Всемирная конференция ВСЦ «Вера, наука и будущее», 12—24 мюля 1979 года, Массачусетский технологический институт, США. На снимке слева направо: профессор д-р Дэвид Роус, архиепископ Выборгский Кирилл, сопрезидент Конференцин, митрополит Делийский д-р Павел мар Григорий, модератор Конференции, д-р Поль Абрехт, директор рабочей группы ВСЦ «Церковь и общество».

1979 ЖУРНАЛ N 10 МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИН Награждение иерархов К визиту Далай-ламы Новый игумен Русского Пантелеимонова монастыря на Афоне Пребывание митрополита Киевского и Галицкого Филарета в Чехословакии Открытие филиала ОВЦС в Ленинграде Хроника ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена В., игумен Анастасий (Меткин), диакон Леонид Емельянов. 400-летие явления Казанской иконы Божией Матери Протоиерей Леонид Кузьминов. Праздник Смоленской иконе Божней Матери «Одигитрии» в Новодевичьем монастыре в Москве Протоцерей Иоанн Король, протодиакон Василий Дьолог. 75-летне Свято-Варваринской общины в г. Эдмонтоне в Канаде Архиепископ Никодим. Памятник бессмертному подвигу веры (слово, произнесенное 25 нюня 1979 года в приходе Восток, Канада) Из жизни епархий Вечная память почившим . ПРОПОВЕДЬ Святитель Иоанн Златоуст. О любви к ближним Патриарх Пимен. Слово в день празднования Казанской иконе Божней Матери Архиепископ Михаил. В Неделю 23-ю по Пятидесятнице Протоцерей Александр Кравченко. В праздник Покрова Пресвятой Богородицы Протоиерей Алексий Глушаков. О молитве за ближних В ЗАЩИТУ МИРА Патриарх Пимен. Речь на собранин актива общественных организаций На XIV Генеральной ассамблее Конференции неправительственных организаций На заседании Советского комитета за европейскую безопасность и сотрудничество Хроника и З ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Епископ Анатолий. Избрание и интронизация Блаженнейшего Патриарха Антиохии и всего Востока Игнатия IV Архимандрит Никита. В братских объятиях любви и дружбы Хроника Православных Церквей ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Всемирная конференция ВСЦ «Вера, наука и будущее» Архиепископ Владимир. Экклезиология в русском богословии в связи с экуменическим движением Экуменическая (Окончание) хроника • - БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Диакон Петр Веретенников. Священномученик Петр, архиепископ Александрий- Архиепископ Александр. Похвальное" СловО о святом. Петре, архиепископе Александрийском В. Верясов. Праведный Симеон, Верхотурский чудотворец ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоцерей Василий Войнаков, священник Владимир Ригин. Божественная литургия. Начало Евхаристического канона Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь - Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14. 6 6 11 14 17 19 29 33 35 37 38 39 4l 42 43 43 44 47 51 53 56 62 63 71 75 79 1

НАГРАЖДЕНИЕ ИЕРАРХОВ

Указами Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА награждены: Архиепископ Тамбовский и Мичуринский Михаил, в связи с 25-летием епископского служения,- орденом св. князя Владимира І степени, - 15 декабря 1978 года. Архиепископ Курский и Белгородский Хризостом — орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени, — 12 марта 1979 года. Епископ Зарайский Иов — орденом Преподобного Сергия Радонежского I степени, — 12 марта 1979 года. Архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский Иосиф, в связи с 70-летием, — орденом св. князя Владимира І степени, — 17 апреля 1979 года. Митрополит Сурожский Антоний, в связи с 65-летием, — орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени, — 5 июля 1979 года. Архиепископ Венский и Австрийский, временно управляющий Баденской и Баварской епархией, Ириней - орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени, — 5 июля 1979 года. Патриарх Александрийский Николай VI — орденом Преподобного Сергия Радонежского І степени, — 23 юля 1979 года. Иерархи Александрийской Церкви: митрополит Карфагенский Парфений, епископ Додонекий Хризостом и епископ Никопольский Хризостом — орденами Преподобного Сергия Радонежского II степени, — 23 июля 1979 года. Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии д-р Янис Матулис, в связи с десятилетием возглавления Церкви, — орденом Преподобного Сергия Радонежского І степени, — 14 августа 1979 года. Архиепископ Костромской и Галичский Кассиан, в связи с 80-летием, — орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени, — 21 августа 1979 года. Архиепископ Волынский и Ровенский Дамиан, в связи с 80-летием, — орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени, — 24 августа 1979 года. Указами от 7 сентября 1979 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН во внимание к усердным трудам во благо Церкви возвел в сан митрополита архиепископа Рижского и Латвийского Леонида; в сан архиепископа епископа Иркутского и Читинского Серапиона, епископа Уманского Макария. 2

К визиту Далай-ламы * Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА на обеде в честь Далай-ламы 12 июня 1979 года Ваше Святейшество! С искренним чувством радости я приветствую Вас, видного религиозного деятеля современности и выдающегося буддистского руководителя, в Москве, в столице нашей великой Родины. «Никогда в этом мире ненависть не прекращается ненавистью», — так говорил Будда, исполненный любви ко всему миру. Слова эти звучат желаннем изгнать зло и насилие из этото мира, из взаимоотношений людей. Озабоченность судьбами мира, судьбой человека в этом мире и соединяет воедино миротворческие инициативы и заботы христиан и буддистов. Сотрудничество это уже многолетнее. Оно испытано временем, и положительные его результаты общеизвестны. Особым образом наше братское сотрудничество с выдающимися буддистскими лидерами проявилось в 1977 году, когда мы проводили в Москве Всемирную конференцию «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами». Ваше Святейшество! Вы направляете ноги Ваши на путь мира в город Улан-Батор, в Монгольскую Народную Республику, на ренцию буддистов за мир. Ваше непосредственное участие в этом выдающемся собрании буддистских миротворцев, а равным образом и участие других видных деятелей современного буддизма, несомненно, придаст форуму в Улан-Баторе еще большую весомость и усилит голос буддистов, выступающих за мир во всем мире. Это участие свидетельствует о глубокой и искренней вовлеченности деятелей co- временного буддизма в вопросы мира и безопасности на земле, об озабоченности их BO- дворением прочного и справедливого мира во всех частях света. Мир во всем мире является ныне той целью, к которой стремятся религиозные и нерелигиозные миротворцы. Как неделим мир, так и неделимы заботы о нем. Любое нарушение мира вызывает в наши дни искреннее беспокойство и озабоченность всех тружеников миротворческого подстегивать гонку вооружений, в частности, они создали нейтронное оружие, цинично квалифицируя его чистым и гуманным. Эти силы пытаются подтачивать международной безопасности. Долг всех искрение любящих мир и стремящихся к нему процесс разрядки международной напряженности укреплялся и ширился, стал бы всеохватывающим и необратимым. Мы убеждены в этой связи, что особо укрепления мира и международной безопасно- Договора между нашей страной и США. Мы верим, что миролюбцы будут приветствовать подпиэтого Договора и активно трудиться для его скорейшей ратификации, для того, чтобы не было промедления с началом переговоров по ОСВ-3. Мы высоко ценим и поддерживаем все нскренние призывы и усилия к превращению Азин в континент мира и сотрудничества, к искоренению очагов войны в этом регионе, чего требует здравый смысл, трезво оценивающий сегодняшнее положение в этой части света. С любовью и искренним удовлетворением я обращаю к Вам, Ваше Святейшество, эти слова. От всей души я желаю Вам доброго путешествия в мире и благополучии в Монголию. Я уверен, что Ваш визит в нашу страну также будет способствовать делу мира. Пусть же многолетнее миротворческое сотрудничество с представителями буддизма ширится и крепнет и приносит многие и многие благословенные плоды на благо мира во всем мире, на благо человечества! ПОСЛАНИЕ ДАЛАЙ-ЛАМЫ Его Блаженству Патриарху Российскому ПИМЕНУ Высокочтимый Владыко! Я хочу поблагодарить Вас за сердечный припребывания в Москве. Для меня была большим удоволь- Вами и предоставленная возможность говорить с Вами во время обеда, который Вы любезно дали мне. Посещение Загорска, где Вы имеете монастырь и духовную школу, было очень интересным. На меня оно произвело большое впечатление. * Информацию о пребывании в Москве главы тибетских буддистов см. в «ЖМП», 1979, Nº 8, c. 12. 1* Москва Мои визиты в Улан-Уде в Бурятской АССР и в Улан-Батор в Монгольской Народной Республике были в высшей степени трогательным опытом. Я надеюсь, что они послужат возобновлению вековых взанмоотношений, которые существовали между монголами и тибетцами. Еще раз благодарю Вас за Ваш сердечный С наилучшими пожеланиями искренне Ваш ДАЛАН-ЛАМА Нью-Дели, 22 июня 1979 года 3

Новый игумен Русского Пантелеимонова монастыря на Афоне Его Святейшеству, Святейшему ПИМЕНУ, Патриарху Московскому и всея Руси Ваше Святейшество, Святейший наш Авва! Извещаем Вас, что в нашей Русской Свято- Пантелеимоновой обители на Святой Горе Афон в связи с выездом на Родину - бывшего игумена схиархимандрита Авеля (Македонова) 19 нюня 1979 года по воле Божней, по общему желанию братии обители, совершилось избранне моего недостоинства во игумена Свято-Пантелеимоновой обители на Святой Горе Афон. По древнему афонскому обычаю 5 июля 1979 года была совершена интронизация мона мое недостоннство игуменскую панагию и вручил игуменский жезл. Ваше Святейшество, прошу Вашего Первосвятительского благословения на предстоящее мне, недостойному, многотрудное послушание при моих немощных силах и непрашиваю Ваших святых молитв. Вашего Святейшества нижайший послушник игумен Русского Свято-Пантеленмонова монастыря архимандрит ИЕРЕМИЯ со всей о Христе братией его недостоинства во игумена. Протепистат Святой Горы с представителями Священного Кинота во время чина интронизации возложил Святая Гора Афон 14 июля 1979 года Его Высокопреподобию архимандриту ИЕРЕМИИ, игумену монастыря святого великомученика и целителя Пантелеимона на Святой Горе Афон Ваше Высокопреподобие, всечестной отец игумен! Я с радостью получил Ваше сообщение от 14 июля с. г. об избрании Вас братией Свято- Пантелеимонова монастыря на Святой Афонской Горе своим игуменом. Сердечно поздравляю Вас с избраннем на это высокое, трудное и ответственное иноческое послушание. Надеемся, что Bam многолетний опыт с помощью Божией поможет Вам нести новое для Вас послушание на Святой Горе, продолжать и умножать иноческое делание Ваших предшественников во славу Божию, на благо Святой обители, на радость Русской Православной Церкви, иноки которой на протяжении более 800 лет подвизаются в русском мои с другими монастырями, находящимися на Святой Афонской Горе. Да будет Богоматерь, Которая неусыпно печется • Своем земном уделе - Святой Афонской Горе и о ее насельниках - святогорцах, и Вашей Помощницей, Покровительницей и Руководительницей. Приветствуя Ваше Высокопреподобие и выражая пожелания успеха в предстоящих трудах и подвигах, призываю на Вас и на всю братию Свято-Пантеленмонова монастыря Божне благословение. С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси настыре, и русские православные люди имеют глубокие духовные связи с этим монастырем 1 августа 1979 года Его Высокопреподобию архимандриту ИЕРЕМИИ, игумену монастыря святого великомученика и целителя Пантелеимона на Святой Горе Афон Ваше Высокопреподобие, всечестной отец игумен! С любовью о Христе Инсусе Господе нашем сердечно приветствую Вас и поздравляю с избранием Вас игуменом Свято-Пантеленмонова монастыря на Святой Афонской Горе. Горячо желаю Вашему Высокопреподобию помощи Божией в несении возложенного на Вас Промыслом Божним братней Свято- Пантелеимонова монастыря высокого, трудного и ответственного иноческого послушания. Матерь Божия да будет Вашей Помощницей, Защитницей и Руководительницей в Ее земном жребии в продолжении и умножении иноческого делания Ваших предшественников, B укреплении и дальнейшем развитии духовных связей с Русской Православной Церковью. Испрашивая святых молитв Ваших у великих Афонских святынь, выражаю Вам искренние пожелания успеха в предстоящих трудах и подвигах. С любовью о Господе председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ 1 августа 1979 года

Пребывание митрополита Киевского и Галицкого Филарета в Чехословакии По приглашению регионального объединения мен Сергий (Фомин), заместитель генерального Христианской Мирной Конференции в Чехосекретаря ХМК, представитель Русской Правословакии с 22 июня по 1 июля 1979 года наславной Церкви при ХМК в Праге. ходился митрополит Киевский и Галицкий 28 июня в Праге состоялась встреча руко- Филарет, атель Комитета продолжения работы хрек. водства ХМК — президента ХМК епископа д-ра Кароли Тота, председателя КОПРа ХМК 24—25 июня по приглашению Блаженнейшемитрополита Филарета и генерального секретаго Дорофея, Митрополита Пражского и всей ря ХМК пастора Любомира Миржеёвского. Чехословакии, митрополит Филарет знакомил- В ходе встречи были обсуждены текущие вося с жизнью Пряшевской епархии (Чехослопросы деятельности ХМК. вацкая Православная Церковь). 24 иЮня, В тот же день епископ д-р. Кароли Тот, в Неделю Всех святых, в земле Российской митрополит Филарет и пастор Любомир Мир совершил Божественную литургию в пряшевском кафедеевски ральном соборе во имя св. Александра Невскориата но делам Церквей дри екторидСме пра вительства ЧССР д-ром К. Груза. го. Ему сослужили епископ. Пряшевский Николай и епископ Михайловский Кирилл. По окон- 29 июня на Богословском факультете имени чании богослужения елископ Николай устроил Яна Коменского в Праге состоялась промоция (защита докторской диссертации) пастора Лю- С 26 по 27 июня в г. Тржице митрополит бомира Миржеевского. На промоции присут- Филарет принимал участие в работе миротворствовали епископ д-р Кароли Тот и митрополит Филарет. ческого семинара, организованного региональным объединением ХМК в Чехословакии. В ра- Цнем новый доктор богословня устроил обел Любомир Миржеёвепископ д-р Кароли Тот и митрополит Фиский. С докладом на семинаре выступил мит- ларет. рополит Филарет. Участники семинара приня- 30 июня митрополит Филарет посетил поли коммюнике и заявление в поддержку содворье Русской Православной Церкви в Карветско-американского Договора об ОСВ-2. ловых Варах, где ему оказал внимание его В работе семинара принимал участие игу- настоятель архимандрит . Владимир (Иким). Открытие филиала ОВЦС в Ленинграде Высокопреосвященнейшему митрополиту Высокопреосвященнейшему митрополиту Крутицкому и Коломенскому ЮВЕНАЛИЮ, Ленниградскому и Новгородскому председателю Отдела внешних АНТОНИЮ церковных сношений Сегодня, начиная работу филиала Отдела внешних церковных сношений, приветствуем Ваше Высокопреосвященство и выражаем Вам самые добрые пожелания для совместной плодотворной работы на благо Русской Православной Церкви. Митрополит Ленинградский н Новгородский АНТОНИИ Ленинград, 3 августа 1979 Сердечно приветствую Ваше Высокопреосвященство и всех тружеников филиала Отдела внешних церковных сношений с началом работы. Желаю многой помощи Божией в Вашем высоком и ответственном служении. Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ, председатель Отдела внешних церковных сношений Москва, 6 августа 1979 ХРОНИКА В связи с днем тезоименитства Святейшего летия. Поздравительную телеграмму Предстоя- • Блаженнейшего Илии II, Католикоса-Патриарелю Сербской Церкви направил и митропо ла всей Грузи 2 августа), Святейший Патриит крутицкии и коломенскии ковенали арх Московский и всея Руси Пимен послал ему приветственную телеграмму. Предстояте- В связи с окончанием несения послушания в ля Грузинской Церкви поздравил и митропо- Отделе внешних церковных сношений протолит Крутицкий Коломенский Ювеналий, нерей Владимир Мустафин, заведующий аспипредседатель Отдела внешних церковных снорантурой при Московской духовной академии, шений. В ответных Святейший 3 августа 1979 года освобожден от занимае- Католикос-Патриарх Илия | благодарил мой должности и направлен в Ленинград по поздравления. месту постоянного жительства для несения церковного послушания в ведении митрополи- 3 августа 1979 года Святейший Патриарх та Ленинградского и Новгородского Антония. Московский и всея Руси Пимен послал в Белград Святейшему Патриарху Сербскому Гер- Заведующим аспирантурой при Московской духовной академии назначен игумен Иосиф ману поздравление с днем его восьмидесяти- (Пустоутов), член ОВЦС.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА АВГУСТ тери «Одигитрии». Святейший Патри- 1 августа (19 июля), в праздник арх Пимен совершил Божественную Обретения мощей преподобного Сералитургию и накануне — всенощное бдефима Саровского, чудотворца, Святейние в Успенском храме в Новодевичьший Патриарх Пимен молился и прием монастыре в Москве в сослужении чащался Святых Христовых Таин за митрополита Крутицкого и Коломен- Божественной литургией в Крестовом ского Ювеналия, епископа Ладожского храме в честь Владимирской иконы Марка и клириков. За литургией Божией Матери в Московской Патри- Святейший Патриарх наградил клириархии. ка Ризоположенского храма в Москве Накануне Его Святейшество совердиакона Иоанна Сарычева двойным шил всенощное бдение с чтением ака- орарем. фиста в храме во имя пророка Божия 14 (1) августа, праздник Проис- Илии в Обыденском переулке в Москхождения честных древ Животворяве, где есть чтимый образ преподобнощего Креста Господня. Накануне Свяго Серафима. тейший Патриарх Пимен совершил в 2 августа (20 июля), в день папатриаршем соборе вынос Креста. мяти пророка Божия Илии, Святей- 19 (6) августа, в праздник Преший Патриарх Пимен совершил Божеображения Господня (Неделя 10-я по ственную литургию и накануне - все- Пятидесятнице), Святейший Патринощное бдение в том же храме. арх Пимен совершил Божественную 5 августа (23 июля) и 12 авлитургию и накануне - всенощное густа (30 июля), в Недели 8-ю и бдение в патриаршем соборе. 9-0 по Пятидесятнице, Святейший 26 (13) августа, в Неделю 11-0 Патриарх Пимен совершал Божестпо Пятидесятнице, в день памяти свявенную литургию и накануне - всетителя Тихона, епископа Воронежсконощное бдение в патриаршем соборе. го, Задонского чудотворца, Святейший 9 августа (27 июля), в день па- Патриарх Пимен совершил Божественмяти великомученика и целителя Панную литургию, а накануне - всенощтелеимона, Святейший Патриарх Пиное бдение в патриаршем соборе. мен молился за Божественной литур- В тот же день Его Святейшество могией, а накануне - за всенощным бделился на панихиде у гробницы Святейнием в Крестовом храме в Патриаршего Патриарха Тихона († 7 апреля хин. 1925) в малом соборе в честь Донской 10 августа (28 июля), праздноиконы Божией Матери в Донском мование Смоленской иконе Божией Ма- настыре в Москве. 400-летие явления Казанской иконы Божией Матери Празднование в Москве В Богоявленском патриаршем собо- 21 (8) июля 1979 года - праздник ре в Москве пребывает один из спис- Казанской иконе Божией Матери соков с древней чудотворной Казанской вершался, по обычаю, повсеместно — иконы Богоматери. Этот список особо во всех храмах Русской Православной почитается верующими москвичами. Церкви. Чтимый образ обычно находится в С особым торжеством этот день— местном, Богородичном ряду иконостадень 400-й годовщины со времени чуса. В дни праздников в честь Казандесного явления святой Казанской икоской иконы этот образ клириками выны (в 1579 году) — прошел в Москве носится на середину храма и устанави в Казани. ливается на аналое. 6

Божественную литургию в день юбими чудотворными иконами Божией Малейного празднества, а накануне - тери и сегодня, как и всегда, требует всенощное бдение в патриаршем соот нас сердечной чистоты, добродеборе совершал Святейший Патриарх лания и духовной жизни. Пимен в сослужении митрополитов Карфагенского Мы должны молиться перед святой Парфения (Алексан- Казанской иконой Божией Матери и дрийская Церковь), Таллинского и просить Матерь Божию, чтобы Она Эстонского Алексия, Крутицкого и Ко- Своим предстательством пред Богом ломенского Ювеналия, Одесского и укрепляла всех государственных руко- Херсонского Сергия, архиепископов водителей, дабы они направляли сво- Калининского и Кашинского Алексия, их людей на путь мира, справедли- Волоколамского Питирима, епископов Додонского Хризостома (Элладская вости, счастья, признания человеческого достоинства, которое является Церковь), Никопольского Хризостома законом Божинм. (Александрийская Церковь), Зарай- Ваше Святейшество, сказал в заклюского Иова, Чебоксарского и Чувашчение Предстоятель Александрийской ского Варнавы, Пензенского и Саран- Церкви, мы сердечно благодарим Вас ского Серафима. за приглашение участвовать в этом Среди сослуживших клириков были празднике. Мы сегодня молились как настоятель собора протопресвитер истинные братья во Христе. Пусть Матфей Стаднюк, представитель Паблагословение Божией Матери, к Котриарха Александрийского в Одессе торой верующий русский народ всегархимандрит Григорий Мудзурис, предда обращается с молитвой, пребудет ставитель Патриарха Московского в всегда с Вами, Ваше Святейшество, с Александрии протоиерей Иоанн Орлов. членами Священного Синода, с архи- За литургией Святейший ? Патриарх пастырями и пастырями Русской Пра- Пимен пожаловал протоиерею И. Орвославной Церкви и со всем народом. лову митру. Святейший Патриарх Пимен, по обы- И за всенощной, и за литургией мочаю, переоблачился в мантию и с амлился Блаженнейший Папа и Патривона благословил богомольцев, тепло арх Александрийский и всей Африки поздравив их с праздником. Николай VI. Перед началом богослу- С высоким духовным подъемом сожения Его Блаженству была устроена вершались юбилейные богослужения. торжественная встреча. Вместе с Русской Церковью в бого- После литургии Блаженнейший Паслужениях праздника приняли учапа и Патриарх Николай и Святейший стие Александрийская и Элладская Патриарх Пимен в сослужении литур- Церкви в лице их высоких представигисавших нерархов и многих клириков телей. Это молитвенное участие особо совершили праздничный молебен перадует, ибо оно совершалось. в соред чтимым Казанским образом Боответствии с древним обычаем правожией Матери. Патриарх Пимен читал славных - сорадоваться радости Святое Евангелие и молитву Божией братьев и сестер по вере. Матери. Молитва перед Казанской иконой Оба Патриарха и служивший собор Божией Матери —это по пренмущестприложились к чтимой Казанской икову молитва о мире и благостоянии не Божией Матери и к честным мо- Церкви Русской. Но это также молитщам святителя Московского Алексия. ва и о всех Православных Церквах, Святейший Патриарх Пимен произ- это сугубая молитва о мире всего нес слово (см. стр. 35). мира. Его Святейшество преподнес в дар Предстательством Пречистыя Твоея Блаженнейшему Папе и Патриарху Матери, Господи, «мир мирови Твое- Николаю патриарший комплект — паму даруй, Церквам Твоим, священнинагии и крест. ком, воннству и всем людем Твоим...». Предстоятель Александрийской В. Церкви в ответном слове сказал, что верующие люди заполнили этот свя- Торжества в Казани той храм, чтобы прославить святую «Предстательством и моленнем Заикону ( Божией Матери, именуемую ступницы нашей Владычицы Богоро- «Казанской», и поставить в ее честь дицы и Приснодевы Марии, непресвечу. Молитва перед прославленны- станным ходатайством Ее пред Своим 7

Сыном и Богом нашим, по благодати Петронилла (1582-1584). Мария Божией, ныне Господь показал нам (1588—1593), Феодосия (1631), Анфиправедное и всесветлое солнце.. явил са (Левашёва; 1643—1646), Ольга пресветлую икону..» (1652), Марфа Как близки и понятны верующему 1656), (Киреевская; 1654- Иулия (1680-1681), Марфа сердцу эти слова, сказанные много лет (Воронова; 1699—1704), Марфа (Соназад святителем Ермогеном. Четыре ловцова; 1735—1742), игумения столетия отделяют нас от смилостидокия (1764—1778), игумения Алеквого посещения» города Казани Пресандра (1778—1787), игумения Павла святой Богородицей, когда отроковица (1788-1795); Матрона обрела чудотворную икону. игумения София (в миру Любовь Усердно готовились православные Борисовна Болховская; 1795-1807); казанцы к 400-летнему юбилею. ее заботами в обители был воздвиг- Праздничное настроение и воодушевнут новый каменный собор на месте ление свидетельствовали о том, как обретения чудотворной иконы; в том любит верующий народ этого края же монастыре подвизались ее родные Божию Матерь и верит в Ее всеосвясестры Вера и Надежда (в иночестве щающий покров. Варвара и Нектария); Вечером 19 июля в кафедральном игумения Назарета (1807-1822), соборе в городе Казани во имя Свя- 20 сентября 1822 года она была переветителя Николая был совершен парасдена по собственному прошению в тас. Возглавил Богослужение настоя- Московский Алексиевский монастырь; тель собора, секретарь Казанского вместе с ней туда отбыли игумения епархиального управления игумен Ана- Свияжского монастыря Павла (престасий (Меткин). Поминались настоя- бывавшая на покое), казначея Клавтельницы и сестры Казанского Богодия, ризничая Надежда, монахиня родичного монастыря, основанного в Александра и послушница Мария Сту- 1579 году на месте обретения святоденкина; игумения Евфрасия (Чаплиго образа. на; 1822—1826), погребена в Москов- Казанский женский монастырь с ском Новодевичьем монастыре; после первых лет своего существования стал, игумении Евфрасии монастырем вренаряду со Свияжским Спасо-Преобраменно управляла казначея • монахння женским монастырем, средоточием хри- Аркадия; стианской культуры, образования игумения Евпраксия (1826—1846) ; просвещения Казанского края. В оби- во время ее правления был сооружен тель поступали дочери бедняков и новый иконостас в Никольском храме осиротевшие дочери лиц духовного обители; первая благочинная обители звания. Старшие сестры монастыря монахиня Илиодора (в 1835 году принаставляли младших в вере Христовой няла схиму); в 1838 году игумения Еви благочестии. В монастыре была церпраксия ездила на поклонение святым ковноприходская школа для девочек мощам в Москву, Киев и Воронеж, а всех сословий и школа рукоделия с вместо нее монастырем управляла каздвумя отделениями - золотошвейным начея монахиня Елисавета; после ухои белошвейным, была также живописда игумении Евпраксии на покой обиная школа с отделением чеканки. тель была временно вверена казна- Первыми в обители приняли постриг чее монахине Маргарите и благочиндевица Матрона (в монашестве Мавной монахине Евсевии; ра) и ее мать. Об этом Святейший игумения Маргарита (1846; т 1847), Патриарх Ермоген писал: «Девицу игумения Аркадия (Макарова; 1847- Матрону постригоша в том же мона- 1849; † 1860), игумения Досифея (Вестыри и наречено бысть имя ей Мавра ревкина; 1849—1865), игумення Калво инокинях. Не по мнозе же времени листа (1865—1867); во время ее бопострижеся и мати девицы» (Протолезни монастырем управляла казнанерей П. Зеленецкий. Казанский чея монахиня Анфия со старшими Богородичный женский монастырь. сестрами обители монахинями Илари- Казань, 1910, с. 88). Вероятно, что ей и Сергией; Мавра была первой настоятельницей. игумения Анфия (Тюлькина; 1860-- Поминались также следующие на- 1880); в ее правление проходили торстоятельницы и сестры обители: жества в связи с 300-летием обретения 8

чудотворной Казанской иконы Божией Матери; игумения Дорофея (1881—1889); во время ее правления был сооружен храм в честь Воздвижения Животворящего Креста Господня, иконы для первого яруса иконостаса были написаны на Афоне в одном из русских монастырей; игумения Серафима (в миру Анна Петровна Воскресенская; 1890—1903); она много заботилась о благоустройстве новооткрытого Казанского Феодоровского монастыря; игумения Маргарита (в миру Мария Михайловна Максорова; 1904— 1910), в 1908 году она открыла в монастыре швейную мастерскую; игуме- НИЯ Варвара (в миру Елисавета Павловна Клесова; 1910); ближайшей ее помощницей по управлению обителью была благочинная монахиня Людмила (в миру Вера Никандровна Хвастунова); игумения Рахиль (до 1926 года). Юбилейные торжества в Казани начались 20 июля в 15 часов в кладбищенском храме во имя святых благоверных князей Феодора, Давида и Константина Муромских, где почивают мощи первого Казанского архипастыря святителя Гурия (1555-1563). Девица Матрона Онучина [в иночестве Мавра), обретшая Казанскую икону Пресвятой Богородицы Перед • Казанской иконой Пресвятой Богородицы епископ Казанский в На полиелее верующие казанцы по- Марийский Пантелеимон в сослужеют особое величание перед чудотворнии клира города Казани благодарственный молебен. совершил ным образом: После молебна Преосвященный Пан- «Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим образ Твой святый, от негоже телеимон огласил поздравительное истекает благодатная помощь всем, с Послание Святейшего Патриарха Пиверою притекающим к нему». мена (см. «ЖМП», 1979, Nº 9, с. 4). Божественную литургию в день В тот же день в кафедральном сопраздника совершил епископ Панборе епископ Пантелеимон в сослутелеимон в сослужении множества жении местного причта и клириковсвященников. гостей совершил всенощное бдение. После чтения Евангелия архипас- Два храма (кафедральный Никольтырь обратился к молящимся с приский и Покровский разделены стеной) ветствием: «Сегодняшняя радость и не могли вместить всех пришедших торжество подобны пасхальным. почтить чудотворный образ. Праздничная радость усугубляется еще Пел хор под управлением регента и тем, что Святейший Патриарх Мос- Василия Федоровича Морозова. Песноковский и всея Руси Пимен прислал пения, прославляющие «Заступницу нам свое отеческое Послание». Затем Усердную», написанные 400 лет на- Владыка Пантелеимон прочитал Позад на этой земле святителем Ермослание. геном, глубоко трогали душу. «При- Преосвященный Пантелеимон оглатецем, людие, к тихому сему и добросил также текст поздравительной тему пристанищу, скорой Помощнице, леграммы от митрополита Таллинскоготовому и теплому спасению, покрову Девы... источает бо неоскудныя милосго и Эстонского Алексия, управляющего делами Московской Патриарти Пречистая Богородица...» ХиН. 2 Ж-л Московской Патриархии Nº 10

«Дорогие отцы, братия и сестры, - Торжества продолжались и в следупродолжил свое слово епископ Панте- ющие дни. Всенощное бдение 21 июлеимон, — Святая Русская Православля Преосвященный Пантелеимон соная Церковь чтит множество святых вершил в кафедральном соборе, а Бои чудотворных икон, через которые жественную литургию в Неделю 6-ю Матерь Божия явила и являет нам по Пятидесятнице, 22 июля, - в хра- Свою благодать и милость. ме в честь Казанской иконы Пресвя- Одной из самых почитаемых являтой Богородицы в предместье города ется Казанская икона Божией Мате- Казани. ри, обретенная жителями города Ка- Вечером в воскресенье в кафедральзани 8 июля 1579 года, то есть ровно ном соборе была совершена малая ве- 400 лет тому назад. Повествование о черня и читался акафист Казанской явлении этой иконы и первых чудеиконе Божией Матери. сах, совершенных через нее Божией Служба малой вечерни издревле со- Матерью, было составлено через 15 вершалась в Казанском женском молет после ее явления — в 1594 году настыре. Текст ее впервые был напемитрополитом Казанским Ермогеном, впоследствии Святейшим Патриархом чатан в Казани в 1906 году, в отдельно изданной «Службе явлению чудо- Московским и всея Руси» (опубликовано в «ЖМП», 1979, Nº 7, с. 69—71). творной иконы Смоленския Пресвятыя Богородицы», а затем в 1910 году по- Владыка Пантелеимон рассказал о мещен протонереем П. Зеленецким в явлении Казанской иконы и затем прокниге «Казанский Богородичный жендолжал: ский монастырь» (Казань, 1910, с. 71- «В день явления иконы Матерь Бо- 72). жия совершила через Свой образ исцеление двух слепцов — Иосифа и Ни- Служба Пресвятой Богородице ради Ее Казанской иконы составлена киты. Огромное воодушевление охватило всех православных Казани. В чусвятителем Ермогеном вскоре после десном явлении иконы Богоматери они обретения святого образа. Впоследстувидели новое знамение Ее Небесного вии в эту службу был включен канон предстательства за род христианский. на утрени из службы в честь Смолен- С тех пор «от образа Пречистой Богоской иконы Божией Матери, в силу матери множество исцелений подается общности иден служб этим иконам. Помимо того, Смоленский и Казанский приходящим с верою». Значение Казанской иконы Божией образы Божией Матери восходят к Матери в духовной жизни русского наодному иконографическому типу - рода огромно. Она сделалась всена- «Одигитрии». С нынешнего, юбилейродной святыней и знамением Небесного года малая вечерня будет соного покрова над Русской Церковью вершаться вечером по воскресным и нашим Отечеством. дням в кафедральном соборе перед Дорогие отцы, братия и сестры! Мичтением акафиста. нуло четыре века со дня чудесного «С преславными чинми Ангельскиобретения иконы Божией Матери в ми днесь, вернии, духовне веселимся, Казани. Много событий произошло с светло празднующе пресветлое торжетех пор в истории нашего народа, но ство. Богоматере. Пречистый Ея образ, и ныне, как и в первый день преславяко источник приснотекущий, явися, ного явления Казанского образа Преисцелений независтны дары присно святой Богородицы, православные люмирови источающ» (стихира 3-я на ди с верой и любовью притекают в малой вечерне, на «Господи, воззвах»). молитвах «к тихому и доброму при- Невольно думалось, что тысячи и тыстанищу, готовому и теплому покрову сячи казанцев на протяжении 400 лет Девы». И доныне Матерь Божия истомолились здесь перед святой иконой. чает неоскудные милости всем прихо- Сколько вздохов слышала Пречистая дящим с верою к Ее святому и чудо- Богородица! Сколько пролито перед творному образу. Аминь». Ней слез в тяжком горе, печалях, в После праздничного молебна еписбедах и напастях! И как много утекоп Пантелеимон крестообразно, шения и радости духовной уносили отчетыре стороны, осенил молящихся сюда все, кто с крепкой верой и не- Казанской иконой Пресвятой Богоросомненной надеждой притекали к покдицы. рову Приснодевы. 10

Праздник Смоленской иконе Божией Матери «Одигитрии» в Новодевичьем монастыре в Москве С моленская икона Божней Матери ская икона Одигитрия. В честь этого чтимого известна на Руси с середины ХІ веобраза в обители был построен большой сока. Греческий император Константех пор ежегодно этот день Порфирородный в 1046 году 28 июля/10 августа отмечается в Новодевичьем выдал свою дочь Анну за князя монастыре как большой церковный праздник. Черниговского Всеволода Яросла- Богослужения праздника Смоленской иконе вича и благословил ее в путь святой иконой Одигитрии 9—10 августа Божней Матери. Образ этот получил 1979 года в Успенском храме в Новодевичьем ние Одигитрия — Путеводительница. монастыре совершал Святейший Патриарх Пи- Сын Всеволода - Владимир Мономах нес Одигитрию в начале XII века в Смоленск В больших, парадных вратах Новодевичьего и поставил в построенном им соборном храме монастыря Предстоятеля Русской Церкви торв честь Успения Божней Матери. жественно встречали митрополит Крутицкий мени икона Богоматери Одигитрия стала имеи Коломенский Ювеналий, секретарь Святейноваться Смоленской. шего Патриарха протопресвитер Матфей Стад- В 1404 году князь Смоленский Юрий Свянок, настоятель Успенского храма протоиерей тославич, спасаясь нашествия литовских Леонид Кузьминов. Его Святейшество, сопровойск, бежал в Москву, куда принес с собой вождаемый множеством верующих, проследои святую икону. Она была установлена в Блавал от врат монастыря к святому храму. говещенском соборе Московского Кремля. / Икона Божией Матери Одигитрия 1456 году князь Московский Василий ІІ Темпочитается православным русским ный, вняв просьбе смолян, вернул им святыню, Храм, как всегда в этот день, был заполнен сделав с нее предварительно Список с иконы У западных дверей храма Святейшего встреместе, где стоял чудотворный чали епископ Ладожский Марк и клирики. В 1524 году, в память о возвращении Смо- На литии умилительное пение хора возгреленска Российской державе (1514 г.), в Москсердечную молитву верующих. ве был основан Новодевичий Церковь воспевала Царице Небесной: «Аще бо имя Пречистой Одигитрии, куда в 1525 году Ты не бы предстояла молящи, кто бы нас изба- 28 июля из Кремля была принесена Смоленвил от толиких бед, кто же бы сохранил Через чудотворную Казанскую ико- В память об этом событии в 1649 гону Пресвятая Богородица явила Свое ду 22 октября было установлено всепокровительство не только над Кароссийское празднование Казанской занью, но и над всей нашей великой иконе Божией Матери. страной от востока до запада, от се- В 1709 году перед Полтавской битвера до юга. Мы верим, что наша Превой Петр І молился со своим воинстчистая Матерь не оставит Своей мивом пред Казанской иконой Божией лостью это святое место, с которого Матери (из села Каплуновки). Она благоволила осенить нашу страну В 1812 году Казанский образ Божичестным Своим покровом. ей Матери осенял русских воинов, от- Архиепископ Херсонский Иннокенражавших французское нашествие. тий (Борисов; † 26 мая 1857) в сло- 22 октября 1812 года русские войска ве на 22 октября назвал Казанскую нанесли французам первое крупное икону «Русским Покровом» — Покропоражение после их ухода из Москвы. вом Пресвятой Богородицы над Рос- Верующий народ Русской Правосией. Об этом особом покровительстве славной Церкви твердо верит и с бла- Божней Матери свидетельствует исгоговейным усердием молится перед тория нашей страны. Казанской иконой, благодатные спис- С конца XVI века русские миссиоки которой находятся во всех городах неры успешно несли христианское Отечества, в честь ее созданы многие просвещение в восточные районы нахрамы и святые престолы. шей страны и за ее пределы. Верим, и ныне молитва будет услы- В Смутное время, в 1612 году, под шана Пречистой, всякая скорбь утопокровом Заступницы Усердной друлится, надежда исполнит душу миром жина Димитрия Пожарского изгнала и неизреченной радостью. из Москвы поЛьСкиХ интервентов. «.Всем полезная даруй и вся спа- В своих рядах русские вонны несли сн, Богородице Дево, Ты бо еси Босписок чудотворной Казанской иконы, жественный Покров рабом Твоим». принесенный казанским ополчением Игумен АНАСТАСИЙ (Меткин), (ныне святой образ находится в Боднакон Леонид ЕМЕЛЬЯНОВ, гоявленском патриаршем соборе). студент МДА 2* 11

10 августа 1979 года, в праздник Смоленской иконе Божией Матери «Одигитрии», в Успенском храме в Новодевичьем монастыре Пре чистой Одигитрии в Москве. Святейший Патриарх Пимен по окончании богослужения прикладывается к праздничному образу

доныне свободны». От всех бед избавил нас Господь по молитвам Заступницы Усердной рода христианского. Литию совершал митрополит Ювеналий. Полиелей Святейший Патриарх Пимен сОвершил в сослужении митрополита Ювеналия, епископа Марка и многих священников и диа- КОНОВ. По окончании всенощной Святейший Патриарх поздравил богомольцев с праздником и преподал благословение. Утром в день праздника Его Святейшество был встречен, как и накануне, иерархами и клириками при торжественном звоне. Митрополит Ювеналий в полном облачении вышел встречать Святейшего Патриарха к входу на северо-западную паперть. Божественную литургию Предстоятель Русской Церкви совершил также в сослужении Преосвященных Ювеналия и Марка н собора клириков. После праздничного молебна митрополит Ювеналий пронзнес приветственное слово и преподнес Его Святейшеству Казанскую икону вам, чтобы Божия Матерь содействовала вашему восхождению по лествице добродетелей от земли на Небо. «Радуйся, Лествице, юже Наков виде»,- говорится в акафистном пении о видении праведным Наковом лествицы, которая начиналась от земли и достигала Неба. Каждая ступень этой лестницы, по толкованию святых отцов,- ступень той или иной добродетели. Богоматерь, Которая является Одигитрией, Путеводительницей нашей, возводит нас по ступеням добродетелей от земли на Небо. Еще раз поздравляю вас с праздником и желаю, чтобы Всеблагая Путеводительница привела нас по лествице духовного восхождения ко Господу и Спасителю нашему Иисусу Христу. Божней Матери. Вчера и сегодня Вы, Святейший Владыко, совершали в этом святом храме богослужения, Преподав клиру и прихожанам благословесказал митрополит Ювеналий. И мы, ние, Святейший Патрнарх отметил пение Ховерных и преданных сынов и дочерей Святой ра — стройное и по-уставному благолепное. Христовой Церкви — духовных чад и Вашего Святейший Владыка посетил Московское Святейшества, вновь и вновь ощутили, что епархиальное управление (в Лопухинском кордля верующих людей, для православных пусе), где митрополит Ювеналий честь Его христиан нет большей радости, чем общение Святейшества предложил праздничную традруг с другом и с Самим Господом в святой пезу. молитве. Вы, Ваше Святейшество, совершая В книге почетных посетителей Святейший эти незабываемые богослужения, согрели серд- Патриарх Пимен написал: ца людей, вселили в них надежду и любовь. «В праздник Владычицы Одигитрии совер- Позвольте, Ваше Святейшество, сказал также шал всенощную и литургию в любимом мною митрополит Ювеналий, от имени клира и мно- Новодевичьем монастыре возлюбленным жества благочестивых и верных духовных чад Ваших принести Вам глубокую сердечную митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием и епископом Ладожским Марком. Да благодарность. дарует Господь преуспеяние и мир Крутицкой Совсем недавно Вы, Ваше Святейшество, епархии и ее архипастырю. возглавили торжество по случаю 400-летия явления Казанской иконы • Божней Матери. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси». Мы все знаем о том, как Вы чтите Пресвятую Деву, как Вы поручаете Ваше первосвятитель- Протонерей Леонид КУЗЬМИНОВ ское служение Ее всемогущей помощи и заступлению. На память о Вашем посещении этого святого храма и совершении в нем богослужения, сказал в заключение Владыка Ювеналий, мы просим, Ваше Святейшество, принять этот образ Пресвятой Девы Марии, который пусть напоминает о глубокой сердечной любви и преданности Вам Ваших духовных чад. Святейший Патриарх Пимен произнес ответное слово: Благодарю Вас, Ваше Высокопреосвященство, за Ваши теплые слова. В этом святом месте, в этом святом храме я всегда с особой радостью совершаю богослужения и молюсь, потому что с этим местом и с этим святым храмом связаны у меня замечательные, добрые воспоминания. Все вы - и клирики, и миряне творите здесь, в этом храме, молитвы с глубокой верой и преданностью Пресвятой Деве Марии. Вчера я пожелал всем 24 мюня 1979 года. Архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим вручает орден Преподобного Сергия Радонежского II степени архимандриту Гермогену (Черкашину) кс. 14 13

