, если мы будем помнить, что в деле спасения нашего участвует и благодать Божия, и свободное произволение наше, и ЧТО человек, хотя может иногда желать добродетели, чтобы исполнить желания эти, всегда нуждается в помощи Божией, подобно тому, как для больного недостаточно одного желания быть здоровым, но нужно, чтобы Податель жизни — Бог дал силы к восстановлению здоровья. Чтобы совершенно увериться в том, что и от природной способности, данной Милосердым Творцом, возникающие добрые желания можно исполнить только при помощи Божией, довольно вспомнить слова Апостола: «Еже бо хотети, прилежит ми, а еже содеяти доброе, не обретаю» (Рим. 7, 18). Многие спрашивают: «Когда в нас действует благодать? — Тогда ли, когда обнаруживается в нас доброе желание, или доброе желание тогда в нас обнаруживается, когда посетит нас благодать Божия?» Опыт оправдывает и то, и другое: Савл и Матфей-мытарь не сами возжелали, но пожелали по призванию; Закхей и разбойник на кресте своим желанием предварили дело благодати. Так и положить надлежит: когда Бог видит, что мы хотим склониться к добру, то направляет и укрепляет нашу готовность, но если не хотим добра или охладели к нему, то делает нам спаси- 24 тельные внушения, чрез которые доброе расположение образуется или возобновляется. Не должно думать, что природа человеческая способна к одному только злу. Творец всеял в души наши семена всех добродетелей, но для возрастания их нужно воздействие Бога, так, однако же, что в человеке всегда пребывает свободное произволение принимать или не принимать эти благодатные воздействия. Если бы совсем не зависело от нас устроение нашего спасения, то Апостол не сказал бы: «Со страхом и трепетом свое спасение содевайте», а если бы все зависело от нас одних, то он не присовокупил бы: «Бог бо есть действуяй в вас, и еже хотети, и еже деяти о благоволении» (Флп. 2, 12—13). Благодать Божия и предваряет нас, ибо пророк говорит: «Бог мой, милость Его предварит мя» (Пс. 58, 11), — и последует за нашей волей, почему и говорится: ки утро молитва моя предварит Тя» (Пс. 87, 14). Благодать Божия всегда направляет волю нашу в добрую сторону, так, однако, что и от нас требует или ожидает соответственных усилий. Чтобы не дать даров Своих беспечным, она выискивает случаи, которыми пробуждает нас от холодной беспечности; чтобы щедрое сообщение даров ее не казалось беспричинным, сообщает их после нашего возжелания и труда. При всем том благодать всегда дается даром — туне, потому что за малые наши усилия воздает с безмерной щедростью. Поэтому, сколько бы ни были велики труды человеческие, все они не могут сделать благодать не туне-даемой. Апостол языков, хотя говорил, что он «потрудился паче всех Апостолов», тем не менее присовокупляет, что труды эти не ему принадлежат, а благодати Божией, которая с ним (1 Кор. 15, 10). Таким образом, словом «потрудихся» он выражает усилия своей воли; словами: «не аз, НО благодать Божия» — Божественное содействие; а словом «со мною» показывает то, что благодать содействовала ему, не в праздности и беспечности пребывающему, а тогда, когда он трудился. Бог многоразличными и непостижимыми способами устрояет спасение наше: в желающих и ищущих спасения Он усиливает желание, а в неимеющих желания возбуждает его; помогает исполнению спасительных желаний наших и вдыхает святые желания или утверждает их. Почему в молитвах своих мы

именуем Его и Покровителем, и Спасителем, и Помощником. Он, подобно нежнейшему отцу и сострадательнейшему врачу, во всех нас всё производит: у иных Он производит начало спасения и воспламеняет усердие к нему, у других приводит к концу дела и добродетели — к совершенству, иных удерживает от близкого падения, а другим подает случаи и удобства ко спасению, иным, хотящим и подвизающимся, спомоществует, других, нехотящих и противящихся, привлекает и склоняет к доброму расположению: всюду производит всё — возбуждая, содействуя и утверждая, но без нарушения данной Им же свободы. Аминь. («Церковная проповедь на двунадесятые праздники». Ч.

1. Киев, 1904, с. 824—828). Слово Святейшего Патриарха Пимена в Неделю цветоносную озлюбленные во Христе Церковной, явилось возникновение В братья и сестры! многих православных общин, образо- Ныне Святая Православвавших впоследствии Алеутскую и Сеная Церковь прославляет вероамериканскую епархию Русской Господа и Спасителя наше- Церкви. К нашему времени это детище го Иисуса Христа, молитвенно совер- Русской Православной Церкви возросшая воспоминание Его входа в Иерусало и созрело для самостоятельной жизлим на вольную страсть, дабы Крени, и 10 апреля 1970 года Священнонастом, погребением и Воскресением из чалием Русской Православной Церкви мертвых спасти людей и даровать им ему была дарована автокефалия. Вечную Жизнь. Святитель Иннокентий (в миру Иван Торжественно празднуя этот святой Евсеевич Попов-Вениаминов) вСЮ день и благоговейно величая Жизнепосвою жизнь посвятил самоотверженнодателя и Победителя смерти и ада, му служению Святой Церкви, проповевоспевающе Ему: «Осанна в вышних, данию Слова Божия. Служение Церкблагословен Грядый во Имя Господви будущий Митрополит начал приходне»,- мы вспоминаем сегодня и тех ским диаконом, а затем священником благовестников, которые возвестили в Иркутске, где снискал глубокую люлюдям всей земли о безграничной люббовь людей за чистоту жизни и пасви Бога к роду человеческому, о велитырскую ревность. Затем, как он сам ких и дивных делах, свершенных Им говорит в своих воспоминаниях, Богу нас ради и нашего ради спасения. было угодно зажечь в нем огонь бла- В этот спасительный день наш мысговестия Христова. С Алеутских остроленный взор обращается к преданному вов началась многолетняя неутомимая сыну Русской Православной Церкви, миссионерская деятельность скромнонашему соотечественнику, уроженцу го, искреннего, прямого и честного тру- Сибири, святителю Иннокентию, Митженика, которого еще при жизни назырополиту Московскому и Коломенсковали «апостолом Америки». Свою апому, 100-летие со дня блаженной констольскую деятельность святитель Инчины которого мы молитвенно отмечанокентий с еще большей энергией проем в эти дни. должил после принятия архиерейского Промыслу Божию было угодно явить сана и вступления в управление Камсвятителя Иннокентия просветителем чатской, Курильской и Алеутской епарнародов и насадителем святого Правохиями. Природные дарования, трудославия не только на отдаленных оклюбие и накопленный опыт помогли раннах России, но и в Северной Амепроповеднику Слова Божия заняться рике. Добрым плодом трудов святитепросветительской деятельностью и пеля Иннокентия в этой части света, прореводом Священных и Богослужебных долженных другими делателями нивы книг на языки тех народов, которым он нес благовестие Христово. Произнесено 15 апреля 1979 года в Бо- Святитель Иннокентий глубоко веслучаю рил в Промысл Божий и часто повто- 100-летия со дня блаженной кончины святителя Иннокентия, Митрополита Московского и рял слова Псалмопевца: «От Господа Коломенского. стопы человеку исправляются» (Пс. 36, 3 Ж-а Московской Патриархии Nº 6 25

23). Как волю Божию воспринял он и любие, кротость, смирение, любовь к назначение на кафедру Первосвятите- людям и забота о них снискали святилей Московских, которую занимал бо- телю Иннокентию всеобщее уважение лее десяти лет до самой кончины. Не- и доверие и многих привели ко Христу. смотря на преклонный возраст, святи- Возлюбленные во Христе братья и тель Иннокентий продолжал миссио- сестры! нерскую деятельность, начатую им по Про то лет одня лажено воле Промысла Божия в Сибири и Секончины Святителя Московского и верной Америке; весьма плодотворным апостола Америки и Сибири, но пабыло и его управление Московской мять о нем жива в церковном сознаепархией. Верный своему долгу и при- нии, в сердцах многих православных званию, он являлся всюду, где мог при- христиан, которым дороги труды того, нести пользу, и принимал личное уча- кто, подобно святому апостолу Павлу, стие во всем, в чем должен принимать был «служителем Христовым во языучастие архиерей и пастырь Церкви. цех, священнодействующим благовест- Благовестие Евангелия было сопря- вование Божие» (Рим. 15, 16). жено со многими трудностями, опасно- На протяжении столетия память об стями и лишениями. Святителю Инно- апостольских трудах и святой жизни кентию приходилось преодолевать ог- святителя Иннокентия всегда жила в христиан Секах по бурному морю, на собаках и верной Америки, и в 1974 году Свяоленях в снегах. Эти путешествия щенный Синод Православной Церкви сильно подорвали его здоровье. В марв Америке обратился к Матери-Церкте 1879 года Святитель-старец заболел. ви с просьбой рассмотреть вопрос о ка- Причастившись в Великий четверг нонизации Святителя. Святых Даров, он мирно почил о Гос- Священный Синод Русской Правоподе в Великую субботу (31 марта). славной Церкви после всестороннего За свою земную жизнь, до конца отизучения вопроса 6 октября 1977 года, данную служению Церкви Божией, «воздав хвалу и славу Господу, Спасвятителю Иннокентию, выдающемуся сителю и Промыслителю о всем мире, иерарху, апостолу Сибири и Северной дающему неоскудевающую милость Америки, дарована была благодать и Своей Церкви», определил: «Приснопамятного Митрополита Иннокентия, милость Божия не только в проповедовании Слова Божия, святителя Московского, апостола Амечто было главным подвигом всей его жизни, но и в рики и Сибири, признать в лике святых, благодатию Божиею прославленучено-литературных трудах, которые ных» («Журнал Московской Патриарпо содержанию можно разделить на богословские, хии», 1978, Nº 1, с. 8-9). церковно-исторические, Помолимся же святителю Христову лингвистические, географические, этно- Иннокентию, дабы его ходатайством графические и эпистолярные. Его богатое письменное наследие высоко цене оставлял Господь милостями наши нится как церковной, так и светской Святые Церкви, даровал миру мир, благословил его земное Отечество наукой. Богохранимую страну нашу благоден- Многосторонние и общеполезные ствием и процветанием, а всех нас сотруды святителя Иннокентия, вписавделал достойными воспоминания Прешего славную страницу в миссионерчистых Страстей и сподобил поклоскую летопись Русской Православной ниться Светлому Христову Воскресе- Церкви, свидетельствуют о разных нию. формах деятельности миссии. Трудо- Аминь. 26

В Неделю Всех святых Н ынешний воскресный день, ская жизнь - это нечто далекое от братья и сестры, называетнас, нам недоступное. Этим мы сами •ся Неделей Всех святых. ограничиваем себя. В своем ложном 2 С глубокой древности именсмирении мы считаем, что святость — но этот день - первое восэто удел лишь некоторых. А между кресенье после праздника Святой тем, святая жизнь, очищение души - Троицы - посвящен их памяти. это долг каждого из нас. Священное Почему так? Какой смысл вложен Писание и жития всех святых и пов это установление Святой Православдвижников благочестия свидетельствуной Церкви? ют, что святость, чудеса, присутствие Господь наш Иисус Христос по Во- Божие, проявление силы Божией в мискресении Своем в продолжение сороре - это дело обычное для Церкви. ка дней являлся ученикам и открывал Повседневно, ежечасно, повсеместно им тайны Царствия Божия, учил, как совершается откровение силы Божией должен измениться человек, какие нов мире и в душе человека. вые душевные качества он должен Слово «святой» означает «избранприобрести, чтобы стать наследником ный». Все мы, братья и сестры, кре- Жизни Вечной и чтобы уже в этой щенные в купели Крещения, посвящежизни вступить в живое, непосредстны Богу и избраны для того, чтобы венное общение, единство с Богом. проводить свою жизнь в благочестии По Вознесении Господь обетовал ниси святости. Вы - род избранный, - послать Духа Святого, Который исполговорит нам святой апостол Петр, — нит душу человеческую и даст ей Бовы царское, освященное служение Богу жественные силы для изменения к луч- (1 Пет. 2, 9). Наши посвящение и свяшему, для борьбы с грехом и будет тость - это для христианина не недонашим Утешителем — Ходатаем за сягаемый идеал, но его обязанность, нас пред Богом. И это свершилось в его долг быть особенно усердным, осодень Святой Пятидесятницы, десятый бенно ответственным, особенно требодень по Вознесении Господа нашего вательным к себе, к своему делу, Иисуса Христа. к своему служению миру, людям, С этого дня мы начинаем читать и к своему стоянию пред Богом. петь молитву, которую творим в про- Поэтому, братья и сестры, нынешдолжение всего года: «Царю Небесний день, праздник Всех святых - ный, Утешителю, Душе Истины, ... приэто не только воспоминание тех, кто иди и вселися в ны, и очисти ны от жил прежде и прославился, как мы всякия скверны...» говорим, святой жизнью, но и напоми- С пришествием в мир Святого Духа нание нам самим о нашем прямом свясердце человека, если оно чисто и отщенном христианском долге - быть крыто, может воспринять благодать примером в жизни, служении, во всем просвещает том, что требуют от нас Господь и наукрепляет его силы и ведет к единеши : ближние. нию с Богом. И всякий, кто примет Нынешний день памяти Всех свя- Духа Святого, уже и сам свят и един тых - праздник всей Святой Правов общении с Господом. славной Церкви. В этот день мы не Поэтому неслучайно, братья и сестразделяем ни тех, кто жил до нас, ни ры, после праздника Сошествия Святотех, кто живет сейчас; ни тех, кто уже го Духа мы празднуем праздник Всех прославлен подвигом святой благочессвятых - в честь тех людей, которые, тивой жизни, мужественным исповедаподобно нам, жили в мире, но были нием Имени Божия, великими подвиискренни и целеустремленны в своей гами, ни тех, кто живет сейчас и сохристианской вере. Открыв сердце свое кровенно совершает свой христианский к восприятию Святого Духа, жили они долг, смиренно выполняет свое служежизнью святой и благочестивой и поние миру, исполняя все христианские тому удостоились вечной славы в Царзаповеди. В этот праздник мы исповестве Бога нашего. дуем свою веру в наше общее единст- Очень часто мы ошибочно думаем, во. И поминовение усопших, которое что святые люди, святая подвижничемы совершали в неделю назад, — 3* 27

это тоже исповедание нашей веры в все более ярко и явно будет открывать единство Святой Православной Церкпред нами Свою силу. И молитва нави. В Церкви нет разделения на живых ша к Духу Утешителю: «Прииди и всеи мертвых. В Церкви все люди в очах лись, и очисти нас», — будет все более Божних живы, все едины. Ибо Церискренней и действенной. ковь — это единое Святое Тело Христо- Пусть этот день, праздник Всех свяво. И потому мы должны чаще бывать тых, послужит для нас добрым уроком в святом православном храме, чтобы христианской жизни. Да поможет нам крепче сознавать свое единство с Бо- Бог, по молитвам всех святых, прежде гом и ближними. Всеми своими деланас живших на земле и угодивших Боми и мыслями, всем строем своей жизгу, стать и нам достойными их священни мы должны исповедовать наше ного, святого служения и беспорочно единство, нашу веру в то, что с Богом пройти путь нашей земной жизни. и в Боге все мы объединены в одну Аминь. Святую Православную Церковь. И тогда щедро будет изливаться на нас благодать Святого Духа, тогда Господь ПИТИРИМ. архиепископ Волоколамский Всеосвящающая сила Святого Духа В • Имя Отца, и Сына, и Предтечи, пророчествовал о Сыне Бо- Святаго Духа! жием: «Благословен Господь Бог Из- Воплотившийся Господь раилев, что посетил народ Свой и сонаш Инсус Христос притворил избавление ему» (Лк. 1, 68), — шел на землю, чтобы спаа праведному Симеону Тем же Духом сти человека от греха и отчуждения, Святым было дано обетование не увии, смертию смерть поправ, разрушил деть смерти, до тех пор, пока не увидержаву диавола и примирил человедит Христа Господня (Лк. 2, 26). чество с Богом. Святой Иоанн, Предтеча и Крести- Воскресением Инсуса Христа сообтель Христов, был исполнен Духа Священа всему человечеству неизреченная того от чрева своей матери (Лк. 1, 15). радость всепрощения и оправдания, и в знак этого послан в мир Святой Духом Святым он прозрел и исповедал Господа Агнцем Божиим, вземлю- Дух Утешитель (Ин. 15, 26; Лк. 24, щим грехи мира (Ин. 1, 29). 49). Дух Святой в виде голубя снисшел прославлению Духа Святого, на Спасителя во время Крещения во третьей Ипостаси Живоначальной свидетельство Его Божественного по- Троицы, приглашает нас сегодня Свясланничества. тая Церковь и призывает к молитве о том, чтобы Дух правды и истины, О Святом Духе Господь наш Инсус Дух всё исполняющий и всех утешаю- Христос говорит как о Животворящей щий, Дух Животворящий и оправды- Силе, возрождающей человека и ввовающий, Дух спасающий и освящаюдящей его в Царствие Божие: «Если щий пришел и вселился в нас. кто не родится от воды и Духа, не мо- Радуется о Духе Святом Православжет войти в Царствие Божие» (Ин. 3, ная Церковь, покланяется и молится 5). Духу Святому, о Котором Архангел Господь обещал своим верным учеблаговествовал Пресвятой Богородиникам и апостолам Духа истины, наце: «Дух Святый найдет на Тя, и систавляющего на всякую истину ла Вышняго осенит Тя; темже и Раж- (Ин. 16, 13), Который научит всему и даемое Свято наречется Сын Божий» напомнит Его учение (Ин. 14, 26), об- (Лк. 1, 35). личит мир о грехе, о правде и о суде Этот Дух наполнил душу праведной (Ин. 16, 8) и пребудет с последовате- Елисаветы такой радостью, что Млалями Христа во век (Ин. 14, 16). денец взыграл в ее чреве, и она испо- Всесовершенную, спасительную и ведала Деву Марию Благословенной просветляющую силу Святого Духа между женами (Лк. 1, 41-42). апостолы получили в день Пятидесят- Исполнившись Святого Духа, праницы, когда все пребывали в единоведный Захария, отец святого Иоанна душной молитве. 28

Апостолы «начали говорить на иных Петра исцеляла больных (Деян. 5, 15), языках, как Дух давал им провещеибо Святым Духом всяка душа живать» (Деян. 2, 4). Каждый из них го- вится. ворил о великих делах Божиих на язы- А великий апостол язычников Павел ке того народа, к которому была обрав своем благовестии пред всем миром щена его проповедь о Воскресшем свидетельствовал, что его слово и Учителе. О поразительном успехе апопроповедь были «не в убедительных стольской проповеди святой евангелист словах человеческой мудрости, но в яв- Лука засвидетельствовал: «Итак охотлении Духа и силы» (1 Кор. 2, 4). но принявшие его (Петра) слово крес- Он же заповедал нам не оскорблять тились, и присоединилось в тот день Духа Святаго Божия, Которым мы задуш около трех тысяч» (Деян. 2, 41). печатлены в день искупления (Еф. 4, Облагодатствованные Духом Свя- 30), помнить, что каждый из нас являтым, апостолы воистину творили дела, ется храмом Божним, в котором живет которые Господь творил (Ин. 14, 12), Святой Дух (1 Кор. 3, 16), и стяжать совершали множество знамений и чу- Его плоды: любовь, радость, мир, долдес (Деян. 2, 43; 5, 12; 5, 16). Они быготерпение, благость, милосердие, вели людьми простыми и некнижными ру, кротость, воздержание (Гал. 5, (Деян. 4, 13), но обнаружили такую 22-23), ибо «плод Духа состоит во силу слова и дерзновение, что загражвсякой благости, праведности и истидали уста многоученых иудейских учине» (Еф. 5, 9). телей. Святая Церковь, приглашая своих Благодатию Духа Святого и именем верных чад к прославлению Животво- Иисуса Христа апостол Петр исцелил рящего Духа Святого, за каждой Бохромого от рождения, которому было жественной литургией радостно воскуже сорок лет (Деян. 3, 2—16), а улилицает: «Видехом Свет Истинный, ченных во лжи Ананию и Сапфиру, прияхом Духа Небеснаго, обретохом солгавших Духу Святому, поразил веру истинную. Нераздельней Троице смертью (Деян. 5, 1—10). покланяемся, Та бо нас спасла есть». Духовная благодать, излившаяся на Да умножит в нас Дух Утешитель святых апостолов, была столь обильна, благодатные дарования Свои. Аминь. что даже тень проходившего апостола Протонерей Николай ПОТЕЛЕЩЕНКО В Неделю 4-ю по Пасхе-о расслабленном С вятой евангелист Иоанн Бокоторый страдал тридцать восемь лет. гослов повествует нам сего- Господь спросил его: «Хочешь ли быть дня об исцелении Иисусом здоровым?» «Так, Господи, — отвечал Христом расслабленного больной, — но я не имею человека, ко- (Ин. 5, 1-15). торый опустил бы меня в купальню, Содержание Евангельского чтения когда возмутится вода. Когда же я таково. В иудейский праздник Препоприхожу, другой уже сходит прежде ловения Господь Иисус Христос пришел в Иерусалим. У ворот, меня». называе- Человеколюбец Господь, видя велимых «Овечьими», была купальня, оккое терпение и веру больного, сказал руженная пятью крытыми ходами — ему: «Встань, возьми постель твою и галереями. Там лежало множество ходи». И расслабленный поднялся и больных, искавших исцеления, так как свободно понес свой одр, на котором Ангел Господень по временам сходил выстрадал столь много долгих мучив купальню и возмущал воду, и тот, тельных лет! Видевшие это чудо удикто первым входил в купальню после вились и прославили Бога. Только освозмущения воды, выздоравливал, калепленные злобой фарисеи сказали искою бы ни был одержим болезнью. целенному: «Сегодня суббота, не долж- Мог ли Человеколюбец Господь не но тебе брать постели»,- и стали дозайти в этот приют скорби, в это селепытываться: «Кто Тот Человек, Котоние страдальцев, так нуждавшихся в рый сказал тебе - возьми постель Его Божественном милосердии? твою и ходи?» И вот Он среди них. Его милосердый Христос, не желая принимать взор остановился на расслабленном, славы мирской и похвал людских, уже 29

скрылся в народе. В храме же, встре- Сегодня Господь Инсус Христос тив исцеленого, пришедшего сюда учит нас тому, что для добрых дел не воздать благодарение Богу, Спаситель должно быть никаких ограничений; открыл ему причину долгих его страв любой день, в любом месте христиаданий и предупредил возможность нонин должен быть милосердным и окавых, тягчайших, сказав ему: «Вот ты зывать помощь всякому страждущему выздоровел, не греши больше, чтобы человеку. не случилось с тобою чего хуже». Мы знаем о том, что причиной мно- В исцелении расслабленного мы вигих болезней бывают наши грехи, кодим благовестие о силе Спасителя на- торые расслабляют и тело, и душу. шого, озарившего мир светом Своего Будем же постоянно мужественны в Воскресения и творящего дивные чуборьбе с грехом, преодолевая греховдеса. В Евангелии указан путь обновленые навыки и привычки, чтобы быть ния жизни человека, расслабленного здоровыми и телом, и духом. грехом. И поэтому вместе с Церковью Будем, по примеру Христа Спаситемы взываем: «Душу мою, Господи, во ля, всегда сострадательны к больным, гресех всяческих и безместными депомня, что ухаживающий за больныяньми люте расслабленну, воздвигни ми и оказывающий им помощь творит (то есть воскреси) Божественным Твовеликое дело и этим добрым делом поим предстательством» (кондак дня). кроет множество своих грехов. А в Если в прошлую неделю прославлядень праведного воздаяния услышит лась величайшая любовь ко Христу слова Христа: «Придите, благословенсвятых жен-мироносиц и праведных нии Отца Моего, наследуйте уготован- Иосифа Аримафейского и Никодима, ное вам Царство... ибо Я был болен и то ныне мы видим пример деятельной вы посетили Меня» (Мф. 25, 34-36). любви в милосердии Самого Христа Аминь. Спасителя. Священник Миханл ПЕТРОВ Святитель Климент Охридский о гостеприимстве Б ратья, будьте ревнителями дит тебе Сарра сына (Быт. 18, 10), и добрых дел, да во благих до многим народам будешь отцом (Быт. 17, конца поживете о Господе. 4; Сир. 44, 19; Рим. 4, 17). Не укоряй пришедшего стран- Так же и Лот умолил у себя останоника, но прими его в свой дом виться двух Странников, и они извели и поминай Господа Иисуса, ради тебя его из Содома, чтобы он не сгорел с безбывшего Странником (Мф. 25, 35). Не законниками (Быт. 19). Так же и ослепстыдись омыть ноги его, чтобы не лиший Товит не ел без странника, а потошиться награды праведных, ибо он мому принял Ангела, который сделал его жет быть Ангелом, испытывающим тебя. зрячим (Тов. 11, 6—14). Этому же и Слушай, что сделал Авраам, когда он Господь учит нас, говоря: «Кто принисидел в полдень под тенью у Мамвриймает пророка во имя пророка, получит ского дуба. Увидев шедших мимо Трех награду пророка; и кто принимает пра- Мужей, он встал, побежал к Ним наведника во имя праведника, получит навстречу и поклонился до земли, говоря: граду праведника» (Мф. 10, 41). Если обрел благодать пред Тобою, Гос- Итак, примите странника и разделите поди, не пройди мимо раба Твоего. Да с ним общую трапезу, чтобы и вам принесется вода и омыются ноги Ваши. услышать Господа, говорящего: «Т ак как И возьму хлеб, и едите, а потом идите вы сделали это одному из сих братьев своим путем (Быт. 18, 1-5). Моих меньших, то сделали Мне (Мф. 25, Какая же была награда этому госте- 40), и дам вам жизнь вечную» приимству (страннолюбию)? Во-первых, (Ин. 10, 28). он был назван другом Божним (Иак. 2, (Климент Охридский. Собрание сочине- 23). Потом он услышал в то время: Роний, с. 2, София, 1977, с. 495).

в ЗАЩИТУ МИРЯ Консультация представителей Церквей из СССР и США по разоружению 27—29 марта 1979 года делегации ВИДНЫХ представителей Церквей иЗ СССР и США встретились в Женеве в экуменическом центре, чтобы обсудить и составить совместное заявление об ответственности Церквей в своих странах за разоружение. Церковную делегацию из Советского Союза возглавлял митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних сношений Московского Патриархата, церковную делегацию из Соединенных Штатов Америки - досточтимый М. Уильям Говард, президент Национального Совета Церквей Христа в США (НСЦ). Консультация была открыта вступительными речами глав деле- Участников встречи приветствовал д-р Филип Поттер, генеральный секретарь Всемирного Совета Церквей. Главы делегаций СССР и США в Комитете по разоружению в Женеве рассказали членам церковных делегаций о технических проблемах в области разоружения и, особенно, в связи с подготавливаемым договором ОСВ-2. СССР Виктор Исраэлян и посол США Адриан Фишер были согласны в том, ОСВ-2 имело бы существенное влияние на другие переговоры по разоружению. Во второй половине дня были представлены два документа, целью которых было показать богословскую и библейскую основу вовлеченности Церквей в разоружение. Доклад от делегации из США был представлен сом Ригдоном, профессором Богословской семинарин Мак-Кормика в Чикаго. Документ от делегации из СССР был представлен митрополитом Ювеналием. В течение второго дня состоялись прения по богословским и техническим докладам. В небольших группах делегаты обсуждали разделы совместного заявления. Третий день был посвящен подробным дискуссиям по предложенному проекту и принятию окончательнон Консультация редакции. закончилась в четверг вечером 29 марта официальным прнемом. Во время всех обсуждений консультация пользовалась помощью технического эксперта по разоружению от каждой Консультантом церковной делегации из СССР был проф. В. М. Кулагин, декан факультета международных отношений Московского государственного института международных отношений, консультантом церковной делегации из США был д-р Алан директор Центра Церквей по богословию и общественным отношениям, Вашингтон. Делегаты отметили, что консультация проходила в обстановке глубокой озабоченности вопросами разоружения, в атмосфере взаимопонимания и любви во Христе. 30 марта утром в конференц-зале экуменического центра состоялась пресс-конференция для журналистов, аккредитованных в Женеве. На вопросы журналистов отвечали сопредседатели консультации митрополит Ювеналий и досточтимый М. Унльям Говард. В этот же день митрополит Ювеналий и несколько представителей церковной делегации из Советского Союза были приняты 3. В. Мироновой, постоянным представителем СССР при отделении ООН и при других международных организациях в Женеве. ИЗБЕРИТЕ ЖИЗНЬ Совместное заявление представителей Церквей СССР и США «Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое» (Втор. 30, 19). Мы обращаемся с настоящим призывом как служители Христовы, собравшиеся вместе от Церквей СССР и США. Мы собрались, несмотря на различия в языке и культуре, в силу нашего общего христианского призыва содействовать жизни посреди стремительного движения к смерти. Мы утверждаем наше единство в исповедании Христа как Господа и Спасителя. Собравшись в Женеве в период Великого поста, мы особым образом осознаем страдания Господа, Который отдал Себя для того, чтобы мы имели жизнь и имели ее в изобилии (Ин. 10, 10). От нашей веры во Христа Всемогущего, Победителя смерти, мЫ почерпнули силу избрать жизнь, несмотря на распространяющуюся власть смерти. Наше трехдневное заседание было отмечено богослужениями и включало представление обсуждение богословских и технических документов, а также диалог по вопросам мира и разоружения. В это время мы прослушали проанализировали доклады посла Виктора Исраэляна, СССР, и посла Адриана Фишера, США, глав делегаций наших стран в Комитете по разоружению в Женеве Цля нас явились поощрением вовлеченності наших двух правительств в беспрецедентные масштабы переговоров о разоружении, поддержка важных мер Организации Объединенных Наций по разоружению, обновленная жизненность неправительственных организаций в сфере разоружения и указания на то, что народы всего мира призывают к разоружению. Но выступления наших послов и иная информация, предоставленная в наше распоряжение, наполнили нас также глубокой тревогой относительно нашего собственного будущего и будущего всех народов. 31

Гонка вооружений Мы убеждены, что в гонке вооружений невозможно выиграть, в ней можно лишь проиграть. Все мы долгое время осознавали ядерный ужас. Многие принимали это как неизбежную составную часть нашего современного мира. В обеих наших странах против него раздавались многочисленные голоса в Церквах. Наш опыт на этой консультации заставляет нас единодушно возвысить голос против него. Существование сил, способных разрушить нашу планету не единожды, не дважды, но многократно, является абсурдом, и с этим нельзя мириться. Следует выступить против них и побороть их во имя Христа, Который живет царствует во веки веков. Мы выражаем глубокую озабоченность относительно опасности ненадежного балансирования человечества на краю ядерной катастрофы. Мы знаем, разрабатывается еще ужасное оружие, которое может привести нарастанию страха и подозрительности и таким образом к еще более лихорадочной гонке вооружений. И против этого выступаем единым голосом: Нет! Во имя Божие: Нет! Мы противимся гонке вооружений не только из-за опасности, что мы все проиграем ее в будущем, но и потому, что мы уже теперь фактически проиграли 1978 г. народы всего мира расходовали более 1 млрд. долларов в день — 400 млрд. долларов в год — на вооружения, и эта сумма увеличивается ежедневно. известно, Всемирной Здравоохранения потребовалось всего 83 млн. долларов для искоренения оспы. Что же можно было бы сделать с помощью остальных миллиардов?! Накормить голодных?! Исцелить больных?! Но затраты в этой области нельзя измерять исключительно деньгами. Дары Божии, данные Его народу для служения новому творению во Христе, повсеместно используются для разрушения мира и порядка. В силу экономического и политического давления люди вынуждены отдавать свои жизни производству смерти. И без того ограбленные нации вновь получают раны, ибо невозмещаемые природные ресурсы поглощаются гонкой вооружений вместо того, чтобы использоваться для справедливого, жизнеспособного и демократического общества для своих народов. Единственной «наградой» является распространение моральной опустошенности, цинизм и безнадежность. Богословские размышления Для того, чтобы обратиться к опасности этих видений разрушения, проявляющихся в нашей истории в глобальных масштабах, мы попытались обновить наши представления. Мы вновь прислушались к древним словам пророка Исани: «И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи СвОН орала, и копья свон - на серпы, не поднимет народ на народ меча, и не будут больше учиться воевать» (Ис. 2, 4). Мы верим, что народ, который с помощью Божней может переделать свон мечи, может также отказаться и от ракет. Мы свидетельствуем, что Господь Бог наш есть Бог мира, желающий благоденствия всему Своему творению. Он даровал нам и всем людям видение «шалома» в настоящем и в грядущие годы, когда все народы и нации будут пребывать вместе в безопасности. 32 И всё же мы признаём, что именно эта самая жажда безопасности со стороны народов часто используется для оправдания гонки вооружений. Обладание оружием одними порождает страх и подозрительность у других, которые они стараются успокоить приобретеннем своего собственного оружия. В свою очередь это порождает еще больший страх и подозрительность, что приводит к эскалации страха, а не установлению полной безопасности. Мы признаем, что мы сами и все люди наших двух наций и, конечно, всякий мужчина, женщина и ребенок во всем мире охвачены спиралью страха. Мы осознаем, что угроза этой эскалации ускользает ИЗ-ПОД человеческого контроля. И мы вспоминаем восклицание апостола Павла о том, что снаша брань не против крови и плоти, но против начальств, про- ТИВ властей» (Еф. 6, 12). Мы признаем, что поиск нашей безопасности через вооружение в действительности является ложной и идолопоклоннической надеждой и чтО подлинная безопасность может быть найдена только в отношениях на основе доверия. Эти отношения возможны, ибо Христос победил начальства и власти (Кол. 2, 15). ИИСУС ЕСТЬ ГОСПОДЬ! Призыв к действию Таким образом, мы обязуемся и поощряем наших братьев и сестер: - настаивать на скорейшем утверждении договора ОСВ-2. Хотя мы понимаем, что ОСВ-2 не предусматривает еще более значительного сокращения вооружений, он предоставляет новые (на основе равенства) обсуждення сокращения по соглашению ОСВ-3, а также дальнейшие шаги в направлении к полному и всеобщему разоружению. Эти соглашения обещают новые возможности для укрепления институтов по сдерживанию распространения ядерного оружня. Успех ОСВ-2 откроет путь решительному прогрессу по важным вопросам разоружения. Это позволит нашим двум правительствам еще полнее участвовать в конструктивных трудах во имя мира в сфере экономики, техники и культуры. Это поможет развитию нового климата в международных отно- - призывать к полному и всеобщему запрещению: испытаний ядерного оружия; развития и размещения новых систем ядерного вооружения; производства и накопления химического и радиологического оружия, а также иного оружия массового уничтожения; - поддерживать роль ООН в переговорах по разоружению и таких международных форумов, как Специальная сессия по разоружению и иные инициативы в этой области. Гонка вооружений порождает трудности и смертельстран, но и для всех народов мира, в особенности обладающих ядерным потенциалом. Поэтому все правительства имеют право и обязаны конструктивно участвовать в процессе разоружения; - поддерживать экуменические программы, разоружением, в особенности Программу Всемирного Совета Церквей за разоружение и против милитаризма и гонки вооружений, и сотрудничать с другими неправительственными программами по разоружению; - выражать готовность соединить наши усилия во имя мира и разоружения с усилнями

