День Святого духа, 1979 год. Митрополит Одесский и Херсонский Сергий с клириками м мирянами совершает крестный ход вокруг Свято-Духовского собора в г. Херсоне. Епискол Воронежский и Липецкий Ювеналий в день памяти святителя Митрофана, первого епискола Воронежского, 6 декабря 1978 года, за богослужением в Покровском кафедральном соборе в г. Воронеже

1979 ЖУРНАХ Nº 11 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДЯНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Выдающаяся миротворческая инициатива Определения Священного Синода К пребыванию в Москве Католикоса-Патриарха всей Грузий Илии 1Ї Визит Предстоятеля Чехословацкой Церкви. Гость нз Финляндии Письмо в Редакцию. Прием в Кремле . Годовщина преставления Высокопреосвященного митрополита Никодима Поездка паломнической группы в Чехословакию Зарубежные паломники. Хроника .. . ДЕР • КОВНАЯ Жизнь Служення Святейшего Патриарха Пимена В. Тезоименитство Святейшего Патриарха Протоцерей Виктор Петлюченко. Визит Предстоятеля Александрийской Церкви Первое празднование Собору Тверских святых Послание архиепископа Калининского и Кашинского Алексия Архимандрит Виктор (Олейник). Праздничное богослужение Икона «Собор Тверских святых» Протоцерей Николай Кухарук. Годовщина прославления святителя ХарьковскОГо Мелетия Диакон Петр Веретенников. Начало занятий в МДА # МДС «Эффингам-5» — ежегодный съезд Сурожской епархии Из жизни епархий Прот. В. Петраки. Игумения Серафима (Некролог) Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Патриарх Пимен, «Изрядное моление» Протонерей Герман Бирилов. Праздник земли Великопермской Священник Михаил Калугин. Об Ангеле-Хранителе Протоцерей Геннадий Нефедов. О стыде Преподобный авва Дорофей. Поучение о совести В ЗАЩИТУ МИРА Протоцерей Александр Кравченко, Служение Церкви для справедливости в мире из жизни ПРАВОСЛАВИЯ Послание Блаженнейшего Митрополита Дорофея к 100-летию Владыки-мученика Горазда Протоцерей д-р Павел Алеш. Церковная деятельность епископа Горазда И. П. Книга о епископе Горазде Ю. П. Страницы жизни Японского Православня Хроника Православных Церквей ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Послание Святейшего Патриарха Пимена Архиепископу д-ру Янису Матулису К 10-летио архиепископского служения Предстоятеля Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии Архиепископ Уманский Макарий. Примирение и миротворчество Протоцерей Павел Красноцветов. «Церковные дни» в Турку Встреча богословов в ЛДА БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Епископ Вениамин (Милов). Преподобный Симеон Новый Богослов о цели христианской жизни Протоцерей Герман Бирилов. Святитель Стефан, епискол Великопермский ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоцерей Василий Войнаков. Божественная литургия. Вторая Евхаристическая молитва — гимн «Тебе поем» БИБЛИОГРАФИЯ В. Никитин. Календарь Грузинской Церкви на 1979 год Е. К. 60-летие восстановления патриаршества В. П. Прот. д-р Павел Алеш, «Церковная история» Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14 10 10 13 15 15 21 21 23 24 25 36 37 41 42 44 45 46 48 5 56 58 58 59 62 63 64 73 77 78 79 80

ВЫДАЮЩАЯСЯ МИРОТВОРЧЕСКАЯ ИНИЦИАТИВА

«Заявление о сокращении в одно- «Мы хотим верить, что широкие рестороннем порядке численности совет- лигиозные и общественные круги ских войск в Центральной Европе, сдестран Европы с большим пониманием ланное Председателем Президиума отнесутся к заключенным в речи Верховного Совета СССР Леонидом Л. И. Брежнева весьма ценным пред- Ильичом Брежневым, является выдаюложениям по укреплению мира и безщейся миротворческой инициатиопасности в Европе и будут содействой Советского Союза», — сказал в бевовать их претворению в жизнь». седе с корреспондентом ТАСС Патриарх Московский и всея Руси Пимен. Патриарх Пимен сказал, что «ве- «Мы убеждены, что это решение рующие, как и все советские люди, найдет горячий отклик в сердцах всех из которых многие пережили ужасы второй мировой войны, испытывают людей благой воли, ибо оно служит глубокое удовлетворение подлинным укреплению доверия между государгуманизмом, неизменно пронизываюствами, разрядке в международных отщим политику Советского Государстношениях и тем самым укрепляет дева в международных отношениях». ло мира на нашем континенте», - подчеркнул Патриарх Пимен. Москва, 12 октября 1979 года Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 12 сенмии, в работе Студенческой конференции тября 1979 года под председательством ПАТ- «Вера, наука и будущее», имевшей место в РИАРХА Весли-колледже, Весли, Массачусетс, США, слушали: Доклад Преосвященного митс 7 по 11 июля 1979 года. рополита Киевского и Галицкого Филарета, Постановили: Одобрить позицию де- Патриаршего Экзарха Украины, о посещении легации Русской Православной Церкви на возглавляемой им паломнической группой в названной Конференции и с удовлетворением период с 4 по 18 августа 1979 года Греции, отметить ее вклад в работу этого молодежмонастыря во имя святого великомученика и ного форума. целителя Пантелеимона и других священных Слушали: Доклад Преосвященного митмонастырей на Святой Афонской Горе. рополита Крутицкого и Коломенского Юве- Постановили:

1. С благодарением Боналия, председателя Отдела внешних цергу выразить удовлетворение осуществлением ковных сношений, об участии Преосвященнонастоящего паломнического путешествия и Брюссельского и особенно молитвенным общением с братией Свято-Пантелеимоновского монастыря комитета Англикано-Православной смешанной в день престольного праздника. комиссии по доктринальным вопросам, имев-
2. Выразить радость развитием монастырместо в Верулам Хаузе в Сэнт-Олбаннаблюдающимся за последний ской жизни, Свято-Пантелеимоновском монасе, Англия, 9 июля 1979 года. период в Постановили: Одобрить позицию Престыре.
3. Священный Кинот и братию Свято-Пантеосвященного архиепископа Василия на названном заседании. леимоновского монастыря благодарить за гостеприимство, внимание и христианскую Слушали: Доклад . Преосвященного митлюбовь, оказанные паломникам нашей рополита Крутицкого и Коломенского Юве- Церкви. налия, председателя Отдела внешних церков-
4. Просить Святейшего Патриарха Пимена ных сношений, об участии делегации Русской с выражением благодарности Святейшему Православной Церкви во главе с Преосвя- Патриарху Димитрию за благословение на пащенным архиепископом Выборгским Кирилломничество представителям Московского лом, ректором Ленинградской духовной ака- Патриархата направить соответствующий задемии, в работе Всемирной конференции «Вепрос и выразить отношение нашей Церкви в ра, наука и будущее», проходившей с 12 по связи с обстоятельствами, имевшими место 24 июля 1979 года в Массачусетском технологическом при организации этого паломничества. институте в Кембридже близ Бостона, США В заседании Священного Синода 4 октября Постановили:
5. Одобрить ПОЗИЦИЮ 1979 года под председательством ПАТРИделегации Московского Патриархата на Все- АРХА мирной конференции «Вера, наука и будуслушали: Доклад Преосвященного митщее». рополита Крутицкого и Коломенского Юве-
6. Выразить удовлетворение по поводу отналия, председателя Отдела внешних церковкровенности, взаимопонимания и сотрудниных сношений, об участии молодежной делечества, в атмосфере которых протекала рагации Русской Православной Церкви во глабота Конференции. ве с игуменом Августином (Никитиным), пре-
7. С удовлетворением отметить обстоятельподавателем Ленинградской духовной акаде- ную разработку участниками Конференции 2

широкого аспекта жизненно важных вопросов и особенно проблем разоружения, губительных последствий гонки вооружений и милитаризации. 4. С особым удовлетворением одобрить призыв участников Конференции к скорейратификации советско-американского Договора об ОСВ-2 и началу переговоров о заключении Договора ОСВ-3 требование о поддержать прекращении производства ядерного оружия и последовательного перевода военной промышленности на мирное производство. S. Выразить глубокое удовлетворение призывом участников Конференции К деятельному сотрудничеству представителей научных и религиозных кругов в борьбе за мир и устроение справедливого общества на 6. Выразить признательность Блаженнейшему Феодосию, Архиепископу Нью-Йоркскому, Митрополиту Америки и за братское гостеприимство, оказанное Преос- Кириллу и членам делегации Московского Патриархата, 7. С удовлетворением отметить : религиозных и общественных деятелей Соединенных Штатов Америки, оказанное членам делегации Русской Православной Церкви во время их пребывания в США 8. Выразить надежду. что настоящая ВсеяВИтСЯ ВДОХНОвЛЯющим стимулом для активизации деятельности представителей широких религиозных и общественных кругов во всем мире, направленной на оказание всемерной поддержки всем положительным явлениям в современной международной жизни, ослаблению ности, созиданию прочного мира и братскому сотрудничеству не Блаженнейшего Папы и Патриарха Александрийского и всей Африки Николая VI и имевших место в этот период братских встреч между Его Блаженством и Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом и представителями Александрийской и Русской Православных Церквей. 2. Выразить уверенность, что этот послужит дальнейшему развитию и укреплению традиционно братских отношений между двумя Церквами, упрочению всеправославного единства, усилению совместного служения христианскому единству и миру на земле. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, об имевшей место с 20 по 24 августа 1979 года третьей встрече Смешанной богословской комиссии Православно- Старокатолического диалога и об участии в ней представителей Московского Патриархата: Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, профессора Ленинградской духовной академии протоиерея Николая Гундяева и Г. Н. Скобея, члена Отдела внешних церковных сношений (консультант). Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о посещении делегацией Московского Патриархата во главе с Преосвященным архиепископом Симферопольским и Крымским Леонтием в период с 22 по 31 густа 1979 года Чехословацкой Православной Постановили:

1. Выразить удовлетворение состоявшимся визитом, способствую- Слушали: Доклад Преосвященного митщим дальнейшему развитию братских отнорополита Крутицкого и Коломенского Ювешений между двумя Церквами-Сестрами. налия, председателя Отдела внешних цер-
2. Выразить уверенность, что это посещековных сношений, об участии делегации женние делегации Московского Патриархата пощин Русской Православной Церкви во главе служит дальнейшему углублению дружбы и с Н. С. Бобровой в работе Конференции сотрудничества между народами Советского женщин по правам человека и миссии, про- Союза и Чехословацкой водившейся программной подъединицей «Жен- Республики. Социалистической щины в Церкви и г бществе» ВСЦ в Венеции, Слушали: Доклад Преосвященного мит- Италия, с 24 по 30 июня 1979 года. рополита Крутицкого и Коломенского Юве- Постановиль:
3. Одобрить налия, председателя Отдела внешних церковделегации Русской Православной Церкви ных сношений, о пребывании в Советском названной Конференции. Союзе с 13 по 20 сентября 1979 года в каче-
4. С удовлетворением одобрить результастве гостя Московского Патриархата Блаженты Конференции. нейшего Митрополита Пражского и асей Че-
5. Считать полезным участие чад Русской Православной Церкви в Конференции, нахословакии Дорофея. Постановили: Выразить удовлетвореправленной к большему вовлечению женщин ние состоявшимся визитом Блаженнейшего в служение благу человечества, в устроение Митрополита Пражского и всей Чехословасправедливых равноправных отношений Для кии Дорофея, способствовавшим дальнейшевсех людей независимо от их пола, расы и му развитию и укреплению братских отноместа жительства. шений между Русской и Чехословацкой Пра- Слушали: Доклад Преосвященного митвославными Церквами. рополита Крутицкого и Коломенского Ювена- Слушали: Доклад Преосвященного митлия, председателя Отдела внешних церковрополита Крутицкого и Коломенского Ювеных сношений, о посещении Русской Правоналия, председателя Отдела внешних церславной Церкви в период с 13 июля по 10 авковных сношений, об участии Преосвященногуста 1979 года делегацией Александрийской го архиепископа Волоколамского Питирима, Православной Церкви во главе с Блаженнейпредседателя Издательского отдела, и Прешим Папой и Патриархом Александрийским освященного архиепископа Уманского Макаи всей Африки Николаем VI. рия, викария Киевской епархии, в годичном Постановили:
6. Выразить удовлетвозаседании Экуменического круга по инфоррение по поводу превая нашей страмации в Европе. 1* 3

Постановили:

1. Считать участие Преосвященных архиепископа Питирима и архиепископа Макария в указанном заседании Экуменического круга по информации в Ев- pone полезным для развития контактов с христианами Европы.
2. Благословить : Преосвященному архиепископу Волоколамскому но участвовать вн де ельности зкуменицьского круга по информации в Европе в должности члена Исполкома. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поездке делегации представителей духовных школ Русской Православной Церкви во главе с преподавателем Ленинградской духовной академии игуменом Августином (Никитиным) во Францию на Конференцию «Свидетельство и служение», организованную СИНДЕСМОСом. Постановили: Одобрить позицию представителей духовных Школ Русской Православной Церкви на названной Конференции. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии представителей Московского Патриархата во главе игуме- HOM Августином (Никитиным), преподавателем Ленинградской духовной академии, BO второй встрече Межправославной богословской комиссии по подготовке диалога с лютеранами, имевшей место в монастыре Амелунгсборн, близ Ганновера, ФРГ, в период с 17 по 20 сентября 1979 года. Постановили: Поручить Преосвященному митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию, председателю Отдела внешних церковных сношений, предпринять необходимые шаги для выяснения методологии дальнейшей работы Межправославной богословской комиссии по подготовке. диалога с лютеранами. И мели суждение перемещении для пользы службы Преосвященных архиереев. Постановили:
3. Епископом Полтавским и Кременчугским назначить Преосвященного епископа Вологодского и Великоустюжского Дамаскина;
4. Архиепископом Вологодским и Великоустюжским назначить Преосвященного архиепископа Полтавского и Кременчугского Феодосия, Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, председателя Учебного комитета, о начале нового, 1979/80, учебного года ฿ духовных учебных заведениях Московского Патриархата. Постановили:
5. Выразить удовлетворение итогами приемных испытаний, в результате которых значительно пополнился состав воспитанников семинарий и студентов академий.
6. Одобрить организационную и учебнообразовательную практику заочного обучения при Московских духовных академии и семинарии, позволяющую многим клирикам нашей Церкви повышать уровень своего богословского образования без отрыва от служения на приходах.
7. Признать достойными поощрения труды Московских и Ленинградских духовных школ по обучению студентов-иностранцев, которые, получив У нас богословское образование, способствуют развитию связей и отношений Церквами и Русской Православной Церковью.
8. С удовлетворением отметить имевшие за последнее время место представления и успешную защиту в наших академиях магистерских диссертаций, что свидетельствует о продолжающемся развитии богословской ли и научных исследований в широкой области церковных наук. Имели суждение о вызове . вященных для присутствия B Священном Синоде на зимнюю сессию 1979/80 года. Постановили: К участию в зимней cec- сии Священного Синода вызвать следующих Преосвященных: Архиепископа Оренбургского и Бузулукского Леонтия Епископа Винницкого и Брацлавского Агафангела Епископа Архангельского и Холмогорского Исидора. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Укранны, митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ Митрополит Ленинградский и Новгородский АНТОНИЙ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Епископ Виленский и Литовский ВИКТОРИН Епископ Чебоксарский и Чувашский ВАРНАВА Епископ Житомирский и Овручский ИОАНН Управляющий делами Московской Патриархин, митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ К пребыванию в Москве Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всей Грузии ИЛИИ II С 7 по 9 и с 16 по 18 сентября 1979 года рого сопровождали архиепископ Сухумский и в Москве проездом в Женеву на заседание Ис- Абхазский Николай, председатель Отдела полкома ВСЦ находился Святейший и Блавнешних церковных сношений, и епископ Ниженнейший Католикос-Патриарх всей Грузии, корцмиидский Амвросий. Архнепископ Мцхетский и Тбилисский Илия II, В Московском аэропорту «Домодедово» президент Всемирного Совета Церквей, кото- Предстоятеля Грузинской Православной Церк-

ВН встречали Святейший Патриарх Московтоликос-Патриарх Илия 11 возвратился ский и всея Руси Пимен и митрополит Кру- Москву из Женевы. В аэропорту «Шереметьетицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений. во» его встречал митрополит Ювеналий. 17 сентября Предстоятель Грузинской Пра- После встречи все направились в московскую вославной Церкви с сопровождавшими лицарезиденцию Святейшего Патриарха Пимена, ми нанес визит Святейшему Патриарху Пимегде состоялись братская беседа и трапеза. ну в его московской резиденции. Во встрече Вечером накануне дня Ангела Святейшего Предстоятелей Церквей принял участие мит- Патриарха Пимена Святейший и Блаженнейший рополит Ювеналий. Католикос-Патриарх Илия II сослужил В честь Святейшего и Блаженнейшего Като- Святейшему Патриарху Пимену всенощное ликоса-Патриарха Илии II Святейший Патрибление в Пименовском храме. арх Пимен устронл обед. На обеде присутст- 9 сентября гость отбыл в Женеву. В аэрововал митрополит Ювеналий. порту «Шереметьево» его провожал архиепис- 18 сентября гость отбыл в Тбилиси. коп Волоколамский Питирим, председатель В Московском аэропорту Издательского отдела Московского «Домодедово» Патриар- Святейшего Блаженнейшего Католикосахата Патриарха Илию I1 провожали Святейший 16 сентября Святейший и Блаженнейший Ка- Патриарх Пимен и митрополит Ювеналий. Визит Предстоятеля Чехословацкой Церкви С 13 по 20 сентября 1979 года в гостях у вета по делам религий при Совете Министров Русской Православной обеде присутствовал заместитель Блаженнейший Митрополит Пражский и всей председателя Совета П. В. Макарцев. Чехословакии Дорофей. 19 сентября Блаженнейший Митрополит 13 сентября в Москве Предстоятеля Пра- Дорофей совершил поездку в Троице-Сергиевославной ву Лавру. У святых ворот обители Предстоямитрополит Крутицкий и Коломенский Юветеля Чехословацкой Церкви встречали наналий, председатель Отдела внешних местник Лавры архимандрит Иероним с браных сношений. тией и студенты духовных школ. 14 сентября • гость нанес визит Святейше- После знакомства достопримечательному Патриарху имену в его московской резиденции стями и жизнью обители и духовных школ Блаженнейший Митрополит Дорофей присутвстрече Первосвятителей принял участие митна братской трапезе в Лавре. рополит Ювеналий. Вечером гость вернулся в Москву В тот же день Блаженнейший Митрополит 20 сентября Блаженнейший Митрополит До- Дорофей отбыл в Новгород, где 15 сентября рофей отбыл в Прагу. Предстоятеля братской был встречен Ленинградским Православной Церкви провожал архиеписи Новгородским Антонием. В Новгороде гость коп Курский н Белгородский Хризостом, заприсутствовал в храме апостола филиппа на меститель председателя Отдела внешних церосвящении придела в честь Рождества Божиковных сношений. ей Матери, совершенном митрополитом Анто- Днем в честь Блаженнейшего Митрополита Дорофея митрополит Антоний устроил обед резиденции. На обеде присутствовали представители клира Новгорода. Вечером Блаженнейший Митрополит Дорофей совершил всенощное бдение в храме ап. Филиппа. 16 сентября в этом же храме Предстоятель Православной Церкви в Чехословакии в митрополита Антония совершил Божественную литургию. По окончании богослужения нерархи обменялись приветствиями. 17 сентября Блаженнейший Митрополит Дорофей отбыл в Ленинград. По прибытии в этот город Предстоятель Православной Церкви в Чехословакии направился в Ленинградскую духовную академию, где был встречен ректором академии архиепископом Выборгским Кириллом, представителями профессорско-преподавательской корпорации и студентами духовных школ. Митрополит Антоний устроил в честь ВысОКОГО гостя большой прием в своей резиденции. Вечером гость отбыл в Москву. 18 сентября Блаженнейший Митрополит Дорофей нанес визит Святейшему Патриарху Пимену в его московской резиденции. Во встрече Предстоятелей Церквей принял участие митрополит Ювеналий. После братской беседы Святейший Патриарх Пимен устроил обед в честь Блаженнейшего Митрополита Дорофея. На обеде присутствовал митрополит Ювеналий. От Со- Гость из Финляндии По приглашению Московского Патриархата с 26 сентября по 10 октября 1979 года в нашей стране находился на отдыхе митрополит Гельсингфорсский Иоанн (Финляндская Православная Церковь). С 26 по 28 сентября митрополит Иоанн пребывал в Ленинграде, Он участвовал во встрече представителей богословских факультетов Хельсинского университета и Або-академии в г. Турку и Ленинградской духовной академни. Митрополит Иоанн совершил богослужение в Троицком соборе, знакомился с жизнью духовных школ и достопримечательностями города. 29 сентября митрополит Иоанн отбыл Сочи. На следующий день Владыка Иоанн совершал Божественную литургию в Миханло- Архангельском храме г. Сочи. По окончании богослужения архиепископ Краснодарский и Кубанский Гермоген устроил обед в честь высокого гостя. 7 октября митрополит Иоанн прибыл Москву. В день празднования преставления Преподобного Сергия Радонежекого 8 октября гость посетил Троице-Сергневу Лавру Загорске, где принял участие в торжестве обители. По окончании праздничного богослужения митрополит Иоанн присутствовал на приеме, устроенном Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом в своих по- 5

В РЕДАКЦИЮ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»

Прошу передать через «Журнал Московской Патриархии» мою сердечную благодарность Преосвященным архипастырям, духовенству и мирянам, приславшим свои поздравления ко дню моего Небесного Покровителя. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 10 сентября 1979 года коях в Лавре. В этот же день Святейший Патриарх Пимен принял митрополита Иоанна и имел с ним беседу. На следующий день митрополит Крутицкий н Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений сковского Патриархата, Mo- устронл прием В Московском епархиальном управлении в Новодевичьем монастыре в честь делегации богословов Евангелической Церкви В Германии (ФРГ) и православных участников Восьмого богословского собеседования («Арнольдсхайн VIII>) представителей Евангелической Церкви в Германии и Русской Православной Церкви, имевшего быть в Одессе с 10 по 13 октября 1979 года. На приеме присутствовал митрополит Иоанн, являющийся секретарем Межправославной богословской комиссии по подготовке диалога с лютеранским исповеданием. 10 октября гость отбыл в Будапешт. ПРИЕМ В КРЕМЛЕ 27 сентября 1979 года Председатель Совета Союза Верховного Совета СССР А. П. Шитиков принял в Кремле митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналня, главу Объединенной делегации религиозных деятелей на Консультации представителей христианских Церквей СССР и США по разоружению, состоявшейся в Женеве. В ходе беседы митрополит Ювеналий информировал о миротворческих трудах Русской Православной Церкви и других Церквей и религиозных объединений в СССР, направленных на содействие разрешению проблемы Было подчеркнуто большое проведенной в Женеве Консультации представителей Церквей СССР и США по разоруженню, участники которой единодушно высказались в поддержку Договора ОСВ-2 и об ответственности своих Церквей за осуществление ими широких программ в пользу разоружения. Митрополит Ювеналий официально вручил совместное заявление представителей Церквей СССР и США «Изберите жизнь», принятое в Женеве. 27 сентября 1979 года глава Объединенной делегации религиозных деятелей из СССР представителей христианских Церквей СССР и США по разоружению, состоявшейся в Женеве (см. «ЖМП», 1979, Nº 6, с. 31—33), митрополит Ювеналий вручил в Кремле Председателю Совета Союза Верховного Совета СССР А. П. Шитикову совместное заявление представителей Церквей СССР и США «Изберите жизнь» 6

Годовщина преставления Высокопреосвященного митрополита НИКОДИМА 5 сентября 1979 тода исполнилась первая годовщина со дня преставления постоянного члена Священного Синода Русской славной Церкви, Патриаршего падной Европы, председателя Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений, президента Всемирного Совета Церквей, почетного президента Христианской Мирной Конференции Высокопреосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима. 2 сентября в Богоявленском патриаршем соборе Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен совершил Божественную литургию, во время которой была произнесена заупокойная Высокопреосвященном Никодиме, После тейший Патриарх Пимен совершил панихиду о приснопамятном митрополите Никодиме. Заупокойные богослужения о ся нерархе Русской Православной исключительный вклад в развитие межправославных связей, в осуществление межхристианских отношений, ческое и патриотическое служення Русской Православной Церкви, в годовщину со дня его совершались в храмах Русской Православной Церкви как в нашей стране, так и за рубежом. Совершались они также и в других братских Поместных Православных Церк- 4 сентября, накануне дня кончины Высокопреосвященного митрополита Никодима, в Москве, в Успенском храме Новодевичьего монастыря, было совершено заупокойное всенощное бденне (парастас), которое возглавил митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений. В совершении богослужения принимали участие нерархи Русской Православной Церкви, которым сослужили протоиерей Василий Кречик, настоятель храма во имя Святителя Николая, г. Бейонн, штат Нью-Джерси, США, Патриарший приход в США, представители московского духовенства, духовенство храма и Отдела внешних церковных сношений. перед 17-й кафизмой митрополит слово о почившем. За всенощным бдением в храме молились сотрудники Отдела внешних церковных сношений и других синодальных учреждений, множество верующих, а также паломники из Японии - прихожане Патриаршего подворья в Токно. В Ленинграде в Троицком соборе Александро-Невской Лавры заупокойное всенощное бденне (парастас) возглавил митрополит Ленинградский Новгородский Антоний. Иерархам сослужили представители духовенства Ленинградской и Новгородской епархий и Ленинградских духовных школ. Во время всеношного бдения, перед 17-й кафизмой, архиепископ Выборгский Кирилл, ректор Ленинградских духовных академин семинарии, произнес слово конце парастаса о почившем. В слово о Высокопреосвященном митрополите Никодиме произнес митрополит Антоний. 5 сентября, в день кончины приснопамятного Владыки, Божественную литургию в Троицком соборе Александро-Невской Лавры совершил сонм иерархов во главе с митрополитом Антонием. Иерархам сослужили представители духовенства Ленинградской и Новгородской епархий, Отдела внешних церковных сношений и Ленинградских духовных школ. По окончании литургии была совершена панихида по Высокопреосвященном митрополите Никодиме. Перед панихидой митрополит Ювеналий произнес слово о почившем. После панихиды архиепископ Кирилл в присутствии нерархов, совершавших богослужения, при большом стечении духовенства и народа совершил заупокойную литию у могилы приснопамятного Высокопреосвященного митрополита Никодима. За Божественной литургией, на панихиде и на заупокойной литии присутствовали делегация Христианской Мирной Конференции в составе президента ее епископа д-ра Кароли Тота и заместителя генерального секретаря ХМК игумена Сергия (Фомина), представителя Русской Православной ХМК в Праге (принимал участие в совершенин литургии и панихиды): делегация Христианского Социального Объединення в Польше в составе председателя Объединения д-ра Казимира Моравского, заведующего Отделом внешних сношений Объединения д-ра Яна Заборовского и заместителя главного редактора журнала Объединення «За и против» Вацлава Ткачука. На литургии, панихиде и литии присутствовал настоятель католического храма в Ленинграде в честь Лурдской иконы Божней Матери священник Иосиф Павилонис. Почтить память своего незабвенного архипастыря в Ленинград прибыли и молились за всенощным бденнем, литургией, панихидой и на заупокойной литии паломники из Францин (Западноевропейский Экзархат) ве с секретарем Союза православных приходов во Франции Л. Г. Левандовской. За богослужениями молились отец Высокопреосвященного Владыки Никодима Георгий Иванович Ротов, родные и близкие почившего. После литии в Актовом зале Ленинградской духовной академии была устроена поминальная трапеза. На ней присутствовали нерархи и духовенство, принимавшие участие в совершении богослужений, члены делегаций Христианской Мирной Конференции и Христианского Социального Объединения паломники из Франции, профессора и учащиеся Ленинградских духовных школ, родные и близкие почившего. Во время трапезы в память об усопшем были произнесены речи архиепископом Кириллом, епископом д-ром Кароли Тотом, Казимиром Моравским и митрополитом Антонием. В конце трапезы митрополит Ювеналий от имени всех присутствовавших тепло поблагодарил митрополита Антония за гостеприимство и за организацию и проведение поминовения приснопамятного митрополита Никодима. В Отделе внешних церковных сношений в день кончины Высокопреосвященного Владыки Никодима митрополит Одесский и Херсонский Сергий совершил заупокойную литию, на 7

которой присутствовали сотрудники ОВЦС, а вечную память Высокопреосвященному митрозатем в помещении Отдела была устроена по- политу Никодиму. Участники трапезы троеминальная трапеза. кратно пропели «вечную память». Заупокойные моления о приснопамятном В годовщину со дня кончины Высокопреоснерархе в этот день совершались в Троицевященного митрополита Никодима Блаженней- Сергиевой Лавре и в Московских духовных ший Митрополит Пражский и всей Чехословашколах. В академическом храме в честь Покии Дорофей совершил заупокойную Божесткрова Божией Матери после заупокойной ливенную литургию в храме во имя Святителя тургии архиепископ Дмитровский Владимир, Николая в Девицах. После литургии Блаженректор Московских духовных академии и сенейший Митрополит Дорофей совершил паниминарии, в сослужении представителей духохиду по приснопамятном Высокопреосвященвенства духовных школ совершил панихиду по ном митрополите Никодиме. почившем Владыке. В храме молились члены К годовщине со дня преставления митропопрофессорско-преподавательской корпорации, лита Никодима на имя Святейшего Патриарстуденты академии и воспитанники семинарии. ха Московского и всея Руси Пимена и пред- Перед панихидой архиепископ Владимир проседателя Отдела внешних церковных сношеизнес слово о почившем. ний митрополита Крутицкого и Коломенского В Успенском соборе Троице-Сергиевой Лав- Ювеналия поступило много телеграмм, в том ры заупокойную Божественную литургию и числе и телеграммы с места его кончины — панихиду по почившем приснопамятном митиз града Ватикана от председателя Секретарополите Никодиме совершил наместник Лавриата по содействию христианскому единству ры архимандрит Иероним. За литургией и пакардинала Иоанна Виллебрандса, архиепископа нихидой молились иноки обители и ее прихо- Утрехтского, Примаса Церкви Голландин, Н вице-председателя Секретариата епископа Как нам сообщили, заупокойные моления Минервинского Рамона Торрелья, а также сов день кончины приснопамятного Высокопретрудников Секретариата монсиньора И. Ф. Аросвященного Владыки Никодима совершались риги и перомонаха Иоанна Лонга: в Болгарской Православной Церкви и в Православной Церкви в Чехословакии. В Софии, в Никольском храме подворья Русской Православной Церкви, заупокойную Божественную литургию при большом стечении верующих совершил митрополит Старозагорский Панкратий, председатель Отдела внешних церковных сношений Болгарской Православной Церкви. Ему сослужили настоятель подворья архимандрит Никита, протосинкел Софийской митрополии архимандрит Иосиф, преподаватель Софийской духовной академии нм. Климента Охридского архимандрит Неофит и эфимерий подворья Александр. После литургии Святейший Патриарх Болгарский Максим возглавил панихиду снопамятном митрополите Никодиме. Его Святейшеству сослужили митрополит Сливенский Никодим, митрополит Неврокопийский Пимен, митрополит Великотырновский Стефан, ми- Доростольский и Червенский Софроний, митрополит Панкратий, митрополит Пловдивский Варлаам, митрополит Видинский Филарет, митрополит Ловчанский Григорий, митрополит Врачанский Каллиник, Его Святейшеству Патриарху ПИМЕНУ Годовщина отшествия незабвенного митрополита Никодима в дом Отца Небесного дает нам повод вновь утверждать единство МЫСлей-молитв, напоминая нам о пастырских экуменических делах ВЫСОКОЧтимого почИвшего. С братским уважением от имени Секретариата по содействию христианскому единству председатель Иоанн кардинал ВИЛЛЕБРАНДС, вице-председатель Рамон ТОРРЕЛЬЯ Град Ватикан, 5 сентября 1979 года Его Высокопреосвященству митрополиту ЮВЕНАЛИЮ Годовщина отшествия митрополита Никодима к Богу дает нам повод выразить Вам единство мыслей-молитв в почтении памяти великого нерарха, преданного служителя Церкви Русской и делу прогресса между нашими Церквами. С почтением епископ Драговитийский Иоанн, ректор Софийской духовной академии им. Климента Охридмонсиньор И. Ф. АРРИГИ, Иоанн ЛОНГ епископ Левкийский Парфений, еписсот Макариопольский Николай, фекарий се- Град Ватикан, 5 сентября 1979 года фийской митрополии, и духовенство, совершавшее литургию. Перед панихидой митрополит ? Панкратий произнес слово о почившем митрополите Никодиме. После панихиды в здании Священного Синода была устроена поминальная трапеза, на которой присутствовали Святейший Патриарх Максим, иерархи и духовенство, принимавшее участие в богослужении. Во время трапезы ее участники с особой теплотой и сердечностью делились в Оспоминаниями о почившем Высокопреосвященном митрополите Никодиме. Все были едины в вы- Кардиналу Иоанну ВИЛЛЕБРАНДСУ Град Ватикан Сердечно благодарим Ваше Высокопреосвященство и сотрудников Секретариата по содействию христианскому единству за внимание к памяти Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима в связи с годовщиной со дня его кончины. Владыка жизни и смерти да упоконт светлую душу Своего верного служителя в обителях Небесных. С любовью о Христе сокой оценке его трудов на благо Святого Православия. В конце Патриарх ПИМЕН поминальной трапезы Святейший Патриарх Максим провозгласил Москва, 7 сентября 1979 года 8

Монсиньору АРРИГИ, отцу Иоанну ЛОНГУ Град Ватикан Дорогие братья, сердечно благодарю вас за молитвенную память о почившем Владыке Никодиме. В Москве и в Ленинграде мы совершали поминовение его души и вспоминали о многой его любви ко всем. С братским приветствием митрополит ЮВЕНАЛИИ Москва, 6 сентября 1979 года Ко дню кончины Высокопреосвященного митрополита Никодима в Информационном бюллетене Христианской Мирной Конференции Nº 256 от 11.1X.1979 г. помещена публикация о жизни и деятельности приснопамятного Владыки Никодима и о богослужениях в Ленинграде в годовщину его преставления. Поездка паломнической группы в Чехословакию По приглашению Блаженнейшего Митрополита Пражского и всей Чехословакии Дорофея с 23 по 31 августа 1979 года Чехословакию посетила паломническая группа Русской Православной Церкви во главе с архиепископом Симферопольским и Крымским Леонтием, в составе протонерея Сергия Пилипчука, тонерея Бориса Удовенко - клириков ской епархии; протонерея Михаила Зайцева, протодиакона Владимира Назаркина — референтов ОВЦС; К. М. Комарова — профессора Московской духовной академии. Знакомство с жизнью Православной Церкви в Чехословакии паломники начали со Словакии. В сопровождении епископа Пряшевского Николая и настоятеля подворья Русской Православной Церкви в Карловых Варах Владимира (Икима) они посетили Пряшевскую и Михайловскую вакии, ознакомились Пряшевского богословского факультета и имели встречу с деканом этого факультета д-ром богословия протонереем Стефаном Пружинским. 26 августа, в воскресенье, архиепископ Леонтий и епископ Николай в сослужении духовенства группы и епархии совершили Божественную литургию на переносном престоле на Люцинской горе — особо почитаемом месте, освященном явлением Богоматери. 28 августа паломники прибыли в Прагу, где в Успенском храме на Ольшанах духовенство группы сослужило Божественную литургию Блаженнейшему Митрополиту Пражскому и всей Чехословакии Дорофею. В тот же день паломники нанесли Блаженнейшему Митрополиту Дорофею. В последующие дни члены группы знакомились с жизнью Православной Церкви в Чехии. В Праге паломники нанесли визит главе Чехословацкой Патрнарху Мирославу Новаку, посетили штаб-квартиру Христианской Мирной Конференции и имели встречу с генеральным секретарем ХМК пастором Любомиром Миржеёвским. Зарубежные паломники В августе - сентябре 1979 года в Советском Союзе находились паломники зарубежных епархий и подворий Русской Православной Церкви: из Патриаршего подворья в Токио — во главе с настоятелем подворья еписколом Можайским Николаем, викарием Московской епархии; из Бельгийской и Брюссельской епархии — во главе с протодиаконом брюссельского кафедрального собора во имя Святителя Николая Сергием Рейнгардтом; из Сурожской епархии — во главе с протонереем Сергием Гаккелем; из Патриаршего дворья в Бейруте — во главе с прихожанкой подворья Р. Тихоновой; из патриарших приходов в США — во главе с настоятелем Свято-Николаевского собора в г. Бейонне митрофорным протоиереем Василием Кречиком; из Франции — во главе с секретарем Союза православных приходов во Франции Л. Г. Леи из Швейцарии Ж. Родионовым, Западноевропейский Паломники ознакомились с религиозной жизнью ряда древнерусских городов, имели встречи с иерархами, посещали монастыри и храмы, духовенство принимало участие в совершении богослужений, а миряне молились за богослуженнями. ХРОНИКА. 14 сентября 1979 года Святейший Патриарх 10 октября 1979 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял в Пат- Московский и всея Руси Пимен принял посла риархии директора Национальной библиоте- Республики Коста-Рика г-на Луиса Б. Хименеки США в Вашингтоне д-ра Даниэля Борстиса по его просьбе и имел с ним беседу. На на. На приеме присутствовал митрополит приеме присутствовал митрополит Крутицкий и Крутицкий и Коломенский Ювеналий, пред- Коломенский Ювеналий, председатель Отдела седатель Отдела внешних церковных сношевнешних церковных сношений Московского ний. В этот же : день д-р Даниэль Борстин Патриархата. был принят в Отделе внешних церковных 16 октября 1979 года Отдел внешних церсношений митрополитом Ювеналием. ковных сношений Московского Патриархата 28 сентября 1979 года Отдел внешних церпосетила делегация Христианского обменного комитета из Японии во мирного главе с ковных сношений посетил англиканский каноник Эрик Стейплз (Великобритания), кото- Масахиро Секо, которая при содействии Пражского центра ХМК совершала поездку по сорого сопровождала первый секретарь посольства Великобритании в Москве циалистическим странам: СССР, ГДР, ЧССР, госпожа Э. Дин. В Отделе каноник был принят игуме- ПНР и НРБ. Японская делегация была ном Иосифом (Пустоутовым), заведующим аспринята членом ОВЦС МП игуменом Иосифом (Пустоутовым). пирантурой при Московской духовной академий, членом ОВЦС. 2 Ж-л Московской Патриархии Nº 11 9

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА СЕНТЯБРЬ вы Крестителя Господня Иоанна, также 12 сентября (30 авгу- 2 сентября (20 августа) и 16 ста), в праздник Перенесения мощей (3) сентября, в Недели 12-ю и 14-ю благоверного князя Александра Невпо Пятидесятнице, Святейший Патского и Обретения мощей благовернориарх Пимен совершал Божественную го князя Даниила Московского, Свялитургию и накануне — всенощное тейший Патриарх Пимен совершал бдение в Богоявленском патриаршем Божественную литургию и накануне — соборе. всенощное бдение в Крестовом храме После литургии 2 сентября Святейв честь Владимирской иконы Божней ший Патриарх совершил панихиду, по Матери в Патриархии. митрополите Никодиме (Ротове; † 5 21 (8) сентября, в праздник сентября 1978 года). Рождества Пресвятой Богородицы, 8 сентября (26 августа), день 23 (10) сентября, в Неделю 15-0 памяти святых мучеников Адриана и по Пятидесятнице, пред Воздвижени- Наталии. Накануне Святейший Патем, Святейший Патриарх Пимен сориарх Пимен совершил всенощное бдевершал Божественную литургию, а ние в храме в честь мучеников Адрианакануне - всенощное бдение в патна и Наталии в Москве. риаршем соборе. 9 сентября (27 августа) - па- 26 (13) сентября, день воспомимять преподобного Пимена Великого. нания Обновления храма Воскресе- Накануне и в день праздника Святейния Христова в Иерусалиме (Воскреший Патриарх Пимен совершал богосение словущее). Накануне Святейслужения в Пименовском храме в ший Патриарх Пимен совершил все- Москве. нощное бдение в храме в честь Воск- 11 сентября (29 августа), в ресения словущего в пер. Аксакова в день воспоминания Усекновения гла- Москве. Тезоименитство Святейшего Патриарха 9 сентября (27 августа) — день па- Торжественно, при праздничном мяти прославленного египетского подзвоне, перед всенощной, так же как и вижника IV—V вв. преподобного Пи- в день праздника перед Божественной мена Великого. В 1979 году его память литургией, был встречен Святейший совершалась в Неделю 13-ю по Пяти- Патриарх Пимен. десятнице. В Москве, в храме, назы- Всенощное бдение Святейший Патваемом в народе Пименовским (храм, риарх Пимен совершал со Святейшим сооруженный на месте древнего Пимеи Блаженнейшим Католикосом-Патриновского храма, имеет главный преархом Илией в сослужении митропостол во имя Святой Троицы и один из лита Таллинского и Эстонского Алекпрестолов — во имя преподобного Писия, митрополита Крутицкого и Коломена), в день престольного праздника менского Ювеналия и клириков. и наконе богослужени совершал За всенощной Патриарх Пимен про- Святейший Патриарх Пимен. изнес слово. Ко всенощному бдению в храм при- Перед литургией Святейшего Патрибыл Святейший и Блаженнейший Каарха Пимена встречали в полном обтоликос-Патриарх всей Грузин Илия II лачении митрополит Таллинский и Эсс сопровождавшими его архиепистонский Алексий, митрополит Крутицкопом Сухумским и Абхазским Никокий и Коломенский Ювеналий и солаем и епископом Никорцминдским служившие за литургией клирики. Свя- Амвросием. Святейшему Илии была тейший Патриарх был облачен на сеустроена встреча «со славою». редине храма по патриаршему чину. 10

9 сентября 1979 года, день памяти преподобного Пимена Великого, в Пименовском храме в Москве. По окончании праздничного молебна Его Святейшество слушает слово митрополита Таллинского и Эстонского Алексия Его Святейшеству за литургией со- рополитов Алексия, Антония, Ювенаслужили митрополит Алексий, митролия, Сергия; архиепископов Феодосия, полит Ювеналий, секретарь Святей- Питирима, Владимира, Гермогена, шего Патриарха протопресвитер Мат- Глеба; епископа Серафима. Среди фей Стаднюк, наместник Троице-Сермножества клириков на молебне был гиевой Лавры архимандрит Иероним, протонерей Василий Кречик (Патрипредставитель Патриарха Болгарскоаршие приходы в США). го в Москве архимандрит Наум, бла- Евангелие на молебне было прочигочинный протоиерей Николай Петтано митрополитом Антонием, молитров, настоятель храма Воскресения ва преподобному Пимену — митропословущего в пер. Аксакова в Москве литом Сергием. протоиерей Василий Серебренников, После молебна митрополит Алексий настоятель Пименовского храма пропреподнес Его Святейшеству икону тонерей Димитрий Акинфиев. Господа Вседержителя и произнес За литургией молились митрополислово. ты - Ленинградский и Новгородский Слово митрополита АЛЕКСИЯ Антоний, Одесский и Херсонский Сергий; архиепископы — Смоленский Ваше Святейшество! Сегодня, в день памяти преподобного и бо- Вяземский Феодосий, Волоколамский гоносного отца нашего Пимена Великого, Свя- Питирим, Дмитровский Владимир, тая наша Церковь торжественно отмечает Краснодарский и Кубанский Гермодень Вашего тезоименитства. Преподобный Пимен Великий стал Вашим ген, Орловский и Брянский Глеб; епи- Небесным покровителем, предстателем и москопы - Звенигородский Анатолий, литвенником с момента принятия Вами иноче- Серпуховской Ириней, Пензенский и ского пострига. С того времени его молитвы Саранский Серафим. сопутствуют Вашим монашеским подвигам, ар- Праздничный молебен Святейший хипастырским трудам и ныне — Вашему первосвятительскому служению в Церкви Бо Патриарх совершил в сослужении митжней. 2* 11

