Суббота 24 Февраля 1979 года. Митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, за всенощным дением в Никольском храме В г. Гомеле Митрополит Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы, на встрече с клириками Гомельского благочиния 26 февраля 1979 года

1979 N 9 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДЯНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТОНАРХИИ Новый Предстоятель Антиохийской Православной Церкви Послания Святейшего Патриарха Пимена епископу Казанскому и Марийскому Пантелеимону и архиепископу Калининскому и Кашинскому Алексию Определения Священного Синода ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Стужения Святейшего Патриарха Пимена Праздник Обретения мощей Преподобного Сергия Из жизни духовных школ: Слово Святейшего Патриарха Пимена выпускном акте МДА Неромонах Феодосий, Н. Медведев, церомонах Иннокентий, Завершен учеб- Протоцерей Г. Тельпис. Митрополит Ленинградский н Новгородский Антоний - почетный член ЛДА А. Кузмин и др. Паломничества студентов Ленинградских духовных школ Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Поучение на празлник Рождества Пресвятой Богородицы Архиепископ Питирим. Лампада Преподобного Сергия Архиепископ Никодим. Стези сердца человека Протоиерей Иоанн Козлов. Слово на Воздвижение Креста Господня Протоцерей Александр Воскресенский. О служении Бесплотных Сил В ЗАЩИТУ МИРА Международный симпознум в Швеции Протодиакон Анатолий Байдецкий, Собрание клира Протоцерей Ярослав Сальчук. Хроника Свердловской епархии ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Епископ Анатолий. Блаженнейший Патриарх Антиохии и всего Востока Илия IV (Некролог) Митрополит Сергий. На празднике Православной Церкви в Чехословакии Проф. К. Е. Скурат, Финляндская Православная Церковь (Окончание) Хроника Православных Церквей ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Визит делегации Евангелическо-Лютеранской : Церкви Финляндии Д. Макринов. Подготовительный семинар к Всемирной конференции Региональное заседание и встреча официальных лиц КЦМД ВСД Архиепископ Дмитровский Владимир. Экклезиология в русском богословии в связи с экуменическим движением А. Носов. Журналу «Мусульмане Советского Востока» - 10 лет БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Иеромонах Дамаскин (Давидович). Учение св. Иоанна Златоуста о молитве М. Иванов. Псалтирь - Книга молитвы ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоцерей Василий Войнаков. Божественная литургия. Приготовление к Евхаристическому канону БИБЛИОГРАФИЯ И. Прокофьева. «Наше Православие» Е. П. «Вечная признательность братьям-освободителям» Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14 2 4 5 10 11 12 15 16 18 27 30 32 32 34 35 38 38 39 40 43 46 49 52 55 57 58 67 68 73 78 79 80

Новый Предстоятель Антиохийской Православной Церкви Телеграмма Блаженнейшего Патриарха ИГНАТИЯ IV Его Блаженству Патриарху ПИМЕНУ Москва Божиею милостию Антиохийский Священный Синод избрал 2 июля 1979 года митрополита Лаодикийского Игнатия Патриархом Антиохийским и всего Востока. Церемония интронизации состоится в воскресенье 8 июля. Испрашиваем Ваших молитв ИГНАТИЙ, Патриарх Антиохийский Дамаск, 3 июля 1979 Послание Святейшего Патриарха ПИМЕНА Его Блаженству, Блаженнейшему ИГНАТИЮ, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока Сирия, Дамаск Ваше Блаженство, Блаженнейший хийской Церкви, но для всего право- Владыко, возлюбленный о Господе славного мира дни, вспоминаю я при- Собрат и Сослужитель! снопамятных предшественников Ва- С духовной радостью мы восприняших, чьи светлые образы встают пели весть о Вашем избрании на Алосред моим мысленным взором, — Блатольский Антиохийский престол. женнейших Патриархов Григория IV, Господь наш Иисус Христос, со3- Александра III, Феодосия VI, давший Церковь Свою (Мф. 16, 18) и Илию IV, - выдающихся поборников премудро устрояющий ее судьбы, ввеправославного единства, ревностно ряет ныне Вашей Святыне Церковь служивших развитию многовековых Великой Антиохии. Да будет благоотношений братства и сотрудничества словенным восхождение Ваше на сию Антиохийской и Русской Православдревнюю патриаршую кафедру! ных Церквей. Вечная и благодарная Я рад направить это мое послание им память! Вашему Блаженству с главой нашей Я верю, что, продолжая эти труды, делегации на торжествах интрониза- Ваше Блаженство успешно послужите ции Вашей Святыни Высокопреосвядальнейшему щенным митрополитом Крутицким и уз, связующих укреплению братских наши Церкви-Сестры, Коломенским Ювеналием, председаобъединенные верностью в последователем Отдела внешних церковных снонии Господу Иисусу Христу, преданшений. Молитвенно соучаствуя в веность наследию древней неразделенликом событии в истории вашей Церной Церкви, общностью в понимании кви, мы сорадуемся со всей ее богозадач Церквей и христианства на пулюбивой Полнотой. ти к приближению Мы убеждены, что под мудрым вовероисповедного единства в повседневном их служении дительством Вашего Блаженства Анблагу человеческого общества. тиохийская Православная Церковь Всесильная помощь Божия да собудет успешно продолжать свое неуспутствует Вашему Блаженству во танное служение умножению авторивсех начинаниях, трудах и попеченитета Святого Православия, укреплеях на благо Церкви Антиохийской и нию всеправославного единства, разее верных чад по утверждению вожвитию экуменического сотрудничества, деленного мира на Ближнем Востоке. созиданию всеобщего, прочного и Мир - этот драгоценный дар человеку справедливого мира. Господа нашего (Ин. 14, 27) — необ- Приветствуя Ваше Блаженство в ходим всем людям, но ныне в нем осоэти радостные не только для Антио- бенно нуждаются мароды региона, на 2

который простираются Ваши первосвятительские труды. Мы разделяем скорбь Вашего Блаженства об отсутствии мира на этих землях и усердно молим Христа Жизнодавца о скорейшем прекращении тяжких испытаний, выпавших на долю арабских народов, дабы мир справедливый, прочный, всеобщий и благоденствие воцарились на Ближнем Востоке. Да благословит великий Пастыреначальник первосвятительские труды Вашего Блаженства к благоуспешному служению Его Святой Церкви, благу и процветанию народов земных отечеств наших. С неизменной братской к : Вашему Блаженству любовью и всецелой преданностью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 4 июля 1979 года Москва Телеграмма митрополита Крутицкого и Коломенского ЮВЕНАЛИЯ Его Блаженству, Блаженнейшему ИГНАТИЮ, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока Сирия, Дамаск Примите, Ваше Блаженство, сердечное по- двумя Церквами-Сестрами и народами наших здравление с избранием Вашей Святыни на стран. Первосвятительский престол Антиохийской Поручая себя молитвам Вашего Блаженст- Церкви. Господь наш Инсус Христос да дарува, с многою о Господе любовью и глубоким ет Вашему Блаженству вся потребная и блапочтением гая для совершения Вашего высокого патримитрополит Крутицкий и Коломенский аршего служения на благо Святой Церкви Ан- ЮВЕНАЛИЙ, председатель тиохийской, на пользу всего Святого Право- Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата славия, для укрепления традиционных отноше- 4 мюля 1979 года ний братства и сотрудничества между нашими Москва На интронизации Предстоятеля Антиохийской Церкви Для участия в интронизации новоизбранного кафедральном соборе состоялась интронизация Блаженнейшего Патриарха Антиохийского и Блаженнейшего Патриарха Антиохийского Игвсего Востока Игнатия IV 6 июля 1979 года натия IV. В совершении Божественной литуриз Москвы в Дамаск отбыла делегация Русгии и интронизации приняли участие главы деской Православной Церкви в составе: митрополегаций Православных Церквей. В храме за лит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, богослуженнем присутствовали Предстоятели председатель Отдела внешних церковных снои представители других христианских Церквей шений, — глава делегации, архиепископ Кур- Сирии и Ливана. Были представители мусульский и Белгородский Хризостом, заместитель манской религии. В храме присутствовали председателя Отдела внешних церковных снопремьер-министр Сирии Мухаммед Али альшений, протодиакон Владимир Назаркин, ре- Халяби, премьер-министр Ливана Селим Хосс, ферент ОВЦС. В Дамаске к делегации присо-. министр иностранных дел Ливана Фуад Бутединился ее член епископ Звенигородский Анарос, депутаты парламентов Сирии и Ливана, толий, представитель Московского Патриарха видные государственные и общественные деяпри Патриархе Антиохийском. тели этих стран. В тот же день делегация была принята но- Во время поздравления нового Предстоятеля возбранным Предстоятелем Антиохийской Антиохийской Православной Церкви митропо- Православной Церкви. Во время приема митлит Ювеналий огласил приветственное Посларополит Ювеналий передал Его Блаженству ние Святейшего Патриарха Московского и всея приглашение Святейшего Патриарха Москов- Руси Пимена. ского и всея Руси Пимена посетить Русекую 9 июля делегация нанесла прощальный ви- Православную Церковь. Приглашение было с зит Блаженнейшему Патриарху Антиохийскоблагодарностью принято. му и всего Востока Игнатию IV и в тот же 8 июля в Дамаске, в Успенском патриаршем день отбыла на Родину. 1* 3

Послание Святейшего Патриарха ПИМЕНА Его Преосвященству, Преосвященному ПАНТЕЛЕИМОНУ, епископу Казанскому и Марийскому Сердечно поздравляю Ваше Преомолитвенно просить Пречистую быть священство, боголюбивых пастырей, о всех нас Предстательницей и Заступцерковнослужителей и верующих Каницей усердной. занской епархии с 400-летием явления Наш боголюбивый народ в годины почитаемого образа Пречистой Богоиспытаний прибегал к помощи и заматери, именуемого Казанским. Ныне ступлению Богоматери, и ныне, в гопред Казанской иконой Божией Матеды мира и созидательного труда, мы ри возносятся верующим нашим наромолимся Ей и просим оградить ходадом повсеместно молитвы, и Пречитайством Своим «вся грады» страны стая Богоматерь является ПОдлинНО нашей, да тихое и мирное житие по- Заступницей теплой и скорой пред возживем во всяком благочестии и чистолюбленным Сыном Своим Господом те, совершая служение наше на польнашим Иисусом Христом. зу Святой Церкви и нашему дорого- Да пребывают Ее незримое предстаму Отечеству, сынами и гражданами тельство, милость и заступление и над которого мы все являемся. кафедральным градом Вашим, где Милость и благословение Божие да 400 лет тому назад была обретена Ее пребывают по молитвам Пречистой святая икона. Богоматери с Вашим Преосвященст- Молясь в нашем патриаршем собовом, клиром и паствой Вашими. ре перед чтимым образом — Казан- ПИМЕН, Патриарх ской иконой Божией Матери, мы будем Московский и всея Руси вспоминать Ваше Преосвященство и 8 июля 1979 года Послание Святейшего Патриарха ПИМЕНА Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященному АЛЕКСИЮ, архиепископу Калининскому и Кашинскому Ваше Высокопреосвященство, чест- бовью... сохранять единство духа в ные пастыри, церковнослужители и союзе мира» (Еф. 4, 2-3). боголюбивые верующие древней Твер- Прилагайте к сему свое старание ской епархии! Сердечно приветствую и будьте уверены в том, что соборнывсех вас с церковным празднованием, ми молитвами святых древней Тверустановленным в честь Собора свяской епархии и вашим подражанием тых, в земле Тверской просиявших за их ревности о славе Божией и о благе восемь веков ее истории! родной земли вы будете еще более Не имея возможности лично припреуспевать «в познании Господа насутствовать в этот день на вашем торшего Инсуса Христа» (2 Пет. 1, 8), жестве, я сердцем пребываю с вами и в созидании Его Святой Церкви, укмолюсь о том, чтобы святые архипарепляющей нравственные силы своих стыри, преподобные и подвижники верующих, и в служении великому деблагочестия, подвизавшиеся в Тверлу укрепления международного мира, ской епархии или причастные к ней чтобы предотвратить опасность войны по происхождению, либо по кончине, и гонки вооружений. не оставляли этой церковной облаети Да снизойдет на всех вас благослосвоим благодатным покровительством вение Пастыреначальника Христа Спаи помогали ее священноначалию, члесителя и да послужит дальнейшему нам клира и церковноприходским соблагоустроенню древней Тверской ветам благоустраивать жизнь каждоепархии наша общая радость молитго прихода и всей епархии по образу венного общения с Небесным Собором своей Небесной соборности, запечатсвятых, в ней просиявших! ленной на иконе сегодняшнего празд- ПИМЕН, Патриарх ника и призывающей пастырей и пасо- Московский и всея Руси мых, «снисходя друг ко другу лю- 15 июля 1979 года 4

Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 25 нюля 1979 года под председательством ПАТРИАРХА слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, о целесообразности образования при Ленинградской митрополии филиала Отдела внешних церковных сношений. Постановили:

1. Образовать при Ленинградской митрополии филиал Отдела внешних церковных сношений.
2. Председателем филиала быть Преосвященному митрополиту Ленинградскому и Новгородскому.
3. Принять «Положение» о филиале Отдела внешних церковных сношений при Ленинградской митрополии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, председателя Учебного комитета, об очередном выпуске окончивших духовные учебные заведения Московского Патриархата и о подготовке к приему в духовные семинарии и академии в новом 1979/1980 учебном году. Постановили:
4. Принять сведению информацию об очередном выпуске студентов академий и воспитанников семинарий, ОКОНчивших духовные учебные заведения в 1978/1979 учебном году, и о распределении их по епархиям Русской Православной Церкви.
5. Выразить удовлетворение по поводу увеличения в последние годы контингента учащихся в духовных учебных заведениях Московского Патриархата.
6. С удовлетворением принять к сведению решение Учебного комитета о расширении регентского класса при Ленинградской духовной семинарии и о принятии в него лиц, не являющихся воспитанниками семинарии и студентами академии, с целью подготовки специально регентов церковных хоров. Слушали: Доклад Преосвященного МИТрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, о Венской епархии. Постановили:
7. Протоиерея Виктора Бекаревича освободить от занимаемой должности настоятеля Свято-Николаевского собора г. Вены и направить в распоряжение Преосвященного Филарета, митрополита Минского Белорусского, Патриаршего Экзарха Западной Европы.
8. Назначить протоиерея Евгения Мисеюка, клирика Минской епархии, настоятелем Свято- Николаевского собора г. Вены. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, о Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Постановили:
9. Диакона Николая Гурьянова освободить от занимаемой должности секретаря Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и направить в распоряжение Его Святейшества Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена.
10. Назначить клирика г. Москвы иеродиакона Иннокентия (Язвикова) секретарем Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии протоиерея Павла Красноцветова, благочинного Патриарших приходов в Финляндии, в «Церковных днях» Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии в г. Турку в период с 14 по 17 июня 1979 года. Постановили: Считать, что участие представителя Русской Православной Церкви в «Церковных днях» Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии явилось вкладом в развитие и углубление экуменических контактов между нашими двумя Церквами и способствовало укреплению дружественных отношений между народами наших двух стран. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о имевшем место В период с 18 мюня по 5 мюля 1979 года праздновании 75-летнего юбилея Свято-Варваринского прихода в г. Эдмонтоне, Канада, и об участии в юбилейных торжествах делегации Московского Патриархата во главе с Преосвященным архиепископом Харьковским и Богодуховским Никодимом. Постановили: Считать прошедший 75- летний юбилей Свято-Варваринского прихода в г. Эдмонтоне способствовавшим росту престижа Святого Православия в этой стране и укреплению уз любви верных чад Московского Патриаршего престола в Канаде с Матерью- Церковью. Слушали: Доклад Преосвященного рополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о имевшем место визите в период с 10 по 20 июля 1979 года в нашу страну в качестве гостя Московского Патриархата Примаса Евангелическо-Лютеранской Церкви в Финляндии Архиепископа Турку и Финляндии д-ра Микко Юва. Постановили:
11. Считать братский визит Архиепископа Турку и Финляндии д-ра Микко Юва в нашу страну вкладом в развитие экуменических отношений между Русской славной Церковью и Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии, способствующим дальнейшему углублению этих ставших традиционными отношений между нашими двумя Церквами.
12. Рассматривать визит Примаса Евангелическо-Лютеранской Церкви как эффективный вклад в созидание отношений добрососедства и дружбы между народами Финляндии и Советского Союза. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поступившем от Блаженнейшего Митрополита Пражского и всей Чехословакии Дорофея приглашении направить с братским визитом в ЧССР группу паломников Москов- 5

ского Патриархата в качестве гостей Православной Церкви в Чехословакии. Постановили:

1. Приглашение Блаженнейшего Митрополита Дорофея с благодарностью принять.
2. Направить в ЧССР в период с 22 по 31 августа с. г. паломническую группу в следующем составе:

1. архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий - глава группы;
2. протоиерей Сергий Пилипчук, клирик Киевской епархии;
3. протоиерей Борис Удовенко, клирик Киевской епархии;
4. протоиерей Михаил Зайцев, референт Отдела внешних церковных сношений;
5. протодиакон Владимир Назарки, референт Отдела внешних церковных сношений;
6. К. М. Комаров, профессор Московской духовной академии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поступившем от Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всей Эллады Серафима приглашении Русской Православной Церкви принять участие в торжествах 1600-летия со дня кончины святого Василия Великого, проводимых Элладской Православной Церковью в Афинах с 14 по 17 октября 1979 года. Постановили:

1. Приглашение с благодарностью принять.
2. Направить для участия в торжествах Элладской Православной Церкви по случаю 1600- летия со дня кончины святого Василия Великого делегацию Московского Патриархата в следующем составе:

1. архиепископ Брюссельский и Бельгийский
2. К. Е. Скурат, профессор Московской ду- Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поступившем приглашении от епископа-президента Епископальной Церкви США д-ра Джона М. Аллина направить в Соединенные Штаты Америки в период с 15 по 25 октября 1979 года делегацию Русской Православной Церкви. Постановили:

1. Приглашение епископапрезидента Джона М. Аллина благодарностью принять.
2. Направить в Соединенные Штаты Америки делегацию Русской Православной Церкви в следующем составе:

1. Преосвященный митрополит Одесский и Херсонский Сергий - глава делегации;
2. Преосвященный архиепископ Владимирский и Суздальский Владимир;
3. протоиерей Аркадий Тыщук — настоятель представительства Патриарха Московского и всея Руси в г. Нью-Йорке, США;
4. протоиерей Василий Стойков — инспектор Ленинградской духовной академии;
5. протоиерей Василий Новинский - клирик Виленской епархии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поездке возглавляемой им делегации Русской Православной Церкви в Дамаск (Сирия) в период с 6 по 9 июля 1979 года на торжества интронизации Предстоятеля Антиохийской Церкви Его Блаженства Блаженнейшего Игнатия, Патриарха Великой Антиохии и всего Востока. Постановили:

1. Считать участие делегации Русской Православной Церкви в торжествах интронизации Его Блаженства Блаженнейшего Игнатия, Патриарха Великой Антиохии и всего Востока, продолжением и укреплением традиционных отношений братства, взаимопонимания и сотрудничества между двумя нашими Церквами.
2. Выразить благодарность Блаженнейшему Патриарху Великой Антиохии и всего Востока Игнатию за сердечный прием, оказанный делегации Московского Патриархата. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Украины, митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ митрополит Ленинградский и Новгородский АНТОНИЙ митрополит Крутицкий н Коломенский ЮВЕНАЛИЙ епископ Виленский и Литовский ВИКТОРИН епископ Чебоксарский Чувашекий ВАРНАВА епископ Житомирский и Овручский ИОАНН управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ ПОЛОЖЕНИЕ о филиале Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата при Ленинградской митрополии
3. Филиал состоит из председателя - митрополита Ленинградского и Новгородского, по положению; заместителя председателя, членов и секретаря, утверждаемых Святейшим Патриархом по представлению председателя Отдела внешних церковных сношений, согласно предложению председателя филиала; референтов филиала и технического персонала, назначаемых председателем филиала.
4. Филиал осуществляет внешнюю церковную деятельность в пределах Ленинградской митрополии (Ленинградская и Новгородская области и Карельская АССР), согласовывая ее направление с Отделом внешних церковных сношений.
5. Вся деятельность филиала финансируется Ленинградской митрополией.

ЦЕРКОВНЯЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ИЮЛЬ Алексия, Крутицкого и Коломенского Ювеналия, архиепископов — Дмитров- 1 июля (18 июня), в Неделю ского Владимира, Аргентинского и 3-ю по Пятидесятнице, 8 июля Южноамериканского Платона, Пат- (25 июня), в Неделю 4-ю по Пятириаршего Экзарха Центральной и десятнице, и 22 (9) июля, в Неде- Южной Америки, епископа Пензенсколю 6-ю по Пятидесятнице, Святейший го и Саранского Серафима. Божест- Патриарх Пимен совершал Божественную литургию и накануне - всевенную литургию и накануне — всенощное бдение Святейший Патриарх нощное бдение в Богоявленском патсовершал в том же соборе в сослужериаршем соборе. ний архиепископа Орловского и Брян- 6 июля (23 июня), в праздского Глеба и епископа Чебоксарского ник Владимирской иконе Божией Маи Чувашского Варнавы. тери, и 7 июля (24 июня), в празд- 21 (8) июля, явление Казанской ник Рождества Крестителя Господня иконы Божией Матери (1579 год). Иоанна, Святейший Патриарх Пимен Божественную литургию и наканумолился за богослужениями в Крестоне — всенощное бдение Святейший вом храме в честь Владимирской ико- Патриарх Пимен совершил в патриарны Божней Матери в Патриархии. шем соборе, где находится один из древних списков с чудотворного Ка- 12 июля (29 июня), в праздник занского образа Богоматери. Его Свя- Касперовской иконе Божией Матери тейшеству сослужили митрополиты — и день памяти святых первоверховных Карфагенский Парфений (Александапостолов Петра и Павла, Святейший рийская Церковь), Таллинский и Эс- Патриарх Пимен совершил Божесттонский Алексий, Крутицкий и Коловенную литургию, а накануне - всеменский Ювеналий, Одесский и Хернощное бдение в Успенском кафедсонский Сергий, архиепископы - Каральном соборе в г. Одессе, где нахолининский и Кашинский Алексий, Водится чтимый Касперовский образ Богоматери, в сослужении митрополилоколамский Питирим, епископы — Додонский Хризостом (Элладская та Одесского и Херсонского Сергия и Церковь), Никопольский Хризостом архиепископа Кишиневского и Мол- (Александрийская Церковь), Зарайдавского Ионафана. ский Иов, Чебоксарский и Чувашский 16 (3) июля, праздник Перене- Варнава, Пензенский и Саранский Сесения мощей святителя Филиппа, Митрафим, а также настоятель патриаррополита Московского и всея России, шего собора протопресвитер Матфей чудотворца. Накануне Святейший Пат- Стаднюк, экзарх Патриарха Александриарх Пимен молился за всенощным рийского в г. Одессе архимандрит бдением в Крестовом храме во имя Григорий Мудзурис, настоятель пат- Архистратига Божия Михаила в патриарших Крестовых храмов архириаршей резиденции в с. Лукино. мандрит Трифон, экзарх Патриарха 18 (5) июля, день праздника Об- Московского в Александрии протоиеретения мощей Преподобного Сергия рей Иоанн Орлов, соборный причт. Радонежского. Накануне в 3 часа дня За литургией молился Блаженнейв Троицком соборе Троице-Сергиевой ший Папа и Патриарх Александрий- Лавры Святейший Патриарх Пимен ский и всей Африки Николай VI. совершил малую вечерню с чтением Святейший Патриарх Пимен за лиакафиста Преподобному в сослужении тургией пожаловал протонерею Иоанмитрополитов — Киевского и Галицкону Орлову митру. го Филарета, Патриаршего Экзарха Праздничный молебен совершили Укранны, Таллинского и Эстонского Блаженнейший Папа и Патриарх Ни- 7

колай и Святейший Патриарх Пимен в лился и причащался Святых Христосослужении Преосвященных архиеревых Таин за Божественной литургией ев, принимавших участие в служений в Крестовом храме в Патриархин. литургии. 23 (10) июля, праздник Поло- 29 (16) июля, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице, Святейший Патриарх жения честной ризы Господа нашего Пимен совершал Божественную литур- Иисуса Христа. 69-я годовщина со дня гию и накануне - всенощное бдение в рождения Святейшего Патриарха Пи- Богоявленском патриаршем кафедмена (1910). Его Святейшество мо- ральном соборе. Праздник Обретения мощей Преподобного Сергия жегодное летнее празднество честь святого игумена Радонежского Сергия 18/5 июля 1979 года, как и всегда, торжественно совершалось в Троице-Сергиевой Лавре. Накануне в Лавру при праздничном звоне прибыл ее Священноархимандрит Святейший Патриарх Пимен. самый праздник Лавра встречала Предстоятеля Александрийской Церкви Блаженнейшего Папу и Патриарха Николая VI. Его сопровождали митрополит Карфагенский Парфений, епископ Никопольский Хризостом, экзарх Патриарха Александрийского в Одессе архимандрит Григорий Мудзурнс. Вместе с александрийской делегацией прибыл нерарх Элладской Церкви епископ Додонский Хризособоре молился Блаженнейший Папа и Патриарх Николай. Совершавший литургию митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий сердечно приветствовал Блаженнейшего Предстоятеля Александрийской Церкви. С праздничным словом ко всем присутствовавшим в храме обратился Блаженнейший Папа и Патриарх Николай. После литургии Его Блаженство в том же соборе в сослужении иерархов Александрийской, Русской и Элладской Церквей и множества клириков совершил праздничный молебен. На праздник в Лавру прибыли также генеральный секретарь Христианской Мирной Конференции пастор д-р Любомир Миржеёвский, паломники Чехословацкой Автокефальной Православной Церкви, Почетным гостем на празднике был Архииз Аргентины, Бельгии и ФРГ, паломники из Турку и Финляндии, Примас Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии Патриарших приходов в Канаде, шего подворья святых апостолов Петра и Пав- Микко Юва с сопровождавшими его лицами. ла в Карловых Варах (ЧССР), из Воскресен- В богослужениях праздника приняли участие ского патриаршего прихода в Рабате (Марок- Преосвященные архиереи Русской Православко), из Патриарших приходов в США ной Церкви: митрополиты — Киевский и Галицдень праздника с утра не переставая кий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, плотный дождь. Праздничный молебен, до бла- Таллинский и Эстонский Крутицкий гословению Святейшего Патриарха и Коломенский Ювеналий, Одесский и Хер- Святейшество сонский Сергий, Минский и Белорусский Филарет, Патриарший Экзарх Западной Европы; раки Преподобного Сергия богомольцев. «Святой архиепископы - Калининский и Кашинский Сергий, — сказал Патриарх Пимен, — обещал Алексий, Оренбургский и Бузулукский Леонне оставлять нас и всегда посещать. Мы должны Харьковский и Богодуховский Никодим, возносить ему искреннюю усердную молитву, Калужский и Боровский Никон, Смоленский и дабы он был неустанным Вяземский Феодосий, Саратовский предстателем за нас пред Господом». градский Пимен, Куйбышевский и Сызранский Святейший проследовал в патриаршие покон Иоанн, Дмитровский Владимир, Полтавский и и, по обычаю, благословения на Кременчугский Феодосий, Курский и Белгородбалкон. Тотчас площадь перед покоями запеский Хризостом, Аргентинский и Южноамерираскрытыми зонтами. Святейший Паканский Платон, Патриарший Экзарх Центральной и Южной Америки, Орловский и Брянский триарх Пимен поздравил паломников с праздником и трижды благословил. Навстречу Глеб; епископы - Тульский и Белевский Гергословляющему Патриарху потянулись мокрые ман, Зарайский Иов, Серпуховской Ириней, от дождя ладони, Воронежский и Липецкий Ювеналий, Винницкий Святейшего Отца за поздравление и, и Брацлавский Агафангел, Чебоксарский и Чу- мая благословение, истово осеняли себя крествашский Варнава, Житомирский и Овручский ным знамением…. Пензенский и Саранский Серафим, Днем Святейший Патриарх пимен прибывшие с Блаженнейшим в Лавре праздничный Патриархом Николаем, многочисленна котором присутствовали Блаженнейные клирики из епархий Русской Православной ший Папа и Патриарх Александрийский и всей Церкви в СССР и за рубежом, клирики других Африки Николай VI с сопровождавшими Православных Церквей. деятелями Александрийской и Элладской Церк- Святейший Патриарх Пимен совершал все вей, Примас Евангелическо-Лютеранской Церкбогослужения праздника — малую вечерню с ви Финляндии Архиепископ Турку и Финляндин акафистом, всенощное бдение, Божественную д-р Микко с делегацией этой Церкви, литургию, праздничный молебен — в Троицком участвовавшие в торжествах - Преосвященные архиерен Русской Православной Церкви, кли- За Божественной литургией в Успенском рики, другие гости.