75-летие Свято-Варваринской общины в г. Эдмонтоне в Канаде еделю 2-10 Пятидесятнице, Всех святых, в земле Российской просиявших, наши переселенцы по достоинству называют Днем Русского Православия в Канаде. В Свято-Варваринском соборе в г. Эдмонтоне (провинция Альберта) в 1979 году в этот день, 24 июня, торжественно отмечалось 75-летие основания Свято-Варваринской общины и построения собора, а также 82-я годовщина Православия в Канаде. Свято-Варваринский собор является духовным центром для верующих Матери — Русской Православной Церкви в Канаде, потому его праздник стал праздником для всех наших православных соотечественников. По благословению Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода, с 18 нюня по 5 июля 1979 года в праздновании 75-летия Свято-Варваринского собора участвовала делегацня Московского Патриархата: архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим (глава делегации), протонерей Иоанн Король - настоятель собора Святого Юра (великомученика Георгия Победоносца) в г. Львове, СВЯщенник Василий Вакулин - клирик Киевской епархии, протодиакон Василий Дьолог - клирик Благовещенского кафедрального собора в г. Харькове. 18 июня мы прибыли в г. Монреаль. Нас встретил представитель Свято-Варваринского собора Владимир Иванович Литвин. В сопровождении В. И. Литвина 19 ИЮНЯ мы прибыли в г. Эдмонтон. Нас тепло встретили епископ Серпуховской Ириней, управляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно в США, настоятель Свято-Варваринского собора протонерей Иоанн Маргитич, клирики Патриарших приходов все в Канаде, прихожане. В Свято-Варваринском соборе протонереем И. Маргитичем был совершен благодарственный молебен. Епископ Ириней сердечно приветствовал нас от имени канадской паствы. Архнепископ Никодим сердечно поблагодарил всех встречавших и передал клиру и мирянам Патриарших приходов благословение Святейшего Патриарха Пимена. Протонерей И. Король передал собравшимся приветствие митрополита Львовского и Терно- Николая и вручил прихожанам Свято-Варваринского собора от верующих Львовской епархии две вышитые хоругви с изображением святой великомученицы Варвары и великомученика Георгия Победоносца. 20 июня наша делегация нанесла официальный визит заместителю премьера провинции Альберта д-ру Г. Горнеру дни отсутствовал). Архиепископ Никодим просил д-ра Г. Горнера передать канадскому правительству благодарность за оказанное нам высокое гостепрнимство преподнес д-ру Г. Горнеру икону Божней Матери (изображенную на бересте) в знак пожелания канадскому народу мира и благоденствия под покровом Божней Матери. тот же день в сопровождении Иринея наша делегация начала посещение Патриарших приходов в Канаде. Встречи с клириками и мирянами были глубоко сердечными и радостными. Наши соотечественники везде встречали посланника Матери-Церкви хлебомсолью и цветами, настоятели произносили теплые слова приветствий. В субботу 23 июня в 18 часов в Свято-Варваринском соборе всенощное бдение совершили архиепископ Никодим и епископ Ириней в сослужении всех наших клириков. 24 июня со всех концов провинции Альберта в собор прибыли прихожане наших общин. В десять часов утра в соборе торжественно были встречены архиепископ Никодим и епископ Ириней. Сердечно приветствовал Владыку Никодима настоятель протонерей Иоанн Маргитич. Староста преподнес хлеб-соль. Молодые прихожане устилали путь шествия архипастырей живыми цветами. За Божественной литургией нерархам сослужили протонерей Иоанн Маргитич, протонерей Король, архимандрит Гермоген (Черкашин), протонерей Петр Влодек, игумен Димитрий (Щур), протоиерей Василий Вакулин, протонерей Иоанн Николау (Константинопольская Церковь), протонерей Мирча Панчук (Румынская Церковь), протонерей Никанор Шнмко, протонерей Арсений Мельник, несущий послушание в Канаде, протоднакон Василий Дьолог. На малом входе архиепископ Никодим, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, возвел игумена Димитрия в нес слоно тези Владыка Никодим человека» (см. «ЖМП», 1979, Nº 9). По запричастном стихе проповедовал протонерей И. Король. После праздничного молебна архиепископ Никодим вручил патриаршие награды: про- 24 июня 1979 года. Архиепископ Харьковский тонерею И. Маргитичу и старшему клирику сои Богодуховский Никодим вручает орден Пребора архимандриту Гермогену — ордена Преподобного Сергия Радонежского II степени подобного Сергня Радонежского ІІ степени: настоятелю Свято-Варваринского собора старосте собора Димитрию Белозеру была пег. Эдмонтоне протоиерею Иоанну Маргитичу. редана Патриаршая грамота, которой награж- 14

дены собор и община в связи с 75-летием. Владыка Никодим вручил епископу Иринею 20 июня мы посетили храм в честь святых икону Божней Матери. апостолов Петра и Павла в Чагоре, где Затем была отслужена панихида по основороста Михал Семенюк, буковинец, положникам Православия в шем Патриархе Тихоне († 7 апреля 1925); Мы посетили храм в честь Успения Пресвяв бытность архиепископом Алеутским и Севетой Богородицы в приходе Шандро. С хлебомро-Американским он первым из нерархов Русской Православной Церкви посетил пределы солью мы были встречены старостой храма Иваном Шандрой, также буковинцем. В Канады и освятил на Канадской земле первый храме хранится архипастырская Благословенправославный храм; Преосвященном Пантеная грамота архиепископа (Рудыке; †2 октября 1968) - перро-Американского Алеутского и Севевом архиепископе Эдмонтонском и Канадском; 1904 года: «Божиею милостию смиренный священникам и всем мирянам, послужившим хон, епископ Алеутский и Северо-Американподвигом веры утверждению Православия на сим выражаем нашу архипастырскую Канадской земле. признательность с призыванием Божия благо- Епископ Ириней прочитал телеграмму Свясловения стронтелям Успенской церкви в тертейшего Патриарха Пимена: ритории Альберта в Канаде за их труды на светлого церковного пользу Православной Церкви в Северной Аме- 75-летия Свято-Варваринской монтоне сердечно приветствуем Ваше Преосвя- Затем мы побывали в Свято-Николаевском щенство, досточтимого отца настоятеля и прихраме в приходе Дезерлис и в Петропавловхожан этого святого храма и всю боголюбиском храме в приходе Боннивилл. Нас тепло вую паству Наших приходов в Канаде. Преисвстречали настоятель протонерей полненные духовной радостью в эти юбилейные Мельник, старосты и представители сестридни, Мы молитвенно вспоминаем первых российских проповедников слова Божия на аме- Во всех храмах архиепископ Никодим соверконтиненте - святых шал молебны. поучений, Аляскинского, святителя Московского Иннона кладбищах, кентия и оругих ревностных делателей на нислужил панихиды по первооснователям ве Христовой, чьи апостольские триды возрасвославия в Канаде. Со слезами на глазах тили Православие в Канаде. Их молитвами и подходили соотечественники под благословение предстательством да сохранит всех вас Пастык архипастырям и благодарили за посещение. реначальник Господь в мире, любви и едино- При храмах, в специальных домах, называемыслии, укрепляя на пути духовного совермых ими «галя», они радушно принимали вышествования и преисполняя Своими богатыми соких гостей. Недалеко от прихода Шандро — в Виллинг- С любовью во Христе Иисусе Господе нашем тоне мы посетили частный музей, имеющий, Пимен, Патриарх Московский и всея Руси». всей Канады, — музей Преосвященный Ириней прочитал приветстистории наших поселенцев в Канаде, венные телеграммы председателя Отдела внешревнителем обычаев них церковных сношений митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, и отцов Василием Зозулей, уроженцем Буковины — села Русский Банилов над Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршеремошем. го Экзарха Украины. В. Зозуля (ему уже более 80 лет) Протодиакон В. Долог возгласил многолетие Святейшему Патриарху Пимену, королеве супруга получили две грамоты от канадского Елизавете (по местному обычаю), стране Каправительства за основание музея и пополненадской и стране нашей, народам их, прихоние его новыми экспонатами. Они встретили нас радушно и тепло. день нашего посещежанам и всем православным христианам. За богослужением пел молодежный хор Свяния музея супруги Зозули отмечали 50-летне то-Варваринского супружеской жизни. Мы от души поздравили Эдмонтонского университета Владыка Никодим преподнес музею укра- Кирилла Голдена. сувенир и оставил запись в книге по- В соборе присутствовали епископ Англикансетителей. ской Церкви Канаде Джон А. Лангетон, В четверг 21 июня мы посетили храм во имя пастор Дж. Р. Браун (Объединенная Церковь в Канаде), другие гости. Приходов одновер, самых отдаления Днем был устроен юбилейный банкет. Архичесть святых апостолов Петра и Павла в Норт епископ Никодим, выступая с речью, подчеркнул, что нынешний праздник — это радость всей Русской Церкви, честь всех ее верных сынов и дочерей. Молитвенно желаю вам, сказал Владыка Никодим, и впредь достойно идти по святому пути веры ваших отцов. От имени прихожан Свято-Варваринского собора выступил протонерей Иоани Маргитич: «Представительство от Святейшего Патриарха Пимена на нашем торжестве усугубило его значение и сделало наш юбилей историческим праздником Православия в Канаде». Он, как и другие выступавшие, просил передать Святейшему Патриарху Пимену сыновнюю благодарность и заверение в верности Матери— Русской Православной Церкви. По пути в Норт Стар нас тепло принял в г. Гранд Прери наш прихожанин Николай Осыпюк. Тепло встретили нас здесь настоятель протонерей Никандр Шимко и прихожане. В субботу 23 нюня утром мы посетили храмы в Калмаре — в честь Вознесения Господня, в Торсби — во имя Святой Троицы, в приходе Горен Рождества Иоанна Крестителя, где мы были тепло встречены настоятелем протоиереем Петром Влодеком, старостами храмов и верующим народом. В понедельник 25 июня в Эдмонтоне мы нанесли визит англиканскому епископу Лангстону. Затем мы посетили греческий пра-

Архиепископ Никодим и епископ Ириней на православном кладбище в селении Восток. На втором плане — приходской Крестовоздвиженскии храм вославный кафедральный собор во имя великомученика Георгия Победоносца, где нас радушно встретил настоятель протонерей Иоанн Николау. В 12 часов дня мы посетили в Шишковцах храм в честь Успения Пресвятой Богородицы, а затем приход в Чипмэне в честь Рождества Иоанна Крестителя. В 18 часов мы молились в храме Вознесения Господня в приходе Скаро. 26 июня наша делегация была гостеприимно принята губернатором провинции Альберта, индейцем, д-ром Р. Стейнгауером. Он рассказал об истории наших переселенцев и засвидетельствовал свое высокое уважение к культуре нашего народа. Он владеет украинским языком, который изучил, занимаясь в школе с детьми наших переселенцев. Его отец оказывал немалую помощь переселенцам. Днем нас тепло встречали прихожане в храме во имя святого апостола Иакова, брата Господня, в Мэндере. Здесь также есть Блатословенная грамота архиепископа Алеутского и Северо-Американского Тихона, освящавшего этот храм. Затем мы посетили храм во имя Крестителя Господня Иоанна в Вегревилле. 27 и 28 июня мы осматривали национальный парк, находящийся в шестистах километрах к югу от Эдмонтона. 30 июня, в субботу, вечером мы молились за всенощным бдением в Свято-Варваринском соборе. 1 июля, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, архиепиекоп Никодим и епископ Ириней совершили Божественную литургию в храме Рождества Пресвятой Богородицы в Ниску. Настоятель протонерей Петр Влодек, староста Петро Федор, сестричество тепло встретили ГОСТЯ. 16 На кладбище у могилы архиепископа Пантелеимона была совершена панихида. Архиепископ Никодим сказал о трудах верно служившего Матери — Русской Церкви Преосвященного Пантелеимона и всех здесь почивающих, внесших достойный вклад в дело единства всероссийской паствы в рассеянии. После молебна по случаю национального праздника - 112-й годовщины государства Канады были возглашены многолетия. Вечером в Свято-Варваринском соборе епископом Иринеем был совершен напутственный молебен связи с предстоявшим отъездом гостей на Родину. В Божия Илии и в Смоки-Лейк — во имя Святой Троицы, где настоятелем протонерей Арсений Мельник. 3 июля наша делегация нанесла визит мэ- v г. Эдмонтона д-ру С. Пирвису. Архиеписко Николим сердечно олагодарил мэра за щед рое гостеприимство. В заключение хотелось бы сказать о тех чувствах, которые мы пережили 25 июня при посещении прихода Восток, Крестовоздвиженского храма и его исторического кладбища. Здесь впервые на Канадской земле была совершена в 1897 году Божественная литургия (см. «ЖМП», 1978, Nº 7, с. 16. - Ред.). Здесь в 1904 году впервые посетил наших верующих людей архиепископ Алеутский и Северо-Американский Тихон (впоследствии - Святейши: Патриарх) и совершил Божественную литур- ГИЮ. 1 Сейчас здесь новый храм, сооруженный в 1942 году на месте двух сгоревших. Возле храма - обелиск, увенчанный крестом, с портретом Святейшего Патриарха Тихона. Внизу

помещена надпись на карпато-росском наречии (текст надписи см. на с. 18. -- Ред.). После благодарственного молебна В храме все направились на кладбище, где у могил первых пастырей молились о упокоении Святейшего Патриарха Тихона и всех православных тружеников в этих краях. На этом месте архиепископ Никодим произнес прочувствованное слово «Памятник бессмертному подвигу веры». Памятник бессмертному подвигу веры (слово архиепископа Никодима) Возлюбленные отцы, братия и сестры! Дорогие соотечественники - ревностные продолжатели веры ваших отцов, создателей этого исторического Крестовоздвиженского храма, построенного на месте первого православного престола, воздвигнутого также отцами вашими на Канадской земле. Они назвали свой приход «Восток», что символически указывает на его историческое значение! Здесь, на священном месте подвига веры ваших отцов, 82 года тому назад — в 1897 году, в день памяти святых апостолов Петра и Павла, священники Православной Миссии из Сан-Франциско — протоиерей Димитрий Каменев и протоиерей Владимир Александров, в домах Федора Немирского и Федора Фура, за неимением православного храма Божия, впервые на Канадской земле совершили Божественную литургию, положив начало Православию в Канаде... За сегодняшним богослужением в вашем святом храме и здесь, среди могил ваших отцов и дедов, мы испытываем особое благоговение. Те, кто лежат здесь, вдали от своего Отечества - Святой Руси, первыми заложили краеугольный камень веры в основание православного храма Божия в этом для них новом краю как священную дань своей верности Святому Православию, как жертвенник свидетельства к Распятому за спасение мира Господу, свою несокрушимую надежду и упование на Него. Своим подвигом они послужили для всех своих единокровных братьев, рассеянных по канадской земле, добрым примером сохранения праотеческой веры. Они воздвигли себе вечный памятник — храм Богу Живому, в котором молитвой благословляются их труды, вера, надежда и любовь. Ревнуя о славе Божней и подражая благочестию своих отцов, наши соотечественники своими трудолюбивыми руками не только возделали эти когда-то непроходимые болотистые топи, превратив их в плодоносную житницу, но и освятили приютившую их землю, воздвигнув здесь православный храм Божий. Следуя ревности _ СВЯТОГО апостола Павла, они, по наитию Святого Духа, делали сие для Евангелня, чтобы быть соучастниками его (ср. І Кор. 9, 23). К большому сожалению, некоторые (и даже пастыри!) не осознали своего миссионерского призвания и, не задумываясь. над судьбами Божними, усугубили распри среди рассеянных сынов Русской Православной Церкви. Они предпочли свидетельству о Святом Православии разрушительные междоусобицы и, забыв, что Церковь предназначена Богом для духовного собирания и объединения людей в Единое Тело Христово, вовлекли верующих в нецерковные, мирские распри и ссоры. Таким образом, желают они того, или нет, они разжигают ненависть между братьями по вере, творят страшное зло - разделение, духовно и нравственно разрушающее чад Церкви Христовой. Они не вняли голосу Божию и ранее собранное за пределами нашей Отчизны стадо Христово не только не приумножили на новой земле, но умалили и предали Мать - Русскую Церковь злословию «во языцех». Десница Божия указывала им иной путь: котложив всякое житейское попечение», через любовь друг ко другу приобщить мир, не Мы находимся среди белокаменных крестов, знающий Святого Православия, к духовному венценосно украшающих и освящающих могисокровищу — благочестию нашего верующего лы почивающих здесь простых земледельцев - народа, давшего Православной Церкви выходцев с Волыни, из Галиции и с Буковины. великих Я не нахожу слов для достойной похвалы Церковь земную и Небесную. их благовестническому подвигу, ибо неоцени- Сегодня мы с • благодарностью мо его историческое значение. Они не были головы перед могилами наших соотечественниспециально подготовлены к нелегкой миссиоков, простых земледельцев, которые искренним нерской деятельности. В детстве моя мать сердцем и с чистой совестью, без человеческого рассказывала мне о двух ее братьях, которых мудрования, с любовью покоряясь веленню горькая судьба заставила в юности покинуть Божию и ревнуя о славе Божней, временное — Родину и забросила в далекий Новый свет. земное разумно покорили Божественному - Во время австро-венгерского владычества на вечному. Как сподвижники святых апостолов наших землях украинцы, спасаясь от нищеты, Христовых голода и холода, с болью в сердце и со слеутверждения и процветания Святого Правозами на глазах прощались с родными и близславия на этой земле. кими, навсегда оставляли родную землю. В этом многотрудном апостольском делании Мы уверены, что, будучи материально бед- Русская Православная Церковь оказывала ными, они были духовно богаты, ибо в основу материальную помощь канадским переселенсвоей жизни на новой для них земле положицам вначале через Русскую Православную ли евангельский завет: «Не хлебом одним бу- Миссию в Америке, а затем через правящих дет жить человек» (Мф. 4, 4). Оказавшись архиереев Алеутской н Северо-Американской вдали от родной земли и родного народа, епархии, к которым переселенцы обращались они в ревностном горении веры своих отцов с просьбой направить к ним настырей. осуществили Богом предначертанную им, про- Священники, направляемые для их окормлестым земледельцам, как когда-то простым рыния, укрепляли дух своих соотечественников и бакам, святым апостолам, — великую миссию: возгревали в них ревность о благодатной ползажгли свечу Святого Православия в этой ноте и чистоте Святого Православня. Имена далекой • земле, построили здесь, в селении этих пастырей Святая Церковь с благодарно- Восток, первый православный храм в честь стью будет помнить в веках: это - протонерен Животворящего Креста Господня, выразив Димитрий Каменев, Владимир Александров, этим перед Богом свою верность и любовь Иоани Лопушинский, Иаков Корчинский, свя- 17

щенник Скибинский, священник Фикула, архиепископ Пантелеимон (Рудык) и другие. Их славные труды усердно продолжают ныне ваши пастыри во главе со своим пастырем: отеческой заботой Первосвятителя нашей Русской Православной Церкви — Святейшего Патриарха Пимена они направлены к вам духовно вас окормлять. славную книгу истории вашего прихода золотыми буквами вписаны слова, начертанные на карпато-росском наречии на обелиске, увенчанном крестом, - памятнике, воздвигнутом честь Святейшего Патриарха Тихона близ вашего храма: «Светло Православія, На сем месци красуваве, первый русско-прослави й храмла карозширителем православной Христовой веры по всей Канаде. Храм пріукрашен чудотворною иконою Божіей тери и мощами святых из Афонской Горы. Архіепископ, а впоследствін бл(аженной) п(амяти) Патріарх всея Руси Тихон освящав храм. Сей памятник сооружено во славу Божио, в память теперешним и гоядущим поколінням, прихожанам первой святині Православія на Восток, нада». Нельзя не преклонить колена и перед другим памятником, сооруженным вами здесь, надпись на котором гласит: «Присв'ячено на пошану членам основникам нашої парафії, спочиваючим тепер на цьому цвинтарі. Вони були піонерами в цій околиці від 1896 р. і дня 18-го липня 1897 р., вперше на канадській землі відслужилась русська православна літургія. Русська греко-православна парафія Пресвятой Тройці, Восток-Альберта». Эти два священных памятника, Благословенные грамоты епископа (а затем — архиепископа) Алеутского и Северо-Американского Тихона, благоговейно хранимые во многих православных храмах общинам по случаю являются свидетельством православных людей десница Божия собрала в благодатную Полноту Матери — Русской Православной Церкви. ревностным подвигом будущего Патриарха. Уклонение от этого благословенного братства сынов Божиих никакими доводами оправдать невозможно, ибо эти доводы являются противопоставлением Промыслу. Мы искренне благодарны вашему архипастырю — Преосвященному епископу Иринею, благоволившему сопутствовать нам во время нашего знакомства с живой историей Святого Православия в Канаде и с этим Богом благословенным местом, на котором мы сейчас находимся. Отсюда православное благочестие распространилось по этой земле действием Святого Духа. Возлюбленные соотечественники! Вы — сыновья и дочери почивающих здесь, знаете цену их нелегкого подвига. Ваши отцы свято берегли единство веры от губительных соблазнов, раздоров и ненависти, хранили единомыслие со всей Полнотой Матерн-Церкви, служили Триединому Богу. Ваши отцы насадили и взрастили этот благодатный Божий виноградник. Оберегайте это сокровище праотеческой веры от посягательств всех тех, кто раздирает Хитон Христов. Нам и вам надлежит иметь «ревность по Боге, но 18 не по рассуждению» (Рим. 10, 2), дабы сохранить и приумножить тысячелетнего подвига веры нашей Матери - Русской Церкви. Будем, возлюбленные, благоразумно постоянны в надежде на Господа и на благодатную помощь Его, укрепляясь молитвой в любви к Нему и друг ко другу, дабы стяжать нам дары Духа Святого, исполняя волю любящего нас (Рим. 1, 28), временем, потому что дни лукавы» (Еф. 5, 16). В эти священные минуты молитвы среди могил ваших отцов я вспоминаю слова одного старца, который говорил: «Кто не чтит могил своих предков - не имеет права на уважение к себе!» Кресты над могилами ваших отцов - это священные пабессмертному духовному подвигу на этой земле. Мы, посланники Матери — Русской Православной Церкви, сыновнюю верность которой наши соотечественники свято сохранили, от всей ее Полноты с благодарприносим коленопреклонную молитву о упокоении душ их в селениях праведных. Да будет славной и незабвенной память их пред Богом и Матерью-Церковью от рода в В дни нашего пребывания в Канаде мы были желанными гостями у протонерея И. Маргитича, архимандрита Гермогена, архимандрита Димитрия, Андрея Бриса, Виктора Лопушинского, Анастасии Голден, Петра Федора и других, оказавших нам гостеприимство и любовь. 3 июля в 17 часов в Эдмонтоне состоялся прощальный прием, устроенный епископом Иринеем и протоиереем И. Маргитичем. Было высказано в адрес делегации много добрых напутственных слов и пожеланий. местный аэропорт в два часа ночи нас провожали более сорока человек. В г. Оттаве в сопровождении В. Литвина, псаломщика Свято-Троицкого храма (Американская Автокефальная Церковь) Петра Воробья и секретаря депутата провинции Альберта при парламенте Канады Нины Ласточки наша делегация нанесла визит депутату парламента Василию Юрко. Архиепископ Никодим просил его передать канадскому правительству благодарность нашей делегации за оказанное нам гостеприимство. Мы посетили парламент, где Василий Юрко познакомил государственной библиотекой и залами заседаний, с некоторыми достопримечательностями. Затем мы побывали в Свято-Троицком храме. В тот же день мы нанесли визит в советское посольство в г. Оттаве, где были тепло встречены советником-посланником А. С. Новиковым. Вечером Владимир Литвин пригласил нас а на следующий день, а на следующий долу о дне рождения, приглашены на обед к псаломщику Петру Воробью. В Москву мы прибыли утром 6 июля. Мы приносим сыновнюю благодарность Его Святейшеству и Священному Синоду за честь представлять Матерь-Церковь на праздновании юбилея наших братьев по вере и крови в далекой Канаде. Протоиерей Иоани КОРОЛЬ, протодиакон Василий ДОЛОГ

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

Московская епархия. В Неделю 5-ю по Пятидесятнице, 15 июля 1979 года, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий совершил Божественную литургию в Никольском храме в с. Малышево Раменского района. В Неделю 7-ю по Пятидесятнице, 29 июля, митрополит Ювеналий при большом стечении верующих совершил Божественную литургию в Покровском храме в с. Власово Шатурского района. 2 августа, в день памяти пророка Божия Илии, митрополит Ювеналий служил по случаю престольного праздника храма во имя пророка Илии в г. Загорске Божественную литургию и праздничный молебен. Были возглашены уставные многолетия. В Неделю 8-ю по Пятидесятнице, 5 августа, Владыка митрополит совершил Божественную литургию в Никольском храме в с. Жегалово Щелковского района, а 12 августа, в Неделю 9-ю Пятидесятнице, — в Михаило-Архангельском храме в с. Белый Раст Дмитровского района. За богослужениями Высокопреосвященный Ювеналий неопустительно проповедовал и преподавал верующим благословение. Ижевская епархия. 16 мая 1979 года, праздник Преполовения Пятидесятницы, епископ Казанский и Марийский Пантелеимон, временно управляющий Ижевской епархией, совершил в Свято-Троицком кафедральном соборе в г. Ижевске Божественную литургию и малое освящение воды. На малом входе епископ Пантелеимон, благословению Святейшего Патриарха Пимена, возвел настоятеля собора неромонаха Ювеналия (Рожина) в сан игумена с возложением наперсного креста, на священника Симеона Боярова возложил напереный крест, диакона Василия Почивалова возвел в сан протодиакона. Священника Геннадия Вяткина архипастырь наградил камилавкой. 20 мая, Неделя 5-я по Пасхе, о самаряныне. Накануне всенощное бдение епископ Пантелеимон совершил в кафедральном соборе, а в самый праздник Божественную литургию — в Воскресенском храме в г. Сарапуле. На мавел свіен! По благословению Святейшего Патриарха Пимена, Владыка Пантелеимон возвел священника Димитрия Яковлева в сан протонерея, а на священника Иоанна Наумова возложил наперсный крест. 22 мая, в праздник Перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бение в Преображенском храме в г. Воткинске по случаю престольного праздника правого, южного придела. Настоятелем здесь священник Вадим Зорин. После праздничного молебна были возглашены уставные многолетия. 25 мая, в пятницу седмицы 5-й по Пасхе, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию в кафедральном соборе и, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, возвел священника Валентина Симонова в сан протоиерея, на священников Виталия Жучкова и Григория Котеева возложил наперсные кресты. Архипастырь наградил священника Леонида Корлякова камилавкой. 27 мая, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение Успенском храме в г. Ижевске, где настоятелем протонерей Евгений Лаптев. В день Отдания праздника Пасхи, 30 мая, епископ Пантелеимон совершил пасхальную утреню и Божественную литургию в кафедральном соборе. После литургин был совершен крестный ход вокруг храма. мая, в праздник Вознесения Господня. епископ Пантеленмон совершил Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в кафедральном соборе. Пасхе, святых отцов Первого Вселенского Собора, 3 июня, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в Александро- Невском храме в с. Русский Пычас, где настоятелем священник Леонид Корляков. 4 июня, в понедельник 7-й седмицы по Пасхе, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию в кафедральном соборе и, по словению Святейшего Патриарха Пимена, возвел священника Николая Ангелича в сан протонерея, на священника Василия Пешкова возложил наперсный крест. Архипастырь камилавкой. В День Святой Троицы, Пантелеимон совершил Божественную литургию и вечерню с чтением коленопреклонных накануне - всенощное кафедральном соборе в сослужении настоятеля игумена Ювеналия и соборного причта. По случаю престольного праздника были возглашены уставные многолетия. 11 июня, в День Святого Духа, 17 июня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, 24 июня, в Неделю 2-ю по Пятидесятнице, Всех святых, в земле Российской просиявших, епископ Пантелеимон в том же соборе. совершал богослуження За Божественной литургией 24 июня Преосвященный Пантелеимон рукоположил диакона Павла Белокрылова во пресвитера, а монаха Афанасня (Калинина) - вонероднакона к кафедральному собору г. Ижевске. В каждом храме Преосвященный Пантелеимон проповедовал и благословлял богомольцев. Казанская епархия. 7 января 1979 года, в праздник Рождества Христова, епископ Казанский и Марийский Пантелеимон совершил Божественную литургию в Никольском кафедральном соборе в г. Казани в сослужении настоятеля игумена Анастасия (Меткина) Н причта храма и рукоположил иподиакона Виктора Костенкова во днакона к храму в г. Чистополе. Собор Пресвятой Богородицы, 8 января. Епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию в кладбищенском храме в г. Казани в честь святых благоверных князей Муромских Феодора, Давида и Константина в сослужении настоятеля протонерея Валентина Тарасюка и причта храма. По отпусте литургии архипастырь с причтом и верующими славил Рождшегося Христа. 14 января, в Неделю 30-ю по Пятидесятнице, пред Богоявлением, в праздник Обрезания Господня, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение Рождество-Богородичном храме в 19

г. Йошкар-Оле, столице Марийской АССР, в сослужении настоятеля протонерея Евгения Кутырева и причта храма при весьма многочисленном стечении молящихся. Вечером, накануне дня памяти преподобного Серафима Саровского, в том же храме епископ Пантелеимон совершил всенощное бдение. В Неделю 33-ю по Пятидесятнице, 4 февраля, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию в кафедральном соборе и рукоположил диакона Виктора Райша во пресвитера к Сретенскому храму в с. Кучка Марийской АССР. 18 февраля, в Неделю о блудном сыне, епископ Пантеленмон совершил в том же соборе Божественную литургию и, как временно управляющий Ижевской епархией, рукоположил иподиакона Сергия Софронова во диакона к Свято-Троицкому кафедральному собору в г. Ижевске. В понедельник сырной седмицы, 26 февраля, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию в кафедральном соборе и рукоположил иподиакона Павла Белокрылова во диакона к Успенскому храму в г. Ижевске. 18 марта, в Неделю 2-ю Великого поста, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в Рождество-Богородичном храме в г. Йошкар- Оле в сослужении настоятеля протонерея Евгения Кутырева и причта храма при весьма многочисленном стечении богомольцев. После литургни Владыка преподавал богомольцам крест. 25 марта, в Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию в кладбищенском храме г. Казани в сослужении настоятеля протонерея Александра Башаркина и причта храма при многочисленном стечении молящихся. На малом входе архипастырь наградил камилавкой клирика храма священника Виталия Тимофеева, студента Московской духовной академии. В праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, 7 апреля, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию в кафедральном соборе и рукоположил диакона Владимира Сбоева во пресвитера к Петропавловскому храму в с. Гари Зеленодольского района. 22 апреля, в праздник Светлого Христова Воскресения, епископ Пантеленмон совершил пасхальную утреню, Божественную литургию и вечерню в кафедральном соборе и, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, возложил на игумена Анастасня палицу, а священника Симеона Горшенина возвел в сан протонерея. Были оглашены Пасхальные послания Святейшего Патриарха Пимена и епископа Пантелеимона. 24 апреля, во вторник Светлой седмицы, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию в кладбищенском храме в г. Казани. В каждом храме за богослужениями Преосвященный Пантелеимон проповедовал на тему праздника или евангельского чтения дня, Кировская епархия. 21 января 1979 года, в Неделю 31-ю по Пятидесятнице, по Богоявлении, в Серафимовском кафедральном соборе в г. Кирове за Божественной литургней епископ Кировский и Слободской Хрисанф рукоположил чтеца Николая Ищука во диакона к Екатерининскому собору в г. Слободском. 4 февраля, в Неделю 33-ю по Пятидесятнице, 20 29 апреля 1979 года. Епископ Кировский и Слободской Хрисанф за Божественной литургией в Успенском храме в г. Нолинске епископ Хрисанф совершил хиротонию клирика Благовещенского храма в пос. Лальске диакона Алексия Торчило во пресвитера к тому же храму 1 апреля, в Неделю 4-ю Великого поста, в день памяти святых мучеников Хрисанфа и Дарии, Преосвященный Хрисанф совершил Божественную литургию в кафедральном соборе и хиротонисал чтеца Стефана Вовчка во днакона. После благодарственного молебна были возглашены уставные многолетия. Владыку Хрисанфа поздравили с днем Ангела настоятель собора протонерей Герман Дубовцев, благочинный храмов 1-го округа протонерей Серафим Исупов, староста собора А. Г. Нелюбина. Епископ Хрисанф поблагодарил за теплые слова поздравлений и благословил молящихся. 2 апреля 1979 года исполнился год со дня кончины архиепископа Кировского и Слободского Мстислава (Волонсевича). Преосвященный Хрисанф в сослужении многочисленных клириков епархии совершил панихиду у гробницы усопшего архиепископа в нижнем храме в честь святых Трифона и Прокопия, Вятских чудотворцев, в кафедральном соборе. 15 апреля, в Неделю 6-ю Великого поста, Ваий, в праздник Входа Господня во Иерусалим, епископ Хрисанф совершил за Божественной литургией в кафедральном соборе хиротонию диакона Стефана Вовчка во пресвитера. В понедельник Светлой седмицы, 23 апреля, Владыка Хрисанф совершил Божественную литургию в Екатерининском соборе в г. Слободском и на малом входе возложил патриаршую награду — митру на протонерея Константина Гулина. 24 апреля, во вторник Светлой седмицы, за Божественной литургией в кафедральном соборе Преосвященный Хрисанф возложил патриаршие награды — крест с украшениями на клирика собора протонерея Алексия Кряжевских, а на настоятеля протонерея Германа Дубовцева — орден святого князя Владимира ІП степени. 29 апреля, в Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, епископ Хрисанф совершил Божественную лутургию в Успенском храме в г. Нолинске. Архипастыря торжественно встретили члены церковного совета, настоятель протонерей Анатолий Малиновский произнес приветственное слово. На малом входе на настоятеля

была возложена патриаршая награда — крест с украшениями. После благодарственного молебна Владыка Хрисанф произнес слово. 31 мая, в праздник Вознесення Господня, епископ Хрисанф совершил Божественную литургию и олагодарственный молебен в Спасском храме в с. Спасо-Талице и наградил камилавкой настоятеля священника Василия Галича. После возглашения уставных многолетий Владыка Хрисанф обратился к многочисленным верующим с словом назидания, а также олагодарил настоятеля и членов церковного совета за труды на благо прихода и храма. 3 июня, в Неделю 7-ю по Пасхе, день памяти святых равноапостольных Константина и Елены, Преосвященный Хрисанф совершил Божественную литургию и благодарственный молебен в Свято-Троицком храме в с. Быстрице. Архипастырь тепло поздравил настоятеля про- Константина Гулина с днем Ангела и преподнес маститому старцу в знак молитвы и христианской любви святую просфору. После возглашения уставных многолетий Хрисанф благословил молящихся. В День Святого Духа, Хрисанф совершил Божественную литургию в Екатерининском соборе в г. Слободском. 3-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Хрисанф за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил воспитанника Ленинградской духовной семинарин Вячеслава Карасенкова во диакона. Кишиневская епархия. 3 сентября 1978 года в воскресенье - Неделю 11-ю по Пятидесятнице, архиепископ Кишиневский и Молдавский Ионафан посетил с. Онишканы Каларашского района. Свято-Михаиловский храм в этом селе пострадал от землетрясения. Усердием прихода, церковного совета храм был восстановлен и, по благословению правящего архиерея, освящен. После ремонта в храме вновь совершаются богослужения. С воодушевлением встретил архипастыря верующий народ. Высокопреосвященный Ионафан совершил вечерню, за которой возложил на настоятеля протоиерея Феодора Бачинского высокую патриаршую награду — митру. Протонерей Феодор Бачинский родился в 1903 году. Имеет высшее богословское образование. Во диакона рукоположен в 1931 году, во пресвитера - в 1932 году. 34 года служит на приходе в Онишканах. Ревностью в пастырском служении и высотой личной жизни отец Феодор являет добрый пример пастве. В конце вечерни архиепископ Ионафан проповедовал на слова Священного Писания: «Знаю дела ТвОИ, и труд твой, и терпение твое... Ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал» (Откр. 2, 2-3). Архипастырь тепло поздравил настоятеля с высокой патриаршей наградой. 9 сентября, в День Тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена, после Божественной литургии в Феодоро-Тироновском кафедральном соборе в Кишиневе Высокопреосвященный Ионафан произнес слово о трудах Святейшего Патриарха Пимена и затем в сослужении клириков г. Кишинева совершил благодарственный молебен. 17 сентября, в Неделю 13-ю по Пятидесятнице, архиепископ Ионафан совершил Божественную литургию в Свято-Троицком храме в с. Гратиешты, что под Кишиневом. На малом входе Владыка возложил на настоятеля протонерея Константина Степана патриаршую награду - митру. После молебна архипастырь произнес поучение на слова апостольского послания (1 Кор. 16, 13—14) и поздравил настоятеля с высокой патриаршей наградой. 1-111 Жабский Вознесенский женский монастырь (Каменский район Молдавской ССР) 21

Архиепископ Жабского Вознесенского монастыря (ноябрь 1978 года) 1 октября, в Неделю 15-ю по Пятидесятнице, архиепископ Ионафан совершил Божественную литургию в Преображенском храме в г. Бендеры. В тот день церковный староста Александр Фомич Бондарь отмечал 30-летие своих трудов в должности старосты этого храма. После молебна Владыка поздравил юбиляра и вручил ему архипастырскую Благословенную грамоту. 8 октября, в Неделю 16-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Ионафан совершил Божественную литургию и проповедовал в храме во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова в с. Пересечино Оргеевского района. 14 октября, в день праздника Покрова Пресвятой Богородицы, в приделе кафедрального собора - престольный праздник. Накануне всенощное бдение, а в самый праздник — Божеетвенную литургию и молебен с чтением акафиста архиепископ Ионафан совершил в приделе. 29 октября, в Неделю 19-ю по Пятидесятнице, Владыка Ионафан совершил освящение Никольского храма в с. Исаково Оргеевского района после ремонта, а затем служил Божественную литургию. На запричастном стихе проповедь на тему евангельской притчи о сеятеле и семени (Лк. 8, 5—15) произнес протонерей Петр Бубуруз. После богослужения слово о духовном мире (Мф. 10, 12—13) произнес архипастырь. Он выразил благодарность настоятелю храма, церковному совету и верующим за труды на благо храма и прихода. Настоятель священник Василий Гарбуз благодарил архипастыря за посещение храма и совершение в нем богослужения, особо отметив труды верующих по ремонту храма. 5 ноября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, архиепископ Ионафан совершил Божественную 22 литургию в кафедральном соборе и рукоположил диакона Димитрия Келеша во пресвитера к Покровскому храму в с. Опач Каушанского района. В четверг 9 ноября Высокопреосвященный Ионафан совершил Божественную литургию и молебен в Вознесенском храме в г. Кишиневе в сослужении клириков кишиневских хра- МОВ. Архипастырь поздравил настоятеля протонерея Павла Статова с 50-летием священнослужения. От епархиального управления Владыка преподнес ему на молитвенную память икону святых первоверховных апостолов Петра и Павла. И. о. секретаря епархиального управления протонерей Василий Петраки огласил адрес от епархиального управления. Настоятель кафедрального собора протонерей Мина Палихович поздравил отца Павла от клира епархии, протонерей Антоний Вустян — от причта Вознесенского храма. После возглашения уставных многолетий юбиляра тепло поздравляли прихожане. 12 ноября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, архиепископ Ионафан совершил Божественную литургию в Свято-Михаиловском храме в с. Трушены Страшенского района. На малом входе архипастырь возложил на настоятеля протонерея Феодора Потырку патриаршую награду — крест с украшениями. За литургией проповедовал протонерей Петр Бубуруз. С 18 по 22 ноября Высокопреосвященный Ионафан находился в Вознесенском женском монастыре в с. Жабка Каменского района. Жабский Вознесенский монастырь — один из красивейших архитектурных комплексов, находящихся в верховьях Днестра. Основана обитель в середине XVII века. Здания монастыря стоят на правом, возвышенном берегу реки.