Мы, участники настоящего богослужебного российской паствы сыновнее и сердечное поздторжества, радуемся счастливой возможности равление с днем Вашего тезоименитства! молиться с Вами, Ваше Святейшество, в день Все мы молимся о здравии и долгоденст- Вашего тезоименитства, молиться о здравии и вин Вашего Святейшества, и эти молитвы, исдолгоденствии Вашем, — о чем молится сеходя от любящих своего Патриарха сердец, вся Полнота нашей Святой Церкви. возносятся за каждым нашим богослужением. Усердная молитва о здравии и долгоденствии Мы просим Пастыреначальника Господа нанашего Первосвятителя и Святейшего шего Иисуса Христа, по предстательству Превозносится сегодня и в кафедральных собочистой Богоматери и по молитвам Вашего Нерах, и приходских храмах, в обителях и дубесного покровителя преподобного Пимена Веховных учебных заведениях нашей Церкви. ликого, хранить Вашу Святыню «в мире, це- Восемь лет тому назад, на Поместном Сола, честна, здрава, долгоденствующа, право боре нашей Святой Церкви, Вы, Ваше Свяправяща слово Христовой истины...* тейшество, единогласно и единодушно были Примите, Ваше Святейшество, сей святоЙ избраны на Московский Патриарший престол. образ Вседержителя, как видимый знак на- Велик и многотруден подвиг первосвятительобъемлющего всё многообшей сыновней любви и преданности! Мы молим Вседержителя о даровании BaN разие проявлений церковного бытия. Мы, бли- Его всесильной помощи в Вашем первосвятипомощники, на тельском служении, а также душевного и тешим Святейшеством и Священным лесного здравия и многих лет жизни на благо возложена ответственность различные обнашей Святой Церкви и на радость Вашей ласти церковной всероссийской паствы! манием Вы относитесь к вопросам благоустроения приходской и епархиальной ЖиЗНИ и Святейший Патриарх Пимен с блак вопросам богослужебного порядгоговением принял честной образ и ка. Предметом Вашей постоянной заботы и попроизнес ответное слово. являются жизнь и деятельность духовных учебных заведений, где проходят под- Ответное слово готовку и получают воспитание будущие пастыри - священнослужители нашей Церкви. С отеческой заботой относитесь Вы, Ваше Святейшего Святейшество, к жизни монастырей, среди которых Свято-Троице-Сергиева Лавра, находя- Патриарха ПИМЕНА щаяся под Вашим первосвятительским омофором, повседневно ощущает Ваше отеческое Я прежде всего благодарю членов Священного Синода Русской Право- Под руководством Вашего Святейшества укславной Церкви и всех других Преосрепляются и расширяются Православными Помествященных архиереев, которые прибыными Церквами, крепнут и развиваются связи ли в этот святой храм помолиться Церквами и исповеданиями. вместе со мной в день моего тезоиме- Становится всё более и более влиятельным и нитства. Я благодарю настоятелей наше церковное участие во всемирных и ремосковских и иных храмов, а также гиональных экуменических организациях, где представители нашей Церкви, по благословению других клириков, которые присутству- Вашего Святейшества, свидетельствуют о Свяют здесь на этом торжестве, за их жетом Православии и активно участвуют в понслание разделить вместе со мной моках путей к христианскому единству и к решелитвы в этот священный день. Я бланию актуальных проблем современности. Возглавляемая Вами Русская Православная годарю также и всех верующих, при- Церковь неизменно продолжает свое живое и бывших в этот святой храм, за совдеятельное участие в миротворческом служении. Голос Вашего Святейшества и Ваших местную молитву и верю, что она дойдет до Престола Вседержителя нашего представителей постоянно звучал и звучит с трибуны многих религиозных, общественных и и Господа. международных форумов, Вы говорили о том, что Святая Церренций и встреч, посвященных разрешению таковь поручила мне высокое послушаких насущных проблем современности, ние Патриарха и о том, что это труд упрочение международного мира, сокращение гонки вооружений, безопасность в Европе и очень нелегкий и весьма ответствендругих частях мира, а также охрана окружаюный. Действительно, понести его на щей среды и многое из того, что направлено раменах можно, когда есть помощь к сохранению и благоустроению жизни на нашей планете. И это - далеко не полный пе- Преосвященных архиереев, клира речень тех вопросов, в решении которых приблагочестивых мирян. участие наша Святая Церковь, Я хочу привести псаломские слова, главляемая Вашим Святейшеством. которые очень близки нам: «Се что Позвольте мне, Святейший Владыко, сегодня, в святой для Вас и дорогой для всех нас добр, или что красно, но еже жити день, принести Вам от лица членов Священнобратии вкупе» (Пс. 132, 1). Вот то сато Синода, Преосвященных архипастырей, свямое главное, что нам необходимо и к щеннослужителей, работников синодальных уччему, несомненно, всегда стремятся реждений, начальствующих, учащих и учащихся духовных учебных заведений, насельников архипастыри, пастыри и наши веруюи насельниц монастырей, от братии и прихощие, — единство. Во всяком благом дежан этого святого храма и от всей Вашей вселе, везде необходимо единство, необ- 12

ходимо «житие вкупе». Так, для мо- му остается нерешенной проблема литвы необходимо собираться вкупе, всеобщего разоружения и, наконец, ибо Господь сказал: «Где двое или проблема уничтожения смертоносного трое собраны во имя Мое, там Я пооружия, особенно ядерного и нейтронсреди них» (Мф. 18, 20). Об этом мы ного. Это, дорогие братия и сестры, все помним, ибо огромное значение мы с вами понимаем все. Поэтому к имеют наши совместные молитвы. миру мы стремимся всем сердцем и Всем нам ясно, что единство имеет всей душой и всеми средствами подогромное значение для общественного держиваем усилия нашего миролюбинашего делания, или, как Вы говоривого государства в деле защиты мира. ли, — миротворческого служения. Что Я не стану очень много говорить о может сделать отдельный человек? том, что всем известно. Я хочу в этот Он может созидать мир в своей дусвященный для меня день молиться ше, созидать мир в своей семье. Но Господу, чтобы Он утвердил наш хрикогда объединяется огромное множестианский разум и направил нас на ство верующих, это дает нам возмождобрые, правые стези. Я молюсь Всеность выступать за мир в масштабах держителю нашему и Господу о том, государственных, в масштабах межчтобы наше житие было таким, как дународных. сказано: как хорошо, когда братия Защищая мир, дорогие братия и сеживут вкупе - вместе, т. е. в единстве стры, мы защищаем и самих себя. и мире. Вот к такой совместной жиз- Вспомним военное время. Как всем ни, совместным трудам, совместным нам было трудно! Мы, русские люди, молитвам и да направит нас Всемоправославные люди, об этом знаем и гущий Господь. Аминь. особенно ценим мир. Сейчас на всех континентах растет Собором служащих диаконов было и без того огромное количество смервозглашено уставное многолетие. тоносного оружия, в результате чего Хор исполнил благодарственный гимн мир может быть нарушен. По-прежне- «Тебе, Бога, хвалим..» В. Визит Предстоятеля Александрийской Церкви С 13 нюля по 10 августа 1979 года по приную литургию совершили глашению Святейшего Патриарха Пимена в фений, митрополит митрополит Сергий, епископ Додон- Советском Союзе находился на отдыхе и леский Хризостом. Блаженнейший Папа и Пачении Предстоятель Александрийской Правотриарх Николай молился за литургией. славной Церкви Блаженнейший Папа и Па- Митрополит Парфений рукоположил днатриарх Александрийский и всей Африки Никокона Петра Синевского во пресвитера, епилай VI. Ero Блаженство сопровождали митроскоп Додонский Хризостом рукоположил восполит Карфагенский Парфений, епископ Нипитанника 4-го класса копольский Хризостом, а также епископ Досеминарии Петра Сербана во диакона. донский Хризостом (Элладская Православная В совершении богослужения приняли уча- Церковь). На морском вокзале в Одессе выстие архимандрит Григорий сокого гостя встречали Святейший Патриарх Иоани Орлов, экзарх Патриарха Московского Пимен, митрополит Одесский и Херсонский Сергий, в Александрии. настоятель Александрийского Митрополит Сергий тепло приветствовал дворья в Одессе архимандрит Григорий Муд- Предстоятеля Александрийской Церкви. Его зУВ поездке по стране Блаженнейшего Папу Блаженство произнес ответное слово. Епископ Никопольский Хризостом совершал и Патриарха Николая VI сопровождал митролитургию в Успенском храме монастыря полит Сергий. Блаженнейший Папа и Патриарх Николай В субботу 14 июля епископ Додонский Хрипосетил Одесскую духовную семинарию, хразостом совершил всенощное бдение в Успенмы в Одессе, а также дом в Красном переском храме Одесского мужского монастыря, улке, где в 1814—1821 годах находился штаб а епископ Никопольский Хризостом — в Свя- «Филики Этерия». то-Троицком храме Александрийского по- В Актовом зале ОДС Блаженнейшему Падворья. пе и Патриарху Николаю и его спутникам бы- Храм подворья - древнейший в Одессе. ли показаны фильмы: о пребывании Ero Бла- Его стены хранят память о «Филики Этеженства в - Одессе и о Поместном Соборе рии» — «Обществе друзей», которое в 1821 го- Русской Православной Церкви 1971 года. ду готовило национальное восстание в Гре- 6 июля Папа и Патриар Николай конции. В этом храме с 1821 по 1827 год преультировался у спецналистов НИЙ глазны бывали честные останки патриарха-мученика болезней и тканевой терапии им. В. П. Фила- Блаженнейшего Григория V. това. 15 июля, в Неделю 5-ю по Пятидесятнице, 17 июля высокий гость отбыл в Москву. в Свято-Троицком храме подворья Божествен- 18 июля, в праздник Обретения мощей Пре- 13

15 июля 1979 года. Митрополит Одесский и Херсонский Сергий приветствует Блаженнейшего Папу и Патриарха Николая VI в Свято-Троицком храме Александрийского подворья в г. Одессе подобного Сергия Радонежского, Блаженнейший Папа и Патриарх Николай принимал участие в торжествах в Троице-Сергиевой Лавре в Загорске. (О празднике Преподобного Сергия см. «ЖМП», 1979, Nº 9, с. 8 — Рeд.) 21 июля, в праздник Казанской иконе Божией Матери (400-летие явления честного образа), и накануне Блаженнейший Папа и Патриарх Николай молился за богослужениями в Богоявленском патриаршем соборе. Совершал богослужения Святейший Патриарх С 25 июля по 10 августа Блаженнейший Папа и Патриарх Николай находился на отдыхе в Одесском монастыре. 7 августа Его Блаженство посетил храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы с. Усатово под Одессой, где был встречен «со славою», при колокольном звоне. 10 августа Блаженнейший Папа и Патриарх Николай VI отбыл на родину. На морском вокзале Его Блаженство провожали митрополит Сергий и представители клира Одесской Пимен. (О праздновании юбилея 400-летия явления Казанской иконы см. «/МП», 1979, Блаженнейший Папа и Патриарх Николай VI Nº 10, c. 6. — Рeд.) направил из Одессы Святейшему Патриарху 23 нюля Блаженнейший Папа и Патриарх Пимену телеграмму: нанес братский визит Святейшему «Уезжая из вашей прекрасной страны, я хо- Патриарху Пимену в Предстоятелей Патриархии. Во встрече чу приветствовать Ваше Святейшество и членов Синода и выражаю сердечную благодарщенного Синода митрополит Ленинградский и ность Вам за внимание и авраамово Новгородский приимство. Желаю Вам и всем кий и Коломенский Ювеналий, митрополит трудникам долгих лет жизни, всякого благо- Таллинский и Эстонский получия и помощи Божией в Вашем первосвямитрополит Одесский и Херсонский Сергий. тительском служении на благо Православной Святейший Патриарх Бла- Церкви. С братской любовью во Христе Папа женнейшему Папе и Патриарху Николаю ор- и Патриарх Александрийский и всей Африки ден Преподобного Сергня Радонежского І сте- Николай». пени. Ордена Преподобного Сергия. Радонеж- Его Блаженство направил телеграмму миского Il степени были вручены нерархам, co- трополиту Крутицкому и Коломенскому Юве провождавшим Его Блаженство. Архимандрит налию, председателю Отдела Григорий был награжден Патриаршим крес- ковных сношений: возвращаемся на родину. Вечером Блаженнейший Папа и Патриарх сердечно поблагодарить Ваше Высокопрео- Николай отбыл Одессу. Его Блаженство священство за внимание и любовь. Желаю провожали Святейший Патриарх Пимен, ми- Вам помощи Божией В Ваших архипастыртрополит Ювеналий, митрополит Алексий, архиепископ Волоколамский Питирим, ский и всей Африки Николай.» епископ Курский архиских трудах. Папа и Патриарх Александрийи Белгородский Хризостом, епископ Зарайский Иов. Протонерей Виктор ПЕТЛЮЧЕНКО 14

ПЕРВОЕ ПРАЗДНОВАНИЕ СОБОРУ ТВЕРСКИХ СВЯТЫХ

Послание архиепископа Калининского и Кашинского АЛЕКСИЯ клиру и мирянам Калининской епархии В древней Тверской земле за Святейший Патриарх Московский и многие столетия ее бытия и всея Руси Пимен удовлетворил наше существования в ней Твер- ходатайство и благословил совершать ской епархии Русской Пра- память Всех святых земли Тверской вославной Церкви Господь в первый воскресный • день после воздвиг людей, прославившихся свя- праздника святых первоверховных апотой жизнью — святителей, преподоб- столов Петра и Павла. ных, праведных, благочестивых кня- В настоящем, 1979 году в храмах зей - патриотов своей Отчизны, сре- Калининской (бывшей Тверской) ди которых особенно выделяется свя-. епархии будет совершаться молитвентой князь-мученик Михаил Ярославич ная память в честь Всех святых земли Тверской, положивший жизнь свою Тверской впервые. мученически за свой народ 22 ноября Призываю священнослужителей, 1318 года в Орде. церковнослужителей и всех верующих Среди жен особо почитается благовознести свои молитвы Всем святым верная великая княгиня преподобная земли Тверской и, подражая их ве- Анна Кашинская — супруга князя-му- ре, благочестию, любви к земной Отченика Михаила Тверского. чизне своей, проводить жизнь, подра- Прославление святых Тверской жая вере их, благочестиво, нравственепархии устанавливалось Святой Цер- но, честно; быть патриотами своей вековью каждому отдельно, в разное ликой Родины и каждому, по мере сил время, по мере обретения святых мои возможностей, служить делу мира щей их и явления чрез них милости на земле. Божией верующему народу, благода- В чем да поможет нам Господь Бог ря молитвенному предстательству свя- по молитвам Всех святых, в земле тых пред Богом за свой народ Тверской просиявших. Некоторые праведники, богоугодно Молитвами, Господи, Всех святых пожившие на земле, почитаются мест- Тверских, Твой мир подаждь нам, но, а о некоторых из них не творит- благослови ны и спаси души наша. ся память совершенно. Божие благословение да будет СО Поэтому нами возбуждено ходатайвсеми вами. ство перед Святейшим Патриархом АЛЕКСИЙ, архиепископ Калининский и Кашинский совершать память ВСЕХ СВЯТЫХ, В ЗЕМЛЕ ТВЕРСКОЙ ПРОСИЯВШИХ. 5 июля 1979 года, г. Калинин Праздничное богослужение в кафедральном соборе В субботу 14 июля и в Неделю 5-ю по Пятиности, отметил существование в то время изодесятнице 15 июля 1979 года в Свято-Тронц- бражения Собора Тверских святых: «В здешнем ком кафедральном соборе (называемом «Белая кафедральном соборе с давних времен нахо- Троица») в г. Калинине (бывшей Твери) со- ДЯтСЯ большие иконы, изображающие святых вершалось первое празднование Собору Киевских, ских святых. Празднество Новгородских и Московских, В Неустановлено Свядавнее время к ним присоединена и икона Сотейшим Патриархом Пименом и Свяшенным бора Тверских святых, Синодом по прошению архиепископа Калининкоторых началось собирание сведений о с 1897 года. В подобных ского и Кашинского Алексия. иконах писались все, только прославлен- Самый праздник существовал лишь в начале ные, но и местночтимые подвижники благоче- XX века и носил местный характер. стия». В 1904 году архиепископом Тверским и Ка- Владыка Димитрий не сказал о богослужебшинским Димитрием (Самбикиным; * 17 марта ной практике почитания Собора Тверских свя- 1908) было совершено освящение престола в тых. Надо полагать, что до Владыки Димитрия честь Собора Тверских святых во втором ярусе богослужение Собору Тверских святых не соколокольни кафедрального собора. вершалось, но почитание их выразилось лишь Приснопамятный Владыка Димитрий, «муж в написании иконы Собора Тверских святых. великого ума», обращаясь с словом поучения к Думается, что это было началом их будущего богомольцам в день освящения храма, в частпочитания. 15

Подтверждением служат следующие слова Преосвященного Димитрия: «Кафедральный собор в каждой епархии служит центром, объединяющим церкви всей епархии, собираощим в себе всех православных чад, обитающих в той или другой губернии; в нем священнодействует архипастырь местной Церкви всю паству свою. Поэтому и совокупное чествование собора святых, ленных Вселенскою Церковью, и местночтимых угодников Божиих должно быть сосредоточено при кафедральных храмах, именуемых обычно соборами... И тверской кафедральный собор собрал воедино всех святых своей области для торжественного чествования примеру матери русских градов». Служба Собору Тверских святых, дошедшая до нас в рукописи, составлена, предположительно, архиепископом Димитрием. Архиепископ Калининский и Кашинский Алексий составил новый текст службы Всем Тверским святым. Предполагается акафист и молитву Собору Тверских святых. Попечением архиепископа Алексия празднование Собору святых Тверского края будет совершаться не только в кафедральном соборе, но и по всей епархии. Накануне праздника Собору Тверских святых, 14 июля 1979 года, за всенощным бдением пели два хора: смешанный и мужской, состоявший из клириков и иподиаконов под управленнем Высокопреосвященного Алексия. Служба совершалась воскресная соединением службы Всем Тверским святым, написанной архиепископом Алексием. Мужской хор исполнял стихиры на «Господи, воззвах», воскресный прокимен, «Сподоби, Господи» киевского распева, просительную ектению, литийные и стиховные стихиры, тропарь Всем Тверским святым, «Бог Господь», тропарь Тверским святым и Богородичен пел также мужской хор. Архиепископ Алексий с сонмом священников я диаконов вышел на середину храма, к иконе Всем святым, в земле Тверской просиявшим, на полиелей. Впервые в истории Тверской (Калининской) епархии было пропето величание: «Величаем вас, святителие Христовы, мученицы, за веру Христову и Отечество пострадавшии, преподобнии, праведнии и вси святии, в земли Тверской просиявшии, и чтим святую память вашу, вы бо молите за нас Хри- Владыка Алексий читал канон и участвовал в пении катавасии. После канона был испол- Тверским святым композиции архиепископа Алексия. Хвалитные стихиры, воскресный тропарь, сугубую и просительную ектении исполнял мужской хор. Перед каноном архимандрит Виктор прочитал Послание архиепископа Алексия клиру и мирянам Калининской епархии (см. с. 15). В самый праздник в 10 часов утра в кафедральном соборе был встречен архиепископ Алексий. За Божественной литургией архиепископу Алексию собора и благочинные храмов : Калининской После Евангелия архиепископ Алексий Святейшего Патриарха Пимена (см. «ЖМП», 1979, Nº 9, с. 4. — Ред.). По запричастном стихе архимандрит Виктор прочитал Послание архиепископа Алексия. За литургией храма в г. Вышнем Волочке Александр Мисрукоположен во диакона к тому же Был отслужен молебен святым Тверской епархии и совершен крестный ход вокруг собора. В храме верующим народом было пропето величание. Диаконы возгласили уставные за вечерним богослужением был прочитан акафист святителю Тверскому В день праздника архиепископ Алексий получил поздравительную телеграмму от митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, управляющего делами Московской Патриархии. Его Святейшеству и Высокопреосвященному митрополиту Алексию архиепископом Алексием были отправлены ответные телеграммы. Город Тверь впервые упоминается в древних документах под 1134—1135 гг. Тверское жество существовало самостоятельно с 1246 по 1485 год, а затем оно вошло в состав Москов- Древний Тверской край, вероятно, был просвещен светом христианского учения времена святого равноапостольного князя Владимира (т 1015). Бабка князя Владимира святая равноапостольная великая княгиня Ольга († 969) после своего крещения (955 г.) распространяла Христову веру в пределах Псковского края, примыкавшего к Тверской земле. В числе первых подвижников Киево-Печерского монастыря был преподобный родом из Торопца, которого, как угодника В Преобра- Осташкове был придел, посвященный его имени. Сын святого князя Владимира святой страстотерпец князь Муромский Глеб († 1015) примеру отца распространял своем княжестве - в Муромской земле и бывал в окрестностях г. Твери. О раннем распространении христианства на территории Тверской свидетельствует сказание о Борисоглебском монастыре в г. Торжке. Этот монастырь основал в XI веке на берегах р. Тверцы преподобный Ефрем, служивдружине святого благоверного Ростовского Бориса (т 1015), сына святого князя Владимира. Со временем монастырь стал евангельского просвещения мест- Уже в XIII веке число христиан в Тверской земле было столь значительно, что назрела необходимость открытия святительской кафедры С образованием Тверской епархии в 1271 году и открытием кафедры в Твери христианство приобрело устойчивое положение. была деятельность ее архипастырей, которые просвещенными ДОСтОЙНЫмИ учителями и проповедниками Христова учения Некоторым святителям, среди которых особое епископ Тверской Симеон І (t3 февраля — первоначальник Твер- Тверской (T 2 марта 1409), епископ Феодор II, прозван- «Добрым» († 20 марта 1367), пришлось управлять епархией в трудное Русь была охвачена междоусобицами князей и находилась под монголо-татарским игом. свое отечество и прилагали

чтобы примирить враждующих между отказался от Христа моего». Перед мученичесобой князей и подвигнуть на свержение неской кончиной он исповедовался и причастилнавистного монгольского ига. ся Святых Христовых Таин. В сонме святых, подвизавшихся в пределах Святой князь Михаил был убит в Орде 22 но- Тверской епархии, более сорока угодников Боября 1318 года, 48 лет от роду. Церковь прижинх. Среди числила благоверного князя к лику святых никами и учителями Тверской Церкви, но, как (см. «ЖМП», 1958, с. 68). говорит Святейший Патриарх Пимен в поздра- Другом и верным соработником в богоугодвительном Послании, они «были причастны ных делах князя Тверского Михаила была егопо происхождению, либо по кончине». супруга святая благоверная Многие из них жили в миру и строго выпол- Кашинская, дочь князя Ростовского Димитрия няли великие заповеди христианской жизни, Борисовича. В 1294 году вступила она в брак, - отдавали себя на служение Богу через 25 лет овдовела. В Софийском Тверском отечеству, иные оставляли мир и удалялись в монастыре в 1319 году она приняла проводя жизнь в строгом ский чин с именем Евфросиния, а в Кашине, в и безмолвии или устраивая иноческие Успенском женском монастыре, построенном Аркадий Новоторжский, ученик Ефрема. Составлены ему служба Анна и там скончалась 2 октября 1338 (ил» и акафист, 1053 года. 13/26 декабря «ЖМП», 1977, Nº 7, с. 66—75). Святой благоверный великий князь Владимирский Георгий (Юрий) Всеволодович. дился в 1189 году. Основатель Нижнего Новгорода (ныне г. Горький). Был убит в битве с татарами в пределах Тверского княжества (нынешний Кашинский район) в 1238 Святому князю Георгию составлена служба. День памяти 4/17 февраля Святой благоверный (Василий). князь Ростовский. Родился в 1209 году. В 1218 году стал первым князем Ростовским. В 25 км от Кашина был убит в 1238 году из-за отказа принять татарские обычаи, В русских летописях о нем говорится как о человеке благородном и благочестивом. Благоверный князь 1368) года. Ей составлены канон на обретение мощей 1649 г.) и служба на перенесение (12 июня 1650 г.). Святитель Моисей (в миру Митрофан), архиепископ Новгородский и Псковский. Родился в Новгороде. В ранней юности вступил в братство Тверского Успенского Отроча где был пострижен в монашество. По просьбе родителей в Новгород и поселился в Колмове монастыре. Был руково иеромонаха, вскоре возведен в сан архимандрита что близ Новгорода, монастыря. В 1325 году был хиротонисан во епископа: Новгородского с возведением в сан архиепис-. копа, но из-за невзгод удалился в Троицкий монастырь в Коломцы. В 1352 году он вто- Ржевский Владимир и Агриппина. Жили и скончались в Серпухове в XIII веке. День памяти 25 июня/8 июля (память святых благоверных Петра и Февронии Муромских). Блаженный Константин Новоторжский. ществуют противоречивые сказания о блаженном Константине. Неизвестно, когда он жил. Юродство, как особый подвиг Христа ради, на Руси известен с XIII века, оно особенно быпо распространено во времена царя Иоанна Васильевича IV, Грозного. Вероятно, в это время и жил блаженный Константин. Есть предположение, что он родился в г. Торжке. Особое значение для Тверской епархии имело княжение святого благоверного князя Тверского Михаила Ярославича. Вся жизнь князя Михаила явилась подвитом любви к своему отечеству, родному роду и народу. Он был учителем истинной веры, всей своей жизнью напоминал о необходимости твердо хранить законный порядок в отечестве. Невзирая на смертельную опасность, князь всегда мужественно становился на защиту законных прав и безопасности вверенного ему удела. На долю князя выпало трудное время. Жестокость монгольского ига, насилие, бесправие царили в Русской Земле. Крепко любил князь Михаил Тверскую землю, благоустраивал ее и ограждал от посягательств врагов. Он примирял враждовавших между собой князей и этим водворял спокойствие, столь необходимое в те рично вступил в управление Новгородской. епархией. В 1360 году вышел на покой. Скончался в Сковородском Михаиловском монастыре 25 января 1362 года. В честь святителя Моисея составлены служба и акафист. Святая благоверная княгиня Вяземская Иулиания. Отличалась дивной красотой. благочестива, являла собой образец супружеского целомудрия. Убита князем Юрием Святославовичем 21 декабря 1406 года в Торжке.. Память святой Иулиании совершается также в день обретения ее мощей - 2/15 июня (1819 год). Ей составлена служба. Святой благоверный князь Бежецкий и Галичский Димитрий Юрьевич. Прозван ным> за красоту и прекрасные душевные качества. Скончался в 1441 году. Преподобный Варсонофий. Известны скупые данные о нем. Он был старшим братом преподобного Саввы Вишерского, игумена Саввина монастыря. Был игуменом этого монастыря в: течение пяти лет. - Знал наизусть Священное преподобного Савы т14) своего ората - Преподобный Савва Вишерский, Новгородский. Родом он из г. Кашина Тверской епархии. В юности проходил послушание в Саввиной пустыни, был в ней игуменом, но затем удалился на Святую Гору Афон. По возвращении с Афона поселился на берегу р. Вншеры, в 10- верстах от Новгорода, где положил начался Вознесенскому (Саввино-Вишерскому) мона- Скончался 1 октября 1460 года. Преподоб- В Орде его принуждали изменить вере, отречься от Христа. князь, - известно было, что я проживу тысячу лет и каждый день буду умирать по тысяче раз мученической смертью, и тогда бы не ному Савве составлены служба и акафист (см «ЖМП», 1968, Nº 10, с. 58). Преподобный Савва, основатель Сретенского монастыря Тверской епархии. Более пятидесяти лет был настоятелем в разных мона- 17

стырях Тверской епархии, Скончался в 1467 стырь, названный Корнилиевым, где пребывал году. Преподобный Макарий, игумен Калязинский. Родился в с. Гридцине в 10 км от г. Кашина. Был женат, овдовел и в Никольском Клобуковом монастыре в г. Кашине принял монашество. Затем поселился в 10 км от Кашина, где была основана им Свято-Троицкая обитель, названная Калязинской. Скончался 17 марта 1483 года в глубокой старости. Преподобному Макарию составлены служба и акафист. Обретение мощей совершилось 26 мая 1581 года. Преподобный Ефрем (в миру Евстафий) Перекомский, Новгородский чудотворец. Po- дился в 1412 году в г. Кашине. В течение четырех лет нес послушание в Калязинском Свято-Троицком монастыре, a затем вступил в братство обители преподобного Саввы Вишерского, где в 1437 году принял монашество. На озере Ильмень основал монастырь, названный Перекомским (или Перекопским). Скончался 26 сентября 1492 года, Служба преподобному Ефрему (на 16 мая — перенесение мощей, 1545 г.) составлена на основе службы преподобному Савве Вишерскому. Преподобный Нектарий вал в г. Бежецке Введенский монастырь. Скончался в 1494 году (по другим данным - 1490 или 1492 г.). Преподобный Савватий. Он был основателем Сретенского монастыря на р. Орше близ Твери, названного его именем - Савватиевым. Подвизался в XV веке и был строгим подвижником. Преподобный Евфросин. Ученик преподобного Савватия, основателя Оршинского Савватиева монастыря, и преемник по управлению его обителью. 60 лет подвизался Савватиевой пустыни. Время кончины точно неизвестно (предполагают - XV век, возможно, не позднее 1460 года). Преподобный Паисий Угличский (в миру Павел). Племянник преподобного Макария Калязинского. После смерти родителей перешел к дяде в Свято-Троицкий Калязинский стырь, где проходил послушание под его руководством. Основал Покровский Угличский монастырь, где скончался 6 июня 1504 года 107 лет от роду. Преподобному Пансию составлена служба Преподобный Иосиф Волоцкий (Волоколамский). Родился он в 1440 году, 20-ти лет поступил в Боровский Пафнутиев монастырь, После кончины преподобного где принял монашество. Боровского (+1 мая • Пафнутня 1477) преподобный Иосиф управлял этой обителью. Он воспринял опыт иноческого подвижничества других обителей, посетив Саввин, Савватиев монастыри и другие обители Тверской епархии. В 1479 году, по благословению Новгородского архиепископа, основал монастырь в честь Успения Пресвятой Богородицы, где ввел строгий монашеский устав. Скончался 9 сентября 1515 года. В честь преподобного Иосифа составлены служба н акафист. Память его также совершается 18 октября (см. «ЖМП», 1965, Nº 9, c. 65). Преподобный Корнилий, чудотворец Комельский. Родился в Ростове, детские годы провел в Москве. После смерти родителей принял монашество в Кирилло-Белозерском монастыре, где в теченне двадцати лет проходил различные послушания. Подвизался в Савватневом скиту Тверской епархии. В 1497 году основал Вологодский Комельский Введенский мона- 18 в безмолвии. Был строг в исполнении Устава, но добр в отношении к людям. Некоторое время пребывал в Троице-Сергиевой обители (ныне - Лавра), а по возвращении в Комельский монастырь жил в затворе, где скончался 19 мая 1537 года в глубокой старости, Преподобному Корнилию составлена служба. Преподобный Нил, Столобенский чудотворец. Он был известен не только в Тверской епархии, но и за ее пределами. В 1509 году он принял монашество в Иоанно-Богословской обители преподобного Саввы в Крымицах, где около 10 лет провел в монастырском общежитин, а затем переселился на р. Серемху (ныне Осташковский район) и проводил строгий образ жизни. Преподобный в 1528 году основал Нилову Столобенскую пустынь на о. Столобное на озере Селигер. В этой пустыни он не пользовался постелью, а опираясь на два костыля, предавался весьма краткому сну. Скончался преподобный 7 октября 1554 года. В Знаменском храме в г. Осташкове покоятся его честные мощи. Обретение мощей совершилось 27 мая 1667 года. Преподобному Нилу составлены служба и акафист (см. «ЖМП», 1967, Nº 5, c. 56). Преподобный Максим Грек (в миру Михаил Триволис). Один из самых известных церковных и общественных деятелей, проживший около 20 лет в Успенском Отроче монастыре Тверской епархии. Родился он в г. Арта в Албании ОКОЛО 1480 года. Получил хорошее богословское и философское образование, учился у лучших учителей BO Флоренции, Венеции, Ферраре и в Париже. В 1507 году вступил в братство Ватопедского Благовещенского монастыря на Святой Горе Афон, где около 10 лет занимался учеными трудами. В 1518 году был вызван в Москву и в Чудовом монастыре в течение 10 лет трудился над исправлением богослужебных книг и святоотеческих творений. Затем наступил тий период непрерывных страданий. Из-за долкле- веты в 1525 году был удален в Симонов монастырь, а через некоторое время переведен в Иосифо-Волоколамский монастырь. Все поневинного страдальца от недоброжелателей были безуспешны. В 1531 году, по личной просьбе епископа Тверского Акакия, он был отправлен в Тверь в Успенский Отрочь монастырь, где епископом (ныне - Лавра) по ходатайству настоятеля архимандрита Артемия, и по личной просьбе. В Троице-Сергиевой обители прошла вся его остальная жизнь, здесь он и скончался в 1556 году. Погребен в храме в честь Сошествия Святого Духа на апостолов. В России им написано много сочинений и посланий, заключающих в себе достоверные сведения религиозно-нравственном СоСтоЯнИИ русского общества того времени. Преподобному Максиму составлены тропарь 11 кондак. Память совершается 21 января/3 февраля (см. «Богословские труды», сб. 11, с. 112- 119; сб. 12, с. 184—208). Святитель Гурий (в миру Григорий Григорьевич Руготин), архиепископ Казанский и Свияжский. Родился около 1500 года в Радонеже. По зависти его сотоварищей был заключен в

темницу, но через два года чудесным образом был освобожден и поступил подобного Иосифа Волоцкого, монашеский постриг. В 1542 году был избран игуменом Иосифовой обители. Был настоятелем около десяти лет и затем по болезни вышел на покой. В 1554 году был игуменом Свято-Троицкого Селижаровского монастыря Тверской епархии и оставил о себе у братии добрую память. В 1555 году был хиротонисан во епископа Казанского с возведением в сан архиепископа. Деятельность святителя Гурия в Казанском крае, продолжавшаяся более десяти лет, была весьма плодотворной. Скончался 5 декабря 1563 года. Святителю Гурню составлена служ- Димитрием (127 октября 1709) на обретение мощей 4 октября 1595 года. Перенесение мощей - 20 июня 1630 года. Святитель Тверской и Кашинский. 1482 года. Был пострижен преподобным Иосифом Волоцким и подвизался в его монастыре. В 1522 году был хиротонисан во епископа Тверского. Управлял Тверской епархией 45 лет и оставил по себе память святой жизни. В годы его правления Тверской епархией в заточении в Успенском Твер- Отроче монастыре находился преподобный Максим Грек, Скончался святитель Акакий 14 января 1567 года. Святитель Герман (в миру Григорий Федорович Садырев-Полев), архиепископ • Казанский. Родом из г. Старицы в Тверской земле. ранней юности в обители преподобного Посифа Волоцкого принял году был избран настоятелем Старицкого Успенского монастыря, а затем. тился в Иосифов монастырь, где проходил послушание простым иноком. С 1555 года местожительством его был Свияжский монастырь. году был рукоположен во епископа Казанского с возведением в сан архиепископа. Скончался святитель в Москве ноября 1567 года. Святителю Герману День памяти совершается 23 июня/6 июля. Перенесение мощей совершилось 25 сентября 1595 года. Святитель Филипи (в миру Феодор Степанович Колычев), 2-й Митрополит Московский и всея Руси. Родился в 1507 году. Отличался строгим благочестием, хорошо знал Священное Писание. В 30-летнем возрасте в Соловецком Спасо-Преображенском монастыре принял монашество и был там игуменом. 25 нюля 1556 года в Митрополита Пострадал в Тверской земле, хотя и не принадлежал ей по происхождению и жизни. строгие обличения царя Иоанна Васильевича IV, Грозного предан несправедливому суду и сослан в Тверь. Был задушен Малютой Скуратовым 23 декабря 1569 года в Успенском Отроче монастыре. Святителю Филиппу составлена служба Память его совершается «ЖМТ», 1951, р 4, с. 41; Nº 6, с. 36; Nº (м, Преподобный Арсений Новгородский. Родом из г. Ржева. Спустя пять месяцев после бракосочетания тайно ушел из родительского дома в Новгород, где занимался кожевенным делом. Принял монашество и построил обитель в честь Рождества Пресвятой Богородицы в Новгороде на берегу р. Волхов. Последние годы жизни пребывал в затворе. Скончался преподобный в 1570 году и погребен на месте его отшельнического подвига. Была составлена служба в его честь. День памяти - 12/25 июля. Святитель Варсонофий (в миру Иоанн Васильевич), 2-й епископ Тверской, чудотворец Казанский. Родился в Серпухове около 1495 года. С 1512 по 1515 год находился в плену у татар, где изучил татарский язык и ознакомился с мусульманством. Принял монашество в Московской Спасо-Андрониевой обители. Был игуменом Николаевского Пешношского монастыря Московской епархии. Строитель Спасо- Преображенского монастыря в г Казани. В 1567 (1565?) году святитель Филипп, Митрополит Московский, возглавил его хиротонию во епископа Тверского. В период правления Тверской епархией святителем Варсонофием Малюта Скуратов лишил жизни Митрополита Филиппа, находившегося в заточении в Успенском Отроче монастыре. Святитель Варсонофий пребывал на покое в Спасо-Преображенском монастыре в г. ни, где и скончался 11 апреля 1575 года. Ему составлены служба и акафист. Обретение мощей святителей Варсонофия, епископа Тверского, и Гурия, архиепископа Казанского, совершилось 4 октября 1595 года. Преподобный Трифон (в миру Митрофан) Печентский, Кольский. Был основателем фонова Печенгского Тримонастыря на Кольском полуострове, Родился, как предполагают, в г. Торжке (по преданию - в семье священника). Принял монашество н, по благословению архиепископа Новгородского Макария (t31 декабря 1563; впоследствии - Митрополит Московский), ревностно трудился над обращением язычников, жителей Кольского полуострова, — лопарей в христианство. Изучил язык лопарей и многих Прожил на Печенге около 60 лет. Преподобный Трифон скончался 15 декабря 1583 года в глубокой старости, Память его совершается также 1 февраля (день его тезоименитства — память святого мученика Три- Преподобному Трифону составлена Святейший Иов, первый Патриарх Московский и всея Руси (в миру Иоани). Родился в г. Старице (Тверская епархия). В юности вступил в братство Старицкого Богородичного (Успенского) монастыря, был избран настоятелем обители. В 1581 году хиротонисая во епископа Коломенского и вскоре назначен архиепископом Ростовским. В 1589 году избран Святейшим Патриархом Московским 11 всея Руси. Патриархом был около 16 лет. В 1605 году сторонники самозванца Лжедимитрия І заточили Святейшего Патриарха в Старицкий монастырь, где он скончался в 1607 году. В 1652 году останки Святейшего Патриарха Иова были перенесены в Москву и погребены в Большом Успенском соборе в Кремле. Святитель Феоктист, архиепископ Тверской Был иноком, а затем - игуменом Тронцкого Дорогобужского монастыря Смоленепархии. В 1603 (или в 1604) году был Тверского с возведением в сан архиепископа. В 1609 году был убит поляками. Преподобный Антоний Леохновский. Родил-

ся он в г. Твери. Любил уединение и поселился в Рублево-Преображенской пустыни Новгородской епархии, где принял монашество. Преподобный Антоний был основателем Леохновского Спасского монастыря. Этот монастырь был закрыт в 1764 году. Скончался 85 лет от роду 14 сентября 1611 тода, пробыв в монашестве 56 лет. Преподоб- Антонию составлены тропарь и кондак. его совершается 17/30 октября. Преподобный Дионисий Радонежский, Троице-Сергиевой Лавры архимандрит. Родился в г. Старице (Тверская епархия). Был священником в храме в с. Ильинском, что в 15 км от г. Старицы. Овдовев, поступил в Старицкий Богородичный (Успенский) монастырь, принял монашество. Около 1605 года где был избран настоятелем и возведен в сан архимандрита. В 1610 году Святейшим Патриархом Ермогеном († 17 февраля 1612) был назначен настоятелем Троице-Сергиева монастыря (ныне - Лавра), где особенно проявилась его неутомимая деятельность по спасению Москвы, Церкви Русской и Отечества от нашествия иноземных захватчиков - польско-литовских полчищ. Перед кончиной принял схиму. Скончался в 1633 году. Мощи его пребывают под спудом в Серапионовой палате в Троице-Сергиевой обители. Память его совершается 12/25 мая. Преподобному Дионисию составлены служба, а также канон в его честь. Преподобный Антоний Краснохолмский. Был основателем Николаево-Антониева Краснохолиского монастыря, что в 4-х верстах OT г. Красного Холма Весьегонского уезда (Тверская епархия). Скончался 17 января 1642 года. Святитель Серапион, митрополит Сарский и Подонский. Родился, по преданию, в г. Кашине (Тверская епархия), где был приходским священником. В Свято-Троицком Макариевом Калязинском монастыре Тверской епархии принял иноческий образ. В 1628 году был возведен в сан архимандрита и назначен в Спасо-Андрониев монастырь в Москве, а затем в Рождественский монастырь в г. Владимире. В 1637 году был хиротонисан во епископа Сарского и Подонского с возведением в сан митрополита. Пребывал на покое в Калязинском монастые, где и скончался в 1659 году. Был погре ен в монастырском троицком соборе (ПО другим источникам — в Успенском храме, что на Крутицах в Москве). Святитель Нектарий (в миру Николай Павлович Теляшин), архиепископ Тобольский и Сибирский. Родился в г. Осташкове (Тверская епархия). 12-ти лет поступил в братство Ниловой Столобенской пустыни Тверской епархии, где в 1601 году принял монашество. Впоследствии был избран настоятелем, C B03- ведением в сан игумена. B 1634 (1636 P) году был хиротонисан во епископа Тобольского и Сибирского с возведением в сан архиепи- В 1640 году по болезни вышел на покой и поселился в Ниловой пустыни, настоятелем которой он считался до смерти. Перед кончиной принял схиму. Скончался в Москве 15 января 1667 года. вятитель Тихон (в миру Тимофей Савельє ич Соколов), епископ Воронежский и Елет кий, чудотворец Задонский. Родился в 1724 го- 20 ду. Близок Тверской земле великий святитель Гихон. В Твери был он настоятелем Успенского Отроча монастыря (1759 год) и ректором духовной семинарии. 3 1761 году был рукоположен во епископ: (ексгольмского и Ладожского, викария Новгородской епархии, и назначен настоятелем Хутынского Варлаамова Спасо-Преображенского монастыря. В 1763 году ему определено быть епископом Воронежским и Елецким. Управлял Воронежской епархией около пяти лет. По болезни вышел на покой. кончался 13 августа 1783 года в Задон е в толшевском спасо- реоораженском мо настыре. Служба и акафист святителю Тихону составего мощей 25 мая Nº 2, c. 67—75). Преподобная Параскева, игумения Ржевская. День памяти - 13 октября. Имена подвижников благочестия Тверской земли приведены по книге «Тверский патерик, краткия сведения о Тверских местночтимых святых», Казань, 1908. Там же дан снимок с иконы «Собор Тверских святых» (см. 6-ю стр. вкладки настоящего номера. - Ред.) и местночтимых в Тверской епархии угодников Божинх. Нами использованы также «Іверские епархиальные ведомости», 1904, Nº 20, с. 516- 518. В данной статье имена святых угодников Божних расположены нами по хронологии - по датам кончин. В пределах Тверской епархии подвизались более 150 ревнителей благочестия, 155 имен приведено в алфавитном указателе Тверского патерика. Многим святым Тверского края не составлялись службы и в святцах не были показаны дни памяти их. Имеется около 20 печатных служб, некоторые из них вошли в состав месячных миней, часть прежде была издана отдельными книжками, другие не напечатаны. Возблагодарим Милосердного Господа, дивно почивающего во святых Своих, то совершить благоволившепразднество Собору Тверских угодников Божних. ему Патриарху Пимену за его отецескую за боту. месте с тем, мы обращаем слова нашей глу окой признательности Высокопреосвященном Алексию • — Ангелу Калининской Церкви - древней Тверской епархии, положившему начало прославлению всех Тверских святых. Будем молиться подвижникам веры нашей - святым угодникам Божним Тверской земли, чтобы освящение и радость, воспринятые B день их праздника, не угасали до конца дней наших. Будем пребывать в надежде, что все Тверские святые услышат наши молитвы, а нас, молящихся им, примут под покров свой и будут о нас ходатаями и молитвенниками перед Богом. Да исходатайствуют они пред Всещедрым Господом благословение всей российской пастве, всему Отечеству нашему, всему миру, да совершаем «тихое и безмолвное житие» «вО всяком благочестии и чистоте». Архимандрит ВИКТОР (Олейник) г. Калинин