18 июля 1979 года. Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский Николай VI с мерархами Александрийской и Русской Церквей в Успенском соборе Тронце-Сергиевой Лавры Святейший Патриарх Пимен, обращаясь к го Сергия после его блаженной кончи- Блаженнейшему Папе и Патриарху Николаю, ны разошлись по всей земле Русской к Архиепископу д-ру Микко Юва и ко всем и стали основателями многих других другим гостям, произнес приветственную речь. монастырей - новых животворных со- «По многовековой традиции русскосудов, происшедших из духовного сердго верующего народа день праздника ца нашей Церкви — Троице-Сергиевой в честь Преподобного Сергия Радо- Лавры. нежского отмечается всегда особенно С тех пор и доныне Преподобный торжественно и при обильном стечении Сергий, стяжавший своим монашеским паломников в этой святой обители, подвигом благодать Духа Святаго, основанной подвижником являет собой пример для подражания земли Русской святым Сергием. Глубомногим поколениям верующих. Спасавко символичной предстанет нам эта шийся сам и спасающий многих вокруг традиция, если мы охватим мысленсебя подвижник стал ярким выразитеным взором историю этого святого меслем национального духа нашего нарота, еще и еще раз осознаем значение да. Не случайно первый храм, Свято-Троицкой Сергиевой Лавры для двигнутый Преподобным Сергием в истории нашей Церкви, нашего возэтой святой обители, был освящен во любленного Отечества. имя Живоначальной Троицы, в священ- Возникшая в X/V веке по духоносноную память о событии Сошествия Духа му почину Преподобного Сергия свя- Святаго на апостолов - рождении тая обитель сия во имя Пресвятой Церкви Христовой. Через свой подвиг Троицы стала с тех пор истинным явил Преподобный Сергий Божественсердцем и духовным средоточием Русный лик Церкви Христовой, одушевского государства. По милости Боляемой Духом Святым, освящающей и жией, при обстоятельствах, которые спасающей человека. православный верующий человек может не считать чудесными, новый Прошли века, но значение сей святой обители для духовной жизни веочаг святости воссиял на Родине нарующего народа не уменьшилось, что шей, став непоколебимой опорой молоподтверждается присутствием на сегодого Московского государства. и у дняшнем торжестве множества благоистоков этого церковного и государстчестивых паломников. Более того, венного возрождения Руси в годину настоящее время, когда связи между тяжкого монголо-татарского ига встал христианами различных Церквей все Преподобный Сергий Радонежский. явственнее свидетельствуют о необхо- Ученики и последователи Преподобно- димости совместного братского поиска 2 Журнал Московской Патриархии Nº 9

путей к вероисповедному единству, Свято-Троицкая Сергиева Лавра все чаще принимает гостей из других Церквей со всего мира. Я радуюсь тому, что сегодня в этот праздник в Лавре молился Предстоятель Братской Церкви Александрийской наш возлюбленный о Христе Иисусе сослужитель Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки Блаженнейший Николай VI. Мы сердечно приветствуем нашего дорогого и высокого гостя в стенах Святой Лавры Сергиевой, желаем ему от Господа многих и обильных Его милостей, а наипаче всего — доброго здравия, и радуемся, что в этот день мы вместе молились о благостоянии Святых Божиих Церквей, о соединении всех и о мире всего мира. Отрадно сознавать, что сегодня вместе с нами участвуют в нашем молитвенном торжестве и наши гости из Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии во главе с господином Архиепископом Турку и Финляндии д-ром Микко Юва. Этот визит — первый официальный визит господина Архиепископа в качестве Примаса Евангелическо- Лютеранской Церкви Финляндии — помимо большого церковного значения, ценен для нас еще и тем, что он доставляет нам радость братского общения с представителями дружественного и близкого нам народа Финляндии. Добрососедские отношения между нашими народами являют собой образец межгосударственных отношений между странами, имеющими различное общественно-государственное устройство. Мы считаем, что наш совместный долг, долг церковных людей, состоит в том, чтобы неустанно и всемерно укреплять наши церковные связи, оказывающие столь благотворное влияние на укрепление дружественных отношений между народами Финляндии и Советского Союза. Несомненно, что нынешний визит господина Архиепископа Турку и Финляндии д-ра Микко Юва послужит делу укрепления экуменических связей между Русской славной Церковью и Евангелическо- Лютеранской Церковью Финляндии, а также дальнейшему развитию добрососедских отношений между народами наших стран и укреплению мира во всем мире. Я сердечно приветствую Преосвященных архипастырей нашей Святой Церкви и благодарю их за участие в настоящем празднике. Еще раз поздравляю наших высоких гостей, а также всех присутствующих с праздником. Я вместе с вами обращаюсь к Преподобному Сергию словами нашего богослужебного гимна: «Яко имея дерзновение ко Святей Троице, поминай стадо, еже собрал еси, мудре, и не забуди, якоже обещался еси, посещая чад твоих, Сергие, Преподобне отче наш»». Ответные, сердечности слова произнесли Блаженнейший Папа и Патриарх Николай VI и Архиепископ д-р Микко Юва. В тот же день Святейший Патриарх Пимен принял в своих лаврских покоях паломников, прибывших на праздник из зарубежных приходов Русской Православной Церкви. В. Праздник в Аргентинской епархии Здесь, в Аргентине, далеко от Родины, осо- кутью, устроенную в церковной ограде усердиотрадно отметить тягу русских людей ем прихожан. к неисчерпаемым сокровищам православного Владыка Платон обратился к прихожанам с богослужения, их верность Матери - Русской словом о необходимости веры, молитвы, ус- Православной Церкви. Это чувство проявляетвоения всей жизнью заповедей Христовых большей очевидностью в усердных призвал верующих к созиданию мира и братхрама в торжественные ских взаимоотношений. Поблагодарив страну Аргентинскую за гос- В день празднования Рождества Христова, 7 января 1979 года, теприимство, архиепископ Платон подчеркмного прихожан пришли нул значение укрепления веры сохранения со своими детьми, которые с торжественным мира в душе человеческой и во всем мире. спокойствием, благоговейно слушали празд- Было возглашено многолетие Святейшему ничную службу. Были приглашены на праздник Патриарху Пимену, богохранимой стране Роспредставители различных Церквей: архимансийской и Аргентине. дрит Хуан (Антиохийская Церковь). Покидая трапезу, почетные гости благодамонсиньор Карло Гарделла (Римско-Католирили Высокопреосвященного Платона и прическая Церковь), архимандрит Кисак Мурдян хожан за теплый прием. (Армянская Церковь). Богослужение совершил Владыка Платон, благословляя верующих. архиепископ Аргентинский и вручал подарки. Дети шумно окружили Владыский Платон, Патриарший Экзарх Центральной ку, проявляя восторг при получении подари Южной Америки. После богослужения архиепископ Платон благословил верующих и пригласил их и по- Марня ВАВЕЛЮК четных гостей на традиционную праздничную Буэнос-Айрес 10

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ,

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА на выпускном акте в Московских духовных школах 11 июня 1979 года Ваше Высокопреосвященство, про- выпускникам, что Книгой всей жизни фессора и преподаватели, дорогие выи путеводной звездой каждого священпускиики! ника и диакона должно быть Святое Сегодня много назидательного было Евангелие. В нем вы найдете всё: и здесь сказано: инспектором архиманпуть нравственного совершенства, кодритом Александром, замечательные торый указал Христос Спаситель, и мысли высказывали выступавшие с истину спасения человеческой души, приветствиями выпускники академии и жизнь в Самом Христе Спасителе и семинарии — те, кто покидают сте- Господе нашем. ны святой Лавры Сергневой. Я раду- В одном из песнопений праздника юсь тому, что в их сердцах запечат- Входа Господня в Иерусалим говолелся образ Преподобного Сергия Рарится: «Днесь благодать Святаго донежского — Небесного покровителя Духа нас собра, и вси, вземше Крест этих святых мест и наших духовных Твой, глаголем: благословен Грядый Школ. во имя Господне» (стихира великой Весьма значительным мне предвечерни). Эти слова, как мы видим, ставляется и то, что выпускники думогут быть отнесены не только к Сиховных школ посетили Духовской мону Киринейскому, который нес храм, где почивают великие деятели Крест Христов, помогая Господу и нашей Церкви митрополиты Москов- Спасителю нашему на Его пути к Голские Платон и Филарет, святой угодгофе. Крест Христов несут все пастыник Божий святитель Московский Инри Церкви: Крест возлагается на них нокентий, наместник Лавры архиманд- при рукоположении. Этот Крест нужрит Антоний (Медведев). но нести достойным образом. Взявши У каждого из них мы можем учить- Крест Твой, мы, пастыри, глаголем: ся их жизни, их высокой духовности, «Благословен Грядый во имя Господизучать их богословские воззрения. Боне». лее того, они теперь являются хода- Я хочу напомнить вам, дорогие вытаями у Престола Божия о всех, кто пускники, и о тех заветах, о которых посещает их и приносит им свон мы знаем из Святого Евангелия и о просьбы, свон прошения. которых мы всегда слышим за церков- В глубокой древности пророк и ным богослужением. Это заветы о псалмопевец Давид вопрошал: «Скамире. Пастырь - это всегда патриот жи мне, Господи, путь, в онь же пойсвоего Отечества. И свою паству надо ду, яко к Тебе взях душу мою» воспитывать в духе мира. Недаром (Пс. 142, 8). Теперь же во Святом Церковь молится «о мире всего ми- Евангелии мы читаем слова Господа и ра». Наш святой долг — всегда быть Спасителя нашего: «Я есмь Путь и миротворцами. Истина и Жизнь» (Ин. 14, 6). О Святом Евангелии я хочу вам ска- Для назидания всех, кто покидает зать: сегодня наши духовные школы, имеют большое значение эти слова Христа Спасителя: «Я есмь Путь и Истина и Жизнь». Мне хочется вновь напомнить всем «Здесь родник воды живой, в Царство Божие текущей, если жаждешь, — пей, он твой, будет Бог всегда с тобой Благостный и Всемогущий». 11

Завершен учебный год В Московских духовных школах 11 июня 1979 года, в День Святого Духа, состоялся 31-й выпуск Московской духовной академии, 33-й выпуск семинарии, 16-й - заочного отделения и 8-й - регентского класса. В Покровском храме Московских духовных школ Божественную литургию в сослужении выпускников совершил архиепископ выпровский воздемир. За литургией владо ка Владимир рукоположил выпускника 4-го класса семинарии диакона Святослава Кутковца во пресвитера. После литургии все выпускники-клирики приняли участие в совершении благодарственного молебна, перед началом которого ректор произнес слово поучения. В Троицком соборе Тронце-Сергиевой Лавры, где почивают мощи великого основателя обители Живоначальной Троицы — Преподобного Сергия Радонежского, выпускники молились с особым чувством. Сюда ежедневно ранним утром приходят учащиеся перед началом занятий, чтобы припасть к мощам великого аввы и испросить его благословения на предстоящие дневные труды. Молебное пение у раки Преподобного ВОЗглавил выпускник заочного отделения академии архимандрит Алексий. Перед началом молебна преподаватель игумен Иона обратился к выпускникам с словом о высоком призвании клирика и о неусыпном водительстве Святого Духа в деле пастырского служения. В академическом саду у памятника почившим наставникам учащие и учащиеся вознесли молитву о упокоении всех, кто трудился на ниве духовного просвещения в Московских духовных школах. Торжественное собрание в Актовом зале почтил своим присутствием Святейший Патриарх Пимен. Собрание началось пением молитвы «Царю Небесный.». С отчетным докладом о минувшем 1978/79 учебном годе выступил на собрании инспектор академии и семинарии архимандрит Александр. Он также обратился к выпускникам с поучением. С словом благодарности профессорам, преподавателям • и всем труженикам духовных школ от имени выпускников семинарии и академии выступили Александр Подвысоцкий и Павел Игумнов. Теплоты и сердечности были исполнены вы- Святейший Патриарх Пимен на выпускном акте Московских духовных академии и семинарии вручает выпускникам дипломы и аттестаты 12

ступления студентов Московской духовной академии; клирика Сербской Православной Церкви неромонаха Лонгина Болгарской Православной Мекерева и представителя Чехословацкой Православной Церкви Сергея Цупера, Они с глубокой признательностью говорили о русском радушии. Лучшими днями своей жизни назвал время пребывания в Лавре Преподоб- Сергия иеромонах Лонгин. Он сказал, что никогда не забудет русский скую Православную Троице-Сергиевой Лавры для Вселенского Православня, о радостных днях учебы мии «у Троицы» сказал Сергей Цупер. От выпускников заочного отделения академин выступил архимандрит Алексий, пускников регентского класса — Адам Марке- Слово произнес Святейший Патриарх Пимен (см. стр. 11. - Ред.). Его Святейшество вручил Патриаршую грамоту и подарок заслуженному профессору А. И. Георгиевскому в связи с 75-летием со дня его рождения. Дипломы и значки магистров богословия Святейший Патриарх вручил ректору, профессору архиепископу Владимиру - за диссертацию «Экклезиология в русском богословии в связи с экуменическим движением» и доценту архимандриту Евлогию (Смирнову) — за диссертацию «Православное монашество в служении Церкви и миру». (О магистерских диспутах архиепископа Владимира и архимандрита Евлогия см. «ЖМП», 1979, Nº 8, с. 17 и с. 21. — Ред.) Ректор просил Святейшего Патриарха Пимена вручить выпускникам академии дипломы и кандидатские значки, а выпускникам семинарии - аттестаты Пением кондака праздника Святой ПятидесятнИцы «Егда снизшед яЗыкИ слия..» И благословением Его Святейшества закончился выпускной акт. Иеромонах ФЕОДОСИЙ (Бильченко), преподаватель МДС В Ленинградских духовных школах 17 июня 1979 года, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, в Ленинградских духовных академии и семинарии состоялся очередной выпуск. Божественную литургию совершили митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний, ректор архиепископ Выборгский Кирилл, епископ Тихвинский Мелитон в сослужении всех выпускников в священном сане. За литургией Высокопреосвященный Антоний наградил всех выпускников-иереев набедренником. После благодарственного молебна учащие и учащиеся направились в Актовый зал. Торжественный акт открыл ректор архиепископ Кирилл, который поблагодарил всех, особенно представителей - инославных исповеданий Ленинграда, за участие в торжестве выпускного акта Ленинградских духовных школ. Особые слова приветствия были высказаны Высокопреосвященному митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Антонию, духовно окормляющему Ленинградские духовные школы, Профессор протонерей Василий Стойков прочитал постановление Совета ЛДА и ЛДС, мит- Антоний вручил выпускникам академин, семинарии регентского класса дипломы, аттестаты, подарки и направления Учебного комитета на церковное служение. Митрополит Антоний преподал выпускникам те все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, Я повелел вам...» (Мф. 28, 19—20). Архипастырь подчеркнул, что Церковь Христова живет в Господе Иисусе Христе, а Господь свидетельствовал всем Своим подвигом • земной жизни о правде, мире и любви. Дело пастыря — служение Церкви и своему народу. «Перед ва- Антоний, - должен быть образ Высокопреосвященного митрополита Никодима, который был ревностным архипастырем и патриотом». Пением молитвы «Достойно есть» завершился выпускной акт. На трапезе были оглашены поздравительные телеграммы от Святейшего Патриарха Пимена, а также от митрополита Таллинского и Эстонпредседателя Учебного комитета при Священном Синоде, Дмитровского Владимира, ректора Московских духовных академии и семинарии, митрополита Одесского и Херсонского Сергия, от многих других лиц. Затем выпускники тепло благодарили профессоров и преподавателей, служащих сотрудников ЛДА и ЛДС за любовь и заботы. Тепло вспоминались совместные поездки по достопримечательным местам нашей необъятной Родины. Только в минувшем учебном году учащимся была предоставлена возможность посетить Москву, Киев, Новгород, Минск и многие другие места. С заключительным словом к выпускникам обратился ректор архиепископ Кирилл, котопризвал их к истинной христианской мудрости - быть подражателями Христа и Его святых угодников, любить свой народ, быть образцом того учения, которое проповедуют. Николай МЕДВЕДЕВ, доцент ЛДА В Одесской духовной семинарии В Одесской духовной семинарии в день праздника Третьего обретения главы Крестителя Господня Иоанна, 7 июня 1979 года, состоялся очередной, 33-й выпуск. В семинарии впервые состоялся выпуск двух Накануне в Успенском храме Одесского мужского монастыря ко всенощному бдению собрались все учащие и учащиеся семинарии. всенощной молился митрополит Одесский и Херсонский Сергий, который с архипастырской любовью оказывает отеческое внимание и заботу Одесской семинарии. За богослужением пел хор семинаристов. Было много" МОлящихся из разных епархий. В день выпуска в 9 часов утра при звоне монастырских колоколов в храм прибыл митро- ПОлИт Сергий. Он совершил Божественную литургию в сослужении ректора протонерея Александра Кравченко, инспектора архимандрита Палладия, секретаря Правления ОДС 13

| июня 1979 года на выпускном акте в Одесской духовной семинарии, Выступает ректо протонерей А. Кравченко. В дентре — митрополит Одесский и Херсонский Серги иеромонаха Иннокентия (Шестопаля), преподавателей и выпускников в священном сане. Высокопреосвященный Сергий наградил сослуживших выпускников набедренником. Владыка совершил хиротонии выпускников: диакона Иоаина Котеля - во пресвитера, чтеца Иоанна Швеца — во диакона. На запричастном стихе слово произнес ректор протонерей Александр Кравченко. Перед началом благодарственного молебна митрополит Сергий произнес слово поучения. «Сегодня, - говорил архипастырь, МЫ все молимся о том, чтобы Господь благословил тех, кто выХодИт на пастырское служение, и тех, кто намерен продолжить свое обучение в духовной академии. Господь сказал: «Я с вами во все дни до скончания века». Будьте ревностными служителями Церкви Божней, провозвестниками мира и служите ради того народа, который ожидает вас». В 13 часов в Актовом зале семинарии состоялось торжественное собрание, на которое прибыли митрополит Сергий, Патриарха Александрийского в Одессе архимандрит Григорий Мудзурис, руководство семинарии, наместник Успенского мужского монастыря архимандрит Поликарп, секретарь Одесского епархиального управления протонерей Симеон Божок, преподаватели, учащиеся. После пения тропаря праздника Вознесения Господня «Вознеслся еси во Боже славе, Христе наш.» ректор протоиерей Александр Кравченко прочитал отчетный доклад о результатах экзаменов, а затем огласил текст телеграммы, посланной Святейшему Патриарху От Его Святейшества на имя митрополита Сергия была прислана ответная телеграмма: «Божие благословение выпускникам Одесской духовной семинарии, направляющимся на высокое пастырское служение. Всем Ангел- Хранитель в путь. Патриарх Пимен». Ответные телеграммы были получены от постоянных членов Священного Синода и бывших ректоров Одесской духовной семинарии. Митрополит Сергий преподал благословение выпускникам и вручил им аттестаты и Библии. Со словами благодарности в адрес митрополита Сергия, руководства семинарии и наставников от имени выпускников 4-го класса «А» обратился Богдан Чокалюк, от выпускного 4-го класса «Б» — священник Павел Бук. Заключительное слово произнес митрополит Сергий. Пением задостойника «Тя паче ума и словесе Матерь Божию.» закончился торжественный акт. Вечером на приеме в архиерейских покоях митрополит Сергий вручил выпускникам в священном сане направления на приходы, присланные Учебным комитетом при Священном Синоде. Утром 8 июня все воспитанники молились за акафистом у чудотворной Касперовской иконы Божией Матери в Успенском кафедральном соборе в г. Одессе. Акафист совершил митрополит Сергий в сослужении ректора, преподавателей и выпускников в священном сане. После акафиста выпускники приложились к иконе Божией Матери, испрашивая благословения на предстоящие церковные труды. Иеромонах ИННОКЕНТИЙ (Шестопаль), секретарь Правлення ОДС 14

Митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний— почетный член ЛДА 21 (8) мая 1979 года, в день памяти Небесного покровителя Ленинградских духовных школ святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, в Актовом зале ЛДА и ЛДС на торжественном собрании состоялось вручение диплома почетного члена ЛДА митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Антонию, постоянному члену Священного Синода. Накануне праздника всенощное бдение, а в самый праздник Божественную литургию, а затем - благодарственный молебен в академическом храме апостола и евангелиста Иоанна Богослова совершили митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний, ректор архиепископ Выборгский Кирилл, епископ Тихвинский Мелитон в сослужении академическото и епархиального духовенства. Владыка Антоний после молебна обратился к молящимся в храме с словом поучения. Торжественное собрание в Актовом зале после пения тропаря праздника Пасхи открыл ректор архиепископ Кирилл. Он сообщил о решении Совета Ленинградской духовной академии 8 февраля 1979 года присвоить митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Антонию звание почетного члена академии за многолетнюю богословскую, миротворческую, педагогическую и экуменическую деятельность. Постановление утверждено Святейшим Патриархом Пименом. трудах митрополита Антония. Протонерей Г. Тельпис огласил curriculum vi- ае митрополита Антония. Высокопреосвященный митрополит Антоний (в миру Анатолий Сергеевич Мельников) дился в 1924 году в Москве. Окончил Московскую духовную академию в 1950 году со степенью кандидата богословия за сочинение «Пастырское душепопечение по святителю Иоанну Златоусту». Принял монашество и был рукоположен в священный сан. В том же году назначен инспектором Одесской духовной семинарии. С 1952 по 1956 год был инспектором Саратовской духовной семинарии. В 1956 году возведен в сан архимандрата и назначен ректором Минской духовной семинарии и наместником Жировицкого Успенского монастыря (Минская епархия). С 1963 по 1965 год был ректором Одесской духовной семинарии и наместником Успенского мужского монастыря в Одессе. В 1964 году хиротонисан во епископа Белгород-Днестровского, викария Одесской епархии. В том же году за сочинение «Жировицкий монастырь в истории западных русских епархий (1470—1956 гг.)» был удостоен степени магистра богословия. В 1965 году назначен епископом Минским и Белорусским и возведен в сан архиепископа. В 1975 году во внимание к усердным церковным, экуменическим и миротворческим трудам удостоен сана митрополита. 14 октября 1975 года избран почетным членом Московской духовной академни. 10 октября 1978 года назначен митрополитом Ленинградским и Новгородским, ПОСТОЯНнЫМ членом Священного Синода. В том же году удостоен права ношения второй панагии. Высокопреосвященный Антоний награжден орденом святого князя Владимира I степени. На протяжении ряда лет митрополит Антоний в составе делегаций нашей Церкви посетил многие страны мира. За миротворческие труды награжден почетной грамотой и медалью Правлення Советского фонда мира. С 1967 года Владыка Антоний является председателем редколлегии сборника «Богословские И. о. инспектора ЛДА и ЛДС профессор протонерей В. Стойков огласил текст Ректор архиепископ Кирилл вручил митрополиту Антонию диплом и от имени всех присутствовавших тепло поздравил Владыку и пожелал дальнейших успехов в его деятельности на бла- Митрополит Антоний выразил признательность Совету академии за высокую оценку его трудов и оказанную ему честь. Он сказал о задачах, стоящих перед духовными школами нашей Церкви в настоящее время, указал на успехи, достигнутые Ленинградскими духовными академней и семинарией в деле подготовки достойных делателей на ниве церковного служения, призвал всех тружеников академии и семинарии столь же ревностно и успешно продолжать великое и полезное дело воспитания будуших клириков в свете требований, которые возлагаются на духовные учебные заведения Священноначалием Русской Православной Церкви. Затем ректор прочитал телеграмму председателя Учебного комитета митрополита Таллинского н Эстонского Алексия на имя митрополи- «Сердечно поздравляю Ваше Высокопреосвященство днем памяти апостола любви и Небесного покровителя Ленинградских духовных школ и избраннем Вашей святыни по Четным членом Ленинградской духовной академии. Под Вашим архипастырским омофором да осуществляют духовные школы Ленинграда свою святую миссию по воспитанию и образованию будущих пастырей нашей Церкви. Вам, дорогой Владыко, желаю здоровья, сил, многой помощи Божней в Ваших святительских трудах, столь полезных для Церкви Божией». Пением задостойника праздника Пасхи собрание закончилось. Протонерей Г. ТЕЛЬПИС 15