последователей всех религий и всех людей доброй воли; - призывать наши Церкви предоставить в распоряжение программ по разоружению технический персонал и финансовые ресурсы; — рекомендовать нашим Церквам подчеркивать в своих воспитательных и проповеднических программах библейское видение мира, а также опустошительные социальные и личные последствия гонки вооружений; - уделять особое внимание укреплению и расширению общности, вскормленной между христианами СССР и США за период более чем в 20 лет и вновь познанной нами здесь на опыте, включая возможность дальнейших консультаций по разоружению и обмен визитами общего характера, а также совместные дни молитвы о мире с использованием Экуменического цикла молитв (Всемирного Совета Церк- ЮВЕНАЛИЙ, митрополит Крутицкий и Коломенский (глава делегации из СССР), председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Протопресвитер проф. Виталий БОРО- ВОЙ, представитель Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей 1-р А. С. БУЕВСКИН, секретарь Отдел внешних терковных сношении Московского Патриархата Дост. А. М. БЫЧКОв, генеральный секретарь Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов КИРИЛ, архиепископ Выборгский, ректор Ленинградской духовной академав, Русская Православная Церковь Архнепискон д-р Янис МАТУЛИС, Евангелическо-Лютеранская Церковь Латвии НИКОЛАЙ, архнепископ Сухумский Абхазский, Грузинская Православная Церковь Проф. А. И. ОСИПОВ, Московская духовная академия, Русская Православная Церковь Архимандрит ТИРАН, представитель Армянской Апостольской Церкви в Москве Архиепископ Эдгар ХАРК, Евангелическо-Лютеранская Церковь Эстонии вей) и соответствующего литургического материала каждой Церкви в отдельности. Наконец, братья и сестры, мы привлекаем ваше внимание к авторитетному предсказанию, что ядерная война в 1990-е годы станет возрастающей вероятностью. В это весьма рискованное десятилетие мы приблизимся к концу нашего тысячелетия. Уже теперь только двадцать лет отделяют нас от того момента, когда мы будем призваны с мОлИтВОЙ отметить 2000-летие пришествия в мир нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа, Князя мира. Как мы встретим этот день? В каком состоянии мы представим нашу планету Создателю: будет ли она цветущим садом, или безжизненной, сожженной, опустошенной землей? Итак, Господь вновь предлагает нам ЖИЗНЬ или смерть, благословение или проклятие: так изберите жизнь с тем, чтобы вы и ваши потомки могли жить. Дост. М. Уильям ГОВАРД (глава делегации из США), президент Национального Совета Церквей Христа, США, Американские Бантистские Церкви в США Д-р Клер РЕНДОЛЛ, генеральный секретарь Национального Совета Церквей, Объединенная Пресвитернанская Церковь в США 4-Р Дороти Дж. МАРШ, вице-президен ІСІ Лютеранская Церковь в Америке Епископ Честер А. КИРКЕНДОЛЛ, секретарь НСЦ, Христианская Методистская Ецископальная Церковь Протонерей Владимир БЕРЗОНСКИИ, Православная Церковь в Америке, член Правления Национального Совета Церквей Дост. Арн Р. БРУВЕР, генеральный секретарь Реформатской Церкви в Америке, член Правлення НСЦ Епископ Джеймс К. МЕТЬЮЗ, Объединенный Методиетский Совет Епископов, член Правления НСЦ Дост. Авери Д. ПОСТ, президент Объединенной Церкви Христа, член Правления НСЦ Д-р В. Брюс РИГДОН, профессор церковной истории, Богословская семинарня Мак-Кормика, Чикаго, клирик Объединенной Пресвитерианской Церкви, США Г-жа Алис ВАЙМЕР, исполнительный секретарь ПО международным делам НСЦ, член Объединенной Церкви Христа Доклад митрополита Крутицкого и Коломенского ЮВЕНАЛИЯ І кономерно. Все это является неотъемлемой Дорогие друзья, возлюбленные во Христе частью благовестия Христова. В современном участники нашего собеседования, посвященно- мире и религия, и наука, и искусство, и техниго ответственности Церквей СССР и США за ка призваны к тому, чтобы ответить основным разоружение! нуждам людей, чтобы слово «война» навсегда Святая Церковь, призванная служить делу исчезло из языков всех народов, чтобы были спасения людей, живет человеческие нужды созданы Богом заповеданную миссию в конкретных ис- условия для жизни, достойной человека, носяторических, социальных и политических реаль- щего образ и подобие Божие (Быт. 1, 26). ностях. И то, что христиане рядом с пробле- В этой связи как нельзя более насущной была мами богословскими посвящают свои усилия и остается проблема разоружения. Мир, забомиротворческому служению, делу международ- та о нем — самый животрепещущий вопрос для ного сотрудничества, вполне естественно и за-всего современного человечества. К каждому 33

из людей обращены слова Христа: «Блаженны миротворцы, ибо они сынами Божними нарекутся» (Мф. 5, 9). Мы, христиане, рассматриваем время, в которое мы живем, и всю вообще историю рода человеческого после пришествия Христа в мир, как время, данное нам Господом для возвещения мира, для постоянной борьбы за приобщение ко Христу, к Его Божественной любви каждой человеческой души. Поэтому-то всякий исповедующий Христа сегодня, как н исповедавшие Господа и Спасителя нашего в прежние века и лета, внимает призыву святых отцов и учителей Церкви хранить и созидать мир и стремиться претворять его в жизнь. «Любезный мир — благо весьма восхваляемое и немногими хранимое, — где ты скрывался от нас столько времени и когда возвратишься к нам? Весьма сильно и более всякого другого люблю и лобызаю тебя, заботливо храню, когда ты с нами, и со многими слезами и рыданиями призываю, когда оставляешь нас> !. Так говорит о мире святой учитель Церкви Григорий Богослов, так назидает он нас, христиан, хранить мир и заботиться о нем. Утверждая мир как высший смысл человеческого общежития, Церковь знает, как это ни печально, что всегда находятся люди, КОТОрые постоянно стремятся его нарушить. В своих известных «Нравственных правилах» святой Василий Великий повелевает христианам следующее: «Должно и других убеждать к миру во Христе...» ?. «Христос не только осуждает взаимное несогласие и ненависть людей между собою, но требует еще более - именно того, чтобы мы примиряли несогласия и других» 3 Читая Священное Писание, назидаясь творениями святых отцов, мы ясно видим, что Господь повелевает нам, ни в чем не ущемляя человеческой свободы и воли, самим себя освободить от ига войны. Если человечество откажется сделать такого рода усилия, то злосчастный путь, по которому оно идет, изобретая и умножая всё новые и новые виды оружия массового уничтожения, может привести к мировой катастрофе. Господь через пророка Осню яснО сказал, что только тогда, когда «лук и меч и война» будут истреблены, тогда люди будут жить в безопасности и «земля услышит хлеб и вино и елей» (Ос. 2, 18, 22). В этой связи я вспоминаю речь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена на приеме в честь участников Всемирной конференции «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами» в июне 1977 года. Предстоятель Церкви «В своей глубокой посвященности достижению на Земле прочного, справедливого и всеобщего мира мы видим религиозную, моральную и гуманистическую задачу каждого верующего человека. Мы верим, что добрая воля и совместные усилия верующих и нерелигиозных людей приведут человечество к вожделенной цели — мир и согласне, справедливость и сотрудничество воцарятся на нашей многострадальной, но прекрасной Земле»

1. Нам близка и понятна забота о мире и призыв прекратить гонку вооружений Римско-Католической это выражено в пастырской конституции «Радость и надежда». В ней «Люди должны понять, что гонка вооружений, к которой прибегают многие народы, не может быть твердым путем к твердому предохранению ми- 34 не может быть твердым и подлинным миром и так называемое равновесие, вытекающее из этой гонки. Между тем, как для всё новых вооружений расходуются огромные богатдостаточных средств для уврачевания стольких современных вооружений тягчайшей язвой человечества и наносит невыносимый ущерб бедным» 5 Эта же конституция считает, что «мир жен родиться из взаимного доверня людей, а не быть навязанным народам страхом оружия, все должны сотрудничать, кончилась гонка вооружений, чтобы действительно началось сокращение вооружений, разумеется, не одностороннее, но взаимное по дообеспеченное подлинными и действительными гарантиями» ®. Эти идеи возвращают нашу христианскую мысль к тому, что мир. св. Григория Богослова, Примирителя, который мы обязаны почитать и который, (Ин. 14,

17. как некий прощальный залог. Святой Григорий Богослов говорит о себе, что он «вопнет о сем и свидетельствует о сем, и не перестанет исполнять слово Писания». И мы, современные христиане, будем подражать святому отцу в его трудах по устроению трезво и спокойно оценивая реальности сегодняшнего дня с тем благоразумием, которое победит безумне, потому что Сам Господь мира (2 Фес.
18. обещал, что завет мира Его не поколеблется (Ис. 54,
19. и что Он даст мир ближнему и дальнему (Ис. 57, 19). Наш долг мы видим в исполнении этого плана Божия. Церковь многовековой истории тилась и обладает многими средствами воспитания людей для деятельного созидания мира. Молитва о смире всего мира», ежедневно повторяемая православными, несет в себе всеобщую мысль и желание верующих видеть нашу землю в состоянии мирного жительства. Другим эффективным средством воспитания людей к миру является свидетельство христиан, когда, «обув ноги в готовность благовествовать мир» (Еф. 6,
20. и держа в руках «меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф. 6, 17), они сеют благовестие мира как среди дальних, так и среди близких (Еф. 2, 17). И, наконец, важнейшим орудием борьбы за является любовь Божня, которая «излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим. 5, 5), и которая возгревает нашу вовлеченность в миротворчество и делает ее «усердной» (1 Пет. 4,
21. в ее проявлении, как видимый знак озабоченности и преданности делу мира, Как христиане мы долЖнЫ рассматривать миротворческое служение, специально проблему разоружения, в свете Божественного творения мира и примирения человека с Богом. Служители алтаря Господня и все верующие ВО Христа должны быть «посланниками ОТ имени Христова», быть провозвестниками «слова примирения» (2 Кор. 5, 19), благовестниками мира (Еф. 6, : 15). Мы с вами знаем, что само библейское слово «шалом» означает не только «договор», позволяющий жить спокойно, и не только смирное ставляемое время». противопо- Откр. 6, «времени ВОЙНЫ» (Еккл. 3, 8; 4), Н0 оно означает также и благополучие в повседневном существовании, СОстояние человека, живущего в гармонии с природой, с самим собой и с Богом.

Мир в понимании Священного Писания есть противоположности злу (Притч. 12, 20; Ис. 26, 3). Чтобы принять от Господа дар мира, человеку нужно очиститься от греха, «мир без предела» (Ис. 9, 7), и тогда правителями народов станут «мир и правда» (Ис. 60, 17), потому что только правда перед Богом и между людьми является основой для мира, ибо она упраздняет грех, источник вся- Христианин, твердый в надежде, ему созерцать небесный Иерусалим (Откр. 21, 2), стремится в своей жизни осуществлять заповедь блаженства (Мф. 5, 9) и, творя мир, вступать в вожделенное сыновство с Богом Его Единородном Сыне Инсусе Христе. В этом обетовании Божием каждый христианин находит поддержку и вдохновение для своих миротворческих трудов, внимая Тому, Кто дает мир, Чей голос мы слышим и в псалме, как бы совокупляющем воедино Его свойства как Владыки истории: «Он скажет мир народу Своему... Истина возникнет из земли, и правда приникнет с небес; и Господь даст благо, и земля даст плод свой; правда пойдет пред Ним и поставит на путь стопы свон» (Пс. 84, 9—14). Бог сделал человека что происходит на земле. Заповедь, данная Богом первым людям (Быт. 2, 16—17), определяет человека как существо исключительной значимости, действия которого, в зависимости от его отношения к бесценному дару свободы, будут иметь добрые или роковые последствия как для него самого и его потомства, так и для окружающей его природы. Бог предлагает человеку избрать жизнь, чтобы он жил и потомство его (Втор. 30, 19). Церкви наших стран, во исполнение Божественного повеления каждому христианину быть миротворцем, искать мира и стремиться к нему, неоднократно сопрягали свои усилия, дабы содействовать созиданию на земле мира, а в людях - доброй воли. Самый краткий исторический обзор наших совместных усилий подтвердит правоту этой мысли. В 1955 году, когда над миром веяли ледяные ветры «холодной войны» и отношения между СССР и США не так счастливо развивались, начались обмены делегациями и братское ответственное сотрудничество инициаторами которых Русская Православная Церковь и Национальный Совет Церквей Христа в США. В марте 1956 года делегация христианских Церквей США посетила нашу страну. В коммюнике об этой первой встрече говорилось, что «...в результате обмена мнений было выражено твердое стремление к развитию контактов путем посещения обеих стран церковными делегациями, а также... путем углубленного ознакомления с догматической мой и нравственным богословием Церквей тесной совместной работы по актуальному вопросу современности — сохранению мира во всем мире — при убеждении, что все эти пути будут способствовать делу сближения и дружбы наших народов» 7 В июне того же 1956 года делегация христианских Церквей Советского Союза нанесла ответный визит Национальному Совету Церквей Христа в США. В дискуссии, имевшей место во время визита, обсуждались вопросы защиты мира, говорилось о церковном опыте, который является свидетелем внутреннего устроения христианина, которое служит источником мира для окружающих, для семьи, для общества и ищет всего того, что служит миру (Рим. 14, 19). Во время следующего посещения нашей страны делегацией Национального Совета Церквей Христа, проходившего августе-сентябре 1962 года, представители Церквей двух стран провели обсуждение ряда богословских и церковно-общественных тем. Было уделено большое внимание вопросам сохранения и укрепления мира на основе христианских понятий свободы и справедливости. В ходе этой встречи стороны констатировали, что мир на земле есть благодатная помощь людям доброй воли, прилагающим усилия для установления в человеческом обществе братства, равенства, свободы и справедливости. Прямой и священный долг христианства — возвысить свой против безумия войны, защитить и отстоять мир. Тогда же участники пришли к согласию, что между понятиями правды и мира существует внутренняя связь, которую кусственно разрывать на том основании, Царство Божие «не от мира сего» (Ин. 18, 36). На собеседовании было отмечено, стианские Церкви призваны добиваться разрешення таких кардинальных проблем международной жизни, как прекращение ядерных испытаний, соглашения о всеобщем и полном разоружении, принятие мер по ослаблению международной напряженности... Этим же целям служил и ответный визит в США делегации деятелей Церквей и религиозных объединений в феврале-марте 1963 года. Тогда также имело место собеседование, в ходе которого были обсуждены пути и способы, посредством которых Церкви двух наших стран могли бы помочь уменьшению международной напряженности, установлению справедливого и прочного мира, прекращению ядерных испытаний и осуществлению полного, всеобщего, контролируемого разоружения. Семидесятые годы также ознаменовались нашими взаимными встречами и беседами. В августе-сентябре 1974 года делегация Национального Совета Церквей Христа в США вновь была в нашей стране. В программу пребывания делегации входило богословское собеседование, которое уже стало традиционным каждой встречи религнозных деятелей США и Вопросы утверждения прочного и справедливого мира на земле, борьбы против гонки вооружений также были подняты на этом собеседовании, и им было уделено значительное Говорилось, мир Божий не предназначается для одной только Церкви: завет мира, данный Церкви в предназначен для всех народов в их надеждах и устремлениях. Христиане, исходя из факта улучшення отношений между СССР и США, должны во имя мира и безопасности выступать за сокращение ядерных и обычных вооружений. И ключом разоружению должен явиться прежде всего известный минимум доверня друг к другу, которое необходимо воспитывать в общественном мненни. Была обсуждена целая концепция миротворчества, как важнейшего в настоящее время следствия свободы и единства во Христе. Тогда подчеркивалось, что каждая эпоха истории Церкви свидетельствует о новом проявлении зиждительной силы благодати Христовой. 35

В процессе обсуждения вопросов христианского служения миру между народами было выражено удовлетворение прогрессом в советско-американских отношениях и высказана надежда, что прогресс этот послужит благу всего мира. Тогда вновь был оценен и тот положительный который вносят Церкви обеих стран в развитие сотрудничества и дружбы, в нормализацию отношений между СССР и Ответный визит делегации представителей Церквей Советского Союза в США состоялся в феврале — марте 1975 года. В ходе визита имела место дискуссия на тему V Ассамблеи ВСЦ «Иисус Христос освобождает и объединяет». Вместе с тем стороны обсудили задачи Церквей СССР и США в отношении содействия улучшению отношений между двустранами для блага их мира. Делегации были единодушны, что наши Церкви должны трудиться для смягчения международной напряженности, помогать достижению прогресса в переговорах по разоружению, содействовать разрядке. Мы с удовлетворением вспоминаем сегодня и братские усилия в вопросах миротворчества совместно с Конференцией католических елископов США. В этой связи значительным шагом на пути христианского миротворчества мы считаем консультацию «Христианская озабоченность об ограничении и сокращении вооружений», которая имела место в Сент-Луисе в октябре 1969 года. В ней принимали также участие и представители Национального Совета Церквей Христа. Участники этой консультации рассмотрели существующее положение в области гонки вооружений и в ее свете заняли ясную позицию в отношении конкретных вопросов ограничения ядерного оружия, в отношении проблем всеобщего и полного разоружения. Их заботой был также поиск путей средств, чтобы принятые на консультации решения стали достояннем верующих людей. Эта консультация имела свое продолжение в октябре 1970 года в СССР в Троице-Сергиевой Лавре в Загорске. Дискуссии на данной консультации, тема которой была «Христианский вклад в созидание мира», прошли в духе конструктивного подхода к поставленным проблемам и показали большие возможности в деле миротворчества христианских Церквей обеих стран. У Русской Православной Церкви и Церкви Братьев в США в 60-х годах также сложилось исполненное делового сотрудничества совместное служение в вопросах мира и социальной справедливости. Мы имели несколько обменов делегациями, в ходе которых обсуждались проблемы христианской ответственности за мир во всем мире. Мы полагаем, что это многолетнее взаимообщение наших двух Церквей углубило наше содружество, внесло ощутимый вклад в общехристианское свидетельство и служение миру. Заканчивая краткий обзор наших предыдущих встреч, собеседований и совместных миротворческих усилий, мне хотелось бы выразить определенный вклад в созидание климата доверня между народами СССР н США, способствовали созрезанию тех положительных явлений, которые продолжают иметь место и ныне в отношениях между нашими странами. Ныне мы встречаемся вновь, чтобы показать 36 нашу вовлеченность в созидание и укрепление процесса разрядки, чтобы со всей ответственностью поддержать все то положительное, что имеется сегодня в области разоружения, котоявляется основным звеном процесса раз- Теперь я позволю себе коснуться непосредственно вопроса разоружения ственности в этой области. Блаженнопочивший митрополит Ленинградский и Никодим, игравший ведущую роль в минувшие развитии братского сотрудничества между нашими Церквами, в одной из своих последних официальных речей говорил: «Если трезво оценить обстановку в современном мире, то, пожалуй, станет ясным, что самой животрепещущей проблемой современности является проблема разоружения при необратимом процессе разрядки.. Стремительно растет потенциал уничтожения, уже и сейчас достаточный для того, чтобы, в случае его приведения в действие, поставить под вопрос самую жизнь человечества на земле. Если оружения не будет остановлено, заться приостановленной и политическая разрядка, достигнутая усилий многих государств снова начнет нарастать угроза военного столкновения, вряд ли можно будет сохранить даже современный уровень международного доверия, без которого немыслимы нормальные отношения между государствами, может возникнуть тупик решения проблем экономического развития, и оез того чрезвычанно сложных Грудно будет наити решение мировых оощече ловеческих проблем, актуальность которых намного возросла за последние десятилетия проблемы продовольственного обеспечения, развития новых источников энергии, искоренения болезней и сохранения окружающей среды. Необходимо прекращение дальнейшего количественного и качественного роста вооружений и вооруженных сил государств, обладающих крупным военным потенциалом. Необходимо прекращение производства ядерного оружия во всех его видах и постепенное сокращение его запасов вплоть до полной их ликвидацин. Необходимо добиваться запрещения создания новых видов и систем оружия массового уничтожения. 9 В уже упомянутой мною выше речи Святейший Патриарх Пимен особо подчеркнул то ис ключительно важное значение, какое мы, церковные люди, придаем проблеме разоружения. Он говорил: «Мы огорчены, но не обескуражены медлительностью, с какой решается эта великая задача. Мы настанваем перед правительствами не ослабевать в усилиях инициативно добиваться успеха сдерживанию ГОНКИ вооружений, в поисках путей частичному разоружению, которое должно привести в конце концов к всеобщему и полному разоружению» 10 Большую опасность для дела мира представляет и то обстоятельство, что эпидемия вооружения распространяется на всё новые и новые районы мира. Мы с надеждой следили за работой Специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению, на которой были представлены предложения, в том числе и Советского Союза, осуществление которых могло бы, по нашему убеждению, реально способствовать миру. Эти предложения были направлены на прекращение производства всех видов

ядерного оружия, на запрещение создания новых видов и новых систем оружия массового уничтожения, на прекращение дальнейшего количественного и качественного роста вооружений и вооруженных сил государств, которые имеют большой военный потенциал, на решение навечно запретить применение ядерного оружия и отказаться всем государствам от применения силы в отношениях друг с другом. Неотложность решения проблемы разоружения становится очевидней с каждым днем. Для государств и народов, ДЛЯ государственных деятелей, несущих ответственность за жизнь и благосостояние граждан своих стран, пришло время до конца осознать альтернативу, перед которой ныне стоит человечество: либо гонка вооружений будет остановлена и повернута вспять, и тогда восторжествуют мир и сотрудничество, либо, в противном случае, государства истощат свон ресурсы на вооружение, неустойчивое состояние международных OT- ношений будет оставаться угрозой, могущей вызвать к действию копленного оружия, что, в свою очередь, приведет к гибели современную цивилизацию. Выбор здесь может быть только один: усилия, направленные на решающий перелом в борьбе за прекращение гонки вооружений, должны быть многократно увеличены, Мы глубоко удовлетворены тем, что за последние годы Советское правительство выдвинуло более 70 предложений, направленных на упрочение разрядки, на обеспечение мира, на разоружение. Эти призывы нашего правительства к разоружению раздаются на всех уровнях и на всех международных форумах. И мы, деятели, Церквей СССР, по долгу нашей христианской совести вместе со всем нашим народом стараемся поддержать советско-американские переговоры об ограничении стратегического ОСВ-2, которые ныне вступили в их завершающую стадию. мае 1978 года в докладе на торжественном заседании в Москве, становления патриаршества славной Церкви, отметил в качестве нашей особо важной миротворческой скорейшему положительному тельных стратегических к концу, по нашему убеждению, деятелям Церквей СССР и США следует побуждать наших верующих, побуждать общественное мнение наших двух стран к поддержке усилий правительств обеих держав как можно скорее подписать этот договор, а затем - ратифицировать. Мы надеемся, что принцип равенства и одинаковой безопасности, который СССР и США признают за исходное начало, подскажет правильные решения обеим В этой связи мне бы хотелось процитировать слова главы нашего государства Л. И. Брежнева, сказанные им в интервью американскому журналу «Тайм»: «Хочу еще раз подчеркнуть то, о чем уже говорил несколько раз за последнее время. Мы не добиваемся военного превосходства над Западом, нам оно не нужно. Нам нужна лишь надежная безопасность. А безопасность для обеих стран, безусловно, будет большей, если обуздать гонку вооружений, сократить военные приготовления и оздоровить политический климат международного общения» 13. В этой связи новый договор, если он будет подписан и ратифицирован, создаст на несколь- KO лет - по ряду важных моментов до 1985 года — определенную преграду на пути дальнейшего накапливания самых разрушительных и дорогостоящих видов оружия, окажет благоприятное влияние на состояние международных отношений. За первым Соглашением об ограничении стратегических вооружений ОСВ-1 последовала разработка Соглашения ОСВ-2. После вступления в силу последнего, надеемся мы, начнется работа над Соглашением ОСВ-3, которое, мы хотели бы думать, пойдет еще дальше и затормозит создание новых видов ору- ЖНЯ, предусмотрит He толькО ограничение роста вооружений, но и их сокращение обеими сторонами. С удовлетворением восприняли мы недавнее г-на Джимми Картера в штате где он выразил твердое намерение вести дело к договоренности с Советским Союзом, особо подчеркнув, ОСВ отвечает национальным интересам США и сделает мир более безопасным и надежным. Памятны нам и слова г-на Картера о том, что отклонение соглашения об ОСВ означало бы, что неизбежное соперничество в области стратегических ядерных вооружений опаснее. Каждый кризис, каждая конфронтация, каждый трений, - какими бы серьезными они ни были сами по себе, — приобретут дополнительное значение и дополнительную степень опасности» 13, Не вызывает сомнения и тот факт, что нынешний договор ОСВ-2 даст новые импульсы к оживлению и других ведущихся сейчас переговоров, например, переговоры о полном запрещении испытаний ядерного оружия, об ограничении торговли обычным оружием, переговоры о сокращении вооруженных сил и вооружений в Центральной Европе. Мы убеждены, что Соглашение ОСВ-2 поможет успешному развитию деятельноети Комитета ООН по разоружению, что приведет к дальнейшим сдвигам в области сдерживания ГОнкИ вооружений, к разоружению. В этой связи мы с удовлетворением думаем о вступлении в силу конвенции о запрещении бактериологического оружия и о запрете воздействия на природную среду в военных целях, об определенном упрочении режима нераспространения ядерного оружия, о создании первой в мире безъядерной зоны, охватывающей большинство стран Латинской Америки. В этой же связи мы выражаем глубокое удовлетворение тем, что Генеральная Ассамблея ООН одобрила предложения Советского Союза о гарантиях безопасности неядерных государетв, о неразмещении ядерного оружия на территориях тех стран, где его сейчас нет, а также призвала ядерные державы начать пе реговоры о полном прекращении производства ядерного оружия и сокращении его запа- COB. Мы убеждены в исключительной важности этих предложений и поддерживаем инициативу правительства нашей страны о готовности начать такие переговоры. IV Возлюбленные о Господе участники настоящей встречи! Мы подходим к концу нашего тысячелетия. 20 лет отделяют нас от того момента, когда мы будем призваны молитвенно отметить двухтысячную годовщину пришествия 37

в мир Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, Князя мира. Как придем мы к этому ДНю, каком состоянии представим Творцу нашу планету: или цветущим садом, или безжизненную, выгоревшую, опустошенную оружием землю?! Нам всем ясно, что путь устроения мира тернист и полон испытаний, и в одиночку его проделать практически невозможно. Мне хочется сказать, что процесс внедрения в христианскую жизнь и деятельность постоянной заботы о мире на земле создаст благоприятные условия для богословских дискуссий по вопросам совместной ответственности всех христиан за это служение, свидетельствуя тем самым, что миротворческая активность хривовлеченность в вопросы экумены между собой тесно связаны. совершенно очевидно, что область в стороне от самой насущной современности - сохранения и укрепления мира на земле. ность экуменизма и миротворчества наша Церковь за последние годы подчеркивала с особой убежденностью в своей деятельности во Всемирном Совете Церквей. Поэтому нам так утешительно видеть, что ВСЦ и, в частности, его Комиссия Церквей по международным делам столь много делают для борьбы против милитаризма и гонки вооружений, за разоружение. В успехе этих трудов есть и наш с вами вклад. ибо представители наших Церквей успешно сотрудничают в осуществлении Всемирным Советом Церквей его миротворческого служения, о чем когда-то говорил и к чему призывал доктор Юджин Блейк. Я полагаю уместным также отметить, что программная эмфаза ВСЦ о справедливом, со всеобщим участием, жизнеустойчивом обществе обеспечивает собой всеобъемлющую основу и логическое обоснование для проведения программы по вопросам борьбы с милитаризмом и гонкой вооружений. Нам следует с удовлетворением отметить, в последних программных вовлечениях ВСЦ милитаризм и гонка вооружений рассматриваются как основные силы, противные развитию, враждебные правам человека, усиливающие расистские структуры. Я считаю необходимым коснуться деятельно- Мирной Конференции, тивно выступающей по вопросам разоружения. Мы, христиане Советского Союза, христиане США, подлинмо по-братски сотрудничаем в этом христианском мирном Движении. Вопросам разоружения уделил достойное меи V Всехристианский Мирный Конгресс имевший место в Праге летом минувшего года. В резолюции этого Конгресса по вопросам разоружения подчеркивалось, что «за договоры о безопасности на уровне государств несут большую ответственность США и СССР: завершение переговоров ОСВ-2 относительно ограничения стратегических вооружений имеет решающее значение для всего человечества». Конференция Европейских Церквей, членами которой являются многие Церкви нашей страны и которая сотрудничает в так называемой области «Хельсинки» с НСЦХ, также не проходит мимо этого насущного вопроса совре- Всемирный Совет Церквей через Комиссию Церквей по международным делам и Христианская Мирная Конференция, являющиеся неправительственными организациями, зарегистрированными при Экономическом и Социальном Совете ООН, вносят свой посильный вклад в общую борьбу многих неправительственных организаций за достижение мира оез оружня. И мы глубоко удовлетворены возможностью иа участня и их вкладом в работу Специальной сессии Генеральной Ассамблеи оружению в мае — июне 1978 года. В связи с этим я особо подчеркиваю миротворческой деятельности ООН, наше горячее стремление помогать этому подлинно всемирному форуму государств. Совершенно ясно, что проблема разоружения не есть лишь предзабот одних христиан. Последователи других религий и приверженцы других идеологий также высказывают озабоченность относительно вопроса разоружения. В этой свяЗи Я хочу особо подчеркнуть глубокую миротворческую устремленность всех христианских Церкповседневное жение в их деятельном служении на благо мистве между собой и в их сотрудничестве с нашими нерелигиозными общественными кругами. какую-либо нашу Церковь или религию. Все они прилагают возможные для себя усилия, дабы содействовать торжеству мира и справедливости и особо — чтобы как можно скорее наступило время, когда смертоносное оружие исчезнет с лица Богатый опыт этого межрелигиозного миротворческого сотрудничества Церквей и религиозных объединений нашей страны привел к замечательному явлению. Я имею в виду Всемирконференцию «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами», которая имела место в июне 1977 года в Москве. Ее участниками, которых было более 650 человек, прибывших из 107 стран, было сказано: «Наши религиозные верования не разделяли нас, наши этические заботы оказались схожими, в нашей озабоченности о благе всего человечества мы нашли общую почву... Мы вместе могли дать оценку настоящему состоянию существования человека, детально обсудить преграды, стоящие на пути справедливого мира, а затем совместно наметить планы общих путей служения человечеству в его мирном продвижении к мудрости и справедливости и соединить наши усилия ради создания всемирного содружества наций, сотрудничающих на благо человечества» 14, «По самой своей природе все религии против войны и агрессии. Противоположные действия, независимо от того, совершаются ли они во имя религии или нет, не могут быть оправданы ни одной религией при праее понимании» 15. В повестке дня Конференции особое место заняла и полного разоружения. конференции заявили, что «процесс разрядки не может стать всеобщим и необратимым без разоружения. Народы должны иметь возможность жить, доверяя друг другу, не страшась агрессии и войны. Мы живем в мире, который стонет под бременем вооружений как обычных, так и ядерных. Судьба человечества находится под постоянной угрозой ядерного всесожжения. это безумие - тратить важнейшие ресурсы, которыми располагает человечество, на вооружение и средства уничтожения. В то время, когда две трети человечества голодают, в мире тратят более 300 миллиардов долларов в год на войны и вооружение. Эта ненужная