ИКОНА «СОБОР ТВЕРСКИХ СВЯТЫ»

ман, архиепископ Казанский, преподобный Аркадий Новоторжский, ученик преподоб- (устроена Иоасафом Яковлевичем Кункиного Ефрема, святитель Феоктист, архиепиным в 1902 году) скоп Тверской. Первый ряд: в середине - святой в благо- Четвертый ряд: справа - святитель Фиверный великий князь Тверской Михаил и свялипп, митрополит Московский; преподобный титель Арсений І, епископ Тверской; по сто- Дионисий, Тронце-Сергиевой Лавры архиронам от них: справа - святые благоверные мандрит; святитель Иов, Святейший Патриарх княгиня Анна Кашинская и княгиня Ново- Московский и всея Руси; святитель Нектарий, торжская Иулиания; слева — святитель Вармитрополит Тобольский и Сибирский; слесонофий, епископ Тверской, Казанский чудова - святитель Моисей, архиепископ Новтворец, и преподобный Ефрем Новоторжский. городский, святитель Тихон, епископ Воро- Второй ряд: в середине — святой благонежский, Задонский чудотворец святитель верный великий князь Владимирский Георгий Арсений, архиепископ Тверской, и святитель (Юрий), основатель Нижнего Новгорода; Серапион, митрополит Сарский и Подонский. справа - благоверная княгиня Тверская Ксе- Пятый ряд: справа - преподобный Мака ния, мать СВятого князя Миханла, и благорий Калязинский, преподобный Пансий Угличверный князь Бежецкий Димитрий Юрьевич ский, преподобный Антоний Краснохолмский «Красный»; слева — святитель Акакий, еписи преподобный Нектарий Бежецкии; слева коп Тверской, и святитель Феодор, епископ преподобный Савва Вишерский, преподобный Тверской. Перекомский, преподобные Савва Н Третий меон, первый епископ ряд: в середине - святитель Сн- Варенофию Са вирские: Тверской; ряд: справа — преподобный Арсеблаговерный князь Василько (Василий) Кон- ний Новгородский, преподобный Корнилий стантинович, благоверный КНяЗЬ Ржевский Комельский, преподобные Савватий и Евфро- Владимир, его супруга княгиня Агриппина, СИН Савватневские и преподобный Трифон праведная Параскева; слева — святитель Гу- Печенгский, просветитель лопарей; слева рий, архиепископ Казанский, святитель Герпреподобный Нил Столобенский, блаженный Константин Новоторжский и преподобный Йо- См. фото на 6-й с. вкладки. сиф Волоцкий. Годовщина прославления святителя Харьковского Мелетия Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, у раки святителя Харьковского Мелетия в Благовещенском кафедральном соборе в г. Харькове 12/25 февраля 1979 года С 24 по 26 февраля 1979 года верующие харьковчане имели радость молитвенного общения с митрополитом Киевским и Галицким Филаретом, Патриаршим Экзархом Украины, посетившим в эти дни Харьковскую епархию. В субботу 24 февраля, накануне дня памяти святителя Московского Алексия и святителя Харьковского Мелетия, митрополит Филарет вместе с архиепископом Харьковским и Богодуховским Никодимом, архиепископом Симферопольским и Крымским Леонтием в сослужении местного причта совершил в Благовещенском кафедральном соборе г. Харькова всенощное бенне. Был прочитан акафист свя- 21

тителю Мелетию в левом, северном приделе собора у его раки. Здесь же во время елеопомазання Владыка Экзарх преподал верующим харьковчанам олагословенне. В день праздника, в Неделю мясопустную, 25 февраля, на паперти собора высокого гостя торжественно встретили члены церковного совета, в храме приветственное слово произнес секретарь епархиального управления протонерей Николай Кухарук. Митрополит Филарет приложился к святым мощам Святителя Афанасия, Патриарха Цареградского, Лубенского чудотворца, и святителя Мелетия, архиепископа Харьковского, а также к местночтимой Озерянской иконе Божией Матери. Божественную литургию, • как и всенощное бдение, Владыка Экзарх совершал с теми же иерархами и клириками. После чтения Евангелия протонерей Антоний Цололо, регент прасвятителе Мелетии. Была возглашена заупокойная ния о Святейшем Патриархе Алексии (t17 апреля 1970), по благословению которого мощи говещенский собор, и Высокопреосвященном митрополите Никодиме (15 сентября 1978). который отредактировал службу и акафист святителю Мелетию, составленные архиепископом Харьковским Никодимом. На запричастном стихе митрополит Филарет произнес слово на тему евангельского чтения дня. Мелетия был совершен праздничный молебен. Архиепископ Никодим от себя лично и от всех молящихся харьковчан сердечно благо- • первом праздновании памяти святителя Мелетия см. «ЖМП», 1979, Nº 4, с. 23. дарил Владыку Экзарха за архипастырское посещение, святые молитвы и духовное наставление. Он поздравил Высокопреосвященно- Филарета с высокими наградами: церковной — орденом Преподобного Сергия Радонежского І степени и государственной - орденом Дружбы народов, которых митрополит Филарет был удостоен в связи с его 50-летием. Владыка Никодим пожелал ему и впредь, при изобильной помощи Божией, плодотворно служить Святой Церкви и родному Отечеству. В заключение архиепископ Никодим сказал: «... Ваше Высокопреосвященство, возлюбленный о Господе Владыко Филарет! В знак нашей благодарности за участие с нами в евхаристическом и молитвенном оощении, прошу Вас принять от нас на молитвенную икону святителя Божия Мелетия, причисление к лику святых которого совершено было Святейшим Патриархом и Священным Синодом с Вашим участием. Пусть ныне той Церковью угодник Божий святитель Мелетий будет Вашим покровителем и неустанным молитвенником за Вас пред Богом». теплого ответного слова митрополита Филарета архиепископ Никодим благодарил архиепископа Леонтия за его молитвенное оратское сослужение и преподнес как и митрополиту Филарету, акафист святителю Мелетию и акафист Озерянской иконе Божией Матери. Митрополит Филарет преподал молящимся благословение и непрестанно, с взаимной братской любовью творить молитвы о мире всего мира, усердно трудиться на благо родного Отечества. Протоиерей Николай КУХАРУК Благовещенский кафедральный собор в г. Харькове. Праздничный молебен у раки святителя Харьковского Мелетия 12/25 февраля 1979 года совершает митрополит Киевский Галицкий Филарет в сослужении архиепископа Харьковского Богодуховского Никодима и архиепископа Симферопольского и Крымск ого Леонтия 22

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

Начало занятий в Московских духовных академии и семинарии Начало учебного года, как и его окончание, всякий раз предваряется общей молитвой в академическом храме в честь Покрова Пресвятой Богородицы. В 1979 году первого сентября, в субботу, Божественную литургию и накануне вечернее богослужение совершил инспектор академии и семинарии архимандрит Александр. За богослужением молились учащие и учащиеся. Пел хор учащихся под управлением преподавателя церковного пения М. Х. Трофимчука. Перед молебным пением на начало учения ректор академии и семинарии архиепископ Дмитровский Владимир произнес проповедь о необходимости рождения свыше. Напомнив о Евангельском событии — о том, как однажды ночью ко Христу тайно пришел нудейский начальник Никодим (Ин. 3 гл.), Владыка Владимир сказал: «Сегодня, возлюбленные отцы и братия, первый день учебного года. Сегодня мы пришли с вами ко Христу. Пришли мы не ночью, не сокровенно, 1 сентября 1979 года. Профессора, преподаватели, учащиеся Московских духовных академии и семинарии направляются в Троицкий собор Троице-Сергиевой Лавры пришли открыто перед всем внешним миром, пришли открыто перед своей совестью, чтобы познать тайны Божин, чтобы уразуметь, что такое духовное рождение, рождение свыше, чтобы самим возродиться свыше и возрождать Божних людей». Высокопреосвященный Владимир отметил также, что недостаточно лишь внешнего благочестия, как это было, например, у евангельского юноши (Мф. 19, 16—22), и в заключенне сказал: «Возблагодарим, отцы и братия, Дароподателя Господа за все Его великие милости. Попросим у Него Духа премудрости и Духа разума, Духа благочестия и чистоты. Возблагодарим Его за то, что избрал нас и призвал сюда, в эти святые стены, в этот виноградник духовного просвещения и духовного делания. Принесем в ответ на Его зов свою жизнь, откроем Ему свое сердце и душу и будем просить вместе с отроком Самуилом: «Глаголи, Господи, яко слышит раб Твой» (1 Цар. 3, 10). Аминь». Затем архиепископ Владимир огласил текст телеграммы от Святейшего Патриарха Пимена: «Божие благословение Вашему Высокопреосвященству, начальствующим, учащим и учащимся Московских духовных школ на предстали трудів наво ученом году. Патриарх Пимен». 23

Телеграммы поступили также от председателя Учебного комитета при Священном Синоде митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, от митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, митрополита Минского и Белорусского Филарета, Патриаршего Экзарха Западной Европы, от профессора архиепископа Волоколамского Питирима, а также от Ленинградских духовных школ и Одесской семинарин. После архипастырекого слова поучения поособому воспринималось учащимися, особенно множеством вновь поступивших, прошение ектении: «О еже быти им премудростию и добродетельным житием, и благостоянием в православней вере, радость и утешение родителем своим и Церкви Православнокафоличестей утверждение. Господу помолимся». В 12 часов все собрались в древнейшем храме Лавры - в Троицком соборе, где был совершен молебен Преподобному Сергию - светильнику земли Русской - перед его святыми мощами. Молебен возглавил архимандрит Елевферий. Молились православные паломники из Патриаршего подворья в Токно вместе с настоятелем подворья епископом Можайским Николаем. На молебне, так же как и за литургией в академическом храме, молилась группа клириков из Италии во главе с римско-католическим епископом г. Ливорно Альберто Аблонди. По окончании молебна все приложились к мощам святого Сергия и к раке его ученика преподобного Никона, находящейся в Никоновском приделе Троицкого собора. Затем у памятника в саду академии все вознесли молитву о упокоении почивших наавников, учивших и учившихся Заупокойло литию совершил преподаватель протон рей Владимир Кучерявый. В аудиториях состоялись встречи учащихся с классными наставниками и курсовыми руководителями. Закончился первый день нового учебного года молитвой за воскресным всенощным бдением в академическом храме. Диакон Петр ВЕРЕТЕННИКОВ «Эффингам-V»— ежегодный съезд Сурожской епархии 25—28 мая 1979 года в пятый раз состоялся годичный съезд Сурожской епархии Западноевропейского Экзархата Русской Православной Церкви. Со всех концов Великобритании и Ирландии клирики и миряне собрались в местечке Эффингам, в часе езды от Лондона. Деревенский, типично английский ландшафт. Здесь расположена школа-интернат, хозяйки которой, римско-католические монахини, не просто любезно, а с редкой приветливостью предоставляют помещение для съезда во время коротких весенних школьных каникул. Здание монастыря-школы может вместить не более 160—170 человек. Этим объясняется тот факт, что съезд не в состоянии ежегодно принять всех желающих. Организаторы тщательно отбирают кандидатов, с тем чтобы пропорционально представлены КОНЦЫ» епархии - русского английского происхождения, старые и молодые как по возрасту, так и по укорененности в Правосла- Съезд имеет духовно-воспитательный характер, хотя в его рамках регулярно собирается Совет епархии, имеющий более административные функции, которые непременно рассматриваются в свете заповедей Христовых. В заключение съезда как правило обсуждаются конкретные задачи, проистекающие как непосредственно из темы данного съезда, так и из живой, действенной веры участников: окормление пожилых или одиноких православных, разбросанных по стране, участие в общей молитве, посещение больниц и тюрем, приобретение различных хозяйственных предметов и утвари для лондонского кафедрального собора и т. д. Съезды эти не являются показательными, на них проводится интенсивная работа большой и сложной семьи - епархии. Поэтому, несмотря на огромный интерес окружающих Православию, на съездах не присутствуют ни ни инославные гости, ни члены Экзархата (за исключениями). Пастырско-воспитательное назначение съездов и отчасти неправославное окружение, котором живут и работают определяют тематику съездов: более глубокое осознание своей веры и несение ее, в ме- РУ одаренности каждого, в окружающий мир. Предыдущие съезды занимались вопросами духовной жизни, значения духовного руководства в Православии, - таинствами Крещения, Миропомазания и Евхаристии, Покаяния (Исповеди) и Елеосвящения, организационными вопросами епархиальной жизни. Нынешний съезд более общей мой православной духовности и святости. Общая схема съездов: доклад правящего архиерея и доклады, читаемые клириками епархии и маститыми православными лями, обсуждение по группам, общие собрания с вопросами и ответами, доклады-экспромты, показ диапозитивов. Во время съездов совершаются ежедневные богослужения: вечером - вечерня, утром - утреня, которые служатся поочеанглийском церковнославянском епархии. Воскресную Божественную литургию совершает митрополит Антоний в сослужении 8—10 священников и диаконов. Хочется пожелать, чтобы Господь благословил жизнь и труды клира и мирян 24

Икона «СОБОР ТВЕРСКИХ СВЯТЫХ»

ПЕРВОЕ ПРАЗДНЕСТВО СОБОРУ ТВЕРСКИХ СВЯТЫХ

(14—15 июля 1979 года) Кафедральный собор во имя Святой Тронцы (называемый собором «Белая Тронца», XVI век] в г. Калинине (верхнее фото). Архиепископ Калининский и Кашинский Алексий за Божественной литургней 15 июля 1979 года в кафедральном соборе (среднее фото). Крестный ход вокруг кафедрального собора по окончании Божественной литургии (нижнее фото). Архиепископ Алексий с клириками и мирянами у входа в кафедральный собор (верхнее фото справа). Возглашение уставного многолетия по совершении крестного хода (нижнее фото справа).

ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Икона XVIII века

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Московская епархия. В праздник Преображення Господня, 19 августа 1979 года, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий посетил один из самых отдаленных приходов епархии — в с. Бесово Каширского района. Праздник Преображения для прихода является храмовым, и приезд архипастыря доставил большую духовную радость многочисленным прихожанам, собравшимся в этот день в своем храме. Митрополит Ювеналий совершил Божественную литургию и чин освящения плодов. Были возглашены уставные многолетия. В заключение Владыка обратился к богомольцам с словом приветствия и назидания, а затем всех благословил. 26 августа, в Неделю 11-ю по Пятидесятнице, митрополит Ювеналий совершил Божественную литургию в Преображенском храме в с. Юдино Одинцовского района и рукоположил клирика Николо-Архангельского храма с. Никольское-Архангельское Балашихинското района днакона Александра Шередекина во пресвитера. За богослужением архипастырь проповедовал и благословил верующих. 2 сентября, в Неделю 12-ю по Пятидесятнице, митрополит Ювеналий посетил отдаленнейший приход епархии — Никольский храм в г. Серебряные Пруды. При большом стечении верующих Владыка митрополит совершил Божественную литургию. уставные многолетня. жения Высокопреосвященный Ювеналий сказал теплое и проникновенное слово поучения. Затем верующие подходили к архипастырю под благословение. Винницкая епархия. 15 апреля 1979 года, в праздник Входа Господня в Иерусалим, Божественную литургию епископ Винницкий и Брацлавский Агафангел совершил в Рождество-Богородичном кафедральном соборе г. Виннице. По благословению Святейшего Патриарха Пимена епископ Агафангел возвел соборных клириков священника Николая Голембиевского, священника Стефана Синюка и священника Василия Ришко в сан протонерея, на кона Стефана Юрчика возложил патрнаршую награду - двойной орарь. 18 апреля, в Великую Среду, вечером после богослужения епископ Агафангел в сослужении соборного причта совершил в кафедральном соборе последование таинства ЕлеосвященИЯ Вечером 22 апреля, в праздник Святой Пасхи, епископ Агафангел кафедральном боре принимал поздравления с праздником клира и мирян Винницкой епархии и Хмельницкой епархии (временно управляющим которой Владыка является). В ответном слове настоятелю собора протонерею Николаю Голембиевскому епископ Агафангел поблагодарил за добрые пожелания и призвал на всех Божие благословение. Затем были возглашены уставные многолетия. 24 вторник Светлой седмицы, елископ Агафангел Божественную литургию Иоанно-Богословском храме в г. Виннице. Архипастыря встречали прихожане, члены церковного совета, в храме привет- 3 Ж-л Московской Патриархии Nº 11 ствовал настоятель протонерей Стефан Холодюк. После крестного хода вокруг храма были возглашены уставные многолетия. Епископ Агафангел проповедовал о радости Воскресения Христова в жизни христианина. 25 апреля, в среду Светлой седмицы, епископ Агафангел совершил Божественную литургию в Воскресенском храме в г. Виннице. Архипастыря на торжественной встрече приветствовал настоятель протоиерей • Павел Билинский. После крестного хода в возглашения уставных многолетий Владыка произнес проповедь о духовной радости о Господе. 16 мая, в праздник Преполовения ятницы, за Божественной литургией в кафед зальном соборе епископ Агафангел на ко дню Святой Пасхи. щей Святителя и Чудотворца Николая, епископ Агафангел совершил Божественную литургию в Успенском храме в с. Жданово Шаргородского района Винницкой области. «Со славой» встречали причт, протонерей Валерий Гончарук произнее слово приветствия. Владыка произнес слово о святой жизни Святителя и Чудотворца Николая, достойной подражания для христиан. За литургией молились настоятель римскокатолического храма в с. Жданово священник Хомицкий н профессор Люблинского университета в Польше ксендз Роман Дзвонковский. После литургии епископ Агафангел и священник Антоний Хомицкий обменялись приветствиями. После богослужения Владыка Агафангел посетил братскую могилу воннов в с. Жданово и почтил их память заупокойной молитвой. праздничной Агафангел, секретарь управления протонерей Ришко, настоятель протонерей Валерий Гончарук и друтие православные клирики, а также Антоний Хомицкий, профессор ксендз ман Дзвонковский, настоятель римско-католического храма-костела в г. Бар Винницкой области священник Бронислав Бернацкий и римско-католического г. Виннице священник Казимир Жилис. скоп Агафангел, священник . кий и ксендз Роман Дзвонковский обменялись словами приветствий. 27 мая, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение епископ Агафангел в Рождество-Богородичном храме паевка Бершадского района Вниницкой области, где настоятелем протоиерей Много верующих радостно встречали архипастыря. За всенощной Владыка Агафангел помазывал верующих освященным елеем и преподал молящимся благословение, за литургией проповедовал на тему праздника. 31 мая, в праздник Вознесения Господня, епископ Агафангел Божественную литургию в кафедральном соборе. За литургией молился римско-католический священник Казимир Жилис.

Епископ Винницкий и Брацлавский Агафангел с клириками после богослужения в Успенском храме в с. Жданово Шаргородского района Винницкой области З июня, в Неделю 7-ю по Пасхе, Преосвященный Агафангел совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Покровском храме в г. Чечельнике Винницкой области, где настоятелем протонерей Петр Перед началом литургии епископ Агафангел совершил новосооруженного престола и храма после реставрационных работ. После крестного хода были возглашены уставные многолетия. Агафангел поблагодарил настоятеля за усердное служение и призвал верующих не ослабевать в вере Христовой, в преданности своему Отечеству. В иные праздничные и воскресные дни Преосвященный Агафангел богослужения в кафедральном соборе, а также в Крестовом Свято-Макариевском храме в архиерейских покоях в г. Виннице. Волынская епархия. 9 января 1979 года, на 3-й день праздника Рождества Христова, день памяти апостола первомученика архидиакона Стефана, архиепископ Волынский и Ровенский Дамиан совершил Божественную литургию в Корецком Свято-Троицком женском монастыре. Архиепископ Дамиан был встречен «со сладова ри рек стро-ро прого ка, рального собора в г. Луцке протоиерей Адам Бровчук. По отпусте литургии поучение на ангельские слова «Слава в вышних Богу и на земли мир.» (Лк. 2, 14) сказал архиепископ Дамиан, Хоры сестер пропели несколько рождественских песнопений, после чего началось пение кол Ядок Вечером третьего дня праздника Рождества Христова в обители совершается праздничная 26 вечерня. Храм был заполнен молящимися. После вечерни поются в обители традиционные украинские колядки. Начали пение колядок монастырские священники — протоиерей Феодор Мельничук, протонерей Иосиф Богаченко диакон Николай Онищук. Затем колядки пели оба монастырских хора и хор клириков, а также богомольцы, В колядках говорится об Ангельском славословии Богомладенца Христа, которое имело место у пещеры Вифлеемской в Рождественскую ночь: В Рождество Христово Ангел прилетел, Он летел по небу, людям песню пел: «Все люди ликуйте, сей день торжествуйте, День Христова Рождества.» 24 апреля, во вторник Светлой седмицы, архиепископ Дамиан совершил в Корецком монастыре Божественную литургию. Накануне пасхальные вечерню и утреню совершил благочинный храмов Корецкого района Ровенской области протонерей Ярослав Ан- ТОНЮК собором монастырских священников и клириков из приходов епархии. За литургией Владыка Дамиан возложил патриаршие и архипастырские награды на клириков Ровенской области, По запричастном стихе проповедовал на тему праздника Пасхи настоятель кафедрального собора протоиерей Николай Винцукевич. После литургии был совершен крестный ход. 14 июня, в четверг после Дня Святой Тронцы, Корецкий женский монастырь ежегодно совершает праздник в честь Корецкой благодатной иконы Божией Матери грешных». «Споручница На праздник в обитель прибыл митрополит Киевский Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны. Владыку митрополита при праздничном звоне встречали на паперти храма настоятельни-

ца монастыря игумения Наталия с сестрами, клирики и множество богомольцев. Митрополит Филарет совершил всенощное бдение с архиепископом Дамианом, епископом Житомирским и Овручским Иоанном в сослужении многочисленных клириков. За всенощной, по монастырской традиции, лития была совершена с обхождением вокруг храма. На утрени был пропет перед благодатной иконой священниками и двумя хорами сестер антифонно акафист «Споручнице грешных». После полиелея митрополит Филарет помазывал клириков, инокинь и богомольцев освященным елеем. В храме после вечернего богослужения совершались молены с акафистами, а также читалось вечернее и утреннее правило для го- В 5 часов утра была отслужена ранняя Божественная литургия. Перед поздней литургией Преосвященным архиереям была торжественная встреча. В храме слово приветствия митрополиту Филарету сказал монастырский священник протонерей Иосиф Богаченко. Божественную литургию нерархи совершали в сослужении протонерея Н. Винцукевича благочинных округов: Корецкого - протонерея Ярослава Антонюка, Острожского — протонерея Ростислава Трепачука, Сарненского — протонерея Павла Давидовича, Здолбуновского — протонерея Николая Ярощука и многих других клириков. Владыка Экзарх вручил некоторым священникам патриаршие и архипастырские награды, а после «Буди имя Господне.» произнес слово о почитании Божней Матери на основании Священного Писания и о том, как почитают Матерь Спасителя все христиане - православные, римо-католики и протестанты. В крестном ходе вокруг храма приняли участие архипастыри и все священники, диаконы и верующий народ, прибывшие на праздник не только из Ровенской и Волынской, но и из многих других областей. Затем были возглашены уставные многолетия. Днепропетровская епархия. Вечером 26 сентября 1978 года, накануне праздника Воздвижения Креста Господня, в приход в г. Бердянске Запорожской области прибыл архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий, временно управляющий Днепропетровской епархией. Архипастыря сердечно приветствовали члены церковного совета, богомольцы с зажженными свечами и цветами. В соборе Рож- 14 мюня 1979 года. Митрополит Киевский м Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны, епископ Житомирский и Овручский Иоанн, архиепископ Волынский и Ровенский Дамиан с участием клириков, инокинь и мирян совершают крестный ход в Корецком Свято- Троицком женском монастыре 3* 27

дества Христова слово приветствия пронзнес настоятель протонерей Михаил Семенчук. Архиепископ Леонтий совершил всенощное бление и чи воздвижения креста. За всеношной, как и за литургией, Владыке Леонтию сослужили благочинный храмов Запорожской области протонерей Илия Антонюк и другие клирики. Архипастырь помазывал богомольцев освященным елеем. Молитвенно пел церковный хор. В день праздника архиепископ Леонтий совершил Божественную литургию. После водоосвящения Владыка окропил храм святой BO- дой. Архипастырь поблагодарил всех за теплую встречу и отметил порядок и благолепие в храме, пожелав клиру и мирянам и в дальнейшем с любовью заботиться о своем/ храме, ибо всякая служба в нем совершается BO славу Божию и для спасения душ человеческих. 8 ноября, в день памяти великомученика Димитрия Солунского, исполнилось 60 лет со дня рождения протоиерея Георгия Сергеевича Радченко, настоятеля Крестовоздвиженского храма в г. Никополе, благочинного храмов Днепропетровской епархии. Богослужение Крестовоздвиженском храме совершил B епископ Леонтий архисослужении клириков Днепропетровской, Запорожской и Крымской областей. Архиепископ Леонтий сообщил, ЧТО OTElL Георгий ко дню его 60-летня удостоен Святейшим Патриархом Пименом права служе- 31 мая 1979 года, в праздник Вознесения Господня, архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский Иосиф за Божественной литургией в Успенском кафедральном соборе в г. Ивано- Франковске 28 ния Божественной литургии с отверстыми Царскими вратами до «Отче наш». В ответном слове отец Георгий сыновне благодарил архипастыря за совершение Божественной литургии B этот праздничный день и выразил радость совместной молитвы, возблагодарив Господа за Его милости и щедроты. Ивано-Франковская епархия. В 1979 году в дни праздников Рождества Христова и Крещения. Господня, праздника Обрезания Господня, в воскресные Дни архиепископ Ивано- Франковский и Коломыйский Иосиф совершал богослужения в сослужении соборного причта и проповедовал в Успенском кафедральном соборе в г. Ивано-Франковске. Архиепископ Иосиф проповедовал на псаломские слова «Что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми» (Пс. 115, 3) и на слова апостола «Не ймамы бо зде пребывающаго града, но грядущаго взыскуем» (Евр. 13, 14). Произнося поучения на слова ангельского песнопения «Слава в вышних Богу, и на земли мир, BO человецех благоволение» (Лк. 2, 14), архипастырь сказал, что на земле должен торжествовать мир между народами и нужно уничтожить во всем мире очаги, несущие в себе опасность новой войны. 15 февраля, в праздник Сретения Господня, Высокопреосвященный Иосиф служил кафедральном соборе в сослужении причта Божественную соборного литургию, проповедовал и совершил чин освящения свечей. 25 февраля, в Неделю мясопустную, за Божественной литургией в кафедральном соборе архиепископ Иосиф рукоположил диакона Д. Котерлина во пресвитера. По заамвонной молитве Владыка Иосиф і проповедовал о Христовом призвании священника. Великим постоМ Высокопреосвященный Иосиф служил также в кафедральном соборе За некоторыми богослужениями, по благословению архнепископа Йосифа, проповедовал секретарь епархиального управления протонерей Владимир Дорош. Минская епархия. В Успенском Жировицком монастыре 2 января 1979 года после вечернего богослужения митрополит Минский и Белорусский Филарет, падной Европы, совершил священника Флора Крюковского в монашество Красото в они чин пострижения с именем Филипп. В субботу 24 февраля 1979 года митрополит Филарет посетил т. Гомель. По пути в г. Гомель Высокопреосвященный Филарет посетил приходы в г. Рогачеве, в селах Дворец, Старый Кривск и Еремино Гомельской области. Везде Владыку радушно встречали настоятели и верующие. Владыка осматривал храмы, знакомился с приходской жизнью, назидал и благословлял прихожан. Гомель расположен на реке Сож. Это один из древнейших городов Белоруссии. Впервые он упоминается в летописи в : 1142 году. Гомельщину называют жемчужиной Белоруссии. В Никольском храме архипастыря встретили члены церковного совета, настоятель протонерей Василий Копычко произнес приветственное слово. За всенощным беннем Владыке Филарету сослужили клирики соседних приходов. Храм был заполнен верующими. За всенощной митрополит Филарет помазывал богомольцев освященным елеем, а по окончании богослуже-

ния произнес слово поучения о том, с каким благоговением первые христиане относились к соблюдению воскресного дня - дня Господня, устрояя в течение шести дней свои дела, а день седьмой, посвящая всецело Господу Богу. Призвав присутствовавших помнить о дне воскресном, освящать его молитвой в храгде Господь внимает нашим молитвам и подает просимое, архипастырь преподал молящимся благословение. 25 февраля, в Неделю мясопустную, митрополит Филарет в том же храме совершил Божественную литургию. На малом входе Владыка возложил патриаршие награды - крест с украшениями на настоятеля кравцовского молитвенного дома протоиерея Виталия Серафимовича и настоятеля белицкого храма протонерея Владимира Соколовского. Архипастырь проповедовал тему евангельского чтения - о Страшном суде, в простой, доступной форме изложив слушателям учение Святой Церкви о состоянии ловека после его смерти, о загробных мытарствах и об окончательном суде Божнем, а также указал на спасительные таинства Святой Церкви — таинства Покаяния и Причащения (Евхаристии), врачующие душу и направляющие ее на путь покаяния, доброделания и спасения для жизни вечной. За литургией митрополит Филарет совершил хиротонию диакона Василия Тумиловича пресвитера, а после богослужения преподал благословение молящимся. Вечером митрополит Филарет в сопровождении секретаря управления протонерея Михаила Буглакова и благочинного храмов Гомельской области Василия Колычко посетил молитвенный честь Успения Пресвятой Богородицы в г. Речице Гомельской области н совершил вечерню с чтением акафиста Божней Матери. С зажженными свечами встретили верующие архипастыря. Приветственное слово произнес настоятель протонерей Петр Латушко. После богослужения Владыка Филарет обратился к молящимся с словом о Божией Матери, для всех нас являющейся Источником нечаянной радости, и призвал верующих нести друг другу ту радость, которую ниспосылает нам Пресвятая Дева. Затем Владыка митрополит преподал молящимся благословение. 26 февраля, в понедельник, состоялось собрание духовенства Гомельской области. К 12 часам дня клирики прибыли в Никольский храм. Встреченный настоятелем благочинным протонереем В. Колычко, Высокопреосвященный Филарет вошел в храм при пении тропаря Святителю Николаю. Митрополит Филарет выступил с докладом о том, что пастырь должен быть истинным христианином и ревностным поборником православной веры, он должен быть верным сыном своего народа и всегда должен быть готов исполнить свой патриотический долг. Владыка призвал любить храм, заботиться • благоустроенни приходской жизни, призвал пастырей повышать свой образовательный уровень, следить за новейшими достижениями науки и культуры. Митрополит Филарет рассказал о работе Христианской Мирной Конференции, ознакомил клириков с задачами, стоящими перед ХМК, с проблемами мира, подчеркнув, что в наши дни требуются большая ответственность, большие миротворческие усилия от тех, кто имеет Божественное призвание быть сынами мира. После доклада митрополита Филарета выступил уполномоченный Совета по делам религий по Гомельской области А. Н. Ятченко. В своем выступлении он отметил гражданственность и патриотизм духовенства области. Уполномоченный Совета по делам религий выразил благодарность митрополиту Филарету, как управляющему епархией, а также его областному секретарю протонерею В. Копычко. Владыка обстоятельно ответил вопросы, касающиеся исполнения треб в современных условнях. дыку Филарета, Мукачевская епархия, 15 февраля 1979 года, в праздник Сретения Господня, епископ Мукачевский и Ужгородский Савва совершил в Успенском кафедральном соборе в г. Мукачево Божественную литургию, а затем - освящение 25 февраля, в Неделю мясопустную, о Страшном суде, епископ Савва совершил жественную литургию в Вознесенском женском монастыре в с. Чумалево. Это первое служение Преосвященного Саввы в Чумалевском стыре. Владыке Савве сослужили секретарь епархиального управления протонерей Николай Логойда и сотрудник епархиального управления протонерей Феодор Чеховский, священники монастыря — духовник неромонах Сергий (Гангур), иеромонах Петр (Пэдурару). На малом входе епископ Савва, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, возвел неромонаха Сергня (Гангура) В конце литургии Владыка обратилея с словом назидания к сестрам обители и всем молящимся о великом подвиге монашества. По возглашении уставных многолетий сестры подходили под благословение к архипастырю. В первую седмицу Великого поста Владыка Савва совершал богослужения в Крестовом храме во имя преподобного Саввы Освященного. Покаянный преподобного Андрея Критского Владыка Савва читал в понедельник, вторник и четверг в кафедральном собоа 7 марта, в среду, — в Мукачевском Свято-Николаевском женском монастыре. 11 марта, в Неделю 1-ю Великого поста, Торжество Православия, епископ Савва совершал богослужения в Мукачевском женском монастыре. Проповедь о Святом Православии про- 4-0 Великого поста, освящение престола и Божественную литургию епископ Савва совершил в Вознесенском храме в с. Великие Лазы Ужгородского района. В церковной ограде Владыку встречали члены церковного совета, в храме - настоятель протонерей Николай Иван. После чтения Еванге. лия проповедовал протонерей Альберт Орос. В конце литургии к верующим с словом поучения обратился Владыка Савва. Затем были возглашены уставные многолетия. 8 апреля, в Неделю 5-ю Великого поста, Божественную литургию и освящение престола епископ Савва совершил в Вознесенском храме в пос. Королево Виноградовского района при множестве верующих. В церковной ограде архипастыря встречали члены церковного совета, в храме приветствовал настоятель прото- 29

нерей Георгий Фединец. Проповедовал священник Георгий Довганинец. В конце литургии слово о значении храма для верующих произнес епископ Савва. Затем были возглашены уставные многолетия. акже 21 апреля же 21 апратя, в Великую субооту енне епископ Савва совершал богослуження в Крестовом храме. 23 апреля, в понедельник Светлой седмицы, епископ Савва совершал богослужения в Крестовоздвиженском соборе в Ужгороде. Храм был заполнен молящимися. В конце литургии Владыка Савва произнес слово о Воскресении Господа нашего Инсуса Христа. 24 апреля, во вторник Светлой седмицы, епиоп савва совершим оогослужение в свят иколаевском женском монастыре в г. мук чево. Проповедовал протонерей Николай Ло- 29 апреля, в Неделю 2-0 по Пасхе, Фомы, Владыка Савва Божественную литургию и освящение престола в Вознесенском храме в с. Новоселица Тячевского района, где настоятелем священник Николай Гусар. На малом входе епископ Савва возложил патриаршую награду - палицу на Вениамина (Рмана). На запричастном стихе проповедовал священник В конце литургии Владыка обратился к молящимся с словом поучения о значении Торжество закончилось возглашением уставных многолетий. Одесская епархия. 17 декабря 1978 года, Неделю 26-ю по Пятидесятнице, в день памяти святой великомученицы Варвары, митрополит Одесский и Херсонский Сергий совершил Божественную литургию в Рождество-Богородичном храме в с. Усатово Одесской области, где настоятелем протонерей Василий Мултых. В числе сослуживших митрополиту Сергию клириков были секретарь епархиального управления, настоятель Успенского кафедрального собора в г. Одессе протонерей Симеон Божок, благочинный храмов Одесского - округа протонерей Михаил Гаркушенко. Перед литургией Владыку Сергия торжественно встретили члены исполнительного органа. прихода. жизни настоятель. Богослужения приходской украшает молитвенное пение хора. За литургией митрополит Сергий рукоположил воспитанника 4-го класса Одесской духовной семинарии днакона Петра Сольского ВО пресвитера, а воспитанника 4-го класса Григория Рожко - во диакона. После праздничного молебна Владыка Сергий произнес слово о житии святой великомученицы Варвары, особо подчеркнув, что святая Варвара через внимательное изучение жающей природы пришла к познанию Истинного Бога. Таким образом человек приходит к богопознанию и боговедению, ибо окружающий нас мир — это великая и пространная книга премудрости и разума Божия. Митрополит Сергий призвал верующих стремиться к миру внутреннему и внешнему, жить и трудиться во имя общего блага и счастья людей, возноенть молитвы о мире всего мира. Затем архипастырь обратился к настоятелю протонерею В. Мултыху с словом благодарно- 30 сти за заботы о приходе. Митрополит Сергий выразил благодарность председателю исполниельного органа Б. А. Лозненко церковному совету и всем верующим за заботы о святом храме, призвал Божне благословение на их усердные труды. За усердные труды во славу Святой Церкзи митрополит сергии награди. архипастыркими Благословенными грамотами настоятеля протоиерея В. Мултыха и старосту Б. А. Лозненко. По окончании богослужения митрополит Сергий проследовал в церковный дом для священника, отремонтированный усердием и заботами церковного совета, и окропил дом святой во- 11 июня 1979 года, в День Святого Духа, в вято-Духовском соборе в г. Херсоне, где на гоятелем протонерей Всеволо Божественную литургию совершил митрополит В праздничном зеленом убранстве величеколокольном звоне Владька митрополит. был колокольном звоне встречен клириками, членами церковного совета. За литургией пел хор под. управлением регента Зон Пономарь. На малом входе клирики Херсонской области были удостоены патриарших и архипастырских наград. Митрополит Сергий обратился с кратким словом к награжденным, призвав их достойно нести высокое звание священника, а после Евангелия произнес проповедь. За литургней Владыка Сергий рукоположил диакона Димитрия Михавкива во пресвитера, а чтеца Григория Шерстюка — во диакона. После крестного хода были возглашены уставные многолетия. Полтавская епархия. 17 июня 1979 года, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, архиепископ Полтавский и Кременчугский Феодосий посетил Всехсвятский храм в г. Гадяче. Верующие и члены церковного совета во главе с настоятелем, благочинным протонереем Александром Ивановичем радостно встретили архипастыря. Божественную литургию архиепископ Феодосий совершил в сослужении клириков Гадячского благочиния. Владыка проповедовал за литургией, а затем вручил настоятелю протонерею А. Ивановичу патриаршую награду - орден святого князя Владимира II степени. После крестного хода и возглашення уставных многолетий архипастырь преподал богомольцам благословение. Симферопольская епархия. 4 ноября 1978 года, в день праздника Казанской иконе Божней Матери, архнепископ Симферопольский Крымский Леонтий совершим Божественную литургию в Казанском соборе в г. Феодосии. Архипастыря торжественно Члены церковного совета, ды тори Четель петизнес приветь вероте срево. Молитвенно пел хор под управлением монахини Никодимы. За богослужением молился митрополит Ярославский и Ростовский Иоанн. После крестного хода и возглашения уставных многолетий архиепископ Леонтий обратился к молящимся с словом поучения, а затем преподавал крест при общем пении церковных песнопений и молитв. С 27 марта по 4 апреля 1979 года на отдыхе

в Ялте находились Архиепископ Высокопреосвященный Карельский и всей Финляндии Павел и финский писатель-драматург Лаури Кокконен. Высокопреосвященного Архиепископа Павла сопровождал благочинный Патриарших приходов в Финляндии, настоятель Князь- Владимирского собора в Ленинграде протоиерей Павел Красноцветов. В субботу 31 марта Высокопреосвященный Архиепископ Павел со своими спутниками и архиепископ Леонтий молились за всенощным бдением в Александро-Невском соборе. Высоких гостей встретили настоятель, члены церковного совета, молящиеся со свечами. Всенощное бдение возглавил протонерей Павел Красноцветов. - апреля, в Неделю 4-ю Великого поста, архипастырей встретили многочисленные молящиеся со свечами в руках, изнес приветственное слово. Служение Божественной литургии возглавил Высокопреосвященный архиепископ Павел. Молитвенно, с высоким духовным подъемом пел хор под управлением регента Г. Н. Харитонова. После литургии архиепископ Леонтий приветствовал Предстоятеля Православной Автономной Церкви в Финляндии. В ответном Высокопреосвященный Архиепископ Павел выразил благодарность за молитвы, за возможность вместе, в присутствии молящихся, совершить Божественную гию — общую службу благодарения Господу. Владыка Павел преподал молящимся благословение, протодиакон возгласил уставное много- С 23 по 26 апреля, в дни Светлой седмицы, в Ялте находились паломники Римо-Католической Церкви в ФРГ во главе с монсиньором Альбертом Раухом. 24 апреля, во вторник Светлой седмицы, гости молились за богослужением, которое совершил в Александро-Невском соборе архиепископ Леонтий. Тепло встречали верующие ялтинцы архипастыря и гостей. Настоятель приветствовал Владыку Леонтия, гостям были преподнесены кулич и пасха, цветы. После Евангелия архиепископ Леонтий огласил Пасхальное послание ского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Укранны. Гости приняли участие в троекратном пасхальном крестном ходе. Архиепископ Леонтий выразил радость молитвенного общения с представителями Римской Церкви в дни Святой Пасхи. Такое общение благословляет Воскресший Господь Инсус Христос, такое общение способствует взаимопониманию и устроению мира на Монсиньор Альберт Раух в ответном слове веры во Христа Спасителя и общения в Святой Трапезе, а затем христосовался с богомольцами. Патриаршие приходы в США. Управляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно в Соединенных Штатах Америки епископ Серпуховской Ириней 11 февраля 1979 года, в Неделю о мытаре и фарисее, совершил Божественную литургию в Трехсвятительском храме в Гарфилде, штат Нью-Джерси, в сослужении настоятеля священника Василия Майсека протонерея Давида Абрамцева. В церковном центре праздничный банкет, на который прибыли также настоятель представительства Патриарха Московского в Нью-Йорке, настоятель Свято- Николаевского собора протоиерей Аркадий Тыщук и благочинный Патриарших приходов в штате Нью-Джерси, настоятель Петропавловского собора в Пассейике протонерей Дионисий Гавриляк. 12 февраля, в праздник Трех Святителей, а акже 14 феврал ня Господня, елископ Ириней молился за о гослужениями в Свято-Николаевском соборе в Нью-Йорке. 15 февраля, в праздник Сретения Господня, елископ Ириней совершил Божественную лигургию в том же соооре 3 тот же день при Свято-Николаевском соборе состоялось собрание духовенства благочиния Патриарших приходов в штате Нью- Джерси, в котором принял участие епископ Ириней. Клирики обсуждали текущие вопросы жизни приходов в связи с предстоящим Великим постом. Вечером епископ Ириней был принят Блаженнейшим Феодосием, Архиепископом Нью- Поркским, Митрополитом всей Америки и Канады, Предстоятелем Автокефальной Православной Церкви в Америке. Вместе с Владыкой Иринеем были протоиерей Аркадий Тыщук и протодиакон Николай Дмитриев. В Неделю о блудном сыне, 18 февраля, епископ Ириней совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском соборе. 24 февраля, Вселенская родительская (мясопустная) суббота. храме в Бруксайде, штат Алабама, где настоя- Божественную литургию в Свято-Николаевском телем священник Венедикт Талант. 25 февраля, в Неделю мясопустную, Страшном суде, епископ Ириней совершил Божественную литургию в храме во имя святителя Григория Богослова в г. Тампа, штат Флорида. На малом входе епископ Ириней наградил настоятеля священника Давида Меллигана набедренником. Возвращаясь из штата Флориды в Нью-Порк, епископ Ириней посетил 27 февраля приход в пос. Бургав в штате Северная Каролина. В Петропавловском храме епископ Ириней совершил святым первоверховным апостолам, произнес проповедь, а затем беседовал с верую- 4 марта, в Неделю сыропустную, прощеное воскресенье, епископ Ириней совершал богослужения в Свято-Николаевском соборе. С 5 по 11 марта, в дни 1-й седмицы Великого поста, епископ Ириней совершал богослужения в Свято-Николаевском соборе. 11 марта, в Неделю 1-ю Великого поста, Торжество Православия, епископ Ириней совершил Божественную литургию в ме в г. Бейсайд, близ Нью-Йорка. Вечером епископ Ириней совершил вечернее богослужение в Трехсвятительском храме в Гарфилде, штат Нью-Джерси. Сослужили клирики благочиния штата Нью-Джерси протонерей Аркадий Тыщук, протонерей Дионнсий Гавриляк, настоятель храма в честь Рождества Иоанна Крестителя в Сингаке протоиерей Георгий Бурдыков, Петропавловского храма в Элизабете протонерей Емиль Минкович, протонерей Давид Абрамцев Хакетстауне Крестовоздвиженского храма протоиерей Константин Кастелло, Свято-Николаевского в Уилкес-Барре священник Михаил Леско, священник Касаткин, священник Василий Майсек, протодиакон Николай Дмитриев. 31