Паломничества студентов Ленинградских духовных школ Москва и Троице-Сергиева Лавра ознакомились с редакцией. В монастыре мы осмотрели памятники архитектуры, в том числе 1—3 поня 1979 года группа студентов І кургосударственный музей Смоленский собор. са ЛДА во главе с ректором архиепископом Вечером, в канун дня праздника Обретения Выборгским Кириллом посетила Москву и сомощей Митрополита Алексия, святителя Мосвершила поклонение московским святыням. ковского, и в самый праздник, 2 нюня, мы мо- Теплым, солнечным утром наше знакомство лились за богослужением в Богоявленском патс Москвой началось с посещения храма во имя риаршем соборе, где почивают святые мощи ве- Святой Троицы, что на Ленинских горах, где ликого московского святителя. в это время шла Божественная литургия. Богослужения совершал Святейший Патри- Далее нас тепло принял управляющий делаарх Пимен в сослужении митрополита Таллин- Московской Патриархии, председатель ского и Эстонского Алексия, архиепископа Вы- Учебного комитета при Священном Синоде митборгекого Кирилла, епископа Зарайского Иова, рополит Таллинский и Эстонский Алексий. Он соборного причта. По благословению Его Свявыразил радость по поводу нашего приезда В тейшества от нашей группы в богослужений Москву. В ответном слове архиепископ Кирилл отметил труды митрополита Алекеня по управприняли участие священник Евгений Бабинцев, священник Василий Лищук, нероднакон Софлению делами Патриархии и Учебным комитероний (Смук). После праздничного молебна том и благодарил за содействие в осуществле- Святейший Патриарх преподал нам благослонии нашего паломничества. вение. Владыка Алексий рассказал о деятельности В тот же день мы отбыли в Загорск, в древ- Учебного комитета, отделов Патриархии, о менюю Лавру Преподобного Сергия. В Лавре мы рах по совершенствованию образования в дупоклонились мощам святого игумена Сергня и ховных школах, а также высоко оценил труды совершили молебен у раки Преподобного, проархиепископа Кирилла, профессоров и преподася его молитв и ходатайства за нас. Мы осмотвателей Ленинградских академии и семинарии рели храмы Лавры, молились у мощей русских в деле воспитания пастырей и богословов. Выподвижников: преподобного Никона, преподобсокопреосвященный Алексий передал нам бланого Максима Грека, святителя Иннокентия, гословение Святейшего Патриарха Пимена митрополита Московского. ознакомиться с патриаршей резиденцией. В Московских духовных академии и семина- В патриарших покоях нас встретил секретарь рин мы посетили Церковноархеологический ка- Святейшего Патриарха, и. о. председателя Хобинет имени Святейшего Патриарха Алексия, зяйственного управления протопресвитер Матмолились за всенощным бдением в Покровском фей Стаднюк. Мы прошли академическом храме. Полиелей возглавил аробычно совершаются наречения во епископа; в хнепископ Кирилл. Крестовом храме в честь Владимирской После богослужения ректор МДА и МДС ар- Божией Матери настоятель архимандрит Трихиепископ Дмитровский Владимир на ужине фон рассказал об истории храма, о древних тепло нас приветствовал и высоко оценил богоиконах и святых мощах, хранящихся здесь. словскую, педагогическую и экуменическую дея- Впервые мы увидели и известный «алавастр» тельность архиепископа Кирилла. В ответном со святым миром, стоящий на престоле. Потом слове Владыка Кирилл высказал пожелание мы проследовали в зал заседаний Священного продолжения контактов между двумя акаде- Синода. В заключение отец Матфей рассказал нам о деятельности Хозяйственного Наше паломничество совпало со знаменательцерковной ным событием в жизни нашей Церкви — восьутварью и свечами, о реставрациях и ремонтах мой годовщиной со дня интронизации Святейшего Патриарха Пимена — 3 июня/21 мая, днем В Отделе внешних церковных сношений мы празднования в честь Владимирской иконы Бобыли приняты заместителем председателя Отжией Матери (о богослужении этого дня см. дела епископом Зарайским Иовом. Владыка «ЖМП», 1979, Nº 8. — Ред.). Иов передал пам благословенне митрополита Его Святейшество выразил особую радость Ювеналия, председателя Отдела, и рассказал по поводу присутствия за богослуженнем в паоб экуменических связях с православными и мятный для него день представителей правоинославными Церквами, о занятиях в аспиранславных духовных школ: архиепископа Дмиттуре при Московской духовной академии, об ровского Владимира, архиепископа Выборгскоистории Отдела и его структуре, о вкладе митго Кирилла, профессора Свято-Владимирской рополита Никодима в его деятельность, становсеминарии в Нью-Йорке протонерея Иоанна ление и развитие. Мы побывали в кабинете Мейендорфа (Автокефальная Православная председателя, где ныне работает митрополит Церковь в Америке). Ювеналий и где долгие годы трудился митро- В тот же день мы ознакомились с архитекполит Никодим, добрую память о котором сотурными памятниками Московского Кремля. храняют в своих сердцах сотрудники Отдела, К могиле Неизвестного солдата мы возложиразделявшие с Владыкой Никодимом его нели тридцать четыре алых тридцать четвертой годовщине победы В Новодевичьем монастыре, в Издательском отделе Московского Патриархата, мы беседовали с ответственным секретарем редакции «Журнала Московской Патриархии» Е. А. Кармановым, который сердечно принял нас от председателя Издательского отдела, главного редактора архиепископа Волоколамского Питирима. Мы узнали о деятельности Издательского отдела, о готовящихся к выпуску изданиях, 16 народа в Великой Отечественной войне. радостно было сознавать, что наша Русская Православная Церковь принимает самое активное участие в миротворческой деятельности. Завершилось наше паломничество посещением храма Воскресения Христова в Сокольниках, где мы поклонились чтимому Иверскому образу Божией Матери. Александр КУЗМИН

Киев — Матерь городов русских 11—13 июня 1979 года студенты II курса ЛДА по благословению администрации академии и в соответствии с планом, одобренным Учебным комитетом при Священном Синоде, во главе с инспектором ЛДА профессором протонереем Василием Стойковым посетили Киев. Прежде всего мы пришли на Владимирскую горку. Мы много читали о ней, о святом князе Владимире, знаем о спорах относительно времени и места крещения. Необъяснимое чувство охватило нас. Мы ощутили живую связь между тем временем и нашим. Большое впечатление произвел на нас и сам памятник святому равноапостольному князю Владимиру. Князь, держащий большой крест, с молитвой устремил свой взор к Небу. И как-то ясно чувствовалось, что он постоянно молится Богу о нас, о нашей Церкви, о земле Русской. В приподнятом расположении духа покидали мы Владимирскую горку и еще не раз в свободное время приходили сюда. В тот же день (День Святого Духа) группа посетила. Свято-Владимирский кафедральный собор. Мы молились за вечерним богослужением с чтеннем акафиста Святому Духу. В конце богослужения мы осмотрели росписи В. М. Васнецова и М. В. Нестерова, приложились к святым мощам священномученика Макария и великомученицы Варвары. 12 июня мы посетили государственный архитектурно-исторический заповедник «Софийский музей». В соборе Святой Софии (начало XI века) неизгладимое впечатление пронзвел на нас мозаичный образ Божней Матери, именуемой «Оранта». Эта икона одна из наиболее почитаемых в Киеве, и не случайно в народе живет предание, что пока стоит Дева Мария «Оранта», будет стоять и град Киев. Знаменательно, что несмотря на время, войны, частичные разрушения собора, из образа Божией Матери не выпал ни один камушек. После Софийского собора мы осмотрели Андреевский храм, воздвигнутый в XVII веке. Киев — свидетель кровопролитных боев с немецко-фашистскими захватчиками. Сотни тысяч киевлян отдали жизнь за независимость нашей Родины. Мы посетили Неизвестного солдата в парке Славы и Бабай Яр. От имени Ленинградских духовных школ мы возложили цветы, вознесли о погибших молитву и возгласили им «вечную память». В Покровском женском монастыре сопровождавший нас протонерей Тимофей Шайдуров рассказал о прошлом обители. Мы осмотрели Никольский собор и Покровский храм. По просьбе сестер монастыря наша группа исполнила некоторые церковные песнопения. Вместе с игуменией Маргаритой мы посетили могилу основательницы обители - инокини Анастасии. Матушка игумения ознакомила нас с жизнью монастыря. Среди сестер имеются искусные иконописицы, золотошвен, портнихи. Утром 13 июня в новом здании Украннской Экзархии нашу группу принял епископ Уманский Макарий, викарий Киевской епархин. Он рассказал о жизни Украинского Экзархата, о праздновании 50-летия митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, о его церковной и общественной деятельности. Протонерей В. Стойков рассказал о жизни Ленинградских духовных ШКОл, в частности, о том, что со следующего учебного года (1979/1980) в регентском классе будут обучаться также и девушки. Отец Василий попросил передать нашу благодарность и выражение признательности и любви Высокопреосвященному митрополиту Филарету, столь любезно и радушно принявшему нас в Киеве. Мы осмотрели Крестовый храм во имя праведного Филарета Милостивого, гостиницу для духовенства, редакцию журнала «Православний віСнИК». Весьма полезно изучать историю и жизнь по учебникам и затем закреплять пройденный материал тем, что ты увидел своими глазами. Посещение древней святыни города — Киево-Печерской Лавры, в частности, было ярким под- Мы видели Киевские пещеры и мощи угодников Божних и ясно осознали, как и условнях развивалось русское монашество. Невозможно без волнения ходить там, где подвизались святые Антоний (начальник русского монашества) и Феодосий, Нестор Летописец, Агапит, врач безмездный, Алипий многие, многие другне Молитва Богу и святым угодникам теплилась в наших сердцах. Во Флоровском Вознесенском женском монастыре нас встретили с простотой, искренностью и радушием сестры монастыря во главе с игуменией — матушкой Агнесой. В обители сохраняется тот дух иночества, который, представляли себе, был присущ монахам и монахиням древней Русн, который и сейчас жив в Русской Церкви. Вечером 13 июня наша группа вновь пришла на Владимирскую горку. Мы прощались с Кневом, колыбелью русского христианства, Матерью городов русских, и сегодня являющимся одним из самых крупных центров Русского Православия. Эта поездка всех нас во многом обогатила. А. ЖИЛЯЕВ Древняя Псково-Печерская обитель Группа студентов-иностранцев в • последние дни Светлой седмицы (27 апреля - 1 мая) совершила паломничество в Псково-Печерский Успенский мужской монастырь. Возглавлял группу попечитель иностранных студентов ЛДА и ЛДС протоднакон Богдан Сойко. Строгая красота этого монастыря есть земное проявление красоты благочестия русского народа. И храмы монастыря, в том числе и храм-памятник Михаиловский • собор, где мы ежедневно молились за богослужениями, поистине суть «свидетели Неба на земле». Величественные крепостные стены, окружающие обитель, напоминают его насельникам, что они — воины Христовы, препоясанные оружнем правды и охраняемые щитом веры. В этих стенах совершались ратные подвиги русских воннов и духовные подвиги русских подвижников. Особое чувство вызывают пещеры, которым обязан монастырь и своим названием «Печерский». Величественная тишина, тихое молитвенное пенне паломников, мерцание свечей, ликующие возгласы «Христос воскресе!» И мнилось, чтО тысячи усопших иноков многоголосым своим «Воистину воскресе!» отвечают нам, ибо духовное присутствие их здесь, в этих святых пещерах, было зримо нашим внутренним взором. 17

Студенты в священном сане принимали участие в богослужении, чтобы «вместо мира песнь принести Владыце», и велика была их радость вместе с братией обители прославлять Воскрес- Хотя наше пребывание в обители было кратким, мы поняли то главное, смысл и сущность монашеской прежде всего многотрудный подвиг исполнения обетов, данных Христу, — добровольного целомудрия, послушания, нестяжательности. Только побывав в монастыре, можно проникнуть в тайну ангельского образа: «Совершенство подвига твоего есть послушание: и добро человеку, если он несет иго Господне от юности...» (62-е правило святого Антония Великого). Но нго Господне - благо, ибо «не видел того глаз, не слышало ухо и не приходило То На сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2, 9). воспитанник ЛДС Ставропольская епархия По благословению ректора архиепископа Выборгского Кирилла студенты - архимандрит Афанасий Пефанис из Греции, диакон Кейсела Менгисту из Эфиопии, Петр Петров из Болгарии под руководством доцента ЛДА Н. Д. Медведева на пасхальных каникулах побывали на Северном Кавказе — в Ставропольской епархин. Мы посетили Пятигорск, Ессентуки, Кисловодск и Ставрополь. В Пятигорске мы молились в храме во Имя святого праведного Лазаря Четверодневного и осмотрели пригородные храмы города: Покровский в пос. Свобода и Успенский в пос. Горячеводский. Всюду — красота и порядок. Мы видели, как сооружается новый резной иконостас с позолотой в храме в пос. Горячеводском. Благолепен Никольский храм в Ессентуках. Сюда на богослужение пришли местные жители — греки. Служение Божественной литургии возглавил архимандрит Афанасий. Замечателен Андреевский кафедральный собор в г. Ставрополе: новый иконостас, реставрированные иконы, торжественное пение хора — все это оставило глубокое впечатление. После Божественной литургии состоялась встреча с епископом Ставропольским и Бакинским Антонием. Нам было приятно узнать, что и он, и сопровождавший нас протонерей Александр Федоренко окончили Ленинградскую духовную академию. Где бы мы ни были, мы всюду видели приветливые, дружелюбные лица, встречали исключительное гостеприимство. Мы благодарим Священноначалие Русской Православной Церкви за предоставленную нам возможность ознакомиться с церковной и гражданской жизнью СССР. Мы видели также санатории, множество строящихся объектов. Все это впечатляет. Мы глубоко благодарны всем, кто оказал нам теплый прием. Архимандрит Афанасий ПЕФАНИС, диакон Кейсела МЕНГИСТУ. Петр ПЕТРОВ ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Архангельская епархия. 21 января 1979 года, в Неделю 31-ю по Пятидесятнице, по Богоявлении, день памяти священномученика Исидора пресвитера, епископ Архангельский и Холмогорский Исидор совершил Божественную литургию в Ильинском кафедральном соборе в Архантельске в сослужении многих клириков. Проповедовал священник Анатолий Коваленко. После праздничного молебна было шено многолетие Владыке Исидору по случаю дня его Ангела. Клир и миряне тепло поздравили архипастыря. Епископ Иеидор благодарил всех поздравивших его и преподал молящимся благословение. Воронежская епархия. 27 августа 1978 года, в Неделю 10-ю по Пятидесятнице, епископ Воронежекий и Липецкий Ювеналий вместе с архиепископом Калининским и Кашинским Алекснем совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Вознесенском соборе в г. Ельце. 29 августа, в день праздника Перенесения Нерукотворенного образа Господня, Божественную литургию епископ Ювеналий совершил Спасском храме в с. Ближняя Полубянка Острогожского района Воронежской области. 19 сентября, воспоминание Чуда тига Божия Михаила в Хонех, епископ Ювеналий за Божественной литургией в Покровском кафедральном соборе рукоположил иподизкона Виктора Седых во диакона, а на следующий день — во пресвитера к Покровскому храму 18 в с. Малая Грибановка. 20 сентября Владыка также рукоположил иподнакона Владимира Урываева во диакона к кафедральному собору. 21 сентября, в день праздника Рождества Пресвятой Богородицы, Божественную литургию и накануне - всенощное одение епископ Ювеналий совершил в Рождествобогородичном храме в с. Самодуровка Поворинского района Воронежекой области. На престольный праздник прибыло множество верующих из близлежащих селений и г. Поворина. После праздничного молебна были возглашены уставные многолетия. Владыка Ювеналий благодарил настоятеля священника Николая Алексеева, церковный совет и прихожан за труды для храма Божня. 27 сентября, в день праздника Воздвижения Креста Господня, епископ Ювеналий совершил Божественную литургию в Преображенском храме, а накануне - всенощное одение с чином Воздвижения Креста в Христорождественском храме в т. Липецке. 14 октября, в день праздника Покрова Пресвятой Богородицы, Божественную литургию. а накануне всенощное бдение епископ Ювеналий совершил в кафедральном соборе г. Воронеже по случаю престольного праздника. Владыке Ювеналию сослужило много священников из приходов епархии. 4 ноября, в день праздника Казанской иконе Божней Матери, Владыка Ювеналий совершил Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в Казанском храме в г. Ельце Ли-

Епископ Архангельский и Холмогорский Исидор за богослужением в кафедральном соборе в Архангельске 21 января 1979 года пецкой области, а 5 ноября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, — в Вознесенском соборе в том же городе. С 10 по 14 ноября епископ Ювеналий по приглашению митрополита Тетрицкаройского Зиновия (Грузинская Церковь) находился в Тбилиси на праздновании дня его тезоименитства. 19 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, Владыка Ювеналий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение Преображенском храме в г. Липецке, а вечером — вечерню с чтением акафиста перед иконой Божней Матери «Скоропослушница». 21 ноября, Собор Архистратига Божия Михаила, епископ Ювеналий совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Михаило-Архангельском храме в с. Кривополянье (г. Чаплыгин) Липецкой области. Архипастырь благодарил прихожан, участвовавших в ремонте и благоукрашении храма. Вечером Владыка Ювеналий читал акафист Архистратигу Миханлу в том же храме. 22 ноября, в день праздника иконе Божней Матери «Скоропослушница», Преосвященный Ювеналий совершил Божественную литургию в Казанском храме в с. Путятино Добровского района Липецкой области. 6 декабря 1978 года исполнилось 275 лет со дня кончины святителя Митрофана (в схиме — Макария), первого епископа Воронежского. Накануне епископ Ювеналий в сослуженин многих клириков совершил в кафедральном соборе всенощное бдение с чтением акафиста святителю Митрофану и произнес слово о святителе Митрофане, его духовном завещаний и неполненных любви мудрых пастырских наставлениях. В день праздника епископ Ювеналий совершил Божественную литургию в сослужении тех же клириков. После литургии был совершен молебен и возглашены уставные многолетня. После богослужений, по обычаю, Преосвященный Ювеналий обращался к богомольцам с словом поучения. Патриаршие приходы в Канаде. 6 января 1979 года, в навечерие Рождества Христова, в Эдмонтон прибыли из Москвы новые клирики Русской Православной Церкви для служения в Патриарших протонерей Петр Влодек, протоиерей Никанор Шимко и протонерей Арсений Мельник, а также их супруги. Епископ Серпуховской Ириней. управляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно в США, прибыл в аэропорт и преподал им благословение. Прихожане священников пением рождественской Из аэропорта все направились в Свято-Варваринский кафедральный собор. За Божественной литургией, а затем за великой вечерней прибывшие священники с супругами приняли участие в пении и чтении на клиросе. После богослуження слова приветствий произнесли епископ Ириней, настоятель протонерей Иоанн Маргитич. Затем прибывшие священники ответили на 19

вопросы корреспондента центральной городской газеты «Эдмонтон джорнэл». В праздник Рождества Христова протоиерей Петр Влодек совершал богослужения в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в Ниску, протонерей Никанор Шимко - в Чипиэне, протонерей Арсений Мельник — в Вегревилле. В тот же день они с хористами посетили дома многих прихожан. По обычаю, пелись колядки. 7 января, в Рождественскую ночь, епископ Ириней совершал богослужения в Свято-Варваринском соборе. В ту же ночь он посетил приход в Ниску, где совершил всенощное бдение в сослужении нового настоятеля протонерея Петра Влодека. Божественную литургию в Свято-Варваринском соборе епископ Ириней совершал также на второй и третий дни праздника Рождества Христова и 14 января, в Неделю 30-0 по Пятидесятнице, пред Богоявлением, праздник Обрезания. Господня. 18 января, в навечерие Богоявления, и 19 января, в праздник Крещения Господня, щение воды и окроплял крещенской водой молящихся и храм. некоторые дома верующих и окропил их святой водой. Клирики также посещали дома и фермы прихожан и окропляли их крещенской водой. 20 января епископ Ириней вместе с протоиереем Арсением Мельником посетил далеко на севере провинции Альберта приход Спирит Ривер (расстояние от Эдмонтона - около 550 кнлометров). Верующие тепло встретили архипастыря и настоятеля. 21 января, в Неделю 31-ю по Пятидесятнице, епископ Ириней совершил Божественную литургию в храме во имя Святой Троицы на Спирит Ривер. После богослужения сестричество прихода устроило в церковном зале банкет. Было высказано много теплых слов благодарности Матери — Русской Церкви за заботу о приходе Спирит Ривер. Епископ Ириней посетил в местном госпитале больную прихожанку храма Вавренюк и преподал ей благословение. Затем Владыка посетил дом престарелых в г. Грэнд Прери, недалеко от Спирит Ривер, где причастил Святых Христовых Таин прихожанку Марию Довгань, мать активного прихожанина Чалия. Довганя. В этом городе епископ Ириней окропил крещенской водой дом Николая Осыпюка н дом его дочери. Хозяена гостеприимно приняли архипастыря. Они всегда с любовью принимают в своем доме правящего архиерея священников Патриаршей. Церкви. Прихожане прихода Смоки Лейк 26 января устровли в церковном зале прощальный прием по случаю отбытия на Родину клирика Патриарших приходов протоиерея Петра Костюка. На приеме были в числе приглашенных епископ Ириней и новый настоятель прихода протонерей Арсений Мельник. 28 января, в Неделю 32-ю по Пятидесятнице, в Свято-Варваринском соборе официально принимали новых клириков, прибывших ДЛЯ служения в Канаде. Божественную литургию совершил епископ Ириней в сослужении настоятеля протонерея Иоанна - Маргитича, архимандрита Гермогена (Черкашина), протонерея Петра Влодека, игумена Димитрия (Щура), протонерея Никанора Шимко, протонерея Арсения Мельника и протонерея тюка. 20 29 января в Эдмонтоне при кафедральном соборе состоялось заседание церковного комитета собора, на которое был приглашен епископ Ириней. Решались вопросы приходской жизни. Вынесено было решение торжественно отметить 75-летие со дня основания прихода святой великомученицы Варвары в Эдмонтоне и праздновать этот юбилей 24 июня 1979 года, совместно с Днем Православня, при кафедральном соборе в Эдмонтоне. Решено также просить Священноначалие Русской Православной Церкви прислать на юбилейное празднество представителя. 2 февраля епископ Ириней посетил приход в Смоки Лейк и имел встречу с настоятелем протонереем Арсением Мельником. 4 февраля, в Неделю 33-ю по Пятидесятнице, епископ Ириней совершил Божественную литургию в Свято-Варваринском соборе. 8 февраля Преосвященный Ириней отбыл в США. Кишиневская епархия. 8 января 1978 года. Собор Пресвятой Богородицы, дожественную литургию архиепископ Кишиневский и Молдавский Ионафан совершил в Вознесенском храме в г. Кишиневе. В праздник Обрезания Господня и день памяти святого Василия Великого, 14 января, архиепископ Ионафан совершил Божественную литургию в храме во имя преподобной Параскевы в пос. Страшены. После молебна Владыка произнес слово и поздравил настоятеля протонерея Александра Райляна с 30-летием служения в этом храме и пожелал ему благодатной помощи Божией в дальнейшем пастырском служении. 20 января, Собор Крестителя Господня Поанна, архиепископ Ионафан совершил Божест венную литургию во Всехсвятском кладбищенском храме в г. Кишиневе. После молебна Владыка поздравил настоятеля протонерея Иоанна Симинела с днем Ангела. 22 января, в Неделю 34-ю по Пятидесятнице, по Богоявлении, Божественную литургию и молебен Высокопреосвященный Ионафан совершил в Свято-Тронцком храме в г. Кишиневе. Владыка вручил членам церковного совета архипастырские Благословенные грамоты за труды по ремонту храма и его образцовому содержанию. 19 февраля, в Неделю о мытаре и фарисее, архиепископ Ионафан совершил • Божественную литургию в Свято-Михаиловеком храме В с. Бачой Кутузовского района, что под Кишиневом. 2 марта (17 февраля), день памяти великомученика Феодора Тирона, - престольный праздник кафедрального собора в г. Кишиневе. Накануне всенощное бение, а в день праздника — Божественную литургию архнепискол Ионафан в сослужении соборного причта и клириков городских храмов совершил в кафедральном соборе. 5 марта, в Неделю мясопустную, архиепископ Ионафан совершил Божественную литургию в Свято-Тронцком храме в с. Ларга Бричанского 250 км от Кишинева. задока ронафан был торжестенно виннева, настоятелем священником Александром куцей и множеством верующих из Ларги в окрестных сел. За литургией Высокопреосвященный Ионафан сказал слово о приуготовлении к Великому посту и о значении поста для вечного спасения. После литургии был совершен

праздничный молебен и возглашены уставные нерея Павла Пентякова с юбилеем. Владыка многолетия. вручил отцу Павлу архипастырскую Благо- Архиепископ • Ионафан читал Великий канон словенную грамоту. святого Андрея Критского во вторник 1-й сед- 21 июля, в день праздника Казанской икомицы Великого поста 14 марта в Вознесенском не Божией Матери, архиепископ Ионафан сохраме, в среду 15 марта — в Свято-Троицком вершил в кафедральном соборе освящение анхраме в г. Кишиневе тиминсов, в затем - Божественную литургию 30 апреля, в праздник Святой Пасхи, за веи молебен с чтением акафиста Казанской икочерней в кафедральном соборе Владыка Ионане Божией Матери. За литургией на малом фан возложил на ризничего кафедрального совходе архипастырь возложил на клириков епарбора игумена Алекся (Мунтяну) патриаршую хии патриаршие награды. награду - крест с украшениями. 3 сентября, в Неделю 11-0 пО Пятидесят- 1 мая, в понедельник Светлой седмицы, арнице, архиепископ Ионафан посетил Александхиепископ Ионафан совершил Божественную ро-Невский храм в г. Калараш. Владыку торлитургию во Всехсвятском кладбищенском хражественно встречали верующие из города и ме в г. Кишиневе. окрестных сел, члены церковного совета, в хра- 6 мая, в субботу Светлой седмицы, день паме приветствовал настоятель протонерей Геормяти великомученика Георгия Победоносца, за гий Морошан. Архиелископ Ионафан совершил Божественной литургией в кафедральном освящение храма после наружного ремонта, боре архипастырь возложил на клириков епара затем — Божественную литургию. На малом хин патриаршие награды. входе архиепископ Ионафан возложил на на- Во вторник 9 мая Владыка Ионафан служил стоятеля патриаршую награду - крест с украв кафедральном соборе панихиду по воинам, шения ми. погибшим в Великую Отечественную войну. 22 мая, в праздник Перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая, за Божественной литургией в кафедральном соборе епископ Ионафан возложил на клириков епархни патриаршие награды. 4 пюня, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, Божественную литургию Владыка Ионафан совершил в кафедральном соборе. После ли- Краснодарская 1978 епархия. 21 сентября года, в день праздника Рождества Пресвятой Богородицы, в храме в пос. Лазаревском архиепископ Краснодарский и Кубанский Гермоген в сослужении клириков Михаило- Архангельского собора в г. Сочи и настоятеля храма совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение. тургии он огласил Послание Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода в связи с 60-летием восстановления патриаршества в Русской Православной Церкви. 16 июля, в Неделю 4-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Ионафан совершил Божественную литургию в Свято-Михаиловском храме в с. Будешты Криулянского района. В тот день настоятель протонерей Павел Васильевич Пентяков отмечал 60-летие своего служения в священном сане. Протоиерей Павел Пентяков родился в с. Василиуцы в Молдавии в семье псаломщика. В 1916 году окончил 10-класеную Кишиневскую духовную семинарию. С 1916 по 1918 год был псаломщиком при Свято-Миханловском храме в пос. Теленешты Кишиневской епархии. 29 июня 1918 года епископ Кишиневский Никодим рукоположил его во диакона, а скот рела 16 июля - во пресвитера. С 1918 по 1945 год отец Павел был настоятелем Свято-Михаиловского храма в с. Гординешты Единецкого района Молдавской ССР, а с 1945 по 1979 год — настоятелем Свято-Михаиловского храма в с. Будешты. С апреля 1979 года вышел за штат по болезни. Отличительными чертами отца Павла являются христианское смирение, кротость, послушание, исполнительность. Ревностное отношение к службе Божией, заботы о приходе снискали ему любовь и уважение собратьев-клириков и прихожан. Отец Павел удостоен многих церковных наград за беспорочное служение Церкви Христовой. В 1970 году Святейшим Патриархом Алексием он был награжден митрой. Владыку Ионафана встречали множество верующих из с. Будешты и окрестных сел, члены церковного совета, в храме настоятель произнес приветственное слово. После благодарственного молебна и возглашения уставных многолетий архипастырь обратился к верующим с словом назидания и поздравил протонес слово приветствия. За всенощным бдением и литургней Владыка Гермоген преподал богомольцам назидание — проводить церковную ЖиЗНЬ В мире, любви и согласии, хранить верность Матери- Церкви и исполнять гражданский долг перед Родиной 23 сентября, в субботу, клирики и многочисленные прихожане Михаило-Архангельского собора в г. Сочи при праздничном звоне встречали Владыку Гермогена. Его приветствовали настоятель протоиерей Константин Коробов и члены церковного совета. всенощным бдением архипастырь произнес проповедь и благословил молящихся. 24 сентября, в Неделю 14-ю по Пятидесятнище, пред Воздвижением, архиепископ Гермоген совершил в том же соборе Божественную литургию. 1 октября, в Неделю 15-ю по Пятидесятнице, Владыка Гермоген совершил освящение ВНОВЬ сооруженного престола и затем - Божественную литургию в Успенском молитвенном доме в г. Кореновске. Владыка проповедовал о значении храма в духовной Жизни христианина, призвал паству к единению духа в союзе мира, к исполнению христианского и гражданского долга. 18 октября, в день памяти святителей Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена, Мос- КОВСКИХ Н всея России, чудотворцев, в день своего тезоименитства, Владыка Гермоген совершил в кафедральном соборе Божественную литургию. Во множестве прибыли из приходов епархии клирики и миряне. Верующие встречали Владыку с горящими свечами. После молебна настоятель собора прочитал архипастырю приветственный адрес от имени клира и мирян епархии. Затем были возглашены уставные многолетия. 5 ноября, в Неделю 20-0 по Пятидесятнице, 21