Близ монастыря находятся живописные пруды, питаемые бьющими из-под скалы источниками. Старейшая монастыре скальная церковь создана в конце XVII века. Она высечена в верхней части горы, ее белокаменный фасад обрамлен дикой растительностью. К сожалению, скальный храм сильно поврежден сползающим с горы грунтом, потому службы в нем в настоящее время не совершаются. В первой половине XIX века были построены величественный Вознесенский собор, надвратная колокольня, кельи. Достопримечательность монастыря - зимний храм вО ИМЯ Архангела Михаила, построенный в 1849 году и освященный архиепископом Кишиневским и Хотинским Иринархом (Поповым; † 25 сентября 1877) 30 июня того же года при настоятеле архимандрите Кассиане (прежде монастырь был мужским). Изящный храм отличается красотой фасада. К храму примыкают более низкие жилые простотой свонх форм как бы оттеняют архитектурное богатство храма. 21 ноября, Собор Архистратига Божня Михаила, Владыка Ионафан совершил в зимнем Свято-Михаиловском храме Божественную литургию, а накануне - всенощное бение. На малом входе Высокопреосвященный Ионафан, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, возвел священника Жабского монастыря иеромонаха Феодосня (Доагу) в сан игумена. Бесплотных Силах, • Небесной Церкви и общении ее с земной Церковью произнес архипастырь. В храме, ниц монастыря, было много молящихся из соседних сёл Жабки и Сенатовки. Архиепископ Ионафан монастырское кладбище, где совершил панихиду по новопреставленным насельницам монастыря и по всем погребенным на кладбище. Настоятельница монастыря игумения Серафима была тяжело больна. Владыка ее утешил и ободрил. Однако эта встреча с архипастырем в ее земной жизни последней: 8 декабря 1978 года матушка Серафима скончалась. Вечная ей память! 26 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятнице, архиепископ Ионафан молился за Божестлитургией и проповедовал в Покровском храме в с. Карабетовке Чимишлийского 4 декабря, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, Божественную литургию Владыка Ионафан совершил в кафедральном соборе и рукоположил выпускника Одесской духовной семинарни Андрея Брашовяну декабря, в день памяти апостола Андрея Первозванного, Владыка Ионафан совершил освящение антиминсов, а затем — Божественную литургию в кафедральном соборе. 17 декабря, в Неделю 26-ю по Пятидесятнице, архиепископ Ионафан за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил днакона Андрея Брашовяну во пресвитера. 24 декабря, в Неделю 27-ю по Пятидесятнице, святых праотец, Божественную литургию архиепископ Ионафан совершил в кафедральном соборе и рукоположил псаломщика Всехсвятского кладбищенского храма г. Кишиневе Стефана Бырку во диакона, Собором священников г. Кишинева во главе с архипастырем был совершен благодарственный молебен и возглашены уставные многолетия. С днем Ангела архиепископа Ионафана поздравили от причта кафедрального собора - настоятель протонерей Мина Палихович, от клириков и сотрудников епархиального управления - секретарь протоиерей Василий Петраки. Владыка Ионафан сердечно благодарил всех за добрые пожелания и поздравления. Подходя под благословение, прихожане тепло поздравляли архипастыря с днем Антела. В иные воскресные и праздничные дни архиепископ Ионафан совершал богослужения в кафедральном соборе. Мукачевская епархия. 8 января 1979 года, Собор Пресвятой Богородицы, епископ Мукачевский и Ужгородский Савва совершил Божественную литургию в Крестовоздвиженском соборе в Ужгороде. Владыку Савву торжественно встречали настоятель протонерей Иоанн Моланич, члены церковного совета. После чтения Евангелия проповедовал протонерей Стефан Гойдич. В конце литургии елископ Савва обратился к верующим с словом поучения и поздравил с праздником Рождества Христова. верующие принимали архипастырское благословение. 9 января, в день памяти апостола первомученика архидиакона Стефана, в храме во нмя Иоанна Предтечи в с. Бадов Береговского района епископ Савва совершил освящение пре- Божественную Храм был верующими. церковной церковного сосвященник Михаил Орос. жан — переселенцы-украинцы из горных районов Закарпатья. В селе проживают верующие разных национальностей и разного вероисповедания. Православные верующие сохраобычан. Епископ рующие с большой радостью встретили своего бывшего настоятеля. литургии Владыка произнес слово поучения. 14 января, в Неделю Пятидесятнице, пред, Богоявлением, в праздник Обрезания Господня, епископ Савва совершил венную литургию в величественном Преображенском храме с прекрасно расписанными сте- Виноградовского В ограде храма архипастыря церковного совета, в храме приветствовал словом настоятель протонерей Андрей Проповедовал священник Никифор Тудовший, благочинный храмов Виноградовского благочиния. В конце литургии с словом поучения к верующим обратился Преосвященный После богослужения архипастырь помазывал верующих освященным елеем. Храм был заверующими. Они тепло ли Владыку, который в сане иеромонаха был здесь благочинным. 4 февраля, в Неделю 33-ю по Пятидесятнице, епископ Савва совершил освящение престола и Божественную литургию в Свято-Тронцком храме в с. Терново Тячевского района. В церковной ограде Владыку приветствовали члены церковного совета, в храме - 80-летний настоятель протонерей Иоанн Бабич. На малом входе Владыка возложил на отца Иоанна патриаршую награду - митру за долголетнее ревностное служение Святой Церкви. Проповедовал протонерей Александр В конце литургии епископ Савва обратился к верующим с словом поучения, призвав 23

любить Святую Православную Церковь. Затем были возглашены уставные многолетия. 12 февраля, Собор святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна уста, епископ Савва совершил освящение антиминсов и Божественную литургию в Николаевском женском монастыре в г. Мукачево. В конце литургии епископ Савва обратился к насельницам и верующим со словом поучения о подражании добродетелям святителей Церкви Христовой. Саратовская епархия. В • Великую субботу 29 апреля 1978 года архиепископ Саратовский и Волгоградский Пимен совершил Божественную литургию в Духосошественском соборе в г. Саратове. После литургии Владыка вручил патриаршую награду — орден святого КНЯЗЯ Владимира III степени регенту собора Миханлу Александровичу Зелепухину. Он удостоен этой награды в связи с 50-летием регентской деятельности. С 1949 года по настоящее время М. А. Зелепухин руководит хором Духосошественского собора в г. Саратове. 21 декабря 1978 года в епархиальном управлении состоялось собрание духовенства Саратовского благочиния. После молитвы «Царю Небесный» выступил архиепископ Пимен. Он сказал о высоком долге пастыря Православной Церкви — долге общественном и личном. Особый долг священника - быть патриотом своей Родины и воспитывать прихожан в духе миролюбия, патриотизма, уважения государственной власти, сознания необходимости соблюдения гражданских законов. Сам пастырь и его семья должны быть примером трудолюбия, мира, кротости, согласия, взаимной любви. Пастырю во всем надлежит быть примером для братии храма и для всех труждающихся при храме. Слово Божие и святые отцы Церкви, сказал далее Владыка Пимен, так именуют священников: молитвенник о мире, соль земли, свет мира, духовный врач, строитель Царствия Божня, страж Христова стада, кормчий корабля церковного, ангел Господень. В соответствии с этими высокими именами должна жизнь пастыря и совершаться вся его церковная Архиепископ Пимен, в частности, обратил внимание на следующие моменты: совершая свое приходское служение, СВЯщенники и диаконы должны воспитывать своих прихожанах трудолюбие, честность, трезвость, твердость веры, молитвенную настроенность, стремление к духовной, благодатной ЖИЗНИ; пастырю необходимо постоянно читать Священное Писание, творения святых отцов Церкви и других богомудрых церковных учителей и писателей, дабы вся полнота духовной жизни, содержащаяся в этих писаннях, проникала в душу пастыря, помогала ему в его духовном развитии и пастырском служении; проповедь - важная и неотъемлемая составная часть богослужений. Священник должен прежде всего разъяснять слово Божие, Символ веры, заповеди Божии, основные православные катихизические положения христианского вероучения и нравоучения, раскрывать смысл богослужений. Проповедовать следует ясно, доступно, убежденно. Всякой проповеди 24 должна предшествовать духовная и богословская подготовка; пастырь должен пребывать в молитве, как в церковной, так и в домашней, ибо благодать Божня проникает в душу человека через молитву. Усердное молитвенное приготовление Божественной литургии - непременная обязанность каждого священника, каждого диакона; церковные слушени в оботве сове сать свуе жебным Уставом; священнослужители должны тщательно следить за тем, чтобы святой престол, святой алтарь, священные сосуды, ризница сохранялись в чистоте и порядке. Настоятель храма, в соответствии с Положеннем об управлении Русской Православной Церковью, должен следить, чтобы церковным советом своевременно приобреталось все необходимое для совершения богослужений; пастыри обязаны с амвона объяснять верующим правила их поведения в храме, подчеркивая необходимость полной тишины, благоговения и порядка. Члены церковного совета могут оказать хорошую помощь в установлении порядка и тишины, например, в то время, когда богомольцы подходят к иконе, ко кресту, к Евангелию, к Святому Причастию; с вопросами, касающимися церковно-богослужебной практики, духовенство всегда может обратиться либо к правящему архиерею, либо к его ближайшим помощникам — отцам благочинным. Архиепископ Пимен прочитал ряд правил Вселенских и Поместных Соборов и правим святых отцов, которые наиболее часто применяются в пастырской деятельности, и ответил на вопросы духовенства. Пением молитвы «Достойно есть» собрание закончилось. Аналогичное собрание — духовенства Волгоградского благочиния - было проведено конце февраля 1979 года при Казанском соборе в Волгограде. аллинская епархия. 14 октября 1978 год праздник Покрова Пресвятой Богородицы, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий совершил Божественную литургию в Покровском храме в с. Нина по случаю 150-летия со дня освящения храма. После молебна был совершен крестный ход. Владыке митрополиту сослужили Тартуского В поучении прихожанам храма митрополит Алексий говорил о Покрове Божией Матери, который незримо покрывает всех, кто обращается к помощи, предстательству и заступлению Пречистой Богоматери. Сердечно поздравил Владыка митрополит настоятеля хожан со 150-летнем их церкви. Храм построен на берегу Чудского озера на село называется по-русски «Нос», а по-эстонски «Нина». Настоятель протоиерей Столяров тепло и сердечно благодарил дыку Алексия за посещение прихода. 15 октября, в Неделю 17-ю по Пятидесят нице, митрополит Алексий совершил освящение Ильинского храма в с. Васькнарва, воссилами и усердием В 9 часов утра начался чин освящения храма. Святые мощи крестным ходом были перенесены из малого деревянного храма, в котором в течение всех послевоенных богослужения. В храме восстановлена

Храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы в с. Нина (Таллинская епархия) лишь центральная часть. Главный престол трехпрестольного храма освящен во имя пророка Божня Илии. После освящения храма митрополит Алексий в сослужении клириков Нарвского благочиния совершил в обновленном храме Божественную литургию. Митрополит Алексий сердечно поблагодарил прихожан, членов церковного совета и настоятеля за труды. Мирянам были вручены архипастырские Благословенные грамоты, а настоятелю протонерею Василию Борину - орден святого князя Владимира III степени. Владыка Алексий призвал прихожан любить храм, как место особого присутствия Божия, как место общей молитвы, где совершаются Божественная Евхаристия и другие таинства Церкви. Митрополит Алексий благодарил местные и республиканские органы государственной :власти за понимание нужд верующих прихода. Архипастырь призвал всех быть патриотами своей великой Родины и усердным трудом укреплять ее могущество и мир на земле. Каждому молящемуся в храме митрополит Алексий вручил в благословение образок Божией Матери «Владимирской». 4 ноября, в день праздника Казанской нконе Божней Матери, митрополит Алексий в сослужении клириков г. Таллина совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение с чтением акафиста в Казанском храме в г. Таллине. Затем был совершен молебен перед чтимым Казанским образом Божией Матери. Владыка митрополит проповедовал о постоянном предстательстве за нас Божней Матери, 3 декабря, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, митрополит Алексий совершил Божественную литургию в Александро-Невском храме в г. Хаапсалу в сослужении клириков епархин. Митрополит Алексий вручил патриаршую награду — орден святого князя Владимира ІІІ степени - настоятелю протоиерею Емманунлу Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий совершает крестный ход в приходе Покрова Пресвятой Богородицы в с. Нина 14 октября 1978 года, в день празднования 150-летия со дня освящения храма З Ж-л Московской Патриархии Nº 10 25

Кирссу в связи с 30-летием его священнослу- 17 декабря, в Неделю 26-ю по Пятидесятнице, в день памяти великомученицы Варвары, митрополит Алексий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение акафиета в Успенском соборе Пюхтицкого женского монастыря. После молебна архипастырь тепло поздравил настоятельницу монастыря игумению Варвару с днем Ангела, отметил ее труды на благо Пюхтицкой обители и пожелал помощи Божней по молитвам ее Небесной покровительницы. Митрополит Алексий разделил трапезу в трапезном храме мо- 18 декабря, накануне дня памяти Святителя и Чудотворца Николая, митрополит Алексий совершил в Успенском соборе Пюхтицкого монастыря всенощное бдение с чтением акафиста (Святителю Николаю посвящен правый, ожный придел соборного храма). В день праздника, 19 декабря, митрополит Алексий совершил Божественную литургию в Воскресенском соборе в г. Нарве, где есть придел во имя Святителя Николая. После праздничного молебна были возглашены уставные многолетня. В поучении верующим Алексий говорил о жизни и подвигах Святителя Николая, о силе его молитвенного пред- Митрополит Алексий представил приходу нопротонерея Евгения Ефимова. Протонерею Еллию Андре, освобожденному от должности настоятеля согласно его просье и по состоянию здоровья, оыла выражен благодарность пастырские После богослуження митрополит беседовал с причтом, членами церковного совета и активом прихода. Ташкентская епархия. 6 января 1979 года, в навечерие Рождества Христова, архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Варфоломей совершил Божественную литургию, а накануне - вечернее богослужение в Успенском кафедральном соборе в Ташкенте. В праздник Рождества Христова в сослуженин причта и заштатных клириков Владыка Варфоломей совершил Божественную литургию в кафедральном соборе. Пели два хора - под руководством регента В. В. Дорошенко и священника Димитрия Гощука. литургией архиепископ Варфоломей рукоположил диакона Сергия Беляева во пресвитера. Архипастырь преподал назидание новорукоположенному священнику. 8 января, Пресвятой Богородицы, архиепископ Варфоломей совершил Божественную литургию в Александро-Невском храме, что на городском кладбище. 9 января, в день памяти апостола первомуархидиакона архиепископ Варфоломей совершил Божественную гию, а накануне - всенощное бение в Свято- Троицком храме в Ташкенте. После литургии архипастырь обратился к верующим с словом назидания, призывая верующий народ житьи трудиться по-христиански, заботиться о благолепин своего храма, молиться о мире между собой и между всеми людьми и о спасении своей души для жизни вечной. Затем Владыка Варфоломей преподал молящимся крест. В Неделю о сыне, 18 февраля,- в престольный праздник храма в честь иконы Божней Матери «Взыскание погибших» В г. Янгиюль Ташкентской области, Владыка Варфоломей в сослужении городского клира совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение. Радостно встречали архипастыря многочисленные богомольцы. За богослужением архиепископ Варфоломей поздравил прихожан с праздником, пожелав ИМ успехов в их трудах на благо Родины и во имя укрепления всеобщего мира. 2 марта, в день памяти священномученика Ермогена, Патриарха Московского и всея Русн, архиепископ Варфоломей совершил Божественную литургию в храме во имя святителя Ермогена в Ташкенте. 22 апреля, в Праздник Святой Пасхи Христовой, архиепископ Варфоломей совершил пасхальную полунощницу, светлую утреню и Божественную литургию в сослужении соборного причта и заштатного духовенства в кафедральном соборе. За богослужением молилась группа паломников Японской Автономной Православной Церкви, Глава делегации протоиерей Иаков (Иошно) Хиби - настоятель православного храма в г. Киото принял участие в богослужении. Он прочитал гелие на японском языке. Высокопреосвященный Варфоломей представил японских гостей верующим. В прошлом веке, сказал Владыка Варфоломей в своем приветственном слове, соотечественник апостол Японии святой архиепископ Николай (Касаткин) проповедовал Христову в Японии и многих обратил ко Христу. Его апосодействием Святого Духа вызвала к жизни Православную Цер- Далее архиепископ Варфоломей что миролюбивый народ пережил трагедию атомного взрыва в Хиросиме и Нагасаки. До настоящего времени ужасные последствия этого сказываются на детях и внуках людей, подверглись действию атомной радиации. Народы нашей страны, как и. Японии, знают, какие чудовищные бедствня приносит война человечеству. Поэтому нас объединяет стремление к миру, любви и дружбе. Христос Спаситель принес на землю мир людям и истину. И все люди планеты должны стремиться к миру. Стремиться к тому, чтобы трагедия Хиросимы и Нагасаки никогда не повторилась на Земле. В светлый праздник Воскресения Христова, продолжал . Варфоломей, мы рады приветствовать наших дорогих японских гостей и пожелать им, а в их лице всему японскому народу, счастья и процветания, чтобы мир и дружеские отношения между нашими Церквами и нашими народами пребывали во все времена. В ответном слове протоиерей Иаков Хиби сердечно благодарил архиепископа Варфоломея за теплое слово приветствия и за великую радость молитвенного общения. Отец Иаков Хиби высказал слова благодарности Святейшему Патриарху Пимену за возможность ознакомиться с жизнью Русской Православной Церкви. Мы увезем к себе на родину в своих сердцах, говорил отец Иаков, вашу любовь, ваше доброжелательство и ваши дружеские чувства. Мы будем рассказывать японским согражданам обо всем нами увиденном и услышан- НОМ. Ваши переполненные храмы, ваши прекрасные города с уникальными. памятниками старины, ваш трудолюбивый и мирный народ

вызывают : в наших сердцах восторг и восхищение. Мы всегда будем молиться, чтобы господь укрепил в наших сердцах христианскую любовь и утвердил мир во всем мире. На малом в Ходе архиепископ Варфоломей возложил на ключаря собора протонерея Владимира Кондратенко патриаршую награду - крест с украшениями. После литургии Владыка освящал куличи и пасхи. Черниговская епархия. 7 января 1979 года, в праздник Рождества Христова, архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний совершил Божественную литургню в Воскресенском кафедральном соборе в г. Чернигове и рукоположил иподиакона Василия Дудаша во диакона. 8 января, Собор - Пресвятой Богородицы, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в Параскевинском храме в с. каровка Бобровицкого района Ма- Черниговской области. Владыку тепло встретили члены церковного совета, в храме приветствовал словом настоятель протонерей Григорий Пилипенко. В конце литургии Владыка благословил молящихся. 14 января, в Неделю 30-ю по Пятидесятнице, пред Богоявлением, праздник Обрезания Господня, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в Свято-Василиевском храме в г. Нежине при множестве молящихся. Архипастырь произнес проповедь на тему праздника, а затем благословлял верующий народ, певчие в это время пели рождественские колядки. 21 января, в Неделю 31-ю по Пятидесятнице, по Богоявлении, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в Рождество- Богородичном храме в с. Хибаловка Куликовского района Черниговской области. После литургии было совершено отпевание по монашескому чину почившего настоятеля храма схиархимандрита Никифора (Ахрамеева). Владыке сослужили благочинный храмов Черниговского округа протоиерей Василий Демиденко • другие клирики благочиния. 12 февраля, Собор святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, архнепископ Антоний совершил Божественную литургию в кафедральном соборе. После благодарственного тепло поздравил с 14-й годовщиной епископской хиротонии настоятель собора, секретарь епархиального управлення протонерей Николай Шостак. Владыка Антоний благодарил за поздравление и, в СВОЮ очередь, поздравил клирика собора протонерея Иоанна Фесика с днем Ангела, Черновицкая епархия. 25 июня 1978 года, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, епископ Черновицкий и Буковинский Варлаам совершил Божественную литургию и проповедовал в Крестовоздвиженском храме в с. Молодия Глыбокского района. Прихожане во главе с настоятелем протоиереем Владимиром Борчей и члены церковного совета радостно встретили архипастыря. Вечером после вечерни Владыка Варлаам совершил акафист Всем святым. За вечерним богослужением проповедовал протонерей Феодор Климюк. 12 нюля, в день памяти святых апостолов Петра и Павла, епископ Варлаам совершил Божественную литургию и проповедовал в Петропавловском храме в г. Черновцы. 3* В 1978 году исполнилось 40 лет со дня основания Петропавловского храма. Храм был освящен митрополитом Буковинским Виссарионом в 1938 году. Много прихожан, члены церковного совета торжественно встречали епископа Варлаама, настоятель протонерей • Василий Калуцкий произнес приветственное слово. За литургией Владыка возложил на настоятеля патриаршую награду — крест с украшениями. Молитвенно пел приходской хор под управлением монахини Евфалии (Тодорян). После литургии был совершен крестный ход вокруг храма и возглашены уставные многолетия. 16 июля, в Неделю 4-ю по Пятидесятнице, епископ Варлаам совершил Божественную литургию и проповедовал В Свято-Димитриев- СКОМ храме в С. Крещатик Заставновского района. Прихожане ВО главе с настоятелем священником Евсевием Влайко, члены церковного совета радостно встречали архипастыря. После крестного хода архипастырь помазывал богомольцев освященным елеем. Затем были возглашены уставные многолетия. Вечером того же дня Владыка Варлаам совершил акафист Всем святым, во Святей Горе Афонстей просиявшим. 23 июля, в Неделю 5-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Варлаам совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском кафедральном Черновцы псаломщика Василия • Бабюка во дна- 30 нюля, в Неделю 6-ю по Пятидесятнице, памяти святых отцов шести Вселенских Соборов, за Божественной литургней в кафедральном соборе епископ Варлаам рукоположил Георгия Зозулю во днакона, а днакона лия Бабюка — во пресвитера. 6 августа, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице, елископ Варлаам совершил Божественную литургию в кафедральном соборе и рукоположил диакона Георгия Зозулю во пресвитера. 13 августа, в Неделю 8-ю по Пятидесятнице, за Божественной литургией в кафедральном соборе Преосвященный Варлаам рукоположил псаломщика Владимира Сафтенку диакона, а 19 августа, в праздник Преображения Господня, — во пресвитера. 14 августа, в день праздника происхождення честных древ Животворящего Креста Господня, Владыка Варлаам в кафедральном соборе совершил Божественную литургию и малое освящение воды, а затем окроплял цветы, приносимые верующими в этот праздник. 9 сентября, по случаю Дня Тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена, в кафедральном соборе после Божественной литургии был совершен благодарственный молебен и возглашено уставное многолетне. Перед молебном настоятель игумен Никанор (Юхимюк) обратился к верующим с словом о первосвятительском служении и миротворческой деятельности Святейшего Патриарха Пимена. Проповедник призвал верующих возносить усердные молитвы о здравии Н долгоденствин Святейшего Патриарха. 22 сентября, в день праздника Обретения и перенесения мощей святителя Феодосия, архиелископа Черниговского, чудотворца, епископ проповедовал в кафедральном соборе. вершен молебен перед ракой с частицей мощей святителя, находящейся в одном из приделов кафедрального собора. 27

26 октября, в день праздника Иверской иконе Божией Матери, и 27 октября, в день памяти преподобной Параскевы Сербской, Преосвященный Варлаам молился в кафедральном соборе за богослужениями, после которых читал акафисты Иверской иконе Божией Матери и преподобной Параскеве Сербской. Память святой Параскевы на Буковине отмечается особо 5 ноября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, Варлаам посетил Петропавловский храм в г. Черновцы. По благословению Владыки Варлаама, усердием прихожан в храме был проведен внутренний ремонт. Архипастыря торжественно встречали хожане, члены церковного совета, настоятель протонерей Василий Калуцкий произнес приветственное слово. Епископ Варлаам перед началом Божественной литургии совершил освящение храма. За литургией, после чтения Евангелия, Преосвященный Варлаам произнес проповедь на тему евангельского воскресного дня. После крестного хода вокруг богомольцев Архипастырь осмотрел храм и отметил, что всё в храме находится в хорошем состоянии. По возглашении уставных многолетий под благословение Владыке. В Вижницком районе Черновицкой области на правом берегу реки Черемуш в городке Буковины-Вашковцы находится большой каменный храм во имя Святителя Николая. 12 ноября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, епископ Варлаам совершил в этом храме Божественную литургию и произнес проповедь. Архипастыря словом приветствовал стоятель протонерей Николай Урсуляк. После праздничного молебна и возглашения уставных многолетий Владыка Варлаам помазывал богомольцев освященным елеем. Вечером того же дня Преосвященный Варлаам совершил акафист Успению Пресвятой Богородицы. 19 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, епископ Варлаам совершил Божественную литургию в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Новоселице Кельменецкого района. Настоятель протонерей Всеволод Якута на торжественной встрече произнес приветственное слово. Архипастырь обратился к верующим с словом поучения Н помазывал всех освященным елеем. Затем были возглашены уставные многолетия. Вечером того же дня Владыка Варлаам совершил акафист иконе Божней Матери, именуемой «Скоропослушница», и произнес поучение. 26 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятнице, епископ Варлаам совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском храме В с. Маршинцы Новоселицкого района. Настоятель протонерей Евфимий Телевка, прихожане и члены церковного совета радостно встретили архипастыря. К этому дню был закончен внутренний ремонт храма. По совершении чина освящения храма Владыка Варлаам шил Божественную литургию и соверпроизнес поучение. После крестного хода Владыка, по буковинскому обычаю, помазывал всех верующих освященным елеем. Молитвенно пел местный хор под управлением псаломщика Василия Брабина. Вечером того же дня Преосвященный Варлаам совершил акафист святым мученикам и исповедникам Гурию, Самону и Авиву. Проповедовал клирик кафедрального собора священник Иоанн Заец. Благовещенский кафедральный собор в г. Буэнос-Айресе. Панихида по почившем настоятеле собора протоиерее Фоме Герасимчуке к с. 30 28

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ

Протоиерей Лев Владимирович Савицкий, клирик Виленской епархии, скончался 12 марта 1978 года на 76-м году жизни. Родился он в 1902 году в г. Вильнюсе в семье служащего. В 1923 году окончил Виленскую духовную семинарию CO званием студента, был рукоположен во диакона, а затем - во пресвитера. В течение 26 лет отец Лев был сначала вторым священником, а затем — настоятелем Свято-Евфросиниевского кладбищенского xpa- ма в Вильнюсе. ной награды - митры, а также ордена святого князя Владимира ІІ степени. Отпевание совершил епископ Виленский и Литовский (ныне — Тульский и Белевский) Герман в сослужении городского клира при множестве верующего народа. Похоронен отец Евфросиниевском Лев на кладбище г. Вильнюса. памятуя слова Священного Писания, одна душа не забыта у Бога (ср. Лк. 12, 6), и апостольское назидание поминать ков своих (ср. Евр. 13, 7), составил опись захоронений на местном кладбище, а также описание могильных памятников и Протоиерей Василий Андреевич Кравцов, клирик Черновицкой епархии, скончался 28 мая 1978 года. Родился он 1 января 1899 года в г. Алексеевке Воронежской губернии в семье крестьянина. В 1916 году окончил Воронежское духовное училище и Воронежское музыкальное училище. Работал учителем. Заочно учился на физико-математическом факультете Воронежского педагогического инсти- В Православной Церкви с середины IX века в первое воскресенье Великого поста совершается молебное пение Недели Православия, во время которого читается синодик с именами ревнителей Православия и возглашается им «вечная память». Такие перечни имен для поминовения за богослужениями о здравии или о упокоении издревле были в монастырях и в приходских храмах и содержали имена Патриархов, Преосвященных архиереев, братий, клириков, а также мирян, имевших то или иное отношение к обители или к храму (это быпреимущественно жане — жертвователи, вкладчики, благотворители, митрия (Муретова; 114 ноября 1883) о значении поминовения умерших (с. 53): «. Для христиан первых ков места погребения их по вере сделались местами священными. ..Там утвердились первые жертвенники для принесения Бескровной Жертвы за живых и умерших, там воздвигались первые храмы. ...У Бога жизни нет мертвых. вси живи суть; живы пред Ним и погребенные здесь братия наши. Где они теперь? Здесь, где приносится в церкви за них Бескровная Жертва, где пред Престолом Агнца предстоят Архангели и Ангели, а с ними и умершие братья ши — одни с песнью благодарения, другие — с молитвою Епископом Валуйским Филиппом (Перовым), викарием Воронежской епархии, в 1922 году был рукоположен во диакона. В 1930 году был хиротонисан во пресвитера. Служил на приходах в Воронежской и Курской областях, затем в кафедральном соборе в г. Житомире и одновременно архиерейского года служил Черновицкой епархии. Закончил пастырское служение в храме в с. Веренчанка Заставновского района, где трудился 18 ры - храмоздатели или приходской синодик сохраняется и в наши дни. B 1938 году, Tlal ревностное служение Церкви Божией отец Василий был награжден многими церковными наградами, включая кладбищенского храма во имя преподобной Евфросинии Полоцкой, священник Лев Савицкий подготовил брошюру «Православное кладбище гор. Вильно» (Вильно, 1938, 54 стр.). Эта брошюра содержит имена погребенных на кладбище и таким образом является своеобразным синодиком фросиниевского храма. Отдельным списком отец Лев поместил перечень имен клириков (в разных достоинствах, в том числе и иноков), погребенных на кладбище С 1949 года до выхода за штат в январе 1978 года отец Лев Савицкий был настоятелем виленского кафедрального собора. В течение 54 лет отец Лев усердно трудился на ниве Христовой, мудро руководя жиз- Светлую память об отце Льве Савицком надолго сохранят те, кто знал его жизнь, его стырские труды. Жизнь его была безукоризненно чиста, ничем не опорочил своей пастырской совести. Он был любимым пастырем и пользовался большим авторитетом. пламенные и доходчивые проповеди сохранятся в сердцах Смерть отца Василия печалью отозвалась в сердцах родных, клириков округа и прихожан. По благословению епископа Черновицкого и Буковинского Варлаама, 30 мая Божественную литургию и отпевание совершил благочинный протоиерей Петр Бутейко с клириками района. Он же сказал надгробное слово. Прощальные слова произнесли текже протоиерей Димитрий Деркач и протоиерей Андрей Кебало. Похоронен отец Василий на местном кладбище. в 1840—1937 годах. Протоиерей Иоанн Мельни- Завершается брошюра раз- За ревностное служение он ков, заштатный клирик мышлениями архиепископа Ди- 1 был удостоен высокой церков-| ской епархии, скончался 27 ию- 29

ня 1978 года после продолжи-| Он же произнес надгробное тельной тяжелой болезни. слово. Родился он 11 января 1895 Похоронен отец Иоанн на года в с. Усы Пермской губеркладбище в с. Яривка. нии. В 1922 году был рукоположен во диакона, в 1926 - вО Протоиерей Фома Герасимпресвитера к храму в с. Бильчук, настоятель Благовещенскомановка (Приморский край). кафедрального собора С 1931 по 1941 год служил в г. Буэнос-Айресе, скончался 15 Спасо-Преображенском соборе июля 1978 года. Весть о его в г. Перми. кончине быстро разнеслась от Участник Великой Отечест- Буэнос-Айреса отдаленной венной войны. провинции Мисьонес и города В 1944 году назначен в клир Санта Фе и с болью была вос- Свято-Троицкого кафедральнопринята его духовными чадами го собора в г. Перми. и собратьями-клириками. года до выхода за штат в 1970 году был вторым священником 17 ноября 1977 года умерла его супруга Марфа, Всехсвятского которая ми. Состоял членом Пермского жизни и его служения людям, епархиального совета. В тот же день отец Фома тя- За усердное служение Церкжело заболел. Одна из прихови Божией в 1966 году Святейжанок заметила, что настоятель шим Патриархом Алексием был начал отходить из этого мира награжден митрой. сразу же после кончины супру- Отец Иоанн пользовался уважением причта и прихожан. Родился он в 1899 году Обладал хорошим голосом (выдер. Спасово на Волыни (тогсокий тенор) и нередко принидашняя Польша) в семье кремал участие в клиросном пестьянина. В 1928 году в поисках нии. работы эмигрировал из Поль- По благословению . ши в Аргентину. С юности он скопа Пермского и Соликамлюбил храм Божий и впоследского Николая, отпевание ствии в нем находил душевное вершил настоятель Свято-Троуспокоение и отдых от нелегицкого кафедрального собора кой повседневной жизни. в г. Перми архимандрит Иоанн В 1951 году (Чувызгалов) с городским клигентинским и Южноамериканром. Надгробное слово произским Феодором (Текучевым; нес настоятель настоятель Всехсвятского ныне - на покое) был рукопохрама протоиерей Михаил Лукложен во диакона, а 6 января канен. года — во пресвитера. Похоронен отец Ион на В 1953 году был назначен на- Южном кладбище г. Перми. Благовещенского храма в г. Буэнос-Айресе и до Протоиерей Иоанн Михайло- 1964 года был временно управвич Фонарюк, клирик Чернолявшим Патриаршими приховицкой епархии, жно скончался 1 июля 1978 го- За ревностное служение Мада. тери - Русской Православной Родился он 20 марта 1914 го- Церкви отец Фома был да в с. Яривка, ныне Хотинскостоен многих церковных го района Черновицкой облаград, включая митру. сти, в семье крестьянина. На Поместном Соборе Рус- С 1948 по 1953 год был псаской Православной Церкви 1971 ломщиком в храме в с. Крутеньки года он был представителем Новоселицкого района. клира Аргентинской епархии. В 1953 году епископом Черплохого состояния новицким и Буковинским Андздоровья отец Фома 29 мая реем (Сухенко; + 17 июня 1973) 1978 года, по благословению был рукоположен во пресвите- Святейшего Патриарха Пимена ра к храму в с. Форосна Новоотбыл на Родину для лечения. селицкого района и служил на Скончался отец Фома в Москприходах Черновицкой епархии. Последние 14 лет своего ве. 15 июля протоиерей Ростислужения Церкви Христовой слав Швец отслужил в храме отец Иоанн трудился в Покровв Буэнос-Айресе панихиду. 17 ском храме в с. Левинцы Кельиюля после Божественной лименецкого района. тургии была совершена вторая По благословению епископа панихида, за которой присутст- Черновицкого и Буковинского вовали сыновья и родные по- Варлаама, Божественную ликойного. Панихиду совершили тургию и отпевание совершил протоиереи Владимир Римскийблагочинный протоиерей Петр Корсаков, Милош Вучкович и Минкин с клириками района. / Ростислав Швец. Надгробное | ской семье. 30 слово произнес протоиерей В. Римский-Корсаков. В частности, он сказал: «Отец Фома имел глубокую и твердую веру. Своими наставлениями он умел смягчать скорбь и душевную боль. Любовь, завещанная Христом Спасителем к человеку — творению Божию и носи - телю Его образа, была заповедью всей его жизни. Он был знавшим жизнь, умевшим сказать вовремя слово утешения и дать правильный совет приходившим к нему. Отец следовал Евангельским словам о прощении и стремился привести кающихся ко Христу». По просьбе сыновей покойного тело отца Фомы было предано земле в родных краях. В Москве панихиду по усопшем отце Фоме совершил епископ Зарайский Иов в сослужении многих клириков. Скорбит аргентинская паства о том, что не смогла проводить в последний путь своего любимого настоятеля. Но всегда будет хранить она в своих благодарных сердцах его имя и поминать его в молитвах. Протоцерей Владимир Римский-Корсаков, протоцерей Ростислав Швец Протоиерей Григорий фанович Павлось, Трехсвятительского г. Прилуки, благочинный окрублагочиния, скончался 21 сентября 1978 года на 78-м году жизни после непродолжительной болезни. Холмской губернии в крестьян-

В 1923 году окончил Киев-, Черниговского и Нежинского ский энергетический институт. Антония, совершили секретарь Работал инженером и был члеепархиального управления проном церковного совета кафедтонерей Николай Шостак, клирального собора. Окончил в рики благочиния, заштатный 1924 году двухгодичные папротоиерей стырские курсы в г. Полтаве. вьянов, Григорий Солобывший настоятель В 1943 году епископом Полтав- Трехсвятительского храма. Мноским Вениамином (Новицким; го прихожан пришло простить- + 14 октября 1976) был рукопося со своим духовным отцом. ложен во пресвитера и служил Протоиерей Николай Шостак в Успенской Почаевской Лавпроизнес надгробное слово, pe. особенно отметив христианское В 1944 году был назначен затерпение и добросердечность ведующим Лаврским подвоотца Григория. рьем и настоятелем Свято-Иов- Похоронен отец Григорий на ского храма в с. Рудня Почаевская Красноармейского района Прилукском городском клад- Ровенской области. бище. В 1947 году был назначен вторым священником Преображенского кафедрального собора в г. Виннице и секретарем епископа Винницкого и Брацлавского Иакова (Заики). Перед кончиной отец Григорий исповедовался и причастился Святых Христовых Таин. Отец, Григорий проявил себя пастырем скромным, с любовью относящимся к совершению Таин Христовых, горячо любящим свою паству, хорошим церковным администратором. Он всегда был верен Матери-Церкви Московской Патриархии и положил много трудов для сохранения целостнОстИ Русской Православной Церкви на Украине. За безупречные труды на благо Церкви Христовой протонерей Григорий Павлось B 1970 году был удостоен патриаршей награды - митры, а в 1977 году — права совершения Божественной литургии при отверстых Царских вратах до Херувимской песни. 23 сентября отпевание, ПО благословению архиепископа Протодиакон Василий Антонович Возгомент, клирик Свято- Троицкого кафедрального бора в г. Перми* скоропости- ЖнО скончался сентября 1978 года. Родился он 1 января 1915 года в с. Черница, ныне Корецкого района Ровенской области. Рано лишился отца и был отдан в детский приют. В 1926 году поступил послушником в Загаецкий монастырь на Тернопольщине. В ОКОНЧИЛ псаломщическо - регентские курсы. В 1947 году был рукоположен во диакона архиепископом Львовским и Тернопольским Макарием + 2 (Оксиюком; марта 1961). Служил BO Львовской, Ставропольской, Ростовской и Пермской епархиях. Хорошо знал церковный Устав и церковное пение, был прекрасным регентом. Ревностным исполнением своих обязанностей заслужил уважение членов причта и прихожан. Василий Антонович был секретарем экзаменационной ко- МИССИИ при епархиальном управлении, принимавшей экзамены у кандидатов на священство. В 1958 году Святейшим Патриархом Алексием был награжден камилавкой, в 1965 году — Патриаршей грамотой, а также орденом святого князя Владимира III степени (1969 г.). В 1978 году Святейший Патриарх Пимен пожаловал ему орден святого князя Владимира I1 степени. Божественную литургию и отпевание совершил архиепископ Пермский и Соликамский Николай в сослужении многих клириков из Перми и приходов епархии. Владыка Николай ключарь собора протоиерей Иоанн Сексяев произнесли надгробные слова. Похоронен Василий Антоно- Южном кладбище в вич на г. Перми. Протодиакон Николай Борисович Агищев, клирик Трехсвятительского храма-подворья Московского Патриархата в Париже, скончался 2 октября 1978 года. Родился он в 1899 году Одессе в военной семье. В 1920 году выехал за границу. В 1931 году окончил со степенью кандидата богословия Сергиевский Богословский институт в Париже. Он окончил также технический институт и до выхода на пенсию работал инженеромэлектриком. Был прихожанином русского храма. В 1967 году был рукоположен во диакона в Трехсвятительском храме-подворье, где и служил до кончины. В 1973 году возведен в сан протодиакона. Трехсвятительский храм-подворые — единственный православный храм в Париже, в котором богослужение совершается ежедневно, Клир состоит из двух священников и диакона. Каждый день, утром и вечером, отец протодиакон в течение многих лет служил в храме, а если не хватало певчих или нужно было пОМочЬ псаломщику, — нес клиросное послушание. Наиболее характерным lero свойством была скромность, в самом глубоком, истинно христианском смысле этого слова, Он имел искреннюю веру, глубокое благочестие, служил молитвенно, обладал безупречной дикцией, в духе хороших церковных традиций. 31

Николай Борисович и в преклонных годах имел ясную охотно делился спрашивали о чем-либо, однако никогда не стремился казывать своих способностей и знаний. Люди, близко знавшие глубокую образованность культуру. Отец протодиакон был доброжелателен ко всем, никого не осуждал и никогда не позволял себе резких суждений. С особой любовью и вниманием он относился к детям русской церковноприходской школы при подворье (в одну ИЗ сред каждого месяца дети приходят в Трехсвятительский храм на богослужение, участвуют в клиросном пении). На отпевании в храме-подворье молился митрополит Николай (Еремин), пребывающий на покое, было много прихожан русского храма. Надгробное слово произнес прото- Туринцев, друг почившего клирика еще со времени учебы в Сергиевском институте. Он рассказал, в частности, о последних днях жизни Николая Борисовича больнице, о ero готовности встретить кончину. Последние дни Николай Борисович был лишен дара речи, однако жестами просил посещавших его молиться о его скором переходе в иной мир. Погребен отец протодиакон на кладбище в Сен Женевьев де Буа в Париже. Вера Владимировна Бородич, профессор Московской духовной академии, доктор филологических наук, скончалась после непродолжительной болезни 14 октября 1978 года. Родилась она в 1905 году в / удостоил ее ордена святого в семье служащего. князя Владимира III степени. Училась в гимназии, окончила среднюю школу, Ленинградский о шиному понім Вера Владимировна была человеком с чутким и отзывчиуниверситет вым сердцем, истинной християзыкознания), ac- анкой, беззаветно преданной пирантуру. Была профессором Святой Церкви. Московского государственного Отпевание совершили препос 1970 года - даватель МДС протоиерей профессором Московской ду- Владимир Кучерявый и учащиеховной академии по кафедре ся духовных школ 18 октября в церковнославянского языка. храме в честь Вознесения Гос- В. В. Бородич была эрудироподня в дер. Рахманово Мосванным педагогом, влюбленковской области. Пел хор учаным в свой предмет. щихся академии и семинарии. Присутствовали профессора и Всю свою энергию, знания и опыт профессор В. В. Бородич преподаватели Московских дуотдавала преподававшемуся ею ховных школ, родные и близкие В. В. Бородич. церковнославянскому Похоронена Вера Владими- Она была твердо убеждена, что ровна Бородич на кладбище в знание учащимися церковнодер. Рахманово. славянского ключом к пониманию богослу- Протоцерей Владимир жебных текстов и всего бого- Кучерявый служения в целом. ренно сознавала приближение Заштатный клирик Курской епархии протоиерей Николай сказанные Верой Владимировной незадолго до ее слова: «Я с юных лет интере- • богослужением, меня научили его любить и ценить. Я надеюсь, что с Божией помощью принесу хоть малую пользу». До последних •дей своей жизни она усердно храм Божий, участвуя в общей молитве. Она всегда отмечала глубину содержания, певучесть и поэзию, которые присущи церковнославянским богослужебным текстам. Усердный труд Веры Владимировны Бородич в духовной школе был отмечен благодарностями администрации духовной академии, Патриаршей грамотой дню ее 70-летия Святейший Патриарх Пимен Иванович Сергеев скончался 14 декабря 1977 года. Родился OH Белгороде 4 мая 1896 г. в семье священника. В 1911 году окончил Белгородское духовное училище, в 1917 — Курскую духовную семинарию. С 1917 по 1920 год учился на юридическом факультете Харьковского университета. В 1920—1943 гг. работал в разных учреждениях. 24 ноября 1943 года был рукоположен во диакона в г. Курске епископом Курским Питири- (Свиридовым; + 10 августа 1963). 28 ноября 1943 года рукоположен во пресвитера в Харькове к Рождество-Богородичному храму в слободе Старый Город Белгородского райотец Николай в 1974 году был награжден крестом с украшениями. В 1976 году по болезни отец Николай вышел за штат. Тело усопшего клирика погребено на кладбище в Белгороде. Регент хора храма в честь Казанской иконы Божией Матери в с. Дубики Ефремовского района Тульской области Феодосня Петровна Чумакова скоропостижно скончалась 8 декабря 1978 года на 78-м году жизни. С юных лет пела в церковном хоре. В 1945 году была назначена регентом в храм в с. Дубики. Отпевание совершил настоятель протоиерей Сергий Зуев. Похоронена Ф. П. Чумакова на Дубиковском кладбище.