18 марта, в Неделю 2-ю Великого поста, епископ Ириней совершил Божественную литургию в Петропавловском соборе в г. Пассейике, штат Нью-Джереи, в сослужении настоятеля протонерея Дионисия Гавриляка, протонерея Давида Абрамцева. Вечером в том же соборе епископ Ириней совершил великую вечерню в сослужении всех клириков благочиния штата Нью-Джерси. Владыка Ириней произнес поучение на евангельские слова: «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 16). 22 марта, в день памяти Сорока мучеников Севастийских, 25 марта, в Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную, и 30 марта, в пятницу 4-й седмицы Великого поста, епископ Ириней совершал богослужения в Свято-Николаевском соборе. Вечером 25 марта епископ Ириней совершил великую вечерню в Крестовоздвиженском храме в г. Хаккетстаун, штат Нью-Джерси, в сопроизнес проповедь о значении Креста Ириней принял в своей при Свято-Николаевском клирика Львовской епархии протонерея Виталия Политыло. Вечером епископ Ириней с некоторыми клириками Патриарших приходов сослужил Блаженнейшему Феодосию, Архиепископу Нью- Поркекому, Митрополиту всей Америки и Канады, в Покровском соборе в Нью-Йорке за молебном по случаю 100-летня со дня преставления святителя Иннокентия, митрополита Московского, апостола и просветителя Америки и Сибири. Проповедовал протопресвитер Александр Шмеман. 1 апреля, в Неделю 4-ю Великого поста, епископ Ириней совершил Божественную литургию в храме в честь Казанской иконы Божией Матери в г. Сан-Диего, штат Калифорния, где настоятелем священник Роман Мерлос. Был совершен молебен по случаю 100-летия со дня преставлення святителя Московского Иннокентия. 3 апреля епископ Ириней прибыл в г. Сан- Франциско. В аэропорту его встретил коп Ладожский Марк, настоятель Свято-Николаевского собора в Сан-Франциско. 5 апреля, в четверг седмицы 5-й Великого поста, епископ Ириней совершил в Крестовом храме в честь Всех святых, в земле Российской просиявших, в г. Трейл, штат Орегон, литургию Преждеосвященных Даров в сослужении игумена Андрея (Урусова). 7 апреля, в праздник Благовещения Пресвяой Богородицы, епископ Ириней совершил с жественную литургию з храме Христа Спаст теля в г. Беркли, где настоятелем протоиерей Светозар Юранович. В тот же день, в субботу вечером, епископ Ириней молился в Свято-Николаевском соборе в Сан-Франциско за всенощным бденнем, которое совершал епископ Ладожский Марк. 8 апреля, в Неделю 5-ю Великого поста, епископ Ириней совершил Божественную литургию в том же соборе. Владыке сослужили протоиерей Светозар Юранович и священник Иоанн Бирч. Епископ Марк причащался Святых Христовых Таин. За литургией молитвенно пел хор под управлением регента Феодора Серафимовича Стрелкова. 32 В соборном зале был устроен банкет. Епископ Ириней и епископ Марк обменялись приветствнями. Состоялась беседа епископа Иринея с прихожанами собора в Сан-Франциско. 11 апреля, в среду 6-й седмицы Великого поста, епископ Ириней совершил в том же соборе литургию Преждеосвященных Даров. 15 апреля, в Неделю 6-ю Великого поста, Ванй, в праздник Входа Господня в Иерусалим, Божественную литургию и накануне всенощное бдение епископ Ириней совершил в Свято-Николаевском соборе Вечером епископ Ириней совершил вечернее богослужение в Петропавловском соборе в Пассейнке. На богослужение прибыли члены Федерации Русских Православных клубов в штате Нью-Джерси — клирики и миряне. Владыка Ириней принял участие в собрании членов Федерации Русских Православных клубов и беседовал с членами Федерации. В дни Страстной седмицы елископ Ирнней совершал богослужения в Свято-Николаевском соборе. богослужениями в Свято-Николаевском соборе и за некоторыми службами в других храмах епископу Иринею сослужили настоятель протонерей Аркадий Тыщук, клирики собора священник Иоанн Касаткин, протодиакон Николай Дмитриев. Хмельницкая епархия. В понедельник Светлой седмицы, 23 апреля 1979 года, епископ Винницкий и Брацлавский Агафангел, временно управляющий Хмельницкой епархией, совершил Божественную литургию в Покровском храме в г. Хмельницком. 11 июня, в День Святого Духа, епископ Агафангел совершил Божественную литургию в том же храме. Черниговская епархия. 14 февраля 1979 года, в канун праздника Сретения Господня, архиепископ Черниговский н Нежинский Антоний как временно управляющий Сумской епархней за Божественной литургией в Воскресенском кафедральном соборе в г. Чернигове рукоположил псаломщика Василия Ставицкого во диакона, а в праздник Сретения Господня — во пресвитера к одному из храмов Сумской епархии. 18 февраля, в Неделю о блудном сыне, памяти святителя Феодосия, архиепископа Черниговского, всея России чудотворца, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение с чтением акафиста в кафедральном соборе совместно с епископом (ныне - архиепископ) Уманским Макарием в сослужении благочинных и клириков Черниговской и Сумской епархий. Владыка Макарий помазывал молящихся освященным елеем. В конце всенощного бдения епископ Макарий передал поздравление Экзарха Украины митрополита Киевского и Галицкого Филарета архиепископу Антонию и его черниговской пастве. а литургией епископ Макарий совершил хі отонию диакона Василия Дудаша во пресв тера. После возглашения уставных многолетий архипастыри обменялись приветственными словами. Владыка Макарий преподал молящимся благословение при пении церковных песнопений. 23 апреля, в понедельник Светлой седми-

цы, — храмовый праздник кафедрального собора в г. Чернигове. Божественную литургию, а накануне - пасхальную вечерню архиепископ Антоний совершил в Воскресенском кафедральном соборе. Был совершен крестный ХоД вокруг храма и возглашены уставные многолетия. Владыка тепло поздравил МОЛЯЩихСЯ с храмовым праздником. 6 мая, в Неделю 3-ю по Пасхе, святых женмироносии, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в Свято-Василиевском храме в г. Нежине. Владыку встретили члены церковного совета, в храме приветствовал словом настоятель протонерей Алексий Покиньборода. Проповедовал клирик кафедрального собора протонерей Иоанн Фесик. В конце литургии Владыка поздравил молящихся с праздником и затем преподавал благословение, молящиеся вместе с певчими пели в это время пасхальные песнопения. 21 мая, в день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в Воскресенском храме в г. Остер. Архипастыря встретили члены церковного совета, в храме его тепло приветствовал настоятель священник Владимир Штепа. Проповедовал клирик рального собора священник Алексий Крысько. В конце литургии Владыка Антоний поздравил молящихся с праздником и преподал им благо- 22 мая, в день праздника Перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском храме в г. Прилуках. Архипастыря встретили члены церковного совета, в храме произнес слово приветствия настоятель священник Сергий Тарасов. На запричастном стихе проповедовал протонерей Георгий Соловьянов. После литургии Владыка Антоний проповедовал о житии Святителя Николая, а затем благословлял молящихся. 11 нюня, в День Святого Духа, архиепископ Антоний совершил Божественную • ЛИТУР- ГИЮ в Трехсвятительском храме в г. Прилуках Черниговской области. На паперти Владыку встретили члены церковного совета, храме тепло приветствовал настоятель протонерей Алексий Халимонов. После Евангелия проповедовал секретарь Черниговского епархиального управления протонерей Николай Шостак. На запричастном стихе проповедь произнес протонерей А. Ха- После литургии был совершен крестный ход вокруг храма. Владыка Антоний произнес слово и благословил верующий народ. 18 июля, в день Обретения мощей Преподобного Сергия, игумена Радонежского, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в Воскресенском кафедральном соборе в г. Чернигове и рукоположил чтеца Петра Ильченко во диакона. 23 моля, в день памяти преподобного Антония Печерского, в день своего тезоименитства, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в кафедральном соборе в сослужении представителя Антиохийского Патриарха при Московском Патриархе архимандрита Нифона и клириков Черниговской и Сумской епархий. За литургией молился посол Ливанской Республики в СССР Антуан Язбек. Настоятель собора протонерей Николай Шостак обратился к высокому гостю с приветственным словом. В ответном слове посол Антуан Язбек сказал, что он рад в день своего Ангела помолиться о себе и своем сыне, который также носит имя Антоний. За литургией диакон Петр Ильченко быЛ рукоположен во пресвитера После литургии архиепископ Антоний посол Антуан. Язбек обменялись приветственными словами. Черновицкая епархия. 2 декабря 1978 года, в день памяти преподобного Варлаама, игумена Печерского, епископ Черновицкий и Буковинский Варлаам совершил Божественную лив Свято-Николаевском соборе в г. Черновцы в сослужении соборного причта и настоятелей окрестных приходов. На паперти Владыку встречали члены церковного совета, в храме настоятель игумен (Юхимюк) произнес приветственное слово. После чтения Евангелия епископ Варлаам проповедовал о преподобном Варлааме Печерском. После праздничного молебна с приветственным словом к Владыке Варлааму по случаю дня его Ангела от имени клира и мирян епархии обратился секретарь епархиального управления протонерей Василий Калуцкий. В ответном слове архипастырь сердечно благодарил всех поздравивших его. 3 декабря, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, епископ Варлаам совершил в Успенском храме в с. Великий Кучеров Сторожинецкого района Божественную литургию. Прихожане, церковного совета и настоятель протоиерей Назарий Кожелянко радостно встретили архипастыря. Молитвенно пел приходской хор. Архипастырь произнес поучение на тему евангельского чтения, а в конце литургии помазывал верующих, по местному обычаю, освященным елеем. После молебна были возглашены уставные многолетия 17 декабря, в Неделю 26-ю по Пятидесятнице, в день памяти святой великомученицы Варвары, Божественную литургию, а накануне всенощное бдение с чтением акафиста епископ Варлаам совершил в кафедральном соборе, где есть частица святых мощей великомученицы 19 декабря, в день памяти Святителя Николая, причт и прихожане кафедрального собора отмечали престольный Преосвященный Варлаам совершил в кафедральном соборе накануне всенощное бдение с чтением акафиста, а в день праздника — Божественную литургию. Архипастырь был торжественно встречен членами церковного совета, настоятель игумен Никанор произнес приветственное После Евангелия Владыка Варлаам проповедовал о великих подвигах и чудесах Святителя Николая, а после крестного хода и возглашения многолетий преподал богомольцам 21 января 1979 года, в Неделю 31-юпо Пятидесятнице, по Богоявлении, епископ Варлаам посетил Ильинский храм в с. Топоривцы Новоселицкого района. Архипастыря встречали члены церковного совета, настоятель протонерей Стефан Якимчук произнес приветственное слово. За богослужением молитвенно пел приходской хор. Владыка Варлаам проповедовал на тему евангельского чтения, а в конце богослуверующих освященным

Вечером Преосвященный Варлаам совершил хаила Георгицу - митру; на протонереев Илаакафист в честь иконы Божией Матери «Досриона Климюка, Иоанна Книгницкого, Софтойно есть» («Милующая»). рония Полянко, Конона Поторока - кресты с 15 февраля, в праздник Сретения Господня, украшениями; на протоиереев Георгия Воробепископ Варлаам совершил в кафедральном соца, Петра Козачука и Иоанна Скигара - паборе Божественную литургию и после праздлицы; священники Стефан Антонович, Димитничного молебна - освящение свечей. рий Витовский, Михаил Воротняк, Александр 18 февраля, в Неделю о блудном сыне, епи- Карасев, Иулиан Паламарюк, Николай Рубаскоп Варлаам совершил Божественную литурнец и Иустин Чаглей были возведены в сан гию и проповедовал в Покровском храме в протонерея; на священников Димитрия Луцюс. Репуженцы Заставновского района. Архика и Петра Руснака были возложены наперпастыря встречали множество верующих, члесные кресты. ны церковного совета, в храме настоятель свя- После литургии Владыка Варлаам в сослущенник Евсевий Влайко произнес приветственжении соборного причта и клириков других ное слово. Преосвященный Варлаам благодаприходов совершил великую панихиду о воирил прихожан за любовь и усердие к храму нах, на поле брани живот свой за Отечество Божню. 24 февраля, Вселенская родительская (мясоположивших. Затем был совершен молебен и возглашены пустная) суббота. Епископ Варлаам за Божестуставные многолетия. венной литургией в кафедральном соборе рукоположил ризничего собора Петра Чорнея во Юбилей архипастыря. В 1979 году исполнилось 50 лет епископу 25 февраля, в Неделю мясопустную, о н Буковинскому варлааму. Черновицкому Страшном суде, епископ Варлаам посетил храм 13 мая 1979 года, в Неделю 4-ю по Пасхе, в с. Нижние Лукавцы Вижницкого района. Вла- • расслабленном, епископ Варлаам совершил дыку сердечно встречали прихожане и члены в Свято-Николаевском кафедральном соборе церковного совета, настоятель протоиерей Сив г. Черновцы Божественную литургию меон Смоляк приветствовал словом. Архипаспроповедовал на тему евангельского чтения. тырь произнес проповедь на тему евангельского После благодарственного молебна Владыку За богослужением молитвенно Варлаама приветствовал от имени клириков местный хор. Молящиеся принимали благослои прихожан кафедрального собора настоявение Владыки, тепло благодаря его за радость тель собора игумен Никанор, секретарь Чердуховного торжества. новицкого епархиального управления про- В тот же день епископ Варлаам совершил тонерей Василий Калуцкий прочитал приветакафист Иверской иконе Божней Матери в Паственный адрес от клира и мирян Черновицраскевинском храме в с. Верхние Лукавцы, где кой епархии. был торжественно встречен членами церковного Преосвященный Варлаам произнес слово о совета. Архипастырь поблагодарил прихожан большом значении и ответственности архиза заботы и порядок в храме. пастырского служения. Благодать Божня ук- 7 апреля, суббота Акафиста — Похвала Пререпляет Преосвященных архиереев и дает сисвятой Богородицы, Благовещения лы для несения этого вЫСоКОГО служения Пресвятой Богородицы. Преосвященный Вар- Церкви Христовой. Владыка благодарил лаам совершил в кафедральном соборе Божестпоздравивших его с 50-летием и преподал венную литургию и, по благословению Святейвсем благословение. Затем были возглашены шего Патриарха Пимена, возвел клирика собоуставные многолетия. ра диакона Стефана Чижевского в сан прото- Ярославская епархия. 24 декабря 1978 года, 8 апреля, в Неделю 5-10 Великого поста, Преосвященный Варлаам совершил в кафедральном соборе Божественную литургию и, по благословению Его Святейшества, возвел соборного клирика священника Адриана Акостакной в сан протоиерея. 15 апреля, в Неделю 6-ю Великого поста, Ванй, праздник Входа Господня в Иерусалим, епископ Варлаам совершил Божественную литургию в кафедральном соборе и возложил патриаршую награду - крест с украшениями игумена Никанора 19 апреля, в Великий Четверг, в кафедральном соборе Преосвященный Варлаам шил Божественную литургию и возложил патриаршие награды: на соборного клирика протонерея Георгия Бучинского - митру, на протонерея Феодора Нигайчука - крест с украшениями. В Великую Субботу за Божественной литургней в кафедральном соборе епископ Варлаам возложил на протонерея Илию Лугового патриаршую награду — крест с украшениями. 9 мая, в среду 3-й седмицы по Пасхе, епископ Варлаам совершил в кафедральном соборе Божественную литургию, за которой возложил патриаршие награды: на протонерея Ми- 34 в Неделю 27-ю по Пятидесятнице, святых праотец, Божественную литургию и накануне - всенощное бденне митрополит Ярославский и Ростовский Иоанн совершил в Феодоровском кафедральном соборе в г. Ярославле. В этот день исполнилось двадцать лет со дня епископской хиротонии Владыки Иоанна, На часах митрополит Иоанн совершил хиротесию пономаря собора Сергия Мальцева во чтеца. После благодарственного молебна были возглашены уставные многолетня. От клира и мирян епархии митрополита очерей Борнс Старк. Архипастырь пронзне онереи D ответное слово и призвал Божие благословение на всех присутствовавших. 14 января 1979 года, в Неделю 30-0 по Пятидесятнице, пред Богоявлением, в праздник Обрезания Господня, митрополиту Иоанну исполнилось семьдесят лет. Святейший Патриарх Пимен прислал телеграмму: «Сердечно поздравляю Ваше Преосвященство с днем Вашего семидесятилетия. С пожеланием здоровья и помощи Божией в архипастырских трудах Патриарх Пимен». день праздника митрополит Иоанн совер ал богослужения в кафедральном собор

Митрополит Ярославский и Ростовский Иоанн с клириками на благодарственном молебне в Феодоровском кафедральном соборе в Ярославле 24 декабря 1978 года Многочисленные богомольцы и клирики Ярославской епархии, прибывшие на богослужение, сердечно поздравили Владыку с семидесятилетием. В теплых приветственных словах выражалась благодарность ческую любовь архипастырю за отеи воспитание паствы в духе любви к Богу, своему народу и Отечеству. После литургии был совершен благодарственный молебен. В адрес Высокопреосвященного Иоанна в тот день поступили поздравлення от многих Преосвященных архиереев. 6-й седмицы Великого поста, 13 апреля (31 марта), в день памяти святителя Иннокентия, митрополита Московского, летие со дня преставления святителя. Митрополит Иоанн в сослужении протонерея Бориса Старка и других клириков совершил в Крестовом храме во имя святителя Московского Иннокентия литургию Преждеосвященных Даров. Было возглашено уставное многолетие. 24 апреля, во вторник Светлой седмицы, а также 6 мая, в Неделю 3-ю по Пасхе, святых жен-мироносиц, день памяти святого великомученика Георгия Победоносца, митрополит Иоанн совершал Божественную литургию в Крестово-Богородичном храме в г. Ярославле. Владыка тепло поздравил с днем Ангела настоятеля протонерея Георгия Клюшникова, секретаря епархиального управления, и отметил его усердное служение и миротворческие труды. 27 апреля, в пятницу Светлой седмицы, день праздника иконе Божней Матери «Живоносный Источник», митрополит Иоанн совершил Божественную литургию в Свято-Троицком храме в пос. Пахна и возложил на настоятеля протонерея Миханла Красноцветова патриаршую награду - палицу. 22 мая, в день праздника Перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая, мнтрополит совершил Божественную Никольском храме в г. Ростове Великом при большом стечении молящихся. Владыка Иоанн возложил патриаршую награду - палицу на настоятеля, благочинного храмов Ростовского округа протоиерея Владимира Сачивко. Архипастырь отметил примерное пастырское служение отца Владимира, а в конце богослужения преподал верующим благословение. 16 июня, в день праздника Перенесения мощей благоверного царевича Димитрия из Углича в Москву, Божественную литургию митрополит Иоанн совершил в храме во имя святого царевича Димитрия в г. Угличе. За богослужением на настоятеля, благочинного Угличского округа священника Бориса Балашова, была возложена патриаршая награда — наперсный крест. На часах чтец Алексий Говоров был посвящен во иподиакона. Во всех храмах за богослужениями митрополит Иоанн проповедовал на темы праздников. Клирики и богомольцы везде с любовью встречали архипастыря. В иные воскресные и праздничные дни Высокопреосвященный Иоанн совершал богослужения в кафедральном соборе, а также в Кресто- 35

Игумения СЕРАФИМА, настоятельница Жабского Вознесенского монастыря Игумения Серафима (в миру Евдокия Трофимовна Чеботаева), настоятельница Жабского Вознесенского женского монастыря Кишиневской епархии, скончалась 8 1978 года. Родилась она 1 марта 1906 года в Бессарабии в с. Введенском, ныне Одесской сти, в благочестивой семье русских крестьян. Окончила народную 1927 года поступила в Борисовский девичий• монастырь (Татарбунарский район Измаильской области), в котором до 1933 года несла послушание на просфорне и в пекарне, а затем занималась иконописью. 5 февраля 1938 года, благословению епископа Измаильского (1931—1940 rr.) Дионисия (Ерхана), послушница Евдокия была переведена в Ферапонтовский женский монастырь, а в марте 1942 года была назначена экономом монастыря. С сентября 1951 года в Таборском женском монастыре Кишиневской епархии она несла послушание секретаря. В Жабском Вознесенском монастыре послушница Евдокия была пострижена монашество с именем Серафима в 1953 году. С января по май 1959 года исполняла обязанности настоятельницы Жабского женского монастыря. 29 мая того же года, по благословению Святейшего Патриарха Алексия, инокиня Серафима была назначена настоятельницей. Ко дню Святой Пасхи 1961 года монахиня Серафима Святейшим Патриархом Алексием была удостоена сана игумении с возложени- 36 ем наперсного креста, а в 1967 году, по ходатайству митрополита Кишиневского и Молдавского Нектария (Григорьева; 19 марта 1969), Святейший Патриарх Алексий пожаловал ей крест украшениями. К Пасхе 1974 года игумения Серафима, по ходатайству архиепископа Кишиневского и Молдавского Ионафана, была удостоена Святейшим Патриархом Пименом награждения вторым крестом с украшениями. Игумения Серафима проявила особую ревнОСтЬ и мудрость в руководстве жизнью и деятельностью вверенной ей обители, приложила много трудов и стараний для ее бла- Усердием и заботами игумении Серафимы за время ее настоятельства на протяжении 17 лет было проведено отопление в жилые помещения монастыря; из близлежащего источника проведен водопровод и построена водокачка; после пожара в 1974 году восстановлены жилой корпус и хозяйственные помещения; был проведен большой ремонт Вознесенского собора; восстановлена большая каменная стена вокруг монастыря; построена новая каменная ограда вокруг кладбища; проведен ремонт в зимнем Михаиловском храме, построенном в 1849 году при архимандрите Кассиане. Верной помощницей игумении Серафимы во всех ее трудах и заботах была нынешняя настоятельница монастыря монахиня Александра (Арсений), несшая до того послушание секретаря. Игумения Серафима отличалась благородством души и большим тактом. Она была руководительницей, умевшей кротко назидать вопрошающего и терпеливо переносить обиды. Матушка игумения пользовалась большой любовью и уважением монашествующих, клириков и паломников, посещавших святую оби- Отпевание, по благословению архиепископа Кишиневского и Молдавского Ионафана, было совершено 11 декабря 1978 года в монастырском Вознесенском храме: духовником монастыря архимандритом Евгением (Адамом), экономом епархиального управления игуменом Иосифом (Гаргалыком), священником обители игуменом Феодосием (Доагой) в сослужении клирика кафедрального собора во имя святого великомученика Феодора Тирона в г. Кишиневе иеродиакона Зосимы (Бундуки). На отпевании пели монастырский хор и церковный хор из прихода в с. Сенатовка, расположенного недалеко от Проститься с почившей матушкой игуменией пришло много прихожан обители. Надгробное слово произнес архимандрит Евгений. Прах игумении Серафимы покоится на монастырском кладбище, близ отшедших ко Господу сестер, почивших в надежде воскресения и жизни вечной. Протонерей Василий ПЕТРАКИ, секретарь Кишиневского епархиального управления

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ Протоиерей Галактион Иванович Перепелица, заштатный клирик Харьковской епархии, скончался 10 декабря 1978 года в г. Харькове после непродолжительной болезни на 104-м году жизни. Родился он 16 июня 1875 года в г. Харькове в семье письмоводителя одной из харьковских больниц и бывшей крепостной крестьянки. У супрутов Перепелиц родились близнецы — мальчик девочка. Священник, крестивший младенцев, за неимением в месяцеслове на это число женского имени, назвал их именами святых, празднуемых в ближайший день (22 июня ст. ст.), - мучеников Галактиона и Иулиании. Воспитанный родителями глубокой вере, любви к храму и богослужению, Галактион Перепелица лелеял в душе мечту стать священником. В 1891 году он с отличием окончил Харьковское духовное училище, в 1893 году сдал экзамен на учителя церковноприходской школы. Преподавал закон Божий и церковное пение. В 1904 году архиепископом Харьковским и Ахтырским Арсением (Брянцевым; † 28 апреля 1914) был рукоположен во диакона к Иоанно-Богословскому храму в слободе Великая Камышеваха Изюмского уезда. За отличное прохождение учительской службы в 1910 году он был награжден школьным попечительством серебряной медалью, а в 1915 году — золотой медалью «За усер- В 1917 году епископом Старобельским Феодором (Лебедевым; ÷ 1919), викарием Харьковской епархии, был рукоположен во пресвитера и по 1952 год служил на Харьковской приходах епархии. Отец Галактион был верен Матери- Церкви и в годы обновленчества и других расколов, раздиравших хитон Святой Церкви. Он был примером непоколебимой верности единству Святой Церкви. В 1952 году митрополитом Харьковским и Богодуховским Стефаном (Проценко; + 6 октября 1960) отец Галактион был назначен в Благовещенский кафедральный собор в г. Харькове ключарем и епархиальным духовником. К 50-летию пастырского служения удостоен высокой •патриаршей награды — митры дыка выразил соболезнование родственникам почившего призвал всех собравшихся усердно молиться о упокоении души почившего клирика, Отпевание было совершено соборне клириками храмов г. Харькова. Надгробное слово произнес протоиерей Антоний Цололо - регент архиерейского соборного хора. Похоронен отец Галактион на кладбище в г. Харькове. Протоиерей Виталий Константинович Богаткевич, настоятель Покровского храма в г. Толочине Витебской области (Минская епархия), скончался 23 июня 1978 года на 73-м году жизни. ( Родился он в 1906 году в г. Дисне, ныне Витебской области, семье священника. В 1927 году ОКОНЧИЛ Виленскую духовную семинарию, 1931 году — Богословский фаправа служения Божественной литургии при отверстых Царских вратах до «Отче наш», к столетию со дня рождения был награжден вторым крестом с украшениями. Будучи столетним старцем, отец Галактион неукоснительно посещал Благовещенский собор и принимал участие в службах Божиих. Предчувствуя скорую кончину, отец Галактион за два дня до смерти просил его соборовать, исповедовался и причастился Святых Христовых Таин. Отошел «в путь всея земли» старец великого подвига веры, ревностного служения Богу людям, глубокого смирения скромности, удивительной теплоты общения с каждым, большой человеческой доброты любви Христовой. культет Варшавского университета. В 1933 году был рукоположен во пресвитера и служил на приходах в Белоруссии. С 1951 по 1960 год отец Виталий был настоятелем Святодуховского кафедрального собора в г. Минске и секретарем митрополита Минского и Белорусского. В 1960 году был назначен вторым священником Казанского храма в г. Витебске, в 1962 году — настоятелем Покровского храма в г. Толочине. С 1965 по 1968 год состоял в Комиссии по разработке тем Всеправославного Собора. За усердное служение Церкви Божией в 1973 году Святейшим Патриархом Пименом награжден митрой. Отпевание было совершено в скопа Харьковского и Богодукафедральном соборе. Надховского Никодима, клирик кагробное слово произнес нафедрального собора стоятель протоиерей Евгений Мисеюк. нерей Василий Каюн с другими священниками облачил отца Га- Иеромонах Филарет (в миру лактиона Феодор Димитриевич одежды и совершил первую Куркубет), заштатный клирик Кишипанихиду. Гроб с телом покойневской епархии, скончался ного был поставлен в кафед- 14 ноября 1978 года. ральном соборе, где клирики Родился он в 1904 году в читали Евангелие, а прихожане крестьянской семье в с. Марпрощались с любимым пастыкауцы, ныне Дубоссарского рем. района Молдавской ССР. 12 декабря за Божественной Окончил начальную школу и литургией архиепископ Никопоступил послушником в Кипдим произнес надгробное слориановский монастырь Киши во. Он охарактеризовал отца невской епархии. В 1936 году Галактиона как искреннего трупринял монашеский постриг. женика алтаря Господня, до- Архиепископом Ефремом стойного для подражания мо- 1938 году был рукоположен во лодым пастырям Церкви. Вла-| иеродиакона, в 1941 году - 37

во иеромонаха. Служил на при-| ниславской области (ныне - Агафангелом (Преображенходах Кишиневской епархии. Ивано-Франковская) в семье ским; † 16 октября 1928) был Погребен на кладбище его рабочего. В 1936 году окончил рукоположен во пресвитера. родного села. гимназию, затем учился в ду- До 1942 года служил на прихо- Протоиерей Павел Максимоховной семинарии в г. Станидах Ярославской епархии. вич Вершинин, заштатный клиславе. В августе 1942 года был пририк Ижевской Участник Великой Отечестепархии, CKOH- зван в ряды Красной Армии. чался 15 ноября 1978 года. венной войны. За участие в Великой Отече- Родился ОН 8 декабря 1 января 1960 года архи- 1891 года в поселке Верхнем епископом ственной войне был награжден Ташкентским медалями «За победу над Гер- Нейвинском, ныне Свердлов- Среднеазиатским Ермогеном манией в Великой Отечественской области, в семье рабо- (Голубевым; † 7 апреля 1978) ной войне 1941—1945 гг.», «3а чего. Окончил земскую школу. был рукоположен во диакона боевые заслуги» и юбилей- С 1918 по 1923 год служил псаи в том же году - во пресвиными. ломщиком. тера и назначен настоятелем С 1945 года до кончины был В 1923 году был рукополо- Димитриевского храма в г. Танастоятелем храма во имя Иожен во диакона, в 1929 году - ласе в Киргизии. В 1961 году анна Предтечи в с. Неверов- ВО пресвитера. С 1918 по был назначен настоятелем Петском Ярославской области. 1933 год служил на приходах ропавловского храма в г. Чард- За усердные труды на бла- Тобольской епархии, а с 1933 жоу. Святой Церкви Святейший по 1959 год — Ижевской епар- За ревностное служение Патриарх Алексий наградил Церкви Божией отец Николай отца Адриана в 1964 году мит- Был награжден крестом с был награжден палицей. С 1944 по 1959 Отпевание, благословерой. 1975 году Святейший год отец Павел был духовнинию архиепископа Ташкентско- Патриарх Пимен удостоил его права служения го и Среднеазиатского Варфо- По болезни вышел за штат в ломея, совершили настоятель литургии с отверстыми Царскими вратами до «Отче наш», июне 1959 года. Никольского храма в г. Кага- В день кончины исповедоне Бухарской области прото- Отец Адриан проповедовал и причастился Святых нерей Григорий Коленда и наслово Божие просто и доступ- Христовых Таин. стоятель Никольского храма но, в трудных жизненных об- 18 ноября Божественную лиг. Ашхабаде священник Владистоятельствах сохранял спокойтургию и отпевание мир Грачев. ствие духа и преданность воле ском храме в г. Ижевске со- По просьбе родных отец Ни- Божией. вершил епископ Казанский колай похоронен в Г. Львове. Погребен отец Адриан воз- Пантелеимон, вреле храма, в котором служил. менно управляющий Ижевской Протоиерей Адриан Николаеепархией, в сослужении клира вич Милков, один из старей- Протодиакон Иаков Степанохрама при большом стечении клириков Ярославской вич Ильченко, клирик Сумской верующих. епархии, скончался 28 ноября епархии, скоропостижно скон- Надгробное слово произнес года после непродолжи- 63-м. гоДУ 29 ноября 1978 года в Москве, епископ Пантелеимон. Родился он 3 марта 1895 го где был в служебной команди- Священник Николай Иванода в с. Троицкое Ярославской вич Григорашенко, заштатный клирик губернии в семье Родился он в 1915 году Кишиневской В 1916 году окончил Ярослав- Славгороде, ныне Краснопольскончался 17 ноября 1978 госкую духовную семинарию,! ского района Сумской области, да на 81-м году жизни. — Демидовский юридив семье священника. В 1931 го- Родился он в 1898 году в лицей в Ярославле. ду окончил среднюю школу секрестьянской семье в с. Голер- С 1921 года был псаломщиком. милетку, а также курсы при инканы, ныне Дубоссарского В 1927 году митрополитом ституте повышения квалификарайона Молдавской Ростовским ции инженерно-технических ра- В 1918 году окончил курсы псаботников. С 1932 года работал ломщиков в г. Одессе и много бухгалтером в государственных лет был псаломщиком на приучреждениях. ходах Кишиневской епархии. В 1943 году епископом Пол- В 1945 году епископом Кишитавским и Кременчугским Веневским и Молдавским Иерониамином (Новицким; 7 14 окнимом (Захаровым; † 14 детября 1976) был рукоположен кабря 1966) был рукоположен во диакона. Служил на прихово диакона и в том же году - дах в Днепропетровске, Харь- ВО пресвитера. Служил на кове и в г. Сумы, где одновресельских приходах. менно занимал должность бух- В 1960 году по болезни выгалтера епархиального управшел за штат. ления. Погребен отец Николай на С 1962 года до своей конкладбище в с. Голерканы. чины был секретарем Сумско- Протоиерей Николай Иваного епархиального управления и вич Ивасюк, настоятель Петропавловского храма в г. Чардказначеем. В 1962 году Святейшим Пажоу в Туркмении (Ташкентская триархом Алексием награжден епархия), скончался 24 ноября камилавкой. 1978 года. В 1971 году протодиакон Иа- Родился он 18 августа 1918 гоков Ильченко был членом Пода в дер. Заречье бывшей Стаместного Собора Русской Пра- 38

вославной Церкви от клира Сумской епархии. В 1975 году Святейший Патриарх Пимен пожаловал орден святого князя Владимира III степени. Иаков Степанович был музыкален и обладал прекрасным голосом. За благочестие, благоговейное служение, за ДУшевную теплоту, внимательное отношение к людям он снискал искреннее уважение и любовь соборного причта, сотрудников епархиального управления верующих. Божественную литургию отпевание совершил 2 декабря в Преображенском кафедральном соборе в г.- Сумы архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний, временно управляющий Сумской епархией, в сослужении благочинных Сумской епархии, соборного причта и многих клириков Черниговской и Сумской епархий. Собор был заполнен молящимися. Высокопреосвященный Антоний произнес проникновенное надгробное слово, охарактеризовав почившего как ревностного труженика хорошего семьянина и призвал клир прихожан к усердной заупокойной молитве, Разрешительную молитву прочитал Владыка Антоний. Иаков Степанович похоронен на кладбище в г. Сумы. Архимандрит Израиль (в миру Иоанн Петрович Адрианов), заштатный клирик Курской епархии, скончался 14 декаб- 1978 года 96-м году жизни. Родился он в январе 1882 года в дер. Касторное, ныне Судженского района Курской ласти, в крестьянской семье. В 1893 году окончил церковноприходскую школу. По пострижении в монашество был рукоположен в 1920 ВО неродиакона и назначен в Курский Знаменский монастырь. В 1921—1922 гг. учился на пастырских курсах. В 1923 годУ был рукоположен во иеромонаха. С 1925 по 1930 год служил в храмах Курской области. Затем состоял на гражданской службе. С 1941 года был священником Вознесенского храма в г. Курске. В 1946 году архиепископом Курским и Белгородским Пити- Протоиерей Петр Иванович римом (Свиридовым; † 10 ав- Таратута, заштатный клирик густа 1963) был возведен в сан Свердловской епархии, скороархимандрита. С 1949 года до постижно скончался 11 декабвыхода за штат в 1975 году был ря 1978 года на 69-м году настоятелем Вознесенского жизни. храма в г. Курске. Родился он в 1909 году в За многолетние пастырские г. Екатеринославе (ныне Днептруды был • награжден мноропетровск) в семье рабочего. гими церковными наградами. В 1939 году окончил консерва- В 1969 году он был удостоен торию в г. Вильнюсе. права совершения Божествен- С 1936 по 1942 год исполнял нОй литургии с отверстыми обязанности псаломщика в Ви- Царскими вратами до «Отче ленском Свято-Духовом монанаш». В 1973 году награжден стыре. Патриаршей грамотой. В 1942 году архиепископом Архимандрит Израиль Являл Могилевским Филофеем (Нарсобой пример высокой церковко) был рукоположен во преной настроенности, как духовсвитера и служил в Виленской ник пользовался любовью епархии, а с 1945 по 1957 год — уважением верующих г. Курв Минской епархии. Окончил ска. пастырские курсы при Минской Божественную литургию духовной семинарии в Успенотпевание совершил архиеписком мужском монастыре скоп Курский и Белгородский Жировицах. Хризостом в сослужении мно- Затем служил в Смоленской, гих священников г. Курска. Иркутской епархиях, с 1967 го- Надгробные слова произнесда — в Свердловской епархии. ли архиепископ Хризостом В 1977 году по болезни выблагочинный храмов г. Курска шел за штат, однако по благопротоиерей Александр Рогословению архиепископа Свердзинский. ловского и Курганского Климента нередко выезжал в при- Архимандрит Венедикт (Тоходы епархии для совершения машевский), заштатный клирик богослужений. Волынской епархии, скончался Отец Петр имел доброе 17 декабря 1978 года. сердце. Был хорошим пропо- Родился ОН В 1886 году ведником слова Божия. Люблинском воеводстве Отпевание совершено 14 де- Польше. Окончил 4 класса кабря в Иоанно-Предтеченском Холмской духовной семинарии. кафедральном соборе В 1910 году поступил в братг. Свердловске. Надгробное ство Яблочинского Свято-Онуфпроизнес секретарь риева монастыря, где принял епархиального управления промонашество. тонерей Ярослав Сальчук. В 1914 году архиепископом Похоронен: Холмским Евлогием (Георгиевотец Петр кладбище в г. Свердловске. ским; + 8 августа 1944) был рукоположен ВО иеромонаха. С 1914 по 1918 год был священником военного госпиталя. Затем no 1936 год служил на приходах Гродненской епархии, с 1936 по 1958 год - Волынской епархии. 1937 году архиепископом Волынским Кременецким Алексием (Громадским; + 8 мая 1943) был возведен в сан игумена, в 1941 году— в сан архимандрита. В 1958 году по болезни вы- 39

шел за штат. Однако приходил на богослужения в Ильинский собор в г. Дубно Ровенской области. Перед кончиной исповедовался и причастился Святых Христовых Таин. Отпевание, по благословению архиепископа Волынского и Ровенского Дамиана, совершил благочинный протоиерей Всеволод Трофимлюк с клириками Дубновского благочиннического округа. Он же произнес надгробное слово. Всеволод Александрови: Зайцов, церковный старосте Никольского храма Никольской Патриаршей общины в г. Хель синки в Финляндии, скончалс: 16 декабря 1978 года. Родился он 8 октября 1890 года в Риге. С 1924 года семьей жил в м. Уусикиркко в Финляндии. Принимал деятельное участие в церковной жиЗ- НИ местного православного прихода, с 1928 по 1939 год был церковным старостой. В 1950 году вступил в Ниобщину в г. Хельсинки. В 1954 году был избран членом церковного совета и в течение многих лет безупречно трудился на благо общины. С 1965 года до кончины Всеволод Александрович был старостой Никольского храма. За труды на благо Святой Церкви в декабре 1976 года он был награжден правительственным орденом Финляндии. 5 января 1977 года (в юбилейном, 50-м году со времени основания Патриарших Покровской и Никольской общин) Святейший Патриарх Пимен наградил его орденом святого князя Владимира III степени. Отпевание было совершено 18 декабря 1978 года в храме Никольской общины настоятелем священником Георгием Кильгастом в сослужении диакона Михаила Поляченко. Архиепископ Выборгский Кирилл, окормляющий Патриаршие общины в Финляндии, и благочинный этих общин протонерей Павел Красноцветов прислали телеграммы с выражением глубокого сочувствия родным покойного. Похоронен В. А. Зайцов на кладбище Никольской общины. Священник Георгий Кильгаст 13 мая 1979 года. Епископ Черновицкий и Буковинский Варлаам с клириками и мирянами у входа в кафедральный собор в день своего 50-летия К стр. 34 40

ПРОПОВЕДЬ «ИЗРЯДНОЕ МОЛЕНИЕ»

Слево Святейшего Патриарха ПИМЕНА в день празднования Пресвятой Богородице в честь иконы Ее «Знамение» С вятая Церковь установила так называемое «изрядное», то есть особое, сугубое моление Пречистой Матери Господа нашего Иисуса Христа. За каждой Божественной литургней после Евхаристического канона священник возглашает: «Изрядно • Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней, Славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии». Этим возгласом Церковь призывает всех верующих к прославлению Божией Матери. А хор в это время поет хвалебную песнь: «Достойно есть яко воистину блажити Тя Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим.» Прославление Божней Матери началось еще в ветхозаветные времена, когда после Архангельского благовестия Пресвятая Дева пришла в селение Горнее к праведной Елисавете. Благочестивая Елисавета, исполнившись Духа Святого, воскликнула: «Благословенна Ты в женах, и Благословен Плод чрева Твоего! И откуду мне сие, да приидет Мати Господа моего ко мне?» (Лк. 1, 42-43). Так праведная Елисавета провидела в своей родственнице, посетившей ее, Матерь Господню и приветствовала Есть еще одно приветствие, обращенное к Пречистой Деве, которое вы хорошо знаете - оно читается В Евангелии во все Богородичные праздники. Простая женщина, имя ее неизвестно - в Евангелии так и записано: «некая жена» - воскликнула: Блаженно чрево, Тебя родившее, и сосцы, Тебя питавшие (Лк. 11, 27). Такими словами она выразила СВОЮ благодарность Спасителю и Господу, услажденная Его Божественной про- Произнесено после Божественной литургии 10 декабря 1978 г. в храме Знамения Пресвятой Богородицы, Москва, поведью, но в них заключается прославление Матери Божией. С тех пор во все времена христиане ублажают и прославляют Богоматерь, как предсказала Сама Пресвятая Дева при встрече с праведной Елисаветой: котныне ублажат Мя вси роди» (Лк. 1, 48). И каждый из нас. каждый верующий человек, всегда особый свой вздох, особое свое молитвенное призывание воссылает и должен воссылать Пресвятой Деве Марии — Небесной Матери всего человечества. Мы, христиане, все счастливы. Счастливы потому, что обыкновенный человек имеет только земную мать, а христианин — еще и Небесную Матерь, Заступницу, Предстательницу и Молитвенницу за каждого из нас во всех тяжких обстоятельствах. Я хочу привести вам на память еще одно церковное песнопение: «Не умолчим никогда, Богородице, силы Твоя глаголати, недостойнии». Здесь от лица всех верующих Святая Церковь говорит, что мы не можем не говорить о той силе и той помощи, которые мы получаем от Пресвятой Девы. Ведь нет ни одного человека-христианина, который по молитвам Богоматери не получил бы большую или очень маленькую - смотря по обстоятельствам — помощь. Сила Богоматерняя касается сердца каждого человека, и поэтому он неумолкаемо славит Пресвятую Богородицу. «Не умолчим» значит — будем всегда Тебя прославлять. Но здесь есть еще одно очень важное для нас слово: «силы Твоя - глаголати, недостойнии». — Прославлять величие Матери Божией нужно с сознанием своего недостоинства, говоря: «Я - грешный человек, недостойный помощи Царицы Небесной и Ее молитв, но я Ее благодатную силу получал, и этой силой мое спасение устрояется, хоть я и недостойный, потому я и славлю Матерь Божию всею душою моею, и всею 41