в станице Старо-Щербиновской в капитально Есипенко и множеством верующих. • Владыка отремонтированном молитвенном доме Влады- Термоген осмотрел храм, молился за вечерним ка Гермоген освятил новый престол в честь богослужением и проповедовал. Затем он бесе- Покрова Пресвятой Богородицы, затем совер- довал с прихожанами о церковной жизни пришил Божественную литургию и произнес про- хода и преподал всем благословение. поведь о значении храма Божия в жизни христианина. 7 декабря, в день памяти великомученицы Екатерины, престольный праздник кафед- 19 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнирального собора. Божественную литургию, а це, Владыка Гермоген посетил приход в ПОС. Мостовском. накануне — всенощное бдение в соборе совершали архиепископ Гермоген, архиепископ Но- 21 ноября, Собор Архистратига Божня Мивосибирский и Барнаульский Гедеон и епископ ханла, архиепиской Гермоген в Михаило-Ар- Ставропольский в Бакинский Антоний в сослухангельском соборе в г. Сочи совершил Божении многих клириков. жественную литургию, а накануне — всенощ- Во время всенощного бдения архиепископ ное бление, за которым произнес проповедь и Гедеон проповедовал о мученическом подвиге помазывал молящихся освященным елеем. святой Екатерины и призвал верующих к под- После литургии был совершен крестный ход вокруг собора и были возглашены уставные ражанию ее вере, надежде и любви христианской. многолетия. 26 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятни- За литургией епископ Антоний проповедовал о вере великомученицы Екатерины и о благоце, Владыка Гермоген совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение честии христианском, достигаемом через просвещение разума. в сослужении клириков собора храме В г. Лабинске. За литургией архиепископ Гер- Архиепископ Гермоген прочитал поздравимоген совершил диаконскую хиротонию. тельную телеграмму Святейшего Патриарха При входе в храм Владыка был встречен Пимена и произнес слово приветствия. Архи- «со славою». Благочинный настоятель протоепископ Гедеон и епископ Антоний произнесли нерей Михаил Донец тепло приветствовал арответные слова. хипастыря словом. По возглашении уставных многолетий при- За всенощной и литургией Владыка проповетственный адрес от клира и мирян епархии ведовал о совершенствовании в делах веры и прочитал настоятель собора. благочестия. 27 декабря Владыка Гермоген посетил при- В тот же день архиепископ Гермоген посеходы в г. Усть-Лабинске Н Т. Кропоткине. тил в г. Курганинске величественный храм в С настоятелями и исполнительными органами честь Вознесения Господня и был тепло встреархипастырь провел беседу и преподал наставчен настоятелем священником Владимиром ления. 23 сентября 1978 года. Архиепископ Краснодарский и Кубанский Гермоген с клириками и мирянами после богослужения в Михаило-Архангельском соборе в г. Сочи 22

Слева направо: архиепископ Новосибирский и Барнаульский Гедеон, архиепископ Краснодарский и Кубанский Гермоген и епископ Ставропольский и Бакинский Антоний в Свято-Екатерининском кафедральном соборе в г. Краснодаре за богослужением в храмовый праздник 7 декабря 1978 года Пензенская епархия. 27 октября 1978 года ную литургию в Михаило-Архангельском хра- Пензенская епархия встречала своего архипаме в пос. Мокшан Пензенской области. Преостыря — елископа Пензенского и Саранского священный Серафим произнес проповедь об Серафима. Ангелах-Хранителях. В Успенском кафедральном соборе в г. Пен- После литургии архипастырь посетил зе состоялась торжественная встреча Владыки штатного клирика - протоиерея Михаила Ле- Серафима. Его приветствовал настоятель пробедева, 20 лет служившего настоятелем храма тонерей Николай Тарасов. После молебна и Мокшан, и причастил его Святых Хривозглашения уставных многолетий епископ Серафим благодарил за теплую встречу и препо- 26 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятнице, дал всем благословение. епископ. Серафим совершил Божественную ли- 29 октября, в Неделю 19-ю по Пятидесятнитургию, а накануне - всенощное бдение в Иоце, епископ Серафим совершил в кафедральанно-Богословском соборе в г. Саранске, стоном соборе Божественную литургию. лище Мордовской АССР. В конце литургии Преосвященный Серафим обратился к пастве Владыка произнес проповедь с словом, призвав всех молиться друг за другельского чтения — о милосердном самарянине та, ибо ничто так не укрепляет взаимного раси призвал всех быть сострадательными и миположения, как молитва. Не забывайте своего лосердными друг к другу. гражданского долга, сказал также Владыка, 3 декабря, в канун праздника Введения во выполняйте его не за страх, за совесть. храм Пресвятой Богородицы, всенощное бде- «Повинуйтесь наставникам вашим.» (Евр. 13, ние епископ Серафим совершил в Митрофанов- 17), уважайте ваших пастырей, ибо апостол поском храме в г. Пензе, а в самый праздник, велевает суважать трудящихся у вас и 4 декабря, — Божественную литургню стоятелей ваших в Господе..» (1 Фес. 5, 12). занском храме в г. Кузнецке Пензенской оббратолюбивы друг к другу» ласти. В конце литургии Владыка обратился к молящимся с словом о подражании Матери Вечером в Митрофановеком храме в г. Пензе Божней в Ее смирении и покорности воле Бо- Владыка Серафим совершил вечерню с чтением акафиста перед чтимой Казанской иконой 6 декабря, в день памяти святого благовер- Божней Матери, подаренной, по преданию, жиного князя Александра Невского и святителя телям Пензы царем Алекснем Михайловичем в Митрофана, епископа Воронежского, епископ XVII веке. Серафим совершил Божественную литургию, а В том же храме епископ Серафим совершил накануне — всенощное бдение в Митрофанов- 4 ноября, в день праздника Казанской иконе ском храме в г. Пензе. Божней Матери, Божественную литургию, За литургией архипастырь обратился к принакануне — всенощное бдение. В конце литурхожанам с словом, призвав молящихся укрепгии Владыка произнес проповедь о молитве к лять их веру. Заступнице рода христианского. 21 ноября, Собор Архистратига :. Божия Mu- 10 декабря, в Неделю 25-ю по Пятидесятнице и в день праздника иконе Божней Матерн хаила, епископ Серафим совершил Божествен- «Знамение», епископ Серафим совершил Боже- 23

ственную литургию, а накануне - всенощное бдение в Крестовоздвиженском храме в с. Козлятское Нижнеломовского района. Село Козлятское находится в 10 км от • Нижнего Ломова, где была прославлена в XVII веке Нижнеломовская икона Божней Матери. Перед чтением часов Преосвященный Серафим совершил освящение престола в честь Казанской иконы Божией Матери в правом приделе храма. Местные жители в большом числе пришли в храм и усердно возносили молитвы к Божией Матери. После литургии архипастырь поздравил настоятеля игумена Алексия (Казакова) и прихожан и призвал возносить усердные молитвы к Царице Небесной. Преосвященный Серафим в поучениях, обращенных к верующим, призывал к молитве мире, к усердному труду Отечества. Полтавская епархия. 8 января 1979 года, на второй день праздника Рождества Христова, Собор Пресвятой Богородицы, архиепископ Полтавский и Кременчугский Феодосий принимал. в Свято-Макариевском кафедральном соборе в г. Полтаве поздравления клира и прихожан с праздником. После литургии настоятель собора, секретарь пархиального управления протонерей лий Мироненко обратился к архипастырю поздравлением. Затем верующие подходили к Феодосию благословение, хор в это время пел рождественские колядки. 9 января, в день памяти апостола, первомученика и архидиакона Стефана, Феодосий совершил Божественную в Успенском храме в г. Кременчуге. произнес поучение на тему евангельского чтення и преподал благословение молящимся. В праздник Обрезания мяти святителя Василия Великого, 14 января, и Крещения Господня, Высокопреосвященный Феодосий совершал богослужения в кафедральном собо- Феодосий поздравлял молящихся С праздниками и преподавал им благословенне. 11 июня, в День Святого Духа, архиепископ Феодосий совершил и молебен в Свято-Троицком храме в г. Лубнах Полтавской области в сослужении причта собора при множестве богомольцев. На паперти храма Владыку встречали члены церковного совета, в храме тепло благочинный приветствовал настояхрамов. Лубенского округа протоиерей Анатолий Рыбачук. На малом входе архиепископ Феодосий возложил патриаршую награду — митру стоятеля протонерея А. Рыбачука. За литургией пели два местных хора. По запричастном стихе проповедовал Высокопреосвященный сий. По возглащении уставных многолетий архипастырь преподал благословение молящимся. На обратном пути в Полтаву архиепископ Феодосий посетил Свято-Михаиловский в с. Повстень. Владыка беседовал с настоятеудовлетворение в связа с окончанием внутри храма. Таллинская епархия. В понедельник Светлой седмицы, Таллинский и Эстонский Алексий посетил Никольский храм в с. Ямы и поздравил прихожан с праздником и Святой Пасхи. На могиле почившего настоятеля протонерея Аркадия Лебедева был пропет тропарь праздника. В тот же день Владыка Алексий посетил Ильинский храм в с. Васькнарва и осмотрел работы по восстановлению разрушенного в годы войны большого каменного храма. 11 июля, в день памяти преподобных Сергия и Германа Валаамских, чудотворцев, митрополит Алексий совершил Божественную литургию и молебен в Пюхтицком Успенском женском монастыре. 12 июля, в день памяти святых апостолов Петра и Павла, там же Владыка Алексий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение, За литургией митрополит Алексий рукоположил псаломщика Пюхтицкого Успенского монастыря Олега Врона во Диакона. 30 июля, в Неделю 6-ю по Пятидесятнице, митрополит Алексий Божественную литургию в Александро-Невском кафедральном соборе в г. Таллине в сослужении клиригорода и на Александро-Невском правокладоище - вселенскую панихиду- Владыка Алексий произнес слово о значении молитвы об усопших и призвал многочисленных верующих вознести совместную молитву • упокоении жизни вечной На панихиде пели кафедрального собора Н. Н. Залипской. 1 августа, в день праздника Обретения мощей преподобного Серафима Саровского, митрополит Алексий и епископ (ныне - архиепископ) Смоленский и Вяземский Феодосий совершили Божественную литургию, а накануне— всенощное бдение с чтением акафиста святому Серафиму в Пюхтицком Успенском монасердечно приветствовал тостя Пюхтицкой обители и пожелал ему помощи Божией в архипастырских трудах. 2 августа, в день памяти пророка Илии, митрополит Алексий совершил Божественную литургию и молебен с крестным ходом в Ильинском приходе в с. Васькнарва. Богослужение совершалось в маленьком деревянвом храме, который был построен рядом с разрушенным в годы войны большим престольным каменным храмом. Архипастырь проповедовал о чистоте жизни, доброделании и неукоснительном обязанностей. В тот же день приход в Васькнарве посетил епископ Смоленский и Вяземский Феодосий. 10 августа, в день праздника Смоленской иконе Божией Матери, именуемой рия», митрополит Алексий совершил Божественную литургию в храме во нмя Преподоб- Радонежского в Пюхтицком Успенском монастыре. 19 августа, в праздник Преображения Господня, митрополит Алексий совершил Божестлитургию, бдение в Преображенском храме в с. Обинитса. За литургией патриаршие награды на клириков Выруского благочиния: крест с украшениями - на протонерея Андрея Клааса, палицу — на игумена Антония (Казекюли). хода митрополит тепло пос храмовым праздником, а настоятеля храма благочин-

18 июля 1979 года, праздник Обретения мощей Преподобного Сергия. Святейший Патриарх направляется из патриарших покоев в Троицкий собор Троице-Сергиевой Лавры для совершения Божественной литургии К стр. 8 Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии А-Р Патриарха Московского и всея Руси Пимена 16 июля 1979 года Микко Юва на приеме у

UNAR Я вестовій LA-A Собор Белорусских святых: преподобная Евфросиния, игумения Полоцкая (память 23 мая), мученик младенец Гавриил Белостокский (память 20 апреля), преподобномученик Афанасий Брестский (память 5 сентября и 20 июля). Из настенных росписей Успенского собора Жировицкого монастыря

епархия. Брестский собор во имя преподобного Симеона Столпника. Вверху слева: вид собора; справа — рака преподобномученика Афанасия Брестского. Внизу: всенощное бдение в праздник святителя Николая Мирликийского 22 (9) мая (0)

Ректор Московских духовных академии и семинарии профессор архиепископ Дмитровский Владимир с профессорами, преподавателями и учащимися в день выпуска 11 июня 1979 года

нОГО протонерея Филимона Таломееса — с 75-летием со дня рождения. Владыка митрополит преподнес ему напереный крест с дарственной надписью и пожелал здоровья, многих лет жизни и плодотворного пастырского служения Церкви Божией. 20 августа, в Неделю 9-ю по Пятидесятнице, митрополит Алексий совершил Божественную литургию в храме во имя мученицы Параскевы в с. Саатсе. Богослужение совершалось на церковнославянском и эстонском языках. За литургией митрополит Алексий вручил усердным труженикам прихода архипастырские Благословенные грамоты. Тепло и сердечно приветствовали прихожане архипастыря. В тот же день Владыка митрополит посетил Георгиевский храм в пос. Вярска и беседовал с настоятелем протонереем А. Клаасом и председателем церковного совета С. Астла. В среду 23 августа митрополит Алексий посетил храм в честь преподобных Евфимия Великого и Марии Египетской в пос. Каарепере и храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы в м. Лайусе. 28 августа, в праздник Успения Пресвятой Богородицы, Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Пюхтицком Успенском монастыре совершили митрополит Алексий, архиепископ Калужский и Боровский Никон и епископ Алма-Атинский и Казахстанский Серафим в сослужении многих клириков Таллинской и других епархий. Накануне праздника после малой вечерни был совершен акафист перед чтимым образом Успения Божней Матерн, затем - всенощное бдение. После литургии был совершен праздничный молебен с крестным ходом вокруг собора. За литургией митрополит Алексий, по благословению Его Святейшества, возвел неромонаха Гермогена, священника Пюхтицкого стыря, в сан игумена и священника Николая Леллепа - в сан протоиерея. Владыка Алексий сказал слово, посвященное празднику, — о силе молитв Богоматери и предстательстве за нас пред Господом. На праздничной трапезе митрополит Алексий огласил поздравительную телеграмму Святейшего Патриарха Пимена и приветствовал Преосвященных архипастырей, клириков и многочисленных гостей. Ответные слова произнесли архиепископ Никон и игумения Варвара. 29 августа вечером в Пюхтицкой обители были совершены вечерня и утреня с чином погребения Божней Матери. вершили митрополит Алексий, архиепископ Никон и епископ Серафим в сослужении многих клириков. В среду 30 августа митрополит Алексий вместе с гостями-архипастырями совершил Божественную литургию в Успенском соборе. Сердечно напутствуемый настоятельницей, кли- DOM. насельниками и паломниками обители, Владыка Алексий отбыл в Таллин, где вечером вместе с архиепископом Никоном и епископом Серафимом совершил утреню с чином погребения Божней Матери. 13 октября, накануне праздника Покрова Пресвятой Богородицы, митрополит Алексий совершил всенощное бдение с чтением акафиста Покрову Божней Матери в Успенском соборе Пюхтицкого Успенского женского монастыря и помазывал освященным елеем насельниц и паломников обители. 3 Журнал Московской Патриархии Nº 9 Чебоксарская епархия. З сентября 1978 года, в Неделю 11ю по Пятидесятице, епископ Чебоксарский и Чувашский Божественную Варнава совершил литургию, накануне - всенощное бдение B храме во имя апостола евангелиста Иоанна Богослова в с. Шоркистра Урмарского района. 10 сентября, накануне дня воспоминания Усекновения главы Иоанна Предтечи, Преосвященный Варнава совершил всенощное бдение с акафистом Иоанну Предтече в храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Pa- ДОСТЬ» в с. Миренка Алатырского района. На следующий день в том же храме епископ Варнава совершил Божественную литургию. 19 сентября, в день воспоминания Чуда Архистратига Божия Михаила | в Хонех, епископ Варнава совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение с чтением акафиста в храме во имя. Архистратига Михаила в с. Артеменькино Вурнарского района. 17 октября, в день памяти святителя Гурия, архиепископа совершил Божественную литургию в храме во имя святителя Гурия в с. Богатырево Цивильского района. За литургией Преосвященный Варнава проповедовал о житии и трудах святителя Гурия и произнес слово по случаю юбилея 150-летия освящения храма. 19 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, в день памяти святителя Германа, архиепископа Казанского, епископ ШИл Божественную Варнава соверлитургию, а накануне - всенощное бдение с чтением акафиста святителю Герману в храме в честь Казанской иконы Божией Матери в с. Луцкое Комсомольского района. За литургией Владыка Варнава проповедовал о житии святителя Германа. После литургии был совершен крестный ход вокруг храма. Епископ Варнава вручил настоятелю нерею Владимиру Кисарову протоархипастырскую Благословенную грамоту. В тот же день Владыка Варнава совершил вечерню с чтением акафиста Почаевской иконе Божней Матерн B Никольском храме в г. Канаше. 30 ноября, в день памяти преподобного Никона Радонежского и святителя Григория Чудотворца, епископа Неокесарийского, «епископ Варнава совершил Божественную литургию, a накануне - всенощное бдение в том же храме. За литургией Преосвященный Варнава, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, возложил на настоятеля протоиерея Григория Лапина крест с украшениями, а благочинного храмов Второго округа священника Валерня Андреева возвел в сан протонерея. Епископ Варнава произнес проповедь о послушании преподобного Никона. 19 декабря, в день памяти Святителя и Чудотворца Николая, епископ Варнава совершил Божественную литургию, накануне - всенощное бдение с чтением акафиста Святителю Николаю в Никольском храме в с. Туруново Батыревского района. тителе Николае - великом ром помошнике всем притекающим к его помощи и предстательству. Епископ Варнава вручил настоятелю священнику Владимиру Хлебникову архипастырскую Благословенную грамоту. 25

Введенский храм в городе Еманжелинске (Челябинская епархия) Челябинская епархия. 8 июня 1978 года, в в г. Еманжелинске. Настоятель игумен Иоанн праздник Вознесения Господня, в Вознесен- (Булдыгин) тепло приветствовал Владыку ском храме в г. Касли архиепископ Свердлов- Климента. Летом 1978 года на месте ветхого ский и Курганский Климент, временно управмолитвенного дома, признанного технической ляющий Челябинской епархией, совершил Бокомиссией аварийным, был сооружен новый жественую литургию. накануне - всенощкирпичный молитвенный дом. Перед литургиное бдение. Владыку Климента тепло ей Владыка Климент совершил освящение храствовал настоятель архимандрит Серафим (Урма, а по окончании литургии сердечно благобановский). дарил потрудившихся, особенно псаломщицу 11 июня, в Неделю 7-0 по Пасхе, святых отхрама Н. П. Горбенко, которая была удостоецов Первого Вселенского Собора, Божественна награждения Патриаршей грамотой. ную литургию, а накануне - всенощное бдение 30 сентября, в день памяти мучениц Веры, архиелископ Климент совершил в Христорож- Надежды, Любови и Софии, архиепископ Клидественском храме в г. Кыштыме. мент совершил Божественную литургию в Ни- 24 сентября, в Неделю 14-ю по Пятидесятнице, пред Воздвижением, Божественную литуркольском храме в г. Пласте, а 1 октября, в Неделю 15-0 по Пятидесятнице, по Воздвижегию архиепископ Климент совершил в Петронин, — в Димитриевском храме в г. Троицке. павловском храме в г. Коркино. 8 октября, в день памяти Преподобного Сер- 25 сентября, в праздник Перенесения мощей Радонежского, по случаю пре- Верхотурского, стольного праздника Божественную литургию, венную литургию, а накануне - всенощное бде. а накануне - всенощное бдение архиепископ ние Владыка Климент совершил в Симеонов- Климент совершил в Сергиевском храме в ском храме в г. Челябинске по случаю г. Копейске. стольного дня. За литургией проповедовал бла- 19 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнигочинный храмов Челябинской епархии настояце, Божественную литургию, а накануне - тель протонерей Анатолий Мухин. всенощное бдение Владыка Климент совершил По инициативе церковного совета в 1978 году в Никольском храме в г. Верхнеуральске, был проведен наружный ремонт храма. Вла- 21 ноября, Собор Архистратига Божия Мидыка Климент выразил благодарность и "Архаила, по случаю престольного праздника Боподал благословение всем потрудившимся. жественную литургию, а накануне - всенощное хипастырь также отметил труды настоятеля бдение архиепископ Климент совершил в Мипротонерея Анатолия Мухина. хаило-Архангельском храме в Магнитогорске. Вечером 26 сентября в том Настоятель протонерей Ф. Бондеко сердечно епископ Климент служил всенощное бдение c приветствовал Владыку Климента. Архипасчином воздвиження Креста. тырь поблагодарил членов общины за прекрас- 27 сентября, в праздник Воздвижения Креста но проведенные работы по внутреннему ремон- Господня, архиепископ Климент совершил Боту и благоустройству храма. жественную литургию во Введенском храме 26

ВоВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМе литургии с отверстыми Царскими вратами до Херувимской песни. цер- Протоиерей Афанасий Петрович Мирошников, заштатный клирик Курской епархии, скончался 12 сентября 1978 года. Родился он 30 апреля 1884 года на хуторе Кухлиев, ныне Белгородской области, семье крестьянина. году окончил церковноприходскую школу. С юных лет имел желание служить Святой Церкви, занимался самообразованием, часто посещал храм Божий Он обладал хорошим голосом и музыкальным слухом и принимал участие в клиросном пении и чтении. Архиепископом Курским • И Протоиерей Василий Игнатьевич Мирошников, настоятель храма в с. Комаревцево Чернянского на Белгородской райообласти, скончался 28 августа 1978 года. Родился он 30 декабря 1893 года в с. Мало-Троицкое, ныне Чернянского района Курской области, семье крестьянина. C Юных лет любил храм Божий. В 1904 году окончил ковноприходскую школу. В 1931—1936 гг. был псаломщиком в храме в с. Мало- Троицкое, а с 1936 года — в храме в с. Солдатское Шаталовского района Белгородской области. В 1947 году епископом Воронежским Иосифом (Ope- T 14 1961) был рукоположен во диакогоду - во пресвитера и проходил пастырслужение в Курской епархии. Усердно совершал богослужения и заслужил глубокое уважение и любовь верующих. Несмотря на болезнь преклонный возраст, отец Василий до конца своих дней исполнял пастырские обязанности, считая каждый наступивший год своей жизни по- Белгородским Стефаном (Архангельским; + 18 июня патриаршей 1914) был назначен в 1914 году псаломщиком в Свято- Минской духовной семинарии. Алексей Яковлевич проявил себя добрым и мудрым наставником воспитанников духовных школ. С 1968 года работал в Виленском епархиальном управлении бухгалтером, затем секретарем. Отпевание было совершено в храме Свято-Духова монастыря в Вильнюсе епископом Виленским и Литовским Викторином в сослужении монастырской братии и городского клира. Соработники Алексея Яковлевича по епархиальному управлению, в чьих сердцах OH оставил добрую память, молят Господа упокоении души усопшего в селениях Небесных. Протоиерей Игорь Иванович Базилевич, настоятель Никольв с. Лепешкино Троицкий храм в с. Попова- Слобода да. В уез- 1918 году был рукоположен во диакона епископом Курским Феофаном (Гавриловым; + 1919) и до 1929 года служил во Владимирском храме в с. Ольшанки Староос- Отпевание, вению архиепископа Курского и Белгородского Хризостома, было совершено в с. Незнамово, где проживает семья покойного, настоятелем протонереем Игорем Мягким благочинным отцом Анатолием Богутой. Орловской 1978 года. скончался 7 октября года в с. Засулье, ныне Минской области, в семье священ- В 1933 году окончил Викольского уезда. ленскую духовную семинарию, B 1943 году епископом Алексей Яковлевич Яблон- B1937 году — Православный Курским и Белгородским Пиский, секретарь Виленского Богословский факультет Вартиримом (Свиридовым; т 10 епархиального августа 1963) был управления, шавского университета co рукоположен во пресвитера. Пастырскоропостижно скончался степенью магистра богословия. 20 сентября 1978 года. Был законоучителем средней СкОе служение проходил Родился он в Вильнюсе храмах Курской области. школы, 1942-1944 rr. pa- 20 сентября 1909 года. Окон- Отец Афанасий служил усчил Виленскую духовную тавно и с усердием, чем заминарию и в 1939 году Бого- 10 100 ботал в канцелярии Новогрудсе- ско-Барановичского епархиального управления и преподавал служил любовь СвОИХ пасословский факультет Варшавна пастырских курсах. мых. Неленостное служение ского университета. 6 марта 1945 года архиего было отмечено Патриар В течение шей грамотой и орденом свя- 22 лет работал в епископом Минским и Белорусдуховных учебных заведениях ским Василием (Ратмировым) того князя Владимира III сте- Русской Православной Церкбыл рукоположен во пресвипени. Он был также награжви: был преподавателем и интера и назначен настоятеден митрой и удостоен праспектором Виленской духовлем Александро-Невского храва служения Божественной ной семинарии, с 1947 года — ма в местечке Крево Моло- 27 3*

