22 января 1979 года Святейший Патриарх Московский и всея Руск Пимен принял от членов Священного Синода орден Преподобного Сергия Радонежского | степени

1979 ЖУРНАЛ N 3 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН ИЗДИННЕ МОСКОВСКОЙ ПАТАНЯРХИИ Вручение Святейшему Патриарху Пимену ордена Преподобного Сергия Радонеж- Заявление Святейшего Патриарха Пимена в связи с вторжением китайских войск Поздравительная телеграмма А. Н. Косыгину К избранию Предстоятеля Грузинской Церкви президентом ВСЦ Прием в честь нового Патриаршего Экзарха Западной Европы Хроника ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена . рождественское поздравление Святейшему Патриарх гумен Пантелеимон (Долганов). Осенние праздники во Святой Земл Из жизни духовных школ В. Воронцов. 75-летие прославления преподобного Серафима Саровского В. Бронский, Предстоятель Кипрской Церкви — почетный член ЛДА Священник Василий Шестопаль. День памяти апостола Андрея Первозван- Ного в ОДС Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Св. Григорий Неокесарийский. Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы Архиепископ Амвросий. Слово при погребении Высокопреосвященного Иннокентия, Митрополита Московского и Коломенского Архиепископ Никодим. Господи! Поверь мне! Протоцерей Орест Романовский. Путь к спасению А. Мельничук. Похвала Кресту Господню и крестоношенно Из наставлений Святителя Василия Великого В ЗАЩИТУ МИРА Заявления руководства Христнанской Мирной Конференции Позиция руководства ХМК по соглашениям в Кэмп-Дэвиде и последующим израильско-египетским переговорам Позиция ХМК в вопросе о расизме, расовой дискриминации и апартеиде ХМК приветствует учреждение Народно-революционного совета Кампучии Хроника ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Послание Святейшего Патриарха 30-летия восстановления Антиохийского подворья В. Казанцев. Юбилей подворья Антиохийской Церкви Антоно и верка богослужени по сучи Архимандрит Нестор. Преподобная Параскева-Петка и ее почитание в Русской Диакон Петру Давид. Современное экуменическое значение деятельности св. Иоанна Кассиана Хроника Православных Церквей ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Игумен Илиан (Востряков). К избранию Святейшего Папы Иоанна Павла ІІ Проф. А. И. Осипов, игумен Августин (Никитин). Знакомство с Римской курией А. Умнов. Исторический юбилей Игумен Августин (Никитин). На пути к православно-лютеранскому диалогу Экуменическая хроника БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ В. Фиалкин. Святитель Иннокентий, Митрополит Московский, и его миссионерская деятельность Протоцерей Иоанн Благовещенский. О Царстве Божием ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ А. Маркевич. Божественная литургия. Символ веры, 9-й член; Апостоличность Церкви 2 9 10 11 12 24 28 30 33 3 5 36 38 39 39 40 41 42 44 47 49 - 48, 51 53 55 63 66 69 70 76 80 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14.

Вручение Святейшему Патриарху ПИМЕНУ ордена Преподобного Сергия Радонежского 1 степени 22 января 1979 года в Московской резиденции Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена постоянными членами Священного Синода митрополитом Таллинским и Эстонским Алексием, управляющим делами Московской Патриархии, митрополитом Ленинградским и Новгородским Антонием, митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием, председателем Отдела внешних церковных сношений, был вручен Святейшему Патриарху орден Преподобного Сергия Радонежского І степени за выдающийся вклад в развитие взаимопонимания между Православными Поместными Церквами, экуменические и миротворческие заслуги. При вручении ордена митрополит Алексий огласил Обращение Священного Синода: Его Святейшеству Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси ПИМЕНУ Ваше Святейшество! В заседании Священного Синода 10 октября 1978 года по предложению Вашего Святейшества был учрежден новый церковный орден во имя Преподобного Сергия Радонежского. Отныне из рук Вашего Святейшества эту награду будут получать главы Церквей, иерархи, церковные и общественные деятели за труды на пользу Святого Православия, христианской экумены и служение делу международного мира. Мы, члены Священного Синода, единодушно считаем, что первым носителем ордена Преподобного Сергия Радонежского должны быть Вы, Ваше Святейшество. Девятый год несете Вы Первосвятительское служение в Русской Православной Церкви, которая под Вашим руководством осуществляет с помощью голос Вашего Святейшества звучит все сильнее и убежденнее, призывая христианских и религиозных деятелей мира объединить свон усилия по достижению прочного международного мира, безоласности и прекращения гонки вооружений. Являясь свидетелями Ваших трудов, как Предстоятеля нашей Святой Церкви, зная Ваш личный вклад в развитие братских взаимоотношений с Православными Поместными Церквами, Ваши экуменические и миротворческие заслуги, мы почтительнейше просим Вас, Ваше Святейшество, принять орден Преподобного Сергия Радонежского первой степени. Молитвенное предстательство и помощь Преподобного и Богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского, да сопутствуют Вам в Вашем высоком патриаршем служении. Божней свою спасительную миссию. Укрепляются и развиваются межпра-. ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: вославные связи, успешно осуществляются братский диалог и контакты с не- ФИЛАРЕТ, интрополит Кневский • Галицкий, Патриарший : Экзарх Укранны православными Церквами. Наша Цер- АНТОНИЙ, митрополит ковь всё интенсивнее участвует в дея- Ленинградский и Новгородский тельности Всемирного Совета Церквей ЮВЕНАЛИЙ, митрополит и региональных экуменических органи- Крутицкий и Коломенский заций. ГЛЕБ, архиепископ По инициативе Вашего Святейшест- Орловский и Брянский ва в Москве в 1977 году была созвана СЕРАПИОН, епнекоп и успешно проведена Всемирная кон- Иркутский и Читинский ференция: Религиозные деятели за ВАРЛААМ, епископ Черновицкий и Буковинский прочный мир, разоружение и справед- АЛЕКСИЙ, митрополит ливые отношения между народами. Таллинский и Эстонский, управляющий В вопросах миротворческого служення делами Московской Патриархии 2

Заявление Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА в связи с вторжением китайских войск в СРВ С глубокой скорбью мы восприняли В совершившемся акте жестокой сообщение о вторжении китайских несправедливости заключена реальная войск на территорию Социалистичеугроза миру в Юго-Восточной Азии и ской Республики Вьетнам и о кровово всем мире. Это обстоятельство, равпролитных боях, происходящих на но как и всеумножающиеся человечевьетнамской земле. Мы испытываем в ские жертвы, взывает к беспромедлисвязи с этим особую горечь, ибо тельному прекращению военных действьетнамский народ, лишь совсем невий и к немедленному выводу китайдавно героическими и жертвенными ских войск с территории СРВ. усилиями освободившийся от много- Мы молимся о павших и об утолелетней жестокой иностранной интер- нии страданий наших вьетнамских венции, вновь становится объектом на- братьев и сестер, о скорейшем воцарепадения извне. Мужественный народ, нии мира на многострадальной земле Вьетнама. вступивший, наконец, в эру мирного восстановления, вновь вынужден взяться за оружие, чтобы защитить свою ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси независимость, территориальную целостность и национальное достоин- 19 февраля 1979 года стВО. г. Москва ПОЗДРАВИТЕЛЬНАЯ ТЕЛЕГРАММА Председателю Совета Министров СССР Алексею Николаевичу КОСЫГИНУ Глубокоуважаемый Алексей Нико- довательная миролюбивая внешняя и лаевич, позвольте сердечно поздравить внутренняя политика нашего государ- Вас от себя и возглавляемой мною ства находит полную поддержку среди Русской Православной Церкви с днем верующих нашей Церкви, которая ие- Вашего семидесятипятилетия. Свой пользует все свои возможности, чтобы славный юбилей Вы встречаете на вывнести свой вклад в дело упрочения соком посту Главы Правительства намеждународного мира, достижения шей Родины, облеченный довернем и . разрядки напряженности и предотвралюбовью народа, который единодушно щения столь опасной для самой жизни выдвинул Вас кандидатом в депутаты на нашей планете гонки вооружений. Верховного Совета СССР. Примите, Позвольте заверить Вас, глубокоглубокоуважаемый Алексей Николаечтимый Алексей Николаевич, в нашем вич, искренние пожелания здоровья, глубоком к Вам уважении. сил, неизменных и больших свершений на благо нашей великой социалистиче- ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси ской Родины и нашего народа. После- 20 февраля 1979 года К избранию Предстоятеля Грузинской Церкви президентом ВСЦ Святейшему и Блаженнейшему ИЛИИ Второму, Католикосу-Патриарху всей Грузии Сердечно поздравляем Ваше возлюбленное Святейшество с избранием президентом Всемирного Совета Церквей. Желаем многой помощи Божией в Ваших первосвятительских трудах. С сердечной любовью о Господе Патриарх ПИМЕН 1° 3

Святейшему Католикосу-Патриарху всей Грузии ИлИЙ !! С глубоким удовлетворением и радостью сообщаю Вашему Святейшеству о единодушном избрании Центральным комитетом ВСЦ Вашей Святыни на пост президента : Всемирного Совета Церквей. Члены Центрального комитета от Русской Православной Церкви и от других Поместных Православных Церквей горячо поздравляют Вас. В лице Вашего Святейшества Православие получило своего выдающегося представителя в руководстве ВСЦ, а Всемирный Совет - лидера, преданного идее единства христиан в вере и их служению благу человеческого рода. Мы молимся об укреплении сил Вашего Святейшества и о благословенном успехе Ваших предстоящих ответственных трудов. С преданной о Господе любовью митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Его Святейшеству Патриарху Московскому и всея Руси ПИМЕНУ Дорогой и возлюбленный во Христе Святейший Владыко, приношу Вам глубокую благодарность за поздравление в СВязИ С избранием меня президентом Всемирного Совета Церквей. Моя деятельность в этой высокой должности с помощью Божней будет направлена на сближение и сотрудничество между различными Церквами и упрочение мира между народами. С братской любовью ИЛИЯ II, Католикос-Патриарх всей Грузии Высокопреосвященному митрополиту ЮВЕНАЛИЮ Ваше Высокопреосвященство, примите мою глубокую признательность за поздравление в связи с избранием меня на пост президента Всемирного Совета Церквей. Выражаю уверенность, что моя должность с помощью Божией будет полезной и плодотворной как для Русской •и Грузинской Православных Церквей, так и для всего христианства. С братской любовью во Христе ИЛИЯ II, Католикос-Патриарх всей Грузни Прием в честь нового Патриаршего Экзарха Западной Европы 12 декабря 1978 года митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, устроил большой прием по случаю назначения Патриаршим Экзархом Западной Европы митрополита Минского и Белорусского Филарета. На приеме присутствовали митрополит Тал- ДИНСКИЙ И Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, архиепископ Курский и Белгородский Хризостом, заместитель председателя ОВЦС, епископ Зарайский Иов, заместитель председателя ОВЦС, ответственные сотрудники синодальных отделов, представители духовенства. На приеме присутствовали: посол Бельгии в СССР г-н Ж. Ф. Эрлен, Италии в СССР г-н Дж. В. Маккотта, посол Нидерландов в СССР г-н К. В. Рейнинк, посол Франции в СССР г-н Б. де Лёсс, посол Швейцарии в СССР г-Н А. Холь. На приеме были заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. В. Фицев и заведующий Международным отделом Совета В. С. Володин. - ХРОНИКА 23 января 1979 года посол Великобритании в СССР г-н Г. Б. Кэртис Кибл устроил в посольстве обед, на который были приглашены заместители председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата архиепископ Курский и Белгородский Хризостом и епископ Зарайский Иов. 6 февраля 1979 года посол Нидерландов в СССР г-н К. В. Рейнинк устроил в посольстве завтрак в честь митрополита Минского и Бепорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы. 7 февраля 1979 года митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, нанес визит в посольство Франции в СССР и был принят послом г-ном Б. де Лёссом. С 7 по 11 февраля в Православном Центре Константинопольского Патриархата в Шамбези, близ Женевы, проходили заседания Межправославной богословской комиссии по подготовке диалога с Древними Восточными Церквами. В работе комиссии, проходившей под председательством митрополита Мирликийского Хризостома (Константинопольский Патриархат), приняли участие ее члены архиепископ Волоколамский Питирим, профессор Н. А. Заболотский и консультант комиссии Г. Н. Скобей. На открытии присутствовал и выступил с речью Предстоятель Коптской Церкви Святейший Папа и Патриарх Шенуда III.

ЦЕРКОВНАЯ

ЖиЗнЬ Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ДЕКАБРЬ 1978 года городицы, Святейший Патриарх Пимен совершал Божественную литургию и 19 (6) декабря, в день памяти накануне — всенощное бдение в патри- Святителя и Чудотворца Николая, и аршем соборе. 24 (11) декабря, в Неделю 27-0 по Вечером 8 января Его Святейшество Пятидесятнице, святых праотец, Свяпринимал в патриаршем соборе потейший Патриарх Пимен совершал Боздравления с праздником Рождества жественную литургию, а накануне — Христова. всенощное бдение в Богоявленском пат- 9 января (27 декабря), в день риаршем соборе. За литургией 24 депамяти апостола, первомученика аркабря Его Святейшество рукоположил хидиакона Стефана, Святейший Патрисвоего иподиакона, студента III курса арх Пимен молился за Божественной МДА Николая Важнова во диакона. литургией в Крестовом храме во имя 22 (9) декабря, в день праздника Архистратига Божия Михаила в патрив честь иконы Божией Матери «He- аршей резиденции в Лукино. чаянная Радость», Святейший Патри- В тот же день в Троице-Сергиевой арх Пимен совершил Божественную Лавре Святейший Патриарх принимал литургию, а накануне - всенощное рождественские поздравления от лаврбдение в храме во имя пророка Божня ской братии, от учащих и учащихся Илии, что в Обыденском переулке в Московских духовных школ. Москве, где есть чтимый образ Богома- 14 (1) января, в праздник Обрезатери «Нечаянная Радость». ния Господня, день памяти святителя 31 (18) декабря, в Неделю 28-10 Василия Великого, и 21 (8) января, по Пятидесятнице, пред. Рождеством в Неделю 31-0 по Пятидесятнице, по Христовым, святых отец, Святейший Богоявлении, Святейший Патриарх Патриарх Пимен совершил Божествен- Пимен совершил Божественную литурную литургию и накануне — всенощгию и накануне - всенощное бдение в ное бение в патриаршем соборе. За Богоявленском патриаршем соборе. литургией Святейший Патриарх руко- 15 (2) января, в день памяти преположил клирика храма во имя проро- подобного Серафима Саровского, чука Божия Илии, что в Обыденском дотворца, Святейший Патриарх Пимен переулке в Москве, протодиакона Петмолился за Божественной литургией в ра Дьяченко во пресвитера. Крестовом храме в честь Владимир- Вечером, в канун Нового года, Его ской иконы Божией Матери в Патриар- Святейшество совершил в патриаршем хии, а накануне совершил всенощное соборе молебен с акафистом святителю бдение с чтением акафиста преподоб- Московскому Алексию перед ракой с ному Серафиму в патриаршем соборе. его мощами, а затем - молебен на 18 (5) января, в навечерие Бого- Новое лето. явления (Крещенский сочельник), Свя- ЯНВАРЬ 1979 года тейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и великое 6 января (24 декабря), в навеосвящение воды, а накануне молился черие Рождества Христова (Рождестза вечерним богослужением в патривенский сочельник), Святейший Пат- аршем соборе. риарх Пимен молился за Божественной 19 (6) января, в праздник Крещелитургией и накануне - за вечерним ния Господня, Святое Богоявление, богослужением в патриаршем соборе. Святейший Патриарх Пимен совер- Тянваря (25 декабря), в празд- шил Божественную литургию и велиник Рождества Христова, и 8 января кое освящение воды и накануне - все- (26 декабря), Собор Пресвятой Бо- нощное бдение в патриаршем соборе. 5

Рождественское поздравление Святейшему Патриарху Б огослужения праздника Рождества Христова Святейший Патриарх Пимен совершал в Богоявленском патриаршем соборе: 6 января 1979 года вечером — всенощное бдение, а в самый праздник, 7 января,— позднюю Божественную литургию. В ночь с 6 на 7 января богослужения в патриаршем соборе совершал, по благословению Его Святейшества, архиепископ Волоколамский Питирим. 8 января 1979 года вечером в Богоявленском патриаршем соборе Святейший Патриарх Пимен принимал рождественские поздравления. Соборным причтом во главе с настоятелем протопресвитером Матфеем Стаднюком была отслужена вечерня. Затем протопресвитер совершил краткий молебен, архидиакон возгласил уставное многолетие. Во время молебна Святейший Патриарх молился на солее облаченным в мантию. По возглашении многолетия архиепископ Питирим, также в мантии, с амвона огласил Рождественское послание Святейшего Патриарха Пимена всем верным чадам Русской Православной Церкви. Вслед за тем Высокопреосвященный Питирим обратился к Предстоятелю нашей Святой Церкви с словом приветствия от множества духовных чад Его Святейшества, пришедших в патриарший собор, чтобы в праздничном поздравлении выразить любовь и преданность Святой Церкви и послушание Святейшему Отцу. Архиепископ Питирим сказал, что архипастырская ревность Его Святейшества, неутомимое служение в московских храмах служат высоким примером для всего московского клира. Он отметил, что минувший год был ознаменован большими Святейший Патриарх Пимен в Богоявленском патриаршем соборе 8 января 1979 года. Справа - архиепископ Волоколамский Питирим оглашает Рождественское послание Его Святейшества всем верным чадам Русской Православной Церкви событиями. Это были празднование 60-летия восстановления Московского патриаршего престола, а также Пятый Всехристианский Мирный Конгресс, проходивший в июне в Праге, и недав- 6

няя Конференция, состоявшаяся в ноябрьские дни в Москве, когда собралась не только христианская экумена, но и представители разных религий нашей страны, чтобы подвести итог миротворческому деланию христиан и исповедать перед всем миром религиозную солидарность людей в служении миру. Повсюду Вы, Ваше Святейшество, сказал в заключение архиепископ Питирим, исповедуете устремленность нашей Церкви к служению единству христиан, к утверждению духовного внутреннего и внешнего земного мира. И молитва наша о здравии Вашем и об укреплении сил Ваших всегда крепка и искренна, а в эти праздничные дни — особенно благодарна и радост- Святейший Патриарх Пимен произнес ответное слово: «Ваше Высокопреосвященство! Я приношу Вам большую благодарность за содержательную речь и за ее глубину. Всё, что делается в нашей Русской Православной Церкви, - это не только мои личные дела, это дела общие. Всё, что Вы назвали, во всем, что происходит и в нашей стране, и за ее рубежами, — в экуменических и миротворческих мероприятиях активное участие принимают мои ближайшие помощники — Преосвященные архиереи и клирики. Я думаю, что такая практика будет иметь место и в будущем. Я благодарю Вас за те благие пожелания, которые Вы высказали МНе. Благодарю Вас и за молитвы, которые Вы от всего сердца совершаете и о моем здоровье, и об успехах Русской Православной Церкви. Я благодарю Преосвященных архиереев, благодарю наше духовенство, прибывшее в этот собор, и всех верующих, которые пришли стода, чтобы вместе с нами помолиться и поздравить меня с праздником Рождества Христова. Знаменательно, что праздник Рождества — это праздник мира. Ангелы воспели: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение». Я и хочу пожелать всем вам, чтобы в будущем устроение мира в собственных семьях, мира между народами, мира между государствами происходило участием каждого из нас. И Господь, назвавший миротворцев блаженными, ниспошлет нам Свою Божественную помощь. Мне хотелось бы, чтобы наши молитвы были такими, как говорится в известном всем вам церковном песнопении: «Да исправится молитва моя яко кадило пред Тобою: воздеяние руку моею, жертва вечерняя». Многие нас уже стоят на пороге вечера своей жизни. И молитва наша пусть будет жертвой, от нас исходящей во дни вечера нашей жизни. Еще раз я благодарю Вас, Высокопреосвященный Владыко, и вас, всечестные пастыри, дорогие братия и сестры, и от всей души поздравляю вас с праздником Рождества Христова! Пусть Богомладенец Христос дарует всем нам успех, благополучие и здоровье. Аминь». При пении рождественских песнопений Святейшего Патриарха Пимена поздравляли архиепископ Питирим, архиепископ Дмитровский Владимир, архиепископ Киприан (Зернов), епископ Зарайский Иов. Затем, принимая патриаршее благословение, Его Святейшество тепло приветствовали протопресвитер Матфей Стаднюк, наместник Тронце-Сергиевой Лавры архимандрит Иероним, представитель Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском архимандрит Нифон, представитель Патриарха Болгарского при Патриархе Московском архимандрит Наум, благочинные, настоятели, клирики московских храмов, сотрудники синодальных учреждений и отделов, верующие москвичи. В. Новое издание Библии В последних числах февраля 1979 года Издательский отдел Московского Патриархата получил тираж очередного, четвертого издания Библии. (Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Изд. Московской Патриархии, М., 1979, 1372 с.+6 цветных репродукций с икон «Живоначальная Троица», «Господь Вседержитель» и четырех евангелистов] и семь цветных карт в виде отдельного приложения). Это третье стереотипное издание Библии, вышедшей в 1968 году. В новом издании исправлены замеченные опечатки и с форзацев убраны карты Месопотамии и Римекой империи, т. к. они есть в лучшем исполнении среди цветных карт, приложенных к Библии. Библия, как и другие издания Московской Патриархии, будет распределена храмам Русской Православной Церкви через епархиальные управления и по духовным школам. Е, К. 7

Осенние праздники во Святой Земле Чин литании и праздник Успения В храме Гефсиманского подворья в течение года находится святая плащаница Божней Матерн. 25 августа 1978 года, как всегда, в Малой Гефсимании (Гефсиманском подворье) в два часа ночи настоятелем гефсиманского храма была совершена Божественная литургия. По окончании литургии в 4 часа утра настоятель в полном облачении совершил краткий молебен перед плащаницей, возложил и затем торжественно храма в Гефсимании *, где находится гробница Божией Матери. Все члены Русской Духовной Иерусалиме во главе с начальником Миссии ежегодно участвуют в этом торжественном пе- «литанией». «Литания» - это перенесение случае - святой плащаницы. Перенесение святой плащаницы из Гефсимании вновь в Гефеиманское подворье также называется «литанией». Перенесение святой плащаницы всегда совершается в Иерусалиме перед самым праздником Успения. Торжественная процессия Преосвященных архиереев, неромонахов, местных христиан и паломников движется по узким улицам старого Иерусалима в Гефсиманию ко святому гробу Божней Матери через Сион, мимо храма праведных Иоакима и Анны (храм находится на том месте, где был дом праведных родителей Преблагословенной Девы Марии). Процессия следует тем же путем, которым несено было пречистое тело Богоматери святыми апостолами для погребения в Гефсимании. Из старого города Иерусалима путь ведет через ворота Гефсиманские, или ворота Святой Марии, как называют их арабы. За воротами взору предстает святая гора Елеонская. Внизу Иосафатова долина. Некогда в долине протекал полноводный Кедронский поток; сейчас он полностью высох и только в сезон дождей напоминает о себе. У самой горы Елеонской, за высохшим руслом Кедронского потока, под сенью немногочисленных маслин, оставшихся от Гефеиманского сада, находится погребальная пещера Богоматери, а невдалеке - место молитвы Божественного Ее Сына. Этот путь - приблизительно два километра - торжественная процессия преодолевает часа, останавливаясь у тех мест, которые связаны с Божественным Страдальцем и Богоматерью. Так, шествие проходит и по пути несения креста Спасителем мира, где Он падал под тяжестью креста. На каждом из этих мест ныне стоит небольшой храм. Здесь произносятся Христиане - местные жители, все стараются прикоснуться к святой плащанице, порою выстраивается огромная Вход в храм, где находится место погребения Богоматери, расположен очень низко. Перед входом - обширная квадратная площад- * «Гефсимания» — с еврейского «Гет-шимани» — «гнет масличный». На этом месте ввиду обилия масличных деревьев приготовлялось в большом количестве оливковое масло. 8 ка, на которую можно попасть, спускаясь по двенадцати ступеням каменной лестницы. Храм Пресвятой Богородицы и Ее святой гроб расположены в глубокой пещере, примерно на глубине метров. На месте современного храма некогда существовали великолепный храм и монастырь в честь Успения Богоматерн, разоренные турками при нашествии их на Вниз ведет красивая широкая каменная лестница с 48 ступенями. По обенм сторонам лестницы в каменных нишах устроены два престола: справа - над гробницами праведных родителей Божией Матери Иоакима и Анны, слева — над гробиицей праведного Иосифа, обручника Пресвятой Девы Марии. В самом низу пещеры - просторная галерея со сводчатым потолком. Под сводом — гирлянды зажженных лампад. Галерея имеет при- 25 м в длину и 8 м в ширину. В центре галереи стоит в виде небольшой святой гроб Божией Матери. Он служит престолом во время совершения Божественной литургии. Святую плащаницу возлагают за гробницей на специальное ложе с балдахином, украшенное цветами и пахучими травами. Настоятель гефсиманского храма служит краткий молебен, и сразу же на святом гробе Божней Матери совершается Божественная литургия. С окончанием литургии завершается и литания. 27 августа, накануне праздника Пресвятой Богородицы, в гефсиманском храме, по обычаю, был совершен чин погребения Божией Матери с чтением 17-й кафизмы. Шествие ко гробу Богоматери гребения начинается в 10 часов утра от Иерусалимской Патриархии (старый Иерусалим), находящейся невдалеке от святого Гроба Господня. В этой процессии участвуют все архиереи Иерусалимской Церкви, все клирики (греки и арабы), представители Православных Церквей в Иерусалиме и множество местного населения и паломников. Скауты * в красивой форменной одежде с барабанами, флейтами, трубами идут впереди всех, играя торжественный марш. день праздника Успения совершается Болитургия на гробе Богоматери. Мусульмане, особенно женщины, очень чтят Божию Матерь. Они приходят литвы и для того, чтобы попросить елея, освященного на святом гробе стиане, живущие в Иерусалиме, издревле считают своим долгом каждую субботу молиться за литургией у гроба Богоматери. До отдания праздника Успения святая плащаница находится в Гефсимании. В день отдания на гробе Богоматери совершается Божественная литургия, и в 8 часов утра, после литургии, настоятель гефсиманского храма переносит святую в Гефсиманское подворье. И снова множество людей участвует в этом шествии. В старом Иерусалиме очень узкие улицы (шириной три — пять метров), и к этому шествию они украшаются бумажными гирляндами н зелеными ветвями. Процессию со святой * Школьники (мальчики и девочки), разделенные по возрастным группам, всегда участвующие в церковных торжествах.

ИКОНА ВХОДА ГОСПОДНЯ В ИЕРУСАЛИМ

Тропарь, глас 1: Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже, Темже и мы, яко отроцы победы знамения носяще, Тебе победителю смерти вопием: осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне.

8 октября 1978 года, в день памяти Преподобного Сергия Радонежского Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен вручил икону Святителя Иннокентия, Митрополита Московского, алостола Америки и Сибири, Блаженнейшему Феодосию, Нью-Йоркскому, Митрополиту всей Америки и Канады Архиепископу

плащаницей жители города осыпают с балконой трапезой Святейшему было возглашено нов домов лепестками цветов, окропляют бламноголетие. говонными составами. В Неделю 12-ю по Пятидесятнице, 10 сен- По пути совершаются остановки на тех же тября, Божественную литургию в Свято-Троместах, что и при шествии в Гефсиманию, и ицком соборе Миссии возглавил элитроп Блапроизносятся ектении на языках представитеженнейшего Патриарха Венедикта архиепископ лей различных Церквей в Иерусалиме - уча- Стников процессии. Представители Кириакупольский Константин. Ему сослужи- Русской ли начальник Миссии архимандрит Николай Духовной Миссии в Иерусалиме всегда участс членами Миссии, клирики Иерусалимской вуют и в этом торжестве Иерусалимской Патриархии, Румынской И Элладской Церк- Церкви. вей. За литургией молились иерархи и клирики Праздник Успения Пресвятой Богородицы Иерусалимской Церкви, представители Римзавершается чином литании. ско-Католической, Армянской и других Церквей и вероисповеданий. После литургии архимандрит Николай по- Тезоименитство Святейшего Патриарха ПИМЕНА 9 сентября 1978 года, в день Тезонменитства Святейшего Патриарха Русской Духовной Миссии в Иерусалиме во с начальником Миссии Николаем служили Божественную литургию реней на греческом языке и закончилась Служба началась в 23 часа вечерней и вожественной литургией в 3 часа утра. Возглавлял служение литургии митрополит Кесарийский Василий. Многие монахини русского Горненского женского монастыря составили хор. За литургией была возглашена ектения о здравии и спасении Святейшего Патриарха Пимена. По окончании богослужения клирики Русской Духовной Миссин и сестры Горненской обители направились в Миссию. За праздничблагодарил всех присутствовавших в храме за участие в молитве о Святейшем Патриархе Пимене. Затем был совершен молебен и Патриархам — Блаженнейшему Венедикту и Святейшему Пимену. Все служившие и молившиеся направились (почетной стражи) на праздничную трапезу в Миссию. Тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена начальник Миссии устроил вечером в тот же день в здании Миссии большой прием. Присутствовали Патриарх Венедикт с иерархами и клириками, представители Латинской и Армянской Патриархий, клирики других вероисповеданий. Были также представители министерства религий Израиля, сотрудники дипломатического корпуса, официальные лица, представители общественности города Иерусалима. Игумен ПАНТЕЛЕИМОН (Долганов) ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ 75-летие прославления преподобного Серафима Традиционный академический вечер 1/14 де- Воспитанник 2-го класса семинарии Владикабря в Московских духовных школах был помир Воробьев прочитал содоклад «О духовносвящен в минувшем 1978 году 75-летию со сти преподобного Серафима». времени прославления преподобного и богонос- Стяжание Духа Святого было целью жизни ного отца нашего Серафима Саровского, всея преподобного. К достижению этой же цели он России чудотворца. призывал и всех христиан. На вечер прибыл Святейший Патриарх Пи- «Духовность преподобного Серафима есть мен. Собрались учащие и учащиеся, братия та самая духоносность, о которой Троице-Сергиевой Лавры, представители моворит апостол Павел и которую явили древние сковского клира. святые отцы. Преподобный Серафим как бы После молитвы, по благословению Его Свяпослан возродить учение о стяжании Духа Святейшества, ректор Московских духовных школ того, напомнить о высочайшем призвании чеархиепископ Дмитровский Владимир произнес удивительной краткое вступительное слово о преподобном силой, что означает пребывание в Полноте Серафиме (1759—1833). 75 лет назад, сказал ректор, на церковном небосводе воссияла отевсего образа жизни и чественная яркая звезда. Свет ее доныне озажизненных традиций, переоценки духовных и ряет не только русский народ, но и верующих культурных ценностей на всем земном шаре... всего мира, указывая путь к Небу, к вечности. духовное делание стало... во многом иным по Преподаватель протоиерей Серафим Соколов форме, хотя его сущность и цель всегда остапрочитал доклад о жизни Саровского старца нутся прежними. с момента его рождения до последних напут- Преподобный Серафим.. знал, каким будет ственных слов его духовным чадам: «Спасай- духовный путь грядущих поколений. Мы тесь, не унывайте, бодрствуйте». дим и чувствуем, что его духовное наследне, Житие великого угодника Божня, сказал в его наставления обращены к нам, даны как заключение протонерей Серафим Соколов, явбы с учетом наших возможностей и наших ляется для нас сживым уроком, всегда попроблем. Вот почему его духовность столь доучающим нас, как надо нам веровать, молитьрога и близка нам». ся, сохранять свое сердце в чистоте, спасать Студент II курса академии диакон Леонид душу, любить Бога и ближних наших, тру- Емельянов «Служение диться на пользу их, быть преданными своему миру преподобного Серафима». великому Отечеству, служить благородному «Главной делу христианского миротворчества». тання Саровского светильника 2 Журнал Московской Патриархии Nº 3

явление любви русских подвижников к чело- стианского подвига, в раскрытия миру тайны христианской жизни - стяжания Духа Свя- Благодатные дарования, приобретенные в того. уединенном подвиге вне мира, преподобный Докладчик привел примеры влияния препо- Серафим принес затем людям; выйдя из затводобного Серафима на христиан других Правора, он широко открыл дверь своей кельн для славных Церквей, а также неправославных исдеятельного служения в духе христианской поведаний. Греческие Церкви, скак известно, любви, проявлявшейся им в ежедневных дуочень ревниво оберегают сонм своих святых, ховных беседах с каждым из множества поно преподобный Серафим стал для этих Церксещавших его богомольцев, в помощи мудрым вей одним из любимых и наиболее известных советом и молитвой приходившим, в стронугодников Божних. В римско-католических и тельстве монастыря для обездоленных сирот, — даже протестантских кругах имя преподобного то есть в непосредственном участии в жизни Серафима особенно популярно... благодаря его каждого человека. учению о непосредственном благодатном оза- В преподобном Серафиме мы видим подлинрении подвижника и получении даров Святого ный лик русской святости, сострадательной, Духа через личный подвиг». участливой, искренней. После докладов учащиеся читали настав- Жизнь преподобного Серафима - это приления преподобного Серафима, стихи, посвямер деятельного общественного служения чещенные памяти Саровского чудотворца. ловеку, пример пастырского попечения, при- Хор учащихся под управлением преподавамер проявления подлинно христианского духа. теля церковного пения М. Х. Трофимчука ие- Это служение в равной мере доступно лю- ПОЛНИЛ несколько церковных песнопении, собому пастырю Православной Церкви, всякому держание которых отвечало темам прочитанцерковнослужителю, каждому хри- НыХ докладов, Словно призыв самого старца стианину, поскольку оно отражает природные Серафима, с особой силой звучали заключисвойства человеческой души и проявляет залотельные слова стихиры отечественным свяженное Творцом в человеке чувство состратым: «Русь Святая! Храни веру православдательной любви, обязывающей каждого из ную, в ней же тебе утверждение!> нас к искреннему, болезнующим сердцем вос- После концерта, по предложению ректора приятию забот ближнего... и соответствует на- архиепископа Владимира, родителям препошему русскому характеру». добного Серафима рабам Божним Исидору и Сам преподобный Серафим пророчески гово- Агафии была пропета «вечная память». рил о своем учении, что оно предназначено Затем ректор обратился с словом благодарне только для слушающих его, но через них нОстИ К Святейшему Патриарху. Все присутпреподобного ствовавшие пропели Его Святейшеству емнов наше время. В период развития гая лета». межконфессиональных контактов в преподоб- Святейший Патриарх Пимен поблагодарил ном Серафиме инославные христианские круорганизаторов вечера за доставленное всем ги увидели русскую православную духовность его участникам духовное утешение и выскаи потянулись к ней. зал пожелание, чтобы заветы великого руснаибольшее значение преподобного Серафиского угодника Божия бережно хранились и ма — мирового светоча христианства, по словоплощались в повседневной жизни. Л. Емельянова, восстановлении древнего отеческого пути хри- Преподаватель В. ВОРОНЦОВ Предстоятель Кипрской Церкви— почетный член ЛДА Во время братского визита Предстоятелю рании Предстоятеля Кипрской Церкви почет- Русской Православной Церкви Святейшему ным членом Ленинградской духовной акаде- Патриарху Пимену в мае-нюне 1978 года Бламии «во внимание к заслугам Его Блаженства женнейший Архиепископ Новой Юстинианы и Блаженнейшего Хризостома, всего Кипра Хризостом Архиепископа с сопровождавшими Новой Юстинианы и всего Кипра, в укреплеего лицами посетил также и Ленинград. Преднии православного единства и в развитии ОТстоятель Кипрской Церкви был гостем митроношений между Русской и Кипрской Правополита Ленинградского и Новгородского Ниславными Церквами.» кодима, Патриаршего Экзарха Западной Евро- Постановление Совета академии ОТ 18 мая пы. 5 июня 1978 года Его Блаженство посе- 1978 года было утверждено Святейшим Патритил Ленинградские духовные школы. (См. фоархом Пименом. то на 4 стр. вкладки. - Ред.). В ответном слове Блаженнейший Архнепис- В Актовом зале состоялась встреча профескоп Хризостом благодарил Совет академии, соров, преподавателей, учащихся и сотруднимитрополита Никодима, архиепископа Кирилков Ленинградских духовных школ с высоким ла за избрание и высокую оценку его деятельгостем. На встрече присутствовали митропоности. Предстоятель Кипрской Церкви пожелит Ленинградский и Новгородский Никодим, лал учащимся Ленинградских духовных акаректор архиепископ Выборгский Кирилл, еписдемии и семинарии успехов в благодатной покоп Тихвинский Мелитон. мощи Божией в трудном, но спасительном С приветственной речью к Блаженнейшему подвиге служения Церкви Христовой. Архиепископу Хризостому обратился ректор В заключение хор клириков Ленинградской архиепископ Кирилл. Владыка отметил, что митрополии под управлением регента диакона Предстоятель Кипрской Церкви известен Павла Герасимова исполнил изоранные церковправославном мире как достойный преемник ные песнопения. Блаженнейшего Архиепископа Макария. И. о. инспектора профессор протоиерей Василий Стойков огласил текст диплома об нзб- В. БРОНСКИЙ, преподаватель ЛДА 10

День памяти апостола Андрея Первозванного в ОДС 8 декабря 1978 года митрополит Одесский питанников под управлением и Херсонский Сергий в Актовом преподавателя зале семинаиеромонаха Филарета (Карагодина). Перед рии поздравил учащих и литургией духовенство пающим праздником - днем у намяси с ватту протогерем довесатдом Кравенко главе с ректором ксо слаапостола Андрея Первозванного. Старейшую вой», при звоне семинарских колоколов встреработницу семинарии Елену Михайловну Слип- тило митрополита Сергия. ченко митрополит Сергий поздравил с 80-ле- За литургией Владыка Сергий посвятил митием и за многолетние труды вручил архипа- рян — учащихся 4 «а» и 4 «б> классов во чтестырскую Благословенную грамоту. ца и рукоположил диакона Иоанна Домошов- Ректор протоиерей Александр Кравченко ца, воспитанника 3 класса ка», во пресвитера, рассказал об участии делегации духовных епископ Серафим рукоположил учащегося вышкол Московского Патриархата в праздновапускного класса Петра Гальчишака во диании 60-летия Духовной семинарии Финлянд- кона. ской Православной Церкви (в г. Куопио). Ректор протоиерей Александр Кравченко Преподаватель протонерей Виктор Петлю- проповедовал о жизни благовестнических ченко поделился впечатленнями от поездки трудах первого апостола Христова. с 5 октября по 4 ноября 1978 года в Новую Перед молебном слово произнес митрополит Зеландию, Австралию и Папуа — Новую Гви- Сергий нею в составе делегации Союза советских об- В 13.30 в Актовый зал на торжественный ществ дружбы с зарубежными странами. годичный акт прибыли митрополит Сергий, Учащиеся выпускных классов, не имеющие епископ Серафим, ректор протоиерей Алекдуховного сана, получили благословение митсандр Кравченко, секретарь Одесского епархирополита Сергия на ношение подрясника. ального управления протонерей Симеон Бо- Накануне праздника, 12 декабря, в 13 чажок, секретарь митрополита по Донецкой обсов все воспитанники и преподаватели моласти протонерей Александр Шокало, доценлились в семинарском Никольском храме на ты Московской духовной академии архимандпанихиде по почившим учителям и вОСПИрит Георгий (Грязнов) и И. В. Воробьев, сектанникам семинарии. Панихиду совершил рекретарь Совета Ленинградских духовных акатоВ; 17 часов в Успенском демии и семинарии игумен Августин (Никихраме Одесского тин), наместник Успенской патриаршей обитемужского монастыря всенощное бдение, а ли в Одессе архимандрит Поликарп (Гуц). день праздника — Божественную литургию co- секретарь Правления вершили митрополит Сергий и епископ Пензен- Василий Шестопаль, семинарии священник представители учащихся ский и Саранский Серафим. За богослужениями молились наставники и воспитанники ce- Московских и Ленинградских духовных школ, воспитанники Одесской семинарии, гости. минарии, гости и многочисленные богомольцы Ректор выступил с отчетным докладом об из Одесской и других епархий. Пел хор восучебно-воспитательной работе в семинарии в HRADO Митрополит Одесский и Херсонский Сергий выступает на годичном акте в Одесской духовной семинарии 13 декабря 1978 года 2* 11

минувшем учебном году. Актовую речь Затем семинарию приветствовали архиманд- «Празднование в Москве 60-летия восстанов- рит Георгий и игумен Августин. ления патриаршества в Русской Православной Митрополит Сергий в слове к собравшимся, Церкви» прочитал священник Василий Шесто- в частности, сказал, что труды паль. Одесской духовной семинарии направлены на церковное Были посланы приветственные телеграммы образование и воспитание будущих пастырей Святейшему Патриарху Пимену, постоянным с тем, чтобы они исполняли свою церковную членам Священного Синода митрополиту Киевмиссию и были провозвестниками той еванскому и Галицкому Филарету, Патриаршему гельской истины, которую принес на нашу зем- Экзарху Украины, митрополиту Ленинградсколю святой апостол Андрей Первозванный, чтому и Новгородскому Антонию, митрополиту бы они окормляли людей, жаждущих этой искрутицкому и Коломенскому Ювеналию, предтины церковной, а также чтобы они были вмеседателю Отдела внешних церковных сношесте со всем нашим народом, с нашей Родиной, ний, митрополиту Таллинскому н Эстонскому Алексию, председателю жили радостями нашего народа, воспитывали Учебного комитета, свою паству в духе церковно-патриотического бывшим ректорам. служения, любви к Родине, всегда и везде Ректор огласил телеграмму от Святейшего свидетельствовали о своей церковной принад- Патриарха: лежности, о том, что они являются убежденными верующими людьми. «Благословение Божие Преосвященному мит- Учащимися семинарии под управлением прерополиту Сергию, учащим и учащимся Одесской подавателя церковного пения Н. Г. Вирановдуховной семинарии, поздравление с праздниского был дан концерт. ком и пожелание успешных трудов на поприще духовного просвещения. Патриарх ПИМЕН». Священник Василий ШЕСТОПАЛЬ ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Московская епархия. 30 марта 1978 года, в Ко дню Ангела и в связи с 90-летнем Свядень памяти преподобного Алексия, человека тейший Патриарх Пимен удостоил протонерея Божня, причт и прихожане Богоявленского Алексия Демина награждения Патриаршей патриаршего собора чествовали соборного дуграмотой. Грамоту вручил юбиляру ключарь ховника протонерея Алексия Демина, которособора протоиерей Николай Воробьев. Он же му в тот день исполнилось 90 лет. тепло приветствовал отца Алексия от имени Божественную литургию в соборе совершал прихожан и соборной братии. именинник - отец Алексий. На благодарственный молебен вышли вместе с отцом Алексием его собратия по служению - соборные клирики. Протомерей Алексий Демин Протонерей Алексий Семенович Демин родился в 1888 году : 30 марта в дер. Вязки Орловской губернии в крестьянской семье. Учился в сельской школе и в Московской духовной семинарии. После семинарии с 1949 года был псаломщиком, а с 21 октября 1951 года — днаконом в Успенском храме в Новодевичьем монастыре в Москве. 4 ноября того же года архиепископом Можайским Макарием (Даевым: † 1960) рукоположен во пресвитера к Михаило- Архангельскому храму в с. Михайловское Подольского района Московской области. 4 марта 1957 года Святейшим Патриархом Алексием назначен в клир Богоявленского патриаршего собора. Отец Алексий удостоен многих церковных наград, включая митру (к Пасхе 1975 года). Он награжден также орденом святого князя Владимира III степени (1968) и I1 степени (1972). Отец Алексий бодр и энергичен в свои девяносто лет. В его благообразном облике сохраняется русская православная традиция. Подходящего к нему ПОД : благословение он приветствует неизменно ласково и тепло. Он словно бы спешит утешить и ободрить собеседника... Исповедоваться у отца Алексия радостно и легко. Глубокое успокоение обретаешь у аналоя с Крестом и Евангелием, когда исповедь принимает отец Алексий. Он совершает таннство уставно, однако у него свой, неповторимый подход к исповедающемуся. Он умеет понять кающегося, ненавязчиво и деликатно помочь ему раскрыть душу. Отеческие советы его, глубоко духовные и при том простые, 12

