Покровский храм в с. Новый Стан Лихославского района Калининской области. В 1978 году исполнилось 200 лет со времени сооружения храма. Внизу: иконостас Покровского храма в с. Новый Стан.

1979 ЖУРНАХ N 7 МОСКОВСКОЙ Патриархи ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН Прием Святейшим Патриархом Пименом конгрессмена Дж. Брадемаса (США) Поездка в Швецию молодежной церковной делегации Паломники ФРГ Паломники из Японии Епископ д-р Роберт Ранси - гость Русской Православной Церкви Поездка в США епископа Уманского Макария Пребывание протопресвитера профессора Виталия Борового в США Хроника ЦЕРКОВНАЯ : ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена В. Никитин. У древних святынь Новгорода Архимандрит Палладий (Шиман). Архимандрит Поликарп — наместник Одесского Успенского монастыря Из жизни духовных школ: Протоцерей Вадим Смирнов. Магистерский диспут в МДА Д-р Герман Гольц. Полгода изучения рукописей в Советском Союзе Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Преподобный Ефрем Сирин. О покаянии Архиепископ Никодим. Слово о молитве Игумен Георгий (Тертышников). В день Преподобного Сергия Радонежского Слово похвальное образу Пречистыя Богородицы В ЗАЩИТУ МИРА НСЦХ принял Совместное заявление «Изберите жизнь» Коллоквиум по разоружению Встреча в Праге Хроника ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Н. М. Дылевский. Святитель Димитрий Ростовский и Болгарское Возрождение Протоцерей Иоанн Христов. Святые равноапостолы Болгарии Протоиерей Павел Красноцветов. Хиротония нового епископа Православной Церкви Финляндии Хроника Православных Церквей ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Архцепископ Михаил (Мудьогин). Благодать в Церкви и через Церковь Заседание в США Комиссии ВСЦ по межцерковной помощи Совместное заседание Президиума и Совещательного комитета КЕЦ ; : БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Из творений преподобного Ефрема Сирина Похвальное слово святителя Григория Нисского преподобному Ефрему Сирину Митрополит Ермоген. Повесть о честном и славном явлении образа Пречистыя Богородицы в Казани А. Затопляев. Святитель Ермоген, Патриарх Московский и всея Руси и з БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Священник Владимир Ригин. Божественная литургия. Символ веры, 11-й член / БИБЛИОГРАФИЯ Архимандрит Никита. Протодиакон д-р Васил Велянов. «По благословенному пути любви, единства и мира» 8 9 9 11 23 27 30 32 32 36 36 36 37 38 45 47 44, 48 49 58 59 60 66 69 72 79 80 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14.

Прием Святейшим Патриархом Пименом конгрессмена Дж. Брадемаса (США) 19 апреля 1979 года Святейший Патриарх были посол США в СССР М. К. Тун и ответ- Московский и всея Руси Пимен принял члена ственный сотрудник Отдела международных Центрального комитета Всемирного Совета связей Президиума Верховного Совета СССР Церквей, заместителя лидера демократическо- Д. М. Марушенко. го большинства в палате представителей Кон- На приеме присутствовали митрополит Кругресса США Джона Брадемаса — руководитицкий и Коломенский Овеналий, председателя делегации палаты представителей Контель Отдела внешних церковных сношений, и гресса США, находившейся в Советском Союпротопресвитер Матфей Стаднюк, секретарь зе с официальным визитом по приглашению Святейшего Патриарха, настоятель Богоявлен- Президиума Верховного Совета СССР. ского патриаршего собора. Среди сопровождавших Джона Брадемаса Поездка в Швецию молодежной церковной делегации По приглашению Шведского Христианского модератором Комиссии Церквей по междуна- Совета с 24 по 29 марта 1979 родным делам Всемирного Совета Церквей года в Швеции находилась послом по особым поручениям Олле Даленом ковная делегация из Советского Союза, в состав которой входили: от 25 марта, в праздник Благовещения Пресвятриархата игумен Йосиф (Пустоутов), клитой Богородицы (по новому стилю), делегация рик Московской епархии, — глава делегации; присутствовала за иеромонах Мануил (Павлов), преподаватель богослужением славном храме св. Георгия в Стокгольме, где Ленинградской духовной семинарии; протоднаигумен Иосиф, неромонах Мануил, протодиакон Владимир Назаркин, референт кон Владимир и иеродиакон Климент сослуживнешних церковных сношений; нероднакон ли митрополиту Шведскому Павлу (Констан- Климент (Капалин), помощник инспектора тинопольский Патриархат). После богослужения по случаю национального праздника Гре- Иноземцев, студент П ция — Дня независимости митрополит Павел Московской духовной академии; Наталья Гоприем, на котором рина, переводчица Отдела внешних церковных члены делегации, духовенство, прихожане сосношений; от Всесоюзного Совета евангельбора и посол Греции в Швеции Г. Е. Секерне. ских христиан-баптистов — пастор Анатолий Накануне отъезда из Стокгольма в офисе Шведского Христианского Молодежного Сове- Делегация ознакомилась с различными стота состоялась встреча делегации с представиронами жизни шведских Церквей. Особое внипрессы, на которой игумен Иосиф мание было уделено знакомству с жизнью мо- (Пустоутов) и пастор Анатолий Соколов подлодых христиан Швеции. Члены делегации повели итоги визита христианской делегации из сетили Бетельскую Богословскую семинарию Советского Союза в Швецию и ответили на (Баптистская Церковь), Богословскую семинавопросы корреспондентов. рню Лидинго (Церковь Миссии Завета), Богословский институт Поганнелундз в Упсале (Евангелическое движение внутри Церкви Швеции), участвовали во встрече с преподавателями и студентами богословского факультета Упсальского университета, где иеромонах Мануил (Павлов) и протодиакон Владимир Назаркин прочитали лекции на темы: «Православное богословие сегодня» и «Богословское образование в СССР». Делегация присутствовала за студенческой службой в храме святой Екатерины (Евангелическое студенческое движение), посетила молодежный центр Джерико, где имела встречу с представителями различных христианских молодежных движений Швеции, нанесла визит в конгрегацию Свободной Церкви в Тенста, встречалась с представителями Отдела между- Паломники из ФРГ С 18 по 30 апреля 1979 года по приглашению Русской Православной Церкви в Советском Союзе до и во время праздника Святой Пасхи находилась паломническая монсиньор д-р Альберт Раух, Церквей в Регенсбурге (глава группы), проф. Института Восточных г-жа Фэри Лилиенфельд, декан кафедры Восточных Церквей Евангелического факультета университета г. Эрлангена, Шеер, секретарь д-ра А. Рауха, преподаватель немецкого языка в католическом Институте Восточных Церквей, и г-н Георг Хан, регент церковного хора в монастыре Нидеральтайх и народных исследований Церкви Швеции, присутствовала на обеде, устроенном в ее честь Центральным комитетом Шзедского Христианского Молодежного Совета во главе с предсегенеральным секретарем Гораном Поганссеном и секретарем по международным вопросам Христианом Холландером. Делегация была принята епископом Стокгольма. Ингмаром Стромом, пастором-примариусом Стокгольмского собора Ларсом Карлсоном. В честь делегации был устроен ужин 2 присутствовали в Богоявленском патриаршем соборе за Божественной литургией, которую совершал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. По окончании Божественной литургии монсиньор д-р. А. Раух был представлен Святейшему Патриарху Пимену. В тот же день паломники были приняты в Отделе внешних церковных сношений заместителем председателя Отдела епископом Зарайским Иовом. Вечером гости присутствовали в

Успенском храме в Новодевичьем монастыре за богослужением Страстей, которое совершал митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений. 21—22 апреля паломники находились в Минске, где встретили Святую Пасху в Свято-Духовском кафедральном соборе. Совершал пасхальное богослужение митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы. После Божественной литургии гости присутствовали на пасхальной трапезе в резиденции митрополита Минского и Белорусского. Днем митрополит Филарет устроил в честь гостей обед. 23—24, 26 апреля паломники находились в Симферополе, Ялте и Харькове, где ознакомились с религиозной жизныю этих городов и были приняты архиепископом Симферопольским и Крымским Леонтием и архиепископом Харьковским и Богодуховским Никодимом. 29 апреля паломники вернулись в Москву. В этот же день они присутствовали за Божественной литургией в храме во имя святых апостолов Петра и Павла в Лефортове. Днем митрополит Ювеналий устроил в своей резиденции в Новодевичьем монастыре в честь гостей прием. Паломники из Японии С 20 по 30 апреля 1979 года в Советском Союзе находилась десятичленная группа паломников Японской Автономной Православной Церкви. Ее возглавлял протонерей Ясио Хиби, настоятель храма в г. Киото. По прибытии в Москву вечером в Великую пятницу паломники молились В Успенском храме в Новодевичьем монастыре за богослужением, которое совершал митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений. 22—24 апреля гости находились в Ташкенте и Самарканде. В Ташкенте в святую пасхальную ночь они молились в Успенском кафедральном соборе за Пасхальным богослужением, по окончании которого разделили пасхальную трапезу с архиепископом Ташкентским и Среднеазиатским Варфоломеем. В Самарканде паломники молились в храме Покрова Божней Матери за Божественной литургией. 26—27 апреля они Алма-Ате. 26 апреля ральном соборе за Божественной литургией, которую совершал епископ Казахстанский Серафим. 27 апреля епископ Серафим в честь гостей устроил прием. возвращении в Москву поездку в Троице-Сергиеву Лавру, где поклонились святыням обители, ознакомились с жизнью духовных школ и были приня- Александром, который архимандритом честь обед. протонерей Иаков Ясно Хиби принимал участие в совершении богослужений. Гость Русской Православной Церкви С 28 апреля по 9 мая 1979 года по приглашению Русской Православной Церкви в Советском Союзе находился епископ Сент-Олбанский Роберт Ранси, Церковь Англии. 1* 28 апреля, в субботу Светлой седмицы, епископ Роберт Ранси присутствовал в Богоявленском патриаршем соборе за всенощным бдением, которое совершал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. После богослужения Святейший Патриарх Пимен устроил в честь епископа - Роберта 29 апреля епископ Роберт Ранси присутствовал в Успенском храме в Новодевичьем молитургней, которую совершал митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений. По окончании богослужения митрополит Ювеналий и епископ Роберт Ранси обменялись речами. Затем митрополит Ювеналий в честь гостя устроил в своей резиденции в Новодевичьем монастыре обед. Роберт Ранси находился в Ленинграде. 1 Троицком соборе, 2 мая - в Никольском со- Божественными литургиями. 3 мая епископ Роберт Ранси знакомился с жизнью Ленинградских духовных школ. 4 мая по прибытии в Минск епископ Роберт Ранси был принят митрополитом Минским и Белорусским Филаретом, Патриаршим экзархом Западной Европы, который устроил в его честь ужин. На следующий день епископ Роберт Ранси вместе с митрополитом Филаретом посетил Успенский Жировицкий монастырь и ознакомился с достопримечательностями обители. Наместник монастыря архимандрит Константин в честь гостя устронл обед. Во время обеда митрополит Филарет, епископ Роберт Ранси и архимандрит Константин обменялись речами. Вечером епископ Роберт Ранси присутствовал в минском Свято-Духовском кафедральном соборе за всенощным бдением, которое совершал митрополит Филарет. В этот же день гость отбыл в Москву, 6 мая он знакомился с религиозной жизнью столицы - посещал православные храмы. 7 мая епископ Роберт Ранси был принят архиепископом Волоколамским Питиримом, председателем Издательского отдела Московского Патриархата. Вечером архиепископ Питирим в честь епископа Роберта Ранси устроил ужин. Поездка в США епископа Уманского Макария С 20 апреля по 6 мая 1979 года епископ Уманский Макарий, викарий Киевской епархии, находился в США, где принимал участие в заседании Комиссии межцерковной помощи и помощи беженцам Всемирного Совета Церквей, а также в консультацин, имевшей место в национальном центре г. Вашингтона между представителями ЭтОЙ Комиссии представителями Национального Совета Церквей Христа в США. Во время пребывания в США епископ Макарий принимал участие в богослужениях в Патриарших приходах. 20 апреля вечером епископ Макарий вместе с епископом Серпу- Иринеем, викарным еписколом Патриарших приходов в Канаде и США, соверпогребения Спасителя в Свято-Николаевском патриаршем соборе в г. Нью- Порке. 3

21 апреля, в Великую субботу, епископ Макарий совершил Божественную литургию вместе с епископом Серпуховским Иринеем в Свято-Николаевском соборе г. Нью-Йорке. ТОТ же день оба иерарха совершили поклонение Плащанице Господа нашего Иисуса Христа в следующих Патриарших храмах штата Нью-Джерси: Трехсвятительском храме (г. Гарфилд), Петропавловском храме (г. Пассейнк), Петропавловском храме (г. Элизабет) и храме во имя св. Иоанна Предтечи (г. Сингак). В каждом из храмов имела место встреча с духовенством и верующими. пасхальную ночь епископ Макарий с епископом Иринеем совершили пасхальную заутреню и Божественную Свято-Николаевбогослужением присутствовали представители международных г. Нью-Порке, а также представители ской, Греческой миссиЙ Во 2-0 Неделю по Пасхе, 29 апреля, епископ Макарий совершил Божественную литуримя Архистратига Михаила в г. Филадельфии, штат Пенсиль- Во время малого входа епископ Мапо поручению епископа Иринея возложил на настоятеля храма протоиерея Викентия Саверино палицу, которой он был удо- Патриархом Московским и всея Руси Пименом. После богослужения имела место встреча епископа с народом и верующими. 2 мая епископ Макарий присутствовал на обеде, данном епископом Иринеем в его резиденции при Свято-Николаевском соборе г. Нью-Йорка в честь Блаженнейшего Феодосия, Архиепископа Нью-Йоркского, Митрополита всей Америки и Канады. 3 мая епископ Макарий был приглашен обед, данный д-ром Макклири, не- Всемирного церковного служения, в честь вьетнамской делегации при ООН. На обеде присутствовал епископ Серпуховской Ириней, первый секретарь постоянной Миссии Социалистической Республики Вьетнам при ООН Ха Ху Там вместе с сопровождавшими его лицами, представители Советского Консульства в Нью-Порке. Во время обеда состоялся обмен мнениями по вопросам, представляющим взаимный интерес. 6 мая, в Неделю святых жен-мироносиц, елископ Макарий совершил Божественную литургию в Трехсвятительском храме г. Гарфилда. После богослужения был предложен обед с участием Василия Майсека и приходского актива. В тот же день епископ Макарий вылетел из Нью-Порка в Москву. Пребывание протопресвитера профессора Виталия Борового в США С 4 по 5 мая 1979 года в Вашингтоне проучастие в дискуссии исходило ежегодное заседание «Христианской на собрании прихожан богослуження. ассоциации для связей с Восточной Протопресвитер проф. Виталий Боровой выамериканской общественной христианступал также на дискуссионных обедах в Экуской организации по укреплению дружбы и соменическом центре в Нью-Йорке с предстатрудничества между народами США и социавителями Церквей и религиозных организаций листических Европы и СССР. Руковог. Вашингтона, а также перед журналистами заседанием председатель правления аси представителями телевидения и радиовещасоциации проф. Джеймс Вилл. ния в г. Сан-Антонно (штат Техас) во время На заседание был приглашен протопресвитер заседания Национального Совета Церквей профессор Виталий Боровой, Христа в США. 13 мая, в воскресенье, в Свя- Московского Патриархата при ВСЦ в Женеве. В связи с этим заседанием были организованы два коллоквиума и два общественных собания с участием представителей христианских Нью-Йорке протопресвитер профессор Виталий Боровой принимал участие в совершении богослужения. Церквей и религиозных объединений нудейских религиозных кругов и организаций, общественности этой страны, на которых была обсуждена тема «Роль Церквей и религиозных объединений в соблюдении . прав человека на Востоке и Западе». В коллоквиумах и общественных собраннях приняли участие: профессор италий Боровон Кентшинский, член президиума Христианского социального объединения в Польше, епископ Реформатской Церкви Венгрии д-р Кароли Тот, президент Христианской Мирной Конференции. Протопресвитер профессор Виталий Боровой выступил в Вашингтоне с докладами на заседании «Особой группы по вопросам мира н иностранной политики» отделения «Церкви и общества» Объединенной Пресвитерианской Церкви в США и на дискуссионной встрече с Комитетом по вопросам мира и социальным проблемам Методистской Епископальной Церкви в США. В кафедральном соборе Епископальной Церкви Америки в Вашингтоне за богослужением протопресвитер профессор Виталий Боровой произнес проповедь и принял ХРОНИКА С 20 по 28 апреля 1979 года в городе Гернгуте (Саксония, ГДР) по инициативе Отдела службы прессы и информации Союза Евангелических Церквей в ГДР и Всемирной Ассоциации христианских коммуникаций состоялся семинар представителей издательств христианской литературы в социалистических странах. Тема семинара: «Значение христианской литературы для свидетельства и служения христиан в социалистических странах». В семинаре приняло участие 35 представителей издательств из Болгарии, Венгрии, ГДР, Польши, Советского Союза и Чехословакии. В качестве гостей на семинаре присутствовали сотрудники христианских издательств Индии, Мадагаскара, Швейцарии и Эфиопии. Издательский отдел Московского Патриарна семинаре представлял протоиерей ханнан монский, редактор журнала Средн неевропейского Экзархата «Голос Православия».

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха Пимена АПРЕЛЬ ИЮ Нь 28 (15) апреля, в канун Недели 2-й по Пасхе, апостола Фомы, Святейший Патриарх Пимен совершил всенощное бдение в Богоявленском патриаршем соборе. МАЙ 20 (7) мая, в Неделю 5-0 по Пасхе, • самаряныне, Святейший Патриарх Пимен причащался Святых Христовых Таин за Божественной литургией, а накануне молился за всенощным бдением в патриаршем соборе. 22 (9) мая, в праздник Перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бар, Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в патриаршем соборе. За литургией была возглашена заупокойная ектения о протопресвитере Николае Колчицком (†11 января 1961). 27 (14) мая, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в патриаршем соборе. 30 (17) мая, отдание Праздника Пасхи. Накануне Святейший Патриарх Пимен совершил пасхальные вечерню и утреню в патриаршем соборе. 31 (18) мая, в день праздника Вознесения Господня, Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в патриаршем соборе. За Божественной литургией была возглашена заупокойная ектения о новопреставленном митрополите Серафиме (†22 апреля 1979). 2 июня (20 мая), праздник Обретения честных мощей Митрополита Алексия, святителя Московского, всея России чудотворца. Божественную литургию и накануне всенощное бдение Святейший Патриарх Пимен совершил в патриаршем соборе в сослужении митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, архиепископа Выборгского Кирилла и епископа Зарайского Иова. З июня (21 мая), праздник в честь Владимирской иконы Божией Матери, день интронизации Святейшего Патриарха Пимена. Накануне в патриаршем соборе Святейший Патриарх Пимен совершил всенощное бдение в сослужении митрополита Таллинского и Эстонского Алексия и епископа Зарайского Иова, а в самый праздник молился и причащался Святых Христовых Таин в том же соборе. По окончании литургии Его Святейшество совершил благодарственный молебен в сослужении митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, архиепископов Дмитровского Владимира, Выборгского Кирилла и епископа Зарайского Иова. 10 июня (28 мая), День Святой Троицы, Пятидесятница. Накануне Святейший Патриарх Пимен собершил в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры вечерню с чтением акафиста Живоначальной Троице в сослужении архиепископа Дмитровского Владимира. Всенощное бдение в том же соборе Святейший Патриарх совершил в сослужении архиепископа Дмитровского Владимира, а Божественную литургию - в сослужении архиепископа Дмитровского Владимира и епископа г. Иоэнсу Льва (Финляндская Православная Церковь). У древних святынь Новгорода веянный духом старинных былин пожарищ Великой Отечественной войны. Мнои сказаний, Новгород сохранил гие храмы, которыми мы сегодня любуемся, множество памятников церковнобыли повреждены в период оккупации. Они го зодчества и иконописи XI-XII восстановлены самоотверженным трудом. Это веков, его справедливо называют часть вечно живой древней Руси, люди котогородом-музеем. В то же время рой создали великую и бессмертную культуру!. Новгород действительно НОВЫЙ ГОрОд, С волнением въезжали в Новгород участнивыросший на земле, расчищенной от руин и ки церковных торжеств, посвященных воспо- 5

минанию Обретения мощей святителя Никиты, епископа Новгородского (30 апреля 1558 го- В числе почетных гостей, прибывших в субботу 12 мая 1979 года по приглашению митрополита Новгородского и Ленинградского Анбыли епископ Ставропольский и Бакинский Антоний, епископ Архангельский и Холмогорский наместник Успенского Псково-Печерского монастыря архимандрит Гавриил, наместник Успенского Жировицкого архимандрит Константин, Успенского собора в Лондоне священник Ми- Фортунато, настоятельница У спенского Пюхтицкого женского монастыря игумения По окончании Божественной литургии, котов своем Крестовом храме в честь иконы Божней Матери «Знамение» - покровительницы Новгорода®, Владыка пригласил литургией, прибывших гостей в Тронный зал митрополичьих покоев. В тот же день в сопровождении новгородского благочинного протонерея Михаила Елагина гости осмотрели бывший Антониев монастырь, живописно расположенный на правом берегу Волхова. Монастырь основан в 1106 году преподобным Антонием Римлянином, Небесным покровителем митрополита Антония. Преподобный Антоний Римлянин († 3 августа 1147 года, мощи обретены 1 июля 1597 года) был чудесно перенесен в Новгород на камне во время бури, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы. В память об этом событии, на том где остановился камень, преподобный Антоний Римлянин деревянный храм, а в 1117 году заложил каменный собор в честь Рождества Пресвятой Богородицы и основал обитель, в которой игуменом*. В соборе фрагменты фресковой росписи 1125 года, реставрируемой в настоящее время. В XVIII веке к собору были пристроены галереи с приделами, но в целом он сохранил древний облик могучего северного русского храма". Протонерей Михаил Елагин рассказал, что в 1911—1913 тг. настоятелем Антониева монастыря был архимандрит Алексий (Симанский), впоследствии — Святейший Патриарх всея Руси. Одновременно являлся ректором Новгородской духовной семинарии, в большом трехэтажном здании которой ныне расположен Новгородский государственный педагогический институт. Гости осмотрели также храм в честь Сретения Господня (1533-1536) її кель (XVII век). Из Антониева монастыря гости направились в Новгородский Кремль (Х век). Кремль (Детинец) главенствует в панораме Новгорода, он виден издалека и, являясь средоточием торода, завершает перспективы многих улиц. 30- лотой купол собора в честь Святой Софии Премудрости Божней венчает Кремль. На кресте Софийского собора голубь - символ Святого Духа. Софийский собор — главная святыня Новгорода, его символ. Летопись повествует о том, что в 988 году, сразу же после Крещения Руси, здесь первоначально был возведен деревян- НЫЙ собор со тринадцати верхах» - чудо плотницкого искусства, первый Софийский со- 6 бор на Руси, сооруженный ранее Софийского собора в Киеве (1037 год) *. На месте Деревянного собора в 1045—1050 гг. был воздвигнут нынешний величественный каменный собор, исполненный неизъяснимой мощи и красоты. После установления в 1136 году Новгородской республики перед Софийским собором собиралось вече. «Где София — тут Русь», говорили тогда новгородцы. И древняя Русь могла бы повторить это речение: «быть — значит быть там, где Святая София; истинное бытие есть София, есть Церковь»? После осмотра Софийского собора, иКОНОстас и фрески которого (XII—XVI вв.) оставляют незабываемое впечатление, побывали в Грановитой палате (XV век). Здесь в музейной эКСПОЗИЦиИ выставлены СиОны, потиры, облачения, церковнобогослужебные книги драгоценных окладах — шедевры художественного ремесла, ранее хранившиеся в соборной ризнице. На площади перед собором - могила Г. Р. Державина. Мы невольно вспомнили у памят- «Тысячелетие России», расположенного поблизости, чеканные строки из его стихотворечия: «О росс! О добльственный народ, Единственный, великодушный, Великий, сильный, славой звучный... По мышцам ты неутомимый, По духу ты непобедимый, По сердцу прост, по чувству добр.» Памятник этот (1862 г., по проекту М. О Микешина) воспроизводит шапку Мономаха, увенчанную державой. Коленопреклоненная женщина олицетворяет Россию, а осеняющий ее крестом Ангел — Православную Церковь. Вокруг державы размещены шесть скульптурных групп, знаменующих шесть эпох в истории России. Пьедестал памятника опоясывает горельеф с изображением выдающихся сынов Отечества: церковных пастырей, государственных деятелей, полководцев и героев-патриотов, писателей и художников®. Вечером 12 мая гости молились за всенощным бдением, совершенным митрополитом Новгородским и Ленинградским Антонием в храме во имя Святителя Николая. Храм этот, сопредельный храму святого апостола Филиппа" (с XIV века), был разобран в прошлом веке. В 1978 году он был восстановлен на прежнем фундаменте. 13 декабря 1978 года храм был Антонием!°. освящен митрополитом В Никольском находится ныне рака с мощами святителя Никиты, епископа. Новгородского, издревле чтимого верующими Новгорода. Святитель Никита в молодые годы подвизался в Киево-Печерском монастыре. Преждевременно уйдя в затвор, он впал в искушение, но духовно опытные старцы освободили его от власти духа зла. Никита оставил затвор, жил в строгом посте и молитве, «более всего упражняясь в послушании и смирении», и достиг духовного совершенства. Затем он был поставлен епископом в Новгород и за свою праведную жизнь удостоен Господом дара чудотворений. После 13-летнего окормления новгородской паствы святитель Никита мирно преставился ко Господу в 1109 году. В 1558 году, при царе Иоанне Васильевиче, состоялось прославление святителя, мощи которого были обретены в сохранившемся полном облачении.

(Скуфня и посох святителя Никиты хранятся ныне в Софийском соборе.) Перед началом всенощного бдения 12 мая прихожане Никольского храма и клирики торжественно встречали епископа Архангельского и Холмогорского Исидора, епископа Ставропольского и Бакинского Антония, митрополита Новгородского Ленинградского Антония, которые по прибытии в храм прикладывались к мощам святителя Никиты. За всенощной иерархам сосну жили архимандриты Гавриил, Константин, Клавдиан (старорусский благочинный). Иероним (настоятель храма во имя святой мученицы Параскевы в г. Боровичи), протонерей Михаил Елагин, настоятель Никольского храма протоиерей Анатолий Малинин, священник Михаил Фортунато, другие клирики. Пел хор под управлением И. Г. Порферидова, с пением которого стройно сочеталось и пение богомольцев. Некоторые песнопения исполнялись новгородским распевом, для сохранения которого в 1910—1922 гг. много потрудился митрополит Арсений (Стадницкий; † 1936), в то время — правящий архиерей в Новгороде. За всенощной иерархи помазывали молящихся Митрополит Антоний произнес слово, посвященное празднику. Он призвал верующих совершать свой жизненный путь, следуя примеру святителя Никиты, который еще при жизни стяжал благодать Божню. На следующий день, 13 мая, в Неделю 4-0 по Пасхе, о расслабленном, храм Святителя Николая был заполнен богомольцами. На середине храма был установлен аналой с праздничной иконой святителя Никиты. Божественную литургию совершали митрополит Антоний, епископы Антоний и Исидор в сослужении сонма духовенства, принимавшего участие во всенощном бдении накануне. За литургией был рукоположен во иеродиакона монах Иов (в миру Джозеф Замборски), клирик Автокефальной Православной Церкви в Америке, проходящий обучение в Ленинградской духовной академии. Его тепло приветст- Митрополит Антоний обратился к клирикам и богомольцам с словом, посвященным евангельскому повествованию об исцелении слабленного (Ин. 5, 1-16). Расслабленный, находившийся в болезни 38 лет и не имевший человека, готового ему помочь, был исцелен за свою великую веру Господом Инсусом Христом, Который есть Истинный Бог и Человек, готовый каждому подать исцеление. Если мы хотим называться подчеркнул Владыка Антоний, мы по примеру нашего Господа, быть готовы помочь ближним по первому их зову. Если же мы будем отталкивать другого и думать только о себе, мы не можем называться человеками, потому Что СЛОвО человек означает лицо, смотрящее в вечность. Когда окончилось богослужение, верующие благоговейно подходили ко Святому Кресту и еще долго не покидали храм, прикладываясь к чтимым иконам. В митрополичьих покоях гости митрополита Антония делились впечатлениями от прошедших торжеств, сердечно благодарили Владыку за радушие и гостеприимство. Вечером мы прощались с Повгородом, с грустью покидая его живописные просторы и храмы. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Недавние археологические раскопки подтвердили, что по уровню грамотности Новгород был одним из ведущих городов средневековой Европы. См.: А. В. Арциховский и В. И. Борковский. Новгородские грамоты на бересте. М., 1958, с. 8—9; В. Л. Я н и н. Берестяная почта столетий. М., 1979. 2 Прежде в этот день мощи святителя Нивокруг Софийского собора. См. «Новгородские епархиальные ведомости», 3 Иконы Божией Матери «Знамение» издревле почитаемы на Руси. На них запечатлено поясное изображение Пресвятой с воздетыми руками и Превечным Младенцем Инсусом, пребывающим на лоне Ее. Название Богородицы получила в связи с чудом, шим от нее при осаде Новгорода суздальскими войсками. См.: «ЖМП», 1966, Nº 11, с. 50— 54; Православный церковный календарь на 1979 год (изд. Московской Патриархии), с. 57. 4 См.: Архимандрит Амвросий. История Российской иерархии. Ч. ПІ. М., 1811, с. 105— 106; Словарь исторический о святых, прославленных в Российской Церкви, и о некоторых подвижниках благочестия, местночтимых. Изд. 2-е. СПб., 1862, с. 26—27. • См.: Архимандрит Макарий. Археологическое описание церковных древностей в Новгороде и его окрестностях. Ч.

1. м., 1860, с. 455—473. • «Вероятно, деревянная София состояла из двенадцати срубов, примыкавших к центральному объему. Ее композиция могла повлиять и на знаменитую киевскую Софию, увенчанную тринадцатью главами» (Б. М. Ки- Новгородский Кремль. Л., 1975, См. также: А. И. Комеч. Роль приделов в формировании общей композиции Софийского собора в Новгороде.—В кн.: «Средневековая Русь». М., 1976, с. 147—150. 7 С. Дурылин. Град Софии. Царьград и Святая София в русском народном религиозном сознании. М.,
2. • См.: Е. Н. Маслова. Памятник «Тысяче- * О храме святого апостола Филиппа в Новгороде и Никольском храме см.: Архимандрит Макарий. Археологическое описание церковных древностей в Новгороде и его окрестностях. М., 1860, с. 376—384; Епископ Е в ген и й (Болховитинов). Исторические разговоры • древностях Великого Новгорода. 1808, с. 37; «ЖМП», 1963, Nº 4, с. 19—22. 10 См.: Протонерей Михаил Елагин. Освящение храма Святителя Николая в Новгороде. «ЖМП», 1979, Nº 4, с. 11—14. В. НИКИТИН 7

Архимандрит Поликарп - наместник Одесского Успенского монастыря Постановленнем Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода ОТ 10 октября 1978 года наместник Одесского Успенского патриаршего мужского монастыря архимандрит Серафим (Тихонов) призван к епископекому служению на Пензенской кафедре. Согласно резолюции Святейшего Патриарха Пимена от 17 октября 1978 года митрополит Одесский и Херсонский Сергий, священноархимандрит Одесской Успенской обители, улравляющий Ворошиловградской епархией, назначил наместником этого монастыря настоятеля Свято-Николаевского храма г. Артемовске Донецкой области (Ворошиловградская епархия) игумена Поликарпа (Гуца). Игумен Поликарп (в миру Иван Максимович Гуц) родился 10 октября 1927 года в с. Никоновка Бердичевского района Житомирской области. В 1956 году окончил Одесскую духовную семинарию. В том же году был рукоположен во диакона, а затем — во пресвитера митрополитом Серафимом (Лукьяновым; † 18 февраля 1959) и проходил пастырское служение в Одесской области. В 1964 году священник Иоанн Гуц окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия за сочинение «Жизнь и литургические труды Н. Ф. Красносельцева» и был назначен в клир Ворошиловградской епархии. В 1974 году митрополитом Одесским и Херсонским Сергием в Успенском монастыре в г. Одессе протонерей Иоанн Гуц был пострижен в монашество с именем Поликарп. ТОто же года иеромонах Поликарп состоял членом Епархиального совета Ворошиловградской епархии. 1975 году возведен сан игумена, в 1977 году награжден крестом с украшеннями. 21 ноября 1978 года, Собор Архистратига Божия Михаила, за Божественной литургней в Свято-Николаевском соборе в г. Горловке Донецкой области (Ворошиловградская епархия) митрополит Сергий, благословению Его Святейшества, возвел игумена Поликарпа в сан архимандрита. 24 ноября в Успенском храме Одесского монастыря в присутствий насельников обители митрополит Сергий в сослужении архимандрита Поликарпа и членов Духовного собора совершил молебен. Перед началом молебна Высокопреосвященный Сергий преподал новому наместнику назидание. Вручая ему архимандричий жезл, митрополит Сергий сказал: «Примите сей духовной власти. Желаю, чтобы неоскудевающая помощь Божня сопутствовала Вашему служению в нашей обители». После молебна было возглашено монашеское многолетие архимандриту Поликарпу. Владыка Сергий • окропил всех насельников монастыря святой водой, наместник архимандрит Поликарп преподал им крест. Святейший Патриарх Пимен прислал наместнику архимандриту Поликарпу телеграмму: «Бог благословит труды Ваши на новом послушании в Успенской обители. Патриарх Пимен». Архимандрит ПАЛЛАДИЙ Митрополит Одесский и Херсонский Сергий с наместником архимандритом Поликарпом (третий слева) и Духовным собором Одесского Успенского монастыря 8

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

«Волынская епархия после второго раздела Польши до 1914 года» (Магистерский диспут в Московской духовной академии) 19 марта 1979 года на открытом заседании славных общественно-церковных и духовных Совета Московской духовной академии состояучебных заведений, а также монастырей Волась защита диссертации «Волынекая епархия лыни, началась деятельность миссионерских после второго раздела Польши до 1914 гоучреждений. Большое значение имеют патриода». представленной протонереем Иоанном тичее труды православно Вольки. Автор Жилюком, настоятелем Покровского храма в таким образом подчеркивает, сколь значиг. Житомире, на соискание степени магистра тельны были благие последствия ДЛЯ правобогословня. славной Волыни важного исторического собы- По окончании заочно Московской духовной тия — воссоединения ее с Россией. академии отец Иоанн Жилюк в 1966 году по- Оппонент профессор - Б. А. Нелюбов придал прошение в Совет академии об утверждезнал работу протоперея Иоанна Жилюка нужнии данной темы магистерской работы. шение было удовлетворено. Пропой и полезной, отметил усердие и трудолюбие Труд магистранта имеет 1301 страницу машинописного текста и состоит из 3 основных томов и 2 томов приложений. Протонерей Иоанн Жилюк обстоятельно изложил историю Волынской епархии в рамках указанного периода, предварив се кратким экскурсом в далекое прошлое этого края от основания епархии в конце Х века. Позднее на территория Волыни произошло столкновение римского католицизма с древним восточным Православием. Здесь же родилась пресловутая церковная уния, которая была силой навязана православному народу УкраннЫ, Белоруссии и Литвы. Вся история Волыни, говорил магистрант, ЭТО тяжелая многовековая борьба за православную веру и русскую народность. С 1793 года, после второго раздела Польши, в истории Волыни начался новый период. Когда Волынь воссоединилась с единоплеменной и единоверной Россией, ТО после падения владычества панской Польши католичество и униатство на Волынской земле стали терять свое господствующее положение. Началось восстановление и утверждение Православия. Миллионы униатов возвращались в лово Матери — Православной Церкви. Оживилась или возобновилась деятельность право- Второй оппонент доцент И. А. Глухов обратил особое внимание на широкое непользование автором многочисленных архивных документов своего края, мало исследованных в прошлом. Благодаря этому данная работа имеет большой познавательный и научный интерес. Протонерей Иоанн Жилюк ответил на замеи вопросы оппонентов, соров К. Е. Скурата и К. М. Комарова, цента А. П. Горбачева, В заключение ректор профессор архиепископ Дмитровский Владимир дал высокую оценку проведенному дислуту- Большинством голосов Совет академии ВЫсказался за присуждение протоиерею Иоанну Жилюку степени магистра богословия и просил Святейшего Патриарха Пимена утвердить это решение. Ректор архиепископ Владимир _ поздравил магистранта с успешной защитой. Протоперей Иоанн Жилюк подчеркнул, что свой труд он посвятил доброй Памяти профессору МДА И. Н. Шабатину († 1972), руководившему работой над диссертацией. Заседание Совета академин закончилось пением молитвы «Достойно есть». Преподаватель протонерей Вадим СМИРНОВ К ИСТОЧНИКАМ (Полгода изучения рукописей в Советском Союзе по приглашению Московского Патриархата) В течение нескольких лет в научном ОТделе «Вероисповедание Православных вей» В секции «Богословне» Церкуниверситета Мартина Лютера в Галле у моего преподавателя профессора д-ра Конрада Онаша я работал над изучением славянских традиций отцов Церкви. доим горячим желанием обло продолжит то изучение непосредственно ПО церковнославянским рукописям знаменитых монастырей и церковных библиотек в Советском Союзе. Кроме того, подобное пребывание в Советском Союзе предполагало отличные возможности для лучшего ознакомления с богослужебной и духовной жизнью Русской Православной Церкви, нежели это бывает при кратковременных поездках. 2 Журнал Московской патриархии Nº 7 На богословских собеседованиях между представителями Русской Православной Церкви 1ї Союза Евангелических Церквей в ГДР в 1976 году в Эрфурте («Загорск П») был затронут вопрос о реализации. подобного намерения. Благодаря действенному поощрению ЭТОГО намерения митрополитом Берлинским и Среднеевропейским Филаретом, Экзархом Патриарха Московского (ныне — митрополит Минский и Белорусский. - Ред.), уже в 1977 году со стороны Московского Патриархата поступило приглашение. В январе 1978 года я приехал в Москву и был принят в Отделе внешних церковных снощений архиепископом Курским и Белгородским Хризостомом, заместителем председателя Отдела. И хотя в этот Отдел ежедневно прибы-

вают церковные гости из многих стран и с самыми различными целями, мерение - работа над славянскими рукописями отцов Церкви в советских архивах - для экуменического гостя было несколько непривычным. Архиепископ Хризостом с экуменической готовностью для меня гладкими все пути, которые вели к хорошо оберегаемым рукописным сокровищам. Благодаря этой помощи я вскоре чать свою работу в отделах рукописей Государственного Исторического музея, находящегося на Красной площади, гигантской Ленинбиблиотеки и в высшей тересного Центрального Государственного архива древних актов. Когда я осторожно листал древние греческие и церковнославянские рукописи прежних монастырских и церковных библиотек, но чувствовал, что нахожусь источников. Это большая иметь возможность перед собой лей тысячелетнего рукописного прелания отцов Церкви. Передо мной лежали реческие рукописи IX и XI веков, которые Арсений Суханов (неромонах, Троице-Сергиевой Лавры; + 1668. - Ред.) в XVII веке по поручению Святейшего Патриарха Никона доставил в Россию со Святой Горы Афон. Рядом — южнославянского предания XIII- (V веков и церковнославянско-русские рукопи си, которые переписывались вплоть до нового времени. Эти письменные памятники давно прошедших столетий - свидетели тщательно передаваемой живой христианской духовной жизни Восточных Церквей. Дух этой жизни не замкнут в архивных рукописях, и это я мог увидеть за богослужениями в московских общинах, которые я регулярно посещал в дни моей работы Здесь я также был «у источников», здесь я находил духовную помощь и силы для длительной и напряженной работы. В одном из приходов я чувствовал себя как дома и мог на одном месте воспринимать непрерывность богослужения: это был Ризоположенский храм, недалеко от Донского монастыря. После первого периода работы в Москве я, к моей большой радости, на неделю прибыл в Загорск, в Московскую • духовную академию. Там я работал над драгоценными богословскими фондами академической библиотеки. Я имел возможность пользоваться значительными научно-богословскими работами Московской духовной академии, а также написанными там новыми диссертациями. Я располагался помещении аспирантуры, в северо-восточном Тронце-Сергиевой близ Утичьей башни. Я жил вместе с болгарским православным богословом, который писал в академии магистерскую работу. Дни в Лавре были заполнены научными занятиями и участием в богослужениях, ночи — беседами о наших различных церковных традициях и наших богословских работах. После Москвы Загорска я • продолжил изыскания в библиотеках Ленинграда. Я не забуду сердечного приема и великодушной помощи, оказанных там мне так рано ПоЧИвшим митрополитом Ленинградским Новгородским Никодимом, а также ректором Ленинградской духовной академии архиепископом Выборгским Кириллом. Незабываемой останется и пасхальная НОЧЬ в Свято-Троицком соборе в Александро-Невской Лавре. Пасхальное богослужение совер- 10 шал, несмотря на все сомнения врачей, митрополит Никодим в сослужении клира собора. Я имел возможность говорить с митрополитом Никодимом и архиепископом Кириллом об организации богословского образования. да митрополит Никодим сказал, что богословская наука является той областью, в которой протестантские и православные богословы должны тесно сотрудничать. Далее следовали Кнев и Одесса. В Украинской Экзархии столь же быстро помогли мне доступ к важнейшим рукописным собраниям Киева, а также предоставили возжизнью украинских приходов. богослужебной Не только научные занятия, но и отдых после нескольких месяцев работы в библиотеках имел место во время двухнедельного пребывапосредственно в стенах Успенского монастыря, на территории Одесской духовной семинанаходился источников» в отношении богослужебной монастырской так и в отношении одесских рукописных собраний. Особенно я был рад тому, что один из монахов обители научил меня молитве Инсусовой, монашества, исходящей из сердца. Митрополит Одесский и Херсонский Сергий рассказал мне во время аудиенции у Его Высокопреосвященства постановке образования и об организации учебной работы в Одесской духовной семинарии. большие шаги вперед в последнее время. Было построено новое здание с красивым Актовым залом, который используется для экуменических заседаний. Число обучающихся достигло 200. В последние дни моего пребывания в Одессопровождении протонерея Леонида Недайхлебова интересную поездку в г. Белгород-Днестровский в местную православную общину к отцу Феодору Абрамову, который также преподает в духовной семинарии. В нюне закончилось мое пребывание В Москве я имел возможность в заключительной беседе выразить архиепископу Хризостому благодарность от имени моей Церкви за оказанное мне гостеприимство. Впервые немецкий протестантский богослов мог столь длительное время по приглашению Московского Патриархата работать в Советском Союзе. Из беседы с архиепископом Хризостомом следовало, что это явилось практическим результатом сближения Русской Православной Церкви и Союза Евангелических Церквей в ГДР, благодаря собеседованиям, условно называемым «Загорск». Теперь два молодых русских православных богослова должны быть приглашены в ГДР для обучения. Можно надеяться, что это только первые шаги к постоянному обмену, который значительно углубил бы взаим- Это мое краткое сообщение я хотел бы закончить выражением моей благодарности Русской личной глубокой Православной Церкви и. в частности, тем, кто непосредственно потрудилея над устроением моей поездки и оказал мне помошь: Его Высокопреосвященству митрополиту Берлинскому и Среднеевропейскому Филарету, Экзарху Московского Патриарха, и Его Высокопреосвященству архнепископу Курскому и Белгородскому Хризостому, заместителю председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. Д-р богословня Герман ГОЛЬЦ

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

Московская епархия. В Неделю 33-ю по Пяв Свято-Духовом храме и накануне — пасхальтидесятнице, 4 февраля 1979 года, митрополит ные вечерню и утреню с участием клира епар- Крутицкий и Коломенский Ювеналий совершил хии по случаю празднования памяти святых Божественную литургию в Смоленском храме мучеников Виленских Антония, Иоанна и Евв с. Гребнево Щелковского района и рукопостафия (день их памяти был перенесен с 27 апложил Михаила Вишневского во диакона. реля, Великого четвертка); 3 июня — Боже- В праздник Сретения Господня, 15 февраля, ственную литургию в Константино-Михаиловмитрополит Ювеналий служил Божественную ском храме в г. Вильнюсе по случаю храмоволитургию в обновленном Сретенском с. Новая Деревня Пушкинского района. верных Константина и Елены; 5 июня, в пят- 16 апреля, в Великий понедельник, копреосвященный Ювеналий совершня литурницу Светлой седмицы, — Божественную литургию в Евфросиниевском кладбищенском хра- Преждеосвященных Даров в Спасском ме в г. Вильнюсе в связи с храмовым празднихраме в с. Андреевка Солнечногорского на: 17 апреля, в Великий вторинк, — в Спаском - днем памяти преподобной Евфросинии Полоцкой. ском храме в с. Вороново Подольского района, 19 июня, День Святого Духа, — храмовой а затем посетил Михаило-Архангельский храм праздник Свято-Духова монастыря в г. Вильв с. Былово Подольского района. нюсе. Епископ Викторин совершил Божествен- 22 апреля, в пасхальную ночь, митрополит ную литургию и крестный ход с участием кли- Ювеналий совершил пасхальную утреню и Бора епархии, а накануне — всенощное бдение. жественную литургию в Успенском 25 июня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице. Новодевичьем монастыре в Москве. За бого- Всех святых, Владыка Викторин служил Бослуженнем присутствовали посол Республики жественную литургию по случаю престольного Кипр в СССР Ангелос М. Ангелидис, другие праздника в храме Всех святых в г. Зарасае; представители дипломатического корпуса. 2 июля, в Неделю 2-ю по Пятидесятнице, - После богослужения митрополит Ювеналий Божественную литургию в храме Всех святых разговлялся в своей резиденции в Новодевиземли Русской в г. Клайпеде и накануне — На трапезе присутствовали всенощное бдение. сослужившие Владыке клирики, а также мно- За Божественной литургией 7 июля, в праздгочисленные гости. Был также посол Ангелос ник Рождества Крестителя Господня Иоанна, М. Ангелидис. была совершена хиротония Анатолия Печер- 23 апреля, в понедельник Светлой седмицы, ских во диакона, а 9 июля, в Неделю 3-ю по Владыка митрополит совершил Божественную Пятидесятнице, - во пресвитера. литургию крестный Рождество- 12 июля, в день памяти первоверховных апо- Богородичном храме в с. Верхнее Мячково Растолов Петра и Павла, Божественную литурменского района, а на следующий день посетил гию епископ Викторин совершил по случаю пресвой кафедральный Богоявленский стольного праздника в Петропавловском храме г. Коломне и при множестве верующих в м. Новая Вильня. шил Божественную литургию и крестный ход. 26 июля, в день воспоминания возвращения 26 апреля, в четверг Светлой седмицы, митроиз Москвы в Вильнюс в 1946 году святых мополит Ювеналий совершил Божественную лищей мучеников Виленских Антония, Иоанна и тургию и крестный ход в Георгиевском храме Евстафия, в Свято-Духовом монастыре соверв с. Ванилово Воскресенского района, а 27 реля, в Светлую пятницу, совершил Божалшена Божественная литургия с участием епископа Тульского и Белевского Германа и епивенную литургию, освящение воды и крестный скопа Звенигородского Анатолия в сослужеход в храме в честь Рождества Христова нии множества клириков, а накануне совершес. Беседы Ленинского района. В субботу Светно всенощное бдение. Проповедовал лой седмицы, апреля, Владыка Ювеналий Анатолий, с праздничным приветствием к мосовершил Божественную литургию и крестный лящимся обратился епископ Викторин. ход в храме во имя великомученика Никиты в 27 августа, в Неделю 10-ю по Пятидесятнис. Строкино Раменского района. це, Божественную литургию, а вечером, нака- 6 мая, в Неделю 3-ю по Пасхе, святых женнуне праздника Успения Божией Матери, всемироносиц, митрополит Ювеналий служил Бонощное бдение епископ Викторин совершал жественную литургию в Казанском храме в в Успенском храме в г. Вевис; 28 августа, с. Долгомостьево Луховицкого района. праздник Успения Пресвятой Богородицы, Бо- За всеми богослужениями Высокопреосвяжественную литургию — в Пречистенском кащенный Ювеналий неопустительно проповедофедральном храмового вал и благословлял верующих. праздника, а в среду 30 августа — чин погребения Божией Матери; 17 сентября, в Неделю Виленская епархия. После вступления в уп- 13-ю по Пятидесятнице, - Божественную лиравление епархией 27 апреля 1978 года, в Ветургию в Петропавловском храме в г. Шяуликий четверток, и по совершении богослу- ляй в связи с сорокалетием создания храма. жений Великого четвертка, Великого пятка, 19 сентября Владыка Викторин Великой субботы и первого дня Светлого Хри- Божественную литургию в храме во имя Архистова Воскресения в храме Свято-Духова мостратига Божия Миханла в г. Вильнюсе в свянастыря в г. Вильнюсе, Виленский зи с храмовым праздником - воспоминанием и Литовский Викторин совершал богослужения Чуда Архистратига Михаила в Хонех; 21 в Свято-Духовом монастыре, а также в хратября, в праздник Рождества Пресвятой мах епархии в иные дни. городицы, Божественную литургию — в храме 1 мая, в понедельник Светлой седмицы, епив г. Тракай по случаю храмового праздника; скоп Викторин служил Божественную литур- 24 сентября, в Неделю 14-ю по Пятидесятнигию в Пречистенском кафедральном соборе в Божественную литургию — в Александрог. Вильнюсе; 2 мая — Божественную литургию Невском храме в нос. Ужусолис; в субботу 2*