дечненской области, С 1949 по 1958 год проходил пастырское служение в храмах г. Гомеля. течение года был : священником Успенского храма в г. Бийске Алтайского края (Новосибирская епархия). С 1959 по 1970 год состоял в клире Орловской епархии: был настоятелем Воскресенского храма г. Брянске, затем Ахтырского кафедрального собора в г. Орле, Иоанно-Крестительского храма в г. Орле. Четыре года был настоятелем Архистратиго-Михаиловского храма г. Риге. С августа 1974 года до своей кончины - настоятель Никольского храма с. Лепешкино Орловской области. і священником Владимиром Штепой с другими священниками. Надгробное слово произнес протоиерей Григорий Пилипенко. По просьбе родственников близких у гроба с телом усопшего пастыря до 10 октября в храме читались Свя- ТОе Евангелие и Псалтирь. 10 октября у гроба была совершена великая панихида собором священников во главе с благочинным храмов Козелецкого округа протоиереем Георгием Веселым. Отец благочинный произнес надгробное слово. Погребен отец Александр на кладбище в г. Остер .рядом с могилой его супруги. Игумен Пересвет (в миру Гаврилович Ломако), протоиерей И. Базилевич Святейшим Пат- Алексием был награжден крестом с украшениями, в 1978 году к 65-летию со дня рождения Святейший Патриарх Пимен орден СВЯТОГО княЗЯ Владимира III степени. Отпевание совершил в Никольском храме в с. Лепешкино и произнес надгробное СЛОвО архиепископ Орловский и Брянский Глеб. Крутицкий и Коломенский Пимен наградил его митрой. По благословению архиепископа Кишиневского и Молдавского отпевание возглавил настоятель Феодоро-Тироновского кафедрального собора в г. Кишиневе протоиерей Мина Палихович. Похоронен отец Иаков на кладбище в г. Оргееве. года после продолжительной Родился он 27 ноября 1909 Докшицы в Белоруссии. В 1932 году поступил Почаевскую Успенскую Лавру, где году принял иноческий постчесть участвовавшего по благословению Преподобного Сер- Погребен отец Игорь на гия Радонежского в Куликовкладбище близ храма. Протоиерей Иаков СимеоновиЧ Бадареу, заштатный клирик Кишиневской епархии, скончался 12 сентября 1978 г. Протоиерей Александр Георгневич Цыганков, заштатный клирик Черниговской скончался 8 октября 1978 года продолжительной болезни ской битве инока Троице-Сер- Лавры Пересвета. В 1940 году был рукоположен иеромонаха. Пастырское служение проходил на приходах Минской епархии. С 1966 Родился он 10 октября 1901 года до кончины был настоягода с. Исаково, ныне телем Оргеевского района Молдавской ССР. В 1925 году оконна Черниговщине в семье слу- Чернигов- Крестовоздвиженского храма в с. Цветино Витебской области (Глубокский благочинчил Кишиневскую духовную сенический округ). минарию был оставлен при 1919 году, заочно Отец Пересвет усердно исней классным воспитателем. Москве в институте народного 23 сентября 1928 года митхозяйства. Был учителем, по Лнял пастырский долг, отношениях с собратьями-клирополит Кишиневский Гурий тем работал в разных учрежриками и прихожанами был рукоположил его во диакона к дениях. скромен и приветлив. семинарскому храму, а через В 1956 году архиепископом 1 ноября в храме в с. Цвегод — во пресвитера. До 1944 Черниговским и Нежинским тино отпевание совершил глугода отец Иаков служил на Гурием (Егоровым; † 12 июля бокский благочинный протоприходах Кишиневской епар- 1965) был рукоположен ВО нерей Серафим Гоголушко с хии. диакона и в том же году — во клириками благочиннического С 1944 года был настоятепресвитера к Воскресенскому округа. лем храма в с. Минжир 6. храму в г. Ичне. Затем служил Отец Пересвет погребен на Карпиненского района и блана приходах Черниговской И кладбище в с. Цветино. ГОЧИННЫМ храмов • Карпинен- Днепропетровской епархий. ского и Леовского районов, С 1960 года был настояте- 1949 — настоятелем Святолем Воскресенского храма Протоиерей Николай Евсе- Николаевского храма в г. Орг. Остер. С 1963 по 1976 год евич Янкевич, заштатный клигееве и благочинным храмов состоял благочинным храмов рик Волынской епархии, скон- Оргеевского и некоторых дру- Козелецкого округа. За усердчался 3 ноября 1978 года на гих районов. ное служение Церкви Божией 78-м году жизни. В 1975 году по болезни отец Александр был награж- Родился он в 1901 году в вышел за штат. ден палицей. с. Староселье, ныне Маневич- Отец Иаков был ревностным В августе 1978 года вышел ского района Волынской обпастырем и заботился об за штат. ласти, в семье священника. устроении приходской жизни. Отпевание было совершено В 1915 году окончил духовное В 1970 году Патриарший 9 октября настоятелем Восучилище в м. Мацееве на Во- Местоблюститель Митрополит / кресенского храма в г. Остер | лыни, в 1926 году — Волынскую 28

дух овну! Ю ce мичар ию г. pe- менце) СО Звалием студента, в 1930 году — Богословский факультет Варшавского университета. 10 марта 1929 года в Марие- Магдалининском храме г. Варшаве был рукоположен во диакона, а 25 марта - во пресвитера епископом Кременецким, викарием Волынской епархии Симоном (Ивановским; † 15 февраля 1966), и проходил пастырское служение на приходах Волынской епархии. Последним местом его служения был приход в с. Верхов Острожского района. В 1971 году отец Николай был награжден крестом украшениями. В 1976 году по болезни вышел за штат. Он был скромным и исполнительным пастырем, пользовался любовью и уважением прихожан. По благословению архиепископа Волынского и Ровенского Дамиана отпевание в храме с. Верхов совершил благочинный храмов Острожского района протоиерей Ростислав Трепачук с клириками Острожского благочиния. Он же произнес надгробное слово. Похоронен отец Николай на кладбище в с. Верхов. Протонерей Иоанн Петрович Дюндик, заштатный клирик Ташкентской епархии, скончался 4 ноября 1978 года на 99-м году жизни, Прослужил в священном сане 58 лет. нинскую ских школ. рием положен год был 197 го яни ОВ инаако- церковноприходитО ИЩЕ пол иГОбыл рукопресвитера. Папроходил 194 197 Святохрама 6- служение храмах Василий служителем при- Пользовался ходской любовью риархом Алексием был на- НИЮ шил по благослове- ОвСКОовер- ском ные управ- Ахтырского Q. ле псай дгр обпр отона- митрий Похожай. пий ске. на Протодиакон Иоанн Васильевич Червяков скончался 6 ноября 1978 года. Родился он 28 апреля 1901 Ca- ратовской губернии в семье крестьянина. С юных лет пел в церковном хоре, много лет был псаломщиком. 25 1945 года епископом Ташкентским Среднеазиатским Кириллом (Поспеловым; 1953) был † 18 декабря рукоположен диакона и служил в храмах в г. Ташкенте. В 1966 году ко дню Святой Пасхи Святейшим Патриархом вышел за штат и по благослове- Вар- e- за e- хиотец протодиаек- рядом с могилой Протоиерей Михаил ИвановИЧ Кукарин, заштатный клирик Свердловской епархии, скончался 20 сентября 1977 года. Родился он 27 октября 1899 года в семье горного служащего в с. Горный Екатеринбургской Щит губерник, ныне - Арамильского Свердловской района области. После средней школы учился в Екатеринбургской духовной семинарии и до 1921 года работал учителем. 12 сентября 1921 года епископом Екатеринбургским Григорием (Яцковским; † 1932) был рукоположен во диакона к кафедральному собору в Екатеринбурге (ныне — Свердловск), а 24 ноября рукоположен во пресвитера и до 1939 года служил на приходах Екатеринбургской (Свердловской) епархии. С 1942 по 1944 год служил в рядах Советской Армии, был тяжело ранен. выздоровления отец Михаил вновь служил на приходах Свердловской епархии: епархиальном управлении был членом ревизионной : КОмиссии, исполнял обязанности секретаря. B 1971 году. СВЯЗИ 50-летием пастырского служения, отец Михаил Кукарин был удостоен Святейшим Патриархом Пименом права служения Божественной литургии с отверстыми Царскими вратами. В августе 1974 года по болезни вышел за штат. Отпевание было совершено причтом кафедрального собора в Свердловске. Память об отце Михаиле, смиренном благоговейном совершителе Божественных Таин, . человеке аккуратном, доброй души и открытом для общения, CO- хранится в сердцах прихожан. 29

ПРОПОВЕДЬ

Я Поучение на праздник Рождества Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии ыне неплодная плодоносит, Радуется ныне и Анна и неизреченно и состаревшаяся рождает. веселится. Неплодство ее разрешилось, Иоаким и Анна радости ис- иссохшие сосцы ее источают потоки NGO полняются, от печали и стымлечные. Она держит на руках своих да бесчадства освобождают- Ту, Которая будет носить Держащего ся. Пятьдесят лет они терпели поноше- всю тварь дланию, кормить Кормительние неплодства, но теперь возвещают ницу Питателя всех созданий, моря и радость всей вселенной. Иоаким торжествует и радостно при- точники посреди гор. Так веселится зывает к веселию Небо и землю. «Ра- ныне Анна на ложе своем и говорит: дуйтесь, — говорит, — ныне со мною, и «Ныне Господь отнял поношение Адам, праотец мой, и все патриархи, и Moe, посетил меня посещением Небесным и пророки. Явилась Та, Которую вЫ даровал мне Плод Правды Своей. Кто преднарекли Престолом, и Палатою, и возвестит сынам Израилевым, что Анна Градом Великого Царя, Дверию затво- кормит грудью свое детище? ренною (Иезек. 44, 2), Горою Несеко- Радуйся со мною, Ева — праматерь мою (Дан. 2, 34), Лествицею Небесною моя. Ты преслушанием своим затворила (Быт. 12), Жезлом Аароновым рай и в болезнях родила чад своих. (Числ. 17, 8), Божним Селением, Вме- А я ныне, родивши, радуюсь и питаю стилищем Всецаря. Бог даровал мне Ту, Родительницу Избавителя, Который Которую обещал вам; вы желали, а я разрешит твою клятву, откроет врата получил. И теперь я радуюсь и весерая и сокрушит главу змия-искусителя. люсь, что посетил Господь старость Радуйся же со мною, праматерь моя, и мою; без печали отойду теперь из жиз- ликовствуй: ибо приблизилось спасение ни временной всего мира и твое, праматерь, обновле- Вижу ныне Деву — младенца, пеленание; уже не рай земной мы наследуем, а ми повитую, но знаю и разумею, что Царство Небесное получим». Она будет Матерью Бога. Ибо приспело Все это и подобное тому говорили уже время, прежде веков предназначен- Иоаким и Анна, когда родилась у них ное и от всех родов сокровенное. Бог Преблагословенная Мария, Заря Преобещал отцам нашим явить _ неслыхан- светлая, проявляющая Солнце Незахоную тайну, показать свет Своей Сладимое, все концы мира просвещаювы, - послать в мир возлюбленного щее, - не чувственно, а духовно, - Своего Сына, от вечности рожденного озаряющее Небесные Воинства и свет премудрости им дающее. Иоаким и Анна даже для всех Сил Небесных. Теперь устроили у себя великий пир, пригласи- Он хочет совершить Свое спасительное ли иереев, и книжников, и старцев Изсмотрение. Для того и даровал мне плод раильских; и благословили они Преблапреславный, для всей вселенной радостгословенную Отроковицу, и помолились ный». так: «Боже отцев наших! Благослови Отроковицу Сию и дай Ей имя именитое во все роды родов». И все бывшие Проповедь неизвестного автора XVII века, составителя рукописного сборника «Статир». Сборник обнаружен в Москве в Румянцевском музее протоиереем Иоанном Яхонтовым и издан им под названием «Русский семнадцатого века». сПб., проповедник 1883. Настоящий текст проповеди дан по изданию «Церковная проповедь на двунадесятые праздники», Киев, 1904, с. 681-683. 30 при этом сказали: «Аминь»... Ныне Царь славы уготовал для Себя Палату, в которую благоволил вселиться, — Матерь Пречистую, от Которой восхотел родиться плотию и, будучи Богом превечным, соделался Человеком, чтобы обновить: все естество че-

ловеческое: восставить падшего Ада-того преизобильно наполненная. Радуйма, просветить во тьме седящих, разре- ся, Красота Ангельская, Похвала челошить связанных смертию, сокрушить веческая, Матерь Жизни, Адамово и Евисилу вражию, связать мучителя, освобоно избавление, неплодных дить от рабства род человеческий разрешение, бесчадных Радость, девственниц Слава, привести всех в познание истины... Эдем сладости, Источник запечатлен- Соберитесь, люди всякого возраста ный, источающий воду присноживотную состояния, мужеский пол и женский, во все концы земли, Вертоград заклююноши и девы. Воспоем все радостную ченный, израстивший Цвет жизни. Рапеснь и едиными устами воскликнем: дуйся, пространнейшая Небес, огнезрач- «Ныне - начало нашему спасению! ный Престол Владыки, Стамна, вместив- Прославим Прославившую нас; возвешая Манну, Жезл Ааронов, возрастивличим Возвеличившую род человечешая Небесный Цвет. Радуйся, патриарский!» хов чаяние, пророков исполнение, апосто- Впрочем, лов слава, мучеников похвала, постников невозможно по достоинстству восхвалить Матерь Божию — не крепость, девственников красота, пустынников веселие, бесов прогнание, от только нам, земнородным, но и премирным чинам Ангельским: ибо Она вмеврагов Стена Необоримая, обуреваемых стила в Себе на Херувимах Сидящего и Пристанище тихое, христиан всех Упоот Серафимов Славимого. На Кого не вание и теплое Прибежище. Радуйся, немогут смотреть чины Ангельские, исследимая пучина милости, неисчерпаене снося Непостижимого Света Его, — Томое море даров Божних, страшного таго носила Она на руках Своих как Млаинства явление». денца. Кто одождил манну в пустыне и О, Богоневестная Отроковица, безисточил воду из камня — Того питала мужняя Матерь Бога — Еммануила! Ты отверзла неплодие Твоих Она пречистым млеком Своим. Она вмеродите- стила в Себе Единого от Пресвятой Тролей: отверзи же и мои недостойные уста и дай мне слово благодатное, дабы я ицы — Превечное Слово Отца, и родила Богочеловека. Чистота и величие мог прославлять Тебя — Царицу всех, пока благоволит Сын Твой и Бог наш девства Ее непостижимы всем Силам Небесным. Если непостижим Родившийжить мне в этом мире. Когда же моя ся, то непостижима и Родившая. грешная и окаянная душа станет разлучаться от этого скверного моего тела, О, дивны судьбы Твои, Господи Сил! тогда Ты, покрывшая плотию Царя тва- Ты помиловал создание Свое и возвелири, покрой меня ризою милосердия Свочил дело рук Своих. Ты принял рабу его, да не увидит мерзких демонов бед- Свою в Матерь Себе и творение Свое — в Питательницу. О, неслыханное и чудная душа моя; сохрани меня от них и в сем веке и в ное таинство! Как это зиждется Зиждибудущем. Защити меня пред Престолом Славы Сына Твоего и тель, из начинаемой (во времени родив- Бога моего, пред сонмом Ангелов и шейся), зачинается Безначальный, воплощается Бесплотный; огнь Божества прославь прославляющего Тебя на земвмещается в утробе Девы — и утроба ле, как учит почитать Тебя Святая Церне сгорает! Божие это изволение, Всемоковь Православная. Помяни, Дева Пречистая, веру мою и гушего устроение! Как восхощет Он, любовь мою к Тебе и не забудь раба так и действует; уступают пределы при- Твоего в день последнего испытания. роды там, где повелевает Бог. когда сядет на Престоле Славы Сын Впрочем, это таинство не допускает Твой и Бог мой судить весь род человеиспытания, а верою приемлется. С люческий. Умоли Его тогда о мне грешбовию преклонимся и ясным гласом ном: ибо не могу я быть оправдан от дел воззовем и прославим Преблагословенмонх. Сподоби меня стать одесную Цаную и Пречистую Деву, Матерь Боря Славы и получить , Жизнь Вечную, жию: «Радуйся, единая от земнородных Царство Небесное, благодатию 1 оспода воссиявшая, Звезда Утренняя, с востонашего Иисуса Христа, Которому слава ка текущая, Солнце Правды проявивсо безначальным Отцем и Святым Душая. Радуйся, Палата, красотою и Свехом ныне и присно и во веки веков. том блистающая, благодатию Духа Свя- Аминь. 31

Лампада Преподобного Сергия С праздником поздравляю вас, лампады или свечи, которая была зажбратья и сестры! жена при чтении Евангелия с Вятых Вновь наполнилась наша Страстей Христовых, и этот огонь со- 50» Лавра торжеством праздблюдают в течение всего года, чтобы ничной службы. О чем же обновить его в следующий Великий говорить в этот день? Говорить ли нам Четверток, в канун праздника Пасхи. о подвигах Преподобного Сергия? — Так и мы, братья и сестры, приходим Всем нам хорошо известна его святая сюда в праздник Преподобного Сергия, жизнь. Говорить ли нам о том, как сочтобы вновь обновить огонь веры и всем ОнЫМ пришел он сюда, в публагочестия в нашем сердце. стынные и мрачные леса, и здесь со- Так пусть же этот праздник наполздал малую келлию? — И это нам хонит наши души благодатным елеем, дарошо известно. Теперь уже не к келбы не пустыми нам уйти из Богоспасаелии Преподобного приходим мы, а в мой Лавры. В горячей усердной мовеликую Лавру игумена всей земли литве, в любви к Преподобному Сер- Русской. гию обновим священный огнь веры, На этом священном месте более огнь молитвы, огнь добрых дел. Да 600 лет тому назад Преподобный Серпросветятся здесь все темные уголки гий возжег малую лампаду, от неиснашей души. Любовь Преподобного да сякающего огня которой возгораются всё новые и новые светильники. Они согреет наши холодные сердца, чтобы людям рядом с нами было тепло и рагорят не только у мощей Преподобного достно. Исполним слова Христа Спаси- Сергия, но и в других храмах, и в дотеля, Который сказал: «Вы - свет мимах, и более всего — в сердцах правора... да светит свет ваш пред людьми, славных верующих людей. Отсюда вычтобы они видели ваши добрые дела шло бесчисленное множество священи прославляли Отца вашего Небесноников, монахов, которые пронесли свет го» (Мф. 5, 14-16). лампады Преподобного Сергия во все И этот свет добрых дел, добрых жеконцы земли, и потому Преподобный Сергий, игумен Радонежский, стал не ланий, добрых чувств, свет молитвы и радости пусть ярче светит окружаютолько всея России чудотворцем — щим нас людям, принося мир и покой. к его молитвам прибегают во всем Да поможет нам в этом Преподобный христианском мире. Сергий, а мы помолимся ему о том. Есть, братья и сестры, древний рус- Аминь. ский обычай: в Великий Четверток пра- ПИТИРИМ, архнепископ вославные христиане берут огонь от Волоколамский Стези сердца человека* озлюбленные о Господе ото цы, оратья и сестры, родные соотечественники - верные носители и хранители сокровищ святой православной отеческой веры! Святой псалмопевец и пророк Давид, размышляя о красоте и величии человека, живущего в Боге, с благоговением восклицает: «Господь Царь мой и Бог мой!.. Блажен человек, которого * Произнесено в Свято-Варваринском соборе в г. Эдмонтоне, Канада, 24 июня 1979 года. сила в Тебе и у которого в сердце стези направлены к Тебе» (Пс. 83, 4-6). И Господь наш Инсус Христос сказал: «Я есль Путь, и Истина, и Жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14, 6). Он указал на нетинный, крестный путь земной жизни человека, освященный Его Пречистой Кровью, облагодатствованный Его Преславным Воскресением ИЗ мертвых, ведущий к Вечной Жизни. Возлюбленные! Русская Православная Церковь, объединяющая своей материнской любовью в святое христиан- 32

ское братство наши верующие народы, радное свидетельство этого — 75-летс глубоким благоговением чтит сегоний юбилей вашей православной общидня, во второе воскресенье по Пятидены в Эдмонгоне, который мы сегодня сятнице, память Всех святых, в земле празднуем. Российской просиявших: праотцев, от- . Я смиреннейше благодарю Господа, цов, братьев и сестер наших. Пламеблагоизволившего чрез первосвятинея любовью ко Христу, они прошли тельское благословение Святейшего земной путь в крестном подвиге, испол- Отца нашего Патриарха Московского нив слова Спасителя. Отойдя к славе и всея Руси Пимена быть мне участни- Небесной, они оставили нам в наследие ком вашего духовного торжества. От благодатный образ человека Христова, лица Его Святейшества преподаю всем украсив Церковь Небесную своим раввам - верным чадам Русской Правоноангельным подвигом, Церковь земславной Церкви святое благословение, ную — своими святыми именами, дабы а от лица родной земли и народа — и мы не изнемогли и не ослабели душасвященное приветствие и поклон. ми нашими (Евр. 12, 3). В их предста- Ваш нынешний праздник - это тельстве за нас пред Богом мы имеем праздник всей нашей Церкви, это дуне только благодатных молитвенников ховная радость всех Ее духовных чад. и ходатаев о спасении, но и живое сви- Ведь вы не только сохранили благодатдетельство возможности наследовать ное наследие святого Православия, но, жизнь вечную, если среди всех земных следуя примеру своих святых архипасраспутий стези сердец наших будут натырей и подвижников, апостольски правлены к Богу. пронесли и плодотворно насадили в Сугубая отрада для нас - проявлеэтой гостеприимной стране святую прание Божией благодати в Святой Цервославную веру, сделав ее живой свикви и в наше время, когда были придетельницей евангельского благочестия числены к лику святых святой праведсреди иных народов. ный Иоанн Русский (1967), святой рав- Ежедневно вы совершаете великое ноапостольный Николай, архиепископ равноапостольское делание - созида- Японский (1970), преподобный Герман ние и утверждение Церкви Христовой. Аляскинский (1970), святитель Инно- Подобно мудрым купцам, вы обогакентий, митрополит Московский щаете и украшаете сокровищницу на- (1977), и святитель Мелетий, архиепишей Святой Церкви бессмертным доскоп Харьковский (1977). Знаменастоянием веры и любви. И если Гостельно, что все они проповедовали блаподь призывает радоваться об одной говестие Христово вдали от Родины найденной драхме (Лк. 15, 8), то как или на ее крайних рубежах. Святитель не возрадоваться ныне о непотерянном Мелетий апостольски потрудился В вами богатстве веры, которой вы украдальней земле Сибирской и завершил шаете свое земное странствование. СвОЙ архипастырский подвиг среди Стремительно проносятся годы наукраинского народа. Мы радуемся, что шей земной жизни, и лишь подвиг ве- Господь принял в сонм святых, в земры и любви к Богу остается достояле Российской просиявших, новых монием Вечной Жизни. Церковь Христолитвенников за нас пред Престолом ва, «чрез которую, по слову Блаженвечной Его славы. ного Августина, Бог печется о людях Ликуя и радуясь, ибо с нами Бог, мы и указывает путь к спасению и будус благоговением собрались здесь, в щей жизни», как любящая мать, и в Свято-Варваринском соборе, чтобы в минуты нашей верности Богу, и день торжества Русского Православия страшный час нашего изнеможения и принести молитвенное благодарение греховного падения не перестает тво- Господу и Промыслителю. По Его свярить молитвы о нашем спасении. Она той воле многим из вас суждено было увещевает нас к покаянию и дерзнонайти свой земной приют и второе отевенному подвигу веры, чтобы из Церкчество среди братского канадского нави земной мы перешли в Церковь Нерода. Чрез многие испытания и странбесную. ствия надлежало пройти вам, дорогне Господь учит нас: «Тесны врата и соотечественники. Господь помог вам узок путь, ведущие в Жизнь, и немносвято сохранить и умножить благодатгие находят их» (Мф. 7, 14), но кто ное сокровище отеческой веры и перестал на путь Христов с любовью и с годать его в наследие своим детям. От- рячей верой в Него, для того бремя 33