трата составляет более 800 миллионов долларов в день, а ведь для того, чтобы практически уничтожить оспу, Всемирной Организации Здравоохранения потребовалось немногим лее 83 млн. долларов. Денег, израсходованных человечеством на оборону за десять лет, более чем достаточно, чтобы обеспечить работой всех, кто в ней нуждается, и чтобы устранить с лица земли голод и недоедание, неграмотность и болезни. Верующие мира должны принять сведения близко к сердцу и направить ние человечества против гонки вооружений торговли оружием» 16. С удовлетворением хочу отметить, что и Всемирный Совет Церквей в своих программах стремится к осуществлению сотрудничества с людьми других религий и идеологий для созидания мирного будущего всего человечества, Мы видим это сотрудничество многополезным и могущим принести добрые плоды. К этому должен сегодня стремиться каждый здравомыслящий человек, следует ли он в своей жизни религиозному долгу или нерелигнозному ральному закону, являющемуся отражением воли Божией (Рим. 2, 14). Из этого стремления проистекает надежда на победу тельного процесса над разрушительным, жизни Мы как христиане объединяемся со всем человечеством для претворения в жизнь ангельского гимна «и на земле мир» (Лк. 2, 14). Дорогие друзья, непытывая удовлетворение от того, что подготовка Соглашения об ОСВ-2 приближается к своему завершению, мы с надеждой обращаем свой взор в будущее и думаем об ОСВ-3, о заключении новых соглашепо сокращению стратегических вооружений. Вместе с тем мы убеждены в необходимости включения в этот вопрос и других ядерных держав. Однако снова и снова скажу, в настоящее время важнейшей задачей является заключение советско-американского договора об ОСВ-2 и вступление его в силу. Об этом говорил недавно в своей речи Леонид Ильич Брежнев. Договор, сказал глава нашего государства, не нанесет ущерба безопасности ни одной из сторон, но будет выгоден обеим странам, он продолжит процесс обуздания гонки вооружений, приведет к их сокращению обеими сторонами, окажет благотворное влияние на международный климат в целом. Мы приветствуем высказанную Л. И. Брежневым готовность ко встрече с президентом вашей страны г-ном Джимми Картером и то, что, как он выразился, «новый договор, когда разработка его закончится, будет, вероятно, подписан во время моей встречи с президентом Картером, — надеюсь, в недалеком будущем. Мы рассчитываем обсудить также ряд вопросов дальнейшего развития советско-американских отношений, закрепления разрядки и упрочения всеобщего мира»

1. Эти успехи всех стремящихся к миру и любящих его вселяют в нас надежду, что Господь приблизит то благословенное время, когда и лук, и меч, и война будут истреблены (Ос. 2, 18). Но мы знаем также, что путь этот труден и тернист. И на этом трудном и тернистом пути нам так сегодня необходимы поддержка и сотрудничество друг с другом. Уже сегодня Господь нам дал благословенную возможность оыть свидетелями пусть скромных, но добрых результатов наших взаимных усилий. Эти усилия и их результаты помогают укреплению доброй воли у народов двух наших стран в их отремлении к миру. Наши, подобные настоящей и ставшие уже традиционными, встречи позволяют мне ныне сказать, что мы верим в добрую волю и благие намерения наших братьев и сестер - американских христиан, убежден, верят в нашу добрую волю, в наши благие намерения. Мы верим в добрую волю всего американского народа в его стремлении к миру. Здесь мы касаемся исключительно важной проблемы, проблемы доверия, установленам следует неленостно посвящать свои усилия. Вместе с тем ничто так не установлению доверия, как прекращение гонки вооружений. Следование по пути разоружения, мы знаем, принесет добрые и щедрые плоды как для Советского Союза, так и для Соединенных Штатов. Оно будет способствовать развитию и укреплению дружбы между народами двух наших стран, взаимовыгодного сотрудничества в экономике, науке, культуре... Благородны и велики плоды разоружения, плоды наших добрых отношений, которые мы обязаны развивать и совершенствовать. Отрадно в этой связи сознавать, что на любой нашей с вами встрече мы всегда искренне и открыто излагаем наши взгляды на Я с глубоким удовлетворением думаю о частом совпадении наших взглядов. Примером этому наши многие позиции по вопросам разоружения. Смею думать, что и наш с вами настоящий совместный вклад будет иметь многие положительные последствия. Наконец, налицо и наше личное братское сближение и объединение наших усилий в ответственности за человека - этого венца Божественного творения. Я убежден, что эту высокую ответственность мы засвидетельствуем и перед общественностью наших стран. В заключение я хотел бы принести сердечную благодарность всем, кто понес труды по устроению этой нашей встречи. Сердечно благодарю я высоких специалистов американской и советской стороны, кто своим конструктивным вкладом в наше собеседование наполняет его обильным материалом, который, убежден я, послужит нам доброй почвой для дискуссий и который еще и еще раз свидетельствует об искренней вовлеченности наших светских братьев в священное для каждого человека дело миротворчества. Вот уже более трех десятилетий мы с вами пользуемся плодами мира. В этом мы, христиане, видим благословение Божие и нашим скромным миротворческим усилиям. Но в этом видим мы и призыв к дальнейшему неусыпному бодрствованию и стоянию на страже мира, согласно повелению апостола Петра постоянно «искать мира и стремиться к нему» (1 Пет. 3, 11). В этом стремлении к миру мы воодушевляемся и укрепляемся «как верностью Божию призыву к миру, истине и правде» (1 Кор. Т, 15; Ис. 42, 6; Зах. 8, 19), так и миролюбием нашего земного Отечества, которому мы вместе со всем советским народом стремимся по мере сил способствовать. Именно в этом свете мы рассматриваем и переговоры ОСВ-2, которые, мы верим, будут скоро благополучно доведены до конца, что соответствует желаниям и чаяниям народов наших стран, народов всего мира. Позвольте мне окончить это выступление, завершив его словами горячего миротворца и 39

убежденного экумениста, блаженнопочившего 2 Творения св. Василия Великого, т. 2, 1911, митрополита Никодима, считавшего, что хри- с. 35. стианам-миротворцам «предстонт еще долгий и, 3 Творения св. Иоанна Златоуста, т. 7, СПб., возможно, нелегкий путь. На этом пути и на- 1901, с. 154. пряженная мысль богослова, и опыт ветеранов- * «ЖМП», 1977, Nº 8, с. 59. миротворцев, и энергия молодых должны еще 5 Пастырская конституция «Радость и надежмногое сделать для созидания того мира, котода». Ватикан, 1967, с. 87. рый во внешней общественной жизни требует 6 Там же, с. 88. прекращения всяких международных конфлик- 7 «ЖМП», 1956, Nº 3, с. 12. тов, создания отношений доверия, дружбы и братства. Но чтобы все это было так, необхо- • Из речи при открытии V Всехристианского димо много трудиться, работать для мира, не Мирного Конгресса в Праге. «ЖМП», 1978, снижая своей активности, на том месте, где Nº 9, c. 34. каждый поставлен идти миротворческим путем, 10 «ЖМП», 1977, Nº 8, с. 59. почерпая вдохновение в Слове Божием, которое " «ЖМП», 1978, Nº 8, с. 30. говорит нам, что делом справедливости будет 12 «Известия», 16 января 1979 г., с.

1. мир (Ис. 32, 17). 13 «Правда», 23 февраля 1979 года. И обращаясь к Начальнику мира и Спасите- 14 Религиозные деятели за прочный мир, лю всех людей, мы должны просить Его снаразоружение и справедливые отношения межправить ноги наши на путь мираж (Лк. 1, ду народами. Издание Отдела внешних

79. церковных сношений Московского Патриархата, 1978, c. 9—10. Ms. 16 Там же, с. 10—11. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Творения св. Григория Богослова, т. 1, c.

17 «Известия», 3 марта 1979 года, с. 2. 18 Из речи на открытии V ВХМК в Праге. «ЖМП», 1978, Nº 9, с. 34. Заседание Рабочего комитета ХМК 3—6 апреля 1979 года, Хельсинки БУДУЩЕЕ РАЗРЯДКИ - В НАШИХ РУКАХ Заявление Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции Находясь в Хельсинки, столице Финляндии, в которой в августе 1975 года был подписан Заключительный акт Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, мы сконцентрировали свое внимание на будущем разрядки и на ответственности за нее наших Церквей и христиан. Мы подтверждаем свою приверженность осуществлению Заключительного акта и постепенному разоружению. Мы призываем всех христиан и Церкви к ответственным действиям в выполнении этих задач и в сотрудничестве со всеми силами мира выступать за взаимное доверие и договоры, которые способствуют миру и укрепляют мир. Хельсинки стали символом начала новой исторической новый эпохи и реальной надежды на справедливый порядок отношений между всеми народами мира. Мы сознаем, что процессу разрядки международной напряженности мешают его противники и тормозят его. Налицо... реальная опасность. Не ослабевает деятельность сил, которые, используя лозунги свободы и безопасности, преследуют свои собственные политические и экономические интересы. Они стремятся манипулировать международным порядком ради сохранения СВОИХ привилегий и продолжения бизнеса вооружений. Империализм является всегда и везде врагом мира. С помощью угроз, полуправды, военных средств, угрожающих миру, представители империализма выступают против мира и разрядки напряженности, к которым так стремятся все ЛЮДИ доброй воли. 40 Мы выражаем убеждение, что будущее не только европейских стран, но и всего человечества находится в прямой придания разрядке необратимого и всемирното характера, и поэтому мы будем стремиться всеми своими силами способствовать победе духа и принципов разрядки в Европе и В нашей решимости нас укрепляет очевидный успех, ставший результатом разрядки в отношениях между странами, подписавшими Заключительный ние годы мы видим, что несмотря на продолжавшееся противодействие политике разрядки развивается и оказывает положительное влияние на политический климат в Европе. выражение в новом положительном характере политических между государствами Восточной и Он ведет к расширению экономических связей между деловым контактам между СЭВ н ЕЭС. Ему сопутствует расширение сотрудничества государств в области науки и здравоохранения, умножение контактов в сфере культуры и образования, увеличивающиися объем торговли. Плоды разрядки укрепляют доверие между странами. Бесспорно положительное значение разрядки для стран третьего мира, стремящихся к экономическому развитию. Дух разрядки дает промышленным странам возможность больше своих ресурсов предоставлять для развития, и эта возможность значительно возросла бы в результате прекращения гонки вооружений и разоружения. Разрядка откры-

вает путь к мирному взаимосотрудничеству обратное. Гонка вооружений нарушила безовсех стран мира. пасность и стабильность всей международной Мы видим в качестве первоочередной зада- общины. В настоящее время весь мир и кажчи наших Церквей и христиан в их евангель- дый мужчина, женщина и ребенок в нем моском служенни приближению торжества мира гут быть уничтожены много-много раз. Всясправедливости всемерное содействие кая новая система оружия, которая может укреплению и развитию процесса разрядки. быть принята в ближайшем будущем, значи- Важнейшая задача всех, кого волнует будутельно увеличит эту нестабильность и даже щее человечества, - добиваться распростраможет приблизить драматическую ВОЗМОЖнения разрядки и на военную область. Это ность развязывания ядерной войны в резулькрайне важно, потому что гонка вооружений тате технологической ошибки или инцидента. и милитаризация общества представляют ве- В свете этой огромной угрозы Христнанличайшую опасность для человеческого сущеская Мирная Конференция будет использоствования в истории мира. Ее неудержимый вать все свон возможности, дабы содействорост грозит уничтожить хрупкую надежду на вать разоружению и разрядке. Она призывает человеческое выживание на нашей малой плахристианские Церкви во всем сотруднете и подорвать все усилия в достижении ничать в этом и сделать эту задачу высоким разрядки создании условий ДЛЯ мира, приоритетом в своем служении миру. Време- В 1978 г. было израсходовано 400 миллиарни может не хватить! Мы должны стремиться дов долларов на разработку и приобретение сотрудничать с людьми всех религий, со вооружений. такие огромные средства ми людьми доброй можно было бы прокормить голодающих, повечество от разрушительных последствий эскаселить в дома не имеющих крова, излечить вооружений и милитаризации больных и обогатить жизнь общества. Вместо этого все народы обедняются и приносятся в жертву! Эти расходы по своему характеру не являются чисто экономическими. Гонка вооружений и милитаризация общества основываются на ложной предпосылке, что чем больше оружия мы произведем и чем эффективнее будут системы оружия, тем в большей безопасности мы будем. Фактически же это безумие, ибо в результате получается как раз Мы должны добиваться скорейшего подписания договора ОСВ-2, введения его в действие и начала переговоров ОСВ-3. Мы должны оказать поддержку всем важным междук нашей цели всеобщего и полного разоружения. Мы молимся о неоскудеваемой помощи Божней всем труждающимся на миротворческом поприще. МИР В ЮГО-ВОСТОЧНОЙ АЗИИ Резолюция Рабочего комитета ХМК Рабочий комитет Христианской Мирной Каждый член ООН обязан соблюдать Ус- Конференции, собравшись в Хельсинки, вытав ООН и стремиться урегулированию ражает глубокую озабоченность пО поводу всех споров путем мирных переговоров. Привоенной интервенции Китая против Вьетнама менение военной силы противоречит Уставу и призывает Китай вывести все свон военные ООН и угрожает духу разрядки и мирного силы из Вьетнама без всяких условий. сосуществования стран. Мы надеемся, ЧТО Азии Мы выражаем нашу солидарность страны Юго-Восточной многоурегулируют страдальному и мужественному народу . Вьетсвои проблемы сами в духе уважения нацио-. нальной независимости, суверенитета, терринама. торнальной целостности и невмешательства По нашему мнению, Китай абсолютно не во внутренние дела друг друга. имеет никакого оправдания для начала «ка- Мы приветствуем заинтересованрательной» войны против любой страны. Выных сторон начать переговоры и выражаем зывает сожаление, что в то время, когда надежду, что будет создан климат для ско- Вьетнам все еще восстанавливает свою экорейшего начала переговоров. Это единистномику и национальную жизнь после многих венный путь к ликвидации проблем конфликлет империалистической агрессии, настоящая китайская та, устранения напряженностей и укрепления военная акция еще больше увелидружбы и сотрудничества между народами, чила страдання и потери Вьетнама. обеспечения реальной безопасности и мира. КОММЮНИКЕ Исторический стород мира» Хельсинки, всемирный символ международного сотрудничества в деле достижения мира, явился удобным местом Рабочего первого в 1979 году заседания комитета Христианской Мирной Конференции, посвященного теме «Будущее разрядки напряженности - задачи и обязанности Церквей и христиан». Заседание проходило с 3 по 6 апреля 1979 года. Эта встреча 78 участников из 26 стран всего мира, на которой также присутствовали видные представители от финляндских Церквей и мирных организаций, состоялась в столице Финляндии по приглашению Христианского Мирного Движения Финляндии. С большой скорбью участники почтили память покойного почетного президента ХМК митрополита Никодима, излучавшего столько вдохновения при своей жизни и внесшего исключительный вклад развитие Христианского Мирного Движения. В результате внимательного разбора широкой международной и экуменической деятельности после Пятого Всехристианского Мирного Конгресса, состоявшегося в Праге в июне 1978 года, участники заседания изучили современные ключевые во- 41

просы мира во всем мире - особенно разряд- ХМК, особенно со Всемирным Советом Церкку напряженности и разоружение. На этой вей и римским католицизмом, настаивая на основе Рабочий комитет одобрил планы будунеобходимости откровенного и честного диащей деятельности ХМК в Европе, Азии, Афлога с ними. рике и Америках для продолжения сотрудни- Доклад генерального секретаря пастора чества с широким кругом международных, Любомира Миржеёвского широко осветил миэкуменических и мирных организаций и пларовую обстановку и деятельность ХМК после ны своей программы изучения. V Всехристианского Мирного Конгресса, ког- Широкая перспектива по «Миру в Библии», да она вступает в третью декаду своего всепредставленная епископом Хельсинкским Аймирного служения миру в духе Евангелия мо Николайненом, определила соответствую- Христова. щие духовные и богословские рамки этиХ Участники заседания обсудили главную текрайне необходимых дискуссий. му сессии и приняли Ключевое обращение на тему «Развитие по- «Будущее разрядки специальное заявление напряженности - налитики разрядки напряженности после подших руках», где подчеркивается решительная писания Заключительного акта в Хельсинки», представленное г-ном Эркки Ментаканеном, поддержка как ключевая задача христиан и Церквей, выражается надежда, представителем Министерства иностранных что эта разрядка будет распространена на дел Финляндии, дало реалистическую оценку весь мир, показывается взаимозависимость достижениям в области разрядки напряженмежду разрядкой и разоружением и также ности, перспективам дальнейшего прогресса и необходимость продолжения борьбы против настоящим трудностям, связанным с проблемилитаризма. мами отношений между великими державами. темам, вызвавшим ключевую дискуссию, Он подчеркнул, что «дух Хельсинки» должен относились меры по достижению эффективнотерпеливо выражаться в долгосрочных усиго разоружения, которое должно способстволиях по упрочению разрядки напряженности вать развитию третьего мира: сотрудничество и должен . господствовать при мирном уремежду Востоком и Западом в Европе, борьвопросов за пределами Латинской Америке и европейской сферы. Признавая, что альтерна- Карибском районе, нашедшая свое отражение тивой разрядки напряженности является конв богословской встрече и во встрече женщин фронтация, холодная война и конфликты, угв рамках Латиноамериканской Карибской рожающие всему человечеству ядерной ката- ХМК, и в связи с визитом Папы Иоанна строфой, ХМК признает особую ответствен- Павла II и Конференцией епископов в Пуэбность христиан и Церквей во всем мире за ло. Собрание приветствовало стабилизацию создание этого климата международного Н нового общества в Эфиопии. Участники засевзаимного доверия, столь существенного для дания выразили свое сочувствие тем, КТО непрерывной разрядки напряженности и расстрадает от военных действий в Уганде. Оттущего международного сотрудничества. Размечая все более обостряющуюся обстановку рядка предназначена не для одной только Евв Южной Африке, Рабочий комитет ХМК подропы, ее благотворное влияние должно быть твердил свою солидарность с антирасизмом и всемирным, и она должна быть связана с миборьбой за освобождение в Намибии, Зимбаб- РОВЫМИ вопросами справедливости и освове и ЮАР, призвав к справедливому урегулибождения. Меры по разоружению в отношерованию в соответствии с резолюциями и понияХ между Востоком и Западом должны в литикой ООН в отношении этого региона. конечном итоге помочь странам третьего ми- Конференция далее осудила террор, который ра путем перемещения ресурсов для мирного незаконный режим Смита практикует в отноразвития. Обсуждая будущее разрядки нашении соседних государств. пряженности, проф. д-р Йорг Хуффшмид из Обсуждая недавние события в развитии от- Бременского университета, ФРГ, подверг криношений между государствами и народами на тическому анализу гонку вооружений в про- Ближнем Востоке, мы обнаружили в ходе нативовес разрядке напряженности и разоруших размышлений определенное беспокойство, жению и со всей очевидностью доказал неи в соответствии с этим мы подтвердили нашу оправданность и опасную природу роста ВОубежденность в действенности оружения. «Необходимо принципов, сделать всякую ВОСНсформулированных Советом • Безопасности ную агрессию материально невозможной. Генеральной Ассамблеей ООН как единствен- Разоружение является наиболее эффективной, ной основы для достижения всеобъемлющего порождающей доверие мерой в современной решения проблемы мира на Ближнем Востоке. всемирной ситуации». Он осудил также опас- Рабочий комитет имел честь приветствовать ность понятия «полной занятости посредством производства вооружений». на своей конференции представителей христианских кругов Социалистической Республики В своем обращении президент епископ д-р Вьетнам, которые рассказали участникам Кароли Тот подчеркнул братскую открытость, трагических событиях в их стране, происшедхарактерную для деятельности ХМК, и приших в результате китайской интервенции. звал к более глубокому пониманию библей- Рабочий комитет принял резолюцию «Мир ского призыва к мирной деятельности и его в Юго-Восточной Азии», в которой выражена постоянного приложения к критическим воглубокая озабоченность военной интервенцией просам, стоящим перед человечеством. Осве- Китая против Вьетнама и содержится призыв щая существующую в настоящее время опаск Китаю безоговорочно вывести все свои вооность «дестабилизации процесса разрядки наруженные силы из Вьетнама. Рабочий комипряженности», епископ Кароли Тот говорил тет придерживается мнения, что страны Юго- ОТ имени всей ХМК в своем заявлении: Восточной Азии должны сами решать все «Безопасность посредством разоружения - свои проблемы в духе уважения национальтаково наиболее важное послание Хельсинки ной независимости, суверенитета, национальсегодняшнему миру!» Епископ Кароли Тот ной целостности и невмешательства во внутподчеркнул важность экуменических связей ренние дела друг друга. 42

комитет принял в состав членов ХМК Объединенную Церковь Христа на Филиппинах и одобрил принятие в члены Регионального комитета Маврикия. В честь Рабочего комитета был дан государственным секретарем г-ном Матти Туовиненом, а специальные делегации были приняты Архиепископом Лютеранской Церкви Финляндии д-ром Микко Юва и митрополитом Православной Церкви Финляндии Иоанном. Рабочий комитет свидетельствует благодарность за ему гостеприимство, оказанное ЭТИМИ видными представителями государства и Церкви, и свою искреннюю благодарность всем своим друзьям в Христианском Мирном Движении Финляндии, любезность великодушие которых сделали в Озможным это совещание. В честь участников сессии 5 апреля 1979 года устроил прием Чрезвычайный и Полномочный Посол ВНР в Финляндии д-р Тивадар Матушек. 6 апреля Чрезвычайный Полномочный Посол СССР в Фииляндии В. С. Степанов устроил прием по случаю 31-й годовщины Договора о дружбе, сотрудничестве и взаимной помощи между Советским Союзом и Финляндией. На приеме был Президент Финляндии д-р Урхо Калева Кекконен. Среди приглашенных гостей на приеме находились участники сессии Рабочего комитета ХМК от Церквей Советского Союза. В субботу 7 апреля, в праздник Благовещения, по приглашению настоятеля Покровской патриаршей общины в Хельсинки Донгина (Талыпина) игумена представитель Русской Православной Церкви при ХМК в Праге игумен Сергий (Фомин) участвовал в совершении Божественной литургии. В сессии Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции принимали участие председатель Комитета продолжения работы ХМК митрополит Кневский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины; член Рабочего комитета ХМК А. С. Буевский; член Международного секретарната нгумен Сергий (Фомин), представитель Русской Православной Церкви при ХМК. Официальные встречи руководителей ХМК 20 марта 1979 года в Праге руководители Христианской Мирной Конференции президент ХМК епископ д-р К. Тот, председатель Комитета продолжения работы ХМК (КОПР) митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, и генеральный секретарь ХМК пастор Любомир Миржеёвский были приняты заместителем премьер-министра ЧССР д-ром Матвеем Лучаном. Руководители ХМК вручили д-ру М. Лучану для правительства ЧССР Обращение V Всехристианского Мирного Конгресса к правительствам мира и другие итоговые документы Конгресса. На приеме присутствовал директор Секретариата по делам Церквей при Президиуме правительства ЧССР К. Груза. При врученин итоговых документов V ВМК присутствовали вице-президент ХМК, председатель регионального объединения ХМК в Чехословакии, Генеральный епископ д-р Ян Михалко и секретарь этогО регионального объединения ХМК протонерей Ярослав Шуварский. 20 марта Генеральный епископ д-р Ян Михалко в честь руководства ХМК устроил обед На обеде присутствовал Блаженнейший Дорофей, Митрополит Пражский и всей Чехословакни. Во время обеда Генеральный • епископ Ян Михалко и президент ХМК епископ д-р К. Тот обменялись речами. 22 марта епископ д-р К. Тот, митрополит Филарет и пастор Любомир Миржеёвский ОТбыли в Софню. В Софии делегацию ХМК встречали митрополит Старозагорский Панкратий, митрополит Пловдивский Варлаам, митрополит Видинский Филарет, профессор Т. Сабев и другие ответственные работники Болгарской Патриархии. Среди встречающих был заместитель министра иностранных дел, председатель Государственного комитета по церковным вопросам Любомир Попов. Делегацию ХМК встречал также настоятель подворья Московского Патриархата в Софии архимандрит Никита. Днем делегацию принял Святейший Патриарх Максим. От имени Священного Синода Болгарской Церкви Патриарх Максим наградил президента ХМК епископа д-ра К. Тота орденом Болгарской ! Православной Церкви свв. Кирилла и Мефодия I степени, председателя КОПРа митрополита Филарета - орденом св. Иоанна Рыльского I степени и генерального секретаря пастора Любомира Миржеёвского — орденом свв. Кирилла и Мефодия II степени. В тот же день ฿ помещении Священного Синода Болгарской Церкви Святейший риарх Максим Патдал обед в честь делегации ХМК. На обеде присутствовал заместитель министра иностранных дел, председатель Государственного комитета по церковным вопросам Л. Попов. Святейший Патриарх Максим и президент ХМК епископ д-р К. Тот обменялись речами. В этот же день президента ХМК епископа д-ра К. Тота, митрополита Филарета и генерального секретаря пастора Любомира Миржеёвского принял член Государственного Болгар- Народной Республики генерал Михайлов. Ему было вручено для правительства БНР Обращение V ВМК к правительствам мира и другие итоговые документы Кон- На приеме присутствовал заместитель министра иностранных дел, председатель Государственного комитета по церковным вопросам Любомир Попов. При вручении документов присутствовал митрополит Старозагорский Панкратий. Вечером в ресторане «София» заместитель министра иностранных дел, председатель Государственного комитета по церковным вопросам Л. Попов в честь делегации ХМК устроил ужин. На ужине присутствовал Святейший Патриарх Максим, члены Священного Синода Болгарской Православной Церкви, представители других христианских Церквей и религиозных объединений Болгарии. ужине был председатель Болгарского комитета защиты мира Георгий Тошкин. : Во время ужина Любомир Попов тепло приветствовал делегацию ХМК. С ответными речами выступили 43

епископ д-р К. Тот, митрополит Филарет и ХМК пастор Любомир Миржеёвский в сопропастор Любомир Миржеёвский. Старозагорского Панского комитета защиты мира делегацию прикратия совершили поездку в Рыльский ветствовал Г. Тошкин. В слово настырь. произнес Святейший Патриарх марта митрополит Киевский и Галицкий 23 марта председатель КОПРа ХМК мит- Филарет, Патриарший Экзарх Украины. рополит Филарет и генеральный секретарь вратился в Москву. Совещание в Смоленске 8 февраля 1979 года в г. Смоленске со- ступлении совещании отметил большой епархиальное совещание, По сло- вклад Смоленской епархии в этот благороджившейся традиции в этот день утром, до ный патриотический Совещание начала совещания, всё прибывшее духовенстсобор, благодарности, и с искренним воодушевлением перед чудотворным образом Смоленской было принято решение о необходимости и в гитрии был совершен молебен пред началом настоящем году активного участия всех свявсякого доброго дела. щеннослужителей деле защиты и укрепле- В 10 часов в зале Епархиального управления мира во всем мире, что было отражено ния пением молитвы «Царю небесный» оыло в следующем рещении: начато совещание, которое открыл вступитель- «Заключая свое Рождественское послание, ным словом архиепископ Смоленский и Вя- Его Святейшество, Святейший Патриарх Моземский Феодосий. Владыка пространно хараксковский и всея Руси Пимен говорит: «. пусть теризовал прошедший год в церковной жизни в наступающем новом лете благости Господней будут столь же ревностны и благоуспешсобытиями, такими, как посещение Смоленска ны ваши труды на благо нашей возлюбленной Предстоятелем Кипрской Православной Церк- Родины и да будет благословен ее дальнейви, епископами из США, Франции и др. Каший прогресс и процветание.» саясь церковной жизни нашей страны, Вла- С любовью сердечной и сыновним послушарассказал о проходивших в Москве нием, прислушиваясь к этим словам торжествах 60-летня восстановления патриар- Святейшего Отца, являющимся для всех нас шества, а также о Всесоюзной конференции отеческим руководством в нашей деятельнодеятелей, посвященной сти, как пастырской, так и гражданской, мы, V Всехристианского Мирного Конгресса, про- Смоленской епархии, собравшись ходившего в Праге. Далее Владыка рассказал на традиционное епархиальное совещание, по о новых изданиях Издательского отдела Mo- благословению Высокопреосвященства, сковского Патриархата и ознакомил всех с эти- Высокопреосвященного Феодосия, архиепискоми изданиями. Духовенство было особенно па Смоленского и Вяземского, довольно изданием Служебника малого формаединодушно одобрили предложение духовника Смоленской та и ценной для священнослужителей Настольепархии, митрофорного протонерея о. Виктоной книгой. Никитского, благочинного Сычевского докладом «Новая Конституция СССР и свобода совести» моченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Смоленской области В. П. Тарасенков. В своем докладе он подробно осветил ряд статей Конституции, имеющих непосредственное отношение к правам и обязанностям граждан СССР. С подробной информацией развитии хозяйства в Смоленской области выступил заместитель начальника областного Управления сельского хозяйства Г. Г. Сныткин. Кандидат исторических наук А. А. Александров прочитал лекцию о международном положении, которая была прослушана с большим вниманием. Ко дню епархиального совещания областным Комитетом защиты мира было благодарностей клирикам ской епархии, принявшим участие вкладами в священном деле защиты мира. Ответственный секретарь областного Комитета защиты мира В. П. Добровольский в выокруга, чтобы и в текущем году продолжить, по примеру прошлого года, наш скромный, но искренний патриотический почин: для укрепления и сбережения священного мира на земле внести в Советский Фонд мира пожертвования из личных сбережений, равняющиеся примерно месячному содержанию. Это ответственное предложение было единодушно принято и одобрено всеми ствующими священнослужителями Смоленепархии Московского Патриархата». В. П. Добровольский вручил всем награжденным прекрасно оформленные свидетельства - благодарности от имени областного Комитета защиты мира. Епархиальное совещание закончилось пением молитвы «Достойно есть» и возглашением положенных многолетствований Его : шеству, богохранимой стране нашей, властем и воннству и всем людем. Протодиакон Борис ГЕНСИЦКИЙ, секретарь архнепископа 44

ХРОНИКА

14 марта 1979 года Советский комитет защиты мира и МИД СССР провели встречу с советскими и иностранными корреспондентами, посвященную участию общественности нашей страны в борьбе за мир в связи с приближающимся тридцатилетием Движения сторонников мира. Перед собравшимися выступил первый заместитель председателя Советского комитета защиты мира академик Е. К. Федоров. На многочисленные вопросы корреспондентов о различных аспектах миротворческой деятельности советской общественности ответили руководители Советского комитета защиты мира, Советского Фонда мира и митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, который на данной встрече представлял Святейшего Патриарха Пимена, члена Советского комитета защиты мира. 15—17 марта 1979 года в Берлине (ГДР) состоялась 4-я консультация между руководством Берлинской конференции католических христиан и Христианской Мирной Конференции. Участники встречи обсудили вопросы европейской безопасности и разрядки международной напряженности, информировали друг друга • своих будущих акциях. Было принято коммюнике. В состав делегации ХМК входили прот. Г. Яблонский и игумен Сергий (Фомин). 20—21 марта 1979 года в Будапеште проходило 3-е консультативное заседание демократических неправительственных организаций. Заседание было организовано Всемирной федерацией демократической молодежи. В его работе приняли участие 13 международных организаций. Участники встречи обсудили современное положение в мире и выразили солидарность вьетнамскому народу в его справедливой войне против китайских агрессоров, информировали о планах работы на будущее, приняли совместную декларацию о международной мобилизации по освобождению Южной Африки. В работе консультативного заседания принял участие игумен Сергий (Фомин), представитель Русской Православной Церкви при ХМК. 21 марта 1979 года в Мраморном зале советских общественных комитетов состоялось заседание Советского комитета поддержки Вьетнама, посвященное рассмотрению итогов состоявшейся в Хельсинки Международной Чрезвычайной конференции солидарности с Вьетнамом и обсуждению задач Советского комитета поддержки Вьетнама. На заседании присутствовал и выступил митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних сношений. церковных С 4 по 10 апреля 1979 года митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, находился в Бельгии, участвуя в работе сессии Международного комитета за европейскую безопасность и сотрудничество в составе делегации Советского комитета за европейскую безопасность и сотрудничество. 02 На сессии получила окончательное одобрение инициатива Международного комитета о проведении 26—28 октября нынешнего года в Брюсселе в рамках Недели ООН по разоружению форума европейской общественности за разоружение и безопасность. В праздник Благовещения Пресвятой Богородицы митрополит Ювеналий совершил совместно с архиепископом Брюссельским и Бельгийским Василием Божественную литургию в Свято-Николаевском соборе в Брюсселе, Во время пребывания в Бельгии митрополит Ювеналий нанес вИзИт кардиналу Иосифу Сюзненсу и апостолическому нунцию архиепископу Игино Кардинале. 19 апреля 1979 года под председательством А. П. Шитикова, председателя Советского комитета за европейскую безопасность и сотрудничество, состоялось заседание этого Комитета. Оно было посвящено обсуждению итогов апрельской сессии Международного комитета за европейскую безопасность и сотрудничество в Брюсселе и задач Советского комитета. В заседании участвовал и выступил в дискуссии митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, член делегации Советского комитета за европейскую безопасность и сотрудничество на апрельской сессии Международного комитета. 10 и 11 апреля 1979 года в Париже состоялась франко-советская встреча, посвященная проблемам разоружения и разрядке. Она была организована обществами «СССР—Франция» и «Франция-СССР» при участии Советского комитета за Европейскую безопасность и сотрудничество. С советской стороны во встрече общественности двух стран приняли участие председатель правления общества «СССР_ Франция», политический обозреватель газеты «Правда» Г. А. Жуков, видные ученые, литераторы, искусствоведы, педагоги, юристы и представители духовенства. В составе группы советской общественности был настоятель Николо-Богоявленского кафедрального собора Ленинграда протоиерей Иаков Ильич. С французской стороны во встрече по разоружению приняли участие члены Национального президиума общества «Франция-СССР», представители Французской Академии наук, известные военные специалисты, представители духовенства, представители Секретариата Национальной федерации рабочих, представители Движения за мир, представители франсекции Международной лиги женщин за мир и свободу, журналисты ряда газет и журналов, представители Национальной расстрелянных и замученных Французского Сопротивления участников и другие. В ходе заседания перед участниками встречи выступили с докладами по проблемам разоружения видные специалисты с французской и советской стороны; по темам докладов велись Протоиерей Иаков Ильич выступил на встрече с докладом об участии Русской Православной Церкви и других религиозных объединений Советского Союза в борьбе за мир и разоружение.