мыслию моею, и всем разумением моим». Богоматерь предстательствует пред Сыном Своим и Богом за все человечество, за всех людей, какими бы они ни были - благочестивыми или грешными, кающимися, желающими спасения или, может быть, даже не видящими своих грехов, — Богоматерь всегда неотступно ходатайствует о человеческом роде. Всем вам известен пример обращения и спасения великой грешницы Марии Египетской, которая предстательством Богоматери стала великой праведницей. Это свидетельствует о том, что и о тягчайшем грешнике Богородица не прекращает Своих молитв пред Сыном Своим и Богом, хочет исправить человека, направить его на путь добродетели, на путь духовного совершенства. В этом же песнопении далее говорится: «Аще бо Ты не бы предстояла молящи, кто бы нас избавил от толиких бед?» Действительно, бед и трудностей у нас очень много, и если бы не ходатайство Милосердной Заступницы, кто бы нас спас от них, «кто же бы сохранил до ныне свободны?» Вот потому в каждый - и особенно в праздничный Богородичный - день Святая Церковь призывает нас к изрядному молению ко пресвятой Деве Марии, и наши верующие сердца тоже зовут нас к этому. И я надеюсь, что каждый пришедший в этот святой храм на этот праздник является теплым молитвенником к Пресвятой Деве Марии и всегда Ее прославляет, а в дни Ее праздников - особенно, то есть изрядно: «Не отступим, Владычице, от Тебе: Твоя бо рабы спасаеши присно от всяких лютых». Аминь. Праздник земли Великопермской «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам Слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр 13,7). рославление наставников в душ к вере в Творца Вседержителя П вере Христовой является в нашем Пермском крае, ибо исполсвященным долгом каждого нилось 600-летие проповедования вехристианина. Чрез эти соры во Христа на этой земле. суды благодати Божией мы Во всяком добром деле важно и отвозрождаемся к вечной блаженной ветственно начало. В спасительном жизни. Духовное рождение дарует веделе просвещения верой Христовой рующему человеку духовную свобо- Пермского края начало положено ду. Как бывает тяжело на душе, когсвятителем Стефаном. Еще задолго да человек желает найти духовный до своего рождения он был предназмир и мятется, не обретая его. Покой начен Богом стать апостолом Великонаступает, когда в сердце человечеспермским. Такое пророчество было ком возгорается искра любви к Богу возвещено во всеуслышание блаженчрез благодатное таинство святого ным Прокопием Вятским, когда мать Крещения, ибо, по слову Спасителя,— епископа Стефана, Мария, еще в отесли кто не родится водою и Духом, роческих летах пришла в храм Ботот не может войти в Царство Небесжий. ное (Ин. 3, 5). И блажен тот, кто про- Это пророчество стало исполняться светит Евангельским Светом ближнес 1379 года, когда сын благочестиго, кто возложит на себя подвиг вых родителей Симеона и Марии иероапостольский, кто продолжит дело монах Стефан достиг зырянского се- Христа Спасителя. Память такого челения Ктласа и обратил свое слово ловека будет совершаться с похвалак язычникам. Он принес духовно поми (Притч. 10, 7) и сберегаться из гибающим людям горячую проповедь поколения в поколение. о Христе Спасителе, он возносил ко Ныне пред нашим мысленным взо- Творцу Вселенной теплую молитву о ром предстоят образы святителя Стеумягчении их злых сердец и причислефана, епископа Великопермского, и нии их к овцам словесного стада Хриего преемников по кафедре, а также стова. Равноапостол Стефан всем свотех угодников Божиих, которые поим существом верил Христу, надеялтрудились в обращении человеческих ся на Его всесильную помощь и пом- 42

нил, что Спаситель пострадал за дру- За равноапостольные труды и благи своя (Ин. 15, 13) и, от беззакон- гочестивую жизнь Русская Церковь. ных поругаемый, среди Крестных прославила в лике святых Пермских страданий Своих молился Отцу Не- святителей Герасима и Питирима. бескому Отче, прости им, ибо не ве- Нельзя не отметить и первого еписдают, что творят (Лк. 23, 34). копа Перми Иоанна (Островского), Как последний снег быстро тает много потрудившегося в устроении при ярких лучах весеннего солнца, кафедры, в деле духовного образоватак стало исчезать язычество от блания - при нем была открыта духовговестия блаженного Стефана. Груная семинария - и в становлении прибых и диких людей нашего края он ходской жизни. Молитвенная память привел ко Христу своим великим са- о нем сохраняется и поныне. моотверженем, любовью и кротостью. Благословляя труды этих ревност- Семя его проповеди дало великие ных распространителей христианства, всходы: один за другим воздвигаются Господь благоволил послать Пермской храмы Божии, как вечные светоносземле новую милость через явление ные маяки, указывающие путь в Царнетленных мощей праведного Симеона ство Небесное. Верхотурского, чудотворца. Сам святитель Стефан просветил све- Сегодня мы вспоминаем также и артом веры Христовой тех, кто жил по бе- хипастырскую деятельность Преосвярегам рек Лузы, Сысолы, Вычегды, Пещенного Мелетия, особо чтимого сейчоры и Северной Камы. А далее прочас в Харьковской епархии и причисповедание Слова Божия шло через ленного к лику святых с составлениего преемников. Так, Великую Пермь ем ему Службы по благословению в пределах нынешних городов. Черды- Святейшего Патриарха Пимена. Промыслом Божиим святитель Мелетий ни и Соликамска просветил святым Крещением пятый епископ Пермский, занимал Пермскую кафедру с 1828 святой Иона (†6 июня 1470 г.). А седьпо 1831 год. Он часто посещал примой епископ, Филофей, живший в конходы, особую любовь проявляя в наце XV и начале XVI века, с пропозидании и увещании раскольников, ведью о Христе перешел через Урал которых в то время было очень мнои пользовался большим уважением го в Пермском крае. даже у югорских и вогульских жите- Святителя Мелетия чада Церкви лей. благоговейно почитали, называя •ero- При живительных лучах веры Хрисвятым еще при жизни. С особым стовой стала расцветать и монашеская усердием совершал он священнодейжизнь. Многие иноки посвятили себя ствия в храмах, в живом и пламенном миссионерскому подвигу. Они прошли молении принося Богу Бескровную с проповедью о Христе до Пустоезер- Жертву. ска, посеяли семена христианства и в С благодарностью Господу отмечая самой земле Сибирской, укрепляя 600-летие проповедования Евангелия свою проповедь делами любви и ми- Царства Божия в Пермской земле, лосердия. вспомним ныне особенно любимую Древний подвижник преподобный святителем Стефаном молитву, кото- Нил Синайский поучает, что Надо рой он часто взывал к Богу: «Собеиметь страх Божий и любовь к Богу, ри, Господи, люди Твоя расточенныя, тогда будем поступать со всеми по и овцы заблуждшия, и введи в Церковь чистому свидетельству совести. Этому Святую Твою, причти их избранному правилу следовал и преподобный Три- Твоему стаду». Сегодняшняя действифон Вятский, который с Евангельской тельность убеждает нас, что Спасипроповедью прошел до пределов нытель услышал молитву великого пронешнего города Перми. В церковных светителя. песнопениях он именуется светозар- Прославляя древние благодатные ной звездой-за его высокую духовдары Господни стране Пермской, мы ность, подвиги благочестия и незлоблагодарим Вседержителя Бога и пробие, за насаждение всякого дела бла- сим, и молим о новых милостях, во гого в стране дикой и непросвещен- славу Его Всесвятого Имени. Аминь. ной. Протонерей Герман БИРИЛОВ 43

Об Ангеле-Хранителе «Хотяй всем человеком спастися, святыя Ангелы наставники и световодители приставил еси Слове, человеком, руководствующая нас к страху Твоему». (2-й тропарь 1-й песни Канона молебного хранителю человеческия жизни Ангелу). о Имя Отца, и Сына, и Свя- бе в жизни такого друга, которому таго Духа! можно было бы открыть свое сердце, Братья и сестры, сегодня свои душевные раны, поведать свон Святая Церковь воспоминаскорби, доверить сокровенное своей ет и молитвенно прославлядуши. Но как часто бывает, что мы ет всегда видящих лице Отца Небесразочаровываемся в людях, не нахоного (Мф. 18, 10) — святых Ангелов дим у них отклика, тоскуем и отчаи- Божних. ваемся. А ведь у каждого из нас есть Мы знаем, что Ангелы - это бесдруг, о котором так тоскует наше плотные духи и разумные существа, сердце,— Небесный друг, наш Ангелкоторые предстоят Престолу Божию Хранитель. Вот ему-то мы и можем и непрестанно славословят Господа поведать все тайны своей души. Вседержителя, исполняя Его святую Ангел-Хранитель. предстанет пред волю. Они составляют Небесный, Горкаждым из нас в таинственную, страшний, духовный мир. Известно, что Ан- ную, священную и неизбежную минугелы — это наши хранители, помощни- ту смерти. О, как мы тогда будем ки и путеводители ко спасению. просить и умолять его, чтобы он не С момента Крещения над нами отходил, не оставлял нас при прораспростерты Ангельские крылья. Ан- хождении мытарств: «Да зрю] гел-Хранитель — это бесконечно лю- одесную окаянныя моея души предбящее нас существо. Хотя мы подчас стояща, светла и тиха, заступника и и забываем о своем Ангеле, не мо- предстателя моего, внегда исчезати от лимся ему, удаляем его своими гре мене нуждно духу моему, и ищуща мя хами, оскорбляя его святыню, но он, пояти горькия враги отгоняюща» (1-й кроткий и тихий, старается вновь об- тропарь 9-й песни). ратить нас на путь добродетели. «Тя Братья и сестры, будем же всегда, хранителя стяжал, спребытеля, собе- каждый день, при всех обстоятельстседика, святый Ангеле, соблюдающа, вах жизни помнить о своем Небесспутствующа, спребывающа и спасином покровителе, прислушиваться к тельная предлагающа присно мне»,— его голосу, молиться ему, особенно поется в каноне святому Ангелу-Хра- призывая его в минуты опасности, ибо нителю (1-й тропарь 5-й песни). Ангелы — это первая наша помощь и Стремление к добрым делам, мо- защита, Сам Господь Ангелом Своим литва и покаяние рождаются в нас не заповедал сохранять нас во всех пубез помощи Ангела-Хранителя. Это он тях наших (Пс. 90, 11). постоянно зовет нас к Богу и направ- Вот и сегодня собрались мы в свяляет ко спасению, удерживает от гре- том храме помолиться святым Ангеха и соблазна, помогает бороться с лам и прежде всего Ангелам-Храниискушением, «моляся, и пстунствуяй, телям. Воззовем же к ним: «Всю мою и наказуяй, и учай лепая мне дёяти, по Бозе спасения надежду возложих и просветити ум мой, дондеже представиши Христу мЯ на тя, хранителя моего и попечителя, спасена» (1-й и заступника; общую молитву к Богу тропарь 8-й песни). Если мы не слу- о мне сотвори, смолёбники прийм Аншаем его голоса, то впадаем в прегелов лики и заступники» (6-й трогрешение, и тогда, на время нашей парь 9-й песни). нераскаянности, Ангел-Хранитель от- Пусть же пребудет у нас радость, даляется от нас, плачет и обращает- что мы имеем таких покровителей. ся к Богу, чтобы Он помедлил со Сво- «О Ангеле Божий, предстояй непоим праведным наказанием, а сам не средственне Святей Троице, непрестай перестает побуждать нас к покаянию, молити о мне, рабе твоем... Сподоби *..муки провидя и мучения, ожидаюи мене получити Царствие Бога Вышщие нас» (3-й тропарь 5-й песни). няго, да с тобою взываю песнь Три- Тягостно, невыносимо для человека святую». Аминь. одиночество. Каждый хочет найти се- Священник Михаил КАЛУГИН 44

О стыде В • имя Отца, и Сына, и Святаго Духа! Святое Евангелие повествует нам сегодня (Лк. 13, 10—17), братья и сестры, о Божественном проникновении Христа Спасителя во внутреннюю суть каждого человека, когда Его взору открывается всецелая верность Богу одних и противление Его воле других. Так, в скорченной женщине Христос видит верную дочь Авраама, которую сатана восемнадцать лет содержал в «И... все противившиеся Ему стыдились» (Лк. 13, 17). счастью ближнего или величаемся перед ним (Пс. 34, 26). Стыдно бывает человеку, когда он ненавидит праведника (Иов. 8, 22) или дерзает притеснять брата своего (Авд. 1, 10). Наша духовная природа пытается растопить холод сердца чувством стыда, то есть сильного смущения от осознания своей неправости. Стыд, таким образом, заставляет нас осознать духовно-нравственную беду, в которую мы попадаем, совершив грех. Он влечет наше сердце к осознанию причины этой узах духом немощи, но за столь долтое время не сломил ее духовных сил и верности воле Божией. Терпеливое ред совестью, к исправлению греховупование на Бога в тяжелой болезни ной жизни, к ревности о славе и блапослужило спасительным залогом чугодати Божней. Падший Адам неверда исцеления. Велика была благодарно отозвался на проявление этого ность женщины Богу за исцеление, чувства в своей душе, когда «скрылотозвавшаяся в сердцах присутствося» от Бога, для него стыд не послувавшего народа «радостью о славных жил к принятию спасительной благоделах Его». дати покаяния, а утвердил его в не- Но не все радовались выздоровлепослушании Богу. нио больной. Внимание фарисеев и По мудрому замечанию Иисуса, сы- КНИЖНИКОв к внешнему исполнению на Сирахова, каждому человеку слепредписаний закона сделало их жестодует наблюдать время и хранить секими и черствыми, и они враждебно бя от зла, чтобы не постыдиться за отнеслись к чуду исцеления женщидушу свою, нбо «есть стыд, ведущий ны, которое было совершено в непоко греху, и есть стыд — слава и блаложенный, по их мнению, день - субгодать» (Сир. 4, 23-25). Согласно боту. Указав на их собственные дела, этому замечанию, при появлении стынеподобающие верующим людям, да нам следует не прятаться от Бога, Господь обличил лицемерие ревнитеа идти к Нему за прощением и блалей закона, чем вызвал в их душе годатью для исправления. стыд за свое поведение. Православное Богослужение через Подобно описанным в Евангелии молитвословия, песнопения и особенно людям, и мы, братья и сестры, открычерез Таинства призывает нас обраты Божественному взору Христа. щаться ко Христу, дабы Он исцелил Каждый из нас в той или иной стенас от греховности. Каждый из нас пени скорчен грехами и подвержен слышит зов Божий и надо только отдуху немощи. Но очень важно нам оскликнуться верующим сердцем с тертаваться верными Богу, чтобы чувстпеливой преданностью воле Божией. во стыда не обличило нас как против- И тогда мы почувствуем, что через Боников воли Божией. гослужение Господь благодатно воз- Господь поставил СтыД • одним из действует на наши души и сердца, а стражей Своего закона в душе, чтомы должны отвечать Ему благодаребы он предотвращал повторение грением, славословием, радостью о славха и призывал покаянно устремлятьных делах Его. ся к потерянной благодати Божией. Пусть же чувство стыда послужит Священное Писание свидетельствукаждому из нас побуждением со вниет, что стыд возникает в нашей душе манием углублять свой взор в духовв каждом случае, когда мы противимный строй своей жизни. Милосердие ся милосердию Божию к нам, забыва- Божие постоянно призывает нас избеем Бога гать постыдных дел, переходить от 45

злого к доброму, от лукавого и пре- ко Христу с покаянием и желанием досудительного к завещанному Богом исправиться. И тогда Сын Божий пои достойному великого звания послемилует нас в этой жизни и не постыдователя Христа — христианина. дится нас, «когда придет во славе От- Будем же, братья и сестры, дороца Своего со святыми Ангелами» жить этим спасительным званием, а (Мк. 8, 38). Аминь. каждую вспышку стыда в душе примем как указание Божие осознать совершенный грех и немедленно идти Протонерей Геннадий НЕФЕДОВ, преподаватель МДА Преподобный авва Дорофей: О совести К огда Бог сотворил человека, ное, а мы не ощущаем это, потому что Он всеял в него нечто Божепренебрегаем ею и попираем ее. ственное, как бы некоторый Поэтому-то Пророк оплакивает Ефрепомысл, имеющий в себе, по- ма и говорит: Соодол Ефрем соперника добно искре, и свет, и теплосвоего, и попра суд (Ос. 5, 11). Соперту. Помысл, который просвещает ум и ником же называет совесть. Поэтому и показывает ему, что - доброе и что - в Евангелии сказано: буди увещаваяся злое, именуют совестью, а она составляс соперником твоим, дондеже еси на пует естественный закон. Это те кладези, ти с ним, да не когда тя предаст судии, которые, как толкуют святые отцы, искапывал Исаак, а филистимляне засыпаа судия слугам, и всадят тя в темницу; аминь, глаголю тебе: не изыдеши оттуду, ли (Быт. 26). дондеже воздаси последний кодрант Последуя закону совести, патриархи и (Мф. 5, 25—26). все святые прежде написанного закона угодили Богу. Но когда люди, чрез гре- Почему совесть называется соперником? Соперником называется она потохоладение, зарыли и попрали ее, тогда сделался нужен закон написанный, стаму, что сопротивляется всегда нашей злой воле и напоминает нам, что мы ли нужны святые пророки, нужно сделалось пришествие Владыки нашего должны делать, но не делаем, и что не должны делать и делаем. За это со- Иисуса Христа, чтобы открыть и возвесть осуждает нас. Поэтому Господь двигнуть ее (совесть), чтобы засыпанназывает ее соперником и заповедует ную искру снова возжечь хранением святых Его заповедей. нам: буди увещеваяся с соперником твоим, дондеже еси на пути с ним. Путь, -та нас елі буден как говорит Василий Великий, есть мирваться ей. Когда совесть наша говорит Итак, потщимся, братья, хранить сонам сделать что-либо, а мы пренебрегавесть нашу, пока мы находимся в атом ем, и когда она вновь говорит, а мы не мире, не допустим, чтобы она обличала делаем, но продолжаем попирать ее, тогнас в каком-либо деле. Не будем попида мы засыпаем ее. Она не может уже рать ее ни в чем, даже и в самом малом. явно говорить нам от тяжести, лежащей Знайте, что от (пренебрежения) малогона ней, но, как светильник, сияющий за и в сущности ничтожного мы переходим завесой, начинает показывать нам вещи и к пренебрежению великого. Ибо если темнее. кто начнет говорить: «Что за важность, Как в воде, помутившейся от многого если я скажу это слово? Что за важила, никто не может узнать своего лица, ность, если я съем эту безделицу? Что так и мы, по преступлении, не разумеем, за важность, если я посмотрю на ту или что говорит нам совесть наша. Тогда на эту вещь?»— От этого «что за важнам кажется, будто ее вовсе нет у нас. ность в том, что за важность в другом» Однако нет человека, не имеющего совевпадает он в худой навык и начинает сти, ибо она есть, как мы уже сказали, пренебрегать великим и важным и понечто Божественное и никогда не погипирать свою совесть, а таким образом, бает, но всегда напоминает нам полеззакосневая (во зле), находится в опас-- 46

ности придти и в совершенное нечув- лить его, он этим оскверняет совесть ствие. свою. Это и значит хранить свою со- Будем же внимать себе и заботиться весть в отношении к ближнему. • легком, пока оно легко, чтобы оно не А хранение совести в отношении к вестало тяжким, ибо и добродетели, и грещам состоит в том, чтобы не обращатьхи начинаются от малого и приходят к ся небрежно с какой-либо вещью, не довеликому добру и злу. Поэтому заповепускать ей портиться и не бросать ее, дует нам Господь блюсти свою совесть как попало. Если же увидим что-либо и как бы особенно увещевает (каждого брошенным, то не должно пренебрегать из нас), говоря: «Посмотри, что ты деэтим, хотя бы оно было и ничтожно, но лаешь, несчастный! Опомнись, пОМИподнять и положить на свое место. рись с соперником твоим, пока ты на пу- Не длжно также обходиться нерасти с ним». Потом указывает бедственсмотрительно со своей одеждой. Случаные последствия от несоблюдения этой ется, что иной мог бы носить одежду незаповеди: да не когда предаст тя судии, делю или две, или даже месяц, а он чаа судия слугам, и всадят тя в темницу. А затем что? — Аминь глаголю тебе: сто стирает ее преждевременно и тем портит ее, и вместо того, чтобы носить не изыдеши оттуду, дондеже воздаси последний кодрант. Ибо совесть обличаее пять месяцев или более, ОН частой стиркой приводит ее в ветхость и негодет нас, как я уже сказал, и в добре, и в зле и показывает нам, что делать; и ность. А это против совести. опять она же осудит нас в будущем ве- Так же и в отношении постели. Чаке, поэтому и сказано: да не когда престо иной мог бы довольствоваться одной даст тя судии, и прочее. подушкой, а он ищет большой постели, Хранение совести многоразлично. Чеили имеет власяницу, но хочет перемеловек должен сохранять ее в отношении нить ее и приобрести другую, новую к Богу, к ближнему и к вещам. В отноили более красивую, по тщеславию или шении к Богу хранит совесть тот, кто от уныния. Иной может обойтись одним не пренебрегает Его заповедями даже в покрывалом, а он ищет другого, лучтом, чего не видят люди и чего никто не шего, иногда даже и спорит, если не потребует от нас, он хранит совесть свою лучит его. А если он еще станет примек Богу втайне. Например, обленился ли чать за братом своим и говорить: «Покто в молитве, или страстный по Мысл чему у него есть, а у меня нет?» — тавошел в сердце его, а он не воспротивилкой далек от преуспеяния. Так же если ся ему и не восстягнул себя, но принял кто-либо развесит свою одежду или поего. Также, если кто, видя ближнего, декрывало на солнце и поленится вовремя лающего или говорящего что-либо, и как снять их и допустит им от зноя портить- (обыкновенно) случается, осудил его. ся, то и это против совести. Так же и Короче сказать, всё, что бывает втайне, в пище: иной может удовлетворить свочего никто не знает, кроме Бога и совеей потребности малым количеством касти нашей, должны мы хранить. Это ких-либо овощей или чечевицей, или неесть хранение совести в отношении к многими маслинами, а он не хочет этого, Богу. но ищет другой пищи, вкуснейшей и Хранение совести В отношении к лучшей. Это всё против совести. Отцы ближнему требует, чтобы не делать отже говорят, что никогда не длжно донюдь ничего такого, что, как мы знаем, пускать, чтобы совесть обличала в каоскорбляет или соблазняет ближнего декой-либо вещи. лом, или словом, или видом, ИлИ В30- Итак, необходимо нам, братья, вниром, Ибо и видом, и даже взором можмать себе всегда и охранять себя, чтобы но оскорбить брата. Человек не должен не подвергнуться тому бедствию, от коделать ничего такого, о чем знает, что торого Сам Господь предостерегает нас. он делает это с намерением оскорбить Да подаст нам Бог слышать и исполближнего. Сознавая, что это сделано с нить сие, чтобы слова отцов наших не тем, чтобы повредить брату или опечапослужили нам на осуждение. Аминь. (Преподобного отца нашего аввы Дорофея душеполезные поучения в и послания. Изд. 8-е. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1900, с. 49—54.) 47

В ЗАЩИТУ

МиРА Служение Церкви для справедливости в мире Р азделение человечества на народы совершилось в глубокой древности, в полном согласии с планом Бо- 24050 жественного домостроительства (Деян. 17, 26). Спаситель посылает апостолов учить все народы (Мф. 28, 19—20). И когда Он изображает последний Свой суд в конце мира, Он также говорит о всех народах, которые соберутся перед Ним (Мф. 25, 32). Христианство, вое соттавляют едино во Хрины пред Богом, все составляют едино во сте и нет различия между эллином и иудеем, варваром и скифом, рабом и свободным (Гал. (Ин. 17, 21). Правда, каждый народ имеет и свою собственную историческую задачу, но он должен осуществлять эту задачу, не стесняя и, тем более, не устраняя со своего пути другие народы, но заимствуя от них всё, что есть у них доброго, и сам делясь с ними лучшими плодами собственного национального развития. Мир и справедливость являются критериями между собой должны характеризовать и взаимные отношения государств. Понятия мири справедливость тесно Мир есть плод правды (то есть справедливости), и сеется он у тех, которые хранят мир (Иак. 3, 18). Господь есть Царь мира и Царь правды (Евр. 7, 2). «ог не есть Бог нестроения, но мира» (1 Кор. 14, 33). «К миру призвал нас Господь» (1 Кор Господь осуждает бессердечное отношение к ближнему (Мф. 25, 41-46), зовет к братолюбию (Рим. 13, 8). Христиане призваны подражать Господу в любви друг ко другу (Ин. 15, 12) и ко всем (1 Фес. 3, 12), должны хранить мир (1 Кор. 7, 15), защищать мир (Еф. 6, 15) н быть справедливыми. Чтобы разобраться в вопросе о справедливости, как основе общественной жизни с религиобратиться Библии. В ней мы находим ответ, что идея справедливости не есть создание человеческого ума, но имеет Божественное происхождение. Свои законы Бог открывал людям:

1. чрез разум и совесть человека

• ренний голос Божий (Рим. 2, 14-15);

2. чрез ветхозаветный закон : (Исх. 20, 12-
3. и пророков (Лк. 16, 29);
4. чрез новозаветный возвещенный Господом Иисусом Христом (Мф. 5, 28-44). Первый вид справедливости, основывающийся на разуме и совести человека, свойствен всем людям. «Когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон. Они показывают, прочитанный на богословском собеседовании между представителями Русской Православной Церкви и Союза Евангелических Церквей ГДР в Киеве, сентябрь 1978 года. что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствуют совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим, 2, 14—15). Этот вид справедливости может быть назван юридической справедливостью. Принцип юридической справедливокаждому свое. Основываясь на разуме и совести законодателя, юридическая справедливость охраняет права каждого человека, его честь и достоинство. Она включает в себя заповеди «не убей», «не кради», «не лжесвидетельствуй», «не прелюбодействуй», «почитай отца и мать» и т. д. В юридической справедливости есть элемент нравственный. Юридическая справедливость рассматривает человека не только как отдельную нравственную личность, но и как члена общества. Юридическая этика является этикой общественной, объективной. Справедливость в юридическом смысле есть соблюдение закона. Человек может быть справедлив или несправедлив, но это не значит, что он религиозен или нерелигиозен. Второй вид справедливости основан на хозаветном законе (Исх. 20, 12—17). Библия: учит о справедливости, как о праведности, как о высоком религиозно-нравственном поведении человека, который верует в Бога и исполняет Таков был Авраам: «Авраам и Он вменил ему это в праведность» (Быт. 15, 6). Таков был Иов: «Был человек этот непорочен, богобоязнен и удалялся от зла» (Иов. 1, 1)- Таковы были все пророки. Однако в Ветхом Завете справедливость рассматривается как масштаб для отношения к другим людям. Как другой ко мне относится, так и я могу к нему относиться. За насилие я могу отплатить насилием, за зло — злом. Справедливость состоит в том, чтобы я не причинил зла более того, что мне сделали. По своей сущности ветхозаветная справедливость есть то же, что и юридическая справедливость, но имеет три отличия от нее:
5. она определяет отношения не только между людьми, но прежде всего отношения людей имеет религиозные мотивы;
6. поскольку она является подготовлением к приществию Спасителя, в ней проявляются иногда черты евангельской жертвенной спра- • Своем отношении к нравственным нормам Ветхого Завета Господь Инсус Христос сказал: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5, 17). «Исполнить» следует понимать в смысле «восполнить». Ветхозаветное законодательство было лишь подготовкой к Его явлению, и в Нем, в Его учении оно получило истинный смысл, свое завершение, свою- Евангельская справедливость, о которой учил Господь, а также Его апостолы, неизмеримо выше и совершеннее ветхозаветной. Это видно из ряда мест Нагорной проповеди Христа Спасителя, где Господь противопоставляет Свое-

учение ветхозаветному. Спаситель говорит Сво- ИМ слушателям: «Вы слышали, что сказано древним», — и затем сообщает новое учение: ча Я говорю вам...» (Мф. 5, 21-22, 27-28). Господь заменяет предписания ветхозаветного закона предписаниями закона нового, исполнение которых соединено с духовным перерождением человека, всецелой его проникновенной любовью ко всем людям. Святой апостол Павел желает «найтись в Нем (Господе Иисусе Христе) не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вереж Флп. 3, 9). У святого апостола есть и объяснение этого его желания: «в нем (в благовествовании Христовом) открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет» (Рим, 1, 17). Он (Христос) сделался для нас «жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5, 21). Здесь справедливость Божия противопоставляется нашей несправедливости (см. Рим. 3, 5; 21—22 и 1, 17). Бог проявляет к человеку жертвенную справедливость, и человек ради этого дара Божня должен в своей жизни осуществлять такую же справедливость. Превосходство новозаветного понятия справедливости заключается в том, что она обязательно связана с любовыю. Любовь подскажет христианину, как надо восстанавливать нарушенную справедливость. Она в состоянии вызвать любовь там, где другой человек видит явное право на ненависть.. Христианин не может осуществить справедливость, если он только ищет справедливой меры возмездия. Настоящая справедливость возникает тогда, когда христианин над справедливостью поставит любовь. Любовь дает ему силу видеть внутреннюю сущность другого человека, понять его душу, узнать в нем брата и сестру и найти лучшее средство к исправлению зла. Для примера можно обратиться к Нагорной проповеди Спасителя и к двум Его притчам: о блудном сыне и о работниках в винограднике. Нагорная проповедь устанавливает отношения к ближним на основании любви, потому что только через любовь возможно осуществление истинной справедливости. «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так постувы с ними» (Мф. 7, 12). Справедливость должна быть самоотверженна, бескорыстна. Господь предостерегает ОТ тщеславня, самодовольства, эгоизма: «Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы онн видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного» (Мф. 6,

1. В притче о блудном сыне (Лк.

15. 11—32) старший сын находит, что отец совершил по отношению к нему несправедливость, но отец возражает: «Сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лк. 15, 31-32). Перед притчей о блудном сыне Спаситель произнес такие слова: «Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк. 15, 7). Отец знал, что если оставить сына при одной справедливости, он придет в безвыходное положение, принял покаяние блудного сына и открыл ему возможность исправления. Подобный смысл имеет также притча о работниках в винограднике (Мф. 20, 1—15). Первое впечатление от этой притчи то, что рабочие, пришедшие на работу первыми с утра и перенесшие тягость дня и зной, правы в своем ропоте на хозяина, который заплатил только по динарию, как и пришедшим. конце дня. Они в своем ропоте неправы с точки зрения закона, потому что получили условленную плату, но они возмущены мнимой несправедливостью хозяина, который, как им показалось, обесценил их труд. Ответ хозяина на жалобу: «Разве я не властен в своем делать, что хочу?» (Мф. 20,

15. — тоже представляется на тервый взгляд неудовлетворительным. На самом деле хозянн был вполне прав, уплатив тот же динарий всем рабочим. Работавшие меньше не были виноваты в том, что их раньше никто не нанял. Апостол Павел осуждает не того, кто не трудится, а того, екто не хочет трудиться» (2 Фес. 3, 10). Недовольство работавших полные часы никак не может быть оправдано, и вполне прав был хозяин, им: кили глаз твой завистлив от того, что добр?» (Мф. 20, 15). Таковы примеры евангельской жертвенной справедливости. Каждый христианин в отдельности и тианские Церкви в целом несут ответственность за свое отношение к судьбам людей. Христиане должны проводить в жизнь евангельские идеи мира и справедливости, Поэтому необходимо не просто сохранять мир, но мир справедливый и активно бороться за него. Покойный Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий писал: «Мы должны добиться признания права на жизнь за каждым отдельным человеком и за каждым народом. Борьба за это право и есть борьба за мир между народами... Отказ от борьбы был бы преступлением перед Богом и совестью» (Патриарх Алексий, Слова, речи, послания. М., 1954, т. 2, с. 137, 145). особенно ответственны за состояние человече- Они ответственны, во-первых, со стороны духовно-нравственной, ибо, по христианскому учению, всякий грех, любое нарушение законов Божественной правды теми, кто признает ее, неизбежно влечет за собой возмездие. Пророк Монсей в своем завещании народу еврейскому великолепно изъяснил этот Божественного правосудия (Втор. гл. 28). О нем же говорил св. Иоанн Златоуст: «Мир бывает тогда, - восклицает он, - когда мы подражаем Ему (Богу), когда благодать пребывает с нами... раб, который оказался немилосердным к подобному себе рабу, пока не требовал от него ста динариев, дотоле пользовался милостью господина; а когда стал требовать, предан мучителям». (Творения св. Иоанна Златоуста. СПб., 1905, т. ІІ, с. 888.) ковской духовной академии хорошо резюмируют эту мысль: «Война более зависит от нас, чем от Бога». Во-вторых, христиане ответственны за состояние мира и со стороны, так сказать, внешней, то есть за ту степень своей активности в осуществлении мира в мире, какую они проявляют в соответствии со своими реальными возможностями. Сами эти возможности весьма разнообразны и имеют много аспектов своего осуществления. Это, с одной стороны, моральная, психологическая, идеологическая, экономиче- 49

ская и иная поддержка сил мира и справедливости, с другой, обличение социальной, международной и любой иной неправды (Еф. 5, 11). При этом форма и характер того и другого действия могут иметь очень различные варианты. И тем не менее мир, несомненно, ощущает усилия христиан и в какой-то известной Богу степени преображается под воздействием этото света Церкви 19). «Дети мои! Иоанн Богослов, - станем любить не словом или языком, но делом и истиною» (1 Ин. 3, 18), ра, — по слову святого апостола если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак. 2, 17). Как древнецерковное учение, так и последующая богословская мысль всегда многие элементы истины в естественных человеческих исканиях правды, на основе которых преимущественно обращалась проповедь свидетельства о Христе ко всем народам. Общность многих задач, стоящих перед христианами и секулярным человечеством, должна объединять христиан с остальным миром. Это относится, во-первых, к аспекту вопросов «довольно для каждого дня своей заботы» (Мф. 6, 34), то есть к тем насущным задачам земной жизни, которые должны быть разрешены справедливо и войны и мира, право на свободу убеждений, свободу слова, социального равенства и подобные им — все эти вопросы одинаково служат не только предметом тщательного изучения со стороны Церквей и различных человеческих обществ, но и являются проблемами, разрешение которых представляется у них очень часто тождественным. Проблема христианского служения миру является в значительной степени проблемой солидарности христианства с тем, назвать секулярным гуманизмом в наиболее высоком смысле этого понятия. Путь христиан к экумене служения и ответственности мир - это возвышающиеся ступени их солидарности со всеми людьми правды независимо от их мировоззрений, от их национальной, социальной иной принадлежности в вопросах, общечеловеческое Эта солидарность является естественной для христиан не только как осуществление заповеди Христа о любви к ближнему, но и в силу психологической общности этой заповеди с принципами гуманистического воззрения человека Именно поэтому при чии взглядов, какие существуют между христианством гуманистическими мировоззреннями, их отношение к человеку, как ценности, которой подчинены все прочие ценности мира сего, делает естественным и необходимым совместное служение делу правды в мире представителей различных систем и взглядов. При этом христиане Должны человека, а не теоретическую его абстракцию. Церковь всегда должна быть в современном ей мире. Только при этом условии она будет в состоянии исполнять свою миссию созидания нового человека (Кол. 3, 10—11). Так же и в индивидуальном плане христианина состоит в том, чтобы ный подвиг борьбы со всяким грехом и искреннее покаяние приобрести в себе, - по словУ преподобного Исаака Сирина, «сердце милующее» (Исаак Сириянин. Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 48, с. 299), возгорающееся любовию не только к каждому человеку, но и ко всей твари. Эта любовь, изливаясь котором заповедал Христос Спаситель, говоря: свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5, 16). Таким путем внутреннего подвига христиане действительно могут со своей стороны создавать те необходимые духовные предпосылки, которые будут способны стать одним из краеугольных камней морального укрепления человечества, что, естественно, будет помогать решению им своих насущных задач, включающих и положительные социальные изменения и действия по оздоровлению международной обстановки. человечества. Христиане призваны содействовать развитию идей мира и дружбы между народами, объединению всех миролюбивых сил за разоружение, против средств массового уничтожения, против ядерного и нейтронного оружня. Христиане не должны стоять в стороне ОТ стремления водворить на земле совершенный социальный строй, но активно помогать решению жгучих проблем современной жизни светом евангельского учения о справедливости, Без справедливости не может развиваться мирная жизнь, «Делом правды будет мир» (Ис. 32, 17). Справедливость / является ОСНОВОЙ нравственного развитня общества. Без соблюдения справедливости невозможно продвижебеззаконие - бесчестие народов» (Притч. 14, 34). Христианство должно быть для христианина системой жизни, а не только системой богословских положений. Задачей христиан является в личных отношениях друг с другом «жить в любви» (Еф. 5, 2), в общественной жизни - искать справедливости, в международных отношениях - поддерживать идеи мирного сосуществования, дружбы и сотрудничества. Таким образом, деятельность христиан и хрнстианских Церквей настоящего времени должна быть направлена на осуществление идей братства и мира между всеми людьми. Подлинная солидарность христиан со всеми людьми доброй воли в общей ответственности за укрепление мира и сохранение справедливости на земле есть акт нашего следования воле Божией и служения для блага всему человечеству. Протоиерей Александр КРАВЧЕНКО, ректор Одесской духовной семинарии

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛЯВИЯ ПОСЛАНИЕ

Блаженнейшего Митрополита Дорофея чадам Православной Церкви в Чехословакии к 100-летию со дня рождения Владыки-мученика Горазда Братия и сестры! Ведмые любовью к Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, сегодня, в день 100-летня со дня рождения первого чешскоравни и Словакии. Еще в тот период, когда Церковь была единой, крещению нашего народа послужили представители восточного христианства - святые Кирилл и Мефодий. Провозвестники веры одновременно с началом своей миссии положили и начало славянской письменности, славянской культуры и соединили нас с колыбелью культуры всей Европы — с Грецией и с Православной Церковью. Св. Мефодий крестил и первых князей в Чехии - князя Боривоя и княжну Людмилу из рода Пшемыслова, и их внук, св. Вацлав, знал славянскую письменность и рилло-мефодневские традиции Великой Моравии. Однако восточная традиция продержалась у нас недолго, ибо последователи святых Кирилла и Мефодия были изгнаны и продолжили свою деятельность в других славянских краях - в Болгарии, Сербии, на Руси. Но восточное христианство, несмотря на гонення, жило в сознании чехов и словаков, жило как бы в подполье и время от времени устремлениях к правде, либо в выступлениях против несправедливостей в Церкви, копившиеся стремления к исправлению исторических несправедливостей, к правде, лению и чистоте религиозной жизни в Церкви достигли наивысшего проявления в образования самостоятельной Чехословацкой Республики. Тогда верующие всей Моравии, а также значительной части Чехии присоединились к православной вере. Происходило столь же благородное и подлинно революционное религиозное движение, каким было и движение гуситов. Первым епископом этой ориентированной на Православие Церкви стал бывший католический священник Матей Павлик, хиротонисанный Сербской Православной Церковью во епископа с именем Горазд в Белграде 25 сентября 1921 года. Так к нам снова вернулся, образно говоря, по прошествии тысячи лет епископ Восточной Православной Церкви, носивший имя одного из преданнейших учеников святых Кирилла и Мефодия. Однако положение во вновь созданной Чехословацкой республике снова не было благоприятным для его миссии, и верных соратников у него было немного. Несмотря на то епископ Горазд с горсткой соратников упорно и терпеливо делал свое дело. За короткий период в 20 лет было построено 11 православных храмов, были созданы основы чешской православной церковной литературы для нужд церковной жизни, в Академии музыкальных кусств в Праге проводилось обучение восточному церковному пению и музыке. Благодаря Владыке Горазду Православная Церковь в Чехин и Моравин получила юридические права и государственную финансовую поддержку. Епископ Горазд занялся также совместно с Сербской Церковью Церкви в Словакии и в Прикарпатской Руси — официальным оформлением вопросов систематизации тех церковных общин, которые желали выйти из унии православными. Епископ Горазд основал фонд для создания православного монастыря во имя св. Прокопня Сазавского, наладил культурную и духовную жизнь в религиозных общинах, прилагал усисозданию единой церковной организации в Чехии, Моравии и Словакии, где он особенно видел опору чехословацкого Православия. Преосвященный епископ Горазд заложил хорошие основы для развития нашей Православной Церкви, однако он не считал СВОИ труды совершенными. Он верил в то, что те, которые придут после него, усовершенствуют и разовьют его дело и дело его соратников, и мы все должны быть ведмы сознанием исторического значения сегодняшнего дня. Всеми трудами во имя Церкви мы создаем возрожденной Православной Церкви в Чехословакии, и было бы грехом против Духа если бы в трудах нынешнего «второго поколения» православную миссию, начатую епископом Гораздом, мы не продолжали с полной ответственностью и с любовью, если бы мы не исполнили его завещание. Епископ Горазд сказал: «Не будем закрывать глаза и уши перед проявлениями и требованиями современного периода». Наша отдавая себе трудов епископа Горазда и его соработников для Православня, должна сохранить ревность своих предшественников. Они пережили немало тяжелых моментов. Однако из всех испытаний они выходили победителями, Горазд побуждал своих соратников словами: «А теперь за работу - с любовью и энтузиазмом!» Он не расходовал свои силы на пустые разговоры, был со всеми терпим. сознавал, что для трудов на благо Православной Церкви необходимо много энергии, а сам образ нашей Церкви будет единственным сильным и действенным аргументом — ответом на все вопросы. Только достигнутые 51

успехи являются результативным и деиствительным ответом. Владыка Горазд был предан Православию и любил свой народ — чехов и словаков. Он был убежден в экуменической миссии Православной Церкви в Чехословакии. Ведь познание древнехристианских традиций для всех Церквей является ценным вкладом. Он верил, что воспитать свой народ в духе Православия означает то живому дереву лучшую породу, и если когданибудь в будущем дойдет до объединения христиан, то оно осуществится на основе Православня, поскольку Православные Церкви сохранились без изменений со времен апостольских, и Римская Церковь, до тех пор, она формально не перешла к папской системе правления, Церковью Православной. С Чехословацкой Церковью нас связывают определенные периоды церковной историн, а с протестантскими Церквами объединяет ственное стремление к правде Христовой, к чистой христианской христианская Церковь - древо, то Восточная Православная Церковь — его ствол, Западная Рим- Церковь - его продолжение, которое с остальными Церквами составляет ва. А корень у нас у всех один, И дай, Боже, чтобы у Церкви Твоей не был исторгнут под тяжестью кроны корень! Епископ Горазд желал, чтобы наши народы имели, как это у всех Православных Церквей, свое, своеобразное, национальное Православие. Православие, которое было бы построено на основе чешской и словацкой культуры, прежде всего музыки и живописи, архитектуры и прикладных искусств. Наш храм должен быть образцом всего нашего религиозного и культурного богатства, образцом глубокой веры и любви к Богу, образцом нравственной чистоты. Наши верующие не должны бы были, в соответствии со словами епископа Горазда, замыкаться в своих семьях, но, как первые христиане, любить ближнего своего, . открывать ему свое сердце, помогать ему. Трудиться для Церкви и для общества. Недаром елнскоп Горазд сказал: «Народ, который не трудится и не усердствует, приходит в упадок». Своей мученической кончиной он доказал, как вел свою Церковь к ЖивОму участию в жизни народа, как была Чешская Православная Церковь едина с народом и в полной мере жила его проблемами. Во время первой мировой войны он имел возможность познать все ее ужасы и бессмысленность, и он в полной мере осуждал агрессивную войну. После оккупации Чехословацкой Республики немцами В 1938—1939 гг. он побуждал верующих Православной Церкви, чтобы они объединились, выдержали и трудились для народа и Церкви. Насколько ответственно Чешская Православная Церковь, ведмая Владыкой исполнила свою национальную и христианскую миссию, свою антивоенную и антифашистскую она доказала в тот тяжелый период. Она взрастила героев, какими были старейшин православном храме во имя святых Кирилла и Мефодия в Праге, священники д-р мир Петрак и Вацлав Чикл, которые в самого ярого разгула фашистов заботились о семи покушавшихся на Р. тали их в храме свв. Кирилла и Мефодия в Праге. Последствия их действий были трагическими. После драматического обнаружения укрытия патриотов Преосвященный . Горазд 19 июня 1942 года послал письма имперскому протектору и представителям протекторской власти, в которых написал, что отдает в их распоряжение свою личность и хочет смертную чтобы спасти свою Чешскую Православную Церковь. июня 1942 года он был в застенок, а через два мучений 4 сентября был расстрелян. Он стал мучеником. Православная Церковь нас запрещена. Преосвященный епископ Горазд был награжден посмертно Чехословацким военным Крестом 1939 года, а Православная Церковь в Чехословакии была возрождена. Благодаря Русской Православной Церкви ей была дарована автокефалия - самостоятельность. В духе заветов Владыки Горазда она примкнула к мировому ПравославИЮ. До сего дня никто не забыл жертву, которую принесли епископ Горазд и некоторые православные священники и верующие во имя своего народа и Церкви в период фашистской оккупации. Их деятельность и в период мира побуждает нас к любви, к большому уважению, а главное, к плодотворным трудам на благо Церкви и нашего народа, для поддержання мира, справедливости и прогресса, сотрудничеству в развитии нашего любимого Отечества. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 13). ДОРОФЕЙ, Митрополит Пражский и всей Чехословакии В престольном городе Прага 27 мая лета Господня 1979 Церковная деятельность епископа Моравского и Силезского Горазда К 100-летию со дня рождения В сентябре 1978 года, в день памяти св. пастырско-миссионерской деятельности еписмученика князя Чешского Вацлава, исполникопа Горазда: эта книга сохранила свое важлось 45 лет со времени, когда вышло в свет ное значение до сего дня. В начале 50-х гопервое издание «Народного сборника молитв п дов было выпущено второе издание сборника песнопений Православной Церкви», составлен- НОГО епископом Гораздом, возобновителем по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, когда чешские чешского Православия. Издание этой литургиправославные приходы были приняты в русскую церковную юрисдикцию. Наряду с этим, названием «Сборник Владыки Горазда», Сборник был признан и одобрен для употребзнаменательным событием не только в 1933 голения в чешской православной среде предстаду, когда прошла почти половина епископской, вителями юрисдикции Сербской Церкви. С этим 52