Христово легко и удобоносимо. Все за- оправдавшиеся ныне на вас: «Блажен висит от расположения души — от ме- всякий, боящийся Господа, ходящий ры любви и веры в Господа Инсуса путями Его.. сыновья твои, как мас- Христа, от степени верности и послу- личные ветви, вокруг трапезы твоей: шания Его Святой Церкви. Блаженный так благословится человек, боящийся старец Силуан Святогорец говорит: Господа» (Пс. 127, 1—4). «Кто имеет любовь (к Богу) на земле, Возлюбленные! Примите в день славтот с нею переходит в Вечную Жизнь ного юбилея эдмонтонской общины в Царстве Небесном, где любовь возсмиренное выражение глубокой любви растает и будет совершенною, ибо Госк вам всей Русской Церкви и молитподь так возлюбил создание Свое, что венное пожелание и впредь хранить дал человеку обильно Духа Святого, и отеческую веру. Пусть ни настоящее, в Духе Святом человек становится по- ни будущее, ни высота, ни глубина не добен Богу». отлучает вас от любви Божией (Рим. 8, Вверяя себя Богу, человек получает 38-39). особые дары благодати, через которые Вы же, пастыри, получив от Господа освящается его земное делание. Как жребий окормлять это Божие стадо возлюбленное Божие достояние, человдалеке от Родины, пасите его охотно век на всех путях своей жизни храним и богоугодно, чтобы получить неувяи ограждаем Богом. Святой Псалмо- даемый венец Славы (1 Пет. 5, 2-4), певец свидетельствует: «Бог препоясы- которым Господь увенчал сонм святых, вает меня силою и устрояет мне вер- просиявших в земле Русской. ный путь; делает ноги мои, как оленьи, Возлюбленные отцы, братья и сести на высотах моих поставляет меня» ры! Ваше служение (Пс. 17, 33-34). Божних благодатных ЭТОЙ земле пусть продолжает апостольские труды высот достигает «тот, у которого руки ваших великих соотечественников. Чтонеповинны и сердце чисто... он получит бы служение это было успешным, обблагословение от Господа и милость от ращайтесь к Богу всегда со словами: Бога, Спасителя своего» (Пс. 23, 4-5). «Благодарим Тебя, Радость наша, Духовная радость торжества, на ко- Честь наша, Опора наша, Боже наш; торое собрал нас Дух Святой, свиде- благодарим Тебя за дары Твон» (Блательствует о Божием благословении, женный Августин, «Исповедь», КН. І). почивающем на делах рук и сердец В этом верном и прекрасном служемногих поколений вашей общины. нии, к которому вас ведут стези ваших Семьдесят пять лет тому назад ваши сердец, будьте благословенны от рода отцы воздвигли этот Божий храм и пов род, «Бог же всякой благодати, присвятили его ревностной исповеднице звавший нас в Вечную Славу Свою во Пресвятой Троицы — святой велико- Христе Иисусе, Сам... да совершит вас, мученице Варваре. Здесь они приуго- да утвердит, да укрепит, да соделает товляли своих детей в наследие Госпо- непоколебимыми. Ему слава и держаду. При этом возношении на алтаре ва во веки веков» (1 Пет. 5, 10-11). Святой Бескровной Жертвы благода- Аминь. рения моему духовному взору предносятся слова святого Псалмопевца, НИКОДИМ, архненископ Харьковский и Богодуховский Слово на Воздвижение Креста Господня В о Имя Отца, и Сына, и Свя- ном сиянии Неопалимой Купины, в ветаго Духа! личественном образе Вседержителя, Дорогие братья и сестры! восседающего на Престоле Славы в Поклоняясь Святому Креокружении Ангелов, славословящих сту, мы невольно вопроша- Творца. ем: «Почему Господу нашему Иисусу Почему же Сын Его Возлюбленный, Христу, Воплощенному Слову Божию, на Котором Его благоволение (Мф. 3, Которому подобает честь и слава, 17), висит на Кресте, поруганный, угодно было предстать перед нами в оплеванный, заушенный, пронзенный зраке распятого на древе Крестном?» копьем, и множество людей проходит Бог Отец являл Себя людям в чудмимо? Одни отрекаются от Него, дру- 34

гие — полны равнодушия, третьи обви- Бывает и так, что любимый человек няют Его в преступлении закона. Еще нас обманывает, а порой и уходит. вчера Господь привлекал к себе сердца Мы чувствуем тогда страшное одинолюдей, совершая чудеса исцеления и чество, нам кажется, что кругом одна воскрешения. Еще вчера Спаситель ложь, радость теряет свою силу и поучал истине, а сегодня Он, брошенценность. Но вот, в душе восстает обный всеми, распят на Кресте, и уста раз Того, Который Сама Истина и Его произносят совершительные сло- Правда - и мы преклоняемся перед ва: «Отче! Отпусти им: не ведят бо Ним, и мы уже не одни. что творят» (Лк. 23, 34). Или другой пример, когда человек Легко поклоняться истине, когда эта опускается, впадает в «торе горьистина окружена красотой и великокое», — бездну греха. Но если в душе лепием. Когда же она является в бедего теплится вера, он чувствует, что ности, в убожестве, когда ради нее Господь, принявший на Кресте странужно отказываться от себялюбия, от дания за наши грехи, может поднять мирского благополучия и благоустроего и спасти. И взор его мысленно обенности, тогда очень немногие остаютращается к Господу, врачующему всяся верными Истине и не отворачивакий грех. ются от нее. И вот Господь, являя Се- Пути Господни неисповедимы. По бя на Кресте, учит нас ценить Истину особому Промыслу Божию совершаради нее самой, ради ее внутренней ются наши очистительные страдания красоты. Христос принял на Себя наво Имя Христово. Как человек, готоши грехи и Своими крестными мукавящийся умереть, делает завещание, ми и страданнями даровал каждому так поступает человек, которого Бог из нас возможность спасения в Его удостоит такого избранничества. Тог- Святой Церкви. И наши страдания, да тернистый, скорбный путь делается подобно страданиям Господа, могут легким и радостным: «ибо иго Мое иметь искупительный смысл. Препоблаго, и бремя Мое легко» (Мф. 11, добный Исаак Сирин говорит, ЧТО 30). Только с Ним Одним, Незыблепрохладный путь ведет к дьяволу, а мым, Вечным не чувствуешь себя одистрадания — к Богу. Когда мы живем ноким во всех наших страданиях, ибо в довольстве, часто ли мы вспоминаем Он Сам состраждет нам. Имя Божие? Когда же познаем горе и Отчего же мы так боимся скорбей, настоящую скорбь, наш взор невольно если это единственный путь к Госпообращается к Господу, и сердце вновь ду? Или в нашей душе не живет образ открывается для Него. Так происходит Иисуса Христа? Или мы поклоняемся порой, когда мы теряем близкого чене Ему, когда начинаем рассуждать ловека. Он умирает, и весь мир, окруи приводить разные доводы, чтобы изжающий нас, тоже как бы умирает; бегнуть страданий, которыми Он принам начинает казаться, что мы тоже зывает и приближает нас к Себе? перестаем существовать, вместе с лю- Да не будет так. бимым. Нам трудно становится ды- Припадем же к Честному Кресту шать, прежний интерес к жизни про- Христову с сердечным воздыханием падает. Тогда-то и восстает в душе достойно пронести свой жизненный образ Господа Инсуса Христа, Котокрест и вместе с Церковью воспоем: рый не есть Бог мертвых, а Бог жи- «Кресту Твоему покланяемся, Владывых (Мк. 12, 27; Лк. 20, 38). И мы ко, и святое Воскресение Твое слапростираем свои руки к Нему, побевим». Аминь. дившему смерть. Протонерей Иоанн КОЗЛОВ О служении Бесплотных Сил орогие братья и сестры! дуси, в служение посылаеми за хотя- Святой апостол Павел, опищих наследовати спасение?» (Евр. 1, сывая беспредельное пре- 14). восходство Господа Иисуса Разве не удивительно, что чистей- Христа пред Ангелами, скашие духи, которых святой пророк зал о них: «Не вси ли суть служебнии Исаия в благоговейном трепете созер- 35

цал некогда окрест «Господа, седяща вой. И как мертвое око не может сона Престоле высоце и превознесенне» зерцать предметов видимых, так и (Ис. 6, 1), которых святой пророк Дамертвая вера не может зреть предмениил зрел предстоящих Ветхому деньтов невидимых. ми (Дан. 7, 9—10), те блаженные Итак, если мы не замечаем служедухи, которые, по слову Спасителя, ния Ангелов, то это один из признаков всегда видят Лицо Отца Небесного того, что в нас нечисто зрение духов- (Мф. 18, 10), посылаются на служеное, а вера безжизненна и мертва. ние человекам - Небесные служат Значит мы из числа великих грешниземным, бессмертные - смертным, ков, которые недостойны присутствия бесплотные - плотию обложенным? и служения Ангелов. Но если мы вспомним, что и Сам Ангелы Божии, как чистый духов- Сын Божий, сущий прежде всего ный свет, устраняются от нас, когда (Кол. 1, 17), пришел на землю не для греховная тьма облекает наши души. того, чтобы люди послужили Ему, но Как в мире видимом лучи солнца при для того, чтобы послужить людям, отвсем своем блеске и сиянии не пронидать душу Свою для искупления мнокают грубейших тел, так и в невидигих (Мф. 20, 28), то после этого не бумом - Ангелы Божии, заимствующие дем удивляться, что святые Ангелы свой свет от Присносущного Солнца, людям, от самого Источника Света, являются лишь чистым душам. Как огонь воз- Благость Божия, неистощимая в жигается от огня, свет от света, так средствах, все делает для спасения чеи духовное соприкосновение к нам Анловека, все употребляет на служение гельского света делается ощутительему, лишь бы человек был обращен к ным только тогда, когда в духе нашем Истине. С того самого времени, как возгорается огнь чистой любви к Богу возвещено было падшим людям непои свет веры. стижимое посольство Сына Божия на Ангелы Божии суть служебные дуземлю, святые Ангелы, служа столь хи. Святой апостол Павел прибавляет, великому таинству и как бы предвачто они посвящаются на служение ряя его, нередко являлись в образе только хотящим наследовать спасечеловеков. ние. Они приближаются к нам по мере Все время существования Ветхозатого, как мы приближаемся к Богу, и ветной Церкви — от Херувима, стереудаляются от нас, когда мы удаляемгущего с пламенным мечом путь к ся от Бога. Очисти сердце твое, изго- Древу Жизни (Быт. 3, 24), и до Арни из души твоей плотские пожелания хангела Гавриила, благовествующего и суетные помыслы и узришь не тольоткрытие пути к нему (Лк. 1, 26— ко Ангелов, но и что превыше Анге- 28), - исполнено служения Ангелов. лов — Самого Бога, ибо чистые серд- В Церкви Новозаветной союз Ангелов цем, - по слову Спасителя, — Бога с земнородными стал еще теснее. узрят (Мф. 5, 8). Покажи веру твою от Когда святой апостол Иоанн Богодел, запечатлей ее печатью духовного слов, восхищенный в духе в мир Ан- обрезания твоего сердца - и удогелов, хотел поклониться одному из стоишься высокой почести, как праних, Ангел сказал ему: «не делай сего, отец Авраам, принять под сень души ибо я сослужитель тебе и братьям твоей Ангелов (Быт. 18, 1—16). Не твоим» (Апок. 22, 9). имей общения с прелюбодейными и Отчего же, возлюбленные братья и грешными, как не имел его праотец сестры, так мало мы внимаем служе- Лот, - и ты будешь изведен из погинию Ангелов? бели Содомской за руку Ангелами Дабы зреть духовные предметы, не- (Быт. 19). Будь кроток, как праотец обходимо, прежде всего, иметь чистым Иаков, смирен пред братом твоим, духовное око. Вера освящает мир дупобеждай благим злое, и ты будешь ховный по мере чистоты сердца. Она безопасен в шествии к Небесному отеможет достигать такой степени соверчеству, ибо тебя встретит целый сонм шенства и таких высот, что очи духов- Ангелов (Быт. 32, 1). Не будем преные созерцают мир невидимый так, клонять колен сердца нашего пред кукак видимый (Евр. 11, 1—3). Но вера миром страстей наших, как не прекломожет и ниспадать до такого состоянились пред идолом праотец Даниил ния, что делается совершенно мерт- и три отрока в Вавилоне, и хотя бы 36

мы окружены были бедствиями, как забвение Его заповедей и беспечная пламенем, в пещи разжженной, — Анжизнь бывают причиной удаления от гелы угасят его духовной росой (Дан. нас Ангелов Божиих. Весьма справед- 3, 49-50). ливо один из проводивших равноан- Ангелы Божии всегда готовы слутельскую жизнь сказал, что скак дым жить нам и помогать в деле нашего прогоняет пчел, так гнусный и пагубспасения, но от нас зависит быть или ный грех удаляет от нас Ангела-Хране быть достойными их служения. Их нителя жизни нашей» (Святой Васичистые и святые внушения внезапно лий Великий. Беседа на псалом 33). просиявают в наших душах, как мол- Ангелы Божии по своему свойству ния во мраке, но мрак наших страстей помогают нам в меру нашей чистоты тотчас смыкается вокруг нас. Наша и возвышенности и любви к Богу. испорченная воля обращена более к Невозможно, чтобы всегда прославляпредметам земным, воображение наощие Господа не содействовали к прополнено образами чувственными и неславлению Его в нас. Невозможно, чистыми, жизнь проходит в рассеянночтобы чистые Ангелы не помогали люсти, мы соглашаемся более творить дям в достижении чистоты и святоволю плоти и похотей наших сердец, сти. Пламенная любовь человека к а не волю Божию. И потому - как Богу подвизает Ангела к служению не удаляться от нас Ангелам Божиим? ему. Они не могут изливать своих сил там, Как для нашего внешнего благосогде начинается темная область, ибо стояния необходимо, чтобы одни были чтО общего и света с тьмою? (2 руководителями других, чтобы мудрые Кор. 6, 14). Настоящая жизнь наша вразумляли неразумных, имеющие от есть непрестанная и продолжительная Бога дарованную власть ограждали и брань. Мы находимся здесь между защищали слабых от насилий и придвумя противоположностями: между теснений врагов, так и для устроения Небом и адом, между Жизнью и нашего внутреннего состояния необхосмертью, между Светом и тьмою. Недимо, чтобы Ангелы, предстоящие бесные Ангелы действуют в сынах Престолу Божию, облегчали наше к света, хотящих наследовать спасение, Нему шествие, ограждали нас от наа дух злобы поднебесный - в сынах падения духа злобы, который есть противления. И те и другие силы повраг и Бога, и человека, который нестоянно стремятся привлечь к себе престанно бросает в нас разжженные земнородных. Поскольку свободная стрелы, «ходит, как рыкающий : лев, воля человека может и противоборстища кого поглотить» (1 Пет. 5, 8), не вовать, и последовать этому влече- дремлет даже и во время нашего сна нию, — всякий, рожденный от Бога, (Мф. 13, 25). Потому Святая Церковь по слову Писания, хранит себя, и лу- Христова и умоляет Господа Сил, чтокавый не прикасается к нему (1 Ин. бы Он послал нам Ангела мирна, вер- 5, 18). Следственно, имеем ли мы об- на, наставника и хранителя душ и щение с Ангелами света или нет, и в телес наших. том, и в другом случае причиною мы Чтобы действеннее был глас Святой сами. Когда Саул отпал от Госпо- Церкви, чтобы мы могли удостоиться да, вселился в него дух ненависти ограждения Небесными Силами, очис- (1 Цар. 18, 9—10). Когда Давид забыл тим, возлюбленные о Господе, наше закон Господень, объял его дух недуховное чувство, привлечем к себе чистоты (2 Цар. 11, 27). Когда учени- Ангелов Божиих непорочностью нашей ки Иисуса Христа устранились от сво- жизни. И тогда, соблюдаемые и наего Наставника и препирались о том, ставляемые Ангелами Божиими, мы кто из них больше, присоединился к все достигнем соединения веры и приним дух гордости, наполнивший умы частия Святого Духа и будем вместе их высокоумием и честолюбием (Мф. с Ангелами предстоять неприступной 18, 1). Славе Божией. Аминь. Видите, возлюбленные братья и се. Протонерей Александр ВОСКРЕСЕНСКИЙ стры, как отступление от Господа, (1863 г.)

В ЗАЩИТУ МИРЯ ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ

Международный симпозиум в Швеции 11-16 нюня 1979 года в г. Сальцсиобаден, близ Стокгольма, проходил международный Участники симпозиума обсудили аспекты сосимпозиум на тему «Мирное сосуществование трудничества христиан и марксистов в укреплении мира и международной разрядки и созидаи идеологическая борьба», организованный Венния справедливого социального общества. Они ским институтом по изучению мира (Междунарассмотрели принципиальные идеологические родный институт Всемирного Совета Мира) расхождения между марксистскими и христиани Институтом по изучению проблем мира Венскими мировоззрениями и пришли к заключеского университета (Католический факультет). нио, что основой всякого дналога по этим во- В симпозиуме участвовали представители хриспросам должно тианских Церквей и богословских факультетов, к убеждениям и личным ценностям и полная марксистских кругов и марксистских научных возможность выявить и отстаивать свои убежинститутов из 17 стран. дения в процессе сотрудничества по общим со- Участники симлозиума были гостями Церкви циальным и миротворческим проблемам. Швеции. Свои заседания они проводили в при- Симпозиум единодушно приветствовал венходском церковном центре Сальценобадена скую встречу в верхах между Председателем под покровительством Примаса Церкви Швеции Президиума Верховного Архиепископа д-ра Олафа Сундби. Л. И. Брежневым и Президентом. США Джим- На симпозиуме были сделаны доклады: проми Картером. В связи с подписаннем Главами фессором философского факультета Московскогосударств СССР и США договора ОСВ-2 учаго Государственного университета, заместитестники симпозиума направили им приветственлем директора Института марксизма-ленинизма ную телеграмму. при ЦК КПСС М. П. Мчедловым «Идеологиче- Результаты симпозиума обеими сторонами скне аспекты разрядки и борьбы за мир против были оценены положительно. Было решено прогонки вооружений»; профессором Института по должить начатый диалог и провести следующие изучению международного рабочего движения симпозиумы в 1980 году в Дейтройте (Москва) д-ром Н. П. Ковальским «Марксисти в 1981 году — в Мадриде (Испания). ский подход к диалогу с христианами»; депута- От Русской Православной Церкви в симпотом ландтага Баден-Вюртенберга от социал-дезиуме принял участие протопресвитер професмократической партии ФРГ д-ром Германом сор Виталий Боровой, представитель Русской Прехта «Мирное сосуществование, исходя из Православной Церкви при Всемирном Совете различных мировоззрений». Церквей в Женеве. Собрание клира Краснодарской епархии 20 июня 1979 года в резиденции архиепископа Краснодарского и Кубанского Гермогена состоялось собрание клира епархии. Владыка Гермоген открыл собрание. Лектор Краснодарской краевой организации «Знание» прочитал лекцию о международном положении и ответил на вопросы. Затем выступил ответственный секретарь Краснодарского краевого комитета защиты мира А. И. Строганов, который передал клирикам от имени президиума Краевого комитета защиты мира сердечную благодарность за большую миротворческую работу. Отметив активное участие священнослужителей на протяжении минувших в священной борьбе за мир, А. И, Строганов сказал: «Вместе с советским народом участвуют в пополнении Советского фонда мира трудящиеся Краснодарского края, в том числе представители религиозных общин». Далее А. И. Строганов объявил решение президиума Краснодарского краевого комитета защиты мира о награждении управляющего Краснодарской епархией архиепископа Гермогена почетным знаком «Активисту борьбы за мир» и вручил ему этот знак, а также вручил награды следующим клирикам епархии: секретарю епархиального управления протонерею Николаю Гетману, благочинному протонерею Михаилу Донцу, благочинному протоперею Петру Дашевскому, благочинному протонерею Виктору Уткину, благочинному протонерею Петру Гудзю, протонерею Прокопию Костенову, протонерею Борису Малинке, священнику Владимиру Есипенко. А. И. Строганов пожелал всем награжденным и всем присутствующим на собрании дальнейших успехов в плодотворной деятельности на благо мира. Архиепископ Гермоген сердечно от имени собрания поблагодарил выступавших и попросил передать президнуму Краснодарского комитета защиты мира благодарность за высокую оценку миротворческой деятельности клира Краснодарской епархии и заверение, что духовенство будет и впредь делать все возможное для укрепления благородного миротворческого дела. Затем собранию была предложена «Новая Конституция СССР и свобода совести», которую прочитал уполномоченный Совета делам религий при Совете Министров СССР по Краснодарскому краю И. Н. Позднеев. Он также ответил на вопросы слушателей. Затем Высокопреосвященный Гермоген при-

Архиепископ Краснодарский и Кубанский Гермоген клирики, знаком «Активист борьбы за мир» награжденные почетным звал пастырей с достоинством исполнять свой долг как церковный, так и гражданский. Пастырь по образу Христа служит спасению людей, «не господствуя над наследнем Божним, но подавая пример стаду» (1 Пет. 5, 3). Протодиакон Анатолий БАЙДЕЦКИЙ ХРОНИКА Свердловская епархия. В наше время, когда борьба за достижение прочного и длительного мира на земле является долгом всех людей доброй воли, Русская Православная Церковь, возглавляемая Святейшим Патриархом Пименом, считая миротворческую деятельность одной из самых важных, призывает всех своих верных чад активно бороться за претворение Жизнь общечеловеческих идеалов мира, взаимопонимания и братства между народами, Рядовые верующие и духовенство нашей Церкви горячо поддержали призыв своего Первосвятителя. Многие активные участники миротворческого движения были отмечены наградами Правления Советского фонда мира. 13 февраля 1979 года в Свердловской епархии, возглавляемой архиепископом Климентом, в г. Нижнем Тагиле на собрании церковного совета и двадцатки Казанского собора состоялось торжественное вручение Почетных грамот и благодарностей областной комиссии содействия Советскому фонду мира настоятелю Казанского собора протоиерею Сергию Дмитриеву, председателю исполнительного органа Ложкиной, председателю ревизионной комиссии Н. В. Платонову, бухгалтеру собора И. С. Ванеевой и члену двадцатки П. Я. Белову. Вручая грамоты и благодарности, уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Свердловской области А. В. Паламарчук отметил значительный вклад Русской Православной Церкви и, в частности, верующих Свердловской области в пополнении Фонда мира и пожелал Нижнетагильской общине дальнейшего плодотворного участия в этом благородном деле. От имени награжденных настоятель собора протоиерей Сергий Дмитриев выразил искреннюю благодарность областной комиссии содействия Советскому фонду мира за внимание к их участию в миротворческой деятельности и одновременно заверил, что, следуя традициям и принципам христианской веры, а также призву Святейшего Патриарха Пимена и правящего архиепископа Климента, духовенство и прихожане Казанского собора преумножат свои усилия в выполнении СВЯтого долга — в деле сохранения благодатного мира Божьего на земле. При вручении наград присутствовала секретарь Нижнетагильского горисполкома Е. М. Чубарова. Протонерей Ярослав САЛЬЧУК, секретарь Свердловского епархиального управления

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

Д Блаженнейший Патриарх Антиохии и всего Востока ИЛИЯ IV мание Блаженнейший Патриарх Антиохийский Григорий IV (Хаддад), при котором молодой Илия Муауад стал выполнять обязанности послушника в Патриархии. В 1934 году Блаженнейший : Патриарх Антиохийский Александр ІІ (Тахан) делает его своим иподиаконом. Ревностно исполняя возложенные на него послушания, будущий Патриарх тем самым определил свой дальнейший путь церковного служения. За всецелое стремление отдать себя служению Церкви Христовой иподиакон Илия Муауад был направлен Блаженнейшим Патриархом Александром III в греческую школу на о. Халки, которую успешно закончил в 1939 году. По возвращении на родину Илия Муауад был назначен ректором Белемендской духовной семинарии в Ливане и вскоре Блаженнейшим Патриархом Александром рукоположен во священника, а в 1941 году возведен в сан архимандрита. Одновременно с служением в Патриархии архимандрит Илия занимал кафедру учителя арабской литературы в дамасской средней школе «Ассия». В 1947 году решением Блаженнейше- II и Священного Синода Антиохийской Православной Церкви он был направлен в Бразилию, в Рно- Утром 21 июня 1979 года от сердеч. де-Жанейро, для духовного окормления православных арабов, проживаюного приступа скончался в своей пат- щих там. В качестве викария Патририаршей резиденции в Дамаске Бла- арха Антиохийского он находился в женнейший Патриарх Антиохии и все- Бразилии до 1950 года. Будучи там, го Востока Илия IV (Муауад), около он был избран Священным Синодом десяти лет возглавлявший Антиохий- Антиохийской Православной Церкви скую Православную Церковь. митрополитом на Алеппскую кафедру Блаженнейший Патриарх Илия ро- в Сирии. По возвращении из Бразидился в 1914 году в селении Арсун лии состоялась его архиерейская хи- (Аль-Миттен) в Ливане. Начальное ротония, которая была совершена сообразование и духовное воспитание бором епископов Антиохийской Церкон получил в монастыре святого Геор- ви во главе с Блаженнейшим Патригия в Эль-Харф, а затем в православ-архом Александром. На Алеппской ных школах Хомса и Дамаска в Си- кафедре митрополит Илия в полной рии. В то время на него обратил вни- мере проявил свои духовные дарова- 40

ния и архипастырскую ревность в де- личные встречи с Предстоятелем нале укрепления вверенной ему епархии, шей Церкви, с ее иерархами и клиром, При нем заметно стали развиваться с верующим народом нашей страны. приходские духовные школы в Алеппо Свою глубокую симпатию к нашей и по всей епархии. Церкви он постоянно проявлял при Митрополит Илия деятельно служил многократных посещениях Предстаблагу вселенского Православия. По вительства Московского Патриархата поручению Священного Синода своей в Дамаске и в личных отношениях с Церкви он представлял Антиохийскую Преосвященным представителем Пат- Православную Церковь на Всеправориарха Московского. славных Совещаниях на о. Родос в Укрепляя СВЯЗИ с православной 1961, 1963 и 1964 годах и в Женеве арабской диаспорой, Блаженнейший в 1968 году. Патриарх Илия посетил Северную и После кончины Блаженнейшего Южную Америку и другие страны ми- Патриарха Антиохийского и всего Вора. Везде, где довелось бывать ему, стока Феодосия VI митрополит Алеппон выступал не только духовным глаский Илия был избран Местоблюсти- вой Православной Антиохийской Церктелем Патриаршего престола, а 27 сенвн, но и подлинным сыном арабского тября 1970 года Священный Синод народа, выразителем его националь- Антиохийской Православной Церкви ных интересов и чаяний. Его патриаризбрал его Патриархом Антиохийским шее служение арабскому миру как бы и всего Востока. В порядке апостольподнималось над церковной сферой ского преемства новый Патриарх стал деятельности, переходя в область после святого апостола Петра 165-м борьбы за национальное возрождение Патриархом Антиохийского Апостольарабского народа: «Некоторые говоского Патриаршего престола. рят, что арабская мысль отстает, а Вступив на Патриарший. престол, европейская идет вперед. Но разве Блаженнейший Патриарх Илня IV возможно измерить процветание арабприступил к разрешению некоторых ской мысли за незначительный перисложных внутренних проблем в Антио- од времени? — говорил Блаженнейхийской Церкви. Много усилий было ший Патриарх Илия. — Существует положено им для укрепления единстопределенная психология понимания ва епископата, клира и мирян в своей развития нашей страны и народа, но Церкви. Кроме Сирии и Ливана, где это не значит, что наша страна отстав основном находятся приходы Антиоет и что ее люди не могут развиватьхийской Церкви, она имеет еще свои ся и мыслить прогрессивно...» (журепархии в других странах мира. Од- нал «Аль-диар», 23—29 февраля ной из трудных задач, вставших перед 1976, Nº 145, c. 28). Блаженнейшим Патриархом, была Большое внимание в арабском мире привлекло посещение Блаженнейшим управления, благодаря которому мог- Патриархом Илией города Лахора в ла бы быть создана основа для реше- Пакистане. Здесь, на конференции муния многих церковных проблем и, сульман Его Блаженство выступил с главным образом, деятельности боговажной речью, он говорил о палесловской школы по подготовке кадстинской проблеме и о значении Иеров священнослужителей. Твердая ворусалима для арабов-христиан и ля, неослабная энергия и настойчивые мусульман. Выступление Блаженнейусилия помогли Блаженнейшему Патшего Патриарха на этой конференции риарху осуществить его проекты. вызвало большой резонанс в арабском Блаженнейший Патриарх Илия мномире и принесло ему огромную попуго способствовал укреплению традицилярность среди арабов-мусульман, коонных братских отношений с Поместторые с того времени стали называть ными Православными Церквами. Уста- его «Патриархом арабов». навливая личные контакты с Пред- Блаженнейший Патриарх Илия глустоятелями Православных Церквей, боко переживал ливанский кризис и Блаженнейший Патриарх Илия дважприлагал много усилий, чтобы нейтрады за период своего патриаршества лизовать антагонизм, возникший межбыл гостем Русской Православной ду мусульманами и христианами B Церкви. В этой связи он всегда с Ливане. «Я убежден,— говорил он,- большой любовью вспоминал свои что всё, что происходит в Ливане, не 41