западают в самое сердце того, кто обращается к нему за помощью и наставлением. Праведный Иов писал: «в старцах - мудрость и в долголетних - разум» (Йов. 12, 12). у Премудрого же сказано: «Блажен человек, который снискал мудрость», ибо «долгоденствие в правой руке ее» (Притч. 3, 13, 16). Клир и прихожане патриаршего собора возносят Господу молитвы о здравни и спасении отца Алексия, нбо Сам Господь укрепляет старцев «во время старости» их (Пс. 70, 9). B. * 29 июля 1978 года, в субботу, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий посетил храмы Клинского благочиннического округа: Преображенский в с. Селинское, Воскресенский в с. Шипулино, Успенский в с. Степанцево, Вознесенский в с. Борщево, великомученика Димитрия Солунского в с. Аксеново и Смотенский в с. Воронино. Божественную литур ию на следующий день, в Неделю 6-ю по Пя тидесятнице, Владыка Ювеналий совершил в Скорбященском храме в г. Клину. августа во время всенощного бдения B канун дня памяти пророка Божня Илии мит- Вручение митрополиту Филарету медали Национального Совета Национального Фронта рополит Ювеналий посетил Богоявленский храм в с. Большое Семеновское Талдомского района и Покровский храм в с. Орудьево Дмитровского района, а в самый праздник, 2 августа, совершил Божественную литургию в Преображенском храме в с. Селинское Клинского района. В Неделю 7-ю по Пятидесятнице, 6 августа, митрополит Ювеналий совершил Божественную литургию в Покровском храме в с. Орудьево Дмитровского района. Настоятеля священника Виктора Драчкова в поощрение его трудов архипастырь наградил камилавкой. По пути в Орудьево Владыка Ювеналий посетил Свято-Троицкий храм в с. Сысоево и Вознесенский храм в г. Яхроме Дмитровского района, а после литургии посетил Введенский храм в с. Черная. Грязь и Свято-Троицкий храм в с. Турбичево Дмитровского района. В Неделю 11-ю по Пятидесятнице, 3 сентября, митрополит Ювеналий посетил храмы: Владимирский в с. Куркино Химкинского района, Алексиевский в с. Середниково и Спасский в с. Андреевское Солнечногорского рай- Вручение митрополиту Филарету медали Совета мира ГДР она. B каждом храме Высокопреосвященный прогрессу получили новые импульсы и вдохно- Ювеналий обращался к богомольцам с архивились примером Русской Православной Церкпастырским поучением и преподавал им благови» и это «в большой степени является... плословение. дом Вашей неутомимой деятельности». В Неделю 17-0 по Пятидесятнице, 15 OK- Берлинская епархия. Определениями Святября, митрополит Филарет совершил Божетейшего Патриарха Пимена и Священного Сиственную литургию в Сергиевском храме в нода митрополит Берлинский и Среднеевро- Карлсхорсте в сослужении настоятеля протопейский Филарет, Патриарший Экзарх Среднерея Геннадия Яблонского, редактора журнаней Европы, назначен митрополитом Минским ла «Stimme der Orthodoxie» • («Голос Правои Белорусским (10 октября 1978), Патриарславия»), и настоятеля Александро-Невского шим Экзархом Западной Европы (12 октября храма в г. Потсдаме, ключаря Воскресенского 1978). Завершился более чем пятилетний пекафедрального собора в Западном Берлине риод архипастырской деятельности митропопротонерея Анатолия Покладова. лита Филарета в ГДР, Западном Берлине, 22 октября, в Неделю 18-ю по Пятидесят- ФРГ и Австрии. нице, соборным совершением Божественной 13 октября 1978 года митрополиту Филарелитургии было отмечено 65-летие Свято-Алекту была вручена почетная медаль Национального Совета Национального сневского храма-памятника Русской славы в Фронта ГДР. г. Лейпциге. В этой связи государственный секретарь по 23 октября митрополит Филарет нанес визит церковным вопросам при правительстве ГДР епископу Евангелической Церкви Западного Ганс Зайгевассер в письме митрополиту Фи- Берлина д-ру Мартину Крузе и тепло с ним ларету подчеркивал, что «Церкви и христиане простился. ГДР в деле служения миру и социальному В тот же день Экуменическим Советом 13

Церквей Западного Берлина был устроен прием в честь митрополита Филарета. С приветствиями выступили председатель Совета епископ : Августин (Константинопольская Православная Церковь), другие члены Совета. Митрополит Филарет нанес визиты Чрезвычайному и Полномочному Послу СССР в ГДР П. А. Абрасимову, советнику-посланнику В. И. Совве, генеральному консулу СССР в Западном Берлине В. И. Быкову, а также Гансу Зайгевассеру. 24 октября в помещении Экзархата митро- ПОЛИТ Филарет устроил прощальный прием. Среди гостей были председатель Христианско- Демократического Союза ГДР Геральд Гёттинг, его заместитель Вольфганг Хайль, Ганс Зайгевассер, вице-президент Национального Фронта ГДР Вернер Кирхофф, генеральный секретарь Совета Мира ГДР Вернер Румпель. От Евангелических Церквей в ГДР были заместитель председателя Конференции церковного управления епископ д-р Вернер Круше (Магдебург), епископ д-р Гане Иоахим Фрэнкель, земельный епископ д-р Поханнес Хэмпель, президент Союза Церквей Эберхард Нато. От Римско-Католической Церкви были епископ Мейсенский Герхард Шаффран и монсиньор Герхард Ланге (Берлин). Присутствовал также архиепископ Венский и Австрийский Ириней (Русская Православная Церковь). На приеме были послы Австрии, Греции, Дании и Франции в ГДР. С приветствиями выступили епископы д-р Вернер Круше и Герхард Шаффран, архиепископ Ириней, Ганс Зайгевассер. Митрополит Филарет сердечно поблагодарил всех, кто проявлял к нему внимание и оказывал помощь как представителю Русской Православной Церкви в его экуменической деятельности. На приеме Вернер Румпель вручил митрополиту Филарету почетную медаль Совета Мира ГДР. В письме Совета на имя митрополита сказано: «Мы с благодарностью и радостью вспоминаем теплые встречи, которые состоялись в период Вашей плодотворной работы. Это были встречи, направленные на пользу дела мира и взаимопонимания между народа- МИ». 25 октября митрополит Филарет был принят председателем ХДС ГДР Геральдом Геттингом, 27 октября нанес визит епископу д-ру Альбрехту Шёнхерру. После дружественной беседы епископ преподнес митрополиту Филарету подарок и письмо, в котором сказано: «..Я возлагаю большие надежды на то, что отношения между нашими Церквами, возросшие понимание и доверие, чему Вы способствовали в значительной мере, будут и дальше Вечером в тот же рет в сослужении соборного клира совершил перед чтимым в Берлине Тихвинским образом Божней Матери молебен с чтением акафиста. В Неделю 19-ю по Пятидесятнице, тября, митрополит Филарет совершил Божественную литургию в кафедральном соборе и простился с берлинской паствой. С глубоким чувством говорил благочинный протонерей Сергий Положенский о тех узах любви и преданности, которые связали отнои его паствой. Сердечными были слова к..Вы были действительно пекущимся о стаде своем не ради карьеры или корысти, а ради любви к Богу... Ваша любовь возгревала и в наших сердцах любовь к Богу, и к Вам, и друг ко другу... От всей души благодарим За литургией присутствовали епископ д-Р Мартин Крузе и другие экуменические дея- 30 октября митрополит Филарет нанес визит архиепископу Альфреду кардиналу Бенгшу и вечером в тот же день отбыл на Родину. Проводить Владыку собрались все сотрудники Экзархата, прихожане Сергиевского эк- 24 октября 1978 года на приеме в помещении Среднеевропейского Экзархата в Берлине. Епископ Магдебургский Вернер Круше (слева) приветствует митрополита Филарета. Третий справа — епископ Мейсенский Герхард Шаффран, крайний справа — Ганс Зайгевассер 14

заршего храма. По поручению посла П. А. Аб- ния ограде храма и преподал настоятелю расимова митрополита Филарета провожал архипастырские указания. также первый секретарь советского посольст- 11 декабря, в Неделю 28-ю по Пятидесятва В. В. Дёмин. нице, епископ Пантелеимон совершал Божественную литургию и наканупе — всенощное бде- 30 августа 1977 год: пископ Казанский я Марийский Пантеленмон ние в кафедральном соборе, а 18 декабря, в Неделю 29-0 по Пятидесятнице, — Божественвременно управляющий Ижевской епархней, ную литургию и накануне - всенощное бдение совершил в Успенском заречном храме в в Успенском храме в г. Ижевске, где настояг. Ижевске чин погребения Божией Матери в сослужении настоятеля протонерея телем протонерей Александр Кормышаков. Стефана Владыка проповедовал о значении поста и о Зорина, причта храма, клириков. Свято-Тронцдолжном приготовления верующих к праздникого кафедрального собора и ближайших прику Рождества Христова. ходов епархии при многочисленном стеченни 19 декабря, в день памяти Святителя и Чубогомольцев. Было совершено обнесение плащаницы Божией Матери вокруг храма. дотворца Николая, епископ Пантелеимон со- 4 сентября, в Неделю 14-ю по Пятидесятвершил Божественную литургию и накануне — нице, епископ Пантеленмон совершил Божествсенощное бдение в Преображенском храме в г. Воткинске по случаю престольного праздвенную литургию накануне - всенощное бдение в кафедральном соборе. За литургией ника правого придела храма при большом стеченни богомольцев. После праздничного Владыка рукоположил диакона Алексия Табо- МОлина во пресвитера к Преображенскому хралебна были возглашены уставные многолетия. му в г. Воткинске. Вечером храме 25 декабря, в Неделю 30-ю по Пятидесятнипосле вечерни Преосвященный Пантеленмон, це, святых праотец, епископ Пантелеимон сопо благословению Святейшего Патриарха Пивершил Божественную литургию и накануне - мена, совершил монашеский постриг трех блавсенощное бдение в Успенском храме в с. Копочестивых тружениц храма с наречением им роленко (Старый Мултан) в сослужении нанмен Евфросиния, Мелитина и Елена. стоятеля протонерея Николая Лугового при В праздник в честь Владимирской икОНЫ множестве богомольцев. Божней Матери, 8 сентября, епископ Пантеле- В каждом храме Преосвященный Пантеленимон совершил Божественную литургию и намон проповедовал и благословлял богомолькануне — всенощное бдение в Преображенском цев. храме в г. Воткинске, где настоятелем священник Вадим Зорин. После праздничного мо- Казанская епархия. 21 нюля 1977 года, в лебна были возглашены уставные многолетия. день праздника Казанской иконе Божней Ма- Архипастырь сердечно приветствовал своих тери, и 24 июля, в Неделю 8-ю по Пятидесятземляков, подходивших ко кресту. нице, епископ Казанский и Марийский Панте- 9 сентября, в день Тезоименитства Святейлеимон совершал Божественную литургию и шего Патриарха Пимена, епископ Пантелеинакануне — всенощное бдение в Иоанно-Предмон совершил Божественную литургию и блатеченском храме в с. Костенеево в сослужении годарственный молебен, а также произнес настоятеля протонерея Иоанна Бибульдина. слово в честь высокого именинника в Воскре- 31 июля, в Неделю 9-0 по Пятидесятнице, сенском храме в г. Сарапуле, где настоятелем епископ Пантелеимон за Божественной литурсвященник Борис Рожин. После молебна было гией в том же храме рукоположил выпускнивозглашено уставное многолетие. ка Московской духовной семинарии Иоанна 11 сентября, в Неделю 15-ю по Пятидесят- Захарова во диакона, а 2 августа, в день памяти пророка Божня нице, в день воспоминания Усекновения главы Илии, — во пресвитера к Крестителя Господня Иоанна, епископ Панте- Никольскому молитвенному дому в г. Волжлеимон совершил Божественную литургию и ске Марийской АССР. 2 августа отпусте накануне — всенощное бдение в Казанско-Болитургии Владыка сказал слово о жизни, подгородичном храме в с. Можга в сослужении вигах и великой ревности пророка Илии о сланастоятеля священника Николая Ангелича при ве Божней, о необходимости нам, верующим, большом стеченни богомольцев. подражать вере и ревности пророка Илии, любить Бога всей душой и сердцем, стремиться По случаю престольного праздника в честь жить по заповедям Божним. Перенесения мощей СВЯТОГО благоверного 3 августа епископ Пантелеимон посетил Свякнязя Александра Невского, 11—12 сентября, то-Ксениевский храм в г. Мамадыше, где имел епископ Пантелеимон совершал богослужения в Александро-Невском храме в с. Удугучин беседу с настоятелем священником Виталием Михедюковым, старостой и членами исполнипри множестве . богомольцев. Накануне вечером тельного органа и преподал всем благослове- Владыка в сослужении настоятеля священние. Владыка осмотрел храм, алтарь, престол, ника Валентина Симонова и клириков из ближайших приходов совершил великую вечеравгуста, в Неделю 10-10 по Пятидесятниню, а утром в день праздника - утреню с це, епископ Пантелеимон совершил Божестполиелеем и Божественную литургию. За мовенную литургию в том же храме при больлебном был прочитан акафист святому князю шом стечении богомольшев. Александру Невскому, после крестного хода возглашены уставные многолетня. 9 августа, в день памяти святого великомученика и целителя Пантелеимона, епископ 13 сентября по пути в Ижевск епископ Пантелеимон посетил Свято-Тронцкий Пантелеимон совершил Божественную литурхрам в гию и накануне - всенощное бдение в Иоанс. Кекоран и имел беседу с настоятелем свяно-Предтеченском храме в с. Костенеево в сощенником Григорием Котеевым и старостой: служении местного причта, а также клириков храма. Владыка осмотрел храм, алтари, антииз приходов Казанской епархии и Ижевской минсы на престолах, жертвенники, богослужебепархии (временно управляющим которой ные сосуды, ризницу, хозяйственные помеще- Владыка Пантелеимон является). После 15

праздничного молебна с чтеннем акафиста святому Пантелеимону архипастырь проповедовал о жизни, подвигах и мученической кончине святого страстотерпца. Настоятель протонерей Иоанн Бибульдин преподнес Владыке икону целителя Пантелеимона и тепло поздравил именинника. 14 августа, в Неделю 11-ю по Пятидесятнице, праздник Происхождения честных древ Креста Господня, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение с выносом Креста в том же храме. В праздник Преображения Господня, 19 августа, епископ Пантелеимон за Божественной литургией Никольском кафедральном cO- боре в г. Казани рукоположил клирика храма В с. Костенеево днакона Михаила Чурашева во пресвитера - с назначением вторым священником Свято-Ксениевского храма в г. Мамадыше, 18 сентября, в Неделю 16-ю по Пятидесятнице, епископ Пантеленмон кафедральном соборе, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, совершил монашеский постриг двух благочестивых алтарниц собора Анна. наречением 25 сентября, в Неделю 17-ю по Пятидесятнице, пред Воздвижением, епископ Пантеленмон за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил иподиакона Анатолия Шалагина во днакона. 2 октября, в Неделю 18-ю по Пятидесятнице, по Воздвижении, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в Рождество-Богородичном храме в г. Йошкар-Ола, столице Марийской АССР, где настоятелем протонерей Евгений Кутырев. За вечерним богослужением Преосвященный Пантелеимон читал акафист Животворящему Кресту Господню. В Неделю 19-ю по Пятидесятнице, 9 октября, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в Никольском г. Волжске Марийской АССР, где настоятелем благочинный храмов Марийской АССР протоиерей Димитрий Веденеев. 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, Преосвященный Пантелеимон совершил Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в Покровском храме в г. Казани. За вечерним богослужением Преосвященный Пантелеимон читал акафист Покрову Божней Матери. Накануне праздника Обретения мощей святителя Гурия, архиепископа Казанского, и Варсонофия, епископа Тверского, 16 октября, епископ Пантелеимон совершил всенощное бдение с чтением акафиста святителю Гурию перед его мощами в храме в честь святых благоверных князей Феодора, Давида и Константина в г. Казани в сослужении настоятеля протонерея Валентина Тарасюка и причта храма при многочисленном стечении богомольцев. В день праздника, 17 октября, Божественную литургию Преосвященный Пантелеимон совершил в кафедральном соборе в сослужении настоятеля игумена Анастасия (Меткина) и соборного причта, Проповедовал клирик собора священник Николай Тимофеев. 26 октября в Казани епископ Пантелеимон провел собрание настоятелей, клириков и пред- 16 седателей исполнительных органов приходов Казанской епархии (Татарская АССР) Для ознакомления с итогами внеочередной 7-й сессин Верховного Совета СССР. На собрании присутствовал уполномоченный Совета по делам религий по Татарской АССР И. А. Михалев. Лекторы города прочитали лекции о международном положении и социально-экономических преобразованиях в нашей стране за 60 лет Советской власти. Прибывшие на собрание представители Татарского Комитета защиты канской мира, Республи- Комиссии содействия фонду мира Всероссийского Общества охраны памятников истории и культуры отметили. высокими наградами клириков и членов исполнительных органов епархии. Епископ Пантелеимон был награжден почетной грамотой вручением памятного значка Советского Комитета защиты мира и грамотой Общества охраны памятников истории и культуры. Награды были вручены настоятелю собора игумену Анастасию и старосте А. П. Абрамову, настоятелю кладбищенского храма протонерею Валентину Тарасюку и старосте 3. П. Тареевой, настоятелю Казанско-Богородичного храма в г. Казани протонерею Александру другим настоятелям и старостам храмов. Преосвященный Пантелеимон от имени всех награжденных сердечно поблагодарил за награды. 30 октября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, за Божественной литургией в кафедральном соборе епископ Пантелеимон рукоположил иподиакона Владимира Сбоева во диакона к Никольскому храму в г. Волжске Марийской АССР. 17 ноября, в день двадцатой годовщины епископской хиротонии Святейшего Патриарха Пимена, епископ Пантелеимон совершил в кафедральном соборе Божественную литургию и накануне - вечерню с акафистом Святителю и Чудотворцу Николаю. Перед чтением часов Преосвященный Пантелеимон освятил антиминсы для приходов епархии. После благодарственного молебна было возглашено уставное многолетие. Калининская епархия, 14 мая 1978 года, в Неделю 3-ю по Пасхе, святых жен-мироносиц, Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в Свято-Троицком кафедральном соборе в г. Калинине совершил новоназначенный архиепископ Калининский и Кашинский Алексий. На паперти архипастыря торжественно встретили члены церковного совета, в храме тепло приветствовал настоятель протонерей Константин Коробов. После благодарственного молебна Владыка Алексий обратился к молящимся с словом, подчеркнув особое значение послушания воле Божией. Затем было возглашено уставное многолетие. Клирики и миряне . помнят архиепископа Алексия с 1960 года, когда он временно управлял Калининской епархией. Многие из них знают, что Владыка Алексий, будучи мирянином, принимал участие в Великой Отечественной войне, имеет боевые правительственные награды, был ранен и находился в военных госпиталях в г. Бежецке и г. Торопце Калининской области. Архиепископ Алексий усердно м ОлитСЯ сам и призывает свОЮ паству молиться Господу о сохранении мир-

жизни и о Божием благословении на мирные труды народа нашей страны. 1 июня, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, архиепископ Алексий совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение обновленном Богоявленском соборе в г. Вышний Волочек. На паперти архипастыря встретили члены церковного совета, в храме приветствовал настоятель протонерей Василий Киричук. На запричастном стихе проповедовал протоиерей После литургии Владыка Алексий посетил военное кладбище, где погребены защитники Рохрабрых в Великую Отечественную войну, и вознес о них молитву. 27 мая (9 июня) обретение мощей особо чтимого угодника преподобного Нила Столобенского. В 1978 году, 8 июня, на праздник в Знаменский храм в г. Осташкове, где почивают мощи преподобного Нила, прибыл архиепископ Алексий. Его встретили члены церковного сопротонерей Владимир Шуста сказал приветственное слово. Владыка совершил всенощное бдение и читал акафист преподобному Нилу при множестве верующего народа. В день праздника все клирики, прибывшие из других приходов епархии, вышли на торжественную встречу архипастыря. Высокопреосвященный Алексий совершил Божественную литургию и праздничный молебен. Затем был совершен крестный ход вокруг храма и возглашены уставные многолетня. По благословению архиепископа Алексия, 20 нюня в здания епархиального состоялся съезд духовенства епархии, посвященный 60-летию восстановления патриаршества в Русской Православной Церкви. После молитвы «Царю Небесный» Владыка Алексий выступил с докладом о торжествах в Москве, посвященных знаменательной дате, и ознакомил с содержанием доклада и чей, произнесенных Святейшим ре- Патриархом Пименом на этих торжествах. Затем выступил представитель областного общества «Знание» с лекцией «Подлинные и мнимые права человека». После молитвы «Достойно есть» Высокопреосвященный Алексий закрыл собрание. На собрании присутствовал уполномоченный Совета по делам! религий при Совете Министров СССР по Калининской области Б. В. Шантгай. В пятницу 23 июня, в канун праздника Перенесения мощей преподобного Ефрема Новоторжского, архиепископ Алексий прибыл к месту трудов и подвигов преподобного - в город Торжок и в Михаиловском храме совершил всенощное бдение с акафистом преподобному, а в самый праздник - Божественную литургию. Архипастыря встретили на паперти члены церковного совета, в храме - клирики во главе с настоятелем протонереем Борисом Бахаревым. После литургии был совершен крестный ход вокруг храма с преднесением честной иконы преподобного. 25 июня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, в день праздника Обретения мощей и второго прославления благоверной княгини-инокини Анны Кашинской, архиепископ Алексий совершил в Петропавловском храме в г. Кашине, где находятся честные останки благоверной Анны, Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение с акафистом. Владыку встретили члены церковного совета; Архиепископ Калининский и Кашинский Алексий с участниками сьезда духовенства епархии 20 июня 1978 года 17

благочинный настоятель протоиерей Николай Манжосов приветствовал архипастыря словом. Владыка Алексий произнес слово о спасительном значении жизни и подвигов святых. Среди них — особо почитаемая верующими тверянами святая инокиня Анна, к молитвенному заступлению которой прибегают верующие на протяжении почти четырехсот лет. Владыка призвал молящихся, «взирая на ее жизнь, подражать ее вере», по слову святого апостола Павла. Кировская епархия. 27 апреля 1978 года, в Великий Четверток, Кировская епархия встречала своего нового архипастыря — Преосвященного Хрисанфа, епископа Кировского и Слободекого. По прибытии на древнюю Вятскую землю епископ Хрисанф проследовал в кафедральный собор во имя преподобного Серафима Саровского в г. Кирове. Архипастыря тепло встретили клирики, члены церковного совета и множество верующего народа. Владыка приложился к святому престолу и затем совершил панихиду по архиепископе Мстиславе. После Божественной литургии изнес слово, призвав прихожан неустанно возносить молитвы о почившем Владыке Мстиславе († 2 апреля 1978). Владыка Хрисанф просил также всех клириков и прихожан молиться и о нем самом, дабы благоуспешным было его служение. После благодарственного молебна были во3- глашены уставные многолетия. Затем от имени клира и мирян епархии к епископу Хрисанфу обратился с приветствием настоятель кафедрального собора. Преосвященный Хрисанф поблагодарил настоятеля за теплое приветствне и преподал клирикам и всем молящимся благословение. В последующие дни Владыка Хрисанф совершал ежедневно богослуження Страстной седмицы, Пасхи Христовой и Светлой седмицы в кафедральном соборе, а в Неделю : 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, 7 мая, совершил Божественную литургию и благодарственный молебен в Свято-Тронцком храме в с. Кстинино при большом стечении молящихся. За богослужениями Владыка проповедовал и преподавал молящимся благословение. 11 мая, в сороковой день по кончине архиепископа Мстислава, епископ Хрисанф служил Божественную литургию, а затем — панихиду в кафедральном соборе. Была также отслужена лития у могилы архиепископа Мстислава в нижнем кафедрального преподобного Трифона и блаженного Прокопия Вятских, чудотворцев. Епископ за Кировский и Слободской Хрисанф богослужением в кафедральном соборе в г. Кирове словом обратился к Владыке член епархиального (Мозговой). Архиепископ рил за сердечную встречу. Затем был совершен благодарственный В субботу 13 мая в кафедральном соборе Владыка Гермоген совершил всенощное бдение, произнес слово и преподал. богомольблагословение. воскресенье, вечером архнепископ Гермоген за богослуженнем в Свято-Георгиевском Краснодаре. Перед чтением акафиста Воскресению Христову архипастырь обратился к верующему народу с словом о празднике Воскресения Христова как основании нашей веры и источнике пасхальной радости. 15 мая Владыка Гермоген Краснодарская епархия. Архиепископ Тери свечной мастерской епархии, мая посетил моген, назначенный на Краснодарскую кафедхрамы в стару, прибыл в г. Краснодар 11 мая 1978 гонице Северской, в городах Абинске, Крымске Новороссийске, где ero встречали настояда. На вокзале архиепископа Краснодарского и Кубанского Гермогена встречали настоятели, члены церковных советов и прихожане. Владыка совершал краткий тель Екатерининского кафедрального молебен, беседособора вал с верующими и преподавал им благои секретарь епархиального управлення протонерей Николай Гетман, благочинный словение. храмов Армавирского округа протоиерей Михаил До- 18 мая архиепископ Гермоген по пути в г. Сочи посетил храмы в г. Геленджике и в нец и сотрудники епархиального управления. В кафедральном пос. Лазаревском. Вечернее богослужение ОН соборе множество веруюсовершил Миханло-Архангельском соборе щих, члены церковного совета, клирики храмов города Краснодара в г. Сочи. Здесь и ближайших приходов архипастыря встретили верующие и причт собора. Слово приветствия тепло приветствовали архипастыря. произнес и. о. настоятеля протонерей Евгений От имени клира и мирян епархии с привет- Околот. 18

В День Святой Троицы, 18 июня, архиепилебна архиепископ Гермоген беседовал с собскоп Гермоген совершил Божественную лиравшимися, затем осмотрел служебные потургию в Свято-Троицком храме в г. Майкомещения и преподал всем встречавшим блапе. Владыку на торжественной встрече при- гословение. ветствовал словом настоятель протоиерей Бо- Возвращаясь в г. Краснодар, Владыка Геррис Малинка. моген посетил Покровский молитвенный дом По прочтении Евангелия Владыка Гермоген в станице Брюховецкой, где был встречен напроизнес проповедь . о значении праздника стоятелем протоиереем Петром Чалым и чле- Святой Троицы и Сошествия Святого Духа и нами исполнительного органа. Осмотрев храм о том, что этот день является днем основаи служебные помещения, архипастырь прения Христовой Апостольской Церкви. Высокоподал встречавшим архипастырские наставлепреосвященный Гермоген совершил хиротония и благословение. нию диакона Бориса Ковалевского во пре- 15 июля по пути следования в г. Тихорецк свитера. Накануне и в день праздника Рождества Владыка посетил Рождество-Богородичный мо- Крестителя Господня Иоанна, 6 и 7 июля, арлитвенный дом в станице Выселки, хиепископ Гермоген совершал всенощное бдевстречен настоятелем протонереем Владимиром ние и Божественную литургию в Покровском Панковым и членами исполнительного органа. храме в станице Каневской, где его привет- 16 июля, в Неделю 4-ю по Пятидесятнице, ствовал настоятель протонерей Георгий Сиархиепископ Гермоген совершил в Успенском храме в г. Тихорецке Божественную литургию, доров. За всенощной Владыка Гермоген произнес а накануне - всенощное бдение. Архипастыря слово о жизни и пророческих трудах Иоанна приветствовал благочинный храмов Тихорецко- Крестителя и сопровождал слово своими восго округа настоятель протоиерей Петр Дашевпоминаниями о пребывании в Святой Земле, в частности, в тех местах, где проповедовал Креститель Господень Иоанн. За литургией Владыка проповедовал о правильном понимании евангельского учения о вере и христианской любви. По пути в станицу Каневскую Владыка сетил Вознесенский молитвенный дом в г. по- . Тимашевске, где его встретили благочинный настоятель протонерей Виктор Уткин, члены исполнительного органа общины, певчие и прихожане. После совершения краткого моархиепископ Гермоген произнес слово о значении Искупительной Жертвы и Воскресения Христова, а за литургией — о главных христианских добродетелях: вере, надежде любви. После литургии Владыка осмотрел церковные подсобные помещения и преподал настоятелю архипастырские наставления. Возвращаясь 13 Тихорецка в Краснодар, архиепископ Гермоген посетил Успенский молитвенный дом в станице Павловской, Архиепископ Краскодарский и Кубанский Гермоген за богослужением в храме в г. Тихорецке 19

в г. Мукачево, а во вторник, 14 марта, — в Мукачевском женском монастыре. 7 апреля, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, епископ Савва совершил Божественную литургию в Мукачевском женском монастыре при множестве богомольцев, прибывших разных КОНЦОВ Закарпатья. В конце литургии Владыка произнес слово о значении для христианина праздника Благовещения. В Неделю 4-ю Великого поста, 9 апреля, Преосвященный Савва совершил Божественную литургию в храме в с. Теребля Тячевского района при большом стечении верующих: Владыку встречали настоятель священник Владимир Ципкало и члены церковного совета. После Евангелия проповедовал тячевский благочинный протонерей Михаил Келемен. 30 апреля, в праздник Светлого Христова Воскресения, епископ Савва служил в кафедральном соборе пасхальную утреню • и вслеД за ней - Божественную литургию. Евангелие за литургией было прочитано Владыкой Саввой на греческом языке, а клириками - на латинском, румынском, венгерском и немец- КОМ языках. После литургии епископ Савва, по местному обычаю, совершал освящение пасох. Вечером в тот же день в кафедральном соборе Владыка совершил пасхальную вечерню, после которой принимал традиционное пасхальное поздравление от клириков и мирян. 1 мая, в понедельник Светлой седмицы, епископ Савва совершил Божественную литургию в Мукачевском женском монастыре и поздравил инокинь с радостным праздником Пасхи Христовой. 6 мая, в субботу Светлой седмицы, в день памяти великомученика Георгия Победоносца, Епископ Мукачевский и Ужгородский Савва совершает пресвитерскую хиротонию Преосвященный Савва совершил Божественную литургию в храме в с. Подвиноградово Виноградовского района по случаю престольного праздника. Мукачевская епархия. 5 февраля 1978 го- Верующие с. Подвиноградово да, в Неделю 36-ю Пятидесятнице, встречали архипастыря, который является уроскоп Мукачевский и Ужгородский Савва соженцем этого села. Владыку приветствовали вершил Божественную литургию в храме в молодой настоятель священник Иоанн Лях и пос. Долгое Иршавского члены церковного совета. На малом встречен настоятелем протоиереем Василием епископ Савва возложил патриаршие награды: Яремко и членами церковного совета. на протонерея Евангелия проповедовал протоиерей Георгий Чулей, настоятель прихода в пос. Билки Ирвенгерского прихода в пос. Вилок, - митру, на протонерея Виктора Федорчака - палицу, района. В литургии слово о на священника Василия Маханца — наперс- Святого Православня ный крест. Проповедовал протоиерей Владыка Савва. В тот же день епископ Савва посетил пос. Федорчак. После крестного хода вокруг храма Владыка Савва произнес слово. мы в с. Кушница, с. Приборжавское, 7 мая, в Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Билки, пос. Иршава, с. Сильце. Настоятелям Фомы, епископ Савва, по традиции, совершил этих приходов и членам церковных советов были богослужение в Крестовоздвиженском преподаны соборе архипастырские указания. Ужгороде. Преосвященного Савву встретили 12 февраля, в Неделю 37-0 по Пятидесятнастоятель протоиерей Иоанн Моланич и членице, епископ Савва совершил Божественную НЫ церковного совета. После Евангелия пролитургию В Свято-Николаевском женском монастыре в Г. Мукачево. поведовал протонерей Николай Логойда. Проповедовал В воскресенье 21 мая епископ Савва и сексекретарь епархиального управления проторетарь епархиального управления протоиерей нерей Николай Логойда. После литургии был Н. Логойда присутствовали в реформатском совершен парастас по настоятельнице Покровского монастыря в г. Киеве игумении Еликохраме в г. Берегово на церемонии введения местного пастора в должность. епископа Рениде († 11 февраля 1978). форматской Церкви на Закарпатье. В понедельник, среду и четверг 1-й сед- От Реформатской Церкви Венгрии миЦЫ Великого поста, 13, 15 и 16 были марта, председатель Синода епископ д-р Тибор Бар- Владыка Савва читал канон святого Андрея та и епископ д-р Кароли Тот, генеральный Критекого в Успенском кафедральном соборе. секретарь ХМК. Вечером в тот же день вен- 20

терские гости нанесли визит Преосвященному Савве в его резиденции в г. Мукачево. 22 мая, в праздник Перенесения мошей Святителя и Чудотворца Николая, епископ Савва и епископ Пряшевский Николай (Чехословацкая Православная Церковь) совершили Божественную литургию в Мукачевском женском монастыре. На малом входе Владыка Николай возложил патриаршую награду — палицу на протонерея Иоанна Удута, настоятеля прихода в с. Тячевские Лазы. Одесская епархия. 21 сентября 1978 года, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, председатель Учебного комитета при Священ- Синоде и управляющий делами Московской Патриархии, посетил Одесскую духовную семинарию. Митрополит Алексий храме Одесского мужского монастыря жественной литургией, которую совершал инспектор архимандрит Палладий (Шиман). В Актовом зале состоялась встреча Владыки Алексия с преподавателями и семинаристами. отсутствие Одесского Херсонского Сергия, отбывшего на престольный праздник в Рождество-Богородичный женский монастырь, что близ с. Александровка, высокого гостя приветствовал архимандрит Палла- Высокопреосвященному Алексию были высказаны слова благодарности за большое внимание, заботы и архипастырскую любовь, которые он проявляет к Одесской духовной семинарии. Отец, Палладий отметил активное участие Владыки Алексия в экуменических и миротворческих трудах нашей Святой Церкви. В ответной речи митрополит Алексий, поздравив присутствовавших с праздником Рождества Пресвятой Богородицы, подчеркнул особое значение пастырского служения в век экуменизма и всемирной борьбы за мир и разоружение. Он пожелал всем учащим и учащимся Одесской духовной семинарии духовных и телесных сил, благословения Божня на труды во славу Церкви Христовой, на благо народа Божня. воспитанников под управлением регента Н. Г. Вирановского пропел митрополиту Алексию «многая лета». Митрополит Алексий преподал учащим и учащимся благословение. Высокопреосвященный Алексий осмотрел новое здание общежития, кабинет истории СССР, аудитории, стенды и учебные пособия и в книге почетных посетителей, в частности, написал: 4. можно с радостью свидетельствовать, что Одесская духовная семинария под архипастырским омофором Высокопреосвященнейшего митрополита Одесского и Херсонского Сергия, его заботами и попечением, трудами всечестного отца ректора и его помощников услешно благоустраивается и расширяется. Здесь все направлено на то, чтобы из стен этого вертограда духовного просвещения выходили добрые, ревностные, преданные своему делу служители алтаря Господня, примерные сыны-патриоты нашей великой социалистической Родины.» Архимандрит Палладий приветствует митрополита Таллинского и Эстонского Алексия в Актовом зале ОДС Ставропольская епархия. 13 декабря 1977 года, в день памяти святого апостола Андрея Первозванного, Небесного покровителя богоспасаемого града Ставрополя, неполнилОсь 130 лет со времени сооружения кафедрального собора во имя святого апостола Андрея. Собор был построен в 1847 году по проекту, утвержденному Святейшим Синодом, и относится к прекрасным творениям русского храмового зодчества, охраняемым государством. Характерные владимиро-суздальских шатровых зданий и местный декор прекрасно сочетались в Андреевском соборе. Просторные окна обильно наполняют храм светом. Внутри собор прежде был украшен тремя иконостасами, а также киотами, укрепленными на колоннах и на стенах между окон. Иконостасы и киоты были выполнены из тонированного орехового дерева с позолотой. Иконы были написаны лучшими мастерами-иконописцами середины XIX века. Более поздние иконы принадлежали кисти осетинского писателя и художника-иконописца Хетагурова (1859-1906), проживавшего многие годы в Ставрополе. На Северном Кавказе Костой Хетагуровым некоторые храмы были расписаны полностью. Его росписи относятся к выдающимся произведениям иконописного искусства. Однако все это было уничтожено во время Великой Отечественной войны, когда город был занят нацистскими войсками. В соборе оккупанты устроили мастерские, а при отступлении сожгли иконостас, иконы и уничтожили утварь. После войны настоятелем собора был протонерей Николай Польский. В годы его настоятельства происходило восстановление храма. Первоначально алтари были отделены от храма иконами, прикрепленными к доскам, позднее были изготовлены скромные иконостасы, которые, однако, не соответствовали прекрасному архитектурному оформлению собора. В 1975—1977 гг. были проведены работы по ремонту храма. Снаружи и внутри собор был выкрашен в мягкие цвета. Были изготовлены резные позолоченные иконостасы, гармонирующие с внутренним убранством собора. В праздник Благовещения Пресвятой Богородицы перед началом Божественной литургии иконостасы были освящены епископом Ставропольским и Бакинским Антонием при множестве молящихся. 21

Таллинская епархия. 15 сентября 1977 года митрополит Таллинский и Эстонский Алексий посетил г. Пярну, Владыка осмотрел Екатерининский храм и имел беседу с настоятелем про- А. Беляевым. Преображенском храме, где богослужения совершаются на эстонском языке, Владыка Алексий беседовал с благочинным настоятелем протоиереем нитским. В тот же день митрополит Алексий посетил храм святого апостола Иакова в м. Удувере и имел беседу с настоятелем протоиереем Э. Киресом, а затем осмотрел храм во святой мученицы Зинаиды в м. Кергу. 19 сентября митрополит Алексий осмотрел после ремонта храм в честь праведных Захарии и Елисаветы в пос. Ряпина, где настоятелем протонерей Юлий Ниннеметс, и храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы в с. Нина, где беседовал с настоятелем священником Миханлом Столяровым. Владыка выразил удовлетворение состоянием храмов. 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, митрополит Алексий совершил Божественную литургию в Рождество-Богородичном храме в с. Алайнэ. После литургии был совершен крестный ход. Владыка Алексий проповедовал и благословил прихожан. В тот же день Владыка митрополит осмотрел Ильинский храм в с. Васькнарва. Храм был разрушен в годы войны, а в настоящее время восстанавливается из развалин. Митрополит Алексий посетил Никольский храм в с. Ямы и совершил заупокойную литию у могилы протонерея Аркадня Лебедева, много лет бывшего настоятелем храма. Архипастырь также беседовал со старостой И. Ф. Лупановым. 25 сентября, в Неделю 17-ю по Пятидесятнице, пред Воздвижением, митрополит Алексий совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в Успенском соборе Пюхтицкого женского монастыря. Владыка проповедовал на тему евангельского чтения дня и преподал благословение насельницам обители и паломникам. епископа Черниговского, творца, архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний совершил Божественную тургию, а накануне - всенощное бдение в Воскресенском кафедральном соборе в г. Чернигове в сослужении благочинных риков епархии при множестве верующего народа. Накануне был прочитан акафист святителю Феодосию. За литургией по прочтении Евангелия проповедовал о житии и трудах святителя Фео- ДосНЯ благочинный храмов Черниговского округа протонерей Василий Демиденко. После праздничного молебна и возглашения уставных многолетий с словом к молящимся обратилея настоятель протонерей Николай Шостак; благочинный храмов Менского округа протонерей Михаил Исаков произнес проповедь о святительском заступничестве. 30 апреля, в день праздника Светлого Христова Воскресения, вечером Антоний архиепископ _ совершил в кафедральном соборе пасхальную вечерню, по окончании которой принимал пасхальные поздравления от черниговских клириков и мирян. Настоятель тонерей Николай Шостак огласил Пасхальное послание архиепископа Антония черниговской пастве. 22 В понедельник Светлой седмицы, 1 мая, Высокопреосвященный Антоний совершал Божественную литургию в кафедральном СОборе. Настоятель протонерей Николай Шостак огласил Пасхальное послание Патриаршего Экзарха Укранны митрополита Кневского и Галицкого Филарета. 2 мая, во вторник Светлой седмицы, архиепископ Антоний совершил Божественную литурне, где Сго во-ретили настоять е ото. ерей- Алексий Покиньборода и члены исполнительного органа. 7 мая, в Неделю 2-10 по Пасхе, Фомы, архиепископ Антоний апостола овершил Бож твенную литургию в оскресенском храме г. Борзне, где в этот день отмечается пре- СтОЛЬНЫЙ праздник. Владыку встретили настоятель священник Владимир Штепа, члены церковного совета и множество верующего народа. В День Святого Духа, 19 июня, Высокопреосвященный Антоний посетил древний град Новгород-Северский и в Успенском храме совершил Божественную литургию. Архипастыря встречали настоятель священник Алексий Крисько и члены исполнительного органа. По прочтении Евангелия проповедь о сотра свяще про осн Сак кафедрального собора священник Иоанн каждом храме архнепископ Антоний обращался к молящимся с словом назидания в преподавал благословение. Черновицкая епархия. 2 декабря 1977 года, в день памяти преподобного Варлама, игумена Печерского, епископ Черновицкий и Буковинский Варлаам совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском кафедральном соборе в г. Черновцы в сослужении соборного причта, благочинных и настоятелей окрестных приходов. Епископ Варлаам произнес о преподобном Варлааме, проигумене Кнево-Печерском. После молебна Владыку тепло поздравил с днем ла секретарь епархиального управления протонерей Василий Калуцкий. 4 декабря, в день праздника Введення во храм Пресвятой Богородицы, Преосвященный Варлаам совершил Божественную литургню в храме в с. Острица Глыбокского района, где был с радостью встречен настоятелем Александром Атаманенко, церковного совета, тургии Владыка по местному обычаю помазывал верующих освященным елеем. Пятидесятнице, !! декабря, епископ Варлаам за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил соборного ризничего Владимира Антоновича во днакона, а 6 января 1978 года, в Рождественский сочельник, - во пресвитера. 14 декабря, в день памяти праведного Филарета Милостивого, после совершения Божественной литургии возглавил Преосвященный Варлаам служение благодарственного МОлебна. Было возглашено уставное многолетие имениннику - митрополиту Киевскому н Галицкому Филарету, Патриаршему Экзарху Укранны. В день памяти святой великомученицы Варвары, 17 декабря, Божественную литургно, а накануне - всенощное бдение с чтением акафиста епископ Варлаам совершил в