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛЯВИЯ

D Из жизни Александрийской Православной Церкви П осле перенесенного инфаркта мнокарда 13 ноября 1978 года Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский Николай VI возвратился в Александрию. По возвращении он сразу приступил к церковной работе. 13 ноября он принимал по насущным вопросам представителей колоний, школ и других организаций греческой и сирийской общин в АРЕ. На следующий день Блаженство имел встречи со своим духовенством. В тот же день он принял экзарха Патриарха Московского и всея Руси протонерея Иоанна Орлова, который приветствовал женнейшего Патриарха с выздоровлением возвращением в первопрестольную Александрию, передал также приветствия и добрые пожелания от Святейшего Патриарха Пимена и митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия. В ответном слове Блаженнейший Патриарх Николай выразил сердечную благодарность Святейшему Патриарху Пимену и митрополиту Ювеналию за внимание и любовь к Александрийской Церкви и к нему лично. Он также выразил свое соболезнование в со скоропостижной кончиной митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима. В декабре 1978 года Блаженнейший Патриарх Николай имел ряд встреч с представителями греческих общин, принимал представителей других христианских исповеданий в Египте, а также экзарха Патриарха Московского протонерея Иоанна Орлова. В праздничные дни Его Блаженство совершал богослужения в храмах Александрии и Каира. В день памяти преподобного Саввы щенного — престольный праздник обители, носящей имя этого святого, в городе Александрии Его Блаженство 4 декабря совершил здесь великую вечерню, а 5 декабря — Божественную литургию и праздничное молебствие. 6 декабря, в день памяти Святителя Николая новому стилю), Блаженнейший Патриарх Николай совершил литургию в соборе во ния Святителя Николая в Каире. Это был день его тезоименитства и 20-летия служения Церкви Божией в епископском сане. В этот день Его Блаженство принимал поздравления от свонх духовных чад, руководителей греческих общин, представителей других христианских исповеданий, египетского и греческого правительств. Ко : Ангела Первонерарх Александрийской Церкви получил поздравительные телеграммы с выражением любви и добрых пожеланий Святейшего Патриарха Пимена и митрополита Ювеналия. 6 декабря 1958 года, 20 лет назад, архимандрит Николай был хиротонисан в митрополита Иринопольского Блаженнейшим Папой и Патриархом Александрийским Христофором ІІ. Архипастырское служение Владыки Николая в Восточной Африке было плодотворным. Он совершил много поездок по своей митрополии, посещая храмы греческих общин, организуя миссии, стронл школы и храмы. В связи с продолжительной болезнью Бла- 46 женнейшего Патриарха Христофора митрополит Николай с 1961 по 1966 г, был его полномочным заместителем, зарекомендовав себя опытным духовным - руководителем и церковным администратором. В мае 1968 года Поместным Собором Александрийской Церкви митрополит Иринопольский Николай был :Н3- бран Папой и Патриархом Александрийским. 6 декабря 1978 года праздновал 20-летие своего епископекого служения Церкви Христовой также митрополит Пилусийский Варнава, генеральный эпитроп Александрийской Патриархии. Праздник Рождества Христова Блаженнейший Патриарх Николай провел в Каире, где по его приглашению также находился экзарх Патриарха Московского протонерей Иоанн Ор- В канун великого праздника соборе в Каире была совершена великая черня, которую возглавил епископ Никопольский Хризостом. Блаженнейший Патриарх Николай молился в алтаре. В самый день праздника Рождества Христова Его Блаженство совершил Божественную литургию в сослужении епископа Петра, Хризостома, химандрита Петра и протонерея Иоанна Орлова. За торжественным богослужением присутствовали представители других христианских Церквей и греческих организаций, египетского и греческого правительств. Затем состоялся прием и праздничная трапеза. Его Блаженство в сопровождении епископа Хризостома и протонерея Иоанна Орлова совершил г. Хелуан, близ Каира. В небольшой городок с целебными источниками, в настоящее время г. Хелуан - большой промышленный город, где с помощью Советского Союза успешно развивается металлургическая промышленность. В Хелуане Блаженнейший Патриарх Николай и его спутники посетили греческий храм во имя святителя Спиридона, где была совершена краткая молитва, а затем осмотрели храм. С 1941 по 1943 г. Блаженнейший Патриарх Николай служил здесь в качестве настоятеля. Теперь в этот храм каждую пятницу из Патриархии прнезжает архимандрит Клеопа и совершает здесь Божественную небольшой греческой общины. В конце декабря 1978 г. Блаженнейший Пат- Александрию. 31 декабря в здании Патриархии он совершил молебствие по случаю наступавшего Нового года и разрезал традиционный хлеб святителя Василня Великого (Василопита). В своем Новогоднем послании епископату, клиру и пастве своей Церкви он благодарил Господа Бога за все Его благодеяния и призвал всех духовных чад к миру и любви в Новом, благословенном Богом году. 1 января, в день памяти святителя лня Великого, Его Блаженство молился за Божественной литургней в соборе Евангелизмос (Благовещения) в Александрии, а затем вершил новогодний молебен. После богослуже-

ния Блаженнейший Патриарх Николай обратился к присутствовавшим со словом назидания. Он поздравил всех с Новым годом и призвал к миру, согласию и утверждению любви. По случаю праздника Богоявления Блаженнейший Патриарх Николай совершил Божественную литургию, в которой принял участие и протонерей Иоанн Орлов, а затем - великое водоосвящение. В день праздника Рождества Христова пО старому стилю состоялись праздничные богослужения в русском Александро-Невском храме-подворье Московского Патриархата, за которыми молился Блаженнейший Первонерарх Александрийской Церкви. Прибыв в сопровождении епископа Хризостома и греческого духовенства в храм подворья, Его Блаженство был торжественно встречен отцом настоятелем. Приложившись ко Святому Кресту и благословив присутствовавших, под пение тропаря празднику Блаженнейший Патриарх проследовал в алтарь, а затем на уготованное для него место на правой стороне от алтаря, где и молился во время богослужения. Божественную литургию совершал Владыка Хризостом в сослужении протонерея Иоанна Орлова. Пел греческий хор из храма во имя Святителя Николая в Александрии под управлением священника Спиридона. Символ веры и Молитву Господню читал Блаженнейший Патриарх Николай. За богослужением молились представители сиро-ливанской, греческой, армянской колоний, а также представители Римско-Католической, Греко-Католической Церквей и других христианских исповеданий. По заамвонной молитве было прочитано Рождественское послание Святейшего Патриарха Московского всея Руси Пимена. В конце литургии отец настоятель от имени Святейшего Патриарха Пимена приветствовал Блаженнейшего Патриарха Николая с праздником Рождества Христова, благодарил за молитвы, любовь и внимание к храму-подворью Московского Патриархата Александрии и отметил, что веками ничем не омраченные истинно братские узы любви между нашими двумя Церквами и впредь будут углубляться и расширяться во имя торжества Православия. В ответном слове Блаженнейший Патриарх Николай благодарил отца экзарха за приветствие, просил передать свон поздравления и добрые пожелания Святейшему Патриарху Пимену, нерархам, клиру и мирянам Русской Церкви и всему советскому народу. Блаженнейший Патриарх Николай отметил искреннюю заинтересованность советских людей В борьбе за мир, против гонки вооружений. На второй день праздника отец экзарх в честь Блаженнейшего Патриарха Николая устронл праздничный ужин, за которым также присутствовали митрополит Варнава, епископ Хризостом, архимандрит Иоаким, генеральный секдетарь Синода, и другие духовные деятели. Ужин прошел в сердечной, братской атмосфе ре. Была вписана еще одна новая страница в историю плодотворных братских связей между Русской и Александрийской Церквами. 10 марта 1979 года (по новому стилю) Феодор Димитрий Мосхонас, профессор гонорис кауза церковной истории, старейший трудник Александрийской Патриархии, тил двойную годовщину: во-первых, 10 марта, день воспоминания чуда великомученика Феодора Тирона, был день его Ангела; во-вторых, как скромно он сообщает, в этот памятный для него день он когда-то начал и свою грудовую деятельность 10 марта 1909 года, 70 лет назад, он семнадцатилетним юношей, чтобы помогать вдовствовавшей матери, пошел учеником в Александрийский банк и с того времени по сей день продолжает трудиться. Д-р Мосхонас, несмотря на преклонный вОЗраст, очень доволен своей работой в Патриархин в качестве директора пресс-бюро, которую осуществляет под руководством Блаженнейшего Папы и Патриарха Николая VI. В течение двадцати шести лет — с 1942 по 1968 г. — при Блаженнейшем : Патриархе Христофоре II Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский Николай с протоиереем Иоанном Орловым, прихожанами и гостями после богослужения в Александро-Невском храме в праздник Рождества Христова 47

JUS Д-р Феодор Мосхонас успешно и плодотворно нес послушание заведующего Библиотекой Александрийского Патриархата. Он прекрасно помнит Блаженнейших Патриархов Александрийской Церкви Фотия, Мелетия II и Николая V. Д-р Ф. Мосхонас родился в Каире. Родители его - греки. Отец, профессор Димитрий Мосхонас, был египтологом, много путешествовал, является автором многих книг на греческом и различных иностранных языках. С 1918 пО 1922 г. Феодор Мосхонас проживал в Англии, где учился в Манчестерском университете. С 1922 по 1934 г. жил в Сьерра-Леоне, в Бенине (Дагомея) н Гане (Золотой Д-р Мосхонас с удовольствием рассказывал нам о своей поездке в СССР в 1958 году, когда он сопровождал Блаженнейшего Патриарха Христофора I. В 1967 году Святейший Патриарх Алексий наградил д-ра Ф. Мосхонаса орденом СВяТОГО равноапостольного великого князя Владимира. Он также имеет награды Элладской, Римско-Католической и других Церквей. Феодор Мосхонас - автор многих книг, брошюр и научных статей на различные богословские и церковно-исторические темы на греческом, английском и французском языках, помещенных в журналах Александрийской Церкви «Пантенос» и «Аналекта», на страницах греческих газет «Фос» и «Тахидромос» и в других печатных церковных и светских органах. В продолжение более чем 25 лет Феодор Мосхонае является бессменным секретарем душой Института восточных исследований при Библиотеке Александрийского Патриархата. Историко-богословский сборник «Аналекта», который выпускает Институт, многим обязан Ф. Мосхонасу. 48 Нельзя не отметить большого труда и активной деятельности Ф. Мосхонаса в сфере экуменического служения, особенно в проведении экуменических молитв о мире и едиистве Церквей. Это ему, собственно, обязана первая встреча представителей христианских исповеданий в Александрин, когда они в декабре 1947 г. договорились отметить совместной молитвой, B духе радости, единения и любви 1600-летие основателя монашеского жительства в Египте преподобного Пахомия Великого. Это был первый опыт таких собраний, первая совместная молитва, явившаяся предвозвестницей многих больших форумов, совместных христианских молитв о мире и единстве. 12 февраля 1958 года д-р Ф. Мосхонас, обладая широтой взглядов и пониманием духа времени, предложил основать Экуменический Совет Церквей Александрии. Идея эта с удовлетворением всеми была встречена и нашла реальное воплощение в жизни. 28 апреля 1958 года был основан Экуменический Совет Церквей в Александрии, 20-летие которого торжественно было отпраздновано в 1977 году, опять-таки при активном содействии и участии Ф. Мосхонаса. Со дня организации этого Совета Церквей и до 1971 года Ф. Мосхонас был секретарем этого экуменического форума. В связи с достижением преклонного возраста д-р Мосхонас оставил этот пост в 1971 году, но и до сего времени он является почетным секретарем этой ответственной экуменической организации и принимает участие в ее раооте В день его Ангела и 70-летия его трудово! деятельности мы сердечно поздравляем д-ра Ф. Мосхонаса и желаем ему доброго здоровья и дальнейших плодотворных трудов, которые, по его словам, укрепляют его в деле служения Церкви и делают его таким же нужным и полезным, как Онисим для Филимона (Фил. 1, 10—11). Протонерей Иоанн ОРЛОВ, экзарх Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Александрийском и всей Африки г. Александрия, АРЕ ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Вторая международная конференция православной молодежи и студентов Каире с 22 по 27 сентября 1978 г. по шению Коптской Церкви и под высоким покровительством Святейшего Папы арха Коптского Шенуды III. Конференция была организована Всемирной федерацией анских студентов и посвящена вопросу «Христианское послушание и поиски спасения с точки зрения православной перспективы». Работали три подкомиссии по «Евангельский Завет и поиски «Послания отцов Церкви и проблемы социальной справедливости», «Литургическая жизнь, миссия Церкви и поиски спасения». В Коммюнике указывается. что Церковь должна иметь мужество и веру перед лицом сложных современных проблем. Основной ее задачей является спасение людей во Христе. Ее традиции являются динамическими, но не статическими, и ее возможности направляются для созидания Царствия Божия. В конференции принимал участие протоиерей Иоанн Орлов, экзарх Патриарха Московского при Блаженнейшем Патриархе Александрий- СКОМ.

Магистерский диспут архимандрита Макария Тайяра 2 марта 1979 года на открытом заседанин Совета Московской духовной академии и семинарии состоялось обсуждение научного труда «История Антиохийской Православной Церкви от ее основания до начала XX века», представленного клириком Антиохийской Церкви архимандритом Макарнем Тайяром. В 12 часов в актовом зале академии начался диспут, на который собрались члены Совета академии во главе с ректором архиепископом Владимиром, студенты и воспитанники Московских духовных школ. «Защита магистерской диссертации клириком Антиохийской Церкви архимандритом Макарием - событие, выходящее за рамки жизни нашей школы», - сказал Высокопреосвященный ректор, открывая заседание Совета. «Настоящая защита, — подчеркнул он, — является первой попыткой клирика Антиохийской Церкви представить труд на соискание ученой степени магистра богословия». Владыка ректор огласил тему диссертации И условия ее защиты. Официальными оппонентами на диспуте выступили профессор Константин Михайлович Комаров и преподаватель академии протонерей Николай Смирнов. Curriculum vitae диссертанта огласил секретарь Совета академии М. С. Иванов. Архимандрит Макарий Тайяр родился 1927 году в г. Мержд-Аюн в Ливане. Здесь же в 1945 году он окончил православную школу, а затем поступил в Бельментскую духовную семинарию. По окончании семинарии в 1950 году был рукоположен во диакона, а через год — во пресвитера к храму во имя Святителя Николая в т. Рашейя. В 1954 году возведен в сан архимандрита и назначен ректором православной школы в г. Рашейя. В 1960 году Блаженнейший Патриарх Антиохийский и Востока Феодосий VI назначил архимандрита Макария настоятелем монастыря Хумайра Сирии. В 1964 году архимандрит Макарий поступил в Московскую духовную академию, которую окончил в 1969 году со званием кандидата богословия. В 1969—1971 годах проходил служение в монастыре Духур эль-Шуэр во имя пророка Илии в Ливане. С 1971 по 1977 год был Патриарха Антиохийского и всего Востока при Патриархе Московском и настоятелем Антиохийского церковного подворья в Москве. В настоящее время архимандрит Макарий является начальником Патриаршего бюро в Дамаске. Архимандрит Макарий имеет церковные награды Русской, Грузинской и Болгарской Церквей. Перед защитой диссертант произнес речь, в которой изложил содержание своей работы и перечислил источники, использованные им при написании работы. Архимандрит Макарий отметил, что свою диссертацию по истории своей Церкви он приносит в дар родной ему alma mater — Московской духовной академин. Магистерская работа архимандрита Макария К двухтомнику автор приложил художественно выполненный фотоальбом из фотографий, иллюстрирующих исторню Антнохийской Церкви и ее современную жизнь. Историю Антиохийской Церкви автор делит на три части:

1. Антиохийская Церковь от основания до появлення ислама (34—634),
2. Антиохийская Церковь со времени появления ислама в 634 г. до падения Константинополя В 1453 г. и
3. Положение Антиохийской Церкви ВО время владычества Османской империи (с 1453 г. до начала ХХ в.). «Избранная автором тема об истории Антиохийской Церкви, — сказал профессор К. М. Комаров, - заслуживает серьезного внимання, во-первых, потому, что ее ВЗЯЛСЯ освещать клирик той же Церкви. В его распоряжении находилась обширная литература на родном ему арабском языке, и он мог черпать исторические материалы, так сказать, непосредственно из первоисточников. Во-вторых, в истории христианства значение Антиохийской Церкви необычайно велико. Антиохия — колыбель христианского имени. Как известно, здесь впервые последователи Христа стали называться стианамн... Из Антиохийской Церквн хривышел сонм святых подвижников и защитников Православия, в их числе и такие корифеи Вселенскон Церкви, как святые Иоанн Златоуст, Иоанн Дамаскин и многие другие. После второй мировой войны Антиохийская Церковь оказалась родиной Синдесмоса - ныне всемирной организации движения православной МОлодежи. Наконец, — подчеркнул К. М. Комаров, - Антиохийская Церковь близка и дорога нам еще и потому, что между ней и Русской Церковью издавна существуют и до настоящего времени благоприятно развиваются тесные братские отношения и плодотворное СОтрудничество». «Главным достоинством настоящей диссертации,- отметил второй оппонент — протоперей Николай Смирнов,— является сам факт написания большого сочинения, целиком ПОсвященного истории одной из древнейших Поместных Церквей. На русском языке такая история написана впервые». «В своей работе,— продолжает отец Николай,- автор широко использовал церковно-исторический материал. преимущественно на родном ему арабском, западноевропейских и русском языках. Уже само обилие исторических фактов, описаний событий и деятельности церковных лиц, изложенных в диссертации в хронологической следовательности и определенной связи, придают ей немалую ценность». Указав на некоторые недостатки работы неточности, допущенные в ней, оба оппонента пришли к положительной оценке большого и первого на русском фундаментального труда по исторни Антиохийской Церкви и своей оценке выразили единодушное признать его автора заслуживающим ученой степени магистра богословия. По окончанин выступлений официальных оппонентов диссертант архимандрит Макарий отпоставленные оппонентами профессором К. М. Комаровым и протонереем николаем Смирновым вопросы. В преннях выступили профессор Б. А. Нелюбов, профессор К. Е. Скурат, профессор А. И. Осипов, доцент А. П. Горбачев. По окончании прений и заключительного слова диссертанта состоялось тайное голосование. Архимандриту Макарию Тайяру была присуждена ученая степень богословня. Владыка ректор от имени присутствовавших сердечно поздравил диссертанта с успешной защитой труда, который по- 49

Архипастырское служение Владыки-мученика Горазда ертвенность, ние, надежда на помощь милосердие, божию, смиревсе еще не был утвержден правительством. наконец, всепрощающая организационной любовь епископ Горазд уделял большое внимание понашли практическое применение в стройке храмов. Первый шаг к постройке храдеятельности Владыки Горазда. мов был очень тяжелым. Верующие боялись После окончательного выхода начинать строительство при наличии скудных Чехословацкой церкви он в кратком времени средств. Владыка сам стал посещать один приорганизовал приходы в Оломоуце, Брно Вилеход за другим и отдельные семьи, вел с ними шове, Худобине, Ржимице, Штепанове, назидательные беседы о значении храма для мове и др. В Праге также образовалась церхристианина. С отеческой любовью ковная община. Но, поскольку исторический их приниматься за это дело. Сам он еще больправославный храм Святителя Николая ше ограничил себя в личной жизни и каждому Староместской площади в Праге еще в 1921 г. приходу стал жертвовать свон средства для епископом Досифеем был передан в пользовазакупки строительных материалов. ние Чехословацкой церкви, православные тельно вдохновило верующих. Вместе с веруюшены были возможности собираться здесь. Лищими и он радовался хорошим результатам тургию они совершали с епископом Гораздом этого благого начинания. По просьбе еписков русском храме на Ольшанском кладбище, а па Горазда из Мукачевской епархии был оттакже в других помещениях. пущен протонерей Всеволод Коломацкий, ны- Испытывался большой недостаток в священне здравствующий архимандрит Андрей, котониках. Они лишены были даже минимального рый, будучи одаренным архитектором, не тольматериального обеспечения, приходилось ко руководил постройками, но и собственными устраиваться на гражданскую работу для собезвозмездно. держания своих семей. Позже Владыка Горазд К 1938 году почти во всех приходах были подобился для них государственного содержания. строены скромные храмы!. Заботой епископа Чешской Православной Церкви в тече- Горазда стало везде регулярно совершаться ние десяти лет не был признан правительством. богослужение на чешском языке по переводам, И в то время, когда духовенство нных исповесделанным самим же Владыкой. Он также и государственное жалованье, церковное пение приспособил к местной традибыли лишены ции, в основу взяв русское хоровое пение. Пости. Много напряженного труда положил сещая приходы, Владыка сам обучал верующих скоп Горазд на то, чтобы по документам докапению. Он вдохновенно проповедовал зать властям, что Чешская Православная Цер- Божне, раздавая богатый дар благовестия об ковь не новая институция. Он специально Иисусе Христе. В его проповедях всегда отрадил в Вену, Будапешт, Задар и Шибеник, где жалась любовь, которой горело его сердце, она государственных архивах и библиотеках заставляла ответной песнью отыскал документы, с помощью которых докаслушателей. Он открывал зал, что территория Чехословакии, входившей большой дар - дар в Австро-Венгрию, юрисдикционно принадле- Вечная жизнь должна пониматься верующим жала Сербской Православной Церкви, согласчеловеком как неизменная добрый но австрийскому сентября плод всей его религиозной жизни. Всех Влады- 1898 года. Он мог сослаться на этот закон пока призывал к покаянию, которое открывает тому, что чехословацкое врата Царства Небесного Божним милосердиковные законы бывшей Австрии внесло в свой ем. Он был сильным служителем Духа, а кодекс и ими руководствовалось в своей цербуквы. Он строил Церковь из живых камней, Горазда то есть из живых верующих сердец, возрожчастично увенчались успехом, ибо с 1 января денных Евангелием. Из холодных он делал жн- 1926 года священники, имевшие аттестат зревыми камнями людей чрез веру православную. лости, стали получать не частичное, а полное Божественное Откровение дано людям в Евансодержание от государства. Но Статут Церкви гелии, в котором они имеют твердую жизни. Не следует приспосабливать Евангелие Окончание. Начало в «Журнале Московской Патриархии», 1979, Nº 5. по личному желанию рот, жизнь свою человек должен приспосаблислужит развитию дальнейших братских контактов между нашими Святыми Церквами. «Мне особенно приятно,— подчеркнул Владыка ректор,— приветствовать Вас с этим высоким ученым званием, так как Вы являетесь выпускником Московской духовной академии, давшей Вам глубину богословских познаний. Радостно видеть, что Ваш труд принесен Вами на суд родной школы». Высокопреосвященный ректор выразил теплые пожелания архимандриту Макарию в дальнейшем служений на экуменическом поприще. Отвечая на это приветствие, архимандрит Макарий заверил, что он всегда останется искренним другом братской Русской Церкви на Востоке и будет со- 50 действовать дальнейшему развитию. традиционных отношений между нашими Церквами- Сестрами. Диспут закончился провозглашеннем мног‹ етий Святейшему Патрнарху Пимену, профе сорско-преподавательскому присутствующим. составу H всем остановление Совета Московской духовно академии утвердил Святейший Патриарх Пн мен. нашими братками Советны Отершения между Протонерей Дамнан КРУГЛИК, преподаватель МДО

вать к слову Спасителя. Эти мысли пронизывают множество статей и выступлений Владыки Горазда. При совершении богослужений он ценил не столько внешнюю форму, сколько горение духа, которое и сам всегда проявлял. И верую- Щих Он учил так молиться в храме, дома и везде. В молитве он учил верующих поставлять свое сердце, каково оно есть, Богом. А когда он приступал к совершению литургии, в особенности к евхаристическому канону, во всецелой сосредоточенности, окружавшие ero ощущали, что он восходит на вершину духовнОЙ жизни, с горячей верой возносит благодарственные молитвы Отцу Небесному за совершенное Спасителем мира искупление и верующих ведет за собой на мысленный, умный Фавор. Литургию он совершал так, как ее совершали в древности,— с открытыми Царскими вратами, дабы у верующих не прерывалась духовная связь с приносящим Святые Дары. Он никогда не лишал верующих слов назидакоторые проникала всецелая преданность любви Господней. Он горячо желал, чтобы образ Христа почивал в душе каждого человека, и затем он насаждал в этой душе и любовь к ближнему. Искупительная Жертва Христова простирается на всех, спасения тот, кто открывает свою душу в любви к Богу и ближнему и принимает дары благодати с верой, следуя заветам Христовым в жизни. Совершение им таинств Крещения и других не было оторванным от жизни, ОНО проникало ее. И Церковь не должна быть оторвана от ежедневной жизни верующего, подчеркивал Владыка в проповедях. Она должна жить всем тем, в чем человек имеет нужду и потребность. Она принадлежит к области и земного и небесного. Владыка Горазд придавал большое значение церковной печати. Сам он писал статьи на различные темы и помещал их в своем пернодическом органе «За правдоу», не указывая своего нмени. В то же время он переводил на чешский язык богослужебные книги. Он помепризнание приходов Чешской Православной Церкви. И вот такое уклончивое отношение из причин, удерживавших Православную Церковь большое число верующих, что Владыка мучительно переносил, как незаслуженное оскорбление. После этого подвинулось строительства храмов. Владыка смог получить и субсидии от государства на их постройку. Повысились и пожертвования стороны верующих. Священники также лучше стали обеспечиваться государственным жалованьем. И хотя Чешская Православная Церсостояла всего из одной Моравско-Сиепархин, еще Пражской, она представляла собой серьезную церковную организацию, восстановленную на славных кирилло-мефодневских исторических традициях IX века в Великой Моравии. После тысячелетнего перерыва в силу обстоятельств ныне она непосредственной преемницей вославной Церкви, основанной здесь солунскими братьями Кириллом и Мефодием. За чистоту ее учения они и их ученики вынесли ад страданий и изгнание из Моравии. Богу угодно было восстановить Свою Церковь древней ниве просветителей славян, дабы народ на основах, положенных нашими просветителями в древности, продолжал стросвященная традиция наша не была бы полностью унич- И после этого длительного периода засняла, как утренняя пределах нашей страны — Чехословакии, за которую святые славянские первоучители являются небесными предстателями у Престола Отца Небесного. Небольшая количественно Чешская Православная Церковь со своим епископом, клиром и верующими была тесно связана щенародными интересами. Когда потребовались жертвы в борьбе за освобождение от нацистских оккупантов, она отдала всё на алтарь Большего стил в изданный им Великий сборник Служебник, песнопения Октоиха, Праздничной и Об. щей миней, Триодей, молитвы впереди своего стада, послужив добрым при- Таким мы его видим в архипастырслучан и т. п. Отдельно был ских его трудах, таким он проявил себя и Издавал Владыка в патриотической деятельности. Первый Арцерковно-исторического, духовно-назидательнохнепископ Моравский св. Мефодий за го и патриотического характера. Православня страданий особенно большое внимание и подготовке канфранко-латинской и духовенства. дидатов священства. В этом ему нензменно шла Его ученик и непосредственный преемник св. навстречу духовная Мать - Сербская Право- Горазд был изгнан с остальными братьями славная Церковь. На свон средства она обучиродной земли. А наш Владыка Горазд ла десятки юношей, будущих священнослужиперенесенных им великих трудов для Церкви телей для чешских православных приходов. с ближайшими своими сотрудниками был убит С первых же лет своего нацистами за патриотическое служение интеслужения Владыка стал работать над Статуресам родного народа в сентябре 1942 года. том Чешской Православной Церкви, исходя из Сколько скорбей, вражды, клеветы, напастей канонов и специфических жизненных потребпришлось ему вынести! Он предчувствовал заностей Церкви, и подал его правительству ранее, ЧтО кончина его не будет мирной, но на утверждение. Но власти не спешили с его насильственной. Он не боялся ee. И Бопризнанием. На таком же положении находижий Промысл попустил ему стяжать новый лась и Мукачевско-Пряшевская епархия. Тогвенец терпения, запечатлев свою многотрудда епископ Горазд с мукачевскими архиереяную жизнь собственной кровью. Внезапно обми: Призренским Серафимом (1927—1928), ушилась беда на его голову и на Чешскук Скоплянским Иосифом (1929—1931) и епис- Гравославную Церковь. Он видел, как удар КОПОМ Дамаскином ствовать (1931-1937) стал дейзлобно направленный врагами родного наросообща. Наконец, Статут Чешской да, привел его к мученической кончине. На- Православной Церкви и Мукачевской епархии ХОДЯСЬ в тюрьме, он переносил неописуемые был утвержден 929 года 1 декретом OT : 6 декабря душевные страдания, ясно представляя себе Это было большим успехом, нбо рядущую катастрофу Чешской Православно! только теперь могли начаться егистрация и Церкви. Он пожелал бы не одной, а десят. 51

ками смертей умереть, лишь . бы Церковь оставили враги нетронутой. Но события пошли своим чередом. Владыка 4 сентября 1942 года со своими ближайшими сотрудниками был расстрелян. Церковь • нацистами была ликвидирована. Владыка ушел, совершив то, что мог совершить. Умер, держа в руках знамя верности Православию и родному народу. Грозы, бедствия и ветры не поколебали его, нбо ноги его стояли крепко на камени веры и истины Божией. Воспоминание о нем повелевает нам и сегодня крепко держать в руках знамя, которое он держал. Беречь Церковь, беречь свободу и содействовать мирному строительству нашей страны. На свободу своей отчизны Владыка Горазд смотрел в свете велений веры. Родина предоставляет бытие человеку в полном смысле слова, а Владыка подвизался за ее освобождение и возвращение утраченного. Великой, бесконечно великой утратой явилась для нас преждевременная мученическая кончина Владыки Горазда. Церковь е. наша была разрушена нацистами, малые ряды ee сильно поколебались и доходили до отчаяния. Немецкие нацисты, зачинщики второй мировой войны, совершали ужасные злодеяния, неописуемые и несчетные преступления. Сначала, одерживая «успех за успехом» во многих странах Европы, они втягивали в ужасы страданий миллионы невинных людей. Но Бог Своим милосердием укрепил истекавшие кровью народы и дал им увидеть побежденным врага человечества. Господь дал и нам радость видеть Чешскую Православную Церковь поставленной вновь на прочные основания веры и увенчанной автокефалией. Святое знамя — Крест Христов, выпавший из рук убиенного Владыки-мученика Горазда, мы все, его благочестивая паства, клир и преемникиархипастыри, с любовью приняли и, при содействующей нам Божией помощи, продолжаем совершать то дело Божие, при исполнении которого внезапно оборвалась замечательная жизнь Преосвященного епископа Горазда. В этой нашей статье, посвященной блаженной памяти Владыки-мученика Горазда, МЫ только вскользь коснулись широкого диапазона его многополезной и многосодержательной архипастырской и патриотической деятельности. Обстоятельно она будет освещена в серии статей в нашей печати, посвященных сегодняшнему юбилею. Знаменательная дата его рождения - 26 мая 1879 года - неизгладимо вошла в историю народно-освободительного нашей Церкви и движення. Много Владыке Горазде писалось и тем не менее нельзя сказать, что сказано достаточно, чтобы представить себе полную картину его многостороннего служения. Любовь к Владыке не только современников его, но и настоящих и будущих поколений не оскудеет. Чем больше убегающее время отдаляет нас от времени, когда служил он Богу, Церкви и своему родному народу, тем сильнее, ярче воспламеняется B сердцах наших любовь нему. Мог Владыка Горазд иметь и свои недостатки. Это свойственно каждому человеку. Но его заслуги пред Церковью и Православнем в Чехии и Моравии, его патриотическое служение своей родине никогда не померкнут. Они служат нам и будущим поколениям, приходящим нам на смену, высоким примером и как бы символом его живого присутствия, достойным подражания. Ради СВЯ- 52 того дела ножении ченической вал, что должна B дотачиваться христианскому щи, такой МОЖНО знали бы вы. Владыка лнтургии чения автомашину. следствии ка Горазд, ну, спокойно СКИЙ ви уходят ИМ на дело Церкви он переносил некотор ыХ люего вера Церкви peo- Чем сильнее вера, основания деяевангельскому чужины». Ког- ОД ал эту жемчужину всё, чтО Бобрел Правоистине, укоревностью с ee тужение умей MV- Он шествовал тесным лишений, хипастыря. исполнение долга принесет пользу тогсосредоточит зом, Владыка пастырского близко деваем ОВНЫМ! Ныне оторі [огО A MOr на кпосылает ось Евангелия. А ар- Владыки-мученика Го- Церкви. ба- a- ения ВД оХно ляом, нЫй чТО бы ПД- ТРУД на HH- дного, СВОугасив его 33- чтО нав сегд

«ДЖВАРИ ВАЗИСА»

(«Крест виноградной лозы») - новое издание Грузинской Православной Церкви Пасхе Христовой 1979 года вышел НОВЫЙ журнал «Джвари вазиса» (Тбилиси, 1978, Nº

1. — официальный орган Грузинской Православной Церкви. 2-39 Журнал будет издаваться дважды в год; два последующих номера (1978, Nº 2 и 1979, Nº
2. сданы в производство. Таким образом, издательская деятельность Грузинской Церкви, ежегодно выпускающей церковные календари, существенно расширилась. Издание нового журнала предпринято по инициативе Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всей Грузин Илии II. Под его председательством 8 февраля 1978 года в Тбилиси состоялось заседание Священного Синода Грузинской Православной Церкви, принявшего решение о выпуске журнала. Первый номер «Джвари - вазиса» содержит 56 страниц на мелованной бумаге (формат 23Х30 см.) с множеством иллюстраций и двумя цветными вкладками. Иллюстрации, в том числе декоративно-орнаментальные, подобраны с большим вкусом. На светло-серой пепельной обложке изображен крест из виноградной лозы, который парит в воздухе, заключенный в светоносную сферу (мандорлу). Два ангела подле креста поддерживают его, но их раскрытые ладони не касаются креста; изображение как бы символизирует тайну стояния Церкви Христовой в мире, ибо крест — сдрево жизни», «СКИпетр светлый Христов», «ангелов святых чудо» (св. Григорий Синант). На титульном листе название журнала и выходные данные воспроизводятся стилизованным древнегрузинским алфавитом, использованным и в других местах. Следует отметить шрифтовое своеобразие журнала, в котором применены различные по размеру, плотности, насыщенности и гарнитуре шрифты. «Джвари вазиса» означает «Крест виноградной лозы» (груз. «джвари» — крест, «вази» — виноградная лоза). Этот крест — эмблема грузинского христианства. По преданню Грузинской Церкви, с этим крестом, полученным из рук Самой Богородицы, святая равноапостольная Нина явилась в Грузию и своею проповедью обратила ее в христианство Таким образом, название нового журнала «Крест виноградной лозы» связано с нсторией христианского благовестия в Грузня. Следует отметить, что в 1906—1907 гг. в Тбилиси под таким же названием выходила еженедельная иллюстрированная газета под редакцией священника П. Д. Мугашова-Пацадзе. В пернод Грузинского Экзархата
3. выходили и другие аналогичные ежемесячный журнал «Грузинский махаробели»). («Сакартвелос сасулнеро 1864-1868; двухнедельный журнал «Духовный вестник Грузин- Экзархата» («Сакартвелос саэкзархосос сасулиеро моамбе»), Тбилиси, 1891—1902; двухнедельный журнал «Пастырь» («Мцкемси»), Квирила, 1883—1910. На с. 3 помещен портрет Святейшего Католикоса-Патриарха Илии II, сделанный в день его интронизации, 25 декабря 1977 года. Грузинской Церкви благословен», он призывает Божие журнал и поздравляет верующих Грузии с его основанием. Святейший Патриарх Илия выражает уверенность, что журхранителем традиций древней грузинской церковной культуры, действенным выразителем высокого патриотического духа Грузинской Церкви. Его Святейопределяет основные как органа Церкви, призванного служить делу церковных, а также христианскому сближению, взаимопониманию и миру между народами, справедливости в отношениях между людьми. будет освещать также вопросы, связанные с историей древнегрузинской письменности, творениями церковного зодчества и другими древними церковными памятниками в Грузии. Основание грузинского церковного журнала приветствуют также епископ (ныне хиепископ) ар- Чкондидский Иоанн (Ананиашвили) и епископ Бодбийский и Цилканский Тадеоз (Фаддей) (Иорамашвили) (с. 6). Владыка Иоанн выражает уверенность, что с появлением журнала духовная деятельность Грузинской Церкви поднимется на еще большую истребят о нем память. Но они просчитались. Владыка стал для нас неугасающим светильником, который примером своего мученичества значительно ярче светит нам, чем если бы ОН естественной смертью окончил свою жизнь. Фашисты только самих себя опозорили на все времена, возбудив в народах справедливый гнев, побуждающий их на борьбу против новых проявлений фашизма во всех его формах. Епископ Горазд светит нам как архипастырь-обновитель Православия в чешском народе, светит как патриот р Одного народа. Спасибо тебе, родной наш Владыко. за собранное тобою в муках рождения Христово стадо - людей, которые твоим благовествованием узрели свет Божественной истины! Весь народ свободной социалистической Чехословакин и тебя включил в число наших великих героев, мужественно сражавшихся за наше освобождение. Почивай ныне в мире после столь многих жертвенных трудов твоих и подвигов! Мы верим, что ты вошел в небесную славу, увенчан многими венцами как инок, благовестник слова Божия, архипастырь и мученик любви к ближнему. Пребывая славе небесной, вознеси Богоугодную молитву о нас Пастыреначальнику Христу, дабы собранное тобою стадо неизменно пребывало в благочестии и верным Православию. ПРИМЕЧАНИЯ 10 «Глас Православи», 1955, с.