имеет религиозной основы, хотя все гословских статей в церковных журстараются убедить всех, что конфликт налах Антиохийского Патриархата. в Ливане чисто религиозный. Ливан- Свое последнее патриаршее богоский народ - культурный народ, и служение в интеллектуально и экономически ОН кафедральном соборе Блаженнейший Патриарх Илия соверуже преодолел вероисповедные барьешил в сослужении представителя Патры... Я считаю, что веронсповедная риарха Московского, епископа Звенирознь была бы не на пользу ни мугородского Анатолия, в праздник Свясульманам, на христианам, потому что той Тронцы, 10 июня. В тот же день отвлекала бы арабский народ от кульв своей патриаршей резиденции ОН турного развитня» (газета «Хомс», принимал гостей, чувствовал себя бод- 6 февраля 1976). ро, беседовал с своими гостями с ра- Блаженнейший Патриарх Илия недостной улыбкон, затем уехал в патоднократно делал официальные заявриарший Седнайский монастырь. Виления о необходимости справедливодя Блаженнейшего Патриарха в тот го разрешения проблемы палестинскодень, никто не мог предположить, что го народа и осуждал тех, кто вовлекал всего через несколько дней он оставит христиан в кровопролитие в Ливане. земной мир и перейдет в вечные оби- «Христианство — это любовь и братсттели. во, это жертвоприношение, - всегда В связи с кончиной Блаженнейшего быть распятым ради истины, ради нуж- Патриарха Илии в Дамаск на погредающихся и бедных, больных и небение почившего Предстоятеля примощных. Христианство - плат, отибыли делегации Поместных Праворающий слезы вдов и сирот. Христиславных Церквей: Константинопольанство - чаша воды для жаждущего ской, Иерусалимской, Русской, Кипрчеловека. Оно не может быть оружиской, Элладской, другие Православем, бомбой, разрушающей все на Земные Церкви прислали свои соболезноле. Мы, христиане, представляем в вання. этом арабском районе самую большую Делегацию Русской Православной освободительную силу... Все, кто хотят Церкви на погребении Блаженнейшего говорить от имени христианства, долж- Патриарха Илии возглавлял митропоны признать путь Христа. А путь лит Крутицкий и Коломенский Юве- Христа — это Голгофа, голгофский же налий, председатель Отдела внешних путь кончается великой любовью, коцерковных сношений Московского торою нас возлюбил Бог, чтобы и мы Патриархата, который от имени Свялюбили друг друга» (газета «Хомс», тейшего Патриарха Московского и 6 февраля 1976). всея Руси Пимена и Священного Си- Блаженнейший Патриарх Илия был нода Русской Православной Церкви широкообразованным иерархом. Он выразил Местоблюстителю Антиохийвладел греческим, французским, ангского Патриаршего престола Митролийским, португальским, испанским и политу Триполийскому Илии соболезтурецким языками. Арабский литеранование в связи с кончиной Блажентурный язык он знал в полноте совернейшего Патриарха Илии. шенства. Был одаренным оратором. На заупокойном богослужении и от- Отличался поэтическим даром, любил певании Блаженнейшего поэзию и музыку. Сам занимался пе- Патриарха Илии 26 июня 1979 года в реводами с греческого на арабский Успенском патриаршем кафедральном язык,- перевел некоторые произведесоборе в Дамаске, кроме делегаций ния святого Романа Сладкопевца и Поместных Православных Церквей, преподобного Иоанна Дамаскина. По присутствовали представители христипросьбе Министерства культуры Сианских исповеданий Сирии и Ливана, рии им была написана книга «О сосреди которых находились апостоличевременной греческой поэзии». Он пеский пронунций в Сирии архиепископ ревел с английского на арабский язык Анджело Педрони и грекокатоличекнигу «Путь к благодати» и книгу об ский мелхитский Патриарх Блаженапостоле Павле. На основе греческих нейший Максим V Хаким, а также источников Его Блаженством была напредставители ислама. писана книга «Жизнь и труды перво- На заупокойном богослужении приверховных апостолов Петра и Павла». сутствовали также премьер-министр Его перу принадлежит множество бо- Сирии Мухаммед Али аль-Халяби и 42

На празднике Православной Церкви в Чехословакии 26—27 мая 1979 года в Праге состоялись цер- в Белграде. Были и представители Русской Праковные торжества, посвященные 100-летию со Церкви, которая приняла в дня рождения Преосвященного Горазда, епиматеринские объятня Православную Церковь скопа Моравского и Силезского, первого чешского епископа возрожденной Православной в Чехословакии в 1946 г., сначала как Экзархат Московского Патриархата, а затем, в 1951 г.. Церкви в Чехословакии. Жизнь и деятельность предоставила ей автокефальное бытие. Горазда, возобновителя Для участия в праздновании 100-летия со Православия в чешских землях, стремившегося дня рождения епископа Горазда определением возродить Православную Церковь в Чехосло- Святейшего Патриарха Пимена и Священного вакии на основе проповеди равноапостольных Синода Русской Православной Церкви от 19 просветителей славян святых Кирилла и Мефореля 1979 года была назначена делегация в содня, его труды по организации Церкви, его паставе: митрополит Одесский и Херсонский Сертриотический подвиг, приведший его к мученигий и настоятель подворья Русской Православческой кончине, ставят его имя в ряды выдаюной Церкви в Карловых Варах архимандрит щихся деятелей Православной Церкви и на- Владимир (Иким). родных героев Чехословакии. Его имя живет Из Москвы в Прагу делегация отбыла 26 мая в памяти народной * самолетом. В Праге делегацию встретили Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Че- На празднование 100-летия со дня рождения епископа-мученика хословакии Дорофей и представитель Русской Горазда Чехословацкая Православной Церкви при ХМК, зам. генераль- Православная Церковь пригласила представиного секретаря ХМК игумен Сергий (Фомин). телей трех Поместных Православных Церквей. Делегация была размещена в гостинице «Ин- Были приглашены Церкви, так как начало христианской проповетернациональ». Во время обеда Блаженнейший Митрополит Дорофей ознакомил гостей с проди в Чехии и Моравии положили святые братья Кирилл и Мефодий, равноапостольные проторжеств и пожелал приятного пребывания в ЧССР. Митрополит светители славян, уроженцы Солуни, прибыв- Сергий передал Блаженнейшему Митрополиту шие в Великую Моравию от патриарха Кон- Дорофею приветствие от Святейшего Патриарстантинопольского св. Фотия. Были посланцы от ха Пимена и митрополита Крутицкого и Коло- Сербской Православной Церкви, которая поменского Ювеналия. служила возрождению Православия в Чехословакин. Епископ Горазд принял архиерейскую После обеда митрополит Сергий, архимандхиротонию от Святейшего Патриарха Сербскоонт Владимир и игумен Сергий нанесли визит то Димитрия и архиереев Сербской Церкви Блаженнейшему Митрополиту Дорофею. Был в его покоях и рабочем кабинете Митрополии. * О жизни и церковном служении епископа Затем в пражском кафедральном соборе во Горазда и возрождении Православия в чешимя равноапостольных Кирилла и Мефодия быских землях см. «ЖМП», 1979, Nº 5, Митрополит Пражский Дорофей, Архипастырское ла совершена панихида по в Бозе почившем блаженной памяти епископе-мученике Горазде, служение Владыки-мученика Горазда. погибшем во время фашистской оккупации Чепремьер-министр Ливана Селим Хосс, которые от имени президентов своих стран возложили к гробнице почившего Блаженнейшего Патриарха высшие государственные награды Сирин - орден Омайядов и Ливана — почетный орден и лента Ливанского кедра. За богослужением в соборе присутствовали также делегаты парламента Сирии во главе с заместителем председателя сирийского парламента Абдель Джаммузом и делегация ливанского парламента во главе с заместителем председателя ливанского парламента Монир Абу Фадделем. Присутствовали также министр иностранных дел Ливана Фуад Бутрос, министр иностранных дел Ливии Али Абдаллах Трейки в качестве личного представителя президента Муамара Каддафи, представитель Организации освобождения Палестины Абу Майзар. В соборе находились представители дипломатического корпуса, аккредитованные в Сирии, а также представитель Ливанской Республики в ООН профессор Гассан Тувейни. В соборе были многочисленные корреспонденты печати, радио, телевидения. По окончании отпевания в зале Патриархии была устроена поминальная трапеза, затем, по обычаю Антиохийской Церкви, тело почившего Блаженнейшего Патриарха, покоившееся на Патриаршем троне в Патриаршем соборе, митрополитами и епископами Антиохийской Церкви было погребено в усыпальнице Патриархов Антиохийских при соборе. Вечная память почившему Блаженнейшему Патриарху Антиохийскому и всего Востока Илии IV! АНАТОЛИЙ, епископ Звенигородский, представитель Патриарха Московского при Патриархе Антиохийском Дамаск, Сирия 43

хословакии. Служение панихиды Блаженнейший Митрополит Дорофей. Ему сослужили управляющий делами Митрополии протонерей д-р Георгий Новак и настоятель подворья Русской Православной Церкви в Карловых Варах архимандрит Владимир. За панихидой молились митрополит Сергий, митрополит Китрский Варнава, Элладская Церковь, епископ Моравичский Ефрем, Сербская Церковь, и члены других религиозных де- Митрополит Дорофей выступил с проникноепископа Горазда и тех клириков и мирян Чехословацкой Православной Церкви, которые во время гитлеровской оккупации Чехословакии доблестно исполнили свой патриотический долг. Затем все вышли из кафедрального собора и проследовали к мемориальной доске на южной стене собора по улице Ресслова, где установлен барельеф с изображением парашютиста и епископа Горазда. Надпись на мемориальной доске гласит, что здесь совершилось одно из трагических событий второй мировой войны. Мемориальная доска укреплена над узким окном нижнего помещения собора, где скрывались чешские патриоты. Стена вокруг окна изрешечена нацистов - напоминание о тех страшных днях... У мемориальной доски нами были возложены цветы. Мы пропели «Вечную память». Мы осмотрели кафедральный собор и склеп, где находились чехословацкие парашютисты. Во время осмотра старокатолический священник Пулец рассказал нам об истории собора и о героическом подвиге чехословацких патрио- ТОв. Затем мы посетили кладбище в Ольшанах, где покоятся советские вонны-освободители Чехословакни. Митрополит Сергий у памятника на братских могилах совершил заупокойную литию. Все мы пропели «Вечную память». На этом кладбище есть участок, где погребены и чехословацкие вонны, погибшие в Праге. Здесь же могилы русских воинов, павших в войне 1812 года. Вечером было совершено всенощное бдение в Успенском храме в Ольшанах. Полиелей возглавил митрополит Сергий. Ему сослужили архимандрит Владимир, архимандрит Исаакий, настоятель русского храма в Марианских Лазнях, игумен Сергий, протонерей Ярослав Шуварский. Блаженнейший Митрополит Дорофей и другие архиереи молились в алтаре. В воскресенье 27 мая была совершена Божественная литургия в храме во имя Святителя Николая на Староместской площади в Праге. Это - бывший православный храм. В настоящее время он принадлежит Чехословацкой Гуситской церкви. В пражском кафедральном соборе ВО имя святых апостольных Кирилла и Мефодия равнопронз- водится настоящее время ремонт, Н поэтому Владыка Митрополит Дорофей попросил у Патриарха Гуситской церкви д-ра Мирослава Новака разрешение для служения Божественной литургии в Никольском храме. Богослужение совершали Блаженнейший Митрополит Дорофей, митрополит Сергий, митрополит Китрский Варнава, епископ Моравичский Ефрем, епископ Пряшевский Николай и епископ Михайловский Кирилл в сослужении 10 священников. В храме находились д-р Мирослав Новак, Патриарх Гуситской церкви, представители клира и мирян Гуситской церк- 44 возглавилви. Некоторые из множества наполнивших храм православных верующих прибыли из Карловых Вар, из Пряшевской епархии. После Евангелия Блаженнейший Митрополит Дорофей произнес слово. Поздравив всех с продолжающейся пасхальной радостью, он сказал, что в жизни христианина вера является тем светильником, который освещает ему путь. Огромной силой благодатной веры обладал Владыка Горазд, 100-летие со дня рождения которого мы отмечаем ныне. Он любил свою Православную Церковь, но не меньше любил свой народ. Он не поколебался внести свой вклад во всенародный подвиг освобождения. Он исполнил наивысшую заповедь о любви к Богу и ближнему и к своему отечеству, за которое жизнь свою положил. Его имя вечно пребудет среди тех многочисленных героев, что отдали алтарь нашей свободы. Тяжела утрата, но обилен ее плод. Высока цена крови и жизни, но ничем не оценимая свобода доста- Мы сегодня имеем ее благодаря подвигу советских, чехословацких, других многих героев второй мировой воины... свОнарод увековечил их светлую память и возвысил на достойнейшую высоту чести всех подвизавшихся за наше освобождение. Владыка Горазд для нас, православных, стал неугасающим светочем, который своим патриотическим подвигом неустанно побуждает нас продолжать его дело как в церковной жизни, так и ревностно стоять на страже купленной ценой многих жертв, многих жизней людей... Полагая жизнь свою Владыка Горазд нам из рук своих Евангелие и Крест Христов, в котором проявилась вся любовь Божня к человечеству. И мы с любовью взяли это Евангелие и этот Крест из его рук и продолжаем нести их в возрожденной им Чехословацкой Православной Церкви. ли мы и знамя его, на котором начертаны слова «За мир, за свободу, за счастье родного нароконие литургии главы делегаций Церквей приветствовали Блаженнейшего Дорофея и Полноту в Чехословакии с знаменательным юбилеем. Митрополит Сергий огласил Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Русн Пимена, в котором Его Святейшество вместе со всей Русской Православной Церковью разделяет чувства Поместной Церкви-Сестры и желает леятелям Православной Церкви в Чехосло- Божней в их церковно-патриотических трудах. Митрополит Китоский В Метроперк и и ресков Моравичкий Ефре от имени Сербской Церкви произнесли приветственные слова. В 15 часов состоялось торжественное юбилейное заседание, , посвященное 100-летию со дня рождения епископа Горазда. Заседание началось молитвой и вступительным словом Блаженнейшего Митрополита Дорофея. В заседании приняли участие от Чехословацкой Гуситской церкви — Епископ Пражский д-р Мирослав Новак, от Христианской Мирной Конференции - генеральный секретарь пастор д-р Любомир Миржеевский, от Правительства Чехословакий — д-р Гладкий, от Министерства культуры Чехии — д-р Черный, от Министерства культуры Словакии — д-р Кмедь и другие официальные лица. В своем слове Владыка Дорофей сказал: «Совершив в храме совместную молитву, мы собра-

лись здесь, чтобы продолжить воспоминания о светлой памяти Владыке-мученике Горазде, обновителе Православия в чешском народе, нашем архипастыре и национальном герое... Наша любовь, которую мы носим в сердце к Владыке Горазду, подсказала нам почтить его память с братнями нашими вкупе, с Поместными Пра- Церквами Сербекой и Элладской, которые с любовью отозвались на нашу просьбу и, к общей нашей радости, прислали своих представителей.» Выражая дость по поводу участия в торжествах представителей многих церковных, правительственных, общественных и миротворческих организаций, Блаженнейший Митрополит Дорофей от имени Священного Синода, клира и верующих Православной Церкви в Чехословакии и от себя лично с любовью приветствовал всех их. «Смерть праведников есть их рождение и нескончаемой радости, - сказал он далее. — учителя, духовного отца и архипастыря Владыки Горазда. Его вера, любовь к Богу и ближнему, неустанные труды, любовь к Церкви и пасомым, его ревность к Православию и, не в последней степени, всецелая любовь его и преданвоодушевляют нас на труды во славу Святой Церкви и родины нашей». Далее Владыка Митрополит Дорофей предоставил слово одному из своих ближайших сотрудников — протонерею д-ру Ярославу Шуварскому, который прочитал доклад-реферат о жизни и деятельности блаженной памяти епископа-мученика Горазда. После доклада состоялись выступления очевидцев жизни и подвига Владыки Горазда; они делились свонми воспоминаниями о нем и его церковном служении. После перерыва состоялось вручение митрополиту Китрекому Варнаве диплома доктора богословия гонорис кауза богословского факультета в Пряшеве. Затем Блаженнейший Митрополит Дорофей выступил с заключительным словом, в котором. в частности, сказал: «Жизненный путь Владыки Горазда, его служение Церкви и пламенный его патриотизм являются для нас большим духовным наследием, которое и ныне вдохновляет нас, служителей и членов нашей Церкви... Пусть в вечной славе пребудет имя его, вечной будет его память». В 18 часов в банкетном зале гостиницы «/інтернациональ Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей устроил прием в честь участников юбилейных торжеств. Перед началом приема д-р Черный от имени Министерства культуры Чехин поздравил Блаженнейшего Митрополита Дорофея и всех участников торжеств с юбилеем видного деятеля Чехословацкой Православной Церкви, патрнота чехословацкого народа епископа Горазда. В ответной речи Блаженнейший Митрополит Дорофей поблагодарил Правительство Чехословацкой Социалистической Республики за внимание к Православной Церкви в Чехословакии. Прием прошел в дружественной и братской атмосфере. 28 мая митрополит Сергий с архимандритом Владимиром и игуменом Сергием совершили поездку в Карловы Вары, где посетили подворье Русской Православной Церкви с храмом во имя первоверховных апостолов Петра и Павла. В храме был совершен молебен. Настоятель подворья архимандрит Владимир устроил приемобед, на котором присутствовали также представители Сербской Православной Церкви — епископ Моравичский Ефрем и профессор протонерей Лазарь Бабин. Мы обменялись дружесбратскими тостами, пожелали благоусдеятельности настоятелю нашего подворья в Карловых Варах. К вечеру мы возвратились в Прагу. Митрополит Сергий и архиман- Владимир посетили квартиру представителя Русской Православной Церкви при ХМК 29 мая митрополит Сергин отбыл в москву. В пражском аэропорту его провожали Блаженнейший Митрополит Дорофей, генеральный секретарь Христианскои Конференции д-Р Любомир Миржеевский, управляющий лами Митрополии протоиерей д-р Георгий Нонастоятель подворья Русской Православной Церкви в Карловых архимандрит Владимир, заместитель генерального секретаря ХМК игумен Сергий. В дни пребывания в Чехословакии делегация Православной Церкви нанесла ряд официальных визитов экуменические контакты с представителями различных христианских Церквей и объединений. 27 мая митрополит Сергий, архимандрит Владимир и игумен Сергий нанесли визит Главе Чехословацкой Гуситской церкви - Епископу Пражскому, Патриарху Гуситской церкви д-ру Мирославу Они засандетельствовали глубокое уважение этому выдающемуся меническому и миротворческому деятелю. В тот же день были нанесены визиты митрополиту Китрскому Варнаве, Элладская Церковь, епископу Пряшевскому Николаю : Михайловскому Кириллу. 29 мая митрополит посетил штабквартиру Христианской Мирной Конференции, где генеральный секретарь ХМК пастор Любомир Миржеёвский представил своих сотрудников. Митрополит Сергий и генеральный секретарь ХМК д-р Л. Миржеёвский обменялись приветствиями. Они свидетельствовали, что деятельность Христианской Мирной Конференции встречает одобрение не только христианских де ятелей различных Церквей и конфессий, подвии всех людей доброй воли, которые отстанвают благородные идеи мира на Земле. Митрополит Сергий пожелал ХМК, выдающейся междунахристиан-миротворцев. успехов в деле служения среди народов. На приеме также были Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей, управляющий делами Митрополии протоиерей д-р Георгий Новак, архимандрит Владимир и игумен Сергий. В тот же день мы Министерство культуры Чехии, где имели встречу и беседу с директором по религиозным вопросам при Министерстве культуры Чехии д-ром Нелинским, д-ром Черным и с д-ром Кмедь из Министерства культуры Словакии. Во встрече приняли участие также Блаженнейший Митрополит Дорофей и протоиерей д-р Георгий Новак. Позже митрополит Сергий, архимандрит Владимир и игумен Сергий посетили Посольство СССР в Чехословакии, где имели беседу с секретарем Посольства Е. В. Медведевым. Митрополит Сергий, архимандрит Владимир и игумен Сергий совместно с Блаженнейшим Митрополитом Дорофеем посетили архиепископа Пражского, кардинала Франтишека Тома- 45

Финляндская Православная Церковь настоящее время в Финляндской B Православной Церкви насчитывается около 75 тыс. верующих. Имеются две епархии: Архиепи- СКОПНЯ Карельская (16 храмов, 39 часовен, кафедра — Куопио, кафедральный собор - во имя Святителя Николая) н Митрополия Хельсинкская-Гельсингфорсская (16 храмов, 15 часовен, кафед- pa - Хельсинки, кафедральный храм - в честь Успения Божией Матери), Духовная семинария (с 1918 г.), 2 мужских монастыря (Ново-Валаамсский и Петсамо-Печенгский) женский (в Линтула). Для решения духовно-просветительных других церковных вопросов через каждые пять лет созывается Поместный Церковный Собор. Состоит он из 32 членов — 16 клириков и 16 мирян. Исполнительным органом служит Церковное управление, состоящее из епископов, секретаря-юриста и двух членов (священник и мирянин), избираемых на Церковном Соборе. Православная Церковь является второй государственной Церковью Финляндии и пользуется материальной поддержкой государства. На государственные средства содержатся епископы, Церковное управление и Духовная семинария. Оказываются государством субсидии и маломощным приходам. За счет государства ведется преподавание Закона Божия в средних учебных заведениях В Куопно с 1969 г. действует Православный церковный центр. В здании центра имеется храм во имя апостола Иоанна Богослова и Всех святых, в земле Карельской просиявших. Здесь же резиденция Архиепископа : Ka- рельского и всей Финляндии, канцелярия, Духовная семинария с шестилетним курсом чения, библиотека и церковный музей. обу- Библиотека насчитывает около 6 тысяч томов. Духовное богатство церковного музея составляют иконы, церковная утварь, облачения Валаамского монастыря, Петсамо, Коневиц др. В Куопио функционирует также церковный свечной завод, удовлетворяющий нужды православных храмов С сентября 1961 г. в Хельсинкском университете при богословском факультете начал функционировать Институт Православия. Целью Института служит «ознакомление обучающихся на факультете студентов, будущих лютеранских пасторов, с учением Правосла- Окончание. Начало см. «ЖМП», 1979, Nº 8. шека в его резиденции и были им тепло при- Юбилейные празднества в честь 100-летня со дня рождения епископа-мученика Горазда имели большое значенне в жизни Чехословацкой Православной Церкви. Они явились свидетельством жизненности усилий, положенных дыкой Гораздом в возрождение Православной Церкви в Чехословакии, которая о нем благодарную память и почитает епископа Горазда, как выдающегося церковного деятеля и славного патриота. Участие делегации Русской Православной вня, с жизнью и деятельностью Православной Церкви, а также создание предпосылок студентов прочих ДЛЯ факультетов университета и для финских и иностранных исследователей, в том числе православных, для научной работы в области Православия» (из письма проф. Кауко Пиринена, и. д. от 21 ноября 1961 г.). директора Института, Для псаломщиков организованы двухгодичные курсы, В приходах устраиваются двухтрехнедельные катехизические курсы для приходской молодежи, организуются кружки самообразования для ознакомления с основами православной веры. Имеется ряд духовнопросветительных организаций, как-то Братство преподобных Сергия и Германа Валаамских (C 1885 г.). Союз православной молодежн (с 1943 г.), Союз православных студентов 1948 г.), Союз православных учителей и Союз православных священников. Ежегодно издается Православный церковный календарь. Регулярно выпускаются жур- Aamun Koitto («Утренняя заря») официальный Церкви, выходящий два раза в месяц; Uskon viesti («Церковные - ежемесячный орган хельсиикправославного прихода; Tuohustuli («Светильник») - ежемесячный Союза православной молодежи; Logos («Слово») - двухмесячный журнал Союза православных студентов; Ortodoksia («Православне») - ежегодник Союза православных священников. Отдельные заметки и объявления, касающиеся жизни Церкви, помещаются и в государственных газетах и журналах. Финляндская Православная Церковь особенно почитает святых просветителей карельских - преподобных Сергия и Германа Валаамских († ок. 1353), Арсения Коневского († 1447), Трифона Печенгского (t 1583) H Александра Свирского († 1533). Основанные ими монастыри распространяли духовное просвещение среди православных бенно в этом отношении известна Валаамская Преображенская обитель. Иноки ее изначала подвизались на гористых Валаамских островах (фин. «валамо» - «высота») Ладожского озера, а в начале второй мировой войны переселились в район Куопио. Согласно местному преданию, Валаамская обитель, названная нынешним Предстоятелем Финляндской Православной Церкви Высокопреосвященным Архиепископом Павлом колыбелью Православия в Карелии, 960 г. («ЖМП», 1958, Nº 6, с. 41. Проф. Е. Го- Церкви в этих юбилейных празднествах, несомненно, способствовало укреплению традиционных братских связей нашей Церкви с Автокефальной Православной Церковью в Чехослова- Наши визиты и контакты с деятелями других христианских исповеданий во время пребывания в братской Чехословакии, мы верим, послужат дальнейшему углублению экуменических связей нашей Церкви, подтверждая решимость развивать совместными усилиями служение христианскому единству и миру среди народов. СЕРГИЙ, митрополит Одесский и Херсонский