Сборником православные чехи вступили В 1951 году в новый период истории своей Православной Церкви - период автокефального бытия. чтобы пение не научить было народ в церкви праздничных богослужений. Конечно, здесь где богослужению. певческие собрания. в последние годы они пользовал в своей но литургической " наши исследовали и затем уже более ІІ Ватиканского ред первой мировой можно было Чехословакин православное пение во Франтишковых Лазнях, в Карловых принято как более, служение». твердой рукой сдервремя ван, православная окончательно беседы, которое ле певческая что этот группа В храме такая Св. церковная Николая Чехоелованкой Возникновение так на- Церковь в новую свяском языке. Начался перевод римского Служебника на чешский язык. Хотя пение и было здесь давней традицией, но было ясно, что сушествовавшего пения мало для полноты - тургической службы. Сначала, главным образом в Моравии, возникло движение за то, чтобы полностью включить народ в богослужение. В некоторых приходах, которые с самого начала оыли ориентированы на Православие, например в Худобине, применялся восточный обряд, несмотря на то, что Сербская Церковь позволяла НОВыМ православным приходам (в рамках Чехословацкой Церкви той поры) совершать и обряд западный. Епископ Горазд, хиротонисанный во епископа в 1921 году в Белграде, постепенно также приходил к восточному обряду. Однако пОскольку народ не привык петь всю литургию, Владыка Горазд написал руководство «Ответы во время православной литургни», в котором был непользован следующий способ: люди пели на мелодии знакомых им песнопений зарифмованные тексты песнопений литургических. Все было тогда в развитии. Не было постоянных храмов, богослужения совершались в зданиях школ. Во время пения использовались музыкальные инструменты, такие, как фисгармония или гусли. Когда же, наконец, Церковь определилась как Православная, нужно было собрать воедино все добрые начинания, соединить все литургические певческие направления. Владыка Горазд упоминает в предисловии к первому изданию Сборника об изданных отцами Нерудой и Жидеком песненных литургических книгах. Были переведены другими людьми литургические тексты с церковнославянского языка на чешский и переложены на мелодии православных композиторов для хорового пения. И там, и здесь требовалась объединяющая рука. Так и возник Сборник Владыки Горазда, написанный с учетом старинных традиций, усиленных сегодня и связанных такими новыми элементами, например. как службы вечерние на восемь гласов, службы больших праздников вместе с утренними службами. Все они положены на мелодии легкозапоминающиеся и простые, притом так, ЧТО можно петь и в три, в четыре голоса. Владыка Горазд понимал, что в этом и есть будущее Церкви, Он полагал, что для того, чтобы все литургическое православное наследие переве- СТИ на чешский ЯзыК совершать ПО. переводу богослужения, надо было иметь чешский православный центр - монастырь, в ко- ТОРОМ МОЖНО было бы соединить воедино службы с их литургическими обрядами и песнопениями, где можно было бы совершать непрерывно весь комплекс ежесуточных и празд- НИЧНЫХ богослужений, где никогда не угасало бы славословие Господу. Но в 30-е годы это было практически невозможным для пешской православной общины. Однако издать литургическое руководство — одно, а применить его в жизни, в практике совсем другое. И важнейшая часть 113 руководства епископа Горазда — пение ждало своего часа. Поэтому Владыка Горазд начал свою пастырскую деятельность того, ЧТО: знакомил верующих с содержанием текстови одновременно с этим учил их петь, для чего специально приезжал в различные при Ходы и беседовал Своей с верующими, пет вместе с ними. деятельностью Владыка Горазд соединил науку веры с живой молитвой и пением. 53

Он считал высокохудожественное пение певческих коллективов важнейшей стороной литургической жиЗНи и одобрял издание партитур знаменитых церковных композиторов, которое осуществляла Оломоуцкая церковная община, и сам был соавтором таких партитур. Но первой его целью было научить всех верутощих петь литургические песнопения простыми мелодиями до того времени, когда, наконец, не настанет возможность осуществить надлежащую постановку хорового пения. В настоящее время люди, особенно молодые, отвыкают петь. Сегодня многие возлагают эту обязанность на странзисторы» более, чем на свон голосовые данные. А для чтобы основать поющую церковь, надо учить всех петь. Требуется такой подлинно апостол пения, каким был Владыка-мученик Горазд. Поэтому-то Сборник Владыки Горазда и является путеводителем для дальнейшей работы в этом направлении для церковных деятелей. Его мелодии просты и легко запоминаются. Нотная фактура дает возможность запомнить двойную мелодию — по высоте голоса священника, независимо от того, какой аккорд, или минорный. Можно также петь и в один голос. Однако там, где много верующих, надо петь вместе. Хорошо, когда к первому голосу прибавляется несколько голосов в терцию; само пение прямо к этому приводит. А где есть мужской голос, например бас или тенор, можно петь и в три голоса. Каждый регент согласится, что мелодии Сборника Владыки Горазда очень просты, Большей частью они взяты из русских и сербских и немного напоминают карпатские мелодии. можно петь и в четыре голоса. Владыка Горазд очень хорошо изучил традиции русского пения. Он знал, что в русском храме, когда собираются три человека, они уже поют на три голоса, поскольку имеются природные данные для многоголосного пення. Этого же он хотел и от чешского народа. Сам он происходил из Моравского края, края песен и музыки, где народ, естественно, поет в терцию. Однако это не говорит еще о том, что Владыка Горазд взял все только от русского, сербского и украинского пения. Сборник выдержан именно в чешских традициях пения. Он требует всегда пения протяжного, не быстрого, но и не очень замедленного. Подобное пение наполняет душу радостью, вливаясь в сердца: «Пойте Богу нашему, пойте, пойте Цареви нашему, пойте!» «Пойте Богу разумно!» Однако для продолжения такого дела нужен руководитель, а для его благословения - епископ. Самовольное пение, без согласия на то Церкви, не может быть принято. Односторонможет быть правильным, он не решит пробле- Церковь воспевала псалмы, гимны (славословия) и песнопения духовные (Еф. 5, 19). Там все было взвешено и распределено. И теперь нужно всемерно расширять участие молящихся в литургическом служении. Дело, которое начал епископ Горазд, нужно продолжить далее и развивать. Протонерей Павел АЛЕШ, «Глас Православи» Nº 35, январь 1979 г. Книга о епископе Горазде Отмеченное в 1979 году 100-летие со дня рождення первого епископа Чехословацкой Православной Церкви, национального архиерея-мученика Горазда героя, явилось крупным событием в жизни не только Православной Церкви в Чехословакии, но и других Поместных Православных Церквей. И потому изданная в 1979 году в Праге монография протоиерея Ярослава Шуварского о епископе Горазде * представляет несомненный интерес для всех православных читателеи, почитающих память этого выдающегося деятеля на ниве церковной. B пятнадцати главах книги автор последовательно прослеживает жизненный путь епископа Горазда , который родился в католической семье и начал свое церковное служение католическим священником, а впоследствии перешел в Православие и стал поборником возрождения в Чехословакии древних кирилломефодиевских православных духовных традиций. Автор рассказывает о первых шагах Православной Церкви, руководимой епископом Горазд- * Прот. Ярослав Шуварски. Епископ Го- Издание Митрополичьего Совета Праепископа-мученика см. «ЖМП», 1979, Nº 5, в статье Блаженнейшего Митрополита Пражского и всей Чехословакии Дорофея. раздом и его верными соратниками, в нелегких условиях межвоенного периода в Чехословакии. В книге освещается и экуменическая деятельность Владыки Горазда. B 20-e годы OH принадлежал к числу начинателей практического экуменизма, экуменических взглядов. Он считал, что вославие наследие неразделенной Церкви, был убежден в его важной миссии в экуменическом движении. Подробно описан бессмертный подвиг епископа Горазда, совершенный во имя освобождення любимого им народа во время второй мировой войны. Иллюстрации, помещенные в книге, показывают Владыку Горазда в различные периоды его жизни. Есть снимок, сделанный перед самой его кончиной - после двухмесячных мучений в фашистских застенках. Помещены также фотографии храмов, в которых служил в разное время Владыка, портреты его соратников по борьбе. Цикл иллюстраций завершается фотокопией Указа Президента Чехословацкой Республики о посмертном награждении епископа Горазда Чехословацким военным крестом 1939 In memoriam. В конце книги помещены краткие резюме на чешском, русском, английском и немецком языках. И. П. 54

Страницы жизни Японского Православия B «Журнале Московской Патриархии» хиального управления отец такахара и пред- (Nº 10, 1978) его читателям был представлен ставители приходов из городов Маэбаси, Асиофициальный печатный орган Японской АВТОкага (префектура Тотиги) н Суга (префектура номной Православной Церкви - бюллетень Тиба). Эта встреча имела целью братское об- «Сэйке дзихо» («Православный вестник»), ежемесячно издаваемый на японском языке To- щение верующих. Другая встреча верующих разных городов, пронсходившая месяцем позкийской Митрополией. Ниже предлагается обже на северо-востоке Японин, состоялась по зор матерналов, помещенных в бюллетене за поводу освящения храма. вторую половину 1978 и первую половину Ярким осенним днем, в Неделю пред Воз- 1979 года. движением, 24 сентября 1978 года, епископ Кончина митрополита Ленинградского Сендайский Серафим совершил освящение но- Новгородского Никодима (†5.9. 1978) вызвала вого храма в самом восточном православном у православных японцев чувство глубокой приходе Японии в местечке Камибусука скорби. Почивший нерарх останется в их пао. Хоккайдо. на Владыке Серафиму сослужили мяти как человек, который вместе со Святейшим Патриархом Алексием приложил много клирики Японской Православной Церкви: начальник епархиального управления Восточной усилий к тому, чтобы Японской Православной Японии священник Ямагути, благочинный свя- Церкви была дарована автономия и ее Небесщенник Обикава, его помощник священник ный покровитель - святой равноапостольный Макидзима, духовенство из городов Саппоро Николай, Архиепископ Японский, был причиси Исимаки — протоиерей Кирилл Аривара и лен к лику святых. В некрологе, написанном священник Цукимо; из города Сендай главным редактором «Сэйке дзихо» Саввой с Владыкой приехали диакон Като и катехи- Ою Юдзи, отмечается огромный вклад митрозатор Муракаки. При освящении храма ( пел полита Никодима в международное экумениче- церковный хор из православной церкви в Сапское движение и миротворческую деятельность поро. На торжественное богослужение съеха- Русской Православной Церкви. Он всюду был лись верующие ИЗ всех близлежащих приизвестен как один из самых энергичных деятеходов: из Намамэсато, Кусиро, Саппоро, To- лей экуменизма, С 1961 года, когда Русская макомаки и Отару - всего около 120 бого- Православная Церковь стала принимать деямольцев. Храм был построен в очень короткий тельное участие в работе Всемирного Совета срок. Закладка фундамента состоялась Церквей, движущей силой этой межхристиан- 1977 году. 1 сентября 1978 года торжественно ской организации стал митрополит Никодим. отпраздновали окончание стронтельства, а че- 10 сентября 1978 года Божественную литур- рез три недели церковное здание было полногию и панихиду по почившем нерархе соверстью подготовлено к освящению. Новый храм шил в токийском Воскресенском соборе Предвозводился под руководством зодчего Сергия стоятель Японской Автономной Православ- Икэда Котокю, внутренним убранством заниной Церкви Архиепископ Токийский, Митропомался Иоанн Куда Тадаси, окраска храма лит всей Японии Феодосий. За богослужением производилась специалистами фирмы «Иван присутствовали представители Римско-Катотосо-тэн» из города Нэмуро под руководством лической Церкви — апостолический пронун- Зенона Иван Токуо. Колокольня построена по ций в Японии архиепископ Марно Пно Гаспастаринному проекту времен подвизавшегося в ри и Римско-Католический архиепископ Токийэтих местах катехизатора Марка Симотомэ. ский Петр Сираянаги. После панихиды Влады- Использован был, таким образом, опыт прека Феодосий в своем слове рассказал собрав дыдущих поколений японских христиан. шимся о жизненном пути митрополита Никоди- Иконы в храме почти все представляют сома, о значении его деятельности для Правослабой застекленные вия в Японии и призвал к непрестанной молитфотографии. крупноформатные цветные Это фотокопии икон из храма в ве о упокоении души усопшего святителя. Саппоро, некогда присланных из России. Pac- На страницах бюллетеня «Сэйкё дзнхо» за положенные по обе стороны царских врат икорассматриваемый период - напечатано МногО ны Спасителя и Божней Матери принадлежат статей, посвященных внутренней жизни Японкисти известной японской художницы Ирины ской Православной Церкви. Так, подробно рас- Ямасита Рин, воспитанной святым Николаем, сказывается о новогоднем посещении Митро- Архиепископом Японским. Предполагается, что политом Феодосием православного прихода художница написала их в 1922 году для spa- в г. Сидзуока и о его рождественском визите ма в поселении русских военнопленных в райоверующим города Мазбаси (префектура Гумне города Мацуяма на острове Сикоку: до ма). В праздник Рождества Христова, 7 янванедавнего времени они хранились у православря 1979 года, Митрополит Феодосий в сопроных верующих в г. Нэмуро на о. Хоккайдо. вождении протодиакона Иоанна Накахара и двух иподиаконов - студентов Токийской Накануне освящения храма, в «День осеннего равноденствия 23 сентября» (государственный духовной академии прибыл в Маэбаси. Божепраздник Японии), с раннего утра велись посственную литургию Его Высокопреосвященство ледние подготовительные работы. В семь часов совершил в сослужении настоятеля храма свявечера по окрестностям разнесся церковный щенника Антоння Юсуруги. После литургии на благовест, - звонил колокол нового православбратской трапезе с причтом и прихожанами ного храма. (На колоколе отлиты даты освяхрама Предстоятель Японской Церкви обсужщения и название храма.) Протонерей Кирилл дал проблемы миссионерской активности . MI- Аривара начал вечерню, ко времени окончания рян в современном обществе которой прибыл епископ Серафим. Утром сле- Очередная встреча православных японцев из дующего дня, на Божественной литургии, согородов. Иокогама, Хирацука и Одавара (превершенной в новоосвященном храме, исповефектура Канагава) имела место 27 августа довались и причащались Святых Христовых 1978 года. На встрече присутствовали сотруд- Таин более 80 верующих. Как пишет автор ник миссионерского отдела Токийского епарстатьи в «Сэйке дзихо», постройка и освяще- 55

ние нового храма в Камибусукэ - значитель- Инсуса Христа на японском языке (правоное событие в жизни Японской Православной славный перевод); «Последование воскресно- Церкви. богослужения»; «Малый Столетние юбилеи православных молитвоСлОв»; храмов в «Важнейшие догматы Православия» (под различных городах страны — также одна из редакцией Карасава Мацутаро); протоглавных тем на страницах бюллетеня. В «Журнерей Прокл Усимару Ясуо — «История Японнале Московской Патриархии» уже были сообского Православня»; «Православный церковщения о некоторых из этих торжеств. Православный храм в честь Благовещения ный календарь». В бюллетене «Сэйке ДЗИХО» за последнее Пресвятой Богородицы в бывшей столице Яповремя были опубликованы некоторые переводы нии городе Киото 15 октября 1978 года также с русского на японский язык. Так, например, отмечал свой столетний юбилей. Вечером накабыли переведены некоторые творения святитенуне праздника Покрова Пресвятой Богороди- ля Иоанна, митрополита Тобольского. цы настоятель храма протонерей Иаков Хиби Из статей японских авторов, напечатанных Есно и диакон Сато в сослужении духовенства в бюллетене, привлекает внимание из. Токно, Сендай и Саппоро совершили всение Иван Хидэюки о исследовапервых десятилетиях нощное бдение. По окончании всенощной отец японского Православия, уже почти два года Иаков провел с собравшимися богомольцами регулярно появляющееся на страницах «Сэйкё беседу о богослужении Православной Церкви, дзихо». В этом исследовании рассказывается таинстве священства и назначении облачений и об священнослужителей. архипастырской деятельности СВЯТОГО равноапостольного Николая, Архиепископа На следующее утро колокола киотоского хра- Японского, в частности, о посещении им прима возвестили о начале богослужения. Бого- ходов в северо-восточной Японии, очень подмольцы стекались отовсюду несмотря на при- робно описывается посещение храма в Накаближавшийся тайфун. Пением «Ис полла эти, ниида, публикуются выдержки из дневников дэспота» были встречены оба нерарха Япон- святителя. ской Православной Церкви. Божественную ли- В бюллетене напечатано несколько статей тургию вместе с Преосвященными архиереями Никео-Цареградском Символе веры, принадсовершали протонерен Иаков Хиби (г. Киото), лежащих перу Саввы Ою Юдзи, и заметка про- Василий Сакай (г. Кобэ), Ниицума (г. Нагоя), тонерея Прокла Усимару Ясуо о витражах в священники Умаба (г. Одавара) Григорий храме Покрова Пресвятой Богородицы в Оса- Огава (г. Осака), протодиакон Иоанн Накака. Витражи были выполнены братьями Афанахара нз токийского Воскресенского собора сием и Никитой Кавана. Прототипами для ВИТи днаконы Алексий Мацудайра и Сато. Церражей ковный хор под управлением регента Сато послужили древние русские : ИКоны ИЗ собрания Государственной Третьяковской га- Сигахару состоял из 60 певчих, некоторые из лереи в Москве. Например, витраж над гордругих городов. После литурним местом храма воспроизводит образ тин Митрополит Феодосий произнес проповедь Пресвятой Богородицы Оранты (Великой Панаи вручил настоятелю храма протонерею Иакогии), написанный около 1114 года в КНеВе. ву Хиби и старосте Ямамото Ю. П. приходу золотой напрестольный Крест и икону святителя Японского Николая, а также памятные подарки некоторым активным членам прихода. Затем все собравшиеся. направились в отель «Нью-Киото», где молебным пением был открыт 53-й ежегодный съезд верующих района Токайдо. Братская трапеза была предвареепископа Серафима, в котором он отметил важность миссии, которую выполняет киотоский храм в районе Кансай. Всем собрав- ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Константинопольская Церковь.. Священный Синод Константинопольской Церкви : в заседании 29 марта 1978 года избрал во епископа Доростольского архимандрита Хризостома, ректора иератической школы на Святой Горе. шимся были вручены памятные альбомы, посвященные столетнему юбилею Православия в Киото, изданные иждивением киотоского («Епискепсис», 186/78) В митрополии Галльской 15 октября 1978 года хиротонисан викарный епископ Клавдиополисский Власий. Подобные издания были осуществлены и другими приходами, отмечавшими свое СТОлетнее существование. Вот некоторые из них: «Христианский православный храм в Сидзуока: шаг длиной в столетие», «Краткая история Православной Церкви в Нагоя», «Очерк историн православного храма в Осака». Все ЭТИ альбомы изданы на японском языке, иллюстрированы фотографиями и содержат статьи, посвященные истории и сегодняшнему дню Православия в этих городах. Прилагаются также хронологические таблицы и списки служившето в этих храмах духовенства. Особый интерес представляет издание Покровского храма в городе Осака, в котором помещено исследование по пстории перевода на японский язык книг Священного Писания Нового Завета и богослужебных книг Православной Церкви. Среди других изданий To- кийской митрополии хотелось бы отметить следующие: Новый Завет Господа нашего 56 («Епискепсис», 198/78) Кипрская Церковь. В воскресенье 6 мая в г. Лимассоле на Кипре состоялись народноцерковные празднества по случаю . 1600-ле- ТИя кончины святого Василия Великого (+379). Программа празднеств охватывала исполнение византийских церковных гимнов, знакомство с богословской и филантропической деятельностью святого отца Церкви как защитника Православия. («Епискепсис», Nº 210, 15.5.79) Элладская Церковь. 14 мая 1979 года скончался вследствие болезни сердца митрополит Хиосский Никифор (Тзифопулос). Он родился в 1930 году. Был избран митрополитом 23 января 1979 года. («Епискепеис», Nº 211, 1.6.79)

патриарший 21/8 июля 1979 года. Юбилейное празднование Казанской иконе Божией Матери, явленной в 1579 году в г. Казани. Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский Николай VI и Святейший Патриарх Пимен у чтимого Казанского образа Божией Матери. К статье на с. 13

Всемирная конференция ВСЦ «Вера, наука и будущее» На Всемирной конференции «Вера, наука и будущее». Выступает профессор протопресвитер Виталий Боровой, Русская Православная Церковь. На нижнем фото: д-р Т. Сабев, профессор Софийской духовной академии, д-р А. С. Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, и епископ польский Дометиан, генеральный секретарь Священного Синода Болгарской Церкви.

Всемирная конференция ВСЦ «Вера, наука и будущее» Всемирная конференция «Вера, наука и будущее», организованная Всемирным Советом Церквей 12—24 июля 1979 года в США. На нижнем фото, справа налево: д-р Поль Грай, канцлер Массачусетского технологического института; д-р Филип Поттер, генеральный секретарь ВСЦ; архиепископ Выборгский Кирилл, ректор ЛДА; генеральный секретарь НСЦ в США д-р К. Рэнделл.

21 августа 1979 года. Святейший Патриарх Пимен с группой паломников из США во главе с диаконом Михаилом Рошаном [Автокефальная Православная Церковь в Америке). + 3 сентября 1979 года. Группа паломников из Сурожской епархии (Англия) во главе с протонереем Сергием Гаккелем после приема у Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена.

19 июля 1979 года Элладская Церковь отмечала 1600-летие со дня кОНЧИНЫ сестры Предстоятеля Кесарийской Церкви св. Василия Великого - преподобной Макрины. Когда ее младший брат ушел из жизни, за ним в тот же год, в возрасте 52 лет, последовала и его святая сестра. Макрина, как о том рассказывает другой ее выдающийся брат — св. Григорий Нисский, сделала чрезвычайно много для воспитания своих братьев - сыновей Василия и Емилии, трое из которых стали великими отцами и учителями Церкви: св. Василий Великий, Кесарийский, св. Григорий Нисский и Петр, епископ Севастийский. достоинствами своей Макрина обязана, прежде всего, воспитанию своей святой бабки, тоже Макрины, одной из учениц св. Григория Чудотворца. Благочестивая старица привлекла к вере Христовой свою внучку. После своего жениха Макрина не вступила в брак, а всецело посвоих братьев. А когда она завершила это важное дело, она матерью и женщинами сводома основала иноческую обитель. Среди этого своего благословенного Парфенона (греч, — «девичник») добная поднялась до высот богословского и философского вдения, о чем мы читая знаменитый диалог «О душе и воскресении», иначе известный как книга св. Этот диалог она Григорием Нисским за («Екклисиастики алифия», Nº 67, 16.7.79) С 28 августа по 2 сентября Монжероне (пригород Парижа) под 1979 года в эгидой СИНДЕСМОС - Всемирного содружества православных молодежных организаций проходила конференция «Свидетельство и служение». В ее работе приняли участие более 100 посланцев различных организаций Православных Поместных Церквей. На конференции присутствовали в качестве наблюдателей представители Римско-Католической Церкви и Всемирного Совета Церквей. От духовных школ Русской Православной Церкви в работе конференции приняли участие: вице-президент СИНДЕСМОСа игумен Августин (Никитин), член исполкома СИНДЕС- МОСа меромонах Маркелл (Ветров) - преподаватели Ленинградской духовной академии; С. Рассказовский, студент ЛДА; иеромонах Климент (Капалин), преподаватель Московской духовной академии; И. Зарецкий, студент МДА. В конференции участвовали студенты Ленинградской духовной академии архимандрит Михаил (Болиастис) и архимандрит Тимофей (Маргаритис) (Иерусалимский Патриархат). На конференции были зачитаны доклады о свидетельстве и служении Православной Церкви в разных регионах земного шара, а также обсуждались вопросы, связанные с наиболее по Лным раскрытием истин Православия в инославном мире. С 3 по 6 сентября 1979 года там же состоялось заседание исполкома СИНДЕСМОС, на котором было решено продолжить изучение темы «Свидетельство и служение». Участники заседания решили провести региональные симпозиумы, посвященные дению названной темы. Члены обсуж- Исполкома приняли решение о созыве в августе 1980 года Х Генеральной Ассамблеи СИНДЕСМОСа. Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювен алий ставит подпись в книге соболезнований в связи с кончиной Блаженнейшего Патриарха Антиохийского Илии, июнь 1979 г. 9

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Послание Святейшего Патриарха ПИМЕНА д-ру ЯНИСУ МАТУЛИСУ, Архиепископу Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии Возлюбленный о Господе Брат! От имени Священного Синода Русской Православной Церкви и от себя лично сердечно приветствую Вас с 10-й годовщиной возведения в должность Архиепископа Евангелическо- Лютеранской Церкви Латвии. Нас радует высокий авторитет, какой Вы приобрели своими ревностными трудами по управлению вашей Церковью, в экуменической области и в сфере миротворческого служения. Мы глубоко удовлетворены тем подл Инно братским сотрудничеством, какое традиционно осуществляется представителями двух наших Церквей в различных сферах их деятельности и которому посвящаете Вы немало своих усилий. Нас воодушевляет славную Церковь в их патриотическом служении. Дорогой Брат, во внимание к Вашим неустанным трудам во славу Божию, для укрепления братских взанмоотношений между Евангелическо- Лютеранской Церковью Латвии и РуссКОЙ Православной Церковью н В связи с 10-летнем Вашего архиепископского служения мы сочли справедливым наградить Вас орденом Преподобного Сергия Радонежского 1 степени. Поздравляя Вас с этой наградой, желаем Вам, возлюбленный во Христе Брат, всесильной помощи Божней в Ваших церковных трудах, здравия и долгоденствия. С неизменной сердечной о Господе любовью то братское соработание, какое объ- ПИМЕН, Патриарх единяет Евангелическо-Лютеранскую Московский и всея Руси Церковь Латвии и Русскую Право- 20 сентября 1979 года К 10-летию архиепископского служения Предстоятеля Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии 23 сентября 1979 года митрополит Крутиц- С десятилетним юбилеем Архиепископа д-ра кни и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, нахо- Яниса Матулиса поздравили председатель Рижской Гребенщиковской старообрядческой дился в Риге, где принимал участие в торобщины Л. С. Михайлов, епископ Табайкаржествах Евангелическо-Лютеранской Церкви ский Валериан Латвии по случаю десятилетия архиепископ- Зондакс (Римско-Католическая Церковь в Латвии), Архиепископ Еван- СКОГО служения Предстоятеля Церкви гелическо-Лютеранской Церкви в Эстонии Эд- Архиепископа Д-ра Яниса Матулиса. Юбилейгар Харк, секретарь Европейских церковных ные торжества начались богослужением меньшинств Всемирной Лютеранской рижском лютеранском Фекафедральном соборе дерации д-р П. Ханзем (Швейцария), во имя святого Иоанна Крестителя. Возглавил ретарь Архиепископа сек- Евангелическо-Лютеранбогослужение Архиепископ д-р Янис Матулис. ской Церкви Финляндии д-р Т. Саранева, епи- За богослужением присутствовали прибывшие скоп Евангелическо-Лютеранской Церкви Венгна торжества церковные делегации. рии В. Хармст и ряд других представителей тулиса с юбилеем Поса свобиле начись оглаш Янем Ма- Церквей и религиозных объединений Советсконачались оглашением Союза и прибывшие на торжества гости рополитом Ювеналием послания Святейшего из-за рубежа. Патриарха Московского и всея Руси Пимена После богослужечия в резиденции митропои вручением ему ордена Преподобного Сергия Радонежского первой степени, которым он был лита Рижского и Латвийского был устроен прием по случаю 10-летня архиепископского награжден Святейшим Патриархом Пименом служения Архиепископа д-ра Яниса за Матуукрепление братских взаимоотношений лиса. между Евангелическо-Лютеранской Церковью Латвии и Русской Православной Церковью Н Во время приема митрополит Ювеналий тепло поздравил юбиляра. связи с 10-летием архиепископского слу- Вечером митрополит Ювеналий и митропоження. лит Леонид присутствовали в рижеком Трон- От Рижской и Латвийской епархии Русской це-Сергиевом женском монастыре за богослу- Православной Церкви юбиляра поздравил жением, во время которого нерархи обменямитрополит Рижский и Латвийский Леонид. лись приветствиями. 58

ПРИМИРЕНИЕ И МИРОТВОРЧЕСТВО

тобы • ПОЛНОСТЬЮ оценить реальность, которая выражается сло- ВОМ необходимо проникнуть в его смысл при самом духовном его восприятии, встать на ту почву, которая лежит в основе его и ощущается ВО всем Священном Писа- НИИ — от Бытия до Апокалипсиса. Еврейское слово «шалом» (мир) — производное от корня, который, В зависимости своего применения, означает цельность, полноту (Иов. 9, 4), или же восстановление вещей в их прежнем состоянии, в их неповрежденности, - умиротворить» (Исх. 21, 34), исполнить этого библейский переносится с Бога на человека. Уже человек — «бог», по крайней мере таким он себя считает, потому что человек, ВНЯВ гласу кусителя, возжетал быть «как бог» (Быт. 8, 5). История человечества в целом представляет собой почти непрекращавшихся войн. В любой период истории всё же сущестчающие мира не состояния, которое ВОЗМОЖнО верждения собственного господства над рью, но как следствия устранения причины утраты мира - упразднения греха. «Подай мир, Господи!» - взывает Израиль, воспринимающий мир как Божий дар, дар, кочеловек получает по молитве, полной упования, также и делами праведности», должен по воле Самого Бога только «договор», позволяющий жить спокойно, и не только «мирное время», • противопо- (Еккл. 3, 8; Ап. 6, Мир означает благополучие в повседневном существовании, состояние человека, живущего в гармонии с природой, с самим собой и, наконец, Са это есть самое главное) — с Богом. Конкретно мир может означать «благословение», «покой», «славу», «00- гатство», и «жизнь». Мир сдобро» в смысле противоположности «злу» (Притч. 12, 20; Пс. 27, 3, ср. Пс. 33, и наоборот; «смотри праведного, ибо будущность такого человека есть мир» (Пс. 36, 37); «кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира» (Пс. 36, 11: ср. Притч. 3, 2; ср. Мф. 5, 5). Мир представляет собои совокупность благ, даруемых праведности: обладание плодородной землей, питанне досыта, безопасность жилища, безмятежный сон, многочиеленное потомство (Лев. 26, 1—13). Итак мир есть не только отсутствие войны, но и хотя это сотрудничество является несовершенным вследствие постоянного присутствия ха. Вся история в том, что Бог воздвигает освободителей, призванных восстанавливать мир, потерянный Израилем по его собственной вине. Принимаемый сначала священной все более отчетливо вырисовывается как духовное благо, как состояние более глубоко внутреннее благодаря тому, что происходит из небесного источника. Жажда устранения разделения, стремление к цельностів и полноте, к восстановлению утраченной монии нашли свое отражение в идее примирения — восстановлении того, что его прежнем, неповрежденном состоянии. А это восстановление единения с Богом 1, как следствие этого, коренное изменение отношения человека к себе подобным и к тварн вообще. Другими словами, — это возврат бывшее до грехопадения. И сразу полнота счастья. Грехопадение повлекло за Примирителем? Бог ИЛИ человек? может мира, ибо в грехопадении нарушена гармо- быть, единое действие Бога и человека? ння отношений человека с Богом, повлекшая Сам по себе человек не может примириться за собой гармонии в мире в целом. с Творцом в силу собственной склонности ко Нарушение произогреху, и поэтому Сам Бог берет на Себя иппшло и в самом человеке: «Доброго, которого циативу примирения, Уже в Ветхом Завете хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, де- Бог открывает Себя как Бога «человеколюбилаю» (Рим. 7, 19), потому что «нет целого вого и милосердного» (Исх. 34, 6), всегда гоместа в плоти моей от гнева Твоего; нет ТОвого котвратить ЛютосТь гнева» Своего костях моих от грехов монх...» (Пс. 84, 4; ср. 102, 8-12) сказать: мира (Пс. 37, 4). народу Своему (ср. Пс. 84, 9). Осознание страданий человечества, явивших- Совершенное и окончательное примирение ся следствием нарушения цельности человека, осуществилось в Богочеловеке, . Господе Инсуследствием утраты мира человеком, следстсе Христе, «Посреднике между Богом и людьвием присутствия греха, точно выражает свями» (1 Тим. 2, 5). той апостол Павел: « в членах моих вижу Действие Бога здесь основополагающее и иной закон, противоборствующий закону ума решающее: «Всё же ОТ Бога, Инсусом Хримоего и делающий меня пленником закона стом примирившего нас с Собою» (2 Кор. 5, греховного, находящегося в членах моих. Бед- 18). Он уже любил нас, когда мы были Его ный я человек! кто избавит меня от сего тела «врагами» (Рим. 5, 10), и любил нас и весь смерти?» (Рим. 7, 23-24). Нарушение мира мир так, «что отдал Сына Своего Единород вследствие грехопадения обусловило враждебного, дабы всякий, верующий в Него, не поное отношение человека к себе подобным i гиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 16). Слек твари вообще, поскольку «центр тяжести» довательно, в основе примирения лежит ЛЮбовь, которая объединяет, но любовь, которая не разделяет; является высшей христиан- Доклад, прочитанный архиепископом Макаской добродетелью (1 Кор. 13): любовь, корием на заседании Экуменического рабочего торая есть Бог (1 Ин. 4, 16). круга по информации в Европе, состоявшемся Какова же роль человека в примирении? 19—23 сентября 1979 года в Венгрии, печа- Несмотря на то, что Бог владеет инициативой тается с некоторыми сокращениями. - Ред. примирения и соделывает его, человеку нель- 59

зя быть пассивным. Действие человека - это Божне в данном случае действенно только для тех, кто принимает Его, и потому апостол Павел призывает: «От имени Христова просим: примиритесь с Богом» (2 Кор. 5, В примирении Бог не вменяет человеку грехов его (2 Кор. 5, 19). В примирении — полное обновление тех, кому оно даруется и которые принимают этот Божий дар, оно совпадает с оправданием (Рим. 5, 9 и сл.), с освящением (Кол. 1, 21 и сл.). В примирении действие Божие является как бы новым творением_ (2 Kop. 5, 17). Действительно, есть принятие Господа Инсуса Христа верой, содействуемой любовью, и означает покаярелигиозном смысле оно означает, что человек отвращается от зла и обращается к добру, к Богу. Это обращение представляет коренное внутреннее качественное изменение в человеке и изменение его поступков, внешнего поведения. Мир наступает в том если отсутствуют противоречия между внутренним состоянием человека и его поступ- Опасность возникновения противоречий сохраняется до тех пор, пока в мире присутствует грех, с которым человек ведет борьбу. Святой апостол Павел в приветствиях обычно связывает мир с благодатью, указывая тем источник мира и условие ности. Другими благодать Божня гарантией мира. Именно потому, что мы объединены «в одном Теле», благодаря Духу, создавшему между нами крепкую связь (Еф. 4, 3), мир Христов владычествует в сердцах наших (Кол. 3, 15). Всякий верующий, будучи оправдан, Господа Инсуса Христа Богом любви и мира (2 Кор. 13, 11), Который освящает его «во всей полноте» (1 Сол. 5, 23). Как и любовь, и радость, мир есть плод Духа (Гал. 5, 22; Рим. 14, 17), мирпредвкушение вечной жизни, уже здесь, земле; он светится в наших людьми (1 Кор. 7, 15; Рим. 12, 18; 2 Тим. 2, 22) до самого того дня, когда Бог мира восвсё в первоначальной целостности. Христианин призывается к тому, чтобы быть сотрудником Бога в миротворчестве. Он должен стремиться к тому, реализовать заповедь блаженства: «Блаженны цы, ибо они будут наречены сынами ими» (Мф. 5, 9). И вот это стремление к Богосыновству означает не только думать, но и поступать в жизни как Сам Бог, это означает полное Христоуподобление через лять собой качественное изменение мышления человека в отношении к себе подобным и к твари вообще. Обновляющийся человек начинает узнавать в себе подобных образ Божий, начинает видеть историю человечества в свете правды Христовой. Он видит, что, в области взаимоотношений между людьми в греховном состоянии, свобода, причеловеку, удерживаемый произвол, который приводит к безнравственному самовозвышению счет попрания прав и угнетения других. Беспросветное рабство одних и безграничное господство других, жестокая эксплуатация и изнурительный труд, несметное богатство и крайняя нищета, и многие другие противоречия на протяжении многих рин человечества разделяли людей. В основе этих извращений лежат ные своекорыстные расчеты и другие пороки, которыми была поражена человеческая природа в результате грехопадения. И страшным явлением всегда, а особенно в настоящее время, остается война, сверхмощного ядерного оружия представляет собой опасность не только для воюющих рон, но и для всего мира, и для жизни на земле вообще. И не только христиане, все люди доброй воли, все народы мира перед лицом грозящей опасности обращают взоры друг к другу. Мы живем в мире, который стонет под бременем вооружений. Судьба человечества угрозой всесожжения. Поистине это безумие - тратить важнейшие ресурсы, которыми располагает человечество, на вооружение и средства уничтожения. В то время, когда две трети человечества голодает, в мире тратится более 400 миллиардов долларов в год на войны и вооружение. Денег, израсходованных чеством на военные нужды за десять лет, более чем достаточно, чтобы обеспечить равсех, кто в ней нуждается, и чтобы устранить с лица земли голод и недоедание, неграмотность и болезни. последнее время человечество стало свидетелем изобретения нового вида оружня массового уничтожения - нейтронной бомбы, использование которой в первую очередь ведет к уничтожению всего живого в зоне поражения, материальные же ценности по существу остаются в сохранности. Таким образом, человеческая жизнь обесценивается, творение выдвигается на передний план, заслоняя собой творца — человека, несущего в себе собслучае искупительная Жертва Христа теряе ценность и смысл. Она оказывается просто неверу и благодатное содействие Святого Духа. Следовательно, свон силы христианин направ- И как здесь не вспомнить великого гуманиляет к тому, чтобы установить на земле соста нашей гласие и спокойствие. . Каждый эпохи человека и христианина Альберта Швейцера, всей своей жизнью и деятельподдержку ностью утверждавшего принцип «благоговестремленням, внимая Единому, дающему мир. ния перед жизнью». голос Которого слышится в Священном Писа- Человечеству, живущему в страхе перед нии: «Он скажет мир народу Своему... Исти- СлОв О на возникнет из земли и правда приникнет с ядерне ката нужен мирі ленно прочный, небес; и Господь даст благо, и земля наша справедливый, гарантированный мир являетдаст плод свой; правда пойдет пред Ним ся великой мечтой человечества здесь, на и поставит на путь стопы свон» (Пс. 84, земле. 9-14). При существующих расхождениях во взгля- Образом миротворчества может служить дах на мироздание, на веру в Божественный примирение Бога с человеком в Господе Промысл, на сущность и проявление любви Инсусе Христе, и тогда оно будет представ-. верующие во Христа находят общее с теми, 60

кто, не разделяя религиозную веру, стремится к воплощению гуманных идеалов человечества. И это не что иное, как христианский реализм, связывающий любовь и мир с практической деятельностью христианина во славу Божию и на пользу ближним ВО исполнение данной Господом заповеди о любви. Говоря о миротворчестве и призывая к деятельности за справедливый, гарантированный, прочный мир, естественно иметь в виду пути реализации принципов мира. Пути достижения мира лишь в идеале могут быть универсальными, они различны, как различны отдельные личности, как отличаются религиозные объединения Н, наконец, общественноэкономические формации, существующие на Земле. Мы говорили, что стремление к мирУ означает качественное изменение мышления и поступков. Что же должно быть первым: изменение мышления или поступков? Мы сознательно проводим такое разделение в силу плюрализма идеологий и методов их реализации на практике. Одни отдают предпочтение схеме, в которой основополагающим является изменение предмета мышления, затем изменение мышления, а завершающим - изменение практической деятельности как следствие преобновления. Другая группа предпочитает обратный порядок, делая акцент на изменении практической зумеется, позиция каждой группы зависит от исповедуемой этой группой. является более правильным, более реальным, «быстрым» в приложении к проблеме миротворчества? Ответ на этот вопрос необходимо дать сейчас, ибо время не ждет, ибо навнешая над человечеством опасность самоуничтожения диктует временные условия. Может быть, обе схемы не исключают друг друга и одинаково приемлемы во времени для различных объединений и личностей? быть, решение проблемы обновления чества — в синтезе схем? Возможно. Гонка вооружений, безусловно, является выражением страха. Темпы вооружения прямо пропорциональны силе осознания страха. Боящийся же несовершенен в любви (1 Ин, 4, 18). Недостаток любви обуславливает взаимное недоверие. И, естественно, поэтому особой задачей не только но и всех людей доброй воли является устранение причин подозрительности, недоверня, ненависти и помощь осуществлению на практике сотрудничества между государствами с разобщественно-экономическим опирающимся определенную идеологию. В гонке вооружений невозможно выиграть, в ней можно лишь проиграть. Угроза эскалации страха ускользает из-под человеческого контроля, потому что человек не всеведущ. И поэтому понск безопасности через вооружение в действительности является ложной и идолопоклоннической надеждой, а подлинная безопасность может быть найдена только в отношениях, покоящихся на доверии. С удовлетворением можно констатировать, что молитвы о любви и мире между людьми находят выражение в предприятиях человечества. Постепенно недоверие и недоброжелательность устраняются, уступая место взаимопониманию, готовности к сотрудничеству в решении общих проблем. 1 августа 1975 года в Хельсинки руководители 35 государств Европы и Северной Аме- 44 рики подписали Заключительный акт Совещабезопасности и сотрудничеству в Европе, содержащий документы по всему комплексу проблем. Заключение Соглашения, достигнутого в Хельсинки, является. исторического значения, дентов. С этим крупнейшим коллективным мероприятием правительств связаны ожидания и надежды, которые не порождала ни одна другая совместная политическая акция в послевоенное время. Государства-участники, подтверждая свою цель - содействие улучшению отношений между ними, убежденные в необходимости развивать лучшие и более тесные отношения во всех областях человеческой деятельности, памятуя о своей общей истории и общих традиций и ценностей; учитывая в то же время чтобы преодолевать недоверие; признавая неделимость безопасности в Европе, как и свою общую заинтересованность в развитии сотрудничества; учитывая тесную связь между миром в Европе и в мире в целом, приняли Декларацию десяти принципов, которыми государства-участники будут руководствоваться во взаимных отношениях. Эти десять принципов призваны способствовать созданию на нашем континенте атмосферы взаимного доверия, уверенности в свободном, независимом мирном развитии каждой страны, поэтому десять принципов и есть тот краеугольный на котором возводится здание новой, лучшей Европы. енного периода схолодной Жело пери за менодной войнох в евревовсеизлечивающим средством от грехов прошлого В последние годы место в вой политики получил «разрядка», международной С точки зрения разрядки Хельсинки - это только один из важнейших этапов этого процесса. Действительно, явлЯЮтсЯ своего рода ограничением роста напряженности. Но, подписав документ, необходимо предпринимать конкретные шаги для воплощения в жизнь «Десяти принципов Хельсинки». Политическая разрядка, которая является возможной после подписания Заключительного акта, должна дополняться разрядкой воен- Что же необходимо для этого, какие действия могут неуклонное движение к миру? Решение только одно— не только остановить тонку вооружений, но сделать процесс разоружения, безусловно, необратимым. Практически это представляет собой ограничение и неуклонное сокращение вооружений, преодоление разделения на военные создание единой системы коллективной безопасности. таким образом будут оправданы ожидания народов, возлагаемые на результаты Совещания в Хельсинки. Неотложность решения проблемы разоружения становится очевидней с каждым днем: либо гонка вооружений будет остановлена, повернута вспять и этот процесс станет необратимым при наращивании жения, либо, в противном случае, истощение ресурсов на вооружение приведет к неустойчивому состоянию не только международных отношений, но и к взрывоопасной внутри государств, что вызовет ситуации усиление угрозы, могущей привести к действию - гигантский арсенал накопленного оружия, что в 61