кафедральном соборе, где есть частица святых мощей великомученицы Варвары. 19 декабря, в день памяти гию, а накануне - нием акафиста. После крестного хода возглашены уставные многолетия. нице, святых праотец, вершил Божественную литургию ральном соборе. После литургии ветской Украины. 20 января 1978 года, Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, Владыка Варлаам совершил Божественную литургию, накануне всенощное бдение в кафедральном соборе, в приделе во имя Иоанна Предтечи. В Неделю 34-0 по Пятидесятнице, ПО Бопосетил Вознесенский храм в с. Лужаны Кицманского района, где был встречен настоятелем священником Иоанном Мироном и членами церковного совета. В конце богослужения архипастырь, по местному обычаю, помазывал верующих освященным елеем. 18 февраля, в день памяти святителя Феодосия, архиепископа Черниговского, Владыка Варлаам совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение кафедральном соборе, где есть частица мощей святителя Феодосия и придел, освященный в его честь, В субботу мясопустную, 4 марта, епископ Варлаам за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил диакона Геортия Киселицу во пресвитера. 5 марта, в Неделю мясопустную, о Страшном суде, Владыка Варлаам совершил Божественную литургию в отремонтированном Ми- Михаило-Архангельский храм в с. Перебыковцы хаило-Архангельском храме в с. Перебыковцы Хотинского района, расположенном в живописном месте на правом берегу Днестра. Владыку Варлаама с радостью встречали настоятель храма священник Георгий Ковальчук, члены церковного совета и множество верующих. Епископ Черновицкий и Буковинский Варлаам совершает крестный ход вокруг Михаило- Архангельского храма в с. Перебыковцы Хотинского района 23

Протоиерей Николай Саввич Сапанюк, настоятель Свято-Димитриевского храма в с. Симонов Гощанского района Ровенской области (Волынская епархия), скончался 6 февраля 1978 года после продолжительной тяжелой болезни. Родился 12 октября 1912 года в с. Здолбица, ныне Здолбуновского района Ровенской области, в семье крестьянина. В 1942 году окончил пастырские курсы при Успенской Почаевской Лавре и в том же году был рукоположен ВО диакона, а затем — во пресвитера и проходил пастырское служение в Почаевской Лавре, В 1944 году был назначен настоятелем прихода в с. Симонов, где храм был сожжен немецко-фашистскими оккупантами. В настоятельство отца Николая с участием прихожан был построен прекрасный храм во имя святого великомученика Димитрия Солунского, сооружена вокруг храма ограда, на погосте посажены фруктовые деревья. Отец Николай долгое время был болен, НО служить не прекращал. Последнюю свою службу он совершил вечером в день праздника Рождества Христова. Это был человек простого нрава, отличавшийся миролюбием, ревностно совершавший свое служение. Пользовался большим уважением и любовью клириков и прихожан. Был награжден крестом с украшениями. 8 февраля после Божествен- 24 ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ ной литургии надгробное слово произнес настоятель храма с. Бабин протоиерей Галяс. Иоанн Отпевание совершил, по благословению архиепископа Волынского и Ровенского Дамиана, благочинный храмов Гощанского района протоиерей Виктор Ракс. Он, а также духовник Гощанского протонерей Ковальчук произнесли прощальные слова. Похоронен отец Николай на кладбище в с. Симонов. Над могилой прощальное слово сказал настоятель храма в с. Федоровка протоиерей Александр Сагайдаковский. Схиигумен Андрей (в миру Сергей Ефимович скончался 10 марта 1978 года после продолжительной тяжелой болезни. Родился он 25 сентября 1888 года в с. Шляховая, ныне Красноградского района Харьковской области, в крестьянской семье. С юных лет усердно посещал храм Божий, стремился к иночеству. До 1950 года трудился в колхозе и заведовал огромной пасекой. Когда началась Великая Отечественная война, Сергей Ракосий сумел скрыть пасеку в лесу. В 1943 году, когда Харьковская область бождена от гитлеровских хватчиков, он вернул колхозу пасеку в полной сохранности и сдал государству большое комеда и пчелиного ходился за штатом, однако попрежнему посещал собор и мо- ЛИлСя за богослужениями. В 1973 году игумен Антоний принял схиму с именем Андрей. Он был духовником правящего архиерея и клира Харьковской епархии. Отличали его подлинно пастырские терпение и добскромность, общительность, миролюбие. Его любили и уважали клирики и прихо- 12 апреля, в день памяти святителя Мелетия, архиепископа Харьковского, в кафедральном соборе Божественную литургию и отпевание схиигумена Андрея ковский и Богодуховский Нико- 6 мая 1945 года С. Е. Ракосий был награжден медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941— кафедрального собора и других священников. Владыка Никодим произнес надгробное В 1950 году архиепископом Харьковским и Богодуховским Погребен схиигумен Андрей на Алексеевском кладбище г. Харькова. Стефаном (Проценко; †6 октября 1960 г.) был рукоположен Протоиерей Василий Андреево диакона, а затем во пресвивич Байдецкий, заштатный клитера и служил на сельских пририк Черновицкой епархии, скон- Харьковской чался 14 марта 1978 года после 2 декабря 1954 года он был натяжелой продолжительной бозначен в клир Благовещенсколезни. Родился он 31 января кафедрального собора в 1918 года в с. Гнидава, ныне г. Харькове. Збаражского района Тернополь- 16 сентября 1968 года, ской области, в благочестивой благословению архиепископа семье крестьянина. Харьковского и Богодуховского По окончании семилетней Леонтия (ныне — Симферошколы в г. Почаеве пел в хоре польский и Крымский), отец Успенской Почаевской Лавры, Сергий принял монашеский побыл канонархом. В 1936 году стриг с именем Антоний. В том окончил пастырско-регентскую был удостоен сана школу при Богоявленском Креигумена. менецком монастыре и с 1936 С 1969 года по болезни на- по 1941 год был регентом-пса-

ломщиком на приходе в с. Рожищ Яуцкого района . Волынской области. 11 октября 1941 года сдал экзамены при Волынской духовной консистории на право рукоположения во пресвитера. 24 ноября того же года был хиротонисан во пресвитера и назначен настоятелем с. Кохановка. Затем отец Василий служил в Хмельницкой и Черновицкой епархиях. С 1970 года он был настоятелем Воскресенского молитвенного дома в г. Приморско-Ахтарске Краснодарской епархии. За усердные труды на благо Святой Церкви был награжден В 1976 году отец Василий по болезни вышел за штат и проживал в г. Кременце. До последних дней своей жизни он посещал храм и совершал богослужения. Это был клирик с большим пастырским опытом, прекрасный проповедник, Отпевание было совершено 17 марта в Рождество-Богородичном храме г. Кременце благочинным храмов Кременецкого района протоиереем Валерианом Дячиной с другими клириками при множестве молящихся. В отпевании принимал участие сын покойного — протодиакон Екатерининского кафедрального собора в г. Краснодаре Анатолий Байдецкий. Надгробные слова произнесли отец благочинный, а также другие священники. Митрополит Львовский и Тернопольский Николай прислал соболезнование родственникам и близким покойного. Похоронен отец Василий Байдецкий на кладбище в г. Кременце. Игумен Исаия (в миру Яков Александрович Будюкин), заштатный клирик Горьковской епархии, скончался день праздника Благовещения Пресвятой Богородицы 7 апреля 1978 года. Родился 22 октября 1885 года в с. Кузминские-Отвержки Липецкого уезда Tam- бовской губернии (ныне Липецкая область) в многодетной крестьянской семье. Окончил церковноприходскую школу. В 1908 году, взяв благословение у родителей, поступил в Святогорскую Успенскую пустЫнЬ Харьковской епархии, отличавшуюся строгим уставом афонского типа. Во время первой мировой войны был призван в действующую армию. 3 Журнал Московской Патриархии Nº 3 ) лай. В надгробном слове Владыка Николай отметил, что кончиной маститого старца закончена еще одна страница монашеской жизни. Под погребальный перезвон гроб с телом отца Исаии был захоронен близ алтарной абсиды собора, Протоиерей • Иоанн - Павлюк, заштатный клирик Черниговской епархии, скончался 7 апреля 1978 года после непродолжительной болезни. Родился OH 12 ноября 1897 года в с. Стольное Черниговской губернии. С юных лет посещал храм и участвовал в чтении и пении. 9 июня 1958 года был рукоположен архиепископом Черниговским и Нежинским Андреем (Сухенко; † 1973) во пресвитеза и служил в Черниговской епархии. В 1974 году был удостоен сана протоиерея. В 1976 году по болезни вышел за штат. В 1917 году принял монаше- Отпевание, по благословению ство в Тихоновом Лухском моархиепископа Черниговского и настыре Костромской Нежинского Антония, было сос наречением имени в честь вершено 9 апреля в Воскресенпророка Исаии. 1919 году епископом Кинешемском храме в г. Борзне клириками Борзнянского района во ским, викарием Костромской главе с Севастианом (Вести; благочинным храмов †1934) был рукоположен во Бахмачского округа протоиереем Иоанном Пироговым. Он же неродиакона, в 1921 году епископом Серафимом (Мещерясказал надгробное слово. ковым) — во иеромонаха. В обители отец Исаия нес различные послушания до 1929 го- Иеромонах Иаков (в миру Георгий Федорович Свистак), зада. С 1930 по 1940 год служил в Ивановской епархии. В годы Великой Отечественной войны епархии, скончался 10 апреля 1978 года. трудился на гражданском фронте. С 1946 года состоял в клире Горьковской епархии. В 1965 го- 1905 года в с. Березово, ныне Хустского района Закарпатской ду был возведен в сан игумена. С 1973 года находился за шта- TOM. Почивший пастырь отличался строгостью к себе и глубоким сочувствием к другим. Стяжав редкий дар духовного рассуж- В 1934 году поступил послушником в Свято-Николаевский мужской монастырь близ с. Иза (ныне — Хустского района). В 1936 году был пострижен в рясофор, 19 апреля 1938 годения, отец Исаия щедро пренаставления, провидя их жизненный путь и помогая избегать многих ошибок в жизни. Он всегда имел честь святого апостола Иакова, брата Господня, Отец Иаков проходил многие монастырские послушания, был экономом обислабое здоровье, но отличался глубоким умом. Прекрасно знал Священное Писание и свято- 10 апреля 1946 года епископом Мукачевским и Ужгородским Нестором (Сидоруком; В день кончины отец Исаия причастился Святых Христовых Таин и тихо отошел ко Господу. 9 апреля в Свято-Троицком кафедральном соборе в г. Горьком Божественную литургию и отпевание в сослужении соборного причта и других клириков † 1951) был рукоположен BO иеродиакона, 28 ноября 1948 года архиепископом Львовским, управлявшим Мукачевской епархией, Макарием (Оксиюком; † 1961) - во иеромонаха. 1950 года служил на приходах Мукачевской епархии. На приходе в с. Бобовище слуковский и Арзамасский Нико-/жил 13 лет до выхода по бо- 25

лезни за штат в 1972 году. | Ленинградский Никодим при-/ архиепископа Пермского и Со- В этом селе и скончался. слал телеграмму с соболезноликамского Николая, было со- Глубокая вера отца Иакова, ванием родным и близким повершено в Великий Четверток кротость и смирение, приветличившего и благословил соверблагочинным храмов 4-го окрувость, душевная доброта, трушить отпевание благочинному га протоиереем Б. Бартовым с долюбие вызывали любовь к архимандриту Иерониму с друпричтом Всехсвятского храма в нему братии и прихожан. Он гими клириками. Надгробное г. Кунгуре при множестве вепостоянно пребывал в молитве слово сказал благочинный. рующего народа. и с молитвою на устах отошел Похоронен отец Анатолий на ко Господу. За день до кончикладбище в г. Боровичи. Александр Александрович ны он был соборован и прича- Третьяков, церковный композищен Святых Христовых Таин ду- Протоиерей Владимир Митор и регент, около полувека ховником Свято-Николаевского хайлович Потапов, заштатный трудившийся на ниве церковженского монастыря в Мукачеклирик Мукачевской епархии, ной, скоропостижно скончался ве игуменом Доримедонтом скончался 19 апреля 1978 года 8 мая 1978 года на 73-м году (ныне - архимандрит). в г. Хусте Закарпатской обжизни. Накануне дня своей кон- Отпевание : по монашескому ласти. чины, 7 мая, в Неделю 2-ю по чину совершил епископ Мука- Родился он 22 марта 1897 го- Пасхе, апостола Фомы, пением чевский и Ужгородский Савва. да в г. Владикавказе (ныне - Божественной литургии он за- Похоронен отец Иаков на г. Орджоникидзе Северо-ОсекОнчИл свой земной труд на кладбище в с. Бобовище близ тинской АССР). Служил в свяцерковнопевческом поприще. входа в храм. щенном сане 50 лет. (06 A. A. Отпевание, по благословению Третьякове «ЖМП», 1977, Nº 12, с. 21— Протоиерей Анатолий епископа Мукачевского и Ужгохиевич Литинский, родского Саввы, совершил бла- 11 мая были совершены Боклирик Новгородской епархии, гочинный Хустского скончался 13 апреля 1978 г. в благочиния настоятель Вознежественная литургия и отпевание в Никольском Боровичи, где прослужил сенского собора в г. Хусте про- Пушкино, тонерей Иоанн Густи с другими 1978 года Александр Александ- Родился он в 1899 году в клириками. рович управлял правым хором. Каахка в Туркмении Похоронен отец Владимир на Многие певцы, кому доводисемье полкового священника кладбище в г. Хусте. лось петь в хорах под управле- В 1920 году епископом Каме- Священник Павел Симеононием Александра Александронец-Подольским Пименом (Певич Афанасьев, клирик Пермвича, составили хор и проникговым; 1 1942) был рукополоской епархии, трагически погиб новенно пели за литургией и на жен во диакона, а затем - во пресвитера. Служил в Хмель- 22 апреля 1978 года, в Лазареву субботу. Идя к службе в ка- В надгробном слове настояницкой, Архангельской епархинун праздника Входа Господня тель протоиерей Димитрий Саях, 21 год — в храме во имя святой мученицы Параскевы в во Иерусалим, отец Павел поган подчеркнул, что Александр Третьяков как регент церковг. Боровичи Новгородской епаргиб, пытаясь спасти женщину, ного хора и как автор церковпровалившуюся под лед залива Камского водохранилища. ных музыкальных сочинений не В 1959 году заочно окончил Родился отец Павел в 1928 гоискал внешнего Ленинградскую эффекта, демию. Написал курсовое сочиду в дер. Любимово, ныне Кунстремился передать глубокий Хомякова гурского района Пермской обсмысл церковного песнопения, А. С, на догматы Церкви». ласти, крестьянской семье. раскрыть его содержание сред- После средней школы и служствами церковной музыки. За усердное пастырское слубы в армии работал в колхозе. Похоронен А. А. Третьяков, жение по представлению митрополита Новгородского и Ле- С юных лет он посещал храм согласно его завещанию, Hà нинградского Никодима Божий, принимал участие кладбище в с. Черкизово нетейшим Патриархом Алексием чтении и пении. далеко от храма, где покоится был награжден крестом с укра- Впоследствии был чтецом во прах его супруги и сестры. Всехсвятском храме в г. Кунгу- Те, кому приходилось общатьшениями. ре и в Свято-Троицком кафедся с Александром Александро- В 1970 году по болезни выральном соборе в г. Перми. вичем или петь в хоре под его шел за штат. Посещая храм, управлением, будут помнить о всегда причащался Святых Хри- В 1970 году епископ Пермнем как о скромном, бескостовых Таин. Последние два гоский и Соликамский Иоасаф рыстном труженике и отзывчида, когда он уже был прикован (ныне — архиепископ Ростоввом человеке, как о христианик постели, клирики храма наский и Новочеркасский) руконе, беззаветно преданном слувещали его и причащали Свяположил его во диакона, а зажению на ниве церковной. тых Таин. тем - во пресвитера с назна- Накануне дня кончины благонастоятелем храма Архимандрит Модест (в миру чинный храмов Христова Михаил Иванович Гамов), клиокруга настоятель Параскевинс. Усть-Гаревая, где отец Парик Свято-Троицкого храма ского храма в г. Боровичи архивел служил до кончины. г. Щигры Курской области, мандрит Иероним (Карпов) про- Павел был человеком скончался 2 апреля 1978 года читал над умирающим отходверы, на 75-м году жизни. ную — молитву на исход души, Отец Анатолий любил совершал службы и строго ис- Во иеродиакона был рукопоцер- полнял церковный Устав, безуложен в 1951 году, во иеромоковное пение и богослужение, пречной жизнью и молитвеннаха - в 1953, Возведен в сан он имел доброе и отзывчивое ным настроением заслужил люархимандрита в 1961 году. сердце пастыря, и пасомые отбовь прихожан и всех знавших С 1948 по 1961 год проходил вечали emy любовью. монашеское послушание в Глин- Митрополит Новгородский и Отпевание, по благословению і ской пустыни в честь Рождест- 26

ва Пресвятой Богородицы (Сумская епархия). С марта 1964 года был настоятелем Тихвинского храма в С. Камышеватое Белгородской области (Курская епархия). С апреля 1973 г. состоял в клире Свято- Троицкого храма в г. Щигры. Архимандрит Модест строго проводил монашескую жизнь B миру. Смирением и чутким отношением к нуждам прихожан | с. Осьмаки, _ ныне Черниговон приобрел их глубокое уваской области, в благочестивой жение и любовь. семье. Окончил сельскую шко- 2 апреля архиепископ Курлу и с 1948 года трудился псаский и Белгородский Хризостом ломщиком. 19 июня 1949 года совершил Божественную либыл рукоположен во пресвитургию и заупокойную литию тера и проходил Свято-Троицком пастырское храме В служение В Черниговской г. Щигры. Архиепископ Хризоепархии. С 1951 года до констом выразил соболезнование чины служил в Свято-Николародным и близким покойного. евском храме в с. Рыботин Отпевание совершили клирик Коропского района. Сумской епархии игумен Ана- Несмотря на тяжелые ранестасий (Чаплыгин), клирик Серния, полученные войну, гиево-Казанского кафедральнослабое здоровье, отец Кирилл го собора в г. Курске протоиевсегда истово совершал богорей Михаил Гоенко, настоятель служения, ревностно проповехрама в г. Щигры священник довал слово Божие и снискал Николай Андилевко, клирик любовь и уважение прихожан. Александро-Невского собора в За усердное служение Церкви г. Тбилиси неромонах Вениа- Божией он был удостоен памин (Селиванов), клирик Курлицы ко дню Святой Пасхи ской епархии священник Сер- 1972 года. гий Лыков в сослужении прото- За день до кончины отец диакона кафедрального собора Кирилл исповедовался и собо- Владимира Диденко. Надгробровался. ное слово произнес протоиерей По благословению архиепи- Михаил Гоенко. скопа Погребен архимандрит Мо- Черниговского НежинскоГо Антония отпевание дест на кладбище в г. Щигры. совершили в Свято-Николаев- СКОМ храме в с. Рыботин на- Протоиерей Кирилл Степанопротоиерей Иоанн Прокопенко, клирик Михаль, благочинный храмов ниговской епархии, Бахмачского • округа протоие- 12 мая 1978 года после про- Иоанн Пирогов, должительной ник Николай Путря. священлезни. Погребен отец Кирилл на Родился он в 1909 году в кладбище в с. Рыботин. Епископ Мукачевский и Ужгородский Савва за богослужением в приходе в поселке Межгорье (Закарпатская область) 27 3*

ПРОПОВЕДЬ

Я Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы святителя Григория Чудотворца, епископа Неокесарийского Н ЫНЕ Ангельские лики воспевают славу Божественную, н свет Христова пришествия сияет верным. Ныне для нас — радостная весна: Солнце Правды — Христос лучезарным сиянием просветил нас и озарил умы верных. Ныне обновляется Адам и вознесенный на Небо торжествует с Ангелами. Вся вселенная исполняется радостью снисшествия на людей Святого Духа. Ныне явилась Божественная благодать, надежда (благ) невидимых, и ясно открыла нам чудеса, превышающие ум. таинство, сокровенное от века. Ныне готовятся венцы за постоянство в добродетели. Бог, желая увенчать священные главы людей благопослушных и соблюдающих дни праздиственные, именует хранителей веры званными и наследниками и в Небесное Царство со тщанием приглашает мудрствующих Небесное, принять участие в Божественной службе Бесплотных ликов. Ныне исполнилось слово Давида: «Да возвеселятся Небеса и радуется земля... возрадуются поля и вся, яже на них: тогда возрадуются вся древа дубравная от лица Господня, яко грядет» (Пс. 95, 11—13). Давид говорит о деревьях; Предтеча же Господень, во время самого пришествия Его, говорит уже о деревьях, приносящих плоды достойные покаяния (Мф. 3, 8). А Сам Господь наш Инсус Христос возвешает и всегдашнюю радость для всех. веру; ющих в Него, ибо Он говорит: «Узрю вы, и возрадуется сердце ваше, и радости вашея никтоже возмет от вас» (Ин. 16, 22). Так ныне проповедуется нам преславное и неизреченное таинство христиан, запечатлевших свое упование во Христа святостью и благочестием. Сегодня Гавриил, предстоящий пред Богом, приходит к Пречистой Деве и благовествует Ей: «Радуйся, Благодатная!» И когда 28 Она начала размышлять в Себе, что это за приветствие, Ангел тотчас присовокупил: «Господь с Тобою!.. Не бойся, Мариам: обрела бо еси благодать у Бога. И се зачнеши во чреве, и родиши Сына, и наречеши имя Ему Иисус. Сей будет велий, и Сын Вышняго наречется: и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его, и воцарится в дому Наковли во веки, и Царствию Его не будет конца» (Лк. 1, 28—33). Мариам сказала Ангелу: «Како будет сие, идеже мужа не знаю?» — то есть, останусь ли Я Девою, или отнимется достоинство девства? Когда с удивлением размышляла об этом Святая Дева, Ангел в кратких словах выразил Ей сущность своей речи: «Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышняго осенит Тя; темже и раждаемое Свято наречется Сын Божий» (Лк. 1, 34—35), то есть каково Оно есть, таким и будет названо. Итак, благодать достойно избрала из всех родов одну Святую Марию. Она была подлинно Премудра во всем, и во всех родах никогда не нашлось подобной Ей. Она поступила не так, как прежде дева Ева, которая в райском саду рассеянным умом неосторожно вняла слову змия - виновника зла и так растлила свой ум, а чрез нее льстивый враг излил яд и ввел смерть во весь мир (отчего произошли бедствия, постигающие святых); это падение вознаграждено только Святой Девой. Святая не прежде приняла Дар, как узнав, Кто послал, и что это за Дар, и кто приносит его. Рассуждая с Собою в недоумении, Она как бы так говорит Ангелу: «Откуда ты принес нам такое благословение? Из каких сокровищниц послана нам эта жемчужина слова? Откуда подается такое обетование? Ты снисшел с Неба, но ходишь по земле; являешься в человеческом образе и, однако же, сияешь блеском [Небесного] света». Когда Святая

помышляла об этом в Себе, то Архан- вал Еву. Сей Самый Господь — с Тобою тел разрешил Ее недоумение: «Дух Свя- и из Тебя! тый найдет на Тя, и сила Вышняго осе- Итак, возлюбленные, подражая Аннит Тя: темже и раждаемое Свято наресельскому хвалебному гласу, радостно чется Сын Божий. Не бойся, Мариам, исполним и мы долг благодарности, взыя пришел не для того, чтобы поразить вая (Марии): «Радуйся, Благодатная! Тебя страхом, но удалить от Тебя при- Господь с Тобою». Поистине, Тебе свойчину страха. Не бойся Мариам, обрела ственно радоваться, потому что с Тобо еси благодать у Бога: не мысли о блабою — Божественная благодать, она всегодати по тому, что в природе: ибо блалилась в Тебя способом, ведомым ей. годать не подчиняется законам естества. С Рабой — Царь Славы, с Благолепней- Мария! Ты узнала то, что было сокрышей — Прекраснейший паче всех сынов то от патриархов и пророков. Дева! человеческих, с Нескверной соединяется Ты постигла то, что до сих пор остава-Тот, Кто освящает всяческая С To- лось неведом для сами Ангелов. бою — Бог и совершенный Человек, Пресвятая! Ты услышала то, чего Коем «живет всякое исполнение Божестудостоился слышать сонм мужей Богова» (Кол. 2, 9). Радуйся, Благодатная, носных. Моисей, Давид, Исаия и Да- Источник Света, просвещающего ниил и все пророки, хотя и проповедо- верующих в Него! Радуйся, Благодатвали об этом, однако не постигали спо-. ная, Восток умного Солнца и чистый соба совершения. Только Ты одна, Пре- Цвет Жизни! Радуйся, Благодатная. святая Дева, восприемлешь ныне таинст- Луч благоуханный! Радуйся, Благодатва, незнаемые ими всеми, и понимаешь ная, Ветвь присноцветущая, услаждаюобраз совершения. Где Дух Святой, там щая души, прославляющие • Тебя! Равсё совершается скоро; где Божествендуйся, Благодатная, Нива неоранная, ная благодать, там всё возможно Для принесшая плоды обильнейшие! Хотя Бога: «Дух Святый найдет на Тя, и Ты носила во чреве по обыкновенным сила Вышняго осенит Тя: темже и ражзаконам природы, но это было и выше даемое Свято наречется Сын Божий»; природы, потому что в Тебя нисшел если Сын Божий, то, без сомнения, и свыше Бог— Слово и в пречистых ло- Бог, Соестественный, Совечный Отцу, жеснах Твоих воссоздал Адама; Рождав Котором проявляется все величие От- емое в Святой Деве было от Духа Свяца. Он есть образ Ипостаси и сияние того, и истинная Плоть заимствована от Славы Отчей. Как из неоскудного ис-. Ее плоти. Господь наш Инсус Христос точника текут реки, так из этого вечного неслитно и неизменно происходит и всегда живого Источника пронстекает Чистой, Непорочной, Нескверной и Свявечный и истинный Свет мира — Хри- той Девы Марии, — будучи совершенстос Бог наш. Об этом взывали и про- ным Богом, соделывается и совершенным роки: «Речная устремления веселят град Человеком, — во всем подобный Отцу, Божии» (Пс. 45, 5). Он веселит не тольво всем так же соестественен и нам, ко один град, но и всё, и подобно одноисключая греха. Его желали видеть мному граду - всю вселенную. гие из святых праотцев, патриархов Архангел прежде всего сказал Святой и пророков и не могли. Правда, некото- Деве Марии: «Радуйся, Благодатная! рые из них созерцали Его образно в ви- Господь с Тобою», — именно потому, что дениях и как бы в гадании; некоторые в Ней почивало все сокровище благодаслушали и Божественный глас в столпе ти. Из всех родов нашлась одна эта облачном, зрели и святых Ангелов, но Дева, святая телом и духом, и одна нок одной только Святой Деве Марии присит Того, Кто глаголом носит всяческая шел Архангел во свете с благовестием: (Евр. 1, 3). Удивляет в Ней не только «Радуйся, Благодатная!» Она приняла благолепие телесное, но и душевные Ее слово и, по исполнении времени, произдобродетели. Потому-то Архангел и возвела бесценную Жемчужину. гласил Ей: «Радуйся, Благодатная! Гос- Приидите же и вы, возлюбленные, и подь с Тобою», не земной жених, но Сам на псалтири Богодухновенного Давида Господь святыни, Отец чистоты, Виноввоспоем предуказанные слова: «Воскресник нетления, Податель свободы, Поруни Господи, в покой Твой, Ты и кивот читель спасения, Хранитель истинного святыни Твоея» (Пс. 131, 8). Подлинно, Святая Дева есть Кивот, внутрь и вне мира, Тот, Кто из девственной земли позлащенный и принявший в Себя всё создал человека, а из ребра его образо- сокровище освящения. «Воскресни, Гос- 29

поди, в покой Твой». Изыди, Господи, из недр Отца, дабы восставить падший род прародителя. Воссылая такое моление и в пророчественном духе обращаясь к Лозе, имеющей произрастить цвет прекраснейшаго Плода, Давид говорит: «Слыши, Дщи, и виждь, и приклони ухо Твое, и забуди люди Твоя и дом отца Твоего: и возжелает Дарь доброты Твоея, зане Той есть Господь Твой, и поклонишися Ему» (Пс. 44, 11-12). «Слыши, Дщи», то, что предсказано • Тебе, и собственными очами созерцай само дело. Слыши меня, благовествующего Тебе Архангела, который ясно возвещает Тебе величайшее таинство. Приидите, возлюбленные, и мы, возобновив в памяти прошедшее, прославим, ублажим и возвеличим Отрасль Иессея, произрастившую для нас сверхъестественно Жезл (Христа). Ему слава, честь и держава со Безначальным Отцом, со Святым и Животворящим Духом ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь. (Публикуется в сокращении по изданию: «Церковная проповедь на двунадесятые праздники». Ч. 2. Киев, 1904, с. 622-627) Слово при погребении Высокопреосвященного Иннокентия, Митрополита Московского и Коломенского В Бозе почивший Архипастырь однажды, отъезжая в Петербург для присутствования в Святейшем Синоде, сказал при прощании со свойственной ему оригинальностью выражения: «Я уезжаю. Может быть, назад приеду, а может быть, меня и привезут. В последнем случае дайте знать, чтобы при погребении моем речей не было, в них много похвал. А проповедь по мне скажите — она может иметь назидание, и вот вам текст для нее: «От Господа стопы человеку исправляются». То же подтвердил он и за несколько дней до своей кончины. Таким образом, волей и завещанием самого почившего нам указаны предмет настоящего слова и цель его. Предмет - раскрытие явленных в его многолетней жизни особенных путей промышления о нем Божия; цель - научиться из его примера вере в ту великую истину христианской жизни, ЧТО Господь направляет пути человека, и беспрекословной покорности Святой Его воле во всех обстоятельствах нашей жизни. Митрополит Иннокентий родился в 1797 году в семье беднейшего сельско- Произнесено в Московском кафедральном Чудовом монастыре 5 апреля 1879 года. Публикуется в связи со 100-летием со дня преставления Святителя. 30 «От Господа стопы человеку исправляются» (Пс. 36, 23) го причетника Иркутской епархии и был назван Иоанном. Образование он получил в Иркутской семинарии. «Учился я хорошо,- вспоминал он,- но чистого ржаного хлеба, без мякины, до выхода из семинарии не пробовал». По окончании курса в 1817 году он был рукоположен во диакона и затем вскоре (в 1821 году) — во священника Благовещенской церкви в Иркутске. Здесь через три года совершилось его призвание на миссионерское служение. Расскажем это важнейшее событие в жизни почившего его собственными словами. «Слыхал я,- говорил он,- о миссионерах, о дальних их путешествиях для просвещения язычников, но никогда на это дело не обращал особенного внимания. Но вот получаю я, вместе с другими, от епархиального начальства письменное приглашение на миссионерское служение на Алеутские острова. Только прочитал я его - как будто бы что повернулось в моей груди, и я тут же объявил своим домашним: я еду! Ни слезы родных, ни советы знакомых, ни опасения трудностей дальнего пути и ожидающих меня лишений - ничто не доходило до моего сердца; как будто огонь горел в моей душе, и я легко расстался с родиной и не чувствовал трудностей утомительнейшего путешествия». Через шестнадцать лет трудов на из-

бранном поприще священник Иоанн ших и помышления ваша от мысли Вениаминов является в Петербург для Моея» (Ис. 55, 9). напечатания сделанных им переводов Какую же, однако, можно видеть Священных книг на алеутский язык и связь прежней миссионерской его деяздесь получает приглашение поступить тельности со служением на Московской в монашество и принять рукоположекафедре? Вспомните учреждение в Моние во епископа Камчатского и Алеутскве, вскоре по прибытии его сюда, ского. Слыша голос Божий в событиях Православного Миссионерского Обсвоей жизни, он пошел туда, куда Гос- щества. Это Общество по тому развиподь стопы его направил. тию, какое оно получило в течение де- Миссионерские труды почившего из- вяти лет под председательством веливестны всему свету. Он проезжал гро- кого миссионера, выходит совершенно мадные пространства по снегам, тунд- из ряда учреждений, носящих подобное ре и горам, на собаках и верхом, терпя имя. Вот чем ознаменовалось его сухолод, голод и жажду; выносил мор- ществование. Православный русский ские бури и опасности потопления. Он народ узнал, что такое миссии, и где созидал Церкви, учреждал миссии и они у нас, и для чего они, в каком они училища, переводил на другие языки положении, чем стесняется их деятель- Священные книги, был другом и совет ность и чем может быть оживлена. ником правителей русских владений в Миссионерские станы умножены, Америке и Восточной Сибири, участмиссионеры обеспечены, кроме постововал в устройстве края, в созидании янных крещений свыше двух тысяч городов. Вечным памятником на береежегодно, крестятся по три тысячи за гах Восточного океана остались ему один раз; на дело миссионерское употне только учреждения церковного ха- ребляются такие суммы, каких прежде рактера, но и названия его именем — и представить невозможно было, а Иннокентиевскими — некоторых местглавное, народ привыкает почитать ностей и урочищ, данные в честь его своей святой обязанностью вспоМосветскими властями этих труда и ществование делу распространения и подвигах в сане епископа подвизался утверждения Православной веры. Митон еще двадцать восемь лет. рополит Иннокентий, руководимый Третьим знаменательным поворотом Промыслом Божним, отсюда сделал в его жизни было возведение в сан для миссионерского дела то, о чем он Митрополита Московского, неожидан- сам на месте своей прежней деятельное для всех и еще более для него са- ности и помыслить не мог и чего никто мого. Насколько это было выше по- другой сделать был не в состоянии. мышлений человеческих, докажет сле-н Этим делом, которого истинную цену дующее обстоятельство. мы сами теперь недостаточно еще по- Незадолго до кончины блаженной нимаем, достойно увенчалась его миспамяти Митрополита Филарета архисионерская деятельность. епископ Иннокентий писал ему из Бла-. Но в богатой природе Митрополита говещенска-на-Амуре, прося дать ему Иннокентия нашлись силы и для деяприют на старость в одном из московтельности на кафедре, не имеющей ских монастырей, вероятно, с той исключительно миссионерского харакцелью, чтобы провести последние годы тера. Прежде всего он принял к сердцу жизни на покое, в кругу образованнои старался облегчить нужды местного го общества и ученых людей. Митродуховенства и бедных этого сословия. полит Филарет отклонил эту просьбу Он озаботился благоустройством дупод тем предлогом, что архиепископу ховно-учебных заведений своей епар- Иннокентию как основателю новых хии, много содействовал решению Церквей надобно на поприще его деятрудного вопроса о приобретении дотельности и положить свои кости. мов духовенства в собственность церк- И вот немного лет спустя архиепископ вей, устроил новую обширную, так на- Иннокентий является в Москву не на зываємую Островскую, богадельню. покой, а преемником Митрополита Фиобеспечил благотворительные учрежделарета. Это воспоминание не обидно ния Сергиевой Лавры, спас от крушебудет для великой памяти Митрополиния Покровскую общину, собирал всета Филарета, если мы вспомним слова возможные крохи для пособий заштат- Господа: «Якоже отстоит небо от земным духовным, их вдовам и сиротам. ли, тако отстоит путь Мой от путей ва- Он привлек к себе любовь не только 31

духовенства, но и паствы своей добро- порядок жизнь церковную. Он глуботой, доступностью, простотой обращеко понимал, что человеческая система, ния. Он явил в себе образ любвеобильразвивающая с неумолимой последоного отца-пастыря и своим примером вательностью предвзятые начала церразрушил искусственные преграды, ковного управления, всегда грозит поустановившиеся преданием между епигасить в христианских обществах своскопами и паствой, и приблизил пербодные проявления духа человеческого вых к последним, являясь всюду, где и затруднить доступ к душам веруюможно и полезно быть, и принимая щим Духа благодати, Который «идеже личное участие во всем, в чем можно и хощет дышет» (Ин. 3, 8). нужно принимать участие пастырю Этим объясняется и та простота в Церкви, обязанному в христианских обращении, которая так поражала нас, отношениях быть душой своей паствы. особенно сначала, в почившем Архипа- Этот достолюбезный его образ так стыре. Это не была простота недалекоглубоко запечатлелся у всех нас в вого человека, который не может вам ображении, что мы при воспоминании дать больше того, что вы находите в о нем невольно представляем его себе нем с первого раза. При живости ума не иначе как отцом, встречающим всех речь Митрополита Иннокентия отлинас, как детей, с любовью, приветличалась остроумием выразительвостью и лаской. ностью по той причине, что природная Но труды и заслуги Митрополита способность сама выбивается наружу, Иннокентия принадлежат истории, их а сдерживать себя с целью обратить нельзя с достаточной полнотой описать речь в методически строгую, при котов кратком слове. рой человек сам себя слушает и следит Почивший Архипастырь был богато за собой, он не находил нужным, да и одарен от природы. Он имел ум ясный, не привык на том просторе, где протекпроницательный, гибкий, хотя воспитала большая и лучшая часть его жизни. ние и не дало ему той особой склонно- Оттого его речь дышала искренностью сти и способности к отвлеченному и тотчас приближала вас к нему, давамышлению и системе. Под влиянием ла вам смелость, приобретала ваше указанной ему деятельности его ум подоверие, лучил характер практический, с осо- Но нужно было только коснуться бым оттенком практического творчестпредмета, имеющего особенную важва или зиждительности. Понять поность, преимущественно относительно требность времени и обстоятельств, Церкви, как лицо Архипастыря, его изыскать средства, необходимые для речь, все приемы его обращения мгноее удовлетворения, исполнить задуманвенно изменялись. В нем сейчас же явное с решительностью и быстротой, лялся пастырь с сильным духом ревноразрешить затруднения, примирить сти, суждения его поражали вас силой противоречия, сблизить крайности — духовного опыта, слово его становивсе это составляло редкую способность лось властным. и особенность его ума. Она и вырази- Духовная личность Митрополита лась в созданных им учреждениях в Иннокентия сложилась вне условий и Сибири и здесь. искусственной обстановки обществен- При таком направлении ума особенной жизни: сердце его было чисто, наным образом сложился и его взгляд на мерения он имел всегда добрые, им не Церковь и ее нужды. Осмелимся скаруководили ни самолюбие, ни тщеслазать, что это был взгляд апостольский. вие; искать у людей ему было нечего, Он знал, что нужно со стороны пастырисоваться пред другими он не имел ря народу христианскому, как подойти ни причины, ни цели. Он являлся нак нуждающемуся в духовном просверужно тем, чем был внутренне: прящении, в помощи и утешении, как намым, честным, искренним, любвеобильправить жизнь христианскую по каноным и благожелательным пастырем. нам церковным: в воспитании, быту По нравственному характеру он был семейном и общественном, в духовных человек дела и труда, на подвиг, на упражнениях, указанных Церковью лишения и на терпение всегда готовый, для нравственного преуспеяния, но им к себе неумолимо строгий, неустанно всегда овладевал страх за благо Церкдеятельный. Многие задавали себе ви при виденных им попытках привевопрос: по каким побуждениям он сти в так называемый систематический оставался на действительной службе 32

при слабости, а под конец и совершенности и бедности, какими одарил тебя ной потере зрения и не удалялся на подарованиями, какими трудами укрепкой? Потому что при его живой приролял и возвышал твою душу, какие веде и деятельном уме для него слово ликие дела благословил совершить те- «покой» равносильно было слову бе и какими неисповедимыми путями «смерть». В одно время, поМЫшлЯЯ привел тебя из отдаленнейших окраин удалиться в Гефсиманский скит, он го- Отечества на престол Московских свяворил: «Там, по крайней мере, продолтителей. Память твою почтит Церковь, жительна служба, я меньше буду заслуги твои не забудет Отечество, а празднен». Во время болезни, слушая Верховный Мздовоздаятель как падоклады по делам, он говорил: «Меня стырю, подвигом добрым подвизавшедела отвлекают от мысли о болезни»,— муся, да воздаст тебе венец правды и когда, уже приближаясь к смерти, (2 Тим. 4,8). Мы молим Господа о упоон не мог встать с кресла и на вопрос коении твоей души; моли и ты Его, аше свой: «Нет ли новых дел?» услышал обрящеши дерзновение, да утверждает ответ: «Владыко, не думайте о делах, и расширяет Церковь Православную, успокойтесь», - он, с грустью склонив которой ты так ревностно служил; да голову, сказал: «Скучно!» хранит от бед наше Отечество, которое Прости, Архипастырь и отец наш, ты так горячо любил, и да умножает в добрый, кроткий, любвеобильный! Бластране нашей пастырей и граждан, погодарим Господа за Его милости и бладобных тебе. Аминь. гопромышление, явленные в твоей жизни, чего ты и желал, конечно, завещая (Полное собрание проповедей Высокопреосвященнейшего архиепископа Амвросия, нам возвестить во всеуслышание, как бывшего Харьковского. С приложениями. Т. II. обрел тебя Господь в глубине безвест- Харьков, 1902, с. 131—138). Господи! Поверь мне! В озлюбленные о Господе отцы ду человеческому, действия которой в и братья! Промысле Божием так часто понима- В эти святые минуты, восются человеком превратно, и он не поминая положение во гроб только противится ее спасительному Пречистого Тела Спасителя действию, но часто и оскорбляет ее. и Искупителя мира, Господа нашего Мучительно больно и страшно созна- Иисуса Христа, мы с трепетным благовать, до какого омертвения может договением склоняемся в молитве у свявести грех человеческие чувства, до катой Плащаницы - образа Гроба Гоской жестокой безответственности довоподня. дит человеческую волю устремление Не в отчаянном неведении, из-за когреха: «Кровь Его на нас и на детях торого мучительно страдали правед- наших» (Мф. 27, 25), — проклинают ные Иосиф с Никодимом и жены-миро- себя и своих потомков участники носицы, стоим мы у святой Плащанистрашной голгофской трагедии, лишь цы. Если они вместе с Божественным бы поскорее увидеть свою Жертву на Страдальцем хоронили и всю свою на- Кресте. За что, почему? — Дабы никто дежду на Него, то мы знаем, что Госне смел беспокоить их совесть, не наподь воскреснет с великою славою! Мы поминал о грехе, с которым они так подходим к святой Плащанице с горьсжились. И когда вопреки всей этой ким сознанием человеческого непостонеописуемой жестокости слышатся с янства и двоедушия, которые и приве- Креста слова незлобивого Божественли к Голгофе: люди бестрепетно расного Страдальца: «Отче! прости им, ибо пяли Своего Спасителя и Господа, поне знают, что делают» (Лк. 23, 34), - щадив разбойника Варавву. Сейчас мы становится до боли и страшно, и стыдособенно глубоко чувствуем непостино поднять глаза на увенчанного тержимую силу Божественной любви к роновым венцом распятого на кресте Спасителя и Искупителя мира, так без- Произнесено у святой Плащаницы в монастыре святого великомученика целителя заветно, до конца любящего и желаю- Пантелеимона на Святой Горе Афон в Великую щего спасти во грехе погибающего че- Пятницу 1978 года. ловека, ценой Своей Крестной смерти 33