Архиепископ Волынский и Ровенский Дамиан за Божественной литургией в храме в с. Новый Корец совершает пресвитерскую хиротонию 7 октября Божественную литургию — в при- ром духовенства. Перед плащаницей был сописном Никольском храме в пос. Семелишки; вершен нараспев акафист. 8 октября, в Неделю 16-ю по Пятидесятнице, В 16.30 под колокольный звон был торжест- Божественную литургию - в Воскресенском венно встречен митрополит Филарет. Его прихраме в г. Паневежис. ветствовала словом настоятельница | игумения 9 октября, в день памяти апостола и еван- Наталия. гелиста Иоанна Богослова, освящение престо- Всенощное бдение совершали митрополит ла и Божественную литургию - в восстанов- Филарет и епископ Ириней. По монастырской ленном приделе во имя апостола и евангелипрактике чин погребения совершается за праздста Иоанна Богослова Викторин соничной всенощной. На «Бог Господь..» митровершил в Свято-Духовом монастыре; 14 октябполит Филарет и епископ Ириней с клириками ря, в праздник Покрова Пресвятой Богородивышли к плащанице для чтения и пения 17-й цы, Божественную литургию — в Покровском кафизмы. Во время канона митрополит Фила- Круоние по случаю храмового рет помазывал верующих освященным елеем. По местной практике, после великого славословня плащаница Божней Матери была торжестпроизносил поучения и преподавал молящимся венно обнесена вокруг храма. В 5 часов утра ранняя Божественная литургия была совершена в Успенском приделе. Пел Волынская епархия. 28 августа 1978 года, в день праздника Успения Пресвятой Богородицы, Свято-Троицкий Корецкий женский монастырь отмечал престольный праздник правото придела монастырского храма. На праздник обитель прибыл митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны. Праздник Успения в обители всегда начинается в 15 часов в Успенском приделе малой вечерней. Затем во время пения тропаря Успению и каждения плащаница Божией Матери переносится на середину храма. Впереди плащаницы, по монастырской практике, идут свещеносцы и настоятельница монастыря, которая несет горящую свечу и цветы. Этот торжественный вынос плащаницы совершил епископ Серпуховской Ириней с собо- 12 хор священников. Позднюю литургию в 10 часов совершили митрополит Филарет, архиепископ Волынский п Ровенский Дамиан, епископ Ириней. На торжественной встрече Владыку митрополита словом приветствовал благочинный храмов Корецкого района протонерей Ярослав Антонюк. В конце литургии митрополит Филарет произнес слово. После крестного хода были возглашены уставные многолетия. В тот же день Владыка Филарет осмотрел жилые и хозяйственные постройки монастыря. 8 сентября, в день празднования Владимирской иконе Божией Матери и день памяти святых мучеников Адриана и Наталии, в Корецкой обители Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение совершил епископ Серпуховской Ириней. На запричастном сти-

хе слово на тему праздника произнес епископ Ириней. За литургией именинница - игумения Наталня причащалась Святых Христовых Таин. После благодарственного молебна было возглащено многолетие игумении Паталии. Епископ Ириней сердечно поздравил ее с днем Ангела. 14 ноября, в день памяти святых бессребреников Космы и Дамиана, архиепископ Дамиан совершил Божественную литургию в Космо- Дамиановском храме в с. Новый Корец Корепкого района Ровенской области в сослужении благочинных храмов Ровенской области протопереев Ростислава Трепачука, Ярослава Аптонока, Николая Ярощука и клириков из местного и других районов. Владыку встретили члены церковного совета, множество прихожан и других богомольцев, слово приветствия произнес настоятель протонерей Ярослав Антонюк. За литургией архиенископ Дамиан рукоположил диакона Виталия Радчука во пресвитера, а иподиакона Николая Онищука — во диакона для служения в Корецком женском монастыре. Прекрасно пели церковные хоры: под управлением О. И. Богдан и под управлением Архиепископ Дамиан произнес поучение значенни для христианина духовной помощи и м Олитв святых угодников Божних, благодатно вепомоществующих в достижении вечной, блаженной жизни. После крестного хода вокруг храма были возглашены уставные многолетия. Воронежская епархия. 8 января 1978 года, Собор Пресвятой Богородицы, епископ Воронежский и Липецкий Ювеналий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в храме в честь Рождества Христова в г. Липецке, а 9 января, на третий день праздника Рождества Христова, — в Преображенском храме в г. Липецке: 15 января, в Неделю 33-ю по Пятидесятнице, пред Богоявлением, епископ Ювеналий служил Божественную литургию в Казанском храме в г. Ельце Липецкой области; 12 февраля, в Неделю 37-0 по Пятидесятнице, — в Казанском храме в г. Воронеже и на малом входе наградил камилавкой клирика Казанского храма священника Николая Седых. седмицы Великого поста. 14 марта, Преосвященный Ювеналий читал Великий канон святого : Андрея Критского_ в Свято-Троицком соборе в г. Задонске Липецкой области: 15 марта — в Михаило-Архангельском храме в с. Девица Семплукского Райколь кор краме в г. Воронеже. Воронежской области; 16 марта — в 31 марта, в пятницу 3-й седмицы Великого поста, епископ Ювеналий совершил литургию Преждеосвященных Даров в Вознесенском соборе в г. Ельце: 1 апреля, в субботу 3-й седмицы Великого поста, — Божественную литургию в Казанском храме в том же городе; а 2 апреля, в Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную, — Божественную литургию и накануне — всенощное бдение с выносом Креста в Вознесенском соборе. Вечером в том же соборе Владыка служил вечерню и пассню. В праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, 7 апреля, епископ Ювеналий совершил божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в храме в честь Рождества Христова в г. Липецке; 8 апреля, в субботу 4-й седмицы Великого поста, - Божественную литургию в Преображенском храме в том же городе; 9 апреля, в Неделю 4-ю Великого поста, — Божественную литургию, накануне - всенощное бдение в храме честь Рождества Христова. Вечером в том же храме Владыка служил вечерню и пасеню. 12 апреля, в среду 5-й седмицы Великого поста, епископ Ювеналий служил утреню чтением Великого канона святого Андрея Критского (стояние Марии Египетской), а 13 апреля, в четверг, - литургию Преждеосвященных Даров в Миханло-Архангельском храме В с. Кривополянье Чаплыгинского района Липецкой области. В пятницу 5-й седмицы, 14 апреля, Владыка Овеналий совершил литургию Преждеосвященных Даров В Свято-Георгиевском храме в г. Данкове Липецкой области, а вечером служил утреню с чтением акафиста Божией Матери (Похвала Пресвятой Богородицы) в Преображенском храме в Г. Лебедяни Липецкой области. 15 апреля, в Субботу Акафиста, Похвала Пресвятой Богородицы, епископ Ювеналий совершил Божественную литургию в Ильинском несто о велкого поста, - Божи венную литургию и накануне - всенощное бдение в Михаило-Архангельском храме в с. Кривополянье. 24 апреля, в Великий понедельник, освященный Ювеналий совершил Прелитургию Преждеосвященных Даров в Никольском храме в г. Воронеже; 25 апреля, в Великий вторник, — в Казанском храме в том же городе. В понедельник Светлой седмицы, 1 мая, епископ Ювеналий служил пасхальные вечерню и утреню, а на следующий день — Божественную литургию в Покровском храме в г. Павловеке Воронежской области. 1 мая Ювеналий, сопровождаемый настоятелем игуменом Даниилом (Пашканом), возложил цветы на могилу воинов. 2 мая Преосвященный Ювеналий служил пасхальные вечерню и утреню в храме во имя святого мученика г. Богучаре Воронежской области; 3 мая, в среду Светлой седмицы, — Божественную тургию в Вознесенском храме в г. Калаче Воронежской области. Вечером Владыка служил пасхальные вечерню и утреню в Благовещенском храме в с. Лосево Павловского района Воронежской области. В четверг Светлой седмицы, 4 мая, епископ Ювеналий совершил Божественную литургню в Успенском храме в г. Боброве Воронежской области, вечером - пасхальные вечерню и утреню в Покровском храме в с. Каширском Воронежской области; 5 мая, в лятницу Светлой седмицы, — Божественную литургию в Покровском храме в г. Георгиу-Деж Воронежекой области. 7 мая, в Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, Владыка Ювеналий служил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Воскресенском храме в г. Новохоперске Воронежской области. Вечером 7 мая Владыка служил пасхальные вечерню и утреню В Покровском храме в с. Троицком Новохоперского района, а затем посетил Никольский храм в с. Никольское Анненского района Воронежской области. 14 мая, в Неделю 3-ю по Пасхе, святых женмироносиц, Преосвященный Ювеналий совершил Божественную литургию в Преображенском храме, а накануне всенощное бдение в храме в честь Рождества Христова в г. Ли- 13

пецке. После всенощной настоятелю протоиерею архипастырь вручил Костромину патриаршую награду - орден Владимира III степени, а за литургией возложил на клирика того Миханла Землянского патриаршую награду - палицу. В Неделю 4-ю по Пасхе, о расслабленном, 21 мая, епископ Ювеналий служил Божественную литургию в Свято-Троицком соборе з г. Задонске Липецкой области; 22 мая, в день праздника Перенесения мощей Святителя Николая, - Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение с чтением акафиста Святителю Николаю в Никольском храме в г. Воронеже. 8 июня, в праздник Вознесення Господня, Преосвященный Ювеналий совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Вознесенском соборе в г. Ельце. После литургии был совершен крестный ход вокруг собора. В усыпальнице защитников города от Тамерлана была отслужена заупокойная лития. После молебна были возглашены уставные многолетия. Вечером 8 июня Владыка Ювеналий служил вечерню в Казанском храме в том же городе и читал акафист Вознесению Господню. 19 июня, в День Святого Духа, Ювеналий совершил Божественную а накануне - всенощное бдение в Свято-Троицком соборе в г. Задонске Липецкой области. 20 июня, во вторник, в Покровском кафедральном соборе в г. Воронеже, как всегда, молитвенно совершалось местное празднование в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Торжественные богослужения совершались также в Никольском и Казанском храмах г. Воронежа. Все храмы были заполнены молящимися. В Неделю 1-то по Пятидесятнице, Всех святых, 25 июня, Владыка Ювеналий совершил Божественную литургию в Успенском храме в г. Усмани Липецкой области; 7 июля, в день празлника Рождества Иоанна Крестителя, - в храме в честь Рождества Христова в пос. Анна Воронежской области. налий по обенно пров Провал и прео довал благословение богомольцам. Ворошиловградская епархия. 16—21 ноября 1978 года митрополит Одесский и Херсонский Сергий, управляющий Ворошиловградской епархией, находился в Донбассе. В Свято-Николаевском соборе в г. Горловке архипастырь был тепло встречен причтом собора и клириками из других приходов. Владыка преподал собравшимся благословенне. 18 ноября, в субботу, митрополит Сергий совершил в Николо-Преображенском храме Ворошиловграде всенощное Архипастыря приветствовал словом настоятель священник Богдан Федькив. Владыка Сергий помазывал молящихся освященным елеем и произнес слово о приуготовлении бессмертной души для жизни вечной чрез добрую христианскую ЖИЗНЬ. 19 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, митрополит Сергий в Петропавловском кафедральном соборе в Ворошиловграде за Божественной литургией совершил пресвитерскую и диаконскую хиротонии, а в конце богослужения произнес проповедь на тему евангельского чтения. ' Вечером митрополит Сергий совершил вечерню с чтением акафиста Спасителю в Свято-Николаевском храме в г. Ясиноватая. Его встретили настоятель протонерей сандр Иванов и клирики ближайших приходов. и любви во Христе, о высоком служении делу 20 ноября, накануне Собора Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, митрополит сергий совершил Архангело-Михаиловском храме в г. орезе вс нощное бдение. Архипастыря Огалюк. Владыка помазывал молящихся освященным елеем и проповедовал на слова екте- «Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших у Господа просим». В самый праздник, 21 ноября, митрополит совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском в г. Горловке. С приветствием к Владыке обратился настояпротонерей Александр Шокало. архипастырь роповедовал о молин енном общении верующих с Неоесным Ангель ским миром. 17 января 1979 года Высокопреосвященный Сергий вновь прибыл в Донбасс. 18 января, в навечерие Крещения Господня, митрополит Сергий совершил Божественную Свято-Николаевском г. Горловке. Задолго до начала богослужения прибыло много верующих, радостно встречав- Митрополит Сергий совершил Божественную с епископом Игнатием, прона покое в г. Славянске Донецкой За литургией Владыка митрополит совершил пресвитерскую и диаконскую хиротонин, а В конце богослужения произнес слово о крещенской воде — воде благодатной, нужной на всякую потребу духовную и телесную. Вечером, в канун праздника Крещения Господня, Высокопреосвященный Сергий служил всенощное бдение и произнес слово в Николо- Преображенском храме в Ворошиловграде, а в праздник Крещения Господня совершил жественную литургию и великое освящение воды в кафедральном соборе. Митрополит Сергий произнес слово о Крещении Господа Инсуса Христа — образе нашего крещения, просвещающего нас светом истин- Иннокентий (Михличенко) благодарил митрополита Сергия от имени всех молящихся за назидание и радость совместной молитвы. 20 января, в субботу, ный Сергий совершил Свято-Николаевском бление в пос. Ларинка г. Донецка. При входе в храм, заполненный молящимися, архипастыря встретили члены исполнительного органа, в храме его приветствовал настоятель благочинный храмов 1-го Донецкого округа протоиерей Сергий Георгий Лебедев. Митрополит помазывал верующих освященным елеем и произнес слово. 21 января, в Неделю 31-ю по Пятидесятнице, по Богоявлении, митрополит Сергий совершил величественном Покровском храме пос. Старо-Михайловка Божественную литургию и рукоположил диакона Иоанна Рыбальченко во пресвитера. Храм интересен прекрасным мраморным иконостасом. Архипастыря встретили члены исполнитель-

Епископ Житомирский и Овручский Иоанн с клириками и мирянами после богослужения в храме в м. Народичи ного органа, приветствовал настоятель протонерей Василий Гейко с клириками из ближайших приходов. После литургии Владыка Сергий поблагодарил настоятеля за ревностное пастырское служение. При посещении храмов Высокопреосвященный Сергий по обычаю проповедовал и преподавал молящимся благословение. Житомирская епархия. Епископ Житомирский и Овручский Иоанн во втором полугодии 1978 года посетил ряд приходов епархии и совершал богослужения. На второй день праздника Преображения Господня, в Неделю 9-ю по Пятидесятнице, 20 августа, Владыка Иоанн совершил в Преображенском храме в с. Тригорье Житомирского района Божественную литургию по случаю местного празднования, совершаемого 20 августа в честь Тригорской иконы Божией Матери. Роспись в храме исполнена местным художником Николаем Антоненко и производит неизгладимое впечатление. Владыка Иоанн был встречен прихожанами, в храме его приветствовал словом настоятель священник Михаил Островский. На малом входе архипастырь возложил на настоятеля патриаршую награду - наперсный крест. 20 сентября - день памяти преподобномученика Макария Каневского, Овручского. архимандрита Накануне епископ Иоанн совершил всенощное бдение с акафистом преподобномученику, а в самый праздник - Божественную литургию в храме древнего города Овруча, расположенного в 150 километрах от Житомира. В 1978 году исполнилось 300 лет со дня мученической кончины преподобномученика Макария. Частица его святых мощей находится в местном храме. Храм каменный, освящен во имя святителя Василия Великого. Архипастырь был торжественно встречен на паперти храма членами исполнительного органа, в храме — клириками во главе с настоятелем протонереем Мефодием Рудским. Молитвенно пел хор под управлением монахини Евфалин. За литургней Владыка проповедовал о мученической кончине святого Макария и призвал всех подражать его вере и преданности Святому Православию. После литургии был совершен крестный ход с обнесеннем раки с мощами преподобномученика Макария ВОкруг храма, 21 сентября, в день праздника Рождества Пресвятой Богородицы, епископ Иоанн совершил Божественную литургию в Рождество- Богородичном храме в г. Чуднове. На торжественную встречу архипастыря в ограду храма вышло множество верующих с зажженными свечами. В храме Владыку приветствовал словом настоятель областной благочинный протонерей Савва Якимчук. После литургии был совершен крестный ход вокруг храма. 1 октября, в Неделю 15-0 по Пятидесятнице, по Воздвижении, епископ Иоанн совершил Божественную литургию и рукоположил иеродиакона Зосиму (Шваба) во неромонаха в Покровском храме в древнем городе Коросте- 15

не. Владыку встретили члены церковного совета, в храме настоятель протонерей Иоанн Дворак произнес приветственное слово. После литургии Владыка приветствовал отца Зосиму и пожелал ему помощи Божией в пастырском служении. 8 октября, в канун дня памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова, епископ Иоанн посетил отдаленный районный центр Народичи и в местном храме совершил всенощное бдемие с чтением акафиста апостолу Иоанну Богослову, а наутро — Божественную литургию. Множество верующих из окрестных сел прибыли на архиерейское богослужение. Архипастырь проповедовал о жизни и трудах апостола Иоанна Богослова. После крестного хода Иоанна Многострадального, Печерского чудотворца, — день Ангела и день пострига в монашество кафедральном соборе в г. Житомире епископ Иоанн совершил всенощное бдение, а наутро в сослужении городского клира в других После благодарственного молебна с приветствием к архипастырю обратился настоятель секретарь епархиального управления протоиерей Николай Васьковский. Владыка Иоанн благодарил за поздравление и призвал Божне благословение на верующих. С приветствием к епископу Иоанну обратился старший пресвитер евангельских христианбаптистов по Житомирской области М. Крав- 14 октября, в праздник Покрова Божней Матери, Владыка Иоанн совершил Божественную литургию в Покровском храме в с. Гальчин Андрушевского района, где настоятелем благочинный протонерей Арсеннії Власюк. Архипастырь вручил настоятелю Патриаршую грамоту. старосте храма - архипастырскую Благословенную грамоту за труды на Святой Церкви. Затем был совершен крестный ход вокрут храма. посещении храмов Преосвященный Иоанн по обычаю проповедовал и преподавал богомольцам благословение. Ижевская епархия. 16 ноября 1978 года епископ Казанский и Марийский Пантеленмон, временно управляющий Ижевской епархней, прибыл в г. Ижевск. В субботу 18 ноября при стечении богомольцев совершил в Успенском храме в г. Ижевске Божественную литургию, а затем - отпевание заштатного клирика протонерея Павла Вершинина, бывшего духовника епархии. В надгробном слове Владыка отметил, что почивший пастырь служил Богу и Церкви Христовой в течение 42 лет, оставив у клириков и мирян за свою праведную жизнь добрую о себе память. Вечером епископ Пантеленмон в том же храме совершил всенощное бдение. 19 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, епископ Пантеленмон совершил Божественную литургию в Свято-Троицком кафедральном соборе в г. Ижевске. 21 ноября, Собор Небесных Архистратига Михаила и Сил бесплотных, епископ Пантелеимон совершил Божественную гию, а накануне - всенощное бдение в Михаило-Архангельском храме в с. Сям-Можга в сослужении настоятеля священника Бориса рожцова при множестве богомольцев. молебна был совершен крестный ход Во- В Неделю 23-ю по Пятидесятнице, 26 ря, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в Преображенском храме в г. Воткинске в сослужении настоятеля священника Вадима 3орина и причта храма при большом стечении богомольцев. По заамвонной молитве был совершен молебен Божней Матери с пением стихиры «Высшую Небес и Чистшую светлостей солнечных..». По отпусте литургии Владыка поздравил земляков с праздником и преподал им крест. 3 декабря, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, и 4 декабря, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, епископ Пантеленмон совершал богослужения в кафедраьном 7 декабря, в день памяти святой великому- Екатерины, епископ Пантелеимон вершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в кафедральном соборе в сослужении настоятеля неромонаха Ювеналия (Рожина) и причта собора при весьма большом стечении богомольцев. За литургией Владыка проповедовал о подвигах и мученической кончине святой Екатерины. После молебна были возглашены уставные многолетия по случаю престольного придела собора. Затем архипастырь преподал верующему народу крест. 10 декабря, в Неделю 25-ю по Пятидесятнице, епископ Пантелеимон совершил Божествени молебен «Высшую Небес..», а накануне бдение в кафедральном соборе. . За литургией настоятель иеромонах Ювеналий. После молебна Владыка преподал богомольцам крест. За богослужениями архипастырь к богомольцам кабря Преосвященный Пантелеимон Казанский Казанская епархия. Марийский Пантеленмон Иоанно-Предтеченском храме в с. настоятеля протонерея Иоанна Бибульдина совершил молебное пение на чало индикта. По отпусте хор певчих исполнил церковный гими «Тебе, Бога, хвалим». В день праздника Рождества Пресвятой Богородины, 21 сентября, епископ Пантелеимон Божественную литургию. а накануне — всенощное бдение. 24 сентября, в Неделю 14-ю Воздвижением, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию и молебен в Свято-Ксенневском храме в г. Мамады в сослужении настоятеля священника Виталия Михедюкова. По запричастном стихе на тему евангельского чтения проповедовал настоя- 27 сентября, в день праздника Воздвижения Креста Господня, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию и накануне бдение с чином воздвижения Креста в Иоанно-Предтеченском храме в с. Костенеево. По запричастном стихе проповедовал на тему праздника настоятель. 2 октября епископ Пантеленмон отбыл в

Вечером 17 декабря, накануне празднования памяти святителя Гурня, архиепископа Казанского, епископ Пантелеимон совершил всенощное бдение с чтением акафиста пред святыми мощами святителя Гурня в кладбищенском храме в г. Казани в сослужении настоятеля протонерея Валентина Тарасюка и причта храма при большом стечении верующих. Владыка помазывал богомольцев освященным елеем. 19 декабря, в день памяти Святителя и Чудотворца Николая, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в Никольском кафедральном соборе в г. Казани в сослужении настоятеля игумена Анастасия (Меткина) и причта собора при весьма большом стечений богомольцев. По окончании молебна по случаю престольного праздника были возглашены уставные многолетия. За каждым богослужением архипастырь неопустительно проповедовал. Калининская епархия. 23 июля 1978 года, в Неделю 5-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию в Казанском храме в с. Марьино совершил архиепископ Калининский Кашинский Алексий. В храме к этому был проведен ремонт как внутри, так и снаружи. Владыка был тепло встречен настоятелем протонереем Евгениём Лисициным членами церковного совета. Кроме богослужение прибыли жители г. Калинина и г. Торжка, от которых до села Марьино 40 км. Преображение Господне престольный праздник в храме Божественную литургию в самый праздник и на следующий день, 20 августа, в Неделю 9-0 по Пятидесятнице, а накануне этих дней всенощное бдение в этом храме совершил архиепископ Алексий. Настоятель протонерей Иоанн Басюк, члены церковного совета, мномолящиеся радостно встретили архипастыря. Владыка Алексий также соверакафиста Успению Божией Матери и произнес поучение на Во вторник 29 августа архиепнекоп Алексий совершил всенощное бленне и чин погребения Матери в Богоявленском соборе т. Вышнем Волочке. На утрени был прочитан акафист Успению. Патриаршие приходы в Канаде. 11 декабря 1977 года, в Неделю 28-ю по Пятидесятнице, епископ Серпуховской Ириней, Патриаршими управляющий приходами в Канаде и временно в Соединенных Штатах Божественную Свято-Варваринском кафедральном соборе в Эдмонтоне всего духовенства Патриарших день при кафедральном соборе со- 12-й съезд клира и мирян Патриарприходов в Канаде. Съезд рассмотрел текущие вопросы жизни. приходов, вынес решение провести День Православия Канаде 25 июня 1978 года в приходе Скаро. За литургией, а также во время съезда епископ Ириней обращался к верующим со вами поучений. 12 декабря по Канадскому телевидению были показаны фрагменты богослужения в Свяинтервью епископа Иринея о жизни Русской Православной Церкви в Советском Союзе » Патриарших приходов в декабря, в день памяти великомученицы Варвары, в кафедральном Ириней совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение по случаю престольного праздника. декабря, в Неделю 29-ю по Пятидесят- 14 января 1978 года, праздник Обрезания Господня и день памяти святителя Василия Великого, а также 15 января, в Неделю 33-ю по Пятидесятнице, пред Богоявлением, Владыка Ириней совершал богослужения том же соборе. 16 января Эдмонтонское телевидение передало интервью епископа Иринея о жизни Русской Православной Церкви, а также фрагменты богослуження в Свято-Варваринском боре. Телепрограмма о Русской Православной Церкви длилась час. 18 января, в навечерие Богоявления, варя, в праздник Крещения Господня, варя, Собор Крестителя Господня Иоанна, а также 22 января, в Неделю 34-ю по Пятидесятнице, Богоявлении, епископ Ириней совершал богослужения в кафедральном 27 января епископ Ириней в сопровождении Патриарших приходов в Канаде, посетил исторический музей в пос. Шандро (Виллингдон), а также храм в честь Всех святых. Председатель музея Василий Зазуля рассказал о музее и ознакомил с экспонатами, рассказывающими о первых поселенцах на Канадской земле. Весь музей занимает несколько гектаров земли, в центре - храм, перевезенный сюместа первого поселения выходцев из областей Украины. На территории музея храм был освящен архиепископом Канадским Паителеимоном (Рудыком; 12 октября 1968). Рядом с храмом - примитивная хата-землянка. где жили первые поселенцы, а также деревянная сельская хата, крытая соломой. В музее множество других экспонатов, рассказывающих В тот же день епископ Ириней ход в Смоки Лейк, где его встретил настоятель протонерей Петр Костюк. 29 января, в Неделю 35-ю по Пятидесятнице, 22 апреля, в Лазареву субботу, 23 апреля, в Вербное воскресенье, праздник подня в Иерусалим, а также в дни Страстной седмицы и в праздник Воскресения, 30 апреля, епископ Приней совершал богослужения в кафедральном соборе. Владыка огласил Пасхальное тейшего Патриарха Пимена. бора прочитал Пасхальное послание епископа Иринея. После пасхального богослужения освящались пасхи. Вечером в соборе были совершены пасхальные вечерня и утреня. 1 мая, в понедельник спископ Ириней совершил Божественную тургию в храме в честь Рождества Крестителя Господня в Вегревилле. На малом входе Владыка возложил на протонерея Анатолня Гаркушу патриаршую награду - па- В Светлый вторник, 2 мая. епископ Ириней Лейк. На епископ Ириней возложил па настоя-

теля протонерея Петра . Костюка патриаршую награду — палицу. После литургия был совершен крестный ход вокруг храма. В церковном Зале в тот же день состоялось заседанне Епископского совета совместно с членами церковного совета прихода Смоки Лейк. Обсужтекущие дела Патриарших приходов в Канаде. В Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, 7 мая, епископ Ириней совершил Божественную литургию в кафедральном 9 мая, на радоницу, в день усопших,- в храме в честь Почаевской иконы Божией Матери в Эдмонтоне - в Крестовом храме ныне покойного архиепископа Панте- 10 мая епископ Ириней отбыл в Нью-Иорк, а 19 июня вновь прибыл в Канаду. В тот же День состоялась ветреча архипастыря с клириками и мирянами Патриарших приходов. На встрече обсуждалось празднование Дня Православня и проведение очередного, 13-го съезда клира и мирян Патриарших приходов. (О праздновании Дня Православня и 13-го съезда см. «ЖМП», 1979, Nº 6, с. 10.) 2 июля, в Неделю 2-ю по Пятидесятнице, Всех святых, Российской ших, епископ Ириней совершил Божественную литургию в кафедральном в праздник Рождества Крестителя Иоанна, епископ Ириней совершил в приходе Вегревилл по случаю престольно- Божественную литургию, бен с водоосвящением, а также крестный ход вокруг храма. 9 июля, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, епископ Ириней совершил Божественную литургию в Петропавловском храме в Чагоре, провинция Альберта, где настоятелем протонерей Петр Костюк, а в день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, 12 нюля, — в приходе Бонивилл по случаю престольного праздника. В Бонивилле Владыка Ириприхожанам архипа- Благословенные за усерд- Святой Церкви. Пятидесятнице, 16 июля, Божественную епископ Ириней тургию в храме Иакова, брата Господня, в приходе Мандер, где настоятелем протонерей Анатолий Гар- 18 июля, в праздник Обретения мощей Преподобного Сергия Радонежского, епископ Ириней совершил Божественную литургию в кафедральном соборе. июля епископ Ириней отбыл в США, а 28 ноября снова прибыл в Канаду. В тот день в архиерейской резиденции был дан припо случаю окончания протонерея 30 ноября отец Анатолий отбыл на Родину. 3 декабря, в Неделю 24-0 по Пятидесятнице, и 4 декабря, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, епископ Ириней совершал богослужения в кафедральном со- 10 декабря, в Неделю 25-ю по Пятидесятнице, епископ Ириней совершил Божественхраме в честь Святой Тронцы в Торсби. Прихожане тепло, с любовью встречали архи- 17 декабря, в Неделю 26-ю по Пятидесятнице, день памяти святой великомученицы Божественную литургию, - всенощное бдение с чтением акафиста святой Варваре епископ Ириней совершал в кафедральном соборе по случаю престольного праздника. Перед началом богослужения архипастырю была устроена торжественная Сослужили Владыке Иринею настоятель протоиерей Маргитич, Гермоген (Черкашин), протонерей Петр Костюк. 19 декабря, в день памяти Святителя и Чудотворца Николая, епископ Ириней совершил Божественную литургию в кафедральном соборе, а 24 декабря, в Неделю 27-ю по Пятидесятнице, и 30 декабря, в день памяти проотроков, - в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в декабря, в Неделю 28-ю по Пятидесят- Рождеством Христовым, отец, епископ Ириней совершил Божественную литургию в кафедральном соборе. каждым богослужением Преосвященный Ириней произносил проповеди. Кировоградская епархия. 1978 года, в праздник Святой Пасхи, вечером епископ Кировоградский и Николаевский Севастиан совершил в Рождество-Богородичном кафедральном соборе в Кировограде пасхальную вечерню, после которой принимал пасхальные поздравления клириков и мирян. Владыка произнес слово, тепло поблагодарив его, и преподал богомольцам благословение. праздника Перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая, епископ Севастиан совершил Божественную тургию в Свято-Николаевском храме в г. Бобринец Кировоградской области, где настоятелем протонерей Константин Карпец. На торжественной встрече прихожане тепло приветствовали архипастыря. Накануне Недели 1-й по Пятидесятнице, Всех 24 нюня, во Всехсвятский г. Николаеве на престольный праздник прибыл епископ Севастиан. Архипастыря члены церковного совета; благочинный храмов Николаевского протонерей Валентин Сеха произнее приветственное слово. Преосвященный Севастиан отвсенощное бдение, бдения, по местной традиции,— великую панихиду. В самый праздник, 25 июня, епископ Севав сослужении клириков г. Николаева и Николаевской области совершил в том Божественную литургию. Севастиан вручил настоятелю протонерею Валентину Сехе Григорию Троицкому, клирику го собора, патриаршие награды за ревностное служение Святой Церкви - кресты с украшениями, протонерею Николаю Охримчуку протонерею Андронику Антонюку - палицы. После запричастного стиха епископ Севастиан произнес слово о всех святых, в котором сказал, что души святых сияют в Царстве Небесном, как сияют звезды на небе. Посмолебна архипастырь преподал прихожанам благословение. В тот же день вечером вечерню с акафи-

бдение. Во время всенощной дискосе были алтаря на вынесены святые мощи и поставлены на аналое перед местной иконой Спасителя. После богослужения Владыка Се-, вастиан произнес слово о преданности Богу и Церкви, В воскресенье после торжественной встречи епископ Севастиан совершил освящение престола и торжественное перенесение на освященный престол святых мощей, а затем - Божественную литургию. На малом входе Владыка Севастнан наградил благочинного храмов Баштанского округа священника Никиту Чудиновича камилавкой. После запричастного стиха отец Никита произнес проповедь на слова псалма «Сей день, его же сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь». После крестного хода были возглашены уставные многолетия. Епископ Севастиан проповедовал о значении храма в жизни христианина. Архипастырь особо отметил труды настоятеля на благо прихода. Незначительные исторические сведения храме во имя Святителя Николая в с. Бармашово имеются лишь в архиве г. Херсона, Свято-Николаевский храм в г. Бобринец стом Святителю Николаю Преосвященный Севастиан служил в Свято-Николаевском соборе в г. Николаеве. 26 нюня Преосвященный Севастиан посетил некоторые приходы Николаевской области. 2 августа, в день памяти пророка Севастиан прибыл в Ильинский храм Новомиргороде Кировоградской Архипастыря верующий приветственное слово протонерей Симеон Дмишук. Преосвященный Севастиан совершил Божественную литургию и праздничный молебен. Молитвенно пел приходской хоР Севастиан Владыка произнес проповедь на тему праздника, а после молебна помазывал прихожан освященным елеем. Освящение престола. 13 августа, в Неделю 8-ю по Пятидесятнице, в Никольском храме в с. Бармашово Николаевской области было совершено освящение престола. Летом 1978 года усердием церковного совета и прихожан в храме был проведен капитальный ремонт. В алтаре был положен новый пол, при этом святой престол был снят со своего места. На освящение престола накануне прибыл епископ Севастиан и был тепло встречен прихожанами. Настоятель священник Петр Стрижиков произнес приветственное слово. Епископ Севастиан совершил всенощное 35 13 августа 1978 года. Освящение престола Свято-Николаевского храма в с. Бармашово епископом Кировоградским и Николаевским Севастианом 19

Епископ Кировоградский и Николаевский Севастиан с клириками и мирянами у входа в Свято- Николаевский храм в Бобринце Кировоградской области в день престольного праздника Святителя Николая бывшего губернского города. Херсонское губернское правление распорядилось устроить поселения для белорусских крестьян в селах Явкино, Заселье, Снигиревка, Малеевка. Имеются сведения о землях, отведенных под поселения, а также о размере сметы на построение храма. Сооружение бармашовского храма (прежде село Бармашово называлось «Заселье») было начато 24 июля 1814 года и закончено 4 июня 1817 года. Кировская епархия. 18 июня 1978 года, в День Святой Тронцы, епископ Кировский Слободской Хрисанф Божественной литургией в Свято-Серафимовском кафедральном соборе в г. Кирове совершил хиротонию окончившего Московскуюдуховную академию Геннадия Сухарева во диакона к кафедральному собору. 2 июля, в Неделю 2-ю по Пятидесятнице, Всех святых, в земле Российской просиявших, епископ Хрисанф совершил Божественную литургию в Свято-Троицком храме в с. Волково. Архипастырь был тепло встречен настоятелем протонереем Иоанном Евдокимовым. По окончании службы Владыка обратился к верующим с словом назидания и преподал им благословение. 30 июля, в Неделю 6-0 по Пятидесятнице, Преосвященный Хрисанф совершил Божественную литургию. накануне — всеношное бдение в Свято-Троицком храме в г. Уржуме, 20 где был тепло встречен множеством верую- ШНХ. По пути в Уржум Владыка Хрисанф посетил храм в честь Успения Пресвятой Богородицы в г. Нолинске, а возвращаясь в Киров,- Вознесенский храм в с. Рождественское. Архипастырь обратился к прихожанам с словом о любви к храму Божнему. ную литургию, а накануне — всенощное бдение в Свято-Екатерининском соборе в т. Слободском. За литургией настоятель священник Аполлинарий Павлов по благословению Святейшего Патриарха был возведен в сан протонерея. Владыка Хрисанф проповедовал мире и любви Христовых. 6 августа, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице: епископ Хрисанф совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение В Покровском храме в г. Советске. Архипастырь возложил на настоятеля протонерея Виктора Коршунова патриаршую награду - палицу произнес слово, особо отметив, с какой любовью и стараниями отец настоятель совершает пастырское служение, церковный совет заботится о храме, уделяя этому святому делу много сил и энергии. По пути в г. Советск Владыка Хрисанф посетил храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы в г. Халтурине. 19 августа, в праздник Преображения Господия, епископ Хрисанф совершил Божест-

венную литургию, а накануне — всенощное бденне в Свято-Николаевском храме в г. Котельниче. На настоятеля протонерея Иоанна Никулина архипастырь ВОЗЛОЖИЛ патриаршую награду — палицу. Старосту А. Г. Кулигину за долголетнюю и безупречную работу в храме Владыка наградил архипастырской Благословенной грамотой и выразил ей также благодарность за труды по ремонту храма. В Неделю 10-ю по Пятидесятнице, 27 aB- густа, елископ Хрисанф за Божественной литургией в Свято-Екатерининском соборе Слободском совершил хиротонию Евгения Полозова • диякона. Архипастырь пропов овал о любви христнанина к Божней Матері а после литургии благословлял многочисленных верующих. 7 декабря, в день памяти святой великомученицы Екатерины, епископ Хрисанф совершил в том же соборе Божественную литурпло по случаю престольного праздинка. После праздничного молебна были возглашены уставные многолетия. Преосвященный Хрисанф проповедовал о жизни и страданиях святой Екатерины и Благословлял богомольцев. Новосибирская епархия. С 13 по 18 октябя 1978 года архиепископ Новосибирский н барнаульский Гедеон посещал приходы Кемеровской области. Вечером 13 октября архнепископ Гедеон был тепло встречен клириками и членами церковного совета Покровского храма в г. Прокопьевске, а также прихожанами, многие из которых участвовали в строительных работах, проводимых в церковной ограде. Слово привет- СТвИЯ Владыке сказал настоятель протонерей Александр Пивоваров. За всенощным бдением архиепископ Гедеон помазывал молящихся освященным елеем. После богослужения Владыка осмотрел церковный двор и преподал архипастырские указания и советы. 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, архиепископ Гедеон совершил в том же храме Божественную литургию и рукоположил диакона Николая Торопова во пре- После крестного хода архипастырь произпес слово о необходимости молитв к Божией Матери, о великом значении храма Божия в жизни каждого христианина и о долге всех заботиться о благолепии Затем были возглашены уставные мнов Петропавловском храме в г. Киселевске. 15 октября. в Неделю 17-ю по Пятидесятнице, в том же храме Владыка Гедеон совер- ШИЛ Божественную литургию. Этот храм отличается благолепием и образцовым содержаннем, что и было отмечено Владыкой. За литургней протонерей Александр Пивоваров проповедовал о необходимости каждому христианину следовать добродетели милосердня. После праздничного молебна архиепископ Гедеон произнес слово о высоте и великой ответственности пастырского служення Церкви Божией. В тот же день вечером архиепископ Гедеон совершал богослужение в Миханло-Архантельском храме в г. Новокузнецке, где настоятелем протонерей Василий Буглаков. Владыка помазывал молящихся освященным елеем выразил благодарность всем потрудившимся над сооружением новой крестильни. 16 октября, в день памяти священномученика Дионисия Ареопагита, архиепископ Гедеон совершил освящение новосооруженного храма в пос. Кузедеево. На торжественной встрече Владыку приветствовал настоятель протонерей Сергий Хомутов. В этом отдаленном приходе вместо ветхого деревянного. мОлИТвенного дома при участии многих прихожан был сооружен кирпичный храм. После чина освящения Владыка Гедеон служил молебен великомученику Пантеленмону, во имя которого освящен храм. Затем был совершен крестный ход. Преосвященный Гедеон тепло поблагодарил всех потрудившихся, особенно старосту храма, и отметил ревностные пастырские труды настоятеля. В тот же день архиепископ Гедеон служил молебны в Ильниском храме в г. Осинники и в Вознесенском храме в г. Белово. Владыка отметил заботы настоятелей по благоустроению церковной жизан в их приходах. 17 октября архиепископ Гедеон был тепло встречен клириками и прихожанами Никольского храма в г. Кемерово — центре Кузбасса. Его приветствовал настоятель храма, благочинный храмов Кемеровского округа протонерей Алексий Курлюта. Накануне праздника честь святителей Московских Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена Владыка Гедеон совершил всенощное бдение и помазывал верующих освященным елеем. Архипастырь произнес слово о необходимости покаяння для каждого христианина и о значении молитв о христианской кончине — безболезненной и непостыдной. 18 октября по пути в Новосибирск архиепископ Гедеон посетил Никольский храм в г. Топки. Во всех приходах архипастырь преподавал верующим благословение н, обращаясь к ним с словами назидания, призывал молиться об укреплении мира во всем мире и принимать участие в миротворческом движении. Симферопольская епархия. Юбилей архиепископа Леонтия. 13-14 сентября 1978 года в Свято-Троицком соборе в г. Симферополе кафедральном были совершены торжественные богослужения по случаю юбилея 50-летия архиепископа Симферопольского и Крымского Леонтия, временно управляющего Днепропетровской епархией, и 30-летия служения его Церкви Христовой в священном 13 сентября в украшенном цветами и заполсоборе состоялась торжественная встреча архиепископа Леонтия, архиепископа Рижского и Латвийского Леоинда, архиепископа Харьковского н Богодуховского Никодима, архиепископа Ташкентского и Среднеазиатского Варфоломея. С зажженными свечами в руках встречали верующие юбиляра и высоких гостей. За всенощной архипастырям сослужили клирики Симферопольской, Днепропетровской, Харьковской епархий. Всенощное бение начал архимандрит Каллиник, настоятель кафедрального собора в Днепропетровске, Литню совершил архиепископ Варфоломей Полнелей совершали все архипастыри в со- 21

служении многочисленного духовенства. вечернего богослужения архиепискон Ленд поздравил молящая с юбилеем. 14 сентября перед началом Божественной литургии Преосвященных архиереев у входа в собор встретили члены церковного совета, в храме настоятель протонерей Георгий Северин Вечером в г. Уилкес-Барре состоялся праздничный банкет, на котором писков Ириней в числе других гостей выступил с приветствием в адрес юбиляра. В Неделю о мытаре и фарисее, 19 февраля, епископ Ириней совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском соборе в Ньюпроизнес приветственное слово. Божественную литургию нерархи совершали 23 февраля епископ Ириней в сопровождесоборне. За литургией протодиакон Анатолий нии протодиакона Николая Пасенко был рукоположен во пресвитера. тил Национальный Совет Церквей Христа в После благодарственного молебна с учас- США и принял участие в собеседовании по тием всех присутствовавших клириков случаю прибытия в Нью-Иорк генерального пископа Леонтия приветствовали архиепископ секретаря Всемирного Совета Церквей д-ра Леонид, архиепископ Никодим и архиепископ Филипа Поттера. В собеседовании приняли Варфоломей. участие представители других деноминаций на благо Церкви Христовой и пожелали пов США Божней в дальнейшем его святитель- В Неделю о блудном сыне, 26 февраля, Боском служении. жественную литургию епископ Ириней совер. Настоятель протонерей Г. Северин от име- Свято-Николаевском соборе в Ньюни клира и мирян епархии прочитал приветственный адрес. Протодиакон возгласил много- Высокопреосвященный Леонтий в ответном слове прежде всего принес глубокую благодарность Святейшему Патриарху Пимену за высокую награду — орден святого князя Владимира І степени и сердечно благодарил архипастырей, клириков и мирян. Затем Владыка Леонтий преподавал молящимся крест при общем пении церковных мо- Патриаршие приходы в США. 6 января 1978 года, навечерие Рождества Христова, епископ Серпуховской Ириней, щий Патриаршими приходами в Канаде временно — в США, совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском Нью-Йорке. Вечером епископ Ириней служил всенощное бдение, а в праздник Рождества Христова — Божественную литургию в том же соборе, По окончании литургии Владыка Ириней огласил Рождественское послание Святейшего Патриарха Пимена. 8 января, в Неделю 32-ю по Пятидесятнице, по Рождестве Христовом, и 9 января, в день памяти апостола, первомученика н архидиакона Стефана, епископ Ириней совершал богослужения в том же соборе. 10 января епископ Ириней в сопровождении Патриарших приходов протонерея Аркадия Тыщука и протодиакона Дмитриева посетил Блаженнейшего Феодосия, Архиепископа Нью-Йоркского, Митрополита всей Америки и Канады, в его резиденции в В Неделю 36-ю по Пятидесятнице, 5 февраля, епископ Ириней совершил Божественную литургию в Трехсвятительском филде, штат Нью-Джерси, а 12 февраля, Пятидесятнице, - в Свято- Николаевском соборе в Нью-Порке. 14 февраля епископ Ириней прибыл в Свято- Тихоновский монастырь по приглашению архиепископа Филадельфийского и Пенсильванского Киприана по празднования 50-летия его служения в священном сане. Всенощное бдение, а на следующий в праздник Сретения Господня, — Божественную литургию совершил Блаженнейший Мит- Феодосий в сослужении архиепископа Киприана, епископа Толедского Кирилла, Серпуховского Уилкес-Баррского Германа и клириков. 4 марта — вселенская родительская суббота — епископ Ириней молился за Божественной литургией, а вечером - за воскресным всенощным бденнем в Свято-Николаевском 5 марта, в Неделю мясопустную, о Страшном суде, епископ Ириней совершил Божественную литургию в храме в честь Всех тых, в земле Российской просиявших, в имении Московского Патриархата в Пайн-Буше. 10 марта епископ Ириней в сопровождении протонерея Аркадия Тыщука и протодиакона Николая Дмитриева посетил Американское Библейское общество по приглашению старейшего сотрудника общества д-ра Дарлингтона. Владыка Ириней встретился секретарем общества Л. Е. Холмгрином, который рассказал о работе Библейского общества и ознакомил с библиотекой общества. В Неделю сыропустную, Прощеное воскресенье, 12 марта, епископ Ириней совершил Божественную литургию, а в тот же день вечером - великую вечерню и чин прощения Свято-Николаевском соборе 13 и 14 марта, в понедельник и вторник 1-й седмицы Великого поста, епископ Ириней читал в Свято-Николаевском соборе канон святого Андрея Критского. Ежедневно на 1-й седмице утром и вечером Владыка Ириней молился за богослужениями, принимая участие в пении и чтении, а в пятницу марта совершил литургию Преждеосвященных Даров в том же соборе. В Неделю 1-ю Великого поста, Торжество Православия, 19 марта, епископ Ириней Божественную литургию в Петропавловском храме в Элизабете, штат Нью-Джерси, в сослужении настоятеля протонерея Эми- Вечером епископ Ириней служил в том же храме великую вечерню в сослужении клириков Патриарших приходов в США: теля Свято-Николаевского собора протоиерея Аркадия Тыщука; настоятеля храма апостола, первомученика и архидиакона Стефана в Лорейне, штат Огайо, протонерея Стефана Бурдыкова; настоятеля храма во имя Иоанна Крестителя в Сингаке, штат Нью-Джерси, протонерея Георгия Бурдыкова: настоятеля храма в честь святых апостолов Петра и Павла в Элизабете протоиерея Эмиля Минконастоятеля храма в честь Трех святителей в Гарфилде священника Игоря Бурды-