ПРОПОВЕДЬ

Святитель Иоанн Златоуст О любви к ближним «Якоже и аз во всем всем угождаю, не иский своея пользы, но многих, да спасутся. Подражателе мне бывайте, якоже и аз Христу» (1 Кор. 10, 33; I1,

1. скать полезного для ближ- шивый, - говорил он, - аз есь пасних — вот правило совершен- тырь зло сотворивый, а сии овцы что нейшего христианства, ВОТ сотвориша? Да будет ныне рука Твоя точное его назначение, вот на мне и на дому отца моего» (2 Цар. верх совершенства! Это выра- 24, 17). жает и Апостол словами: «якоже и аз Также Авраам искал пользы не сво- Христу». Ничем ты не можешь так подей, но многих, и потому подвергал себя ражать Христу, как попечением о ближопасностям и просил Бога за (людей) них; если ты не печешься о ближнем, то не имевших к нему никакого отношения. не делаешь ничего важного и еще далеко Так они прославились, а искавшие отстоишь от образца. Воздержание от своей пользы, смотри, как причиняли жертв идольских само по себе есть дело вред. Так, племянник Авраама, выслуполезное, а я, говорит (Апостол), делал шав слова его: Аще ты на десно, аз на много и неполезного, когда можно было лево (Быт. 13, 9), - и сделав выбор, есть и не трудиться, я не искал этого, имея в виду свою пользу, не нашел ее; но решился лучше сам погибнуть от гонапротив, страна его сгорела, а страна лода, чем соблазнить другого. Потому Авраама осталась невредимой. он и говорит: «Аз во всем всем угож- Иона, когда искал пользы не других, даю»; нужно ли сделать что-нибудь а своей, то едва не погиб: город стоял, трудное или опасное — всему я пода он подвергался опасности, был обуревергаюсь для пользы других. Так Паваем волнами и утопал; когда же стал вел, будучи выше всех по совершенству, искать пользы других, тогда нашел и становился ниже всех по снисхождению. свою. Подлинно, никакой подвиг не может Иаков, не искавший собственной польбыть великим, если он не приносит зы от стад, получил великое богатство. пользы другим. Это видно из примера Также Иосиф, желая принести пользу того, кто принес талант целым и был братьям, нашел и свою: когда отец понаказан за то, что не умножил его сылал его (к братьям), то он не сказал: (Мф. 25, 14—30). Так и ты, брат, бу- «Разве ты не знаешь, что за видения и дешь ли оставаться без пищи и постоянсны они готовы растерзать меня, что за но плакать, но если не оказываешь нитолкование снов обвиняют меня, что за какой пользы другим, то не делаешь нилюбовь твою ко мне намереваются накачего важного. Это особенно имели в визать меня, - чего только ни сделают ду все великие в древности и доблестные они, встретив меня среди поля?» Ничемужи; исследуй тщательно жизнь их, и го такого он не сказал и не подумал, но ты ясно увидишь, что каждый из них предпочел всему служение братьям, поимел целью пользу не свою, а ближтому и получил впоследствии все те бланих - тем они особенно и прославились. га, которые сделали его славным и зна- Так, Моисей совершил многие велименитым. кие чудеса и знамения, но ничто столь Так и Моисей, - ничто не препятстне возвеличило его, как блаженные словует упомянуть о нем еще раз, чтобы ва, сказанные им Богу: «Аще убо оставидеть, как он не думал о своей пользе виши им грех, остави: аще же ни, изгла- и искал пользы других, - проводя ди мя» (Исх. 32, 32). жизнь в царских чертогах, вменил боль- Таков был и Давид: «Аз есмь согре- шее богатство египетских сокровищ по- 33

ношение (Евр. 11, 26) и, бросив всё, ретолько о себе, не станут предотвращать шился разделять бедствия с народом, опасность, а запрутся в своих домах из но не только сам не подвергся рабстопасения, чтобы кто не вошел и не похиву, а напротив — освободил и их от тил чего-нибудь у них, - какое получат рабства. Все эти деяния велики и донаказание? — Огонь, дойдя до них, стойны Ангелов. сожжет все их (имущество): не забо- Но (деяния) Павла имеют великое тясь о пользе ближнего, они потеряют преимущество. Все другие, оставляя соби свою. ственное благосостояние, принимали уча- Бог, желая соединить всех друг с стие в бедствиях ближних, а Павел сдедругом, поставил все в такой необходилал гораздо больше. Он не только учамой связи, что с пользой одного соедиствовал в бедствиях других, но и предняется польза другого: на том стоит почитал сам терпеть крайние бедствия, весь мир. Если на корабле во время бучтобы другие наслаждались благосостори кормчий, пренебрегши пользой друянием. Не одно и то же — отвергнуть гих, будет искать только своей, то скоро свое благосостояние и предаться бедстпотопит и себя, и их. Если бы каждое виям (вместе с другими) или подвергать ремесло стремилось только к своей польстраданиям одного себя, а другим. дозе, то и жизнь была бы невозможна, и ставлять спокойствие и почести. Там. (невозможно) то самое ремесло, которое хотя и тяжело переменить благополучие стремилось бы к этому. Потому земледена страдания для ближнего, однако есть лец сеет жита не столько, сколько нужнекоторое утешение в том, что находятно для него самого, - иначе он давно ся общники страданий, а подвергать одпогубил бы и себя и других, - но он ного себя скорбям, чтобы другие напечется и о других; вонн ополчается на слаждались радостями, это - дело блаопасности не для того, чтобы спасти городнейшей души и ревности. только самого себя, но чтобы и доста- Не одним этим, но и другим большим вить безопасность городам; купец припреимуществом он превосходит всех, 0 возит не столько, сколько нужно для которых мы сказали выше. Авраам и него самого, а сколько и для многих все другие подвергали себя бедствиям других. Если бы люди не были поставнастоящей жизни, а Павел желал лилены в такую необходимость, то они не шиться даже будущей славы для спасезахотели бы искать пользы ближнего, ния других. Могу указать и третье препотому Бог и соединил все таким обраимущество. Какое же? — То, что хотя зом и не попустил достигать своей польнекоторые из упомянутых мужей оказызы иначе, как путем пользы других. Лювали попечение о людях, но таких, котодям свойственно идти таким путем к рые находились под их руководством; пользе ближнего, но заимствовать поони делали то же, что делал бы отец, буждение к тому должно не отсюда, а пекущийся о дурном и преступном сыиз того убеждения, что так угодно Богу. не, однако же сыне; а Павел желал под- Невозможно спастись иначе; если ты вергнуться анафеме за тех, которые не упражняешься даже в высшем любомудбыли вверены его попечению, так как рии, но не заботишься о других, погион был послан к язычникам. Видишь ли бающих, то не будешь иметь никакого величие его души и превосходство его дерзновения пред Богом. Откуда это ревности? Подражай ему, а если не мовидно? — Из слов блаженного Павла: жешь ему, то хотя (мужам) прославив- Аще, — говорит он, — раздам вся шимся в Ветхом Завете. Полезное для имения моя, и предам тело мое во еже себя ты найдешь тогда, когда будешь сжещи е, любве же не имам, ни кая искать (пользы) ближнего. Если не польза ми есть (1 Кор. 13, 3). Видишь имеешь ревности заботиться о брате, то ли, чего Павел требует от нас? Хотя помни, что иначе ты спастись не мораздающий (свое имение), по-видимому, жешь, и позаботься о нем и о делах ищет пользы не своей, а ближнего, но его, по крайней мере, для себя. этого одного недостаточно, а надо это Сказанного достаточно для убеждеделать с искренностью и великим co- ния, что мы не можем иначе достигать страданием. Для того Бог и дал нам таполезного для нас. Но, если хочешь, мокую заповедь, чтобы соединить нас союжешь убедиться в этом и из обыкновензом любви. Если же Он требует от нас ных примеров. Когда случится загоретьлюбви в такой мере, а мы не оказываем ся какому-нибудь дому, если те, котоее и в меньшей, то удостоимся ли мы рые живут близко к нему, заботясь прощения? Как же, возразит кто-ни- 34

будь, Бог чрез Ангелов сказал Лоту: чешь, для блага ближнего, если же нет, «Спасая спасай твою душу» (Быт. 19, то, по крайней мере, для своей пользы; 17)? — Но, скажи мне, когда это было первое лучше последнего, но если ты еще и почему? - Когда угрожало наказа- не достиг такой высоты, то делай это, по ние, когда уже не время было исправ- крайней мере, для последнего. ляться, когда (нечестивые) были осуж- Пусть никто не ищет своей пользы и дены и страдали неизлечимо боленью тогда найдет ее. Зная, что ни нищета, когда старцы и юноши предались одним . ни мучение и ничто другое не может и тем же похотям и должны были сго- спасти нас, если мы не имеем высокой реть; в тот день, когда молнии готовы любви, будем приобретать ее прежде были поразить их. Притом это сказано. всего, чтобы чрез нее нам получить и не о порке и добродетели, на относ. другие блага настоящие и будущие, ко- ЛОСЬ • к наказанию, ниспосланному торых да сподобимся все мы благода- Бога. Что же тогда, скажи мне, должно тию и человеколюбием Господа нашего было делать? — Сесть, принять наказа- Иисуса Христа, с Которым Отцу со ние и сгореть без всякой пользы? — Но Святым Духом слава, держава, честь, это было бы крайним безумнем. Не то я ныне и присно, и во веки веков. Аминь. говорю, чтобы должно было мучиться без причины и напрасно, вопреки воле Божией, но когда человек проводит порочную жизнь, то заповедаю тебе, приди к нему и исправь его, - если хо- (Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архнепископа Константинопольского, в русском переводе, Беседа 25-я на 1-е послание к Коринфянам. Т. 10, кн. 1-я. СПб., 1904, с. 247—251. Дано в сокращении.) Слово Святейшего Патриарха Пимена в день празднования Казанской иконе Божией Матери В аше Блаженство, возлюблен- щаться. Лик дивных угодников Божиный о Господе Блаженней- их и Первенствующая в этом лике Деший Владыко! ва Мария, опытом веры нашей знаем Возлюбленные о Господе мы, всегда с нами. Она, по слову святобратья и сестры! го Иоанна Златоуста, — первая Преем- Только что мы с вами совершили Бо- ница Божественных даров и первая жественную литургию, за которой вме- Раздаятельница этих даров и благоссте с нами молился наш возлюбленный ловений людям, ищущим помощи у собрат и сослужитель - Папа и Патри- Господа и милостей у Нее в нуждах и арх Александрийский и всей Африки обстояниях. Блаженнейший Николай VI, которого История нашей Церкви Русской, исмы с любовью вновь приветствуем в тория нашей державы Российской хранашем кафедральном соборе и сердечнят немало примеров такой помощи. но благодарим за совместные молит- Сегодняшнее празднование по случаю вы в этот дорогой для нас, русских четырехсотой годовщины явления в православных людей, праздник. 1579 году во граде Казани иконы Бо- Горячи были наши совместные мо- жней Матери, посему именуемой «Калитвы, радостным было сознание того, занской»,- тому убедительное свидечто Сам Господь в таинстве Евхари- тельство. С того далекого времени, посстии был с нами, да обрящем милость ле чудесного явления чудотворного и благодать нашим бессмертным ду- Казанского образа Божией Матери, шам в жизни вечной. усердием благоговейных рук иконопис- Нелегко наследовать Царство Божие, цев было сделано с нее несколько спино православное сердце не должно сму- сков, одному из которых Господь благословил пребывать в нашем Богоявленском соборе. Сегодня мы здесь по на- Произнесено 21 июля 1979 года в Богоявленском патриаршем соборе. Описание празднования см. на стр. 6. шей благочестивой русской традиции усердно молились Божней Матери в ок- 35

ружении многих дорогих верующему Всякий раз, когда • мы благодарно русскому сердцу святынь, преклоняли празднуем события, связанные с матепред ними наши головы, принося бларинским заступлением Божией Матери годарение за все благодеяния, на нас за нашу Русь, я думаю о том, чему набывшие, на Церкви нашей, на Родине зидают нас эти бережно сохраняемые нашей. верующим народом празднования. Творя молитвы перед «Казанской», Великий апостол Павел пишет: как именует этот образ простой веру- «Мы имеем от Бога жилище на Небеющий русский народ, я невольно уносах» (2 Кор. 5, 1), куда, верим мы, пойсил мой мысленный взор в то далекое дет всякая душа по скончании своего время русской истории, с которым связемного шествия. Мне приходят на пазаны воспоминания о чудесной помомять слова выдающегося нашего иерарщи Божией Матери нашей Родине— ха митрополита Московского Филарета Святой Руси. о том, что «худой гражданин земного Трудное было время для России в отечества и Небесного недостоин». конце XVI и в начале XVII века: меж- Справедливы и истинны эти слова. дуцарствие, самозванцы, смута, захва- От Господа через Отечество, в котором ченная иноземцами Москва. В то живем, получаем мы хлеб наш насущскорбное время громко звучал голос ный и вся потребная земная благая, страдальца и печальника за веру пра- В ответ на эти заботы Церковь призывославную и за Отечество наше Святейшего Патриарха Ермогена: Предвает верных чад своих любить Родину, защищать ее, трудиться для ее процвестоятель Русской Церкви призывал к тания. «Нет больше той любви, как есосвобождению Родины. Его голос, поли кто положит душу свою за друзей добно набату, поднимал народ Руси своих» (Ин. 15, 13),— вот вдохновлявеликой на ратный подвиг. ющие нас на служение ближним, В то же время берега великой русна служение Отечеству нашему слова. ской реки Волги огласились призывом Этими словами Священного Писания пламенного патриота - гражданина вдохновлялись наши предки, защищая Минина. «Встанем за Русь, за дом Святую Русь. Ими вдохновлялись на- Пресвятья Богородицы, за чудотвор- ши верующие отцы и братья в лихую цев Алексия, Фотия, Филиппа, освобогодину Великой Отечественной войны. дим Отечество!» Князь Пожарский, от- Эти святые слова вдохновляют русских зываясь на этот зов, собрал ополчение верующих людей на служение Родине и повел его к Москве. Труден был путь, и сегодня. нелегкими были сражения. Но вот к И вот теперь, когда мы совершаем Москве прибыло войско из Казани, а течение мирной жизни, мы молим Прес ним и Казанская икона Божией Мачистую и Ее Сына о мире всего мира, тери. Преподобный Сергий в ночном чтобы Он - Господь благословил Свовидении явился одному епископу и возим обильным благословением труды вестил о спасении Родины предстательвсех миротворцев, ибо велико, самоотством Пресвятой Богородицы, ради чеверженно и исполнено большой любви стной иконы Ее Казанской. Эта весть их служение миру и благоденствию ободрила православное воинство, нанародов! Богата примерами подобного полнив его верой в помощь и заступлеслужения отечественная история наша. ние Царицы Небесной. Враг был ИЗ- Так пусть, возлюбленные о Господе гнан. Москва была освобождена. братья и сестры, эти примеры, истории Дорогие о Господе братья и сестры! Родины нашей, свидетельствующие о Много других событий, связанных с заступлении и предстательстве Божизаступничеством Богоматери, знает ей Матери, о горячей и жертвенной наистория русская. Ее покров всегда был шей любви к Отечеству, помогут нам над русским народом, и не случайно еще сильнее любить его, чтобы по монарод наш нарек страну свою «домом литвам Девы Марии стать нам наслед- Пресвятыя Богородицы»-так велико никами Отечества Небесного. почитание Пречистой у нас на Святой Пресвятая Богородица, спаси Нас! Руси! Аминь. 36

В Неделю 23-ю по Пятидесятнице B о Имя Отца, и Сына, и Свя- ero Господь и Спаситель, Который таго Духа! поддерживает и укрепляет его, ведя к Иногда, братья и сестры, немеркнущей цели — вечному блаженверующие люди ожидают, ству, торжеству жизни и добра над что за их веру, исполнение смертью и злом. «Если мы в этой заповедей Божних, посещение храма, только жизни надеемся на Христа, — пост и другие добродетели Господь говорит апостол Павел, - то мы неохранит их от всех болезней и бед, отсчастнее всех человеков» (1 Кор. 15, ведет от них всякую скорбь, улучшит их материальное благосостояние. А ес- «Ищите же прежде Царствия Божия ли это не исполняется, такие люди наи правды Его», - призывает нас Спачинают роптать, и вера их ослабевает. ситель, - а остальное «приложится Они спрашивают: «Почему же далекие вам» (Мф. 6, 33). Эти слова означают, от Бога явные грешники, ничего добчто при нашем обращении к Господу и рого не делающие, живут благополучстремлении стать достойными Его но, а я вот бедствую? В чем же тогда Царства правды, мира и любви, Отец смысл веры?» Небесный по Своему милосердию по- Вот что отвечает нам сегодняшнее сылает нам помощь и в житейских апостольское чтение: «Бог, - богатый нуждах. милостью, по Своей великой любви, Любящим Бога все содействует ко которою возлюбил нас, и нас, мертвых благу, — говорит Слово Божие (Рим. по преступлениям, оживотворил со 8, 28). К какому же благу? — Прежде Христом.. и воскресил с Ним, и посавсего к победе над грехом, к спасению, дил на Небесах во Христе Нисусе» но также и к победе над временными (Еф. 2, 4-10). трудностями, страданием и горем в на- Вот что мы имеем от Бога нашего! шей земной Нам, достойным наказания и осуждежизни, «ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе ния за грехи наши, даруется Вечная на добрые дела, которые Бог предна- Жизнь! Жизнь, самый драгоценный значил нам исполнять» (Еф. 2, 10). дар Божий, дана теперь человеку не Ответ на вопрос: «В чем смысл вена время, не на земной недолгий век, ры?» — в искупительном подвиге Госа навечно; и не просто жизнь как супода Иисуса Христа. В нем познается ществование, а жизнь со Христом, в любовь Божня к людям. Человек как свете Истины, жизнь в вечном совер- творение Божне должен познать неизшествовании, в постоянном приблиреченную радость общения со своим жении к Источнику неизреченной люб- Создателем в исполнении Его воли. ви и радости — Богу нашему. Отныне «Последняя цель человека - в Боге, не смерть и вечный мрак ожидают нас, в общении или живом союзе с Боа радостное исполнение всех самых гом», — говорит епископ Феофан Засветлых, самых лучших чаяний нашей творник. души. Как свидетельствует апостол, Вот почему, братья и сестры, мы «око не виде, и ухо не слыша и на должны непрестанно готовить себя к сердце человеку не взыдоша, яже уговстрече с Господом через святость това Бог любящим Его» (1 Кор. 2, 9). жизни, ибо Свят Господь Бог наш. Однако земной путь христианина не Будем же от всей души благодарить усыпан розами. Как и все люди, и данашего Господа, даровавшего нам спаже больше чем они, верующий должен сение во Христе Иисусе и не оставлятрудиться, бороться с грехом, преодоющего нас Своею помощью и благолевать жизненные невзгоды. Как и все датью на каждом шагу нашей жизни. люди, он подвержен различным бедам Аминь. и болезням, но все же он знает, что он в этих испытаниях не одинок— с ним Архнепискон Астраханский н Енотаевский МИХАИЛ 37

В праздник Покрова Пресвятой Богородицы В о Имя Отца, и Сына, и Свячальной Троицы и от купели взращентаго Духа! ные в ограде Святой Церкви, освящае- Великое событие вспомимые Святыми Тайнами Христовыми, - наем мы, возлюбленные оставались всегда верными сынами братья и сестры, сегодня, в Церкви, достойными последователями праздник Покрова Божией Матери. Ее Божественного Сына. Она прости- Произошло оно в 910 году во Вларает Свой материнский Покров над хернском храме Константинополя — каждым человеком, ищущим светлого, во время Богослужения на воздухе вечного Небесного Царства, где Она, явилась Матерь Божия в окружении как Мать Сына Божия по плоти, блисвятых и Ангелов, молящаяся за наже всех предстоит Престолу Божию, род, с простертым на Ее пречистых руокруженному Небесными воинствами ках омофором. и ликующими святыми угодниками — В этот праздничный день мы поем: благочестивыми и верными рабами «Величаем Тя, Пресвятая Дево, и Божними. чтим Покров Твой честный», - и с Мы просим Божию Матерь в своих горячей верой просим Божню Матерь: молитвах помочь нам в борьбе с иску- «Покрый нас от всякаго зла честным шениями, вдохнуть в наши сердца дух Твоим омофором!» молитвы и покаяния, поддержать в Что же означает Покров Божией дни уныния и не лишить нас, за мно- Матери над нами? точисленные грехи наши, Своего По- Покров Божией Матери - это люкрова. бовь Ее к нам, которая укрепляет нас Веруя в материнскую помощь Прев бедах и трудностях, отирает наши чистой, мы из глубины верующих серслезы, помогает совершать нелегкое дец восклицаем: «Не имамы иныя пошествие по пути к спасению. мощи, не имамы иныя надежды, раз- Покров Божией Матери - это мове Тебе, Владычице!» литва Ее о нас, возносящая нашу не- И пусть эта молитва чад к Матери мощную молитву к Престолу Божию. будет всегда на наших устах и в на- Покров Божией Матери — это ходаших сердцах. Ибо если мы все свои тайство Пресвятой Богородицы за нас, горечи, все свон нужды и скорби бугрешных, перед нашим Сладчайшим дем изливать пред Небесной Матерью, Спасителем, это заступничество Ее, то Она — Радость скорбящих, Утепо которому прощаются наши грехи, шение плачущих, Помощница труждаутоляются наши скорби. ющихся, Раздаятельница даров Боже- Господь Иисус Христос не стыдился ственной милости - каждое наше возназывать нас Своими братьями (Евр. дыхание принесет Своему Божествен- 2, 11-12), и Пречистая Матерь Его ному Сыну и в ответ на плач веруюпростирает покров материнской любви щей души осенит Своим материнским над каждым христианином — чадом Покровом, утешит и укрепит на пути Святой Церкви — Тела Христова. спасения прибегающего к Ней с верой Божия Матерь всегда покровительи любовью. ствует тому, кто предан Ее Божест- Да покроет нас Небесная Матерь венному Сыну, кто идет по Его зову наша Своим неизреченным милосердиспасительным узким путем; Она «изем, да не оставит нас без Своего забавляет от бед благонравныя и Богоступничества, чтобы беспреткновенно боящияся рабы Своя». нам идти к жизни будущего века. Наша Небесная Матерь ждет от нас, Аминь. чтобы мы, - рожденные духовно в Крещении во Имя Святой Живона- Протонерей Александр КРАВЧЕНКО 38

О молитве за ближних «Молитесь друг за друга» (Иак. 5, 16) NG B се мы, дорогие братья и се- Всех людей Господь призывает к ве- • стры, нуждаемся в молитве. ре и любви. По Его заповеди, мы дол- Каждый человек испытыважны любить Бога и ближних (1 Ин. ет потребность поделиться 4, 7—21; Мф. 19, 19; 22, 37—39; Мк. своим горем или радостью с 12, 33; Иак. 2, 8; Рим. 13, 9; Гал. 5, родными и близкими, чтобы получить 14), подкрепляя свою любовь добрыот них сочувствие и поддержку. Так ми делами и обязательно - молитвой и душа христианина жаждет в молито здравии и спасении живых и упокоеве излить свои нужды пред Небесным нин почивших. Отцом и получить от Него утешение, Как исполнение заповеди Божией, вразумление и помощь. молитвы о ближних много могут пред В молитве устанавливается живая Богом (Иак. 5, 16); когда мы молимсвязь души человеческой с Богом, от ся друг за друга, Господь прощает и Которого она получила начало и бынам наши грехи. тие и Который Один может спасти ее. Молитва за ближних, особенно бо- Через молитву христианин получает лящих, страждущих, скорбящих, бедот Господа благословение и благодатствующих, обижающих нас — это подную помощь для созидания своего спавиг высочайшей, искренней, милосердсения. Без помощи Божией невозможной и жертвенной любви. Эту жертву на Богоугодная жизнь, добрые дела и можно приносить во всякий час, на начинания. Усердная молитва, совервсяком месте, потому что если невозшаемая с верой и смирением, отгоняет можно действием помочь нуждаюот нас духов злобы, утешает в скорщимся, то молиться за них. моЖнО бях, спасает от уныния и отчаяния, всегда и везде, и горячая молитва бунизводит в душу благодатный внутрендет лучшей помощью страждущему, ний мир, вдохновляет на борьбу с греизбавит которого Сам Господь, при хом в себе и окружающем мире. содействии и вашей молитвы о них Но, кроме личной молитвы о своем (2 Кор. 1, 11). За такую молитву Госспасении, драгоценны для нас и молитподь обещает великую награду (Мф. вы о нас наших ближних. 5, 44—45). Милосердный Господь при- Священное Писание учит нас монимает наши молитвы за других, тольлиться и за себя, и за других - о ко если они совершаются в духе хриздравии и спасении всех людей (Мк. стианской любви, всепрощения и бла- 14, 38; Лк. 21, 36; Иак. 5, 16; 1 Тим. 2, гожелательности. Когда мы молимся, 1-4). Сам Господь Иисус Христос понеобходимо, чтобы сердце наше забыстоянно молился; проводил целые ноло всякую злобу, гнев и зависть, по чи в молитве (Лк. 6, 12; 5, 16). Молилзаповеди Христа Спасителя (Мк. 11, ся Он и об апостоле Петре, чтобы не 25-26; Лк. 6, 27-28, 37). оскудела вера его (Лк. 22, 32), и О Угодны Господу и наши молитвы за спасении всех Своих учеников тех, кто по своей немощи не всегда следователей, чтобы они были едины может молиться дома и в храме, но с между собой в союзе с Богом (Ин. 17). верой и надеждой на прощение и по- Святая Церковь ежедневно возносит мощь Божию просит других помолитьусердные молитвы ко Господу за своих ся за него. Господь Иисус Христос не живых и почивших чад, по примеру раз исцелял больных и недужных по Спасителя, и призывает нас молиться вере их родных или близких (Мф. 9, друг за друга. 2; Лк. 8, 41—55; Мф. 9, 32-33; 15, Молитва друг за друга, растворенная 21—28). Несомненно, Он и ныне помолюбовью, должна простираться не жет тем, кто с верой просит наших только на наших родных и близких, молитв. но на всех христиан (Лк. 10, 27—37). Святые угодники Божии, зная силу Все мы - братья и сестры во Христе, взаимной молитвы, всегда прибегали к все — дети Отца Небесного, члены Его молитвенной помощи братьев по вере. единой семьи, «живем ли или умира- Апостол Павел просил христиан: ем — всегда Господни» (Рим. 14. 8). «Братия! молитесь о нас» (1 Фес. 5, 39

го; Рим. 15, 30; Евр. 13, 18), — и сам оно ниспосылает верующим. особую всегда во всякой молитве за всех приблагодать Божию, которая, по словам носил с радостью молитву свою (Флп. святого Симеона Солунского, соединя- 1, 4; Кол. 4, 12). Как же нам, дорогие ет их с Богом и дает возможность братья и сестры, грехми присно растбыть причастниками Его святыни и леваемым, немощным и духом, и теиметь общение с Ним. Когда вынутые лом, обремененным невзгодами и скориз просфор частицы погружаются в бями, не просить молитв у других? Святую Чашу и напояются Божествен- Кого же именно мы должны просить ной Кровью, священник молится о молиться о нас? - В первую очередь прощении грехов всех поминавшихся тех, кто приобрел молитвенный опыт христиан: «Отмый, Господи, грехи пои приблизился к Богу исполнением заминавшихся зде Кровию Твоею честповедей Божиих, ибо Господь молит- ню, молитвами святых Твоих». вы праведников слышит, они благо- Будем же, братья и сестры, всегда угодны Ему (Пр. 15, 29, 8; Откр. 8, 3— возносить ко Господу Богу усердные 4). Мы должны просить тех, кто облемолитвы друг за друга и дома, и осочен благодатью и предстоит у Престола бенно в храме Божием, который есть Божия, поставленный Самим Богом дом Божий и дом молитвы (Лк. 19, молиться за всех христиан. «Для того 46). Будем молиться за священнослусвященники и предстоят (Престожителей и просить их молитв о нас у лу), — говорит святитель Иоанн Зла- Престола Божия. Не будем ослабевать тоуст, - чтобы молитвы народа, будудухом в молитве и роптать, если Госчи слабы, соединившись с их сильнейподь не скоро исполняет просимое нашими молитвами, вместе с ними доми. С глубокою верой, несомненной шли до Неба». надеждой и со смирением будем неот- Самые величайшие подвижники проступно просить у Него то, что необхосили Господа помиловать их не за их димо нам и угодно Ему. Он Сам подает молитвы и подвиги, а по молитвам их каждому полезное, что послужит ко духовных отцов, и с твердой верой спасению души. О чем бы мы ни мопризывали их молитвенную помощь в лились и чего бы ни просили у Бога, самых трудных обстоятельствах: «Моне забудем о всецелом предании себя литвами святых отец наших, Господи Его всеблагой и спасительной воле: Иисусе Христе, Боже наш, помилуй «Тебе, Господи, ведомо, что для меня нас. Аминь». полезно, так сотвори же со мной по Особую помощь верующим оказываволе Твоей». ют молитвы, возносимые священника- Да поможет нам Господь усоверми во время Божественной литургии, шествоваться в усердной, постоянкогда приносится Бескровная Жертва ной, терпеливой молитве за ближних, во оставление грехов и спасение жида исполнит нас верой, любовью и навых и усопших (Мф. 26, 28; Ин. 6, 54). деждой на Его милосердие. Аминь. Спасительно и животворно бывает поминовение за Божественной литургией; Протонерей Алексий ГЛУШАКОВ

Абалацкая икона Божией Матери. На полях: праведный Симеон Верхотурский и святитель Николай — слева, мученик Василий Мангазейский и преподобная Мария Египетская - справа. из храма Воскресения Словущего, что Успенском Вражке, Москва.

Вновь расчищенные росписи (фрески] XVI века в храме Рождества Пресвятой Богородицы, что на Возмище города Волоколамска.

Празднование в честь иконы Божией Матери 22 июня 1979 года в Оренбургском кафедральном соборе святителя Николая. На снимке: архиепископ Оренбургский Бузулукский Леонтий с духовенством освящает воду на праздничном молебне Пресвятой Богородице.

Митрополит Таллинский Эстонский Алексий богослужением в Александро-Невском ka- федральном соборе в г. Таллине 10 июня 1979 года в день Святой Троицы. Митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, за богослужением в Успенском мужском монастыре в Жировицах.

ВСЕМИРНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ВСЦ «ВЕРА, НАУКА И БУДУЩЕЕ»

экуменическом богослужении в воскресенье 15 мюля 1979 года в Старой Южной церкви Бостона. На верхнем снимке слева направо: архиепископ Выборгский Кирилл; Умберто, кардинал Медейрос, архиепископ Бостона; митрополит Делийский Д-р Павел мар Григорий; каноник д-р Бурджес Карр, генеральный секретарь Всеафриканской Конференции Церквей. Bo втором ряду слева: д-р Дусон Хатгуд, епископ Дурхемский. На нижнем снимке: на экуменическом богослужении.

В ЗИЩИТУ МИРЯ ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ

зи с 40-летием с начала второй мировой войны, было посвящено состоявшееся в Москве 4 сентября 1979 года собрание актива советских общественных организаций. На собрании присутствовал и выступил с речью Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА 4 сентября 1979 года Высокочтимые участники настояще- Русская Православная Церковь, акго собрания, дорогие друзья и соработтивно участвуя в борьбе за победу соники по защите мира! зидання над разрушением, жизни над Позвольте мне от лица Русской Пра- смертью, весьма обеспокоена появленивославной Церкви сердечно приветство- ем в мире нового чудовищного средствать собравшихся здесь представите- ва массового уничтожения людей — лей различных миротворческих органинейтронной бомбы. Создание новой заций нашей страны, а также дорогих разновидности ядерного оружия ни в гостей из Голландии - участников «эскоей мере не создает большей безопастафеты мира». ности, как пытаются это утверждать Мы собрались в дни сороковой говраги мира, но подрывает благоприятдовщины со дня начала страшной траные результаты Совещания по безогедии для народов Европы и других пасности и сотрудничеству в Европе и континентов, унесшей десятки миллиоумножает вероятность возникновения нов человеческих жизней и принесшей новой мировой войны. неисчислимые беды и страдания. С неменьшей озабоченностью Рус- Разгром фашизма и завершение войская Православная Церковь воспринины соединились в сознании людей с намает тревожные сообщения о планах деждой на исключение войн из жизни по перевооружению Западной Европы человечества. Однако последующее и размещению на территории стран развитие событий в мире показало, что НАТО ракет среднего радиуса дейстсилы зла и насилия вновь стремятся вия. Это новый импульс смертоносной ввергнуть человечество в пучину ногонке вооружений, это вызов народам вой, еще более ужасной войны. И потоевропейского континента. му мы с глубоким удовлетворением го- И, наконец, наших верующих весьворим о том, что благодаря неуклонма волнуют известия о росте неофамирной политике Советского шистских тенденций в Западной Гер- Правительства и всевозрастающим мании и некоторых других европейских усилиям людей доброй воли во всем странах. Ведь именно эти силы четыре мире, в отношениях между Востоком и десятилетия назад ввергли мир в пучи- Западом начался процесс разрядки. ну войны. Подписание Заключительного акта об- Таким образом, несмотря на благощеевропейского Совещания в Хельсинтворный и долгожданный процесс поки, достигнутая договоренность об литической разрядки между Востоком ограничении стратегических наступаи Западом, начавшийся после подписательных вооружений (ОСВ-2) — все ния Хельсинкских соглашений, разрядэто благие вехи на пути к миру и полка в военной области пока остается ному разоружению. лишь чаянием народов. Противобор- Однако укрепление и углубление разство добра и зла продолжается. рядки немыслимо • без прекращения Русская Православная Церковь, согонки вооружений, которая является знавая свою ответственность перед не только потенциальной угрозой ми- Богом и миром за сохранение жизни ру, но уже сейчас, в мирное время, прина земле и отвергая всякую несправедносит лишения миллионам людей, поливость и насилие, как форму противглощая несметные средства. ления Творцу Вселенной, Который 41

говорит людям через своих пророков добрые плоды. Свидетельством тому — «не восставай на жизнь ближнего твоечистое небо и мирный труд миллионов го» (Лев. 19, 16), ибо «Завет Мой — жителей Европы на протяжении Завет жизни и мира» (Мал. 2, 5), трех с половиной десятилетий. И мы вместе со всеми людьми доброй ВОЛИ глубоко верим, что настанет время, умножает свон усилия в борьбе за когда, по словам ветхозаветного пророправду, справедливость и мир на Земка Исаии, люди «перекуют мечи свои ле. Мы глубоко убеждены, что единстна орала, и копья свои на серпы; не венным средством преодоления вражподнимет народ на народ меча, и не буды, недоверия и непонимания между дут более учиться воевать» (Ис. 2, 4). людьми являются не средства устраше- Об этом молится Русская Правония, но любовь, создание атмосферы славная Церковь, об этом она свидедоверия, дружбы и братства. В наше тельствует людям, за это она борется время великое и святое дело борьбы и будет бороться вместе со всеми браза мир требует новых усилий всех митьями и сестрами, труды которых напротворцев Земли. равлены на сохранение высших духов- Неустанный, нелегкий, но благослоных человеческих ценностей — жизни, венный труд по защите мира на нашей свободы, справедливости, любви и мипрекрасной планете приносит свон ра на земле. На XIV Генеральной ассамблее Конференции неправительственных организаций Со 2 по 5 июля 1979 года в Женеве в зда- Международной Организации Труда (МОТ) проходила XIV Генеральная ассамблея Конференции неправительственных организаций (КОНГО), находящихся в консультативном статусе при Экономическом и социальном совете ООН (ЭКОСОС). В работе ассамблеи приняло участие около 400 человек, представлявших 103 международные организации. Христианскую Мирную Конференцию на ассамблее представляли президент ХМК епископ д-р Кароли Тот, вице-президент ХМК пастор Ришар Андриаманджато, председатель Комитета продолжения работы ХМК митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший В зале заседаний Генеральной ассамблен. Во втором ряду — митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны 42

Экзарх Укранны, и генеральный секретарь ХМК пастор д-р Любомир Миржеёвский. Президент КОНГО г-жа Э. Балантайн кратким вступительным словом открыла ассамблею. Участников форума приветствовал генеральный секретарь ООН К. Вальдхайм. В своем выступлении он отметил важность заключения советско-американского Договора об ОСВ-2 и указал на необходимость его ратиучастие митрополит Филарет и пастор д-р Любомир Миржеевский. На заседании рассматривался вопрос об улучшении структуры Комитета по разоружению КОНГО. Участники заседания приняли заявление в поддержку советско-американского Договора об ОСВ-2 и его скорейшей ратификации Советским Союзом и Соединенными Штатами Америки. фикации законодательными органами СССР и США. Участники ассамблеи всесторонне обсудили вопрос о роли неправительственных ор- Семинар по разоружению ганизаций в деятельности ООН Н отметили необходимость развитня и углубления взанмо- 7-8 июля 1979 года Комитет по разоружеотношений неправительственных организаций и нию организовал в Женеве, в здании мот, их Конференции с ООН. семинар. От ХМК в семинаре приняли участие На ассамблее было избрано новое бюро неправительственных организаций. Президентом митрополит Филарет и пастор д-р Любомир Миржеёвский. КОНГО была переизбрана г-жа Э. Балантайн. Главы делегаций СССР и США в Комитете по разоружению в Женеве (при ООН) посол Заседание Комитета по разоружению США Адриан Фишер и посол СССР Виктор Исраэлян рассказали участникам семинара о 6 июля 1979 года в Женеве в здании МОТ проблемах разоружения, осветили круг вопрозаседание Комитета по разоружесов, подлежащих рассмотрению в Комитете по нию при Конференции неправительственных разоружению, и единодушно высказались организаций (КОНГО). Руководил заседанием председатель Комитета д-р Шон Макбрайд, ратификацию советско-американского Договора об ОСВ-2. лауреат Нобелевской премии мира и Международной Ленинской премин «За укрепление После выступления докладчиков состоялась дискуссия. Ее участники были едины в необмира между народами». От Христианской Мирходимости ратификации Советским Союзом и ной Конференции в работе Комитета приняли США Договора об ОСВ-2. На заседании Советского комитета за европейскую безопасность и сотрудничество 1 августа 1979 года в Москве состоялось общеевропейского Совещания и его первостезаседание Советского комитета за европейпенное значение для Европы и всего мира. скую безопасность и сотрудничество, посвя- Участники заседания призвали миролюбивые щенное четвертой годовщине со дня завершесилы Европы к активным действиям в подния в Хельсинки Совещания по безопасности держку военной разрядки. и сотрудничеству в Европе и подписания За- В заседании Советского комитета за евроключительного акта. пейскую безопасность и сотрудничество при- Советский комитет за европейскую безопаснимал участие его член митрополит Крутицность и сотрудничество принял заявление, в кий и Коломенский Ювеналий, председатель котором подчеркивается беспрецедентность Отдела внешних церковных сношений. - ХРОНИКА С 7 по 11 сентября 1979 года в Москве про- анской Мирной Конференции принимала учаходила Всемирная конференция «За мирное стие Н. С. Боброва. и счастливое будущее для всех детей», посвя- 10 сентября митрополит Крутицкий и Колощенная Международному году ребенка. Ювеналий, Участники Конференции приняли Обращение внешних церковных сношений, принял в Отдек XX/V сессии Генеральной Ассамблеи ООН, ле делегацию Всемирного Совета Церквей на к правительствам и парламентам всех стран Всемирной конференции «За мирное и счастмира и Обращение к мировой общественноливое будущее для всех детей» - пастора сти, общественным организациям и движе- Шверина Экве (Евангелическо-Лютеранская ниям. Церковь Германии, ГДР) и Ульриха Бекера, ди- В работе Конференции от Русской Праворектора отдела образования Всемирного Сославной Церкви в составе делегации Христивета Церквей. -6О8