утвердить Воскресение живых и мерт- му Евангелию — сораспяться с Ним вых. Так любить может только Бог! в молитве и сострадательной любви во Но в ожесточившихся в грехе сердспасение всех людей, умереть для сецах нет ответа, нет сострадания: бя, чтобы своим полным послушанием «Если Ты Сын Божий, сойди с Креста» воле Божией в Святой Церкви прине- (Мф. 27, 40), — слышится издевка сти Богу жертву чистую и непорочную. обезумевшей толпы. «Отче!.. за них Сознавали ли мы до конца крестную Я посвящаю Себя, чтобы и они были тяжесть выбранного пути, непостояносвящены истиною» (Ин. 17, 19), — отство своей человеческой греховной вокрывает Господь Свою неизмеримую ли, способной попрать в человеке салюбовь, благодатью которой человек мые благие намерения?.. не только получает прощение своих А ведь тогда, когда мы, удаляясь грехов, но и усыновляется Небесному от мирской жизни, ради Господа остав- Отцу - совершается непостижимое ляли все земные привязанности, нам обожествление, обретенное жертвенискренне хотелось принести своему ной Кровию Агнца. Вот, мои возлюб- Искупителю жизнь чистую и непорочленные, та • непроходимая пропасть ную, сердце, пламенеющее жертвенной между нашей волей и Волей Божией любовью. Как и апостол Петр, мы не для преодоления которой Любовь бесподозревали, что враг нашего спасеконечная - Спаситель мира ныне во ния - диавол, зависти ради, не раз погробе полагается. смеется над нашими священными чув- Когда приступаешь к святой Пластвами и намерениями, нами же, щанице, на душе как-то больно и треего лукавому соблазну, попранными, вожно, невольно признаешься • себе: и злорадственно поставит нас со стыведь и я — среди распинавших Господом и душевной болью на суд пред лида. И готов, рыдая, бежать вместе со цом Божественной любви. святым апостолом Петром, который в Что можно сказать или ответить В те страшные минуты попрал свою свяоправдание, когда оправдания, кажетщенную клятву: «Господи, с Тобой я ся нет: «Если бы Я не пришел и не гоготов и в темницу, и на смерть идти» ворил им, то не имели бы греха; а те- (Лк. 22, 33), — и со стыдом и страхом перь не имеют извинения 60 грехе оплакивает свой позор, ибо предал своем» (Ин. 15, 22). Но у Гроба Спа- Господа в самый тяжкий час Его страсителя сердце • невольно исполняется даний. и священной надеждой, ибо есть Его Всматриваясь в Лик Спасителя минеисчерпаемая Божественная любовь, ра, лежащего во гробе, — свидетельсткоторая раскаявшегося благоразумново страшного попрания Божественной го разбойника в одно мгновение облалюбви человеком, — невольно содрогодатствовала вечным блаженством: гаешься от сознания, что и мы тем или «Ныне же будешь со Мною в раю» иным греховным деланием без сожа- (Лк. 23, 43). Эта любовь, чрез Ангела ления наносим любящему нас Господу возвестившая женам-мироносицам новые раны и этим не раз попрали свяо победе над смертью, спешит прищенные обеты, данные нами при связвать и Петра (Мк. 16, 7), чтобы увратом Крещении, в таинстве исповеди, чевать его душевные страдания в пера кем-то и в иноческой клятве, жестовые же часы преславного Воскресения. ко предали Его Божественную лю- Познав благодатную силу, красоту бовь, и не по нужде или насилию, но и сладость Божественной любви, наш по своему произволению. афонский подвижник — старец Силуан Боже мой! Разве и мы, отдавшие указывает нам на нее как на священсвою жизнь иноческому деланию, не ную надежду спасения: «Многие дутак же заверяли Господа, когда в свямают: я много нагрешил: убивал, гращенном порыве веры и любви к Нему бил, насиловал, клеветал, распутникрестообразно простирались пред чал и многое другое делал, и от стыда алтарем святого храма и в своих моне идут на покаяние. Но они забыванашеских обетах клялись ради Его Боют, что все грехи их пред Богом - что жественной любви к нам хранить себя капля в море. О, братия мон, вся земв девственной чистоте, искреннем поля, покайтесь, пока есть время». слушании и нелицемерной взаимной Возлюбленные отцы и братья, может любви? Мы давали обет принести свою ли быть для нас более благоприятное жизнь на алтарь служения Его Святовремя, чем сейчас, когда мы, по благо- 34

изволению Божией Матери, находимную помощь, всей чистотой нашей дуся среди великих святынь Афона и ши, всей правдой нашей совести, всей стоим у святой Плащаницы — священсилой нашей надежды и всей теплотой ного напоминания Божественной нашей любви, со слезами искреннего Жертвы, принесенной за грехи всего раскаяния за все недостойное, содемира, а значит, и за наши грехи? Приланное нами, припадем к любящему падем же в искреннем сердечном понас Спасителю и Искупителю и со свякаянни к ногам Божественного Стратым апостолом Петром восплачемся дальца и испросим Его прощения, пред Ним, взывая из глубины души: умолим Его войти в «закхееву храми- «Господи! Помилуй мя, падшее создану» - нашу убогую, грехом измученние Твое. Господи! Поверь мне, что я ную душу, и оживить и освятить ее искренне жалею о всех моих беззако- Своей Божественной любовью. ниях. Господи! Поверь мне, что я всей Итак, мои возлюбленные, в эти свядушой жажду Тебя. Господи! Поверь тые минуты, здесь на Святой Горе — в мне, что я люблю Тебя!» Аминь. земном Уделе Преблагословенной Матери Спасителя, призвав Ее и всех святых угодников афонских на молитвенникодим, архиепископ Харьковский и Богодуховский Путь к спасению В о Имя Отца, и Сына, и Свямира. И разбойник, поистине благоратаго Духа! зумный, возжаждал получить спасение. В святые дни Великого Он принес Господу покаяние за грехи поста мы должны глубоко свои, осудил сам себя и воскликнул: задуматься над своей Достойное по делам моим страдание жизнью; над тем, как нам совершить я принимаю. И за истинную сердечнаше спасение: «Как мне жить и постуную веру в Спасителя, за искреннее попать, чтобы войти в Царство Небесное? каяние, за горячее желание спасения, Что я должен делать, чтобы получить которое он выразил словами: Помяни жизнь вечную?» меня, Господи, во Царствии Своем Нам известно, что Царство Небесное (Лк. 23, 40—43), - разбойник - тенадо заслужить многими трудами перь уже не разбойник, а первый хриподвигами: покаянием, воздержанием, стианин, — вошел в райские обители. соблюдением заповедей, добрыми де- Здесь мы и получаем ответ на свой волами, терпеливым перенесением болезпрос: чтобы спастись, надо уверовать в ней, скорбей и страданий. Господа Инсуса Христа, Спасителя на- Все это так. Но мы не должны забышего. Уверовать - это значит не провать, что спасают нас не труды и подсто умом поверить, а всем существом виги, не скорби и добрые дела, а даруосознать, прочувствовать, что нам нует нам вечное блаженство Спаситель жен, необходим Спаситель, ибо без мира — Господь наш Иисус Христос! Него мы погибнем от греха. Уверо- Без него никакие добродетели и заслувать — это значит всей душой возлюги наши не введут нас в Царство Небить Спасителя и молить, просить Его бесное. о спасении. До пришествия Спасителя, до Его Христианская вера проявляется В Крестной Жертвы рай был закрыт для делах, в жизни и поступках христиалюдей: не только грешники, но и пранина. Это — вера из дел, по слову аповедникн, патриархи и пророки не могли стола Иакова (Иак. 2, 18). Наши добвойти в него. И только после Креста, рые дела, скорби и молитвы нужны не после страшной и спасительной Голдля того, чтобы заслужить, но чтогофской Жертвы райские врата открыбы по великой милости Божией прились... И кто же вошел туда? — Разнять спасение, делами засвидетельстбойник! вовав свою веру. Он уверовал в Сына Божия, распя- О такой вере из дел повествует нам того рядом с ним. Уверовал, что Хрис- Евангелие: «Все возможно верующетос не простой человек, всеми осужму», — сказал Иисус Христос отцу бесденный и оставленный, но Спаситель новатого юноши и, когда он уверовал, 35

исцелил его сына (Мк. 9, 23). Господь свои, подробно перечисляя все свои объяснил своим ученикам, что вера злодеяния и преступления, так что все должна укрепляться и подтверждаться с ужасом слушали эту страшную исподелами, среди которых молитва и пост ведь. А один прозорливец видел, что являются главным оружием против Ангел тут же вычеркивал из списка врагов спасения. Но первое дело вегрехи разбойника, как только он назыры - покаяние. Без покаяния все друвал их. Через такое великое и трудное гие добрые дела наши не угодны Богу; покаяние получил спасение великий даже молитва без покаяния не принимается Господом. грешник. Покаемся же и мы, великогрешные, Выслушаем, что говорит учитель попред Господом, Спасителем нашим, и каяния, великий подвижник VI века исповедуем пред Его служителями напреподобный Иоанн Лествичник, паши согрешения. Испросим дар покаямять которого празднуется в 4-е восния: «Дай мне, Господи, покаяние всекресенье Великого поста. В ДИвНОЙ целое», и будем приносить Ему наше книге «Лествица» он изобразил путь малое покаяние не только сейчас, во ко спасению в виде лестницы из тридвремя Великого поста, но и постоянно, цати деланий — ступеней, по которым во всю нашу жизнь, потому что грешим надо подняться от греха к христианскомы каждый день. Сотворим и добрые му совершенству. «Покаяние есть дела, по силе и по призванию каждого. возобновление Крещения; покаяние - Особенно потрудимся в приобретении исправление жизни; покаяние есть дара молитвы, научимся умолять Госпримирение с Господом через соверпода о спасении своем, ибо «молитва — шение благих дел, противоположных мать всех добродетелей», по слову свяпрежним грехам; покаяние есть очитого Иоанна Лествичника. Соединим щение совести; покаяние - добровольпост телесный с духовным и веру - ное терпение всего скорбного, уязвле- с милосердием и всепрощением. ние души в глубоком чувстве». И Господь, увидев нашу веру в Него Святой Иоанн Лествичник рассказы- как Спасителя нашего, веру, явленную вает нам о покаянии одного разбойнииз дел, и любовь к Нему, спасет нас: ка, который пришел в монастырь и простит грехи, исцелит от страстей, просил принять его. Мудрый игумен воскресит и освятит души наши и даповелел привести его в храм, где собрарует нам радость духовной жизни лись все триста человек братии. Разздесь, а в будущем веке - блаженство бойник, упав на землю пред алтарем, жизни вечной. Аминь. во всеуслышание с горячими слезами и горьким рыданием исповедал грехи Протонерей Орест РОМАНОВСКИЙ Похвала Кресту Господню и крестоношению Во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа! «Возносйте Господа Бога нашего и покланяйтеся подножию ногу Его, яко свято есть» (Пс. 98, 5). Б ратья и сестры, Божией и вводит в Царство Небесное. На этом милостью собрались мы се- Древе Господь Иисус Христос исцелил годня, в день преполовения нас от язвы греха, и истекшая Кровь Великого поста, в святом Господня сообщила Древу непобедихраме для поклонения Честмую силу, низлагающую демонов ному и Животворящему Кресту Хрипросвещающую мирстову. Крест Христов как спасение всего В центре храма нашим взорам предмира с самого начала существования стоит Крест — символ победы Христа Церкви Христовой стал для христиан Спасителя над диаволом, символ назнамением победы, предметом особого шего спасения, знамение радости всепочитания и благоговейного поклонему миру христианскому. Крест — Дрения. И мы воздаем ныне и всегда во святейшее, благолепное и прекрасдолжны воздавать достойное поклоненое, потому что оно дарует нам жизнь ние святому Кресту, предвозвестнику 36

славного Воскресения Христова. И себя, и возьми крест свой, и следуй за блаженны те очи, которые созерцают Мною» (Мк. 8, 34). И далее Христос в нем торжество всеобщего мира, те говорит: «Кто не берет креста своего и уста, которые лобызают Крест Госпоследует за Мною, тот не достоин Медень, потому что через него происхоня» (Мф. 10, 38). Вот в чем состонт дит освящение наше, потому что он смысл нашего подвига - шествовать осеняет наше первое и наше последнее за Христом и исполнять Его святые задыхание на земле, потому что человеповеди. ка, оскверненного пороками, он соде- Стоя сейчас у Креста Христова, ислывает чистым, а чистого делает еще пытаем свою совесть, братья и сестры: чище. Крест Христов высокомерного Идем ли мы путем подвига, указансмиряет, беспечного пробуждает, расным нам. Христом, или нет? Сделать сеянного привлекает, жестокосердного такое признание сейчас очень важно, укрощает. Поэтому всякий, приходяпотому что у подножия святого Креста щий к нему со стремлением изменить происходит наша личная встреча ся к лучшему, получает от него Боже- Христом Спасителем. Если с глубокой ственные силы, полезные к жизни и верой, благоговением и искренним поблагочестию. каянием мы подходим к Его святому Особенно укрепляемся мы этими Кресту, если переживаем чувство внутблагодатными силами в наступившее ренней духовной связи с Ним и чуввремя Великого поста. В дни поста мы ствуем потребность обновления своей глубже вникаем в смысл того, что есть души, то это значит, что нам известен благодать, правосудие и милосердие путь, которым следует идти, хотя мы Божие, так как все это запечатлено сознаем, что следовать по нему очень на Кресте. Духовная сторона ЖиЗни трудно. Да, трудно нам бывает взять нам становится более понятной и цен- крест свой и последовать за Христом. ной. В эти дни нам так дороги и па- Взять крест свой. Что же это знамятны воспоминания о Крестных Гол- чит? Наш крест - это постоянный гофских Страданиях Христовых. Вот труд, это добросовестное исполнение поэтому Великий пост — это время своих обязанностей, своего долга пестрогое, благодатное и спасительное ред Богом, Церковью, ближними, для христианина. диной. Это также и те скорби, огорче- Но пост требует от нас и особой зания, страдания, лишения, болезни, коботы о своей душе, усиленной молит- торые связаны с нашими трудами и вы, борьбы с грехами. Он призывает посылаются Господом для нашего иснас к воздержанию как в пище, так и пытания и вразумления. Нести свой в помыслах, призывает к истинному жизненный крест — значит не бояться покаянию и очищению. Нелегки эти ни физических страданий, ни нравподвиги, нелегко подвизаться добрым ственных испытаний, верить в торжеподвигом и течение поста совершить. ство обновленного благодатью челове- И вот Святая Церковь идет к нам на ческого духа, который не сломят никаномов. Называя Стас кри ов луд- кие о душери и трудно ти. нием светлым, Но для христианина ставшего на ших, она выносит его в преполовение путь крестоношения, страдания, болез- Великого поста на средину храма, чтони и огорчения неизбежны. Кто из нас, бы у подножия святого Креста почерп- неся крест свой, не испытывал горечь нуть нам духовные силы для дальнейпадения на этом трудном пути? шего подвига воздержания и борьбы с останавливаться мы не должны. А есгрехами. ли чувствуем, что наша воля и силы Мы часто слышим и говорим: под- ослабевают, ТО непрестанно будем виг поста, подвиг христианской жизни. просить Спасителя: Господи, укрепи Как мы себе представляем, братья и мою душу, расслабленную грехом, дай сестры, значение этих слов? В чем за- мне силы крест свой донести, ибо я хоключается подвиг христианина? К ка- чу следовать за Тобою. кому подвигу зовет нас Христос, что- Крест свой донести — значит мужебы стать Его достойными подражате- ственно пресечь и с Божией помощью лями? Всегда в день прославления Че- искоренить свои пагубные привычки и стного и Животворящего Креста Хри- наклонности, подавить свой эгоизм, стова мы слышим призыв Господа: стараться приобрести вместо гордости «Кто хочет идти за Мною, отвернись смирение, вместо злобы и ненависти - 37

любовь, вместо одержимости страстями — чистоту сердца. Нравственное очищение и совершенствование души и будет нашей голгофой. Когда мы распнем плоть свою со страстями и похотями (Гал. 5, 24), лишь тогда станем истинными последователями Христовыми. Но прежде нам следует поставить себя пред Богом и искренне признаться Ему: Господи, Ты знаешь, что я ничего доброго в своей жизни не сделал, но прошу Тебя: «Даруй ми зрети моя прегрешения». Без такого чистосердечного раскаяния и признания своей немощи мы не получим благодатных сил для несения креста. Но благо нам будет, братья и сестры, если мы жизнью своей подтвердим слова святого апостола Павла, сказавшего Галатам: «Я не желаю хвалиться, разве только Крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал. 6, 14). Как нам, братья и сестры, не хвалиться Крестом, который есть для нас утверждение в вере и в благочестии! При виде Креста Ангелы торжествуют, а диавол посрамляется. Каждый человек, осеняющий себя крестом, прогоняет страх и возвращает мир в свою душу. О, Всечестный Кресте Христов! Помоги нам, славящим тебя пламенным и чистым сердцем, сохрани на трудном пути с верою и любовию приемлющих и лобызающих тебя, сподоби всех нас достигнуть радостного дня Воскресения Христова. Аминь. Анатолий МЕЛЬНИЧУК, студент МДА Из наставлений Святителя Василия Великого М ы, люди, удобопреклонны ко грехам, совершаемым мыслью: потому Создавый на едине сердца (Пс. 32, 15) наши, зная, что большая часть гресовершается в стремлении произволения, прежде всего повелел нам иметь чистоту во владычественном души. Ибо, чем всего чаще и удобнее погрешаем, то и удостоил наибольшего охранения попечения. Ибо действия телесные требуют времени, удобного случая, трудов, помощников и прочих пособий, а движения мысли происходят не в продолжение времени, совершаются без труда, составляются без усилий: всякое время для них удобно. Иногда человек, величающийся честностью, нося наружно личину целомудрия и нередко даже сидя среди тех, которые ублажают его за добродетель, в невидимом движении сердца уносится мыслью на место греха, в сокровенной храмине сердца, начертав ясное в себе самом удовольствие, совершает внутренне грех, не имеющий свидетелей и остающийся для всех неизвестным, пока не придет Тот, Кто открывает тайная тьмы и объявляет советы сердечныя (1 Кор. 4, 5). Поэтому блюдись, да не будет слово тайно в сердце твоем беззакония (Втор. 15, 9). Ибо воззревший на жену, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем (Мф. 5, 28): потому что телесные действия имеют много препятствий, а кто грешит произволением, у того грех совершается с быстротою мыслей. Посему, где падение скоро, там дано нам и скорое охранение. Ибо взасвидетельствовано: да не будет С2080 тайно в сердце твоем беззакония. [«Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийския». М., 1892, ч. 4, с. 32—33.) ОЕ

В ЗАЩИТУ МИРЯ

Заявления руководства Христианской Мирной Конференции «Только всеобщие соглашения могут обеспечить прочный мир на Ближнем Востоке» Позиция руководства ХМК по соглашениям в Кэмп-Дэвиде и последующим израильско-египетским переговорам В соответствии с предшествующими заявлениями, относящимися к положению на Ближнем Востоке, Христианская Мирная Конференция считает: прочный мир на Ближнем Востоке может быть достигнут только в том случае, если он будет основан на справедливостИ. Поэтому должны быть претворены в жизнь резолюции ООН, основанные на этих принципах, особенно резолюция Nº 242, принятая Советом Безопасности 22 ноября 1967 года. ХМК подтверждает свою солидарность жертвами ближневосточного кризиса и войн, и прежде всего с палестинцами, лишенными родины. До тех пор, пока право палестинского народа на независимое государство со всеми атрибутами суверенитета в соответствии с международным законом не будет признано и претворено в жизнь, молодое государство Израиль и само не может находиться в состоянин справедливого и прочного мира. Друзья и партнеры израильского государства, которое возникло 31 год назад в соответствии с решением ООН, должны последовательно внушать политическим деятелям и гражданам Израиля стремление к выполнению этих основных предпосылок к мирному сосуществованию на Ближнем Востоке. Усилия Египта и Израиля достичь двустороннего мирного соглашения, имеющие определенный трагический аспект, несомненно, в значительной степени мотивированы стремлением их народов к миру. Тем не менее, эти усилия ведут к несправедливому сепаратному миру, заключенному за счет прав и жизненных условий палестинцев. Подобный мирный договор был бы исключительным и дефинитивным. И если даже теоретически он и заключает в себе возможность перерастания во всеобщие переговоры, в итоге он не приведет ни к чему иному, как к дальнейшей потере прав теми, на кого уже оказали неблагоприятное влияние события в этом районе, включая Организацию освобождения Палестины, возглавляемую Яссиром Арафатом. Это стало очевидным в связи с прискорбными событиями в Ливане. Экуменическим движением последовательно указывалось, что ситуация в Ливане не зависит от борьбы между христианами и мусульманами. ХМК хочет еще раз подчеркнуть, что в Организацию освобождения Палестины входят и арабы-христиане. Экуменическое движенне порицает тот факт, что отдельные группы христиан используют для защиты своих капиталистических интересов методы, во многих отношениях напоминающие фашистские. ХМК выражает свою искреннюю солидарность с группой армянских христиан, которые не были включены в соглашение и которые снова поставлены перед лицом опасности геноцида. ХМК будет последовательно поддерживать в своих молитвах и в направленности своей деятельности всеобщий мирный договор, который обеспечит основные жизненные права всех народов и государств Ближнего Востока таким образом, чтобы положение в этом важном районе могло бы быть навсегда урегулировано мирным и справедливым образом на основе Женевской конференции по Ближнему Востоку. Позиция Христианской Мирной Конференции в вопросе о расизме, расовой дискриминации и апартеиде Христианская Мирная Конференция с самого борьбе с расизмом Западном . Берлине начала своего существования ясно и недву- (1973 г.), в Дар-эс-Саламе (1974 г.), в Арсмысленно заняла позицию против всяких дьянольдсхайне (ФРГ, 1975 г.) и в Нью-Йорке вольских, чудовищных и варварских преступ- (1977 г.), ХМК в своих изучениях, резолюцилений против человечности, которые прежде ях и акциях ясно заявляла, что она решительвсего в южной части Африки в виде расизма, но выступает против всяких форм расизма. расовой дискриминации и апартеида довлеют По инициативе ХМК ежегодно в каждое понад экономическими, социальными и политичеследнее воскресенье мая отмечается Воскрескими отношеннями. Участвуя в работе межсенье Африки. Оно отмечается и международдународных органов, вызванных к жизни ООН ными христианскими организациями, Церкваи другими международными организациями, а ми-членами и региональными комитетами и также организуя заседання своих комиссий по подготавливается на основе тщательно раз- 39

работанного материала. Тем самым бождения от расизма. Эти устремления нашли доводится до общественного сознания жестоотрадное и позитивное эхо. кий грех расизма, но и идет речь о том, чтобы ХМК приняла активное участие Всемирпризвать Церкви и членов ХМК к взносу поной Конференции по борьбе с расизмом и ражертвований, с тем чтобы помочь смягчить совой дискриминацией, которая состоялась амые неотложные нужды тысяч людей в АФ Женеве с 14 по 26 августа 1978 г. ХМК оказарике, которые вынуждены полную поддержку заключительному заявных человека условиях под расистским режиэтой конференции, в котором мом в Южной Африке. Эти щедрые пожертворасовая дискриминация и апартенд характеривания могут и в тамошних трудных условиях зуются и осуждаются не только как преступлесделать более сносными отчаянную борьбу и ние против человечества, но и как серьезный продолжающиеся тяжелые страдания, которым источник опасности для международной ежедневно подвергаются наши братья и сестопасности и всеобщего мира. ры в южной части Африки. одоление расизма, расовой Значительная часть работы Комиссии ХМК апартенда неразрывно связана с борьбой за по антирасизму заключается в ее усилиях по обеспечение мира, а также с выступленнем за разработке богословских основ борьбы против построение нового мира, в котором угнетение, расизма. Полное согласне было достигнуто в эксплуатация, голод и нищета не будут иметь том, что в отношении расизма имеются такие больше места. Как неправительственная оргасил и формы злоупотребления низация ХМК постоянно добивалась того, чтовластью, которые Церкви во имя Божие должбы все правительства и неправительственные Во всех этих вопросах речь идет организации предприняли новые, конкретные • том, чтобы свидетельство Церкви выразить и многообещающие действия для преодоления через конкретное действие. Это свидетельство расизма, расовой дискриминации и апартеида требует и тем самым способствовали достижению цели вкладов для поддержки борьбы против расиздекады борьбы против расизма и расовой дисма. Эта точка зрения позволяет ХМК продол- криминации. ХМК стонт единым фронтом со всеми нежать оказывать финансовую поддержку освободительным движениям и тем Церквам в южправительственными организациями в этої ной части Африки, которые более всего страупорной борьбе против расизма. Она призывает: - оказывать освободительным движениям рас- Кроме того, ХМК непоколебимо поддерживала все те экуменические и церковные организации, которые мужественно и недвусмысленно выступают за то, чтобы большими и малыми вкладами поддерживать освободительные движения и тем самым подавать знак надежды всем тем людям, которые осуждены на существование в голоде, болезнях и под угрозой смерти. Эта помощь в освободительной борьбе включает также постоянную солидарность в судьбе тысяч людей в южной части Африки, которые осуждены на то, чтобы проводить свою жизнь в тюрьмах, в условиях пыток и ссылок и нечеловеческой жестокости. В своих усилиях, направленных на преодоление расизма, ХМК стремится дать основательный анализ взаимодействия различных сил в богословии, экономике и политике, которые служат основой и оправданием расового угнетения. ХМК постоянно заботится о том, чтобы результаты ее анализов и действий были опубликованы и чтобы Церкви, тем самым, убедились в необходимости и неотложности освотущую материальную, моральную и политическую помощь; - требовать освобождения всех политических заключенных - жертв расизма; - клеймить фашистские и неофашистские силы, которые несут ответственность за расистские преступления; - требовать полной и широкой мобилизации всех сил, которые во второй половине десятилетия борьбы против расизма борются за достижение мира, национальной независимости, социальной справедливости и экономического прогресса. Послание V ВМК, который состоялся в Праге с 22 по 27 июня 1978 г., призывает нас к такому выступлению за достижение мира со справедливостью. Мы исходим из того, что Бог Сам действует, являясь источником освобождения. Бог не только постоянно являл Себя как Освободитель угнетенных, но и призывал угнетателей и угнетенных к борьбе против всех бесчеловечных сил зла. Участие в этой борьбе воистину «направит стопы наши на путь мира» (Лк. 1, 79). ХМК приветствует учреждение Народно-революционного совета Кампучии Жизненные интересы Кампучии в качестве страданий и жертвенной борьбы страны Индоосновы мирного восстановления страны требукитая наконец-то смогут начать новую эру ют добрососедских отношений между странамирного восстановления в условнях добросоми Индокитая, гарантии справедливых социседского сотрудничества и справедливых соальных условий и преодоления причин долгих циальных структур. Но, к сожалению, эти ожистраданий кампучийского народа. дания не оправдались в отношении Кампучии Почти четыре года назад ХМК вместе с мипосле того, как ее руководство, действуя под ролюбивой общественностью мира, испытывая влиянием иностранных, чуждых ей сил, стало глубокое чувство удовлетворения, приветствоисточником постоянной напряженности между вала успешное окончание борьбы за освобожстранами Индокитая. Кроме того, правящие дение, которую вели страны Индокитая. Мы круги навязали Кампучии такие социальнонадеялись на то, что после тридцатилетних политические перемены, которые, кроме. как 40

геноцидом, и не назовешь. Из надежных источников стало известно, что в результате этой политики колокол прозвонил по двум с половиной миллионам людей, многие из которых подвергались ужасным пыткам и зверским формам физического уничтожения. При таких катастрофических условнях стало просто ВОпросом времени, когда кампучийский народ поднимется на борьбу против непрестанно растущей напряженности, опасности и бесчеловечности. Так что это вполне естественно и объяснимо, что был сформирован Единый фронт национального спасения Кампучии, усилия которого, направленные на освобождение страны, при поддержке и солидарности социалистических стран привели к успешным результатам. Заслуживает одобрения тот факт, что таким образом созданы благоприятные предпосылки для строительства справедливого и демократического общества в Кампучин для развитня добрососедских отношений между странами Индокитая. Вопреки этим очевидным фактам, представители некоторых стран, входящих в состав Совета Безопасности ООН, а также западные средства массовой информации создают проблемы, которые не помогают выяснению сути дел Кампучии. Последние события в Кампучин не имеют ничего общего с глобальными стратегическими целями, являющимися частью споров великих держав из-за сфер своего политического влияния, они касаются осуществления жизненно важных прав человека, жестоко пострадавшего и разделенного кампучийского народа. Было бы простым лицемерием говорить о правах человека и национальном суверенитете, не признавая элементарных интересов кампучийского народа и его стремления к ДОСТОЙНОН жизни в мире и справедливости. В этом смысле ХМК приветствует учреждение Народно-революционного совета Кампучни обращается к христианам всего мира помочь представить неискаженной картину событий, условий и развития в Кампучии, а также внести вклад в правильное понимание христианской общественностью положения в этой стране. С этой целью руководство ХМК направило Генеральному секретарю ООН Курту Вальдхайму телеграмму с просьбой, чтобы при рассмотрении ситуации в Кампучии во внимание принимались многолетние страдания ее народа, похвалы достойный факт освобождения от невыразимой агонии, а также усилия ее народа к созданию справедливой мирной социальной системы и добрососедских отношений с другими странами Индокитая, ибо все это - решающие аспекты, на которых основана политика Народно-революционного совета Кампучии. Епископ д-р Кароли ТОТ, президент Митрополит Кневский и Галицкий ФИЛАРЕТ, председатель Комитета продолжения работы Пастор Любомир МИРЖЕЕВСКИЙ, генеральный секретарь - ХРОНИКА Тульская епархия. 24 июня 1978 года в об- Успенской церквм города Алексина протоиерей щественное здание города Тулы были пригла- Ростислав Сорока и председатель исполнительпредседатели исполниного органа Успенской церкви города Богоротельных органов церквей Тульской епархии. дицка Т. Н. Поляков. К собравшимся со вступительным словом об- В заключение лектор областной организации ратился уполномоченный Совета по делам реобщества «Знание» А. А. Якимов прочитал леклигий при Совете Министров СССР по Т что цию о международном положении. ской области А. И. Крапивин. Он сказал, это собрание созвано для того, чтобы отметить Протоцерей Анатолий Родионов. настоятель Тульского положительную деятельность церквей в мирокафедрального Всесвятского собора творческом и патриотическом их служении. А. И. Крапивин также отметил, что подавляющее большинство исполнительных органов церквей с большим пониманием относятся к пракдобровольных отчислений средств в Советский Фонд мира. Ответственный областного Комитета защиты мира М. И. Юрлов прочитал лекцию «Разоружение - путь к прогрессу» и вручил почетные грамоты областного защиты мира за активное участие в отчислении средств в Фонд мира. Почетные грамоты были вручены исполнительным органам кафедрального Всесвятского собора города Тулы; Никольской церкви поселка Кочаки, Щекинского района; Успенской церкви города Богородицка; Успенской церкви го- Алексина; Покровской церкви села Новоселебное, Киреевского района; Никольской церкви села Панино, Киреевского района; Казанской церкви села Дубики, Ефремовского После вручения наград со словами выступили благочинный Первого руга Тульской епархии настоятель Никольской церкви поселка Кочаки протоиерей Георгий Степанов, настоятель Казанской церкви села Дубики протоиерей Сергий Зуев, настоятель Владимирская епархия. По инициативе архиепископа Владимирского и Суздальского Владимира 28 ноября 1978 года состоялась вторая встреча духовенства Владимирской епархии с представителями местных органов власти. Целью этой встречи было ознакомление с процессом демократизации советского общества в свете новой Конституции СССР, достижениями народного хозяйства во Владимирской области, развитием здравоохранения и науки и с международным положением. Первая подобная встреча состоялась 15 ноября 1977 года в Суздале. На встрече, проходившей в прекрасном зале гостиницы «Клязьма» во Владимире, специалисты области и уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Владимирской области А. И. Макаров обстоятельно рассказали о достижениях нашего народа и о планах развития народного хозяйства на будущее. Эти сообщения вызвали большой интерес у слушателей. Ответственный секретарь областного Комитета защиты мира В. Н. Лютиков поблагодарил православные общины и духовенство за участие в пополнении Советского Фонда мира.

ИЗ ЖИЗНИ ПРИБОСЛЯВИЯ

Д Послание Святейшего Патриарха ПИМЕНА участникам торжественного богослужения в храме Архангела Гавриила в Москве по случаю 30-летия восстановления Антиохийского церковного подворья Ваше Высокопреосвященство, воз- ской договоренности Предстоятелей любленный • Господе митрополит наших Святых Церквей, ныне в Бозе Бострский и Гор Арабских Василий! почивших Блаженнейшего Патриарха Возлюбленные о Господе архипа- Александра III и Святейшего Патристыри! арха Алексия, в московских храмах Всечестной отец архимандрит Ниво имя Архангела Гавриила и великофон, настоятель Антиохийского Патримученика Феодора Стратилата была аршего подворья в Москве! возобновлена деятельность Антиохий- Боголюбезные отцы, братия и сестского церковного подворья, учрежденры! ного еще в декабре 1848 года, и отец Великую милость и утешение дароархимандрит Василий стал первым вал нам Господь! В стенах этого свяпредставителем Блаженнейшего Патщенного храма ныне молитвенно риарха Великой Антиохии и всего Вопразднуется тридцатилетие восстановстока в этом возрожденном подворье. ления Антиохийского Патриаршего И ныне, отмечая 30-летие существоваподворья в Москве. ния Антиохийского Патриаршего под- 1 лубокая печаль наполняет ныне ворья в Москве, Мы особенно радуеммое сердце, ибо не оставивший все ся участию в этом знаменательном еще меня недуг воспрепятствовал исторжестве Его Высокопреосвященства. полнению моего горячего желания Древняя и славная Антиохийская быть в этот священный день вместе с Церковь, освященная стопами и оглавами, дабы, соборне совершая Божешенная проповедью первоверховных ственную литургию, объединить свои апостолов Петра и Павла, украшенная молитвы с вашими в благодарении мудростью, святостью и благочестием Великого Пастыреначальника за Его многих великих христианских отцов, неоскудевающие милости, изливаемые учителей и подвижников, всегда была на Святые Церкви Антиохийскую и близка боголюбивым чадам Русской Российскую, на сие Патриаршее под- Православной Церкви. И это глубокое ворье. благорасположение неизменно встреча- Тридцать один год назад, в ноябрьло отклик действенной любви в сердские дни 1947 года, Его Высокопреосцах чад Церкви Антиохийской. Обравященство Владыка митрополит Васищая взор к истокам этой благословенлий, тогда еще молодой архимандрит, ной дружбы, мы видим, что духовная вместе с Высокопреосвященным митсвязь Антиохийской и Русской праворополитом Ливанским Илией Карамом славных Церквей восходит к тем дабыли гостями Московского Патриарлеким временам, когда заря веры Хрихата, а спустя несколько месяцев - стовой еще лишь занималась над Рус- 17 июля 1948 года в результате братской землей. Святитель Михаил, первый Митрополит Киевский († 994), был родом из Сирии. Ученик Патриар- Он вручил грамоты Советского Фонда мира архиепископу Владимирскому и Суздальскому Владимиру и архимандриту Валентину (Русанцеву), а также письма благодарности нескольким священнослужителям за их личные взносы в Фонд мира. Георгий Шалимов, священник кафедрального Успенского собора г. Владимира ха Антиохийского Иоанна V, он стал одним из первых просветителей на Руси, установив своими архипастырскими трудами благодатную связь между нашими Святыми Церквами. И эта духовная связь на протяжении веков успешно плодоносила. Особенно тесные 42

взаимоотношения между нашими двумя Поместными Православными Церквами установились в последние три десятилетия. Этот период богат замечательными событиями. И среди них Мы с глубоким удовлетворением отмечаем многоплодные обмены визитами, совершавшиеся Предстоятелями Антиохийской и Русской Церквей. В этой связи я вновь думаю о незабываемых впечатлениях, какие остались в моем сердце как следствие горячего гостеприимства, оказанного мне и другим представителям нашей Церкви со стороны Его Блаженства возлюбленного Собрата и Сослужителя Блаженнейшего Патриарха Илии IV, архипастырей, клира и мирян Церкви Великой Антиохии. Мне радостно при этом заявить о столь же сильной и искренней любви чад Русской Православной Церкви к своим арабским братьям и сестрам. И тем бльшую горечь испытываем Мы от отсутствия мира в пределах Антиохийской Церкви, на землях Сирии и Ливана, на всем Ближнем Востоке. Мы молимся о скорейшем мирном разрешении ближневосточного конфликта и выступаем за прочное, справедливое, всеобъемлющее урегулирование этого взрывоопасного очага напряженности. Возлюбленные о Господе братия и сестры! Мы знаем, что умножению сердечной любви и взаимопонимания между двумя братскими Церквами в немалой степени способствуют деятельность Антиохийского Патриаршего подворья в Москве, Представительства Патриарха Московского в Дамаске и нашего подворья в Бейруте. Много лет провел на посту настоятеля Антиохийского Патриаршего подворья в Москве Высокопреосвященный митрополит Василий, кандидат богословия Московской духовной академии. Все эти годы Владыка Василий достойно осуществлял свое высокое служение и плодотворно способствовал развитию и укреплению уз любви между нашими Святыми Поместными Православными Церквами. Прихожане Антиохийского подворья в Москве всегда с любовью вспоминают о нем. В марте 1962 года Блаженнейший Патриарх Феодосий VI назначил настоятелем своего подворья иеромонаха Алексия Абдель-Карима, выпускника Московской духовной академии, кандидата богословия, ныне митрополита Эмесского. Успешно осуществляя свою миссию, отец Алексий оставил о себе самую добрую память в сердцах прихожан и нашего духовенства. Мы считаем, что он достойно продолжил труды своих предшественников. Отцу Алексию наследовал в августе 1971 года архимандрит Макарий Тайяр, также успешно и достойно представлявший у нас Антиохийскую Православную Церковь и ревностно заботившийся об укреплении братских отношений между двумя нашими Церквами. В мае 1977 года в должность настоятеля Антиохийского Патриаршего подворья вступил отец архимандрит Нифон Сайкали, как и архимандрит Макарий, — кандидат богословия Московской духовной академии. Мы желаем отцу Нифону с тем же, как и его досточтимые предшественники, усердием трудиться для дальнейшего развития дружбы и сотрудничества Антиохийской Русской Православных Церквей. Мы высоко ценим, что настоятели Антиохийского Патриаршего подворья в Москве неустанно возгревают в душах своих пасомых высокие чувства любви и дружбы, скрепляющие отношения между нашими братскими Церквами и народами. Мы глубоко удовлетворены тем, что труды Антиохийского Патриаршего подворья на ниве укрепления и развития братских отношений между Антиохийской Русской Церквами-Сестрами приносят щедрые плоды. Мы выражаем Нашу глубокую благодарность возлюбленному Собрату и Сослужителю Нашему Блаженнейшему Патриарху Илии IV за его неизменное отеческое внимание к Антиохийскому Патриаршему подворью в Москве. Мы молимся о укреплении сил Его Блаженства и желаем достойнейшему Предстоятелю Святой Антиохийской Церкви многих и долгих лет жизни! Я выражаю искреннюю признательность и сердечную благодарность всем усердно потрудившимся в Антиохийском Патриаршем подворье в Москве на протяжении истекших тридцати лет — клирикам Антиохийской и Русской Православных Церквей, всем тем церковным людям, чьими неленостными усилиями сохраняется благолепие 43

храмов подворья, делается все необхо- добие протоиерей Иов Вакас награждимое для успешного течения приходдается Нами орденом святого равноской жизни. апостольного и великого князя Влади- Как выражение Нашего и Священмира III степени. ного Синода признания ценности цер- Разделяя радость этого церковного ковных заслуг настоятелей Антиохийторжества, я выражаю надежду, что ского Патриаршего подворья в Москнастоящее братолюбное общение еще ве, многополезности их трудов на выболее тесными узами соединит наши соком посту, успешно послуживших Церкви. укреплению братских отношений меж- Да будут и далее плодоносными ду Антиохийской и Русской Правобратские отношения между Антиохийславными Церквами и дружбы между ской и Русской Православными Церкнародами наших стран, в ознаменовавами! ние юбилея тридцатилетия возобновле- Да укрепляются дружба и сотрудниния деятельности подворья Мы сочли чество между советским и арабским справедливым наградить Высокопреонародами! священного Василия, митрополита Молитвами и трудом пастырей и Бострского и Гор Арабских, и Высокоприхожан сего подворья да укрепляпреосвященного Алексия, митрополита ются это единство, эти дружба и сот- Эмесского, - орденом святого равнорудничество и приумножается любовь апостольного и великого князя Влади- для укрепления мира между народамира І степени; Его Высокопреподоми, во благо всего Православия и в бие архимандрита Макария Тайяра - прославление Имени Господа и Бога и Нашим Патриаршим крестом и Его Спаса нашего Иисуса Христа. Аминь. Высокопреподобие архимандрита Ни- ПИМЕН, Патриарх фона Сайкали — орденом святого рав- Московский и всея Руси ноапостольного и великого князя Вла- Москва, димира II степени. Его Высокопрепо- 24 ноября 1978 года Юбилей подворья Антиохийской Церкви 17 июля 1978 года исполнилось 30 лет со Вознесения Господня и священномученика дня возобновления деятельности Ипатия, епископа Гангрекого. Заслуживает подворья Антиохийского Патриархата в Мосвнимания, что в резолюции митрополита Филарета о передаче церкви содержалось пред- Русскую и Антиохийскую Апостольскую Церложение, чтобы Патриархат Антиохийский прикви связуют многовековые духовные узы. По таких клириков для подворья, которые преданию, Митрополит Киевский могли бы обучаться в русских духовных шкосв. Михаил был сирийцем. лах, дабы впоследствии плодотворно служить Предстоятели древней Антиохийской родной Антиохийской Церкви. Эта добрая трапосещали Русскую землю для совместной модиция сохраняется до настоящего времени. литвы с Предстоятелями Русской Церкви о В 1913 году Россию посетил Блаженнейший мире всего мира и соединении Святых Божних Патриарх Антиохийский Григорий IV (Хад- Церквей. Так, в 1655 Русской дад). Это было знаменательным событнем в Церкви и Святейшего Патриарха Никона был истории обеих Церквей. Блаженнейшего Пат- Блаженнейший Патриарх Антиохийский Макариарха Григория сопровождал в этой поездке рий (1648—1672), который после пребывания митрополит Триполийский Александр Тахан - в стольной Москве посетил древний Новгород, впоследствии Блаженнейший Патриарх Антноа затем другие города и монастыри, хийский Александр III (1869—1958), который его с радостью и любовью встречали в 1900—1903 гг. был настоятелем Антиохийскославные русские люди. го подворья в Москве. Блаженнейший Патри- В начале прошлого столетия Священноначаарх Григорий гостил в Петербурге и Киеве. Антиохийской Церкви было При посещении Новгорода участвовал Русской Православной 27 апреля 1913 года в новгородском Софий- Церкви постоянного представителя. Это пожеском соборе совместно с русскими нерархами лание встретило сочувственный в хиротонии архимандрита Алексия (Симанрусских иерархов. По благословению Святейского), настоятеля монастыря во имя преподобшего Синода Русской Православной Церкви, в ного Антония Римлянина и ректора Новгород- 1848 году начали свое служение ской духовной семинарии, во епископа Типредставители Антиохийской Церкви. хвинского, викарня Новгородской епархии мая 1848 года по указу Святейшего Си- (впоследствии Святейший Патриарх Московблагословению Высокопреоевященский и всея Руси). Московского Блаженнейший Патриарх Григорий также (1782—1867), была передана московская Антиохийского церковь в честь принял участие в прославлении святителя Ермогена, Патриарха Московского и всея Руси,