кова; клирика Свято-Николаевского собора в Нью-Порке священника Иоанна Касаткина и Николая Дмитриева. За вечерней проповедовал протонерей Аркадий Тыщук. 24 марта, в пятницу 2-й седмицы Великого поста, епископ Ириней литургию Преждеосвященных Даров в Свято-Николаевском соборе. 25 марта, в Неделю 2-ю Великого епископ Ириней совершил Божественную литургию в Петропавловском соборе в Пассейике, штат Нью-Джерен, в сослужении священника Иоанна Касаткина, протодиакона Николая Дмитриева и диакона Василия Майсэка. Настоятель протоиерей Дионисий Гавриляк был болен и молился за литургией. Вечером в храме в Пассейике епископ Ирнней совершил великую вечерню в сослужении клириков Патриарших приходов Нью-Джерси. 27 марта епископ Ириней принял находившегося в США клирика Ленинградской епархии протонерея Иакова Ильича. 29 марта, в среду 3-й седмицы Великого поста, епископ Ириней молился за литургией Преждеосвященных Даров в Трехсвятительском храме в Гарфилде. В Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную, 2 апреля, и накануне епископ Ириней совершал богослужения в храме в честь Рож- Христова в Янгстауне, штат Огайо, в сослужении настоятеля Ковальчука и протодиакона Николая рнева. Перед началом литургии Владыка Ириней совершил хиротесию Иоанна Головача во чтеца, а его брата Стефана Головача — во иподиакона. 5 апреля, в среду 4-й седмицы Великого поста, епископ Ириней в сопровожденни протонерея Аркадия Тыщука и протодиакона Николая Дмитриева прибыл в Свято-Тихоновскую семинарию по приглашению архиепископа Филадельфийского и Пенсильванского Киприана, где принял участие в совершении пассин. богослужение архиепископ Киприан, епископ Ириней, епископ Уилкес-Баррекий Герман в сослужении множества клириков Автокефальной Православной Церкви в Америке В праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, 7 апреля, и накануне епископ Ириней совершал богослужения в Свято-Николаевском 9 апреля, в Неделю 4-ю Великого поста, епископ Ириней служил Божественную литургню в храме во нмя Иоанна Крестителя в Сингаке, штат Нью-Джерси, в сослужении протонерея Георгия и его отца - протонерея Бурдыковых, а также протодиакона Николая Дмитриева. Вечером епископ Ириней в том же храме совершил великую вечерню в сослужении клириков благочиния штата Нью-Джерен. Поздно вечером в тот же день епископ Ирисовершил в Свято-Николаевском пострижение священника Иакова Валасека, настоятеля Успенского храма в Бенеле, штат Иллинойс, в монашество с именем Иоанн в честь преподобного Иоанна Лествичника. Вечером, в среду 5-й седмицы Великого по- Марии Египетской), 12 апреля, епископ Ириней читал Великий канон святого Андрея Критского, а на следующий день совершил литургию Преждеосвященных Даров в Свято-Николаевском соборе 16 апреля, в Неделю 5-ю Великого поста, епископ Ириней совершил Божественную литургию в Никольском храме в Бэйоние, штат Нью-Джерси, в сослужении настоятеля протонерея Василия Кречика и протоднакона Николая Дмитриева. Вечером епископ Ириней служил великую вечерню в Трехсвятительском храме в филде. Гар- В каждом приходе Преосвященный Ириней, по обычаю, обращался к богомольцам с словом поучения. ВЕЧНАЯПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ Архимандрит Таврмон (в миру Тихон Данилович Ботозский). духовник Рижского Троице-! Сергиева женского монастыря, священник Спасо-Преображенской пустыни того же монаскончался 13 1978 года после тяжелой борион был награжден Патриаршим крестом и двумя орденакнязя Владимира II степени. Последнего ордена он был удостоен в связи с летием, незадолго до смерти. По облачении тело почившего инока было перенесено из Родился он 28 июля 1898 гоего келлии в зимний храм да в г. Краснокутске Харьков- Спасо-Преображенской пустыской губернии. В 1913 году попреподобного в Глин- Иоанна Лествичника, где начаскую пустынь Курской епархии. В 1923 году был рукоположен ние Святого Евангелия. во иеродиакона, в 1925 году - 15 августа у гроба отца Тавво иеромонаха. риона архиепископ Рижский и В 1927 году был возведен в Латвийский Леонид совершил сан архимандрита. парастас, а 16 августа — Бо- Служил на приходах в Витебжественную литургию и отпева- Перми, Уфе, в Ярославние. Ввиду множества . МОЛЯской епархии, с марта 1969 гощихся парастас и Божественда — в Рижской епархии. ная литургия совершались Отец Таврион ежедневно солетнем Спасо-Преображенском храме. В отпевании почившего гию: служение литургии было чо любимым духовными • чадаприняли участие клир г. Риги средоточием его духовной жизми за искренность и доброту. и Рижской епархии, священнини. Он был пастырем, настав- За ревностное служение Свяки из Москвы, Ленинграда, ником и молитвенником, горя- той Церкви архимандрит Тав- Перми, иноки из Троице-Сер- 23

гиевой Лавры и Псково-Печерского монастыря. Архиепископ Леонид в надгробном слове отметил многолетние труды и духовные подвиги отца Тавриона, добродетели, которыми был украшен его духовный образ. Владыка Леонид сказал, что у гроба почившего архимандрита Тавриона каждый может й может почерпнуть для себя наставление к спасению своей души. Похоронен архимандрит Таврион на монастырском кладбище, близ храма Преображения Господня, рядом с его предшественником по служению в Спасо-Преображенской пустыни схиархимандритом Космой (Смирновым). Могилу отца Тавриона украсил холм ИЗ ЖИВЫХ цветов, принесенных многочисленными его почитателями. да поступила «Вечная память почившему архимандриту Тавриону, коит Господь его душу в месте Соболезнования прислали: Святейший Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузии Илия, управляющий делами Московской Патриархии митро- Таллинский и Эстонский Алексий, митрополит Ярославский и Ростовский Исанн, митрополит Тетрицкаройский Зино- (Грузинская Церковь), епископ Тульский и Белевский Герман, а также многие клирики и монашествующие. Телеграммы прислали апостолический администратор Рижской митрополии и Лиепайской архиепископии епископ Юлиан Вайводс (Римско-Католическая Церковь в Латвии) и АрхиепискоП Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии Янис Матулис. Протоиерей Феодор Евдокимович Ракецкий, клирик Виленской епархии, скончался 21 апреля 1978 года на 74-м году жизни. Родился OH г Вильно. семина- BO храму был ский Феодор B 24 ской епархии. В 1956 году был назначен настоятелем храма в г. Рокишкисе и благочинным храмов Паневежисского округа. Кроме того, он окормлял три приписных прихода. Отец Феодор человеком бескорыстным, исключидушевной доброты, простотой и доступностью OH любовь знавших его. Пастырское служение отца Феодора отличалось высокой экуменической Он был награжден митрой, а также орденом святого князя Владимира III степени. Отпевание совершил епис- Литовский (ныне - Тульский и Белевский) Герман в храме в г. Рокишки- В 1943 году по благословению Святейшего Патриарх Патриарха Сергия архиепископом Рязанским Алексием (Сергеевым; 16 апреля 1968) в Скорбященском храме в г. Рязани был пострижен в монашество с именем в честь священномученика Киприана. По рукоположении во иеродиакона, a затем — во иеромонаха продолжительное время служил эТОМ храме. Был удостоен сана игумена. Отец Киприан совершал богослужения истово и ревностно. Слова назидания произносил краткие. Он особенно чтил икону Божией Матери «Скорбящую», находящуюся в этом храме, и с умилением читал пред нею акафист и молитву, «чтомую токмо в Скорбященской г. Рязани церкви». В храме, где всегда были благоговейная тишина и порядок. С 1947 года отец Киприан служил в Успенском храме в г. Ряжске. В 1962 году из-за тяжелого недуга вышел за штат. Перед кончиной игумен Киприан причастился Святых Христовых Таин и был соборован. По благословению архиепископа Рязанского и Касимовского Симона отпевание по монашескому чину совершил настоятель Успенского храма в г. Ряжске протоиерей Иоанн Храпов с причтом при большом стечении верующих. Протоиерей Василий Пигальчук в надгробном слове сказал о безропотном перенесении скорбей и болезней игуменом Киприаном. Погребен отец Киприан в близ храма. заштатный клирик епархии, СКОНзаштатный епархии, 1978 года Рязанской 27 чался Давыдково, Имел правосв ве- Затем 22 tinetei8g епар-

Отпевание, по Н благословению епископа Мукачевского и Ужгородского Саввы, совершил протоиерей Георгий Шутко с другими клириками в Успенском кафедральном соборе г. Мукачево. Надгробные слова произнесли протоиерей Владислав Будуйкевич, настоятель прихода в г. Свалява, где 23 года служил отец Стефан, и соборный клирик протонерей Феодор Самус. Похоронен •отец Стефан на кладбище в г. Мукачево. В 1921 году Протоиерей Георгий Павлович Чумаков, заштатный клирик Курской епархии, скончался 8 июля 1978 года. Родился он 22 апреля 1888 года в с. Халань Курской губернии в семье крестьянина. В 1900 году окончил церковноприходскую школу. С 1905 по 1925 год состоял послушником в Ново-Афонском Симоно-Кананитском мужском монастыре в Грузии. С 1925 по 1935 год был псаломщиком в храме в станице Даховской (Краснодарская епархия). В ноябре 1943 года епископом Курским и Белгородским Питиримом (Свиридовым; 110 августа 1963) рукоположен во пресвитера к Петропавловскому храму с. Погромец Волоконовского района Белгородской области, где о. Георгий служил до выхода по болезни за штат в 1975 году. Отец Георгий был безупречен и как пастырь, и как человек. Он сознавал высокую ответственность пастыря перед Богом, людьми и своей cO- вестью. Любовь пасомых была самой высокой наградой для отца Георгия за его труды и подвиги во благо Церкви Христовой. Отец Георгий был удостоен патриаршей награды — палицы в 1972 году. Отпевание совершил иеромонах Макарий, настоятель храма в с. Погромец. Протоиерей Георгий Васильевич Харгел, заштатный клирик Кишиневской епархии, СКОНчался 20 июля 1978 года в г. Кишиневе. Родился он 5 февраля 1891 года в с. Солонец в Молдавии в семье псаломщика. Окончил Единецкое духовное училище и в 1913 году — Кишиневскую духовную семинарию. Был псаломщиком в Свято-Николаевском храме в г. Болграде, преподавателем церковного пения в Измаильском духовном училище. НИя И Закона г. Кишиневе. хорошим Похоронен рик году шел за штат. Саввы Келемен, Тячевского 3 Журнал Московской Патриархин Nº 7 1934) диакона, а к Миотец . Георгий церковного школе и директов гречебыл организатором. OH | Курской епархии, скончался 24 июля 1978 года. Родился он 8 января 1887 года в с. Радино, ныне Бесединского района Курской области, в семье крестьянина. С юных лет участвовал в чтении и пении на клиросе в храме Божием. Во диакона был рукоположен 1943 году епископом Курским Питиримом (Свиридовым; 110 августа 1963), BO пресвитера в феврале 1950 года епископом Курским Нестором (Сидоруком; 11 октября 1951). С 1960 по 1975 год, до выхода за штат, был настоятелем Свято-Троицкого храма с. Лебяжье Курской области. Отец Василий был по-отечески добр к верующим и ревностно Исполнял пастырские обязанности. Отпевание было совершено во Введенском храме в г. Курске при участии благочинного протоиерея зинского (он произнес надгробное слово), протоиерея Бориса Хршановского и других клириков. Похоронен отец Василий местном кладбище. епархии, Протоиерей Николай Нилович Ласточкин, бывший настоятель Введенского храма в г. Галиче Костромской области, скончался 26 сентября 1978 года после Ipo доли 55-м на Родился Луг ceN енскс B на тик). уп- СЛОвО Он Похоронен на кладбище Росвигово. Протоиерей Василий Никитич Шумаков, заштатный клирик опол епис аличс на приходах Костромской епархии: в селах Нероново и Богородское, в городах Чухломе и Галиче. Отец Николай благоговейно совершал всякое богослужение и часто проповедовал; он очень много читал, знал наизусть многие тексты из Священного Писания. У прихожан 25

пользовался большим автори- далями и имела много благо- риархии тетом и любовью. дарностей командования. Последний год жизни был за Ксанфиппа Николаевна штатом по болезни. вратилась с фронта За три дня старшего лейтенанта медицинслужбы и работала вра- Христовых Таин. До последней чом в Челябинске, а с 1951 года, после прохождения курсов просил у ближних прощения. усовершенствования врачей, - Отпевание было совершено 29 сентября Введенском В 1955 году она была прихраме в г. Галиче при больглашена на работу в Московшом стечении молящихся. скую Патриархию. Надгробные слова произнес- В 1960 году архимандрит Анли архимандрит Серафим (Ботоний, представитель Патриаррисов), протодиакон Иоанн Са- Болгарского при Патриархе зонов, иеромонах Игнатий Московском, по благослове- (Процкий). нию Похоронен отец Николай на кладбище в г. Галиче рядом Алексия, Ксанфиппы Зубаревой в манс могилой своего отца, скОНтию с именем Серафима чавшегося 12 апреля 1970 года честь преподобного Серафима на 83-м году жизни. Саровского. Духовное общение с цер- Монахиня Серафима (в миру ковными деятелями Ксанфиппа Николаевна ской Православной Церкви, нарева), сотрудница Московской чавшееся еще в годы Патриархии, матушка Серафима сохранила ноября 1978 года после непродо последних дней жизни. должительной болезни на 66-м Святейшие Патриархи Алексий и Пимен неоднократно даона в Курганской области. В 1944 году окончила монахине Серафиме ветственные поручения. В 1973 Свердловский государственгоду она была награждена Патмедицинский институт и риаршей грамотой. была направлена на службу в В середине октября 1978 го- Советской Армии. да матушка Серафима причасте с воинами 3-го Украинскостилась Святых Христовых го фронта К. Н. Зубарева проин, над ней было совершено шла по дорогам Болгарии, Вентаинство Елеосвящения. грии и Румынии. бесть о кончине монахини скоро снискала любовь и ува- Серафимы была воспринята ( жение раненых солдат. глубокой скорбью всеми сот- Была награждена медалью рудниками Патриархии. «За победу над Германией Днем 10 ноября в Крестовом Великой Отечественной войне храме в честь Владимирской 1941—45 гг.», юбилейными ме-! иконы Божией Матери в Патнастоятелем архимандритом Трифоном была совершена панихида. На пани- Святейший Патриарх Пимен и сотрудники Московской Патриархии. 12 ноября Святейший Патри- Божественной литургией, совершенной патриаршем соборе, • упокоении души монахини Серафимы. Отпевание в тот же день, по ства, было совершено в Преображенском храме Афонского Пантелеимонова подворья в с. Лукино под Москвой секре- : Святейшего Патриарха протопресвитером Матфеем Стаднюком сотрудниками Патриархии, священниками из московских хра- Проститься с покойной сотрудники Патриархии, веру- Надгробное слово произнес отец Матфей. Похоронена матушка Серафима рядом с почившими ранее сотрудницами Патриархии монахинями Анной (Степановой) и Еванфией (Голубковой). Монашеская простота скромность, чуткость мательность располагали к матушке Серафиме сотрудников и всех знавших ее. Всякое послушание она исполняла с ревностью, не щадя ни сил, ни здоровья. Достойно несла она крест своего скромного служения, совершая в терпении подвИГ иночества, подавая пример неуклонного следования заповедям Христовым. Диакон Владимир Шишигин Ксанфиппа Зубарева (монахиня Серафима) в годы войны. Монахиня Серафима (в центре) с инокинями - сподвижницами пО монашескому деланию

ПРОПОВЕДЬ

Преподобный Ефрем Сирин. О ПОКАЯНИИ Б удем, братия, сострадательны вить тебя от падения. Итак, возлюбленв мире друг к другу состраный, если будешь и по семи раз в день данием, исполненным всякого падать, старайся восставать и умилочеловеколюбия, пока лукавый стивлять Бога покаянием. не укрепился на расхищение Не откладывай, друг, со дня на день душ наших. Что открыто мне Духом обращения своего к Господу, чтоб Святым, то должно узнать и всякому. вышел на тебя внезапно приговор Если я неразумен и не сохранил того, страшного Судии, призывающий тебя к чему научился, то пусть другой, научась, Нему, для возвращения того, что присохранит. Если слово мертво во мне, то обрел ты на Его таланты, и чтобы тебе, да не будет оно мертвым и да не оставместо похвал, связанному по рукам и ется бесплодным в вас. ногам, не быть осужденным во тьму Сатана злоумышленно старается опекромешную. Пока еще есть время, почалить многих, чтобы чрез отчаяние старайся припасть к Судии, чтобы Он ввергнуть их в геенну. Похищено у тебя простил тебе все грехи, и мы возрадовасокровище? Но тебе еще открыт путь к лись с тобою, брат, а Бог прославился. прекрасной купле, есть еще время снова ...Не убоимся напрасного страха, такособрать сокровище; только не теряй наго страха, который не есть страх, потодежды, но старайся собрать его. Хотя му, что совершенна любы вон изгоняет бы уязвила тебя стрела, не падай только страх (1 Ин. 4, 18). Что значит человесовершенно. Терпи даже до смерти, не ческий страх в сравнении с страхом Божиим? Что значит слава человека тленбойся удара; покажи свое подвижничество, находясь под ударом, чтобы соткан ного в сравнении с Божиим величием, с был венец твой светлой славной Божиею неизреченной силой и непомраткани. Если разбойник совлечет с тебя чаемой славой? одежду, не ленись продолжать путь. На Итак, припадем к Нему, восплачем войне случается и наносить, и получать пред благостью Его, исповедуясь и гоудары. Если мороз побил твою ниву, поворя: «Ты, Господи, Бог наш, а не кто спеши в другой и в третий раз с упориной. Пред Тобою согрешили мы, и к ством, неленостно, без замедления, по- Тебе припадаем, Господи. Ибо никто не воспротивится Тебе, когда восхищешь сеять семя; без сомнения, найдут облака, и небо даст дождь. Не бойся бремени, Господь и милосерд». спасти нас, Господи, потому что благ какое подьял на себя; иди всегда цар- Не для некоторых только грехов поским (средним) путем. На той же брани, на которой ложил Он покаяние, для других же не уязвлен, можешь одержать победу. положил; напротив того, Врач душ на- У нас невидимая брань, как говорит ших дал нам врачевство это от всякой Писание: «Несть наша брань к крови и греховной язвы. плоти, но к духовом злобы» (Еф. 6, 12). Итак, отсечем злые обычаи души сво- Сатана ратует против людей тайно, с коей и вместо прижигания употребим варством, а Христос явно разоряет всястрах Божий, которым возможем остакий его навет и дает нам силы попрать новить токи греха, чтобы не постыдитьего. ся в воскресение мертвых, когда все Поэтому, если уязвит тебя стрела лупридет во свет, доброе ли что сделал кавого врага, не впадай в отчаяние; накто, или худое. Ибо Святое Писание гопротив того, сколько бы раз ни был ты ворит: Кая жизнь наша? Пара есть, яже одолеваем, не оставайся побежденным, вмале является, потом же исчезает но тотчас встань и сражайся с врагом, (Иак. 4, 14). потому что Подвигоположник всегда го- Оставим пожелания, произращающие тов подать тебе Свою десницу и восста- терние, целомудренным помыслом отра- 3* 27

жая стремление сластолюбивых помысбе упокоение там, куда ты отойдешь. лов, потому что написано: святи будите, Имей рачение о своем деле, как мудрый яко Аз свят есмь (Лев. 19, 2); оставим, и смышленый, потому что бесстыдство, чтобы по благодати Спасителя нашего смех, а также шутки не принесут тебе Бога получить нам нетленную жизнь и никакой пользы в день смерти. чтобы Господь, по щедротам Своим, за Бесполезно и лживое лицемерие, если наше обращение и искреннее покаяние в сердце своем не боишься Господа. Искпредал забвению грехи наши... ренним сердцем возлюби смирение и об- Кто гнев Божий обратит на милость ретешь благодать у Вседержителя Бога и правосудие на милосердие, если не и здесь, и в будущем веке. Если же умолит Судию тот один, кто сам себе высишься, то легко поколеблешься, как связал бремя грехов, и несет, и развялист на дереве от ветра. Житейские призывает, и облегчает его, когда хочет? ятности пробегают, как тень. Не будь Ибо увеличиваем бремена, когда тяжко домом горести, чтобы яд ее не заразил грешим, и облегчаем также их, когда самого тебя после того, как сообщишь горько каемся; и от нас самих зависит его ближнему. Не стыдись хранить бларазрешать и вязать. Божие же дело — гоговение в смиренном сердце, потому прощать припадающих к Нему, ибо дейчто развращающие тебя не принесут тествительно у нас человеколюбивый Влабе пользы в день нужды. дыка, Который покаянием разрешает Всей крепостью своей бойся Бога, и бремена рабов. Он умудрит тебя, как должно тебе Итак, прежде отшествия своего будем спастись. Имей смирение и кротость, и усиленно умолять Судию, исповедуясь низойдет на тебя благодать страха Гос- Ему, чтобы избавил нас от прещения подня. Скверна плоти ничего не имеет в Своего. себе, кроме осуждения и неугасимого О, как велико наше ослепление! Умоогня, а святыня и в этом веке — похваляем Бога услышать нас и открыть нам ла и величание, и в будущем - венец дверь, которую заградили мы еще прежнеувядающий. Тело твое, брат, есть де своего вшествия, то есть прежде мохрам Святого Духа, обитающего в тебе, литвы. Ибо в нашей власти и отверпоэтому имей радение о храме, чтобы не зать, и затворять ее. Если не будем греоскорбить Обитающего в нем. шить, Владычняя дверь щедрот всегда для людей отверста; а как скоро согре- Но, может быть, скажет кто: «Желал шим, она тотчас затворится. Бог не забы и я сохранить себя от скверны; но творяет двери рабам Своим, когда причто же делать, не успеваю в этом?» Такой человек ближаются к Нему в молитве; напротив • походит на желающего одержать победу над врагами без сражетого, дверь эта всегда отверста ищущим Бога, потому что вам Он сказал: просиния и труда. Иногда мы сами даем на те, ищите, толцыте (Мф. 7, 7), выражая себя стрелы нападающим на нас. Ибо, когда ведем себя слабо и неосторожно, готовность Свою все дать просящему. Бог стоит и еще ждет от тебя, челоне ограждая душевных окон, тогда не век, чтобы примирился ты с Владыкою; делаемся ли врагами своего спасения, давая свободный вход противникам? Он все еще жаждет твоего возвращения, чтобы принять тебя, если будешь жить Когда небоязненно устремляем глаза честно. свои и смотрим, на что не должно, меж- ...Итак, подвизайся, пока есть время. ду тем как испытанному в добродетели Не люби ненависти, гнушайся зависти, неприлично смотреть небоязненно и на вражды и тщеславия; питай в себе несвое тело, тогда сами себе наносим чрез нависть к злонравию и пересудам. Еще это вред. Подобным образом, если немного, и минуют и зависть, и вражда скверним уста свои пересудами на ближнего, потому что вскоре разлусквернословием, и не обуздываем языка чимся друг с другом. своего, то, как написано, язык водворяется во удех наших, скверня все тело, И для чего, братия, царствует между нами зависть? Для чего высишься ты, паля коло рождения, и опаляяся от гечеловек, который чрез несколько времеенны (Иак. 3, 6). Отчет должны мы дать ни станешь землей и пеплом? Возлюби Испытующему сердца, как сохранили сокрушение, возлюби терпение, возлюби вверенный нам храм. Великий будет воздержание, чтобы избавиться тебе от стыд и строгий суд растлившему храм многих искушений и суетных забот. Господень, если не получил он проще- Плачь, когда молишься, чтобы найти се- ния покаянием и слезами своими не 28

омыл нечистот. Возненавидим тщеславие, Тебя уповаю, Боже мой, чтобы просвеленость, вспыльчивость, эти бесплодные тил Ты сердце мое»... Каждый день занавыки. ботимся мы о телесной пище, приправ- Мы должны взирать на жития свяляя ее разными приправами, а о душевтых и подражать их жизни. ной пище нерадим. Лучше должны мы, Великая благодать сияет в душах свяхристолюбивые братия, небречь о плоттых Твоих, Господи, потому что облекской снеди, только бы душа питалась лись они матерью добродетелей — нели- Духом Святым. Каждый день вкушай цемерной любовью. хлеб, какой дает Божия премудрость, и пей воду, исходящую из духовного Кам- Итак, возлюби прилежно и тщательно выслушивать уроки Божественных Пиня, чтобы ум твой возмужал до озарения ведением. Не бойся положить начасаний. ло доброму житию; как скоро единожды Со всей осторожностью будь трезвен вкусишь сладости Святого Духа, ум и старайся всегда прилежно заниматься твой озарится для помышления о нечтеннем, чтобы научило оно тебя, как тленном; потому Святой Дух говорит: должно избегать сетей вражиих и довкусите и видите, яко благ Господь стигнуть вечной жизни; потому что чте- (Пс. 33, 9). Блажен, кто в час смерти ние Божественных Писаний приводит в окажется святой жертвой, благоугодной собранность блуждающий ум и дарует Господу, кто с великой радостью разлуведение о Боге. Ибо написано: упраздничается с телом и с суетной жизнью: Антеся и разумейте, яко Аз есмь Бог гельские воинства, увидев его на Небе- (Пс. 45, 11). Слышишь, брат мой, что сах, восхвалят его, как подобного себе ведение Бога приобретает с чистым сердраба, благоискусного о Господе. цем упражняющийся в чтении Божест- Еще дерзаю нечистыми устами умовенных Писаний. Поэтому, брат, лять Тебя, Святого и Пречистого, и будь нерадивым о душе своей, но упражежедневно воссылаю воздыхания луканяйся в чтении и в молитвах, чтобы прового и любодейного сердца к Тебе, Свясветился твой ум и чтобы стать тебе сотому и Искупителю, потому что враг вершенным и всецелым, ни в чем же лиежедневно увлекает меня в поучение нешенным (Иак. 1, 4). Хвались пред Анчистым помыслам. Стыжусь я воззреть гелами Божними тем, что в Святых Пина небо; и стыд и позор мне от множесаниях беседуешь со Святым Духом, ства неправд моих. Но умоляю Твою потому что чрез них глаголет Дух Свяблагость, будь сострадателен ко мне, как той. Старайся читать Божественные Пи- Милосердый, изгони из сердца моего сания и постоянно пребывать в молитковарного растлителя и прежде смерти вах. Ибо всякий раз, как посредством освободи меня от участи нечестивых. Поих беседуешь ты с Богом, освящаются мяни меня, Господи, и спаси меня, Свяу тебя тело и душа. Итак, зная сие, брат тый, во святых почивающий. Ты сказал, мой, старайся чаще упражняться в них. Господи: просите, и дастся вам (Мф. 7, Если руки непраздны, молись умом. 7); прошу милости и щедрот, ибо всех Если же не умеешь читать, не отходи снабжаешь Ты богато и никого не укооттуда, где можно слушать и получать ряешь, Владыка Господь Вседержитель. пользу, ибо написано: аще узриши му- Ты благ и человеколюбив. Даруй нам жа разумна, утренюй к нему, и степени обрести благодать пред славой Твоей, дверей его да трет нога твоя (Сир. 6, Господи. Да прославится и в нас Имя 36). Это полезно, брат мой, не только Твое, Господи. И нас, избавленных от не умеющим читать, но и умеющим, поруки горделивых, приими, Господи, в тому что многие читают и не знают, что вечные кровы. Кто, слыша страшное Н3- читают. речение, умолкнет и не станет вопиять к А когда садишься читать или слу- Тебе ежечасно? Ибо Святое Писание гошать читающего, помолись прежде Богу, ворит: аще праведник едва спасется, неговоря: «Господи Иисусе Христе! Отчестивый же и грешный где явится верзи уши и очи сердца моего, чтобы (1 Пет. 4, 18). Но мы, уповая на щедуслышать мне слова Твои и уразуметь роты Твои, не престаем умолять: изих, и исполнить волю Твою, потому что бавь нас от будущего страха. Да восприпришлец аз есь на земли; не скрый от мет нас, Господи, благодать Твоя и да мене, Господи, заповедей Твоих, но отпоможет небоязненно перейти чрез ту крый очи мои, и уразумею чудеса от за- великую и страшную пропасть, которая кона Твоего (Пс. 118, 18, 19). Ибо на утвердилась между праведными и не- 29

праведными, чтобы, избавившись, могли мы сказать: слава Отцу, избавившему нас от тьмы адовой и поставившему в раю сладости; слава Сыну, сподобившему нас соделаться наследниками Горнего Иерусалима; слава Святому Духу, избавившему нас от греховного тления и от вечного стыда и увенчавшему нас в веселии, в Истинном Свете и преизбыточествующей славе, во веки! Аминь. (Творения святых отцов в русском переводе, издаваемые при Московской духовной академии. Т. 15. М., 1850, с. 38, 40—44, 48, 51—57, 67, 68,70.) Слово о молитве «Любящая Господа душа не может не молиться, ибо она влечется к Нему благодатью, которую познала в молитве» (Схимонах Силуан). В озлюбленные отцы, братья их (Боже) вечна: вразуми меня и буи сестры! Душа наша - ду жить. ибо я повеления Твои изэто вечно живой образ и брал» (Пс. 118, 144, 173). Святой проподобие Божие в нас, срерок свидетельствует о необходимости доточие чистоты, святости, подчинения своей воли, воле Божией, любви и творческой красоты. Одни молитвенно взывая к Богу о повозводят свою душу до высоты Анмощи: «Открываю уста мои и воздыгельского совершенства, другие же низхаю: ибо заповедей Твоих жажду. водят ее до глубокого нравственного Призри на меня и помилуй меня, как падения. Злоупотребив ценнейшим поступаешь любящими Имя Божиим - свободой, даром Твое» (Пс. 118, 132, 133). . человек, подст- Жажда Бога и непоколебимая нарекаемый падшим Денницей, желая дежда на Него порождают в человеке объять необъятное и вместить невмечистую, искреннюю и святую молитстимое - «быть, как боги» (Быт. 3, ву. Преподобный Максим Исповедник 5), попрал святую любовь Божию и учит: «Все добродетели споспешествутем исказил в себе Богом данные свойют уму в возлюблении Бога, но всех ства, отпав от Божественной благодаболее чистая молитва» (О любви, ти (Быт. 3, 24). 1-я сотница, 11-й стих). С особой си- Жертвенный подвиг Сына Божия — лой святой правдивости — и по-детски Спасителя мира открыл новый путь к чистой сыновней любви к Богу вырадуховному совершенству - истинножено это молитвенное чувство нашим му богоуподоблению человека. Этот афонским старцем Силуаном, который путь проходит чрез подвиг нашей говорит: «Скучает душа моя о Боге взаимной любви к Богу как священвсегда и молится день и ночь, ибо ное свидетельство нашего раскаяния Имя Господне сладко и вожделенно в смертоносном грехе против Бога. для души молящегося и согревает ду- Начало этого спасительного пути — шу любить Бога... Господи! Как много Боговедение. Оно достигается через Ты любишь человека!» веру в Бога и очищение сердца от гре- Постигая умом духовную красоту, хов. Особым целительным средством Божественное величие и благодатное для нашего сердца является покаян значение молитв, мы сознаем, что во ная молитва. Как говорит святой аповсей полноте Вселенской Церкви стол Павел, «печаль ради Бога прообъединяются молитвы всех воздыизводит неизменное покаяние ко спахающих к Богу сердец, как в безбрежсению» (2 Кор. 7, 10). В покаянной ном океане соединяются дождевые молитве происходит сближение, а закапли и маленькие росинки. тем и единение человека с Богом. Только с сердцем, очищенным пока- Мы постоянно нуждаемся в Боге янной молитвой, совершаемой не в одикак своем Творце и Промыслителе. ночку и лишь за себя, а со всей Цер- Только в общении с Богом мы начиковью, можно достичь живого и бланаем понимать истинный смысл своей годатного общения с Богом, слить жизни. Не случайно псалмопевец Дасвою любовь с любовью Божией и вид говорит: «Правда откровений Твозаполнить ею всю жизнь, быть ее дыханием в этом временном мире. «Стя- Произнесено на первой неделе Великого поста 1979 года. жавший любовь,— учат святые отцы,— стяжал Самого Бога: ибо Бог 30

есть любовь (1 Ин. 4, 16)» (Препо- Если мы научимся так молиться, добный Максим Исповедник, 4-я сотчтобы в нашей молитве искренне вменица о любви, стих 100). щались нужды всех людей, если мы Тот же блаженный старец Силуан осознаем благодатную силу молитвы говорит: «Кто носит в себе Духа Свя- и за врагов наших (а это при нашем того хотя бы и немного, тот скорбит духовном несовершенстве очень нелего всем народе.... за него он молится ко), то мы в этом подвиге уже сорасдень и ночь больше, чем за себя, чтопинаемся с Господом за весь мир. бы все покаялись и познали Господа...» Тогда молитва наша станет дыханием Из этих благодатных наставлений, и благоуханнем любви, а душа наша, возлюбленные, мы видим, что Гос- как верная невеста, с радостью прилеподь ждет от нас такого подвига мо- пится к возлюбленному Жениху и долитвы, для которого образцом была бы стигнет бесценного богатства — бла- Его Божественная Агнчая молитва, годатного общения с Богом и вечной вечно источающая миру Божественную радости в Нем. «Это будет тогда,— любовь. говорит преподобный Иоанн Касси- «Любовь — предводительница блаан,- когда вся наша любовь, все жеженного мира... она достояние каждолания, вся ревность, все стремления, го в отдельности делает общим для вся мысль наша, всё, что видим, о чем всех... смиряет дух кровожадный, приговорим, чего чаем, будет Бог». тупляет вражеское оружие, забывает Вот для чего наша духовная Мать — всех врагов и вводит в мир мирную Святая Церковь - постоянно призыжизнь Христову» (Творения святите- вает всех нас к искренней покаянной ля Иоанна Златоуста, т. 10. СПб., молитве. Она призывает нас, 1904, с. 820). Если же кто по малоду- мы, познав сострадательную любовь шию своей веры дерзнет принести в Господа ко всему миру, очистили и святое кадило вселенской умилостиосвятили наши души для встречи . С вительной молитвы молитву без все- Небесным Женихом - вечно любящим прощающей любви к своему ближнему, нас Христом. тот лишь осквернит свою молитву и Так чистая покаянная молитва, тем самым откажется от любви Божижелающая всем : Божиего блага во ей. Ибо прошедшие, настоящие и грявременной и вечной жизни, творит плод дущие поколения рода человеческов сердце человека - святую любовь. го — это возлюбленнейшее достояние По словам преподобного Ефрема Си- Божие, мольбы, воздыхания и любовь рина, «покаяние, как добрый врач, которых обращены к вечному Богуснимая с души мглу и всё, что затруд- Отцу Небесному, не знающему лице- няет ее, показывает ей свет Божией приятия. благости». Всмотримся внимательно, возлюб- Как маленький ручеек приводит к ленные, в дивную красоту молитвенполноте морских глубин, так горячая ного подвига великих подвижников покаянная молитва приведет нас к всех веков, в непостижимую красоту благодатному общению с Богом и в молитвы Пречистой Божией Матери, Нем объединит нас со всей полнотой всмотримся и в жертвенную молитву Церкви земной и Небесной. Аминь. Самого Господа, и нам будет легче унаследовать дух их молитвенного подвига и освятить им свои души. никодим, архнепископ Харьковский и Богодуховский 31

В день Преподобного Сергия Радонежского Радуйся, яко от обители земныя во Обитель Небесную водворился еси. Радуйся, яко идеже Христос в телеси, таможде и ты пребываеши. Радуйся, яко созерцая в Нем молящихся ти о помощи, молитвою твоею им полезное ходатайствуеши (из акафиста Преподобному Сергню) Б ратья и сестры! Русское искореняя в себе страстное и грехов- Православное Богословие ное, при содействии Божественной зиждется водительством Боблагодати, испрашиваемой усердной жиих угодников, среди комолитвой и благим трудом, достигает торых дивно просияло имя высокого нравственного совершенства. великого игумена Русской земли — Ничто не может препятствовать спа- Преподобного Сергия Радонежского. сению, если человек стремится к еди- Никогда в Церкви Божией не умолкнению с Богом. Богоугодной может нут хвалы, возносимые всея России быть и жизнь семейная, и жизнь об- Чудотворцу, ибо волею Господа в вещественная, если она согласована с ках прославлены жизнь и деяния его. заповедями Христовыми, если из нее Жизнь святого Сергия служит назиизгнано все греховное. данием для каждого последователя Братья и сестры! Будем совершать Христа, ибо главной целью его пребыземное служение наше как возложенвания на земле было стремление спаное на нас Богом послушание, исполсти себя и своих ближних. Движимый няя добросовестно и с усердием, и любовью к Богу и людям, он готов тогда земные дела сделаются делами был понести самые тяжкие труды небесными, и назовемся мы истинными вплоть до самопожертвования. христианами, достойными учениками Переход угодника Божия в иной Преподобного Сергия. Да будет он нам мир означал переселение из Церкви путеводной звездой в Обители Отца земной в Церковь Небесную. Значит нашего Небесного. А сейчас, возлюбныне он еще более приблизился к Исленные, припадем к Преподобному точнику Любви — Отцу Небесному, и, исполненный совершенной Любо- Сергию и в сердечном умилении воззовем: Моли за ны, отче священный, за вью, продолжает ходатайствовать пред дети своя духовныя, яко имея дерзно- Богом за своих земных собратьев. вение к Небесному Царю, не премолчи Плодотворны были молитвы подвижза ны ко Господу и не презри нас, веника на земле, тем более благостны рою и любовию чтущих тя. Аминь. они на небе. Духовный опыт Преподобного Сергия учит, что последователь Христа, Игумен ГЕОРГИЙ (Тертышников) Слово похвальное в день явления во граде Казани святаго образа Пречистыя Владычицы нашея Богородицы Б лагодать Господа ная икона Пречистыя и Непорочныя Спаса нашего Иисуса Хри- Богоматере в пресловущем и христоста и любы Бога Отца, и именитом граде Казани миру проявипричастие Святаго Духа буся и нам, православным христианом, ди со всеми вами. Аминь. яко всякую цену превосходящее сокро- День веселия духовнаго, день равище даровася. Сокровище не злата дости Божественныя ныне празднуем, тленнаго или сребра и камени честправославнии слышателие, день, в оньных, но Небесных дарований неоскудже, яко солнце пресветлое, пречестное богатство, от негоже вси с верою и благоговением преходящин неоскуд- Слово находилось в приложении к рукописно по своим прошениям восприемлют ному «Сказанию о явлении Казанской иконы», принадлежавшему Казанскому женскому моподаяния. Приемлют слепии очесом настырю, и произносилось за Богослужением прозрение, глусии ушесем слышание, как уставное чтение. - Ред. немии языку глаголание, хромии но- 32

гам силу хождения, без руки рукам ный язык не довлеет паче ниже Анудобство делания. И коим-либо недугельский, аз же, рече, скуден есь глагом болящии скорое и совершенное сом, и косен языком, и нимало глагоисцеление приемлют. Беснии от лукалив, да како слово сотворити возмовых демонов свобождение, плачущии гу о Преславней, Святей и Неискусоутешение, кающиися душевных недуг брачней Богородице Марии, о Нейже устрабление* , еже есть всяких согрелегко глаголати не имать язык челошений прощение, приемлют вси теплии веческий. «Аще толь великий учитель молебницы во всяких нуждах помощь и и светильник Церкве оскуде в похвав бедах заступление. Вся же сия Нелах Пресвятыя Богородицы, мы где бесная дарования не златом купуются слово обрящем, и како уста отверсти и сребром, не за честное камение измевозможем на Ея похвалу, не дерзаем за няются, но за самотеплое с верою даетскудость словесе и за малоумие наше, ся моление, есть бо того Божия сокроно и паче за множество беззаконий вища Милостивейшая Строительница, наших, но обаче смеем уповающе на Сама Пресвятая Богородица, Мати Матерне Ея милосердие, занеже мавсех правоверных, яже от пресвятыя тери и скудная словеса чад си любез- Своея крове, из нескверных Своих не приемлют, и преступление удобь ложесн родила нам есть Того, Иже презирают. Отверзем убо уста наша пречистою Си Кровию искупил ны есть на похвалу Ея, научившеся от выше от законныя клятвы и даровал есть реченнаго учителя сицева целования. вечное свобождение, Иже образ Свой, О Дево Чистая, Святая Мати Госв нас истлевший, обновил и приведе подня, Благословенная Невесто, Троины в первое достояние, Иже на исцецы Нераздельныя! Благословена Ты в ление душ наших даде нам Тело Свое женах, яже Бога и Человека, всех и Божественную и Пречистую и Жи- Творца, яко Младенца на земли родивотворящую Кровь Свою, глаголя: ла еси. Благословена Ты в женах, Едиядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь на на земли Бога Небеснаго заченшая. имать Живот Вечный. Благословена Ты в женах, Еяже со- • Преблагословенная Мати, родивсцема доися всяческая Питая, Свяшая Того Сына! О Преблагословенный тая Марие Дево Богородице. Благо- Сыне, от Тоя Матери рожденный! Что словена Ты в женах, родившая Того, мы, грешнии и окаянний, принесем Ва- Иже древле созда Адама из персти. ма во знамя благодарствия за неиз- Ты еси, Богородице, Слово, • из Тебе реченныя благодати Ваша; нищии и воплощенное, рождшая. Богородица убозии есмы, не имамы достойнаго Ваеси Бога Слова, во образе раба зама дарования, разве онаго Архангельченши. Богородица еси, яко Бога Слоскаго и церковнаго целования: Радуйва приемши, воплощенна родила еси. ся, Благодатная, Господь с Тобою, Богородица еси едина, Единаго Бога Благословена Ты в женах и Благо- Единороднаго Сына рождшая; но Вечсловен Плод чрева Твоего, яко Спанаго, прежде Тебе и прежде всяческих са родила еси душ наших. Хотели бы- Сущаго. хом по достоянию Вама почесть возда- О Дево Святейшая, Ангельския сити и венцы похвалы соплести, но язык лы во удивление приведшая, ужасное наш, от хвалы Вашея побежден, нем бо есть чудо на Небесех, Жена, облебывает, и ум оскудевает, и несть обченная в солнце. Ужасное чудо на Неретаемое слово, довольное к похвалебесех, Жена, Свет носящая во объянию щедрот Ваших. тиях. Ужасное чудо на Небесех, дру- Епифаний святый, Кипрский, ОТ гий Престол Херувимский. Ужасное всея души желая сотворити похвалу чудо на Небесех, Сын Жены, Иже и Пречистей Божии Матери, сице воск- Ея, и всех веков Отец есть, тако целолицает: «что реку и что возглаголю, и вати Ю словесы похвальными от свякоим образом проповем Благословентаго Епифания научаемся, но по доный корень хвалы: Самого бо Такого стоянию Ея и нашему желанию несть Бога изъемши, всех есть выше прироподобно. Аще и вся образы Ветхаго дою, краснейшая есть самех Херуви- Завета, о Ней прописанныя, воспомямов и Серафимов, и всех сил Небеснули быхом, их же множеству неравных, Юже похвалити Небесный и земни силою суще, точию един и другий приведем в слово. Что прообразова * преодоление, прекращение. рай, имевый в себе древо жизни — 33