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛЯВИЯ

Д Избрание и интронизация нового Предстоятеля Антиохийской Православной Церкви Блаженнейшего Патриарха Антиохии и всего Востока ИГНАТИЯ IV 2 июля 1979 года Собором еписколов Антиохийской Православной Церкви митрополит Лаодикийский (Латтакийский) Игнатий Хазим был избран новым Предстоятелем древней Апостольской Антиохийской Церкви. Он стал 166-м Патриархом Антиохийским по апостольскому преемству от святого апостола Петра. По обычаю Антиохийской Православной Церкви, интронизация новоизбранного Патриарха совершается в первое воскресенье после избрания. дню в столицу Сирии Дамаск стали прибывать для участия в интронизации представители Православных Поместных Церквей. 6 июля в Дамаск для участия в интронизации новоизбранного Патриарха Антиохийского Игнатия IV прибыл митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, вместе с архиепископом Курским и Белгородским Хризостомом, заместителем председателя ОВЦС, епископом Звенигородским Анатолием, представителем Патриарха Московского при Патриархе Антиохийском и всего Востока, и протодиаконом Владимиром Назаркиным. В тот же день вечером митрополит Ювеналий нанес визит в Патриархии новоизбранному Блаженнейшему Патриарху Игнатию. Приветствуя новоизбранного Патриарха от лица Русской Православной Церкви и Святейшего Патриарха Пимена, митрополит Ювеналий отметил существующие традиционные братские отношения между Антиохийской и Русской Православными Церквами и выразил надежду, что эти отношения и впредь будут продолжаться и укрепляться. Митрополит Ювеналий передал приглашение Святейшего Патриарха: Пимена новому Предстоятелю Церкви Антиохийской быть в удобное для него время гостем 44 Русской Православной Церкви. Отвечая на приветствие митрополита Ювеналия, Блаженнейший Патриарх Игнатий поблагодарил его за личное участие в предстоящей интронизации и выразил через него благодарность Святейшему Патриарху Пимену. Отвечая на приглашение прибыть с визитом к Русской Православной Церкви, Блаженнейший Патриарх Игнатий сердечно поблагодарил за него и выразил согласие. воскресенье 8 июля делегация Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Ювеналием в 8 часов 30 минут утра прибыла в патриарший кафедральный собор для участия в интронизации Блаженнейшего Патриарха Игнатия IV. Вместе с новоизбранным Патриархом Антиохийским литургию в соборе совершали главы делегаций Православных Поместных Церквей: представитель Константинопольского Патриархата - митрополит Тиролойский Пантелеимон, представитель Иерусалимского Патриархата — архиепископ Диодор, представитель Московского Патриархата - митрополит Ювеналий, представитель. Элладской Церкви - митрополит Китрский Варнава, а также митрополиты тиохийской Православной Церкви: Буэнос-Айресский Мелетий, Сан-Паолоский Игнатий, Бострский Василий, Епифанийский Афанасий, Захлеский Спиридон, Эмесский Алексий, Алепп- Илия, Гор Ливанских Георгий Ходр в сослужении духовенства. Представитель Кипрской Церкви - митрополит Киринейский Григорий по болезни не служил, а молился за богослужением. Остальные члены делегапий также молились за богослужением. Среди многочисленных гостей в соборе находилось множество духовенства из Дамаска и других городов Антиохийского Патриархата в Сирии и Ли-

ване. Среди многочисленных представителей христианских исповеданий в соборе находились апостольский пронунций в Сирии монсиньор Анджело Педрони, греко-католический мелхитский Патриарх Блаженнейший Максим V Хаким, ассирийский сиро-яковитский Патриарх Иаков-Игнатий II, представитель Маронитского Патриарха Антония Хорейша — Ролан Абу-Жодий, 02 представитель Патриарха Коптского, представители Армянской Апостольской Церкви и других Церквей, а также представители ислама во главе с заместителем министра религий Сирии и представители друзской общины. На интронизации присутствовали премьер-министр Сирии Мохаммед Али аль-Халяби с группой членов Сирийского парламента и рядом государ- 45

ственных деятелей, премьер-министр мена и передал Блаженнейшему Па- Ливана Селим аль-Хосс, министр ино- триарху Игнатию панагию. странных дел Ливана Фуад Бутрос, В конце богослужения Блаженнейгруппа членов парламента и предсташего Патриарха Игнатия лично привители ливанской общественности. За ветствовали премьер-министр Сирии богослужением находились послы Мохаммед Али аль-Халяби и премьергосударств, аккредитованные в Си- министр Ливана Селим аль-Хосс. рин, и другие официальные лица. Затем Блаженнейший Патриарх при- Последование Божественной литур- нимал поздравления от всех присутгии отличалось некоторыми особенно- ствовавших на его интронизации релистями, связанными с чином интрониза- гиозных представителей и дипломатов. ции. Имя нового Патриарха помина- По выходе из собора митрополиты, лось полным титулом с самого начала епископы и духовенство направились богослужения. Перед чтением Апостов Патриархию. Блаженнейший Патрила новоизбранного Патриарха возвели арх Игнатий замыкал шествие. По пуна горнее место, и старейший по хироти народ бурно приветствовал своего тоний митрополит Бразильский Игнанового Первосвятителя и гостей аплотий вручил Патриарху жезл - символ дисментами и громкими восклицанияпатриаршей власти. Затем прозвучало ми с пожеланиями здоровья и благоторжественное троекратное «Аксиос». денетвия. Народные овации не смолка- В конце литургии, перед отпустом, ли на протяжении всего пути. Раздановый Патриарх Антиохийский произвался бой барабанов. Духовые оркестнес свою официальную речь. Народ, ры бойскаутов исполняли торжественнаполнявший собор, неоднократно преные марши. То здесь, то там слышарывал речь Блаженнейшего Патриарха лись своеобразные голоса женских прибурными аплодисментами и приветветствий, издаваемые ими наподобие ственными возгласами. В своей речи трелей. Раздавались оружейные выст- Блаженнейший Патриарх Игнатий вырелы, как салют в честь нового Патриразил благодарение Богу за Его проарха. мыслительные благодеяния, а также В тронном зале Патриархии Блаженнадежду на благодатную Божию понейший Патриарх Игнатий принимал мощь в новом высоком служении. Дапоздравления гостей, затем был устролее Его Блаженство коснулся вопроса ен большой прием, на котором присутсотериологии, говоря о Церкви, котоствовали участвовавшие в интронизарая объединяет всех верующих в ции делегации братских • Поместных Иисуса Христа в единое тело чрез та- Церквей и другие высокие гости. инство Святой Евхаристии. Он обратил внимание на необходимость усиле- Блаженнейший Патриарх Великой ния диалога среди христианских Церк- Антиохии и всего Востока Игнатий ровей. В конце своего выступления Бладился в г. Мхарде, близ г. Хама, в Сиженнейший Патриарх Игнатий побларии, в 1920 году. По окончании школы годарил от своего имени и от имени в родном городе он в 1936 году пере- Священного Синода Антиохийской ехал в Бейрут, где закончил универси- Православной Церкви Предстоятетет. лей Поместных Православных Церк- Затем поступил в Православный Бовей, направивших своих представитегословский институт имени святого лей на интронизацию, Президента Си- Сергия в Париже и окончил его со стерин Хафеза аль-Асада и Президента пенью магистра богословия. По воз- Ливана Илню Саркиса, а также всех вращении на родину был рукоположен. присутствовавших на торжестве. В 1961 г. призван к епископскому Затем с приветствиями новому Паслужению в сане епископа Пальмиртриарху Антиохийскому выступили глаского, патриаршего викария, и назнавы делегаций Православных Поместчен ректором Патриаршей духовной ных Церквей — Константинопольской, Школы в Белемендском монастыре. Иерусалимской, Русской, Кипрекой и В 1965 году избран митрополитом Ла- Элладской и поднесли ему дары своодикийским. их Церквей. Глава делегации Русской Блаженнейший Патриарх Игнатий Православной Церкви митрополит широко известен энергичной межпра- Ювеналий огласил приветственное вославной и межцерковной деятель- Послание Святейшего Патриарха Пи- ностью. Он представлял свою Церковь 46

на ряде Межправославных Совещаний усилению диалога между различными и различных христианских конгрессах. христианскими Церквами. Он сказал С 1961 г. — член Центрального коми- также, что целью своего патриаршего тета Всемирного Совета Церквей. Его служения он ставит укрепление единст- Блаженство знают также в христианва Восточных Церквей. ском мире как попечителя и активного Блаженнейший Патриарх Игнатий — деятеля Синдесмоса - всемирной орвыдающийся иерарх своей Церкви. Он ганизации православной молодежи. скромен, но обладает большим цер- Блаженнейший Патриарх Игнатий ковным опытом: учился делу церковимеет обширное богословское и фи- ного управления у своих приснопамятлософское образование, знает фран- ных предшественников — Блаженнейцузский, английский, греческий и ших Предстоятелей Церкви Антиорусский языки. Он превосходный ора- хийской. Он многое почерпнул из дутор. На французском языке была из- ховного богатства православной традана его книга «Воскресение и совре- диции различных православных нароменный человек». дов и использует это во благо своего Выступая с речью в день своей Православного Патриархата. патриаршей интронизации 8 июля 1979 года, новый Блаженнейший Па- АНАТОЛИЙ, епископ Звенигородский, представитель Патриарха Московского триарх Антиохийский сделал призыв к при Патрнархе Антнохийском В БРАТСКИХ ОБЪЯТИЯХ ЛЮБВИ И ДРУЖБЫ Предстоятель Грузинской Церкви на празднике Церкви Болгарской 11 мая 1979 года, в праздник равноапостольви архимандрит Горазд совершил благодарных Кирилла и Мефодия, Болгарская Церковь ственный молебен. После молебна Святейший торжественно почтила память своих небесных Патриарх Максим приветствовал Предстоятепокровителей и отметила также 20-ю годовщи- ля 1 рузинской Церкви и его спутников как дону восстановления Болгарского Патриархата. рогих и желанных гостей Церкви Болгарской. Святейший Патриарх Болгарский Максим и Святейший Патриарх Максим подчеркнул, что Священный Синод Болгарской Церкви приняв истории Болгарской Церкви запечатлена пали решение отметить эти церковные торжества мять о Церкви Грузин и грузинском народе в вместе с Сестрой — Грузинской Православной лице основателей Бачковской обители братьев- Церковью. Святейшему и Блаженнейшему грузин Григория и Аббаса Бакуриани. Илии II, Католикосу-Патриарху всей Грузии, Святейшего Патриарха Илии в Болгарию - было направлено приглашение с просьбой приэто новый вклад в развитие братских отношенять участие в торжествах. ний между нашими Православными Церквами, 9 мая делегация Грузинской Церкви, возв укрепление дружбы между болгарским и соглавляемая Святейшим и Блаженнейшим ветским народами, в семью которых толикосом-Патриархом Илией, прибыла само- грузинский народ. Это свидетельство братской летом в Софию. Его Святейшество сопровож- любви между двумя Православными Церквадали архиепископ Сухумский и Абхазский Ними будет полезным для Святого Православия колай, председатель Отдела внешних церков- и укрепления мира во всем мире. ных сношений Грузинского патриархата, елн- Святейший Патриарх Илия сердечно побласкол Бодбийский Атанас (Афанасий), прогодарил Святейшего Патриарха Максима тонерей Александр Катамадзе, настоятель каприглашение Болгарию и принять федрального собора в Никорцминда, и протоучастие в праздновании 26-й годовщины восдиакон Хвтисо Шаликашвили. Болгарского Патриархата. Его Для встречи гостей в софийский аэропорт Святейшество выразил уверенность, прибыли Святейший Патриарх Болгарский имные визиты Предстоятелей способствуют ук- Максим, члены Священного Синода, а также настоятель русского Свято-Николаевского хра- Болгарской Церковью и Церковью Грузинской, ма-подворья в Софин архимандрит Никита, от- существовавших в веках благодаря ской обители - Петрицони. Софийской митрополии. Среди встречавших После молебна Святейший Патриарх Рілия были заместитель министра иностранных дел, и члены делегации имели в Синодальной палате председатель Государственного комитета по сердечную, братскую Святейшим вопросам Болгарской Православной Церкви и Патриархом Максимом, членами Священного других религий Любомир Попов, его замести- Синода и другими Болгарской тель Иван Радичев. От Посольства CCCP де- Церкви, с профессорами Духовной академии, легацию встречал заведующий консульским отс ответственными работниками синодальных делом О, С. Лезин. отделов, священнослужителями. В Софии От имени Священного Синода Святейший Патриарх Максим за заслуги в укреплении 10 мая в синодальном параклие (с греч. — дружбы и сотрудничества Сестрами- «часовня») во имя св. царя Бориса председа- Церквами и двумя братскими народами тель Издательского отдела Болгарской Церкградил Святейшего Патриарха Илию золотым

орденом святого Иоанна Рыльского І степени, архиепископа Николая - орденом святых Кирилла и Мефодня І степени, епископа Афанасия — орденом СВЯТЫХ Кирилла и Мефодня ІІ степени, протонерея Александра Катамадзе и протодиакона Хвтисо Шаликашвили — медалями святых Кирилла и Мефодия. Членам делегации была также вручена юбилейная медаль, выпущенная по случаю годовщины ВОСстановления Болгарского Патриархата, с изображениями блаженнопочившего Патриарха Болгарского Кирилла и ныне здравствующего Предстоятеля Болгарской Церкви Святейшего Патриарха Максима. Вечером 10 мая участники торжеств МОЛИлись за всенощным бдением в патриаршем кафедральном соборе - храме-памятнике во имя св. Александра Невского. Полиелей в северном приделе во имя равноапостольных Кирилла и Мефодия совершил настоятель собора, писков Макариолький Николай, патриарший викарий, в сослужении причта собора гостей - священнослужителей После богослужения заместитель министра иностранных дел, председатель Государственного комитета по церковным делам Любомир Попов в ресторане «Болгария» в честь делегации Грузинской Церкви устроил ужин, на котором были члены Грузинской Церкви во главе со Святейшим Патриархом Илией, Святейший Патриарх Священного Синода и другие архиереи и клирики Болгарской Церкви, архимандрит Никита, настоятель подворья Московского Патриархата, профессора Духовной академии, ответственные сотрудники Священного Синода. На приеме были также Кристю Ефтимов, заместитель начальника Отдела МИД НРБ, заместитель председателя Общенародного комитета болгаро-советской дружбы Ненче Станев, заведующие отделами Государственного комитета по вопросам Болгарской Церкви и религиозных культов при МИД НРБ Иван Радичев, Цветко Цветков Илия Иванов. От Советского Посольства на ужине был заведующий консульским отделом О. С. Лезин Председатель Государственного комитета по церковным делам Любомир Попов произнес тост, в котором выразил радость по случаю прибытия дорогих и желанных гостей. Он подчеркнул многополезную миротворческую деятельность Грузинской и Болгарской Церквей, которые поддерживают миролюбивые усилия советского и болгарского народов их правительств в служении высокогуманным идеям мира, дружбы и сотрудничества между народами. Святейший Патриарх Илия, отвечая на приветствие, подчеркнул, что Болгарская Церковь и Церковь Грузинская — в первых рядах поборников мира и справедливости, что они всегда были и остаются народными. В самый день праздника в патриаршем соборе Божественную литургию совершили оба Святейших Патриарха с членами Священного Синода и другими Церкви, с членами иерархами Болгарской делегации Грузинской Церкви и с представителями болгарского духовенства. Литургия совершалась на церковнославянском, грузинском и болгарском языках, Святейший Патриарх Максим обратился Святейшему Патриарху Илии с словом приветствия. В своем слове Патриарх Максим отметил духовное значение равноапостольного подвига святых солунских братьев для славянских Церквей и восстановления патриаршества для Болгарской Церкви. Святей- Святейший Католикос-Патриарх Илия и Святейший Патриарх Максим в Синодальной палате 10 мая 1979 г. после вручения наград 48

ший Патриарх Максим отметил также, что посещение Болгарии делегацией Грузинской Церкви во главе со Святейшим Католикосом- Патриархом всей Грузин Илией является ярким проявлением братской любви между Церквами Болгарской и Грузинской, сотрудничества между грузинским и болгарским народами. Святейший Католикос-Патриарх Илня в ответном слове рассказал о незабываемых впечатлениях во время его предыдущих двух посещений Болгарской Церкви. Настоящий визит - продолжение тех многосторонних братских отношений, которые издавна существовали между Церквами и народами обеих стран в различных сферах церковной и общественной жизни. В память о торжествах Святейший Патриарх Максим преподнее Святейшему Католикосу- Патриарху Илии икону Божней Матери с Богомладенцем, выполненную болгарскими иконописцами. Со своей стороны, Святейший Католикос-Патриарх Илия преподнес в дар собору чеканное по металлу изображение св. равноапостольной Нины, просветительницы Грузин. После богослужения Святейший Патриарх Максим и Священный Синод Болгарской Церкви устроили в гостинице «София» официальный прием, на котором находились делегация Грузинской Церкви во главе СО Святейшим Католикосом-Патриархом Илией, иерархи клирики Болгарской Церкви во главе со Святейшим Патриархом Болгарским Максимом, ответственные сотрудники Священного Синода, архимандрит Никита, настоятель подворья Московского Патриархата в Софии, профессора Софийской духовной академии. На приеме были также представители государственных властей и общественности Болгарии. От Советского Посольства на обеде были советник Посольства СССР В. В. Павлов заведующий консульским отделом О. С. Лезин. Святейший Патриарх Максим произнес тост, в котором, в частности, отметил, что в последние десятилетия было много сделано для укрепления дружественных связей между нашими Поместными Церквами и братскими народами. Значительный вклад в это внесли именитые Предстоятели Грузинской Церкви - Святейшие Патриархи Каллистрат, Мелкиседек, Ефрем и Давид. Этому святому делу допреемник — Святейший и Блаженнейший Католикос-Патрнарх Илия, С ответной речью выступил Святейший Католикое-Патриарх Илия. Он прежде всего отметил, что Грузинскую и Болгарскую Церкви на протяжении всей их многовековой истории характеризует важная особенность - та н другая Церкви всегда были с народом, жили жизнью народа, в самые тяжелые ответственные моменты прилагали все усилия к достижению духовной и политической свободы своих стран и народов. В тот же день вечером делегации Грузинской Церкви были показаны фильмы «Интронизация Святейшего Патриарха Максима», «Нетленный венец» — о торжествах В честь 100-летия освобождения Болгарии от османского владычества и «Пятидесятилетие памятника св. Александра Невского». храма- 10 мая Святейший Католикос-Патриарх Илия во главе делегации своей Церкви вместе со Святейшим Патриархом Максимом, митрополитами Старозагорским Панкратием, Видинским Филаретом и Врачанским Каллиником посетили Государственный Совет Народной Республики Болгарии и были приняты заместителем председателя Государственного Совета генералом Иваном Михайловым. На приеме присутствовал заместитель министра иностранных дел председатель Государственного комитета по вопросам Болгарской Церкви и других религий Любомир Попов. Генерал И. Михайлов сердечно приветствовал Святейшего Католикоса-Патриарха Илию и его спутников от имени председателя Государственного Совета Т. Живкова и пожелал им приятного пребывания в Болгарии. 11 мая Святейший Католикос-Патриарх Илия с членами делегации в сопровожденин митрополитов Старозаторского Панкратня, Ви- ДИнскОГО Филарета и архимандрита Никиты посетил Посольство СССР в Софи"в., где был принят советником Посольства В. Павловым. На приеме присутствовал также заведующий консульским отделом О. С. Лезин. В субботу 12 мая утром клир и прихожане русского Свято-Николаевского храма-подворья в Софии торжественно встречали высоких гостей: делегацию Грузинской Церкви во главе со Святейшим Католикосом-Патриархом Илией и Святейшего Патриарха Болгарского Максима с митрополитами — членами Священного Синода Болгарской Церкви. После молебна настоятель подворья архимандрит Никита обратился к Предстоятелю Грузинской Церкви с приветствием, в котором выразил радость представителей Русской Православной Церкви с Предстоятелем и нерархами Грузинской Апостольской В память о посещении подворья отец настоятель преподнес Святейшему Католикосу-Патриарху Илии икону Богородицы, именуемую «Умиление». Предстоятель Грузинской Церкви сказал нерасторжимости духовных уз. связующих грузинский и русский народы, Грузинскую и Русскую Церкви. Он сердечно пожелал, чтобы молитвами Святителя Николая ответственное церковное послушание, возложенное на отца настоятеля, содействовало укрепленню братских взаимоотношений между Болгарской и Русской Православными Церквами. В память о своем посещении Его Святейшество передал вия Победоносца. подворью икону великомученика Георгия Затем делегация Грузинской Церкви во главе со Святейшим Католикосом-Патриархом Илией и Святейший Патриарх Максим с членами Священного Синода Болгарской Церкви посетили митрополичий кафедральный собор ПО ИМЯ мученицы Недели (по-греч. - Кириакии). Настоятель собора ставрофорный свяшеннонконом Димитрий Томов от имени причта и прихожан приветствовал Святейшего Католикоса-Патриарха и его спутников как дорогих и желанных гостей. В тот же день Святейший Католикос-Патриэрх Илия с членами грузинской делегации посетил Мавзолей Георгия Димитрова и возложил венок. Цветы были возложены также к памятнику воннам Советской Армии, отдавшим жизнь в борьбе за освобождение Болгарии от фашистского ига, во имя прочного мира на Земле. 49

В гостях у митрополита Пловдивского Варлаама В субботу 12 мая делегация Грузинской Церкви во главе со Святейшим Католикосом- Патриархом Илией и Святейший Патриарх Максим с митрополитами - членами Священного Синода направились по приглашению митрополита Пловдивского Варлаама в г. Плов- По прибытии в Пловдив вечером в митрополичьем кафедральном соборе во имя мученицы Марины Святейших Предстоятелей Грузинской и Болгарской Церквей, членов делегации и гостей при праздничном торжественно встретили многочисленный бор священнослужителей Пловдивской митрополии, монахини Калоферского женского мона- Введения Богородицы и множество верующих, лит Варлаам приветствовал Святейшего . благодарственного молебна его Католикоса-Патриарха. В своем слове он сказал, в частности, об общих исторических испытаниях двух народов — грузинского и болгарского, которые в новых социальных условиях строят свое счастливое настоящее и будущее, о благотворной силе болгаро-советской дружбы. В память о посещении Пловдивской митрополии митрополит Варлаам преподнес Святейшему Католикосу-Патриарху икону великомученицы Марины. С ответной речью выступил Предстоятель Грузинской Церкви. Он подчеркнул особенно, что взаимоотношения Грузии и Болгарии имеют древнюю историю. И одним из мостов между нашими народами знаменитый Петрицони - Бачковская щаяся в Пловдивской страница во взаимоотношениях между Грузией и Болгарией и нашими Церквами, отметил Святейший Католикос-Патриарх, открылась во время первосвятительского служения Святейшего Патриарха Максима, которого грузинский народ и общественность с большой бовью встречали в Грузии во время его офи- После краткого приема в митрополичьем доме, где гостям были преподнесены подарки, в ресторане гостиницы «Новотел» митрополит Варлаам и епархиальный Пловдивской митрополии устроили официальный ужин в честь делегации Грузинской Церкви. На приеме присутствовали нерархи, епархиальные работники и благочинные Пловдивской митрополии, представители городских властей и общественности. На ужине был также генеральный СССР в Пловдиве С. Корнишов. Митрополит Пловдивский Варлаам за ужином произнес речь. Он говорил о мирном и созидательном труде грузинского и болгарского народов, семью стран социалистического содружества, о невосполнимых утратах советского народа, понесенных им для достижения победы в Великой Отечественной войне, 34-ю годовщину которой празднует благодарное человечество. Поклон перед их подвигом! «Поклон перед подвигом вашего соотечественника сержанта Кантария, который том Егоровым воздвиг знамя рейхстагом!» - сказал митрополит Варлаам. С ответным словом выступил архиепископ Сухумский и Абхазекий Николай. воскресенье 13 мая вечером Грузинской Церкви во главе со Католикосом-Патриархом Илией и Святейший Патриарх Максим с митрополитами - членами Священного Синода посетили холм Освободителей. Гости возложили цветы у подножия постамента «Алеша». Затем они посетили мемориальный комплекс в память сыновей и дочерей болгарского народа, погибших в Освободительной войне 1877—1878 гг., в революционном движении 1916—1923 гг., в партизанском движении второй мировой войны. В Бачковской обители • В воскресенье 13 мая утром гости направились в Бачковский ставропигиальный стырь в честь Успения Божней Матери. Это вторая по величине обитель в Болгарии, дающийся памятник культуры и искусства. По прибытии в монастырь Святейшие Предстоятели Церквей и гости были торжественно встречены братией обители вместе с наместником епископом Траянопольским Иларионом. В храме нерархи приложились к чудотворной иконе Божией Матери, находящейся при входе. Литургию служили митрополиты Старозагорский Панкратий, Видинский рет, архиепископ Николай и епископы Афанасий и Иларион в сослужении архимандритов Никиты, Василия и Феофана. За Божественной литургней священнический хор исполнил церковные болгарских и русских композиторов. Литургия совершалась болгарском и церковнославянском После литургии к Святейшему Католикосу- Патриарху Илии обратился с приветствием наместник монастыря. В своем слове Владыка Иларион от имени монастырской братии, многочисленных паломников, наполнивших и от своего имени тепло приветствовал Предстоятеля Грузинской Церкви в Бачковской обители и вкратце напомнил исторню ее создания. Для строительных работ из Грузии были строители и художники. храм и постройки двигнуты в местах, которые живо напоминали основателям их родную Грузию. Здесь на нх родном языке возносились молитвы, в монастырской духовной школе процветала религиозная и литературная деятельность выдающегося грузинского ученого и философа Иоанна Петричского. Красота природы и торжественные богослужения всегда привлекали сюда верующих людей. Сейчас это любимое место духовного поклонения болгар и гостей Болгарии. С любовью посещают Бачковскую обитель и приезжающие из Грузии. Своим религиозным обаянием Бачковская обитель особенно обязана покровительнице монастыря - чудотворной иконе Богоматери, принесенной из Грузии В ХІ в. По византийским сказаниям, это одна из икон Божией Матери, написанных евангелистом Лукой. В ответном слове Святейший Католикос-Патриарх Илия сказал, что этот день пребывания в обители, основанной нашими предками, является особенным для делегации : Грузинской Церкви. Мы верим, что души их и всех тех, кто подвизался здесь, сегодня невидимо возносят с нами молитвы к Богу за Грузию, за грузинский и болгарский народы. Святейший Католикос-Патриарх преподнес в дар монастырю Крест, изготовленный грузинскими художниками. С одной стороны Креста изображение Спа- Святейшим сителя, возносящегося на Небо, с другой -

крест равноапостольной Нины. Был преподнесен в дар обители также образ великомученика Георгия. Затем наместник монастыря устроил обед в монастырской трапезарнице. Во время обеда Владыка Иларион еще раз приветствовал дорогих гостей Грузинской Церкви. Он напомнил также, что в 1983 году Бачковская будет праздновать 900-летие основания. Посещение героической Шипки В понедельник 14 мая утром делегация Грузинской Церкви из Пловдива г. Шипку, к храму-памятнику в честь Рождерасположенному на южном склоне Старой Планины, Храм построен в память о погибших русских воннах и болгарских ополченцах в Освободительной русско-турецкой войне 1877—1878 гг. У храма-памятника делегация и гости были встречены священниками Старозагорской епархии, монахинями женских монастырей «Св. Богородица» в г. Казанлык и «Св. Николай» в г. Мъглиж и молящимися. В храме был отслужен молебен. Затем настоятель ставрофорный священноиконом Енчо Желязков приветствовал гостей Грузинской Церкви. «Здесь, на Шипке, — сказал он в сти, — вместе с русскими воннами и болгарскиополченцами сражались и обессмертили свое имя тысячи сыновей-героев солнечной Грузни, такие, как майор Чилашвили, генералмайор Дадиани, знаменитый болгарофил князь Церетели и тысячи нижних А имена капитана Вачнадзе и поручика Григорнашвили записаны в храме золотыми буквами на мраморных плитах и будут мужества в веках». В заключение отец настоятель сказал: пусть любовь между нашими народами будет такой же крепкой и сильной в веках, какими были мужество и стойкость воинов Шипки в защите свободы болгарского народа. С ответным словом к собравшимся обратился Святейший Католикос-Патриарх Илия. Предстоятель Грузинской Церкви отметил, частности, что храм посвящен Рождеству Христову, и это весьма знаменательно: после пятивекового чужеземного владычества вновь родилась для новой жизни, новой культуры. Христос как бы снова родился в сердцах болгарского народа, и мы верим, что Он всегда будет пребывать в нем. После молебна в крипте храма была совершена лития о павших воннах-освободителях н возложены венки от обеих Церквей, По древнему болгарскому обычаю Святейший Католикос-Патриарх Илия возлил вино и возложил красные гвоздики на саркофаги почивших. Далее гости посетили Памятник свободы — символ героической эпопен и братской дружбы, воздвигнутый благодарным болгарским народом на месте боев. От Грузинской Церкви были возложены венки и провозглашена «Вечная память». Митрополит Старозагорский Панкратий в гостинице «Шипка» дал обед в честь делегации Грузинской Церкви. Во время обеда Владыка обратился к присутствовавшим с приветственным словом. Он отметил, что в анналы Освободительной войны и Шипкинской эполен вошли имена и славных сынов Грузин - майоров Чилашвили и Мигрелски, генерала Имеретинского, генерал-майора Лашкарашвили, генерал-лейтенанта Цитланадзе, генерала Манвелашвили, генерал-адъютанта Шаншиашвили, князя Церетели, корнета Сумбаташвили и многих, многих других. И как благоухают розы в цветущей подбалканской долине, так навеки будут благоухать в сердцах болгарского народа цветы признательности и дружбы к сынам матушки-России и братской Грузин. В ответном слове архиепископ Сухумский и Абхазский Николай поблагодарил от лица делегации Грузинской Церкви Владыку Панкратия за сердечное гостеприимство на героической земле Шипки. 15 мая делегация отбыла в Москву. В Софийском аэропорту делегацию провожали Святейший Патриарх члены Священного Синода Максим, Болгарской Церки ви, архимандрит Никита, настоятель подворья Русской Церкви в Софии, ответственные ботники Священного Синода. От Посольства СССР в Софии был О. С. Лезин. Архимандрит НИКИТА, настоятель подворья Московского Патриархата в Софин София, Болгария ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Константинопольская Церковь - Грузинская Церковь. Со 2 по 6 мая 1979 года состоялся официальный визит Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всей Грузии Илии II в Константинопольский Патриархат. Святейший Католикос-Патриарх Илия в сопровождении архиепископа Сухумского и Абхазского Николая, епископа Батумо-Шемокмедского Давида, протоиерея Гурама Шаламберидзе и протодиакона Хвтисо Шаликашвили прибыл в Константинополь 2 мая. В аэропорту Константинополя он был встречен делегацией Константинопольского Патриархата во главе с митрополитом Халкидонским Мелитоном в составе: митрополиты Иринопольский Симеон, Колонский Гавриил, Пергский Евангел, Филадельфийский Варфоломей и профессор Эммануил Фотиадис - все члены Синодальной комиссии Константинопольского Патриархата по межправославным связям. В патриаршем храме в Фанаре было совершено молебное пение. После этого Святейший Католикос-Патриарх был проведен в патриаршие апартаменты, где его принял Святей- Константинопольский Димитрий І с нерархами Константинопольского престола. Оба Предстоятеля обменялись лобзанием мира и пасхальным приветствием «Христос воскресе!» Затем Святейший Патриарх Димитрий, обращаясь к Святейшему Католикосу- Патриарху Илии, произнес речь, в которой существующие между обеими Церквами. Святейший Патриарх Димитрий отметил совместный опыт духовного возрождения и апостолата, который объединяет обе Церкви. 3 мая Святейший Католикос-Патриарх Илия посетил представителей гражданских властей Константинополя. Днем в его честь был устроен официальный обед в Патриархии. В приеме приняли участие митрополиты - члены Константинопольского Патриархата, а также архиепископ Австралийский Стилиан, епископ Зинупольский Аристарх и епископ Аристидский Василий. На приеме

Святейши Патриар Димитрий выступил с речью. Он сказал об особой важности христианского общения. B ответном слове Святейший Католикос- Патриарх Илия выразил радость по поводу участия в исторической встрече Предстоятелей двух древнейших Православных Церквей, связи между которыми, по свидетельству истории, начались в эпоху Константина Великого. Он упомянул далее о знаменитом монастыре Иверон, основанном грузинами на Афоне. Монастырь способствовал укреплению этих связей Церквей на протяжении веков. Святейший Патриарх Илия закончил свою речь официальным приглашением Его Святейшеству Патриарху Константинопольскому Димитрию посетить Патриархат Грузии. В пятницу 4 мая Святейший Католикос-Патриарх Илия и члены делегации вновь были приняты в Патриархии, где приняли участие в официальных межцерковных переговорах Синодальной комиссией Константинопольского Патриархата по межправославным связям. Во второй половине дня Его Святейшество посетил монастырь Святой Троицы на о. Халки и был принят дирекцией Халкинской школы. В субботу 5 мая Святейший Католикос-Патриарх Илия посетил подворье Святого Гроба в Константинополе, затем в Халкидоне посетил митрополита Халкидонского Мелитона, устроившего в его честь прием в резиденции митрополии. В воскресенье 6 мая Святейший Патриарх Константинопольский Димитрий и Святейший Католикос-Патриарх всей Грузии Илия совершили соборне Божественную литургию в храме патриаршего ставропигиального монастыря в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник» в Балукли. За богослужением Предстоятель Грузинской Церкви обратился к Святейшему Патриарху Константинопольском Димитрию. В своем слове он еще раз напомнил об исторических между обеими Церквами. Мы сознаем, сказал он далее, все трудности, которые встречаются на пути создания более тесного союза между всеми Поместными Церквами, вследствие того, что каждая из них придерживается древней национальной традиции. Именно эту идею выражал бы Святой и Великий Собор Православной Церкви. Собор явился бы точным мерилом духовной силы, которую Господь дал нашим Церквам. Проблемы, которые будут на нем обсуждаться, должны быть решены в духе право- Затем Святейший Католикос-Патриарх Илия преподнес в дар Святейшему Патриарху Димитрию икону святого великомученика Георгия Победоносца, выполненную грузинскими иконописцами, в знак братской солидарности, существующей между обеими Церквами. Перед отьездом Святейший Католикос-Патриарх Илия присутствовал вечером 6 мая на приеме, устроенном в его честь в консульстве СССР в Константинополе. Во время приема Святейший Патриарх Константинопольский Димитрий обратился к устроителям благодарностью от своего имени и от имени иерархов Константинопольского престола, присутствовавших на приеме. Православная Церковь, подчеркнул он, связана с народом и на протяжении веков действовала среди людей и с людьми. Она всегда стремится в рамках законов каждого государства, в котором находится, выполнять религиозную миссию и служить народу, который ее окружает, а также вообще жизненно важным нуждам человека и торжеству любви и мира в челове- (По материалам бюллетеня «Епискепсис», Nº 210, 15.5.79) К 100-летию со дня рождения епископа-мученика Горазда. Митрополит Одесский и Херсонский Сергий оглашает приветственное Послачие Святейшего Патриарха Пимена по случаю юбилея (К статье в «ЖМП», 1979, Nº 9, с. 43)

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Всемирная конференция ВСЦ «Вера, наука и будущее» С 12 по 24 июля 1979 года в Массачусетском технологическом институте в г. Кеймбридж, США, проходила Всемирная конференция «Вера, наука и будущее> Всемирного Совета Церквей. Более полное название Конференции «Вклад веры, науки и техники в построение справедливого, жизнеспособного Конференция была подготовлена рабочей группой ВСЦ «Церковь и общество» во главе с ее директором д-ром Полем Абрехтом, старейшим работником аппарата Всемирного Совета Церквей. В Конференции участвовало около 500 официальных делегатов - представителей различных областей науки и богословия. Кроме того, на Конференции сколько сот участников других категорий: наблюдатели, эксперты, Участники форума прибыли в Кембридж нз 56 государств. Десятичленная делегация Русской Православной Церкви возглавлялась ар- Выборгским Кириллом, ректором Ленинградских духовных академии и семина- Кирилл президентов Всемирной конференции и в ее руководящий Модератором (председателем) Конференция был митрополит Делийский д-р Павел Мар Григорий, Ортодоксальная Сирийская Церковь, Индия; вице-модератором — д-р Чарльз Берч, профессор биологии Сиднейского университета, Австралня. Богослужение, открытие Конференции ло место в четверг 12 нюля утром в зале пленарных заседаний и было проведено митрополитом Павлом Мар Григорнем, который произнес проповедь на тему предстоящей Работа Конференции началась с приветственных выступлений д-ра Поля Грая, канцлера Массачусетского технологического института, д-ра Клэр Ренделл, генерального секретаря Национального Совета Церквей Христа в США, Умберто кардинала Медейроса, архнепископа Бостона. Приветственное слово в адрес участников Конференции произнес д-р Поль Абрект. Затем с докладом «Наука технология - каково к ним отношение Церквей?», посвященным задачам Конференции, выступил д-р Филип Поттер, генеральный секретарь ВСД. Д-р Поль Абрехт огласил приветственное послание почетного президента ВСЦ д-ра Вильяма Виссерт-Хуфта. Позднее в адрес Конференции поступило приветствие ОТ вице-президента США Уолтера Мондейла. Пленарное заседание после обеда было посвящено рассмотрению двух тем: «Природа науки» и «Природа веры». По первой теме с докладом выступил д-р Роберт Браун, профессор астрономни Сиднейского университета, Австралия. Его доклад комментировали д-р Рубем Алвез, профессор богословия в Кампезинасе, Бразилия, и д-р Мута Маатаи, профессор ветеринарной анатомии университета Найроби, Кения. По второй теме доклад представил митрополит Павел Мар Григорий. Этот доклад комментировали д-р Розмари Рейтер профессор богословия Гаррет — евангелической богословской семинарии в Эванстоне, США, н професо у веретеульв Амите ндректо Нидербодного университета в Амстердаме, ланды. Эти доклады и комментарии к ним, так же как и все последующие доклады комментарии, были подвергнуты обсуждению участниками Конференции в открытой ДиСкуссии. В тот же день вечером корпорация Массачусетского технологического института устронла прием в честь участников Всемирной конференции. В пятницу 13 июля утреннее пленарное заседание было посвящено обсуждению темы «Природа, человечество и Бог. Переосмысление христианской творения». Эта тема была представлена тремя докладчиками: д-ром Чарльзом Берчем, профессором биологии Герхардом Лидке, физиком и богословом из Гейдельберга, ФРГ, и профессором протопре- Виталием Боровым, представителем Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве. Послеобеденное пленарное заседание обсуждало тему «Наука и технология, как обещание и угроза». представили д-р Джерри Равец, преподаватель истории и философии науки в университете Лидса, Англия, профессор Мануел Садоски, аргентинский математик, преподающий в Венесуэльском университете, и д-р Бо Линделл, председатель Национального института по радологической защите. В тот же день вечером начали свою работу секций Всемирной конференции, по которым разделились все ее участники:

1. Природа науки — природа веры;
2. Человечество, природа и Бог;
3. Наука и
4. Богословские и этические образование; вопросы в ма- Технология, ресурсы, народонаселение:
5. Энергия для будущего;
6. Планирование индустрии и городское окружение;
7. Экономика справедливого, общества всеобщего участия;
8. Наука - технология, политическая сила и более справедливый порядок в мире. Позднее из представителей девяти секций была создана этих десятая секция «Навстречу НовоЙ христианской социальной этике и новой социальной политике Церквей». Члены делегацин Русской Православной Церкви распределились по секциям следующим образом: архиепископ Выборгский Кирилл — 1-я секция, профессор протопресвитер Виталий Боровой - 2-я секция, профессор протонерей Василий Стойков — 9-я секция, игумен Августин (Никитин) — 9-я секция, протонерей Владимир Мустафин — 6-я и затем 1-я секции, неромонах Феофан (Галинский) — 5-я секция, священник Владимир Федоров — 7-я секция, А. С. Буевский — 8-я и затем 10-я секции, профессор А. И. Осипов — 3-я секция, С. Г. Рассказовский — 4-я секция. 53