свою очередь может привести к гибели человечества. Благородны и велики плоды разоружения. плоды добрых отношений между различными Практическим шагом на пути сдерживания людьми, объединениями, государствами с разгонки вооружений явилась успешная работа личным социально-экономическим строем, КОнад Договором по ограничению наступательторые следует развивать и совершенствовать. ных стратегических вооружений - ОСВ-2, Ис- Однако следует иметь в виду, что миротворторическим событием явилось подписание эточество, понимаемое в широком смысле слова, го Договора между СССР и США в июне 1979 года Вене. Скорейшая ратификация есть не только борьба против войны, но 1 борьба против всех видов зла, принимающего этого документа, содержащего конкретные мету или иную форму выражения, Это - борьба роприятия, направленные на снижение воен- НОЙ за обновление всего мира. Христианин уже угрозы, дает возможность предпринять дальнейшие практические шаги на пути по своей природе, обновленной благодатью Святого Духа единением во Христе, является прочному миру. Подписание Договора означает лишь ограничение, миротворцем. Во Христе он черпает духовные однако можно силы противостоять злу. Человек, сознающий надеяться, что после вступления в силу ОСВ-2 значение духовной жизни, знает, что восстать начнется работа над Договором ОСВ-3, копротив зла войны, обладающего колоссальной торый, хочется верить, пойдет еще дальше зазрушительной МоЩЬю, - это и затормозит создание новых видов оружия, уже победа! Неуклонное служение истине вплоть до самопредусмотрит не только ограничение роста пожертвования в подражание Христу — вот вооружений, но и их сокращение. Не вызыватот путь, которым следует идти христианину ет сомнения и тот факт, что нынешний Дов реализации того мира, который оставил говор ОСВ-2 даст новые импульсы к оживленам Господь Иисус Христос: «Мир оставляю нию и других ведущихся сейчас переговоров, вам, мир Мой даю вам» (Ин. 14, 27), делая например, переговоры о полном запрещении: сотрудничество христиан со всеми ЛЮДЬМИ испытаний ядерного оружня, об ограничении доброй воли реальностью в деле достиження торговли обычным оружием, переговоры о сомира. кращении вооруженных сил и вооружений в Центральной Европе. Архиепископ Уманский МАКАРИИ «Церковные дни» в Турку С 14 по 17 ионя 1979 года в г. Турку, ния Архиепископ д-р Микко Юва преподал Финляндия, проходили «Церковные дни» Еван- благословение. гелическо-Лютеранской Церкви Финляндии. Вечером в конференц-зале «Икутурн» со- Они были посвящены 60-летию со дня провестоялось торжественное заседание. Лютерандения первого съезда лютеранских пасторов, ский епископ г. Хельсинки д-р Аймо Николайположившего начало «Церковным дням». Юбинен приветствовал представителей христианлейные торжества отмечались совместно ских Церквей и предоставил слово Архиепи- Центральным агентством по приходской рабоскопу д-ру Микко Юва, главе Евангелическоте Евангелическо-Лютеранской Церкви и Эку- Лютеранской Церкви Финляндии. Открывая меническим Советом Финляндии, как общее заседание, Архиепископ д-р Микко Юва отцерковно-экуменическое событие страны. метил, что «Церковные дни» возникли 60 лет На празднование юбилея «Церковных дней» тому назад как съезды лютеранских пасторов, были приглашены представители Церквей и которых обсуждались религиозных объединений Венгрии, ГДР, Норвегии, Польши, СССР, Швеции. Из Советского Союза во встрече участвовали благочинный Патриарших приходов в Финляндии протонерей Павел Красноцветов и председатель церковного совета лютеранского прихода г. Пушкина Михаил Баранов. В заседаниях принимали участие Высокопреосвященный Павел, Архиепископ Карель- «Церковные приобрели экуменический характер, так в них стали принимать участие представители Православной, Римско-Католической и Ме- ТОДИСТСКОЙ Церкви Финляндии. Далее Архиепископ Микко Юва коснулся темы встречи «Мужество христиан в новом мире» и указал на необходимость следования заповедям Христа Спасителя. ский и всей Финляндии, Высокопреосвященный митрополит Гельсингфорсский Иоанн, протонерей Николай Карьемаа, протопресвитер Александр Карелин; от Римско-Католической Церкви в Финляндии - епископ Павел Фершурен, а также представители Методистской Церкви в Финляндии и других религиозных объединений. «Церковные дни» в Турку проходили под девизом: «Новое мужество- жить как христнане». 14 июня в кафедральном соборе г. Турку состоялось экуменическое богослужение, которое совершили Архиепископ д-р Микко Юва, Архиепископ д-р Мартти Симойоки, митрополит Иоанн и епископ Павел Фершурен. Во время богослужения Архиепископ д-р Мартти Симойоки произнес проповедь на евангельские слова Христа Спасителя: «Я есь лоза, а вы ветви» (Ин. 15, 5). По окончании богослужег. Турку с приветствием к собравшимся обратился Архиепископ Карельский и всей Финляндии Павел, который призвал Божие благословение на участников заседания и пожелал успехов в экуменическом общении и дискусснях. От Римско-Католической Церкви с приветствием выступил епископ Павел Фершурен. Затем епископ Д. Викстрем прочитал доклад на тему «Новое мужество в жизни». На следующий день Высокопреосвященный Архиепископ Павел совершил утреню и произнес проповедь о значении православного богослуження. На совместном заседанин с докладами выступили митрополит Гельсингфорсский Иоанн на тему «Христианское мужество в Библин» п епископ Аймо Николайнен — «Христианское мужество в Евангелии». 62 44

В честь церковных. делегаций лютеранские приходы г. Турку в отеле «Марина Паласт» устроили завтрак, а днем их принимали представители городских властей. За чашкой кофе гостей приветствовал член совета уполномоченных г. Турку Вяйпе Аалтонен. Вечером Архнепископ Микко Юва в своей резиденции устроил прием для иностранных гостей. На приеме присутствовали Архиепископ Карельский и всей Финляндии Павел, Архиепископ д-р Мартти Симойоки, лит Иоанн и епископ Павел Фершурен. 16 ноня утреннее богослужение совершили римо-католики. Епископ П. Фершурен проповедь о действии Святого Духа на людей, Днем для иностранных гостей была органина остров Саулу, где 1800 года находились на лечении прокаженные. В храме на острове была совершена молитва. По окончании молитвы представитель Финского телевидения тонерея Павла Красноцветова, который выраблагодарность за приглашение участвовать в «Церковных днях». На обратном пути протонерей Павел Красноцветов ответил на вопросы корреспондента церковной газеты «Котимаа». Касаясь главной темы встречи, он сказал, что мужество жить христианином исходит из той взаимной любви, о которой говорит Спаситель. Если мы следуем Его словам, у нас есть и мужество свидетельствовать, что мы — дети Божни. Протоиерей Павел Красноцветов выразил радость по поводу того, что имел возможность участвовать в «Церковных днях». Все это содействует сближению наших Церквей и народов Финляндии и Советского Союза. 17 июня, в воскресенье, митрополит Гельсингфорсский Иоанн совершил Божественную литургию в православном храме г. Турку во ИМЯ мученицы Александры. Митрополиту Иоанну сослужили протоиерей Павел Красноцветов и местное духовенство. Служба передавалась по радио. Днем состоялось заключительное заседание, на котором выступили с приветствнями зарубежные гости. От имени Русской Православной Церкви участников встречи приветствовал протонерей Павел Красноцветов. Наша Церковь, сказал он, с удовлетворением приняла приглашение Евангелическо-Лютеранской Церкви Экуменического Совета Финляндии. «Церковные дни» - знаменательное событие, поскольку отмечается 60-летие со дня их установления и проходят они в г. Турку, который в этом году празднует свое 750-летие. На этой экуменической встрече хочется вспомнить слова Христа Спасителя, сказанные Им апостолам: «По тому узнают все, что вы Мон ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13, 35). Именно эта любовь и должна присутствовать в наших отношениях и вселять в нас мужество быть учениками Христа Спасителя. Взаимная любовь укрепляет в нас надежду, что настанет время, когда все христиане придут к единству н у будет НЕХ «одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех» (Еф. 4, 5—6). Далее с приветствиями выступили председатель церковного совета лютеранского прихода в г. Пушкине Михаил Баранов, католические и лютеранские представители Н3 ГДР, Норвегни, Польши, Румынии и Швеции. Со своей стороны представители Евангелическо-Лютеранской Церкви Фииляндии выра- ЗИЛИ благодарность иностранным гостям за их участие в работе «Церковных дней». В итоговом документе было определено следующие «Церковные дни» провести в 1981 году. Протонерей Павел КРАСНОЦВЕТОВ Встреча богословов в ЛДА 28 сентября 1979 года в Ленинградской духовной академин состоялась неофициальная встреча представителей богословских факультетов Финляндий в Хельсинки и Турку Ленинградской духовной академии. С финляндской стороны в беседе участвовали: митрополит Гельсингфорсский Иоанн (Православная Церковь Финляндин), доцент богословских факультетов Хельсинкского университета и Або-академни (Турку) д-р Кауко Пиринен, профессор богословского факультета Хельсинкского университета, директор Института по нзучению Православия, и д-р Юкка Або-академии (Турку). От Ленинградских духовных ШкОл ВО встрече участвовали: архиепископ Выборгский Кирилл, ректор Ленинградских духовных академии и семинарии, профессор протоиерей Василий Стойков, инспектор ЛДАнС, профессор протонерей Ливерий Воронов, профессор протонерей Владимир Сорокин, игумен Августин (Никитин). секретарь Совета академии, преподаватель ЛІДА, И А. И. Чижов, преподаватель ЛДА. беседе принимали участие протонерей Павел Красноцветов, благочинный Московского - приходов игумен Лонгин (Талыпин), настоятель Патриархата в Финляндии. Покровской общины в Финляндии. На встрече были обсуждены вопросы, связанные с дальнейшим развитием отношений между духовными учебными заведениями Финляндин и Ленинградской духовной академией. Участники встречи были согласны в том, что развитие этих контактов обогатит научную жизнь богословских учебных заведений обеих стран и послужит укреплению отношений между Церквами и народами СССР и Финляндии. 27 сентября члены делегации присутствовали на Божественной литургии В день праздника Воздвиження Креста Господня, которую совершили в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний, митрополит Гельсингфорсский : Иоанн и архиепископ Кирилл. За литургией молились также профессора и преподаватели ЛДА. В этот же день генеральный консул Фин- ЛЯНДИИ в Ленинграде дал обед в Г-Н Антти Карппинен котором честь финляндской делегацин, на присутствовали также митрополит Антоний, архиепископ Кирилл и представители ленинградского духовенства. В день встречи, 28 сентября, архиепископ Кирилл в честь участников встречи дал обед. Затем гости знакомились с жизнью духовных школ, а также с церковной и культурной жизнью Ленинграда. Вечером 28 сентября митрополит Антоний устроил в честь делегации богословских факультетов Финляндии ужин.

БОГОСЛОВСКИЙ

ОТДеП Преподобный Симеон Новый Богослов о цели христианской жизни еловек создан Творцом для Поэтому всякому христианину следует вечной жизни, и его земное размышлять о том, что он родился и пребывание есть приуготовначал существовать для постепенного ление к ней. Главнейшее навозрастания духом пока, по милости ше дело — жить Богоугодно Божией, не достигнет священного и Бои получить чрез Господа Иисуса Хрисголепного состояния обожения, по блата полное благобытие, которое было годати, и станет достоен преселения в потеряно в первозданном Адаме

1. Бла- Небесные обители? гобытие есть плод Святого Духа и со- Богоугодно живущие и имеющие исстоит в любви, радости, мире, долготинное Боговдение благоговеют пред терпении, благости, милосердии, вере, Богом, и устами своего сердца, подобкротости, воздержании (Гал. 5, 22 — но Ангелам, воспевают Его • Святое

2. Блага эти даруются нам Христом Имя, и не забываются до того, чтобы Спасителем 3 в Духе Святом. Только делать Ему неугодное. Возвышаясь человек правый, истинный, кроткий, над чувственным, истинные христиане благой, сострадательный, милостивый, уже в земной жизни находят непрестащедрый, долготерпеливый, незлобивый ющую Пасху, то есть переход от видии человеколюбивый достоин Бога. Мы мого к невидимому. После земной жизи рождаемся для того, чтобы приобрени им предстоит вечное наслаждение со сти такие качества души* и войти в Христом Господом в Боге Отце и Едиединение с Богом, стать причастниками носущном Духе. Они будут всегда со- Его Святости и достичь полноты благозерцать Христа и будут видимы Им, датного состояния, или обожения. Нам сопребывая и соцарствуя с Ним 10 надлежит подвизаться для очищения себя покаянием и смирением, чтобы Бог - Троица соединить с Единым и Преблагим Бо- Перед сознанием ищущего спасения гом все наши чувства. Тогда всё Божепервой в ряду догматических истин ственное мы познаем сразу и уразуместоит истина бытия Бога, Единого Суем зрением, слышанием, созерцанием ществом и Троичного в Лицах. Бог есть и откровением
3. Дух Всеблагой, всевидящий, вседо- Ни один человек— ни праведный, вольный, непостижимый, личный, глани грешный — сам по себе спастись не голющий. может. Бог говорит: «Кого миловать- Когда Господь Иисус Христос говопомилую; кого жалеть - пожалею» рит, что «Дух есть Бог» (Ин. 4, 24), то (Исх. 33, 19; Рим. 9, 15). Святой проэтим показывает, что Он бестелесен и рок Давид, исповедуя это, взывает к благоугождается людьми и Ангелами Богу: «Господи, Боже спасения моего» только умом и чистой мыслью ". По ес- (Пс. 87, 2). теству Бог Благ, хочет всякого блага Спасение состоит в том, чтобы стать и добра и ненавидит всякое зло и всяпричастником Божией Святости, прекий грех. Божия сила все содержит и подаяние же святости состоит в Божиневидимо объемлет. Людям она помоей воле. Ее удостаиваются не имеющие гает достигать и осуществлять доброникакой кривости в помышлениях и детельную Богоугодную жизнь !? управляющие к Богу свои сердца (Пс. Бог не имеет ни в чем недостатка и 77, 37). Милость Божня состоит именнужды, Он преисполнен всякого блага, но в даровании святости, делающей чеи в Нем, преисполненном всем и неословека врагом всякого греха и любя- кудевающем, имеют нужду и Ангелы, щим одно Богоугодное. Делающим зло и люди
4. Создавший очи всех видит и не делающим добра нет спасения, по- всё
5. Его Божество непостижимо. На ка они таковы, но и делающие добро тайнах Его бытия лежит покров, и треимеют в себе устроение спасения не по буется великий свет Всесвятого Духа своим делам, а по милости Божией®. для уразумения Его сокровенных та- 64

ин 15. Творения свидетельствуют о бызумный человек • славит и благодарит тии Бога Создателя. Доискиваться же Промыслителя Бога за себя и за протого, что Он есть, дерзко, бессмысленчие твари 21 но и неразумно. Его не может видеть Словом и Глаголом в Боге, по первони один человек!. Он - первая и едиму созерцанию, мы разумеем Отчее ная Причина всего. Единое Божество Слово — Господа нашего Инсуса Хриесть Свет и Жизнь, Дух и Слово, Уста ста. В Писании под «Устами», коими и Глагол, Премудрость и Ведение, Ра- Бог изрекает несказанные глаголы, радость и Любовь, Солнце солнц, Бог бозумеется Святой Дух. Например, прогов, Всеблаго существенное и господрок Исаня заключает свои пророчестственное. Бог несравненно и неизреченва выражением: «Уста Господни скано выше всякого добра !? зали это» (Ис. 1, 20), разумея под Ус- Божество есть Единое Существо в тами Духа Господня. Трех Ипостасях — Отец, Сын и Дух Как наше слово рождается в нашей Святой. Поскольку Божество Трех содуше, произносится посредством наших единенных Лиц Едино, то Бог, ради уст, так и Сын Божий - это Отчее Троичности Лиц, не един, а ради един- Слово — не бывает познан или услыства существа - не три, но Он вместе шан, если не будет откровен чрез Ду- Едино и Три. Пресущественное Боха Святого. Как наше слово не может жество есть Ум, имеющий Слово и Дух. выйти вовне, если не откроются уста, Отец рождает Сына и изводит Святого так и в Боге, если не отверзутся Бо- Духа. Когда Бог именуется Отцом, то жии Уста, то есть Дух Святой, через разумеется с Сыном и Святым Духом. осняние и просвещение нашего ума, то Сын именуется Богом как Сын Бога и Сын и Слово Божие не зрится и не Отца; Дух Святой именуется Богом бывает явен в чувстве наших умных как исходящий от Отца и соприсносущзрения и слуха 22 . Если Слово Бога и ный Сыну. Единение это и различение Отца есть Бог, то осняния и откровенепостижимы и невыразимы 18 ния Бога Слова справедливо называть Образ Отца есть Сын, и образ Сына есть Дух Святой. Видевший Сына виглаголами. Слово есть Бог, и глаголы Его суть дел Отца, и видевший Духа Святого лучи и блистание Божества, которые, видел Сына. По словам апостола Павподобно молнии, открываются нам от ла, «Господь есть Дух» (2 Кор. 3, 17), Бога 23. Отсюда выражение апостола и «Сам Дух ходатайствует о нас воз- Павла о «слышании им неизреченных дыханиями неизглаголанными» (Рим. глаголов» (2 Кор, 12, 4) при восхище- 8, 26), вопия: «Авва, Отче!» (Рим. 8, нии в рай означает некое созерцание 15). Дух взывает: «Авва, Отче!» — поапостолом в раю чрез осияние от Духа тому, что Сын Божий видится и созер- Святого и Боголепное уразумение Слацается Духом Святым. Ни Сын никому вы Божества Сына и Слова Божня 24. не открывается без Духа, ни Дух без Сына. Но вместе с Духом открывается Богозданный человек Сын и Сам чрез Духа взывает: «Авва, Отче!» 19 Бог есть Творец мира и человека. В Бог-Отец собственного Слова и Сына продолжение пяти дней Он устроил чрез Него сотворил мир и человека во землю и что на ней и небо, в шестой — Святом Своем Духе, имея от века в создал человека, в седьмой - почил от творческом Уме первообразы всех вевсех дел миротворения (Быт. 1, 1-10). щей. Он всё привел из небытия в бы- Семь дней сотворения мира были обтие единственно по Своей благости, разом веков, грядущих во времени. чтобы сделать твари причастными Сво- Рай насажден в восьмой день во образ ей славе, силе и благодати 20. будущего века, не имеющего круговра- Триличное, Совечное, Собезначальщения времени. Бог насадил рай во ное и Единосущное Божество — Еди- Едеме, на Востоке, и произрастил там ный Царь и Господь всего - не совервсякое дерево, приятное на вид и хошает над людьми насилия, чтобы не отрошее для пищи (Быт. 2, 8—9). Цанять у них свободу произволения. О нерем над всем видимым творением, суразумных тварях Бог промышляет без щим под небесами, Он поставил Адаих сознания, а о разумных Ангелах и ма 25 5. Адам был создан из двух естеств: людях - при сознаний ими своего мысленного и чувственного, души и те- Творца и Промыслителя — Бога. Ра- ла. И создал Бог человека из праха 65

земного, — читаем в Библии, — и вду- святой человек не имел нужды в законул в лице его дыхание жизни (Быт. 2, не писанном, чтобы научаться разли- 7). «Духом жизни» именуется мысленчению хорошего от плохого. В его вланая душа, простая, невещественная, сти было вкушать от всякого райского имеющая образ и подобие Божие 26 древа и, прежде всего, от древа жизни. Единой душе человеческой • присущи Но, чтобы он знал свою изменчивость ум, память, воображение, воля и чуви сознательно пребывал в добром со- СтВО. стоянии, ему дана была заповедь: не У первозданного Адама душа была вкушать от древа познания добра и осенена Святым Духом и потому презла. Бог предостерег Адама, что он умбывала неподвижной на зло?. Святой рет, если вкусит плод от запрещенного Дух соединялся с душою прародителя древа. Таким образом, первый человек, как некая Душа души и соединял в свободный от греха, похоти и гнева единстве и гармонии его помышления ". Благодаря такому единению с страстного, был призван всецело и свободно стать рабом Божиим и в этом Богом-Светом Адам был по благодати послушании находить свою честь, слатройственным: состоял из тела, души ву и радость 38 и благодати Божественного Духа 29 До падения Адам был, действитель- Облеченный Божественною силою, кано, счастлив, вполне утешен, бесскоркую носят Ангелы, он был силен, чист бен, безбеден, беспечален и свободен и свят, умно созерцал Бога в раю, при- от всякой естественной нужды 39. . Если нимал от Него мысленные осияния и, бы он не согрешил, то с помощью изкогда было необходимо, слушал Божий ливавшихся на него осияний Божестголос 30 ва все более и более возвышался бы До падения Адам был премудр и по к совершенной славе, самое тело его своей великой премудрости дал имена делалось бы духовным 40 , и он не мысвсем животным 31 . Видя умный свет, он лил бы себя вне Бога * во свете созерцал Бога и имел духовное, Божественное ведение 32 Прародительское грехопадение В соответствии с благодатным прои его последствия свещением первого человека и вся растительность, а также и иная тварь оза- Первый грех, который в допустил рялась благодатью, и свет ее явно Адам, есть гордость. Как диавол, так и Адам возгордились потому, что быструился из твари* Богозданная человеческая природа, ли облечены великой преизобильной хотя была бесстрастна и безгрешна, но славой не после смирения и бесславия, имела самовластие изменяться или к а сразу после создания 42. высшему состоянию, с помощью бла- Искусителем на грех был для Адагодати, или к худшему, в силу горделима диавол. Эта нечистая сила, утративвого произволения. шая Божественную силу за гордость, Сам по себе человеческий помысл позавидовала первому человеку и понепостоянен и превратен. Состояние желала, чтобы и с него была совлечечеловеческого ума зависит от того, чем на покрывавшая его благодать 48. Диабывает занята его мысль: размышляя вол внушил прежде прародительнице • Боге, он постоянствует, занимаясь Еве греховную мысль о том, что вкунепостоянным - волнуется 34. шение запрещенного плода откроет Не испорченная грехом воля Богоей и Адаму очи на ведение доброго и зданного Адама самовластно возвышалукавого и что они будут как боги. За ла и прилепляла его ум к Единому Боискушением последовало нарушение гу 35. Поэтому прародитель приходил в Божией заповеди. После грехопадения Богоподобное устойчивое состояние сипервой и ужаснейшей потерей Боголою благодати 36. Естеству Адама были зданных людей была утрата благодати присущи гнев и пожелания, но не как Святого Духа, так как они стали врастрасти, а как добрые расположения, гами Богу 44. потому пожелание праотца устремля- Без благодати Святого Духа душа лось к Божиим мысленным благам, а уклоняется от правого образа мыслей гнев в форме раздражения и ревности на распутия, развращается от похотевозбуждал и напрягал это пожелание ний всего злого 45 , заболевает от измек ревностному исканию Божественных нения ее помыслов к худшему и от благ . Благодаря этому Богозданный бессловесных стремлений и неразумно- 66

го гнева *. Прародители познали свою гордыни. Этот приговор имеет силу наготу, потеряли счастье и покой, ста- вечного осуждения 55 ли бедны, нищи *?. Вместо Божествен- Но по беспредельному милосердию ного ведения Адам воспринял знание Божию от века предопределено было плотское и страстное, не зная его исти- Творцом восстановление падшего есны. Ум и мысль его - эти очи духовчеловеческово искупительной ные - омрачились, он начал смотреть жертвой Единородного Сына Божня. на видимое страстно, очами плот- Сын Божий, пришедший в мир, чрез воспринял совершенное У прародителей стали расти внутри человечество, чтобы быть совершенным их духовного существа, как черви, за- Богом и совершенным Человеком, чтовисть, лукавство, ложь, злопамятство, бы соблюсти заповеди Закона Божня, гнев, ярость, печаль, гордыня, спесь, вступить в борьбу с диаволом и побетщеславие, немилостивость, похоть, дить его 30 славолюбие, дерзость и всякое другое Он прикрыл Свое Божество телеснозло. Изгнанный из рая Адам «познал стью, чтобы мы не погибли от блиста- Еву, жену свою, и она зачала и родила ний Его, так как Бог есть Огнь, по- Каина» (Быт. 4, 1), а после и других ядающий (Евр. 12, 29) грешных 57 детей 49 В Господе Иисусе Христе, соединив- Греховная болезнь, внедрившаяся в шем в Себе Божеское и человеческое естество прародителей, не осталась естества, Огнь Божества — от Сущетолько их личным достояннем, но перества Отча, а плоть - от пресвятой и шла и к их потомству бо . Рожденные пречистой плоти Богородицы и от преот падшего Адама люди стали подобчистых Ее кровей. Так «Слово стало ны ему - перстными, духовно глухиплотию» (Ин. 1, 14), обожило ее 58 ми, слепыми, обнаженными от благо- Таинство домостроительства Христодати, бесчувственными, тленными, ва совершилось во исполнение правды смертными. Диавол научил потомков Божией и для облечения верующих во Адама страстям каждого животного и Христа благодатью Святого Духа, к чрез то подчинил себе человеческий исполнению ими заповедей Божних Род 5! победы над диаволом и демонами В каждом нарушении заповеди Бо- Бог Отец милует весь мир и отдельно жией повторяется изначальное неверие каждого человека ради жертвы воплочеловека в Бога и отрешение от Него, тившегося Сына Божия и ради сокруподобное прародительскому 5?. Все люшенного и смиренного сердца каждого ди произошли от семени Адама и Евы верующего во Христа 6. Как «праведи стали причастными прародительсконый и возлюбивший правду» (Пс. 10, му греху S3 в действии своего ума, воли 7), Бог мог облечь человека благои сердца. датью после его самовластного осквер- Склонность людей грешить со вренения только правосудно, то есть, намени Адамова преступления мы назыказав человека соразмерно престуваем человеческой немощью 4. Одни плению. наши немощи происходят от естества, И вот, Сын Божий и Бог, - соделава другие от произволения. Например, шись Человеком, принес Себя плотию человек не может иметь чистой любв жертву, в умилостивление Божеству ви, не может не завидовать, не поно- Отчему, Сыновнему и Духа Святого. сить, не осуждать, не презирать, не Ради этой Жертвы праведно и благовоговорить лжи, не гневаться, не хотеть лительно было прощено преступление всевозможных благ, не тщеславиться, Адама и ее же силою совершается восне любить имения. У кого немощь естесоздание человека во святом Крещества не уврачевана, тот не может хрании, Миропомазании и Причащении. нить целомудрия, склонить себя к про- Сам Спаситель по Воскресении из щению чужих грехов, не находит в мертвых сказал апостолам: «Дана Мне себе расположения подавать милостывсякая власть на Небе и на земле» ню, благодарить всегда Бога, воздер- (Мф. 28, 18) как добровольно принесживаться от всякого зла и творить шему Себя в жертву ради искупления добро. мира от греха. Нет добра большего, Приговор Божий о тлении и смерти чем отпущение человеку Адамова грепервых грешников действует на все ха и облечение его в благодать Креще- Адамово потомство для смирения их ния (Гал. 3, 27). Чтобы помешать де- 67

лу искупления мира, слепой и бессмыс- была не угодна Богу. Потому человеленный диавол восстал против вопло- ку, не способному творить истинное тившегося Господа, но не мог ни обмадобро, следует быть всегда сокрушеннуть Его хитростью, ни отклонить от ным и смиренным, чтобы не утратить исполнения Божественного закона. Саблагодати Христовой. Ему нельзя хвамо Крестное таинство, вопреки козням литься никаким истинным добром как диавола, наконец, свершилось; через собственным 67 . Только опытно познавискупительное страдание безгрешного шие принятую в Церкви благодать Христа и согрешивший Адам получил суть други Христовы и общники Божепрощение. Вместо гордыни Адама Хриственного Естества 68. Пусть они нестос смирил Себя до Крестной смерти, мощны, немудры и бедны сами по сепретерпел пригвождение к древу Кребе, но в Духе Святом соделываются ста, вкушение желчи и оцта. Крест причастниками Славы и Царства Хрисоделался как бы жертвенником страшстова 69 . Сам Господь Инсус Христос ной Богосыновней Жертвы 1, Крестсодействует их успехам в добрых деная смерть Христа — Нетленного Сылах и исполнении заповедей. Он отна Божия, совершившаяся смертной крывает им тайны, сокрытые в Боже- Его плотью, искупила от смерти и тлественных Писаниях, дарует совершенния не только прародителей, но и всех ную любовь к Богу и ближнему и силу уверовавших в Него прежде Его приумерщвлять страсти. Отсюда и Писашествия и доныне 62 ния совершенно познаются не рассу- Таинства Боговоплощения и Искупдочным путем, но просвещением и ления мира Крестом Христовым, постиосиянием Святого Духа в нас 70 гаемые благодатно, суть величайшие Причастие людей Божественной блаистины христианства. О них свидетельгодати от полноты Христовой подобно ствует сама личная жизнь христианивозжжению мириад лампад. Оно пона, ибо ради Креста Христова Бог знается по тому признаку, что облаго- Отец сообщает верующим во Христа датствованные более не грешат «смертблагодать Святого Духа, освобождает но» и не имеют внутри растленной жизих от греха, клятвы, тления, смерти ни, неудержимых греховных позывов и дарует им праведность, благословеи мирских похотей?!. Настоящий хриние, воскресение из мертвых и свобостианин подкрепляется от своего Госду от рабства диаволу. Через эти плопода на творение Его воли призываниды Искупительной Жертвы истина быем Имени Христова 72 вает явна членам Церкви Христовой 63. Спаситель говорил: «Моя пища есть Восстановление человеческого естеда сотворю волю Пославшего Меня» ства Христом Спасителем состоит, (Ин. 4, 34). Исполнители заповедей прежде всего, в его облагодатствова- Христовых как бы питают и насыщают нии через Таинства Святой Церкви. Христа, сказавшего более о душевной Крещаемые в Церкви принимают блапище Слова: «Алкал Я, и вы не дали годать Святого Духа и становятся Мне есть; жаждал - и вы не напоили общниками Божественной силы 64. Во- Меня» (Мф. 25, 42). человечившийся Сын Божий в таинст- Христос радуется, когда видит в хриве Миропомазания соединяет благо- стианине твердое убеждение в том, что дать с природой крещаемых, чтобы / именно Он творит в верующих все добони не грешили (1 Ин. 3, 9) 65 . Без бларое. Поэтому всякому христианину годати Святого Духа никто не в сонадлежит исповедовать, что в нем Христоянии избегать греха, отражать дестос воюет, побеждает, призывает Бога, монскую силу и творить заповеди 66 молится, благодарит, благоговенству- Если бы можно было творить естеет и ищет с молением и смирением заственно Богоугодное добро, то не поблудших 73 требовалось бы воплощения Сына Бо- Христианин возлагает на Христа жия для дарования людям благодати Спасителя полную надежду, веруя, что к совершению добра. Например, КТО Он Один все в нем исправит и уврачумолится без благодати Святого Духа, ет его душу и тело. Когда за этой рахотя и поет Божественные песни или зумной верой следует и действие, тогустами произносит молитвы, ум его да рождается любовь ко Христу. Поведет беседы с бесами, которые кружат лучивший помощь не может оставатьего ум в помыслах суетных, мирских, ся бесчувственным ко Благодетелю, но плотских, злопамятных, чтобы молитва даже помимо воли своей возгорается 68

любовью к Нему. Преуспев же в люб- ши и ненавистью к обличителям этой ви ко Благодетелю, он находит и Са- страсти. Пророк Давид говорит о гормого Благодетеля внутри себя самого. дых: «Шум восстающих против Тебя, Господь входит в того, кто возлюбил Боже, непрестанно поднимается» (Пс. Его и вполне вверяет себя Ему? 73, 23). Гордые бывают гневливы, до- От Спасителя родились и рождаютсадительны, неподвижны на добро, ся все святые. Он каждый день рожтщеславны, завистливы, человеконенадает тех, которые с верой в Него хравистники, мстительны 85 , лукавы, злонят заповеди. А так как Он первый памятны, спорливы, задорны, бесчело- Сам родился во Святом Духе от Пресвятой Богородицы, и от Него все свявечны, немилосердны 8б . Гордость и гневливость показывают, что человек тые, то Божия Матерь есть и Матерь далек от Бога. Гордость есть крайвсех святых, а вместе и их Господа, нее зло, в ней открывается ложь, без- Царица и Владычица 75 мерная скорбь, край безумия, кри- Христос Господь для всякого веруювость, печаль, томление 88 щего в Него становится силой рассуж- Страстные люди думают, что страсти дения, крепостью мудрости, державой хороши, покоят их и радуются. Диавол правды, основой любви к Богу и лювсячески скрывает свое обольщение от дям, совершением всякой святой запонезнающих таинства христианства 89. веди и воли Божией. Господь Иисус Всякая страсть и всякий грех осквер- Христос есть надежда наша и мир няет одежду нашей души и изгоняет наш 76 нас из Царства Небесного 90 Действующие по страсти презирают Путь освобождения от греха Бога, согрешая пред Ним так, как если бы Он не видел греха. Правая вера Грех есть болезнь души? и похотебесполезна живущим беззаконно и дание богатства, славы и удовольствий, ющим худой пример другим 9L отражающееся в деле, слове, помышле- Душе, больной грехом, следует обрании 78. Всякий грех совершается по лищать всю заботу на уврачевание и восшении благодати Божией вследствие чувствование своих грехов, искать иснемощности мысли?9, забвения Бога, целения у Врача душ и телес — Госпонебрежения об освящении и от самода Инсуса Христа, иначе что скажет мнения. За самомнение отходит от она в оправдание свое на Страшном человека благодать Божия, и тогда Суде, если окажется тогда больной поподходит к Нему сатана с искушехотьми 92. Сам собой никто не может нием 80. Сластолюбивым людям диавол освободиться от страстей, в тенета копрежде всего влагает в сознание в виторых запутывает диавол. Страсти каде приманки помысл сластолюбия. Пожутся человеку неотъемлемыми от невторением помысла он раздражает чего, влекут к себе его желания, возбужловеческие похотения славы, имения, дают в нем похоти и убеждают, чтоблуда 81 • Грех всегда является пред люди и рождаются только для наслажнами, как некая обманчивая мыслендения сластями 93. Власть освобождатьная приманка. Как только человек от гнета страстей находится в руках усладится помыслом, злой дух увлека- Единого Иисуса Христа, Сына Божия. ет его на совершение греха самим де- Эту власть Он получил от Бога Отца лом. Потому-то Господь Инсус Хричрез подъятые Им Крест и смерть 94 стос, подсекая самые корни греха, за- В таинствах Крещения, Покаяния и поведует не допускать порочных по- Причащения христиане облекаются в желаний 82 разнообразную и многоприменитель- Под воздействием греховных мыслей, ную благодать Христову. Умная сила чувствований и дел у грешника слагаблагодати животворит человека, дает ются страсти или болезненные навыки, ему крепость к воздержанию от падеосновные из которых три: гордость, ния в смертные грехи и грехи немощи, корысть и плотская похоть 83 . Опаснее как об этом свидетельствует 125 правивсех страстей - гордость. Она - нало Карфагенского Собора 95. чало греха и смерти души (Сир. 10, Причащающиеся благодати Христовой позна- 15) 84 4. Гордый думает, что имеет нечто, ют ее силу из того, что возмогают не тогда как ничего не имеет и впадает в делать по внушению возненавиденных бессмысленное самомнение. • Гордость ими похотей 96 , разумно владеют пятью соединена с нечувствием болезни ду- чувствами: зрением, слухом, обоняни- 69

ем, вкусом, осязанием. Благодатно влачинает их ненавидеть не сама по себе, деющий чувствами во всем покорен а благодатью Врача-Христа 105 5. Здесь Божией воле, и в нем водворяется сверхъестественная сила поставляет Царствие Божие . Бог* сделался Чебольное естество человеческое выше ловеком, чтобы чрез Него души людей его болезненного состояния и затем восприняли здоровье. У кого из хриоздоровляет его 10б, даруя ему дух постиан душа еще не здорова, тот не стал каяния. настоящим христианином, так как плод Силою Христовою человек приходит христианской веры есть душевное здов сокрушение, смирение, трезвение, ровье 9. Спаситель, преисполняя бла- умиление и внимание к себе, приобрегодатного освящения верующих в Него, тает способность благодатно молиться освобождает их от уз диавола - гор- Богу о научении добродетелям. Тогдадыни, корыстолюбия и сластолюбия. то Господь вверяет такому молитвен- Не испытавшие такого освобождения нику благодать Святого Духа, которая напрасно именуются христианами, они постепенно делает его чистым, целосами дают диаволу власть одолевать мудренным, праведным, мужественным их. Враг поднимает в них страсти и в искушениях, мудрым в Божественпри посте, на молитве наполняет их ном учении и образе жизни, сострадаум пустыми и срамными мыслями, дательным, милостивым, человеколюбиже от благотворения таковые не полувым и благим. Чрез исполнение Божичают душевного покоя99. Истинно веих заповедей, с помощью Божией и по рующие по благодати Христовой более любви ко Христу в человеке делаются не грешат, становятся Божними детьдейственными все добрые навыки, так ми (1 Ин. 3, 9; Ин. 1, 12) 100 , здравычто в нем видимо «воображается Хрими по уму и все силы души устремлястос» (Гал. 4, 19). ют на стяжание только Божних В соответствии с Воскресением Хриблаг 101. Плод Святого Духа в таинстстовым на третий день после Крестве Крещения есть дар воздержания от ной смерти некогда совершится телесгреха. ное воскресение всего умершего чело- Грешащий после Крещения, очевидвечества. Это потому, что воплотивно, обнажен от Христа, утратил облешийся Сын Божий вместил в Себе весь чение в Него и должен день и ночь с человеческий род чрез Свое восставерою, постом и слезами просить ноние, — подобно Адаму, некогда вмевого облечения во одежду оправдания стившему в себе также все человече- Христова. ство, падшее в тление 107. Пока же те- Христос не совершенно оставляет лесная смерть, хотя и действует, но таковых, но дает им восчувствовать их уже попрана Господом и бывает преобнаженность и движет их сокрушензираема Христовыми учениками. Хрино молиться о возвращении им дара стиане после Креста и Воскресения воздержания от грехов. Не облеченный Христова, подвергаясь телесной смерже во Христа не может творить Его ти, переходят уже душами от смерти в заповедей 102. Помолимся же Христу — жизнь и радость сопребывания со Хри- Единой Надежде нашей, да избавит стом. нас от страстных язв, да освятит наши Бог воскрешает верующих во Христа чувства и научит нас бесстрастному от духовной смерти еще в настоящей взиранию на вещи, покаянию и сокру- жизни. Знаком этого воскресения слушению 103 . Врачебница и Врач для расжит благодать Святого Духа, которую слабленного и болезненного естества Он дает душе всякого христианина, — нашего есть Церковь и Господь наш как бы другую душу. Всякая христи- Иисус Христос. Если Он не войдет в анская душа потому и называется вердушу и не воцарится в ней при настояною, что ей вверен Святой Дух Бощей жизни, то душа не выздоровеет, и жий 108. В тела таких людей Господь ей нет надежды на вход в Небесное Иисус Христос сходит с Небес, как во Царство 104 гроб, соединяется с их душами, воскре- Сила Христова проявляется в веруюшает их от духовной мертвости и дащих двояко. Во-первых, она дивно изрует им благодатное видение славы меняет настроение грешной человечеэтого воскресения. ской души. В силу благодатного воз- Воскресение христианской души есть действия душа начинает считать мервкушение Христовой жизни. Многие зостью прежде желанные похоти и на- верят в Воскресение Христово, но ма- 70

ло таких, кто чисто зрит его. Христово правлена вся на отдаление человече- Воскресение в каждом из верных бы- ского рода от Бога. Диавол всячески вает светоносно в сиянии Божества. напрягается и хлопочет о том, чтобы Самое светоносное присутствие в нас не допустить возвращения людей к Бо- Духа показывает на совершившееся в гу и удерживать их в отдалении от Бонас Господне Воскресение, дает нам га. Возвратившихся к Богу враг всячеблагодать видеть Самого Воскресшего ски вновь отдаляет от Богообщения Христа Господа. Когда приходит в нас прельщениями: любовью ко внешней Господь благодатью Святого Духа и мудрости, увлечением ересями, непраживотворит, тогда мы видим Его в севославием, страстями гордости, корыбе живым, видим духовными очами, сти и сластолюбия и неумеренным подающим нам благодать познания надвижничеством. Прельщенных днавол шего воскресения 109 делает тиранами для самих себя на Следовательно, воскресение души земле и лишает их после кончины вечесть неслиянное соединение ее с вечной ной блаженной жизни !5. жизнью, которая есть Христос. Воскре- Если в нас осталось самовластие ко шаемая Христовой силой душа мысвзысканию Небесного Врача, то приленно и таинственно зрит Христово добегнем ко Христу, могущему избавить мостроительное Воскресение в себе. нас от насилия диавольского 116. Есте- Потому мы и поем: «Бог Господь и ственная наша сила недостаточна к явися нам. Благословен Грядый во тому, чтобы освободить нас от дна- Имя Господне». Дух Святой, соединя- вольского рабства. Поэтому Сам Хриясь с каждым, имеющим общение со стос Бог восхотел вочеловечиться и Христом, сочетавает все человеческие умереть на Кресте ради спасения челопомышления и желания во единую Бовечества от насилия сатаны. Благодать жию Волю. Энергия души в этом отно- Крещения дает способностям человечешении обнаруживает ее живость !!. ской души восстановление в их чине и Напротив, если христианин с телессилу побеждать возбуждаемые диавоным возрастом умножает свою худость, лом неразумные желания, бессмысленто в нем увеличивается сила тления и ное рвение и неправые искусительные смерти, и ему необходимы всевозможпомыслы. Крещенный долгим опытом ные усилия к тому, чтобы получить от послушания заповедям привлекает к Господа Инсуса Христа благодать себе Самого Бога и окончательно от- Святого Духа !!!. Он должен сердцем гоняет от себя сатану с его превратныизойти из мира сего, с исповеданием ми внушениями. В каждом христиа- Господних страданий войти во гроб понине Христос воюет и побеждает бекаяния и смирения. Тогда Христос, расов 'I?. Господь не оставляет нас одних ди нас умерший и Воскресший, входит в борьбе, зная немощь человеческого в кающегося и воскрешает его душу, естества. Он помогает нам, когда мы пребывающую в смерти !!?. Над хрижелаем бороться с врагом, и Своей систианином, имеющим в сердце своем лой таинственно подкрепляет нас, так Бога — Духа Святого, смерть не воз- что Он более, нежели мы, побеждает господствует (1 Ин. 3, 24; 4, 13) 113 ! врага. Не противодействующих диаво- Воскресение человеческой души от грелу Бог не принуждает к борьбе, так ховной мертвости по благодати Хрикак не нарушает человеческого самостовой совершается одновременно с властия !18 . Совершая злые дела, мы искуплением человека от рабства диаслужим лукавому и его подобие имеволу, который есть первый носитель ем в наших злых делах. Он тогда власмертной тьмы. По мере укрепления ститель и отец наш, а Бог не имеет в греховных навыков злой дух весь вхонас части. Христианину надлежит дит в человека, проникает в его серд- иметь подобие Христу в плодах Святоце, завладевает душевными силами и го Духа !!° и бороться с диаволом под своим влиянием возжигает в нем лю- покровом благодати. Бесплотные дебовь к бесстыдству. Тогда человек премоны, хотя и обнажены от Божествендается грехам с услаждением 114. Большинство людей не только не именой силы, но сильнее людей. Только Бог может спасать от них. Потому апоют опыта в борьбе с днаволом, но частол говорит: «Облекитесь во всеорусто даже не имеют понятия об искусжие Божие, чтобы вам было можно ной диавольской брани. Днавольская стать против козней диавольских» борьба с человеком страшна, ибо на- (Еф. 6, 1I). 71

ти и диавола Крестом Христовым, мы видим, что вся сила христиан - в силе Распявшегося Христа. Вся наша греховность умерщвляется смертью Христа на Кресте. Крест Его освобождает верующих от клятвы Адамовой, дарует благословение и благодать Божию на делание всякой добродетели. Все возвеличение наше — в смирении Бога, благоволившего умереть на Кресте между злодеями и разбойниками. По этой-то причине верующие во Христа ограждают себя знамением Креста со всем вниманием и с крайним благоговеннем. Образ Креста показывает примирение и содружество, в которые вступил человек с Богом. Потому и демоны боятся образа Креста и не терпят видеть Крестное знамение изображаемым даже на воздухе, но бегут тотчас от него. Они — отступники от Бога - более не имеют свободы приближаться и искушать соединившихся с Богом. Демоны, если и борют некоторых христиан, то лишь не познавших, как длжно, таинства Креста. Истинные же христиане опытно познают власть и силу Креста на демонов. Крест дает их душам ощутительную духовную крепость и силу 120 Епископ ВЕНИАМИН (Милов) († 2 августа 1955 г.) ПРИМЕЧАНИЯ По изданию: «Слова преподобного Симеона Нового Богослова». Т.