не йно, точию рай наш мысленный - новаго Израиля чрез величайшее гре- Пресвятую Богородицу, в Ней же бе хов море выну победную песнь воспе- Древо Жизни - Христос Господь. вает. Темже без сравнения вящшия Что ковчег Ноев - точию Марию, хвалы есть достойна. Христа содержавшую, Им же спасеся Хвалима есть премудрая Иавигеа, род наш от греховнаго потопа. Что яко заступи словом благоуветливым, неопалимая - точию девство Нафана у Давида; хвалима Феконтя- Ея, рождением Бога Слова неврежныня, яко умоли тогожде царя Давида денное. Что киот законный — точию • Авессаломе; но Пресвятая Богородиутробу Ея, имевшую в себе манну Хлеца вся ны заступает у Самого Царя ба Небеснаго - Христа Господа. Что Небеснаго и утоляет гнев Его праведжезл Ааронов, что руно Гедеоново, ный, движущийся на ны. что престол Соломонов, что храм, Похвальна есть Есфирь, яко застучто дверь восточная затворенная, ЧТО пи у царя Артаксеркса род свой от гора, от неяже камень без руку отказни временныя. А Пресвятая Богосечеся. родица заступает вся верныя рода Ей, вся сия и ина безчисленная про- Своего у Царя всех царей от казни писания прообразоваша Преблагословечныя. венную Деву Марию, Бога Слова Ма- И иныя премногия жены похваляет терь, и тайны спасения нашего, о Ней Писание Божественное за различныя совершения, не точию же сия вещи их добродетели. Своими добродеяниябездушныя образ бяху Преблагосломи превосходит Богородица тако, венныя Девы Марии, но и многия чепохвала Ея всех их похвал преодолестныя жены, Божественным Писанием вает тех добродетели, и похвалы те, похваляемыя, Ону прообразоваша. яко струя некая, Пресвятыя Богоро- Похваляется Сарра, яко Аврааму дицы — яко целое море; овех - яко покорива бяще, и господа его нарисень, Ея же - яко свет; овех свет яко цаше. Но вящшия без сравнения похваденница, Сея - паки яко целое солнлы есть достойна Пресвятая Богороце и паче. Тем же изряднее Она имедица, яко Творцу всех Богу бе благонуется Жена, в солнце облеченная, покорна и Господа Его нарицаше. Ея же величеству хвалы и славы ди- Внегда благоглаголати Ей сия: Веливяся, святый Герман, патриарх Царячит душа Моя Господа, и возрадовася града, не мог объяти сими слово дух Мой о Бозе Спасе Моем. Яко свое словесы за сию честь. Аще пядию призре на смирение Рабы Своея. И пасмерити землю можем и вервием моки оно: Се Раба Господня. ре, аще лактями Небо содержатися, Имать похвалу Рахиль за красоту и звезд множество счислитися может, лица своего, но без сравнения краснейаще капли дождя и земленыя толщи, шая наша Рахиль, Краснейша паче ветров стремления и песок объемлетчеловеческих рождшая, ся - воистину, и предлежащее слово Ея же красоту егда узре святый Диообъятися может, еже есть чудныя Сея нисий, тако удивися, даже написати Девы совершенство. ему сице: «Егда к благообразному ли- О, глубина богатства славы! О, выцу Высочайшия Девы приведен бых, сота чести и достоинства! Кто Тя потоль безмерное сияние облиста мя, и стигнути и изглаголати может, Ей, едисовершенное озарив внутрь, и толино токмо пространнейшую Небес, уткая во мне всех благовонных преизоробою Твоею объятое Слово объяти и билова воня, яко ниже тело окаянное, изглаголати довольно. Мы же, дивяниже дух возможе всего и толикаго щеся толикому величеству славы Ея, блаженства знамен стерпети, оскуде аще и не можем довольны быти на сердце мое, оскуде и дух, толиким вепохвалу, обаче не умолчим никогдаже личеством хвалы побежден». А Жених величати Ея. Та бо есть воля Сына Ея Небесный о Ея красоте сице вещает: и Бога, да Матерь Его и Госпожу на- Вся красна еси Ближняя Моя, и шу на всяко время и на всяк час, и на несть порока в Тебе. всяком месте славим и величаем, серд- Похваляется и сестра Моисеова, цем и устнами выну, Ея добрты раз- Мария, яко по прошествии Израилеве мышляюще, Саму хваляще, моляще сквозь Чермное море, песнь Богу воси блажаще, да и в нас Ея оно проропеваше победную. Но Преблагослоческое исполнится слово: се бо отнывенная Дево Марие по прошествии не блажат Мя вси роди. Воля есть 34

Сына Ея и Бога, да выну благода-. лучившежеся ему некоей скорби, начат рим, и величаем Ея, и проповедуем, слезы к слезам прилагати и вельми слава бо Матерняя слава есть Сыновумильно молитися Пресвятей Богороня, не точию же словом должни есмы дице о избавлении от тоя скорби Едихвалу Ей возсылати, но и делом - ною убо моляшеся тепле в тонкий сон различныя труды в славу Ея подъемсведеся, и виде светообразную Девилюще, честныя образы Ея строяще, и цу, идущу к себе и показующу ему зеукрашающе, и покланяющеся им блало в скверном сосуде пресладкую пигочестно, храмы во имя Ея пречистыя щу. Он же, аще и пища бе благая, но созидающе и утварию исполняюще, и за скверность сосуда не хоте прияти, иная тем подобная дела в честь и глаголя: «Не могу сея пищи во уста славу Ея творяще. моя взяти за скверну сосуда». Тогда Изряднее же подражающе житие рече ему Светообразная: «Како убо ты Ея пресвятое, поелику нам возможно, сей же род хвалы есть изряднейший, хощеши, да Аз молитву твою прииму во ушеса Моя, от сквернаго сердца и в нем есть благоволение Божие и Превсего телесе твоего исходящую? Омыйчистия Богоматере, еже есть да чися прежде покаянием, и тогда, чисто стоту храним телесную и душевную, помолився, будеши услышан.» девы, девство сохраняюще, вДОВЫ, Того ради, братия моя возлюбленвдовство соблюдающе, а супрузи, яко ная, и наши многажды молитвы преже подобает, в супружестве да храним. зираемы бывают, яко скверны храним Веру к Богу и надежду, и любовь к сосуды телесе нашего, скверная гла- Нему и ко ближним нелицемерну имуголем устами, гнилое слово от уст исще, да храним смирение и к Богу чапущающи, и нечистая храним помышсто глаголюще: Се аз раб Твой есь ления. Аще убо кого совесть о той и сын рабы Твоея — якоже и Она рескверне обличает, да сокрушится сердче: Се Раба Господня, — купно же и цем, умильно да омыется теплыми слеближния наша да почитаем смирензами, да очистится истинным покаянино, друг друга честию больша себе ем, и тако да дерзает молитися надежтворяща. Да творим милостыню по сино ко Господу Богу и ко Пресвятей ле нашей, яко же и Она творяще, вся Богородице, и ко всем святым, чисто раздающе нищим. Да в храм Божий да приходит к пречестному образу Превсегда приходити не обленимся, ведячистыя Богоматери с теплою молитще яко и Она, трилетная Девица сущи, вою, и тако всяческих просимых не ливниде в дом Господень и не отхождашится, аще токмо будет просити, еже ше от него, дондеже обручися Посиподобает. Что же просити достоит, се фови. Подобне и во всяких иных до- Сам Христос Спаситель бродеяниих Ей подражатели будем. ищите же прежде Царствия Божия и Хотяй же истинный подражатель Ея правды его, и сия вся, си речь нуждбыти, той паче да блюдется от нечиная, земная, приложатся вам, яже да стаго жития. То бо зело виновно быприложит вам всещедрая десница Бовает неуслышания молитв, проливаежия, молитвами Пресвятыя Богородимых во время скорби, то всякия спацы, и да введет вы в Царствие Небессенныя труды ни во что обращает, и ное. Аминь. теплыя слезы на землю падати понуждает, а в Небо не пущает. Искусство о сем приим един юноша, иже скверно житие провождаше, обаче зело тепле Пресвятей Богородице моляшеся, при- (Публикуется по изданию: Протоиерей Александр Зеленецкий. Казанский Богородичный первоклассный женский монастырь. Казань, 1910, с. 146-152). 39

В ЗАЩИТУ МИРЯ НСЦХ

принял Совместное заявление «Изберите жизнь» С 9 по 11 мая 1979 года в г. Сан-Антонно структивных и плодотворных переговоров по (штат Техас), США, проходило ежегодное заразоружению в двустороннем порядке между седание Руководящего комитета Национально- США и СССР, а также и в многостороннем - го Совета Церквей Христа в США (НСЦХ). в рамках ООН и на специальных конференци- Основным вопросом заседания было обсужях. Под бурные и долго не смолкавшие аплодение 10 мая с. г. Национальным Советом дисменты Совместное заявление по разоруже- Церквей Христа Совместного заявления / преднию «Изберите жизнь» было единогласно приставителей Церквей СССР и США по разорунято Руководящим комитетом Национального жению «Изберите жизнь», принятого ими на Совета Церквей Христа в США как документ консультации в Женеве 27—29 марта 1979 го- НСЦХ. При принятии документа в зале прида (см. «ЖМП», 1979, Nº 6, с. 31—33). сутствовали многочисленные представители прессы, радио и телевидения. Было решено Представление результатов консультации в опубликовать полный текст этого документа в Женеве было сделано от Церквей США: елигазете «Нью-Порк таймс». тарем родненного Методистскогом, Совета тарем Объединенного Методистского Руководящий комитет рекомендовал всем Церквам и религиозным объединениям в США Епископов; г-жой д-ром Дороти Марпл, вицешироко и активно распространять текст Сопрезидентом Национального Совета Церквей вместного заявления «Изберите жизнь». Руко- Христа в США, и епископом Честером Киркенводящий комитет заявил о необходимости восекретарем Национального Совета влечения всех верующих в США в содействие Церквей Христа в США; от Церквей СССР — принятию договора об ОСВ-2, в продвижение протопресвитером профессором переговоров о разоружении, в укрепление разровым, представителем Московского Патриаррядки и сотрудничества, за достижение мира хата при Всемирном Совете Церквей в Женеве. во всем мире. Участники заседания единодушно одобрили Это решение Руководящего комитета Нациостремленне Церквей н христианских религиознального Совета Церквей Христа в США, а ных объединений и их членов в США и в СССР равно и само Совместное заявление предстаскорейшего подписания и принятия вителей Церквей США и СССР по разоружеправительствами и законодательными органанию «Изберите жизнь» нашли широкий и поми обеих стран договора об ОСВ-2. Все подложительный отклик в прессе и средствах маснеобходимость продолжения консовой информации США. Коллоквиум по разоружению С 23 по 26 апреля 1979 года в Тутцинге, по последней теме. За время пребывания ФРГ, в Евангелической В академии состоялся ФРГ архиепископ Владимир нанес ВИЗИТЫ: коллоквиум на тему «Шансы на разоруже- 23 апреля епископу Евангелическо-Лютеранние - вопреки новой гонке вооружений». Он ской Церкви в Баварии д-ру Поханесу Ханбыл организован Обществом «ФРГ-СССР». зельману и 27 апреля архиепископу Мюнхена Советскую делегацию представителей общести Фрайзинга Иосифу кардиналу Рацингеру. венности возглавлял заместитель председателя Общества «СССР — ФРГ» В. М. Фалин. В составе советской Дмитровский Владимир, ректор Московских духовных академии и семинарии. Со стороны ФРГ делегацию возглавлял Эрвин Эсель, председатель Общества «ФРГ-СССР». В ее состав вошли представители Федерального тельства, члены президиума этого правиобщества, представители ученых кругов, профсоюзных объединений, исследовательских центров и ряда крупных фирм, военные специалисты. В работе коллоквиума приняли участие также видные ученые ряда других стран. Участники коллоквиума всесторонне обсудили темы: Современное состоянне проблемы разоружения на Востоке и Западе; Научные и военно-технические аспекты и их возможное влияние на контроль вооружения; Научные аспекты вооружения; Рынок труда, ресурсы, затрачиваемые капиталы; Разоружение и эко- ВСТРЕЧА В ПРАГЕ В пернод с 14 по 17 мая 1979 года в Праге имела место встреча руководства Экуменического Совета молодежи в Европе и пред- Молодежной комиссии Христианской Мирной Конференции. Участники встречи обсудили возможности сотрудничества молодежных христианских организаций. Было принято решение провести в декабре сего года в ФРГ семинар по вопросам разоруження и милитаризма на тему «...И не будут более учиться воевать» (Ис 2 Участники встречи были приняты генеральным секретарем ХМК пастором Любомиром Миржеёвским. Патриарх Чехословацкой Гуситской Церкви д-р Мирослав Новак, заместитель председателя Регионального комитета ХМК в Чехословакии, принял руководство Экуменического Совета и представителей Молодежной номические аспекты с точки зрения развивающихся стран; Социально-этические, философские, психологические аспекты современной ситуации. Архиепископ Владимир выступил с докладом От Русской Православной Церкви во встрече в Праге участвовал игумен Посиф (Пустоутов), вице-президент Экуменического Совета молодежи в Европе. 36

ХРОНИКА

Орловская епархия. 10 апреля 1979 года со- Были вручены письма благодарности за участоялось собрание духовенства и председатестие в материальном укреплении Советского лей исполнительных органов храмов Орловфонда мира секретарю Орловского епархиской епархии в связи с вручением Почетной ального управления, настоятелю кафедральнограмоты Правления Советского фонда мира собора протоиерею Николаю Сапсаю; архиепископу Орловскому и Брянскому Глепредседателям исполнительных органов Иоанбу и Почетных грамот областной комиссии соно-Крестительского храма г. Орла А. Е. Гурдействия Советскому фонду мира некоторым кину и Сергиевского храма г. Ливны Орловсвященнослужителям и старостам храмов Орской области П. К. Быкову. ловской епархии. По Брянской области грамоты областной ко- Собрание проходило в лекционном зале мумиссии содействия Советскому фонду мира зея И. С. Тургенева под председательством были вручены настоятелю Воскресенского хра- Высокопреосвященного архиепископа Орловма г. Брянска протонерею Павлу Самчуку и ского и Брянского Глеба. председателю исполнительного органа Всех- В президиуме собрания находились уполносвятского храма г. Карачева Ф. А. Конопельмоченные Совета по делам религий при Сокину. Грамоты вручил уполномоченный Совевете Министров СССР по Орловской области та по делам религий при Совете Министров СССР по Брянской области А. М. Макаров. А. М. Макаров, председатель Орловской областной комиссии содействия Советскому фонду мира Р. А. Ковальчук и секретарь Орловского епархиального управления протоиерей Ни- С словом благодарности от имени всех награжденных выступил архиепископ Глеб. Затем секретарь Орловского епархиального управления протоиерей Николай Сапсай прочитал поздравительную телеграмму, полученную от митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, управляющего делами ковской Патриархии, постоянного члена Прав- СССР в нынешних условиях, указав на предоставленные ей большие права и добрые отношения со стороны Правительства и общественности страны, информировал о деятельности Московской Патриархии и ее отделов. Архиепископ Глеб обратил внимание присутствовавших на патриотическую и миротворческую деятельность Предстоятеля Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и пОСтОЯннЫх членов Священного Синода, что заслужило высокую оценку Правительства СССР, выразившуюся в награждении орденом • Трудового Красного Знамени Святейшего Патриарха Пимена и орденами Дружбы народов митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, и управляющего делами Московской Патриархии митрополита Таллинского и Эстонского Алексия в связи с их пятидесятилетием. Затем слово было предоставлено председателю Орловского областного комитета содействия Советскому фонду мира Р. А. Ковальчук. В своем выступлении она сущную потребность всех граждан СССР бороться за мир во всем мире, укреплять Советский фонд мира посильными взносами, выразила удовлетворение отношением духовенства и председателей исполнительных органов храмов к этому священному делу- Р. А. Ковальчук вручила Почетную грамоту Правления Советского фонда мира архиепи- Глебу. Грамоты Орловской областной комиссии были вручены настоятелю Иоанно- Крестительского храма г. Орла протоиерею Троицкому: настоятелю Троицкого храма г. Орла протоиерею Иоанну Кардашу и председателю исполнительного органа того же храма Д. М. Володину; председателю исполнительного органа Свято-Афанасиевского храма г. Орла А. Ф. Старых, ления Советского фонда мира, следующего содержания: «Сердечно поздравляю Ваше Высокопреосвященство с награждением Почетной грамотой Советского фонда мира за Ваши и возглавляемой Вами епархии миротворческие усилия и интенсивное укрепление Советского фонда мира. От души радуюсь, что Ваши миротворческие труды, равно как и труды священнослужителей и церковных советов Орловской епархии, находят такую высокую оценку и признание нашей общественности. От души желаю всем помощи Божией в трудах на благо Святой Церкви и нашего возлюбленного Отечества для утверждения мира, развития дружбы и взаимоотношений между народами. С любовью о Господе митрополит Алексий». После вручения наград вниманию присутствующих была предложена лекция о международном положении, которую прочитал член Орловского областного общества «Знаниех И. Т. Ворохоткин. С докладом «О свободе совести» выступил уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Орловской области Д. С. Пантелеев. В докладе были приведены юридически обоснованные положении Церкви и верующих в нашем государстве, согласно новой Конституции СССР. Словами вавшим Глеб закрыл собрание. Всем участникам предоставлена возможность осмотреть достопримечательности музея И. С. Тургенева, Протонерей Николай САПСАЙ, секретарь Орловского епархиального управления

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

Святитель Димитрий Ростовский и Болгарское Возрождение К 270-й годовщине со дня преставления святителя Димитрия А втор многих богословских и цер- а в дальнейшем получили распространение В ковно-исторических сочинений, ду- «домашних» печатных переводах на славяноховных стихов и проповедей, миболгарский язык и в переработках (в отдель- Ростовский св. ных изданиях и на страницах периодических рий (в миру Даниил Саввич Тупорганов) и имели также хождение в рукопитало, 1651—1709) стяжал особенсях. Отдельные экземпляры и целые комплекно большую, широкую известность свонм заметы его сочинений и его «Житий святых» сохрачательным нились и могут быть найдены и теперь в книбранием «Житий святых» (1689—1705) *. Это гохранилищах монастырей и церквей различагиографическая энциклопедия, ных областей Болгарии, преимущественно расположенная по дням месяцеслова, библиотеке Рыльского монастыря, в Преобраное не только по объему сочинение, содержаженском монастыре Велико-Тырново щее богатый материал, почерпнутый из разнои др., в провинциальных считалищах» и т. д. образных житийных и других исторических ис- Имеются они в разрозненном виде и в центточников на церковнославянском и древнерусральных библиотечных собраниях: в Народной ском, греческом и латинском языках. Автором библиотеке имени Кирилла и Мефодия в Совложена в него исключительная для того врефии, в библиотеке Софийского университета, в мени эрудиция при отличных познаниях в об- Церковном историко-археологическом музее, в ласти богословия и церковной истории, клас- Пловдивской народной библиотеке и в других сических языков, а также превосходном владекнижных хранилищах страны. нии языком церковнославянским, получившим Болгарские переводы и переработки отдельпод пером св. Димитрия особое изящество ных слов, проповедей и поучений св. Димитрия совершенство в сочетании с ясностью и про- Ростовского встречаются в рукописных сборниках, составленных и написанных лицами духов- Богатое книжное наследне св. Димитрия Ростовского на доступном, понятном и другим православным славянам церковнославянском языке в скором времени распространилось далеко за пределами его отечества и сделало известным его автора прежде всего в странах балканского ога - в Болгарии и Сербии и, отчасти, в Румынии. Силой сложившихся исторических обстоятельств св. Димитрию Ростовскому и его сочинениям было суждено содействовать пробуждению и оформлению национальносамосознания литературному развитию освобождавшегося от фанариотского гнета и многовекового османского владычества болгарского народа. Имя св. Димитрия автора многих получивших известность произведений Житий святых, в том числе и славяноболгарских, сделалось близким, своим; к тому же в сознании многочисленных болгарских оно связывалось с принадлежностью великому братскому русскому народу. Оно, это имя, приобрело всеобщее уважение и ставилось рядом с именами наиболее заслуженных деятелей отечественной истории эпохи Болгарского Возрождения. К такому заключению приходит и известный советский ученый акад. Д. С. Лиговорит, что Димитрий Ростовский был «последним писателем, который имел огромнейшее значение для всей православной Восточной и Южной Европы»? В Болгарию сочинения св. Димитрия Ростовского проникали в оригинальном виде - в изданиях киево-печерской и московской печати, 38 ного звания и книжными людьми, знакомыми с церковнославянским языком и письменной традицией. Произведения этого русского церковного писателя и историографа заслужили внимание культурных деятелей периода Болгарского национального Возрождения, нашедших в них источник, который способствовал оформлению их национально-просветительных идей, чаяний и стремлений. Наиболее ранние документированные известия о знакомстве болгар с творениями св. Димитрия Ростовского, какими мы сейчас располагаем, относятся к 90-м годам XVIII столетня. Письменные свидетельства дают право считать из первых в Болгарии последователей св. Димитрия Ростовского историографа, соста- «ЇсторІи во кратць о болгарскомь народь славенскомъ» (1792) неросхимонаха Спиридона. В написанной Спиридоном в Молдавии, в монастыре Нямцу «Истории» митрия Ростовского и его «Летописца» и «Житий святых» упоминается не в одном К их автору и его авторитету как церковного историка неросхимонах Спиридон питал большое уважение, которое нашло выражение в его «Истории» В таких словах: «И вероятнейшее есть слово святаго Димитрия, нежели других, нбо никто не писал так право, яко святыЙ Димитрий Ростовский». При посредстве сочинений св. Димитрия Ростовского Спиридон получил возможность использовать исторические источники, недоступные для него, например, византийского историка Георгия Кедрина и др. 3

Что касается того, где и как Спиридон мог Ростовского - «Поучение ко нереем», состояпознакомиться с сочинениями св. Димитрия Рощего из трех частей, чем и объясняется блистовского, то на это с полной определенностью зость их заголовков в сборнике Никандра. Поможно ответить, что для такого знакомства бычерк — новый полуустав 10 ли налицо все условия в монастыре Нямцу. По К сочинениям св. Димитрия Ростовского промнению известного болгарского историка являл также интерес известный культурный *В. Н. Златарского , Спиридон был в числе тех деятель Болгарского Возрождения, грамматист 64 братий, которые в 1763 г. оставили Афон со и лексиколог, составитель «Болгарской граммасвоим учителем известным старцем Пансием ТИКИ» (1835) и ряда книг на церковнославян- Величковским. Не исключена возможность и ском языке неромонах Неофит Рыльский. Этот более раннего знакомства Спиридона с трудаинтерес Неофита Рыльского нашел отображеми св. Димитрня Ростовского еще на Афоне, в ние в его личной переписке с его современникнигохранилищах славянских монастырей котоком — Найденом Геровым (впоследствии рого, конечно, были и «Летописец» и «Жития ским вице-консулом в Пловдиве), когда руспО- СВЯТЫХ» 1705 гг.) последние вышли в свет в 1689- следний был еще студентом Ришельевского лицея в Одессе. В письме от 23 августа 1841 г Об известности рукописной «Истории» Спи- Найден Геров сообщает иеромонаху Неофиту ридона в кругах тогдашних болгарских читаиз Одессы о посланных им 12 июля того же телей свидетельствует ее список, сделанный года двух экземплярах (комплектах?) сочине- 1819 г. Петко поп Манафовым из Габрова. Раний св. Димитрия Ростовского " Однако В зумеется, что вместе с ним получило извест- «Реестре» — каталоге личной библиотеки Неоность среди читателей и имя русского церковфита, собственноручно написанном НМ ного историографа св. Димитрия, столь высо- 1855 году, эти книги не указываются. Возможко оцененного Спиридоном ®. но, они погибли во время пожара в Рыльском На знакомство с литературным монастыре в 1833 году, уничтожившего ценсв. Димитрия Ростовского в конце XVII века ную библиотеку Неофита. Из сочинений отдельных книголюбов-болгар, ценителей славясв. Димитрия Ростовского отмечен в «Реестре» корусской книги, указывают и некоторые друлишь уже упомянутый выше «Розыск» (под гие эпизодические сведения. Одним из Nº 257), доставшийся в наследство Неофиту о ценителей был, например, иеромонах Кесарии, неромонаха Кесария 12. брат Рыльского монастыря, «житель села Габ- А некто К. поп Василев из Плевена, в письрова», принесший в 1799 г. в Рыльский монасме от 29 октября 1842 года, также просит Найтырь книгу «Розыск о раскольнической брын дена Герова выписать ему из Одессы «еще два ской вере» св. Димитрия Ростовского (напечакомплекта святаго Димитрия ради еще одного тана в 1776 г. в типографии Киево-Печерской Вашего приятеля и благодетеля» 13. Упомина- Лавры) ?. ния об отдельных сочинениях св. Димитрия В самом конце первой четверти ХІХ в. встречаются и в других письмах Н. Герова, (в 1825 г.) «настоянием же ...усерднолюбивого книгонздателя и книгопродавца Христо Даноревнителя, господина.. Михаила ...от село Тева и других 14 Все это свидетельствует об изтевене» (ныне — г. Тетевен) схимонахом Троянвестности и популярности св. Димитрия Рос- СКОГО монастыря Рувимом был сделан сок «Алфавита спитовского как духовного писателя и о распродуховного», приписываемого странении его книжного наследия у : болгар В св. Димитрию Ростовскому, оставшийся в руко- 40-х годах минувшего столетия. писи. Судя по заключительным словам в конце В 30-х — 40-х годах XIX в. появляются текста: «издаде на типом печататися», рукопервые печатные переводы и переработки непись была подготовлена к печати в. которых произведений СВ. Димитрия Ростов- В конце двадцатых годов прошлого столетия ского. Так, в 1835 г. в Белграде была издана были сделаны и другие переводы сочинений книга «Страстие Христово» с текстом на церсв. Димитрия Ростовского, оставшиеся, как Н ковнославянском языке 15 предыдущий, в рукописи. Из них следует осо- В журнале «Любословие» К. Фотинова, ро бо отметить славяноболгарский перевод «Задом из болгарского города самоков: выховещания» св. Димитрия (с явными следами дившем в Смирне, были напечатаны проповедь воздействия болгарского пирдопского говора и СВ. Димитрия Ростовского «Воздвижение» сильным русским влиянием) в Сборнике поуче- (1844, I, сс. 90—93, в два столбца) и «Повесть ний, церковнославянской грамматикой, за святаго славнаго великомученика Димит- 1828 года, поступившем в рукопиеный отдел рия..» 16 (1844, І, сс. 105—107) в переводе на Народной библиотеки в Софии из г. Этрополя болгарский язык. Под обоими переводами по- (Nº 1084, инв. Nº 16/1959), под заглавием «Дуставлено имя автора проповедей — «С. Димитховное письмо святого Димитрия, митрополита рий Ростовский». Ростовского.» Почерк рукописи - русская, довольно мелкая скоропись. Перевод, возможно, : вопросы и ответы... вопросы и отеа ... гг славянский на славя был сделан болгарином, учившимся в России, нобългарский ЯЗЫК преведена», переводе о чем говорят многочисленные русизмы в тек- Х. Д. Илариона и Л. Павлева 17 (с указанием сте?. имени автора книги). Напечатана она была В Новоболгарский перевод на северо-восточное, Белграде иждивением Х. Найдена Иовановитырновское наречие, с церковнославянизмами, ча, татар-пазарджичанина (уроженца болгардвух поучений св. Димитрия находим также в ского города Татар-Пазарджик). Десятилетием Сборнике слов и поучений, написанном монапозднее, в 1863 году, в Бухаресте вышел печатхом из Хилендара Никандром в болгарском ный болгарский перевод «Алфавита духовного» Капиновском монастыре Святителя Николая, под заглавием «Венец асбучнии, или Нравственблиз г. Велико-Тырново, возобновленном в конны наставления по азбуквенно, из съчиненията це XVIII в. В действительности оба поучения, на Св. Д. Ростовскый, преведе ся от порвообимеюшие почти тождественные заглавия, вхоразно-то..» 18. Перевод был выполнен в селе дили в состав одного поучения св. Димитрия Дивдядово Шуменской околии (в июне 39

1863 года), а издание было осуществлено на средства Х . Пордана Вылкова из Шумена (без духарате биме и переатды в переводе: на напечатаны в переводе болгарский «Жития святих за месяц ануария, преведены... от Р. И. Бльскова.» В 1872 г. в типографии газеты «Македония» в Константинополе на средства Димитрия Стоянова г. Кюстендила, в Западной Болгарин, было напечатано в переводе на болгарский «Слово за пастырството на духовныты пастири... Из съчиненията на святаго Димитрия, митрополита Ростовскаго.» В 1875 г. в еженедельном духовном журнале «Вьскресник» появились последовательно в болгарском переводе поучение Димитрия Ростовского «Сокровищата Христовы-те язвы» 1º и «Слово св. Димитрия Ростовскаго в Неделя-та на жены-те мироноси- (последнее — в сокращении). Очень воздругие сочинения св. Димитрия Ростовского богословского и церковно-исторического содержания (слова, поучения и т. п.), опубликованные без указания автора в разных болгарских журналах и периодических изданиях минувшего Их идентификация является задачей дальнейшего выявления книжного наследня св. Димитрия Ростовского в болгарской литературе эпохи перечисление св. Димитрия, нашедших доступ к болгарскому читателю в подлиннике, переводах и переработках, в печатном виде и в списках, говорит само за себя. К этому списку следует присоединить и данные об их подписчиках («вспомоществователях») и читателях по количеству, социальной принадлежности и населенным пунктам. Так, например, на книгу «Венец асбучний» (1863 г., изд. Х. И. Вылкова) подпи- «спомагатели» из 102 населенных пунктов, с общим количеством 2255 экземпляров, - весьма значительная для ограниченных тиражей того времени. В списке встречаются (1579к3.), Шумен (148 экз.), Свиштов (110 экз.), _ Тырново Габрово (59 экз.), (58 эк3.), Панагюрище (53 экз.), София (50 экз.), Самоков (13 экз.) и др. Им не уступает количество экземпляров подписчиков ИЗ сел (всего около 60 Предварительная подписка на книгу «Жития святых» (Р. И. Бльскова, 1867) дала значительно меньшее количество лиц — 899 (из 7 населенных пунктов, из которых только два в Болгарии — Пловдив и Шумен). социальный состав подписчиков. Среди них была, прежде всего, тогдашняя болгарская интеллигенция: ные лица, учителя, учительницы, книгопродав- Количественно преобладавшей массой были болгарские ремесленники фессий, весьма разнообразных в ТО время. В списках «вспомоществователей» можно найти имена портных, башмачников, печников, часовщиков, булочников, мясников, мыловаров, стекольщиков, столяров, огородников, строителей и даже корчемников и бакалейщиков. Час- ТО попадаются и имена учеников и учениц болгарских школ. Не отсутствуют, конечно, имена тогдашних болгарских изографов (художников): Станислава Доспевского из Татар-Пазарджика (учился в Петербургекой академии художеств), Николае Енакова, Теодосия Витанова, Стефана Захариева и П. Георгия Трявны и других, подписавшихся на «Житня 40 святых» и «Венец асбучний». Из более • ВИДНЫХ деятелей обращают внимание имена Неофита Рыльского, Димитрия Н. Карастоянова Самокова), Ботю Петкова (из (отец известного поэта Христо Ботева, из Калофера), известных учителей Димитра Фингова и Иоакима Груева (из Пловдива) и др. Такой круг подписчиков в значительной мере способствовал широкой популяризации сочинений св. Димитрия. В 50-е годы XIX в. имя св. Димитрия Ростовского попало и на страницы газет. Так, в 1851 г. оно вместе с именами митрополита Платона (Левшина) и Г. Р. Державина появилось в статье А. Ст. Кипиловского в газете «Цариградски вестник» (Nº 21, 3 февраля 1851, с. 4), свидетельствующей о высокой оценпоэтических дарований св. Димитрия. Имя Димитрия Ростовского как историографа, имевшего отношение к истории славян, нашло свое место и на титульном листе книги «Царственник, или История болгарская» Христаки Павловича, вышедшей в Будапеште 1844 году. Здесь оно поставлено в одном ряду с именами славянских, византийских и ских историков — Мавро Орбини, Цезаря Барония, Иоанна Зонары, Византийца, св. Евфимия Тырновского и других летописпечатных экземпляров этой книги, дававшей богатую пищу для удовлетворения национального сознания болгар, делались писные списки, ходившие по рукам, а вместе с ними в памяти многочисленных читателей запечатлевалось и имя св. Димитрия Ростовского, соединенное здесь с именем видного гарского церковного писателя патриарха Тырновского св. Евфимия. Так, имя Димитрия Ростовского неразрывно связывалось в сознании читавших «Царственник» с славной летописью исторического прошлого болгарского народа, делалось знакомым, своим. С «Царственника» была сделана рукописная переработка, получившая название «Павликянской истории» (1846—1853). Титульный ее (латинскими буквами - для болгар-католиков) представлял точное воспроизведение главного листа «Царственника». Имя св. Димитрия Ростовского упоминается и в заголовках многочисленных списков и переработок знаменитой «Истории славеноболгарской» преп. Пансия Хилендарского (1762). Некоторые места этой «Истории» дают основание видеть в них отголоски известного влияния на Пансия Димитрия Ростовского. К сожалению, характер и степень воздействия на него исторических трудов св. Димитрия и на оформление его исторических концепций остаются не- Интерес к творениям св. Димитрия Ростовского, проявленный Неофитом Рыльским. чем уже говорилось, отразился и в его «Христоматии славянского языка», изданной в Константинополе в 1852 г. «Христоматия» была составлена Неофитом, когда он был преподавателем церковнославянского языка в греческом училище на острове Халки близ Константинополя. В этой «Христоматии», наряду другими церковнославянскими текстами, Неофит счел нужным поместить св. Димитрия Ростовского: «На трн Слова Рождество Христово», «О страсе Божии» и «Слово в Неделю святых жен-мироносиц» (с. 217—269)- К ним он присоединил в обработке и вышед-

КАЗАНСКАЯ ИКОНА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

с клеймом, изображающим обретение святого образа Твоего, Владычице, явления непостижимаго трепетни бывше людие, вкупе же и радостни, яко чудесём сокровище пречистый Твой образ явися, благодатию просвещающь всяческая и от бед избавляющь присно (Стихира на малой вечерни, глас I).

Во внимание к церковным, экуменическим миротворческим заслугам митрополит Крути Цкий Коломенский Ювеналий, постоянный член Священного Синода, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, награжден Святейшим Патриархом Московским и всея Ру- СН Пименом орденом Преподобного Сергия Радонежского 1 степени. Во время праздничного пасхального приема 26 апреля 1979 года состоялось вручение ордена. Святейший Патриарх в теплом слове отметил большие заслуги митрополита Ювеналия перед Русской Православной Церковью. В ответном слове митрополит Ювеналий сердеч- НО поблагодарил Святейшего Патриарха за его высокое внимание и за награду.

19 апреля 1979 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял находившегося в Советском Союзе члена Центрального комитета Всемирного Совета Церквей, члена Конгресса США Джона Брадемаса (справа от Святейшего Патриарха). На приеме были посол США в СССР М. К. Тун (слева от Святейшего Патриарха), митрополит Крутицкий и Коло- Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, член Центрального комитета ВСЦ. сопровождавшие Д. Брадемаса официальные лица. Участники собрания духовенства Орловской епархии, состоявшегося 10 апреля 1979 года связи с вручением архиепископу Орловскому и Брянскому Глебу Почетной грамоты Правления Советского фонда мира.

Святой равноапостольный великий князь Владимир, крестивший Русь. Внизу: алтарь Владимирского кафедрального собора в Киеве с росписью, выполненной художником В. М. Васнецовым. Снимок сделан во время богослужения 23 января 1979 года, когда праздновался юбилей митрополита Киевского и Галицкого, Патриаршего Экзарха | Укранны, Филарета (см. «ЖМП», 1979, Nº 4, с. 6-7).

На богослужении в День Святой Троицы в Свято-Успенском кафедральном соборе г. Пензе. На фото вверху: приготовление верующих к Святому Причащению; внизу: верующие готовятся к встрече своего архипастыря.

25 февраля 1979 года в кафедральном соборе г. Куопио, Финляндия, состоялась хиротония епископа Льва Макконена. На фото (справа налево): митрополит Гельсингфорсский Иоанн, митрополит Транупольский Дамаскин, епископ Лев, архиепископ Выборгский Кирилл, Архиепископ Карельский и всей Финляндии Павел. Высокопреосвященный Архиепископ Карельский и всей Финляндии Павел и архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий с клириками и мирянами у входа в Александро- Невский храм в г. Ялте.

На совместном заседании Президиума и Совещательного комитета Конференции Европейских Церквей в Сигтуне, Швеция, 9—12 мая 1979 года (слева направо): Д-р Эрберт Эммен, пастор д-р Андре Аппель, д-р Глен Г. Вильямс и сотрудница генерального штаба КЕЦ Ада Селенци. Во время заседания в Сигтуне (справа налево): президент КЕЦ митрополит Таллинский и Эстонский Алексий и члены Совещательного комитета КЕЦ — профессор Ленинградской духовной академии Н. А. Заболотский, профессор Московской духовной академии К. М. Комаров, старший пресвитер ВСЕХБ В. Л. Федичкин и д-р Дункан Шоу, Методистская Церковь Шотландии.

На праздничном богослужении в День Святого Духа в храме в честь Успения Пресвятой Богородицы в с. Новые Пичуры, Пензенская епархия.

шие из-под пера Димитрия Ростовского «Жинества была очевидной данью уважения, кототие и труды... Мефодия и Константина... учирое к тому времени прочно создалось телей Славенских» (с. 269-299), «Житие... вокруг имени св. Димитрия Ростовского в Болгарии. Владимира...» Поздний список в церковнославянской редак- (с. 300—323). Особое уважение к делу и памяции декабрьской кнИгИ «Житий СВЯТЫХ» ти св. Димитрия Ростовского Неофит Рыльский «Христоматии» св. Димитрия Ростовского (скоропись, с ударениями) оыл сделан священником Василием писанное в стихотворной форл «Надгроб- Готовым из г. Карлово в 1875 г. Список, по ное», автором которого является почитатель и всем данным, предназначался для печати: РУдруг св. Димитрия митрополит Рязанский Стекопись имеет предисловне, снабжена указатефан Яворский, Тексты заимствованы Неофитом лем, пространичена и переплетена 2. Разумеет- Рыльским, как он что перечень имевших распространение B «Христоматии», из последнего (для того вре- Болгарии сочинений св. Димитрия Ростовского сочинений может быть продолжен и дополнен. (1842 г., т. V) и из двенадцатитомного издания Таковы основные данные библиографического «Житий святых» 1845 г. Более портрета св. Димитрия Ростовского в Болгарии внимания заслуживает «Житие» святых Кирилв эпоху ее возрождения, указанные в общем ла и Мефодия, составленное св. Димитрием на довольно полно в нашем очерке и нуждающиеоснове старых славянских Житий славянских ся только в некоторых дополнительных уточпервоучителей. Это «Житие» приобрело широнениях. Здесь остаются невыясненными верояткую известность в Болгарии. Главная заслуга ное отображение и степень компилятивного исэтого «Житня» в том, что благодаря ему пользования сочинений св. Димитрня в различутвердился день празднования памяти святых ных сочинениях (поученнях, словах и т. п.) как братьев, славянских первоучителей, у правонапечатанных в прежних болгарских периодиславных славян, B особенности, болгар. ческих Изданиех, так и оставшихся в рукопи- 11 мая. Этот день постепенно превратился си в различных сборниках и т. д. Не исключенационально-культурный чествовавны и неизбежные пропуски наличного библиошийся с большой торжественностью в обстаграфического материала, о которых МЫ нуже новке общенародного подъема еще до освоимели случай упомянуть выше. Но, как уже бождения Болгарии от османского владычестбыло отмечено, все это не может исказить обва. Одним из важнейших мотивов установлещего, итогового представления значении ния праздника именно 11 мая было в значикнижного наследия св. Димитрия Ростовского тельной мере это «Житие» святых братьев, отдля болгарского просвещения в истекшем сторедактированное св. Димитрием Ростовским и, летии. по выражению болгарского академика А. Тео- Вещественным выражением почитания дорова-Балана, «заслонившее все другие жисв. Димитрия Ростовского в Болгарии в годы тийные тексты и способствовавшее установлеее духовно-национального подъема служат и нию нового церковного обычая и праздника». его изображения в иконографической галерее Упрочению этой даты, несомненно, способствонациональных болгарских святых наряду с друвало и помещение этого «Жития» в «Христогими русскими святыми: КНяЗьЯми Владимиматии» Неофита Рыльского, с пометой 4B 11 ром, Борисом и Глебом, Антонием и Феодосием день маня» 21. Печерскими и др. Не сказать об этом аспекте Один из болгарских исследователей, посвяизвестности св. Димитрия Ростовского в Болтивший «Христоматин» Неофита Рыльского гарин значило бы лишить в данном случае специальную работу, склонен усматривать вознашу тему о воздействии личности св. Димитдействие «Надгробной» митрополита Стефана рня на деятелей Болгарского Возрождения не- Яворского на стихотворные опыты Неофита. обходимой полноты, сделать его образ в пред- А историк Болгарского Возрождения Б. Пенев ставлении их менее выразительным. расширяет рамки влияния русскон силлаонче- Известно, что один основоположников скон поэзин, в том числе и стихов св. Димитболгарской живописи . XIX века, уроженец рия Ростовского, на болгарских стихотворцев г. Самокова, близ Софии, Захария Христович той эпохи и говорит о нем более категорич- Зограф поддерживал тесные дружеские отно- Сочинения св. Димитрия Ростовского вместе с «Полной русской христоматней» А. Д. Галахова и др. проложили себе дорогу и в систему школьного образования в тогдашней Болгарии. Об этом можно судить по заметке в журнале «Любословие» (NºNg 1846 год) заголовком «Всеобщото ГОдичнЫЙ (экзамен; акт) на (здесь в значении предлога «в») Шуменското взаимноучительно Возрождения Неофитом Рыльским. рые изображения болгарских и общеславянских сВятЫХ живописца с «Царственником» Христаки Павловича, с которым у личные живые связи, яни. Захавня Зограф был ПОДПИСЧИКОМ журнала «Любословие» земляка его брат Димитр Зограф, Захарня иконографией русских святых, ся в торжественный праздник место было отведено сочинениям св. Димитрия. Они были представлены здесь печатными изданиями в кожаных с золотым тиснением переплетах. Несли их в торжественном шествии СвОЙ ГОДИЧНЫЙ Шуменского славеноболгарского училища. что к ним прибегли не только в этом торжественном случае. Они не стояли на библиотечной полке в остальное время года, ими пользовались и при обучении. Во всяком случае, оказанная им честь в дни школьного праздтить, что в свонх иконографических работах Захарня Зограф обращался и к книжным источникам, вполне воз Можно, и к трудам CB. Димитрия Ростовского, увековеченного его кистью в болгарских монастырях - Троянском (1848) н Преображенском (1849). Любил и уважал книгу и последователь Захарии Зографа - самоковский живописец Hu- кола Образописов (1829—1915), отличавшийся большой любознательностью и получавший почти все тогдашние периодические издания, том числе и «Любословне» (в котором были 41

помещены и два Димитрия). В списке «вспомоществователей» бучного» (у св. Димитрия: «Алфавит ный») значатся живописцев - изографов Станислава Доспевского, Николае Енакюва, Теодосня Витанова, Стефана Захариева и других. Хронологически иконография святителя Димитрия в болгарской церковной живописи относится к 30-м — 70-м годам XIX в. При этом преобладающее число изображений его в болтарской иконографии - стенописи. Но нам встретились и два его иконописных воспронзведения. До настоящего времени нами обнаружено всего семь изображений автора «Житий святых», однако количество их может обогатиться дальнейшими находками. Заслуживает внимания, что все эти изображения не одного типа и не выглядят сколками с общего шаблона, хотя и носят следы схематизма, продиктованного требованиями иконописного канона, Каждое из них имеет отпечаток живопиСноиконописных приемов, фактуры и творческого почерка своего создателя, стиля, традиций и колорита его живописной школы. Не одинаковы они и по художественному уровень которого зависел достоинству, от индивидуального дарования их творца, степени его технической подготовленности и профессионального умения. Самым ранним и, на наш взгляд, наиболее заслуживающим внимания изображением св. Димитрия Ростовского в болгарской иконографии надо считать стенопись в параклисе (с греч. — небольшой храм) в монастыре св. Иоанна Богослова в Рыльском монастыре, принадлежащую неизвестному пока мастеру и относящуюся к 1824 году. В условном смысле, стенопись может быть названа иконописным поясным портретом св. Димитрия Ростовского несколько монументального стиля. Она, к счастью, не пострадала от пожара 1833 года, не коснувшегося восточного крыла монастырских зданий, и сохранила свежесть своих кра- СОК. На стенописи (83Х72 см, на темно-синем фоне с золотыми пятиконечными звездами) св. Димитрий изображен в пояс между св. Саввой Сербским и св. Димитрием Солунским; в том же ряду последнее место по левую руку от св. Димитрия отведено св. Феодосию Печерскому. Святитель Димитрий в архиерейском облачении: в золотистом саккосе с зеленой подкладкой на серебристо-серым омофором, на обоих раменах которого написаны два больших золотых креста с красными орнаментами вокруг. Края рукавов саккоса орнаментированы и украшены зелеными камнями. На груди — панагия в виде сердца с изображением Младенца Инсуса Христа — Эмманунла, с традиционной греческой надписью ко он» («Сущий»). В правой полусогнутой руке святитель держит раскрытое Евангелие, В левой - осеребренный архиерейский жезл без сулка, с четырьми яблоками и полусогнутым возглавием. Митра — с зеленым фоном и золотыми орнаментами, без дрбниц. Лик святителя удлиненный, с длинным носом и ТОнКИМИ бровями. Волосы, ниспадающие по обеим сторонам головы на плечи, темно-коричневые; небольшая темно-каштанового цвета борода слегка раздвоена снизу. По обе стороны золотого нимба с черной и белой каймами (на фоне стенописи) церковнославянская надпись с титлами я лигатурами: Стый Димитрій РостовскІй. Об- 42 щее впечатление от этой стенописи, обладающей спокойной цветовой гаммой, очень приятна некоторую плоскостность статичность, нарушаемую, правда, реалистичностью трактовки лика. Выполнена стенопись яичной темперой «по сухому», за исключением лика и рук, прописанных маслом. Такова внешняя характеристика изображення, нуждающегося в уяснении его генезиса. Иконографическим прототипом этой рыльской росписи было ОДНО ИЗ гравированных изображений святителя Димитрия в книге «Житий святых» (Четних Минеях), представлявшее их стилизацию, навеянную живописными приемами и общим характером росписей эпохИ Болгарского Возрождения. В первой четверти XIX в. имя составителя «Житий святых» и других богословских сочинений святителя Димитрия было известно насельникам Рыльского монастыря. И в параклисе св. Иоанна Богослова было сделано его изображение, возможно, по их инициативе. Вероятно, они же сами снабдили иконописца и подлинником-образцом из книги «Житий». Менее удачным представляется стенописное изображение святителя Димитрия кисти Димитра Зографа, брата Захарии Зографа, в северо-западном углу нижнего яруса соборной монастырской Рыльской 1843 г. (вместе с преподобными Антонием Феодосием Печерскимн), отличающееся квазибарокковыми чертами, отдаляющими его от русских иконографических образцов. Представляется нетипичным изображение св. Димитрия на стене близ иконостаса соборной церкви Троянского монастыря 1849 г. работы Захарии Зографа, возникшее, несомненно, на местной, болгарской почве. Аналогичного типа и стенопись 1849 г. в алтарной абсиде храма Преображенского МОнастыря близ Велико-Тырново, также Захарии Зографа. Изобразительным традициям своего предшественника Захарии Зографа следовал и сам ОковСкиЙ живописец Никола Образописов, увековечивший святителя Димитрия в стенописн в диаконнике церкви небольшого монастыря Спаса близ села Лозен Софийской околин 1865 г. Эта стенопись не похожа на другие и представляет святого в полный рост (2 мХ ×0,75 м), держащим в полувытянутой правой руке Евангелие, в левой - жезл Изображения св. Димитрия Ростовского, не сомненно, найдутся и в других храмах городских, монастырских и сельских, расписанных стараниями и усердием болгарских изографов минувшего столетия. Но и найденного достаточно, чтобы получить представление о времени появления, характере и стиле изображений святителя Димитрия в стенописях мастеров болгарских иконописных школ. Остается остановиться еще на двух икОнописных изображениях святителя Димитрия местных мастеров, из которых одно не лишено несомненных художественных Это - икона неизвестного достоинств. мастера в бывшей митрополичьей церкви в честь Успения Богородицы в Самокове, славящейся замечательной резьбой иконостаса. Икона написана маслом на доске 44,5Х Х34 см, высота изображения 40 см. Установлена икона в праздничном ряду иконостаса, его северной половине, неподалеку от стены. Святитель изображен стоящим в рост, в зо-