В субботу : 14 июля утреннее пленарное заседание было посвящено обсуждению темы «Будущее науки и технологии: перспективы в развивающихся государствах». Доклады были представлены: д-ром О. А. Эль-Коли, помощником директора Арабской образовательной, культурной и научной организации в Каире, Египет, д-ром Томасом Одхиамбо, ректором Университета в Найроби и членом Международного центра физиологии и экологин насекомых в Найроби, и д-ром Карлосом Шагасом, профессором Федерального университета в Рио-де-Жанейро, Бразилия, вице-председателем Комитета ООН по здравоохранению. После обеда пленарная сессия продолжала слушание и обсуждение темы «Будущее науки и технологии: перспективы в развивающихся государствах». С докладами выступили: д-р Закариа, преподаватель мусульманской философин в университете Кувейта, д-р Махинда Палихавандана, буддист, профессор санскрита в университете Келанийа, Шри Ланка. Вечером того же дня секции продолжали свою работу. В воскресенье 15 июля в Старой Южной Церкви Бостона состоялось экуменическое богослужение для участников Всемирной конференции и местной христианской обществен- Богослужение совершали архиепископ Выборгский Кирилл, д-р Джон Хатгуд, епископ Дурхемский, Церковь Англин, каноник Бурджес Карр, генеральный секретарь Всеафриканской конференции Церквей, митрополит Павел Мар Григорий, модератор Всемирной конференции, англиканская монахиня Т. Каа, директор англиканской маори миссии в Но- Зеландии, астор Джеймс Кравфорд, настоятель Старой Южной Церкви. За богослужением присутствовал Гумберто кардинал Мадиерос, архиепископ Бостона. По окончании богослужения участники Всемирной конференции были гостями Бостонской публичной библиотеки. Гостей приветствовал мэр Бостона Кевня Вайт и руководители местных религиозных общин. Гостей принимали Массачусетский Совет Церквей и Экуменический Комитет римо-католического архидиоцеза Бостона. Во второй половине дня проходили заседания секций. Вечером для участников Всемирной конференции был дан концерт вокально-инструментальной группой Национального центра афроамериканских артистов под управлением Джонаркаса «Голоса черных исповеданий». В понедельник 16 июля утреннее пленарное заседание было посвящено обсуждению темы «Будущее науки и технологии: перспективы в высокоиндустриальных обществах (рыночной эКОНОМики)». С докладами выступили: Джон Фрэнсис, ученый в области термоядерной энергии, Шотландия, д-р Иошинобу Качпучи, профессор физики Международного христианского университета в Токио, и д-р Теодор Леуненбергер, профессор университета в Сент- Галлене, Швейцария. Пленарная сессия после обеда щена обсуждению была посвяэкономики справедливого, жизнеспособного общества всеобщего участия. С докладами выступили: д-р Герман Дали, профессор экономики Луизианского государственного университета в США, д-р С. Курнен, директор Мадрасского института изучения проблем развития, Индия, и д-р Днего де 54 Гаспар, помощник директора Мировой продовольственной программы ООН (ФАО). Вечернее пленарное заседание было предоставлено вкладу студентов ВО Всемирную конференцию. Представители предварительной конференции студентов и молодых ученых, собравшейся в Весли-колледже с 6 по 11 нюля, предложили участникам Всемирной Конференции отчет о своей работе, которая была посвящена той же теме, какой занимался форум в Массачусетском технологическом институте В представлении этого отчета принимал участие игумен Августин (Никитин). Во вторник 17 июля в первой половине ДНя Всемирная конференция работала в секциях. После обеда имело место пленарное заседание, посвященное теме «Энергия для будущего: возможности и проблемы». С докладами вЫступили: Дэвид Роус, профессор ядерной Физики Массачусетского технологического института, д-Р Жан Россель, профессор физики университета в Невшателе, Швейцария, и д-р Шем Арунгу-Оленде. Вечернее пленарное заседание обсуждением проблемы «Биологическая революция: этические и социальные докладами выступили: д-р Ионафан Кинг, про- Фессор микробнологии Массачусетского логического института, и д-р Карен Лебак из Тихоокеанской США. В качестве комментатора произнесла содоклад д-р Трауте Шредер, профессор ки Гейдельбергского университета, ФРГ В среду 18 июля утро было посвящено работе секций. После обеда имела место пленарная сессия на тему «Собирание и обработка информации: сила, обещание и риск». Доклады представили профессора Массачусетского технологического института: д-р Дэвид Стаклин, профессор электротехнической инженерии, д-р Томас Шеридан, профессор прикладной д-р Иосаф пСи Хологии, Вейвенбаум, профессор компьютерной науки. Вечернее пленарное заседание было посвящено обсуждению темы «Ядерное вооружение и разоружение». Этой сессией руководил митрополит Павел Мар Григорий. Вступительное слово произнес профессор Дэвид Роус, США С докладами выступили: профессор Филипп Морисон, один из создателей атомной бомбы и в последующие годы активный борец против атомного оружия, профессор химии ГарвардскОГО университета Георгий Кистяковский, архнепископ Выборгский Кирилл, д-р Мута Маатан, университет в Найроби, Кения, и пастор Объединенной Церкви в Японии Казуно Кишимото. В четверг 19 июля на утреннем пленарном заседанин выступили: д-р Эрбет Петрик, проф. социологии и политэкономни в Любляне, Югославия, пробет Хайно Фальке, Евангелическо- Лютеранская Церковь в ГДР, и профессор д-р Кароли Треле, генеральный секретарь Экуменического Совета Церквей Венгрии. Эти выступления касались ряда вопросов жизни науки в социалистических странах Европы. В ТОЙ же сессии обсуждалась тема «Наука и техника как сила: их контроль и употребление и их справедливое распределение между богатыми и бедными нациями». С докладами выступипли: д-р Бен Нвосу, Нигерия, и д-р Рожерно де Серквейра Лейтс, профессор университета в Рио-де-Жанейро, Бразилия. Православные участники Всемирной конференции в этот день были приглашены на

прием-обед, который устроил в их честь президент греческого колледжа Святого Креста в Бруклайне д-р Томис Лелон. На этом приеме были архиепископ Кирилл группа членов делегации Русской Православной Церкви. Одновременно Отдел богословия и религиозных изучений Бостонского университета организовал встречу участников Всемирной конференции из США с членами делегации Русской Православной Церкви на этой Конференции - участниками Консультации представителей Церквей из СССР и США по разоружению, имевшей место в Женеве 27—28 марта 1979 года. Эта встреча проходила под руководством Поля Детса. В ней участвовали профессор протопресвитер Виталий Боровой, представитель Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве, и А. С. Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений. Представители Русской Православной Церкви сделали сообщение 0 содержании и результатах Консультации Женеве, которая была сконцентрирована на поддержке Договора ОСВ-2, об отклике на эту Консультацию в религиозных и общественных кругах в СССР, о перспективах развития сотрудничества христианских Церквей Советского Союза и Соединенных Штатов Америки для укрепления мира и справедливости в отношениях между народами, в целях поддержки разоружения н, особенно, ратификации Договора ОСВ-2 и скорейшего начала переговоров но ОСВ-3. Во время этой встречи с сообщением о Договоре ОСВ-2 выступил консультант церковной делегации из США на Консультации в Женеве д-р Алан Гайер, исполнительный директор Центра Церквей по богословию и общественным отношениям В Вашингтоне. Протопресвитер Виталий Боровой и А. С. Буевский ответили также на вопросы участников встречи. Послеобеденное и вечернее время этого дня было посвящено работе секций. В пятницу 20 июля утром и вечером продолжалась работа секций. Днем участники Всемирной конференции обсуждали тему «Наука и техника как сила: личные возможности и совместные действия». Докладчиками были: д-р Бергер, судья Верховного суда Британской Колумбии, г-жа Керстин Анер, помощник государственного секретаря Швеции, д-р Юн Ун, Йоркский, Митрополит всей Америки и Канады, совершил Божественную литургию в сослужении архиепископа Выборгского Кирилла, нерархов Грузинской Церкви архиепископа Сухумского и Абхазского Николая, епископа Батумо-Шемокмедского Давида, нерарха Болгарской Церкви епископа Знепольского Дометиана, клириков Русской Православной Церкви и Автокефальной Православной Церкви в Америке. В конце богослужения Блаженнейший Митрополит Феодосий обратился с приветственным словом к находящимся в храме участникам Всемирной конференции ряда Поместных Православных Церквей. Ответное СЛОВО благодарности и приветствия произнес архиепископ Кирилл. По окончании богослужения местный приход предложил гостям кофе. Затем состоялся прием в честь православных участников Всемирной конференции, устроенный Блаженнейшим Митрополитом Феодоснем. Во время этого приема Его Блаженство произнес приветственную речь. С ответным словом выступил архиепископ Кирилл. На пленарном заседании после обеда началось прослушивание, обсуждение и принятие докладов секций. Вечернее заседание было посвящено обсуждению заявления группы участников Всемирной конференции из развивающихся стран, посвященного оценке роли науки в современном мире и отношению к проблеме разоружения. Проект заявления огласил профессор д-р Энило Аджакайе, Нигерия. Вступительный доклад к проекту сделал профессор Рубем Алвез, Бразилия. В конце заседания епископ Дурхемский д-р Джон Хатгуд, Англия, представил проект: «Резолюция по ядерному разоружению: наука для мира». В редакционную группу, подготовившую этот проект, входил архиепископ Выборгский Кирилл. В понедельник 23 июля утреннее заседание началось с обсуждения проекта резолюции по ядерному разоружению. По окончании этого обсуждения резолюция была принята единогласно. В резолюции содержится поддержка Договора об ОСВ-2 и его ратификации предстоящих переговоров по ОСВ-3. Затем участники Всемирной конференции перешли к продолжению обсуждения докладов секций и принятию заключающих эти доклады рекомендаций. профессор Токийского университета. В субботу 21 июля утро было посвящено работе секций. После обеда участники Всемирной конференции совершили поездку кончено. г. Вудс Хоуль на побережьи Атлантического Всемирная конференция приняла Обращение океана, где расположен центр морской науки, к Церквам: «К новой христианской социальвключая Морскую биологическую лаборатоной этике и новой социальной политике для рию, Океанографический институт, Северный Церквей». рыбный центр. Заключительное слово на Конференции про- В воскресенье 22 июля религнозные участизнес ее модератор митрополит д-р Павел Мар ники Всемирной конференции присутствовали Григорий. Затем выступил д-р Поль Абрехт. за богослужениями в общинах г. Бостона. В Молитвой митрополита д-ра Павла Мар Свято-Троицком кафедральном соборе города Григория Всемирная конференция «Вера, наука Блаженнейший Феодосий, Архиепископ Нью- и будущее» закончила свою работу. 55

Экклезиология в русском богословии в связи с экуменическим движением В этой связи необходимо вспомнить верного помощника Патриарха Алексия и Патриарха Пимена, многолетнего председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, а затем председателя Синодальной комисСиИ по вопросам христианского единства и межцерковных сношении, одного из презицентов Всемирного Совета Церквей покойного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима. Достоинства, которые соединял в себе митрополит Никодим, проявлялись в его широком православном общехристианском и общечеловеческом служении, - ВО всей его пастырской, экуменической и миротворческой деятельности. В своем богословии, и особенно в экклезиологин, покойный митрополит всегда оставался глубоко верующим, преданным своей Церкви и народу пастырем. В верности апостольским традициям святого Православия он стремился к глубокому осмысливанию Откровения, которое могло бы содействовать полному церков- Общительность характера, природные даробогословская эрудиция помогали ему успешно осуществлять открытие православной церковности инославному миру. Он сознавал, что открытость во вне полезна не только его Церкви, но и всем другим Церквам. Отсюда его стремление к экуменизму, к контактам и диалогам между христианскими Церквами за границей и в Советском Союзе. любил Церковь Христову Вся мировая пресса в сентябре 1978 года передавала свидетельство Папы Иоанна Павла І: «Православный митрополит говорил мне с любовью о Церкви. За всю свою жизнь я никогда не слышал столь прекрасных слов о Церкви..». из одного интервью митрополита Никодима я и закончить это краткое о нем упоминание как дань его светлой памяти: «Говоря о вкладе Русской Православной Церкви в работу Всемирного Совета Церквей, о тех духовных богатствах, которые Русская Православная Церковь может жить другим Церквам, нужно сказать, что вся 1000-летняя история Русской Православной Церкви говорит о том, что дух ее может быть двумя словами: «Святая Это дух искания Христа, стремление ко Христу, к осуществлению Его воли в конкретных человеческих условиях. В этом стремлении мы и усматриваем задачу служения Церкви». Настоящий труд был задуман русской мысли в области православной экклезиологии. В нем нашло свое отражение стремление дать исторический тез всего того, что имеет в настоящее время непосредственное отношение к пониманию важнейших принципов экуменизма оценки с православной точки зрения. В калежащего в построении данной работы, был Окончание. Начало в «ЖМП», 1979, Nº 9. избран принцип раскрытня науки о Церкви в строго последовательной исторической перспективе. Православие было исторически унаследовано от Византии. Естественно, процесс усвоення византийского богословия и церковной традиции на русской почве осуществлялся творчески в течение длительного времени. Почти на всем протяжении церковного бытия русское богословие на знало экклезиологии в современном значении этого термина. Но всегда живым и действенным на Руси было непосредственное ведение Церкви, что, по существу, только и может быть названо высшим постиженнем церковной истины. Первые труды экклезиологического содержания относятся уже к новому времени, когда началось интенсивное общение России с западным христианским миром. Русским церковным сознанием, дотоле не знавшим проблем конфессионального порядка, остро переживался факт вероисповедной разделенности в христиан- Экклезиология этого периода носит преимуполемический и апологетический характер. Это был разбег, после которого постремительный взлет. Глубинные, скрытые токи церковного сознания выходят на поверхность истории и в своем мощном течении порождают таких корифеев церковной религиозной мысли, как Соловьев и Трубецкой, Флоренский и Булгаков. Как бы в предчувстэкуменических чаяний лучшие богословы старой академической травыразить в меру своей причастности к Полноте Православия экклезнологическое сознание эпохи. В их трудах, являющихся в научно-богословском отношении классическими, экклезиологическая проблематика приобретает необычайную глубину многосторонность, и в этом их Церковно-публицистическая тельность великих Первосвятителей Русской Церкви Сергия, Алексия и ныне здравствующего Святейшего Патриарха Пимена, будучи ценным вкладом в развитие православной экклезиологии, является высоким свидетельством истины Православия перед лицом всего Таков представленный в данной работе путь РусскоЙ богословской науки о Церкви от чала христианства на Руси до наших дней. Но ПОДЛинЫй исторический синтез столько в раскрытии и осмыслении прошлого. сколько в творческом воплощении святоотеческих заветов и чаяний в жизни Церкви. При всей верности традиции и задачам, хой, православное русское богословие, естественно, испытывает и влияние современности. И мы, богословы ХХ века, в новых условиях должны развивать и приумножать святоотеческое наследне, в частности, в области экклезиологии. Особую актуальность и значимость приоб- Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей как признанный инструмент экуменического движения.

Объединение Церквей и церковных обществ, исповедующих имя Господа Инсуса Христа, составляет главную и конечную цель межконфессионального богословского диалога как на всеобщем, так и на региональном уровнях. Весь христианский мир остро осознает ныне свою разобщенность и стремится найти заповеданное Христом единство. Все явственнее обозначается тенденция христианских Церквей к сближению п к осуществлению всехристианского единства на церковной основе, то есть на основе восстановления того, что было общим для церковного благочестия Востока и Запада. Однако было бы принципиально неверно ставить целью свернуть к жизни» то, что в сущности не подлежит умиранию: Единая, Святая, Соборная Апостольская Церковь не осталась за горизонтом истории, и существующая ныне Церковь Никео-Константинопольского Символа веры вовсе не является содной из Церквей» нового времени, какой ее хочет видеть религиозноплюралистический мир; нельзя поэтому почитать ее равнозначной всем исторически отделившимся от нее обществам - различным христианским конфессиям. Тождественность нынешней Православной Церкви той Церкви, о которой свидетельствуют Писания Нового Завета, не • исключается тем, что она имеет во внешнем устройстве и внешних проявлениях много отличительных от апостольских времен черт. Под покрывающим Церковь одеянием временности всегда оставалась и остается неизменной Божественная риза вечности, в которую она облечена в день первой Пятидесятницы. Историческая непрерывность и преемствен- Ность при внутренней самотождественности Церкви является одним из свидетельств ее богоучрежденности и истинности. Вместе с тем, эта историческая непрерывность Церкви необходимо дополияется, углубляется и раскрывается принципом догматическим. Вне догматического аспекта теряется принципиальное отличне Церкви от христианства вообще исторической, как занимающей определенное место в истории человечества, возникающей и развивающейся В ЭТОЙ истории, связываясь с ней внешне и внутренне. Догматический корректив вносит в понимание историчности Церкви глубокий метафизический смысл: Боговоплощение могло совершиться и действительно совершилось — именно в жизни этого мира, во временном его контексте. Пришествие Бога во плоти реально осуществилось в конкретных условиях земной действительности, и совершающийся с этого момента процесс освящения и преображения мира наполняет историческое время вечным положительным содержанием. С понятием времени представление и о географическом распространении Церкви как актуализации ее сокровенной Божественной потенции. Потенциально Церковь объемлет все человечество, ибо Господь воспринял на Себя все человеческое естество, соединился с человечеством во всем его многоединстве. Однако этО не означает эмпирической завершенности Церкви - внешне она простирается только на часть живущего человечества. Совершенная в своей данности, Церковь должна быть понята в ее соотносительности миру, находящемуся в условнях плюрализма - как всеобщего, так и религиозного. Как вечная и неустранимая тема, от которой нельзя уйти, проблема единства Церкви за последние десятилетия становится все акпоставлена ВО главу угла экуменических исследований. Экуменическое движение в его современном развитии свидетельствует о глубоком осознании его участниками того факта, что дело идет не • «федерации Церквей», не о внешнем союзе исповеданий, даже не о едином «действии» всех христиан в той или другой области, а о действительном, подлинном единении христиан В Церкви, ибо Церковь как Тело Христово и есть наше единение во Христе. Вне сакраментально-мистического единения возможна дружба, согласованность в общих действиях, возможна любовь, но невозможно подлинное единение во Христе, вхождение в богочеловеческое единство Церкви. низационно-административном единстве Церквей и конфессий, оно может быть правильно понято лишь в Полноте Церкви. Много различных препятствий стоит на пути к такому сакраментальномистическому единению - и догматических, и внешне-исторических, и церковно-обрядовых, может, и даже если, вопреки ожиданням, что такое Церкви экклепостигать ее бытии. ская глубина ее жизни, не может быть провозглашено в отношении к отделившимся от нее обществам - для них оно есть нечто искомое и чаемое. Но, с другой стороны, расколы и разделения могут иметь место только внутри Церкви и, следовательно, остается какая-то общая основа, на которой возможен экуменический диалог. Этой основой для экуменического диалога с протестантскими КОН- 57

фесснями является в первую очередь догматический минимум, включающий веру в Святую Тронцу и в Господа Иисуса Христа, Сына Божня, Спасителя мира, признание таинства Крещения и авторитета священных книг Ветхого и Нового Завета как Божественного Откровения и как : источника христианского вероучения. Сам по себе догматический минимум не может служить основой для воссоединения и тем более для единства Церкви, он может быть только основанием для экуменического диалога с протестантами всех направлений. В экуменическом диалоге с протестантами ключевой проблемой является вопрос апостольского преемства. С православной точки зрення, апостольская преемственность есть основное условне подлинного церковного бытия. Без нее HH одна Поместная Церковь не может быть участницей церковной Полноты, ибо лишается даров Пятидесятницы, ниспосылаемых через харизматическии епископат в таинствах Церкви. Восстановление апостольского преемства в протестантизме является непременным условнем на пути к едииству с Вселенскок Церковью. Православне не знает высших гарантий церковного единства, чем единство нерархии. Проявляясь в единой сакраментальной жизни, благодатноединство нерархии есть сущностное выражение соборности как самого универсального свойства Церкви, соответствующего универсальности дела Христова. Только через Церковь, и исключительно в ней, свее будут едино» (Ин. 17, 21). По глубокому убеждению православных богословов, экуменический диалог со всеми другими христианскими исповеданиями должен начинаться с изложения православного взгляда на Церковь. В нашем православном учении не всегда ясно делается различие в понимании абсолютного и относительного в Церкви, между тем оно имеет самое важное значение в связи с различными явлениями в религиозной жизни нашего времени и дает очень важный материал для общей проблематики экуменического движения. Абсолютное понимание Церкви есть признание ее в качестве Богочеловеческого организма, таинственно H непостижимо соединяющего человеческую и Божественную стороны ее бытия. Можно и должно различать мистическую и историческую жизнь Церкви, святость первой, подверженность ошибкам и искушениям второй; но абсолютное понятие Церкви, различая две стороны ЖиЗнИ Церкви, в TO же время позволяет их реально разделять и тем более противопоставлять. Как путь и сила спасения, Церковь таинственно соединяет диняет в себе об в себе обе жизни, сохраняя свободу человеческой стихии, в ней действующей, но оставаясь в то же время неиссякаемым источником благодати Божней, вечно в Церкви живущей. Греховность членов Церкви, историчность ее ЭМПИрической жизни не исключает святыни, пребывающей в исторической Церкви, не лишает ее благодатных даров Святого Духа. Это сочетание вечного и исторического, абсолютного и относительного, Божественного и человеческого остается неразделимым и нерасторгнутым. Церковь потому и пронесла сквозь века своей истории всю силу спасения, ей дарованную, что она поныне является Телом Христовым, поныне одушевляется Святым Духом. Восприятие этого живого синергизма Церкви, богословское постижение неразруши- 58 МОСТИ этого сочетания и есть истинное ведение Церкви, основной церковный опыт, опытное прикосновение к спасительной силе Церкви - восприятие ее единственности и абсолютности. Относительное же понятие Церкви возникает тогда, когда разделяются мистическая и историческая жизнь в Церкви, когда вполне личение конца мая ВОЛ ская можности Церковь оставаться почве Сим- HO оно, конечно, чело- OT Такое K To, зава, TO есть абсолютности всего единении - как для BO- отдельных обенх HO theory а са- ЭТОЙ земные

бесцерковное ляет собой иден не нередко очень конфессии исповедания абственной Христовой не тианская границах на диалога не умаля YEVEY VNM на христианства, тайна его правды его несравненной единственности и спасительного значения. Экуменический диалог в православном понимании, возвращая к вере в Христа Спасителя или укрепляя ее, должен быть совершенно свободен от всего, что фактически разлагает сознание абсолютности Церкви и, наоборот, насыщен тем, что его укрепляет. Той точкой, в которой укрепляется чувство абсолютности Церкви, являются таинства. Таинства имеют место только в Церкви; если «Дух дышет идеже хощет», если, как свидетельствует глубочайший символ Мелхиседека, и вне Церкви Господь приходит к чистым душам и ведет их, то таинства, как сила Свя- ТОгО Духа, сообщенного Церкви, возможны только в Церкви. По этому поводу в свое время одним богословов из крупнейших протестантских нашего времени Карлом Бартом была высказана мысль, что Бог не только является источником благодати в Церкви, но что Он же и раздает дары благодати в Церкви без всякого посредства. В этих словах выражено отрицание нерархии, то есть отрицание благодати священства, Это есть своеобраз- НЫЙ «богословский окказионализм», TO •есть учение, что всякая «активность» в Церкви созидается непосредственно Богом, «Мы, — возражает один из православных богословов последних десятилетий профессор-протонерей B. B. Зеньковский, — учим о том, что свЯщенство включая сюда, конечно, и епископат), благодаря особой благодати, сообщаемой при посвящении, может совершать таинства. Это учение, проходящее между Сциллой магизма, где высшая сила низводится в мир по закону причинности, которой подчинена «горняя сфера», и Харибдой окказионализма, где высшая сила в своей свободе никогда не передается людям, и есть учение о церковности христианства: без этого тайна Церкви переходит в тайну коллектива или некоего медиума. Нельзя Церковь понимать ни в терминах чистой эмпиричности (то есть человеческой стихии), ни в терминах чистой трансцендентности (то есть одной Божественной стихии),- Церковь есть богочеловеческий организм, двуприродность которого (неслиянную, но и нераздельную) надо понимать так же, как понимаем мы, по учению Церкви Христе. Цердвуприрод- ность в Господе нашем Инсусе ковным христианство не является и в отрешенной мистической связи отдельной души с Богом, как не является оно и в коллективе человеческого сближения,— церковным является лишь там, где вечно происходит богочеловеческий процесс, то есть в таинствах. Без таинств Церковь становится чисто человеческим учреждением, как вне Церкви таинства тоже невозможны» 71 Укрепление чувства абсолютности ДОлжнО литургический характер. участия в таинствах Церкви, то есть без перковной нельзя, с православной точки зрення, узнать, что такое Церковь. Религиоз- НЫЙ лучшим руководством в познании Церкви. Только в Церкви Церковь мы близки Богу. Если основным моментом для всей духовной жизни протестантских конфессий является живое чувство сения чрез веру в Господа Иисуса Христа, то ДЛЯ нас, православных, тоже основывающихся на этом, ударение лежит в этом не на индивидуальном аспекте спасения, аспекте. Спасение дано в Церкви, отходить,— таково основное и исходное вание спасения, основной православный опыт. Этот церковный опыт никогда может, по самому существу своему, дать места тому ре-

лигнозному индивидуализму, вСЯ психологическая и историческая неизбежность которого в протестантизме сознается самими протестантами. Правда христианства, его тайна и сила переживаются неполно и неправильно (с православной точки зрения), если чувство спасения в Господе Инсусе Христе не сопровождается сознанием, ЧТО это спасение дано Церкви. Если Церковь вообще есть чместо» спасения, то зачем она нужна, зачем она создана? Не для того же эмпирического слияния и сближения, которое не заключает В себе никакой Божественной стороны? Церковь есть Божественный и человеческий, ТО есть богочеловеческий организм, Н спасение приходит только в Церкви и ТОЛЬКО через Церковь. Церковный опыт нам говорит, что по пути спасения мы должнЫ ИДти вместе с Церковью, то есть живя в ней. Вне Церкви мы ничтоЖны: ЛИшЬ Церковью МЫ можем жить глубокой и полной жизнью, таинственно-реально питаясь благодатью, в ней пребывающей. Экуменическое движение православном понимании должно стремиться к такому церковному единению, которое сделало бы всех единого Тела Христова — Церкви. «Да вси едино будут» (Ин. 17, 21) означает то мистическое единение и единодушие, при котором мы все становимся единой Церковью, являемся Церкви. Отчасти единение христиан разных конфессий наличествует и ныне, объемля всех, кто крещен во имя Святой Тронцы и таинственно вошел в «народа Божия». Но это мистическое единство прикрыто эмпирическим и даже мистическим разъединением, без преодоления коцерковном единстве. Таким образом, экуменическое движение должно объединить христиан на почве церковности, развить в христианах абсолютности Церкви. Релятивизм в пониманин Церкви является и симптомом, и дальисточником ослабления церковности христианства; этом проблема церковного единства теряет всякий ние христиан между собой на почве общей работы в борьбе за социальную справедливость, за мир, разоружение, за другие блага современной жизни. Вообще, объединение стиан при существующих конфессиональных является чрезвычайно ценным и плодотворным фактором в деле сближения и взаимного понимания христиан разных исповеданий. Но все это подготовительная ступень к тому основному заданию, которое лежит в основе проблемы церковного единения,- к единению подлинно церковному, то есть в таинствах. Сознание абсолютности Церкви, при котором единственно тольи существует постановка самого вопроса церковного важнейшей предпосылкой экуменической проблемы именно с богословской точки зрения. И когда в протестантизме чувство абсолютности Церкви стало сменяться релятивизмом, тогда как раз и возникла, как реакция против этого разложения идеи Церкви, та страстная и глубокая жажда церковного единения, которая положила начало экуменическому движению. Единство Церкви не исключает своеобразия 60 Поместных Церквей, раздвигая это своеобразне до тех границ, в пределах которых Церковь все же остается единым организмом. Поэтому церковное единение никак нельзя мыслить в форме внешней федерации Церквей», смысл которой покоится на признании релятивной природы каждой Церкви. Но вместе с тем как сохранить чувство абсолютности Церкви, если признавать истинность Церкви в другом исповедании, в догматическом и литургическом отношениях далеко отстоящем от данного? Эта проблема решается современбогословами разных конфессий по-разному: и догматически, и религнозно-педагогически, и церковно-практически. И в этом вопросе экуменическое движение, по замечанию известного экуменического деятеля Лукаса Фишера, по своему существу есть путешествие в неизвестность 73, вославных, неизменной апостольское слово: «Бог один и Церковь идея какого-то церковного интерконфессионализма кощунственна. Неверие в содну Церковь» есть неверие в одну и венную Пятидесятницу. Мы не отрицаем за протестантскими исповеданиями того, что они находятся, в известном смысле, в Церкви, ибо мы признаем их христианами, то есть крещенными во имя Святой Троицы. Кто крещен, тот в Церкви, хотя бы он и не пользовался всеми благодатными дарами Церкви, хотя бы в своем веросознании он далеко отстоял от Православной Церкви; но в каком смысле и как он пребывает в Церкви - это является догматической проблемой. Потребность в явленом единстве : Церкви есть лишь один из аспектов, одно из требований нашего времени. Может быть, более существенную потребность нашего времени составляет потребность в явленности Церкви как таковой; потребность видеть в Церкви силу жизни, способную влиять на все стороны жизни. Церковь, через проповедь Воскресения сообщающая для вечности то, что было уже явлено в Боговоплощении, утверждает идею христианства как силу жизни, силу преображения и обожения человека и всего мира. И экуменическое движение современности должно стать не только фактором объединения христиан, но и фактором явленности Церкви, ее силы, ее непреходящей ценности. Идея Церкви в экуменическом движенни должна занимать центральное положение. С большой силой и убежденностью говорил об этом проф.-прот. В. В. Зеньковский: попытки косвенными путями достигать развития экуменического движения иметь никакого серьезного значения, если вопрос о Церкви - во всей полноте той пробприсуща,— не будет поставлен со всей силой и глубиной. Второе необходимое условие - это прямота и ность в догматическом мышлении. Мы вступили в эпоху догматическую по преимуществу, и как ни трудно и ни опасно идти в экуменическом движении догматической, но это есть главная и существенная линия. Мы, православные, храня глубокую веру полноту правды, заключенной в нашей Церкви, не боимся догматических дискуссий и не требуем от протестантов всех толков предварительного признания нашей правды смело и свободно готовы на дискуссии, потому что верим, что истина ра-

но или поздно победит. Только в атмосфере дискуссиям, только при отказе от всех условий предварительного признания абсолютности Церкви, к которой мы принадлежим, мы можем открыть истине о Церкви (которая, по нашей вере, именно у нас сохранилась в чистоте и полноте) возможность заснять исповеданий с такой силой, которой не могло бы противиться ни одно честное и чистое они всюду ищут запутанности, неясности, противоречия, либо повторения, которые, конечно же, есть в русской экклезиологин, как и во всякой другой. Тем самым они стремятся показать отсутствие у русских богословов единого принципа построения учения о Церкви и несоответствие нашего учения основам апостольского понимания Церкви и т. д. Но беспристрастный анализ показывает дру- Святейший Патриарх Пимен общественной конференц-зале ВСЦ в Женеве, говоря о нашей - современного тельности Всемирного Совета Церквей в вероучительной области (имеется в виду вертикальное и горизонтальное : богословие и направление) при необходимом динамизме нашего служения утолению земных нужд вечества, служения сострадания и любви, напомнил, что «Всемирный Церквей не Бытие Церкви многомерно и многопланово, каждого русского богослова зависит от того, на каком аспекте Церкви он акцентирует разногласия, но они свидетельствуют жизненности русского богословия. сня эти относятся большей частыю к методологии изучения Церкви, но незыблемой православного русского богослова остается вера в Единую, Святую, Соборную и Апостольсферы своей озабоченности, которая относится непосредственно к проблематике духовной жизни.. К вопросам вероисповедного характе- А в своем послании генеральному секрета- Филипу Поттеру рю ВСЦ д-Римен пишет: «Мы убеждены, что Святейший Патриарх Поместные Православные Церкви могут многое сделать для усиления ЭТОГО процесса посредством своих духовных ценностей и богатств своей церковной традицни»75. На этом мы заканчиваем обзор православного учения о Церкви выдающихся русских богословов и религнозных мыслителей. Русская экклезиология, как и все наше богословие, родилась из семени христианской веры, посеянного святым равноапостольным князем Владимиром. Из малого зерна самосознание нашей Церкви, постепенно укрепляясь разветвляясь, выросло в прекрасное могучее дерево, которое приносит обильный цвет и плод. Конечно, на протяжении долгой историн в русской экклезиологии были разные Изучая в историческом плане становление и развитие русской видим, что при формальном отсутствии у русских богословов одного общего принципа построения учения о Церкви (каковым для католиков, например, служит догмат о главенстве и непогрешимости папы), все-таки по существу этот принцип есть, и он не поверхностный, он глубокий и внутренний; самая бросающаяся в глаза разнородность воззрений и свидетельствуют важнейшем качестве русской экклезиологии - духе свободы, а не рабского подчинения схоластическим рассуждениям,- свободы в линном послушании спасительному славию, в верности живому духу Предания. принцип не абстрактно-мертвый, но живой и плодотворный. онтологию Церкви, в единый поток благодати и, не стесняя его свободы, избавляет от необходимости открывать заново то, крыто. Для русской православной мысли на протяжении всех веков богословие, в частности экклезиология, не столько наука, сколько сакраментально-мистической полнобогочеловеческого организма Святой Хриапостоль- периоды и неодинаковые направления, но не было догматической стереотипности. Русская Мы предложили наш скромный труд о вклаэкклезнология всегда отличалась жизненной де русских богословов в разработку вопроса подвижностью со всеми ее свойствами: по- о Церкви, как «лепту вдовицы», в сокровищстоянным стремлением вперед и непрерывной пытливостьЮ ницу церковной мудрости, движимые боговедення. Русские богословы ней любовью к Матери-Церкви, с сознанием не только с жаром собирали и усваивали ботой великой миссии, которую совершает вергословские мнения Запада, но, не теряя связи ная дочь Вселенского Православия — Русская с жизненным первоисточником — святым Пра- Православная Церковь на пути приведения вославнем, сами охотно творили и обогащали всех к вечному спасению в Боге. богословскую науку. Возможно, в русской экклезиологии больше вопросов и проблем, чем ответов и достижений, но ведь богословский прогресс создается не столько конкретными успехами и довольством готовым, сколько неугасимым пламенным желанием больше знать о высших идеалах и наилучших путях к ним. При обзоре русской экклезиологии естественно возникает также вопрос: есть ли у русских богословов, при всей несхожести, единое общее начало богословствования? До сих пор некоторые западные богословы стремятся показать «трагедию» православной русской экклезиологии, прослеживая радикальные изменения в учении о Церкви, которые якобы претерпело русское богословие на протяжении трех последних веков. С этой целью ПРИМЕЧАНИЯ т1 В. В. Зеньковский. Христианское воссоединение. Экуменическая проблема в православном сознании. (Сборник статей). Париж, ИМКА — Пресс, с. 157. Фишер. Экуменические очерки. Франкфурт-на-Майне, 1972, с. 10 (перев. ОВЦС, машинопись). 73 В. В. Зеньковский. Цит. соч., с. 166. 16 Пимен, Патриарх Московский и всея Руси. Цит. соч., с. 315. 75 Там же, с. 311. Архиепископ Дмитровский ВЛАДИМИР, профессор, ректор МДА 61

ЭКУМЕНИЧЕСКАЯХРОНИКА

14—17 июня 1979 года в г. Турку, Финляндия, проходили «Церковные дни» Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии, Они были посвящены шестидесятилетию со дня проведения первого съезда лютеранских пасторов, положивших начало «Церковным дням». Возюбилейную Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии д-р Микко Юва. Темой встречи было: «Новое жить как христиане». В ней приняли представители Церквей и религиозных единений Финляндии и ряда других стран, в том числе протоиерей Павел Красноцветов, благочинный Патриарших приходов в Финляндии, который выступил на торжественном заседании с приветственным словом. В Весли-колледже в г. Весли близ Бостона, США, с 7 по 11 июля 1979 года под эгидой Рабочей группы Всемирного Совета Церквей «Церковь и общество» проходила Международная научная студенческая конференция «Вера, наука и будущее». Более ста участников из многих стран мира приняли участие в работе этого студенческого Участников конференции генеральный секретарь ВСЦ д-р Филип : тер, директор Рабочей группы ВСЦ «Церковь и общество» д-р Поль Абрехт и президент Всемирной конференции «Вера, наука и будущее» митрополит Делийский Павел Мар Григорий (Ортодоксальная Сирийская Церковь, Католикосат Востока, Индия). На конференции рассматривались вопросы природы веры и науки, распределения науки и техники между развитыми и развивающимися странами и другие. Работа конференции проходила на пленарных заседаниях, в тематических и региональных группах. Отчеты групп после одобрения на пленарных заседаниях студенческой конференции были представлены Всемирной конференции «Вера, наука и будущее», проходившей позже в Кеймбридже, близ Бостона. В конференции приняли участие игумен Августин (Никитин), иеромонах Феофан (Галинский), священник Владимир Федоров - преподаватели Ленинградских духовных академии и семинарии, ЛДА. и С. Рассказовский, студент 9 июля 1979 года в Верулам-Хаузе в Сэнт- Олбансе, Англия, состоялось заседание Двигательного англикано-православной смешанной комиссии по доктринальным вопросам. Участники встречи обменялись мнениями по ряду вопросов англикано-православного диалога и вынесли решение провести в июле 1980 года заседание смешанной комиссии. В заседании Двигательного комитета принимал участие член англикано-православной смешанной комиссии архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий. По окончании Всемирной конференции «Вера, наука и будущее», проходившей с 12 по 24 июля 1979 года в Кембридже, США, с 25 по 27 июля там же состоялось ежегодное заседание Рабочей группы Всемирного Совета Церквей «Церковь и общество». Оно было посвящено подведению итогов только что зав кончившейся конференции. В заседании принял участие член Рабочей группы протоиерей Владимир Мустафин. С 20 по 24 августа 1979 года в Бонне (ФРГ) в Германской Митрополии Константинопольского Патриархата проходили заседания Смешанной богословской комиссии по православностарокатолическому диалогу. В работе Комиссии приняли участие представители Константинопольской, Александрийской, Иерусалимской, Русской, Румынской, Болгарской, Кипрской Элладской Православных Церквей. От Старокатолических Церквей - представители Голландской, Германской, Швейцарской, Австрий- Старокатолической Церкви в США и Канаде. От Русской Православной Церкви в работе Комиссии приняли участие ее члены - митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, протоиерей Николай Гундяев, профессор Ленинградской духовной академии, и Г. Н. Скобей, член Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, консультант Комиссии. С 17 по 20 сентября 1979 года в монастыре Амелунгсборн (близ Ганновера, ФРГ) проходили заседания Межправославной богословской комиссии по подготовке диалога с лютеранами. От Русской Православной Церкви в заседаниях приняли участие игумен Августин (Никитин), преподаватель Ленинградской духовной академии, профессор Московской духовной академии А. И. Осипов, Г. Н. Скобей, член Отдела внешних церковных сношений, консультант Комиссии. Члены Комиссии рассмотрели историю отношений между Православием и лютеранством с XVI по XX век и сделали оценку результатов двусторонних диалогов, проводимых Константинопольской, Русской и Румынской Православными Церквами. На заседаниях были обсуждены вопросы по методологии проведения всеправославно-лютеранского диалога. Члены Комиссии решили провести следующую рабочую встречу осенью 1980 года в Дании. На заседаниях в качестве наблюдателей присутствовали д-р Д. Мартенсен, секретарь Федерации по межконфессиональным диалогам, и проф. д-р Кречмар, Евангелическо-Лютеранская Церковь Германии (ФРГ). По окончании заседаний Комиссии правящий Объединенной Евангелическо-Лютеранской Церкви Германии Герхард Хайнце и Ганноверской земельной Церкви д-р Э. Лозе устроили прием в честь участников встречи. В честь участников Комиссии был устроен прием Евангелическо-Лютеранской Церковью Ганновера и Германским национальным советом Всемирной Лютеранской Федерации. Гости были приняты обербургомистром Ганновера Гербертом Шмалстигом. приглашению епископа Западной Европы Сербской Православной Церкви Преосвященного Лаврентия они посетили г. Хильдесхайм - центр Церкви в ФРГ. Делегация Русской Православной Церкви была приглашена Лютеранской общиной г. Бокэнема и присутствовала на вечернем лютеранском богослужении. На богослужении присутствовали представители местной общины Римско-Католической Церкви. 23

БОГОСлов Ский отдел Священномученик Петр, архиепископ Александрийский В 311 году в Александрии пострадал святой Петр, архиепископ Александрийский

1. Во избежание народного волнения святитель сам пришел на помощь воннам, охранявшим темницу. В житии об этом говорится: «Увидев же блаженный Петр трибун смотрение и людскыа беды убоявся, паче изволил себе вдати и люди сохранити без вреда... Вда ся убо блаженный Петр. Евангельскую кончая заповед, глаголюцую: «уне есть единому умрети», а не всем людем погыбнути (Ин. 18, 14), подражая своего Владыку, иже «пастух добр душю свою положит за овца» (Ин. 10,

2. В похвальном слове святителю Петру это передано так: «О ты, который был убиен мечем за Христа, подобно Иакову, святому апостолу. Предавая себя сам на смерть за Христа, ты поступил по примеру Спасителя, Который Своей волей предстал перед мучителями нудейскими, сказав им: «Я Тот, Которого вы ищете», — и положил душу за овцы Своя. Ты во всем взял себе в образец Спасителя, полагая душу твою за стадо твое, похищая душу твою, чтобы предать ее мечу за стадо твое» 3 При кончине главы Египетской Церкви архиепископа Александрийского Петра среди народа, собравшегося с черноризцами» - около темницы я охранявшего своего пастыря, несомненно, был и пришедший из пустыни основатель восточного монашества — Антоний Великий. В его житии, составленном святителем Афанаснем, архиепископом Александрийским († 373). говорится: «А когда гонение уже прекратилось, и приял мученичество блаженной памяти елископ Петр, тогда Антоний оставил Александрию и уединился снова в монастыре своем, где ежедневно был мучеником в совести своей, и подвизался в подвигах веры»?. По-видимому, приход подвижника в Александрию связан не только с желанием пострадать во время гонения °, но и со стремлением посетить Александрийскую Церковь, когда отсутствовал там святитель Петр. Эта глубокая пастырская взаимность свидетельствует о связях святителя Петра с подвижниками и пустынниками. Свидетельством этого служит также «Поучение святого Петра Александрийского», где Святитель обращается к подвижнику Пафнутню? с вопросом о причине хульных помыслов
3. Кроме того, преподобный Анастасий Сннант сообщает следующее: «И пусть не считают, что мы пишем и говорим об этом для обмана, шутки, хитрости или утешения, обуреваемые этим искушением. Нет. Словно Самому Богу желая дать ответ, мы изрекли это наше увещание, узнав от святых мужей, как держаться истины, ибо у них имеется повествование от древних историков, что блаженнейшему Петру, архиепископу Александрийскому и мученику, один из отцов Скита • некий помысл поведал, тяжко им страдая. Блаженнейший же Петр сказал ему, глаголя: «Остави, чадо, пекись об остальных твоих грехах, причину же и суд этото помысла предоставь мне. Ибо совершенно очевидно, что невиновен в этом помысле любой человек, всей душой верующий и поклоняющийся Богу, ибо это зависть и порождение, и козни диавола, желающего помешать и оторвать нас от борьбы против него и от работы Богу и соединения с Ним». Далее синайский насельник цитирует «Поучение Петра» и добавляет: «И сне иже во святых Петр поведал Скитеоту, побуждая его быть дерзновенным». А затем преподобный Анастасий продолжает: «Таково повествование блаженного Петра к подвижнику, которое мы нашли в историческом Филона, учащего нас, что нельзя нным образом избавиться от этого помысла, кроме как презреть его и отвергнуть, как страшного и чуждого душе истинного христианина» то. В жизни святого священномученика оольшое значение имели два явления Христа: в первый раз - архиепископу Феоне, избрание святого Петра в преемники на престоле апостола Марка, и второй раз — ему самому, возвестившее скорую кончину. О первом видении, бывшем архиепископу Феоне, говорится: «Потом архиепископ Феона занедужил. Когда он, подобно всякому человеку, был близок к кончине, все люди, клирики и почти все население города собрались к нему, рыдая и говоря: «Куда уходишь ты, отец наш, оставляя нас в это смутное время? На кого ТЫ обрекаешь нас?» — Архиепископ ответил им: «Надейтесь, дети мон, ибо Господь уже избрал того, кто будет праведно руководить вами. То, что я скажу вам, неразумно, но я не могу скрывать того. Сегодня ночью, когда я бодрствовал, хотя и пребывал в постели по причине болезни, я читал псалмы. Когда я кончил малую службу, единственную, которую мон силы позволилИ мне совершить, то я лег, вытянувшись в постели, и вознес молитву Господу о даровании пастыря стаду Царь, Господь Славы, и сказал мне: «Добрый садовник сада духовного, сад Петру, священнику, дабы он поливал его, а сам явись отдохнуть вместе с отцами твоими.» Сказав так, авва Феона проговорил: «Мир да будет со всеми вами!» Потом, очи к небу, он сказал так: «Се Дарь Славы и Его святые Кого лю- Ангелы!» И так он отошел к Тому» кристу, во бил, к Господу второй день месяца Тобня в Господнем» ". «Когда авва Феона Патриарх достиг своего конца, александрийский клир собрался с народом и возложил руки т. е. тех, кому предоставлено право рукоположения) на Петра пресвитера, его сына и ученика, и посадил его на епископском престоле Александрии, как Феона, святой отец, заповедал им; это было в 16 году Диоклетиана царя»12. Сразу после кончины святителя Феоны святой Петр был возведен на кафедру александрийских епнскоПов»
4. Второе явление Христа было непосредственно Петру Александрийскому перед его кончиной и раскрывало собой сущность арианской ереси, тогда только зарождавшейся
5. Синаксарий из службы святых отец Первого Вселенского Собора так говорит об этом: «Иже Арий бяше убо от Ливин, во Александрию же пришед, и дна- 62