совершившемся 12 мая 1913 года. Эти два события особенно укрепили духовно-благодатные связи Православных Церквей. Духовное общение, молитвенная связь Церквей еще более усилились в период Великой Отечественной ВОЙНЫ советского народа в 1941—1945 гг. Тогда антиохийские христиане молились о ниспослании Божиего ? благословения на русский народ и о его победе над иноземными захватчиками. В 1945 году на Поместном Соборе Русской Православной Церкви, избравшем Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Ленинградского Алексия (Симанского) на Патриарший престол Русской Церкви, присутствовал Блаженнейший Патриарх Антиохийский Александр П. Во время официального собеседования Первосвятителей Антиохийской и Русской Церквей решено было возобновить ность Антиохийского подворья в Москве: после Октябрьской Патриарха Антиохийского выехал из России, и деятельность подворья прервалась. По благословению Святейшего Патриарха Алексия, подворью были переданы два храма, которые являются памятниками русского церковного зодчества: храм во имя Архангела Гавриила и церковь во имя великомученика Феодора Стратилата, что на Чистых прудах, в Москве. Торжественное открытие подворья состоялось 1948 года. Настоятелем подворья был мандрит (ныне митрополит Хауранский * Гор Арабских) Василий Самаха, проходивший курс в Московской духовной академии. В то же время были восстановлены представительства Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Антиохийском и всего Востока в Бейруте и Дамаске. В 1962 году Преосвященного Василия Самаху на посту настоятеля Антиохийского подворья в Москве сменил иеромонах Алексий Абдель-Карим (ныне митрополит Хомсский). При отце Алексии был осуществлен капитальный ремонт храма во имя великомученика Феодора Стратилата. 16 декабря 1962 года храм был освящен митрополитом Илиопольским Нифоном. В 1963 году подворье посетил Блаженнейший Патриарх Антиохийский Феодосий VI в связи с престольным праздником — - днем памяти Архистратига Гаврнила (13 июля ст. ст.). Этот праздник совпал тогда с знаменательными празднованиями: 50-летнем архиерейского служения Святейшего Патриарха Алексия и 115-й годовщиной основания Антиохийского подворья. В 1971 году Блаженнейший Патриарх Антиохийский Илия IV назначил своим представителем при Патриархе Московском и всея Руси архимандрита Макария Тайяра, продолжившего добрые начинания своих предшественников в деле укрепления братских связей Антиохийской и Русской Церквей. * В конце XIX века епископы Антиохийской Апостольской Церкви стали избираться из сиро-арабского духовенства, и были приняты в употребление как прежние, греческие, так и арабские названия некоторых епархий и соответственно титулы архиереев, например, если по-гречески «Бострский», «Эмесский», то по-арабски — «Хауранский», «Хомский». В мае 1977 года представителем Патриарха Антиохийского в Москве и настоятелем Антиохийского подворья Священноначалием Антиохийской Церкви был назначен архимандрит Нифон Сайкали, кандидат богословия Московской духовной академии. Заботами нового настоятеля недавно проведен ремонт храма дворья ВО имя Архангела Гавриила и покоев настоятеля. Празднование юбилея подворья состоялось в обновленном храме. Юбилейные торжества проходили с 20 ноября по 11 декабря. Для участия в них Блаженнейший Патриарх Антиохийский Илия IV делегировал митрополита Хауранского и Гор Арабских Василия, первого настоятеля возобновленного подворья (1948-1961), и протонерея Иова Вакаса, секретаря митрополита Василия. 20 ноября в сопровождении нигородского Анатолия, представителя риарха Московского при Патриархе Антиохийском, делегация прибыла в Москву. В мос- КовСкОМ аэропорту «Шереметьево» делегацию встретили митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель них церковных сношений, заместители председателя Отдела архиепископ Курский и родский Хризостом и епископ Зарайский Иов и секретарь Отдела А. С. Буевский. 22 ноября митрополит Василий в сопровождении протонерея Иова Вакаса нанес визит Отдел внешних церковных сношений и был принят митрополитом Ювеналием. На приеме присутствовали архиепископ Хризостом, епископ Иов и А. С. Буевский. 23 ноября посол Ливана в СССР Антуан Язбек устроил прием в связи с 30-летием подворья и в честь делегации. Антиохийского Патриархата. На приеме среди приглашенных присутствовали митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх западной Европы, архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Патриархата, епископ Зарайский Иов, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, протопресвитер Мат- Стаднюк, настоятель Богоявленского патриаршего собора, секретарь Святейшего риарха, архимандрит Нифон Сайкали и А. С Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений. Вечером 25 ноября в храме во имя Архангела Гавриила вечернее богослужение совершили митрополит Хауранский и Гор Арабских Василий, митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, архиепископ Волоколамский Питирим, епископ Звенигородский Анатолий, представитель Патриарха Московского при Патриархе Антиохийском, епископ Зарайский Иов, заместитель председателя ОВЦС Московского Патриархата, в сослужении клириков подворья - настоятеля архимандрита Нифона Сайкали, протонерея Михаила Пушистого, священника Владимира Семикина, священника Александра Дасаева - и московского духовенства. Во время елеопомазания, совершавшегося митрополитом Василием, архипастырь встретил много старых прихожан, и для всех у него нашлись слова духовного утешения. После елеопомазания митрополит Василий призвал на всех Божие благословение. По окончании богослуження архимандрит Нифон в приветствии, сказанном на арабском языке, поздра- 45

вил всех присутствовавших с праздником. Затем митрополит Филарет произнес слово, в котором от имени Святейшего Патриарха Пимена поздравил собравшихся с 30-летием возобновлення деятельности Антиохийского подворья и выразил надежду на дальнейшее развитие и углубление духовных связей Русской и Антиохийской Церквей. В ответном слове митрополит Василий высказал радость от встречи со своими бывшими прихожанами. Он высоко оценил миротворческую деятельность Русской Православной Церкви и сказал, что во всех невзгодах, которые переживают сегодня арабские народы, братской помощи они могут ожидать только от советского народа. Он отметил, какое огромное значение имеет молитвенная поддержка Русской Православной Церкви для Церкви Антиохийской В столь трудное для последней время. Митрополит Василий призвал всех молящихся воЗзвать к Богу Вседержителю, прося Его, чтобы Он хранил в мире братские арабский и русский народы. На следующий день в том же храме совершена была . Божественная литургия. Митрополит Филарет огласил Послание Святейшего Патриарха Пимена Блаженнейшему Патриарху Антиохийскому Илии IV в связи с 30-летнем возобновления деятельности Антиохийского Патриаршего подворья в Москве. В Послании раскрыты история и значение русско-антиохийских церковных связей, отмечены заслуги настоятелей подворья, деятельность которых направлена на укрепление взаимоотношений между двумя Церквами-Сестрами. По поручению Святейшего Патриарха Пимена митрополит Филарет вручил митрополиту Василию орден святого равноапостольного князя Владимира І степени, архимандриту Нифону Сайкали — орден II степени, протоиерею Иову Вакасу - орден II степени. Митрополит Филарет поздравил представителей Антиохийской Церкви с высокими наградами и просил передать приветствне Блаженнейшему Патриарху Антиохии и всего Востока Илии IV в связи с юбилеем. Церковный орден святого равноапостольного князя Владимира был передан также митрополиту Хомсскому Алексию Абдель-Кариму, архимандриту Макарию Тайяру Патриарший Крест. В ответном слове митрополит Василий от с ао атро ра Дино іск на за заботу, которую он постоянно проявляет по отношению к подворью. Митрополит Василий передал в дар Антиохийскому подворью от Блаженнейшего Патриарха Антиохийского Илии Крест, сделанный в Иерусалиме, с частицей Гроба Господня в знак благодарности за любовь к Антиохийской Церкви и совместные молитвы о мире. Затем были оглашены поздравительные телеграммы, поступившие на имя митрополита Василия и архимандрита Нифона от председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия. Архимандрит Нифон в своем слове поблагодарил иерархов за молитвы и просил митрополита Василия передать Блаженнейшему Патриарху Антиохийскому Илии икону Покрова Божией Матери - дар клира и прихожан Антиохийского подворья. В заключение празднования патриарший архидиакон Стефан Гавшев возгласил многоле- 46 тие Предстоятелям обеих Церквей, служащим иерархам и клирикам и всем православным христианам. После богослужения архимандрит Нифон в своей резиденции устроил прием по случаю юбилея. На приеме присутствовало служащее духовенство. За литургией и на приеме нахо- ДИлиСЬ посол Аргентины в СССР Леопольдо Браво, посол Кипра в СССР Димос Хаджимилтис и посол Ливана в СССР Антуан Язбек. С 27 ноября по 6 декабря делегация Антиохийского Патриархата совершала поездку по стране и знакомилась с жизнью нашей Церкви. 7 декабря Святейший Патриарх Пимен устроил большой прием по случаю юбилея. На приеме присутствовала делегация Антиохийского Патриархата, а также митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, митрополит Минский и Белорусский Филарет, митрополит Ярославский и Ростовский Иоани, архиепископ Волоколамский Питирим, архиепископ Курский и Белгородский Хризостом, епископ Звенигородский Анатолий, епископ Зарайский Иов, протопресвитер Матфей Стаднюк, архимандрит Нифон, клирики подворья, ответственные сотрудники синодальных отделов, представители московского духовенства. На приеме были посол Ливана в СССР Антуан язбек, советник посольства Сирии в СССР А. Дауд. От Совета по делам религий при Совете Министров СССР на приеме были заместитель председателя Совета В. В. Фицев и заведующий международны и отделом В. С. Володин. На приеме присутствовали также представители Советского комитета солидарности стран Азии и Африки. Во время приема Святейший Патриарх Пимен и митрополит Василий обменялись речами. 11 декабря делегация отбыла в Дамаск. В аэропорту «Шереметьево» гостей провожали митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий и епископ Звенигородский Анатолий. Виктор КАЗАНЦЕВ ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Сербская Церковь. В 1918 году было решено по инициативе д-ра Лазаря Мирковича, видного сербского литургиста и церковного археолога († 1968), создать Музей Сербской Православной Церкви В Белграде. Однако практически. Музей был открыт в 1939 году, благодаря стараниям Святейшего Патриарха Сербского Варнавы. В настоящее время Музей имеет восемь выставочных залов. В каждом зале по 4—5 витрин с различными экспонатами: предметы церковного быта, одежда и облачения, храмовая утварь, сербские, русские и греческие иконы, произведения религиозного искусства и предметы старины, книги и рукописи и т. д. Кроме того, в запасниках Музея имеется много облачений, утвари, книг, икон, кивотов и ковчегов, крестов, архиерейских жезлов, коллекция пасхальных яиц, писаные документы, этнографические материалы религиозного характера и другие предметы, периодически поступающие в экспозиции. («Православле», Nº 282, 1978)

Преподобная Параскева-Петка и ее почитание в Русской земле реподобная Параскева-Петка * роотправились к могиле преподобной и обрели дилась в ХІ в. благочестивой нетленными ее мощи. Со свечами и каждением семье в городе Эпиват (тур. Баяперенесли они их в церковь ВО ИМЯ СВЯТЫХ дос), во Фракии, на берегу Мраапостолов и поклонились им. Через святые моморного моря. Брат ее Евфимий щи подвижницы явились многие знамения всебыл впоследствии епископом горочудной милости Божней к немоществующим. да Мадит (также во Фракии). В 1238 г. болгарский царь Иоанн Асень ІІ Параскева с младых лет возлюбила ЖиЗНЬ (1218-1241) завоевал город Эпиват и подвижническую. Когда она впервые услышала шал о чудесах от гроба св. Параскети. Поляе в храме слова Евангелия «Иже хощет по Мне возвращения в стольный град Тырново он поити, да отвержется себе...» (Мк. 8, 34), слова слал митрополита Преславского Марка переэти столь овладели душой ее, что она стала нести с почестями тело преподобной Параскевы все принадлежавшее ей раздавать неимущим. в Тырново. Когда 14 октября шествие с моща- Подражала она постом, молитвой, бдениями ми приблизилось к городу, преподобную Парадревним христианским святым, спала на земле, скеву при торжественном звоне колоколов встреподчиняя плоть духу. После смерти родителей тили царь Иоани Асень и Патриарх Болгарский она ушла на поклонение местам в Иоаким I (1227—1246) с множеством игуменов, Иерусалим и осталась жить в Иорданской пусвященников, монахов, монахинь и благочестистыне, где до нее подвизалась преподобная Мавого народа. Все они пели псалмы и песнопения рия Египетская. Пищей ей были травы, лоцерковные, творя крестное знамение, обнимали жем - всё же земля. Постом и молитвой гроб преподобной, с любовью и слезами целоона приуготовляла себя к встрече с Небесным вали его. Женихом — Христом H В дворцовой церкви на холме Царепостоянно воспевала вец были положены святые мощи преподобной. Ему: «Тебе, Женише мой, люблю и, Тебе йщу- 155 лет подавала она духовное утешение блащи, страдальчествую и распинаюся и спорегочестивому народу болгарскому. балося крещению Твоему...» В 1393 г. турецкий султан Баязид І, прозван- Долгие годы — до старости — Параскева проный Молниеносным (1389—1402), положил ководила в пустыне равноангельное свое житие. нец Второму Болгарскому царству. Вместе с Однажды в ночь явился ей ангел Господень и драгоценностями, взятыми им из Тырнова, бысказал: «Оставь пустыню, вернись в твои родли и мощи преподобной Параскевы. Не пониной город Эпиват. Пришло время, чтобы тело мал он, какое величайшее духовное богатство твое вернулось в землю, а душа твоя — в Непредставляют они, и отдал их Видинскому цабесные селения». Параскева оставила пустыню рю Иоанну Срацимиру (Стратимиру) (1371- и свое безмолвие. Она посетила Царьград, где 1398), владетелю Западной Болгарии. В Видидолго молилась в храмах Святой Софии и Влане мощи преподобной находились три года. хернском. Из Царьграда ушла она в Эпиват. Затем благочестивая княгиня Сербская св. Ми- Никто из сродников не мог уже узнать ее, прилица (1389-1406) перенесла сначала в шелицу из пустыни, с изнуренным телом, и она Крушевац, а потом в Белград, где они покоиникому о себе ничего не сказала. Даже для лись 125 лет. В 1521 г. турецкий султан Сулейбывших своих подруг осталась она неизвестной ман Великолепный (1520-1566) взял Белград. странницей. Добровольно начав служить при Он с уважением отнесся к христианам и их свяцеркви во имя святых апостолов, она через два тыням. Сам расспрашивал о чудесах от гроба года предала свою блаженную душу в руки преподобной Параскевы и отправил мощи ее Божии. Несколько христолюбивых из Сербии в Царьград, где они были положены скромно погребли ее, вне града, как никому не в тогдашнем патриаршем соборном храме в известную. И никто не оплакал ее. Но Бог не оставил праведную рабу Свою честь Всеблаженной (греч. Парахаросто) — Пресвятой Богородицы. лежать в земле, потому что тело ее непорочное, В 1640-х годах Цареградская Патриархия насвятые ее мощи не подлежали тлению. И вот что случилось. На одном корабле умер моряк, ходилась в весьма стесненном положении. Молпроводивший до самой смерти порочную жизнь. довский господарь Василий Лупу (1634-1653) за значительную денежную помощь приобрел Наспех похоронили его, положив близ гроба мощи преподобной Параскевы. Кораблем они преподобной Параскевы. А ночью после TOrO были отправлены в Молдову. Здесь сначала явился в видении ангел одному из погребавони были положены в церкви во нмя Трех свяших, благочестивому человеку по имени Геортителей в Яссах, а потом перенесены в ясскую гий, и сказал: «Георгий, почему вы так презрели священное тело преподобной Параскевы? церковь в честь Сретения Господня, где доныне благочестивый Возьмите быстрее и положите его в светлый народ - ДУМЫНСКИЙ является свидетелем чудотворений Божиих чрез них. гроб. Сам Царь Небесный пожелал прославления ее на земле». Подобное видение в ту ночь B науке известны три Жития преподобной Параскевы Эпиватской: одно написано диакобыло и одной благочестивой женщине, именем ном Василиском (XII в.), второе — св. Евфи- Евфимия. Утром они рассказали о видении. С церковными песнопениями христиане города мием, Патриархом Тырновским (1375-1393) (дополнено наше время епископом Левкийским Парфением по разным другим источни- * Греч. — «приготовление». Этим словом греки называли, в частности, день седмицы — пятницу, как приготовление к субботе. Отсюда и славянский перевод имени святой Параскевы (серб. и болг. — Петка, «пятница»). кам), третье - преподобным Никодимом Святогорцем († 1809). Предполагается, что диакон Василиск составил и Службу преподобной Параскеве, которая в XIII в. была переведена с греческого на староболгарский (древнецерковпославянский) язык в Тырнове!. 47

Утверждение почитания преподобной Параре ншея Параскевы, списанное Евфимием, скевы в Русской земле связывается с именем патриархом Трьновским. К концу же Слово: святителя Киприана, по национальности болга- И како пренесена бысть в славну Срьбскую рина, бывшего последовательно Митрополитом землю, списанное Григорием Цамблаком, Киевским и Московским (1375-1406) -. Вот что с. 1021—1042; В. Качановский. К вопрочитаем по этому поводу: «Чествование святой су о литературной деятельности Болгарского Параскевы перешло к нам из Болгарии при Патриарха Евфимия. Житие преподобной Па- Митрополите Киприане, Терновском уроженце, раскевы, «Христианское чтение». 1882, который познакомил свою русскую паству с. 219—223; Архиеп. Филарет Чернигов- Житием сей преподобной, написанным в том ский. Святые южных славян. сПб., 1883, же XIV веке другом его — Святейшим Патриар- c. 261—266; Св. Димитрий Ростовский, хом Терновским Евфимием. В том же столетии Жития святых, кн. 11. Москва, 1902, с. 343— попал, неизвестно почему (по Воскресенской 348; Христо Попов. Жития на светиите. Солетописи), в список русских городов и Тернов фия, 1930, с. 131—134; Епископ Партений с таким примечаннем: «об ону страну (по ту сто- Левкийский. Жития на българските светии. Сорону. — Ред.) Дуная Трьнов. Ту лежит святая фия. 1974, с. 181—187. Пятница»» а * Советская историческая энциклопедия, т. 7. Сначала под влиянием Митрополита Кипри- М., 1965, с. 252. ана, а потом и племянника его Григория Цамб- 3 Археографическая комиссия, ПСРЛ. Летомитрополита Киевского и Литовского пись по Воскресенскому списку. СПб., 1856, (1415-1419)*, имя преподобной Параскевы с. 240; Архим. Леонид. Упраздненный Пятначало вписываться в русские рукописные меницкий Берендеев монастырь. М., 1871, с. 12, сяцесловы (святцы) под 14 октября (ст. ст.). 13. Позже оно перешло и в печатные издания, на- 4 P. Safařik. Geschichte der Südslavischen Lite- в месяцеслове Острожской Библии ratur. Prag, 1865, S. 120. таем: «Святых муч. Назария, Гервасия и преп. 5 Библия Острожская, 1580, л. 72 (в месяце- Параскевы» 5. В первых печатных Московских слове). святцах также читаем: «И преподобныя мтере 6. Святцы. Москва, 1628, л. 13; 1639, л. 13. нашея Параскевы» ®. Немного позже: «И прет Святцы, Москва. 1643, л. 46; 1649, л. 16; подобныя матере нашея Параскевы. Принесе- 1659, л. 39; Святцы, Вильно, 1645, л. 11; Святцы. ны суть мощи ея Болгарския земли во град Тер- Киев. 1680, л. 22; Святцы. Супрасль, 1786, л. 17 нов, еже есть Трапезон (?)... в царство Иоанна Асеня» ?. Со второй половины XVII в. к этому и А Месяцеслов. М., 1662, л. 23. тексту о преподобной Параскеве в некоторых » М. Н. Тихомиров. Древняя Русь. М., русских месяцесловах есть такое прибавление: 1975, с. 425. «И преподобныя матере нашея Параскевы. При- 10 Минея, октябрь. М., 1895, л. 110. несены суть мощи ея от отечества ея в Болгарскую землю, во град Тернов. Ныне же мощи Архимандрит НЕСТОР. ея лежат во Волоской (валашской, т. е. румынмагистр богословия ской, — Ред.) земле, во Яссех...» ®. С одной стороны, упомянутое включение болгарской столицы Тырново в список русских городов (1), а с другой - популярность преподобной Параскевы на Руси дали основание некоторым русским историкам писать о ней так: «Параскева-Пятница - болгарская и русская свя- Несомненно, Митрополит Киприан имел под рукой Житие преподобной Параскевы, написанное Патриархом Тырновским св. Евфимнем. В Житин, как и в Службе, преподобная Параскева именуется «священным сосудом, церковным правилом, монахинь славою» 10. Все это особенно было близко, понятно и дорого аскетически настроенным душам на Руси. И так можно объяснить факт, что во имя преподобной Параскевы было построено в прошлое время много церквей и женских монастырей на Русн. Все эти храмы и монастыри во имя преподобной Параскевы красноречиво повествуют о многовековом глубоком почитаний благочестивым русским народом этой святой. Преподобная Параскева, по рождению гречанка, благословила Болгарскую и Сербскую землю, а ныне почивает нетленными своими мощами в Румынской земле. Русский народ тоже горячо полюбил ее и прославил. Так что справедливо прославляют се и как болгарскую, и сербскую, и как румынскую, и русскую святую. ПРИМЕЧАНИЯ : Великие Минеи-Четии, собранные Всероссийским Митрополитом Макарием. СПб., 1870. 14 октября. Житие и жизнь преподобныя мате- 48 ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Сербская Церковь. В ноябре 1978 года состоялся официальный визит делегации Серб- Православной Церкви, Святейшим Патриархом Сербским Германом, в Элладскую Церковь. Во время своего пребывания на эллинской земле делегация была радушно принята Блаженнейшим Архиепископом Афинским и всей Эллады Серафимом, представителями епископата 5 ноября Святейший Патриарх Герман совместно с Блаженнейшим Архиепископом Серафимом совершил Божественную литургию в Благовещенском соборном храме в Афинах, после чего Предстоятели обеих Церквей обменялись приветственными речами. Делегация была принята руководством Греческой Республики, частности ее Президентом Цацосом. Во время визита делегация посетила острова Виду и Эгину. При посещении богословского факультета Афинского университета Святейший Патриарх Герман произнес речь, в которой подчеркнул общность духовных и религиозных интересов обоих православных народов. По возвращении делегации Святейший Патриарх Герман совершил заупокойное богослужение на греческом военном кладбище в Пироте в память греческих воинов, павших в совместной борьбе сербского и греческого народов в 1918 году. («Православле», Nº 276, 1978)

Современное экуменическое значение деятельности св. Иоанна Кассиана Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов [и немощных] в их скорбях и хранить себя неоскверненными от мира. (Иак. 1, 27) В исполнение завета Спасителя «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16, 15) учение Христово еще в апостольском веке достигло до наших предков *. Пути распространения слова Божия в те времена были таковы: проповедь, дела, жизнь по слову Божию, наконец, совершение чудотворений. Последние удостоверяли, чтО ученики Христовы были истинными посланцами, действовавшими по призыву Господа. Для принятия и усвоения слова Божия еще с первых дней бытия Церкви Христовой были учреждены собрания — общины верующих, вслед за ними были созданы нератические школы и другие виды объединения и наставления верующих. Школы, вначале носившие перипатетический характер [т. е. не имевшие постоянного места], развивались со временем все шире и становились более стабильными. Самыми умелыми и преданными попечителями и руководителями их были монахи и пустынники. В первые века христианства Церковь Христова жила беспримерным трудом этих ангелов во плоти. Познавшие новое учение о жизни и смерти, об успении человека и воскресении его, насельники святых мест никогда не оставались бездеятельными. апостола Таким образом трудами святого Андрея, первозванного Господом Иисусом Христом, евангельское слово проникто в числе других стран также и к дакам - в устье Дуная и на берега Понта Эвксинского (ныне: Черное море). Ученики св. Андрея, после того как они основали христианскую общину в Томисе (ныне Констанца), распространили евангельское учение также и в среде поклонников Залмоксиса Литературные и археологические свидетельства и памятники христианства показывают, что еще с первых веков христианства мышление наших предков было проникнуто духом новой жизни и надежды на бессмертие через познание Евангелия Христа Спасителя. Следы древних монастырских общин, мощи, знаки мученичества почти двухтысячелетней давности ясно говорят, что Никулецель, Томис, Басарабь (Мурфатлар), Диноджеция-Гарвэн, Исакча, Капидава, Пэкуйул Соаре, Адамклись и другие были средоточием первоначального христианства в наших краях. И среди этих людей христианского мира и тишины души на почетном месте пребывает св. Иоанн Кассиан, муж дако-романского происхождения, который первым установил правита монашеского ЖИТНЯ в Западной Европе - после того, как подвизался в родной Добрудже, затем в Святых местах, в египетской пустыне и позднее в устье реки Рейн. Перевод с румынского. * Речь идет о даках - предках современных румын. * Одно из божеств языческого пантеона древних даков и соседних племен. — Ред. Св. Поани Кассиан родился в семье, издревле обитавшей в Добрудже (где ныне Касимна), — семье, происходившей из среды древних даков и жителей сирийских колоний, созданных в Дакни Траяном. Родился он около 365 г. — в годы правления императора Валентиниана (364—375). Принадлежа к роду, давно принявшему христианство, Иоанн возрастал в страхе Божием, в почитании ближних и в беспредельной любви к земле праотцев. В семье он получил серьезное образование, обучен был чтению и письму на греческом и латинском языках — возможно, в одной из школ того времени, но, скорее, в одном из средоточий культуры той эпохи, какими были христианские общины и монастыри. По склонности к созерцательному мышлению и к аскетическому образу настырскую общину. Будучи еще юношей, он уже ведет неутомимую борьбу против еретических группировок, которые в силу гостеприимства жителей древней Добруджи были допущены к поселению в их землях. Став иноком, Иоанн настоятельно просит у епископа Томиса Геронтия благословения отправиться в земли, связанные с традициями благочестивого христианского поклонения. Получив разрешение, Иоанн едет в Святую землю, в Иерусалим. Там он проводит некоторое время в уединении близ вифлеемской пещеры и Гроба Господня (378—380). Затем он отправляется в Малую Азию, посещает общины, основанные святыми Василием Великим и Иоанном Златоустом, а затем странствует по долине Нила, где подвизались великие основатели монашеских общин - св. Антоний Великий и св. Пахомий Великий. В 381 г. мы видим Иоанна уже в Константинополе, возле нерарха из его родных краев - епископа Томиса Геронтия. Благодаря ученой подготовке и природным дарованиям юноши, его чистой жизни и отличным навыкам в ораторском искусстве, Иоанна вместе с другом его Германом оставляют в столице Византии при дворе императора. Взойдя на первосвятительский престол, новый высокий друг Иоанна и образец христианского образа жизни для него — св. Иоанн Златоуст прилагает усилия, чтобы отличать и награждать достойных служителей Церкви, живущих в страхе Божнем и посвятивших себя любви к ближнему. Так Иоанн Кассиан принимает хиротонию во диакона (404) ОТ самого св. Иоанна Златоуста. В результате интриг при царском дворе св. Иоанна Златоуста лишают первосвятительского престола. Диакон Иоанн Кассиан, стремясь оказать помощь учителю, извещает о происходящем епископа Томиса Феофила и организует в столице движение В защиту прав архиепископа. Население города восстает против принятого двором решения и требует возвращения любимого нерарха на его престол. Но эти требования и воззвания приводят лишь к росту ненависти богатых и высокопоставлен- 49

ных лиц в городе, которых св. Иоанн Златоуст видимому, св. Иоанн знал блаженного Августиобличал с амвона церковного. Он снова лишен на, епископа Иппонского, который в 420 году престола. На этот раз он принужден отпразакончил свое известное творение «О граде Бовиться в изгнание - на Кавказ; после долгого жием», ибо Иоанн Кассиан развивает сходные путешествия по морю он скончался в поселении положения в упомянутых Беседах Кукуз (на расстоянии 10—15 км от нынешнего 430 г.). Труд св. Иоанна Кассиана «О вопло- Сухуми) в 407 году. Св. Иоанн Кассиан, между щении Христа» находит глубокий отзвук в хритем, видя, что усилия его не привели ни к чему, стианском сознании. В этом сочинении говоритвместе с другом своим Германом отправляется ся, что воплощение сесть тайна, от века сокров Рим и просит у папы Иннокентия I (401— венная и от ангелов сокрытая; через воплоще- 417) пОМОЩИ несправедливо осужденному ние Божие нам стала возможна встреча с Ним иерарху. Получив же известие о кончине своев нас самих (Эммануил — «с нами Бог») и в го наставника, св. Иоанн Кассиан, после того ближнем нашем («Кто любит ближнего своего, как он был хиротонисан папой во священника, Меня любит»). В то же время воплощение явпросит благословения на труды по укреплению ляется верховным откровением в человеческой и развитию христианских общин на природе Богочеловека Инсуса Христа, стояще- И, посетив еще христианские катакомбы Рима, го превыше всякого творения». Этот апологетион направляется в Альпы, оттуда в Лион, затем ческий трактат был своего рода ответом Непо долине реки Роны в Марсилию (ныне Марсторию, в 428 г. ставшему патриархом Констансель). Здесь св. Иоанн Кассиан организует две тинопольским, и другим еретикам V века. монашеские общины — мужскую и женскую и Св. Иоанн Кассиан взял за образец для пропреподает им правила жизни во Христе. Общиповеди своей и церковного служения великого были созданы и другие общисвятителя тех времен, владевшего высочайшим ны — в Авиньоне, в Арле, где уже существоваискусством речи и переживавшего всей глубило большое число христиан и где еще в 312 г. ной сердца истинное учение Христово, состоялся Собор, в котором участвовали также Иоанна Златоуста. Св. Иоанн Кассиан считал, и епископы всей Галлии и Британии. Благодачто этот святейший иерарх принял мученичество ря жизни св. Иоанна, воистину святой и благоза евангельскую проповедь и жизнью заплатил словенной, а также по причине вошедшего в за дела веры во Христа. обиход выражения его монахов: «Благословляйте — Benedicite - и прощайте.», Зная хорошо наиболее распространенные языбенедиктинцев *. времени - греческий латинский, св. Иоанн Кассиан перевел для западных бого- Одним из бенедиктинцев был и св. Августин, труды восточных отцов, соедисоздатель монашеской общины и основатель няя этим богословские культуры Востока и Зацентра Церкви Англии — Кентербери. пада и становясь таким образом зачинателем Иоанн Кассиан ввел в обычай монахов новой великой эпохи понимания Западом вособщин ношение длинного монашеского одеяния точной духовности, которая стала позже осно- (с особым капюшоном), перехваченного поясом, вой гуманизма Возрождения. Владея многостои особенного метании, или уз Христовых, которонней образованностью, св. Иоанн знакомит рые каждый монах на Востоке или Западе но- Запад также с поэтико-мифологическими твосит и поныне. рениями Гомера, оставляет латинские переводы По-видимому, блаженный Иоанн Кассиан потворений Геродота, Платона, отца медицины сещал многие монашеские общины Испании, Гиппократа и, наконец, переводы греческих тра- Италии, Германии, но уже не смог больше погедий. Он переводит также на латинский язык бывать на родине своей, в Добрудже вследстлитургические тексты, бывшие в обиходе Восвне нашествия туда варваров. точной Церкви, богословские труды, трактую- Монах-«скиф» — имя, под которым св. Иоанн щие о различных аспектах жизни в вере Христоизвестен в истории Церкви или монах-«римля- вой. В монашеских общинах он вводит устав нин», как ошибочно он именуется иногда В общих песнопений монахов и поочередное святцах (месяцеслове), ОН был не только участие их в общественном труде; при этом истинным носителем веры Христовой, но и глусам он подает пример гармоничного соединебоким мыслителем и толкователем Священнония духовного и материального начал в жизни. го Писания, исследователем астрономических явлений и жизни окружающей природы и чело- Труды христианских деятелей тех времен, заслуживающие памяти потомства, в том числе и веческой натуры; он был и искусным проповедсв. Иоанна Кассиана, по достоинству оценил ником. Летопись его жизни и деяний сохранилась в истории Церкви благодаря епископу позднее (IX в.) писатель-монах Беда Достопоттенный в своем выдающемся труде «История Марсилийскому Геннадию, современнику Кас- Церкви». сиана. Хотя св. Иоанн и ушел от сует мира, он не Из письменных трудов смиренного монаха забывал своей отчизны. Он повествовал о кра- Иоанна Кассиана до нас дошли «Киновийные соте, моральной и физической, своего народа установления» - род монашеского устава, сословах, полных глубокого уважения к родной хранившего свое значение до нашего времени; земле. Вот что он говорит, , например: «Всегда «Проповеди», или Беседы, которые содержат я в думах об омраченных ныне, НО ПОЛНЫХ размышления о спасении человека, причастии очарования землях предков моих... Постоянно его к вечной жизни и единению со Христом. Повижу благоволящие к человеку горные края (горы Мэчин), где пасутся стада овец и коз, хранители которых не поклоняются более неиз- • Согласно общепринятому мнению, название ордена бенедиктинцев происходит от собственного имени прп. Бенедикта (Венедикта) Нурсийского, много содействовавшего ознакомлению Запада с аскетическими воззрениями восточного, православного монашества (память 14 марта ст. ст.). — Ред. 50 вестным духам, но поклоняются Богу в духе и истине (Ин. 4, 24). Они воздвигли храмы свон там, где было возможно избежать поработителей, отнимающих имущество и жизнь... Постоянно мы испытывали стремление возвратиться в родные места, увидеть родителей наших.... Тогда проходили перед глазами нашими края

и земли, унаследованные от отцов, улыбчивая с чисто духовными трудами, посвященными красота пейзажей... Многочисленные просторы, учению Христову, описание и прославление исполненные одиночества, столь же полезного, родного его края - Добруджи в нашей стране. сколько и сладостного. Как радостно для MO- Неправильно называть св. Иоанна Кассиана наха проводить время в потаенных далях ле- ни «римлянином», ибо он родился в Добрудже, сов, и как же изобильны там и возможности ни «скифом», ибо скифы обитали значительно обитания» * далее, на севере от Черного моря, но можно Скончался св. Иоанн в возрасте 70 лет, около видеть в нем одновременно и скифа, и римля- 435 г., в Марсилия, 29 февраля (ст. ст.). нина, ибо он был апостолом как скифов, так Мощи святого долгое время находились и римлян, галлов, британцев и других северных Марсилии, позже были перенесены в Авиньон народностей на Западе. и затем в Рим. Но почитание его имени всегда Празднование памяти св. Иоанна Кассиана — оставалось живым всюду среди его соплеменеще один повод к сближению и взаимопонимаников - дако-римлян, ранних румын и румын нию между Церквами Православной и Римсконашего времени. И с особенной любовью про- Католической и Церковью Англии. износилось его имя в 1975 году, в дни реорганизации румынской православной епархии To- Мы, православные румынские верующие, промиса и нижнего Дуная — краев, из которых ся святого Иоанна вознести молитву о прощепроисходил родом и монах Иоанн Касснан, сонии наших грехов общим Владыкой нашим — временник святых каппадокийцев и святых OT- Христом Спасителем, будем почитать его так, цов — участников Второго Вселенского Собора как его всегда почитали верующие нашей земли. (Константинополь, 381). «Преподобен быв, Богу возложился еси H, Празднование памяти св. Иоанна Кассиана просвещься добрыми виды, Кассиане, яко солн- 29 февраля в Румынской земле есть, прежде це, облистал еси снянием Божественных твоих всего, долг румына-христианина, затем — учений, сердца всех чтущих тя всегда просведолг патриота, ибо святой оставил нам, наряду щая. Но прилежно моли Христа о иже люботепле восхваляющих тя> (седален * Слово XXIV, I. Sources chrétiennes. Том III, тому). свяс. 171—172. Изд. Е. Pichery, Париж, 1959. Диакон Петру ДАВИД • ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Иерусалимская Церковь. Согласно заявлению митрополита Кесарийского Василия, Иерусалимский Патриархат, наиболее важная проблема, стоящая сегодня перед Иерусалимской Патриархией, — это вопрос о численности монашествующих в Братстве Святого Гроба. Оно объединяет сейчас 110 монахов, число, едва достаточное для того, чтобы удовлетворить все литургические нужды в Святых Местах, охраняемых Православным Патриархатом Иерусалима. Митрополит Василий заявил также об усилиях, направленных на возобновление издания Патриархатом журнала «Новый Сион», публикация которого была прервана в 1972 году, недавнем основании Иерусалиме православного центра библейских исследований. Румынская Церковь. Рохия — полная красот природы местность в Румынской стране. Она богата историческим прошлым, хранит свидетельства многих вражеских набегов и притеснений. Прекрасны в Рохии образцы церковного зодчества, сохранившиеся от минувших времен. Окрестности Рохии полны лесов, поэтому и храмы прежних дней - преимущественно деревянной постройки и украшены художественной резьбой по дереву. Умелый подбор древесного материала и искусство строителей позволили многим из старинных храмов противостоять влиянию времени. Самые древние храмы, сооруженные из дерева, существовали в рохийской местности еще до XIV века, но уже не дошли до нашего времени. Из сохранившихся заслуживают : особого упоминания своей художественной ценностью храмы в Леорда-Деж (1790), в Блоажа-Кавнике (1803) и др. Примечательны также новые каменные храмы в Рохии во имя Святителя Николая Чудотворца (1912) и в честь Рождества Богородицы. Дух Православия жив как в старинных, так и в новых храмах Рохии, - во всем укладе религиозной жизни этого прекрасного уголка Румынской земли. («Телеграфул ромын», 1976, Nº 47—48) Болгарская Церковь. Исполнилось 100 лет со дня кончины выдающегося болгарского церковного художника Станислава Доспевского. Он учился в Московском училище живописи, ваяния и зодчества, затем в Петербурге в Художественной академии в 1851—55 гг. Им написано множество икон и картин религиозного содержания, находящихся в церкви честь Пресвятой Богородицы в г. Шип, в Осоговском монастыре св. Иоакима, а также во Враце, в Софии, в Лопушанском и других монастырях и городах Болгарии. Во время Освободительной войны 1877—78 гг. он подвергся преследованиям османских властей, был заточен в тюрьму в Константинополе, где и умер от тифа в ноябре 1877 — январе 1879 дата смерти неизвестна). Трагически завершилась судьба одного из ярчайших болгарских художников, оставившего бесценное духовное и художественное наследие и до конца выполнившего патриотический долг. Исполнилось 170 лет со дня рождения и 90 лет со дня кончины Экзарха Болгарской Православной Церкви Митрополита Преславского и Видинского Блаженнейшего Анфима І. Он учился в Московской духовной академии, рукоположен был в сан иеромонаха митрополитом Московским Филаретом (Дроздовым). Служил в сане архимандрита в Патриаршем Синоде в Константинополе при Патриархе Иоакиме II. Хиротонисанный во епископа, был назначен на Преславскую кафедру. В 1871 году турецкое правительство разрешило Болгарской Православной Церкви избрать Экзарха Болгарии. Первым Экзархом стал митрополит Анфим, выдающийся поборник церковной неза- 51

висимости и гражданской свободы для своей Церкви и страны. Патриархия Константинополя заявила по поводу этого резкий протест. С 1871 по 1888 год, вплоть до своей кончины, Блаженнейший Экзарх Анфим самоотверженно осуществлял свой церковно-патриотический долг. После Освободительной русско-турецкой войны 1877—1878 гг. он возглавлял делегацию Народного Собрания Болгарии в Россию. Блаженнейший Экзарх Анфим скончался 1 декабря 1888 года и погребен в церкви во имя Святителя Николая в Видине. Он олицетворяет собой завершение болгарской церковно-народной борьбы за независимость. Болгария никогда не забудет этого замечательного своего духовного исполина и церковного и народного героя. («Духовна култура», 10/78) Элладская Церковь. 23 октября 1978 г. в Бозе почил находившийся на покое митрополит Веррийский и Наусский Каллиник Хараламбакис. Он родился в 1893 году в Новом Селе в Босфоре. Окончив начальную школу на родине и гимназию в Салониках, поступил в Халкинскую школу, которую закончил в 1918 году с отличием и стал преподавателем богословия. Приняв монашеский постриг, был рукоположен во иеродиакона. Спустя три года направился в Германию, где в течение четырех лет слушал философию, историю религий и систематическое богословие в университетах Лейпцига и Кельна и в то же время преподавал греческий язык в университете Гамбурга. В 1933 г. стал нерокириком (проповедником) митрополии Салоник, затем викарным епископом той же митрополии с титулом епископ Олимпский. В конце 1945 года был возведен на престол митрополии Кассандрии. В марте 1958 года был назначен на кафедру Веррийскую и Наусскую, которую занимал до 1968 года. Написал много работ на богословские и общественные темы. В 1978 году скончался митрополит Хиосский Хризостом Ялурис. Он родился в Старом Селе на о. Лесбос в 1916 году. Окончил с отличием богословский факультет Афинского университета и школу нерокириков «Апостольской диаконии», изучал также византийскую музыку. Затем служил в митрополии Митилены секретарем. Вел большую публицистическую и проповедническую работу. В 1954 году был жиротонисан во епископа Пирейского. Управлял деятельностью катехизических школ «Апостольской диаконии» и духовных учреждений Священного Синода, основал Общество святой Филофеи Афинской. В 1967 году был избран митрополитом митрополии Хиоса, Псар и Инусс, которой и управлял вплоть до своей кончины. («Экклисия», 24—25/78) 12 ноября 1978 г. состоялось настолование нового митрополита Перистерийского (ранее Гардикийского) Хризостома. На торжестве присутствовало большое число иерархов. Константинопольский Патриархат был представлен митрополитом Мирским Хризостомом. Митрополит Перистерийский Хризостом родился в 1935 году в Арте, учился в Халки, в университетах Страсбурга и Мюнстера, став позднее доктором богословия и профессором-ассистентом богословия университета Страсбурга (1971) и доктором богословия университета (1978). Им опубликовано большое число богословских работ, среди которых следует отметить «Нагорную беседу» (на французском языке) в «Бюллетене библейских исследований» (Афины). В 1976 году Священный Синод Элладской Церкви избрал его титулярным митрополитом Гардикийским и назначил директором православного центра в Пендели в Афинах. Новый митрополит Калавритский и Эгиалийский Амвросий был возведен на кафедру 19 ноября 1978 года в соборе г. Эгион. В миру Афанасий Ленис, митрополит Амвросий родился в Афинах в 1938 году. Окончил Афинский университет, является одним из членов-основателей монашеского братства «Хрисопигй» («3олотой источник»). Секретарь Священного Синода с 1974 года, он был поставлен в 1976 году во главе секретариата Синода и избран титулярным митрополитом Талантским. Известен как автор различных дидактических работ. («Епискепсис», 201/78) Синайская Архиепископия. В 1975 году была расчищена от завала, образовавшегося, очевидно, в результате сильного землетрясения, старая келья в монастыре св. Екатерины. В ней было найдено огромное количество частей рукописей и отдельных листов на греческом, сирийском, арабском, армянском, грузинском, эфиопском, коптском, славянском и латинском языках. Материал, на котором они написаны, разнообразен — от папируса и пергамента до бумаги. Значительная часть рукописей нена на пергаменте маюскульным письмом, которое употреблялось с IV до X в., но встречается редко. Для славянской палеографии интерес представляют образцы так называемого островерхого шрифта — последняя стадия маюскульного письма. Находки датированы VII и ХІ вв. Проф. Л. Политис и Н. Панайотакис установили, что большая часть листов восполняют Синайский кодекс Библии, а также принадлежат 50 другим рукописям — в основном Евангелию, Псалтири, минеям, литургиариям, евхологиям (молитвословам) и т. д., и имеют большое значение для редакции текста Нового Завета и литургических текстов. Несколько листов с ранним островерхим шрифтом VII- VIII вв. содержат Слова св. Иоанна Златоуста. В нескольких листах, по всей вероятности VII в., — отрывки ИЗ сочинений св. Иоанна Лествичника, также тексты Ветхого и Нового Заветов, рядом с которыми находятся арабские и сирийские параллели греческого оригинала. Восемь листов написаны маюскульным письмом с элементами минускульного письма (VIII-IX вв.) и содержат отрывки из «Илиады», Четыре минускульных листа Х в, передают тексты произведений Аристотеля.