лотистом саккосе с красноватыми бликами, белым омофором, украшенным ЗОЛОТЫМИ крестами, на главе - митра с темно-зелеными пластинками вместо Правая рука сложена для благословения, в левой - посох с фигурным возглавнем и сулком, с четырьмя золотыми яблоками. Все изображение выполнено в золотистых тонах, составляющих с зелено-изумрудным приятное, теплое сочетание. Справа от святителя - стол, покрытый темно-изумрудным платом, с лежащей на нем книгой в золоченой оправе. За ним, в глубине видны палаты. По обеим сторонам иконы богато драпированные золотисто-красные завесы с золотыми шнурами. В иконе наличествуют все элементы ционно-русского изображения святителей - до жезла с сулком включительно. Она написана без отклонений от обязательных требований русского иконописания. Те же детали присутствуют и на гравированных портретах св. Димитрия Ростовского. Но в отличие от последних, на иконе святитель изображен в полный фас и в рост, а не в три «Житий» (впрочем, встречаются и такне изображения). Однако, несмотря на сохранение типичных особенностей русской иконографии. не производит впечатление русской. Очень своеобразно и лицо святителя рия, имеющее черты человека южного, балканского происхождения. Вопреки нахождению этой иконы в бывшем митрополичьем храме города Самокова, центра известной школы изографов гарского Возрождения, икона определенно не самоковского письма. Об этом говорит манера ее выполнения, а также ее изумрудно-зеленый фон, не встречающийся у самоковских мастеров. В ней, скорее, заметны черты южной, македонской иконописной школы. Не вызывающим сомнений произведением местной болгарской живописи может считаться и иконописное изображение святителя Димитрия Ростовского в нижней части иконы «Венчание Богоматери» Германского монастыря близ Софин. Изображение святителя здесь занимает третье — справа налево - место среди стоящих в ряд преподобного Иоанна Рыльского, священномученика Харалампия и краля Сербского св. Стефана. Святитель / Димитрий изображен в рост, он в темно-розовом саккосе с золотыми цветами и синем подризнике, с белым омофором с золотыми крестами, в позлащенной митре с зелеными камнями и с золотистого цвета палицей. Правая рука благословляющая, в левой - черного цвета жезл с фигурным возглавием, с тремя золотыми яблоками и с белым платом вместо сулка. Лик, обрамленный темной бородой и темными же власами, имеет ярко выраженные южнославянские черты. Икона, вне сомнения, написана по специальному заказу, в чем убеждает необычное совмещение с ее основным сюжетом - венчание Богоматери - изображений четырех святых своеобразном сочетании. Двое В из них — местные святые: преподобный Иоанн Рыльский, покровитель монастыря, и сербский краль св. Стефан. Третий — священномученик Харалампий — также чтимый балканскими христианами святой, небесный патрон средневекового цеха башмачников, вкладом которых в Рыльскую обитель могла быть эта икона. В Болгарии нам встретились и две русские иконы св. Димитрия Ростовского: в храме Преображения Господня в г. Свиштове, на Дунае, и в Араповском монастыре св. великомучениць Недели (Кириакин), близ Пловдива. Первая из этих икон - неизвестного в болгарской иконографии св. Димитрия типа: святитель - в белом митрополичьем клобуке с крестом и в темно-зеленой мантии с красными скрижалями и с источниками (две белые средняя красная полосы). Правая рука благословляющая, в левой - черного цвета жезл С тремя яблоками и простым возглавием. В левом верхнем углу — изображение Ватопедской иконы Божней Матери, любимой келейной иконы святителя, с которой он прибыл к месту своего служения в Ростов Великий. На обратной стороне иконы надпись ее владельца: «Семену Федорову 1813 ноем. 4.= Свиштов был первым болгарским городом, освобожденным русскими: войсками после их переправы через Дунай июне 1877 г. Как и когда попала эта икона в Свиштов, сказать трудно. Это могло произойти и поздно, но, судя по надписи, естественно, не ранее 1813 г. Значительный иконографический интерес представляет портретная икона св. Димитрия Ростовского в церкви Араповского монастыря,. очень богато выполненная. На иконе Х59 см) святитель написан в три четверти роста, слегка обращенным вправо. Он в золотистом с серебром саккосе и омофоре, на среднем кресте которого изображены пять святителей (в белых клобуках, типа патриаршего куколя). в митре и с двумя панагиями. Правая рука лежит на раскрытой книге с текстом 86 псалма, в левой - богато орнаментированный жезл тремя яблоками. Вокруг главы нимб из надписи, именующей святителя Димитрия новоявленным чудотворцем. На втором плане, справа от святителя, пять вертикально изображенных томов сочинений святителя — четыре книги «Житий» и «Розыск о брынской вере» с лежащими поверх их книгами «Апология» а «Руно». Икона — второй половины XVIII века, написанная, по-видимому, вскоре после канонизации святителя (1752). В Араповский монастырь она, вероятнее всего, попала в 40-х - 50-х годах прошлого столетия из России (по некоторым данным, из Ярославля), куда ходили за милостыни на построение нового монастырского храма монахи Герасим и Софроний. Портретное изображение святителя Димитрия Ростовского такого же типа хранится в украинского искусства в Киеве. Такова общая схема распространения сочинений святителя Димитрия Ростовского в Болгарин и проникновения его иконографии в болгарскую церковную живопись. Материал, собранный в данном небольшом очерке, не претендующем на полноту, представляет интерес сам по себе. Но особую значимость он приобретает, будучи рассматриваем как звеньев общения России и Украины с Болгарией на протяжении столетий, видное место в котором по праву принадлежит и святителю Димитрию Ростовскому, одному из достойнейших нерархов Русской Православной Церкви, выдающемуся церковному историку и агно- ПРИМЕЧАНИЯ 1 Св. Димитрий Ростовский был выдающимся церковным деятелем своего времени, ОН положительно отнесся к преобразовательной деятельности Петра I, в проповедях его в годы войны России со Швецией (1700-1709) 43

звучали патриотические мотивы. О личности и литературной деятельности св. Димитрия Ростовского см.: И. А. Шляпки н. Димитрий Ростовский и его время. СПб., 1891. Александр Державин, протоиерей. Четии-Минеи святителя Димитрия, митрополита Ростовского, как церковно-исторический и литературный памятник, ркп. т. І — 286 с., т. ІІ — 477 с. «Богословские труды». сб. XV, М., 1976, сс. 61— 145; сб. XVI, 1976, сс. 46—141. Анатолий Пр о - свирин протоиерей. Святитель Димитрий, митрополит Ростовский. «ЖМП», 1977, Nº 9, сс. 68—75. 2 В чем суть различий между древней и новой русской литературой. «Вопросы литературы». М., 1965, Nº 5, с. 174. З В. Н. Златарски. История во кратце о болгарском народе славенском. София, 1900, сс. 2, 5, 7, 8, 16, 78. • Димитрии Ростовском в «Истории» иеросхимонаха Спиридона см.: В. Н. Златарски, цИт. соЧ., cc. XXV-XXVI, а также ценное исследование советского литературоведа А. Н. Робинсона «Историография славянского Возрождения и Паисий Хилендарский». — «Вопросы литературно-исторической типологии». М., 1963, с. 121 и след. * Цит. соч., с. VII. 5 В 1766 г. монах Кирилл из Зографского монастыря на Афоне сделал список «Летописца» св. Димитрия. 6 В. Н. Златарски, цит. соч., с. VI. О габровском списке там же, сс. ІІ—III. «Истории» Спиридона см. т В библиотеке музея монастыря сохраняется еще один экземпляр «Розыска» (того же года издания). В Б. Цонев. Опис на рькописите и старопечатните книги на Народната библиотека в София. 1910, Nº 361 (224), с. 404. Подлинность записи Рувима свидетельствуется собственноручной подписью епископа Ловчанского Анфима. 9 М. Стоянов, . Х. Кодов. Опис на славянските рькописи в Софийската народна библиотека, І—ІІ. София, 1964, с. 400—401. Ср. Сочинения святаго Димитрия... М., 1818, с. 110 и след. 10 М. Стоянов, Х. Кодов. Опис, Nº 1085 (инв. Nº 06), с. 405. • И. Д. Шиманов. Нови студии из об- София, Болгария ластта на Рилски. Българското Взраждане. Неофит Библиотеката на Неофит Рилски. - «Сборник на Българската академия на науките». Кн. ХХІ, София, 1926, с. 496. 12 И. Д. Шишманов. Нови студии, c. 474. 13 И. Д. Шишманов, цит. соч., с. 496 14 Из Архивата на Найден Геров. Кн. І, БАН, София, 1911, письма NºNº 564, 644, 805 и 801, " ДР. М. Стоянов. Българска взрожденска книжнина. І. София, 1957, Nº 1233ª. Точное заглавие у св. Димитрия Ростовского: «Благодарственное Страстей Христовых воспоминание...» Сочинения, Ч. І. М., 1818, с. 160—163. 16 Память св. великомученика Димитрия Солунского весьма чтится на православном Востоке и в Болгарии. 17 У св. Димитрия Ростовского: «Вопросы и ответы краткие о вере и о прочих ко знанию христианину нужнейших». Сочинения. Ч. І. М., 1818, сс. 42—82. 18 «Алфавит духовный» обычно приписывается св. Димитрию Ростовскому и был включен во II том его сочинений. Следует, однако, отметить, что в рукописном «Алфавите» св. Димитрий Ростовский приписывает его авторство бывшему митрополиту Киевскому Исаии Копинскому. 19 У сВ. Димитрия Ростовского: «Поучение в Неделю Фомину», Сочинения. Ч. ІІ. М., 1818, с. 101—111. 20 У св. Димитрия Ростовского: «Слово в Неделю святых жен-мироносиц». Сочинения. 4. ІІ. М., 1818, с. 111—125. 21 «Житие» святых Кирилла и Мефодия в редакции св. Димитрия Ростовского имело такой авторитет, что известный русский историк В. Н. Татищев в «Истории Российской» годы XVIII в.) использовал не сами (40-e Паннонские Жития святых братьев - главный источник св. Димитрия, а их переработку у него. 22 Боян Пенев. История на новата българска литература. Т. ІІІ. София, 1933, с. 738, 899. 23 Б. Цонев. Опис на славянските ръкописи и печатни книги в Пловдивската народна библиотека. София, 1920, Nº 112 (111), с. 151— 152 и след. Н. М. ДЫЛЕВСКИЙ - ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ- Кипрская Церковь. Блаженнейший Архиепископ Кипрский Хризостом в июне-июле 1978 года посетил Австралию и Новую Зеландию. Эта поездка, планировавшаяся на осень 1977 года приснопамятным. Блаженнейшим Архиепископом Кипрским Макарием, имела целью изучение связей Матери-Церкви с кипрскими переселенцами на этот континент. Блаженнейший Архиепископ Хризостом/ посетил города Сидней, Брисбейн, Мельбурн, Аделаиду, Перт и столицу Австралии Канберру, а также столицу Новой Зеландии — Веллингтон. Везде он побывал в духовных центрах грековкиприотов, совершал богослужения, укреплял веру и желание деятельности на благо находящейся в трудном положении родины. Bo встречах с руководителями Австралии и Новой Зеландии, как об этом заявил сам Блаженнейший Архиепископ Хризостом при завершении визита, он встретил понимание и сочувственное отношение к правильному разрешению кипрской проблемы. («Църковен вестник», Nº 2, 1979) 44

Святые равноапостолы Болгарии С вятые равноапостольные просветители славян Кирилл и Мефодий за время просветительной деятельности в Моравии воспитали ревностных подвижников духовного просвещения из числа учеников своих — святых Климента, Наума, Савву, Горазда и Ангеляра. равноапостольный Мефодий, Архиепископ Моравский, много потрудившись для просвещения славянских народов и чувствуя приближение своей кончины (16 апреля 885), назначил из свонх учеников преемником св. Горазда, родом из Моравии, опытнейшего в духовной жизни и прекрасно знавшего языки греческий, латинский и славянские. после кончины св. Мефодия Моравский Святополк и представители немецкого духовенства в Моравии, против просветительной деятельности св. Мефодия при его жизни, начали преследовать и его учеников, видя, с какой ревностью новый епископ Моравский - св. Горазд начал духовно окормлять вверенную ему паству. Они поняли, что в лице нового пастыря моравских славян можно ожидать второго Мефодия, имя которого было для них столь ненавистно. Они хотели всячески противостоять проповедникам Православия, учившим, что можно молиться и совершать богослужения на национальных языках, в том числе и на славянском, родном для многих населяющих Балканы и придунайские земли народов. Ссылаясь на надпись Пилата на Кресте Господнем, они говорили, что, поскольку надпись эта была на трех языках — еврейском, греческом и латинском, то и молиться можно только на этих языках («триязычная ересь»). Видя непреклонность учеников св. Мефодия, чтобы его кафедру епископ Вихинг, несмотря на то, что св. Мефодий сам назначил своим преемником св. Горазда. В свое время Вихинг казался благочестивым и добрым, поэтому он и был посвящен св. Мефодием в помощники себе. Но на деле он оказался хитрым, коварным и злостным. Представители немецкого духовенства стремились использовать Вихинга для противодействия ученикам св. Мефодия. Впоследетвии же сами они, Увидев его лукавство, прогнали его как ненадежного и двуличного челошись этим, последние прибегли к насилиям над учениками св. Мефодия. В результате некоторые из верных отступили от Православия, большинство решительно отстаивало правые догматы, мужественно ратоборствуя за православное исповедание. Лукавый Вихинг, как потом стало очевидным, был на стороне императора Арнульфа, врага князя Святополка, но сумел своей хитростью обмануть Святополка. Пользуясь его довернем, он от его имени делал все, что хотел. Он велел схватить, наказать и заключить в темницу исповедников православной веры. После многих издевательств учеников св. Мефодня препоручили воннам, чтобы те выпроводили их из пределов Моравни, за Дунай. Святые Горазд и Савва пришли в юго-западную часть Болгарин. Они усердно трудились по распространению веры Христовой этой духовно не просвещенной еще стране. О том, что св. Горазд пребывал в юго-западной Болгарии, свидетельствуют два древних памятника. из них, составленный В 1156 году, — список Архиепископов Болгарских, где между святыми Мефодием и Климентом. Второй памятник — храм и монастырь во имя св. Горазда, близ селення Берат в Албанчи, с честными мощами святого. Петр Сицилиец, написавший до 889 года, при патриархе Константинопольском св. Фотии, сочинение о манихеях, которое он посвятил Архиепископу Болгарскому св. Горазду, описал труды и подвиги святителя Горазда, скончавшегося не ранее 886 года. Святые Климент, Наум и Ангеляр, прибыв в Белград, явились к начальнику города боритарану, который с радостью встретил их. Расспросив их и узнав, кто они, он направил их к князю Борису, у которого был воеводой, хорошо зная, как князь любит мудрых и ученых людей. Он написал ему при этом, что это именно такне учители, каких Борис столь усердно ищет. Князь Борис оказал большой почет святым мужам. Он с интересом и вниманием слушал их, расспрашивая об их служенин, о том, как они учат и проповедуют и какой успех имеют среди народа языческого. Они рассказали ему о своем многотрудном служении, о переводе священных книг на славянский язык. Выслушав их, князь Борис воздал благодаренне Богу, пославшему ему та- Народ Моравии любил и чтил св. Мефодия ких, столь необходимых для Болгарии и потому дорожил и его учениками. Но предмудрых учителей, известных уже ставители немецкого клира, приписывая учетогда святых Кирилла и Мефодия. никам св. Мефодия распространение якобы Князь любил часто беседовать с ними, слуложных учений, несогласных с учением Рим- шать их повествования из священной истории, ской Церкви, строили интриги против пра- Многие из язычников вославных, действуя князя Святопол- стиане приходили к святым, вопрошая, что ка, мало понимавшего правое учение о пронужно делать и как славлении обвиняли Один сановник, христианин из болгар, по имесв. Мефодия и в подрыве авторитета и власти ни Ехач, просил у князя Бориса разрешения о самого князя Святополка. Вызвав и выслушав своем доме святых Климента тех и других, Святополк понял, Наума, которых и принял с великой радостью на верных служителей Церкви происходят по и большим почетом. У другого благочестивого ненависти и зависти. Но он был занят в то христианина, по имени Чеслов, дом получил войной с германским императором знамения Божественной благодати с приходом Арнульфом, ему не хотелось. св. Ангеляра. Но недолго находился у него столь важными, с его точки зрення, да и неблаженный Ангеляр, - пожив некоторое врепонятными для него религиозными вопросами, мя у него, он занемог и безмятежно и бези он предоставил представителям немецкого болезненно скончался, предав праведную дудуховенства свободу действий. Воспользовавшу свою в руки Божни. 15

Ученики славянских равноапостолов принесс ним немало священников мирян. Инок ли с собой в Болгарию славянскую азбуку — Борис, узнав о происшедшем, воспылал рево чем князь Борис давно мечтал, - перевод ностью по Боге. Оставив монастырь, он нана древнецерковнославянский язык некоторых правился во дворец с решением наказать бекниг Священного Писания, богослужебных зумствовавшего сына. Авторитет князя Бориса книг и отдельных святоотеческих писаний. Ими был настолько велив, что все пошли за ним. были открыты две школы в Болгарии с препо- Владимир был схвачен и низложен. На предаванием на славянском языке: одна в ностол. возведен был младший сын Бориса — Сивой болгарской столице — Преславе, под руководством св. Наума, другая - в центре Мамеон, получивший хорошее образование в Константинополе и принявший к тому времени кедонии, под руководством св. Климента. монашеский Церковный Собор В эти школы принимались дети простолюди- 893 года освободил постриг Симеона от монашеских нов, которые обучались там всем тогдашним обетов, возложив на него новое послушание — наукам, готовились стать священнослужителяслужить народу. На этом же Соборе преп. ми и учителями. Климент был возведен в сан епископа Охрид- Князь Борис, повествует древний биограф, по ского и стал таким образом первым болгарвразумлению Божию не переставал заботитьским славянским епископом. На Соборе было ся о святых мужах, всячески стараясь дать вынесено решение совершать богослужения во им возможность выполнить их высочайшую всех храмах страны только на славянском миссию по распространению слова Божня. языке. Защитив святое и правое дело веры от Св. Климент был послан учить и проповедопосягательств грубого невежества, утвердив вать в Кутмичевицу, и по всей стране были даны наказы жителям принимать святого с страну на пути христианского просвещения, КнЯЗЬ Борис, верный монашеским обетам, подобающим уважением, содействуя ему в снова возвратился в обитель. распространении веры. Князь предоставил св. Князь Симеон, приняв престол от отца, Клименту лучшие помещения для книжной рапригласил к себе св. Климента, слава о коботы в Деболе, а для отдыха — около Охрида Главиницы. Обходя тором в то время распространилась во многих ВСЮ страну, населенславянских странах. Он, убеждаясь в _ВЫСОную тогда еще языческими славянскими нарокой учености и духовном авторитете св. Клидами, св. Климент проповедовал слово Божие, мента, просил его советов, необходимых и поистины православной веры. Св. Климент обучил свыше трех тысЯЧ учеников, которые, лезных ему, как молодому правителю. В скором времени св. Климент был назначен еписразойдясь по всей стране болгарской, несли славянскому населению просвещение на его колом Дрембицы, или Волицые еще л ПРВговичей и сакулатов, которые еще с родном языке. начали постепенно принимать христианство. До Нас, недостойных, говорит жизнеописатель, тех пор у них не было еще елископа из болсв. Климент особенно приблизил к себе. И мы гар, который мог бы совершать богослужения никогда не видели его праздным. Он всегда и проповедовать на родном, понятном для них или учил детей - одним показывал отличия букв, другим объяснял СМЫСЛ написанного, Блаженный Климент, в период своего учитретьим водил руку для правильного писания, проверял их чтение - или же проводил время в молитве, писал духовные беседы и наставления. Он трудился и телесно. Вместе с благочестивыми христианами он построил монастырь во имя великомученика Пантелеимона в Охриде. В Охриде было три церкви: одна кафедральная и две, построенные св. Климентом. Последние были меньше кафедральной, но по виду приятнее. Так богомудрым учением и даже красотой святых храмов, построенных им, привлекал св. Климент род болгарский к христианскому благочестию. Шел шестой год апостольского служения много учеников, теперь, в сане епископа, имел благодатные возможности посвящать своих учеников в священный сан. Но еще много ему нужно было трудиться для просвещения своей паствы, и он неутомимо трудился, не жалея своих сил. Простой народ и большинство клириков были незнакомы церковным богослужением, нуждались объяснении Божественных служб. Св. Климент, сна очам», как говорит списатель его Жития, научал клир Уставу церковному, стройному пению псалмов и молитв, клирики его на очень высоком по тому времесв. Климента. Это был и последний год правления князя Бориса. Достигнув глубокой старости, князь решил осуществить давнее желание - принять иночество. После тяжелой болезни князь Борис возвел на престол старшего сына Владимира, а сам ушел в монастырь для подвигов поста и молитвы. В 889 году он принял постриг в основанном им монастыре ВО ИМЯ СВ. Пантелеимона, игуменом которого был преподобный Наум. Потом он перешел к св. Клименту в Охрид. К огорчению отца, Владимир не оправдал его доверия, живя распутно, и, что еще хуже, начал совращать народ с пути благочестия. Он задумал восстановить языческую веру. На это толкала его распутная жизнь, за которую он неоднократно был укоряем иноком-отцом и некоторыми благочестивыми священниками. Владимир поднял даже открытое гонение на христиан. Архиепископ Преславский Иосиф был схвачен и заключен в темницу, а вместе Молодая Болгарская Церковь очень нуждалась и в проповеди на родном языке. Священники, не зная греческого языка, на котором написаны были многие церковные книги, могли объяснять народу историю и духовное значение праздников. Св. Климент на многие праздники на славянском проповеди доступные, понятные простому народу, которые читались священниками в храмах. образом он стал для болгар вторым Павлом. Благодаря этим простым его словам народу стали понятны Священная история и значение праздников церковных, совершаемых во славу Христа, Богоматери и святых. Кроме того, св. Климентом написаны были Похвалы Иоанну Крестителю в память чудесных и славных обретений главы его. Так были заложены основы для успешного расцвета книжного просвещения в новопросвещенной христианской стране, а это, в свою 46

очередь, оказало благотворное влияние на просвещение и соседних славянских народов, прежде всего Руси. Некоторые историки свидетельствуют, ЧТО св. Климент ввел в обиход другие, ДопОЛНительные знаки письма, отличающиеся от тех, которые изобрел св. равноапостольный Кирилл. Возможно, эти ученые имеют в виду сочинения св. Климента, писанные глаголическими буквами. У славян были уже свои письмена до нзобретения азбуки св. Кириллом. Только те первоначальные письмена плохо отображазвуковые особенности славянского Можно предположить, что св. Климент при наличии Кирилловой азбуки чтобы усовершенствовать и эти древние резы - знаки, и таким образом составил другой славянский алфавит - глаголицу. Бог прославил св. Климента благодатию чудес. Так, когда однажды возвращался он из Главиницы в Охрид, повстречались пути двое расслабленных и слепых. Сострадая им в их несчастии и горе, обратился усердной молитвой к Богу, и по молитве его они получили благодатное В древнем Житии св. Климента также говорится, что страна Болгарская, покрытая дикими лесами, не имела плодовых деревьев и что св. Климент выписал из Греции некоторые плодовые деревья и прививками облагородил В преклонной старости, утомленный МнОГочисленными трудами и подвигами, св. Климент хотел отказаться от управления своей паствой. «Подари мне, — говорил он князю Симеону, — немногие дни, чтобы в уединении побеседовать с Богом в монастыре моем». Симеон опечалился от такой просьбы и отвечал: «Что говоришь ты, отец наш? Могу ли я допустить, чтобы при жизни твоей другой был на твоей кафедре? Если опечалил я тебя чем-нибудь, прости грех неведения». Старец, превозмогая немощи, уступил воле князя. Но это было ненадолго. Возвратившись в монастырь, он тяжело занемог. Предвидя свое успение, он закончил оставил Болгарии недостававшую ей еще Триодь цветную, над переводом которой трудился. Он также сделал завещание о всех написанных им книгах и о своем имуществе: одну часть его он оставлял своим преемникам по кафедре, другую - своему монастырю. Климент отошел ко Господу 27 916 года. Мощи его были положены в его монастыре, в могиле, им самим приготовленной, на правой стороне церковного притвора. К святыне его мощей в Охриде притекали как к бесценному духовному сокровищу все чаявшие благодатной Божней помощи. Иконы изображением встречаются в храмах Болгарской Церкви и в домах благочестивых христиан, ревностно почитающих апостольного просветителя. Св. Наум, младший из учеников святых Кирилла и Мефодия, сопровождал св. Климента в Деболу, страну, прилегающую к Охридскому озеру. Он был ревностным его помощником этом еще языческой есангельской проповеди в еще языческой стране, содействуя везде и во всем до самой его кончины. Остальное время после преставления св. Климента, с 916 года, он провел в Деболе, просвещая и жителей евангельским учением. Пожив в святости и благочестии, совершив многие миссионерские труды и подвиги, он чался. Святые мощи его находятся в монастыре его имени близ Охридского озера, источая цельбы всем с верой обращающимся с молитвой к угоднику Божию. Особенно часто приходят сюда недугующие душой не только христиане, но и магометане, и язычники и по вере своей при гробе святого получают олагодатную помощь. В Охридском митрополичьем храме хранятся древние иконы с изображением св. Климента архиерейских облачениях и св. Наума — в монашеском одеянии. Все пять святых учеников равноапостольных Кирилла и Мефодия, не щадя себя, трудились по распространению и утверждению света евангельского учения. Они оставили о себе светлую память праведников, угодников Божних, чтимых всеми славянскими народами. Протонерей Иоанн ХРИСТОВ Хиротония нового епископа Православной Церкви Финляндии В жизни Автономной Православной Церкви Финляндии произошло знаменательное. событие: с 16 по 18 февраля 1979 года под председательством Высокопреосвященного Павла, Архиепископа Карельского и всей Финляндии, состоялся Церковный Собор в Куопио, на котором был избран викарным епископом священник Лев Макконен из г. Турку. Хиротония его во епископа была назначена на воскресенье 25 февраля в Никольском кафедральном соборе в Куопио. По приглашению Финляндской Православной Церкви на хиротонию нового ее епископа в Финляндию прибыли: от Константинопольского Патриархата — митрополит Транупольский Дамаскин, от Русской Православной Церкви — архиепископ Выборгский Кирилл, ректор Ленинградских духовных школ. По прибытия митрополита Дамаскина, митроподита Гельсингфорсского Иоанна и архиепископа Кирилла в Куопно их встретили в аэропорту Высокопреосвященный Архиепископ Павел, протонерей Павел Красноцветов, благочинный Патриарших приходов Московского Патриархата в Финляндии, и секретарь Высокопреосвященного Архиепископа Павла протоднакон Феодор Макконен. Вечером в тот же день Высокопреосвященный Архиепископ Павел совершил всенощное бдение в Никольском кафедральном соборе в сослужении настоятеля собора отца Матти Сидорова, протонерея Павла Красноцветова и местного духовенства. Остальные архиереи молились на клиросе; после всенощного бдения они облачились в мантии, и было совершено наречение священника Льва Макконена во едископа г. Поэнсу. Высокопреосвященный Архиепископ Павел сказал начало чина наречения на ФИНСКОМ языке, Трисвятое по «Отче наш» прочитал на греческом митрополит Дамаскин, архиепископ Кирилл произнес тропарь празднику Пятиде- 47

сятницы на церковнославянском и митрополит Иоанн прочитал кондак празднику Пятидесятницы на финском языке. Отец Лев Макконен произнес речь, в которой выразил послушание воле Церкви, избравшей его епископом. Затем были провозглашены многолетия Святейшему Патриарху Константинопольскому Димитрию, Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену, Высокопреосвященному Архиепископу Карельскому и всей Финляндии Павлу и участвовавшим в чине наречения архиереям. В воскресенье 25 февраля архиерен и служащее духовенство облачились в церковном доме и торжественным шествием под колокольный звон направились в Никольский кафедральный собор. Божественную литургию и епископскую хиротонию совершали те же архиерен. По окончании литургии Высокопреосвященный Архиепископ Павел вручил новому епископу архиерейский жезл и произнес слово. После богослужения из собора все направились в большой зал Технической школы, где Владыка Павел устроил кофе для служившего духовенства и прихожан. С приветственным словом выступил поздравил епископа Льва и пожелал ему успе- Хов в его архиерейском скоп Кирилл в приветственном слове епископу Льву сказал: «Ваше Преосвященство, Владыко Лев, с радостью приветствую Вас с принятием архиерейской благодати.. праздник для всего Православия. Все сорадуются ныне посвящению нового епископа Православной Церкви Финляндии в силу единства, связующего все Поместные Церкви. представитель Патриарха Московского и всея Руси Пимена, я свидетельствую, что и вся Русская Православная Церковь сорадуется с вами, видя в этой хиротонии действие Промысла Божня, направляющего жизнь Финляндской Православной Церкви по богомудрому пути». Архиепископ Кирилл преподнес в дар епископу Льву панагию от Святейшего Патриарха Пимена, а от себя - икону Спасителя. Епископ Лев поблагодарил архиепископа Кирилла за доброе слово приветствия и просил передать его искреннюю благодарность Святейшему Патриарху Пимену. С приветствиями выступили также ректор Православной духовной семинарии протонерей Николай Карьемаа и представитель Евангелическо-Лютеранской Церкви пастор Олави Лахосман. В заключение Высокопреосвященный Архиепископ Павел сказал: «Дорогие Прежде всего, я хочу поблагодарить присутствующих здесь. Любовь к Церкви привела вас сюда в этот особенный, знаменательный день в жизни нашей Церкви. Присутствующие здесь представители Константинопольского и Московского Патриархатов сказали достаточно ясно о значении этой хиротонии во епископа для Финляндской Православной Церкви. Всех я сердечно поздравляю с этим событием, и в особенности Владыку Льва». Выразив благодарность митрополиту Дамаскину, Владыка Павел далее сказал: «Я благодарю архиепископа Кирилла и всех спутников из соседней нам Русской за участие в наших торжествах. Должен сказать, что представители Русской Православной Церкви всегда участвуют в наших торжествах, и мы очень этому рады». Вечером в тот же день архиепископ Кирилл и протонерей Павел Красноцветов отбыли Хельсинки. Протонерей Павел КРАСНОЦВЕТОВ ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Сербская Церковь. В 1979 году, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, в монастыре Челия у Валева скончался ный в христианском мире богослов, архимандрит д-р Иустин Попович, бывший профессор Белградского университета. Он родился во Вране в 1894 году, на праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, и получил при крещении имя Благой.] дил он из священнического рода, отсюда и фамильное его имя Попович. детстве он ходил с родителями на поклонение в монастырь св. Прохора чудотворца, где получил исцеление от тяжелого недуга, В 1914 году он окончил девятиразрядную духовную семинарию имени св. Саввы в Белграде. Затем, будучи призван в армию, участвовал как санитар в военных действиях во время первой мировой войны. В 1916 году, по благословению Сербского Димитрия, монашеский постриг в Скадру с именем Иустин в честь св. Иустина, мученика и философа, из любви своей к учению Христову и мученичеству за Христа. С группой молодых богословов, посланных Митрополитом Сербским Димитрием, продолжал духовное образование в Петрограде, а затем в Оксфорде. Преподавал в Карловцах, Афины для подготовки ученой диссертации- В 1926 году он защитил докторскую диссертацию «Проблема личности и сознания по святому Макарию Египетскому», написанную на греческом языке. По возвращении в Сербию он становится профессором Духовной семинарии в Сремских Карловцах и одновременно издает журнал «Христианская жизнь». В журнале опубликована была оригинальная его работа о Достоевском под названием «Филосо- Ф. М. Достоевского» (1923). Много занимается переводами, особенно увлекает его область агиографии. Будучи переведен в Битольскую духовную семинарию, составляет здесь свой курс. догматического богословия, принятый в качестве учебного пособия в духовных школах Сербской Церкви. В 1934 году становится доцентом, а затем вплоть до 1948 года — профессором богословфакультета Белградского университета. С 1948 года отец живет в монастырях Сербии — Каленич, Овчар, Суково, Раваница и, наконец, в монастыре Челия, где пишет свои многочисленные богословские труды. Из них особо следует выделить такие его работы, как «Основы богословия» (1939), «Достоевский о Европе и славянстве» (1940), «Философские пропасти» (1957), «Житие святого Саввы и святого Симеона» (1962), «Человек и Богочеловек» (1969), Церковь и экуменизм» (1974). Большую и добрую известность приобрели работы архимандрита Иустина Поповича по изданию на сербском языке Житий святых Православной Церкви. На погребении отца Иустина присутствовали многие выдающиеся архиереи Православных Церквей. Похоронен архимандрит Иустин на южной стороне церкви монастыря Челия. («Православле», 1.4. 79)

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Благодать в Церкви и через Церковь С тало общим местом утверждение, что для диалога православных протестантами экклезнологическая проблема является ключевой, от которой зависит чуть ли не вся остальная проблематика диалога. А так как понятия о Церкви, ее сущности, свойствах и функциях у протестантов и православных (опять-таки согласно установившемуся убеждению) существенно между собой разнятся, то под сомнение ставится возможность не только достижения согласня, но даже сближения ВО взглядах в этой сфере богословского мышления, а учитывая ее важность и значительность, сомнительными представляются перспективы диалога целом. Не умаляя значения экклезнологической проблемы, следует все же поставить под сомнение правильность как этой концепции, так и пессимистических выводов, к которым она приводит. В самом деле, обращаясь к церковному самосознанию всего христианского мира, мы убеждаемся, что основой христианского состояния человеческой души, ее пути к Богу н, следовательно, ее спасения есть Сама Богочеловеческая Личность Инсуса Христа. Для каждого человека - потенциально, а для христианина - реально, Он есть «путь, истина и жизнь» (Ин. 14, 6); Он — основание, которое ничем и никем не может быть заменено (1 Кор. 3, 11) и которое Само по Себе неизменно и вечно (Евр. 8, 8). Все Новозаветное благовестие является Откровением, где Бог «говорит нам Сыне Своем» (Евр. 2, 1), в Слове, Которое «стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины» (Ин. 1, 14). Эта благодать и истина не остались при этом сокрытыми в воплотившемся Слове, но «от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать» (ст. 16), и воспринимаемая нами «верующими во Имя Его» (ст. 12) благодать и истина имеют Его, Инсуса Христа воплощенное Слово своим единственным Источником (ст. 17: Ин. 4, 14). Поэтому неудивительно, что ап. Павел, подчеркивая центральное положение христологии в содержании нашей веры, в частности, в его проповеди, писал: «Я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Инсуса Христа, и притом распятого» (1 Кор. 2, 2). Известно, что догматическое изложение церковного учения, иначе - основное содержание христианского богословия, развивалось в процессе борьбы со лжеучениями, и именно необходимость ограждения и защиты от них была основной причиной возникновения матических формулировок. Так вот, основным идейным полем борьбы на протяжении эпохи Вселенских Соборов, то есть с І по VIII век, была христологическая проблема в ее изложения и утвержде. ния. Даже тринитарные споры и догматические определения, которыми они завершались, исходной своей точкой имели, как правило, суждения о Втором Лице Святой Тронцы, о Его ипостасных свойствах и отношении другим Лицам. Что касается Церкви, то она как Священным Писанием, так и древними отцами Церкви всегда рассматривалась по преимуществу в плане прагматическом как орудие спасения, как средство приведения людей к Богу Отцу через Сына Божня Инсуса Христа дейпребывающего в Церкви Святого Ду- Именно такой подход к Церкви лежит в основе учения апостола Павла о Церкви, как Христовом: ведь тело человека всегда справедливо рассматривалось как орудие его духа, как средство проявления духа вне, обнаружения им себя в практической деятельности. Церковь, будучи Телом Христовым, является орудием проявления Христа как Деятеля, привлекающего к Себе людей и совершающего дело спасения человечества Духом Своим Святым (Ин. 12, 32; Еф. 1, 22—23: 2, 19—22). «Как дух, — писал Иоанн Златоуст, - спускаясь головного мозга, не просто сообщает посредством нервов вительность всем членам, но сообразно с каждым из них, так и Христос, …наши души как члены от духа»! вспомогательный. целенаправленный характер Церкви нашел себе отражение в самом ее наименовании, бо слово вихілої происходит от вихалею — «вызываю», «призываю», что указывает на Церковь как на средство призвания людей Господом к спасению, их «вызова» из мирского царства зла царство добра и правды, в Царство Божие- Доклад прочитан на III богословском .сОбеседовании между представителями Русской Православной Церкви и Союза Евангелических Церквей в ГДР. состоявшемся 1—4 октября 1978 года в Киеве. по-видимому, причиной весьма скудной экклезиологических, усвоенных Церковью понятий. Церковь очень мало судила о самой себе. Определив себя в Апостольском Символе как сединую, святую и христианскую», Церковь уже ко II Вселенскому Соперед необходимостью это определение, «христианскую» вошедшим уже в употребление термином «кафолическую» и дополнив определение весьма важным свойством апостоличности. Это изменение оказалось необходимым, так как расплодившиеся к тому времени во множестве еретики тоже именовали свон сообщества христианскими и поэтокафоличность Церкви подлежали выявлению наряду с единством и отличительные свойства истинной Церкви Христовой.

В дальнейшем догматизация понятия Церкви не получила развития. Нельзя сказать, что отцы и учители Церкви оставляли ее вне поля своего зрения. Наоборот, некоторые из них, например, Тертуллиан, св. Ириней, св. Киприан, отчасти и св. Иоанн Златоуст много о ней писали, но их суждения касаются по преимуществу практических вопросов, связанных совершенно : конкретной целью, — ограждением Церкви от раскольников, которых в тот период было не меньше, чем еретиков. Известный русский экклезиолог Е. Аквилонов уже в конце прошлого столетия констатировал, что «В творениях мужей апостольских, отцов и учителей Церкви первых трех веков... не ставится специального вопроса Церкви по ее существу. Подобно евангелистам и апостолам упомянутые писатели решают вопрос о Церкви настолько, насколько это требуется или внешними апологетико-полемическими целями, или различными потребностями внутренней церковной жизни. В период Вселенских Соборов богословская мысль более занималась вопросами о Лице Богочеловека, о свободной воле, только не о Церкви по ее существу» 3. «Трактата о Церкви не явилось даже догматических трудах у западных схоластиков» 4. Поэтому неудивительно, что у св. Иоанна Дамаскина в его «Точном изложении православной веры», представляющем ДОвОлЬНО полнЫй вОСЬМОГО столетия компендиум православной догматики, учение о Церкви, ее сущности, свойствах и т. д. даже не упоминается. Расцвет экклезиологии на Западе обусловлен Реформацией, которая сама по себе явилась вызовом установившимся в католическом мире воззрениям на Церковь, вЫЗОВОМ, ответ на который призвал к жизни обширную экклезиологически-полемическую литературу, а также небывалую до того по своей сивности догматизацию экклезиологических положений, осуществленную в ряде определений Соборов Тридентского (1545-1563) Ватиканского I (1870) 5, , а также в экклезиологических папских энцикликах ®. В Православии учение о Церкви: ЛОСЬ богословски нераскрытом состоянии вплоть до середины прошлого столетия, когда выдающиеся богословы один за другим занялись исследованием сущности Церкви, ее библейского статуса, мобилизацией ческого экклезиологического мы видели, ДОВОльнО скудного), определением свойств Церкви и т. п. В числе их такне выдающиеся богословы и философы, как митрополит - Московский Филарет (Дроздов), епископ Феофан (Говоров), А. Хомяков, В. Самарин, В. Соловьев, А. Катанский, Е. Аквилонов, И. Корсунский и другие. Этот интерес к экклезиологии, продолжающийся и в наше время, обусловлен многими причинами, среди которых немалое значение имеет именно ее неразработанность, на что многие из перечисленных экклезиологов ссылались обоснование своих попыток поднять эту весьма нелегкую тему. Немаловажным стимулом к ее разработке явилось экуменическое движение, в рамках которого вопрос о статусе участвующих в нем Церквей приобрел исключительную актуальность и понудил многих богословов разных конфессий вплотную заняться его изучением. 50 Еще в 1959 году Комиссия ВСЦ «Вера церковное устройство» вынуждена была коНстатировать: «Разнообразие смысла, который придается слову «Церковь», хорошо известно... до сих пор еще комитет не в состоянии представить общее мнение, в чем состОнт сущность природы и признаки Церкви»?. Думаю, не будет ошибки в признании, что успехи достижении единомыслия по этой важной проблеме остаются и по сей день неже, при всей важности и значительности экклезиологической проблемы, что неразделенная Церковь не относила ее к числу важнейших, и что множество людей получало спасение Церкви, даже не задумываясь над ее делением. Наконец, даже промежуточные итоги диалога, который наша Церковь в течение вот уже почти двух десятилетий ведет с ряреформатских Церквей , утверждать, что на пути богословского сблиустранения предвзятых. неверных представлений предубеждений, все глубокого достигнуты знапроблема Церкви, как это имело место до сего времени, оставалась в стороне. Действительно, вопрос о сущности Церкви, о признаках ее благодатности, хотя и затрагивался обсуждением многих из числа тем православно-протестантского диалога, однако не ставился на обсуждение в качестве основтемы того или иного собеседования, и настоящая встреча является в этом отношебольшой и обязывающей попыткой. И тем не менее, в ходе диалога обнаружилась н была зафиксирована в соответствующих документах общность взглядов и воззреважнейших проблем церковного учения и христианской как известно, принадлежат вей - участниц диалога спасение человека, его примирение с Богом, соотношение Священных Писания и Предания на таинство Святого Крещения, на ряд аспектов отношения Церкви и каждого христианина к актуальным проблемам современного нам мира и многие другие. Наиболее подробному и всестороннему изуевхаристическая (то есть учение и практика Церквей), причем этой важнейшей, притом тесно сопряженной с экклезиологней, проблеме было установлено неожиданно совпадение как в доктринальной, так и в эмоциональной беспрецедентные ехи лналога постигнуты в условиях нераз решенности экклезиологической проблемы. которая в ходе диалога если и затрагивалась, то косвенно и попутно. Участники его не ставили вопроса об условиях и признаках облагодатствования Церквей - участников диалога, степени обоснованности претензий каждой из них на историческое бытие в Качестве онтологически-истинной Церкви Христовой 10; не ставилось на повестку ДНя даже само определение Церкви - проблема Фундаментальная, судя по имеющейся литературе, различно формулируемая в разных конфессиях, Представляемые при настоящей встрече доклады являются первой попыткой взаимного обмена высказываниями по вопросу, хотя

и не охватывающему экклезиологическую проблему в целом, но составляющему ее органически-существенный элемент. Самый факт постановки на нашем собеседовании ярко выраженного экклезиологического вопроса ПОказывает, как далеко продвинулся православно-реформатский диалог, ибо ни одна область богословского ведения не отягощена B такой степени, как экклезиология, побочными, а нередко совсем не богословскими по характеру предубеждениями и эмоциями. Здесь можно упомянуть такне, несомненно затрудняющие диалог факторы, как конфессиональное самолюбие, недостаточное, а часто и не соответствующее действительности знание других конфессий, привычка своему, родному, установившемуся в сознании стилю церковной жизнедеятельности оформлению I, прежде всего, богослужения, и многие другие. Именно сложность экклезиологической прокак предполагается, связанная обсуждением конфессиональная мость многих членов обеих Церквей - участниц диалога и были причиной, побуждавшей откладывать ее обсуждение и подоити к неи лишь после того, как будет изучен и обсужден ряд других сторон христианского ведения и христианской жизни, не менее фундаментальных, однако для участников диалога менее болезненных. Тема настоящего обсуждения имеет с двумя различными, но тесно сопряженными понятиями — Церковь и благодать. Уже с чисто формальной стороны между ними существенное различие в том, что в то время как благодать сама по себе понятие целиком метафизическое, духовное, лишенное материального содержания, Церковь — явление двойственное: в ней сочетается внутренняя, не поддающаяся чувственному восприятию, то есть духовная сущность, с внешним выражением и оформлением, которое доступно чувственному восприятию. Эта внешняя сторона Церкви очень сложна и разнообразна: она включает ритуалы совершаемых богослужений и отдельных обрядовых действий, но к ней относятся также хозяйстфинансовая и организационно-административная церковная деятельность, рая внешне очень сходна с аналогичными дами деятельности в секулярных учреждениях. Православная Церковь убеждена в необходимости и закономерности органического сочетания в церковной жизни внутреннего блавнешнего материального элементов, в соответствии с апостольским указанием: «Прославляйте Бога в душах ваших и телах ваших» (1 Кор. 6, 20). Действительно, внешнее и внутреннее в Церкви органически с другим связано, как жание в любом явлении жизни, и раздельное рассмотрение возможно лишь при допущении большой степени условности. Можно с уверенностью говорить, что двойственность Церкви — явление, уходящее своими корнями B сочетание во Единой Личности Христа божественной и человеческой природ, сочетание - неслиянное, нераздельное, неразлучное и неизменное; в какой-то мере двойственность Церкви - факт, аналогичный сочетанию в каждом человеке духовного и физического начала. сопоставимый также с наличием в Откровении «духа» и «буквы», то есть держания и его внешнего выражения (2 Кор. 3, 6). В данном случае, как явствует из темы сообщения, нас интересует ТОЛЬКО благодатнодуховная сторона церковной жизнедеятельности, а все внешнее мы оставляем в стороне, не забывая, однако, о реальной их сопряженности. Слово «благодать» часто встречается B священной, преимущественно - новозаветной письменности, равным образом и в святоотеческой литературе, хотя сколько-нибудь точное определение этого понятия найти трудно. Чаше всего слово «благодать» встречается у ап. Павла, который оперирует им как чем-то само собой разумеющимся и для всех понят- НЫМ. Словом «благодать» (n xapiç, gratia) " обозначается любой благой дар, нечто хорошее. доброе, совершаемое или преподаваемое деятелем («благодателем») объекту благодати, на долю которого выпадает ее получение или восприятие !?, В Новом Завете, так же как и во всем христианском богословии, Бог - единственный Источник, Субъект благодати, кто бы ни являлся объектом облагодатствования. Причина преподания, излияния благодати — любовь Божия к миру, в частности, к человеку (1 Ин. 4, 16). Взятая в широком смысле благодать включает все, что является для человека благом, то есть все творение, ибо из слова Божия нам известно, что все сотворенное сочень хорошо» (Быт. 1, 31) и предназначено для служения человеку (Быт. 1, 28—29) и, следовательно, вполне соответствует понятию «благодать». В более узком значении слова под благодатью понимается все совершаемое Богом для спасения сотворенного Им, но согрешившего человека, иначе — Промысл Божий о нашем спасении. Прежде всего благодатью является воплощение Бога Слова, жизнь, учение, смерть, Воскресение и Вознесение, то есть весь подвиг земной жизни Господа Инсуса «благодать Христа. Эта Божия, спасительная всем челове- (Тит. 2, 11) представляет собой основание спасения (1 Кор. 3, 11) и необходимое для него условие (Деян. 4, 12). «Искуплением во Христе Иисусе» дается оправдание даром по благодати Божней «через веру» (Рим. 3, 24— 25). Таким образом, сблагодать Божня и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествует для многих» (Рим. 5, 15). благодать, объективно преподанная во Христе всему человечеству, может быть названа потенциальной, ибо реализукаждого человека сугубо индивидуально, принятием Христа верой, как Господа и Спасителя, приобщением к Церкви как к Телу Христову, чем обеспечивается органичеединение со Христом (1 Кор. 12, 12—13; В дальнейшем, благодать, иначе называемая даром Святого Духа (1 Кор. 12, 4—7, 11; Ин. 3, 34), хотя и однородна по своему Источнику для всех, кто ее получает (Деян. 8, 14—17; 39; Ин. 7, 39), однако проявляется в христианах различно в виде разнообразных функциональ- HO отличных одно от другого дарований (харората), некоторые из которых перечисляет ап. Павел в Посланиях Первом к коринфянам и к римлянам (1 Кор. 12, 4—11; Рим. 12, 4-8). У апостола Павла, как известно, бла- 51