Фреска священномученика Петра Александрийского Из храма Спаса-Нередицы в Новгороде, XII в. дает себя в жертву, подобно агнцу непорочному, великий епископ, который приглашает нас сюда ныне и нам отдает главу свою святую, как бы яство священное»21, «Господь Иисус Христос, уничиженный Арнем, явился святому Петру в обличь самом уничиженном из всех образов человеческих, в обличьи, которое Он принимает каждый день во время Евхаристической Жертвы, в обличьи Младенца, дабы снизойти к нашей немощи»22. Таким образом, изображение видения Петру Александрийскому в составе Евхаристического цикла можно назвать символическим по тому содержанию, которое в него вкладывали иконописцы23. На Руси явление Петру было распространено в составе изображения Первого Вселенского Собора. Самое раннее изображение — это фреска Дионисня из храма Рождества Пресвятой Богородицы в Ферапонтовом монастыре XV века 24, , более поздние — таблетка новгородского Кафийскона собо на кона Ростовского музея ве- , икона XVI века из Ростовского музея 25 две иконы XVII века Московской школы иконописи ". В Новгородском иконописном подлиннике в описании иконы I Вселенского Собора сказано и о священномученике Петре: «Первый Собор Вселенский овы собор на Ария. Спас явися Петру Александрийскому младенцем, в раздранней ризе, на престоле. Престол кеноварь, над ним покровец, завеса кеноварь. Петр сед, плешив, брада аки Николина, пал на колени, зрит на Него и руцы молебны» 27а. Роспись В соборе Ярославского Спасо-Преображенского монастыря была сделана в 1781 году, но она повторяла фреску 1563 года, сделанную при Иване Грозном и митрополите Макарии 28, На южной стене собора представлено изображенае Никейского Собора. Аналогична и стенопись Ярославского храма Николы Мокрого. Первый Вселенский Собор передается там следующим образом: «Храм с тремя маковицами; в нем на возвышенном троне - император Конкон от священномученика Петра Александрийского поставлен быв, понеже хулити начат на Сына Божия, тварь Сего проповедая, от не сущих же быти и далече суща от Божественнаго достояния, злоупотребительно же Премудрости и Слову Божию глаголатися: яко уподобльшася Савеллию злочестивому, единолично и единоипостасно глаголющу Божество. И овогда убо Отцу бывати, овогда же Сыну, овогда же Духу Святому. Сия убо Ариа хуляща, великий Петр Христа яко младенца на святем жертвеннице видев, в раздранну облеченна ризу, и глаголюща, яко Арий раз- Это явление запечатлено в агиографии 16, гимнографии ', , иконографин 18. ления Спасителя святителю Петру Александрийскому встречаются на иконах святых отцов Первого Вселенского Собора 19 и в алтарных росписях и фресках. В росписях храмов ристический помещается венно у жертвенника. Жертвенник, по замечанию протонерея К. Никольского, знаменует Вифлеем и Голгофу, на которой Господь непил чашу страданий?° молитве Херувимской песни говорится о Господе Инсусе Христе, что Он есть Жертвователь и Жертва. Святой Петр есть также жертвователь, как жертва, как мученик. Сам священник, и Господь Инсус Христос говорит ему об этом: «Ибо жертва, которую должен вознести Мне, как му. нов, развивает эту тему в различных канона: «Священно действовал Н священно страдал». Наиболее замечателен икос: «Он от- 64 Видение святителю Петру Александрийскому Из нартекса храма митрополии в Мистре

стантин Великий в царских одеждах, в короне, со скипетром, в нимбе; возле него святители — одни в фелонях, другие в саккосах, в омофорах, трое в епископских шапках древнерусского покроя; все в нимбах. Налево престол, на котором стоит Спаситель-Отрок в раздранных одеждах, а пред престолом на коленях Петр Александрийский - композиция, как мы видим, часто повторяющаяся в стенописях афонских; направо в темнице сидит безбожный Арий в мирских одеждах, с рассевшимся чревом. Там же Арий представлен еще раз в группе святителей, возле святителя Николая, который поднимает руку, чтобы ударить богохульника. В стороне, в портике, зрители. Надпись: «Первый Вселенский святой Собор бысть в лето 5840 (?) в царство Константина... Святых Отец числом бе 318 на Ариа еретика» 29 В этой композиции развитие темы ведется хронологически. В начале - явление Христа святому Петру Александрийскому. Это самый яркий случай в истории разоблачения зарождавшейся ереси. Затем помещена многофигурная композиция Первого Вселенского Никейскокнигу пророка Исаии он говорит: «А что роды берутся в означение человеческих знаем из Петрова видения (Деян. 10, 12 и сл.), когда в сосуде, спущенном с Небес, были всякого рода животные, гады, птицы, четвероногие. Ибо Слово давало разуметь, что люди от различных грехов должны приводимы к вере; и что они-то уподобляются или четвероногим, по своей скотоподобности, или гадам, по своей ядовитости, или птицам, по своему легкомыелию и непостоянству. Поэтому, быть, и ёж в Писании иносказательно каких ни есть людей, подобно как змеи означают Саддукеев и Фарисеев (Мф. 23, 33), лисица — Ирода (Лк. 13, 32), кони женоне-

• сластолюбивых (Иер. 5, 8), людей самых незлобивых (Мф. 10, 16), козлища - необщительных и скупых (Мф. 25, Почему и к ежам, так как сие животное надеется собственными иглами защититься от вреда, не без основания можно применить богатых века сего, о которых говорит Господь, что они собственным своим тернием подавляют в себе бесплодным» (Мф. 13, го Собора, осудившего Арня и арианство. углу изображен бесславный конец Исследователи считают, что «Физиолог» по- Ария. Этот поучительный урок истории сущеявился в Александрии, где был особенно способствовал пространен символический метод истолкования Иконография Первого Вселенского Собора бо- Священного Писания

5. «Редактура «Физиолоотображает гимнографию службы га» — дело рук александрийских катехетов» 38 «Святых 318 Богоносных отец, иже в Никен». Таким образом, вполне допустимо считать ав- В службе имеются мотивы видения Петру, но тором «Физиолога» святителя Петра Александпреимущественно говорится о Богоносных отрийского. цах, сошедшихся, как молния «Христа Едино- Издатель текста «Физиолога» А. Карнеев вородна, Отцу Собезначальна Сына исповедаша просами атрибуции, видимо, мало интересовалясно и Единосущна» 30 , и в то же время упомися. Он говорит по этому поводу: «Рукопись нается о смерти «плевелов сеятеля», который греческий Номоканон и «Иуде поревновав, якоже он, разседеся вселунаписана одним и тем же лицом приблизителькавый» 31 но в XI веке. Текст «Физиолога» помещается на Следует также сказать, чтО именем Петлистах 192—203 под заголовком «Петра епискора Александрийского подписан один «Физиопа Александрийского». Этот Петр Александрийлог.» в рукописи XI века
6. Внимание святых ский (†

311. есть тот самый епископ, который отцов к состраждущей твари очень понятно. Об рассматривается также, как создатель «Пасэтом писал еще апостол Павел: «Ибо тварь с хальной хроники»

37. Рукописные тексты анонадеждою ожидает откровения сынов Божиих, нимного греческого «Физиолога», без всякого потому что тварь покорилась суете не доброотношения к различию передаваемых ими револьно, но по воле покорившего ее, в надежде, цензий, иногда приписываются святым отцам что и сама тварь освобождена будет от рабст- Церкви, как например, Василию Великому, Грива тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо горию Богослову, Епифанию Кипрскому, а лазнаем, что вся тварь совокупно стенает и мучатинские тексты приписывались святителям Иоется доныне» (Рим. 8, 19-22). А. Д. Карнеев, Златоусту, Амвросию Медноланскому исследователь «Физиолога.», говорит: «Физио- и другим» 38 лог прекрасно гармонировал с символическим В заключение следует сказать, что знакометмировоззрением древнего христианства: та точка зрения, которая положена в основу назидаво с новыми материалами, так или иначе связанными с именем святого Петра Александрийтельной части Физиолога древнейшей реценского, позволяет полнее представить жизнь и зин, представляется строго типологической. деятельность великого святителя, яснее судить Каждое животное представляет собою строго церковном почитании. Благодаря Поопределенный тип. Так, для Спасителя типом хвальному слову выясняется, что проводимая в является лев, единорог, пантера, харадр, фе- Службе Петру параллель с апостолом Петром никс, и т. п.; типом дьявола является лиса, основана не на сходности имен, а на их глубоонагр, куропатка и т. п.; типом известных добкой духовной связи, возникшей по молитве мародетелей или пороков человека является антитери еще до рождения Святителя. Становится лопа, муравей, слон и т. п. Животная символиболее известным характер аскетического подвика уже в первые века христианства получила га Святителя, обусловленный связями с подширокое распространение: по крайней мере уже вижниками Скита. Изучение иконографии позво втором веке ощущается потребность собрать воляет также полнее выявить историческую в одном своде всевозможные, выработанные распространенность изображений видения свяцерковной практикой символические применетителю Петру Александрийскому в древнерусния свойств известных животных. Для удовлеской живописи. творения такого рода потребностей и был, по- ПРИМЕЧАНИЯ видимому, составлен известный «Ключ» Мели- (вторая половина II века) > 33 1 О жизни священномученика Петра Алек- Подобные высказывания можно встретить и сандрийского подробнее: П. Казану святого Василия Великого. В Толковании на ский. Святой Петр, архиепископ Алексан- 65

дрийский. — «Прибавления к изданию творений святых отцев в русском переводе», ч. 15. М., 1856, с. 596—607; С. Чистосердов. Святой Петр Александрийский. Его жизнь и деятельность. — «Вера и разум», Nº 20, с. 526- 562, Nº 22, с. 680—694. Харьков, 1901. Имеется также отдельное издание. Диакон Петр Веретенников. Священномученик Петр, архиепископ Александрийский, — «ЖМП», 1978, Nº 12, c. 66—79. 2 Великие Минеи-четии, собранные Всероссийским митрополитом Макарием. Вып. 9, ч. 2, тетрадь І. М., 1916, с. 3349—3350. Содержание жития священномученика Петра Александрийского, помещенное в Ноябрьской Минее митрополита Макария (великого собирателя древнерусской литературы), полностью соответствует тому тексту, который опубликовал Ж. В и - To (Viteau. Passions Ecaterine et Pierre d'Ale- xandrie, Barbara et Anysia, Paris, 1897, pp. 67— 84). Сам автор говорит об издаваемом Мартирологе: «Я бы вполне мог отнести этот текст к V веку и счесть, что данный документ был составлен на основании гораздо более старого повествования современника, очевидца, либо непосредственного свидетеля событий» (там же, с. 67). 3 H. Hyvernat. Les actes des martyrs de l'Egypte fires des manuscrits coptes de la Bib- liotheque Vaticane et du Musee Borgia, t.

1. Paris, 1886, р. 248—249. Полный перевод Слова помещается в конце данной статьи. Пользуясь случаем, выражаю искреннюю благодарность профессору Понтификального Восточного института иеромонаху Михаилу Арранцу за любезно присланную мне ксерокопию этого Слова. • Так названы пустынники в русском переводе жития Петра Александрийского. Минеи-четии, с.
2. Собрание целью защитить своего пастыря от опасности имело место не только в жизни священномученика Петра. Блаженный Августин говорит об одном из событий из жизни другого свя- «Уже год или немного больше Юстина, мать малолетнего императора Валентиниана, следовала твоего Амвросия по причине ереси, которой соблазнили ее ариане. Благочестивая толпа бодрствовала в церкви, готовая умереть вместе со своим епископом, рабом (Исповедь, — «Богословские труды». Сб.
3. М., 1978, с. 152). 5 Творения иже во святых отца нашего Афанасия, архиепископа Александрийского, ч.

6 О выходе из пустыни Великого во время гонения на христиан Максимиана в житии повествуется: «Оставив свой монастырь и говоря: «Пойдем и мы, чтобы или подвизаться, если будем призваны, или видеть подвизающихся». Было у него желание приять мученичество; но, не хотя предать сам себя, прислуживал он исповедником в рудокопиях и в темницах» (там же, с. 246). И это «желание приять мученичество, не хотя предать сам себя», - вполне соответствует духу девятого правила святителя Петра Александрий- 7. Архиепископ Сергий (Спасский) указал память этого СВЯТОГО 25 февраля _ (Полный месяцеслов Востока, т. II, Святой Восток, Владимир, 1901, с. 55) на основании замечания, что он был современником преподобного Антония Великого. Скудные сведения о нем име- 66 ются в «Лавсаике» Палладия, епископа Еленопольского (Лавсаик, или повествование о жизни святых и блаженных отцев. сПб., 1850, с. 230—231). В другом месте о нем говорится: «Авва Евдемон рассказывал об авве Пафнутие, отце Скита: Еще будучи юношею, приходил я к нему в Скит, но он не позволил мне там остаться, говоря: при себе никак не позволю жить в Скиту житейскому лицу, дабы враг не напал» (Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцев. M., 1845, с. 79). «Авва Матой рассказывал: Пришли три старца к авве Пафнутию, которого звали Кефалою, и просили у него наставления. Старец спросил их: какого наставления вы желаете от меня, - для духа или для плоти? — Для духа, — отвечали ему. Старец дал им такое наставление: пойдите, любите скорбь более спокойствия, безчестие более славы; более любите давать, нежели принимать» (там же, с. 164. См. также с. 235—237). Возможно, его и имел в виду Александрийский патриарх Мелетий Пигас, когда полемизировал с католиками по вопросу брака ДЛЯ вступающих в чин священства, говоря: «Особенно святые отЦы постановили этот закон (т. е. разрешение брака) на Первом Никейском Соборе, на оснований слов великого пустынника Пафнутия». - И. Малышевский. Александрийский патриарх Мелетий Пигас и его участие в делах Русской Церкви, т. ІІ. Киев, 1872, с. 137. В С. Чистосердов. Святой Петр Александрийский. Его жизнь и деятельность, с. 689; Диакон П. Веретенников. Священномученик. Петр Александрийский, : c. 70; "A. rаболов2о — Kepauebg. Avalexta 1891, т. А, с. 403—404. • Епископ Палладий Еленопольский в одном месте «Лавсаика» говорит: внутренней пустыне, называемой Скитом...» (с. 49). 10 А. Полаболооло - Керамейс- Ăvahexta... o. 403. 1 H. Hyvernat. Les actes. s. 255-266. Первый день месяца декабря (Э. Бикерман. древнего мира. Ближний Восток и Античность, М., 1975, с. 44). Следовательно, кончина Феоны произошла 28 декабря. 12 Архиепископ Лоллий (Юрьевский). Александрия и Египет. — «Богословские труды». Сб. 18. М., 1978, с. 167. Воцарение Диоклетиана было в 284 году (Э. Бикерман. Хронология... с. 296). Следовательно, 28 декабря 300 года (ср.: Архиепископ Александрия и Египет, с. 168). 13 Об особенностях интронизации в Александрии известно свидетельство VI века. «Между тем, в Александрии существует такой обычай, что преемник усопшего (епископа) охраняет его тело, возлагает его правую руку на свою голову и, похоронив своими руками, надевает на свою шею паллий (т. е. омофор) блаженного Марка и тогда законно занимает кафедру» (архиепископ Лоллий. : Александрия и Египет, с. 142). Этот обычай не был новым тогда, а существовал издревле (там же, с. 143- 144). Можно предполагать, что и преемник святителя Петра — Ахилла — возведен на Александрийский патриарший престол по этому чину. «Тогда вси епископи, имьше Ахилу, поставиша его близ престола: и вземше омофор от святого епископа Петра, положиша на немь. Дав же Ахила мир людем и похваливь Христо-

ва мученика, на погребение ему тщашеся» (Великие Минеи-четии.., с. 3356). 14 Явление священномученику Петру Александрийскому Богомладенца-Христа - не единственное чудесное событие в истории арианской ереси. В Четьих-Минеях на седьмое мая помещено сказание, где говорится: «По преставлении перваго в христианех благовернаго и благочестиваго царя святаго Константина Великаго приимшу царство сыну Константию, и уклонившуся в злочестивую ересь Ариеву, хулящую Сына Божия, бысть на посрамление еретиков злочестивых, на уверение же неверных, а на утверждение правоверных, дивное в святем граде Иерусалиме знамение: во днех святыя Пятидесятницы, мала в седмый день, явися о третием часе на небеси Честнаго Креста Господня изображение, сияющее светом неизреченным паче лучь солнечных, всем людем на то зрящим, и со ужасом велиим удивляющымся» (Книги Житий святых на три месяца третия, еже есть: Март, Априлий, Маий. Изд. 15-е. М., 1880, л. 52 об. - 53). По этому поводу святитель Кирилл Иерусалимский написал послание императору Констанцию, в котором указывал на Божество Единородного Сына Божия: «Сей-то начаток словес моих приношу тебе, боголюбивейший царь: это - первое мое вещание из Иерусалима тебе, преискреннему и преблагочестивому вместе с нами чтителю Христа, Единороднаго Сына Божия и Спасителя нашего, по Божественным Писаниям в Иерусалиме соделавшаго всемирное спасение (Пс. смерть. Своею драгоценною Кровию загладившаго грехи человеков, всем верующим даровавшаго и жизнь, и нетление, и духовную небесную благодать» (Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Иерусалимского. Изд. 2-е. Сергиев Посад, 1893, с. 315). 15 Триодь Постная. М., 1974, л. 210 об. 15 Самое раннее отражение видения имеется в Похвальном слове, произнесенном святителем Александром, а также во всех житиях святого, об изданиях которых см.: Bibliotheca sanctorum, t. X, Roma, 1968, p. 765—766. Один Мартиролог Петра Х века (Cod. Vat. N 622) на повествует об этом: «Когда я (т. е. Петр) по обыкновению исполнял службу, стоял и молился, случилось мне увидеть, что в дверь комнаты вошел отрок лет около двенадцати. Лик его блистал светом так, что осветился весь дом. Отрок был облечен в льняную ризу, разодранную на две части от шеи и от груди вниз до ног, и обеими руками стягивал на груди разодранную ризу, закрывая наготу свою. При этом виде я был объят внезапным страхом и, раскрывши уста, воскрикнул громким-громким голосом: «Господи, кто раздрал ризу Твою?» Господь в ответ сказал мне: «Арий раздрал Меня. Но смотри, не принимай его в общение. Ибо тебя станут просить об этом; но не подчинись им. Так же Ахилле и Александру священникам, кои после кончины твоей будут пастырями Церкви Моей, за Которую я соделался уничиженным и умер, будучи вечно живым, — укажи, да и они не примут Ария в общение. Ты же отойдешь из мира кончиной мучеников». После этого видение исчезло» (G. Millet. La vision de Pierre d'Ale- xandrie. — Melanges Charles Diehl. V. II, Paris. 1930, p. 113). 17 См.: Служба священномученику Александрийскому (Минея. Месяц ноемврий. М., 1895, лл. 223 об. - 232 об.); Служба святых Отцев Первого Вселенского Собора (Триодь Цветная. М., 1975, лл. 199 об. — 216); Служба святых Отцев Седьмого Вселенского Собора (Минея. Месяц октоврий. М., 1895, лл. 85 об. - 90 об.). В службе Отцев шести Вселенских Соборов в начале, когда вспоминается Никейский Собор, действия его отцев уподобляются Симу и Иафету (Быт. 9, 23). «Раздранную Христову ризу, и растерзанную песьими челюстьми мудре сшисте честнии отцы, зрети наготу сего никакоже терпяще, якоже Сим и Иафет отеческую древле: посрамисте несмысленнаго, и того единомысленники, Ариа гневу тезоимени- Месяц иулий. л. 131 об.). Следует отметить, что имя святого Петра (по мнению известного издателя Настольной книги для священно-церковнослужителей С. Булгакова, изд. 2-е. Харьков, 1900, с. 497) упоминается в песнопениях службы субботы Сырной седмицы. Действительно, на 9-й песни канона в субботу Сырную читаем: «Петр и Игнатий воистинну Богоносцы, яко Христовы Апостоли, и священнострадальцы суще, да воспоются купно с Поликарпом и Киприаном Христомученикома» (Триодь Постная. М., 1974, л. 67 об.). В древнерусском кондакаре указаны кондак и икос священномученику Петру, отсутствующие в современных Богослужебных книгах. Кондак, гл. 3. Православными повелении Церковь просветил еси за нюже пострадав Богоблаженне отче, Арна отступника отгнав, тем же твою пречистую память совершающе православно вопием: радуйся, Петре, каменю веры. Икос. В чюдную Александрию ПОТЩИМСЯ приити умом и узрим вещи велики странны тамо совершаемы, в жертву сам ся положи аки овча беззлобив священноначалник и велики забралник Петр ныне созва нас зде и святую главу свою предложи, якоже брашно честное ея же напитавши вси, православно вопием, радуйся, Петре (Архимандрит Амфило- Кондакарий в греческом подлиннике XII-XIII вв. по рукописи Nº 437 Синодальной библиотеки с древнейшим славянским переводом кондаков и икосов... М., 1879, с. 213, Греческого происхождения руководство для иконописцев об этом сообщает в разделе «Святые иерархи. Внешний вид их и надписания». Под пятнадцатым номером читаем: «Святый Петр Александрийский, старец с остроконечною бородою, говорит: «Кто Твой житон, Спасе, раздра?» Перед ним стоит Христос, яко младенец и, благословляя его, отвечает на хартии: «Арий безумный и всезлобный» (Ерминия, или Наставление в живописном искусстве, составленное иеромонахом и живописцем Дио- Фурноагрифиотом. ч. ІІІ. Как изображается Новый Завет. Перевод архим. Порфирия Успенского. — Труды Киевской духовной академии. Киев, 1868, Nº 12, с. 360—362). То же изображение рекомендуется писать на стене у жертвенника (там же, 19 Известный современный академик В. Н. Лазарев в одной из работ относит это изображение «к числу больших иконографических редкостей» (Искусство Новгорода. М. — Л., 1947, с. 121). Позднее он выразил недоумение, почему явление Петру помещается вместе с изображением Вселенского Собора: «Никейский Собор был созван в 325 году. Поэтому остается непонятным, почему он объединен со сценой Видение Петра 67

Александрийского, умершего в 311 году. Вероятно, причиною этого было то, что Петр Александрийский доказывал Божественную природу Иисуса Христа, против чего на Никейском Соборе выступал Арий» (Страницы истории новгородской живописи. Двусторонние таблетки из собора Святой Софии в Новгороде. М., 1977, с. 55). Дело в том, что в таком виде икона более адекватно передает гимнографию службы Отцев. Французский исследователь Л. Рео в своем капитальном труде утверждает, что сюжет явления Христа Петру Александрийскому был очень распространен в византийском искусстве. L. Reau. Iconographie de l'art chretien; t. IIl. Iconographie des saints, t. 3, Paris, 1959, р. 1101. Самое раннее, указанное у Л. Рео изо- Бражение святителя Петра датируется VII веком. — Fresque de Santa Maria Antiqua, Rome (там же, с. 1101). 20 Пособие к изучению устава Богослужения Православной Церкви. Изд. 6-е. СПб., 1900, c. 14. 21 G. Mill et. La vision de Pierre d'Alexandrie, р. 106. Учитывая многознаковость христианской живописи, следует отметить и другой оттенок данной композиции. В ней Христос представлен уже после вознесения на небо, т. е. после прославления, чем свидетельствуется Воскресение Христово, которым закончилось Его страдание. 22 Там же, с. 109. В той же работе названы храмы, где имеется сюжет видения Петру Александрийскому, с. 107—108, табл. VII—VIII, илл. 1, 2, 3. Дополнительно можно указать храмы на острове Эбея (Архие. Ip@vopov Ataren- MEGalOViMO LVillO EUbOldC bocbetov Axcon- nag Adnvov. Adnvoi, 1971, o. 25—26, 64, 127 Пш. 7), а также румынские храмы (С. L. Du- mitrescu. Pictura murala din fara Romaneasca in veacul al XVI-lea, Bucuresti, 1978, p. 24, 26, 40). Традиция изображения видения Петру, расположенного в алтаре, сохраняется в Румынии даже в ХІХ веке (V. Braculescu. Biserici din Maramures. Buletinul comisiunii momumente- lor istorice unul XXXIV, Bucuresti, 1941, p. 23, fig 35, р. 67). Икону с явившимся Петру Христом в прошлом веке видел недалеко от Вифлеема в соборном храме монастыря Саввы Освященного архимандрит (позднее епископ) Порфирий Успенский (Книга бытия моего. Дневники и автобиографические записки епископа Порфирия Успенского, т. VII. СПб., 1901, с. 249). Явление Спасителя священномученику Петру было распространено и в книжной миниатюре, (G. Millet, La vision... c. 105—106, табл. VI, илл. 1). «В Ватиканском Месяцеслове описание видения соединено с описанием страдания. Святой протягивает шею палачу. В то же время он поднимает глаза и направляет руки к Иисусу Христу, Который приближается медленными шагами по волнистой земле. Риза разодрана прямо от шей до ног, но не придерживается руками. Господь держит в руке свиток, другой рукой благословляет. Легкий гиматий накинут на левую руку, скрывая ее наготу» (там же, 105; табл. VI, илл. 2). Явление можно встретить и в шитье. На саккосе митрополита всея Руси Фотия (+ 1431) имеется на обратной стороне «справа от зрителя в первом ряду.. Петр Александрийский». «На оплечьях в крестах вышиты композиции, заключенные в круги: слева Спаситель-Отрок в раздранных ризах, на Престоле под сенью с предстоящими Константином и Еленой. Пе- 68 ред ними — Арий на коленях, упавший ниц» (Л. В. Писарская, Памятники Византийского искусства V-XV веков в Государственной Оружейной палате. Л. - М., 1964, с. 30). 23 Исключением является символическая икона XIV века, устюжского письма. См.: «ЖМП», 1978, Nº 12, c. 68. 24 В. Г. Георгиевский. Фрески Ферапонтова монастыря. СПб., 1911, с. 110; История Русского искусства, т. ІІІ. М., 1955, с. 524. Зная о распространенности этого изображения на Балканах, следует добавить следующее замечание В. Н. Лазарева: «Во всяком случае то, что мы находим в иконографии ферапонтовской росписи, невозможно до конца понять вне рамок воздействия сербской живописи на русскую, которое объясняется проникновением на Русь сербской эмиграционной вОЛнЫх (В. Н. Лазарев. Русская средневековая живопись. Статьи и исследования. М., 1970, с. 302). 25 В. Н. Лазарев. Страницы истории новгородской живописи. М., 1977, с. 37 26 Ростов Великий. Автор текста Е. Арапов. М., 1971, с. 109. 21 В. И. Антонова, H. Е. Мнева. Каталог древнерусской живописи. Т. ІІ. М., 1963, Nº 766, с. 297—298, табл. 100; Nº 770, с. 300. 27а Иконописный подлинник Новгородской редакции по Софийскому списку конца XVI века. С вариантами из списков Забелина и Филимонова. Б. г. и м., с. 34. 25 Н. В. Покровский. Стенные росписи в древних храмах греческих и русских. (В кн.: Труды седьмого археологического съезда в Ярославле. 1887, т. І. М., 1900, с. 254). В 1552 году Иоанну Грозному под Казань посылался складень, хранившийся у русских государей. В нем среди различных частиц мощей названы и мощи священномученика Петра Александрийского (Г. Д. Филимонов. Описание складня XVI века... ПДПИ. СПб., 1884, с. 11). Писатель-инок Зиновий Отенский, современник Иоанна Грозного, обличая ересь Феодосия Косого, обвиняет его последователей в том, что они не читают житий святых. Перечисляя «великих светил, восиавших чистым житием паче солнца», он называет и имя святителя Петра Александрийского (Послание Зиновия по рукописи XVI века. Труд А. Попова. М., 1880, с. 225). 29 Н. В. Покровский. Стенные росписи... с. 282, табл. ХХІІ. 10 Триодь Цветная. М., 1975, л. 206. • же, л. 209 об. Самое раннее на Руси изображение Петра, святителя Александрийского (фронтальное несколько большее, чем погрудное, конец XII в.), происходит из храма Спаса-Нередицы в Новгороде (В. Н. Ла - зарев. Искусство Новгорода, М. — Л., 1947, с. 32, табл. 20). Оно написано на северной стене алтаря на том самом месте, где ฿ XV- XVII веках в храмах Греции, Афона, Болгарии, Молдавии воспроизводится сюжет Видения Петру Александрийскому (G. Millet. La vi- sion de Pierre d'Alexandrie, p. 107—180). Таким образом, есть основания полагать, что неизвестный новгородский мастер предвосхитил в двенадцатом веке иконографические образы, отраженные в «Эрминии», позднейшем руководстве для иконописцев. 32 A. Karnejev. Der Physiologus der Mos- kauer Synodalbibliothek. — Byzanfinische Zeit- schrift, Bd. 3, Leipzig, 1894, S. 26—63, K. Крумбахер называет этот Физиолог кочень важной греческой редакцией». — Geschichte der Byzan-

finischen Literatur von Justinian bis zum Ende des oströmischen Reiches. München, 1897, S. 876. 3 А. Д. Карнеев. Физиолог. СПб., 1890, c. 23—24. 3* Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской, т. ІІ. М., 1872, с. 397—398. По тому же поводу один современный исследователь говорит: «Нет грешника, который не мог бы покаяться, как нет избранника, который не мог бы пасть. Однако действие свободной воли, отличающей человека от зверей, также могло быть представлено в звериных образах: скажем, Павел — волк, ставший овцой, Иуда — овца, ставшая волком. Человек тем и разнится от животных, что выбирает, каким животным ему быть — овцой или волком, агнцем или козлищем, голубицей или змеей. Акт свободной воли, изменяющий место человека в моральном мире к лучшему или к худшему, ранневизантийские . авторы обозначают тем словом которое соответствовало понятию «преложения» или «пресуществления» хлеба и вина Евхаристии в Плоть и Кровь Христа». — C. С. Аверинцев. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977, с. 166. 35 А. Д. Карнеев. Физиолог. СПб., 1890, с. 24—25. 36 Там же, с. 68. 37 A. Karnejev. Der Physiologus... S. 29. Однако в словаре Лампэ данный «Физиолог...» помечен как не принадлежащий святителю Петру. (Patrist greek Lexicon, edited by G. W. Lampe, Oxford, 1976, p. XXXVII). А. Д. Карнеев. Физиолог. СПб., 1890, с. 56. Окончательному решению этого вопроса, вероятно, смогут способствовать дальнейшие исследования в этой области. В качестве примера предлагаем перевод третьей и восьмой глав из Физиолога. «О жительствующих и не пребывших до конца. Есть животное, называемое лифиоп. Оно такое сильное, что охотник не может к нему приблизиться. — Имеет длинные рога, видом как пила, так что пилит большие и высокие деревья. Когда же захочет пить, идет к страшной реке Евфрат и пьет. Есть (там) вереск со светящимися ветвями, животное начинает играть с кустами вереска и, сплетая свои рога с ветвями, запутывается в них и кричит, желая убежать, но убежать не может, потому что запуталось. Слыша его крики, приходит охотник и убивает его. И ты, о подвижник (политота), дерзай перепиливать обоими рогами злословие, сребролюбие, вражьи наслаждения, вещественность (ту уту — букв. древесину) мира и кичение. радуются тебе ангельские силы. Два рога твои - это два Завета. Но смотри не 38- бавляйся малым вереском под предлогом одежды или по другому случаю. Запутаешься в этих сетях — и злой охотник, диавол, убьет тебя. О ночном вороне. О ночном вороне говорят, что это птица, любящая ночь больше Дня. Так Господь наш Иисус Христос возлюбил нас, во тьме и сени смертной сидящих, то есть народ язычников, больше народа иудейского, некогда получившего сыноположение обетование отцов. Посему Спаситель говорил: «Не бойся, малое стадо, ибо Бог благоволил раздать царство», — и так далее. Но ты скажешь мне, что ночной ворон нечист по закону. И как Спаситель сказал в Апостоле, что «не познавшего греха сделал за нас грехом». Ибо Он себя смирил, чтобы вы возвысились. «Для всех стал всем, чтобы всех спасти» ». A. Karnejev. Der Physiologus der Moskauer Synodalbibliothek. - Byzantinische Zeitschrift, Bd. 3, 1894, S. 34—35, 38—39. 39 Похвальное слово опубликовал французский исследователь Анри Иверна (Н. Hyver- nat. Les actes des martyrs de l'Egypte tires des manuscrits coptes de la Bibliotheque Vaticane et du Musee Borgia, t. 1, Paris. 1886, pp. 247- 262) по коптской рукописи (Cod. Vat. Copf. 62, f. 189—198) параллельно с французским текстом, в переводе с которого и предлагается данное Слово. В конце Слова имеется фраза, являющаяся, по-видимому, автографом писца: «Господи, милостив буди к рабу Твоему, диакону Гавриилу Космету. Аминь». 40 Святитель Александр сменил в 312 годУ на Александрийском престоле Ахиллу, бывшего очень недолго после Петра, и известен, как Православия арианства. Он был главою александрийской делегации на Первом Вселенском Соборе в Никее в 325 году. *l Так как в Египте существовал официальный год, имевший все 12 месяцев по 30 дней с добавочными пятью днями, а, кроме того, употреблялся «еще и народный Лунный календарь из месяцев переменной длины в 29 и 30 дней» (там же, сс. 35—36), то 29 атора могло приходиться или на 28 или 27 ноября. Дата памяти святителя Петра позднее могла изменяться, возможно, из-за совпадения 25 ноября с отданием Введения и празднования другим святым. Наиболее суммированы данные размесяцесловов по этому статье Ж. М. Соже, В ней говорится: «Почитание святого Петра засвидетельствовано уже в первых богослужебных календарях, при этом даты памяти всегда близки к 25-му ноября, на несколько варьируются. В Сирийском Мартирологе IV века его память отмечается 24 тишрина (11/24 ноября). В Иеронима она помечена 23, 25, 26 и 27 ноября. Напротив, в Византийских синаксариях сохранилась традиционная дата 25 ноября. В Александрийском синаксарии Михаила, Атрибского и Малигского, память святого мученика помечена 21 хатура. В этом календаре, кроме того, 1-е амшира (26 января) помечена дата освящения Церкви в честь святого Петра. Дата 25 ноября (=17 tre ) помечена армянском синаксарии Тер Израэля, а в грузинском календаре Синайской рукописи, Nº 34 (Х век) память святого Петра отмечена 25 ноября, 18 апреля и 7 июля. Сирийские календари, опубликованные Ф, Нау, указывают очень различные даты памяти святого Петра: 25 ноября, 26 ноября, 25 декабря, 29 мая. В Сирийском мартирологе Раббана Шлибы также фигурируют разные даты: 28 октября, 20 декабря, около 19 ноября и 29 мая (переходящие даты) с указанием, в какой день произошел его выход из темницы через брешь в стене. Что же касается календаря из папируса, обнаруженного в Оксиринхе (535—536 гг.), то там память святого Петра помечена 28 декабря. времена Неаполитанского Мраморного календаря (IX век), возвратились к традиционной дате 25 ноября. И уже Беда в своем мартирологе сохранил эту дату, к которой приурочил пространное Похвальное слово святому Петру, источником для которого по- 69

служила «Церковная История» Евсевия в латинском переводе Руфина. Узуард сохранили ту же дату памяти святого Петра, приурочив к ней Похвальное слово, находящееся под большим влиянием сочинения Беды; однако Адоний в значительной мере переработал упомянутое сочинение. Впоследствии, в связи с тем, что 25 ноября отмечалась память святой Екатерины Александрийской, празднование памяти святого Петра было перенесено на следующий день. Таким образом, в Римском мартирологе 26 ноября помечена память святого епископа и к этой дате приурочено краткое похвальное слово». - Bibliotheca sanctorum, t. X, Roma, 1968, p. 768. См. Э. Бикерман. Хронология древнего мира. М., 1975. 42 Обол (гр. оВоЛо - четырехгранный стержень); название восходит к тем временам, когда средством денежного обращения были железные прутики (о Волог), шесть штук которых, зажатых в горсть, составляли драхму, Весовая единица, серебряная, а впоследствии медная, монета в Древней Греции (в драхмы). Вес серебряного аттического обола составлял около 0,73 г. — В. В. 3 вар ич. Нумизматический словарь. Львов, 1975, с. 96. 43 25 июня =1 Epeiph. 44 В свете этого становится более понятной глубина некоторых выражений из службы Петру: «Новый Петр некий нам явился еси, истинно апостольскими сияя даровании священнодетель же и свидетель страстей Владыки Твоего, всебогате». (Минея. Месяц ноемарий. М., 1895, л. 228). «Первостоятель лика ангельскаго Петр явися, Божественный верховник, столп же мучеников был еси, всемудре богоносе, священнодействитель Божественных таинств» (там же, л. 230 об.). «Рукою Божиею помазався во иереа, верховнаго соименне и делы сопричастниче..» (Там же, л. 232 об.). Об этом же говорит Г. Милле, описывая миниатюру, изображающую Петра (табл. IV): «Святой изображен в рост, в фас, в руках держит Евангелие, — т. е. в таком виде, как изображали епископов в синаксарях или в Церквах по стенам алтаря. Он черточка в черточку напоминает апостола Петра, отличаясь от него лишь тонзурой. Подобное же изображение. МЫ встречаем также на фреске Спаса-Нередицы (Табл. V) (La vision de Pierre d'Alexandrie, П. 105). Вспомним также выражения из жития Александрийского: «Петр - начало Апостолом, Петр же - конец мучеником». Великие Четии-Минеи, с. 3352. 45 то херас (досл. - рог) - сила, крепость, преимущество, упование, надежда. Вт. 33. 17; 1 Цар. 2. 1, 10; 2 Цар. 22. 3; Пс. 74. 11; 88. 18 25; 91, 11; 111. 9; 131. 17; 148. 14; Иер. 46. 48. 25; Плач. 2, 17, Иез. 29. 21; Лк. 1. 62. 46 Несомненно, что святой Петр и в святитель- ДНАД ском звании продолжал изучать Священное Писание, почему Евсевий Памфил и говорит, что он славно предстоятельствовал над александрийскими церквами и был красою епископов «как по доблестям своей жизни, так и по своим занятиям в Священном Писании». Сочинения Евсевия Памфила, т.

1. СПб., 1858, с.