173. "! Вл. Григорич, цит. соч., с.
174. ДОРОФЕИ, Митрополит Пражский и всей Чехословакии 53

высоту. Епископ Бодбийский и Цилканский Тадеоз говорит, что для верующих грузин крест из лозы является олицетворением родной земли, ее преданий и священных заветов. В статье «Государство и Церковь» (с. 7- 8) говорится о деятельности Грузинской Гравославной Церкви в республике. Она регулируется на основе Положения о религиозных объединениях, существующих в республике, принятого Президиумом Верховного Совета Грузин 16 марта 1977 года. В статье приводятся отдельные параграфы этого Положения, а также новой Конституции Грузинской ССР, принятой 15 апреля На с. 8 помещена • XII (co восстановления автокефалии в 1917 Поместном Соборе Грузинской Православной Церкви, 23 декабря 1977 года в тбилисском Сионском кафедральном соборе в честь Успения Божией На Соборе присутствовало 47 делегатов, которые единодушно избрали Святейшим Католикосом-Патриархом всей Грузии митрополита Сухумо-Абхазского (см. «ЖМП», 1978, Nº 3, c. 47-48). В биографии Святейшего Патриарха Илии, помещенной в журнале (с. 9—10), даны сведения о жизненном пути Предстоятеля Грузинской Церкви (в миру — Ираклий Георгиевич Гудушаури-Шиолашвили, родился B 1933 году в г. Владикавказе (ныне Орджоникидзе); см. «ЖМП», 1978, Nº 3, с. 48). Несколько страниц (сс. 12-17) отведено в журнале информации о торжественной HH- тронизации Святейшего Патриарха Илии в мцхетском патриаршем соборе Светицховели 25 декабря 1977 года. Публикуются речи в соборе и на приеме в гостинице «Иверня», произнесенные Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом, Верховным Святейшим Патриархом-Католикосом всех армян Вазгеном І, Святейшим и Блаженнейшим Католикосом-Патриархом всей Грузии Илией II, представителем Блаженнейшего Патриарха Александрийского архимандритом Григорнем (Мудзурисом); представителем Святейшего Патриарха Болгарского архимандритом Наумом (Шотлевым), а также уполномоченным Совета по делам религий при Совете Министров ГССР Т. Д. Онопришвили. На с. 17 опубликована Известительная грамота Святейшего Католикоса-Пат вятейшему Грузии Илии II, направленная Патриарху Константинопольскому Димитрию. (Известительные грамоты направлены также всем Предстоятелям Автокефальных Православных Церквей.) своем Пасхальном послании (с. 19—20) Святейший Католикос-Патриарх Илия позДравляет верующих Грузии Праздником праздников — Светлым Воскресением Христовым и призывает к духовному возрастанию в молитвенной радости и непоколебимой преданности Господу. В заметке «Дороги дружбы» (с. 21) сообщается о посещении Грузни в начале нюня 1978 года делегациями Константинопольской и Антиохийской Церквей. В Тбилиси из Москвы после участия в праздновании 60-летия восстановления русского 29 мая) патриаршества (25- прибыли 1 июня митрополиты Халкидонский Мелитон, Филадельфийский Варфоломей, Стокгольмский всей Скандинавии Павел (Константинопольская Церковь) в CO- провождении митрополита Минского и Бело- 54 русского (ныне Ленинградского и Новгородского) Антония, а на следующий день митрополиты Триполийский Илия, Хомсский Алексий и архимандрит Макарий Тайяр (Антиохийская Церковь) в сопровождении епископа Звенигородского Анатолия, Патриарха Московского представителя и всея Руси при Патриархе Антиохийском. Обе делегации провели несколько дней в Грузии, где им было оказано щедрое гостеприимство. В атмосфере братского духовного.. общения был обсужден вопрос общеправославной значимости - о подготовке Святого и Великого Собора Восточной Православной Церкви. Делегации приняли участие в торжественном богослужении в мцхетском патриаршем соборе Светицховели. В журнале публикуются речи Святейшего Католикоса-Патриарха Илии митрополита Халкидонского Мелитона (с. 23-24), произнесенные во время этого дружественного визита, послужившего дальнейшему сближению между Православными Церквами. Под рубрикой «Мир всем» («Мшвидоба ковэлта») помещено Обращение к религи- ОЗНЫМ - руководителям Ши м B O всем мире, принятое на Совещании Глав и представителей : Церквей и религиозных объединений СССР в Тронце- Сергиевой Лавре 14 декабря 1977 года (с. 24—25; см. «ЖМП», 1979, Nº 2, с. 36—37). Созванное по инициативе Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена Совещание осудило планы производства нейтронного оружия. В числе выступавших на Совещании был Местоблюститель Патриаршего престола Грузинской Православной Церкви Митрополит Сухумо-Абхазский Илия (ныне — Святейший Католикос-Патриарх). речь которого получила высокую оценку Святейшего Патриарха Пимена и других участников Совещания («ЖМП», 1978, Nº 6, с. 9). В статье «Сиони» (с. 26-27) обозревается история тбилисского Сионского кафедрального собора в честь Успения Божией Матери, судьба которого тесно связана с историческими удьбами грузинской столицы и всего грузин кого народа. Храм этот, основанный в VI ве ке, издревле именовался Сиони (что означает «крепость», «место стражей») память о священной горе Сионской в Палестине, на которой свершилось преславное успение Божней Матери - Архитектуре собора, истории его создания и реконструкции посвящена Института истории грузинского В. В. Беридзе «Тбилисский Сиони» (с. 28- 29). Под рубрикой «Хвала и слава грузинскому языку» напечатана статья Елены Мачавариа- «Прочтем древние грузинские (с. 30—32). Статье предпосланы образцы древнегрузинского текста (VII в.) и алфавитов. В ней повествуется, претерпело значительные изменения: на ну круглому прописному письму буквами (мревловани ли, до Х в.) пришло письмо строчными угловатыми буквами, характеризующееся соединением соседних букв между собой (нусхури кутховани, с IX-ХІ вв.); с ХІ в. письмо нусхури начинает упрощаться и все более приближается к современному гражданскому письму мхедрули, минуя переходную ступень церковного письма хуцури.

Этот процесс имеет аналогии и в других язы- Победоносца, ках, например, в русском (устав полуус- В журнале приводятся выдержки из слов артав - скоропись). Как и в других странах, химандрита Амвросня и Леонида, в Грузии до XVIII в. для обозначения чисел видных деятелей Грузинской Церкви, достойпользовались преимущественно буквами: но почтивших память И. Чавчавадзе (с. 41). 36 букв грузинского алфавита первые девять Здесь же напечатано надгробное слово прообозначали вторые - десятки, третьи - сотни, единиць, четвертые - тысячи; тонерея Никиты Талаквадзе, исполненное глускорби, взволнованное и проникновенправда, и арабские цифры применялись в Груное (с. 42). зии еще с х в. но они получили широкое В статье «Грузинское распространение лишь в XVIII столетии. (с. 42-43) священник Тамаз Кочламазашвили Под рубрикой «Богословие» («Гвтисметхвэрассказывает об уникальных древнегрузинских леба») помещена статья епископа (ныне арцерковных гимнах, истоки которых уходят в хиепископа) Сухумо-Абхазского • Николая далекое прошлое, о творчестве замечательных (Махарадзе) «Святой Крест» (c. 33—36). деятелей грузинской музыкальной культуры Построенная в форме проповеди статья по- — начала ХХ в. — Филимона Коридзе, Кресту Господню, как символу хри- Василия Карбелашвили, выдающегося компостианства и образу распятого Христа. Святой 3. П. Палиашвили Крест - орудие нашего спасения - издревле ра новой редакции нот к (1871—1933), литургии св. Иоанна чтится христианами ради пострадавшего Златоуста (1909). Впервые нем Спасителя. Крестоношение и крестное зна- (четырехголосная) партитура мение с древнего времени распространены в Господней («Мамао чвено») известного гру- Грузии, являясь свидетельством исповедания Раслятого и Воскресшего. В статье зинского композитора И. Аракишвили (1873—1953) (c. 43-46). рассказано об истории Воздвижения Честно- В статье Зазы Алексидзе «Двадцать веков го и Животворящего Креста Господня в IV в. Грузинской Церкви» и о духовном смысле этого праздника, котопрошлое Грузинской рый Грузинская Церковь вместе с другими Православными Церквами отмечает 14/27 сенпервые общины которой в І в. в Абхазии и Сванетии святыми апостотября. Особое место в статье уделено истолами Андреем Первозванным и Симоном Каравноапостольной Нины, нанитом. Гробница апостола Симона Кананита просветительницы Грузии, и его значению для находится, как свидетельствует предание Гругрузинского народа. зинской Церкви, в В литературно-художественной близ Нового Афона. Грузия, священный удел нала помещена заметка епископа Бодбийского Царицы Небесной, многие века являлась и Цилканского Тадеоза «Матери наши. светлых воспоминаний. Мать Параскева — Салотом Православия на Востоке. При Католикосе-Архиепископе ломе, сладкая певчая Сидония (из цикла зариод царствования Вахтанга Горгасали, Грурисовок)», а также три стихотворения В 1977—1978 гг. грузинская общественность отмечала 140-летие со дня рождения великого грузинского поэта и общественного деятеля Ильи Григорьевича Чавчавадзе (27 октябавгуста 1907 г.). Многие годы он был председателем Общества по среди 1877 по 1902 г. под редакцией И. Чавчавадзе Говоря о значении для Грузии принятия христианства, он писал: «Распространение христианского учения проповедью святой Нины и утверждение. нас спасло нас не только духовно... Христианской верой мы сохранили нашу землю, насамобытность, наше национальное (1888 г.). — Полное собра- Чавчавадзе отмечен и в журнале напечатан фрагмент главы поэмы И. Чавчавадзе «Видение» В тяжелые времена иноплеменных Грузинская Церковь бережно, однако, храничистоту Православня. многого прочего, свидетельствует то, что преп. Иоанн, епископ Готфский, прибыв для своей хиротонии в Константинополь и найдя Византийскую Церковь обуреваемой ересью иконоборчества, направился в Грузию, где и был онисан BO епископа Святейшим Католи- Иоанном в мцхетском соборе Светицховели в 758 r. В XI веке, в пернод подъема грузинского феодального государства, Предстоятелю Грузинской Православной Церкви Архиепископу Мелхиседеку I (1012—1030; 1039—1045), был усвоен титул Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всей Грузии. здравствующий Первонерарх Грузинской Православной Церкви Католикос-Патриарх Илия II является ее сто сорок шестым стоятелем. Сегодня Грузинская Церковь пользуется всевозрастающим авторитетом _ в семье Православных «О Матерь Божия! Отчизна - твой удел... • Боже праведный! С молитвой на устах, Картвелы прошлых дней не ведали покоя. Прими, как жертву, Ты их незабвенный прах И отпусти грехи, искупленные вдвое.» (перевод Н. Заболоцкого). После трагического убийства И. Чавчавадзе тело его было перенесено на руках из Сагурамо в Тбилиси; над гробом поэта были отслужены панихиды - сначала тбилисской Квашветской церкви во имя святого Георгия 50-й напечатаны поздравительные телеграммы, полученные Святейшим Католикосом-Патриархом Илией II по случаю его тронизации: от Святейшего Патриарха стантинопольского Димитрия I, от Блаженнейшего Патриарха Иерусалимского Венедикта, от Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всей Эллады Серафима, от Блаженнейшего Архиепископа Нью-Йоркского, Митрополита всей Америки и Канады Феодосия и других Предстоятелей Церквей. Помещена

поздравительная телеграмма от Папы Павла VI. Под рубрикой «Церковная ЖиЗнЬ» (с. 51—52) дана информация о хиротонии во епискола Сухумо-Абхазского архимандрита Николая (Махарадзе) и о хиротонии во епископа Чкондидского архимандрита Иоанна (Ананнашвили). Приводятся их биографии. Здесь же помещена заметка о первом официальном визите Святейшего Католикоса-Патриарха Илии II, во главе делегации Грузинской Церкви посетившего в марте 1978 года Москву, Загорск, Ленинград и Ригу («ЖМП», 1978, Nº 6, c. 9-12). Журнал завершается кратким словарем богословских богослужебных терминов (с. 52-53). В конце журнала имеется расширенное оглавление на русском (с. 54) и английском (с. 55) языках. Журнал, безусловно, является ДОСТОЙНЫМ собратом других православных церковных изданий, самобытным, интересным и содержательным. ПРИМЕЧАНИЯ ' Епископ Кирион (Садзаглишвили). Житие святой равноапостольной Нины, просветительницы Грузии. «Пастырь», 1887, Nº 4; М. Джанашвили. История Грузинской Церкви. Тифлис, 1886 (на груз. яз.); М. С а б и н и н. Жизнеописание святых Грузинской Церкви. Жребий Божией Матери. СПб., 1871. 2 Протоиерей М. Ткемаладзе. Тифлисский Сионский кафедральный собор. Тифлис, 1904, с. 2-3; Давид Багратиони. История Грузии. Тбилиси, 1971, с. 115; «ЖМП», 1976, Nº 9, c, 52. 3 Священник К. Цинцадае. Автокефалия Церкви Грузинской (Исторический очерк IV— ХІ вв.). Тифлис, 1905; Архимандрит Ни ка н др. Об автокефальности Грузинской Церкви и церковной жизни в Грузии при Католикосах. «Прибавление к «Духовному вестнику Грузинского Экзархата»», 1905, NºNº 13—14: К. Кекел и д - з е. Литургическая справка об автокефалии Грузинской Церкви. «Духовный вестник Грузинского Экзархата», 1906, Nº 9. В. НИКИТИН - ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ - Сербская Церковь. Обновлен монастырь с Крка. В 1975 году закончил Богословский инцерковью во имя Святителя Николая в Дубоститут в Бухаресте. В 1977 году был направлен чицах, в 7 км от Плевале, учрежденный в 1565 на последипломную практику в Оксфорд, Анггоду. Монастырь построен на месте старой лия, где его застало сообщение об избрании церкви. Здесь была школа, о чем свидетельст- ero епископом. Архиерейская хиротония его вуют документы XVI и XVII вв. Монастырь песостоялась 3 сентября 1978 года в соборном режил много испытаний в период османского храме в Белграде. («Православле», Nº 277, 1978) В обновлении монастыря участвовали братия и многочисленные православные жерт- В воскресенье 24 сентября 1978 года в белградской церкви во имя св. Марка Святейший культуры Югославии. В 1978 году епископат Сербской Церкви пополнился новыми архиереями. Епископ Моравичский Ефрем (в миру Миле Милутинович) родился 15 апреля 1944 года в селе Буснови. В 1964 году принял иноческий постриг с наречением имени Ефрем в монастыре Рача. В 1966 году подвизался в монастыре Липеле, В 1968 году рукоположен во иеродиакона, В 1975 году закончил Московскую духовную академию со званием кандидата богословия. 16 сентября 1978 года в соборном храме в Белграде состоялось наречение отца Ефрема во епископа. Архиерейская хиротония место там же 17 сентября 1978 года. Возглавил хиротонию Святейший Патриарх Сербский Герман. 24 сентября 1978 года состоялось настолование нового епископа Враньского Дементиана (церк.-слав.: Дометиан) в храме Святой Троицы во Вране. За протекшие 100 лет с 1878 года Враньская епархия не имела своего епископа. Впервые после такого перерыва новорукоположенный епископ совершил Божественную литургию в соборном храме Враньской епархии. («Православле», Nº 278, 1978) Епископ Австралийский в Новозеландкий Василий (в миру Васа) родился в Боснии, в с. Осечко, 10 декабря 1945 года. В 1962 году он поступает в монастырь Гомирье в Горно- Карловацкой епархии. Духовное образование получил в иератической школе в монастыре Патриарх Сербский Герман с архиереями и клириками отслужил панихиду по воинам, отдавшим свои жизни на Солунском фронте в 1918 году. Вся Сербия в неоплатном долгу у героев, в неописуемых муках и страданиях прошедших через Балканы. Ценой жизни павших в Солуни Сербии была дана свобода, совершилось объединение братских народов в едином государстве - Югославии. Совершение заупокойного богослужения Предстоятелем Сербской Православной Церкви свидетельствует, как глубоко Сербская Церковь чтит память погибших героев. («Православле», Nº 276, 1978) В 1978 году скончался ставрофорный протонерей Душан Л. Васич (1896-1978). Много лет он был приходским священником и затем настоятелем соборной церкви в Белграде. Тепло и по-братски простились с ним его преемник протоиерей Бранко Савич и белградская паства. Вечная память и слава почившему пастырю! («Гласник», Nº 10, 1978) 330 лет Белградской Библии. В 1648 году в Белграде вышло первое издание Нового Завета на сербском языке. Это издание оказало сильное влияние на развитие православной литературы в соседних странах. Оно получило большое распространение в Румынии, где было переведено на румынский язык. Влияние этого издания испытала Библия, вышедшая в Бухаресте в 1688 году. («Епискепсис», 1 декабря 1978) BOS

ЭКУМЕНИЧеСКиЕ КОНтАКты Развитие в совершенствовании — экуменическая тема? осле Ассамблен Всемирного Совета Православных Церквей, Римско-Католической, Церквей в Найроби в экуменичеслютеранских, реформатских и других Церквей ком движении наметились четыре социалистических стран, где на разных уровнях нением их на практике:

1. выраобсуждения способно сформироваться основных темы изучения с примететное мнение по тем или иным проблемам экужение и сообщение общей веры В менического движения и где может и должно Триединого Бога Отца, Сына и Святого Духа; констатироваться участие верующих членов со-
2. в направлении к справедливому, с разделяциалистического общества в дальнейшем развнемым участием и жизнеустойчивому общетии на благо своих народов и стран и на польству;
3. единство Церкви и отношение к единзу всего человечества. То, что в Русской Правоству человечества;
4. экуменическое образоваславной Церкви предпринимались инициативы ние и обновление в поиске подлинного сообщесобеседований по актуальным вопросам ства. менности с представителями Все эти темы подразумевают тесное взаиморелигий, то, что в обсуждении этих вопросов всё проникновение вертикального и горизонтальнов большей степени участвуют светские специаго измерений, то есть христианской веры, листы, в необходимых случаях консультируюдуховности,. богослужения, богословия Н щие на экуменических заседаниях, представляхристианской жизни в настоящем мире для ет собой весомый фактор современного экумеблага ближних и совершенствования мира, ради собственного совершенства через упражнесказанное, обратимся к проние в добродетели или, иными словами, сознграммной тематике Всемирного Совета Церквей, данне Царства Божия в сердце каждого челодавая краткий комментарий к разработке ее на века и в мире. современной стадии исследования. Нельзя сказать, что путь экуменического размышления над указанными темами

1. Общая вера труднительно подыскание богословских подхо- Общая вера в Триединого Бога есть базис дов при различных конфессиональных, фило- Всемирного Совета Церквей и экуменического софских, идеологических воззрениях участников движения в целом. Составляя основной консендвиження. Затруднительны сус Церквей, ищущих единства, вера в Божестпоиски совместных решений и действий, учитывенное Триединство нуждается в видимом вывая различный социально-политический, мический, культурный обсуждений ражении жизнью, свидетельством, богословием; она ведет к расширению и углублению вероучив различных регионах мира. тельного согласня, что видно, например, нз раззатруднения выходили, пытаясь найти компроработки и принятия консенсусов о Крещении, миссы, что вело к обтекаемым Фразам и неяс- Евхаристии и Священстве комиссией ВСЦ «Вености в терминологии. Очевидно, настало врера и церковное устройство». В комиссиях «Вера мя иной методологии. В экуменизме произошел и церковное устройство», «Всемирная миссия поворот к регионализму, к ясному и евангелизация» ВСЦ ведется большая боговыявлению мнений и ответов на проблемы экусловская работа, с целью найти практические менического движения людей, принадлежащих моменты приложения единой веры к христианк различным формам социальной, экономической жизни, чтобы тем самым содействовать политической организации, с учетом христианскому единству. Однако то, что назывоззрений нехристианских кругов, со стремлевается богословием в экуменическом движении, нием поставить вопросы первичными не всегда соответствует православному понимаорганизациями, чтобы в экуменинию этого термина. Под богословием ческие дебаты вовлечены не одни лишь понимается та или ная попытка взглянуть на «эксперты экуменизма», но самые широкие слои факты и явления современного мира не только верующих. с позиций чисто евангельских, но и философско- За последнее время значительно возрос интеумозрительных, пользуясь соображеннями и мырес к Православию, способному богословски слями, имеющими лишь косвенное откликнуться на экуменические проблемы к евангельскому благовестию и преследующими дающему пример живой, действенной организапрактические цели горизонтального христианции верующих в Церкви, что обеспечивает их ского отношения к миру. Нельзя сказать, что активное служение миру, плодотворное учаэто должно всегда подвергаться критике, но стие в его развитии и совершенствовании. православный корректив такого «богословия» Также все более настоятельным становится необходим. внимание к социалистическому развитию, путь По-видимому, было бы полезно со стороны которого принимают все больше людей на земправославных участников экуменического двиле и идеи которого, особенно в свете современжения попытаться установить минимум пункных кризисов, потрясающих западный мир, тов, по которым мог бы быть достигнут консенделаются притягательными и соответствуют сус уже теперь, чтобы от этой основы двигаться христианской и общерелигиозной позициям. далее к расширению и углублению согласия В свете высказанных замечаний велико и нев сторону все большей общности. заменимо участие в экуменическом движении Также было бы полезно разработать такие Русской Православной и других Поместных. темы, как ценность и достоинство материально- 57

го мира, растительного и животного царств в гуманитарном аспекте, в плане использования тварного мира в перспективе человеческого спасення и обожения; космос и гео-антропоцентричность; христианская теория и практика духовно-телесного развития мира; свобода в связи с эсхатологическими предупреждениями Евангелия. Православные о богочеловеческой синергии, о стяжании добродетелей, созидающих личное и общественное спасение, о святости личной и церковной иерархии духовных, моральных, церковно-канонических и иных ценностей, об организации церковного общества как тела Христова, о духовности, сочетающей небесное и земное, о подлинном смысле почитания святых и церковных предметов и многое другое всё еще нуждаются Ряд экуменических мероприятий с участием православных богословов был полезен для обоэкуменических программ общей веры и общего свидетельства. Можно сослаться здесь на православный коллоквиум в Ново-Валаамском монастыре Финляндии осенью 1977 года, на котором тринитарная доктрина была поставлена в связь с организацией славная Церковь была охарактеризована как евхаристическая община и где был найден «богословский мост», соединяющий ское служение со служением христианского рода миру, в концепции «литургии после литургии». Пользу для изложения православных точек зрения по ряду вопросов экуменического движения сослужил семинар 1978 года, проведенный в Экуменическом институте в Боссэ, где среди прочих тем стояла тема о «православной духовности», по которой последовало разъяснение с изложением мыслей отца Павла Флоренского о значении православного культа. Православная Рабочая группа в составе штаба ВСД в Женеве, председателем которой является протопресвитер Георгий Цетис (Константинопольский Патриархат), разрабатывает программы широкого православного участия в экуменизме. Вместе с тем совершенно очевидно, в высшей степени полезны инициативы Поместных Православных Церквей в разработке вышеуказанных и других тем. В составе профессуры и студентов Экуменического института в Боссэ следует иметь достаточное число прапредставителей, в том Русской Православной Церкви, чтобы они могли представить в достаточной глубине и во всем разнообразии богатство православной традиции и богословия. Надо сказать, что в ряде Церквей социалистических стран богословские подходы к решению проблем экуменического движения хорошо выражены и систематизированы. Это можно видеть, например, из разработки богословских основ прав человека в Церквах ГДР, из берлинского документа, выработанного на заседании, проведенном Комиссией ВСЦ по участию Церквей в развитии и представителями Церквей из социалистических стран (1977 г.), из материалов Софийской встречи Комиссии ВСЦ по содействию развитию (1978 г.), особенно из до- Клада православного участника из Болгарии профессора Тодора Сабева, в котором он специальную главу посвятил библейским и богословским основам христианского долга в отношении народов, ставших на путь социального и экономического прогресса. Исповедание и выражение общей 58 Триединого Бога в экуменическом движении имеет, как видно, двойное направление: в сторону констатации единства верующих в Церкви, которое способно возрастать по мере приобретения все большей общности в вероучительных консенсусах, и в сторону свидетельства веры в разобщенном мире делами служения, мисеин и евангелизации. 2. Справедливое жизнеспособное общество всеобщего участия В августе 1977 года Центральный комитет ВСЦ учредил Совещательный комитет по программе «Справедливое жизнеспособное общество всеобщего участия», определив соответствующий мандат его деятельности. В декабре того же года состоялось первое заседание Совещательного комитета, на котором была суммирована экуменическая работа в данной области со времени Оксфордской конференции 1937 года, рассмотрены некоторых Церквей, а также экономические, политические, социальные, научно-технологические проблемы; внимание концентрировалось на некоторых богословских и этических проблемах. В сентябре 1978 года на второй стадии обсуждения темы Совещательный комитет предложил сосредоточиться на дискуссии о различных региональных перспективах в поиске справедливого жизнеспособного общества всеобщего участия, углублять богословские исследования, определять взаимосвязь между данной темой и остальными темами изучений, отмеченными в начале этой статьи. В штабе ВСЦ была организована рабочая группа, в задачу которой входит координация работы в изучении темы в различных единицах и подъединицах экуменического центра. В той или иной степени во всех отделах штаба ВСЦ тема принята во внимание, и каждая грамм вносит свой вклад в координированные усилия по ее всестороннему исследованию. Подводя итоги дискуссии на первой стадии изучения темы, Совещательный комитет, во избежание недоразумений в трактовке программы, отметил, что здесь не имеется в виду разработка и истолкование плана идеального общества. Скорее его участники исходят из современной исторической реальности своих обществ, интегральную часть которых составляют Церкви, и эти общества во многих случаях харакотсутствием участия и жизненной неустойчивостью... Эта реальность понск и борьбу. Повсюду имеются признаки пробуждения призыва к самоопределению. Исходить из данной исторической реальности означает в первую очередь соотношение с этим процессом борьбы Предпосылая понску справедливости в обществе эсхатологическое обетование «Царства Божия и правды Его» (Мф. 6, 33), экуменическое размышление, однако, различает особенности между обетованием Царства Божия и исторической манифестацией справедливости. Царство Божие всегда шире любой исторической манифестации, оно есть качественное измерение взаимоотношений в обществе, но не принцип, идеальная ценность, не эталон, по которому строились бы земные структуры. Справедлив обществе - центральный в формулировании программы жизнеспособного общества, в первую очередь программа дол-