годать — одна из основных богословских категорий, органически входящих в раскрытие им христианского учения о примирении и спасении. В посланиях св. апостола Павла слово «благодать» встречается 100 раз, во всех ных книгах Нового Завета только 55. В Евангелиях понятие «благодати» (хариз) многократно встречается у св. апостола Иоанна и очень ограниченно у св. Луки, в чьем Евангелии, притом, — в близком к ветхозаветному значению «благоволения» (Лк. 1, 30; 2, 40; 3, 22). У евангелистов Матфея и оно отсутствует вообще. Если учесть позднее происхождение Евангелия от Иоанна, как и его посланий, а также близость Луки к Павлу, спутником которого он был в течение многих лет, то представляется весьма правдоподобным появление у Иоанна и у Луки в Деяниях Апостольских понятия «благодать» его включение в их богословские концепции в результате влияния ап. Павла. Великий «апостол народов» говорит неоднократно о единой, универсальной благодати, преподанной человечеству во Христе Иисусе; свое служение и проповедь он называет «Евангелием благодати Божией» (Деян. 20, 24), а новую эпоху, открытую пришествием Спасителя, — царством благодати (Рим. 5, 21). Само явление Христа в мир, Его «обнищание» (2 Кор. 8, 9) ради нас и нашего спасения апостол также называет благодатью. Еще чаще он говорит о конкретных распределяемых и преподаваемых дарованиях как о частных проявлениях благодати Святого Духа. Так, свою личную задачу и свое дарование он видит в том, что он (как и другие провозвебудучи избран от утробы матери (Гал. 1, 15), получил «благодать и апостольст- ВО, чтобы во имя Его (Христа) покорять вере все народы (Рим. 1, 5). Эта благодать — основа его апостольского авторитета (Рим. 12, 3), только ею он есть то, что он есть (1 Кор. 15, 10), и ее он желает и всем своим адресатам (2 Кор. 6, 1; 9, 14). Апостол очень четко различает благодать об- «спасительную человеков» (Тит. 2, 11-12), которою каждый может спастись через веру (Еф. 2, 5, 8), и индивидуальные благодатные дарования, которые преподаны каждому христианину «по мере дара Христова» (Еф. 4, 7) и которые, как мы уже видели, так деятельно раскрыты в Посланиях к римлянам и коринфянам (Рим. 12, 6—8; 1 Кор, 12, 8-11). Связь между универсальной, всемирно-спасающей благодатью, открывшейся во Христе Иисусе, и частными благодатными дарованиями дана в очень яркой форме в ряде апостольских высказываний. Так, к Тимофею, к которому он в одном из посланий ссылается на «благодать, данную нам во Христе Иисусе прежде вековых времен и открывшуюся ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа» (2 Тим. 1, 9—10), в другом послании он, указывая на свой личный опыт, в чисто субъективном плане, говорит: «Благодать Господа нашего Инсуса открылась во мне обильно с верою н любовью во Христе Инсусе» (1 Тим. 1, 14). Ставя себя в один ряд с другими верующими, он говорит: «По данной благодати (единой, общей для всех) имеем различные дарования» (очевидно, частные, специфические для каждого) (Рим. 12, 6). Особенно ярко эта связь, носящая причиннообуславливающий характер, выражена в призыве: «Да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной (Евр. 4, 16). «Престол благодати» здесь - средоточие и общий источник благодати, открытый для всех во Христе Иисусе, но в личном плане для получения благовременной помощи благодать», с каковой следует приступить с дерзновением к престолу благодати». Нам представляется, что и несколько таинственное выражение ап. Иоанна «От Его мы приняли и благодать благодать» 16) можно понять как основанное на представлении об индивидуальной, частной благодати, принимаемой верующими на основе общей для всех полноты благодати, открывшейся людям в воплотившемся Слове (Ин. Хотя исходное понимание благодати сводится к обозначению этим словом некоторого действия, совершаемого на благо объекта благодати, однако и у новозаветных авторов, и в последующем словоупотреблении церковном оно все чаще субстанционализировалось, становясь понятием хотя и не материального порядка, но поддающимся не только ной, но и количественной оценке. Так, Церковь говорит, что одна и та же благодать священства, будучи качественно отлична от благодати, преподаваемой в других таинствах, в Миропомазании, с различной силой действует нерархических степенях, говорят, что архиерей обладает большей благодатью, чем священник, а последний - большей, чем диакон. Подобные суждения имеют уже характер количественной оценки, и их можно нередко найти и в Новом Завете. Благодать там нечто, что преподается (1 Пет. І, 13), притом в большем или меньшем количестве (Иак. 4, 6), что составляет духовное, получаемое от Бога богатство (2 Кор. 9, 8), нечто, чем можно духовно питаться (Евр. 8, 9) и за благодарить во славу Божню ( Кор. 1, 4; 2 Кор. 4, 15; 9, 14-15). Однако как бы ни были разнообразны благодатные дарования — различные действия Духа оказываемые Им на высшим дарованием, высшей благодатью является любовь - «путь сходнейший» (1 Кор. 12, 31), которая, будучи «исполнением Закона» (Рим. 13, 10), представляет собой «совокупность совершенства» (Кол. Объектом благодати может быть и есть не только личность, но и сообщества людей, целые коллективы. Так, в Ветхом Завете целой народности была оказана благодать избранничества, состоявшего, как известно, в том, что эта народность являлась в течение веков объексверхъестественного Откровения, единственным носителем идеи единобожия, почвой и где вырос и расцвел Носитель высше- Сам - олицетворенное вение, вочеловечившееся Слово — Господь наш Иисус Христос. Обеспечивая продолжение и реализацию в веках совершенного Им дела спасения человечества, Господь Инсус Христос основал Церковь, которая была одухотворена в день Пятидесятницы и с тех пор объектом благодати, действия Святого Духа, как это было предсказано Самим Иисусом Хри-

стом (Ин. 14, 26; 15, 26; 16, 13—15; Лк. 24, 49; Деян. 1, 8) и как это постоянно и непрерывно с апостольских времен ощущалось и переживалось церковным самосознанием (Деян. 2, 1—4; 33; 38; Рим. 15, 13; 1 Кор. 2, 10-13). По убеждению святых новозаветных авторов, Церковь состоит из возрожденных водою и Духом (Ин. 3, 5), из получивших в «бане возрождения и обновления» Святого Духа (Тит. 5-7), которые после того «стоят в истинной благодати Божией» (1 Пет. 5, 12) и являются соучастниками апостолов благодати» (Флп. 1, 7), которая «преизбыточествует» не только в отдельных христианах, но и в образуемых ими Церквах (Еф. 2, 8; 2 Кор. 8, 1—2). Весьма показательны в этом отношении первые главы Откровения: там «Дух говорит» не отдельным лицам, а именно «Церквам» 2, 7, 11, 17, 29; 3, 6, 13, (Откр. 22); упоминаемые при этом «Ангелы Церквей», понимаемые обычно как их предстоятели (епископы), в представлении автора книги являются скорее более или менее абстрактной персонификацией той илИ иной Церкви, а не конкретными личностями. Православные экклезиологи много потрудились над определением Церкви. Общирный исходный материал они черпали, конечно, из Священного Писания, где Церковь именуется «народом Божним» (1 Пет. 2, 10; Откр. 21, 24), «народом святым» (1 Пет. 2, 9), «Телом Христовым» (Еф. 1, 22—23; 5, 30; 1 Кор. 12, 27), Супругой Христовой (Еф. 5, 23—32), храмом и домом Божним. Из всех этих именований большинство позднейших православных богословов считают «Тело Христово» наиболее соответствующим реальности Церкви, отражающим ее таинственную благодатную сущность. Это воззрение подкрепляется не только общеизвестными текста; ми из посланий апостола Павла, но и многими святоотеческими высказываниями. Так, св. Григорий Нисский писал: «Тот, Кого никто нигде не видел» (1 Ин. 4, 12) и «видеть не может» (1 Тим. 6, 16), «создавал Церковь телом Своим» 13. Несомненно Церковь именуется в Священном Писании и сама себя почитает Телом Христовым не в аллегорическом смысле, а существенно, сугубо экзистенционально, хотя между Телом Христовым, страдавшим, погребенным, воскресшим, прославленным, режду церковним Телом Христовым, конечно, нет полного тождества. Многие богословы отмечали неудовлетворительность катехизического определения Церкви, которое гласит: «Церковь есть от Бога установленное общество православною верою, законом человеков Божним, соединенных щенноначалием и Таинствами»

1. Указывалось, что здесь нет упоминания о Христе, как о главе Церкви, нет и указания мистическую сущность Церкви, как Тела Христова
2. В катехизическом определении хотя и говорится о богоустановленности Церкви, акцентируется ее человеческий элемент, в то время как «объективное существование общества (Церкви) не зависит всецело от субъективной веры, но главным образом от Божественного действия в Таинствах»
3. «Раздаяние благодатных даров образует общину, а приятие их только дает возможность отдельным лицам стать членами существующей общины, ибо субъективная вера только ответ на Божественное призвание» (Ин. 6,

44. ". Эти выражения, отмечающие присущую катехизическому определению однородность , при всей их справедливости не учитывают, однако, что определение Церкви есть не только предмет ее внутреннего суждения, но также своего рода вывеска, имеющая назначением дать понятие о Церкви и тем, кто находится (1 Пет. 4, 15), равно как и ее членам неумудренным в высоких богословских категориях, тем «младенцам во Христе» (1 Кор. 3, 1), кому не дано «знать тайны Царствия Небесного» (Мф. 13, II), тайну сущности Церкви Христовой (Еф, 5, 32). Таковым (а их подавляющее большинство) прежде всего бросается в глаза внешняя сторона Церкви; Церковь перед ними, прежде всего, как видимое щество, как некая организация, по своей структуре имеющая большое сходство с мирскими организациями: здесь есть собрания, управление, дисциплина, устав, хозяйство Ненапрасно один из видных богословов Ленинградской духовной академии проф. Василий Верюжский отмечал, что человеческий элемент церковной жизни доступен непосредственному наблюдению и изучению, в то время как Божественная сущность Церкви в основном остается скрытой для внешнего наблюдения и познается только очами веры и духовным опытом (Кол. 3,

1. Если нецерковный человек или любой ребенок на вопрос «что такое Церковь» услышит, что она — Тело Христово, то он вряд ли это поймет и усвоит. Поэтому катехизическое определение Церкви как общества вполне приемлемо именно в катехизиче- Существует в Священном Писании еще и другое, у нас сравнительно редко применяемое, определение: Церковь есть народ Божий. Именно так именуют Церковь апостолы Петр и Павел (1 Пет. 2, 10; Рим. 9, 25—26; 2 Кор. 6, 16), именно в таком понимании Церковь является прямой преемницей и осуществлением идеалов церкви ветхозаветной, то есть лучшей части избранного народа (Ос. 1, 10; Лев. 26, 12: Иер. 31, 31—34). Понятие «народа» подразумевает и включает взанмосвязь и взаимообусловленность, присущую телу, как единому организму, с той, однако, разницей, что Церковь представляется здесь организмом не онологическим, а социальным. В то же время идея «народа» как одухотворенной совокупности родственных между собой личностей вполне доступна восприятию любого, в том числе и тех, кто жен получить о ней первичные представления. Восприятие Церкви как «народа . Божня» является идейной основой христианского интернационализма: рознь между расами, нациями, народами, племенами, возникшая под действием географических, климатических, биологических и других, по преимуществу материальных, факторов, устраняется из взаимоотношений там, где представители разных народов и рас становятся единым целым во Христе Инсусе 3, 11; Гал. 3, 28), становятся единым народом, созидаемым уже не под действием материальных факторов, а действием Святого Духа, призывающего, объединяющего и соединяющего. Надо признать, кроме того, что органичность Церкви, столь образно описанная Павлом в Рим. 12 и 1 Кор. 12 и, по-видимому, присущая Церкви апостольских времен, следствии постепенно в силу многих причин ос- 53

лабевала, и уже на протяжении многих столетий представляет собой скорее подлежащее реализации идеальное состояние, ОТ которого действительность очень далека. Число перечисляемых апостолом Павлом харизматических дарований сократилось, и вся масса членов Церкви разделилась на два резко отграниченные состояния: клира и мирян. Верующих много, но большинство их считает себя вправе только пользоваться благами Церкви, а от проявления собственной активности воздерживается. Это сказалось и на богослужении, которое почти целиком совершается силами клириков, а участие наполняющих храм мирян имеет тайно-молитвенный характер. Даже пение. которое в древней Церкви и вплоть до позднего средневековья являлось важнейшей и наглядной формой участия мирян в богослуженин, стало возлагаться на специальных певцов, составляющих профессиональный хор, в результате чего молящиеся большую часть пения только слушают, но сами не поют 20 христиане, обладающие тем или иным особым дарованием и его реализующие, то ли в сфере взаимопомощи или доброго участия к больныМ, зически страждущим, то ли в сфере возвещения евангельской истины, в области искусства, но все это имеет место или как исключение, или же (как, например, благотворительность) носит секулярный характер, не связываемый сколько-нибудь сознательно с принадлежностью к Церкви. Сперва монашество, потом Реформация характеризовались активизировать жизнь рядового христианина, возродить хацерковной деятельности и тем возвратить Церковь к присущей ей в доконстантиновскую эпоху органичности. Однако монашеский уклад жизни, являясь живым протестом против массовой секуляризации, остался уделом немногих, а демократические устремления провозвестников Реформации, вдохновляемые евангельской и никогда не отрицавшейся Церковью идеей всеобщего священства, очень скоро выродились в бюрократически управляемые общины и более административные образования, где, как и в Католической Церкви, пасторат над окормляемой им массой мирян, отличаясь от католического клира лишь отрицанием за собой благодати священства. Итак, понятие «народа Божия» много ближе к церковной действительности, детьми одного и того же народа нет той нической сопряженности и взаимоподчиненности, которая имеет место между членами (или клетками) биологического организма; принадлежа к тому или иному народу, живя его интересами и устремлениями, отдельный гражданин обладает, однако, значительной самостоятельности в действиях и личной свободы, в волеизъявлении, чего нет у Взгляд на Церковь как на «народ Божий» весьма близок и к широко отраженному В Священном Писании и в православном богословии пониманию ее как «Царства Божия» (Мф. 13, 31-32; Ин. 18, 36), ибо само понятие Царства подразумевает наличие Главы Царства (Царя), в данном случае Инсуса Христа и членов (подданных), то есть народа. Однако понятие «народа Божня» н, следова- 54 тельно, видимой Церкви, хотя и родственно понятию Царства, но не тождественно ему, уже хотя бы потому, во-первых, «не Царствие Божие приметным образом... вот, Царствие Божие внутри вас есть» (Лк. 17, 20—21), а, эсхатологичность Царствия Божня («Да приидет Царствие Твое» (Мф. 6, 10) устраняет мысль об его Церкви. Как справедливо отмечает Е. Аквилонов, «понятие Царства бесного обширнее понятия Церкви» 21 аналогия возможна только, если как это часто делают богословы, само понятие Церкви, включив в него потусторонний мир 2. Не менее взгляд на Церковь, как на снарод Божий», близок сравнению ее со зданием, слагаемым из отдельных камней (1 Кор. 3, 9—17; Мф. 16, 18). Всем этим, однако, значимость и достовер- Церкви как Тела Христова отнюдь ослабляется: наоборот, чем больше имеется в Церкви нежелательных отклонений ленного единства, тем большее значение приобретает этот глубоко христологический образ, стимулирующий народ Божий к все более тесному сплочению вплоть до достижения действительно органического, нерушимого во Христе единения, устраняющего (наподобие биологического единства членов физического организма) самую возможность нестроений, раздоров, разделений отчуждення (1 Кор. 3, 2; 12, 20-21, 25-27). При этом следует стремиться к максимальному и целесообразному распределению функций членов Церкви, сообразуясь со способно- СтЯМи, интересами и склонностями каждого христианина, иначе говоря с его благодатной одаренностью. Тем самым Церковь будет приближаться и ко второму признаку ее как Тела Христова — разнообразию дарований и их действенных проявлений, разнообразию, характерному для любого живого организма (1 Кор. 12, 12-27). Сообразность Церкви Телу Христову имеет не только функциональный, но и онтологичный характер. Залогом этого является действие в Дна обладает, н Д«Д, Бы разгода, которой обладает, ибо «Дары различны, но один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий всё во всех» (1 Кор. 12, 4-6). О пребывании и действии Святого Духа в Церкви святой Ириней Лионский говорит в очень ярких словах: «Где Церковь, там и Дух Божий, а где Дух Божий, там Церковь и всякая благодать: Дух же - истина» 23 Онтологичность Церкви как Тела Христова утверждается на действии живущего В ней Духа Святого и является плодом этого действия. Именно «Святой Дух образует из верую- ЩиХ единое общество, или паче - единое те- ЛО» 24 Отсюда сущность Церкви определяется действием в ней Святого Духа и потому в корне своем она не может быть ни уничтожена, ни извращена, ибо действие Святого Духа обещано ей ее Главой Иисусом Христом до конца времен (Ин. 12, 16). Так, сущность Церкви, ее святость и другие свойства не терпят ущерба от уменьшения чиела ее членов, от их ЛИчной греховности, от их ошибок и заблуждений. Поэтому все свойства Церкви присущи не только всей Церкви в ее вселенском масштабе, но н отдельным Поместным Церквам и даже общинам, если они не отторгаются от церковного организма.

Богословы, возражающие против акцентируемого в катехизическом определении Церкви внешнего, социального ее аспекта, правы В том смысле, что «верующие образуют из себя общество только потому, что находятся в известном отношении к Церкви в смысле спасительного учреждения и к тому, посредством чето она собирает воедино ищущих спасения. Господь избирает людей (Ин. 15, 16), поэтому «и насаждающий и поливающий есть ничто, а все — Бог возращающий» (1 Кор. 3, 7) 25. Таким образом, Церковь остается Церковью со всеми присущими ей свойствами даже при как угодно малом числе ее членов и при любой степени их личного недостоинства, их несовершенства. Если бы Церковь была только обществом или собранием верных и этим определялась бы ее онтология, то не было бы нужды в нее верить, ибо собрание видимо, доступно чувственному наблюдению и изучению. Однако мы, как говорит об этом Символ веры, именно веруем в Церковь, потому что она не только общество, но и Тело Христово 26, «Каждый верующий, — писал епископ Фео- Христа отрождается и поступает в тело Его, не отделяясь от Него» 27. Здесь уместно вспомнить притчу, рассказанную Христом виноградная лоза.» (Ин. 15, 1-8). Лоза - как и человеческое тело — органическое, живое существо, и составляющие его клетки образуют столь же взаимосвязанную совокупность, такое же единство во многообразии, какое имеет место в теле человека (или любого живого организма). Ветки возникают, развиваются, живут благодаря жизненной силе, присущей всему растению целом, и как вырастание новых ветвей, так и засыхание, и отмирание старых не сказывается на этой жизненной силе и на жизни всего растения сколько-нибудь решающим образом. Если как на аналог лозы Христос указывает на Самого Себя, так аналог этой жизненной силы — благодать, то есть действие Духа в Церкви, благодаря которому Церковь живет и развивается независимо от того, много или мало людей в нее входят, много или мало от нее отпадает н, следовательно, много или мало членов насчитывает она в тот или иной момент своего исторического бытия. Эта животворящая благодать иная, чем бладарования, какими один член Церкотличается от другого; она общая и единая для всей Церкви, и характер воздействия ее на всех членов Церкви один и тот же. Именно она, эта общецерковная благодать, преподается в таинствах, в проповеди слова Божия, но она ведет членов Церкви к спасению. В этом отношении она является важнейшею: отсутетвне у христианина той или иной харизмы не препятствует его спасению: иначе обстонт с общен, универсальной для всех христиан олагодатью, без пользования которой спасение невозможно, ибо «никто не может назвать Инсу- Господом, только Духом Святым» (1 Кор. 12, 3), и «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие (Ин. 3, 5). Очень хорошо говорит об этом облагодатствовании Церкви святой Ириней: «Это, как мы видим, — писал он, — Божий дар Церкви, как бы для одушевления творения, для тото, чтобы восприятием его оживотворялись все члены и в нем содержится общение Христово, то есть Дух Святой, залог нетления, утверждение нашей веры и лестница восхождения к Богу» 28. С другой стороны, эта спасительная благодать всегда Церкви присуща; в этом ее сакраментальная гарантия, основанная на главенстве в Церкви Христа Спасителя. «Приходящего ко Мне, — сказал Он, - не изгоню вон» (Ин. 6, 37), и когда привлекаемые Отцом приходят к Сыну (ст. 44), то они могут не сомневаться в получении благодатных даров Святого Духа (Лк. 11, 13), необходимых для спасения, ибо «кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8, 9). Источником всех благодатных даров в Церкви следует считать любовь Божию к грешному человеческому роду, любовь, возведшую Сына Божня на крест (Рим. 5, 8; Ин. 4, 9), низведшую Духа Святого Утешителя в мир (Ин. 15, 9-15, 26; 1 Ин. 4, 13—16) и тем самым создавшую Церковь как способ и средство спасения (Еф. 3, 10—12, 14—19), ибо если верно, что где Церковь, там и Дух Святой, то верно и обратное: где Дух Святои, там и Церковь (Рим. 11, 16). Бог по любви Своей к миру «хочет, чтобы все люди спаслись» (1 Тим. 2, 4), и «как воля Его есть дело и оно называется мир, точно так Его воля есть спасение человеков и оно называется Церковью» 29. Дух Святой, действующий в Церкви, возбуждает поддерживает в ее членах ответную любовь к Богу через Христа (1 Ин. 4, 19), которая, достигаемая через веру и надежду (1 Кор. 13, 13), составляет средоточие спасения, представляет собой «путь превосходнейший» (1 Кор. 12, 31), доступный каждому христианину, притом независимо от того, получает ли он какие-либо - особые индивидуальные дарования. «Всякое дело, совершаемое в вере, любви и надежде, внушается человеку Духом Божним и призывает невидимую Божию благодать» 30. Рядом с любовью к Богу другой важной стороной церковного бытия между членами Церкви. «По тому узнают все, что вы Мон ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13, 35), завещал Господь Иисус Христос Своим ученикам. Любовь, к которой Он их призывал, не может быть подменена любовью родственной, биологической, дружеской, товарищеской; она много выше, ибо вытекает из любви христиан, членов Церкви, к своему Главе, Господу и Спасителю. «Что мы любим детей Божних, узнаём из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его» (1 Ин. 5, 2). Можно с уверенностью сказать, раздоров, распрей, нередко враждебных отношений между членами и особенно тружениками христианских общин является результатом отсутствия в них настоящей христоцентричности, отсутствия любви к Богу. Святой Иоанн Златоуст, который очень тяжело переживал и безбоязненно обличал язвы церковной жизни, говорил: «Уже не три дня прошло и не погибель Ниневии угрожает нам, а много дней протекло с того времени, как на земле Церковь повержераболепствуют Все сожжено господством тщеславия, этим всепожирающим пламенем» 3!. В другом указывает на любовь как на непременное условие не только церковного преуспеяния, но и самой принадлежности к Церкви. «Любовь, — говорит святой Иоанн Златоуст, — воссоздает, соединяет, сближает и спрягает

нас между собой! Итак, если хотим получить Духа от Главы (Церкви), будем в союзе друг с другом. Есть два рода отделения от Церкви: мы охладеваем в любви, другой, когда осмеливаемся совершить что-либо недостойное по отношению к этому телу (Церкви). В том и другом случае мы отделяемся от це- Таким образом, спасающее действие Церкви видно уже в том, что, любовь к Богу с любовью друг к другу (1 Ин. 20—21), она самым свонм существованнем, своей структурой и в конечном итоте - живущим и действующим в ней Святым побуждает их к преодолению эгоизма, к любовному взаимодействию, «единства духа в союзе мира» (Еф. 4, 3). Таково действие благодати Духа внутри Церкви. Но ее благотворному действию подвергаются весь мир, все человечество. Это воздействие многообразно и могущест- Церковь, будучи божественным, а не мирским учреждением (Ин. 17, 16), призвана совершать и продолжать дело Того, Кто пришел в мир по великой любви Божней к миру, чтобы спасти мир (Ин. 12, 47; Лк. 19, 10), то есть «чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 16). В этом состояло великое служение Христа миру (Мф. 20, 28), служение разнообразное, многостороннее Выполняя свою основную миссию - искупление рода человеческого, Спаситель не проходил мимо текущих как духовных, так и материальных нужд окружавших Его и соприкасавшихся с Ним людей. Здесь и многочисленные исцеления, и насыщение голодных, и посещение широкого круга знакомых и даже незнакомых (Лк. 5, 29; 7, 36; 8, 41-56; 14, 1; 19, 5-6), наконец, оказание помощи даже в таком, казалось бы, сугубо прозаическом и миреком, деле. как нехватка вина на свадебном торжестве (Ин. 2, 1—11). Особенно поразительным является свободное общение Христа с иноплеменниками и иноверцами, с самарянами (Ин. 4, 9, 40; Лк. 17, 16) и язычниками (Лк. 7, 1—6; Мк. 7, 24-30). Однако при этом простом, общечеловеческом, чуждом какой-либо елейности, важничания и показного благочестия обращении с • ЛЮДЬМИ разного пола, возраста, религии, культурного уровня и общественного положения, Христос никогда не упускал случая наряду с физической пищей преподать и духовную, всегда подчеркивая, что прежде всего надо искать «Царства Божия и правды Его» (Мф. 6, 33), ибо скакая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мф. 16, 26). Великой задачей Церкви является следование своему Божественному Основателю и Главе в Его беспредельно самоотверженном, жертвенном служении человечеству целом и каждому человеку в отдельности. И так же, как служение Спасителя было Мн Огосторонним, столь же разностороннего служения Он ожидает и от Своей Церкви. Оно должно включать в себя прежде всего проповедь Евангелия, призыв к принятию Христа верой, пользованию учрежденными Им таинствами, к христианскому благочестию, обобщенно говоря - призыв на путь спасения. Эта миссионерская задача является неотъемлемой частью на- 56 значения Церкви, исполнением завета ее Господа и Учителя: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей тварн» (Мк. 16, 15). Эта проповедь не должна ограничиваться только «научением», но включает в себя и благодатные действия, прежде всего - Крещение, совершаемое во имя Отца и Сына, и Святого Духа (Мф. 28, 19). На эту деятельность Церковь не только уполномочена, но и снабжена всеми необходимыми для нее средствами, которые в совокупности являются той же благодатью Святого Духа, которой осуществляется всякая деятельность Церкви как внутренняя, так и внешняя. Именно во внешней деятельности, в привлечении новых членов проявила себя благодать Святого Духа сразу же после Его схождения на апостолов в день Пятидесятницы, то есть с самого первого момента существования Церкви (Деян. 2, 4, 17—18). Эту спасительную благодать получал всякий через покаяние, крещение и возложение рук апостольских (Деян. 2, 38; 5, 32; 8, 14—17, 39). Возвещение евангельской истины обусловлено не только прямыми повелениями Господа, но и самой логикой божественного домостроительства: Христос совершил искупление людей, только свободным принятием Христа верой, и реализует эти плоды - примирение, усыновление, общее братство во Христе 33, — являясь оруднем призвания людей чиз тьмы в чудный свет» Божий (1 Пет. 2, 9), то есть оруднем их спасения. Как хорошо писал в свое время известный богослов А. Катанский, «Дух Христов несет в Себе и с Собою дары животворящей жизни Христовой, привлекает, а потом прививает членов Церкви ко Христу, как дикие маслины, вселяет в них Христа Спасите- Благодаря миссии, которую осуществляют не только непосредственно призванные к ней клирики, но вся Церковь в целом (апостолат мирян). Церковь постоянно обновляется притоком новых членов. «Что такое представляло бы собою христианство, если бы оно не заключало бы в себе живой силы и неослабного стремления к своему утверждению в мире?... Не подавляя ฿ себе действия животворящего Духа, каждый должен признать необходимость Церкви, носительницы истинной жизни» 35 Заботясь о возвещении и распространении Царства Божия, Церковь отнюдь не должна забывать о последования Христу в проявлениях Его заботы о повседневных, мирских, секулярных нуждах людей как членов Церкви, так и находящихся вне ее ограды. Этот вид церковной жизнедеятельности был Церкви присущ искони, требовал к себе определенного внимания и организационных забот (Деян. 4, 34-35; 6. 1—6; 2 Кор. 8, 1-4; 9, 1—2). Готовность христиан первых веков к помощи друг другу н внешним была лучшей рекомендацией их перед языческим миром и облегчала успех проповеди Евангелия. Христиане хорошо знали, что вера должна проявляться в делах любви и милосердия (Иак. 2, 13—26), а также тем, что поставленная Христом в пример всем помощь в беде была оказана не единоверцем-иудеем, а полуязычником-самарянином (Лк. 10, 30-33) и что, когда Христос снова придет в мир и соберет вокруг Себя все народы (Мф. 25, 31- 45), то назовет братом каждого голодного, раздетого, больного и бездомного, независимо от

того, крещеный он или нет, христианин он, иудей или язычник. В дальнейшем, с прекращением гонений и в процессе секуляризации христианского быта, церковная благотворительность сократилась по объему и утратила в какой-то мере непосредственность и теплоту, о чем можно судить по высказываниям отцов Церкви, оплакивавших утрату их современниками сердечности и любви, характерных для христиан более ранних времен. Однако все же и тогда, и в последующие, близкие к нам века, никогда не утрачивалось в Церкви осознание взаимной любви и таких ее проявлений, как сострадание, мощь нуждающимся вплоть до самопожертвования, как неотъемлемых элементов христианской жизни, ибо «не всякий говорящий Мне «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполн Яющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7, 21). Значительным и ярким проявлением органихристианской благотворительности было (а во многих местах и сейчас есть) даровое пропитание нуждающихся, странников и паломников в монастырях, церковные приюты, школы, богадельни и другие благотворительные учреждения, которые при всех их недостатках многих оказывались большой жизненной поддержкой, и их деятельность имела (и имеет) немалое социальное значение 36 В последние десятилетия все большую важность приобретает социально-политическая деятельность Церкви, ее участие в борьбе против социальную справедливость, за преодоление голода, жества и бесправия. Эта деятельность разными Церквами осуществляется различно, в разных социальных, экономических и политических ус- Широко, плодотворно и многообразно воздействие Церкви на окружающий мир. Однако оно не ограничивается ни той частью нашей планеты, где христиане составляют большинство населения, не ограничивается оно и сознатель- НЫМИ, целеустремленными усилиями членов Церкви и целых церковных общин, объединений, конгрегаций и деноминаций, как бы они ни назывались. Сам факт существования Церкви Христовой обеспечивает сияние света, который «во тьме светит» (Ин. 1, 5), который проникает в самые отдаленные уголки земного шара и, что еще важнее, в самые мрачные глубины человеческой греховности, безнадежности и отчаяния. Приводя известную евангельскую притчу (Мф. 8, 33), великий подвижник древней Церкви преподобный Макарий Египетский писа.л: «Так, подобно сему, и все человечество представь себе как бы незаквашенным тестом, a под солью и закваской разумей Божественное естество Святого Духа» 3т. Действительно, ca- мо постоянство Церкви при происходящих в мире непрерывных и радикальных изменениях, ее спасающее воздействие на своих членов, ее евангельское благовестие, обращенное ко всему миру, наконец, небывалая ранее историй Церкви ее активность в деле борьбы за мир, разоружение и справедливые отношения между людьми, все это осуществляется потому и только потому. что в Церкви живет и действует Дух Божий спрей благодатью ее сохраняющий. обновляющий, придающий ей новые силы, создающий для пее новые возможности и Сам через нее их реализующий. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Св. Иоанн Златоуст, Творения. ХІ/І. c. 188. 2. Ср. Е. Аквилонов. Новозаветное учение о Церкви. СПб., 1896, с. 14 З Е. Аквилонов. Церковь. Научные определения Церкви и апостольское учение о ней как о Теле Христовом. СПб., 1894, с. 29. 4 Е. Аквилонов. О постановке трактата о Церкви в науке догматического богословия. СПб., 1895, с. 6. 5 Как известно, II Ватиканский Собор (1962 — 1965), хотя и не разработал каких-либо новых догматических определений, однако изложил учение о Церкви в таких значительных ментах, как «О Церкви», «Церковь в современном мире» и др. 6 Среди этих энциклик наиболее обширной и содержательной - является Mystici corporis (1943) Папы Пия XII, где раскрыто учение о Церкви как о Теле Христовом; если исключить высказывания, связанные с папским приматом, то следует признать значение ее содержания также и для православной экклезиологии. 7 Paper, 37; Minutes of the Working Comites 1959, Spittal, Austria, p. 37. В С 1959 года — с Евангелической Церковью Германии (ФРГ), с 1970 года — с Евангелической Лютеранской Церковью с 1974 года — с Союзом Евангелических Церкдокументы, принятые участниками богословских собеседований, а из их выступлений опубликованы в периодической печати Московской Патриархии. 10 Исключением явилось собеседование «Арнольдсхайн-||», в тезисах которого где евангелическая сторона признаёт Православную Церковь как истинную, содержащую все необходимое для спасения своих членов. Вопрос о степени взаимности с православной стороны оставлен открытым. 11 Немецкое Gnade, соответствующее больше всего «Е)вос»- «милость», не охватывает значений понятия, выражаемых русским термином. «благодать», и отнюдь не адекватно пхаріс, что нередко ко к различию в понимании отдельного ва или оборота речи, но и к богословскому мышлению в разных плоскостях. 12 Семантически очень близкие слова «благодарность», «благодарение» несут существенно иную смысловую - нагрузку, обозначая ответную реакцию объекта одарения на получение дара («благодати»). В латинском языке gratia означает и то и другое, т. е, оба понятия омонимичны. Греческое Харі также нередко употребляется в Новом Завете в значении благодарения за различные дарования и благодеяния (см. 1 Кор. 10, 30; 14, 18; 15, 57; 2 Кор. 9, 15; 2 Тим. 1, 3). 13 Св. Григорий Нисский. Творения. M., 1862, II, c. 221. 14 «Пространный христианский катехизис Православной Церкви», I; 9-й член Символа веры. 1 Е. Аквилонов. Церковь. Научные определения Церкви и апостольское учение о ней как о Теле Христовом. СПб., 1894, c. 79—80. 16 Там же, с. 74 и сп. 17 Там же, с. 78 18 Ср. также митрополит Антоний (Блюм). «О Церкви», «ЖМП», 1967, Nº 9, с. 73. 57

Заседание в США Комиссии ВСЦ по межцерковной помощи 24—28 апреля 1979 года в США, в Центре мощи, за предоставление решающего слова в служения Церкви Братьев в г. Новый Виндделе выбора того или другого вида помощи зор, штат Мэриленд, заседала Комиссия межместным Церквам, за способствование диацерковной • помощи и помощи беженцам конического служения делу единства Церкви. (КМППБСМ) Всемирного Совета Церквей. С 1 по 2 мая в Национальном центре Ва- В работе Комиссии принял участие епископ шингтона имела место консультация между Уманский Макарий, викарий Киевской епархии. членами КМППБСМ и руководством Нацио- В своих заседаниях Комиссия много вниманального Совета Церквей Христа в США. ния уделила положению беженцев в странах Цель встречи - усиление вовлечения амери- Ближнего Востока, Африки, Азии, Латинканских Церквей в деятельность Всемирного ской Америки. Вопрос о положени беженцев Совета Церквей и КМППБСМ в частности. В центре внимания стояли вопросы экуменибыл прямо связан с вопросом о состоянии ческого разделения ресурсов и определение человеческих прав на указанных континентах. Все большее внимание члены Комиссии цели служения. Особенно важным остается проведение в жизнь программы способствоначинают уделять вопросу экуменического вания единству Церкви через экуменические рассмотрела программы помощи. Большая обеспокоени утвердила список проектов помощи в разных странах мира. Особое внимание было ность была проявлена участниками консультации положением на Ближнем. Востоке, в уделено вопросу служения и единства и их взаимосвязи. Большую роль в данном вопро- Южной Африке, в Никарагуа и других странах Латинской Америки, а также в районе се отводят Православным Церквам. Индокитая. КМППБСМ стремится оказать содействие В центре внимания консультации находи- Поместным Православным Церквам в диаколись также проблемы голода и увеличения ническом служении в других христианских процента беженцев во многих странах мира общинах через всевозможные проекты помои понсков путей облегчения их участи. Конщи, сельские программы и воззвания в слусультация, несомненно, имела положительное чае стихийных бедствий. Участники заседазначение в деле поисков эффективности пуния Комиссии единодушно высказались за тей взаимного служения Церквей борющеустановление равноправных, братских отномуся и страдающему человечеству во имя обшений между донорами и получателями по- легчения жизни человека на земле. 19 Проф. прот. В. Верюжский. О Церкви Христовой. «ЖМП», 1949, Nº 11, с. 36. 20 В свое время покойный Патриарх Алексий обращал особое внимание на духовновоспитательное значение и ценность общецерковного пения. До сих пор сохраняется обычай совершения общим пением таких важных молитвословий, как «Отче наш», «Символ веры», «Воскресение Христово видевше» и некоторых других. Ак вилонов. «Новозаветное учение • Церкви». СПб., 1896, с. 37. 22 См. Макарий, митрополит Московский. «Введение в богословие», § 17, а также «Пространный христианский катехизис Православной Церкви», ч. І, «О девятом члене Символа веры». Ср. Митрополит Филарет (Дроздов), «Слова и речи». М., 1873, IV, с. 603—604. 23 Св. гл. 24, § 1. 34 Филарет (Дроздов), митрополит Московский. «Слова». М., 1873, 1, с. 20. 25 Е. Аквилонов. Церковь. Научные определения Церкви и апостольское учение о ней как о Теле Христовом. СПб., 1894, с. 73 и сл. 26 А. Муравьев. Изложение Символа веры. СПб., 1838, с. 73; см. также Е. Аквилоно в. Новозаветное учение о Церкви, СПб., 1896, с. 56. 58 27 Епископ Феофан (Говоров). Толкование на Послание к Ефесянам. М., 1879, с. 373. 28 Св. Ириней Лионский, указ. твор. 29 Климент Александрийский. Педагог, 1, гл. 6, л. 114. 30 А. Хомяков. Цитированное сочинение в полном собрании трудов. М., 1900, с. 14. 31 Творения св. Иоанна Златоуста, «Толкование на Послание к Ефесянам». Беседа Х, 3; СПб., 1905, т. ХІ, с. 93. Беседа XI, § 4, с. 102. 33 Е. Аквилонов. Церковь. Научные определения Церкви и апостольское учение о ней как о Теле Христовом. СПб., 1894, с. 31. 34 А. Катанский. «Церковный вестник», 1895, Nº 18, столб. 555—556. Цитировано по «ЖМП», 1975, Nº 1, с. 69. 35 Е. Аквилонов. Цит. соч., с. 25. 36 В этом плане приятно отметить успешную деятельность церковных учреждений в ГДР. где в рамках церковной социальной работы существуют и приносят большую пользу многие больницы, дома для престарелых, для отсталых детей и др. 37. Преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. М., 1852, Беседа 24, с. 245. Архиепископ Астраханский н Енотаевский МИХАИЛ (Мудьюгин)

Совместное заседание Президиума и Совещательного комитета КЕЦ в Сигтуне, Швеция По приглашению Лютеранской Церкви существенный элемент разрядки в Европе, и Швеции с 9 по 12 мая 1979 г. в Сигтуне, выполнение Заключительного акта Хельсинки. Швеция, состоялось совместное заседание Участники заседания всесторонне обсудили Президнума н Совещательного комитета Кони приняли окончательную программу предстоференции Европейских Церквей. ящей VIII Генеральной Ассамблен КЕЦ, ко- Накануне, 8 мая, имело место заседание торая состоится на Крите с 18 по 25 октября Президиума КЕЦ. 1979 года. Участники совместного заседання заслушали Перед участниками встречи с сообщением о выступление председателя Президиума и Сорелигиозной ситуации на Ближнем Востоке вещательного комитета д-ра Андре Аппеля, выступил генеральный секретарь христианскокоторый сделал экскурс о деятельности КЕЦ го Совета Церквей на Ближнем Востоке д-р за четырехлетний период после VII Генераль- Габриэл Хабиб. ной Ассамблеи в Энгельберге, Обсуждались отношения КЕЦ с Римсковал роль КЕЦ на европейском континенте, от- Католической Церковью. Участники заседания метил стоящие перед ней задачи и новые перс удовлетворением всёвозраспективы. стающее сотрудничество КЕЦ с СЕКЕ, вновь Затем был заслушан и обсужден доклад подтвердили историческое значение совместсекретаря КЕЦ д-ра Глена ной встречи в Шантийи и наметили прове- Г. Вильямса. В своем докладе он широко оссти вторую общеевропейскую широкую встреветил работу КЕЦ за истекший год после совчу КЕЦ — СЕКЕ в 1982 году. местного заседания в Тронхейме, Норвегия, Было обсуждено дальнейшее развитие конкоснулся таких актуальных проблем тактов с различными экуменическими менности, как разоружение, концепция разрядки в Европе и в мировом масштабе, пере- Участники заседания единодушно приняли говоры между СССР и США о подписании заявление по ОСВ-2, выразив надежду на нового договора ОСВ-2, подготовка ко второй скорейшее заключение между СССР н США после Хельсинки Конференции в Мадриде в договора об ограничении стратегических насту- 1980 году и другие. Генеральный секретарь пательных вооружений, свидя в этом один из КЕЦ дал высокую оценку результатам своего важных и конкретных шагов по пути предотпосещення в феврале этого года Церквей привращения столь опасной для мира и жизни на балтийских Республик в Советском Союзе земле гонки вооружений». участия в торжествах, проходивших в Таллине Глава Церкви Швеции Архиепископ Олоф и Пюхтицком Успенском монастыре, по случаю Сундби в честь участников заседания Презисо дня рождения президента КЕЦ диума и Совещательного комитета КЕЦ устмитрополита Таллинского и Эстонского Алекрона прием в своей резиденции в Упсале. 13 мая, в воскресенье, по приглашению мит- На заседании в Сигтуне единогласно были Стокгольмского приняты в КЕЦ новые Церкви: Грузинская Павла (Константинопольский Патриархат) в Православная Церковь и Методистская Церкафедральном соборе во имя святого Георковь в Ирландии, согласно их просьбе. гия Победоносца в Стокгольме митрополит Подробно обсуждался также доклад дирек- Таллинский и Эстонский Алексий совершил тора изучений проф. Д. Надя. Он информиро- Божественную литургию в сослужении мествал участников встречи о состоявшихся конклириков Румынской сультациях по богословской и общеевропей- Православной Церкви. После богослужения. ской проблематике, о документационной служза чаем, состоялась сердечная встреча с мнобе КЕЦ, разработке новых тем и сотрудничегочисленными прихожанами храма. Митропостве КЕЦ с другими экуменическими междулит Павел и митрополит Алексий обменялись организациями. Участники заседабратскими приветствиями. ния положительно оценили исследовательскую Находясь в Швеции, Таллинпрограмму КЕЦ и признали ее очень важной ский и Эстонский Алексий был принят послом І необходимой. СССР в Швеции М. Д. Яковлевым, На совместном заседании было принято ре- От Русской Православной шение о проведении в июне 1980 года 4-Н ний Президиума и Совещательного комитета после Хельсинки Консультации КЕЦ с широв Сигтуне приняли участие президент КЕЦ КиМ участием представителей европейских митрополит Таллинский и Эстонский Алексий Церквей, Всемирного Совета Церквей, межи члены Совещательного комитета профессор дународных организаций, светских и церков- ЛДА Н. А Заболотский и профессор МДА НЫХ экспертов по вопросам разоружения. К. М Комаров, а также Б. Б. Вик и Консультация призвана обратить внимание А. В. Максимов. Церквей — членов КЕЦ и широкой обществен- 15 мая делегация Русской Православной ности на проблему разоружения, как на Церкви возвратилась в Москву.