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

К избранию Святейшего Папы Иоанна Павла ІІ 16 октября 1978 года Конклав 111 карди- Вернувшись в Польшу, священник Кароль налов Римско-Католической Церкви, собрав- Войтыла с активной пастырской деятельношийся в Сикстинской капелле в Ватикане, избрал Предстоятелем Римско-Католичесстью совмещал учебу, защитив докторскую диссертацию по богословию и получив право кой Церкви архиепископа Краковского, карпреподавания в университете. Являясь продинала Кароля Войтылу, принявшего имя фессором Нравственного богословия католиче- Иоанна Павла II. Он стал 264-м по счету епиского университета в Люблине и богословскопом Римским. Выборы происходили в соотского факультета в Кракове, он был одновреветствии с папской Конституцией «Romano Pon- менно помощником-кооператором и ассистен- tifici Eligendo» («Избрание Римского Папы»), TOM (духовником) студенческой молодежи. утвержденной Папой Павлом VI 1 октября Свидетельством его активной деятельности 1975 года. в эти годы стали многочисленные статьн Святейший Папа Иоанн Павел II (первый очерки, опубликованные в католической пресв истории Католической Церкви Папа польсе и посвященные большей частью проблемам ского происхождения) родился 18 мая 1920 молодежи и христианской морали. года в местечке Вадовице Краковской епар- 4 июля 1958 года священник Кароль Войхии в семье рабочего. Учась в школе, он вытыла был назначен Папой Пием XII титулярнужден был работать, чтобы помогать семье. ным епископом Омби и помощником апосто- После окончания лицея изучал литературу в лического администратора Кракова. 28 CeH- Ягеллонском университете Кракова. В период тября 1958 года состоялась его хиротония во второй мировой войны работал на химическом епископа. В июне 1962 года епископ Кароль заводе. Одновременно изучал богословие подпольной католической семинарии. B Войтыла становится главным викарнем КраковСкОй 1 ноября 1946 года по окончании Краковархиепископии. В период Второго Ватиканского Собора ской семинарии он был рукоположен во свяепископ Кароль Войтыла очень активно учащенника и затем послан в Рим для продолствует в его работе, становится одним из сообразования Папском университете авторов Пастырской конституции «Gaudium «Анджеликум», который закончил по фило- et spes» («Радость и надежда») о Церкви софскому факультету. В 1948 году священник в современном мире. Он внес значительный Кароль Войтыла защитил докторскую диссервклад в работу Соборной комиссии по изучетацию, посвященную св. Иоанну Святого Крению проблем брака. ста (1542-1591; испанский мистик и поэт, 13 января 1964 года Папа Павел VI научитель Римской Церкви, реформатор катозначает монсиньора Кароля Войтылу архиепилического ордена кармилитов, основанного в скопом Краковским, а три года спустя в Кон- XII веке в Палестине итальянским крестоноссистории 26 июня 1967 года он был возведен цем Бертольдом на горе Кармил - отсюда Папой в кардинальское достоинство. название ордена). Став кардиналом, Кароль Войтыла участ- Делегации христианских Церквей и объединений, присутствовавшие на торжественной мессе по случаю начала понтификата Папы Иоанна Павла II, на приеме у нового Предстоятеля Римско-Католической Церкви 2 октября 1978 года. Слева в первом ряду третий - митропо- ЛИТ Крутицкий 53

вовал во всех ассамблеях Синода епископов, являясь членом Совета Генерального секретариата. Был избран вице-председателем Польской епископской конференции и председателем Епископской комиссии по богословскому образованию апостолату мирян. Он являлся членом нескольких Ватиканских конгрегаций: по Таинствам и Богослужению, по делам свяпоздравительной телеграмме новому Предстоятелю Римско-Католической Церкви Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен пожелал ему долгого и счастливого понтификата». «Молимся Всеблагому Богу • Его всесильной помощи Вашему Святейшеству,— говорится в телеграмме,- в предстоящих дах во благо Святой Церкви и по устроению братства и мира Мы верим, что в Ваш понтификат братские отношения между Русской Православной толической Церквами будут и дальше успешно развиваться на благо наших Церквей». воскресенье 22 октября 1978 года на площади святого Петра в Ватикане состоялась торжественная церемония, посвященная началу служения Святейшего Папы Предстоятеля Римско-Католической Церкви. По учению толической Церкви, Иоанн Павел II стал Папой со всеми принадлежащими ему правами в тот самый момент Конклава, когда подчинился воле кардиналов-избирателей, назвавших его Папой, выразив свое согласие с их выбором. Торплощади святого Петра в Ватикане дала начало официальному счету лет понтификата Папы Иоанна Павла II. Церемония интронизации, которой традиционно служение Римские была отменена Папой Иоанном Павлом І в соответствии с духом Второго Ватиканского Со- Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий преподносит Папе Иоанну Павлу II икону Божией Матери произнося по-латыни молитву: «Благословен Бог, Который избрал тебя пастырем всей Церкви, поручив тебе апостольское служение, чтобы ты мог славно сиять в течение долгих лет земной ЖиЗни ДО тОгО момента, когда, призванный твоим Господом, облечешься бессмертие грядущего Царства Небесного. Сразу же после этого Папа Иоанн Павел II принял от 117 кардиналов, присутствовавших за церемонией, выражение их послушания новому Папе. Кардиналы Римской Церкви одному подходили к Папе, восседавшему на ему руку и обменивались ним целованием мира. Папский хор Сикстингимн «Tu Торжественная церемония началась в 10 часов утра, когда процессия с Папой Иоанном Павлом II показалась в дверях главного входа собора святого Петра, вступив затем на огромную паперть (саграто) собора, где находился престол. Прежде чем выйти из собора, Папа в сопровождении кардиналов Перикле Феличи Сильвио Одди преклонил в молитве СвОИ колена над гробницей святого апостола Петра. Папский хор Сикстинской капеллы В это время запел гимн призывания Духа Святого «Veni Creator Spiritus» («Прииди, Дух Зиждитель»). Затем после литании святых, согласно древнему обычаю Западной Церкви, и после каждения престола первый кардинал-диакон Перикле Феличи возложил на плечи Папы Иоанна Павла II, восседавшего впервые на папском троне, святой паллиум (омофор из белой шерсти), на котором изображены кресты - символы папской власти, 54 Petrus» («Ты еси Петр»). Папа Иоанн Павел II в сослужении Коллегии кардиналов совершил Понтификальмессу, за которой произнес проповедь, неоднократно прерывавшуюся аплодисментами трехсоттысячной толпы, собравшейся на площади святого Петра. Торжественная месса закончилась пением Бога, «Те Deum» («Тебе, хвалим»), древним церковным гимном благодарения. На торжественной церемонии присутствовали многочисленные официальные делегации христианских Церквей и объединений: Константинопольской, Русской, 1 рузинской, •Румынской, Болгарской, Кипрской Элладской Православных Церквей, Автокефальной Православной Церкви в Америке, Армянской Апостольской Церкви, Коптского Сирийской Церкви, Патриархата, а также делегации старокатолических, англиканских, лютеранских. реформатских, методистских Церквей

объединений. Всемирный Совет Церквей был представлен членом его Исполнительного комитета епископом Гансом-Гейрихом Хармсом. Во исполнение определения Священного Синода от 10 октября 1978 года делегацию Русской Православной Церкви на торжествах по случаю начала служения Папы Иоанна Павла II возглавлял митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, Присутствовали также официальные делегации 106 государств мира и ных организаций. международ- Во второй половине дня 22 октября Папа Иоанн Павел II принял в своей личной библиотеке в Ватикане членов делегаций некатолических христианских Церквей и объединений, принявших утром участие в торжественной церемонии. Во время аудиенции Папа Иоани Павел II и митрополит : Крутицкий и Коломенский Ювеналий обменялись привет- СтВИЯми. Митрополит Ювеналий передал Папе Иоанну Павлу II сердечное поздравление от Предстоятеля Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и преподнес ему святую икону Божней Матери. В своей речи, обращенной к присутствовавшим, Папа Иоанн Павел II выразил им свою глубокую благодарность за участие в радостных событиях Католической Церкви, обретшей нового Предстоятеля. «Ваше присутствне здесь, — сказал Папа Иоанн Павел II, — говорит о нашем общем желании преодолеть разделения, унаследованные из прошлого и ставшие нестерпимыми. Мы желаем высказать вам, продолжал Папа, - наше твердое желание продвигаться вперед на пути к единству в духе Второго Ватиканского Собора и следуя примеру наших предшественников. Скажите тем, кого вы представляете здесь, что участие Католической Церкви в экуменическом движении необратимо - в том виде, в котором оно было торжественным образом выражено на Втором Ватиканском Соборе. Да даст нам Дух Святой любви и истины возможность встречаться часто в дальнейшем и все в большей степени сближаться друг с другом, во все большем общении в тайне нашего Единого Спасителя, Единого Господа — Иисуса Христа». Выступления и заявления Папы Иоанна Павла II, сделанные им вскоре после своего избрания, указывают на то, что, следуя по стопам своих предшественников, Предстоятелей Римско-Католической Церкви — Иоанна XXIII, Павла VI и Иоанна Павла I, — он выступает сторонником укрепления и развитня международного мира и справедливости. В своем послании «Чтобы достигнуть мира, воспитывать к миру», опубликованном по случаю празднования «Дня мира» 1 января 1979 года, отмечаемого по инициативе Палы Павла VI ежегодно, начиная с 1967 года, Папа Иоанн Павел II заявил, что достижение мира будет сутью и целью всех его стремлений, ибо мир - это полнота и радость. Он призвал государственных деятелей решать спорные вопросы и конфликты путем разумных, справедливых и равноправных переговоров. Мир является общим делом всего человечества: он требует от всех людей доброй воли мужественных и солидарных действий. - заключает свое послание Папа «Но миріавел II, — является прежде всего Иоанн : даром Божним: он нуждается в нашей молитве. Всем — христианам, верующим и людям доброй воли - я говорю: не бойтесь полагаться на мир, воспитывать к миру. Стремление к миру никогда не принесет вам разочарования. Труды, направленные на утверждение мира, руководствующиеся непреходящей любовью, принесут свои плоды. Мир останется последним словом Истории», Игумен ИЛИАН (Востряков) Знакомство с Римской курией куменические контакты между покойный митрополит Ленинградский и Нов- Церквами имеют в своем раз- городский Никодим витии определенную последова- В контексте благоприятно развивающихся тельность и направленность. С отношений между обеими Церквами в конце одной стороны, эти контакты осу- 1977 года произошел взаимный обмен делеществляются на основе все более гациями двух Церквей на новом уровне конуглубляющегося взаимного богословского изутактирования с конкретной задачей ознакомчения, с другой - не менее важных и интенления с структурой управления и деятельносивных исследований структуры церковного управления и религиозной сти различных отделов другой Церкви. Жизни. Оба эти С этой целью в ноябре 1977 года гостями плана в конечном счете составляют норму со- Русской Православной Церкви была делегавременных экуменических отношений Русской ция Римской курии во главе с архиепископом Православной Церкви с многими инославны- Иеронимом Амером, секретарем конгрегации ми Церквами. Вероучення, а с 23 ноября по 4 декабря того Связи Русской Православной Церкви Римско-Католической Церковью наметились же года по приглашению Секретариата по содействию христианскому единству делегация совсем недавно, в понтификат Папы Иоанна Русской Православной Церкви посетила Ва- XXIII (1958—1963). Однако с самого начала тикан, где ознакомилась с организационной они приобрелн достаточно интенсивный харакструктурой Римской курин. Делегацию Рустер как в плане богословском (уже состояской Православной Церкви возглавлял архилось четыре богословских собеседования), так елископ Выборгский Кирилл, ректор Ленини в официально-церковном. Со стороны Русградских духовных академии и семинарии. В ской Православной Церкви большой вклад ее состав входили заведующий аспирантурой в дело установления и расширения контактов при Московской духовной академии, член с Римско-Католической Церковью внес ныне Отдела внешних церковных сношений прото- 55

нерей Владимир Мустафин, преподаватель Ленинградской духовной академии игумен Августин (Никитин), профессора МДА К.Е. Скурат и А. И. Осипов, член Отдела внешних церковных сношений Г. Н. Скобей. За Бронзовыми вратами Ватикан представляет собой небольшой (44 гектара) живописный архитектурно-природный ансамбль (базилика св. Петра, дворцовый комплекс, сады, украшающие склоны Ватиканского : холма), обнесенный высокой стеной. И хотя в него можно пройти четырьмя различными входами, однако лишь Бронзовые врата ведут в сам дворец - средоточие Римско-Католической Церкви. Здесь резиденция Римского Папы и центральные органы Римско-Католической Церкви, иначе называемые Римская курия. «Словом «курня» обычно обозначается центральный церковный аппарат, при помощи которого Папа осуществляет руководство Римско-Католической Церковью. Официальный смысл термина «Римская курия» уточнен регламенте, Папой 22 утвержденном февраля 1968 года. Согласно ero 1-й статье в курию входят: Папекий Государственный Секретариат, Совет по внешним делам Церкви, конгрегации, трибуналы, службы, секретарнаты, Совет по делам мирян H комиссия Справедливость и мир»* Согласно основному закону Ватикана вЯЩИЙ Папа собладает полнотой празаконода- тельной, исполнительной и юридической власти». По выражению монсиньора Павла Пупара, автора книги «Знакомство с Ватиканом» (1967 г.), «это ради него (Папы. А. О. и А.) существует град Ватикан, созданный для того, чтобы ему позволить осуществлять со вСеЙ независимостью СВОЮ власть» (c. ликов, 42) над 600 духовную миллионами катоживущих по всему земному шару. «Оком, сердцем и рукой» Папы является Государственный Секретариат, который стонт во главе всех организаций Святейшего Престола и осуществляет от лица Предстоятеля Римской Церкви руководство всей курией, то есть всем аппаратом государственной и церковной деятельности Ватикана. Государственный секретарь имеет право созывать руководителей всех дикастерий курии для координации их деятельности. Кардинал - государственный секретарь, исполняющий фактически функции премьер-министра и министра иностранных дел, всегда поэтому - первый и ближайший помощник Папы. Он является одновременно префектом (главой) и так называемого Совета по общественным делам Церкви, который заведует всей папской дипломатней. Делами этого Совета непосредственно занимается заместитель госсекретаря, имеющий должность секретаря Совета. В ведении Совета по внешним делам Церкви находится комиссия «Про Руссиа», учрежденная Пнем ХІ в 1930 году для руководства : всеми делами Католической Церкви B России. Однако с 1934 года сфера деятельности комиссии ограничивается лишь русскическая ферк.вь, 4-я часть 1970, с. 109 (ми- 4-я часть. 1970, с. 109 (машинопись). 56 ми католиками латинского обряда (неуниатами). Католики восточного обряда (униаты) вновь перешли в ведение восточной конгрегации. Обратимся теледь к отдельным церковным суриальным учреждениям, с которыми наша делегация имела возможность ознакомиться во время своего пребывания в Ватикане. Конгрегации Конгрегации - это постоянные КОМИССИИ кардиналов и епископов для изучения определенного круга церковных дел. Каждой H3 руководит кардинал-префект, которому помогают секретарь и его заместитель. Bce они назначаются лично Папой. Руководитель и члены конгрегации назначаются на пять лет, после чего должны быть заменены или вновь утверждаться Папой. Все конгрегации юридически равны, и возможные конфликты между ними разбираются в Верховном суде Ватикана, которым является Апостолическая Сигнатура. В результате реформы курии, произведенной Папой Павлом VI в 1967 году, были упразднены три из бывших до сих пор 12 конгрегаций, именно, конгрегации Церемониала, Чрезвычайных церковных дел и Имущество святого Петра. Однако в 1969 году вместо конгрегацин Обрядов учреждены были конгрегация Божественного культа и конгрегация по делам канонизации. В настоящее время в курии 9 конгрегаций: Вероучительная, по делам епископов, по делам Восточных Католических Церквей, по делам клириков, по делам монашествующих и секулярных учреждений, Евангелизации народов, Католического образования, Таинств в Богослуження. Последняя конгрегация была образована в 1975 году за счет слняния конгрегаций Дисциплины таннств и Божественного культа. Наша делегация посетила шесть конгрегаций. В первой из них, конгрегации Таинств и Богослужений, нас принял префект кардинал Джеймс Нокс, секретарь конгрегации архиепискОП Иннокентий Антонио и секретари двух секций, на которые разделена конгрегация: Таинства и Богослужение. Назначение конгрегации вполне определяется ее названием. B секции Таинства имеется бюро, занимающееся каноническими вопросами брака, и бюро других шести таинств. Среди акций конгрегации в послесоборный период особенно можно отметить восстановление диаконского института в большинстве Поместных католических Церквей. Ныне во Римско-Католической Церкви около трех тысяч диаконов, подавляющее большинство ,которых женато (B 1968 году в Кельне (ФРГ) впервые было совершено пять таких рукоположений) и живет не за счет церковного прихода, а на средства OT гражданской службы. Для женатого диаконата минимальный возраст Рукоположения - 35 лет, для неженатого - 25 лет. После принятия сана диакон жениться не вправе Предполагается установить минимальный возраст детей, допускаемых к первому причастию и первой исповеди, в семь лет. Интересно отметить, что совершении таинства Миропомазания (конфирмация) в настоящее время все более наблюдается тенденция к сближению с восточным обрядом, TO есть совершению его сразу же непосредственно после крещения.

озданы чИНЫ Только B «Хвалитны» и B призвания, работы, хаконгрегации с ре- СВЯфункционировання Восточепископских которые католических фа- e. тдел школ католическими в учает Недавно конгрегация из- OM пО дчеркивается наевангелизации тдел подр a- священнических бенно большу m свяЗИ pa некото числа призваний. С 1972 рост священнических тожительную роль аст Bo оступающих ВСЯКОМ случае, Дников конгрегации, время первостепенной елам осточных егацию Катоприняли Павел пре- Филипп, Лар U1 секрерини сотру онгрегация эта две- Католических Церкего различных обхар актеро! взаимовтономными осточныими Цер ыХ ами, рассказали o co- епархий, пер спективах разрепления отношений ревними Православ- CO осточными дохалкидонами. рации Клира нал Иоан нас н-Иосиф регации CO общили встретил ee преайт. деятельзаведующие бюро духовенства, бюро катехизации населения и бюро церковного имущества, через которые осуществляется вся ее деятельность. Учрежденная еще в XVI веке конгрегация была реорганизована после Второго Ватиканского Собора. Эта конгрегация представляет собой как бы дополнение к конгрегации елискоПов. Если последняя занимается делами епископов, то конгрегация клириков - делами всего прочего духовенства, в первую очередь — священников. В ведении конгрегации находятся 360 тысяч священников, из них 160 тысяч - монашествующих. Ee санкционированию подлежит также вся катехизическая деятельность. По рекомендации конгрегации для рассмотрения насущных пастырскоприходских вопросов ныне в епархиях созываются консультативные пресвитерские соборы, включающие всех пресвитеров (в том числе и иеромонахов) данной епархии. Однако окончательное решение этих вопросов принадлежит епархиальному архнерею. С большим интересом ознакомились мы с деятельностью конгрегации Евангелизации народов, или, как она называлась до реформы 1967 года, пропаганда веры. Принявший нашу делегацию секретарь конгрегации архиепископ Симон Лурдусами (Индия) и его сотрудники довольно подробно рассказали нам об истории конгрегации, ее настоящей деятельности и основной цели. Конгрегация эта управляет всеми католическими МисСиЯми B мире. Главным объектом ее деятельности является нехристианское население в развивающихся странах. Ныне в ведении конгрегации находится 859 миссионерских епархий. Задача конгрегации — довести эти епархии ДО степени полноценных самостоятельных единиш с тем, чтобы затем уже передать их в ведение других конгрегаций. Конгрегация имеет университет «Коллегиум урбамиссионеров в различные районы мира. При нем в 1960 году был учрежден институт изучения атеизма. Конгреимеет также целый ряд коллегий и семинарий в Риме и по всему миру. О деятельности конгрегации красноречиво говорит хотя 1935 году в Африке был только один черный епископ. В настоящее время там их десятки, и имеется даже несколько кардиналов (первый в истории - Ругамбва Лавреан — был возведен в ЭтО достоинство Папой Иоанном XXIII в 1960 го- Последний официальный визит нашей делегации был в первую по происхождению (1542) и значимости римскую конгрегацию - Вероучительную (до реформы 1967 года она называ- «Санктум оффициум»). Мы были приняты префектом кардиналом Франциском Шепером, секретарем архиепископом Иеронимом Амером и сотрудниками конгрегации. В задачу конгрегации всегда входило попечение о чистоте католической веры H в Связи с этим суд по делам, касающимся преступлений против веры, осуждение определенной категории книг. В связи с реформами курии 1965—68 гг., которые в первую очередь коснулись этой конгрегации, был изменен акцент в ее деятельности. Как заявил кардинал Франциск Шепер, хотя борьба с заблуждениями в области веры и нравоучения остается важной задачей этой конгрегации, однако основная ее забота должна быть теперь направлена на развитие бого- СловСкОй мысли. Конгрегация за последние 57 Э

Латеранская базилика святого Иоанна в Риме послереформенные годы издала пять деклараций: христологическую (1972), о непогрешимости Церкви и соборов и о защите жизни (1973), о некоторых вопросах половой этики (1975) и о так называемом женском священстве (1976). Кардинал Франциск Шепер осветил также характер деятельности образованной в 1969 году международной католической богословской комиссии, председателем которой является он же. Комиссия эта, хотя и автономна, но в силу единого с конгрегацией возглавителя, органически связана с ней. Значение комиссии в основном консультативное. Другие отделы курии В структуре Римской курии наиболее близки по своим функциям к конгрегациям секретариаты, которых в настоящее время три - это Секретариат по • содействию христианскому единству, Секретариат по сношению с нехристианами (учреждено в 1964 году для развития отношений с представителями нехристианских религий) и Секретариат по сношению с неверующими (учрежден в 1965 году с целью изучения атеизма и вступления в диалог с неверующими). Первым куриальным учреждением, которое посетила наша делегация по прибытии в Ватикан, был Секретариат по содействию христианскому единству. Нас принял его секретарь монсиньор Шарль Меллер, вице-секретарь восточной секции монсиньор Петр Дюпре и сотрудники Секретариата священник Иоанн Лонг, монсиньор Франческо Фортино и другие. Задача учрежденного в 1960 году Папой Иоанном ХХІІ Секретариата, состоящего из «восточной» и «западной» секций - становление 58 дружеских контактов с некатолическими христианами исповеданиями. Секретариат руководит экуменической работой национальных конференций католических епископов. Его деятельность в значительной мере направлена на формирование отношений Римско-Католической Церкви в частности с Поместными Православными Церквами. Занимается он и диалогом с нуданстами. Во время встречи делегацин с членами Секретариата был поднят ряд вопросов, относящихся к деятельности Секретариата и отношениям Римско-Католической Церкви к отдельным конфессиям. В частности, члены Секретариата высказались об отношении Римско-Католиче. ской Церкви к женскому священству в Англиканской Церкви. Они заявили, что представители Ватикана будут самым серьезным образом обсуждать этот вопрос с англиканами на предстоящей двусторонней встрече и что Римско- Католическая Церковь, безусловно, против женского священства, но, конечно, лишь в тех Церквах, где священство признается таинством. Римско-Католическая Церковь не имеет дналога с баптистами. Баптисты отказались прислать наблюдателей на Второй Ватиканский Собор и никак не реагировали на официальное обращение Римско-Католической Церкви о готовности вести диалог со всеми христианскими конфессиями. В вопросе об отношении к так называемым «Объединенным Церквам» было заявлено, что бездогматическая, по существу чисто эмоциональная точка зрения на церковное единство в этих Церквах неприемлема для Римско-Католической Церкви; поэтому экуменические контакты с ними пока еще очень неопределенны.

Священник Иоанн Лонг подчеркнул, что во взаимоотношениях между Римско-Католической и Православными Церквами наиболее серьезным в настоящее время является вопрос о Вселенской и Поместных Церквах. Проблема эта изучается сейчас в перспективе диалога, в частности, с Русской Православной Церковью. В один из визитов в курию мы имели вОЗможность ознакомиться также с деятельностью Совета по делам мирян и комиссии Справедливость и мир. В Совете по делам мирян нас принял его президент кардинал Опилио Росси, его заместитель архиепископ Лука Морейра и члены Совета. Совет был учрежден в 1966 году с целью уководства апостолатом мирян. Задачами егс Тапа Павел VI определил: развивать апосто лат мирян, быть форумом внутрицерковного диалога и контактов мирян с нерархней, заниматься изучением всего комплекса проблем, связанных с апостолатом, вести общий учет деятельности и т. д. Апостолат мирян тесно связан Католической акцией, но отличается от нее тем, что охватывает вСЮ деятельность мирян в пользу Церкви, во всем многообразии ее форм, в то время как Католическая акция является только федерацией организаций, осуществляющих деятельность в духе апостолата мирян. Все члены Совета — миряне, в том числе и женщины, и все они назначаются самим Папой. Епископы в Совете являются лишь консультантами. Одним из них до своего избрания Папой был и кардинал Карол Войтыла, ныне Папа Иоанн Павел II. Одновременно с Советом по делам мирян была учреждена и комиссия Справедливость и мир, имевшая несколько лет одного с ним председателя. Членами комиссии являются как духовные, так и светские лица, включая и женщин. Мы были приняты председателем кардиналом Бэрнардином Гантэном и сотрудниками комиссии. В сферу деятельности комиссии входят вопросы мира, социальной справедливости, развития культуры, экономики, особенно в развиваюстранах Африки, Латинской Америки, Азии. На этой базе комиссия сотрудничает с ВСЦ в смешанном комитете СОДЕПАКС и участвует в работе некоторых органов ООН. Деятельность комиссии Справедливость и мир особенно привлекла внимание нашей делегации в связи с чрезвычайной актуальностью ее проблематики в настоящее время и большим созвучием проводимой ею работы с предпринимаемыми в том же направлении усилиями Русской Православной Церкви. Архиепископ Кирилл обратил внимание представителей этот аспект деятельности Русской Православной Церкви и, в частности, на Всемирную конференцию: Религиозные деятели за мир, разоружение и справедливые отношения между народами, созванную в Москве в нюне 1977 года по инициативе Святейшего Патриарха Пимена. Состоялся также интересный обмен мнениями по вопросам сотрудничества христиан с нехристианами и нерелигиозными людьми в борьбе за мир, о разрядке напряженности между Востоком и Западом, о деятельности католической организации «Пакс Кристи Интер- Наша делегация имела также возможность ознакомиться с задачами, работой, составом и структурой папской комиссии канонического права Восточных Католических Церквей. Делегацию принял вице-президент комиссии епископ Игнатий Мансурати. О деятельности комиссии рассказал ее секретарь оте Иоанн Жужек. Комиссия была организована в 1963 году. Однако реально свою деятельность комиссия начала осуществлять лишь с 1975 года. Поэтому процесс пересмотра канонического права только начался. Основная работа впере- «Святая лестница» в храме Святого Креста Иерусалимского в Риме 59

ди. Ее строят с учетом современных условий жизни Церквей, в перспективе возрастающих экуменических отношений. Университеты Римско-Католическая Церковь располагает в настоящее время по всему миру большой сетью школ различного ранга и специализации: общеобразовательные школы, семинарии в качестве средних ДлЯ и высших учебных заведений ПОДГОтОвКИ священнослужителей, богословские факультеты как самостоятельные, так и при государственных университетах, а также католические университеты. Кроме того, имеются колледжи, которых лишь в Риме не один десяток, предназначенных для обучающейся молодежи. Наша делегация была размещена в одном жей — Руссикуме, который был учрежден Пием XI в 1929 году, находится в ведении Восточной конгрегации и носит имя св. Терезии. Ректором Руссикума в настоящее время является о. Кирилл Пиовизано. Здесь обычно проживают и обучающиеся в Риме наши студенты. Самым значительным является Грегорианский университет, основанный в XVI веке при участии Игнатия Лойолы и по сеи день руководимый иезуитами. Он тесно связан с конгрегацией католического образования. Его «великим канцлером» является префект этон конгрегации кардинал Габриель-Мариа Гаррон, которого - генеральный Иисуса о. Петр Аррупе; ректор университета незунт о. Э. Каррье. О масштабах этого университета студентов — 2377(1975/76 250, представленных наций - около 80. год), профессоров - нем имеется 15 факультетов; уделяется внимание жизни Русской Православной Церкви. Около трети современных кардиналов - воспитанники Грегорнана. В свое время митрополит Петр Могила по его образцу устраивал Кневскую духовную академию. По словам ректора о. Каррье, внимательно принявшего нашу делегацию, главную задачу университета его руководство видит в приспособлении проповеди о Христе к конкретной культурно-исторической среде. В структуру Грегорианского университета два института, фактически свою автономию, это Библейский и Восточный. В Библейском институте мы имели встречу с его ректором о. Карлом Мартини, вице-ректором и профессорами. Этот институт имеет сравнительно узкую специализацию. Его цель - научное изучение Священного Писания. На двух факультетах института — Священного Писання и Восточных древностей - изучаются древние языки, герменевтика, экзегетика, археология, история Ветхого и Нового Заветов и другие смежные дисциплины. В институте постоянно ведется работа по исследованию и реконструкции текстов Священного 77 учебном году в институте обучалось 279 сту- Восточный институт принимал нас в лице его ректора о. Эдуарда Губера, вице-ректора, деканов обоих факультетов (Восточного канонического права и Церковных восточных наук), многих профессоров. Основное вниманне ститута сосредоточено на изучении ского права Православных и Древних Восточных Церквей, а также их богословского наследня, литургических традиций и всего историче- Студенты (166 человек 1976/17 учебный году в основном из восточных стран. і один из вечеров мы посетили Понтификальный Селезианский университет. Свое нанведет от религиозной [так называются различные тавам и направлениям деятельности организа- «простыми», то есть менее строгими, обетами]. Университет имеет пять факультетов (богословский, философский, канонического права, классической христианской литературы и педагогинем обучается около 600 студентов: священников, монахов, монахинь, мирян, среди которых имеется и несколько православных из Греции, Югославии, Польши. Около 40 професраспределены между шестью кафедрами или институтами, центральным из которых является катехизический. Здесь готовятся педагоги и директора катехизических заведений. связи с этим в институте уделяется большое внимание практической деятельности студентов. Естественно, что дисциплин уделяется религиозной дидактике, социологии, психологин. В связи с паломнической поездкой к мощам Святителя Николая в г. Бари наша делегация получила возможность ознакомиться с находя- ЩиМСЯ там Экуменическо-патристическим институтом св. Николая, являющимся особым богословским факультетом доминиканского университета Фомы Аквинского в Риме. Во время беседы ректор института доминиканец о. Леонардо Леонарди, секретарь ученого совета, профессора довольно подробно рассказали о своем институте. Он основан в 1969 году и имеет своей целью изучение восточного богословня, преимущественно в его источниках. Поэтому восточной патрологии (особенно изучению святых отцов Церкви первых пяти веков) здесь уделяется наибольшее внимание. Институт имеет три секции: патрологическую, историческую и восточнобогословскую. Но он пока весьма невелик: 15 профессоров и 45 студентов. Ожидается, что здесь будут заниматься и православные студенты. Недалеко от Бари в г. Мальфетто мы посетили одну из духовных семинарий, где имели встречу • с нареченным в митрополита г. Бари отцом Мариано Маграси, местным епископом Альдо Гарциа, ректором семинарии Милльетта, преподавателями. В семинарской капелле после экуменической молитвы, на которой присутствовали местный епископ, ректор, преподаватели, студенты, монахини, архиепископ Кирилл произнес проповедь на тему Евангелия от Иоанна (17, i—26), в которой подчеркнул, что подлинный экуменизм требует не отречения от своей Церкви, но, напротив, максимальной ей преданности в вере, жизни и служенин. Епископ Альдо Гарциа в своем приветствии с высоким уваженнем говорил о сохранении верности Христу Спасителю в Русской Православной Церкви. Аудиенция 30 ноября наша делегация была очень тепло принята в частной аудиенции ныне покойным Папой Павлом VI в Ватиканском дворце. Во время приема Папа предложил всем прочитать молитву Господню «Отче наш» на своих богослужебных языках. Затем он обратился к делегации с следующей речью. «Мы с радостью

приветствуем вас, дорогие братья, представляющие здесь Его Святейшество Патриарха Пимена и Русскую Православную Церковь. Вы встретились с представителями конгрегаций Римской курии и различных церковных инсти- MP тутов. В эти же дни мы послали делегацию с визитом в вашу Церковь, чтобы состоялись аналогичные встречи. Мы радуемся таким зитам. Они содействуют лучшему вивзаимному знанию духовной жизни учебных заведений наших Церквей, они играют, следовательно, важную роль в углублении наших отношений, ибо более сильно любишь, когда знаешь лучше, И мы многому можем научиться друг от друга для того, чтобы мир мог услышать Евангелие, мир, в котором и отдельные люди и народы так нуждаются в примирении и мире! Вот почему мы благословляем и поддерживаем усилия, направленные к взаимопониманию, свидетельством чего являются такие встречи. Мы просим вас передать по возвращении на Родину наше особенное приветствие руководству и учащимся ваших духовных школ и уверение в нашей за них. И с этими пожеланиями мы выражаем также все наше уважение и братскую любовь к Его Святейшеству Патриарху Пнмену, его клиру и всему верующему народу». Архиепископ Кирилл в ответном слове выразил благодарность за возможность подобных деловых визитов и преподнес Папе Владимирскую икону Божней Матери и сувениры. Папа подарил архиепископу Кириллу крест, а всем членам делегации вручил медали, изготовленные в память его понтификата. На следующий день речь Папы была опубликована в официальном органе Ватикана «Оссерваторе Романо» (Nº 277). Архиепископ Кирилл во время пребывания в Риме был принят также секретарем Совета по внешним делам Церкви архиепископом Агостино Казароли и генеральным препозитом (настоятелем) Общества Инсуса о. Петром Аррупе. Древняя икона Богоматери «Спасение народа римского», находящаяся в базилике святой Марин Великой в Риме Поклонение святыням ре (в честь Пресвятой Девы Марии), св. апос- Несмотря на деловой характер нашей поездтола Петра и св. апостола Павла. Из них саки, мы имели возможность посетить некоторые мая большая в Риме и мире христианская басвятые места. В этом с большой благожелазилика, привлекающая к себе всех паломников тельностью шли нам навстречу и наши хозяева. и туристов, это собор святого Петра. Под его Одним из таких памятных мест является храм, главным престолом покоятся святые останки построенный на древней Аппневой дороге в том этого апостола. В соборе находятся также моместе, где, по преданию, Господь Инсус Христос щи святых Григория Назнанзина, Льва Веливстретил апостола Петра, удалявшегося ПО кого, Григория Двоеслова Н, как полагают, просьбе христиан из Рима во время гонения. Иоанна Златоуста. Большим духовным собы- С благоговением поклонились мы также В тнем явилась для нас Божественная литургия, верхней часовне храма св. Креста Иерусалимкоторую совершили у гроба Апостола в так ского частицам Животворящего Креста Господназываемых ватиканских гротах, в подземелье ня и другим крестным реликвиям, находящимсобора, во главе с архиепископом Кириллом ся в ковчегах под стеклом на святом престоле. священнослужители нашей делегации. В собо- Посетили и весьма почитаемую в Риме небольре мы с благоговением преклонились и перед шую часовню, называемую «Святая лестница» знаменитой бронзовой статуей апостола Петра, или «Святая святых», где, по существующему происхождение которой относят к V веку и ков Римской Церкви древнему преданию, центторая является предметом особого почитания ральной лестницей, ведущей вверх в часовню, паломников. Стопа статуи за много веков уже является часть той лестницы, по которой восзначительно стерлась от их лобзаний. ходил и нисходил Господь во время суда у Пн- С памятью апостола Петра связана и церлата. Эта святыня, по преданию, привезена в ковь «Святого Петра в веригах», где с древних Рим в 326 году св. Еленой. Многие благовремен хранятся цепи, в которые был закован честивые паломники считают своим долгом под- Апостол будучи в заключении. В ней же нахоняться на коленях по этой лестнице, совершая дится и всемирно известная мраморная статуя на каждой ступени молитвы. Моисея работы Микеланджело. Мы смогли осмотреть и четыре главные пап- Мы посетили также древние святыни, связанские базилики в Риме: Латеранскую (в честь ные с апостолом Павлом. Это, во-первых, пон- Христа Спасителя и святых Иоанна Креститетификальная базилика св. Павла «вне стен», ля и Иоанна Богослова), Санта Мариа Маджосохраняющая мозаики V века. Здесь у главно- 61

го престола, под которым находится место погребення Апостола, архиепископ Кирилл совершил краткий молебен, и все члены делегации с благоговением преклонили колени перед гробницей великого Апостола языков. Настоятель бенедиктинского братства (20 монахов), в ведении которого находится в настоящее время базилика, о. Иосиф, показал нам сохраняемые здесь священные реликвии: вериги (кандалы) ап. Павла и часть главы св. Анании, крестившего великого Апостола. Базилика эта интересна также тем, что в ней над колоннадой расположено 264 больших медальона с портретами римских епископов, начиная с апостола Петра и кончая здравствовавшим тогда Папой Павлом VI. щение базилики «Три фонтана», на месте которой был казнен апостол Павел. Здесь же рядом, в другой церкви, в подземелье, показывают и место заключения Апостола перед казнью. точки зрения, та, епископа Римского. Храм представляет собой тройную идущую вниз конструкцию: две христианские церкви и в глубине под землей - бывшее капище Митры. Для нас базилика имела особый интерес, ибо в нижнем храме покоятся мощи апостола славян святого Кирилла. Здесь у его гробницы, которой мы с благоговением поклонились, находится большое мозаичное изображение просветителя славян Кирилла, подаренное, как гласит мемориальная надпись, в 1975 году Тодором Живковым от болгарского народа. Особенно радостное и незабываемое впечатление произвело на нас пребывание у мощей Святителя и чудотворца Николая в приморском городе Бари, куда они были перенесены сюда из г. Мир в XI веке. В 1197 году там было окончательно завершено строительство храма в честь Святителя Николая. В настоящее время мощи его покоятся под святым престолом в нижней церкви этой базилики, продолжая источать цельбоносное миро, которое раздается в специальных флакончиках паломникам. Здесь над мощами Святителя Николая архиепископ Кирилл в сослужении всех членов делегации в священном сане совершил Божественную литургию, за которой молились и прихожане-католики. 30 ноября, в день памяти преподобного Никона Радонежского, также была отслужена Божественная литургия, но уже в Риме глубоко под землей в месте погребения многих святых мучеников — в катакомбах св. Прискиллы. Эти катакомбы являются самыми большими, разветвленными и древними в Риме. Они наиболее богаты по числу погребенных в них известных мучеников раннего периода христианства, по количеству христианских изображений и надписей. После литургии мы осмотрели их в сопровождении одной из монахинь, обслуживающих эти древнехристианские святыни. С Римом связано имя почитаемого в Русской Православной Церкви преподобного Алексия человека Божня, почившего в 411 году. В 1216 году его мощи были обретены нетленными и над ними была воздвигнута великолеп- 62 ная церковь. Внутри церкви преподобного Алексня сохраняется та деревянная лестница его богатого вельможного дома, под которой он жил в добровольной неизвестности и нищете и где блаженно преставился. Мы посетили также множество других святынь и достопримечательностей Италии. «Индекс Томистикус» В честь нашей делегации Секретариат по содействию христианскому едииству устроил официальный прием, на котором архиепископ Рамон Торелла, заместитель председателя Секретариата, и архиепископ Кирилл обменялись речамн. Архиепископ Рамон Торелла при этом объявил, что Папа посылает в дар Московской и Ленинградской духовным академиям Русской Православной Церкви «Индекс Томистикус» — многоаспектный указатель и словарь к сочинению Фомы Аквинского «Сумма теологии» — плод многолетней, напряженной работы большого коллектива католических ученых. Этим даром как бы еще раз подтверждалась вся серьезность намерений руководства Римско-Католической Церкви к богословскому и иным видам церковных контактов с нашей Церковью. Обмен визитами делегаций обенх Церквей с конкретными деловыми целями явился обоюдности подобных стремлений и красноречивым свидетельством растущих и углубляющихся связей между двумя Церквами. Отношения между ними постепенно выходят за рамки чисто официальные. Это - новая реальность наших дней, и она возлагает новую повышенную ответственность на православных и католических целостность единство Тела Христова. В связи с вспомнить слова архиепископа Кирилла, сказанные им в семинарской капелле в г. Мольфетто: «Подлинный экуменизм предполагает переход в другую Церковь, но требует еще большей преданности христианина по отношению к своей Церкви, воспитавшей и взрастившей его душу. Только пребывая в глубоком единстве с своей Церковью, можем мы ясно увидеть действительные ценности у других и воспринять их без ущерба для себя, то есть без потери своих духовных сокровищ. Поэтому экуменизм есть всего христианская любовь, которая, как известно, ни у кого никогда и ничего не отнимает, но, напротив, всегда и неизмеримо взаимно обо- В этом ее таинственная красота и сила, познать которые призваны все мы, христиане, независимо от наших вероисповеданий». Ныне, когда Римско-Католическая Церковь вступила в эпоху нового понтификата, хочется надеяться, что и при нынешнем Папе Иоанне Павле I, преемнике почивших Пап Иоанна XXIII, Павла VI и Иоанна Павла I, отношения между нашими двумя Церквами будут попрежнему развиваться в духе именно который принесет добрый всем христианам. Профессор МДА А. И. ОСИПОВ, игумен АВГУСТИН (Никитин), преподаватель ЛДА 15