47 Благодаря деятельности священномученика Петра уменьшилось влияние идей Оригена в Александрии. Об этом см.: Z. B. Radford. Three teachers of Alexandria: Theognostus, Pie- rius and Peter. A study in the early history of origenism and antiorigenism. Cambridge, 1908, pp. 58-86. Диакон Петр ВЕРЕТЕННИКОВ, преподаватель МДС Седален, глас 8. Подобен: Премудрости: От Вышняго суда Христова предстательствова стаду, на пажитех благожизненных упасл еси, всемудрыми твоими догмты, отгнав Арна яко волка некраткаго, вшедшаго в них безбожными учении. Темже и душу твою положил еси за них, пастырь нареклся еси, яко рече Господь. Иерарше Птре блаженне, моли Христа Бога, грехов оставление даровати чтущим любовию святую память твою. Стихиры на хвалитех, глас

1. Подобен: Небесных чинов: Пресущныя Троицы Единосущное преотмщая, всеблаженне, яко несозданныя Единицы, Ариа низложил еси, показав нам Сына нераздельное, яко Тогожде суща Отцу и Духу Божества. Пастырски пожив, священномучениче Христов, мученическия подвиги показал еси доблественно, един чрез обоя венец прием, обоюду украшаемь, священством и болезными страдальческими: сего ради моли спастися нам. 70

ПОХВАЛЬНОЕ СЛОВОЗ

произнесенное аввой Александром 40, архиепископом Александрийским, о святом Петре, девственнике и архиепископе того же города, который был замучен за имя Господа нашего Иисуса Христа. Похвальное слово было произнесено в часовне святого в западной части города в то время, когда праздновали день его славной памяти, каковой есть двадцать девятый день месяца *Атора . Да пребудем в мире Господнем. Аминь. В то время, как твоя славная память овцы Своя. Ты во всем взял себе в обныне осеняет нас, о мой святой отец, разец Спасителя, полагая душу твою за девственник, архиепископ и мученик стадо твое, похищая душу твою, чтобы Христов, святой авва Петр, ее блистапредать ее мечу за стадо твое. Итак, да тельные лучи просвещают нам разум и дерзаем, дети мон верные, и да возравдохновляют его на произнесение тебе стим себя отныне в соответствии с этими слов хвалы. Ведаю нищету моего разусловами моими и с тем, что мне довема и немощность моего языка; посему, лось услышать и увидеть. приступая к безграничному океану твоей Святой, память которого мы празднуславы, страшусь, что не возмогу воздать ем ныне, авва Петр, был рожден, как я тебе по заслугам. Но ведаю также, о уже говорил вам, подобно Иоанну Креблаженнейший, что ты примешь наши стителю, и произошел от святого отца посильные воздаяния, приносимые от именем Феодосий, который был протоблагих желаний, хотя и среди немощи; пресвитером в Александрии. Что же капримешь, по примеру Господа нашего сается его матери, то она принадлежала Иисуса Христа, принявшего благосклон- к знаменитому роду и именовалась Соно от бедной вдовы два обола (лепты. — фией. Оба были праведны и непоколеби- Ред.) 42 , ибо они составляли все ее достомо следовали всем заповедям правосудия яние. И я не помедлю высказать то, что Божия. Они не имели детей, ибо жена буду в состоянии сказать или, вернее, — была бесплодна, и оба они вступили в то, что будет мне ниспослано по ми- поздний возраст. И надлежит указать, лости. были они, подобно Захарии и Елисаве- О славный праведник, явившийся на те, верными служителями Божиими. свет по обету, подобно Иоанну Крести- Итак, однажды, когда они совершали телю! О ты, который явился как дар святую службу в храме святых апосто- Божий, подобно пророку Самуилу, и, лов Петра и Павла в день их памяти, подобно же пророку Самуилу, с детства каковой есть пятый день месяца Епибыл одарен благодатью пророчества и та 43 , блаженнейшая жена встала пред чудесных откровений! О ты, призвансвятилищем и предалась молитве, говоный к первосвященству, подобно священря: «Боже Всемогущий, дарующий пронику Аарону, или, вернее, поставленный симое нами, Ты, услышавший Твою служанку Анну и даровавший ей пророка во образе, ты же был им въяве. О ты, Самуила, коего в свой черед она дароваодаренный благодатью исцелений, по- ла Твоему святому храму, - внемли добно Петру, первоверховному апостолу, также и моему молению; даруй мне плод твоему соименнику, от которого ты унаи пусть он пребудет Твоим служителем следовал полученную им власть вязать навсегда». После сего она выступила и решить на Небесах! О ты, проповедовперед и причастилась Святых Таин, исвавший подобно Павлу, укрепляя, как и полненная страха Божия. он, твоими вселенскими посланиями, В следующую ночь она видела сон, сердца верных из стада твоего! О ты, который рассказала своему супругу. который, подобно Иоанну Богослову, за- «Я увидела, — сказала она, — перед соградил уста еретиков! О ты, который бой двух людей в одеяниях блистательбыл убиен мечем за Христа, подобно ных, подобных одеяниям отца нашего Иакову, святому апостолу! Предавая Патриарха. При виде их я весьма устсебя сам на смерть за Христа, ты порашилась. Они сказали мне: «Не бойступил по примеру Спасителя, Который ся, мы - те, на месте которых ты вче- Своей волей предстал перед мучителями ра молилась Богу, мы — Петр и Павел. иудейскими, сказав им: «Я Тот, Кото- Мы вознесли твои молитвы к Богу, Госрого вы ищете», - и положил душу за подь внял им и сжалился над тобою, о 71

жена праведная. Итак, завтра встань ра- Ветхий, и Новый Завет, что с помощью но утром и иди к архиепископу. Пусть Божией отрок изучил за шесть лет. Отон помолится за тебя, и просимое тобою рок был преисполнен Святого Духа Бовскоре будет тебе даровано». — И вот я жия; он умел так произносить священсказала твоей святости, что я видела во ные тексты, что все прихожане заранее сне. Итак, если ты благоволишь к этоприходили в церковь, привлекаемые очаму, то я пойду к архиепископу и верую, рованием его чтения что, если он помолится за меня, то Бог Вот, однажды в церковь вошла женисполнит мольбу мою». Священник отщина, одержимая духом нечистым. Дух ветле: «Господь да будет с обо! нечистый вопил в ней: «Не изыду, если Итак, она встала рано утром и напратолько Петр, чтец, не вознесет молитв». вилась к вратам Патриархата, откуда Тогда архиепископ призвал его и сказал: отправила к архиепископу иподиакона, «Петр, пойди и исцели ту женщину». Но сказав ему: «Передай отцу моему архион зарыдал и сказал: «Прости меня, епископу, что я желала бы облобызать отец мой святый, я не достиг подобной святые ноги его». Иподиакон передал степени совершенства; этот демон лишь эти слова, и архиепископ повелел ввести играет со мной». Архиепископ сказал ее. Она облобызала святые ноги его. Арему: «Внемли мне, сын мой, и не будь хиепископ сказал ей: «Что с тобою, дочь непослушлив». Тогда святой Петр в смимоя, и откуда ты?» — Она ответила: рении сердца и в послушании, взяв во- «Я жена служителя твоего, Феодосия, ды, принес ее для благословения архисвященника, хоть и недостойна сего. епископу, затем пошел и возлил ее на Господь лишил меня плода чрева моего, женщину, сказав: «Во Имя Господа напо грехам моим. Посему умоляю святышего Инсуса Христа, Сына Бога Живаню твою помолиться за служанку твою го, Распятого во спасение всего мира, и и верую, что Господь дарует мне плод, в силу молитв отца моего святого, изыкоторый приятен будет Господу». Тогда ди из женщины этой и не возвращайся Патриарх в ответ сказал ей: «Да будет более». И тотчас демон изшел из нее на же так, как веруешь ты! Да исполнит глазах у всех во образе пламени огнен- Господь по молению твоему, как исполного. И присутствовавшие при сем вознил по молению Анны, матери пророка несли хваление Господу, говоря: «Поис- Самуила». Затем он благословил ее, и тине, рука Господня пребывает на отроона удалилась в мире. ке этом». Вскоре после того она зачала и про- В те времена восстал еретик именем извела на свет сына. Об этом возвести- Савеллий, основатель секты безбожной, ли архиепископу, который сказал: «Дайограничивавший Божество одной Ипоте ему имя Петра, главы апостолов, ибо стасью и одним Лицом. Вот что вещали я полагаю, что он станет верным оплоуста его, заслужившие того, чтобы их том веры православной и ходатаем за заградить: «Отец есть также Сын и всех христиан» 44 Святой Дух; имеется лишь одна Ипостась». И по этой причине он в своем Когда сын достиг возраста семи лет, нечестии потребовал, чтобы не говориотец и мать взяли его и принесли в дар лось более: «Во Святой Троице», - но Церкви, как пророка Самуила, которого говорилось вместо этого: «Отец, Сын, родители отвели в храм к подножию Святой Дух» - как будто было лишь первосвященника Илия. Они сказали одно Лицо. Его заблуждение соблазняархиепископу: «Вот плод твоих молений, ло многих в этом городе. пусть он будет навсегда служителем Бо- Его последователи пришли с великой жиим!» — Архиепископ сказал: «Да надменностью ко вратам церковным, благословит вас Господь Иисус Христос желая начать диспут; и архиепископ и да возрастит Он рог 45 вашего плода, для опровержения их безумных суждекак апостола Петра!» ний выслал к ним Петра. Когда он вы- Итак, архиепископ держал мальчика шел к ним, то нечестивцы принялись наподле себя, как сына своего возлюбленсмехаться над ним, говоря: «Взгляните, ного. Он отправил его в училище, где как сей (архиепископ) поступает с нами! по прошествии непродолжительного вре- Не только сам не выходит, чтобы говомени мальчик изучил всю премудрость рить с нами, но и отправил к нам самомирскую. Тогда он сделал его чтецом и го молодого и самого ничтожного (из оставил его при себе, в уединенном месвоих клириков)». Святой Петр взял сте, чтобы он мог выучить наизусть и слово и проговорил голосом пророче- 72

ским: «Если имеете что-либо сказать, то Когда он, подобно всякому человеку, говорите; если же нет, замолчите и не был близок к кончине, все люди, клибогохульствуйте». И тотчас все они зарики и почти все население города сомолчали, как будто пораженные громом; брались к нему, рыдая и говоря: «Куда лица их повернулись вспять, и они внууходишь ты, отец наш, оставляя нас в шили ужас всем, глядевшим на них. это смутное время? На кого ты обре- Толпа верных, видя все происшедшее, каешь нас?» — Архиепископ ответил изгнала их вон из города, говоря: «Исим: «Надейтесь, дети мои, ибо Господь торгните этих нечестивых из нашего лоуже избрал того, кто будет праведно руна; прогоните этих волков прочь от ководить вами. То, что я скажу вам, ненас». Тогда архиепископ разослал по разумно, но я не могу скрывать того. всему Египту определение, в котором Сегодня ночью, когда я бодрствовал, хозначилось, что всякий, кто скажет: тя и пребывал в постели по причине бо- «Отец, Сын, Святой Дух», как будто лезни, я читал псалмы. Когда я кончил Святая Троица есть лишь одно Лицо, малую службу, единственную, которую да будет анафема! Что же до нас, то мы мои силы позволили мне совершить, то говорим: «Отец, Сын и Святой Дух, я лег, вытянувшись в постели, и вознес (ибо есть) три Ипостаси или Лица, но молитву Господу о даровании пастыря одно Божество, одна Сущность, один стаду Его. Тогда явился мне Царь, Гос- Господь; (одним словом) Троица во подь Славы, и сказал мне: «Добрый саединстве». довник сада духовного, вручи сад Пет- Благодать Божия почивала на святом ру, священнику, дабы он поливал его, а Петре. Потому он был призван к разсам явись отдохнуть вместе с отцами личным степеням служения вплоть до твоими». Простите мне, дети мон возсвященства архиепископами . Александлюбленные, мое неразумение, но я не рийскими, включая святого Феону, котомогу скрывать от вас, от всего великого рому он наследовал на архиепископской собрания, истину Божию, которая в мокафедре. О, сколь многочисленные исцеем сердце. Я не сдержал уст своих, я ления даровал Господь по молитвам объявил вам истину Божию». И тогда святого Петра за чистоту его тела, его все вскричали в один голос: «Достоин, души, его разума. И несколько раз он достоин, достоин! Он поистине достоин удостоился лицезреть Сына Бога Живапринятия сана архиепископского». го на Престоле, дающего рукою архи- Тогда архиепископ сказал Петру: «Муепископа причастие верным, которые жайся и надейся, сын мой, и добре взрабыли достойны этого. Однажды некий щивай сад Господа твоего». — Но Петр человек приступил к причастию Святых простерся лицом на землю и зарыдал, Танн Господа нашего Иисуса Христа. говоря: «Я недостоин и не имею сил для Но когда архиепископ, святой Феона, столь великого труда». — Архиепископ протянул руку, чтобы причастить этого тебе, человека, Петр увидел, как рука Сына не станем противостоять Ему. Тот, Кто Божия воспрепятствовала архиепископу избрал тебя, даст тебе силы». Сказав совершить причащение. Петр услышал так, авва Феона проговорил: «Мир да при этом глас Божий, повелевавший: будет со всеми вами!» Потом, возведя «Архиепископ, не причащай его, ибо он очи к небу, он сказал так: «Се Царь недостоин принятия Моего Святого Те- Славы и Его святые Ангелы!» И так он ла». Тогда архиепископ сказал человеку: отошел к Тому, Кого любил, к Господу «Сын мой, ты не сможешь приобщитьнашему Инсусу Христу, во второй день ся к этим Страшным Тайнам, пока ты месяца Тобия в мире Господнем. Аминь. не очистишься от греха». Потом, обра- После этих событий святой Петр, изщаясь ко всем присутствующим, архибранный Богом Всемогущим, занял преепископ сказал: «Итак, всегда, когда стол архиепископский. Когда он принял милосердный Господь, в Своей любви к бразды правления кораблем духовным, людям, дарует вам раскаяние, - очито корабельщиков он уравнял в причастстите себя, перед тем, как приступить ности к богатству Всемилостивого Бога; сюда, дабы не получить вам вместо проибо он направил их плавание к надежщения великой кары». Кроме архиеписным пристаням, т. е. ко Святым Еванкопа и святого Петра, никто из присутгелиям, наставляя корабельщиков рукоствовавших не удостоился видеть это водствоваться содержащимися в Еванчудо. гелиях священными наставлениями. Бла- Потом архиепископ Феона занедужил. годаря святителю бедные, получая мило- 73

стыню, становились равны богатым, а богатые ни в чем не рознились от бедных во всех делах, угодных Господу. А ныне следует мне рассказать вам еще об одном чуде, которое было соверщено святым Петром во славу Божию. Жил в городе некий человек, у которого руки были так сжаты, что он ни коим образом не мог их вытянуть. Во время службы он явился в церковь, желая причаститься Святых Таин из рук архиепископа. Он потянулся вперед, чтобы принять их в уста, ибо руки его были сжаты, но архиепископ сказал ему: «Протяни руки твои и приими». И тотчас руки его обрели гибкость, он вытянул руки, принял Святые Тайны и воздал благодарение Богу. И весь народ, который видел это, поразился и прославил Госпо Тогда сще был Тогда еще был мир для Церкви, и христиане пользовались некоторой свободой (исповедания истинной веры). Диавол не мог перенести этого и поднял против нас ужасное гонение при помощи нечестивого царя Диоклитиана. Этот царь пролил много крови в Африза исповедание Имени Христова. Посему святой Петр удалился в Месопотамию вместе со мной и с мом отком Ахиллой. Когда мы явились в один город, чтобы жить там, архонт призвал нас и спросил у архиепископа: «Какова твоя вера? Почему ты явился сюда?» — Святой Петр ответил ему: «Я военачальник, я следую из города в город, чтобы препоясывать воинов для Царя моего, Христа». Архонт сказал в ответ: «А где же съестные припасы, которые ты им доставляешь? Где оружие твоего ополчения? Где пребывает твой царь?» - Блаженнейший архиепископ отвечал: «Оружие моей рати суть печать священная и Крещение возрождения. Пища, которую Христос дарует Своим воинам — явление (в них) Святого Духа, соответственно тому, что есть благополезно для человека; одному наш Царь дарует слово премудрости, другому — слово разумения, иному же милость исцелений. Когда же закончат они битву, то даст наш Дарь Своим воинам богатства Небесные; ибо Он, Царь наш, пребывает на Небесах». Тогда архонт и люди города сказали: «Поскольку говоришь ты, что твой царь дарует милость исцелений, то вот, мы приведем к тебе слепого. И если ты откроешь ему глаза, то все мы уверуем во Христа». И они привели слепого. Свя- 74 той Петр коснулся глаз его и сказал: «Во Имя Господа нашего Иисуса Христа, Сына Бога Живаго, виждь!» И глаза слепого раскрылись. О, сколько криков раздалось тогда на этом месте! Все вопияли: «Един есть Христос, Бог христианский! Даруй нам печать Христову: да препоясуют нас в воины Сего Царя истинного, Иисуса Христа, Господа нашего». И весь остаток дня того святой наставлял народ во Имя Отца и Сына и Святого Духа. И были там мириады людей. Когда были мы еще в этой стране, сатана возбудил и иные волнения против Церкви. Некий Мелетий, епископ Сиутский, вознамерился завладеть архиепископией. Посчитав, что удаление аввы Петра из Александрии есть обстоятельство, благоприятное для его целей, он явился в Александрию и воссел на престол. И такова была его дерзость, что он бесстыдно совершил это нечестивое деяние. Но Господь возвестил ему: «Ты не будешь иметь в этом никакой чести, никакого наследия. Я положу узду на уста твои. Я помещу кольцо в нос твой и уведу тебя с того пути, по коему ты хотел шагать. Более того, Я возьму у тебя и то, что ты имеешь». И это случилось. Ибо как только стало несколько спокойнее, святой Петр вернулся в Александрию и изгнал Мелетия; презренный бежал и совершил деяния, противоречащие канонам; но, как вы знаете, он не замедлил восприять кару за свое беззаконие. И еще этот Арий, священник из клира александрийского, этот отвратительный человек, который ныне удручает нас. Вы знаете, как он открыто восстал против Бога, как, увлекшись заблужденнем Оригена* , вещал своими устами, достойными быть загражденными, — что Сын Божий есть создание. Хотя я вам об этом еще не говорил, но ваше достоинство осведомлено о том, как отец наш Петр отлучил его от Церкви. Более того, Сам Сын Бога Живаго явился святому Петру и сказал ему: «Укажи сынам твоим, которые тебе наследуют (т. е. Ахилле и мне недостойному), укажи им, - сказал Господь наш Инсус Христос, — не принимать его (в лоно Моей Церкви), ибо он чужд Мне в веке сем и пребудет чужд в веке будущем». О словах этих святейший отец наш возвестил нам, когда пребывал в темнице в ожидании своей мученической кончины, когда уже завершил свой жизненный путь, сохранив

веру православную. Ибо милосердый Го- роне множество деталей с тем, чтобы сподь пожелал добавить к венцу его ан- речь наша не затянулась. Кое-что из расгельской жизни и к венцу архиепископсказанного мы узнали от наших предшескому также и третий венец, венец мучественников, кое-что мы видели собстничества. Поистине он был достоин таквенными глазами. Я вовсе не стремился же и сего венца, как вы знаете о том. преувеличить славу этого святого, я Что же касается его мученичества и настремился лишь принести пользу нам, ставлений, которые он преподал нам по говорящим, и вам, слушающим, ибо сам поводу Ария неистового, а также его саон уже восприял на Небесах почести немопожертвования, когда он предал себя изреченные. Да сподобимся и мы, пО на смерть за Христа, - то вы знаете святым его молитвам, заслужить такие обо всем этом. Все это описано в его же почести, завершив жизнь нашу в немартирологе. порочности во славу Отца и Сына и Мы рассказали вам об этом немногом, Святого Духа, Мизнодавца, ныне в меру нашей немощи, оставив в сто- присно, и во веки веков! Аминь. Праведный Симеон, Верхотурский чудотворец В верховьях реки Туры, в труду, имеющему большое значение в 50-ти верстах от большого деле спасения души. «Подвиги и тру- 109 торгового города Верходы избрал еси, имиже достигл еси турья, в селе Меркушино безстрастного жития»5 , - поет Святая подвизался в молитве и Церковь. Руки праведного никогда не посте большой труженик, один из вебыли праздными. Зимой он занимался ликих подвижников земли Сибиршитьем шуб, а летом в 10-ти верстах ской, — святой праведный Симеон, от Меркушина удил рыбу и таким об- Верхотурский чудотворец ! разом кормился сам и помогал дру- Родился он в начале XVII века 2 в гиМ. европейской части России, в семье Основным его занятием было шитье благочестивых дворян, которые сумели шуб. Он обходил окрестные села и равоспитать своего сына в чистоте и цеботал в домах крестьян. Чтобы избеломудрии. «Из млада напоен быв вожать похвалы за труд, праведный стал дами благочестия», праведный Симеон юродствовать Христа ради. Часто, «израстил добродетелей плоды благокогда работа была уже почти закончеприятны Богу»3. На заре юности он на, святой тайно уходил из дома, оставил почести, богатство, знатность оставляя недошитой какую-либо часть и удалился за Урал, в Сибирь, «идеже одежды, за что терпел поношение, но, пресельник быв земли отеческия и попо своему обычаю, терпеливо перенодобник явился праотцу Аврааму» 4 сил все нарекания, славя и благодаря Праведный Симеон переселился в Господа. Лишь позднее люди поняли, село Меркушино, но постоянного причто праведный поступает так для их станища там не имел, а жил страннинаучения смирению, кротости и терпеком. Посещая окрестные селения, он - нию. не чуждался иноверцев-вогулов, ко- Праведный Симеон любил часто быренных насельников этого края. К ним вать в храме святого Архангела Мион принес спасительное благовестие о хаила в селе Меркушино, где усердно Триедином Боге, о вечной жизни в молился о тех, кто поносил его, а так- Царстве Небесном. Его простые проже о тех, кто принимал странников, и поведи, подкрепляемые благодатию особенно — об успешном сеянии Еван- Божией, пробуждали в сердцах вогугельского слова на Сибирской земле — лов стремление к чистой и добродеустроении там Церкви Христовой. Эту тельной жизни. Его с большой рамолитву он нередко соединял с другим достью принимали во всех поселениях. подвигом - столпничеством, колено- В девственной тайге святой предавалпреклоненным стоянием на камне в ся Богомыслию, в каждом живом судремучей тайге. ществе видя неизреченную премуд- С нищетой телесной, являя нищету рость «Сотворившего вся». духовную, праведный Симеон всю Вместе с молитвой праведный Си- жизнь провел в крайнем воздержании меон прививал поселянам любовь к и целомудрии — «Бесплотных житель- 75

ству подражая, яко Небесный человек был еси на земле» ?. По преданию, кончина праведного наступила среди великих ПОДВИГОВ поста и молитвы, о чем свидетельствовал впоследствии митрополит Тобольский и Сибирский Игнатий. «Святой праведный Симеон Меркушинский, новый чудотворец, преставися в лето 7150 (1642)», — читаем мы в рукописных святцах. Тело его было погребено у храма Архистратига Божия Михаила. Блаженный Симеон так скрыл от внешнего взора свои подвиги, что вскоре, через пятьдесят лет, стал как бы забыт среди жителей Меркушина и окрестных селений. Забылось даже имя праведника, погребенного у приходской церкви. Но Промысл Божий не судил, чтобы человек праведной жизни по смерти своей был предан забвению, ибо «праведник яко финикс процветет». В 1692 году гроб праведника, к великому удивлению меркушинцев, появился на поверхности земли. Сквозь щели гроба были видны останки святого. Благодатная помощь, которую порых была страшная глазная болезнь, лучали меркушинцы у нетленного сои они также стали здравы. кровища, убеждала в том, что муж Слух о явлении мощей скоро достиг сей был возлюблен Господом как угодглавного епархиального и губернсконик Его 8. го города - Тобольска. Еще до прославления святого из Тобольские святители, заботясь о чистоте православной веры, часто сомножества примеров его благодатной вершали объезды своей епархии или помощи до нас дошли три, как видно, же поручали это кому-либо из своих наиболее характерные. помощников. В 1693 году в Меркуши- Воевода Антоний Савелов в 1692 гоно прибыл клирик Сибирского архиеду ехал на службу в Нерчинск. Тяжерея, по имени Матфей, чтобы на месте ло больной слуга его Григорий, котоубедиться в достоверности слухов о рого он взял с собой в дорогу, не мог чудесах благодатной помощи у гроба ни ходить, ни делать что-либо руками. праведного Симеона. Убедившись в Проезжая через Верхотурье, он услыэтом, посланец тотчас доложил своему шал от местных жителей, что у гроба Владыке. Кроме того, он повелел свяновоявленного чудотворца получают нецеление. С верой уповая на щеннику той церкви Иоанну и церков- Бога, ному старосте с прихожанами поста- Григорий попросил отслужить молевить небольшой сруб, или «голбчик» бен святому Архангелу Михаилу и панад выходящим из земли гробом. нихиду при гробе святого, «имя егоже Вскоре, в 1694 году, при гробе с мо- Господь весть». Затем он взял немного щами произошел такой случай. земли из могилы, обтер ею свое тело и Пушкарь Иван Григорьев, живший тотчас почувствовал себя здоровым. в Верхотурье, пришел в крайнее рас- С радостью он стал прославлять Госслабление и уже не надеялся на выпода, дивного во святых Своих угодниках. здоровление. Но вот во сне он услышал голос: «Иоанн, иди в село Мерку- Услышав об этом чуде, с глубокой шино, вели священнику той церкви верой обратились к новому предстатеотпеть молебен святому Архангелу Болю с молитвой дочь и слуга сибирского жию Михаилу, а у выходящего гровоеводы Андрея Нарышкина, у кото- ба - совершить панихиду и будешь 76

здоров». Иоанн послал своего сына Затем митрополит Игнатий прика- Стефана в Меркушино, и там совершизал снова закрыть гроб и наказал ли все, что было велено ему во сне. всему собравшемуся народу молиться Когда совершались молебные пения, Господу, дабы Он открыл имя сего расслабленный чувствовал себя горазправедника. до лучше. Его дочь, лицо которой на- Отъехав 10 верст от Меркушина, чинало покрываться неизлечимыми Преосвященный задремал и внезапно струпьями, также получила исцеле в видении увидел множество народа, ние. вопрошающего об имени праведного, В том же году слуга воеводы Иоани услышал голос: «Симеоном зовут на Циклера Петр, который служил его». Затем будто кто-то повторил: объездчиком лошадей, упал с коня и «Симеоном звать его». И в третий раз раздробил ногу. После молебна Аркто-то назвал праведника уменьшихангелу Михаилу и панихиды над тельно-ласкательным именем, как нагробом праведного Симеона болящий зывают родители своих детей. обтер ногу землей с его могилы и тот- Обрадованный митрополит тут же час встал. проснулся и понял, что видение было 18 декабря 1694 года было произвепослано ему свыше. Приехав в Верходено первое освидетельствование мотурский Николаевский монастырь, щей праведного. По указанию митромитрополит Игнатий рассказал Побо полита Тобольского и Сибирского всем архимандритам Сергию, Алек- Игнатия, его совершили игумен Далсандру и игумену Далматовскому матовского монастыря Исаак, Тоболь- Исааку. Все они возблагодарили Госский нерей Иоанн, другой иерей Иоапода Бога за эту великую милость. саф, диакон Петр и иеродиакон Васи- С того времени митрополит Тобольлид. В тот же день сам митрополит ский повелел именовать новоявленноотслужил литургию в селе Караульго угодника Божнего праведным Сином, в 7-ми верстах от Меркушина, и меоном. прибыл на место явления гроба, чтобы Особого видения удостоились также своими глазами увидеть чудотворные иеродиакон Василид и меркушинский мощи. В селе Преосвященный Игнатий священник Иоанн, которым также бырасспросил игумена Исаака о святых ло открыто имя святого. мощах и был весьма озадачен его рас- По освящении соборного храма В сказом. Но Господь положил предел Верхотурье 27 декабря 1694 года митего колебаниям. Неожиданно у архирополит Игнатий отправился в Топастыря заболел левый глаз. Митробольск. На пути он заехал вновь в полит понял, что болезнь постигла его Меркушино, где еще раз освидетельза то, что он сам не захотел освидествовал мощи праведного Симеона и с тельствовать мощи. Тогда он воззвал благоговением лобызал их. Преосвяк Богу и Его святому угоднику, прося щенный возложил на гроб святого прощения за свое неверие и обещая шелковую пелену и распорядился сопринести праведнику должное поклообщать ему все, что станет известно о нение. Боль в глазу утихла, и архиежизни и благодатных дарованиях прарей со всеми бывшими в селе свяшенведного Симеона. Впоследствии на нослужителями отправился к месту основании виденного и слышанного он явления. Открыв гроб, Преосвященсоставил первое описание жизни и чуный Игнатий увидел нетленные модес святого, а также акафист ему. ши — кости были плотно покрыты пло- В те же годы было замечено, натию, одежда же вся обратилась в сколько чиста вера в Верхотурском прах. Тогда исполненный благоговения крае. Хотя в округе было очень много митрополит провозгласил: «Свидераскольников, в Верхотурье и его тельствую и я, что воистинну это мощи окрестностях после кончины праведправедного и добродетельного человеного Симеона их совсем не осталось - ка: во всем подобны они мощам древони либо вернулись в лоно Материних святых. Сей праведник подобен Церкви, либо выехали из того края. Алексию, митрополиту Московскому, Жители Верхотурья ходатайствоваили же Сергию Радонежскому, ибо он ли перед митрополитом Тобольским о сподобился от Бога нетления, подобно разрешении перенести святые мощи из сим светильникам веры православ- Меркушина в город Верхотурье в Ниной!» колаевский монастырь 1º. Митрополит 77

Филофей (Лещинский), бывший в то время архипастырем Сибирской земли, дал свое благословение на это и сам принял участие в перенесении мощей. Деяние это было совершено 12 сентября 1704 года. Святой праведный Симеон был положен в храме святителя Николая у правого клиро- ca "!. В 1716 году в монастыре произошел сильный пожар, который нанес значительный ущерб хозяйству. Церковь святителя Николая сгорела дотла. Деревянная же рака с мощами святого праведного Симеона осталась невредима. Она была поставлена в Благовещенский придел Преображенского храма, а затем, в 1838 году, после постройки нового Николаевского храма, была перенесена на прежнее место. В 1863 году придел праведного Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы был переименован во имя святого праведного Симеона Верхотурского, а надвратную церковь освятили во имя святых праведных Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы. В 1886 году жители города Екатеринбурга, духовного центра епархии, по благословению епископа Екатеринбургского и Ирбитского Нафанаила, решили организовать Братство святого праведного Симеона, Верхотурского чудотворца 12. Одной из задач Братства стала забота о духовном просвещении Сибирского края, создание церковноприходских школ. По постановлению Совета Братства от 21 марта 1901 года был создан «миссионерский фонд» 13, который служил для помощи обездоленным, а также вернувшимся из раскола и сектантства в лоно Церкви Христовой и оказавшимся в трудном материальном положении. В 1909 году Святейший Синод разрешил, согласно прошению братии Верхотурского монастыря, торжественное празднование в честь перенесения мощей праведного Симеона из села Меркушина 14. В Верхотурье святой праведный Симеон явил новую помощь всем страждущим, с верой, благоговением и любовью к нему притекающим. Слава о кротком подвижнике росла с годами по всей Сибири, когда, наконец, вылилась в общее торжество Русской Церкви в дни его памяти 12 сентября и 18 декабря. Многое из того, что стало известно благодатной помощи святого, было проверено в 1904 году особой комиссией и описано в изданной Верхотурским монастырем книге «Подробное сказание о жизни и чудесах святого праведного Симеона, Верхотурского чудотворца, и о чествовании СВЯтыХ мощей его». И ныне Русская Церковь хранит память о праведном Симеоне, восхваляя дивного угодника Божня, • смиренно предстательствующего пред Творцом Неба и земли о спасении душ наших. ССЫЛКИ И ПРИМЕЧАНИЯ 1 Павловский С. Святой праведный Симеон, Верхотурский чудотворец, его жизнь и чудеса с 1896 года по время. - «Екатеринбургские епархиальные ведомости», 1904, Nº 17, c. 423-461. Краткое сказание о святом праведном Симеоне, Верхотурском чудотворце. Сост. протонерей Г. О-в. Извлечено из «Подробного сказания о жизни и чудесах. праведного Симеона, Верхотурского чудотворца». Киев, 1879. Изд. 2-е. Екатеринбург, 1892. 40 с 2 Жития святых. Кн. доп. І. М., 1908, с. 80. По некоторым данным, праведный Симеон родился в конце XVI века. См.: Nº 17, c. 428. 3 Служба святому праведному песнь 3-я канона, 4-й. Минея-сентябрь. М., 1978, с. 331. 4 Там же, песнь 1-я канона, тропарь 2-й. 5 Там же, стихира 1-я, на «Господи, воззвах» на великой вечерне. 6 Там же, стихира 2-я. ? Там же, стихира 3-я. в Там же, стихира на литии. 9 В 1620 году была учреждена Сибирская епархия; Сибирский митрополит имел кафедру в Тобольске. До 1800 года Верхотурье входило в эту епархию, а после перешло в Екатеринбургскую и Ирбитскую епархию. Верхотурский основан в 1604 году иноком Ионой Пошехонцем. В монастыре хранились собственноручные записи митрополита Игнатия об открытии мощей праведного Симеона. — См.: Право- Богословская Энциклопедия, СПб., 1904, т. V, c. 353; Денисов Л. И. славные монастыри Российской империи. м., 1908, c. 660; «Екатеринбургские 1893, Nº 7, 12—13; 1894, Nº 17- 1895, Nº 1-5; 1897, Nº 22; 1898, Nº 2 «Церковные ведомости», 1904, Nº 35, 1 Сибирская летопись, 1865 г., июль. В сказании о праведном Симеоне ошибочно сказано, что мощи были перенесены в Покровскую церковь. Она в то время не существовала, а была построена лишь после пожара 1716 года. 12 «Екатеринбургские епархиальные сти», 1886, Nº 48, с. 1090. 13 Там же, 1901, Nº 12, с. 218. 14 Указ Святейшего Синода от 2 мая 1909 года, Nº 6128. — «Екатеринбургские ные ведомости», 1909, Nº 25. В. ВЕРЯСОВ

ДЕИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИЯ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

Начало Евхаристического канона Серафимская песнь: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф... Священник, по примеру Христа Спасителя, возблагодарившего Бога Отца на Тайной вечери (Лк. 22, 17—19), также призывает молящихся к благодарению Бога: Благодарим Господа. Хор отвечает пением: Достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущней и Нераздельней. При медленном пении этого песнопения священник тайно (про себя или тихо) читает первую евхаристическую молитву: Достойно и праведно пети, Тя благословити, Тя благодарити (2 Сол. 1, 3). Тебе покланятися на всяком месте владычествия Твоего (Пс. 102, 22). Ты бо еси Бог ненедоведом, невидим, присно сый, такожде сый Ты, и Единородный Твой Сын и Дух Твой Святый. Ты от небытия в бытие (Прем. 1, 14) нас привел еси паки и не отступил еси вся творя, дндеже нас на небо возвел еси, и Царство Твое даровал еси будущее. О сих всех благодарим Тя и Единороднаго Твоего Сына, и Духа Твоего Святаго, о всех, ихже вемы и ихже не вемы, явленных и неявленных благодеяниих, бывших на нас. Благодарим Тя и о службе сей, юже от рук наших прияти изволил еси, аще и предстоят Тебе тысящи (Дан. 7, 10) архангелов и тьмы ангелов (Евр. 12, 22), херувими и серафими, латии (Ис. 6, 2), многоочитии, возвышающийся, пернатии (Иез. 1, 7; 18, 21; Апок. 4, 8). В литургии св. Василия Великого первая молитва Евхаристического канона начинается словами: Сый Владыко, Господи Боже, Отче, Вседержителю... Эта молитва больше по объему, чем приведенная выше молитва из литургии св. Иоанна Златоуста, но подобна ей по содер- Далее, если литургию совершает священник без диакона, ТО он приподнимает с дискоса звездйцу и при возглашении слов, являющихся продолжением первой молитвы канона Евхаристии: Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще, творит звездицей образ креста над дискосом с возлежащим на нем Свя- ТыМ Агнцем, касаясь краями звездицы краев дискоса. В практике принято касаться звездицей дискоса, не поднимая ее слишком высоко и в то же время не задевая Святого Агнца. Если же священник служит с днаконом, то диакон, стоя у северной (левой) стороны престола, осеняет себя крестным знамением и целует престол. Затем правой рукой, держащей конец ораря, при возгласном произношении священником слов: Победную песнь поюще..., взяв «святую звездицу от святаго дискоса, творит креста образ верху его (дискоса)» (Служебник), как бы воспроизводя благословение священника. Далее диакон складывает звездицу, целует ее и полагает в верхней стороне анти- Победную песнь поюще... Диакон звездицею творит образ креста над дискосом минса. Сотворив крестное знамение, он целует престол, кланяется священнику, идет через горнее место к правой стороне престола и становится по правую руку от священника!. Хор поет Серафимскую песнь: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь (полны) небо и земля славы І воед, осанна в Вышних. Благословен Грядый во Имя Господне, осанна в *Вышних . Рассматриваемая главная часть литургии, «сохранившаяся в своем плане и общем содержании молитв от древнейших времен, называется Евхаристическим каноном, евхаристической молитвой в узком смысле этого слова, или анафорой, потому что в ее центральном моменте совершается возношение (от греч. anaphero, возношу) Святых Даров. Несмотря на все исторические влияния, имевшие место в богослужебной жизни, ...эта часть в своем содержании претерпела меньше всего изменений. Менялись слова молитв, сами молитвы удлинялись или сокращались... но самое содержание молитв, главные мысли, в них вложенные, богословские идеи анафоры сохранились неизменными» з Евхаристический канон неделим в своей сущности, но в структурном отношении его можно представить в виде шести членов: благодарение Богу за все Его благодеяния, кончающееся ангельским славословием; воспоминание об искупительном подвиге Христа Спасителя и Тайной вечери с установительными словами Таинства; воспоминание о страданиях Христовых, Кресте, погребении, Воскресении, Вознесении, седении одесную Отца: призывание Святого Духа на освящаемые Дары и на молящихся; благодарственные воспоминания о святых и моления о 79

живых и усопших; Молитва Господня — «Отче наш». Характерной особенностью всех древних литургий, начиная от литургий, описанных в «Ученин двенадцати апостолов» («Дидахи») и у мученика св. Иустина Философа, является начало анафоры словами «Благодарим Господа». Кроме того, «согласно древнейшей литургической традиции, все евхаристические молитвы должны быть обращены к Богу Отцу, но отдельные составные части Евхаристического канона имеют своим содержанием преимущественно деятельность Отца, Сына и Святого Духа» 4 Слова благодарений, из которых состоит первая евхаристическая молитва, называются евхаризмами. Евхаризмы выражают чистое православное догматическое учение. Помимо этого, Церковь, борясь с еретиками, издревле отображала православное учение и в Божественной литургии: в евхаризмы вносились уяснения, которые раскрывали сущность православного исповедання веры. В содержание евхаризмов входили и элементы эортологического богословия, Церкви, раскрывавшие сущность того или иного христианского праздника: как свидетельствуют древние евхологионы, особые евхаристические молитвы существовали для праздников Пасхи, Богоявлення и Рождества, н т. д. Только в неразрывном контексте становится понятной та взаимосвязь, которая существует между евхаристическими молитвами, возгласами священника и песнопениями хора. Так, в конце первой евхаристической молитвы священник читает о мире ангельском, возносящем хвалу и молитвенно предстоящем Творцу: ..аще и предстоят Тебе тысящы архангелов и тьмы ангелов, херувими и серафими, шестокоилатии, многоочитии, возвышающиися, пернатии. В Служебнике в конце этой молитвы стонт точка, тогда как должна быть запятая, поскольку следующее за этой молитвой возглашение: Победную песнь поюще.. является, по сути, продолжением евхаристической молитвы, что наглядно видно из самого текста. В свою очередь, в конце возглашения: Победную песнь поюще... должна бы стоять не точка, а двоеточие 5, так как пение хором песнопения: Свят. Свят, Свят Господь Саваоф.. является раскрытием этого возглашення. «Этот возглас и слова пения нельзя рассматривать отдельно от предыдущей молитвы» 6. Такая взаимосвязь прослеживается и на протяжении всего Евхаристического канона. Следует отметить, что в древних списках литургий пение молитвословия: Достойно и праведно есть покланятися... было более коротким: пелись только два слова — Достойно и праведно ?. Как видно из сравнения первой евхаристической молитвы в литургиях св. Иоанна Златоустого и св. Василия Великого, они очень близки по смыслу и содержанию. Это указывает на единство источника. Все древнейшие литургические памятники сохранили следы этой харизматической молитвы. «Так, в своей Апологии св. Иустин Философ говорит, что «именем Сына и Святого Духа воссылается хвала и слава Отцу всех и совершается подробное благодарение за то, что Он нас удостоил этого». Teypr (греч. — совершитель таинства, богослужения) в описании св. Иустина благодарит «сколько он может». В этом св. Иустин Философ подтверждает еще более раннее свидетельство «Учения двенадцати апостолов», — и там пророки «благодарили, сколько хотели», то есть в меру харизматической настроенности. О благодаренни в молитвах литургии писал и св. Ириней Лионский. То же благодарение находим и в литуртин «Апостольского Предания» св. Ипполита Римского» 8 Эти благодарственные молитвы древних времен нашли позднее письменное закрепление в литургиях, зависящих от Апостольского Предания. В Русской Церкви со времени Святейшего Патриарха Иоакима (1674-1690) существует обычай звонить в колокол при словах «Благодарим Господа». «Достойно».. Это так называемый звон К Ранее звонили не к началу Евхаристического канона, а к его концу, в то время, когда священник произносил возглас: Изрядно • Пресвятей... то есть ко времени пения: Достойно есть яко воистину. возвещая верующим о совершении таинства ®. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Служебник далее предписывает диакону взять рипиду и благоговейно веять ею «тихо, со всяким вниманием и страхом верху Святых Даров, яко не сести мухам, ни иному чесому таковому». В практике обычай веять рипидой над Дарами остался в чине диаконской хиротонии: крестообразное веяние рипидой над Дарами новорукоположенный диакон совершает с момента хиротонии до пения Mo- литвы Господней. 2 К Серафимской песни с апостольских времен Святая Церковь присоединила торжественное приветствие еврейских детей, ветствовавших Спасителя припри входе Его в Иерусалим: Благословен Грядущий во Имя Господне! Осанна в Вышних! (Мф. 21, 9; Мк. 11, 10; Лк. 19, 38; Ин. 12, 13). Каждая из этих двух частей заканчивается словами «Осанна в Вышних!» 3 Архим. Киприан. Евхаристия. Париж, 1947, с. 210. 4 Там же, с. 217. 5 Имеется в виду пунктуация современного русского литературного языка. 6 Архим. Киприан, там же, с. 217. 7 У старообрядцев поныне поется ТОЛЬКО «Достойно и праведно». В современных греческих служебниках слова «покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу.» даны в скобках. 8. Архим. Киприан, там же, с. 216. • Там же, с. 212. Протонерей Василий ВОЙНАКОВ. священник Владимир РИГИН Сдано в набор 15.IX.1979 г. Подписано в печать 22.Х.1979 г. Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Заказ 1902

ВСЕМИРНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ВСЦ «ВЕРА, НАУКА И БУДУЩЕЕ»

На верхнем фото: генеральный секретарь Национального Совета Церквей Христа в США д-р Клэр Ренделл приветствует конференцию; на нижнем фото: участники Всемирной конференции «Вера, наука будущее»: архиепископ Выборгский Кирилл, сопрезидент Конференции; архнепископ Эдвард Скотт. примас Канады, председатель ЦентральногО - комитета ВСЦ - гостЬ конференции, Н д-Р Филип Поттер, генеральный секретарь ВСЦ.