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕП

К 1600-летию со дня преставления преподобного Ефрема Сирина (379—1979) - ряду благодатных хранителей Священного Предания Православной Церкви осоое место занимает преподобный Ефрем Сирин - учитель покаяния (памят 28 января). После уединенных подвигов он вышел на служение людям, устно и письменно убеждал вести нравственную жизнь, твердо противостоять лжеучениям еретиков, волновавших тогда христианский мир, разьяснял истины Священного Писания и православных догматов. Преподобный Ефрем был не только учителем, но и исполнителем добродетелей. Любовь к Богу и ближнему он соблюдал так тщательно, что, отходя от жизни, так говорил: «Никаким образом во всю свою жизнь я не роптал на Господа, и слово безумное не исходило из уст моих; во всю жизнь свою я не клял никого и никогда ни с одним верным не бранился». По свидетельству современника, «свет жизни и учения его воссиял для всего мира». Великий молитвенник и богослов, преподобный Ефрем запечатлел в своих творениях то, что должен исполнять в деле своего спасения каждый христианин. К его духовному опыту прибегали все последующие поколения, особенно Греческой и Русской Церквей, избирая для назидания и внутреннего очищения то, что наиболее соответствовало духовным запросам времени. Уже в первой половине XII века был известен в славянском переводе специальный сборник поучений преподобного Ефрема под названием «Паренесис» (Парав — притча, поучение, моление). Многие из его слов вошли в состав святоотеческих сборников «Измарагд», «Златоуст», «Добротолюбие». Сочинения преподобного издревле вошли в уставные чтения Богослужения Православной Церкви. В конце жизни преподобный Ефрем посетил подвижников Египта, Палестины, и Каппадокии. В Кесарии святитель Василий Великий хиротонисал его в сан диакона; намерение святителя возвести подвижника в сан епископа преподобный Ефрем смиренно отклонил, устремляясь к единой вечной славе. Из молитв преподобного Ефрема Сирина Устав Святой Церкви особенно выделил ту, которая стала носить его имя, и предписал ее к совершению в дни постов: «Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему. Ей, Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь». Из творений преподобного Ефрема Сирина Слава Тебе, Боже, слава Тебе! И еще предлагать слово ясное, которое могли скажу: Слава Тебе, Боже, препетый и бы разуметь читающие, по сказанному превозносимый во веки! Непрестанно, блаженным апостолом. Аше, — говорит возлюбленные, должны мы благодарить он, — не увем силы гласа, буду глаголю- Бога, Который нас сподобил принять на щему иноязычник, и глаголющий - мне себя благое иго Его и избавил от вреиноязычник (1 Кор. 14, 11). На духовменного и тленного. ное слово может убедить! послушных Хочу послужить сведениями, какими вере даже без пособий грамматики и риблагодать просветила ум мой. Но говоторики. Благословен Бог, Который всем рить намерен не ухищренными словами, и все подает и каждого просвещает на так как сам я человек неученый и незнаполезное! чительный. Притом ухищренно сказан- Должен я повиноваться тому, кто гоное не для всех вразумительно. Надо ворит: «утешайте друг друга и созидай- 60

те» (1 Сол. 5, 11); должен не потому, что способен научить и могу сделать это своим усердием. Напротив того, знаю сказавшего: Благословен Бог и ОТеу Господа нашего Иисуса Христа, Отец щедрот и Бог всякия утехи, утешаяй нас о всякой скорби нашей, яко возмощи нам утешити сущия во всякой скорби, утешением, имже утешаемся сами от Бога (2 Кор. 1, 3-4). Посему почел нужным написать вам о всем, чему научился из Божественных Писаний, в чем наставлен благоговейными мужами И что постиг собственным опытом, чтобы не походить мне на тех завистливых художников, которые по недоброжелательству многое в искусстве таят ОТ учащихся. Но я верю сказавшему: Бог бо есть действуяй в нас, и еже хотети, и еже деяти о благоволении (Флп. 2, 13)... Что это свыше меры сил моих, то не безызвестно мне. Но написано: «время молчати и время глаголати» (Еккл. 3, 7). Поэтому какое будем иметь оправдание в день Суда, не оказав посильной помощи страждущим неопытностью? Кровожадный лев и враг истины не перестает обольщать не довольно внимательных и не плоти человеческия пожирать хочет, но жаждет души их увлечь в геенну. Сколь многих, думаете вы, по отшельничестве их, снова покорил он бесчестным страстям? Сколь многих, по включении их в братство, сделал он отступниками и чуждыми монашеского образа? Посему не должно уклоняться от труда, напротив того, если брат вспомоществует брату, то они неуловимы сетями диавольскими. Мы же скажем словами апостола: не яко довольни есмы от себе помыслити что, яко от себе, но довольство наше от Бога: Иже и удоволи нас служити Ему (2 Кор. 3, 5, 6) при всем нашем недостоинстве. ...Много преподобных и достойных Бога, которые благочестиво воспевают Пречистого Владыку, но, по благодати веры, и я, недостойный, сподобился с ними славословить Его, потому что благодать никогда не отвергает ни одного человека, желающего спастись. Как родник, непрестанно источающий чистые струи и обильные потоки, никогда не воспрещает желающему в обилии наслаждаться даром чистых вод, так и Божественная благодать отверста всем, чтобы каждый наслаждался, сколько хочет. Ибо когда Спаситель в Евангелии Божественным гласом Своим всех призывает, говорит: «аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пист» (Ин. 7, 37). Посему-то и я, хотя недостоин, соделался причастником благодати Его, возжелал смело со слезами воспевать Его, чтоб получить отпущение грехов, как и та жена-грешница в душевной горячности смело вошла в вожделенный доМ, где возлежал Разрешитель долгов. ...Приидите, возлюбленные, приидите, отцы и братия мои, избранное стадо Отца, запечатленные воины Христовы. Придите, дети, выслушайте слово спасительное для душ ваших. Приндите, займемся куплей, пока еще день купли. Придите, приобретем вечную Жизнь, купим спасение душ своих. Наполните глаза свои слезами, и вскоре отверзутся очи ума вашего. Приидите все единодушно, старцы и юные, сыны и дщери, и всякий возраст, все, желающие избавиться вечного наказания и стать наследниками Небесного Царствия. Вместе с святым Давидом воззовем к Милостивому и Человеколюбивому Господу, говоря: «Открый очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего» (Пс. 118, 18): «просвети очи мои, да не когда усну в смерть» (Пс. 12, 4). Возопием, как возопил слепец: Помилуй мя, Господи, Сыне Бога Вышняго (Мк. 10, 47). И если иные будут останавливать или претить, чтобы мы умолкли, сильнее возопием и неутомимо будем вопиять, пока не отвер- 61 22

зет очи сердец наших Светодавец Иисус. Приступите ко Христу «просветитеся, и лица ваша не постыдятся» (Пс. 33, 5). .. Веруяй в Сына Божия имать Живот вечный (Ин. 3, 16). Если кто верует в Сына Божия, то «не запнутся ez0x (Притч. 4, 12), и хотя чрез огонь перейдет, пламень не опалит его (Ис. 43, 2). Веруяй в Сына Божия, якоже рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы (Ин. 7, 38)... ...Христианин, ты возлюбленный по благодати Божией? — Соблюдай заповеди Господа нашего Иисуса Христа и спасешься. написано: «поистине разумеваю, яко не на лица зрит Бог, но во всяком языце бояйся Его и делаяй правду приятен Ему есть» (Деян. 10, 34—35)... ...Мудрый соблюдет заповеди Христовы; а кто поступает по ним, тот не постыдится во век. Кто оставляет их, тот безумен, суетна надежда его; а кто по истине соблюдает их, тот переходит от смерти в Живот (Ин. 5, 24), во веки не узрит тьмы и в день кончины своей обретет благодать. Верные Ангелы будут путеводителями души его, на незыблемом камне утвердится основание его, и соделается он наследником Вечной Жизни. Он всех блаженнее, потому что научился творить волю Сотворшего его... ...Пока есть время, делай доброе. Послушай Павла, который говорит: еже аше сеет человек, тожде и пожнет (Гал. 6, 7); сей в дух, чтобы пожать тебе Живот Вечный. Ибо сеяй в плоть от плоти пожнет истление (Гал. 6, 8). Послушай доброго советника, который говорит: сейте себе правду, соберите плод Живота (Ос. 10, 12). Не приходи в нерадение от изнеможения, но имей в виду упование. Ибо где подвиги, там и награды, где брани, там и почести, где борьба, там и венец. Умащай себя уроками терпения. Взывай к себе, непрестанно возглашая со святыми: мужайся, и да крепится сердце твое, и терпи Господа (Пс. 26, 14). ...Славна жизнь праведных. Чем же она славится, как не терпением? Возлюби терпение, как матерь мужества. И Псалмопевец увещевает, говоря: «потерпи Господа и сохрани путь Его» (Пс. 36, 34). И Павел, уча, как приобретать добродетель, говорит: «скорбь терпение соделывает». Упражняясь в терпении, найдешь источник благ — упование: упование же не посрамит (Рим. 5, 62 3, 5). Покорись Господу и молись Ему, и достигнешь того, что даст ти вся прощения сердца твоего (Пс. 36, 4)... ..Блажен тот человек, который имеет в себе страх Божий. Он явно ублажается и Святым Духом: «блажен муж, бояйся Господа» (Пс. 111, 1). Кто боится Господа, тот подлинно, подлинно, подлинно вне всякого вражеского ухищрения и избежал всех козней врага... В ком есть страх Божий, тот не бывает беспечен, потому что всегда трезвится... ...Нерадение для трезвящихся бывает причиною многих зол, мало-помалу отвлекая от духовной жизни. охлаждая горячность веры и приучая служить удовольствиям, как господам, потому что не попускает приводить себе на мысль будущие воздаяния, по исществии из этой жизни. Нерадивый, если и слушает Писание, возвещающее о будущих наказаниях по смерти, то принимает это без всякого чувства, как будто наказания назначены кому-то другому, а сам он не подлежит обвинению. Сколько нерадение вредно, столько полезна трезвенность, снабжающая нас всем добрым. У трезвенного всегда на уме памятование о Боге. А где укоренено памятование о Боге, там прекращается всякая деятельность лукавого... ...От множества дров ! увеличивается пламень, и в сердце человека страх Божий умножает ведение, а деятельность усиливает его. Будь крайне трезвен, когда сеешь семя Господа своего, чтобы враг не подмешал, как плевел, и чего-либо своего, потому что у него в обычае и посредством добра делать зло. Будем у Господа просить благодати, чтобы даровал нам ведение и смысл трезвиться во всем. Пешь искушает серебро и золото (Притч. 17, 3), а страх Господень — помыслы любящих Господа. Как художник, сидя у наковальни, отделывает благопотребные сосуды, так страх Божий истребляет в сердце всякую лукавую мысль и заменяет ее разумным словом. Воздадим славу Тому, Кто дает страх Свой в сердца наши, ибо Он есть «Учай человека разуму» (Пс. 93, 10). «Начало премудрости страх Господень, разум же благ всем творящим его: благочестие же в Бога начало чувства» (Притч. 1, 7). ...Будем, возлюбленный, постоянны сердцем, потому что слабость сердца противна добродетели. Потому не станем малодушествовать, если случится с нами

небольшое уныние, но будем сами себя приневоливать, подобно бодрому путнику. Когда случится ему ослабеть на пути, не отказывается он от цели дальнего путешествия, но утешает себя словами: «Еще немного — и дойдешь до ночлега, и отдохнешь». Господь, видя, как он принуждает себя, подает ему силу, облегчая затруднения. Расслабление и леность приводят к нищете не только в дарованиях духовных, но и в потребностях телесных... ...Нет труда положить основание, трудно же совершить здание. Ибо чем выше возводится здание, тем больше представляет оно трудов строителю до самого окончания дела. Послушаем спасительного гласа, который говорит: «Кто бо от вас хотяй столп создати, не прежде ли, сед, разочтет имение, аще имать, еже еєть на совершение; да не, когда положит основание и не возможет совершити, всы видящии начнут ругатися ему, глаголюще, яко сей человек начат здати, и не може совершити» (Лк. 14, 28— 30)... ...Итак, вот что бывает с приступающим к Богу: сперва искушение, потом скорби, затем труд, уныние, нагота, страсти, теснота, уничижение. Ибо в этом обнаруживается терпение и искусство верных. Во всем этом препобеждает тот, кто всем сердцем предает себя управлению Божию и пребывает в воле Божией. Бог требует от нас только совершенной решимости и Сам подает нам силы и дарует победу, как написано: «Защититель есть всех уповающих на Него» (Пс. 17, 31). И еще говорит: «близ Господь всем призывающим Его во истине. Волю боящихся Его сотворит, и молитву их услышит и спасет я» (Пс. 144, 18). ...Без смиренномудрия напрасны всякий подвиг, всякое воздержание, всякое подчинение, всякая нестяжательность, всякая многоученость. Ибо как начало и конец доброго - смиренномудрие, так начало и конец худого - высокоумие. А этот нечистый дух изворотлив и многообразен, почему употребляет всякие усилия возобладать всеми и каждому, каким кто ни идет путем, ставит на нем сеть. Мудрого уловляет мудростию, крепкого — крепостию, богатого - богатством, благообразного - красотою, красноречивого - краснословием, имеющего хороший голос — приятностию голоса, художника - искусством, оборотливого - оборотливостию. А подобным образом не перестает искушать и ведущих духовную жизнь и ставит сеть отрекшемуся от мира — в отречении, воздержному - в воздержании, безмолвнику — в безмолвии, нестяжательному — в нестяжательности, многоученому — в учености, благоговейному — в благоговении, сведущему — в знании (впрочем, истинное ведение сопряжено с смиренномудрием). Так высокоумие во всех старается посеять свои плевелы. Почему, зная жестокость этой страсти (ибо как скоро она укоренится где, ни к чему негодными делает и человека, и весь труд его), Господь к победе над нею дал нам в средство смиренномудрие, сказав: егда сотворите вся повеленная вам, глаголите, яко раби неключими есмы (Лк. 17, 10)... ..Подлинно блаженное дело - не грешить, а согрешающим - не отчаиваться, но плакать о том, в чем согрешили, чтобы слезами опять улучить блаженство. Посему прекрасно «всегда молитися и не стужати», как говорит Господь (Лк. 18, 1). И апостол еще говорит: «непрестанно молитеся» (1 Сол. 5, 16), то есть и ночью, и днем, и всякий час. Не только входя в церковь, но и в другие часы не оставляй об этом попечения. Работаешь ли, спишь ли, или находишься в дороге, или ешь, или пьешь, или лежишь — не прерывай молитвы, ибо не знаешь, когда придет Требующий души твоей. Не жди воскресного Дня ИлИ праздника, не разбирай различия мест, но, как сказал пророк Давид, мОЛИСЬ «на всяком месте владычества» (Пс. 102, 22)... ...В целой жизни человека нет иного достояния драгоценнее молитвы. Никогда не удаляйтесь от нее, никогда не оставляйте ее, но, как сказал Господь наш, будем молиться, да не вотще будет труд наш (1 Фес. 3, 5). ...Многими обителями у Отца Спаситель называет меры разумения водворяемых в оной стране, разумею же те различия и разности, с какими наслаждаются там сообразно с своим разумением. Ибо Господь наименовал многие обители не по разности мест, но по степени дарования. Как лучами солнца чувственного наслаждается всякий по мере чистоты зрительной силы и впечатления, и как от одного светильника, освещающего один дом, каждый луч бывает различен, между тем как свет не делится на многие светильники, так в будущий век все праведные водворяются не- 63

раздельно, в единой радости. Но кажподумал, что Ты отослал ее от Себя. дый в своей мере озаряется единым мыс- Накажи меня, Господи, по щедротам ленным Солнцем и по степени достоин- Твоим, и не предавай меня в руки губиства почерпает радость и веселие. И нителя. Вот, собрал я мысли свои и не мокто не видит меры и высшего, и низшегу пред Тобою припомнить чего-либо го, чтобы, смотря на превосходящую доброго, исключая одного: что не знаю благодать другого и на свое лишение, не другого Бога, кроме Гебя... иметь в этом для себя причины к скор- ...Не падай, душа, не скорби, не проби и беспокойству. Да не будет этого износи над собою решительного суда по там, где нет ни печали, ни воздыхания, множеству грехов, не привлекай на себя но всякий, по данной ему благодати, в огня, не говори: «Отринул меня Господь своей мере веселится внутренне, а по от лица Своего». Богу не угодно такое внешности у всех одно созерцание и одслово, потому что Сам взывает к тебе. на радость! Кроме этих двух чинов нет говоря: «Людие Мои, что сотворих иного посредствующего чина, разумею же вам? или чим оскорбих вас? или чим один чин — Горний, а другой — дольстужах вам?» (Мих. 6, 3). Разве кто ний, средина же их — это разнообразие пал, тот не может восстать, или кто отв различии воздаяний... вратился, тот не может обратиться? ...Избежать геенны - уже значит Слышишь ли, душа, какова благость войти в Царство, равно как Господа? — Не в руки князю или вое- Царствия значит — идти в геенну. Писаначальнику предана ты, как осужденная. ние не говорит нам о трех странах. Но Не скорби, что не стало у тебя богатстчто же говорит? Егда приидет Сын Чева. Не стыдись обратиться, но скажи ловеческий во славе Своей... поставит овлучше: «востав, иду ко Отцу моему» цы одесную, а козлища ошуюю (Мф. 25, (Лк. 15, 18). Восстань, иди. — Он при- 31, 33). Не сказал о трех емлет тебя и не укоряет, а паче радуется чин — одесную, а другой — твоему обращению. Он ждет тебя, тольошуюю, и отделил пределы их по селеко не стыдись, как Адам, и не скрывайниям их, сказав: «идут сии (грешники) ся от лица Божня. Ради тебя Христос в муку вечную, праведницы же в Живот распялся и отринет ли тебя? Да не бу- Вечный» (Мф. 25, 46) и «просветятся, дет этого! Он знает, кто утесняет нас; яко солнце» (Мф. 13, 43)... знает, что нет у нас другого помощника. ...Сокрушайся, душа моя, сокрушайся кроме Его Одного... о всех благах, которые получила ты от ...Чти Бога, возлюбленный, и храни Бога и которых не соблюла. Сокрушайзаповеди Его, и вскоре, — если не здесь, ся о всех злых делах, которые совершито там, — позади себя увидишь унижала ты. Сокрушайся о всем том, в чем ющих тебя. Храни любовь, как зеницу долготерпелив был к тебе Бог. . Сокруока: в ней свет и жизнь; храни ее, она шайся и кайся, чтоб не предали тебя в радость для всех приверженных к ней. тьму кромешную. Она — Божеское стяжание, она — Ан- Скорбию подавленная душа приступагельское достоинство. Храни ее. Если ет к Тебе, святый Владыка, и со слезавозлюбишь ее «обновится, яко орля, ми предстает, жалуясь на губителя, враюность твоя» (Пс. 102, 5). Если соблюга, и со всяким смирением припадает, дешь ее, будет радованием твоим пред прося защиты от угнетающего ее сопро- Богом и пред Ангелами; если ВОЗЛЮтивника. Поскольку без стыда пристубишь ее, благоуспеешь во всех делах пает она к Тебе, то выслушай ее вскоре, своих. Если возлюбишь ее, вселится в и внимательно посети ее, с любовию к тебя благодать Божия, и благодать, как Тебе прибегающую. Если презришь ее, источник, будет источать врачевания люподавленную скорбию, то она погибнет. дям, и благоухание ее возвеселит сердце Если замедлишь выслушать ее, утеснентвое. Она — столп всех добродетелей; в ную, то оскудеет она в силах. Но если ней нет печали смертной; она учит правпо щедротам Своим посетишь, то обреде и мужеству, терпению и миру: она - тется; если призришь на нее, то спасетдом Божий. Храни ее. Сам же Господь ся; если услышишь ее, то укрепится в даст нам ее и плоды ее... силах. Поревнуй о ней, потому что она ...Не будем, возлюблевные чичего обручена с Тобою. Обручил же ее с топредпочитать нелицемерной любви, побою апостол Павел, который сказал, что тому что многократно паласм -сякий ты бессмертный Ревнитель (Евр. 12, 29; день/ и час. Приобретем люб- », ибо Втор. 4, 24). Не презри ее, чтоб враг не она покрывает множество грехоя. Что 64

пользы, братия, если имеем всё, но не имеем спасающей нас любви? Что пользы, если кто учредит великий обед, всё приготовит к угощению без всякого недостатка, но не будет у него соли? Невозможно и вкусить такого обеда... Какое великое и необычайное чудо! КТо имеет любовь, тот исполняет весь закон; ибо исполнение закона любы есть (Рим. 13, 10). О, несравненная сила любви! О, безмерная сила любви! Ни на Небе, ни на земле нет ничего драгоценнее любви. Она — Божественная любовь — есть возглавление добродетелей; любовь - причина всех благ; любовь - соль добродетелей... Блажен человек, который всем пренебрег и приобрел любовь. Мзда его возрастает с каждым днем; ему уготован венец, все Ангелы ублажают его, Владыка никогда не отлучается от него, потому что «Бог любы есть, и пребываяй в любви в Бозе пребывает, и Бог в нем» (1 Ин. 4, 16)... ...Поспешайте, молитесь, спасайтесь, оберегайте себя. Господь готов на милость, готов к уврачеванию, скор на помощь, не медлит избавлением, дает просящим, отверзает толкущим, снабжает скудных, наделяет нуждающихся, не отказывает имущим, не гневается на падших, простирает руку, чтобы спасти, любит домогающихся разрешения, угрожает непокорным. Преткнулся ты? — Отрезвись. Пал? — Обратись, молись, проси, припадай, домогайся, ищи, приемли, уверься, что дано тебе, покланяйся, умоляй о спасении, умилостивляй Того, Кто желает дать может спасти. А спасшись, не теряй приобретенного; пав, восставай; низринувшись, исправляйся; как скоро погрешил — загладь грех, исцелившись, пребывай здравым; получив совершенное здравие и спасшись, отвращайся того недуга, от которого избавлен. Не возжигай снова, что однажды угасил, не впадай в тину, которую так хорошо смыл с себя. Не подражай свиньям, которые любят валяться в грязи; не соревнуй псам, пожирающим блевотину, никтоже, однажды возложь руку на рало и зря вспять, приобретал себе Царство (Лк. 9, 62). Никто, однажды омывшись от скверны, да не возвращается к ней снова. Один Христос, одна вера, один Крест, одна смерть, одна благодать, одно страдание, одно и воскресение. Предавшийся за тебя на заклание не должен предаваться снова и в другой раз платить за тебя искупительную цену. Ты искуплен — не оставайся упорно рабом; ты омыт от греховных скверн — не оскверняйся, ибо для твоего омовения нет другой купели, уготованной смертною язвою... Волны искушений всякого рода устремлялись на праведников, но они не изнемогали. И слава не надмевала их, и поношение не доводило их до уныния, - никогда не терялось благоухание высоких добродетелей их. Святые отцы, будучи Боголюбивыми, в страданиях и искушениях сделались благоискусными и от Царя Небесного со славою и похвалами прияли неувядающий венец. Владыко Господи! Боже Небесе и земли! Благоволи отверзть мне дверь покаяния, умоляю Тебя болезненною душою. Призри на меня по великому благоутробию Твоему, приклони ухо Твое к молению моему и прости меня, виновного во многих грехопадениях, прости мне всё, что соделал я худого, побежденный злым произволением своим. Ищу покоя и не нахожу, потому что совесть моя осквернена; и нет во мне мира по множеству беззаконий моих. Услыши, Господи, сердце, вопиющее Тебе с болезнью. Не на дела мои, но на болезнь души моей вонми и поспеши уврачевать меня, жестоко уязвленного; дай мне скоро принти в себя, по благодати человеколюбия Твоего. Ты — море щедрот, а наши неправды - нечистая капля. Одна же капля не может возмутить необъятного моря. Ты не смущаешься, когда негодуешь, и не гневаешься, когда наказываешь. Если бы разгневался Ты, когда наказываешь, то мир не стерпел бы гнева Твоего. Твои удары исполнены любви; Твое наказание пламенеет щедротами; по любви Своей, когда и наказываешь, имеешь в виду одно только благо. ...Вам, как доброй земле, да подаст Господь, прияв слово, принести в правде совершенный и обильный плод Христу Спасителю нашему. Ему слава во веки! Аминь. («Творения святаго отца нашего Ефрема Сирина». Изд. 4-е, Сергиев Посад, 1895. 4. 1, с. 5. 30, 36-37, 87, 210, 248, 275, 391; 4. 2. с. 81—82, 83, 235—237, 317—318; 4. 3. с. 12, 13, 19—20, 28—29, 91—92, 114—115, 419). 65

Похвальное слово святителя Григория Нисского преподобному Ефрему Сирину К настоящей беседе побуждает меня таинст- ставлять на вид считаем излишним здесь, повенная притча Божественного • скольку не принято восхвалять святых мужей светильнике (Мф. 5, 14—16), громогласно протаким образом. И хотя и в этом отношении возглашая следующие слова: мы могли бы найти обильный предмет для досветильника и не поставляют его под спудом, стойной похвалы ему, но мы сплетем ему венец но на свещнице, и светит всем», — и затем укаслова из того только, чем он сам прославил сезывает сокровенный смысл их: стако да пробя по жизни и учению, ибо похвалы нам слесветится свет ваш пред человеки, яко да видят дуют за т, что в нас самих, и награды за то, ваша добрая дела». Не будет ли грехом скрычто зависело от нашей воли. ваться и боязливо молчать там, где Сам Гос- Из чего же мы предположили составить поподь повелел быть дерзновенным? Он хвалу? — Деятельность и созерцание, за котоясный и светлейший солнца рыми следует собрание добродетелей, вера, нажизнь Божественного отца нашего [Ефрема] для того, чтобы мы повествовали о ней; Он ходежда, любовь, благочестие В отношении к Богу, упражнение в Божественном Писании, чет, чтобы жизнь эта не была скрываема под чистота души и тела, постоянные слезы, пуспудом молчания, но чтобы поставлена была стынное житие, прехождение из места в место, на самой выси церковной так, чтобы видна быудаление от пагубного, непрерывное учение, ла всем живущим в доме вселенной и чтобы непрестанная молитва, пощение и бдение, возлюди, смотря на нее, прославляли Отца, Иже лежание на земле и строгий образ жизни, прена Небесех. восходящие описание, нестяжательность и уни- Потому не до такой степени мы должны увачижение, доводимые до высшей степени, миложать отеческое запрещение почившего *, чтобы сердие, поставляющее его выше естества челоуничижать Владычнее веческого, - всё то, что составляет отличительотсюда-то и нужно начать похвалу. Ибо в том ные черты человека по Богу. самом, что он хотел избежать наших похвал, Такими-то похвалами украшается отец наш и мы находим повод к похвальному не отвергает слов наших, как направленных не честь него. Если каждое его совершенство пок его пользе, но к нашей, ибо и скудное повестдает повод к совершенной похвале, то всего вование о нем становится для учащихся поболее — то, что его не радует похвала, ибо он бужденнем к добродетели. хотел не казаться, а быть добродетель- Итак, понемногу останавливаясь слове на каждом из перечисленных нами совер- Церковный закон увенчивает ревнителей добпостараемся показать, них особенно тех, которые дучудный сей муж и какой он достиг меры духовно возвысились своим смиренномудрием, по ховного восхождения. Господа: «смиряяй Веры правой он строго держался, никуда не (Лк. 18, 14). Круговращение времени привело уклоняясь от благочестия, в чем мы удостовенас ныне к прославлению Ефрема, и можно ли рились как из писаний его, так и из суждения без великой радости встретить день его паон равно отвращался и от нелепого Савеллнева слияния, и от безумного Я буду говорить о том Ефреме, имя которо- Ариева разделения. Стоял же в пределах благо повторяется устами всех христиан, — Ефрегочестня, Единую и Неслиянную, и Пресвятую. ме из Сирии. Я буду прославлять того Ефрема, Тронцу разделяя по числу и соединяя по сусвет жизни и учения которого воссиял для всеществу, дабы и не оскорбить Божество мнего мира, ибо он знаем почти всей подсолнечего скудости, по-нудейски, и не допуной; Ефрема — поистине мысленный стить дерзкой мысли о множестве богов, по- Церкви, которым орошаемое множество хриязычески, — заблуждения, в которых стиан стократно возращает семя веры; Ефреуличить безумствующих о Непостижимой Трома — плодоносную виноградную лозу Божию, нце. Отрицающего же слово Учения Аполлинакак сладкими гроздьями изобилующего плодария он до того отвращался, что прилагал всеми учения и услаждающего питомцев Церкви возможное старание исторгнуть его из всякой полнотою любви; Ефрема - христианской души. и верного наставника благодати, И необузданные уста : Аномеев соразмерно распределяющего учение добродеграждал многими доводами и свидетельствами телей работающим вместе с ним Господу и саиз Писания, оставив нам величайшее утвержмым наилучшим образом устрояющего дение — свон Богопросвещенные писания. Владычний. Если бы кто пожелал увидеть поражение дер- О роде его и знаменитости, как собственной, зкого Новата в словесной борьбе с ним Ефретак и его предков, о доброй славе его родитема, пусть посмотрит на падение противника. лей, о рождении и воспитании, о постепенном И не только ему современные и прежде вознивозрастанни и телесных качествах, о счастликавшие из худого семени плевелы ересей исторвых дарованиях, образовании и прочих отлигал он правым словом веры, но низлагал чиях, которые исчисляются и превозносятся поимевшие принести вред в будущем, предвидя хвалами у внешних писателей, — всё это выих пророческим взором. Доказательствами этого наполнены его стихотворения и прочие пи- • Преподобный Ефрем в «Предсмертном сання. завещании» по величайшему смирению запо- Никогда этот сын Истины не изменял Истиведал: «Грешен я, ..никто да не ублажает мене: надежда же у него была одна - на Бога, ня» («Творения иже во святых отца . нашего от Которого достойным чаемых благ воздаются Ефрема Сирина». Ч. 5. Изд. 4-е. Свято-Троицнаграды. Всю жизнь словом и делом он любил кая Сергиева Лавра, 1900, с. 302). повторять псаломское изречение: сна Него 66

упова сердце мое, и поможе ми» (Пс. 27, 7). «Уповающаго же на Господа милость обыдет» (Пс. 31, 10). Упование на Господа не только уподобляет его горе Сиону (Пс. 124, 1), но и возводит стяжавшего его до высочайшего блаженства, как научиться от пророков, Ибо Давид говорит: блажен муж, Имя Господне упование его (Пс. 39, 5); Йеремня: «блажен человек, иже надеется на Господа, и будет Господь упование его; и будет яко древо насажденное при водах, во влаге пистит корение свое, не убоится, егда приидет 17, 7-8): Исаня: Спас наш, Сам спасет Бог мой, Спас мой, уповая буду на Него и не убоюся (Ис. 33, 22; 12, 2); блаженный Павел увещевает и говорит: да держим исповедание упования: бо есть Обещавый (Евр. 10, 23). Питаемый этой Божественной и непреложной надеждой, он возжелал единой вечной славы. И хотя много будешь трудиться, исследуя жизнеописания мужей, знаменитых по своим добродетелям, но нигде не найдешь для повествовання такого знамения любви чистой и непорочной, как в этом отце. И если любовь выше всех добродетелей, то блаженный Ефрем исполнил ее так, как никто другой Благочестие же полагал он в стяжании подмудрости, по сказанному у Йова: «се, благочестие есть премудрость» Чрез это благочестие, как мы несколько выше показали, описывая чистоту веры его, он, подобно Павлу, восшел до третьего Неба и стяжал себе в Церкви бессмертную память и вечную славу. Поучение в Божественном жглось в нем от светильника Давидова, как сказано: «в поучении моем разгорится очно» (Пс. 38, 4). Ибо обитавшая в нем любовь к созерцанию возвела желание его в пламень, горе стремящийся. Изучив все Писания как Ветхого, так и Нового Завета и более других занявшись исследованием их, он изъяснил все Писание строго буквально, начав с сотворення мира до последней Книги благодати, уясняя глубины сокровенных истин при свете Духа. И он не только исчерпал весь духовный кладезь сей Богодухновенной мудрости и сообщил ее другим, но и, будучи весьма знаком с мудростью внешней, как занимающейся изяществом и правильностью слва, так и исследующей глубину мыслей, полезное из нее он избирал, бесполезное же отвергал, на весах правды определяя приобретенное и для деятельности, и для созерцания. Чистоту душевную и телесную он соблюдал, сколько позволяла природа, или лучше сказать, выше природы, ибо она - дар благодати. Он не допускал душе своей уклоняться от навыка правильной жизни, но поистине был царем в душе и светло просиявал телом. Сей Божественный старец души ожесточенные и непреклонные убеждал и к бодрствованию над собою, и к послушанию. В самом деле, кто, прочитав его слово о смирении, тотчас не возненавидит самомнение и не признает себя чтожнейшим всех? Кто, прочитав о любви, не будет готов ради любви подвергнуть себя любой опасности? Кто, изучив написанное им о девстве, не постарается представить себя чистым пред Богом и душевно, и Он в совершенстве знал, что жизнь пустынная освобождает избравшего ее от мирских треволнений и чрез молчание соделывает его собеседником Ангелов, и, насколько возможсозерцаний Божественных. Когда же Дух Святый, назначая его к назиданию многих, возбуждал его к перемене одного места на другое, он не колебался и не противился, ибо как не всякий другой был послушен велениям Божественным. Посему, подобно Аврааму, получив повеление отечество, он поселился в городе Едессян, ибо справедливость требовала, чтобы солнце не скрывалось под землей. По двум причинам он переселился в Едессу: чтобы посетить тамошние святые места, а главным образом — чтобы найти ученого мужа, от которого мог бы получить или которому мог бы сообщить плод ведения. приблизившись к городу, он при самом входе в него, как говорят, вместо мужа любомудрого, которого желал встретить, встретился с одной блудницей. Встреча эта его тяжело поразила; он, пристально посмотрев на олудницу, как обманувшийся в своей надежде, хотел отойти, она же, заметив, что он пристально взглянул на нее, и сама начала внимательно смотреть на него. Тогда мудрый (Ефрем) спросил ее: «Скажи мне, женщина, что ты так пристально смотришь на меня?» Она отвечала: «Я смотрю, как мне следует и прилично, потому что я взята от тебя, мужа, а ты, так как взят от земли, лучше смотри не на меня, а в землю». Выслушав такой неожиданный ответ, мудрый муж признал его для себя весьма полезным и прославил непостижимое могущество Бога, который дарует нам то, чего надеялись, и чрез то, чего не надеялись (Рим. 4, 18). Когда же из Едессы, путеводимый Духом Святым, пришел Ефрем в Кесарию Каппадокийскую, то там он увидел Великого Василия — уста Церкви, златого певца Узрев его, старец начал ублажать многими похвалами, ибо прозорливым оком он усмотрел, что на правом плече Василия сидел голубь, который внушал ему слова учения, а он передавал их народу. По внушению Сего же [Духа] и Василий известился о прибытии его и узнал, что это Ефрем Сириянин. Так оба онн взаимсближением, и тяжелый труд пути доставил пользу Ефрему. Природная непорочность жизни Ефрема располагала его избегать всего вредного. Она побуждала его предусмотрительно избирать лучшее и остерегаться худшего - из помыслов допускать только одни отборные, чистые, наиболее пригодные при выборе добра. Этому Божественному старцу Христос преизобильно даровал талант слова, который предлагал в душевную пользу ближних то, что прежде всех других приносило пользу ему самому. Поучения Ефрема не прерывались ничем иным, как только одною молитвою; за нею - слова, за словами - слезы, за слезами - опять молитва. И было в его слове другое Слово, а лучше и соответственнее всего сказать, - он и во время самого слова постоянно был занят созерцаниямн Божественными. Нестяжательности достиг он такой, какая была разве только у Божественных апостолов. Если кто назовет его образцом нестяжательных, не погрешит против истины. Ибо мы имеем его собственные слова, которые он пред отшествием в Небесные обители оставил нам как наставление в нестяжательности: «У Еф- 67

рема никогда не было ни кошелька, ни посоха, славе Божией он был не меньшим, чем в своих ни сумы» (Мф. 10, 10). великих постах, слезах и непрестанных молит- Нужно ли говорить что-нибудь о его смиренвах, а лучше сказать, гораздо большим, потономудрии, когда каждое его слово и писание му что все то служило на пользу одному подявно гласят нам об этой добродетели, к котовижнику, а Это вело к общему благу. Не было рой он и стремился преимущественно пред друтакого рода добродетели у кого-либо из древгими? Да и каким образом тот, кто по своему них подвижников, в которой и он не пресуровому и чуждому удовольствий образу жизуспел бы. ни, как говорит Писание, пепел яко хлеб ел и Где должны мы представлять себе место питие с плачем растворял (Пс. 101, 10), мог упокоения души его? — В обителях Небесных, преткнуться душевною стопою о камень гордогде чины Ангелов, где лики пророков, где прести или самомнения? Мог ли страдать тор- столы апостолов, где радость мучеников, веседостыо тот, кто пренебрегал человеческой славой, и если во время земной ЖИЗНИ лне преподобных, где сняние учителей, тде торжество первородных и чистые лики там праздбудь хвалил его, то со скорбыю переносил это, нующих. В эти блаженные обители, менялся в лице и опускал голову земле, куда 11 Ангелы желают проникнуть, в эту священную упорно безмолветвовал, как будто стыд связыстрану вселилась многоблаженная и святая дувал язык его? Отходя же в блаженную и вечша блаженного и достославного отца нашего ную жизнь, он опять СИЛЬНЫМ прещением Ефрема. Во время восхождения души его на возбранял похвалы себе, говоря: «Не слагайте Небо ее сопровождали все добродетели его песней о Ефреме, не говорите ему похвальных жизни, и каждая из них показывала ей нензреречей, не погребайте меня в драгоценной одежченные и невидимые красоты и, быть может, де, не воздвигайте особого памятника над тевысшая из всех добродетелей - любовь, прилом монм, ибо мною дан обет Богу быть странступив к ней, так сказала: «Посмотрі, возлюбником среди чужеземцев: пресельник аз и приленная душа, как прекрасно то, что я для тешлец, яко же вси отцы мои (Гс. 38, 13)». бя приготовила», - затем смиренномудрие, при- Что же касается милосердия и сострадания, текши к ней, сказало: «Воззри, возлюбленная то истина требует и повелевает признать его Богом душа, какое место упокоения мною прине только исполнителем, но и учителем этих готовлено тебе», — так и все другие добродедобродетелей. Потому что при совершенной нетели поочередно говорили ей и показывали те стяжательности, не имея возможности подавать награды, которые за любовь и труды, понесенчто-либо нуждающимся, он исполнял дело миные для них на земле, исходатайствованы былосердия тем, что своими частыми увещаннями ли ими наконец. возбуждал к милосердию других. Его слово Если в этом слове и достигли мы чего-либо было Богоустроенным ключом, отпиравшим достойного тебя, [преподобный Ефрем], то високровищницы и раздававшим нуждающимся новником этого успеха признаем твое содейстнеобходимое. Одного взгляда на Ангелоподобвие и благодарим тебя, а если наши хвалы ииный вид его, в котором отражались простота, же твоего достоинства, то и в этом несоответкротость и великая доброта, достаточно было, ствии тебя же признаем виновником, хотя эти чтобы расположить к состраданию и милосерслова и несколько дерзки. Потому что ты, жедию человека самого неумолимого. лая избежать похвал, как это делал во время Может быть, кто-нибудь, слыша • о таком жизни, так и по смерти, по любви к смиренномножестве совершенств в этом Божественном мудрию воспрепятствовал желающим прославмуже, подумает, что ему недоступна была глулять тебя. Но как бы то ни было, сколько быбина (разумения) церковных догматов. Имел ло возможно, мы исполнили наш святой долг ли он, скажет, на это время, отвлекаемый от и верим, что и ты не отвратишься от нас, плаэтого исполнением столь многих добродетелей? менных чтителей нашего отца, но примешь наши похвалы как любезный Но у него не поверхностно было знание Божедля отца детский ственных догматов, ему хорошо были известны лепет. Ты же, предстоя пред Божественным и самые догматы Церкви, и то, что осмеливаетжертвенником и вместе Ангелами служа Живоначальной и Пресвятой Тронце, помяни ся им противоречить; первые -- настолько, насколько нужно было для успеха изучившему. всех нас, прося об отпущении наших грехов и последние -- чтобы обличать еретнков, ибо он о получении вечного Царства во Христе Инсупылал ревностью против этих врагов Церкви. се, Господе нашем, Которому слава со Безначальным Отцем и Божественным и Животво- Таков был в своей ревности о благочестии великий отец наш и учитель Ефрем. В известных рящим Духом, ныне и присно и во веки веков. случаях, когда не было нужды в борьбе, он Аминь. показывал кротость и миролюбие, а в других, особенно когда представлялась какая-нибудь опасность для веры, являлся твердым и суровым, действовавшим мудро всеми средствами, каких требовало время. И в своей ревности о [Творения святых отцов в русском переводе, издаваемые при Московской духовной академии. Т. 45. М., 1871, с. 259—295. Дано в сокращении). Тропарь преподобному Ефрему Сирину, глас 8: Слез твоих теченми пустыни безплодное возделал еси, и иже из глубины воздыханми во сто трудов уплодоносил еси, и был еси светильник вселенней, сияя чудесы; Ефреме, отче наш, моли Христа Бога спастися душам нашим. Кондак, глас 2: Час присно провидя Суда, рыдал еси горько, Ефреме, яко любобезмолвный, делателен же был еси в делех учитель, преподобне; темже, отче всемирный, ленивыя воздвизаеши к покаянию.

Повесть о честнм и славном явлении образа Пречистыя Богородицы в Казани Списано смиренным ЕРМОГЕНОМ, митрополитом Казанским * Благослови, отче! Хотя и предивное чудо совершилось наши дни милостивым посещением Творца всякаго блага, Господа нашего и Бога Иисуса Христа, и родшей Его Пресвятой и Преблагословенной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии чрез явление пречудной и чудотворной иконы в преславном городе Казани, но как я, недостойный, смогу рассказать об этом своими недостойными устами? — Однако же, надеясь на неизреченные щедроты Сына Божия и на молитвы Богородицы, дерзну начать СВОЮ повесть словами учителя вселенной. Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас в всякой скорби нашей и благословивший нас благословением духовным... (2 Кор. 1, 3-4; Еф. 1, 3). Как гром, пронеслось во все концы Земли Русской Божие к нам милостивое посещение, явление Богородичной иконы..., я же, недо- * Публикуется в сокращении по изданию: Творения Святейшего Гермогена, Патриарха Московского и всея Руси. М., 1912, с. 17—24. стойный, бывший свидетелем того, как и какими чудесными благодеяниями явил Бог и Богородица из недр земных свой чудотворный образ, писать о том до сих пор замедлял или от недостатка разума, или от нерадения и душегубительной лености, отчасти же ради страха за свое недостоинство... Но Ты Сама, о Преблагословенная, Заступница Усердная, Матерь Бога Вышняго, содействуй мне, да будет надо мною воля родившегося от Тебя Христа Бога нашего, да просветится Тобою, о Всенепорочная, у меня, недостойного, помраченный ум мой! Так как Ты молишь за всех Сына Твоего, Христа Бога нашего — содействуй и мне в писании этом, ибо всем созидаешь спасение, прибегающим к Твоему державному покрову. Ибо много раз вспоминал я грехи свои и слезы проливал, зная свое недостоинство. Однако же и то мне в ум пришло, что было бы неправедно погружать в глубину забвения Божии тайны и неизреченные, и многомилостивые к нам дарования... Подай мне, о Всепетая, дар говорить и писать все, что видел и слышал я о пречудной Твоей иконе, и всех нас заступи, • Госпожа и Царица! Хотя я и недостоин принести Тебе по достоинству похвалы, однако сподоби меня, Владычица, хвалу Тебе принести за Твои неизреченные для нас благодеяния, как сподобила меня, недостойного и грешного, о Всеблаженная, прежде всех священных лиц прикоснуться пречистому Твоему образу и чудотворной иконе Твоей и Сына Твоего Христа Бога нашего... Вот что было в лето 7087 (в 1579 году). 23 июня месяца, на память святой мученицы Агриппины, случился пожар в новопросвещенном городе Казани, на 26-м году после взятия его, достовернейшими свидетелями чего были мы сами. В полдень загорелось близ церкви Святителя Николая, называемого Тульским, во дворе некоего воина царского Даниила Онучина. И только малая часть посада осталась невредимой, да еще та половина города, которая ближе к соборной церкви, и двор архиепископа; большую же часть посада и все торговые помещения, и в городе обитель 69

камня, показал нам и светящиеся благодатию лучи, и источник исцеления. Итак, Богородичная икона явила себя таковым образом: Владычица не открыла образа Своего ни святителю города, ни властному начальнику, ни вельможе, ни богатому и ни мудрому старцу, но явила Свое честне сокровище и неисчерпаемый источник всем приходящим с верою — чудный свой образ — юной дочери простого, искусного в военной стрельбе воина, имеющей десять лет от роду, по имени Матрона, этой-то девице и явилась эта чудная и пресветлая Богородичная икона. После пожара, в то же лето и в том же месяце, начала являться этой девице пресветлая икона Божией Матери и велела ей пойти в город и рассказать о Богородичной иконе, которую видела, архиепископу и воеводам, чтобы они пошли и вынули из недр земли образ Пречистой Богородицы, причем указала и место, где могут обрести честне сокро- Явление Казанской иконы Пресвятой Богородицы Матрене Онучиной вище необычайного имера - чудную икону Богородицину. Девица же, по юности и недомыслию, побоялась поведать о видении и рассказала только ма- Боголепного Преображения Спасова, и тери своей, та же не обратила внимания двор великого князя, увы! все огонь пона ее слова. После же опять в видении, глотил, пожег и совсем уничтожил... и не один раз, являлась ей (девице) Человеколюбец же Бог, видя терпение пресветлая и чудная эта икона и велела людей Своих и веру их... и дабы утверей непременно рассказать об этом видедилась бы и просветилась Православнии (властям), девица же не один, а ная вера, истинная христианская вера, много раз говорила матери своей о явлегреческого закона, основанная на правом нии той чудной Божественной иконы и учении Господа нашего Иисуса Христа просила ее без колебания поведать об и святых Его учеников и апостолов, Боэтом видении и властям... гоносных отцов и всех святых, утвердив- Мать же девицы поспешно пошла в ших Православную веру Христову и нагород к воеводам, привела к ним и девиучивших веровать «во Отца, и Сына, и цу и велела ей самой рассказать все, что Святаго Духа», Неразделимую Троицу, с нею случилось; девица же поведала им предстательством же и молением Завсе глаголы, слышанные от пречудной и ступницы нашей Царицы, Владычицы великолепной Богородичной иконы, ука- Богородицы и Приснодевы Марии, незывая и место (нахождения иконы); они престанным ходатайством Ее пред Своже, одержимые неверием ко пречестной им Сыном и Богом нашим, по благодати иконе Пречистой, о которой поведала им Божией, ныне Господь показал нам прадевица, не обратили на это никакого ведное и всесветлое солнце и отверз, навнимания. Тогда мать, прослезившись, подобие Эдема затворенного, явил из взяла дочь и пошла к архиепископу и земли пресветлую икону - источник неповедала ему те же слова, указывая и исчерпаемый, по Его человеколюбному место (нахождения иконы), указанное Промыслу прежде в земле скрытую, чудевице, дабы повелел вынуть (из земдотворную икону Матери Своей, а нали) святую Богородичную икону; архишей Царицы Владычицы Богородицы и епископ же не внял речам ея и отослал Приснодевы Марии, честной Ее Одиее без дела. гитрии и Свой человеколюбный образ. Был же приход их (к воеводам и ар- Итак, откуда праведный гнев Свой за хиепископу) в седьмой час дня, а обренаши грехи испустил, оттуда же, близ тение чудного пресветлого образа Богоместа того, на расстоянии брошенного родицина - в двенадцатом часу дня, 70