ИСТОРИЧЕСКИЙ ЮБИЛЕЙ

(К 150-летию вхождения Армении в состав России) B 1978 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен во главе делегации Русской Православной Церкви принял участие в торжествах, 150-летию вхождения Армении состав России и 70-летию со дня рождения Святейшего Верховного Патриарха-Католикоса всех армян Вазгена І. Выступая тогда с речью за богослужением в соборе святого Эчмнадзина, Святейший Патриарх Пимен сказал: «Мы молитвенно отмечаем ныне великое историческое событие в жизни наших народов: 150-летие вхождения Армении в состав России... Это присоединение дало возможность армянскому народу установить тесную связь с русским народом, с помощью которого в результате Великой Октябрьской социалистической революции он добился своего полного освобождения. В ноябре 1920 года была провозглашена Армянская Социалистическая Республика в составе великой семьи советских народов... И сейчас, пребывая в свободной и цветущей солнечной Армения, — подчеркнул Его Святейшество на акте в Эчмнадзине, — мы свидетелями того, что кровь и страдания многих лучших сынов и дочерей славного армянского народа, веками боровшегося за свое освобождение, были не напрасны. Армянский народ навсегда избавился от политического, национального, социального и религиозного угнетения» («ЖМП», 1979, Nº 1, с. 47 н 50). Присоединению Восточной Армении к России предшествовала долгая эпоха героической армянского народа за свою независи- Приняв христианство еще в апостольский век, народ Армении в течение целого ряда столетий подпадал под иго многочисленных чужеземных завоевателей, из которых многие давно уже исчезли с лица земли. А он, мужественный и несокрушимый, твердо стонт до сих пор. Народ-мученик, он один из первых отозвался на божественные слова Спасителя: «Блаженни плачущие, яко тий утешатся» (Мф. 5, 4). Святой Григорий Просветитель Армении († 335) и другие армянские подвижники находили свой народ алчущим и жаждующим небесного утешения: тяжело жилось ему на земле, Множество храмов и монастырей, воз Двигнутых в труднодоступных ущельях и на высоких горах, были свидетелями молитв за погибших и за отвращение грядущих бедствий, а во время войны они превращались в военные крепости, куда стекалось гражданское население. Армянский монах Артавазд (VIII в.), настоятель монастыря Ерашхавор, оставил свидетельство очевидца о том, как жестоки были древние завоеватели: «Вот занесен [над нами] обнаженный меч, возвещенный издревле предостерегающим плачем пророка. Меч, жаждущий крови, поднял на нас народ исмаильтян... оглашающий землю львиным рыком... Благами нашей страны овладели чужеземцы.. младенцы азбиты о камни... наши родители и дети пооловно угнаны в плен» [11 Подобными сценами изобилует скорбный мартиролог многовековой армянской истории. Методичная, бесчеловечная расправа над мирным населением повторялась из года в год: при нашествиях сасанидских персов-огнепоклонников (IV—V вв.), арабов (VII—VIII вв.), туроксельджуков (XI-XII| вв.), татаро-монголов (XIII-XIV вв.), кочевых туркменских орд (XV в.), персов-кызылбашей (XVI-XVII вв.), турок-османов (XV-XVIII вв.), персов-каджар (XVIII-XIX вв.) . Беспрерывные и разорительные войны затрудняли развитие армянской культуры, науки и искусства. Письменность и образование находили приют в монастырских кельях. Еще в XIII веке в Восточной Армении в качестве центров образованности выдвинулись монастыри Сананн, Ахпат, Нор-Гетик (Гошаи Амагу-Нораванк. В 1280 году вардапет Нерсес Мушеци († 1284) положил основание Гладзорскому университету (ныне территория Ехегнадзорского района Армянской ССР), из стен которого вышли выдающиеся армянские церковные деятели и духовные писатели XIV века: Есан Ничеци и Мхитар Сасунци, знаменитый философ-богослов н педагог Ованес (Иоанн) Воротнеци (Орбелян), занимавший престол Сюникского митрополита и основавший в 1345 году в Татеве университет - крупнейший научный и культурный центр средневековой Восточной Армении [2]. В Киликийской Армении приморской части полуострова Малая Азия) таким значением пользовались монастыри Ромкла, Грнер, Дразарк, где в XII—XIV вв. процветала известная школа миниатюристов и каллиграфов и были созданы выдающиеся памятники богословского содержания. Последняя : сборника духовных гимнов «Шаракан», принятых в Армянской Церкви [3], принадлежит Патриарху-Католикосу Нерсесу Шнорали (1165—1173). B экзегетической литературе он известен как автор самостоятельных и переводных толкований на различные книги Свя- После уничтожения древних армянских княжеских династий, почти бесследно исчезнувших в урагане бесконечных чужеземных нашествий, единственным оплотом национального самосознания народа осталась Христианская Церковь. Еще с конца XIII века митрополиты области Сюника начали активную деятельность, добиваясь перемещения патрнаршего престола из тогдашней столицы Киликийского царства - Сиса в Эчмнадзин. В частности, епископ Сюникский Степанос Орбелян за восстановление святого Эчмнадзина, ибо это приведет к упрочению армянской государственности и к «славе Армении». В мае 1441 года в стенах древнего Эчмиадзинского монастыря был созван Собор из 700 представителей духовенства и мирян. Собор утвердил принятое ранее решение относительно перенесения престола Патриарха-Католикоса из киликийского Сиса, захваченного в 1375 году египетскими мамлюками, в Эчмиадзин. Собор имел исключительное значение в деле национального единения армян. Одним из инициаторов перенесения патриаршего престола в Эчмнадзин явился видный церковный деятель, исторнограф и духовный писатель Товма Мецопеци (1378-1448), воспитанник Татевского университета. 63

По поводу знаменательного события, совер- В 1760 году Патриарх-Католикос Акоп V шившегося в 1441 году, ученый монах-писец направил из Эчмиадзина в Петербург послание Карапет Ванаци записал: «Восстановился прена имя императрицы Елизаветы Петровны, в стол святого Григория Просветителя по прокотором просил взять под свое покровительство видению великого патриарха Нерсеса и Саака армянский народ. Его преемник на патриар- Партева». Другой монах-писец из Араратской шем престоле Католикос Симеон Ереванци в долины сообщает: «Опять восстановился пре- 1766 году отправил в Петербург специального стол Просветителя в Эчмнадзине, который явпосланца с просьбой о помощи армянскому наляется светилом армянского народа». роду. Выслушав посланца, императрица Екате- Армянские Католикосы в тяжелую пору инорина II, вступившая на русский трон в 1762 гоземного владычества являлись единственными ду, обещала выполнить эту просьбу. представителями народа и страны при дворах В 1768 году правительство Екатерины II извосточных правителей - шахов, ханов и сулдало специальный указ, по которому армянский танов. На протяжении XV-XVIII веков они народ принимался под защиту России. Это с оказывали посильную помощь страждущему нановой силой пробудило надежды армян на осроду, изнемогавшему в тяжелой борьбе с кочевобождение с помощью России от иноземного выми туркменскими ордами, кызылбашскими и гнета [9]- османскими завоевателями. В XVII-XVIII веках, как и в предшествую- «Неверные агаряне, подобно огню, уничтожа- Армянская Церковь ют народ наш», — с горечью писал в XVI веке центром науки и культуры в Армении. Препо- Католикос Ахтамара Григорис Ахтамарци [5]- добный Аракел Даврижеци пишет, начале XVII века епископ и настоятель мона- И теперь нам молчать, когда яростный враг, Нас лишает последних Божественных благ? стыря Сагмосаванк * Саргис Амбердци († 1620) и тер-вардапет Киракос Трабзундци († 1621) Нашу Церковь гнетет, чтоб сломить нас верней, с деятельной помощью и участием других бла- Волка в шкуре овечьей поставив над ней? гочестивых епископов и вардапетов. начали Нет храмов, где б нам принимать благодать! И ныне молчать? [6] посредством чтения и обучения грамоте вновь возрождать и восстанавливать все добрые по- Такими словами поэт XIX столетия Рафаэл рядки в пустынях, монастырях и молельнях с Патканьян охарактеризовал положение Армянпомощью и при покровительстве Святого Дуской Церкви, на протяжении многих столетий В монастырских духовных школах, напритеснявшейся иноземными правителями. ряду с богословием, возродилось преподавание В упорнейшей борьбе приходилось армянскориторики, грамматики, философин, математики, му народу отстаивать свою веру, язык, кульживописи. В монастырских скрипториях потуру, право на самостоятельное развитие. прежнему, как и в Средние века, переписыва- Изнемогая в неравной схватке с персами и книги и рукописи. Духовные турками, христианский народ Армении все бо- Церкви, смиренно подвизаясь в служении Гослее и более обращал свои взоры на север - в поду, стремились также ревностно сберечь и сторону России, тяготея к сближению с руссохранить для грядущих поколений бесценные ским народом, с которым его связывали давдуховные сокровища, накопленные за века, — ние и традиционные исторические узы, восходревние манускрипты. Большое дящие ко времени Киевской Руси. развития науки и культуры в Восточной Арме- Армянские и русские летописи единодушно нии имело основание в Эчмиадзине в 1773 госвидетельствуют, что еще в XI веке армяне ду по инициативе Патриарха-Католикоса Сиучаствовали в военных походах руссов, за что меона Ереванци первой армянской типограим было разрешено построить в Киеве свой фин [10]. каменный храм. В это время, полное для армянского народа В середине XVI века в царствование Иоансветлых надежд и чаяний, развивается духовна Васильевича Грозного в Москве уже сущеная и общественная деятельность пламенного ствовала армянская колоння. Армянской архиепископа В 1673 году при Католикосе Акопе IV Джу- Иосифа (Иовсепа) Аргутинского (1743—1801) гаеци (1655—1680) [7] представители армян- ''В 1773 году Святейший Патриарх-Католикос ского народа и духовенства во главе со своим Симеон благословил архиепископа Иосифа Ар- Первонерархом обратились к царю Алексию Михайловичу с ходатайством об освобождении гутинского отправиться в Астрахань, для занятия последним должности епархиального на- Восточной Армении от иранского владычества. чальника всех армян, проживавших в пределах В 1722 году Патриарх-Католикос Нерсес IV России. Направляя архиепископа Иосифа в Россобрал в Эчмиадзинском монастыре Собор выссию, Эчмиадзинский Католикосат стремился чешего духовенства. Совет нерархов Армянской рез его посредничество укрепить традиционные Церкви принял историческое решение о наа также оказать подправлений всероссийскому императору Петру І многочисленной Армянской особого посольства с просьбой содействовать Церкви, находившейся на территории России. Армянской Церкви в сплочении армянского на- В Астрахани архиепископ Иосиф Аргутинский рода вокруг патриаршего престола [8]. быстро заслужил безграничную любовь и пол- В марте 1723 года посольство армянского ную преданность армянского населения. Патриарха-Католикоса прибыло в Петербург, где от имени русского правительства Эчмиад- * Сагмосаванк — «монастырь во имя зинскому патриаршему престолу была пожаломОв» (дословно). Построен святым Григорием вана особая грамота. По этой грамоте за Эчми- Просветителем в 330 году между горами Араадзинским Католикосатом утверждалось прегац и Ара, на западном склоне ущелья реки имущество в заведовании духовными и церков- Касах. В монастыре обитали отшельники, коными делами всех обитающих в пределах Росторые постоянно распевали псалмы. сии армян. В 1726 году Екатерина І подтверди- Аракел Даврижеци (Тавризский). Книла эту грамоту. га историй. М., 1973, с. 212. 64

В конце 70-х годов он оказал большое содействие успешному переселению крымских армян из Крыма в городское поселение Нор-Нахиджаван (Новую Нахичевань) на Дону, которое во многом ему было обязано и своим устройством. Позднее, после подписания Ясского мира в январе 1792 года, положившего конец русскотурецкой войне 1787-1791 гг., архиепископ Иосиф стал инициатором переселения турецких армян, предки которых были насильственно угнаны турками из Араратской долины в конце XVI века. По соглашению с русским правительством султан Селим III дал согласие на переселение нескольких тысяч армян в пределы России. Для переселившихся армян архиепископ Иосиф в 1792 году основал город Григориополь у реки Днестр, названный так в память знаменитого государственного и военного деятеля Г. А. Потемкина (1739—1791), оказывавшего содействие армянским переселениям в Россию. По инициативе Г. А. Потемкина, бывшего долгое время генерал-губернатором Новороссийского края, в 1780 году состоялись два совещания по вопросам русской политики в Закавказье и освобождения Армении и Грузии от османского и иранского ига. На эти совещания, в которых активное участие принял прославленный полководец А. В. Суворов (1729—1800), в время командовавший русскими войсками на Кубани и в Крыму, был приглашен и архиепископ Иосиф. Он сообщил подробные сведения о положении в Закавказье и указал на необходимость принятия решительных изгнания чужеземных захватчиков из Восточной Армении. Тогда же им было выдвинуто предложение о воссоздании самостоятельного армянского государства с центром в городе Эривани (Ереване). ПРИМЕЧАНИЯ [1] Памятники армянской агиографии. Вып.

1. Пер. с древнеарм. К. С. Тер-Давтян. Ереван, 1973, с.
2. [2] Татевский монастырь (Лавра) находится в исторической области Сюник (ныне Зангезур, Горисского района Армянской ССР), построен в 895—906 годах, был резиденцией Сюникского митрополита. Татевский монастырь — выдающийся памятник средневековой армянской архитектуры, включающий церкви в честь святого Григория Просветителя (IX в.), святых апостолов Петра и Павла (Х в.), надвратную церковь Аствацацин (ХІ в.) и другие. Татев был крупнейшим культурным центром со скрипторием, библиотекой и одним из известнейших университетов. Татевский университет существовал с перерывами около 70 лет (с 1345 до 1415 года). Период его наивысшего расцвета относится к 1370—1410 годам, когда во главе университета стояли видные ученые Ованес Воротнеци (1315 — ок.

1388. и Григорис Татеваци (1346 — 1409). Татевский университет имел три факультета: богословия, каллиграфии миниатюры и музыки. Число студентов достигало 60—80 человек. В учебную программу входили богословие, теософия, астрономия, Физика, математика, история, грамматика, риторика, изящные искусства. Перевел с древнеармянского языка Н. Эмин. М.,

4 Степанос Орбелян (1258—1304), еписко юника, выдающийся армянский историк. Ег труд «История области Сюник» (издана в Тифлисе в 1910 г. на арм. яз.) основан на богатейших источниках древней армянской историографии, а также на основании документов своего времени и глубоких личных знаниях. [5] Григорис Ахтамарци был первоначально членом духовной общины в Ахтамарском монастыре Сурб-Хач (на Ванском озере); позднее стал Ахтамарским Католикосом (1512— 1544). Выдающийся поэт-патриот, он оплакивал в историко-житийных поэмах СвОЮ родину, истерзанную нашествиями иноплеменников; являлся также характерным представителем расцвета позднесредневековой армянской лирики XVI в. (см. М. К. 3 у лал ян. Армения в первой половине XVI века, М., 1971). [6] Из стихотворения выдающегося армянского поэта Рафаэла Патканьяна (1830—1892). Цит. по: В. Брюсов. Избранные сочинения. Т. 2. [7] Католикос Акоп уроженец г. Джульфы (Джуги) в Исфахане; ученик вардапета Хачатура Кесараци, епархиального начальника Джульфы. Избранный Патриархом-Католикосом в 1655 г., он воздвиг в Эчмиадзине новые постройки, много способствовал открытию армянских типографий за границей. В 1666 году посетил Иерусалим, а в 1667 году — Константинополь. В 1678 г. под его председательством состоялось закрытое совещание в Эчмиадзине в составе шести епископов и шести светских лиц. Это совещание ознаменовало собою начало всеармянского движения сопротивления иноземным поработителям. [8] Г. А. Э зов. Сношения Петра Великого с армянским народом. Документы. СПб., 1898. [9] История армянского народа. Ч. І. Ереван, 1951. 10 Патриарх-Католикос Симеон ереванц г 1782) являлся последним крупным предста вителем так называемой татевской школы философов-богословов, восходящей ко времени Ованеса Воротнеци и Григориса Татеваци. Католикос Симеон Ереванци составил в 1774 г. вечный армянский церковный календарь. Он занимался также и экономическими проблемами: в своей книге «Джамбр» дал описание поземельных отношений того времени, состояния сельского хозяйства, ремесла и торговли. [11] Родился в селении Санаин (ранее входило в Тифлисскую губернию ныне г. Алаверди Армянской ССР). Выходец из знаменитого и некогда могущественного рода князей Захаридов-Мхаргрдзели (Долгоруких), сыгравшего в XII—XIII вв. большую роль в единении армянского и грузинского народов против общих врагов сельджукских и монголо-татарских завоевателей. А. УМНОВ (Продолжение следует) 65

На пути к православно-лютеранскому диалогу сполнительный комитет Всемиркомиссии присутствовал наблюдатель от ВЛФ ной Лютеранской Федерации при- д-р Даниэль Мартенсен. нял приглашение о вступленни православно-лютеранский 4 ноября утром по прибытии в международдиа- ный аэропорт Арланда делегацию представилог, сделанное от имени Пометелей Русской Православной Церкви встретил стных Православных Церквей посглава шведского отдела ВЛФ д-р Арвидсон. ле заседания Православного Предсоборного Через час мы уже смогли пройтись по тихим Совещания, состоявшегося в конце 1976 В связи с этим с обеих сторон года. улочкам Сигтуны, расположенной на северном было решено берегу озера Меларен. История города связасоздать подготовительные группы для планина с Олафом Скетконунгом, первым шведским рования - предстоящего диалога, Такая комиссия, созданая из лютерах представителей, (1001 г.), после чего в Швецию начали прибыпровела свою первую встречу в православном вать миссионеры из центре Шамбези близ Женевы (Швейцария) Гамбургско-Бременского архиепископства, из Дании и из православной с 30 апреля по 3 мая 1978 года. На заседа- Руси. В Сигтуне, древней столице ния комиссии в качестве православного наб- проповедовал английский миссионер Сигфрид. людателя был приглашен митрополит брийский Емилиан. По принципу взанмности не ХІ Язычники оказывали сопротивление, в середивека они изгнали из Сигтуны епископа. заседание межправославной комиссии было ре- Но уже в 1120 году в Швеции существовало шено провести в лютеранской стране с участи- 6 епископских кафедр, и одна из них была в ем наблюдателя от Всемирной Лютеранской Сигтуне. Федерации (ВЛФ). Древнейший шведский летописный - хроника Эрика - сообщает о том, Первая встреча межправославной богословчто в 1187 году Сигтуна снова подверглась ской технической комиссии по подготовке пранападению язычников, которые ссожгли ее до вославно-лютеранского диалога проходила с 4 основания, так что город тот больше уже не по 9 ноября 1978 года в г. игтуна (Швеция). Участники встречи были гостями Шведской Лютеранской Церкви и работали в лютеранском центре Лекманнасколан. работе комиссии приняли участие представители Константинопольской, Русской, Румынской, Болгарской, Кипрской и Финляндской Поместных Православных Церквей. Представителями Русской Православной Церкви были преподаватель Ленинградской духовной академии игумен Августин (Никитин). профессор Московской духовной академии А. И. Осипов, член Отдела внешних церковных сношений Г. Н. Скобей (в качестве консультанта). На заседаннях В настоящее время Сигтуна представляет собой небольшой городок с населением около 5 тысяч человек. Здесь до сих пор сохранились руины древних церквей и развалины средневекового замка. Вместе с хозяевами центра Лекманнасколан мы направились в местный храм св. Марии, где настоятель общины пастор Гуннар Виеманн совершил литургию. Во время богослужения в храме всюду, даже в паникадиле, горели восковые свечи. В Швеции в XVI веке Реформация прошла ДОВОЛЬНО спокойно по сравнению с другими странами Западной Ев- Участники заседания Межправославной технической комиссии по подготовке православнолютеранского диалога. Сигтуна, Швеция 66

ропы, поэтому в богослужении Шведской Лютеранской Церкви сохранилось много католических элементов. В 1531 году ведущий деятель шведской Реформации Олаус Петри (1493—1552) написал трактат под названием «Шведская месса, как она теперь совершается, с указанием причин, почему она так совершается». В этой мессе, совершаемой с тех пор на шведском языке, Олаус Петри упразднил из прежней латинской мессы коленопреклонения, крестное знамение, омовение рук и другие внешние обряды и предписал совершать причащение под обоими видами. «Шведская месса» Олауса Петри легла в основу того чинопоследования, по которому, за небольшими исключеннями, совершается литургня н в настоящее время. Нам было интересно узнать, что одия раз в месяц в Сигтуну из Стокгольма приезжает католический священник, и в храме св. Марин совершается месса для немногочисленных католиков, живущих в городе. По окончании богослужения пастор Внеманн обратился к нам с приветствием, а затем расскаботы православной комиссии. Вечером все члены гостями лютеранской общины и присутствовали за богослужением в память всех святых. Несмотря на то, что большинство скандинавских стран протестанты по вероисповеданию (лютеранство было введено в Швеции после реформы 1527—1539 годов), среди верующих по-прежнему бытуют обычан и обряды, приуроченные к дням памяти Согласно «Новому уставу», принятому духов 1575 году в призывание в молитве святых отвергается, однако рекомендуется чтить и прославлять святых как особых избранников Божиих. вечер на местном кладбище у церкви св. Марин родственники усопших ред надгробными памятниками, очертания храма напоминали корабль, плывущий в море огней. Утром в воскресенье 5 ноября участники встречи направились из Сигтуны в Стокгольм, где в православном храме св. Георгия Победоносца была отслужена Божественная литур Литургию возглавил митрополит Силиб- Емилиан в сослужении с епископом Оратянским Василием (Румынская Православная Церковь) и митрополитом Гельсингфорсским Иоанном (Финляндская Православная Церковь). От Русской Православной Церкви в богослужении участвовал игумен Августин. Храм св. Георгия, располона улице Ярла Биргера — основателя Стокгольма, находится в ведении Константинопольского Патриарха и окормляет греков, проживающих в столице: здесь их насчитывается около 8 тысяч человек, среди них и те, которые находятся в стране в качестве иностранных рабочих. По окончании богослужения члены православной комиссин выехали в Упсалу — древнюю столицу страны (до 1523 года). В городе находится резиденция Предстоятеля Лютеранской Церкви Швецни. В 30-х годах XII века епископская резиденция была переведена из Сигтуны в Упсалу, а в 1164 году здесь было учреждено архиепископство. В 1273 году архиепископа были перевезены ля Эрика Святого - покровителя Швеции (ум. Риддархольмская церковь (1270—1310 гг.) в Стокгольме. около 1160 г.). В Упсале в 1540—1541 гг. известным деятелем Реформации Лаурентиусом Петри († 1573), первым протестантским архиепископом в Швеции, была впервые издана Библия на шведском языке. В 1593 году собрание риксдага в Упсале приняло Аугсбургское исповедание, и с тех пор лютеранство окончательно укоренилось в Швеции. А в 1654 году также на заседании риксдага шведская королева Кристина, перешедшая в католичество, вынуждена была здесь отречься от короны, так как по шведским законам она не троне протестантской Прибыв в Упсалу, мы направились денцию архиепископа, где нас принял Примас Церкви Швецин Архиепископ Олоф Сандби, находящийся на этой кафедре с 1972 года. После обмена приветствиями перед участникамн приема с докладом выступил член национального правления университетов и колледжей Швеции д-р Торстен Кальвемарк, его доклад был посвящен истории развития лютерано-православных взаимоотношений начиная с XVI столетия. Д-р Т. Кальвемарк подробно рассказал об Упсальском Архиепископе Натане Зедербломе (1866-1931) — организаторе и первом руководителе христианского движения «Жизнь и деятельность». Экуменическая деятельность Архиепископа Натана Зедерблома была известна далеко за пределами Швеции. Следует упомянуть о том, что в 1968 году Упсала стала местом проведения IV Ассамблен Всемирного Совета Церквей, после чего она получила еще большую известность во всем христианском мире. По окончании приема гости осмотрели кафедральный собор, расположенный рядом с резиденцией Архиепископа. Собор строился с 1260 по 1435 год и является выдающимся памятником шведской готики. Здесь похоронены 67

видные деятели, составившие целую эпоху В истории страны: Эрик VIII Святой, при котором в Швеции окончательно утвердилось христианство; Густав Ваза († 1560), при котором в стране произошла Реформация; архиепископ Натан Зедерблом, известный шведский ученый и теософ Эммануэль Сведенборг (1688—1772) и Карл Линней (1707—1778) — создатель научной классификации растительного и животного мира, первый президент Шведской Академии наук. Недалеко от кафедрального собора находится здание старинного Упсальского университета, который стал первым университетом, появившимся в Скандинавии (1477). В университетской библиотеке находится знаменитая Библия на готском языке, так называемая «серебряная Библия», захваченная шведскими войсками в Праге во время Тридцатилетней войны (1618-1648). Вечером члены комиссии вернулись обратно в Сигтуну, где были приглашены в церковный дом для встречи с прихожанами. Здесь за чашкой чая состоялась беседа, во время которой мы услышали много интересного о жизни местной общины, об истории храма св. Марии, построенного доминиканцами, которые обосновались в Сигтуне в 1230-е годы. Храм строился в течение 20 лет и является выдающимся памятником средневековой шведской архитектуры. Храм св. Марии В Сигтуне — единственная церковь доминиканского ордена, сохранившаяся в Швеции до наших дней. В настоящее время - это один из лютеранских храмов Сигтуны. 6 ноября участники встречи собрались в зале заседаний центра Лекманнасколан и после молитвы и пения «Благословен еси, Христе Боже наш.» приступили к работе. Председателем технической комиссии по подготовке диалога с лютеранами был избран митропо- ЛИТ Силибрийский Емилиан, секретарем - митрополит Гельсингфорсский Иоанн. В состав руководящего комитета вошли епископ Оратянский Василий и игумен Августин. В течение четырех дней обсуждались организационные вопросы, связанные с будущей работой богословских комиссий. Было подчеркнуто, что некоторые Поместные Православные Церкви уже ведут постоянный двусторонний богословский диалог с лютеранами, что позволяет накапливать и обобщать опыт для предстоящих многосторонних собеседований. межцерковных Особо были отмечены усилия Русской Православной Церкви, которая первой начала вести с лютеранами богословские собеседования. Как известно, уже в 1959 начались собеседования - ГОДУ представителей РусскоЙ Православной Церкви богословами Евангелической Церкви Германии (ФРГ), которые по месту первой встречи в Евангелической академии в Арнольдсхайне получили название «Арнольдсхайнские» и с тех пор поочередно проходят в ФРГ и в нашей стране. С 1970 года двусторонний богословский диалог Русская Православная Церковь ведет с Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии, а с 1974 года — с Союзом Евангелических Церквей в ГДР. Члены комиссии высказали пожелание, чтобы параллельно с развитием православнолютеранского диалога более активно шел процесс дальнейшего вовлечения во Всемирную Лютеранскую Федерацию тех лютеранских объединений, которые еще не являются ее 68 членами. Комиссия проанализировала также результативный документ, принятый лютеранскими богословами в Шамбези весной 1978 года, и, в свою очередь, выработала ряд методологических принципов для будущей совместной работы. Были намечены основные темы, которые будут предложены для обсуждения на первой стадни дналога: І. Природа Церкви, П. Священное Предание, П. Священство, IV. Концепция единства. Комиссия приняла заключительный документ, в котором представителям каждой Поместной Церкви рекомендуется систематизировать материалы по двусторонам диалогам, ведущимся в настоящее время, а также подготовить доклады, отражающие историю межцерковных связей на протяжении минувших столетий. Члены комиссии решили учредить архив и передать его в ведение ее секретаря - митро- Гельсингфорсского Иоанна, которому будут направляться различные материалы для предстоящих собеседований. На одном из за- Силибрийский и проф. А. И. Осипов Емилиан информировали участвстречи о недавних визитах руководства ВЛФ в Константинопольский и Московский Патриархаты и о той заинтересованности, которую проявляет церковная общественность по поводу предстоящих собеседований. В перерыве между заседаниями хозяева предоставили нам возможность ознакомиться с деятельностью Северного Экуменического института, находящегося в Сигтуне. Мы посетили также культурный центр шведского молодежного церковного движения, основанный еще в 1917 году. Некоторые помещения центра носят имена известных церковных подвижников, таких как св. Франциск, св. Бригитта. Библиотека экуменического центра насчитывает около ста тысяч томов. Недалеко от центральной площади Сигтуны сохранились величественные развалины церквей свв. Петра и Олафа - самые ранние постройки романского стиля в Швеции (конец XI - начало XII в.). После окончания работы Комиссии организаторы встречи любезно позаботились о том, чтобы мы смогли ознакомиться с достопримечательностями столицы Швеции. Первые постройки в Нормальме — северном районе Стокгольма — датируются ХІІІ веком. Известно, что в 1280 году там был построен женский монастырь. Одной из достопримечательностей Нормальпозднеготическая церковь СВ. Иакова, построенная через 100 лет после основання Стокгольма, но король Густав Ваза повелел ее разрушить; позднее ее вновь начали строить и закончили году. Ее западсохраняет черты скандинавского средневековья. Наша гостиница была расположена недалеко от одного из самых древних храмов Нормальма — церкви св. Клары, которая была построена в 1575-1590 годах на развалинах монастырского храма XIII века. После пожара 1751 года она была перестроена. Следует упомянуть также о находящейся поблизости церкви Фридриха-Адольфа, которой находится надгробие знаменитого французского философа Рене Декарта, скончавшегося в Стокгольме в 1650 году. Остальные храмы в Нормальме относятся к концу XIX - началу XX века, хотя в их архитектуре в известной степени отражен стиль древних шведских храмов.

Полное впечатление о панораме Стокгольма можно получить, побывав на острове Седермальм, где находится церковь св. Екатерины - самая высокая точка города. На месте церкви 8-9 ноября 1520 года по приказу вторгшегося в Стокгольм датского короля Кристиана II было казнено около 100 видных сторонников шведского правителя Стена Стуре. Это трагическое событие вОшЛО в ИСТОрию как «Стокгольмская кровавая баня». Особенно запомнилось нам посещение острова Риддархольмен, где в старой части города на центральной площади находится бронзовый памятник Ярлу Биргеру († 1266), основателю Стокгольма. В древности Риддархольменский назывался Козлиным, так как он слу- В северной острова имеются древние остатки францисканского монастыря, построенного здесь во рой половине XIII века, поэтому остров с той поры стал называться Францисканским. Современное название остров получил в XVII веке, когда на месте монастырских стали воздвигать аристократические дома и дворцы. На восточной стороне острова главное место занимает Риддархольмская ковь, в прошлом являвшаяся Церковь ляет собой интересный памятник поздней готики. В церкви находятся гранитные саркофаги с бронзовыми хороненных здесь шведских королей, выдающихся полководцев, гербы и имена которых высечены на стенах и каменных Вокруг Риддархольмской церкви сооружен ряд королевских капелл. Некоторые храмы Стокгольма связаны с деятельностью Олауса Петри, который проповедовал в Стокгольме и при его участии в Швеции произошла Реформация. В • СВЯЗИ с этим, вспоминая о работе комиссии по подготовке диалога с лютеранами, хочется отметить удачное решение выбора места для заседаний. Участники встречи смогли обсудить теоретические вопросы, связанные с предстоящими собеседованиями, и одновременно і знакомились с жизнью лютеранских приходов, что также было полезно и в ряде случаев поучительно. Хочется надеяться, что развивающиеся и с каждым годом улучшающиеся отношения между Поместными Православными и Лютеранскими Церквами будут способствовать нашему дальнейшему взаимному обогащению религиозным опытом и духовной культурой. Предстоящий диалог будет нелегким, так как существуют богословские и исторические факторы, которые разделяют нас, и это обстоятельство необходимо учитывать в начале пути к православно-лютеранскому диалогу. Но следует также помнить и о том, что даже самая длинная дорога начинается с первого и нам предстоят исполнить это послушание во имя заповеди Христа Спасителя (Ин. 17, 21) для того, чтобы свидетельствовать миру о нашем стремлении к единству и достижению нанболее полного взаимопонимания согласно словам апостола Павла: «Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Инсуса» (Рим. 15,5). Игумен АВГУСТИН, преподаватель ЛДА - ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА С 5 по 8 октября 1978 года в г. Грин-Лейк, текущего года VIII Ассамблеи Конференции штат Висконсин, США, проходила конференция Европейских Церквей. «Новый призыв к миру», организованная Обществом Друзей (квакеров), Церковью Братьев и Церковью Менонитов (США и Канады). В работе конференции приняли участие более 300 делегатов из США и Канады, Результативным документом явилось заявление конференции «Новый призыв к миру». На конференции присутствовал в качестве гостя настоятель Представительства Святейшего Патриарха Московского и всея Руси в Нью-Йорке протоиерей 30—31 января 1979 года в г. Биркенрёде, близ Копенгагена, состоялось заседание совместного комитета Конференции Европейских Церквей и Совета Епископских Конференций Европы (СЕКЕ). На заседании были обсуждены итоги встречи в Шантийи (апрель 1978 года), заслушана информация о деятельности КЕЦ и СЕКЕ за минувший год, о предпринимаемых совместных усилиях к умиротворению в Ирландии, о реализации решений Совещания в Хельсинки по безопасности и сотрудничеству в Европе. Обсуждались возможные даты и темы второй европейской встречи между СЕКЕ и КЕЦ. Очередное заседание совместного комитета КЕЦ — СЕКЕ состоится в СССР. В заседании принял участие член комитета митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, президент Конференции Европейских Церквей. 3 февраля 1979 года в Париже состоялась встреча докладчиков предстоящей в октябре жить миру». Во встрече принял участие митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, президент Конференции Европейских Церквей. По приглашению Экуменического Совета молодежи в ГДР с 1 по 7 февраля 1979 года в центре диаконис «Хайлиге грабе» Союза Евангелических Церквей ГДР, расположенном в окрестностях Берлина, состоялось заседание Исполкома Экуменического Совета молодежи в Европе. Исполком обсудил результаты Х Ассамблеи ЭСМЕ, развитие контактов с «Синдесмосом», молодежной комиссией ХМК, Всемирным Союзом демократической молодежи и студентов и другими как христианскими, так и светскими • молодежными организациями. Исполком утвердил план деятельности ЭСМЕ на 1979 год, рассмотрел и принял приглашение от Союза христианской молодежи Швеции провести ХІ Генеральную Ассамблею ЭСМЕ в этой стране в октябре текущего года и утвердил ее тему «Да приндет Царствие Твое» (Лк. 11, 2). Члены Исполкома имели встречу с епископом Евангелической Церкви Саксонии д-ром Вернером Круше. Они были приняты государственным секретарем ГДР по церковным вопросам Гансом Зайгевассером. От Русской Православной Церкви в работе Исполкома принял участие игумен Иосиф (Пустоутов) - вице-президент ЭСМЕ.

БОГОСЛОВСКИЙ

оТДеП Святитель Иннокентий, Митрополит Московский, и его миссионерская деятельность ' С вятитель Иннокентий, Митрополит Московский, родился 26 августа 1797 года". Во святом Крещении он назван был Иоанном в честь преподобного Иоанна, Патриарха Цареградского (память 2 сентября). Восприемниками его были крестьянин Савва Чувашов и жена казака Устинья Тюрюкова. Отец его, Евсевий Попов, занимал должность пономаря при церкви во имя святого пророка Илин в селе Ангинском Иркутской губернии Верхоленского уезда ". Несмотря на свое скромное образование, пономарь Евсевий оказался редким по тому времени педагогом. Шестилетний Иоанн так хорошо был обучен им грамоте, что уже бойко и внятно мог читать в церкви. Какое приятное впечатление оставалось от чтения отрока можно судить по тому, что даже на такой праздник, как Рождество Христово за ним было оставлено чтение Апостола, Недолго, однако, маленький грамотей зовался ласками своего больного родителя: на седьмом году жизни он лишился шел под опеку своего родного дяди - диакона Димитрия Попова, который взял мальчика к себе в дом и продолжил обучение его церковной грамоте по Часослову и Псалтири, а на десятом году определил его в Иркутскую духовную семинарию. В семинарии Иоанн учился сначала под фамилией Попова-Ангинского в отличие от друтих Поповых, а затем за свои личные достоинства и за сходство душевных качеств с только что почившим Иркутским Владыкой Вениамином 4 ректор предложил Попову-Ангинскому именоваться Иоанном Веннаминовым. С ранмолодости Иоанн выделялся из среды своих товарищей. Его нисколько не интересовали бесшабашные игры и неуместные шутки. Большую часть времени он проводил полнением уроков, всегда получал только превосходные отметки. В свободное время он всей душой отдавался занятням по механике, о которых получил первоначальные сведения от своего дяди (тогда уже иеродиакона крестовой Иркутской церкви — Давида), а дальнейшие, более обширные,- от переселенца ма, приглашенного Иркутским Преосвященным устроить на соборной колокольне часы. Так текла жизнь Иоанна Вениаминова до 1817 года. Ректор семинарии подумывал уже его в академию, как вдруг Веннаминов брак и 13 мая посвящен во диакона к городской Иркутской . церкви ". этом обстоятельстве Иннокентий рассказывал так: «Ректор, архимандрит Павел, имел в виду послать меня в Академию, как об эТОМ он высказывал мне после. Что же касается того, почему он не остановил моей женитьбы, на это причиною был 70 весьма редкий и даже необыкновенный случай, именно: река Ангара, разделяющая город с семинариею от монастыря, в котором жил ректор, каждодневно приезжавший оттуда во все учебные дни, в этот год (1817) при вскрымногие дни прекратила всякое сообщение монастыря с городом.. мя мне пришла мысль жениться, просьбу без дозволения ректора получить вид женитьбу. Не будь этого случая, конечно, ректор не позволил бы мне подавать просьбу о женитьбе, и тогда пришлось бы ехать в Академию, а не в Америку». диакона Иоанн прослужил четыре года®. 18 мая 1821 года он был рукоположен во нерея к той же церкви. Теперь открылось более широкое поле деятельности для молодого пастыря, и он оказался вполне достойным носителем своего звания. По свидетельству протонерея Прокопия Громова", за свой ум, доброе сердце и высоконравственную жизнь отец Иоанн скоро сделался любимцем не только своих прихожан, но и всего города. Но для отца Иоанна этого казалось недостаточно. Внутренний склад его был далеко не таков, чтобы довольствоваться тем вниманием, которым дарили его прихожане и начальство, и теми похвалами, которые расточались

ему по всему Иркутску. Он жаждал более высокой духовной ЖИЗНИ самих прихожан. Это побудило его открыть в своем приходе воскресные беседы с детьми обоего пола - неслыханное и невиданное в то время явление в Иркутске! Здесь в храме с детьми представлялся ПолнЫй простор религиозному чувству • отца Иоанна. Насколько действовали такого рода беседы на его глубоко верующее сердце, можно судить по тому необыкновенному благоговению, с которым после бесед он совершал литургию. Факт этот засвидетельствован всеми жителями города Иркутска, а протонерей Прокопий Громов писал, что, задумав по окончании академического курса идти в священники, он ХоДил В Благовещенскую церковь, чтобы научиться от отца Иоанна благоговейному служению. Вскоре, однако, явилась ВОЗможностЬ отцу Иоанну иметь такую именно паству, которая была более всего ему по духу. В начале 1823 года Иркутский Преосвященный Миханл 118 получил указ Святейшего CH- нода, которым повелевалось послать священника на остров Уналашку к алеутам°. В силу этого указа Преосвященный обратился с воззванием ко всем священникам города Иркутска, приглашая их или изъявить согласие, или же высказать причину нежелания. Об алеутах в то время ходили самые благоприятные слухи, поставляющие их едва не наравне с первыми христианами. Можно было думать, что найдется не один пастырь, желающий послужить среди такого стада. Но увы! Со всех сторон послышались отказы по причине бедности, старости, болезни и т. п. Не так подействовало это воззвание на отца Иоанна. «Слыхал я.- говорит отец Иоанн,— о миссионерах, о дальних их путешествиях для просвещения язычников, но никогда на это дело не обращал особенного внимания. Но вот получаю я, вместе с другими, от епархиального начальства письменное приглашение на миссионерское служение на Алеутские острова. Только прочитал я его - как будто бы что повернулось в моей груди, и я тут же объявил своим домашним: я еду» 10 Промыслу Божию, однако, угодно было испытать его терпение. Несмотря на столь решительное заявление, все семейство восстало против его решения, и отец Иоанн, уступая горьким слезам жены, старухи-матери, родных, против волн своей должен был в числе других отказаться «по причине отдаленности». Преосвященный наметил четырех диаконов и предложил им безусловно подчиниться призванию по жребию. В назначенный день намеченные диаконы были вызваны в консисторию, и в полном собрании членов во главе с самим Преосвященным стали читать первую главу • Н3 Деяний Апостольских, и после слов: «Бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, н он сопричислен к одиннадцати апостолам» (Деян. 1, 26) жребий был положен на престоле перед Евангелием. Жребий пал на соборного диакона Малинина, но тот заупрямился: «Лучше,- говорил он,- пойду в солдаты, чем ехать в Америку». Между тем, отец Иоанн встретился с одним выходцем из Америки — Крюковым, проведшим там целых 40 лет. Крюков жил в приходе отца Иоанна и был его духовным сыном, а потому между ними скоро произошло тесное сближение, Отец Иоанн с большим вниманием слушал рассказы этого выходца о доброте, честности и усердии к Слову Божню алеутов. Желание послужить там не покидало его ни на минуту. Он переживал теперь сильную душевную борьбу: с одной стороны, он каждую минуту готов был ИДтИ к Преосвященному с изъявлением своего согласия, но, с другой, постоянные мольбы и слезы семейных тяжелым камнем давили ему грудь. Эта борьба, этот духовный разлад с каждым днем все более и более усиливались и, наконец, достигли высшего напряжения. Был сделан выбор. Отец Иоанн отправился к Преосвященному и заявил ему о своей решимости ехать на остров Уналашку. Теперь уже, по его собственным словам, он ничего не чувствовал: *...Ни советы знакомых, ни описания трудностей дальнего пути и ожидающих меня лишений - ничто не доходило до моего сердца, только как будто огонь горел в душе» (там же). Самоотверженное решение отца Иоанна Вениаминова было воспринято Преосвященным как жертва за всю Иркутскую епархию, в которой никто, кроме него, не пожелал ехать в Америку, а потому он счел справедливым наградить его набедренником за послушание и охотное согласие отправиться в столь важную и отдаленную миссию !!. Около двух месяцев продолжались сборы отца Иоанна. Нужно было взять только самое необходимое, так как предстоял путь на верховых лошадях и притом по самой ужасной дороге. Нужно было запастись таким провиантом, которого при малом его весе хватило бы на всю дорогу, так как не было никакой надежды найти его на пути. Словом, нужно было собираться в страшный долгий и неведомый путь. Седьмое мая 1825 года было знаменательным днем в жизни отца Иоанна Вениаминова - отправлением на славные полустолетние апостольские подвиги! Накануне отъезда отца Иоанна в Иркутске был совершен брак его товарища по семинарии Прокопия Громова, впоследствии ставшего одним из главных его сотрудников на нереком поприще. Как бы предчувствуя будущее, Громов на другой день после брака пошел с супругой к отцу Иоанну проститься и испросить у него благословение. В каком же виде он застает его? «В 12 часов дня 7-го мая явился я к нему с молодою женою н, как сейчас вижу, застал его уже в дорожном платье, приспособленном к верховой езде, в черных бархатных брюках и в такой же куртке». Очевидно, отец Иоанн не только нимало не колебался перед предстоящими трудностями пути, но и собрался в него, как на праздник! А предстоял ему двухтысячеверстный особенно для семейного человека, путь: от Ир- Качугскую пристань - почтовым трактом (238 верст), далее по реке Лене до Якутска, а оттуда 1000 верст на верховых лошадях до Охотска. Первый путь на перекладных считался легким в сравнении с дальнейшим. Проезжающие местных почтарей, дряхлость мостов, «бешенство» лошадей. Более опасности представляло собою двадцатидневное плавание по реке Лене к Якутску на павозках *, которые могли выдерживать сильных ударов о мель или утес и внушали серьезное недоверие во время волнения Лены Еще более трудной была Охотская дорога. От * Павозка — одномачтовое речное судно. 71

Охотска до Иоанн должен был совершить морское путешествие в несколько тысяч верст. Морская болезнь, бури, встречные ветры, недостаток воды, пищи - все это такие опасности, от которых никто не гарантирован в каждую минуту и о которых, как выражался сам святитель Иннокентий в письме к А. Н. Муравьеву, «неприятно рассказывать даже в теплой гОСтИнОЙ чаем». Об опасностях морского путешествия напоминала печальная кончина первого Кадьякского елископа Иоасафа 12 В 1824 году, 29 июня, более чем через 14 месяцев со дня своего выезда из Иркутска, отец Иоанн в добром здравии прибыл к месту своего служения на остров Уналашку. Промысл Божий хранил своего избранника. Новый приход отца Иоанна составляли до 60 небольших острасположенных на рубеже Берингова Овков, патого океана. Самый большой из них (150 верет в длину и 50 в ширину) — остров Уналашка. Отец Иоанн застал на этом острове лишь десять селений и в них не более 400 человек. На островах Уналашкинского края всего было 2000 алеутов 13. На Уналашке не было храма. Стояла лишь старая полуразрушенная часовня, Сердце ревностного пастыря горестно сжималось при мысли, что скоро ему негде будет совершать Богослужение. Отец Иоанн решил не начинать нидела, прежде чем не построит здесь храма Божня. Будучи прекрасным плотником, каменщиком и вообще человеком, что называется, на все руки мастером, он приступил прежде всего к обучению ремеслам алеутов. Через год можно было видеть между учениками отца Иоанна и хороших плотников, и столяров, и кузнецов, и даже кирпичных дел мастеров. Затем, когда через управляющего компаниею был добыт необходимый материал (кругом не было ни лесу, ни камня), отец Иоани приступил к самой постройке храма. Все работы производились под его непосредственным надзором, а что касается престола, иконостаса и позолоты, то это было делом только его рук. был воздвигнут за один год и освящен в честь Вознесения Господня 14. Жители островов скоро оценили апостольскую ревность своего пастыря: как на праздник, они всегда выходили ему навстречу, бросали все дела, с удивительным вниманием слубеседы, с удивительным благоговением стояли в храме, не сводя с него глаз: котец, отец наш» — было ему имя на их языке! Вот подлинное, относящееся к этому именно времесвидетельство об Иоанна: «Они очень охотно собираются молитву везде, где отправляется Богослужение, и особенно когда посещает их священник. При службах или на молитве они стоят с благоговением и удивительною твердостью, ни при каком случае не озираясь назад или в стороны и не переступая с ноги на ногу, сколь бы ни была продолжительна служба,- так что по выходе их из церкви, смотря по их следам, почти сколько их было в церкви. они очень немного понимают церковного учения, но во все продолжение службы стоят с неослабным вниманием. Все требуемые религиею обязанности они исполняют с полною охотою и точностию и очень многие с благоговейным страхом и смирением, так что во все мое пребывание там не было ни одного нерадивого. Я уже не говорю о том, что они строго соблюдают посты, когда следует, потому что им ничего не значит не есть два-три дня. Но ничто не утешало меня и не радовало столько, как их усердие, или, лучше сказать, жажда к слышанию Слова Божия, которая так велика, что, утвердительно скажу, скорее ослабнет и утомится самый неутомимый проповедник, чем их внимание и усердие к слышанию проповеди; это я могу доказать собственным опытом, на примере: по приезде моем в какое-либо селение (я не буду говорить здесь о том, что все и каждый встречали меня с истинным радушием и радостию, так что всегда, во всякое время дня и при всякой погоде пристань; даже больные и престарелые желали, приносили ко мне на квартиру для того, чтобы видеться со мною и принять благословение и прочее - потому что выходить на пристань для встречи приезжающих везде, и что таковые встречи могут быть отнесены ко мне лично, а не к проповеднику) тотчас все оставляли свон дела и занятия, как бы они ни были важны в отношении к ним, и даже самые заботы о запасенни и приготовлении дневной пищи, и собирались ко мне по первому знаку, и все и каждый с удивительным вниманием слушали мои поучения, не развлекаясь ничем, забывая всё, и даже, можно сказать, самые нежные матери в это время делались почти бесчувственны к плачу детей своих, которые никогда не были вносимы в таковые собра- Совершая постоянные переезды с острова на остров и всюду являясь с своим словом к алеутам, отец Иоанн на горьком опыте понял, как, с одной стороны, трудно вести было просвещение через переводчика, а с другой - найти для этой цели подходящее лицо, то есть истинно верующего человека, ревностного к своему делу и вот он сам с неистощимым терпением берется за изучение алеутского языка и, несмотря на его трудность (особенно по произношению). в несколько лет достигает желаемых результатов. Теперь открылся для него полный простор действий, не ограничиваемый, как ни присутствием другого лица - толмача, ни его отсутствием. И действительно, теперь можно было видеть отца Иоанна постоянно беседующим с прихожанами. Храм Гослодень, собственный дом, но чаще всего места под открытым небом ежедневно оглашались его поучениями о христианской вере и нравственности, об обязанностях родителей, воспитании детей и т. п. Эти беседы были исполнены такого смирения и вместе воодушевления, такой любви пастыря к пасомым, что невольно должны были смягчить и самые закоснелые сердца. Вот, например, заключительные слова его поучения в день Рождества Христова: Христе. Боже и Спасителю наш! Ты, Который для того родился в сей день, чтобы спасти нас! Молим Тя мы, недостойные овцы Твои, да святится Имя Твое, согрей охладевшие сердца наши к прославлению достопокланяемого Имени Твоего, научи и вразуми нас кланятися не телом токмо, но духом и истиною Тебе и Безнацальному Отцу Твоему с Единосущным и Животворящим Духом, до конца дней наших и всегда, ныне и присно, и во веки! Аминь» 16. Просвещая неустанно взрослых, отец Иоанн не забывал и о детях. окруженный своими и чужими детьми, он беседовал с никак и со взрослыми: одних испытывал в знании молитв, других поучал в доступной форме христианским истинам, рассказывал им что-нибудь из Священ-

Святой Град Иерусалим, август 1978 года. Чин «литании» - перенесение святой плащаницы Божией Матери, совершаемое с участием иерархов и клириков Иерусалимской Церкви, а также начальника и членов Русской Духовной Миссии в Иерусалиме Внизу: 10 сентября 1978 года. Блаженнейший Патриарх Иерусалимский нерархами и клириками Иерусалимской Церкви в Русской Духовной Миссии в Иерусалиме на приеме по случаю дня Тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена.