жна касаться улучшения условий для бедных, с христианской точки зрения, она характеризуется как «историческое воплощение любви». Одним из необходимых условий реализации социальной справедливости является распределенное всеобщее участие, имеющее в виду предельно широкое вовлечение людей в управление и выполнение программ социальной, экономической, политической и культурной жизни; всеобщее участие взывает к равенству людей, к их ответственности, к соблюдению прав социальных и личных. В перспективе Царства Божия всеобщее участие — манифестация подлинной кинонии, в которой не может быть места господству человека над человеком. Справедливость, применяемая к человеческому окружению, к природным ресурсам, к технике, к системе обладання и эксплуатации, к общественному и личному потреблению, к заботе • будущих поколениях людей, к беспокойству • будущем мира, выражается в терминах ежизнеспособное общество» которое бы заботилось о своем природном окружении, заповедь справедливости касается всего творення, всего что находится под Промыслом Божиим. Такое общество ищет справедливости для тех, кто еще не рожден и, таким образом, «признает свою ответственность за долгосрочные эффекты своих экономических, социальных и политических решений». Анализируя обшии рамки и целевую направленность темы, Совещательный комитет обратил внимание анский на такие проблемы, как христимессианизм; отношение к власти; различные уровни власти и структуры; соотношение между справедливостью в международном и национальном планах; динамика современной науки и технологии; социальные и политические условия, поддерживающие детерминизм научного и технического воззрений; размещение ресурсов научного исследования; этические, духовные и богословские размышления и дру- Церковь, как народ Божий, участвуя в вышеназванной программе, способна и употребить свои ресурсы, сделать ясными собственные обязательства. Она призвана быть образцовым сообществом, предвестницей Царства Божня. Она должна себя с нуждающимися, идентифицировать бедными и неимущими. Она должна заботиться о постоянном расширении своего кругозора. Рассмотренное приведенное в общих чертах содержание предварительного документа Совешательного комитета не затрагивает многих возможных пунктов программы этой темы. От следующего заседания Совещательного комитета, от сессии ЦК ВСЦ на Ямайке, главным же образом от размышления над Церквей ВСЦ зависит уточнение и обогащение программы. Значительную долю участия в разработку программы «Справедливое жизнеспособное общество всеобщего участия» могут внести и вносят Церкви из социалистических стран, где реальность обстановки позволяет утверждать возрастающее развитие справедливости, всеобщего участия и жизненной устойчивости обществ. Ожидаемая в 1979 году Всемирная конференция ВСЦ «Вера, наука и будущее», в тематику которой также включен вопрос о справедливом жизнеспособном обществе всеобщего участия, готовится вместе с представителями Церквей из социалистических стран и с использованием научной литературы об охране окружающей среды в СССР и других странах. Таким образом, сотрудничество в разработке программ ВСЦ, в том числе программы по справедливому, с разделяемым участием и жизнеустойчивому обществу, со стороны Церквей из социалистических стран, а также с помощью научно-технических специалистов ответствующей литературы, имеет хорошие перспективы и способно привести к положительным результатам. 3. Единство Церкви — единство человечества «Имеется насущная потребность для Церквей взанмно духовно окормлять, поддерживать надежду и видение будущего и вновь открывать ресурсы своей веры, в особенности библейском Откровении». - сказано в цитированном документе комитета ВСЦ по справедливому жизнеустойчивому обществу всеобщего участия. Духовный рост ВО взаимном общении Церквей должен вести к восстановлению и твердому соблюдению идентичности Церкви. собственной идентичности Стать закваской новой жизни в своих обществах. Отсюда, от подлинного церковного единства, сердцем которого является кинония, через «литургию после литургии» лежит путь к единству человечества, к единству, которое должно быть проникнуто идеями справедливости, равенства, сотрудничества, братства, любви, то есть идеями, составляющими •в своей совокупности: идеальное понятие Царства Божня, каковое «не в слове, а в силе» (1 Кор. 4,20), «не от мира сего» (Ин. 18, 36), но «внутрь вас есть» (Лк. 17, 21); В апреле 1978 года на заседании Совета Епископских Конференций Европы и Конференции Европейских Церквей в Шантийи, Франция, был задан вопрос: единство Церкви не для единства ли человечества? Иными словами, несоставляют ли слова Господа, сказанные в саду Гефсиманском о единстве, пожеланием, нсполнение которого способно продолжить миссию Его Самого, миссию спасения мира? По-видимому, спасение есть ключевой термин, соединяющий оба пОн Ятия - единство Церкви и единство человечества. В связи с темой единства должна быть поставлена проблема кафоличности Церкви. Всемирный Совет Церквей на своих ассамблеях в Упсале и Найроби сделал некоторые подходы к экуменическому пониманию кафоличности, когда обсуждал консилиарность (соборность) Церкви. Конференция Европейских Церквей на. заседании в Софии весной 1977 года поставила главной темой обсуждения «Консилиарность путь вперед?» и, суммировав прежние изучения, совместно с римско-католическими епископами на заседании в Шантийи не только ответила на поставленный вопрос положительно, но и утвердила так называемую «динамическую концепцию кафоличности» в терминах собщности - согласия - соборности» (кинонна — симфониа - синагогна), которая полезна и для утверждения постоянства идентичности Единой, Святой, • Соборной и Апостольской Церкви, и для понимания процесса взаимного духовного обогащения, и для сопоставления идентичности Церкви с требованиями к ее современному бытию, где через согласие достигается укрепление общности, хотя бы это и взывало к об- 59

новлению (аджорнаменто), и для отношения членов содействующих социалистическому со- Церкви с миром. Элементы кафолической триазиданию. ды в известном смысле могут быть применены Но, пожалуй, главнейшее, что пока не затрак отношениям в человеческом обществе, гивается экуменическим размышлением, — это создает базис для творческого и плодотворного жизнь христианской семьн, «домашней церкви» дналога Церкви с миром. Но главный их смысл (Кол. 4, 15), по выражению апостола Павла, в том, чтобы содействовать «собиранию со Хригде закладываются основы воспитания и обстом и во Христе» для Царства Божия, на осразовання, где сеются первые семена веры, нанове веры, надежды и любви. Если «собирадежды и любви, где реально образуется и рание» имеет конечной целью спасение, стет наиболее тесно организованная и наиболее является ли в самом деле динамическая плодотворно направленная вперед первонаценция кафоличности чем-то полезным и в отношении единства Церкви, и в части единства человечества, и как связующий предмет размышления и действия? "о маст н десто ва варчальная и основополагающая ячейка сообщества Церкви, народа, государства, человечества. Комментируя четыре современные экуменические темы, следует отметить, ЧтО они могут и должны рассматриваться в плане развития 4. Образование и обновление в поиске подлинного сообщества Подлинное сообщество - главное в поставленной теме. Только что сформулированный вопрос является вопросом поиска подлинного сообщества, и утверждения подлинной кафоличности Церкви в ее существенных статических и динамических чертах. Одновременно это понск в развивающемся мире справедливого жизнеспособного общества всеобщего участия. Подлинное сообщество означает не только Единую, Святую, Кафолическую и Апостольскую Церковь; оно относится ко всем уровням названных единиц, то есть к семье, приходу, или общественной организации, к нации и национальной к регнону и т. п. Образование, воспитание, обновление, очевидно, необходимы для того, чтобы болезни и недостатки церковных и общественных структур преодолены и чтобы жизнь как в Церкви, так и в обществе стронлась на более справедливых началах. Подлинное сообщество означает гармонию между личным и общественным, сочетание прав и обязанностей в личном и социальном контекстах, уважение и гарантию прав вместе с требованием соблюдения обязанностей. Современная дискуссия о правах человека часто обретает неправильный характер, упускает из вида приведенные Кроме того, преследуя пропагандистские цели, которые скорее разрушают человеческое сообщество, она ставит на второстепенное место такие приоритеты, как политическая разрядка, разоружение, мирное сосуществование и сотрудничество народов, более справедливый экономический порядок и т. п. Видение подлинного сообщества и работа для него составляют задачу экуменического движения. Эта задача вряд ли может быть решена без достаточного вклада Православных Церквей и их членов, особенно принадлежащих к миру социалистических формаций. Особое значение для разработки этой темы приобретают образовательные институты, в частности, богословские школы Русской Православной и других Церквей в Советском Союзе и странах социалистического содружества. Опыт воспитания и образования в таких учреждениях ценен для экуменнческого движения в целом. Не менее, если не более, важна общинная жизнь в приходах, особенно православных, составляющих основу и силу церковной жизни, а также осуществляющих через свонх членов органическую связь церковного общества с обществом в целом и, опять-таки, через свонх 60 и совершенствования. Однако этот план может быть назван темой лишь в относительном смысле, поскольку основное внимание в современном экуменическом движении обращается на реальность существующего положения вещей в различных регионах мира, и ближайшая задача состоит в том, чтобы написать так называемую «историю народов», то есть рефлекцию жизни, состояния, ошибок и свершений, разочарований и надежд Церквей, общественных групп, обществ различного идеологического, социального, экономического, культурного, политического состояния. Впрочем, план развития и совершенствования мыслится в перспективе и потому он может стать темой после того, как будут выяснены тенденции развития и поставлены ясные его цели. Сравнительно новая в экуменическом движеработа в области церковного участия в развитии, которой занимается Комиссия ВСЦ по участию Церквей в развитии, получила новую зарядку на заседании в Болгарии в начале июля 1978 года. Перед лицом бедности, столь характерной для развивающихся стран Азии, Африки и Латинской Америки, Комиссия основной акцент поставила на проблеме бедных, Ближайшая перспектива работы Комиссии и ее штаба состоит в том, чтобы «помогать Церквам понять требования бедных в свете Евангелия, главным образом через движения бедных, которые, не будучи в состоянии организовать себя, должны быть поддержаны, а также анализировать и делать ясными несправедливые структуры и угнетение, отображая опыт бедных в первую очередь». Для этого должны производиться богословские экскурсы, политический и эконо- Церквам в выраженни их более полной и творческой солидарпосредством свидетельства и деятельности, взаимодейственная связь Церквей, церковных групп и народных движений. Программа Комиссии ВСЦ по участию Церквей в развитии предполагает дальнейшее углубление изучения и образования. С этой целью штабом ВСЦ издаются три серии книги «Церковь и бедные». Первая книга из этой серии вышла с именем Хулио де Санта Ана, сотрудника штаба II Единицы ВСЦ, вторая — о положении бедных в эпоху индустриальной революций, третья - о современном положении бедных. Среди методологических указаний к работе Комиссии по участию Церквей в развитии имеется пункт, требующий богословской работы в освещении перспектив развития для выработки соответственной теорни. Вполне присоединяясь к заботам этой Комиссни ВСЦ о бедных в социальном, экономиче-

ском, политическом отношениях, поддерживая планы развития и совершенствования по горизонтали, то есть для достижения большей справедливости, жизнеспособного общества всеобщего участия, не следует, по нашему мнению, забывать о бедности духовной, которая пагубна для человечества и которая может иметь место при полноте физических, экономических и прочих земных богатств. Бедность духовная - это совсем не то, что подразумевается известными словами Нагорной проповеди «Блаженны нищие духом, нбо есть Царство Небесное» (Мф. 5, 3). По толкованию святого Иоанна Златоуста, «нищие духом» - понятие, противоположное термину «нищета духовная»; последнее означает отсутствие духовных критериев для жизни и деятельности, первое - отсутствие житейской гордости, добровольный отказ от духовного превозношения, от полагания только свое материальное благополучие, на свои силу и власть. «Что значит нищие духом?» - спрашивает св. Иоанн Златоуст и отвечает: «Смиренные и сокрушенные сердцем». В разъяснение этого он пишет: «Духом Он (то есть Христос) назвал душу и расположение человека. Так как есть много смиренных не по своему расположению, а по необходимости обстоятельств, то Он, умолчав о таких (потому что в том не велика блаженными тех, кто по своей воле смиряют себя и уничижа- Почему же Он не сказал: смиренные, а сказал: нищие? Потому, что последнее выразительнее первого; нищими Он называет всех тех, которые боятся и трепещут которых и через пророка Исаню Бог называет угодными Себе, говоря: «На кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом, на трепещущего перед словом Моим» (Ис. 66, 2). Все величайшие бедствия, пишет далее св. Иоанн Златоуст, - произошли от гордости. Как гордость есть источник всякого нечестия, благочестия. Все те, так поступающие (то есть нищие сти. — Духом, смиренные, противящиеся гордобыл рабом, бесприютным, бедняком, нищим, необразованным, нет никакого препятствия к тому, чтобы быть тебе иметь эту добродетель», - так заключает святой Иоанн Златоуст толкование блаженств из Нагорной проповеди Спасителя, что полезно иметь в виду при размышлении над темой «Церковь и бедные» (см. Иоанна Златоустого, русский 1911, т. VII, кн. 1, с. 150—151). Итак, в экуменическом движении теперь говорят о «многих смиренных (бедных) по необходимости обстоятельств» и по справедливости требуют для них восстановления и поддержания их человеческого достоинства. Но существуют и другие бедные - «бедные духовно», «бедные» по своей воле, или по необходимости обстоятельств, или по неведению, или по лености, «бедные духом» в противоположном толкованию Иоанна Златоуста смысле, которые живут и процветают в так называемом «богатом» обществе, оказывая разлагающее влияние на тех, кто экономически, социально и политически слаб и беззащитен. Как быть с этой проблемой? Разве современное потребительское общество, столь богатое земными благами, богато в духовном смысле слова? Разве помощь «бедным» со стороны развитых стран не оборачивается бедствием для первых, когда вместе с помощью 35 туда экспортируется «бедность духа»? Существует ли богословское разъяснение этой диалектики, этого столкновения евангельской заповеди о «блаженных нищетою духа> и реальностью «духовной нищеты», разрушительной для спасения? В чем, иначе говоря, подлинное качество жизни человеческого существа, его человеческое достоинство, его креативная роль в развитии и совершенствовании общества разумных С03- даний, окружающей среды и мира в целом? На этом примере и на других можно убедиться в том, что в экуменическом движении на настоящей современной стадии его развитня стонт еще много вопросов. Отсюда возникает необходимость для Русской Православной Церкви и других Церквей социалистических стран к еще более углубленной экуменической работе на всех уровнях христианской жизни. Что же в конце концов означают четыре темы, положенные в основу размышления и деятельности в современном экуменизме? означают поиск путей развития и совершенствовання в соответствии с благой волей Промыслителя и Спасителя мира. Они означают прежде всего понск христианского единства в вере, любви и уповании, единой и целостной Церкви, продолжающей Христе Инсусе Духом Святым. Они означают также понск единства материального и духовного, имея образцом богочеловеческое единство Господа Иисуса Христа, то есть поединства земной и небесной Церкви, объединения веры в Бога и веры в доброе развитие и совершенствование мира, — поиск подлинной христианской общины, а через нее и общины всего человечества, где земное и материальное должно проникаться небесным и духовным. Они означают стремление к тому завершительному моменту, когда в конце вресказать, по Бог все во всем» (1 Кор. 15, 28). В таком поиске христнане не изолируют себя от остального мира, но считают себя интегральной частью обществ, в которых несут свое служение, интегральной частью всего человечества, в котором им ближе всего труждающиеся и не получающие за свой труд достойного человеческого существа вознаграждения. Таким образом, поиск путей развития и совершенствования с экуменической точки зрения становозможным в сотрудничестве со всеми христианами, членами и не членами Всемирного Совета Церквей, со всеми христианскими организациями, с представителями нехристианских верований, со всеми людьми, лишь бы их намебыли добрыми и созвучными с евангельскими заветами, только бы они имели целью развитие мира и человеческого рода в добре, иначе говоря, - совершенствование. Заповедь Христова «будьте совершенны» (Мф. 5, 48) да торжествует в мире молитвами и усилиями последователей Господа, вдохновляемыми и укрепляемыми животворящей силой Святого Духа, для деятельности Которого нет временных и земных пределов. Профессор Н. А. ЗАБОЛОТСКИЙ, секретарь по изученням IІ Програминой Единицы ВСЦ Женева 61

Подготовка к участию во Всемирной Конференции ВСЦ Для участия в консультации с делегацией щее». В консультации приняли участие чле- Русской Православной Церкви на Всемирную ны делегации на предстоящую Конференцию Конференцию «Вера, наука и будущее» Всеот Русской Православной Церкви мирного Совета Церквей со 2 по 7 апреля с архиепископом Выборгским ВО главе Кириллом, рек- 1979 года по приглашению Отдела внешних тором Ленинградских духовных академии и церковных сношений в Советском Союзе насеминарии, д-р П. Абрехт, д-р В. В. Любиходился д-р Поль Абрехт, директор Комиссии мова и профессор Г. Е. Скоров из Института ВЦС «Церковь и общество». мировой экономики и международных отно- 3 апреля д-р Поль Абрехт был принят митшений АН СССР. На консультации присутстрополитом Крутицким и Коломенским Ювевовали представители профессорско-преподаналием, председателем Отдела внешних цервательской корпорации и студентов Ленин- КОвнЫХ сношений. На приеме присутствовал градских духовных школ. архиепископ Курский и Белгородский Хризо- Днем архиепископ Кирилл в честь участнистом, заместитель председателя Отдела. Днем ков консультации устроил обед. д-р П. Абрехт посетил Институт мировой экономики и международных отношений АН 5 апреля д-р П. Абрехт знакомился с до- СССР, где был принят д-ром В. В. Любимостопримечательностями города. В тот же день вой. В тот же день гость отбыл в Ленинград. гость отбыл в Москву. 4 апреля в помещении Ленинградской ду- 6 апреля д-р П. Абрехт присутствовал за ховной академии состоялась консультация, всенощным бдением в Богоявленском патрипосвященная подготовке к предстоящей Всеаршем соборе, которое совершал Святейший мирной Конференции «Вера, наука и буду- Патриарх Московский и всея Руси Пимен. В гостях у Евангелической Церкви в ФРГ В период с 21 ноября по 4 декабря. 1978 богословской школы «Августана», профессор года в Федеративной Республике Германии д-р Фери фон Лилиенфельд и другие видные по приглашению Евангелической Церкви в религиозные деятели ФРГ. Германии находилась делегация представите- Делегация присутствовала на заседаниях лей духовно-учебных заведений Московского синодов Евангелическо-Лютеранской Церкви Патриархата во главе с игуменом Иосифом (Пустоутовым), в Баверни, в Регенсбурге и Евангелической клириком Московской епар- Церкви в Рейнланде, в Кёльне. Председатели хии. В состав делегации входили: протонерей синодов, синодальный презес д-р Карл Бурк- Виктор • Петлюченко, преподаватель Одесской хардт, суперинтендент Кёльна Эрнст-Хайнц духовной семинарии, неромонах Мануил Бахманн и глава делегации игумен Иосиф (Павлов), преподаватель Ленинградской ду- (Пустоутов) обменялись речами. ховной семинарии, протодиакон Владимир На- В Бонне делегация была принята в посольваркин, референт Отдела внешних церковных стве СССР советником посольства сношений, Стефан Герасимов, студент Ленин- И. Ф. Максимычевым и первым секретарем градской духовной академии, Евгений Евдод-ром М. Логвиновым, кимов, студент Московской духовной академии, Сергей Рассказовский, студент Ленинградской духовной академии. Делегация посетила Франкфурт-на-Майне, Штутгарт, Тюбинген, Нойендеттельсау, ланген, Регенсбург, Мюнхен, Дюссельдорф, Кёльн, Бонн. Участники поездки посетили богословские факультеты, находящиеся в этих городах, имели встречи с представителями их профессорско-преподавательской корпорации и студентами. Делегация была ознакомлена с различными сторонами ЖиЗнИ Евангелической Церкви в Федеративной Республике Германии. Делегации оказали внимание д-р Ханс Иоахим Хельд, президент Отдела внешних сношений Евангелической Церкви в Германии, д-р Карл Иммер, президент Евангелической Церкви в Рейнланде, монсиньор Альберт Раух из Восточного института в Регенсбурге, д-р Бекер, директор Миссионерского Центра Евангелической Церкви в Нойендеттельсау, фессор д-р Хервиг Вагнер, проректор Высшей ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА 5—6 апреля 1979 года в Цюрихе имело место заседание Исполнительного комитета Экуменического кружка по информации в Европе под председательством президента Вольфганга Хесслера, директора евангелической службы печати Евангелическо-Лютеранской Церкви Германии (ФРГ). Исполкома На заседании обсуждалась программа ния юбилейной ассамблеи этой организации, основанной в 1953 году. Празднование 25-летия Экуменической группы будет проходить по приглашению Экуменического Совета Церквей Венгрии в Шиофоке. В заседании принимал участие член Исполкома председатель Издательского отдела Московского Патриархата архиепископ Волоколамский Питирим. 7 апреля, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, в храме Воскресения Христова в Цюрихе архиепископ Питирим совершил Божественную литургию совместно с епископом Цюрихским Серафимом. 31

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ О ТРИЕДИНОМ БОГЕ

Символ веры святого Григория Чудотворца, епископа Неокесарийского Е дин Бог, Отец Слова Живого, Совершенного, Совершенная Жизнь, ви- Премудрости Ипостасной и на живущих, Источник Святой, Святысилы и образа Вечного, Соня, Податель освящения; Им является вершенный Родитель Совер- Бог Отец, Который над всеми и во всех, шенного, Отец Сына Единои Бог Сын, Который чрез всех. Троица родного. Един Господь, Единый от Еди- Совершенная, славой, вечностью и дарного, Бог от Бога, начертание и образ ством неразделяемая и неотчуждаемая. Божества, Слово действенное, Мудрость, Итак, нет в Троице чего-либо сотворенобъемлющая состав всего, и Сила, зиждуного или служебного, нет чего-либо прищая всю тварь, Истинный Сын Истинного Отца, Невидимый Невидимого, Невнесенного, как бы прежде не бывшего, а тленный Нетленного, Бессмертный впоследствии привзощедшего. Ни Отец смертного, Вечный Вечного. И Един Дух никогда не был без Сына, ни Сын без Святой, от Бога имеющий бытие и чрез Духа, но Троица Непреложна, Неизмен- Сына явившийся людям, Образ Сына на и всегда Одна и Та же. Святого Григория Богослова из Слова 29-го, о Богословии Мы чтим единоначалие, впрочем, не жимого исторжения, что всего менее сообто единоначалие, которое определяется разно с понятиями о Божестве. Поэтому, единством лица (и одно, если оно в разне выходя из данных нам пределов, вводоре с самим собой, составит множестдим Нерожденного, Рожденного и от во), но то, которое составляет равно- Отца Исходящего, как говорит в одном честность единства, единодушие воли, месте Сам Бог Слово (Ин. 15, 26). тождество движения и направления к «Но когда это рождение и исхожде- Единому Тех, Которые из Единого (что ние?» Прежде самого «когда». Если же невозможно : в естестве сотворенном), надобно выразиться несколько смелее: так что Они, хотя различаются по чистогда же, как и Отец. Но когда Отец? лу, но не , разделяются по власти. По- Никогда не было, чтобы не было Отца. этому Единица, от начала подвигшаяся А также никогда не было, чтобы не быв двойственность, остановилась на троло Сына и не было Духа Святого. Еще ичности. И это у нас — Отец, и Сын, и спросишь меня, и опять отвечу тебе. Святой Дух. Отец — родитель и изво- Когда родился Сын? Когда не родился дитель, рождающий и изводящий бес- Отец. Когда исшел Дух? Когда не исстрастно, вне времени и бестелесно; шел Сын, но родился вне времени и не- Сын - рожденное; Дух — изведенное изглаголанно, хотя не можем предстаили, не знаю, как назвал бы это тот, кто вить себе того, что выше времени, даже отвлекается от всего видимого. Ибо не желая избегнуть выражений, означаюдерзаем наименовать это преизлиянием щих время, потому что слова «когда», благости, как осмелился назвать один «прежде», «после», «исперва» не исклюиз любомудрых эллинов, который, лючают времени, как ни усиливаемся в бомудрствуя о первом и втором Виновэтом, разве возьмем вечность, то есть нике, ясно выразился: скак чаша льется продолжение, которое простирается начерез края»* . Не дерзаем из опасения, равне с вечным, а не делится на части и чтобы не ввести непроизвольного рожне измеряется ни каким-либо движенидения и как бы естественного и неудерем, ни течением солица, что свойственно времени. * Греческий философ II века по Р. Х. Плотин (род. в 204, ум. в 269). «Но если Сын и Дух совечны Отцу, то почему же не собезначальны?» По- 63

тому что они от Отца, хотя не после солнце не первоначальнее света. Поэто- Отца. Правда, что Безначальное вечно, му Сын и Дух вместе с тем и безнано Вечному нет необходимости быть чальны относительно ко времени... Ибо Безначальным, как скоро возводится к не под временем Те, от Которых время *. Отцу, как к Началу. Итак, Сын и Дух не безначальны относительно к Винов- (Продолжение следует) нику. Но известно, что виновнику нет необходимости быть первоначальнее тех, * Следовательно, в отношении ко времени для кого он виновник, потому что и Сын и Дух Святой собезначальны Отцу. О ПРАВОСЛАВНОЙ МОЛИТВЕ елью жизни человека-хри- молиться за них, ибо молитва за ближстианина на земле является них имеет гораздо бльшую силу, неспасение во Христе Иижели обличение их во всяком согрешесусе Спасителе нашем, нии. Мы молимся не только за живых, или, — что то же, - достино и за умерших, чтобы Господь прожение Богообщения. стил им грехи и упокоил в селениях В общение с Богом христианина ввоправедных. дит молитва; ею он теснейшим обра- Христианину с самого начала его зом соединяется во «един дух с Госпосознательного дом» (1 Кор. 6, 17). самоотверженного подвига Богоугодной жизни необходи- Молитва является средоточием и осмо упражняться в молитве, научиться нованием духовной жизни, источником правильно молиться. спасения. Без молитвы, по выражению Некоторые за молитву принимают святителя Иоанна Златоуста, нет жизодно наружное, большей частью без ни в духе. Вне молитвы человек лишамысли и чувства вычитывание благоется общения с Богом и уподобляется честивых и молитвенных слов. «Ты сухому бесплодному дереву, которое сам не слышить своей молитвы (мопосекается и бросается в огонь (Мф. 7, лясь рассеянно), — говорит святитель 19). Иоанн Златоуст. — Как же ты хочешь, В молитве сосредотачиваются все чтобы Бог услышал твою молитву? духовные подвиги христианина. Она Или ты думаешь, что Бог будет внипривлекает благодать Божню и весьма мать молитве, которой ты сам не внипомощна как оружие духовной борьбы маешь?» И святитель Тихон Задонский с греховными страстями и пороками. предупреждает: «Не пользует та мо- Молитвою освящаются все наши мыслитва, в которой язык молится, а ум ли, чувства, желания и дела, ибо моляпразднен; язык глаголет, а ум молчит; щийся получает благословение Божие язык Бога призывает, а ум рассеиваетна дела свон, по сказанному в Писася по созданиям». нии: «Аще не Господь созиждет дом, Надо со страхом и трепетом совервсуе трудишася зиждущии» (Пс. 126, шать молитву и всячески стараться, 1). Ничто так не способствует преусчтобы где слова, там и ум был, или, певанию в добродетели, как чистая как говорит преподобный Иоанн Лестблагоговейная молитва к Богу. По обвичник, «заключать ум в слова молитщему мнению святых отцов, молитва вы», чтобы «сердце отзывалось» на моесть мать всех добродетелей. При чалитвенные слова. стой и усердной молитве человек ста- Чтение молитв, поклоны, конечно, новится достойнее милосердия Божня необходимы, но они выражают лишь и способнее к принятию благодатных молитвенное состояние, а молитва даров, которые Господь по беспредельдолжна идти из сердца. И такая тольной благости всегда готов излить от ко молитва, от всей души, от всего Своих щедрот. сердца творимая, есть жизнь духа. Христианин молится не только о се- Истинная молитва есть дар Божий. бе, но и о всех людях - детях одного Но этот дар не дается без усиленных Отца Небесного. О спасении ближних трудов. Поэтому надо молиться, чтобы мы должны молиться так, как молим- Господь сподобил нас дара и благодася о своем собственном спасении. Лучти приносить Ему нелицемерную, исший способ исправить ближних - это креннюю, чистую, сердечную молитву, 64

ибо мы можем молиться только при укреплении от Святого Духа. Дух же Святой привлекается и пребывает в душе очищенной от греховных дел и страстей. Молитва совершенствуется по мере исправления нашей жизни и очищения сердца от греховных страстей. Исправление нашей жизни от греховных дел и успех в молитве идут вместе. Молитва одна не бывает в совершенстве, а вместе со всеми добродетелями. По мере стяжания добродетелей и совершенствования в них, совершенствуется и молитва. Истинную молитву христианин приобретает не сразу, а постепенно, многим трудом и упражнением. Во всяком деле нужны труд и терпение, тем более в стяжании высочайшей добродетели — молитвы. И разве мы не трудимся с утра до ночи над приобретением хлеба насущного и всего необходимого для нашей жизни? Почему же нам не потрудиться для спасения нашей души, в приобретении Царствия Небесного? Трудно молиться бывает только сначала, а потом легко и отрадно. Следует сказать, что если для Богоугодной жизни христианину всегда необходимо руководство духовно опытных пастырей, то особенно это необходимо в обучении молитве и в молитвенных подвигах. Первое, что надо помнить каждому христианину, это то, что молитва есть первейшая христианская обязанность (1 Фес. 5, 17). Из того, как кто относится к молитве, можно узнать, заботится ли он о своем спасении или нет. Для того, чтобы стяжать правильную молитву, первым условием является горячее желание спастись и угодить Богу, и быть готовым ничего не пожалеть ради Бога и спасения своей души. Приступая к молитве, «возбудите в себе чувство нужды в молитве, - наставляет епископ Феофан Затворник. — И именно в сей час, ибо другого, может быть, и не будет... Считайте молитву в своей жизни первым и главным делом и такою имейте ее в своем сердце. Затем и приступайте к ней, как к первому делу, а не междуделию». От привычки молиться рассеянно, невнимательно и небрежно рождается холодность к Богу, уныние, расслабление веры, омрачение ума, и от них - мертвость к духовной жизни. Чтобы быть благоуслешной, молитва должна быть усердна, с сознанием нужды, о чем мы просим (Кол. 4, 2); она должна быть неутомимо-неотступной, смиренно-терпеливой, подобно тому, как вдовица умоляла судью защитить ее от соперника (Лк. 18, 2-8). Худо, если сердце во время молитвы изнеможет в вере и не устоит в ней, сомневаясь, что Господь подаст просимое. Да просит с верою каждый человек, — говорит апостол Иаков, — нимало не сомневаясь. Пусть не думает сомневающийся получить что-нибудь от Господа (Иак. 1, 6—7), — будет тебе по вере твоей, - говорит Господь. Но при всем этом необходимо, чтобы наши прошения были достойны Бога и Его Славы и не противны воле Божией: «Господи, не моя, но Твоя святая воля да будет во всем». Молитва имеет разные степени. Для того, кто только начинает обучаться молитве, труд молитвы состоит, главным образом, во внимательном чтений или слушании молитв, молитвенном стоянии, поклонах с крестным знамением. Здесь нужно немало самопринуждения и терпения, ибо внимание при этом рассеивается, сердце не чувствует слов молитвы. Чрез такую словесную молитву, при терпеливом упранении в ней, с помощью Божией, христианин постепенно приучает свой ум собираться, понимать и вникать в слова молитвы и произносить ее без развлечения в мыслях. Главное в молитве составляет чувство преданности Богу, исходящее Н3 сердца. Ибо Господь взыскует сердце человека, потому что в сердце — средоточие и начало нашей духовной жизни. Христианину надо иметь постоянную память о Боге и страх Божий. Чаще вспоминай, христианин, что ты всегда перед очами Божиими. Бог с тобой невидимо есть везде и всегда. И твой Ангел-Хранитель постоянно возле тебя. Не вечен ты на земле. Помни смерть, никого не минующую и различным образом восхищающую; Страшный Суд, где дадим ответ за каждое злое слово, дело и помышление; ад или муку вечную, конца не имеющую, грешников ожидающую, и Царство Небесное, уготованное верным, святую жизнь провождающим. Вспоминай об этом чаще и со страхом Божним проводи свою ЖИЗНЬ. 65

Если хочешь, чтобы молитва твоя кающих из этого сокрушении и смиредолетала к Богу, то дай ей два крыла: нии духа. Единственно благоугодной пост и милостыню - молитва без люб- жертвой Богу является «дух сокрушен: ви не бывает услышана. По слову свясердце сокрушенно и смиренно Бог не тителя Иоанна Златоуста, милостыня уничижит» (Пс. 50, 18—19). Святые есть крыло молитвы. отцы указывают, что «если кто не при- Прежде всякого прошения, учат связнает себя грешником, того молитва нетые отцы, начни твою молитву, хриблагоприятна Господу». стианин, славословием Сотворив- В ежедневном молитвословии хришего всё, искренним благодаре- стианину необходимо иметь определеннием Богу за все Его милости и ное домашнее молитвенное правило. испытания, и скорби, для нашей поль- Самые великие подвижники имели мозы и пользы ближних посылаемые. Залитвенное правило и его придерживатем принеси исповедание грехов лись. и сокрушение души и после этого да Размер домашнего молитвенного представляем Царю всяческих наши правила определяется для каждого его прошения. образом жизни и состоянием его ду- Церковь Христова учит нас молитшевных и телесных сил. Небольшое вам, составленным людьми праведнычисло молитв, как следует исполняеми и святыми. Святые отцы-подвижни- мых, лучше, чем много молитв, исполки, наученные и просвещенные благо- няемых спешно, от чего трудно удердатью Божией, составили для руководжаться, когда их набрано не в меру ства и назидания христиан много премного. красных молитв, исполненных святых Для всех христиан • Церковь дала мыслей и сильного чувства. Эти правило утренних молитв и молитв на молитвы мы слышим в храме за Богосон грядущий в Молитвослове. Это - служением, а для частной, домашней средняя мера, особенно полезная для молитвы каждого христианина необхоначинающих. димые молитвы помещены в книге, на- Выполняя свое молитвенное правило, зываемой Молитвослов. имей в мысли не только то, чтобы вы- Когда настанет время для молитвочитать все положенное, но чтобы возсловия, наставляет один старец-подбудить и укрепить в душе те или иные вижник, не вдруг, как оторвешься от молитвенные чувства, молитвенный обычных дел, начинай молитвословить, дух. Только не было бы поблажки леа сначала приготовься к тому: «постой ности под предлогом недостатка времемолча, дондеже утишатся чувства ни. Не жалей себя для молитвы даже твон», — как учит Молитвослов. Земтогда, когда весь день провел в трудах леделец бросает семена в землю не и очень устал. Пренебреги для Госпопрежде, чем приготовит ее надлежада покоем телесным. Если поторопишьщим образом. Тем более мы не должны ся на молитве для покоя телесного, то являться пред Богом с молитвой без потеряешь и телесный покой, и душевнадлежащего приготовления. «Прежде даже не помолишися, уготови себе, и ный. Особенно способствует сохранению не буди яко человек искушая Господа» внимания во время молитвы неспеш- (Сир. 18, 23). ное, благоговейное произнесение слов Вставая на молитву, надо приготомолитвы. Если мало времени можно вить себя к ней и внешне, и внутренне. уделить на молитву, то лучше прочесть Стоять на молитве надо ровно, с очаменьше молитв, но осмысленно и с чувми, устремленными на икону или опуством, чем много без должного внимащенными к земле; очи же души, вместе ния. Но не следует оставлять опущенс воздыханиями душевными, возносить ное без внимания и восполнить в дальк Богу. Наружное благоговейное преднейшее время. Когда совершаешь мостояние на молитве весьма нужно и литву, особенно по книге, не спеши от полезно, ибо расположение души сообслова к слову, не прочувствовав его разуется с положением тела. истины, не положив его на сердце. Приготовить себя к молитве необхо- Каждое слово во время молитвы нужно димо и в душе своей. Основное пригопроизносить сердцем с той силою, катовление состоит в отвержении памякая содержится в нем. тозлобня и осуждения (Мк. 11, 25-26). Для большего возбуждения молитсознании своей греховности и проистевенного духа, напечатления молитвен- 66