после пожара в тот же год, месяца июля в 8 день, на память святого великомученика Прокопия. Было же дело так: пошла та женщина к своему дому, рассказывая всем людям о чудной иконе, какое видение видела дочь ее, люди же, дивясь словам ее, отходили, не внимая (как должно) речам их; она же, взявши заступ и пришедши к показанному месту, начала копать и долго не обретала искомого; спустя немного времени начали и другие копать и вскопали уже все место то, но ничего не нашли; девица же начала копать на том месте, где прежде была печь, также (копали) с нею и прочие. И когда выкопали немного более двух локтей, о чудо! явилась чудотворная икона Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, честной Ее Одигитрии, вместе с Превечным Младенцем, Господом и Богом Иисусом Христом; на чудной же иконе той был ветхий рукав одежды из вишневого сукна; самый же чудотворный образ чудно сиял светлостью, как будто вновь был написан красками, тогда как земной прах нисколько не коснулся того чуднаго образа, как сами мы видели. Девица же, взявши образ Пречистой со страхом и трепетом, и радостию, поставила его на том же месте. Люди же, бывшие тут, возопили, проповедуя неумолкаемо о явлении той Божественной иконы, и вскоре стеклось бесчисленное множество благочестивых из народа, вопиюще со слезами: «Владычица, спаси нас!» И послали весть к архиепископу и к правителям города, что обрели святый образ Богородицы; архиепископ же вскоре приказал звонить в колокол и пошел с крестами и со всем освященным собором, с воеводами и со множеством народа на то место, где обрели чудную икону Пречистой, и видел образ Пречистой, как бы новый дар, пречудно светящийся, и очень дивился и недоумевал, что такого начертания образа никогда и нигде не видал прежде; одержимый же радостию и страхом за свое неверие, с плачем молился и просил милости и прощения за свой грех. Так же и воеводы с плачем просили милостивого (прощения) за то нерадение и неверие, которым согрешили пред чудотворным образом Пречистой. И весь народ городской стекался на то дивное Божественное чудо и, веселясь со слезами, в радости душевной воссылал хвалу Богу и Богородице за обретение многобогатого и бесценного сокровища. Я же тогда, бывши в чине священника у святого Николая, который зовется Гостинным, хотя и был каменносердечен, однако прослезился и припал к Богородицину образу и к чудотворной иконе, и к Превечному Младенцу, Спасу Христу, и потом поклонился архиепископу и испросил у него благословения на то, чтобы повелел взять мне пречудную Богородицину икону; архиепископ же благословил меня и повелел мне взять ее. Я же, будучи недостойным, однако со страхом и радостью прикоснулся к чудотворному тому образу и взял его с того деревца, которое было воткнуто на том месте, где в земле была та святая и чудная икона. И по повелению архиепископа, с прочими святыми крестами пошел я с иконою в находящуюся вблизи церковь Святого Николая, который зовется Тульским, и по совершении там молебного пения архиепископ опять со всем освященным собором и начальниками города, и все множество православного народа вместе с женами и детьми вслед за святыми иконами пошли в город с новоявленной иконой чудотворной... Мы же Божией благодатию и Пречистой Богородицы чудотворным Ее образом хвалимся и веселимся, и воспеваем победную песнь Сотворившему дивные чудеса в Троице славимому Богу: Отцу, Сыну и Святому Духу - ныне и присно и во веки веков. Аминь. Крестный ход с явленной иконой в храм имя Святителя Николая 71

Святитель Ермоген, Патриарх Московский и всея Руси, автор повести о явлении и чудесах Казанской иконы Пресвятой Богородицы Историческое событие 1579 тода —- явление в Казани чудотворного образа Пресвятой Богородицы - неразрывно связано с великим светильником Русской Православной Церкви - Святейшим Патрнархом Ермогеном (1606- 1612). Как ни замечательна эта личность по великим заслугам его перед Православием и русским народом, однако до 1912 года встречается сравнительно мало специальных исследований, посвященных Патриарху Ермогену. О нем говорили, в основном, в курсах русской гражданской и церковной истории [1-8]. Сведения о Патриархе Ермогене приводились также в исторических трудах, посвященных Смутному времени, и небольших статьях [9-27]. Были опубликованы некоторые из его творений [28-32]- 17 февраля 1912 года неполнилось 300 лет со дня мученической кончины Патриарха Ермогена. Эта знаменательная дата была торжественно отмечена прославлением Святителя (12 мая 1913 года) и вызвала обширные публикации [33—70]. Указанные работы о Патриархе Ермогене рассматривают, преимущественно, его общественно-политическую деятельность. Между тем, остается почти не освещенной ero деятельность как церковного писателя: богослова, агиографа, историка и публициста. О ней обыкновенно упоминают вскользь или даже умалчивают, ибо Патриарх Ермоген знаменит, глав- НЫМ образом, своим церковно-патриотическим служением, имеющим огромное историческое значение. Только в нескольких трудах литературное творчество Патриарха Ермогена раскрыто относительно полно [19; 33; 39: 69]. Жизнеописания ! Святейшего Патриарха Ep- могена довольно полно и ярко передают образ старца-Патриарха, могучего деятеля эпохи Смутного времени, ревнителя Православия патриота, Патриарха-спасителя Россин, Патриарха-мученика. Этому образу созвучно и все литературное творчество Святителя, при знакомстве с которым невольно поражает незаурядный литературный талант Первонерарха Русской Церкви. Современники свидетельствуют, что Патриарх «зело премудростию был украшен, имел великий разум, смысл и мудрый ум», отличался проницательностью, был счеловек многого рассуждения, премудрых сло- 72 Святитель Ермоген, Патриарх Московский и всея Руси вес» [39, с. 12]. Воспитание и самообразование сделали его культурнейшим человеком своего времени. По отзывам современников, святитель Ермоген «вся книги Ветхаго Закона и Новыя Благодати и уставы церковныя и правила законныя до конца извыче», св книжном учении изящен» [39, с. 12]. Так, с одной стороны — богатая умственными дарованнями натура, с другой — широкая образованность позволили святителю Ермогену свободно владеть лисательским пером. Зная о своих способностях, святитель Ермоген смотрел на них, как на талант, завещанный от Бога, и всецело посвящал свой дар служению Церкви и народу, дорожа высоким призванием церковного писателя. предисловии к житиям святителей Гурня и Варсонофия он отмечает, что должен был написать эти жития, иначе «уподобился бы ленивому рабу, взявшему серебро господина своего прикупа не сотворшему». Творческая деятельностЬ Святителя совершалась по слову, сказанному во Второзаконии: «Не явишися пред

Господом тош, но койждо по силе дарованности» (Втор. 16, 17). В том же предисловии к житиям святителей Гурия и Варсонофия святитель Ермоген выражает свой высокий взгляд на литературное творчество и подтверждает его выдержками из творений святых учителей Церкви — Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого. Смысл этих цитат сводится к тому, что имеющий от Господа дар писать и говорить должен это делать, чтобы честно исполинть свой долг пред Богом и пред обществом, для собственного духовного обогащения. «Человек, призванный на строительство слова и не пишущий, подобен стрелку, не выпускающему стрелу из лука, или музыканту, не ударяющему по струнам: тогда и цевница ется праздна и бездельна» [39, с. 12]. На творчество святителя Ермогена влияли и наложили свой отпечаток три фактора. Первым из них является общее влияние византийской культуры на русскую. Но, опираясь на византийские образцы духовного святитель Ермоген выработал свой собственный особый стиль, в котором традиционная витиеватость доносит взволнованность, непосредственность рассказа свидетеля. Вторым фактором является характер хи. Произведения святителя Ермогена были вызваны самой жизнью, духовно-нравственным и общегосударственным Первыми духовными произведениями Святителя были эпически-величавые сказания, жития, службы. Позднее, в период Смутного времени, из-под его пера выходят небольшие, но вдохновенные, убедительные, патриотические грамоты. Третьим фактором является личность Патриарха Ермогена. Всякое произведение отражает личность автора, и чем сильнее выражена индивидуальность творца, тем глубже и ярче отпечаток его личности на произведении. Личность Патриарха Ермогена характеризуется цельным, глубоко-выношенным христиан- СКиМ мировоззрением, церковностью духа. Первоиерарху Русской Церкви присущи любовь к Родине, стойкий, энергичный характер и доброта при живой впечатлительности и Отзыв Чивости. Эти качества, безусловно, отразились на всем литературном творчестве Святителя. Каждое произведение свидетельствует об авторе как человеке глубоко духовном, горячо любящем свою Родину, свой народ. Начало литературного творчества СВЯТИтеля Ермогена относится приблизительно к 1580 году, когда он жил в Казани. В то время ему было околО 50 лет. Эту дату следует принять на том основании, что первым произведением святителя Ермогена, без сомнения, было «Сказание о явлении и чудесах Казанской иконы Божней Матери», обретенной в 1579 году. С этого времени он не прекращал церковно-литературной деятельности до своей мученической кончины 17 февраля 1612 года. Святейшим Патриархом Ермогеном написаны следующие творения:

1. Повесть и чудеса Пречистые Богородицы, честиаго и славнаго Ея явления образа, иже в Казани (публикуется выше - Ред.).
2. Житие и жизнь иже во святых отец наших Гуриа, первато архиепископа новопросвещеннаго града Казани, Варсонофия, епископа Тферскаго, Казанских чудотворцев.
3. Послание наказательне Гермогена, Патриарха Московскаго и всея Русии, ко всем людям, паче же к священником и диаконом о исправлении церковнаго пения.
4. Грамоты Гермогена, митрополита Казанскаго и Астраханскаго, Святейшему Иову, Патриарху всея России, о дозволении совершать в пределах Казанской митрополии память о христианских воннах, погибших борьбе с татарами, и о казанских мучениках, пострадавших за веру, Иоанне Новом, Стефане и Петре (1592 года, января 9-го).
5. Богомольная грамота Патриарха Гермотена митрополиту Ростовскому и Ярославскому Филарету о молебствии во всех церквах по случаю войны царя Василия Иоанновича Шуйскаго с приверженцами второго самозванца, укрепившимися в селе Коломенском (1606 года, ноября 29-го).
6. Богомольная грамота Патрнарха Гермогена митрополиту Ростовскому и Ярославскому Филарету о мятежех в северских и рязанских городах, об усердии к престолу тверитян и смолян, о походе служилых людей к Москве, о раскаянии Сумбулова и Ляпунова, о поражении коломенских мятежников и о молебствии во всех церквах (1606 года, ноября 30-го).
7. Грамота Патриарха Гермогена митрополиту Казанскому и Свияжскому Ефрему о помиловании государем жителей города Свияжска, раскаявшихся в измене, и о бдительном надзоре в Казани, с похвалою за благоразумныя меры его укрощению мятежа (1606 года, декабря 22-го).
8. Послание Патриарха Гермогена к прежде бывшему Патриарху Йову о пришествии его в Москву (1607 года, Февраля 5-го).
9. Памяти Патриарха Гермогена о созыве московских людей в соборную церковь Святыя Богородицы (1607 года, февраля 20-го).
10. Благословенная грамота Патриарха Гермогена на построение храма селе Чернышеве (1607 года, марта 23-го).

Богомольная грамота Патриарха Гермогена Филарету, митрополиту Ростовскому и Ярославскому, о молебствии по случаю царскаго похода на приверженцев самозванца (1607 года, июня 6-го). 12) Богомольная грамота Патриарха Гермогена митрополиту Ростовскому и Ярославскому Филарету о молебствии по случаю победы царскато боярина, князя Голицына, над приверженцами речке Восме (1607 года, после 9-го 13) Речь Патриарха Гермогена царю Василию Иоанновичу Шуйскому, побуждавшая его идти на Тушинскаго царика (1607 год). 14 н 15) Два воззвания Патриарха Гермогена ко всему русскому народу о беззаконном сведении с престола царя Шуйскаго (1609 года, после 25 февраля). 16) Грамота Патриарха Гермогена к Владиславу, королевичу Польскому, отправленная с Российским к нему посольством (1610 года, сентября 12-го). 17) Грамота Патриарха Гермогена к Жигимонту (Сигизмунду). польскому королю. посланная с Филаретом, митрополитом Ростовским (1610 года, сентябрь). 18) Грамота Патриарха Гермогена в Нижний Новгород, с повеленнем написать в Казань и другие города, чтобы отнюдь не уп- 73

рочили царства сыну Маринкину, а стояли бы все за ве- py. не щадя живота своего (161 года, август). 19—20) Две молитвы. 21) Служба в честь явления Казанской иконы Божией Матери. 22) Служба в честь святителей Гурия и Варсонофия*. Святителю Ермогену усванвалось также произведение «Обретение честных и многоцелебных мощей иже во святых отца нашего Алексия, Митрополита Киевскаго и всея России чудотворца», помещенное в числе его творений [69). Но это произведение не принадлежит перу Патриарха Гермогена. В. O. Ключевский, детально изучивший все редакции жития и повести об обти. Стонті (по натобразадий. Воднадоната мзанком ком бивши (даханй, гадрібруа (silanara brya0 og rone Lar римистони дну бруть (колодара Zurn lig in s nge topta дой редакции [71]. Самыми крупными и значительными в литературном отношении из всех творений святителя Ермогена признаны: Повесть о явлении и чудесах Казанской иконы Божией Матери, Житие казанских чудотворцев Гурия и Варсонофня и Грамота Патриарху Иову, представляющая собою Повесть о мучениях трех казанских святых Иоанна, Стефана и Петра. В этих произведениях литературный талант святителя Ермогена как мастера повествования раскрылся вполне. Пользуясь традиционным для византийской литературы жан- Автограф Патриарха Ермогена ром, святитель Ермоген смог раздвинуть его некоторые чисто условные рамки. Риторическая манера, отличаются живостью свойственная византийскому стилю, место реальному изложению событий. супает и образностью изложения (39, с. 10]. «Сказание о явлении и чудесах Казанской тель не только излагает факты или явления, иконы Божней Матери» по своим литературно и объясняет их взаимосвязь. Осмысливая достоинствам пожалуй, сасвязующие звенья событий, он указывает мым лучшим произведением Святейшего Патобъясняет их причину. Поэтому слова Святей- риарха Ермогена. Судьба оказалась благошего Патриарха приобретают особую значисклонной к этому творению: в то время, как мость, когда он утверждает, например, ЧтО другие произведения святителя Ермогена потому «нетлением почтеся пречистое тело арнас только в виде копий, хиепископа Гурия, что он в жизни отличался ние» сохранилось в подлинной авторской целомудрием, чистоту телесную паче почте». кописи *. Впервые рукопись Мысль Святителя развивается с логической архимандритом Иосифом [32), вторично последовательностыю, в соответствии с движе- А. И. Соболевским [70]. Последнее нием сюжета. Иногда Святитель изъясняется принадлежит Т. Н. Протасьевой [72, пространно, порою стиль его краток, благодас. 16—17]. Текст «Сказания» состоит из нететрадей размером в четверку, * В Ежегоднике 1975 г. «Памятники кульвсего в ней 39 листов, а листов, имеющих туры. Новые открытия» опубликовано неизписьмо, — 36. Несколько раз рукопись вховестное ранее «Послание Патриарха Гермодила в состав различных сборников, отчего гена», открытое в Бельской летописи, входя- ПОлЯ ее сильно обрезаны. На нижних ПОЛЯХ щей в состав большого сборника (ГИМ, Увар., листОв 3—10 находится запись, сообщающая Nº 569; 1°, лл. 339 об. - 341 об.). В книге «Посведения об авторе рукописи. Эта запись весть о Петре и Феврони подготовка (. сделана скорописью XVII века, почти соврестов и исследование Р. П. Дмитриевой менной рукописи. Начало записи обрезано: 1979) опубликована редакция Жития святых Петра и Февронии Муромских, над которой * В настоящее время рукопись хранится в Ермоген работал в Государственном Историческом музее, Сино- XVI века. дальное собрание, Nº 598 (982). — Ред. 74

*... привезены к Москве из Казани, а писано Глубокое сознание своего недостоинства удерв них рука Святейшаго Ермогена, Патриарха живало Патриарха Ермогена писать об этом Московскаго и всеа России, а писал те тетсобытии, и только царское повеление - с одради в Казани Ермоген Митрополит, тогда... ной стороны, а с другой — желание «да не обрезано.. как сня святыя чюдеса складызабвению сия предана будут в последняя вал, и писал своею рукою». Другая, позднейвремена» [69, с. 15] и сознание, что «не прашая запись находится на обороте последнего ведно есть многочисленные чудеса забвения листа: «Сия рукопись Святейшаго Гермогена, глубине погружати» [69, с. 2], побудило свя- Патриарха Московскаго и всея России, притителя Ермогена написать «Сказание». слана ДЛЯ хранения в Патриаршую библио- Чем же пользовался святитель при составтеку в 1851 году от их императорских сочеств, государей, выленин «Сказания»? Не было ли у него ПОД великих князей Никоруками готовых сочинений, описывавших CO- лая Николаевича и Михаила Николаевича, кобытие? Патриарх Ермоген, как бы предчувим она поднесена была в Нижнем Новгороствуя подобный вопрос, отвечает на него де в 1850 году». Где эта рукопись хранипредисловии «Сказания»: «Я же, недостойлась раньше и кто подарил ее князьям - ный, бывший самовидцем того, как и какими неизвестно. чудесными благодеяниями явил Бог и Бого- Почерков рукописи несколько: почерк с родица из недр земных Свой чудотворный об- 26 листа до конца, несомненно, принадлежит раз.» [69, с. 17], ся сам был очевидцем MHO- самому святителю Ермогену. Письмо последтих чудесных исцелений, а посему подай мне, них лИстОв (начиная с 29-го) носит черно- 0, Всепетая, дар говорить и писать все, что вой характер, имеет разнообразные помарки видел и слышал я о пречудной Твоей ИКОи приписки на полях и между строк и вообне» [69, с. 18]. На основании этих авторще отличается всеми признаками авторского ских свидетельств можно утверждать, что письма. Этому же почерку принадлежат посвятителя Ермогена не было никаких рукоправки и приписки на других листах рукописей, а писал он только то, очевидцем • чего писи — признак того, что автор тщательно был и что слышал от других. Но и в последредактировал весь ее текст. Судя по всему, нем Святитель был разборчив, так как писал первая половина рукописи представляет бетолько то, что «подаст... Дух Святый» [69, ловой список с несохранившегося черновика, с. 19]. сделанный поспешно, совместными усилиями Вопрос этот можно было бы считать ренескольких искусных в письме лиц, между шенным, если бы святитель Ермоген при опикоторыми мог быть и сам автор. сании им второго чуда от иконы Божией Ма- На обороте 21-го листа читается важная притери не высказал писка. Первоначально было написано: «И к «Чюдную же икону следующего замечания: : списавше и преславное сынома его царевичю • князю Ивану Иваноявление чюдотворныя тоя иконы, и чюдеса, вичю и царевичю князю феодору Ивановибываемыя от нея, написаша и послаша в царчю», а потом почерком святителя Ермогена ствующий град на Москву к самодержавному прибавлено: «ныне же Божнею благодатию царю государю и великому князю Ивану • Вагосударь царь и великий князь». Из этого сильевичу, всея России самодержцу» [69, видно, что первоначальный текст был писан с. 8]. Здесь, как видно, Патриарх Ермоген еще при жизни царя Иоанна Грозного, слеговорит о каком-то другом сочинении, посвядовательно, не позднее 1584 года, а приписшенном описанию этого і же чудесного явлека сделана уже после смерти его (t18 map- ния Казанской иконы Богоматери. Невольно та 1584 г.), в правление царя Феодора. Втовозникают вопросы: что это было за произверая половина рукописи, с 26 листа, говорит дение, кто его составил, каково оно было по уже в самом тексте о «государе царе и велисвоим литературным достоинствам и в каком ком князе Феодоре Ивановиче» (л. 33 об), отношении к нему было «Сказание» Патриара в конце ее упоминаются события с указаха Ермогена? Архимандрит Иосиф - на эти нием годов, месяцев и чисел, когда они совервопросы отвечает довольно правдоподобным шились; это даты — 7 февраля 1593 г., 14 предположением. Непосредственно после явапреля 1594 г. и 27 октября 1594 г. Следоления иконы Казанский архиепископ Иеремня вательно, эта половина писана не раньше должен был довести до сведения царя о соконца 1594 года. Таким образом, первую побытии и в подтверждение чудотворности иколовину рукописи можно датировать не позд- НЫ указать на факты исцелений от не AB- нее 1584 года, вторую — не раныше 1594 года. тором этого первоначального описания, по С этого автографа было осуществлено три мнению архимандрита Иосифа, мог быть ктопечатных издания: первое - синодальным либо другой, но только не святитель Ермоген, ризничим архимандритом Иосифом в 1880 году [32], два последующих вышли в 1912 гопотому что в противном случае, при своей откровенности и искренности, святитель Ерду, в связи с 300-летием со времени преставмоген не преминул бы упомянуть, ЧТО ОН ления святителя Ермогена [69, 70]. является автором и первоначального сказа- Кроме автографа, «Сказание» дошло до нас ния [32]. Впрочем, некоторые исследователи, во множестве списков, некоторые 113 котокак например С. Кедров, полагают, что это рых были изданы в разное время [73]. первое «Сказание» было составлено при уча- «Сказание о явлений и чудесах Казанской Стии Патриарха Ермогена [39, с. 16]. Периконы Пресвятыя Богородицы» было написавоначальное описание, вероятно, носило хано святителем Ермогеном в период с 1580 по рактер • сугубо протокольный, отличалось де- 1594 г., то есть было закончено только спустя ловой краткостью. Вот почему оно и не мог- 15 лет после явления чудотворной иконы. Свяло удовлетворить молодого набожного царя титель объясняет свою медлительность сле- Феодора Иоанновича, и ему как человеку, дующим образом: «Писанию же предати за- близко к сердцу принимавшему церковные медлившу или от недостатка разума, или от дела, интересно было иметь о Казанской чунерадения. и душегубительные лености, OBO дотворной иконе более подробные и обстояже и страха ради недостоинства» [69, с. 1]. тельные сведения. И он обратился к святите- 75

лю Ермогену с просьбой описать ему «щеди XII). СПб., 1843. О Патриархе Гермогене: роты Царицы Небесной к роду человеческо- ХІ, 152, прим. 1, 5, 474; Х, пр. 349; XII, 8, 24, му» [69, с. 33—34]. В ответ на эту просьбу и 28, 40, 57 68, 86, 109, 117, 135, 138, пр. 10, 28 появилось обстоятельное «Сказание». Если 106, 109, 110, 126, 230, 283, 354, 358, 360, 407, дело происходило так, то, очевидно, святи- 419, 532, 560, 564, 566, 572. телю Ермогену незачем было пользоваться [2] С. М. Соловьев. История России. этим документом, ибо он сам как очевидец м., 1858, т. VIII, с. 160—386. изображаемого им явления иконы, как непо- [3] С. Ф. Платонов. Лекции по русской средственный участник происходившего тористории. СПб., 1899, вып. II, с. 35—109. жества и как свидетель МНОГИХ чудес знал (4] В. О. Ключевский. Курс русской истовсе происшедшее превосходно и не нуждался рии. М., 1908, ч. III, с. 40—72. в письменных источинках. Он был вправе [5] Митрополит Макарий. История Руссказать, что он пишет то, что видел и слыской Церкви. СПб., 1881, т. Х, с. 72—75; шал под воздействием Святого Духа. 123—163. То обстоятельство, что святитель Ермоген [6] Митрополит Платон (Левшин). Источерпал материал «Сказания» из личных нария Русской Церкви. М., 1805, т. II, с. 186—214. блюдений и переживаний, имело большое зна- [7] Филарет, архиепископ Харьковский. чение. Святитель описал История Русской Церкви. М., 1857. Изд. 3-е, тельной полнотой, ярко и живо. Как близкий период 4-й (патриаршество), с. 12, 13, 17—25, участник происходивших 119—129, 134—136, 197. Ермоген вынужден был часто упоминать о се- [8] П. В. Знаменский. Учебное руководбе в «Сказании». Так, при описании торжестство по истории Русской Церкви. Изд. 2-е, ва он указывает, что был священником при СПб., 1904, с. 232—237. церкви святителя Николая и сам [9] Н. И. Костомаров. Исторические мовал в перенесении иконы; нографии, тт. 4—6: «Смутное время». титель упоминает о возведении [10] Д. И. Иловайский. Смутное время митрополита Казанского и о просьбе царя Московского государства. М., 1894, т. 4, вып. 1, Феодора Иоанновича описать явление иконы с. 11—259. и чудеса, бывшие от нее. Как сам, пережив- [11] Иванов. Церковь в эпоху Смутного ший духовный подъем при явлении чудотвор- времени на Руси. Екатеринослав, 1906. ноЙ ИКОН святитель Ермоген аскр ывает [12] С. Ф, Платонов. Древне-русские перед читателем охватившие его душу чувсказания и повести о Смутном времени, СПб., ства: смирение, молитвенный восторг, пока- 1888, с. 26, 44, 54, 66, 68—70, 75, 86-88 90—94, янное умиление, благодарность Богу. В каждом слове, в каждом предложении чувствует- 96, 100—102, 106—108, 111, 112. 117, 132, 144, ся его горячо верующая душа, видящая во 161, 185, 114, 190, 191, 196—202, 220, 248— премудрую Промыслительную десницу 250, 254, 257—259, 265, 227-22 269, 273, 276, 287, благоговеющая 292, 297, 298, 310, 338, 353. пред неисповедимыми судьбами Божними и Его [13 Д. П. Бутурлин. История Смутного благодеяниями. Святитель с лю- времени в России в начале XVII в. СПб., 1839. бовью и с какой-то особенной нежностью опи- 14] С. Ф. Платонов. Очерки по истории явление чудотворного образа. Это Смуты в Московском государстве XVI и сказалось в том, что упоминание об иконе XVII вв. СПб., 1899, с. 475—487, 520—527. он всегда сопровождает различными эпитета- [15] Петр Рублевский, Гермоген, ми. Икону Святитель называет «святой, прериарх Всероссийский. «Странник», 1864, т. 1, чудной, пресветлой, чудотворной, предивной, великолепной», май, с. 77—101; июнь, с. 111—152. это - «пречистый, честный [16] Служение Ермогена, Патриарха Мособраз», «праведное и всесветлое солнце», ковского, бедствующему Отечеству. неисчерпаемый». Но так как главславный Собеседник», 1866, ч. 2-я, с. 81—123. ной виновницей явления иконы в Казани Свя- [17] К. Н. Бестужев- Рюмин. Обзор со- Матерь, то по отбытий Смутного времени. Журнал Министерношению к Ней он особенно щедр в употства Народного Просвещения (далее ЖМНП). ребленин эпитетов, свидетельствующих 1887. его живой, нежной, трогательной любви к (18] Д. И. Глаголев. Святейший Патри- Пресвятой Богородице. Он называет Ее «Преарх Ермоген. «Русский Архив», 1902, кн. 10, Всепетой, Богоприятной, Всенепос. 246—301. рочной, Пречистой Богородицей, Преблаго- [19] Проф. И. М. Покровский. Гермо- Владычицей, Преславной Царицей, ген, митрополит Казанский и Астраханский, Госпожей, Усердной Заступницей, Матерью впоследствии Патриарх Всероссийский, первый Вышняго». Такая горячая вера и люместный духовный писатель-историк и его забовь Святителя придала «Сказанию» особую слуги для Казани (1579—1606 гг.). «Православодухотворенность и глубину. ный Собеседник». Казань, 1907, 1-е полугодие, Основная мысль, выраженная в «Сказании», с. 321—350. состоит в том, что явление чудотворной ико- [20] Проф. И. М. Покровский, Гермо- Пресвятой Богородицы в ген, митрополит Казанский и Астраханский (1579—1606 гг.), «Известия Общества археоло- Божне» [69, с. 17]. Эта идея пронизывает все «Сказание» от начала до конца и придает творению Ермогена Бо. гословскую значимость. гии, истории и этнографии», т. XXII. [21] Проф. А. Царевский. Гермоген, Святейший Патриарх Всероссийский, в его самоотверженном служении бедствующему Отечеству. — «Православный Собеседник». ССЫЛКИ И ПРИМЕЧАНИЯ март, с. 351—400. [22] П. Г. Васенко. Новые данные для ха- [1] Н. М. Карамзин. История государства Российского, изд. 5-е, кн. 3-я (тт. IX, Х, ХІ рактеристики Патриарха Гермогена. - ЖМНП, 1901 г., август, с. 138—145. 76

23] М. Толстой, Рассказы из истории Русарх всея России. Изд. Церковной Юбилейной ской Церкви. М., 1901 г. Изд. 7-е, кн. 4-я, Комиссии. М., 1912. с. 434—466. [45] Страдалец за Родину, Патриарх Гермо- (24] Н. П. Барсуков. Источники русской ген. Отечественная библиотека, Nº 2. СПб., агиографии. СПб., 1882 г., с. 131—133. 1911. Изд. Всероссийского Национального [25] С. Ф. Платонов, О происхождении Патриарха Гермогена и о двух грамотах 1611 клуба. [46] В. Соколов. Святейший Патриарх года. — В кн.: «Статьи по русской истории». Гермоген. К трехсотлетию со дня его мучени- СПб., 1903. ческой кончины 17 февраля 1612 г. М., 1912. [26] П. Г. Васенко. Патриарх Гермоген. Изд. Чудова монастыря. Нижний Новгород. 1909. [47] Святейший Патриарх Гермоген и чу- [27] Ф. В. Четы ркин. Жизнеописания Свядеса от его мощей. М., 1911. тейших Патриархов Московских и всея Рос- [48] «Памяти Патриарха Гермогена». Дусии (1589—1700 гг.). СПб., 1893, С. 19—28. ховно-литературное утро в Вологодской муж- [28] Житие святых Гурия и Варсонофия, каской гимназии. Вологда, 1912. занских чудотворцев; Грамота к Патриарху [49] И. Обновленский. Трехсотлетие Иову о казанских мучениках. — В кн.: Платон со дня смерти знаменитого русского патрио- Любарский. Сборник древностей Казанта Всероссийского Патриарха Гермогена. Гаской епархии. Казань. 1868, лич. 1912. [29—30] Сказание о явлении чудотворной [50] Святейший Патриарх Гермоген. М., иконы Пресвятой Богородицы во граде Ка- 1912. зани. Казань, 1871. 13.J. «казание о явлении Казанской ико- Патар Маслокий сейший Гл, 0902 ны». - В кн.: Священник Е. Малов. Казан- [52] Священномученик Ермоген, Патриарх ский Богородичный девичий монастырь. Исто- Московский и всея России чудотворец.. М., рия и современное сотое. Казань. 1879. 1913 [32] «Сказание о явлении и чудесах Казан- [53] К прославлению Святейшего Патриарха ской иконы Божией Матери» — Чтения об- Ермогена. (Деяние Святейшего Синода). щества любителей духовного просвещения. «Свет Печерский», Nº 20, Киев, 1913, изд. Кие- 1880, ч. 3. во-Печерской Лавры. Г33] Протоиерей Александр Зеленецкий. [54] Святитель Гермоген, Патриарх Москов- Казанский Богородичный первоклассный женский и всея Руси. М., 1913, Изд. И. А. Мороский монастырь. Казань, 1910. зова. [34] С. И. Чернышев. Святейший Всерос- [55] Святитель Ермоген, Патриарх Московсийский Патриарх Гермоген, в его самоотверский и всея России чудотворец. М., 1913. Изд. женном служении бедствующему Отечеству и тип. Е. Коноваловой. (Исторический очерк). — «Труды Киевской Ду- [56] Святейший Патриарх Всероссийский ховной Академии», 1912 г., июнь, с. 229-280. Ермоген (Гермоген). Жизнеописание Святите- [35] В. Покровский. Патриарх Гермоля и чудесные явления милости Божией при ген. — «Вера и Жизнь», 63 1912, март, с. 34- его гробнице. М., 1913. Изд. и тип. товарищества И. Д. Сытина. [36] Священник П. Н е в с кий. Церковно-по- 57 Волкова. Патриарх Гермоген. СПб., литические деятели Смутного времени XVII в. 1913. Изд. Вятского товарищества. Патриарх Гермоген. — «Христианин». 1912 г., [58] Василий Борин. Святейший Патриарх т. III (сентябрь - декабрь), с. 135—167. Гермоген и место его заключения. М., 1913. [37] В. В. Назаревский. Всероссийское Изд. церковного археологического отд. при Патриарха Гермогена, Обществе любителей духовного просвещения. «Душеполезное чтение». 1912, ч. 1-я, с. 197- [59] Протоиерей И. Восторгов. В славу святителя Гермогена, Патриарха Всероссийско- 1381 Святейший Гермоген, Патриарх Всероссийский, борец и страдалец за Русскую - «Отдых христианина», 1912, февраль, с. 395—425. [39] С. Кедров. Жизнеописание Святейшего Гермогена. Патриарха всея России. Издание Церковной Комиссии ПО чествованию юбилейных событий 1612, 1613 и 1812 гг. М., 1912. 140 Проф. А. Дмитревский. Святейший Патриарх Гермоген и русское духовенство в их служении Отечеству в Смутное время». СПб., 1912. [411 В. В. Назаревский. Святейший Гермоген, Патриарх всея России. 300-летие его кончины. Издание Церковной Комиссии по чествованию юбилейных событий 1612, 1613 и 1812 гг. М., 1912. [42] Д. Д. Успенский. Страдальцы . Русскую землю. М., 1911. [431 Святейший Гермоген, Патриарх всея России, 300-летие его кончины. Издание Училищного Совета при Святейшем Синоде. СПб., 1912. [44] В. В. Назаревский. Новопрославленный Святитель Святейший Ермоген, Патриго. Слова, сказанные в ожидании прославления его и после прославления. М., 1913. [60] О. И. Тихвинский. Личность Патриарха Гермогена и современное ему русское общество. Рига, 1912. [61] Эшенбах. Великий печальник земли Русской Святейший Патриарх Гермоген. Под ред. А. В. Цветаева, М., 1913. [62] Н. Дементьева. Патриарх Гермоген. М., 1913, [63] Святитель Ермоген, Патриарх Московский и всея России, М., 1913. Издание журнала «Верность». [64] На память о 12 мая 1913 г. Святитель Патриарх Всероссийский Ермоген и его заслуги пред Русской землей. М., 1913. 165 Н. Милованов. Прославление Патриарха Гермогена (по поводу статьи раскольнического писателя Шалаева). СПб., 1914. [66] Народная вера : в святость Патриарха Гермогена и плоды этой веры - чудеса. М., 1914. [67] Священник Иоанн Виноградов. Великий борец и страдалец за Русскую землю (Очерк жизни Святейшего Ермогена, Патриарха Всероссийского) — оттиск из журнала 77

«Христианин», февраль 1915 г. Сергиев Посад, 1915. Типография Сергиевской Лавры. [68] Щу ки н. Патриарх Гермоген как представитель и поборник национальной религиозности. Рига, 1912. 9 Творения Святейшего Гермогена, Патрі ›ха Московского и всея России. С прилож нием чина поставления в Патриарха. М., 1912. [70] Сказание о чудотворной Казанской иконе Пресвятой Богородицы. Рукопись Святейшего Патриарха Ермогена. [фототипическое издание]. С предисловием академика А. И. Соболевского. Изд. Московской церковной комиссии по устройству чествования исторических событий 1612, 1613 и 1812 гг. М., Синодальная типография, 1912. [71] В. Ключевский. Жития святых, как исторический источник. М., 1871, с. 120, 132- 140, 169, 243, 319, 355. [72] Т. Н. Протасьева. Описание рукописей Синодального собрания (не вошедших в описания А. В. Горского и К. И. Невоструева). Часть 1, NºNº 577—819. М., 1970. [73] Смотри ссылки и примечания NºNº 30, 31. Эти издания содержат одну и ту же редакцию, несколько отличающуюся от автографа. В них, например, нет предисловия. Издатели не указали, рукописей оНИ напечатали «Сказание». В собрании рукописей Соловецкого монастыря Сказание о Казанской чудотворной иконе Пресвятой Богородицы находится в рукописях:

1. ГПБ, Сол. собр. Nº 564 (951). Житие преподобного Зосимы Соловецкого (XVII в. в 4°). «Сказание» находится на лл. 223—228, написано скорописью. В рукописи «Сказание» не все: есть предисловие и начало самого «Сказания», оно обрывается следующими словами: «сей убо девицы явися чюдотворная она и пресветлая икона». Следовательно, конца «Сказания» и повествования о чудесах в рукописи нет.
2. ГПБ, Сол. собр., Nº 635 (517) — Минея-четья на июль (1636 г., в лист); «Сказание» находится на лл. 49 об. — 65 об., написано полууставом. В этой рукописи помещается «Сказание» о самом явлении иконы и повествование о 16 чудесах; предисловия нет. Таким образом, эти две рукописи вместе дают полную редакцию «Сказания». Описание рукописей Соловецкого монастыря, находящихся в библиотеке Казанской духовной академии, ч. ІІ. Казань, 1885, сс. 297, 457—458 «Сказание о явлении и чудесах Казанской иконы Божией Матери» известно также в следующих рукописных собраниях: гИМ, Син. Nº 494; ГБЛ, Рум. Nº 437, в собрании архимандрита Амфилохия [32]; в сборнике Нижегородского Благовещенского монастыря (описан в Нижегородских Ведомостях за 1846 г., Nº 61; список, принадлежавший М. С. Рыбушкину), в нескольких сборниках и торжественниках у Семеновских старообрядцев; в Торжественнике Коморовского скита («Москвитянин», 1850 г., ч. VI, отд. ІІ, с. 7-9): в рукописях, принадлежавших И. Н. Царскому NºNº 115 (лл. 95—174: служба, сказания и чу- 135 (лл. 3—19 - сокращенная редакне Божией Матери), 421 (лл. 80—96 — служба и сказание) и 728 (лл. 346—356 - сокращенная редакция). Рукописи славянские и российские, принадлежащие Ивану Никитичу Царскому, описаны Павлом Строевым. М., 1848, сс. 52, 65, 160, 515,

782. Александр ЗАТОПЛЯЕВ, кандидат богословня (Публикуется в сокращении по рукописи: «Святейший Патриарх Ермоген, как писатель, по материалам соловецких рукописей», ЦГА ТАССР, ф. 10, оп. 5, Nº 1849, сс. 1—10, 79—104).

ДИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

Символ веры, 11-й член: «Чаю воскресения мертвых» Человек создан Творцом для жизни, и челоможет примириться мыслью о смерти. «Вера в личное бессмертие, как и вера в Бога, неистребима в душе человека, она проистекает из самой природы человеческого бытия»!. Смерть явилась следствием греха первозданного человека. Апостол Павел говорит: «Одним человеком грех вошел в мир, и грехом (Рим. 5, 12). Вследствие греха лепослушания Богу человек лишил себя рая и познал смерть. Грехопадение первых людей исказило как внутреннюю, духовную природу человека, так и весь видимый мир. Нарушено было то согласие человеческой свободы и Божественной благодати, через которое человек непосредственно был призван к обожению. Разрых бые сель силен, что е в прежнее состояне мог вернуться в ние. «Чтобы человек мог свободно вернуться к Богу, нужно было, чтобы Бог сначала освободил его от состояния повинности греху и смерти»? Господь Иисус Христос Своим Воскресением из мертвых, поправ смертию смерть, открыл человеку путь от смерти и тления к вечной (Деян. 2, 27—28; 2 Тим. 1, «Воскресенне из мертвых Господа нашего кінсу: са Христа явилось венцом всех дел Его искуплении рода человеческого и примирения с Богом» 3. И хотя человек по-прежнему остается смертным, смерть, однако, уже не вечнует над ним, сила ее побеждена Воскресшим Христом - Первенцем из умерших и Начальником нашего воскресения. «Господь Инсус Христос — Первенец из умерших воскрес. гроба, дабы в пришествие Его и мы ожили в жизнь вечную» (1 Кор. 15, 20—23), ибо «тленному сему надлежит облечься в нетленное и смертному сему - облечься В бессмертие» (1 Кор. 15, 53) *• Святая Церковь словами 11 члена Символа веры «Чаю (ожидаю, надеюсь) воскресения мертвых» исповедует, что действием всемогушества Божия «все тела умерших человеков, соединясь опять с их душами, оживут и будут духовны и бессмертны» Всеобщее воскресение мертвых, как свидетельствуется в Священном Писании, соединено со вторым, славным пришествием Христовым (1 Фес. 4, 16). Словами «Чаю воскресения мертвых» Церковы выражает не только свое ожидание этого, но ожидание, соединенное с твердой уверенностью. Потому что «воскресение из мертвых не просто благочестивое упование, ЭТО — абсолютная достоверность, обуславливающая веру христиан»". О воскресении мертвых было известно еще в ветхозаветные времена. «Я знаю, Искупитель МОЙ жив, — пророчествовал праведный Иов, - и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сню, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю его сам, мон глаза, а не глаза другого, увидят Его» (Иов. 19, 25—27). О всеобщем воскресении мертвых предсказывал и святой пророк Иезекииль. открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших... и вложу в вас дух Мой, и оживете», - говорит через пророка Незекииля Господь (Иез. 37, 12, 14). Христос Спаситель Своим Воскресением утвердил истину всеобщего воскресения мертвых. На Воскресении Христа зиждется все христианство (1 Кор. 15, 14). «Воскресение Христа - это нерушимая опора, главная основа нашей веры, Своим Воскресением Христос показал истинность Своего Божества, истинность Своучения, спасительность зеличие и силу благодатных даров, преподанных основанной Им Церкви»?. В богочеловеческом организме Церкви человек, приобщенный ко Христу через таинство Крещения, становится с Ним одно целое. В силу этого благодатного единения христианин делается участником и Воскресения Христа, и жизни вечной. Только «разница между Воскресением Христа и воскресением нас, смертных, заключается том, что Христе потенция воскресения обусловлена Его Ипостасным Божеством, а в людях - единением с Ним (Богом) Христа» 8. Если таинством Крещения ярвается духовная связь человека со Христом. то в таинстве Святой Евхаристии происходит его теснейшее соединение с Ним (Ин. 6, 57). Евхаристическое восприятие Тела и Крови Христовых служит залогом воскресения, причем уже сне в прежней, несовершенной в иной, преображенной, по того прославленного тела, в котором Христос Своим по Воскресении» ". Христово является начатком и залогом не только воскресения нашего, но и всеобщего восстановления, преображения всего творения (Рим. 8, 20—21). «После победы Христа над смертью воскресение стало общим законом твари»!0 На вере в общее воскресение и на единстве Церкви земной и Небесной основано в Православной Церкви поминовение усопших. Инсус Христос Воскресением показал, что смерть не есть уничтожение, небытие, а врата в жизнь и бессмертие. И христианин смотрит на смерть как на переход в жизнь вечную. «Спокойная уверенность мучеников, которые не ощущали не только страха, но даже и физической боли, свидетельствует о том, что отныне христианину доступно действенное сознание воскресения»!!. • Поэтому для верующего человека «будущее воскресение не требует никаких исследований и удостоверений, как дело верного, засвидетельствованного и признанного опыта» 2 ПРИМЕЧАНИЯ 1 Иеродиакон Матфей (Мормыль). Воскресение Христово в изложении русских богословов-апологетов. Машинопись. Загорск, Троице-Сергиева Лавра, 1963, с. 2 Лосский В. Догматическое богословие. «Богословские труды», сб. 8. М., 1972, с. 163. 79

БИБАНОГРАФИЯ

Протодиакон д-р Васил Велянов «ПО БЛАГОСЛОВЕННОМУ ПУТИ ЛЮБВИ, ЕДИНСТВА И МИРА» София, Синодальное издательство, 1978, 515 с. дечной любовью встреченный Святейший Патриарх Максим передал целование Болгарской Православной Церкви своему возлюбленному о Господе Собрату — Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену и его соработникам на ниве церковной, а во время богослужений преподал первосвятительблагословение верующему русскому на- Под таким названием издана по благослове- Священного Синода Болгарской Православной Церкви в 1978 году книга, в которой автор, протодиакон д-р Васил Велянов, обстоятельно описывает официальные визиты и паломнические поездки Святейшего Патриарха Болгарского Максима, предпринятые им во главе официальных церковных делегаций во имя любви, единства и мира для посещения Поместных Православных Церквей-Сестер, а Церквей. , «сохраняя единство духа в союзе мира» (Еф. 4, 3), Болгарская Церковь стремится послужить общеправославному единству, христианскому сближению, единению и миру на Земле. Хронологически содержание книги охватывает период с 14 марта 1972 года по 6 июля 1975 года. В книге протодиакон д-р Васил Велянов не ограничивается протокольным очерком официальных визитов Его Святейшества, но, наряду с этим, дает интересные историкогеографические очерки о посещенных странах и Церквах, их святынях и достопримечательных местах. Все это освежает и обогащает повествование автора, знакомит читателя с минувшей и современной жизнью Церквей. Предисловие к книге написано митрополитом Старозагорским Панкратием, Отдела внешних церковных сношений Болгарского Патриархата. В порядке последовательности материал книги сгруппирован в одиннадцати главах. Книга начинается описанием посещения столицы Советского Союза Москвы. Здесь с сер- 3 Пимен, Патриарх Московский всея Руси. Пасхальное послание. «ЖМП», 1979, Nº 5, с. 3. 1 Там же, с. 2. 5 Пространный христианский катехизис. М., 1894, с. 63. 6 Архим. Петр (Л'Юлье). Замечания о Символе веры. «ЖМП», 1969, Nº 3, с. 70. 7 Ветелев А., протонерей. Воскресение Христово. «ЖМП», 1964, Nº 5, с. 60. 8 Георгиевский А. И., проф. О воскресении мертвых в связи с Евхаристией, в свете учения Священного Писания. «Богословские труды», сб. 16, м., 1976, с. 41. Там же, с. 40. 10 Филарет, митрополит Московский. О бессмертии и воскресении. «Христианин», октябрь. Сергиев Посад, 1910, с. 16. " Лосский В. Догматическое богословие. «Богословские труды», сб. 8, М., 1972, с. 183. 12 Там же, с. 182. Священник Владимир РИГИН Затем посланцы Болгарской Церкви посетили Румынский Патриархат, ность ознакомиться с жизнью Румынской Православной Церкви и возблагодарить Бога за ниспосланные милости двум соседним Православным Церквам и дружественным народам, которые всегда имели тесные и братские отно- После этого в книге описываются посещения древних Патриархатов-Константинопольского, Александрийского и Иерусалимского. Посещения эти проходили в атмосфере сердечной теплоты, взаимопонимания и искренней любви о Господе. С большим религиозным подъемом описывается поклонение Живоносному Гробу Господню в Иерусалиме, а автор предисловия Высокопреосвященный митрополит Панкратий рассматривает это поклонение как великую милость Божию, ниспосланную членам болгарской церковной делегации. Нанесенный затем визит Его Милости Архиепископу Кентерберийскому Михаилу Рамсею возможность лучше ознакомиться с сегодняшней жизнью Церкви Англин, с ее представителями, видными церковными деятелями и паствой, что одной из необходимых предпосылок успешности православно-англиканского диалога. Далее с теплым чувством вспоминается сердечная встреча, оказанная Святейшему Патриарху Максиму и его спутникам при посещении Грузинской Православной н Армянской Апостольской Церквей, а также Крыма, Киева и снова Москвы. Последним из описываемых посещений Святейшего Патриарха Максима был его официальный визит Элладской Православной Церкви, прошедший в атмосфере дружбы и сотрудничества обеих Православных Церквей-Сестер паломничеством на Святую Гору, благословенный вертоград Царицы Небесной, с поклонением святыням болгарского монастыря Зограф, русского Свято-Пантеленмонова монастыря и других обителей. В конце книги даны резюме на французском и английском языках. Весь материал книги представляет свидетельство ревностного служения родной Болгарской Церкви и исполнения первосвятительского долга Святейшим Патриархом Болгарским Максимом, вносящим значительный вклад в сокрохристианского братолюбия и единомысленной попечительности о Святой Православной Церкви во всей ее Полноте. Архимандрит НИКИТА. представитель Патриарха Московского при Патриархе Болгарском Сдано в набор 14.VI.1979 г. Подписано к печати 16.VII.1979 г. Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Заказ 1248

Храмы, освященные в честь Ка. занской иконы Божней Матерн. Вверху: в г. Воронеже; во втором ряду слева — в г. Макарьеве Лысковского района Горьковской области; справа — в с. Ильинском Костромской области. в третьем ряду, слева - в с. Коломенском, г. Москва, справа — в с. Богородском Галичского района Костромской области.