Блаженнейший Архиепископ Кипрский Хризостом с делегацией, митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, иерархи и клирики Русской Православной Церкви в резиденции митрополита Ленинградского в день вручения Его Блаженству диплома почетного члена Ленинградской духовной академии Внизу справа — святой престол и напрестольная сень в алтаре Николо-Богоявленского кафедрального собора в Ленинграде; слева —центральный алтарь Свято-Троицкого собора Александро-Невской Лавры в Ленинграде

ной Истории, из естественной, обучал их грамоте. Обучению грамоте он придавал особен- HO важное значение, имея виду будущие переводы на алеутский язык, и потому он завел импровизированную школу, составил для нее учебники и был ее постоянным учителем. Чтобы завершить наконец дело просвещения своей паствы, отец Иоанн решил приступить к переводу на понятный для них язык Священной Истории, Катихизиса, Евангелия. Как ревностный пастырь отец Иоани не мог, конечно, не сокрушаться духом, видя, как неграмотные алеуты сидели, перелистывая подаренные Четью-Минею или ИМ Евангелие. К тридцатым годам XIX века миссионер представил первые свон переводы на алеутский язык: Катихизис, Букварь с переводом важнейших молитв и Евангелие от Матфея. Святейший Синод разрешил означенные труды к употреблению, HO напечатать - благословил только один Катихизис (1831 г.). Евангелие и Букварь отцу Иоанну пришлось самому переписывать B нескольких экземплярах. этим трудам отец Иоанн последовательно присоединял и другие, употреблявшиеся до поры до времени также в рукописях: «Указание пути в Царствие Небесное» * (напечатано в 1840 г.), «Священная История», часть Евангелия Луки и Деяния Апостольские

1. Трудно описать ту радость, с которою встретили алеуты первые переводы на их язык столь назидательных вещей! Почти все они с неимоверным усерднем стали изучать грамоту. Не редкость было встретить за этим занятием седых стариков даже женщин. Отец Иоани свидетельствует, как, благодаря переводам, обучение грамоте, начавшееся с 1825 года, настолько подвинулось вперед, что можно быть вполне уверенным, - в скором времени все алеуты будут грамотны. «В последнее время, то есть когда появились переводы на их язык,- писал Святитель,- умеющих читать было более чем шестая часть, и есть селения, где из мужчин более половины грамотных, а на одном острове (Святого Павла) почти все до одного умеют читать. Грамотность между алеутамн распространяется чрез училище, существующее у них с 1825 года, а более самостоятельным изучением» 18 Велед за духовным просвещением ШЛО нравственное воспитание алеутов. И без этого уже способные возбуждать ревность других христиан в религиозно-нравственном отношении, алеуты теперь, везде и во всем поступая сознательно, представлялись еще в большем величин. Обязанности свои по отношению к Церкви они выполняли самым примерным образом. Го- * См. «Журнал Московской Патриархии», 1975, Nº 4, c. 69—78. Святитель Иннокентий, Митрополит Московский, с сыном, протоиереем Гавриилом, и внуком Евсевием Веннаминовыми вели всегда и все, таинств Покаяния и Причащения сподоблялись с благоговением. За исповедью они старались высказать все свон грехи до мельчайших подробностей: видно было, что они приступали к этому таинству по долгом размышлении о своих грехах и с сердечным в них раскаянием. Бывали случан, свидетельствует отец Иоанн, когда некоторые из них настаивали на публичном покаянии на том основании, что «если я не стыдился грешить, то зачем же буду я стыдиться открывать свон грехи». Бывало и наоборот, что, идя на исповедь, некоторые положительно не могли найти внутри себя грехов, угрызения совести, а, как известно, алеуты от- Личаются глубокой искренностью. Не имея постной пищи, они по неделям совсем не принимали ее, а во время говения приходили в церковь заблаговременно и при первых ударах колокола уже стояли на молитве. В храме алеуты держали себя благоговейно, молились примерно. «Некоторые из них, — говорит отец Иоанн,- умеют молиться от души и не выказывая себя при людях и в церкви, но часто «вшед в клеть свою и затворив двери». Это я особенно заметил церкви, где моляотнюдь не с тем молится, чтобы на него смотрели, потому что на него никто и не взглянет. Но были из них и такие, которые молились тайно и не в назначенное время; так, например, некто Нил Захаров, уже умерший (живых нельзя представлять" мер), который почти всегда был часовым отправляя должность свою, почти каждую ночь, когда все затихнет, молился у церкви; и это он делал так скрытно, что обычай его только пред

смертью открылся, и то нечаянным образом. Я уверен, что есть и другие, подобные им, молитвенники» 19 Даже самые, так сказать, прирожденные пороки алеутов, табакокурение, пьянство и сластолюбие, стали искореняться. Так, отмечая пристрастие их пьянству и табакокурению вследствие того, что от них получается «кураж», отец Иоанн свидетельствует, что в последнее время «некоторые алеуты совершенно отказались от табаку». Что касается главной страсти алеутов - сластолюбия, то и она значительно ослабела: число незаконнорожденных детей пало до минимума, число новорожденных увеличилось почти пятою частию и вообще «во многих из тех, конмн сильно овладевала чувственность, при помощи Дающего молящемуся видны большие успехи в исправлении себя, а в некоторых даже совершенное исправление» 20, Таково было десятилетнее служение. отца Иоанна Веннаминова среди алеутов Уналашкинского края. Оставляя паству, Иоанн ничего не нашел возможным пожелать прихожанам, как только того, чтобы в нравственном отношении характер их всегда оставался неизменным и дух христианства более н более развивался и глубже укоренялся в них. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Сочинение приводится в сокращении по рукописи кандидатской диссертации выпускника Казанской духовной академии В. Фиалкина, хранящейся в ЦГА Татарской Автономной ССР. ф. 10, оп. 2, Nº 1621. Научная обработка рукописи и примечания к ней сделаны выпускником. Московской духовной академии, кандидатом богословия священником Борисом Пивоваровым, клириком Новосибирской епархии. — Ред. Основным источником первого раздела сочинения является труд святителя Иннокентия «Состояние Православной Церкви в Российской Америке», первоначально опубликованный в «Журнале Министерства Народного Просвещения», 1840, т. XXVI, Nº 6. (Это сочинение находится также во 2-й книге Творений Иннокентия, Митрополита Московского, собранных И. Барсуковым. М., 1887, с. 1—42). 2 Сохранились сведения, что предки святителя Иннокентия были выходцами из Тобольска. С 1738 года священником в Ильинской церкви села Анги служил Иоанн Попов, «сын первого иркутского священника, присланного из больска к Спасской церкви в 1690 году, Иоанна Пантелеимонова». Его потомки пребывали при Ангинской Ильинской церкви непрерывно до конца XIX столетия («Иркутские епархиальные ведомости», 1870, Nº 46 (Прибавления), с. 556— 557). 3 В Анге до наших дней «сохранились на месте, где когда-то стояла Ильинская церковь, два дома. Один - священнический. Второй — причетника, рубленный, может быть, еще в первой половине XVIII в. топором, с потолком из круглых бревен... В нем, должно быть, и родился Иван Попов, в будущем Вениаминов» (А. П. Окладников. От Анги до Уналашки: удивительная судьба Ивана Попова, — «Вопросы истории», 1976, Nº 6, с. 122). 4 При епископе Иркутском Вениамине (Багрянском) (1789—1814) в 1805 году произошло общецерковное прославление святителя Иннокентия, первого епископа Иркутского, большим 74 почитателем которого в течение всего своего апостольского служения был кентий (Вениаминов), в честь которого он и получил в монашеском постриге свое новое имя. 5 В Государственном архиве Иркутской области сохранилось «Прошение семинариста Вениаминова о венчании и определении к Иркутской Благовещенской церкви диаконом» (ГАИО, ф. 50, Иркутская духовная консистория, 1817, этих годах святитель Иннокентий следствии вспоминал как о самом светлом времени своей церковной жизни. «Первый диаконский стихарь остался в памяти у Святителя как самая радостная одежда для него. На склоне лет Митрополит, посетив на родине свой приходской храм, случайно увидел этот свой стихарь и пожелал перешить его на саккос, котопогребения». (Архимандрит Евлогий (Смирнов). апостольские труды Митрополита Иннокентия «Журнал Московской Патриархии», 1975, Nº 3, с. 58). 7 Протоиерей Прокопий Громов, известный церковный писатель Восточной Сибири XIX в., знал святителя Иннокентия (Вениаминова) еще по Иркутской духовной семинарии, где они проходили курс обучения, а впоследствии являлся помощником святителя Иннокентия в миссионерских обязанности настоятеля собора в г. Петропавловске-на-Камчатке. 8 Епископ Михаил ІІ (Бурдуков) занимал Иркутскую кафедру с 1814 по 1830 гг. (с 1826 г. — архиепископ). При этом святителе устройство первых миссионерских станов в Восточной Сибири в XIX столетии. 9 Остров Уналашка принадлежит к группе Алеутских островов, «которые вместе с прилегающей территорией Аляски были открыты русскими в середине XVIII столетия и вскоре объявлены владениями России. Заселение их русскими промышленниками, привлекаемыми богатым пушным промыслом, началось с конца XVIII века. Одновременно началась и проповедь христианства среди туземцев». (В. Алексеев. Высокопреосвященный Иннокентий, Митрополит Московский. «ЖМП», 1949, Nº 7, c. 38.) 1º И. Барсуков. Иннокентий, Митрополит Московский и Коломенский, по его сочинениям, письмам и рассказам современников. М., 1883, с. 11-12. " В своем перемещении ИЗ Иркутска на остров Уналашку святитель Иннокентий, как отмечается в его «Автобиографической і записке», видел действие Промысла Божия, а He простое человеческое призвание. Иван Крюков был только «видимою причиною», «но не рассказы его мне лично пленили меня», — писал святитель Иннокентий. - «Выходец этот по приезде своем в Иркутск остановился в нашем приходе, где и проживал с ноября почти до половины февраля. Я был духовным отцом его и всего его семейства, и потому я был с ним довольно коротко знаком. И точно, чего-чего не рассказывал он мне и об Америке вообще, и об алеутах в особенности и чем-чем он не убеждал меня ехать в Уналашку: но я был глух ко всем его рассказам, и никакие убеждения его меня не трогали. Да и в самом деле, мог ли я, или был ли мне какой расчет, судя по-человечески, ехать Бог знает куда, - когда я был в одном из лучших приходов в городе, в почете и даже любви у своих прихожан, в

виду и на счету у своего начальства, имел уже собственный свой дом, получал ДоХодУ более, чем тот оклад, который назначался в Уналашке? И потому, когда, по распоряжению покойного Преосвященного Михаила, были спрошены все священнослужители. по всей епархии: не пожелает ли кто ехать в Уналашку и если не пожелает, то почему именно? — в числе прочих подписался и я, что не желаю занять это место, по причине отдаленности. И это написал я со всей искренностью, имея в виду, ежели наши вдовы, живя и за десять верст от начальства, остаются без всего (тогда не было еще попечительства), то что же будет за десять тысяч верст? Так я думал, так и говорил другим своим собратиям. Но когда этот же выходец - уже простившийся со мною убеждавший совсем и на прощание еще меня ехать в Уналашку (это живо помню) — в тот же самый день, при прощании своем с Преосвященным (у которого мне случилось быть в то время, и даже в гостинной, что было со мною в первый раз), стал рассказывать об усердии алеутов к молитве и слышанию Слова Божия (что, без сомнения, я слышал от него и прежде и, может быть, однажды): то - да будет Имя Господне! — я вдруг, можно сказать, весь загорелся желанием ехать к таким людям. Живо помню и теперь, как я мучился нетерпением, ожидая минуты объявить мое желание Преосвященному: и он, точно, удивился этому, но сказал только: «посмотрим»» (Творения Иннокентия, Митрополита Московского. Книга 1. 12 Кадьякская миссия была основана в 1793 году. «Архимандрит Кадьякской миссии Иоасаф вызван был в Иркутск и в марте 1799 года посвящен в архиерея Иркутским Преосвященным Вениамином; но новопоставленный Преосвященный Кадьякский (Камчатский) и Америвозвращаясь на Кадьяк на корабле Американской компании, в том же 1799 году потонул в море со всею свитою и богатою ризницею. Судя по вещам, которые принадлежали миссии и, выбрасываемые морем, были находимы по берегам Аляски, надобно полагать, что судно «Феникс» погибло недалеко от берегов Кадьяка и Уналашки», - так описывает участь первого Кадьякского архипастыря сам святитель Иннокентий. (Творения Иннокентия, Митрополита Московского. Кн. 2, с. 7.) 13 См.: «Записки об островах Уналашкинского отдела», часть 2 (в Творениях Иннокентия, Митрополита Московского, «Записки» расположены в кн. 3, М., 1888), и вышеупомянутый труд святителя Иннокентия «Состояние Православной Церкви в Российской Америке». Валаамские иноки - члены возглавляемой архимандритом Иоасафом Кадьякской миссии — в конце XVIII столетия обратили ко Христу и привели ко святому Крещению многих жителей Алеутских островов. Среди членов этой миссии был и преподобный Герман Аляскинский, причисленный к лику святых в 1970 году (см. о нем в «Журнале Московской Патриархии», 1970, Nº 11, с. 60—72). Но к прибытию отца Иоанна Вениаминова миссия уже давно прекратила свое существование, жители много лет не видели православного священника. 14 Храм был построен на месте первой часовни, устроенной в 1794 г. (См.: «Прибавления к творениям святых отцов», Сергиев Посад, МДА, 1889, кн. II, с. 545), и сохранился до настоящего времени (см.: У. Лафлин, А. П. Окладников. Происхождение алеутов.— «Природа», 1976, с. 122). Святитель Иннокентий пишет, что «церковь деревянная, с железною на алтаре и куполе крышею, построенная в 1825 году... однопрестольная, в память Вознесения Господня, освящена 29 июня 1829 года» (Творения.., кн. 2, 15 Творения Иннокентия, Митрополита Московского, книга 3, М., 1888, с. 369—371. 1º Творения Иннокентия, Митрополита Московского, книга 1, М., 1886, с. 29. 17 В предисловии к Катихизису, переведенному на алеутско-лисьевский язык, святитель Иннокентий писал: «Вам известно, братия мои, что до прибытия моего к вам на вашем языке не было ни книг, ни писания, ни грамоты, и вы ниоткуда не могли узнать Слово Божие, как только от слышания: слышать же Слово Божие вам очень редко удавалось. А потому я, видя ваше усердие к слышанию Слова Божия, начал писать на вашем языке и положил, приглася себе в помощь тойона Ивана Панькова, перевести на ваш язык «Катихизис», «Начатки Христианского учения». (Творения Иннокентия, Митрополита Московского, кн. 1, М., 1886, с. 237—238). Святитель Иннокентий явился основоположником изучения языков алеутов и кадьякских эскимосов. Его лингвистические исследования сразу же получили мировое признание в науке и по достоинству оцениваются современными исследователями. (См., например: Е. Э. Бло м - квист. История изучения в России североамериканских языков. — «Сборник» Музея тропологии и этнографии. Том ХХІ, Л., 1975. Особенно важное значение имел «Опыт грамматики алеутско-лисьевского языка» отца Иоанна Вениаминова — труд, сохранивший научное значение до настоящего времени. Этот труд положен в основу «Элементов алеутской грамматики издания 1944 года: «The Aleut Language. The Elements of Aleut Grammar with a Dictionary in Two Parts Containing Basic Vocabularies of Aleut and English». By Richard Henry Georghegan. Ed. by Fredericka I. Martin. United States. Depart- ment of the Interior. 1944. (А. П. Окладник о в. От Анги до Уналашки: удивительная судьба Ивана Попова. — «Вопросы истории», 1976, Nº 6, с. 127, прим. 21). 18 Творения Иннокентия, Митрополита Московского, кн. 3, М., 1888, с. 490. 19 Творения Иннокентия, Митрополита Московского, кн. 2, М., 1887, с. 29—30. 20 Там же, с. 33. Владимир ФИАЛКИН (Продолжение следует)

О ЦАРСТВЕ БОЖИЕМ

В Новом Завете человечеству бовь, и пребывающий в любви пребывозвещается величайшая вает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин. 4, 16). радость - благовестие о Кто из людей усвояет эту любовь, тот Царстве Божием: «Покайесть участник Божественной жизни. тесь, ибо приблизилось Цар- В христианстве любовь к Богу и люство Небесное» (Мф. 4, 17). бовь к ближним возможны лишь В Приближение Царства Божия стало единстве. Неиссякаемый источник любреальностью благодаря воплощению ви Христовой — Сам Бог, ибо Он есть Господа нашего Инсуса Христа и Его Любовь. Как естественный ответ челоискупительному подвигу. веческого сердца, воспламененного Вера в Спасителя и жизнь по вере огнем Божественной любви, любовь к делают нас способными к молитвенно- Богу переходит в любовь ко всем люму общению с Творцом, знаменуя начадям, нашим братьям, имеющим единоло нашего участия в Царстве Божием. го с нами Отца Небесного. Тот, кто Но способны ли мы вступить в это облюбит Бога, не может не любить бращение с Господом? Когда-то наши прата своего. На этом высочайшем закородители были в постоянной близости не любви будет созидаться Царство к Зиждителю, пребывали в райском Божие на земле для того, чтобы перейблаженстве. Грехом гордости, непови- ти в Царство Небесное, в котОрОм новением, нарушением заповеди Гос- «любовь никогда не престает» (1 Кор. пода они отошли от Бога, удалили се- 13, 8), ибо она — от Вечного Бога. бя от Него. Евангелие раскрывает нам, какой Нарушенное грехом общение с Богом должна быть нравственно совершенвосстановлено на Кресте Христом Спаная жизнь, достойная Царства Божия: сителем, и человеку вновь открыт путь «Блаженны нищие духом, ибо их есть к Небесному отечеству. Высочайшая Царство Небесное. Блаженны плачулюбовь Бога к людям спасла их от щие, ибо они утешатся. Блаженны греха, проклятия и смерти. Обетовакроткие, ибо они наследуют землю. ние вечной жизни вновь воссияло пред Блаженны алчущие и жаждущие правчеловечеством и наполнило сердца люды, ибо они насытятся. Блаженны мидей радостью надежды на милосердие лостивые, ибо они помилованы будут. Божие. Блаженны чистые сердцем, ибо они В основу Царства Божия входит ис- Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо полнение воли Божией. Жизнь по воле они будут наречены сынами Божиими. Бога, по его святым законам веры, на- Блаженны изгнанные за правду, ибо дежды, любви и правды является той их есть Царство Небесное. Блаженны внутренней силой, которая созидает вы, когда будут поносить вас и гнать Царство Божие на земле и борется со • и всячески несправедливо злословить злом. Царство Божие — это воля Боза Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо га, выполняемая в правде, святости и велика ваша награда на Небесах» любви. (Мф. 5, 1-12). Царствие Божие основывается на Царствие Божие — всеобъемлюще: исполнении заповедей Божних, котооно не ограничивается какими-то прерые заключаются в том, чтобы любить делами — обнимает всю вселенную. Бога и любить ближнего. Все осталь- В притче о злых виноградарях под виное, заповеданное Господом, — лишь ноградником Господь разумеет Цармножество побегов, идущих от двух ство Божие, в которое Он зовет всех главных корней, — любви к Богу людей, чтобы они возделывали его и ближнему: «Возлюби Господа Бога приносили добрые плоды своих трудов вого всем серем твоми все ду- (Мк. 12, 1-9). Воскресший Христос шею твоею, и всем разумением твоим, явился ученикам и сказал им: «Идите и всею крепостию твоею, - вот первая по всему миру и проповедуйте Еванзаповедь! Вторая, подобная ей: возлюгелие всей твари» (Мк. 16, 15). В Царби ближнего твоего, как самого себя. ство Божие Господь зовет весь мир, Иной, большей сих заповедей нет» весь род человеческий: «кто будет ве- (Мк. 12, 30—31). ровать и креститься, спасен будет» Любовь в истинном смысле есть си-. (Мк. 16, 16). ла Божественная, ибо «Бог есть Лю- Только бы привилось доброе святое 76

семя Царства Божия в сердце челове- Наполняющего все во всем» (Еф. 1, ка. Оно не заглохнет, произрастет и 22—23). Эта благодать Божия будет принесет добрые плоды, хотя мы и не пребывать в Церкви во все времена до будем замечать его развития. «Царствека: «Созижду Церковь вие Божие подобно тому, как если че- Мою, и врата ада не одолеют ее» ловек бросит семя в землю; и спит, и (Мф. 16, 18). встает ночью и днем; и как семя всхо- В Церкви христиане объединены в дит и растет, не знает он, ибо земля единое целое великой силой веры во сама собою производит сперва зелень, Христа, Сына Божия, одним законом потом колос, потом полное зерно в ко- Божним, возвещенным Спасителем, лосе. Когда же созреет плод, немедуправляемы одним священноначалиленно посылает серп, потому ем — преемниками святых Апостолов, стала жатва» (Мк. 4, 26—29). освящаемые в Таинствах спасительной Так доброе семя, попавшее на доб- Божией - невидимой рую почву - мягкое, восприимчивое датью Святого Духа. сердце человека, - будет развиваться Воскресший Христос, и расти — облагораживать, воспитысвятым Апостолам, посылая вать волю человека к деланию добра проповедь, возвестил им: «Шедше убо и правды. Это семя хранит в себе ненаучите вся языки, крестяще их объятные силы: «Царство Божие - как Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, зерно горчичное, которое, когда сеется учаще их блюсти вся, елика заповедах в землю, есть меньше всех семян на вам» (Мф. 28, 19—20). Ученики Хриземле; а когда посеяно, всходит и стастовы получают особые полномочия и новится больше всех злаков, и пускает благодатные дары Святого Духа набольшие ветви, так что под тенью его учать, озарять светом Евангельского могут укрываться птицы небесные» учения все народы, крестить их, прини- (Мк. 4, 30—32). В малом зерне — замать покаяние, прощать прегрешения. родыш, начало жизни большого дере- В Церкви — очаг духовной жизни, нева, под могучей кроной которого моисчерпаемый родник живой воды, обжет укрыться всё живущее. новляющий все духовные и материаль- Первое условие вступления в Царные стихии человеческой жизни. Царство Божие — вера в Бога, в благодать ство Божие — цель мироздания и дела Божню, обновляющую и возрождаю- Христова, а Церковь — средство к осущую к новой, христианской ществлению этой цели. Церковь, как Господь хочет от нас прежде всего весемя горчичное, - по своим размерам ры: «Веруй, — говорит Он, - и дочь меньше семян других злаков, но из не- Твоя спасена будет», «веруй — исцелего вырастает целое дерево, гораздо ет отрок твой», «веруй— брат твой большее этих злаков — Царство Бовоскреснет», «блаженны не видевшие жие, охватывающее весь мир Божий. и уверовавшие..» В Церкви дается закваска - сила, из Ищущие Царства Божия должны которой выходит заквашенное тесто отречься от прежней своей греховной будущего Хлеба Жизни — Царства Божизни, чтобы получить благодатные жня (Мф. 13, 33; Лк. 13, 21; Гал. 5, 9). дары Святого Духа для новой жизни Но без участия самого человека, без во Христе в великом таинстве святого усилия воли его Царство Божие само Крещения. Спаситель говорит: «Аще придти не может. Фарисеи спросили: кто не родится водою и Духом, не мо- «Когда придет Царствие Божие?» Спажет внити в Царство Божие» (Ин. 3, ситель ответил им: «Не придет Царст- 5). С таинства Крещения начинается вие Божие приметным образом, и не вступление человека в Церковь Хрискажут: «вот, оно здесь», или: «вот, стову. В святом деле созидания Царсттам». Ибо вот, Царствие Божие внутрь ва Божня на земле особенно велика вас есть» (Лк. 17, 20—21). помощь Божественной благодати, ко- Христос Спаситель возвестил людям, торую верующие получают в Церкви что Царство Его кроется в тайниках Божией. Эта помощь исходит от Глачеловеческого сердца, ибо от сердца вы ее, Господа Иисуса Христа. Святой человеческого исходят помышления апостол Павел в Послании к Ефесязлые и благие (Мф. 15, 19). Необходинам говорит, что Бог поставил Господа мо нравственное перерождение, обновнашего Инсуса Христа «Главою Церкление всего внутреннего существа чеви, которая есть Тело Его, полнота ловека. Надо стать другим. 23 77

Спаситель в Нагорной проповеди, об- о званных на вечерю Спаситель говоращаясь ко всему человечеству, укарит, что многие из званных отказались зывает, что надо стать на новую доробыть участниками в ней по тем или гу - искать в жизни Царства Божия иным житейским причинам, «ибо мнои правду Его, и все остальное прилого званных, но мало избранных» жится людям (Мф. 6, 33). Этими сло- (Лк. 14, 16—24). Господь терпит наши вами Господь не запрещает нам забогрехи до времени, ожидая покаяния. титься о земном благополучии. Ведь По слову Спасителя, «Царство Не- Спаситель говорит «ищите прежде всебесное подобно человеку, посеявшему го», имейте главной целью своей — додоброе семя на поле своем». Но вместигнуть Царства Божия, жить по Его сте с пшеницей выросла и сорная траправде. ва — плевелы, всеянные врагом. Чело- По слову Евангелия, Царство Божие век этот не велел, чтобы их сразу стаподобно «купцу, ищущему хороших ли выдергивать, «чтобы, выбирая плежемчужин, который, найдя одну драговелы, вы не выдергали вместе с ними ценную жемчужину, пошел и продал пшеницы», а повелел своим рабам: все, что имел, и купил ее; подобно со- «Оставьте расти вместе то и другое до кровищу, скрытому на поле, которое, жатвы; и во время жатвы я скажу найдя, человек утаил, и от радости жнецам: соберите прежде плевелы и о нем идет и продает все, что имеет, и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, покупает поле то» (Мф. 13, 44-46). а пшеницу уберите в житницу мою» Царство Божие созидается на нача- (Мф. 13, 24—30). лах свободы человеческого духа. По- Так настанет время, когда Божестзнайте Истину, и Истина сделает вас венная Мудрость, допустившая до вресвободными, - говорит Спаситель мени совместное существование добра (Ин. 8, 32). Не силой и могуществом и зла, даст воссиять чистой истине Господь привлекает к себе людей, а Евангелия в противоположность резко святостью любви и истины. Он хочет, определившемуся злу. чтобы люди в свободном подвиге веры Призывая всех людей добровольно прониклись Его учением, сердцем, и следовать за правдой Божией, Спасиумом восприняли святую правду Цартель предупреждает Своих последоваства Божия. На пути в Иерусалим Хрителей, что «тесны врата и узок путь, стос послал впереди Себя в самарянведущие в Жизнь, и немногие находят ское селение вестников, апостолов их (Мф. 7, 14); «с сего времени Цар- Иакова и Иоанна. В селении не приствие Божие благовествуется, и всякий няли Спасителя. Видя это, апостолы усилием входит в него» (Лк. 16, 16). Иаков и Иоанн воскликнули: «Госпо- Спаситель здесь говорит о неизбежноди! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сти страданий и горестей на пути хрисошел с неба и истребил их, стиан, идущих за правдой Божней, ибо Илия сделал?» Но Он запретил им: на это святом пути их ожидает проти- «Не знаете, какого вы духа; ибо Сын водействие зла. Христос говорит: «Аще Человеческий пришел не губить души кто хощет по Мне идти, да отвержетчеловеческие, а спасать» (Лк. 9, 52—56.) ся себе и возмет крест свой и по Мне Нетерпеливое желание Апостолов грядет» (Мф. 16, 24). Между добром видеть скорейшую победу добра над и злом в душе человека и во всем мире злом чудесной силой истребительного идет тяжелая борьба, в которой истин- Небесного огня было отвергнуто Хриным последователям Христа придется стом как не соответствующее духу Его перенести немало страданий: «От дней учения о Царстве Божием, устрояемом же Иоанна Крестителя доныне Царствеликой силой истины и добра, а не во Небесное силою берется, и употребнасилием. ляющие усилие восхищают его» (Мф. И мы не должны забывать, что име- 11, 12). ем самое дорогое - свободную волю Спаситель предрекает Своим послеи что жизнь нам дана для того, чтобы дователям, что их ожидает нелегкая мы сами направляли ее на путь мира, борьба: «Истинно, истинно говорю вам: любви и правды Царства Божия. Госвы восплачете и возрыдаете... вы пеподь всех зовет к Себе, а нам надо чальны будете, но печаль ваша в ратолько помнить о том, что по нерадедость будет... и возрадуется сердце ванию и духовной лености мы можем окаше, и радости вашей никто не отнимет заться вне Царства Божия. В притче у вас» (Ин. 16, 20-22). 78

Где кроется источник этой святой дость удаляет человека от Господа и радости у исповедников веры Христоот людей, а смирение приближает к вой? Там же, где, по слову Спасителя, Богу и к людям. находится Царствие Божие. Наш Божественный Наставник, хо- Богообщение — жизнь с Господом рошо зная состояние души человека, в по Его святой воле - дает человеку присутствии своих учеников подозвал высшую радость. Добродетельная, к Себе детей, возложил на них руки и честная жизнь по правде Божией сама благословил их. Обратившись к ученипо себе служит человеку наградой, кам, Он сказал: «Истинно говорю вам: становится источником блаженства кто не примет Царствия Божия как для него. Апостол Павел говорит, что дитя, тот не войдет в него» (Мк. 10, «Царствие Божие.. — праведность и 13—16). мир, и радость во Святом Духе» (Рим. Для людей, которые живут на зем- 14, 17). ле с Богом по Его святой воле, пребы- Труден путь жизни христианина. вание в Царстве Божнем на земле за- Для того, чтобы идти по этому пути вершается Царством Славы — они правильно, не сбиваясь в сторону, наявятся наследниками Царства Небесдо хорошо знать свою дорогу. Это знаного. В речах Господа именования ние дается Словом Божиим: оно для . Царство Божие и Царство Небесное человека - тот путеводный свет, ко- по смыслу отождествляются: Царство торый «во тьме светит, и тьма не объ- Небесное значит — Царство от Отца, яла его» (Ин. 1, 5). Который на Небесах. К Нему мы об- Жизнь христиан, все их дела и поращаемся в молитве Господней со слоступки должны соответствовать их звавами: «Отче наш, Иже еси на Небесех, нию, она должна стать светом для люда приидет Царствие Твое» к нам на дей, по слову Божию: «Тако да проземлю, чтобы мы создавали и соверсветится свет ваш пред человеки, яко шествовали свою земную жизнь на да видят ваши добрые дела и просла- Небесных Божественных началах любвят Отца вашего, Иже на Небесах» ви, правды, справедливости. Конечной (Мф. 5, 16). целью каждого человека в отдельности Царство Божие не должно оставатьи всего человечества в целом является ся скрытым в глубинах человеческой вхождение в вечную жизнь Царства души семенем - оно должно дать всхо- Небесного, и наше земное поприще ды, расцвести и приносить плоды добесть дорога к иной, вечной жизни с ра. Апостол Павел в Послании к Гала- Господом, — «Егоже Царствию не бутам перечисляет плоды духа; «любовь, дет конца». радость, мир, долготерпение, благость, Здесь, на земле начинается вечная милосердие, вера, кротость, воздержажизнь для всякой души, предавшейся ние» (Гал. 5, 22—23). Все эти качества Богу. Слова «вечная жизнь» встречадуховного совершенства человека проются в Новом Завете неоднократно, являются во всей нашей жизни — в отобозначая состояние души, вошедшей ношениях к ближним, в действенном в общение с Богом. Только такие дусердечном участии, бескорыстной любши обладают истинным бессмертием. ви к людям, искреннем желании по- Спаситель говорит: «Да не смущаетмочь им в горе и нужде - положить ся сердце ваше; веруйте в Бога, и в душу свою за други своя (Ин. 15, 13), Меня веруйте. В доме Отца Моего оби- «Будьте совершенны, • как совершен телей много... Я иду приготовить мес- Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48), - то вам. И когда пойду и приготовлю в этих словах Евангелия дан неисчервам место, приду опять и возьму вас к паемый источник добра. Только своими Себе, чтобы и вы были, где Я, а куда силами, без помощи Божней человек Я иду, вы знаете, и путь знаете» никогда не сможет подняться на такую (Ин. 14, 1-4). нравственную высоту. Смиренное со- Все мы — дети одного Отца Небесзнание своей немощи и горячая вера ного и находимся под Его Всеблагим открывают сердце человеческое к вос- Промыслом. Будем же молить ero: приятию благодатной помощи от Гос- «Отче наш, Иже еси на Небесех! Да пода. По слову Божию, «Бог гордым святится Имя Твое, да придет Царстпротивится, смиренным дает благовие Твое!» Аминь. дать» (Иак. 4, 6; Притч. 3, 34). Гор- Протонерей Иоани БЛАГОВЕЩЕНСКИЙ

ЧИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИЯ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

Символ веры, 9-й член: Апостоличность Церкви Апостоличность - одно из свойств Церкви Христовой, о котором говорит 9-й член Символа веры. Свое название оно получило от греческого слова 'алосто)ос, апостол, что в переводе означает «посланник», тот, кому дано какоелибо поручение. Назначение Церкви Христовой - спасение человека. Апостоличность есть свойство, указывающее на посланничество Церкви в мир с целью освящения человека, спасения, соединения его с Богом (Ин. 17, 19—21). Чтобы воскресить умершее в грехе человечество (2 Пет. 1, 3-4), на землю сошел Божественный Посланник — Слово Божие — второе Лицо Пресвятой Тронцы. «Апостолом Превечного Отца был Сын, ниспосланный на землю, чтобы выполнить великое дело Божественного домостроительства, как и называет Его Павел: «Посланник исповедания 3, 1)>,— говорит святитель Илия Минятий !. Апостольской Церковь именуется и потому, что дело Христово продолжают в ней избранные Спасителем святые апостолы (Лк. 6, 13): им передал 1осподь всю полноту Своей власті в Церкви, «Подобно тому, как Сын, будучи по сланником Отца, представлял (Мф. 10, 40).. так и ученики Сына представляли лицо Сына (Лк. 10, 16)... поэтому все тайны, какие услышал Сын, посланный от Отца, узнали и ученики, посланные Сыном (Ин. 15, 15) 2 Апостолы составили первую новозаветную Церковь, посланную Христом в мир возвещать людям спасительные истины евангельского благовестия (Мф. 28, 19—20). Имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем (Еф. 2, 20) н облеченные Духом Святым в день Пятидесятницы, апостолы явились тем основанием, на котором зиждется Святая Церковь (Откр. 21, 14). Вручив апостолам власть учить, священно действовать и управлять (Ин. 20, 21—23; Мф. 28 19—20), Христос Спаситель в лице их благословил (Лк. 24, 50) на дело пастырского служения всех их преемников до «скончания века» (Мф. 28, 20). Церковная нерархия 3 существует в Церкви по Божественному установлению, она необходима для самого бытия Церкви. Апостол Павел говорит, что Христос «поставил одних 1 Проповеди святителя Илии Минятия, епископа Керникского и Калавритского. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902, с. 337. 2 Там же. 3 Члены Церкви Христовой, облеченные от Бога особыми благодатными дарованиями, именуются церковной иерархией, или священноначалием. апостолами, других пророками, листами, иных пастырями и учителями, к соверсвятых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф. 4, 11-12). Господь Инсус Христос Сам (Ин. 20, 22) н Духом Святым (Деян. 20, 28) поставляет церковных пастырей в таинстве священства. Апостольской Православная Церковь зовется еще и потому, что преданное ей святыми апостолами Священное Предание. Так же как и Священное Писание, Предание является источником Божественного Откровения. Их нельзя противопоставлять, но и нельзя заменять одно другим, только вместе они составляют всю полноту Откровения, «Писание и все то, что может быть сказано написанными и произнесенными словами, литургическими изображениями или иными символами, это — различные способы выражать истину, то Священное Предание — единственный воспринимать Истину... Предание - не содержалие Откровения, но свет, его пронизывающий... сообщение Духа истины, вне Которого нельзя познать Истину. «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. 12, 3). Итак..... жизнь Духа Святого в Церкви» * Апостоличность как свойство Церкви требует того, чтобы все члены Церкви твердо держались Предания Апостольского. Поэтому призывает апостол Павел: «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены, или словом, или посланием нашим» (2 Сол. 2, 15; 1 Ко. 11, 2). Так же учили и святые отцы Церкви. «Не Предания Апостольского,— говорит святой Ириней Лионский,- не могут познать Истину из одного Священного Писания» Без апостоличности немыслимы все остальные свойства Церкви. Каждое свойство Церкви обусловлено другим, и характеризовать Церковь во всей ее полноте можно лишь как единый целостный организм. В противном случае «это был бы, с одной стороны, призрак «небесной церкви», бестелесный, абстрактный и ненужный, а с другой стороны, это было бы множество сект, пытающихся воспроизвести севангельский дух», вне всякой объективности, обреченных на произвол своего «свободного иселедования», своих бесконтрольных смутных духовных состояний» 5. Адам МАРКЕВИЧ, студент МДА 1 В. Лосский. Предание и предания. «ЖМП», 1970, Nº 4, с. 67. 5 В. Лосский. О третьем свойстве Церкви. «ЖМП», 1968, Nº 8, с. 73. Сдано в набор 15.11. 1979 г. Подписано к печати 21.I11. 1979 г. Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома при Государственном комитете Совета Министров СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Э Заказ 108

Архиепископ Кириакупольский Константин (слева), керархи и клирики Иерусалимской Церкви, архимандрит Николай (второй справа) после Божественной литургии в Свято-Троицком соборе Русской Духовной Миссии в Иерусалиме 10 сентября 1978 года Внизу: торжественная процессия после литургии направляется из Свято-Троицкого собора в здание Русской Духовной Миссии