ных чувств в сердце святые отцы полоземле, посещал для молитвы Иерусажили за правило полагать во время лимский храм. Он часто молился не молитвы малые (поясные) и большие только в уединении, но и пред народом. (земные) поклоны, совершать колено- Первые христиане «каждый день едипреклонения как выражение сердечных нодушно пребывали в храме» (Дечувств покаяния, смирения, благоговей- ян. 2, 46). ного умиления, страха Божия, предан- Святая Матерь наша Православная ности Богу: «во время молитвы, когда Церковь строго заповедует своим вертвое тело преклоняется земле, душа ным чадам посещать церковное Боготвоя да восходит гор - к Богу». служение, особенно необходимое для Кроме молитвенного правила, науча- нашего спасения. ощего душу возноситься к Богу, хри- Шестой Вселенский Собор как гостианину, чтобы созидать в себе молит- лос всей Церкви постановил для всех венный дух, следует и в течение дня верующих: «Аще кто в продолжении как можно чаще вспоминать о Боге, Его трех седмиц (недель) не приидет в цервсеведении, и молитвенно обращаться ковное собрание (на Богослужение), к Нему мыслью и чувствами. Всякое не имея никакой настоятельной нужды дело, и малое, и большое - все надлеили препятствий, то клирик (псаломжит совершать во славу Божию, растщик, диакон, священник) да будет изворяя его молитвой. Краткие молитвенвержен из клира, а мирянин да будет ные воззвания, многократно со внимаудален от (церковного) общения». Так нием повторяемые, собирают внимание строго поступали с непосещающими и согревают сердце, например, покаянхрам и Богослужение по неуважительные молитвы: «Господи, помилуй мя ным причинам. грешного» или: «Боже, милостив буди По своему значению церковная момне грешному», «Боже, очисти моя солитва несравненно выше молитвы догрешения». Особенно полезно навыкмашней, келейной. Святой Иоанн Злануть часто произносить с сокрушением тоуст говорит, что одно «Господи, пои смирением молитву Иисусову: «Госмилуй», произнесенное в церкви купно поди Иисусе Христе, Сыне Божий, пос собором верующих, стоит целой сотмилуй мя грешного». ни земных поклонов одинокой келей- Нашу молитву делают благоуспешной ходатайства за нас пред Богом ной молитвы. Почему так? — Потому что Сам Христос сказал: «Где двое или святых угодников, Ангелов и, особенно, трое собраны во Имя Мое, там Я по- Пресвятой Богородицы. И к их ходасреди них» (Мф. 18, 20). тайству и заступлению нам надо чаще Некоторые говорят: не обязательно прибегать с теплым чувством, верой и ходить молиться в церковь, можно и любовью. дома помолиться. «Сам себя обманы- Внутренним свидетельством, ваешь, человек, — говорит на это свя- Господь, Пречистая Матерь Его и святитель Иоанн : Златоуст. — Можно, котые угодники слышат нашу молитву и нечно, молиться и дома, но ты не моблаговолят к ней, есть благодатный жешь молиться здесь так, как молишьвнутренний мир, умиротворение помысся в церкви, где собрано столько лиц, спокойствие и умиление сердца, где возносится к Богу единодушный соединенные с чувством кротости и глас. Ты не так скоро будешь услышан, смирения и тихой молчаливой рамолясь Господу один, как молясь вмедостью. После такой молитвы ощущасте со своими братьями; ибо здесь есть ется укрепление душевных сил в борьнечто большее: единомыслие, согласие, бе с греховными помыслами и страсоюз любви, молитвы священников. стями. Для того священники и предстоят, что- Кроме частной, или домашней, мобы молитвы народа, будучи слабы, солитвы, которая совершается в клети с единившись с их сильнейшими молитзатворенной дверью (Мф. 6, 6), хривами, вместе с ними дошли до Неба. стианину необходимо обязательно уча- Такая молитва имеет гораздо большую ствовать в молитве церковной, соверкрепость, большее дерзновение, YEM шаемой в храме во время Богослужемолитва домашняя. Во время церковния в собрании верующих. Важность и ной молитвы не только люди возносят значение церковного Богослужения свой глас, но и Ангелы припадают ко подтверждается Словом Божиим. Сам Владыке, и Архангелы молятся». Господь Иисус Христос, когда жил на Можно, говорят некоторые, молиться 67

Богу дома, духом. «Нет об этом спо- «Во время Богослужения через Слово ра, - говорит Филарет, Митрополит Божие взывают пророки, благовеству- Московский. — Но люди, которые лучют апостолы, посреди невидимо стоит ше нас умели молиться духом, не бега- Сам Христос, Отец Небесный приемлет ли храма, а прибегали в него с расовершаемое, Дух Святый сообщает достью». радость Свою»; «Церковь - дом Госпо- «Много может, — наставляет Патридень, земное Небо, сокровищница блаарх Московский Иоаким, — молитва и годати, духовная врачебница душ». одного праведника к умолению Влады- Храм Божий - училище благочестия, ки, но еще больше молитва многих, и тихое пристанище для душ, ищущих если один член Церкви имеет какойспасения, место раздаяния благодатлибо недостаток, то другой член восных даров Божних. полняет этот недостаток». Святитель Иоанн Златоуст говорит: Г. ШИМАНСКИЙ, кандидат богословня Святитель Иннокентий, Митрополит Московский, и его миссионерская деятельность ключевского священника Максима Лаза- Б лагоустроенность камчатских приходов особенно радовала СвЯтителя Иннокентия, ибо он знал о всех невзгодах и трудностях Камчатки. С бедственным положеннем духовенства он отчасти познакомился еще в Петропавловском порту, когда произошло событие, подтвердившее, что помимо мизерного жалованья камчатское духовенство еще и недостаточно снабжается продовольствием. В Петропавловск опоздало судно с хлебом, а местных запасов оказалось всего несколько десятков пудов. Дошло до того, чТО начальник Камчатки. чтобы не дать умереть голодной смертью тому, кто более всего нуждался пище,- детям и женщинам с грудными детьми, — учредил общий стол в казарме. Святитель Иннокентий тогда же решил изыскать необходимые средства к безбедному существованию камчатского населения и духовенства!. И он делал для этого все, что только было возможно, В бытность свою в Петропавловске, прослышав о множестве заштатного и сиротствующего духовенства, святитель Иннокентий деление Камчатского попечительства. жая камчатские ся помогать И, наконец, Преосвященный усердно и неоднократно просил Святейший Синод об увеличении камчатскому духовенству содержания?. Не меньше забот употребил святитель Иннокентий сионерского дела. Духовное состояние камчатской паствы, как мы удовлетворительным. Иначе обстояло положение дел в Охотской области, особенно в северной ее части - Гижиге. Жителей лючая тунгусов, святитель Иннокентий застал в диком, почти первобытном состоянии. Только самая просвещена ные - олюторцы, не видели благовестника. Паства Олюторцы, еще столетие назад были просвещаемы труда- Окончание. Начало и продолжение публикации в «ЖМП», 1979, NºNº 3—5. рева, который во второй половине XVIII в. прошел все их кочевья, вплоть до Острожка Олюторского, крестил более ста человек и многим тойонам оставил свою фамилию (Лазаревых) в память того, что был их восприемником". После отца Максима, однако, никто проповедников не посещал кочевья олюторцев около ста лет. и просвещение их приостановилось. ской Ко времени открытия Камчатепархии насчитывалось 500 олюторцев, которых было крещено 300. Но что представляли из себя эти христиане? До 1837 г. они принадлежали к Ключевской церкви, находившейся от самых ближайших их поселе- НИЙ В пятистах верстах, и потому большинство из них не видели ни анского Богослужения, храма, ни христини проповедников. С 1837 г., с построением Дранкинской церкви, олюторцы были приписаны к ней, но проповедь Христову не слушали по своей дикости, которая и тогда наводила ужас на жителей Камчатки. После открытия Камчатской епархин положение изменилось. Святитель Иннокентий ПОсетил все поселения олюторцев. Почти в каждом селении он поучал ТеХ, которые уже крещены, приобщал Святых были Танн, отправлял различные требы, часто совершая Богослужение под тель Иннокентий открытым • небом. Святине оставлял без внимания и тех, кто еще блуждал ВО тьме язычества. Из разговоров с ними святитель Иннокентий узнал, что главным препятствием к принятию христианства служит влияние шаманов и особенно одного тойона, уважаемого всеми олюторцами. Архипастырь решил тогда призвать к себе тойона и вступил с ним в долгую беседу. Святитель говорил на свою излюбленную тему: что ожидает человека в будущем, в загробном мире, какая участь ждет христианина и язычника. Простая, но воодушевленная речь Святителя размягчила н ЭТО огрубелое сердце. Тойон заявил: «Знаю я, что крестятся для того, чтобы по смерти жить с Богом. но Бог мне дает желания креститься, и я хочу умереть так, как умерли наши отцы, но я никому не препятствую и не буду препятствовать креститься» (1, с. 120). Под конец 68

беседы непримиримый прежде противник христианства дал Преосвященному слово соденмочь им выстроить у себя часовню. До посещения ковь в главном ла на месте оказалось, что церковь нее заменить часовнями, если ку вменить в обязанность сдерживаемые, как прежде, ность, с ревностью часовен и всякий ник Лев Подов, видя в от занятий окрестные селения, часовнях, ння олюторцев в третье тель Иннокентий очень изменились, стали свое чтО строить HX танн- He к постройке ожида- ce- В свободное B апостольское олюторцы скоро не мые паренцы И Берингова моря, наха Флавиана и нередко требовалась чальство, старшины желающим креститься. торого колебания тойоны дали слово, но вообще они отвечали, что не хотят переменять веру своих отцов, что они боятся своего старого бога (1, с. 126-129). Было очевидно, что коряки еще не готовы к принятию христианства. И Преосвященный, предавая их Промыслу Божию, решил. ЧтО •пока необходимо лишь напоминать им, как можно чаще, о христианской вере, что и вменил в обязанность гижигинским священникам. Однако предубеждение против коряков было настолько сильно, что, несмотря на такое распоряжение Преосвященного, священники не решались посещать их. Перемена наступила в 1851 году. К тому времени, благодаря «благоразумному и благонамеренному управлению» гижигинского начальника Бреверна, проезд через корякские стойбища стал безопаснее и легче. Казаки, подтянутые начальством, стали сдержаннее обращаться с местным населением, а последние, не видя вреда от проезжающих, позволили устроить через свои селения прогонный тракт. Святитель Иннокентий решил воспользоваться столь благоприятным обстоятельством. Он предложил заняться благовестием среди коряков опытному миссионеру, дранкинскому Льву Попову, KO- торый беспрекословно согласился. Затем Преосвященный обратился с просьбой к Бреверну, не найдет ли он возможным со своей стороны оказать содействие учреждаемой среди коряков Ответ был утвердительный. «При обстоятельствах,- писал святитель Иннокентий, - было бы более чем непростительно Евангелие (4, с. 147—148)..» Таким образом, корякская паства постоянного духовного окормления. ных случаев, чукчи проповеди до 1839 г., когда гинских священников — гину — удалось и заронить там семена Евангельской гижи- Анадырь да B LOE гина было ка чук- (1, c. 143)- KOTO- ВПОС- Резиден- На этот пимиссионера в селении Майнском чукчи стали стекаться туда и даже по собственному желанию креститься". Это обстоятельство побудило священника Романа Верещагина начать поездки и в окрестные кочевья чукчей. Благодаря таким поездкам в 1845—1846 гг. он окрестил еще до 100 человек, так что паства чукчей насчитывала уже более 150 верующих. 69

В 1846 г. реки IHU RIL C кифоров (4, с. 149). отца OT дальмиссии, а псамиссионерскую чукчи В. И. Беринга организации среди ским HO них, научая основным христиансовершая Богослуження а, прежде в ча- ДЛЯ тунгусской паствы Тауйский и Охот мнению, каждый населенный нехватки средств. Иннокентий • Построка на оден и содержа Богослужения, Таким образом, антиминсами, как МОЖНО поучать христиантунгусы сделались гообязанностях, - Заня. KO- ставал, нятию христианства, было только многие гослужения, HO 1842 г. нз мени, МОХОДОМ» (1. c. посетить 70 Призвав Охотской обязав чаще посещать Охотнарод исключение состав- Слово Божие Дамаскином. со времени ТЫЙ Он построил церпричт, сопосы- большего числа Иоасаф ЖигИ) вать к ним Александр неутомимой пропосвятителЯ «предоставлены собкоче- три храма. Естествентунгусов BO всю МОГЛИ Так, приобщиться например, одной исповедью. мОгЛО на улице и ми- Святитель Иннокентий Впоследствии ноду языке. ве тунпопытках ДлЯ гусов. шись переводом ный для язык тунзаняв- понятпаствы язык, святитель

1. ПРЕДИСЛОВіЄ ДТХОКІЛИ Бродачі Тригвсь около вереговь Одетскаго мора - оть аденія ва оноє рікі дибра ка восток до Тажи- Ти, численностію пронибриствєнно составалють прирови Цар квін, на сіма пространтий народащика. По братв же скОЇй коЧЕкой жизни, онй рідно н Авють позможность жидте сА іх Пастирами. Цернем. До и при козложнь сендандя со Сваценниками, я то на коротхоє крема , на смотум на бпрай последнихь - тверждать нух кх Св. Верь, -Тунгвки «ан не соводня лишаются сего вастодитного назиданім к Втащена, то многда принвжня кивають бреметвор Аться непочена 8 міся одніка только Се Таннстка Церкви • * ТЕми настаклінАми, накіл можетя наст передать Сеоценника чрезя какого нивудь мало-отатнаго толжача. Междо тала до сего кремени нети на тигвікома пазок пика - кнуа Св Ашенных переводовя, которые мотАн бы о Блетать сабженіє Пастирей ва ткержхіню ва Кар говждаючнук чада Христова стала. Прозорийвий и попечительный Стица « Артипастрк Высокопросвищєннійшій Иниокентін Декієпископ Кле- Чатскій, Воєждавсь сими, конечно , причинами пордчиль мне пере- МАТАВН-ДУКА с витой АЙТЕЛЫНГУ дих
2. Святис
3. Акраня заллякожних Повіку: Найка дазконних Тако. Тік гадалонии блади нории-ват-ма могтикать -
4. да галаконнна Фарсій Заро-да, погамори-донк: Фарест дл кінних деромі. Эгрома кадяконина вродь: 1 Аріна завдакония Донтада, Долинидлях додановние Н. сон5: Надобна калкаконина Калясну!
5. Сомона кавалкінних Вилу, Ракамида: Вобзе болдоконник пода. Прал-баг: Осіся знадоконна Геолю, Под руководством святителя Иннокентия охотский протомерей Стефан Попов около 1853 перевел на тунгусский язык Евангелие от Матфея. Каллиграфический список с подлинника, украшенный рисунками, был подарен переводчиком (ныне этот экземпляр хранится в Центральном государственном архиве ТАССР, ф. 10, оп. 5, д. 884). Справа: Святого Евангелия от Матфея на тунгусском языке Иннокентий решил сделать то же самое для тунгусов. По его инициативе духовные и светские лица общими на тунгусский язык все Евангелие, составили грамматику и тунгусско-русский словарь объемом в несколько тысяч слов. Так как среди охотской паствы грамотность еще не была распространена, да и на всем пространстве тунгусских кочевий не было ни одной школы, святитель Иннокентий ограничился тем, ЧТО разослал письменные копии с переведенного Евангелия, чтобы священники чтением его распространяли между тунгусами истины Христовой веры, развивая в них стремление к грамотности и подготавливая к усвоению печатных пере- ВОДОВ, ЯКУТСКИЙ ПЕРИОД К середине 19-го столетия неусыпным попече- Иннокентия вверенная ему епархия достигла относительного благоустрой- В ноябре 1851 г. святитель Иннокентий обратился в Святейший Синод с прошением о перенесении его кафедры в город Якутск, чтобы обратить должное внимание на просвещение жителей Якутской области. Указом Святейшего Синода от 26 июля 1852 г. Якутская область была отчислена к Камчатской епархии и город Якутск сделан резиденцией Камчатского епископа (8, с. 321). Якуты были хорошо известны святителю Иннокентию еще с детства, так как его родное село Ангинское стояло на берегу Лены, которой располагалось большинство якутских кочевьев. Проезжая по Охотской дороге, Преосвященный несколько раз оывал в якутске, брашался к якутам с Евангельским словом, совершал в их храмах Богослужение, служил под открытым небом молебны. Возглавив Камчатскую епархию, святитель Иннокентий имел в своей пастве 450 якутов, принадлежавших к Охотской и к Удской церквам. По предложению святителя Иннокентия охотский протонерей Евсевий Протопопов перевел на якутский язык Катихизис, Евангелие от Матфея, Деяния Апостольские и Послание святого апостола Павла к Римлянам. Якутская область пред вступлением в нее святителя Иннокентия насчитывала до 200 тысяч якутов, тунгусов, ламут, юкатир и чукчей. Все они, кроме чукчей (за исключением 1000 из 15.000), были уже просвещены святым Крещением. Но, к сожалению, Крещением только и ограничивалось просвещение местных жителей. Это объяснялось разными причинами. Прежде всего сказывался недостаток церквей и малочисленность духовенства. По всей Якутской области было 33 церкви, включая 6 городских в Якутске и 2 походных. Всех свя- 71

щенников по штату положено 210 тысяч населения), а фактически было 39, так что на каждого пастыря приходилось в среднем более 5380 пасомых. Познакомившись с положением церковных дел в Якутской области, святитель Иннокентий принял необходимые меры к их улучшению ?. Учитывая кочевой образ жизни якутов, Святитель предложил в населенных пунктах устроить небольшие часовни, а приходских священснабдить переносными вменив им в обязанность как можно чаще посещать эти часовни, совершать в них (а в случае необходимости - и под открытым небом) гослужение, учить Закону Божию и Православной вере как взрослых, так и малолетних. Святитель предложил также увеличить штат священников, положенный для Якутской области, и улучшить быт местного духовенства, открыв Камчатского ства. Особое внимание святитель Иннокентий Священного Писания и Богослужебных книг на якутский чтобы продолжить просвещение якутов на их родном языке. В первую святитель Иннокентий предполагал перевести книгу Бытия, Псалтирь и весь Новый Завет (кроме Апокалипсиса), а из Богослужебных книг — Часослов, Литургию святителя Иоанна Златоуста, всенощное бдение, благодарственный молебен и общий молебен Святым, а также Божией Матери и Спасителю, последования таинств Крещения, Миро- Брака Причащения больного. Кроме того, он намеревался перевести или составить заново несколько катихизических поучений. Труд этот святитель Иннокентий полагал разделить между всеми священнослужизнающими якутский язык, включая причетников, соразмерно силам каждого. Конпредпринятые с этой целью Преосвященным Иннокентием, имели весьма благоприятные результаты, и когда он окончапереселился в Якутск (11 сентября 1853 г.), то его встретили там с переводом почти всего Нового Завета и нескольких Богослужебных книг. «Спешу поделиться с Вами моей радостью, — писал святитель Иннокентий 9 октября А. Муравьеву, - книги Священные и церковные, которые я предполагал перевести на якутский язык, почти уже переведены и поступили на рассмотренне. Слава Богу» (5, с. 600): В 1854 году святитель Иннокентий получил разрешение Святейшего Синода печатать ознаценные переводы. Для окончательной их редакции он учредил Комитет из светских и духовных лиц, главными деятелями которого, кроме святителя Иннокентия, были протонереи Димитрий Хитров, Евгений Попов, Никита Запольский, священники Михаил. Ощепков, Петр Попов и Филипп Попов. Дважды в неделю они собирались в архиерейских келлиях и под непосредственным руководством Преосвященного делали исправления (8, с. 341). Известный русский писатель И. А. Гончаров, находившийся в ту пору в Якутске*, так ха- * По завершении кругосветного путешествия на фрегате «Паллада», И. А. Гончаров отправился в августе 1854 г. из Аяна в Якутск, где находился в сентябре-ноябре 1854 г. и лично познакомился со святителем Иннокентием. См.: Юрий Лоши ц. Гончаров (из серии «ЖЗЛ»), М., «Мол. гвардия», 1977, с. 127—130, с. 348. — Ред. 72 ВЫСОКОПРеОСВАЦННЕЙШИЙ КЛАдАЛКО! Благослови и соклагокоми принать помічний тредх находного долотела. Это подда Теонул. Отеч Ескнув педроми - наставленій и заботь о таления див Во поспода крученнитя Твосмб Архипастырскомо залов вашого высокопросвищенства клостивайшого архипастыр и отца Внайшй посдбеникТ Ожетскій Прототерій Стафана Попокт Письмо протоиерея Стефана Попова святителю Иннокентию (ЦГАТССР, ф. 10, оп. 5, д. 884) рактеризовал трудности этиХ переводов: «Я случайно был в Комитете, который собирается в тишине архипастырской кельи, занимаясь переводом Евангелия. Все духовные лица здесь знают якутский язык. Перевод вчерне уже окончен. Когда я был в Комитете, там занимались окончательным пересмотром Евангелия от Матфея. Сличались греческий, славянский и русский тексты с переводом на якутский язык. Каждое слово и выражение строго взвешивалось и проверялось всеми членами. Почтенных отцов нередко затруднял недостаток слов в якутском языке для выражения многих, не только нравственных, но и вещественных понятий, за неимением самых предметов. Например, у якутов нет слова «плод», потому что не существует понятия. Под здешним небом не родится ни одного плода, даже дикого яблока: нечего было и назвать этим именем... Сами якуты, затрудняясь названием многих предметов, занесенных русскими, называют их русскими именами, которые и вошли навсегда в состав якутского языка. Так, хлеб они и нахлеб, потому что русские научили их есть хлеб. Так поступал Преосвященный Иннокентий при переложении Евангелия на алеутский язык, так поступают перелагатели Священного Писания и на якутский язык. Впрочем так же было поступлено и с славянским переложентем Евангелия с греческого языка. Один из миссионеров, именно священник Хитров, занимается, между прочим, составлением грамматики якутского языка, для руководства при обучении якутов грамоте. Она уже конче-

Деятельное участие в этих переводах принимали представители Казанской духовной академин. Один из ее профессоров находился в постояном сношении с Комитетом, давал ценные консультации. По некоторым данным можно полагать, что это был Николай Иванович Иль- МинСкИй 11. 1857 году Преосвященный Иннокентий представил Святейшему Синоду несколько переводов для разрешения напечатать их. «Наконец-то я, по милости и при помощи Господней, - писал он K. C. Сербиновичу, — имею утешение представить Вашему Высокопревосходительству часть наших переводов» (8, c. 406-407). Из дальнейших строк письма видно, чтО святитель Иннокентий, заботясь об издании и переиздании этих переводов, не упускал 13 виду и таких простых вещей, как, например, качество переплета и бумаги, на которой должны печатать эти переводы, и прочее. «Я бы желал, — продолжает он, — чтобы все книги, назначенные для употребления в церквах, были напечатаны не на простой бумаге, а на проклеенной, иначе они скоро изобыются и преждевременно, то есть без надлежащего исправления, потребуют нового издания. Относительно переплета книг покорнейше прошу Ваше Высокопревосходительство приказать переплетать их не по-французски, то есть гладко, а по нашему старинному, то есть с веревочками на корешке. Иначе, нам показывает оПыт, книги скоро разобьются; а здесь переплетчиков нет». В 1857 г. Комитет закончил свон занятия. Под его редакцией вышли переводы всех книг Нового Завета (кроме Апокалипсиса); из Ветхого Завета — Бытие, Псалтирь; из Богослужебных: Служебник, Требник, Канонник, Часослов и, наконец, несколько поучений для назидания верующих на разные случаи (например, перед и после совершения таинства Крещения) и «Указание пути в Царствие Небесное». Для корректуры переводов святитель Иннокентий выбрал достойного своего сподвижника, отца Димитрия Хитрова, и отослал его в Петербург, снабдив рекомендательными письмами к влиятельным лицам. Благодаря такой постановке дела, а также присутствию Преосвященного Иннокентия в 1857 г. в Петербурге на заседаниях Святейшего Синода, к лету 1859 г. в московской Синодальной типографии были изданы все переводы. Текст был напечатан славянскими причем недостающие буквы были иекусно заменены вновь изобретенными или, вернее, русскими с присоединением к ним знаков. На 19-е люля святителем Иннокентием было назначено первое Богослужение на якут- «С раннего утра, — писал очевидец В. Райский, — толпы народа спешили к соборной церкви, которая едва ли когда вмещала столько молящихся, как в тот день. Тут были и якуты, были русские, большая часть которых знает якутский язык не хуже туземцев. Обедне предшествовал благодарственный Господу Богу молебен, отправленный Ero Высокопреосвященством архиепископом Иннокентием, который сам читал и Евангелие на якутском языке (Ин. 17, 1—24): «Сня глагола Инсус и возведе очи Свои на небо и рече: «Отче, прииде час: прослави Сына Твоего, да и Сын Твой прославится»». По окончании молебна Владыка обратился с краткою речью к якутам. Затем служащие приняли от архипастыря благословение, и началась литургия. Первые звуки якутского языка, на котором отправлялось все Богослужение, казались удивительными для самих якутов. Хотя служение происходило в первый раз, но оно шло чрезвычайно стройно, обычным порядком. Мы удостоверились посредством расспросов, что якутов чрезвычайно занимало читаемое на этот раз Евангелие (Ин. 17, 1—24) и читаемое во время причастна Евангелие от Матфея (5,1-48) > 12 Якутов до того тронуло это событие, чТО НХ старейшины от лица всех своих собратий представили Владыке Иннокентию покорнейшую просьбу, чтобы 19-е июля навсегда сделать днем праздничным, потому что в этот день они в первый раз услышали Божественное Слово в храме на своем родном языке. С того знаменательного дня по всей области началось Богослужение на якутском языке. Даже в городских церквах раз или два в каждый месяц свясовершали литургию на якутском языке, а в Преображенской церкви, находивнедалеко от гостиного двора (где постоянно собирались якуты по торговым делам), по предложению святителя Иннокентия, ежепразднично совершалась для них ранняя обед- Ценя по достониству сделанные переводы, некоторые лица взяли на себя труд продолжать их. Так, например, в 1859 г. священник Димитрий Попов перевел службы святителю Николаю Мирликийскому и святителю Иннокентию Иркутскому; Петр Полов перевел краткую Священную историю в вопросах и ответах; якут Петр Афанасьев — Православный Катихизис и несколько статей из назидательных сочинений святителя Тихона Воронежского 1: Но не одними переводами увековечил здесь свое имя святитель Иннокентий. Еще в первую свою поездку в Якутск (1852 г.) он заметил обособленность Якутского края сравнительно с соседними епархнями. Вступив в церковное управление этим краем и совершив одно за другим два путешествия по его улусам, святитель Иннокентий пришел к мысли о необходимости основать здесь отдельную архиерейскую кафедру - викариатство Камчатской епархии. С этой целью он представил Святейшему Синоду записку «О благоустройстве Камчатской епархии, по причислении к ней Якутской области», в которой писал: «В случае открытия здесь кафедры Якутская епархия будет заключать в себе не менее 210 тысяч жителей, т. е. более чем в Астраханской, а по пространству будет равняться нескольким епархиям, взятым при самых худых путях сообщения» (1, c. 361). заглохнуть этому проекту, святитель Иннокентий часто писал к влиятельным лицам, прося их содействия. его к К. С. Сербиновичу (исполнявшему в то время обязанности обер-прокурора Святейшего Синода) от 5 февраля 1857 г. видно, что помимо К. С. Сербиновича он обращался с этой просьбой к А. Н. Муравьеву и к Митрополиту Московскому Филарету. Святитель Иннокентий подыскал и достойного кандидата на Якутскую кафедру - своего знаменитого сподвижника протонерея Димитрия Хитрова (впоследствин архиепископа Уфимского Дионисия). Отправляя его в Петербург для корректуры якутских переводов, „ Преосвященный писал Сербиновичу: «Обратите Ваше внимание на подателя cero письма, протоиерея Д. Хитрова. В действиях наших с ним весьма много сходства: он мис- 73

сионер, и я был тоже... Что же касается до его характера, сердца, знания дела, ревности и усердня к делу и знания местных обычаев и языка, то лучшего для Якутской епархии не надобно, да и не найти» (8, с. 411). Тем не менее, дело с открытием Якутской кафедры подвигалось вперед туго и, если бы свя- . Иннокентию не пришлось в 1858 г. лично быть в Петербурге, могло затянуться надолго. Получив вызов для присутствия в Святейшем Синоде, святитель Иннокентий добился разрешения на открытие в Камчатской епархии двух викариатств: в Новоархангельске и Якутске, а также права на приискание себе виканев. на о. Crrv. в Новоархангельск он хиро онисял ректора повозохангельскон семинарт архимандрита Петра (Екатериновского). Но и для якутской паствы он нашел не менее достойного пастыря - красноярского протоиерея Петра Попова. Вот что писал впоследствии святитель Иннокентий Митрополиту Филарету о новопоставленном им (6 марта 1860 г.) якутском принявшем имя Павла: «Слава Господу, пославшему в Якутск такого пастыря, какого я желал... Из бумаг, мною из Якутска, видно, что он принялся за всею ревностию, и в особенности за введение Богослужения и требоисправления на якутском языке» (8, с. 486). Восемь лет Прео- Павел трудился на пользу Якутского края под непосредственным руководством Высокопреосвященного архиепископа Камчатского Иннокентия. Через 8 лет открылась кафедра в Америке. Озабоченный приисканием туда архиерея, святитель Иннокентий обратился именно к нему. Но святитель не оставил без попечения якутскую паству, исходатайствовав поставления в ее епископы протонерея Димитрия Хитрова 15. Хиротонию его во епископа Якутского Преосвященный Иннокентий совершил совместно со своим непосредственным преемником епископом Селенгинским 8 февраля 1868 г., уже после назначения своего Митрополитом Московским. заслугой Преосвященного было открытие самостоятельной Якутской епархии. Еще в 1864 г. Преосвященный предпринял специальную поездку из Благовещенска в Якутск, чтобы на месте составить окончательный проект преобразования ской епархии. Проект был тогда же отослан в Святейший Синод. но дело почему-то затянулось. Став Митрополитом Московским, святитель Иннокентий взялся за его осуществление. «С самого прибытия моего (в Петербург),-писал он своему викарню, Преосвященному Леониду, — я стал хлопотать об открытии Якутской епархии. Сегодня хочу съездить к директору и спросить его, не будет ли какого движения» (8, с. 641). Просьба святителя Иннокентия уважена, и якутская паства 28 марта торжественно праздновала открытие епархни. К этому дню святитель Иннокентий послал в Якутск икону Животворящей Троицы, в которую была вложена частица Животворящего Креста Господня, со следующей «Благословение граду Якутску н новоучрежденной епархии Якутской» (8, с. 693). АМУРСКИЙ ПЕРИОД благовестники веры Христовой берегах Амура появились вместе с русскими казаками-землепроходцами во второй половине в. Преосвященный Иннокентий почти 20 лет (с 1851 по 1868 гг.) посвятил устройству здесь Церкви Христовой'. Именно в амурский период миссионерской деятельности Святителя стали широко известны его заслуги перед Россией как архипастыря-патриота. В Амур- СКОМ крае святитель Иннокентий воздвиг 30 храмов, несколько школ и две миссии. Мысль о просвещении народов Приамурья возникла у святителя Иннокентия, по всей вероятности, в начале 40-х годов, когда он принял горячее участие в решении Амурского вопроса. В 1843 г. святитель Иннокентий приехал в Охотск, чтобы содействовать Российско-Америкапской компании в создании главного порта в Аяне. С перенесением Охотского порта он сам думал переселиться из Америки в Аян, откуда удобнее было осуществлять просвещение Приамурья. Вскоре к Камчатской епархии был присоединен Удский край. Некоторые туземцы изъявили желание креститься. В 1845 г., когда Удская церковь уже была причислена к Камчатской епархии, святое Крещение приняли 9 нигидальцев, а в 1846 — еще трое, о чем святитель Инпокетий с радостью написал Митрополиту Московскому Филарету и А. Н. Муравьеву! В 1847 г. святителю Иннокентию представилась возможность посетить этот край. Он нашел нравственное состояние удской паствы неблагополучным. Архипастырь, назидая духовенствО и прихожан, разъяснял промыслительное назначение Удской церкви - быть просветительницей соседей. Он поручил причту как можно чаще посещать окраины прихода, возвещая там Евангелие (1, с. 231-236). Были предприняты и другие меры по устройству церковной жизни в Приамурье, о чем святитель Иннокентий писал Святейшему Синоду в отчете за 1850 год (8, с. 271). Святитель Иннокентий поручил удскому священнику съездить в кочевья нигидальцев, где еще не бывали христианские пастыри. Священник в 1854 г. побывал на р. Амгунь. Результатом его проповеди было присоединение к удской пастве еще 30 человек из нигидальцев. «Теперь открылась, - писал тогда святитель Иннокентий Митрополиту Филарету, - большая надежда на обращение Успешная проповедь Евангелия среди нигибыла еще одним свидетельством пользу перенесения кафедры камчатского епископа из Америки в Азию. Преосвященный Иннокентий ходатайствовал об этом перед Святейшим Синодом, писал обер-прокурору, указывая на Аян или Якутск, как на места, подходящие для резиденции Камчатского арзнакомства святителя Иннокентия с Николаем Николаевичем Муравьевым мысль о перенесении кафедры в Азню, поближе к берегам Амура, с целью проповеди там Евангелия окончательно овладела им. Узнав в 1851 году, что Российско-Американской компании разрешено выстроить порты в устье Амура и на Сахалине, а участники экспедиции Г. И. Невельского наладили тесное общение с местными жителями'°, святитель Иннокентий решил незамедлительно приступить к проповеди Евангелия в Приамурье. Для выполнения столь важного дела необходимо было лицо незаурядное. Преосвященный сыну, священнику Гавриилу поприще уже испытанному на миссионерском