1. М., 1882 1
2. Сл. 23, § 1, с.

2 1, Сл. 39, §§ 4-5, с. 326—327. 3 1, Сл. 39, § 5, с. 327. 4 1 Сл. 4, § 3, с. 53 52, con: C. Сл. 476. C. Сл. Сл. C .л. + Fc0s 3, 129—130 10 mm i cos con 53 338—339. - -53 3 43 с. 20 21 Сл. Сл. Сл. Сл. Сл. Сл. Сл. àn tàn càn càn tà càn cang càn càn càn cà càng tàn càn. o mum-IN==-rT= 1 Ni u 259 4 16. 245 C. 406 1,

ÚScGvúvúvvÜ 260—261. 472. 260. 180 23 15: Сл. 30, § 1, c. 259. 3 164- -365. 470 -471 477 471—472 367—370. 294. 72 32 33 36 40 46 48 56 57 -59 59 60 61 62 63 64 67 68 69 70 71 72 73 75 84 88 89 90 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 - cos con 2, C. 23. c. 39; Сл. 4, § 1, c. 44. coson C. 228—229 c. 294; C 22 Сл. 36, § 1, c. 302. con cos cos vos 226. ü ü 303 242. c. coo cơn vơn 1, 58. C. 182 C. 219. C. 60 C. 87. C. 367-368. ü U ú 464. 308 302. 21—22. - con- C. 45. 3, C. 220. c00 , 00 v0n C. 70. C. 226; Сл. 37, 1, c.307. c. 352. 1, с. 6 24 37, cos c0n 295—296. 223. Сл. Сл. 36, 1, cos con con C. 309. C. 301. Сл. Сл. 1, 45 Сл. con con con 1 2, C. 21—22. 3, C. 23 - C. 407; 50 9, c. 398. C. Сл. 31, 261. Сл. Сл. 2 3 271. и 4, с. 22, 24, 26;

1. Сл. 31 5 5, C. Сл. 8, 1,
2. C. 308; Сл. 29, § 4, с.
3. C.
4. Сл. 10 Сл. 8, Сл. cos con 88 C. 167-168 18 C. 169—170. Сл. 51, C. Сл. 1 9 466
5. Сл. Сл, 49, 1, C. 442-447 38 c. 316—317. Сл. 30, 1, 2, Сл. 4, 5,
6. Сл. 13,
7. Сл. 45 C.
8. c. Сл. 13, § -399. C. 128; 3, c. 131-132. Сл. Сл.

1 Сл. 133 J1. 163. Сл. 136-137. Сл. .C. 126. Сл. 16, c. 150. Сл. 1, -- 15, c. 146. Сл. 6, C. Сл. 63—64; ср. Сл. 5, §

1. 1, 2, c. 268-270. Сл. 31, 31, C. Сл. 31, 272 C. 268 Сл. 23, C. 209, 211, 212, 215-216. Сл. 45, Сл. 28, Сл. Сл. 6, Сл. 1 cos c0n0n con c0s с.
2. c. .
3. 2, c. 63-64. C. 210—211. 2, c.
4. Сл. 23 con con , с. 210—211. 1, 1, 1, Сл. Сл. 13, 2, с.
5. 6, 3, c.
6. Сл. 6, 1 3, с. 66—67. Сл. 23 § 1, с. 213—214. 1, Сл. 28, c. 246-247. 1, Сл. 24, § 2, с. 219—220.

усте 1, Сл. 40, § 103 1, с. 329-330. 1, Сл. 23, 1, с. 216. 104 1, Сл. 23, 1, с. 214. 105 1, Сл. 6, 2, с. 64-65. 106 1, Сл. б, § 3, с. 66-67. 107 108 1, Сл. 38, § 3, с. 319. 109 1, Сл. 1, § 3, с. 25—26. 1, Сл. 42, § 1, с. 345—347. 110 1, 111 Сл. 4, § 2, с. 47—48. 1, Сп. 38, § 2, с. 317—318. 112 1, Сл. 29, § 5, с. 256. 113 1, Сл. 19, 4, 180. 114 1, Сл. 33, С. 1, 116 1, § с. 283-284. Сл. 44, 1, с. 355-357. п18 1, Сл. 22, 4, с. 206. 117 1, Сл. 4, § 3, с. 49. 115 1, Сл. 26, § 1, с. 236. 119 1, Сл. 29, § 4, с. 251—252 120 1, Сл. 1, § 4, с. 26—27. Святитель Стефан, епископ Великопермский С вятитель Стефан ! половине Хгу Родился в строго помня христианское правило, ность является матерью всех пороков. Отец его по имени Свободные часы монах Стефан проводил в соборной церкви гомонастырском книгохранилище. Имея рода Великого Устюга. О матери его Марин в житии блаженного к греческим рукописям отцов, блаженный Стефан постигал книжную Прокопия, Христа ради юродивого, повествумудрость. Им самим было списано много книг, ется, что. однажды во время вечернего Богоно к великому сожалению они не сохранились служення юная трехлетняя отроковица Мария до нашего времени, связи с пожарами в пришла в соборную церковь вместе со своими монастыре? Преподобный Епифаний вспомиродителями. Святой Прокопий, увидев ее, понал о той духовной обстановке, в которой клонился ей до земли и во всеуслышание скавозрастал будущий святитель. Обсуждая прозал, что вот грядет матерь Великого Стефана читанные книги, иноки разбирали то какие-лиепископа, учителя Пермского. Такому предскабо события, то слово, то какой-либо стих или занию удивлялись все слышавшие, недоумевая, строку интересующей книги [1, с. 243]. что в Перми может быть епископ. Подвигами блаженного Стефана в иночестрода Перми тогда еще не существовало, а ве являлись пост, молитва, слезы, чистота постраной Пермской считался большой край от мыслов, терпение, воздержание, послушание. Устюга и далее на восток до Уральских гор. Такое доброделание продолжалось во все вре- Жители этого края были идолопоклонниками. мя его подвижничества в монастыре, то есть Они находились в подданстве сначала у Новоколо десяти лет. На примере святого Стефагорода, а потом у Москвы 12, с. 228; 3, т. 2, на каждый убеждался, что страх Господень осенял его и руководил к упованию жизни В отроческих годах святой Стефан был отдан в книжное научение. Обладая хорошей памятью, он преуспевал в учении. В юношеских летах святой Стефан исполнял должность чтецеркви. Своим умом и сообразительностью юноша превосходил многих сверстников. Следуя примеру благочестивых родителей, юноша Стефан пребывал в упражнялся в молитве и чтении Священного Писания. Он сохранял себя в целомудрии, девстве и чистоте. С юности святой Стефан стремился к истине и спасению; сердце его пламенело любовью к Богу. Имея перед мысленным взором примеры великих подвижников, юноша выбрал иночепуть. Он простился с родителями и пеиз Великого Устюга в ростовский святителя Григория слова, называемый «Григорьев затвор», Монастырь этот располагал большой библиотекой, которая заинтересовала юношу. Многие монахи умели читать и даже говорить по-гречески. Во время Богослужения чернецы на лепели и читали на греческом язы- Стефан ревностно подвизался в монастыре, у братии научаясь грамоте. Он поправился игумену за начитанность и хороший голос. По прохождении монашеского искуса святой Стефан испросил благословения на пострижение у Преосвященного епископа Ростовского Парфения [1, с. 311]. В 1365 ду он принял постриг от игумена Максима. В новом иноческом звании святой Стефан, как и прежде, не пропускал ни одной церковной службы. Одновременно он нес обычное послушание в пекарне и на полевых работах, На инока Стефана обратил внимание Ростовский Владыка Арсений. Он оценил его прилежание и начитанность и возвел в сан неродиакона. Вскоре Коломенский архиепископ Герасим рукоположил его в неромонаха. Благодать рукоположения воспламенила в священнонноке Стефане таившийся в нем огонь ревности апостольской. От юности возлюбивший Христа, неромонах Стефан стремился просветить светом Евангелия своих бывших соседей-идолопоклонников: пермяков, зырян, остяков, вогулов, черемисов, живших на примыкавшей к Устюгу Промыслом Божним к совершению этого подбудущий святитель юных лет. Еще в Устюге, он любил разговаривать с зырянами, приезжавшими для торговли. В те годы святой Стефан научился их А здесь, в монастыре, чтобы доставить зырянам удобное средство для ознакомления с верой Христовой, он составил зырянскую азбуку и перевел на их язык самые необходимые книги Священ- Писания и несколько Богослужебных книг: Евангелие, Апостол, Псалтирь, Часослов и другие. Ученые труды эти имели огромное значение. Их цель заключалась в прославлении Имени Божня чрез обращение идолопоклонников к Церкви Христовой з. После такого длительного приготовления наапостольское служение иеромонаха Стефана. Ему непосредственно предшествовало путешествие будущего святителя в Москву в 1379 году. К тому времени преставился митрополит Московский святитель Алексий, делами Митрополии временно управлял Преосвя- 73

щенный Герасим, епископ *Коломенский . Отец Стефан раскрыл пред ним неудержимое желание своего сердца идти с проповедью о Христе к пермякам. Святитель Герасим с раблагословил святого Стефана на апостольские труды, снабдив его святым миром церковных Помолившись при гробницах святителей Московских Петра и Алексия, новый Апостол направился Пермскую землю через Устюг, следуя водным путем по реке Северной Двине. Достигнув устья реки Вычегды, он остановился в зырянском селении Котлас, называвшемся в то время Здесь отец Стефан вознес горячую молитву ко Господу и обратился к жителям той страны с пропо- Истинного Бога. Отец Стефан говорил языке пермяков. Речь его отличалась силой убеждения и глубиной веры. У кого не дрогнет сердце при вести о Христе Спасителе? Люди с чуткой совестью, услышав благовестие, изумлялись его Божественному Свету и принимали Святое Крещение. Упрямые и невежды не хотели слушать московского пришельца и всячески старались ему досадить. Они нападали на проповедника с кольями, неоднократно покушаясь на его жизнь. Но молитвенность и незлобие отца Стефана побеждали их ярость. Так десница Божия сохраняла и защищала его от смерти. Ободряемый несомненным водительством Божним, святой Стефан продолжал свой путь по реке Вычегде. сопутствовали многие из крещенных зырян. Двигаясь к устью реки Вызырянской народности, где сходились водные пути по рекам Вычегде, Стефан спокойно и убедительно раскрывал жителям ложь их языверований. Обычно всякая встреча с ним кончалась тем, что многие просили Крещения [5]. В результате вдохновенной проповеди количество христиан достигло тысячи человек. Для новообращенных была воздвигну: та церковь в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, в память прибытия преподобного Стефана в их селение для просвещения Пермского края. храме священчасто возносил свои моления за паству со словами: «Собери, Господи, люди Твоя расточенныя, и овцы заолуждшия и введи в Церковь Святую бранному Твоему стаду» [2, 26 апреля). Но идолопоклонство среди пермяков еще было сильно. Отцу Стефану горестно было видеть, что многие из них продолжали боготворить как особую кумирницу «священное древо» — березу. Сотворив молитву, святой Стефан зажег ее. Узнав о пожаре, язычники с яростью бросились с топорами к кумирнице в надежде спасти ее от огня, но, увидев, что она уже догорает, устремились на святого с намерением убить его. Отец Стефан в это время сосредоточенно и смиренио молился, готовый принять мученический венец. Невозмутимая кротость праведного победила рассвирепевших язычников и отвратила их гнев. Чувствуя действие призывающей благодати, святой Стефан усилил свою проповедь, и Господь, ради усердия и ревности благовестника, умягчил ожесточенные сердца идолопоклонников, послал народу Пермскому дух умиления. Люди разных возрастов видели терпение и апостольские труды отца Стефана; везде и ВсюДУ они встречали от него прощение и любовь, несмотря ни на какие досады, униження 74 Святитель Стефан, просветитель Пермский и даже озлобления. Отец Стефан не переставал благовествовать им о Царствии Небесном, о воздаянии от Бога каждому по его делам. Пермяки убеждались в истинности проповедуемого святым Стефаном Бога и сами подго-

товляли друг друга к принятию христианства размышлением: «Велик Бог христианский; больший паче богов наших» [2, 26 апретаким душевным расположением шли целыми толпами к апостолу и просили научить их вере во Христа и крестить. Плача от радости, отец Стефан с любовью встречал их, обращал к ним обильное слово учения и утешения, а ог отверзал их ум к разумению благовестия (Лк. 24, 45). Став христианами, люди уничтожали капища и сокрушали идолов. Ввиду множества уверовавших во Христа Спасителя, святой Стефан создал на Усть-Выме еще два храма - во имя святителя *Николая и Архистратига Михаила . При церквах открывались школы для обучения языку, достойные отправлялись к Московскому святителю для рукоположения. Пермяки посещали храмы Божии как высшие училища праведности и благочестия. О просветительной деятельности святого Стефана преподобный Епифаний писал, что блаженный Стефан обучал пермской грамоте, Часослов, Осмогласник Псалтирь. При этом он отбирал из учащихся способных и достойных к священническому и диаконическому служению и учил их писать но-пермски [1, с. 247]. Таким образом стала укореняться вера Христова в Великопермеком Но исконный враг рода человеческого возбудил против Стефана пермского волхва Паму. Этот кудесник приходил к новопросвещенным и сеял семена раздора. Малодушные стали уклоняться к его учению. Пама решился устрашить самого святого Стефана, вызывая его пройти через огонь и воду. Угодник Божий Стефан в самоотвержении, в смиренни крепком упованни на Господа Инсуса Христа согласился пойти на искусительный вызов. Памы. Святой Стефан взял кудесника за руку, чтобы идти с ним в огонь, но Пама устрашился... Отец Стефан принуждал его идти и в воду, но тщетно. Посрамленный Пама был изгнан из пределов пермских. Так довершилось торжество веры Христовой. О победе святителя Стефана над волхвом повествуется в службе на 26 апреля: «Суетное буесловие жестокого и злобного пансотника отразил ты и прогнал его как волка от Христова стада, а народ Божий научил Апо- 1-я стихира на хвалитех]. Значительное увеличение паствы потребовало учреждения в Пермской земле епископской кафедры. Отец Стефан предпринял второе путешествие в столицу к Митрополиту Московскому Пимену. Освященный Собор вместе со своим Предстоятелем решил, что апостол Перми Стефай достоин быть и епископом просвещенной земли. Зимой 1383 года блаженный Стефан был хиротонисан во епископа Перм- СКОГО. По возвращении из Москвы к своим духовным чадам, святитель Стефан усилил благовестнические труды. Он основывал многочисленные церкви, рукополагая достойных кандидатов во священники; заботился и о материальном положении народа, ходатайствуя о помощи сначала пред Новгородом, а затем и пред Москвой. Во время голода святитель доставал хлеб из Вологды. В 1390 г. святитель Стефан снова отправился в Москву, Это его путешествие было чудесно ознаменовано явленнем благодати Божией. Проезжая в десяти верстах от Троице-Сергнева монастыря, святитель Стефан встал с повозки, сотворил молитву и поклонился Преподобному Сергию с таким приветствнем: «Мир тебе, духовный брате». Преподобный Сергий тотчас встал от братской трапезы, духом уразумев и взаимно молитвенно поклонился далеко находящемуся от обители святителю со словами: «Радуйся и ты, Христов пастырь, мир Божий да пребывает с тобой» [1, с. 252). В Москве святитель Пермский встретил особое к себе внимание со стороны Первосвятителя Русской Митрополии и вместе с ним принял участие в соборе епископов по судебному делу на Тверского елископа Ев- Великий князь Василий и его бояре достойно одарили Пермского святителя. На эти средпостроил при своей обители странноприимный дом, в котором находили мирное пристанище странники и бедные люди. 1о возвращении к своей пастве, святител тефан в 1S52 году содействовал умиротворе нию вятчан, которые, изгнанные со своей земли татарами, хотели поселиться между зырян, стесняли их и даже Святитель Стефан убедил вятчан вернуться на свои земли, и они, вняв его слову, изгнали татар из родных мест; зыряне же могли продолжать мирную жизнь. Святитель Стефан таким образом достойно заслужил дорогое нмя отца пермян, потрудившись там 21 год, из них в сане епископа — 13 лет [8, с. 233]. Достигнув маститой старости, святитель Стефан в начале 1396 г. отправился в третье путешествие по неотложным церковным делам к Митрополиту Московскому святителю Киприану. Созвав свое словесное стадо, он отечески наставил его, согласно Священному Писанию, жить в вере, в любви и благочестии. После слезной горячей молитвы о своих духовных детях, как бы предкончину, святитель Стефан простился с ними. Более он не возвращался к своим духовным чадам. Достигвув Москвы, святитель Стефан вскоре преставился ко Господу. Которого от юности возлюбила душа его (Песнь 3, 3). Тело святителя Стефана было погребено в Кремле, в церкви Преображения, с ожиданием, когда Господь наш Инсус Христос преобразит его сяко быти сему сообразну телу славы Его» (Флп. 3, 21). Стефан, просветитель и первый епископ Великопермский, окончил свою угодную жизнь, оставив пермякам неоценимое сокровище — веру святую и мир Божий. О благодеяниях святителя Стефана своей пастве очень ярко говорится в плаче пермян на его смерть, записанном преподобным *Епи- Лишились мы попечителя и ходатая своего. Он молился о спасении душ наших пред Богом, а князю предлагал жалобы наши, печаловался о льготе для нас и о наших пользах; пред боярами и начальниками был усердным заступником нашим; много раз избавлял он от насилий, работ Даже новгородские уштиунских взяток и облегчал нам подати. куйники, эти разбойники, слушались слов его и не грабили нас. Прежде были мы насмешсоседних язычников - лопи, вогуличей, югрии и пинеги, и он избавил нас от них» [1, с. 252—253].

И ныне, в сонме святых, святитель Стефан ходатайствует пред Владыкою судеб мира о всех, прибегающих к нему с верой и молиттворящих усердное благодарение. «Радуйся, святителю Стефане, особенный России хранителю» 19, 11-й икос]. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Житие святителя Стефана написано преподобным Епифанием, учеником Преподобного Сергия Радонежского. (См.: Синодальн, ркп. XVI в. Nº 420, 555.) В предисловии к житию преподобный Епифаний писал: «Я, убогий инок, движимый любовию, положил набудущим родам кое-что из доброго и чудного жития преподобного отца нашего Стефана, епископа Перми, - о его рождении и детстве, о юности и первых подвигах иночества, о священстве и святительстве до самого преставления. О всем том собирал я сведения там и здесь: об ином слышал от учеников его, - так узнал я о его учительстве и пастырском управлении; другое видел своими глазами или слышал от него, — так как много раз беседовал с ним; прочее принял от старых людей, которых спрашивал о нем» [1, 310]. * Утеря книг, написанных святителем Степодтверждается тем обстоятельством, что к 500-летию проповедования Слова Божия в Великопермском крае в г. Перми в 1879 году был широко организован сбор шей от пожара обители, где подвизался блаженный Стефан [4, с. 343). 3 Преподобный Епифаний пишет: «И добре обдержаше и помысл, еже идти в Пермьскую землю и учити ее.. еже издавна то у него здумано бяше» [1, с. 311]. В иконостасе Спасской церкви в Кремле на образе святителя Стефана находится надпись: «Св. Стефан епископ, родом бе Великия России града Устюга, сын клирика соборныя церкви Св. Богородицы, иже на Устюге, именем Симеона и матери Марии, и первый епископ Перми бысть, иже научи вере Христовей, и крести, и грамоту по их (1372 г.). Преставися в лето 6904; тело же его положено во святом храме сем» [1, с. 311]. Тот же преподобный Епифаний говорит о святителе Стефане: «Желая же большего разума, яко образом любомудрия, изучися и греческой грамоте и книги греческия извыче, и добре почиташе я, и присно имеяше себя и бяше умея глаголати тремя языки, и такоже и грамоты три умеяше, яже есть русски, гречески и пермски» [1, с. 311] 4 Преподобный Епифаний указывает на начало апостольской деятельности святителя Стефана в 1379 г., когда архимандрит Митяй поехал в Константинополь в поисках хиротонии в Митрополита Всероссийского [1, с. 244] 5 Церковь во имя Архангела Михаила как низложителя духов тьмы была построена месте прокудливой березы [2, 26 апреля; 6]. ЛИТЕРАТУРА .[1] Архиепископ Филарет - (Гумилевский). Жития святых, ЧТИМЫХ Православной Церковью. Апрель. СПб., 1900 [2] Святитель Димитрий, митрополит Ростовский. Жития святых. М., 1829. [3] Хозяйственное описание Пермской губерний. Ч. ІІ «Пермские епархиальные ведомости», «Пастырский собеседник», 1889, Nº 32. [6] Повесть об Усть-Архангельском монастыре т. Вологды — «Вологодские епархиальные ведомости», 1850, Nº. 9. [7] Минея-апрель. СПб., 1904. [8] Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина Греко-Российской Церкви. Т. 2, 1827. [9] Акафист святителю Стефану, епископу Великопермскому. Протонерей Герман БИРИЛОВ 2600 ОПЕЧАТКА В «ЖМП», 1979, Nº 10, на странице 8, строку 28 снизу следует читать: Успенским и Преображенским монастырями... в левой Казанским колонке Спасо-

ДИЗ БОГОСЛУЖЕВНОЙ ПРАКТИКИЯ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

Вторая Евхаристическая молитва — грехов. Хор так же протяжно поет: «Аминь!» гимн «Тебе поем» Возглашення: Приимите, ядите, и Пийте от нея вси, называются установительными словами Таннства Евхаристии. о время пения хором Серафимской песни «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь небо и зем- Твоея! Осанна в вышних, благословен Грядый во Имя Господне, осанна в вышних» священник тайно читает вторую Евхаристическую молитву, в которой он, мысленно среди ангельских сил, присутствующих при совершении Таинства Святой Евхаристии, славословит Господа за домостроительство спарода человеческого. С сими и мы бла- Человеколюбче, волшем и глаголем: Свят еси и пресвят Ты, и Единородный Твой Сын, и Дух Твой Святый: Свят еси и пресвят, и великолепна слава Твоя (2 Пет. 1, 17). Иже мир Твой тако возлюбил еси, яко же и Сына Твоего Единороднаго дати, да всяк веруяй в Него не погибнет, но ймать живот вечный (Ин. 3, 16): Иже пришед и все еже о нас смотрение (провидение, промышленне) исполнив, же предаяшеся, даяше за мирский живот, приемь хлеб (1 Кор. 11, 23) во святыя Своя и пречистыя и непорочны руки, благодарив и благословив, освя- (Мф. 26, 26; Мк. 14, 22; Лк. 22, 19), даде святым Своим учеником и алостолом, рек (сказав) -... В литургии св. Василия Великого литва начинается почти С сими блаженными силами, Владыко Человеколюбче, и мы, вопием и глаголем, затем возносятся прославления величеству Божию и непостижимым судьбам Правды Его, явленным в устроении спасения человеческого рода. Священник от лица Отцу Небесному высочайшее Его благодеяние - ниспослание в мир Сына Божня и спасительное Его о нас смотрение, совершенное Им в продолжение Его земной жизни и в ту последнюю Таннственную Его вечерю, которую Он благоволил совершить с учениками в Сионской горнице перед наступлением Своих Крестных страданий. Эта Святая Таинственная вечеря явилась установлением Божественной Евхаристии. Приимйте, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов — таким возгласом заканчивается вторая Евхаристическая молитва. Слова этого возглашения возв Одят наш духовный взор к тому времени, когда Спаситель мира установил это величайшее Таинство Божественной Любви, единения Бога с человеком и человека с Богом. Во время этого возглашения «диакон показует священнику святый дискос, держа и орарь треми персты десницы» (Служебник). Хор про- ТЯЖНО поет: «Аминь!» Священник тайно читает: Подобне и чашу по вечерц, глаголя, затем возгласно произносит: Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многи изливаемая во оставление В литургии св. Василия Великого эти возглашения предваряются ния тайной Евхаристической святым Своим учеником и апостолом, Приимите, ядите... Подобне и чашу от плода лознаго прием, растворив, благодарив, благословив, освятив, - тайно молится священник и затем возглашает: Даде святым Своим учеником и апостолом рек: Пийте от нея вси... В то время, когда хор во второй раз поет «Аминь», священник читает тайную молитву: сию заповедь и вся, яже о нас бывшая: Крест, гроб, тридневное Воскресение, на небеса восхождение, одесную седение, второе и славное паки пришествие. В литургии св. Василия Великого эта молитва начинается так: Сие творите в Мое воспоминание: елижды бо аще ясте Хлеб сей и Чашу сию пиете (всякий раз, когда едите Хлеб сей и пьете Чашу сию), Мою смерть возвещаете, Мое Воскресение исповёдаете. Диакон, сотворив крестное знамение и целовав престол, делает поклон священнику. Затем он берет правой рукой дискос, а левой потир и возносит их, то есть поднимает над престолом, причем правая рука крестообразно лежит на левой. Священник в это время, воздев руки горе, возглашает: Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся! Хор поет: Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молит Ти ся (молимся Тебе). Боже наш! Это священнодействие над потиром и дискосом называется возношением Святых Даров. Если священник совершает литургию один, то возношение он совершает сам. Рассматриваемая часть Божественной тургии, раскрывающая искупительный подвиг Господа Инсуса Христа, Тайную Вечерю с словами установления Таинства, воспоминающая Голгофский Крест, погребение, Воскресение, Вознесение, седение Господа одесную Относит в литургической (анамнезис, анамнеза) (с греч. — Анамнезис можно встретить во многих древних литургиях. Начальные слова второй Евхаристической Златоуста: С сими и мы блаженными силами, Владыко Человеколюбче вставлены в древнюю сирийскую анафору («Анафора двенадцати апостолов»), редактором которой был св. Иоанн Златоуст и на основе которой он составил свою литургию. Если о св. Василии Великом можно сказать, что он на основе древней анафоры Каппадокийской Церкви создал СВОЮ анафору, существенно отличную от нее, и поэтому является автором анафоры, ТО СВ. Иоани Златоуст был только редактором. Он придал раздельным тирадам (так в литургической науке часто называются литературные рубрики или периоды текста Евхаристическо- 77 17

БИБЛИОГРАФИЯ КАЛЕНДАРЬ ГРУЗИНСКОЙ ЦЕРКВИ

на 1979 год Как и предшествующие выпуски (1976— 1978 гг.), Календарь Грузинской Православной Церкви на 1979 год издан в виде книги (407 с.) в переплете с золотым тиснением, с множеством черно-белых иллюстраций. Ответственный за выпуск Календаря — Святейший Илия, Католикос-Патриарх всей Грузии составитель - архиепископ Кутаисско- Гаенатский и Никорцминдский Шно (Авалишвили). Календарь открывается Новогодним посланием Предстоятеля Грузинской Православной Церкви Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всей - Грузии Илии II. Далее помещен портрет Его Святейшества и дана его краткая бнография (cc. 9-11) (см. «ЖМП», 1978, Nº 3, с. 48). На сс. 12—14 опубликованы портреты епископов Грузинской Церкви. Все они являются членами ее Священного Синода (председатель Синода — Католикос-Патриарх всей Грузии) и указаны поименно в списке на с. 15 (с дальнейшими поясненнями на CC. 309—310):

1. митрополит Тетрицкаройский Зиновий (Мажуга), настоятель тбилисской церкви во имя СВЯТОГО Александра Невского;
2. митрополит Манглисский Георгий (Гонгадзе), кафедра B Манглиси, резиденция в Рустави;
3. митрополит Алавердский и Цагерский Григорий (Церцвадзе), кафедра в Алаверди, резиденция в Телави;
4. архиепископ Сухумский и Абхазский Николай (Махарадзе), председатель Отдела внешних церковных сношений Грузинской Церкви, кафедра в Сухуми, резиденция в Пицунде в Ткварчели;
5. архиепископ Чкондидго канона) «Анафоры двенадцати апостолов» хорошую литературную развитием мысли. В этой редакторской рабосохранено исповедание истин анафоры, но сделано это было в духе посленикейского богословия и литературной греческой эстетики. Логично и последователь- Но начальная доксология словие», здесь: первая Евхаристическая молитва) у св. Иоанна Златоуста сливается с Санктус'ом (Серафимской песнью), а последний, благодаря приданной редактором фразе: С сими и мы блаженными силами, Владыко Человеколюбче, вопием и глаголем... сливается с анамнесисом, а он, в свою очередь, эпиклесисом Духа). (молитва призывания Святого Возглашение Твоя от Твоих... имеется в анафорах, связанных с александрийской группой древних литургий. Очевидно, это была собственно александрийская форма евхаристических молений*. Протонерей Василий ВОЙНАКОВ * Проф. Н. Д. Успенский. Анафора. Опыт историко-литургического анализа. «Богословские труды», сб.

13. М., 1975, с. 98,

78 ский и Агарак-Цалкский Иоанн (Ананнашвили), кафедра в Цалке, резиденция в Болниси; 6) архиепископ Кутансско-Гаенатский и Никорцминдский Шио (Авалишвили), кафедра в Кутанси, резиденция в Кутаиси и Самтредиа; викарий Католикоса-Патриарха всей Грузни; 7) епископ Цилканский Тадеоз (Иорамашвили), кафедра в Цилке, резиденция в Душети и Казбеги; 8) епископ Батумо-Шемокмедский Давид (Чкадуа), кафедра в Батуми, резиденция в Махарадзе; 9) епископ Урбиисский и Ахалцихский Константин (Меликидзе), кафед- Ацкури, резиденция B Ахалцихе; 10) епископ Бодбийский Атанас (Чахвашвили), кафедра в Бодбе, резиденция в Сигнахи. Календарь составлен действующему B Грузинской Церкви старому, юлианскому стилю. На сс. 16—18 даются разъяснения, как пользоваться Календарем, излагается его структура. Вопросы управления Грузинской Церковыю освещены на сс. 19—26. Грузинская Церковь управляется на основе церковных канонов, принятых Вселенскими и Поместными Соборами, а также гражданского Конституции законодательства: СССР, Конституции Грузинской CCP и «Положения о религнозных объединениях в Грузинской ССР», принятого Президиу- MOM Верховного Совета Грузии 16 марта 1977 года. Высшим органом церковного управления является Поместный Собор в составе всего елископата и представителей духовенства и мирян. Грузинская Церковь возглавляется Католикосом-Патриархом, который управляет ею совместно со Священным : Синодом, председателем которого он является. Синод состоит из всех епископов, которые периодически собираются на сессии Синода, обсуждают текущие нУЖДЫ Церкви, принимают законодательные и административные решения. На с. 27 приводится текст ст. 50 новой Конституции Грузинской ССР (принята Президиу- MOM Верховного Совета ГССР апреля 1978 г.), гарантирующей гражданам ГССР свободу совести. Далее опубликованы некоторые пункты «Положения о религиозных объединеннях в Грузинской ССР». После церковного табель-календаря (с. 34) помещены 1979 год (сс. 35—36). Воспроизведена таблица древнегрузинского и современного грузинского алфавита с указанием цифровых ний букв. Далее указаны двунадесятые и другие великие праздники, памятные церковные даты, посты и сплошные седмицы (сс. 38-40). Месяцеслов предваряется статьей о значенин поста (сс. 41-43). Великие праздники, дни памяти грузинских святых, а также празднования особо чтимым вселенским русским СВЯТЫМ выделены в месяцеслове полужирным шрифтом (о русских святых, поименованных в Грузинском церковном календаре, см. «ЖМП», 1977, Nº 9, c. 50). В месяцеслов (сс. 45-248) включены многочисленные агиографические и богословские статьи и заметки, а также тропари и кондаки, вселенским и грузинским святым и церковным праздникам.

Отметим следующие агиографические статьи, значительно расширившие тематический диапазон Календаря, в отличие от предшествую- Щих выпусков: преподобный Ефрем Мцире [t 1101, память 18 января]* (с. 61); святитель Григорий Богослов (сс. 65—66); преподобный Ефрем Сирин (с. 70): преподобный Арсений Икалтский [t 1127, память 6 Февраля]; «Кровавое солнце» [о девяти мученикахбратьях колайцах: 1 урам, Адарнас, Бакар, Вача, Бирдзим, Дача, Джуаншер, Рамаз, Парсман [VI в., память 22 февраля] (с. 83); о святых Го ликах святых и их стианской (сс. 87—89); о почитании 122); преподобный Евфимий Мтацминдели Ії 1028. «ЖМП», 129—131): Крест (сс. 138—139); преподобный Георгий Мтацминдели It 1065, память 27 июня] 150—153); Древо Крестное 155—156): великомученик 163—164): 0 поминовении (сс. 181-182): о смысле и уста как молитвы о почивших (с. 199); о све- (с. 212); святитель Иоанн Златоуст Нового Завета (сс. 230—236). Символ православной веры (с. 248) открыпомещены основные -Понведены молитвы молитные (сс. 249-255) молведе на солитвдущим (сс. 256—261), молитвы на каждый день (сс. 261—262), молитвословия из богослужений (сс. 263—268), песнопения из Триодей постной и цветной (сс. 269—279) и др. Отметакже избранные молитвы, принадлежащие святым Василию Великому, Иоанну Злагоусту, Симеону Метафрасту, Иоанну Дамаскину (сс. 299—304). Здесь же приведены 10 заповедей Моисеевых и заповедей женств (сс. 305—306). Молитвослов завершается перечислением даров Святого Духа, таинств Нового Завета, дел милости и благодеяний, пороков и добродетелей (сс. 307-308). Историко-научная часть Календаря включает различные материалы, в частности хронологню основных событий в истории раннего христианства (с. 314), статьи о Вселенских Соборах (сс. 316—322), 0 Поместном Руис- Урбнисском Соборе, созванном в 1105 г. святым благоверным царем Грузии Давидом Возобновителем (сс. 323—325), о восстановлении автокефалии Грузинской Православной Церкви 12/25 марта Поместных года (сс. 326—327), 0 Соборах Грузинской Церкви с 1917 по 1977 год (сс. 328-329). В справочный раздел вошли перечень епархий Грузинской Церкви (сс. 309—310), список Предстоятелей Автокефальных и Автономных Православных Церквей (сс. 311—312), Глав инославных христианских Церквей (с. 313). Приведены также исторические списки Грузинских архиепископов IV-V вв., архиепископов-католикосов V-XI вв., католикосовпатриархов с XI в. по 23 декабря 1977 г., когда был избран Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх Илия II (сс. 333- 347). Портреты грузинских риархов помещены Святейшего на сс. 338—346. Экзархи Российского Синода в Грузин с 1811 по 1917 г. поименованы на с. 348 называемом народном календаре * Памяти грузинских святых в квадратных скобках указаны по старому стилю. (сс. 330-332) указаны храмовые праздники по местам, которые обычно приурочены к памяти тех или иных грузинских или вселенских В Календаре опубликована партитура церковного песнопения хар венахи» («Ты еси Лоза») известного грузинского композитора, одного из основоположников грузинской национальной музыки 3. (1871-1933) (с. 315). Палнашвили Правила святых апостолов («Апостольские постановления») с краткими ссылками на церковные Соборы, на которых они были приняты, помещены на сс. 350—371. Интересна статья, посвященная истории тбилисского кафедрального Сионского честь Успення Божней Матери (сс. 372—374). Затем следует статья о Псалтири (сс. 375- В ней рассмотрены значение Псалтири как книги молитв, связь с ветхозаветным каноном священных книг; затрагивается рос об авторах Псалтири, о ее богослужебном употреблении и чтении. Далее приведены пасхалические таблицы и таблицы лунного обращения (фаз луны) (сс. 390-394). Информация о Михетской духовной семинарии и условиях приема в нее содержится на сс. 395—396. Семинария открыта в 1903 г. при Святейшем Католикосе-Патриархе всей Грузии Ефреме II, Святейшего Католикоса-Патриарха всей Грузни сокращений (сс. 399—400) и английском (сс. 401-402) языках, а также оглавление (сс. 403-405) на грузинском. в. нИКИТИН 60-летие ВОССТАНОВЛЕНИЯ ПАТРИАРШЕСТВА Празднование юбилея в 1978 году Изд. Московской Патриархии, М., 1979, 98 стр. + 36 стр. илл., 20Х26 см В конце нюля 1979 года вышел в свет сборник материалов о праздновании шестидесятивосстановления патриаршества в Русской Православной Церкви, которое проходило в Москве и в Троице-Сергиевой 25—29 мая 1978 года (см. «ЖМП», 1978, Nº 8). Сборник включает официальные документы, связанные с празднованием юбилея: Послание- Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода к 60-летню восстановления патриаршества, доклад Святейшего Патриарха Пимена на торжественном заседании, посвященном юбилею, Святейшего Патриарха Пимена, Предстоятелей и представителей Церквей и религиозных организаций, приветственные телеграммы и послания,.. присланные к юбилею. Затем следует нологическое описание празднования. Завершает подборку материалов список участников и гостей торжеств. 121 фотография, из них 47 цветных, иллюстрирует сборник. Снимки рассказывают о ходе празднования, знакомят с участниками н Сборник подготовлен к печати ответственным секретарем редакции «Журнала Московской Патриархии» Е. А. Кармановым. Е. К. 79

Th. Dr. Pavel Ales. CIRKEVNE DEJINY. (Pravoslávna bohoslovecka fakulta v Presove). 1978, 321 S. Церковное издательство Чехословацкой Православной Церкви выпустило первый том труда профессора Православного Богословского факультета в Пряшеве протоиерея Павла Алеша «Церковная история» - курс лекций автора по истории древней Церкви. В написание этой книги автор вложил много труда по изучению источников и различных исследований как общих проблем истории христианской Церкви, так и частных вопросов, имеющих принципиальное значение в христианской историографии. Поскольку книга предназначена прежде всего для студентов духовных школ, протоиерей Павел Алеш при составлении списка рекомендованной литературы четко православных и иных авторов. Такое разграничение необходимо при связанного с православ- Церкви и ее устройства. Ибо, в частности, русская богословская наука, исходя из своего прошлого, зать, что значит испытать влияние концепций школьного богословия конфессий, не отвечающих такому пониманию. прот. Павла посвящена задачам и методике изучения цер- КОвНОЙ истории. Здесь же автор касается вопросов привлечения вспомогательных исторических дисциплин, хронологии и систем календаря. Достаточно обстоятельно освещены исторические условия, которых протекала деятельность первых проповедников христианства. Отдельные главы посвящены основанию Церкви и первой проповеди христианства, апостолу Павлу, деятельности других апостолов и их преемников, историческим источникам (еврейским и греко-латинским) о Христе. Эти главы составляют первый раздел. Второй раздел посвящен христианской Церкви в римском мире до 313 г. В хронологической последовательности рассмотрены причины первых конфликтов Церкви с римским государством, условия существования христнанства при Траяне, Адриане, Антонине Пин и Марке Аврелии, а также последующих императорах, ВПЛОТЬ до обретения свободы. Следующий раздел отведен этническо-социальным и церковно-организационным предпосылкам распространения христианства в І—П11 вв. и, наконец, четвертый — церковному учению в первых трех столетиях. Каждый раздел состоит из нескольких глав, подразделяющихся, в свою очередь, на небольшие параграфы, благодаря чему обширный и весьма сложный по составу материал приведен в стройную, четкую систему. Вторая часть книги отведена истории христианской Церкви в эпоху Вселенских Соборов. Она подразделяется (частей), каждый из которых имеет несколько Эта часть книги не менее насыщена мачем предыдущая. Изложение жано строго в хронологическом После выхода «/екций по истории древней Церкви» Болотова (тт. I —V. 19071918), по истории Церкви» А. И. Бриллиантова (Пг., 1916), книги A. В. Карташова «Вселенские Соборы» 1963), давно уже ставших библиографической редкостью, труд протоиерея Павла Алеша является событием в церковно-исторической науке. достоинств является широта Написанный требований Павла Алеша позволяет рассматривать его как составную часть европейской истории эпохи Средневековья. Он может быть с успехом использован не только . студентами словских факультетов, но и всеми, кто интересуется вопросами истории христианской Церк- Читатель найдет здесь всё, зует возникновение христианства, ний и борьбы с ересями, завершившийся торжеством Православия. Поскольку перед нами именно курс лекций, а не специальное изыскание, вправе предъявить к автору требования исчерпывающего освещения частных проблем, таких, как вопрос о православности Нестория. Но, может быть, всё же в будущем следует не упускать из вида подобные вопросы, хотя они и выходят за рамки учебных программ. Второй TOM «Церковной истории» протонерея Павла Алеша, посвященный вопросу взанмоотношений Православной и Римской Церквей с IV до середины XV в., вышел в Пряшеве в 1973 году. Предназначенный в качестве учебного курса для богословского факультета он, тем не менее, является непосредственным продолжением рассматриваемой книги. Эту функцию, очевидно, должна будет выполнить новая работа протонерея Павла Алеша, которую будем надеяться увидеть опубликованной в ближайшие годы. В. II. Сдано в набор 16.Х.1979 г. Подписано в печать 23/ХI 1979 г. Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли Чехов Московской области Заказ 2167

храм в г. Севастополе. Архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий совершает освящение верб 3 апреля 1978 года. Внизу: Вознесенский храм в г. Кривой Рог (Днепропетровская епархия). Архиепископ Леонтий совершает крестный ход на третий день праздника Пасхи 1978 года.