В 1852 г. святитель Иннокентий получил извещение Святейшего Синода, что на учреждение миссии среди гиляков соизволения правительства не последовало. Вскоре, однако, благодаря посредству и ходатайству Н. Н. Муравьева был получен указ Святейшего Синода, которым Преосвященному Иннокентию разрешено было назначить священника для исправления треб в командах Камчатской флотилии, направлявшихся к зимовьям на северо-восточных берегах Сибири. Преосвященный, как и предполагал, назначил туда своего сына, священника Гавриила Веннаминова. Несколько уладив амурские дела, святитель Иннокентий поспешил в Якутск, так как получил одновременно известие о присоединении к Камчатской епархии Якутской области и перенесении его кафедры в город Якутск. Но и теперь, несмотря на множество новых забот, он не терял из вида Амура. Не прошло и года, как святитель Иннокентий предпринял несколько поездок с отцом Гавриилом по тем кочевьям, где тот уже побывал. Преосвященный убедилсын проделал большую предвариработу, достаточную для учреждения православной миссии 21. Необходимость в ОТкрытии миссии стала очевидной вскоре после успешного завершения экспедиции 1854 года под руководством Н. Н. Муравьева, когда русские стали более интенсивно осваивать левый берег Амура22, В 1855 г., получив сообщение Н. Н. Муравьева о разрешении посетить Амурский край, святитель Иннокентий отбыл в Аян, чтобы оттуда попасть в устье Амура. Аян в то время, как и другие северо-восточные порты, подвергался неприятельским нападениям. В Аяне святитель Иннокентий натолкнулся на англичан, что заставило его возвратиться в Якутск. Однако благодаря встрече с Н. Н. Муравьевым в конце 1855 года Преосвященный Иннокентий узнал о церковных нуждах Амурского края всё, что ему было необходимо. Это помоГлО ему составить проект организации амурской паствы (1, с. 387—393). Проект святителя Иннокентия в конце февраля 1856 г. целиком получил утверждение Святейшего Си- С наступлением весны 1856 года святителю Иннокентию удалось, наконец, совершить намеченную поездку по всему течению Амура, познакомиться с местными условнями, побеседовать и даже побывать в гостях у китайских чиновников, обитавших в пограничных форпостах по правому берегу Амура23. По распоряжению святителя Иннокентия, были сооружены церкви в Николаевске, Мариинске и Новой Деревне (до этого Богослужение совершалось там на переносных антиминсах в особых помещениях). К этим церквам святитель Иннокентий определил несколько новых членов причта, о перемещении которых позаботился в последний свой проезд через Иркутск. В 1857 г. святитель Иннокентий был вызван в Святейший Синод для участия в его заседаниях. Воспользовавшись этим, Святитель испросил себе разрешения поселиться где-нибудь на Амуре, а также добился назначения двух викариев — в Новоархангельск и Якутск. В начале 1858 г. святитель Иннокентий прибыл в Иркутск. Там у него сильно разболелась нога, но, невзирая ни на боль, ни на советы врача, он двинулся на Амур. 26 апреля Святитель встретился с Н. Н. Муравьевым в г. Селенгинске, откуда они вместе продолжили путь к первому русскому поселку — Усть-Зейской станице. Прибыв туда 5 мая, они с обоюдного согласия решили основать там главный город для всего Приамурья. 9 мая Преосвященный заложил там храм в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, и с того момента Усть- Зейская станица была переименована в город Благовещенск2. В этом городе святитель Иннокентий решил основать свою кафедру и начать проповедь Евангелия китайцам (11, с. 87). Между тем, Н. Н. Муравьев отправился в пограничный китайский город Айгун, где в ходе дипломатических переговоров был заключен исторический Айгунский договор, подтверждавший права русских на все течение Амура и Уссурийский край * Айгунский договор создал благоприятные условия для дальнейшего просвещения Приамурья. При посредстве Н. Н. Муравьева и русского комиссара в Китае вице-адмирала графа Е. В. Путятина с Китаем было заключено соглашение, по которому всем христианским миссионерам предоставлялась там полная свобода Евангельской проповеди. Добившись свободного доступа в Китай, святитель Иннокентий предполагал начать благовестие веры Христовой через Маньчжурию. Он надежды на неромонаха Пекинской миссии Евлампия Иванова, который много лет трудился над просвещением китайцев, в совершенстве изучил их язык и пользовался известностью среди других миссионеров. Преосвященный надеялся совместно с ним заняться переводом Священных и Богослужебных книг на монгольский и другие родственные ему языки, а затем, открыв в Благовещенске семинарию, ввести в ней преподавание монгольского языка параллельно с обучением маньчжуров русскому. В предполагаемой семинарии святитель Иннокентий считал необходимым наряду с другими предметами обучать будущих священнослужителей медицине, с полным основанием полагая, что «миссионеры наши будут встречать, с одной стороны, шаманов и лам, которые тем только и держатся, что лечат или, по крайней мере, считаются знахарями, а с другой, миссииноверных, знающих, между прочим, и медицину» (11, с. 89, 94). Но этим миссионерпланам Преосвященного Иннокентия не суждено было осуществиться из-за отсутствия средств и людей. Отец Евлампий, в частности, прибыл на Амур лишь в 1861 году и, к глубокому прискорбию Святителя, вскоре скончался. В начале 60-х годов христианство начало распространяться среди корейцев. Некоторые из них стали переселяться в русские владения, где охотно принимали Святое Крещение. наличии миссионеров и достаточных средств, очевидно, святитель Иннокентий и здесь сумел бы создать обширную ниву Христову. Но Архипастырь был лишен и того, и другого. К этим неблагоприятным обстоятельствам присоединился еще новый закон, по которому духовные лица должны были крестить местное населенне не ранее, чем светская власть засвидетельствует достаточную их подготовку (11, с. 103—104). Гораздо успешнее шло распространение христианства между туземцами тунгусского происхождення: нигидальцами, самогирцами, голь- • См.: Л. Г. Бескровный, С. Л. Тихвинский. В. М. Хвостов. К истории формирования русско-китайской границы. - «Международная жизнь», 1972, Nº 6; С. Л. Тихвинский. История Китая и современность. М., «Наука», 1976, с. 95-97, 343—351. — Ред. 75

дами, тиляками и др., просвещаемыми священником Гавриилом Вениаминовым, В 1857 г. он предпринял поездку вверх по р. Амгуни, крестив 154 человека (1, с. 477—478). Путешествие это сам Преосвященный Инноназывает апостольским», и это, без сомнения, значило очень многое. В последующие годы священник Гавриил, воодушевленный примером своего отца, продолжал с той же неутомимой ревностью работать на ниве Хрипока, наконец, не просветил Святым Крещением всех жителей р. Амгуни (11, с. 100). Несколько Святого Крещения гольды. начале 60-х годов святитель Иннокентий решил, за неимением других лиц, сам отправиться к ним в кочевья. «Я видел их в двух местах, в довольно большом коговорил с И, благодарение Господу, есть надежда, что они скоро могут быть нашими братьями и по вере» (8, с. 516). Святитель Иннокентий решил направить к гольдам кенайского игумена Николая, который должен был в 1864 г., вследствие Кенайской миссии, возвратиться из Америки. Из переписки святителя Иннокентия известно, что гольды стали принимать Святое Крещение, и при том в таком количестве, что Преосвященный Иннокентий нашел нужным начать для них постройку церкви и при ней школы (11, с. 109). Переехав на постоянное жительство в Благовещенск, святитель Иннокентий считал своим все уголки Амурского края, лично познакомиться с вновь прибывшими переселенцами, с условиями их нового местожительства, с их духовным состоянием. «Лишь только началось летнее время, - пишет современникочевидец, - он переселился в ладью со своею свитою и то опускался вниз до Николаевска, то поднимался вверх до слияния рек Шилки и Аргуни. В тех селениях, где устроены храмы, путешествовавший Архипастырь совершал обыкновенно Литургию, а где не было храмов, там совершал часы, обедницу, или молебствие, для собравшегося народа на открытом поле, и всегда вел потом оживленную беседу с житетолько что населившими новый край. Искусный кормчий Камчатской епархии, Преосвященный Иннокентий был искусным кормчим и на воде: сам лично распоряжался во время плавания ходом своей лодки, управлял рулем и парусом. Много было во время наших плаваний и опасного, и страшного, и курьезного; особенно, когда кораблец влекло туда, куда не следовало, и наш опытный стоя на корме, убеленный сединою, все силы ума употреблял, чтобы не потонуть в пучинах водных, или как бы стащиться с мели слабою силою своей свиты» 25. В селениях, которые отстояли далеко от храмов и по своей бедности не могли строить церкви, Святитель убеждал жителей заводить часовни, в которых приходской священник мог бы совершать Литургию на переносном антиминсе. В тех случаях, когда не представлялось и этой возможности, Преосвященный ходатайствовал о пособни перед Святейшим Синодом. Благодаря таким мерам, постройка церквей и устройство приходов в Приамурье продвигались с обнадеживающей быстротой. В 60-х годах новые наплывы переселенцев из южных губерний на Амур привели святителя Иннокентия к заключению, что теперь стало необходимым иметь здесь по меньшей мере 35 храмов и приходов. В 1865 г. он отправил 76 в Петербург и Москву отца Гавриила Веннаминова, снабдив его обращением ко всем Преосвященным, через епархии которых предстояло проезжать. них говорилось, что с большой благодарностью рода будут приниматься всякого пожертвовання на нужды Амурских церквей не только денежные, но и священными облачениями, церковной утварью и прочим (8, с. 539). Не щадя здоровья и пренебрегая недоброжелательством, священник Гавриил приложил все усилня для сбора частных пожертвований. Вот что писал святитель Иннокентий Митро- ПОлитУ Филарету в конце 1866 г.: «Сын мой возвратится, благодаря Господу, с неожиданным успехом для наших новоустрояемых церквей... Общий капитал Амурских церквей, и теперь простирающийся до 40000 рублей, будет приносить весьма значительный доход» (8, с. 546). Собрав денежные средства и церковную утварь, святитель Иннокентий с еще большей энергией взялся за построение новых церк- Он строил церкви не только на берегах Амура, но и за несколько верст от него, и не только среди русских поселенцев, С неутомимой ревностью предпринял он в 1867 г. новое апостольское путешествие по Амуру, посетив самые дальние восточного побережья и проповедуя Евангелие не только коренным жителям, но даже монголам и китайцам. Святитель надеялся организовать там самостоятельную епархию и открыть несколько храмов и школ, положив верный залог просвещения всего Прнамурья, а также Китая. Но, к сожалению, это были последние годы столь плодотворной его деяамурской паствы. глаз, на которую Преосвященный начал жаловаться еще в 50-х годах, настолько теперь усилилась, что не давала ему покоя ни днем, Она неумолимо понуждала его уйти на Быть может, Святитель исполнил бы свое желание, если бы этому не воспротивился (насколько это возможно между искренними друзьями) Митрополит Филарет: «Вы желаете покой в Москве, — писал он Преосвященному Иннокентию в ответ, - паче всех нас заслужили Вы, чтобы Ваш покой, когда будет Вам нужен, устроен был согласно с Вашим желанием... Но... Вы не то, что мы, которые зиждем на прежде положенном основании. Вы по-апостольски полагали основание Церквам. Вы дали бы им новое утверждение, если бы в основанне их положили и Ваши, от многоподвижнической жизни, Света да сохранит свет очей Ваших, но и при оскудении сего видимого света, Он может светить чрез Вас не менее не только словом назидания, но и делом управления... Господь да скажет Вам, что Ему благоугодно и Вам, и Церкви Его полезно» (8, с. 554). Промысл Божий вместо отдыха готовил новые труды маститому старцу на еще более широком поприще: 28 января 1868 года эстафета Иннокентию известие, что он назначен Митрополитом Московским н Коломенским на место почившего святителя Филарета. ССЫЛКИ И ПРИМЕЧАНИЯ Митрополита с. 73—75. = В путевом журнале, который был также подан в Святейший Синод, святитель Иннокентий

постоянно приводит примеры бедственного материального : положения камчатского венства. См. также: Творения.., кн. 2, сухо- 270 и др. 3 Протоиерей Прокопий Гр о м о в. Историкостатистическое описание Камчатских церквей.— «Творения Киевской Духовной Академии» (далее: «ТКДА»), 1861, т. 1, Nº 2, с. 140—144. * «Прибавления к Творениям Святых Отец» (далее: «ПрТСО»), Сергиев Посад, 1852, с. Сочинение В. Фиалкина относится к 1890 году, а в начале 20-го столетия, благодаря заботам В. Крылова (секретаря Благовещенской духовной консистории), были опубликованы путевые журналы святителя Иннокентия за амурский период миссионеркой деятельности, не вошедшие в собрание «Творений...» святителя (см. «Православный собеседник», 1908, июньавгуст, с. 208—252, имеется отд. оттиск). - Ред. 17 «ПрТСО», 1848, ч. 7, с. 133. - «ПрТСО», 1889, кн. 2, с. 550. І8 «ПрТСО», 1856, с. 175. • Протоиерей Прокопий Громов. 19 Г. И. Невельской (1814—1876) — исследорико-статистическое ватель Дальнего Востока, адмирал. B 1849— церквей, «ТКДА», 1861, т. 1, Nº 1, с. 57—58. годах проводил исследования в районе Т Творения... кн. 2, с. 135. Здесь же святио. Сахалина и окончательно установил, что Сатель Иннокентий пишет: «священники их посехалин - остров. Основал поселения на Амуре, щали очень редко и не более, как только для в том числе Николаевск-на-Амуре. исправления между ними необходимых треб, а неутомимой и самоотверженной деятельности учить и наставлять их могли и хотели очень не Невельского, освоили Примногие. Но при всем том они не отпали амурье, а миссионеры веры и не обратились к прежнему язычеству; можности для просвещения светом веры Хриочень многие из них набожны и стовой туземцев этого края. усердны к вере» (с. 135). В свою очередь, святитель Иннокентий сам 8И. Барсуков. Иннокентий, много способствовал освоению Амура. Один Московский и Коломенский. М., 1883, с. 321. из его современников так оценивает его дея- 9 Далее автор рукописи несправедливо, гововенном переложении фрагменты из обширного ря о Вениаминове, умолчать и о его участии в проекта святителя Иннокентия по устройству и Приамурья помещенного во 2-й кн. XIX в.. Он являлся одним из ближайших спод- Творений Святителя: «Записка о разных предвижников Н. Н. Муравьева-Амурского и Г. И. метах, касающихся церквей и причтов по Якут- Невельского в этом государственно ской области», с. 286-326. деле. Не раз подчеркивал Вениаминов с при- 10 И. А. Гончаров. Фрегат «Паллада», — сущей ему энергией, что необходимы реши- Собр. соч., т. 6, М., 1952, с. 332 тельные и срочные меры в данном направле- " «ПрТСО», 1889, кн. 3, с. 68. Письмо А. Н. нии, в том числе и по внешнеполитическим Муравьеву, причинам... Ему принадлежат и планы исполь- «Северная пчела», Nº 224. зования естественных ресурсов Приморья, 13 «Иркутские епархиальные ведомости», расселения в нем крестьян, разведения пашен 1876, c. 403. и скота, устройства селений и городов, в том 14 И. Барсуков.... с. 467. числе Благовещенска», — Академик А. П. О к - «Всего миссионерами было издано около ста ладников. От Анги до Уналашки: Удивиназваний различной литературы на якутском тельная судьба Ивана Попова. — «Вопросы языке» («Якутско-русский словарь», М., изд. истории», 1976, Nº 6, с. 129. «Сов. энциклопедия», 1972, с. 5-6). 20 Впоследствии протоиерей Новодевичьего 15 Протонерей Димитрий Хитров, принявший монастыря, где и скончался. сан епископа с именем Дионисий, «оставил по 21 «Иркутские епархиальные ведомости», себе славу истинного просветителя якутов как 1879, с. 343—344; И. Барсуков. Цит. соч., составитель азбуки и грамматики их языка и с. 338. переводчик для них Евангелия, Апостола и не- 1 Автор рукописи В. Фиалкин указывает, что которых богослужебных общецерковных сведения, касающиеся Амурского вопроса, книг. Он как изучивший Якутский и Чукотский заимствованы ИМ здесь и далее из статьи край в течение К. Карповича «Амурская экспедиция 1854 гобыл деятельным и полезным членом Русского да». — «Древняя и Новая Россиях, 1878, Географического Общества» NºNe 11, 12. Нестор Анисимов. Православие в Сибири. 23 И. Барсуков. Цит. соч., с. 362—367. Во СПб., 1910, с. 53). 2-й кн. Творений Святителя (с. 406—413) поме- 16 Амурский период благовестнического слущен «Краткий путевой журнал Архиепископа жения Иннокентия описан Иннокентия Камчатского, веденный им во врерукописи (В. Фиалкиным) премущественно по мя путешествия его по Амуру». письмам святителя (публиковавшимся в «При- 24 См.: Творения... кн. 1, M., 1886, c. 144 бавлениях к творениям святых отец» и изданным И. Барсуковым в его книге «Иннокентий, (примечание); Барсуко в.., с. 423. «Иркутские епархиальные ведомости», митрополит Московский и Коломенский, по 1880, Nº 34. его сочинениям, письмам и рассказам современников», М., 1883). В. ФИАЛКИН Исправления в «ЖМП», 1979 Nº 3, c. 45, правая колонка, 11 строка снизу, следует читать: ... протонерея Михаила Нестерова... с. 53. 3 строка снизу: ... 22 октября... правая колонке, стр. сверху: ...«История области Сисакан»... Нº 5, третья страница вкладки, в подписи под нижним фото дату исправить на 13 марта 1979 года. 69, правая колонка, 25 стр, сверху: . под властью Персии. 23

ДИЗ БОГОСЛУЖЕВНОЙ ПРАКТИКИ Я БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

Символ веры. Член 10: об исповедании крещения Святая Церковь словами 10 члена Символа веры призывает каждого христианина исповедовать единое крещение во оставление грехов. Исповедовать крещение христианин должен своей богоугодной жизнью. Христос Спаситель говорит: «Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже есть на небесех» (Мф. 5, 16). Жизнь человека видимая, внешняя является отображением его внутренней, духовной жизни. В таинстве Крещения полагается начало новой, благодатной жизни, а совершенствовать ее с помощью Божественной благодати - задача каждого члена Церкви. Для христианина путь исповедания благодатных даров крещения лежит через живую веру в Господа Иисуса Христа (1 Тим. 1, 15—16) (Иак. 2, 20). пребывание в Церкви Христовой и постоянное молитвеннопокаянное чувство (Евр. 13, 15; Деян. 17, 30). Апостол Павел свидетельствует: «Без веры невозможно угодить Богу> (Евр. 11, 6). основе духовной жизни христианина вера в Инсуса Христа, вера в Три единого Бога и в Божие домостронтельство о нашем спасении, и вера в Святую Православную Церковь. вера Христова делает христианина совершенным, мудрым, твердым, дарует радость и вечную жизнь (Иак. 1, 4-8, 12). Следует, однако, знать, что спасает не сама по себе, но «спасает предмет веры. Веруешь ли во Христа — Христом спасаешься в вере, веруешь ли в Церковь — Церковью спасаешься, веруешь ли в таинства Христовы — ими спасаешься, ибо Христос Бог наш в Церкви и в таинствах» 1, Имея сердечную веру во Христа, христианин и должен своей жизнью по вере исповедовать свое крещение. Христианская жизнь рассматривается как постоянный подвиг борьбы с ховными поползновениями, подвиг, вспомоществуемый Божественною благодатью. Претворяя в жизни заповеди Спасителя, христианин твердо на основах чистого евангельского учения служит заветам добра и справедливости. «Бу- " А. С. Хомяков. Церковь одна. Полное собрание сочинений, т. 2, изд. 4. М., 1900, с. 20. дучи солью земли и живыми распространителями Царства Божия, как закваски в современном человечестве, христиане должны быть также и совестью человечества, постоянно бодрствующей, предостерегающей человечество об опасности, осуждающей вражду, ненависть и зовущей всех на пути правды, увещевающей искать добра, а не зла, дабы сохранить жизнь (Ам. 5, 14) и направлять ее к подлинному совершенству и полноте»? Совершенства в духовной жизни христианин может достигнуть через постоянную церковную и домашнюю молитву. Молитва является средством непрерывного общения и единения с Богом. Она предохраняет человека от падений духовных и поддерживает на пути духовного Молитвенное общение с Богом награждает молящегося великими духовными утешениями: неизъяснимой радостью, миром и невыразимым блаженством, служащим залогом будущего полного единения с Богом в невечернем дни Царствия Божия. Молитва непременно должна сопровождаться покаянным чувством, которое является основой духовного подвига. Покаяние необходимо для приобретения живой веры во Христа и пребывания в ней. Без истинного покаяния христианин не может преуспеть ни в одной добро- Покаянное чувство избавляет человека от многих преткновений на пути спасения. Появляется как бы вторым крещением, возобновляет благодать крещения, ибо искренне кающемуся, с обещанием греха, не просто прощаются, но изглаждаются Богом грехи его, и он снова обретает чистоту и святость, дарованные ему в крещении. Исповедание крещения через внутренне глуподлинно христианскую духовную жизнь возможно лишь при условии пребывания человека в Церкви — Теле Христовом. В Церкви он соединяется со Христом. Христос Спаситель не только открыл и приблизил людям Бога, но показал и совершенный образ святости, показал, каким должен быть человек по своему внутреннему, духовному существу. Священник Владимир РИГИН = Никодим, митрополит Ленинградский и Новгородский. Сотрудничество крещеных и нехристиан в совместном служении благу человечества. «Богословские труды», сб. 10. М.,. 1973, с. 157. 78

БИБАНОГРАФИЯ НОВЫЙ ЗАВЕТ

Издание Московской Патриархии, М., 1979, 656 стр. Вслед за четвертым изданием Библии в феврале этого года (см. «ЖМП», 1979, Лº 3, с. 7) Издательский отдел Московского Патриархата в первой половине апреля выпустил в свет третье послевоенное издание Нового Завета. Вышедшее издание - стереотипное с матриц 1976 года, поэтому оно не отличается от предыдущего: текст Нового Завета в традиционном русском переводе со ссылками на параллельные места имеет приложение, в котором даны краткие сведения о новозаветных книгах, о делении текста, пояснения некоторых слов и выражений, хронологическая таблица новозаветных событий и указатель церковных чтений из Нового Завета. 1 В конце книги даны план древнего Иерусалима, карты Палестины, Римской империи и путешествий апостола Павла. БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ, сб. 19 М., 1978, 264 стр. Девятнадцатый выпуск ежегодника «Богословские труды», вышедший в свет в конце марта 1979 года, содержит две работы. Здесь напечатана заключительная, шестая глава монографии заслуженного профессора Ленинградской духовной академий, доктора церковной истории Николая Дмитриевича Успенского «Чин всенощного бдения на Православном Востоке и в Русской Церкви» (с. 3—69). В этой главе изложена история всенощного бдения в Русской Церкви. Основной объем сборника (с. 71—264) занимает «Исповедь» блаженного Августина, епископа Иппонского († 430), в новом переводе с латинского языка и с примечаниями к тексту. Е. К. НАСТОЛЬНАЯ КНИГА СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯ, том 2 Издание Московской Патриархии, М., 1978, 800 стр. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена Издательский отдел Московского Патриархата выпустил свет второй том «Настольной книги священнослужителя». Книга содержит месяцеслов Православной Церкви, сентябрь-февраль, который включает основные сведения о жизни и духовном наследии святых Православной Церкви. В этих житийных очерках приведена библиография основных творений святых отцов Церкви, изданных на русском языке. Житийные очерки месяцеслова создают возможность пастырю лучше уяснить и раскрыть основные богословские темы богослужений, неповторимые по духовному содержанию. Как отмечается в предисловии «От редакции», в месяцеслове учтены все основные достижения русской агиографии. Там же указана библиография трудов русских агиографов и церковных историков, посвященных житиям русских и вселенских святых. Работу над книгой выполнили преподаватели и студенты Московских духовных школ и сотрудники Издательского отдела Московского Патриархата под руководством игумена Иннокентия (Просвирнина). А. ТРУБАЧЕВ ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ ЧЕХОСЛОВАЦКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ на 1979 год Pravoslavny Kalendar, 1979 Братислава, 1978, 192 стр. Ежегодный Православный календарь Чехоно календарь - православный месяцеслов, то есть перечень по дням месяцев праздников и памятей святых, и сборник статей на различные темы. В чехословацком Православном календаре месяцеслов представлен в двух вариантах: один составлен по новому стилю на чешском языке, второй, по старому стилю, — на русском. Вторая часть календаря ежегодно представляет собой подбор материалов на богословские, церковно-исторические и церковно-общественные темы видных деятелей Православной Церкви в Чехословакии. Здесь, наряду с материалами на чешском языке, статьи на словацком, русском и украинском языках, в соответствии с национальным составом православных верующих в Чехословакии. В 1979 году непосредственно после месяцеслова помещено Новогоднее послание Блаженнейшего Митрополита Пражского и всей Чехословакии Дорофея, в котором Предстоятель Чехословацкой Православной Церкви подчеркивает ответственность христиан в современном мире, призывает свою паству возносить неустанно молитвы о мире. Блаженнейшему Митрополиту Дорофею принадлежит также статья «Сто лет со дня рождения Владыки Горазда». Епископ-мученик Горазд († 4.9.1942) — выдающийся церковный деятель Чехословакии, который много трудов положил на возрождение Православия в Моравии и Чехии в период после первой мировой войны. В календаре прив ОдитСЯ образец литературного творчества епископа Горазда — «О любви к родителям». Эта публикация подготовлена к печати протонереем д-ром Павлом Алешем по рукописным материалам Владыки Горазда. Иван Штампах, продолжая тему христианских семейных отношений, выступает со статьей «Православная семья и ее роль в обществе». Автор подчеркивает, что именно в семье прежде всего складывается характер человека, формируются его религиозные взгляды. Вторая статья того же автора — «Духовное искусство» рассказывает о выдающихся творцах христнанской церковной поэзии и живописи. В календаре опубликованы две статын хорошо известного нашему читателю по своим ра- 79

ботам протонерея д-ра Павла Алеша: «Воспоминания первом Предстоятеле митрополите» - Чехословацкой Православной Церкви, Блаженнейшем Митрополите Елевферий († 1959) п «Разделение п единство» - размышления о судьбах учения Христова в современном христианском мире. Духовным размышлениям посвящены работы епископа Пряшевского Николая «Воскресение Христово», епископа Кирилла «Сошествие духа Святого», протонерея В. Шимека «Страсти и Воскресение», Ярослава Врхлицкого «Скорбь Богоматери» и др. Некоторые статьи отображают современную жизнь Православия в целом и Чехословацкой Православной Церкви. Интересна, в частности, статья богослова Иосифа Гаузара, в которой он знакомит читателей с деятельностью православного богословского факультета в Пряшеве. Православному богослужению посвятили свои работы протоперей д-р М. Спишак и Ян Крживка. Д-р М. Спишак рассказывает о значении и месте молитв, о мире в структуре богослужения. Статья Я. Крживки «Размышления о Божественной литургии» представляет заметки литургическо-патрологического Характера. В календаре много интересных материалов общественно-политического характера: <60 лет провозглашения Словацкой Советской Республики» — протоперея Андрея Гнидяка; стихотворение Иосифа Кульгейма «15 марта 1939 года», посвященное тем печальным дням, когда фашистские захватчики лишили Чехословацкую Республику свободы и независимости. О том же тяжелом периоде в истории чехословацкого народа говорится в статье «Воспоминания» протонерея д-ра Андрея Михалова. Среди матена темы современной жизни общества — статья протонерея М. Щербея «Современное строительство и прогресс в сельском хозяйстве нашей страны», в которой автор подчерособое призвание христиан, занятых обработкой земли - этого великого дара Божия. Интересен литературный обзор «Социальные мотивы в произведениях чешских писатеуделено в календаре и исхристианской Церкви, выдающимся ее деятелям. 1600-летию со дня кончины св. Вад-р С. Пружинский. Д-р м. Пулец выступил со статьей «Св. Вацлав (Вячеслав) в истории чешских земель». Содержатся в календаре также и другие интересные сведения из мысли знаменитых людей различных времен. И. ПРОКОФЬЕВА «ПРАВОСЛАВИЕ, ХРИСТИЯНСКО ЕДИНСТВО И МИРОТВОРСТВО» («Православие, христианское единство и миротворчество». София, 1978.) Еще свежа в наших сердцах боль утраты, постигшей менее года назад Русскую Православную Церковь, — кончины митрополита Ленин- Новгородского только в нашей стране, но и во многих уголках земного шара знали митрополита как выдающегося экуменического деятеля и миротворца. И мы чувствуем признательность ко всем, кто хранит светлую память о нем и молится с нами о упокоении души приснопамятного святителя. И с благодарностью мы воспринимаем каждое свидетельство того, что его помнят и любят за рубежами нашей страны. Одним из таких свидетельств стал Сборник трудов митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, первая часть которого в переводе на болгарский язык выпущена Со- Синодальным Сборник в целом представляет собой подборку слов, статей, докладов, речей митропо- Никодима за период с 1962 по 1977 г. Книга издана по благословению Святейшего Патриарха Болгарского Максима и по Священного Сивода Болгарской Православной Церкви в связи со 100-летнем бождения Болгарии от османского освовладыче- Материалы первой части Сборника сгруппированы в три тематических раздела. Первый раздел — «Проповеди, речи и приветствия» - посвящен церковной тематике и знакомит читателя с образцами церковной проповеди митрополита Никодима. Второй раздел книги содержит произведения, отображающие миротворческую митрополита Никодима как нерарха Русскої Церкви. Среди них - речи, произнесенные на заседаниях Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции, выступления на чах Советского комитета защиты мира, Союза Советских обществ дружбы и культурной связи с зарубежными странами, речи, произнесен- Четвертом Всехристианском Мирном Конгрессе в Праге в 1971 году, и др. Третий раздел первой части Сборника освещает еще одну сторону многогранной деятельности митрополита Никодима - его выступления на экуменических встречах и собеседованиях. Несмотря на сравнительно небольшой раздела, подборка материалов достаточно полно отображает разнообразие уси- Владыки Никодима в отношениях с инославными Церквами, широту его интересов в этой области. Все материалы первой части Сборника взяты нз «Журнала Московской Патриархии» за разные годы. Перевод их на болгарский язык осуществил митрополит Врачанский Каллиник. написал и предисловие к Сборнику, в котором подробно изложена бнография митрополита Никодима, подчеркиваются огромное духовное богатство и выдающиеся церковнообщественные заслуги этого замечательного нерарха Русской Православной Церкви. Книга интересно оформлена, после титуль- • фотография Владыки митрополита Никодима. и. П. Сдано в набор 16.V.1979 г. Подписано в печать 15.VI.1979 г. Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области 8 Заказ 977

20/7 мая в Жировицком Успенском монастыре (Минская празднование в честь местночтимой Жировицкой иконы Божией Матери. После литургии чтимый образ торжественно переносится из Успенского собора обители, ступенях Явленского храма, и весь служащий собор совершает перед образом праздничный молебен.

Участники епархиального совещания в Смоленске 8 февраля 1979 года во главе с архиепископом Смоленским и Вяземским Феодосием. К стр. 44 13—14 сентября 1978 года в Свято-Троицком кафедральном соборе в г. Симферополе совершались торжественные богослужения в связи с 50-летнем архиепископа Симферопольского и Крымского Леонтия и 30-летием его служения Святой Церкви в священном сане. На снимке: слева направо — архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Варфоломей, архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий, архиелископ Рижский и Латвийский Леонид, архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим с клириками и мирянами после Божественной литургии 14 сентября 1978 года.

Архиепископ Платон с верующими колонии Баха-Трончо у входа в храм в честь Успения Пресвятой Богородицы. Справа ОТ архиепископа Платона администратор муниципалитета де лос Элечос Хосе Педро Салдивиа с супругой. 27 октября 1978 года. Архиепископ Платон, протоиерей Ростислав Швец, Георгий священник Санчес беседуют с журналистами во время телепрограммы «Обера сегодня». 26 октября 1978 года. Архиепископ Платон вручает мэру г. Обера сеньору Элладно Эваристу Вижаберде граммпластинки с записью пасхальных песнопений. (К стр. 15)

Паломники Японской Автономной Православной Церкви в Отделе внешних церковных сношений на приеме у архиепископа Курского и Белгородского Хризостома, заместителя председателя Отдела; на снимках в центре справа - в Жировицком Успенском монастыре [Минская епархия), слева - у вечного огня мемориального комплекса Хатынь в Белорусски

Кафедральный собор в честь Рождества Пресвятой Богородицы в г. Ростове-на-Дону. нижнем снимке: архиепископ Ростовский и Новочеркасский Иоасаф за Божественной литургией в кафедральном соборе совершает пресвитерскую хиротонию. К стр. 19 11 ноября 1978 года, в день памяти преподобномученицы Анастасии Римляныни, Блаженнейший Архиепископ Нью- Йоркский, Митрополит всей Америки и Канады Феодосий с керархами Американской Церкви и епископом Серпуховским Иринеем, управляющим Патриаршими приходами в Канаде и временно в США, совершил в Свято-Троицком кафедральном соборе в г. Чикаго Божественную литургию и хиротонию архимандрита Бориса (Гизы) во епископа Чикагского. На снимке: Блаженнейший Митрополит Феодосий произносит слово при вручении архиерейского жезла еписколу Чикагскому Борису. Слева - епископ Ириней.