лубинский ОТНОСНТ основание Валаамскомонастыря к первой половние XIV в. - История Русской Церкви. Т. I, вторая половина тома. М., 1904, с. 757). Устроителями иноческого жития на Валаамских горах явились преподобные Сергий и Герман Валаамские (память 28 нюня ст. ст.). На протяжении веков монастырь, находясь на границе новгородских и шведских владений, неоднократно был разоряем и сжигаем шведами. Но благодать Божия не оставляла его подвижников - монастырь снова возрождался. Страшному разорению он подвергся в 1611 г., после которого вплоть до 1715 г. оставался в запустении, когда по указанию Петра І был восстановлен. В 1822 г. он был причислен к первоклассным. В 1900 г. в Москве был основан каменный храм-часовня с подворьем Валаамского монастыря в честь угодников Божних Сергия и Германа Валаамских, и в этой часовне валаамские иноки ежедневно совершали богослужения на Валаамский рос- Много святых угодников Божних и прославленных подвижников благочестия взрастила Валаамская обитель. Многие из них с апо- СТОЛЬСкОЙ потрудились в деле распространения и утверждения православной веры и благочестия в северных землях. В XIV в. подвизался в Валаамском монастыре преподобный Арсений Коневский, совершивший паломничество на Святую Гору, а затем положивший начало монастырю на Коневском острове. В первой половине XV в. «со всяцем (всяким) смирением и многим терпением и кротостью зельною (великой)» подвизался на Валааме преподобный Савватий († 1435). Он принял иноческий постриг и пребывал в Кирилло-Белоезерском монастыре, но затем ушел оттуда на Валаам, когда услышал, что «иноки Валаамского монастыря подвижное (подвижническое) ймут житие, днем НОщИЮ богоугождении труждающеся, пищу же ймут от труда рук своих» (Валаамский неромонах. Валаамское слово о Валаамском монастыре. СПб., 1875, с. 11). Впоследствии преподобный Савватий удалился на Соловецкий остров и там вместе с валаамским нноком-старцем Германом (обретение мощей в 1484 г.) положил начало соловецкому иночеству. Одновременно с преподобным Савватием пребывал на Валааме и его ученик инок Геннадий, известный СКОП Новгородский Геннадий (местночтимый святой, память 4 декабря ст. ст.).: преподобным Иосифом Волоцким зался против возникшей тогда ереси ствующих. Русская Церковь архиепископа Геннадия получила славянского текста Библии. Во второй половине XV в. прибыл на Валаам, еще юношей, преподобный Александр Свирский, Здесь он начал свой иноческий для безмолвия на Святой остров. Оттуда Божественным гласом он был призван на берега реки Свири, где основал Свято-Троицкий монастырь. В XVIII в. митрополит - Новгородский Санкт-Петербургский Гавриил вызвал на Валаам из Саровской пустыни старца Назария, славившегося духовной опытностью, и назначил его настоятелем монастыря. Будучи ПОстриженником воспитанником Саровской пустыни, старец Назарий, «быв наполнен впечатлениями этой обители, осуществлял их... в Храм во имя святителя Николая в г. Хельсинки Валаамском монастыре» (Валаамский монастырь. СПб., 1847, с. 14). Вскоре старец Назарий ввел здесь общежительный устав, действовавший в Сарове. Руководимые опытным настоятелем, валаамские иноки преуспевали во всех видах подвижничества: в общежитии, в скитской и отшельнической жизни. (CM. «Наставления старца игумена Назарня» в сочинении «Валаамский монастырь». СПб., 1864, с. 103—132 и 169—181.) Даже афонские иноки, узнав о строгом аскетизме валаамских иноков, приходили сюда поучиться В годы настоятельства старца Назария на Валааме (1782-1801) евангельский свет веры Христовой был принесен валаамскими иноками в Северную Америку. В 1794 г. подвижники Валаама во главе с архимандритом Иоасасамоотверженный апостольский труд на о. Кадьяк, положив основание существующей ныне Православной Церкви в Америке. Один из этих подвижников - иеромонах Ювеналий вскоре принял мученический венец († 1795). Другой - инок Герман за жизнь сподобился от Господа дара чудотворений и прозорливости. В 1970 г. он причислен к лику СВЯТЫХ Православной Церкви в Америке; память его — 27 июля ст. ст. Находясь на далекой чужбине — в Америке, валаамские подвижники не порывали духовной связи с родным Валаамом. «Я в уме воображаю любимый мною Валаам, на него всегда смотрю чрез великий? океан», — писал в обитель инок Герман (Валаамский монастырь. СПб., 1864, с. 149). «Краткими сими чертами единого от вас себе ищу удоволь- СТВИЯ - чтобы вы нас не исключали из числа любезного братства валаамского, а считали своими и незабвенно имели во святых молит- 47

вах ваших», — обращался к старцу Назарию «убогий чернец Иоасаф с братиею» (Валаамский монастырь. СПб., 1864, с. 153—154). Характерным для иноческого братства Валаама было строгое соблюдение общежительного устава. стырь вручался старцу, который всю духовную «с советом». Главным подвигом для всех считались молитва и неусыпное чтение попеременно Псалтири с поминовениями о здравии и о упокоении. Способные к физическому труду иноки обязаны были заниматься ремеслами, доставлявшими средства для пропитания: садоводством, огородничеством, рыбным частности, в иконописной мастерской. С января 1859 г. на Валааме проводились метеорологические ческие наблюдения. «Все эти научные наблюдения происходили непрерывно и бесперебойно, совершаемые безвозмездными и бескорыстными трудами иноческой братии, и продолвсе время, включительно до декабря 1939 г., то есть до времени эвавсего братства Валаамского монастыря». (Из письма валаамского монаха Иувиана от 18 мая Ленинградскому и Новгородскому Григорию.) время Валаамский монастырь, в который влился Коневский*, продолжает тот же молитвенный подвиг, какой совершал в теченне веков на Валаамских островах. его - севернее Куопио, монастырь окружен лесами. Часть валаамских иноков в 1957 г. вернулась на Родину. В 1977 г. в монастыре воздвигнут Спасо-Преображенский стройки проводился сбор средств, постройки нового храма в женском ловском монастыре. Были пожертвования и от Русской Православной Церкви. Православной Церкви Финляндии, хранимой Новом Валааме, является чудотворная ская икона Божией Матери, принесенная 1393 г. с Афона преподобным Арсением Коневским. На главном монастырского храма хранится ковчег с частицей святых мощей преподобного Германа Аляскинского — дар Православной Церкви в Богослужения в Финляндской Православной Церкви совершаются, в основном, на финском языке, в отдельных приходах на юге Финляндии бывают службы также и на церковнославянском языке. Богослужения передаются и Важной проблемой Церкви сегодня являются смешанные браки в связи с тем, что подавляющее большинство протестантского исповедания. Братские взаимоотношения Русской Православной Церкви и Православной Церкви Финляндин особенно оживились и окрепли в по- 3 Коневский монастырь находился недалеко от Куопио (около 100 верст), среди лесной поляны. Состоял из двух небольших деревянных строений, одним из которых был храм. 48 следние десятилетия. Ныне стали доброй традицией ежегодные посещения Русской Православной Церкви паломническими группами из Финляндии, которые организуются по благо- Владыки Архиепископа Павла. Как посещают Ленинград, Москву, Троице-Сергиеву Лавру, иногда Ки- Владимир, Псков рода, поклоняясь нашим церковным святыням, знакомясь с церковной жизнью и достижениями советского народа. Доброй также традицией минары представителей православной дежи Финляндской и Русской Православных Церквей по линии Синдесмоса, проводимые с 1976 г. попеременно в Ленинграде, в Ленинградских духовных школах, и в Куолно, в Православной духовной семинарии Финляндии (см. коммюнике семинаров в «ЖМП», 1977, Nº 2, c. 47; Nº 7, c. 43; 1978, Nº 5, c. 51-53 (описание): Nº 11, с. 44—45). В Ленинградской духовной академии полуобразование по- Православной Церкви. Финляндская Православная свою очередь, с любовью принимает цев нашей Святой Церкви. Так, в сентябре 1965 г. она радушно встре- Ленинградского и Новгородского Никодима. В феврале 1967 г. имел сердечные братские встречи с Архиепископом Павлом, клириками, иноками и мирянами Финляндской Православной Церкви епископ Зарайский (ныне митрополит Крутицкий и Коломенский) налий, прибывший в Финляндию на празднование 40-летия Покровской и Никольской Патриарших общин в Хельсинки. Принявший участие в этом праздновании Архиепископ Павел «пожелал процветания " Покровской н Никольской общинам и заявил о готовности Финляндской Православной Церкви оказать духовную поддержку. в этом возникнет необходимость» («ЖМП», 1967, Nº 5, В октябре 1968 г. Финляндская Православная Церковь торжественно тие освящения Успенского кафедрального собора в Хельсинки. В этих торжествах по приглашению Православной участвовала делегация Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом. Знаменательным событием в истории братских взаимоотношений Русской и Финляндской Православных Церквей явилось посещение Финляндии в мае 1974 г. Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом вместе с митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом, митрополитом ским и Белевским Ювеналием и другими официальными лицами. В ходе сердечных встреч и бесед представители обеих Церквей «были объединены общностью точек межправославного трудничества, расширения экуменической деятельности, участия двух Церквей в укрепледобрососедских отношений Советским («ЖМП», 1974, Nº 7, с. 1—2). Святейший Патриарх Пимен был награжден высшим церковным орденом Финляндской Православной Церкви орденом Святого Агнца с командорской звездой. Митрополиту Ювеналию был вручен ор-

гация Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Ленинградским и Новгородским Антонием. Во время приема Архиепископ Павел возложил на митрополита Антония орден командора Белого Орла і степени. В феврале 1979 г. по приглашению Архиепископа Павла ректор Ленинградских духовных школ архиепископ Выборгский Кирилл принял участие в хиротонии епископа г. Поэнсу Льва Макконена, викария Архиепископа. Постоянную связь между. Церквами-Сестрами осуществляет действующее в Финляндиз Благочиние Московского Патриархата, в KO- торое ВХОДЯТ Патриаршие приходы в Фин- ЛЯнДиИ. Ныне Благочиние возглавляет протоперей Павел Красноцветов. Высокую оценку взаимоотношений Русской • Финляндской Православных Церквей дал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. «Мы, — отметил Его Святейшество, — глубоко удовлетворены тем, что отношения между собой наших Церквей ныне отличает подлинное единство духа в союзе мира (Еф. 4, 3). Об этом убедительно свидетельствуют взаимные посещения церковных деятелей постоянное молитвенное общение, сотрудничество в межправославной и экуменической областях, другие формы братских взаимосвязей, из года в год расширяющиеся и углубляющиеся... Мы верим, что наша совместная молитва.. наши беседы, наши встречи со многими представителями духовенства паствы Финляндской Православной Церкви действенно послужат углублению братских взанмоотшений двух наших Церквей, усилению нашего сотрудничества во славу Божию, для блага Святого Православия, для единства ныне разделенного христианства и для мира и благоденствия в роде человеческом» 1974, Nº 8, c. 8). («ЖМП», К. Е. СКУРАТ, профессор МДА Храм Никольской Патриаршей общины в г. Хельсинки ден Святого Агнца I стелени. Получили ордена и другие члены делегации. В сентябре 1978 г. на торжествах 60-летия основания Духовной семинарии Финляндской Церкви присутствовали представители духовных школ Московского Патриархата во главе с профессором протоиереем Василием Стойковым, инспектором Ленинградских духовных школ. Делегаты были приняты Архиепископом Павлом. В конце 1978 г. по приглашению Архиепископа Карельского и всей Финляндии Павла на праздновании 60-летия автономин Православной Церкви Финляндии находилась деле- ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Константинопольская Церковь. 1 апреля митрополит Савватий, имел грамоту признания 1979 года исполнилось 20 лет архиерейского от русского царя Петра Первого. Среди наслужения архиепископа Северной и Южной стоятелей монастыря было несколько еписко- Америки Иакова на кафедре Нью-Йоркской пов. Выдающимися деятелями обители Пива архиепископии. Двадцатилетие служения ap- были, в частности, игумен хаджи Арсений Гахиепископа Иакова было отмечено совершенигович, несколько раз ходивший на поклонение ем Божественной литургии архиерейским чина Святую Гору, в Святую Землю и в Россию, ном и доксологии (с греч, «славословие», архимандрит Феодосий Сочица, управлявший здесь - молебное пение) 1 апреля 1979 года монастырем 40 лет, игумен Серафим Джачич, в кафедральном соборе в честь Святой Троипогибший в 1876 году, когда сожжена была в цы в Нью-Йорке. результате османского нападения («Екклисиастики алифия», 1 апреля 1979) ская звонница, и другие. Одним из последних настоятелей монастыря был Иларион Миятович, сожженный вместе с народом в Пиве во Сербская Церковь. Монастырь Пива основан митрополитом Герцеговинским Савватием Гаговичем, впоследствии Сербским карловацким патриархом. По некоторым сведениям, он был родственником знаменитых братьев - Владыки Макария и везиря Мехмеда Соколовича, сделавших много доброго для родного сербского народа. Монастырь Пива у истоков реки Пивы, продолжения реки Комарницы, под Думитором был украшен митрополитом Савватием множеством фресок. Везирь Мехмед Соколович многое сделал для того, чтобы защитить монастырь от османских притеснений. Обитель была одним из крупнейших исторических пунктов Черногорья. Она даже называлась Герцеговинской митрополией. Его основатель, время геноцида сербов в 1943 году. Монастырь Пива всегда был опорой национальноосвободительного движения в Черной Горе, отправлялись за помощью почти все сербские посольства на Русь. В мопрекрасные иконы, сенные из монастыря Милешева в 1782 году после его сожжения, четыре старинных рукописных Евангелия, мощи св. Григория Богослова, рука короля Уроша Неманича Первого и другие драгоценные реликвии. (*Православле», 1 апреля 1979) Элладская Церковь. Остров Хиос принял с почетом нового своего архипастыря: в воскресенье 18 марта сюда прибыл избранный Свя- 49

щенноначалием Элладской Церкви на Хиосскую кафедру митрополит Никифор Цифопулос. Новый правящий архипастырь был с любовию встречен местоблюстителем Хиосской митрополии митрополитом Митиленским Иаковом, митрополитом Китрским Варнавой, представителями властей, клира и множеством верующих. Торжественное настолование нового Владыки состоялось в кафедральном храме во имя святых Мины, Виктора и Викентия. После настолования было устроено литийное шествие, в котором приняло участие множество верующих. В Неделю Православия 1979 года в Афинах, по инициативе организации «Друзья Всесвятого Гроба», был организован симпозиум по византийской духовности. На нем выступил с докладом «Православие и монашество» Высокопреосвященный Архиепископ Синайский Раифский Дамиан, Предстоятель Автономной Синайской Архиепископии. Выступление cO- провождалось показом аудитории цветных диапозитивов. Высокопреосвященный Дамиан как бы сопровождал собравшихся в путешествии по Синайскому монастырю, представлявшему один из последних ОПЛОтОв византийской духовной культуры. Симпозиум ЯВИЛСЯ одним из многих свидетельств активного участия Синайской Церкви в развитии межправославных отношений. («Екклисиастики алифия», 1 апреля 1979) Издательство «Пной» («Дух») Коринфской митрополии выпустило книгу митрополита Коринфского Пантелеимона Караниколаса «Агиологион коринфиакон» (Коринфский агиологий), Коринф, 1977. Митрополит Пантелеимон является автором многих богословских работ. Известна его забота о возведении храмов в честь местночтимых святых, о собирании и составлении сборника Житий прославившихся в Коринфе святых, чтобы православные верующие имели образ веры и боголюбия святых. В настоящем издании собраны богослужебные Последования в память святых, подвизавшихся и особенно почитаемых в Коринфе. В прологе к книге митрополит Пантелеимон говорит о ее назначении, о методе своей работы, который состоял в переиздании прежних служб с исправлением некоторых их песнопений, а также в редактировании новых служб святым. Вот перечень Последований святым в этой книге (даты по новому стилю): 11 февраля - Последование священномученику Власию. Написано монахом с Крита Агаприбавлены Житие святого. В конце добавлен канон умилительный священномученику — творение Герасима Микраянанита. 13 февраля - Последование апостолов и Герасима Микраянанита, Перепечатано из Синаксаря Житие святых. 26 февраля — Последование цы и равноапостольной Самаряныни, — творение Герасима Микраянанита, написанное в соответствии с уставными требованиями праздника в память 40 мучеников. 14 февраля — Последование святому Николаю из Псариу в Коринфе. Составлено епископом Литским и Рендинским Дамаскином Студитом. Кроме Жития, взятого из Синаксаря, 50 напечатана Похвала (греч, — энкмион) святому, написанная тем же автором. Последование архиепископу Иерусалимскому Софронию — творение Герасима Микраянанита. Последование святой Хлое (в Неделю Крестопоклонную), - творение Герасима Микраянанита, Одно песнопение составлено митрополитом Пантелеимоном, Последование Захарии, епископу Коринфскому, мученически скончавшемуся в 1684 году. Последование архиепископу Коринфскому Макарию (Нотара), прославившемуся на Хиосе в 1805 году. Служба emy поется 17 апреля. Житие его написано Афанасием из Парии. Помещено повествование о чудотворных деяниях святого. 28 мая — Последование мученику Александру и мученице Еликониде из Коринфа, - творение Герасима Микраянанита. В последнее воскресенье мая совершается Последование в честь всех коринфских соработников апостола Павла, — творение Герасима Микраянанита. В первое воскресенье июня бывает Последование в честь всех прославившихся в Коринфе святых, - творение Герасима Микраянанита. Канон святым имеет акростих: *Пою святым в Коринфе. Герасима». 15 июня — Последование апостолу Стефану, из семидесяти, — творение Герасима Микраянанита. Акростих канона: «Стефану венок (греч. — стефанон) из гимнов Герасима». 29 июня — Последование апостолу Павлу, — творение Герасима Микраянанита. Подобны, стиховны и величание составлены митрополитом Коринфским, бывшим впоследствии архиепископом в Америке приснопамятным Высокопреосвященным Михаилом, 30 июля — Последование апостолам Силе и Епенету, — творение Герасима Микраянанита. Акростих канона: «Епенёту пою хвалу и Силе. Герасима». 16 августа — Последование святому Герасиму Новому (Нотара). Было издано иеромонахом Германом Карусом в 1830 году. Есть Житие. Последование тому же святому Герасиму Новому, совершаемое 20 октября на изнесении его мощей. Помещены надгробное пение на три статии, канон умилительный и икосы (Акафист) святому. 3 сентября — Последование равноапостольной Фиве, диаконисе, - творение архимандрита Никодима Валлиндраса, ныне митрополита Патрского. Канон и икосы святому. Величание написано бывшим митрополитом Коринфским Михаилом. 29 сентября — Последование святому Кириаку отшельнику. Стихиры, а также второй тропарь написаны протоиереем П. Папаиоанну. Канон с акростихом: «Кириак, будь моим заступником пред Господом». Стихиры на «Хвалите» -- митрополита Коринфского Пантелеимона. Опубликовано Житие преподобно- Последование блаженному Павлу Коринфскому. Поется 11 ноября. Служба, кроме канона, составлена митрополитом. Мефимнским Иаковом. Последование священномученику Дионисию, епископу Коринфскому, — творение Герасима Микраянанита. Поется 29 ноября. Канон святому с акростихом: «Дионисий Коринфа пастырь явился. Герасима».

Последование преподобному и Богоносному Патапию. Поется 8 декабря. Творение Герасима Микраянанита. Канон святому написан Феофаном. Канон умилительный, - творение Герасима Микраянанита, Похвалы преподобному Патапию, поемые 8 декабря, — митрополита Зихнского и Неврокопского, ныне митрополита Патрского Никодима. Акростих первой статий — «Песньми хвалений воспою твою славу», второй - «В похвалу преподобному псалом от епископа», третьей - «Патапий воспевается в одах Никодима». Своим «Агиологионом» митрополит Пантелеимон существенно восполнил агиологию и эортологию Типикона Элладской Церкви. («Екклисиа», 15 марта 1979) Автономная Православная Церковь Финляндии. Приблизительно в 100 КМ от г. Куопио, на берегу красивого озера Юуоярви, среди лесов располагается Спасо-Преображенский Нововалаамский мужской монастырь. Окружающая природа благоприятствует иноческому безмолвию, духовному созерцанию, богомыслию, молитве, Два года назад в обители был освящен новый монастырский храм в честь Преображения Господня с приделом во имя преподобных Сергия Германа, Валаамских чудотворцев. Построен нОвЫй братский корпус, освящение которого состоялось в праздник Преображения Господня, 6 августа 1978 года. В последнее время заметно увеличилось число братии. В праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, 25 марта 1979 года, Высокопреосвященный Павел, Архиепископ Карельский и всей Финляндии, назначил меромонаха Пантелеимона настоятелем монастыря с возведением его в сан игумена с правом ношения митры в своем монастыре. (По традиции Валаамского монастыря, настоятелем его всегда был игумен, а не архимандрит.) Игумен Пантелеимон миру - Петри (Петр) Сархо] родился в 1949 году. По окончании лицея поступил в духовную семинарию Финляндской Православной Церкви в Куопио, которую окончил в 1972 году. По отбытии воинской повинности он был направлен в Ленинградскую духовную академию закончил ее в 1977 году со степенью кандидата богословия. Весной 1977 года в Ленинграде, по просьбе Высокопреосвященного Архиепископа Павла, он был пострижен митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом в монашество с именем Пантелеимон, Диаконскую и пресвитерскую хиротонии отца Пантелеимона Архиепископ Павел совершил весной того же года. С лета 1977 года отец Пантелеимон СО- Возложение митры на настоятеля Нововалаамского монастыря игумена Пантелеимона стоял в братстве Валаамского монастыря, где выполнял различные монастырские послушания. Игумен лонгин Семинар по православной духовности. 8 - 22 апреля 1979 года в экуменическом институте в Боссэ, Швейцария, состоялся 25-й семинар, посвященный богословию и православной духовности. Этот семинар был организован для неправославных студентов богословия, которые желали бы принять участие в православном богослужении в Святую Пасху в Женеве, Этот семинар, на котором было около 40 студентов из разных стран света, проходил под руководством митрополита Силиврийского Емилиана и митрополита Транупольского Дамаскина, архимандрита Кирилла Аржанти, протопресвитера Виталия Борового, протонереев Иона Бриа и Вазгена Татояна, а также профессоров Яннараса, Заболотского и Хаджара. («Епискепсис», 15 апреля 1979)

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Визит делегации Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на приеме в Патриархии 16 июля 1979 года Возлюбленный о Господе Брат, гос- Церкви Финляндии, но и для дальнейподин Архиепископ д-р Микко Юва! шего развития ее дружественных эку- Дорогие члены делегации Евангелименических связей с другими Церкваческо-Лютеранской Церкви Финлянми. Мы твердо уверены в том, что дии! многоценный опыт братских отношений между Русской Православной Позвольте мне в этой братской об- Церковью и Евангелическо-Лютеранстановке сердечно приветствовать вас ской Церковью Финляндии, накоплени выразить радость по поводу вашего ный при Вашем досточтимом предшеприбытия в нашу страну. Мы весьма ственнике, нашем большом друге Аррады видеть Вас, дорогой Брат Архихиепископе д-ре Мартти Симойоки, буепископ, нашим официальным гостем дет обогащен и приумножен на благо как Примаса Евангелическо-Лютераннашего общего экуменического делаской Церкви Финляндии. Мы надеемния для достижения богозаповеданся, что этот визит послужит дальнейного единства и укрепления добросошему развитию и укреплению братседских отношений между народами ских отношений между нашими хри- Советского Союза и Финляндии. стианскими Церквами, между на- В этой связи нужно сказать о том, шими народами-соседями. что мы придаем большое значение бо- Мы знаем Вас как видного церковгословским собеседованиям, которые по обоюдному согласию регулярно ного и экуменического деятеля Финпроводятся с 1970 года. Мы убежделяндии, как выдающегося лютеранны, что намечающаяся в июне слеского богослова. Ваша плодотворная дующего, 1980 года очередная встредеятельность на посту президента Всеча представителей богословской мысли мирной Лютеранской Федерации снинаших двух Церквей принесет добрые скала Вам широкую известность во всем христианском мире. В этот период плоды и послужит углублению наших взаимоотношений. Вы предприняли значительные усилия для развития и углубления богослов- Мы еще раз сердечно приветствуем, дорогой господин Архиепископ, и Ваского диалога между Церквами — члеших уважаемых спутников в Москве нами Всемирной Лютеранской Федераи желаем Вашей делегации успешного ции и Православными Церквами. Ваша продолжения Вашего визита. Пусть многолетняя преподавательская рабоэто паломническое путешествие та, увенчанная пребыванием на посту легации Евангелическо-Лютеранской канцлера Хельсинкского университета, Церкви Финляндии по нашей стране сделала Ваше имя весьма авторитетным в широких богословских кругах. углубит ее знания о нашем народе, его Ваше вступление в должность Архидуховном достоянии и послужит укреплению подлинно братских, добепископа Турку и Финляндии, мы верососедских отношений, существующих рим, имеет большое значение не тольмежду народами Финляндии и Советко для Евангелическо-Лютеранской ского Союза. 52

Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на приеме в посольстве Финляндской Республики в Москве 19 июля 1979 года Досточтимый • госпоДин Архиепис- Справедливо говорят сегодня о том, коп д-р Микко Юва, дорогой о Госпочто отношения между Финляндией и де Брат! Советским Союзом могут служить об- Уважаемый господин Йорма Инкки, разцом межгосударственных отношеповеренный в делах Финляндии в Соний между странами с различным обветском Союзе! щественно-государственным устрой- Уважаемые гости! ством. Наш миролюбивый советский народ ценит все те усилия, которые Мне радостно еще раз, накануне Финляндия направляет на утверждепрощания с Вами, господин Архиепиние мира и разрядки на земле. И мы, скоп, здесь, на финской земле в Мосиерархи, клирики и миряне Русской кве, обратить ко всем вам эти друже- Церкви, всемерно содействуем развиственные слова. тию двусторонних отношений между Давние и добрые отношения связынашими Церквами и тем самым, вают наши страны. Братскими и сер- убеждены мы, вносим наш вклад в дечными являются взаимосвязи наших укрепление и развитие контактов междвух Церквей. С любовью вспоминаю ду нашими странами, в утверждение я мой визит в дружественную Финлянклимата доверия и взаимопонимания дию, где мы пользовались радушнем во всем мире. и гостеприимством как церковных, так Я благодарю Вас, господин Йорма и государственных деятелей, и где мы Инкки, поверенный в делах Финляноставили много друзей. дии в Советском Союзе, за тот сердеч- Ныне Вашим визитом в нашу страну ный прием и внимание, которые Вы Вы, господин Архиепископ, вписываенам оказываете, за эту счастливую те еще одну прекрасную страницу в возможность еще раз свидетельствоисторию поистине братских отношений вать наши добрые чувства народу между Русской Православной Цер- Финляндии. ковью и Евангелическо-Лютеранской Я глубоко убежден, что этот визит Церковью Финляндии. Глубоко верю, господина Архиепископа Турку и Финчто эти отношения будут и далее столь ляндии д-ра Микко Юва даст новый же интенсивно и благоприятно развидинамичный импульс развитию экуваться и крепнуть, ибо они имеют уже менических связей Русской Правомноголетнюю историю и стали сегодня славной Церкви и Евангелическо-Людоброй традицией, являющей вдохновтеранской Церкви Финляндии, будет ляющий пример того, как братское сонашим еще одним совместным вклатрудничество двух Церквей должно дом в развитие добрых, сердечных и и может содействовать взаимопонимадружественных отношений между финнию народов наших государств, делу ским и советским народами, будет сомира во всем мире, международному сотрудничеству. действовать утверждению в мире благословенного мира. Архиепископ д-р Микко Юва— гость Русской Православной Церкви С 9 по 20 июля 1979 года в Советском ской Церкви Финляндии, председатель отде- Союзе с официальным визитом Предстоятелю ла религиозных радио- и телепередач при го- Русской Православной Церкви находился сударственном радио и телевидении, председа- Архиепископ Турку и Финляндии, Примас тель Надворного суда Антти Саарло. Евангелическо-Лютеранской Церкви Финлян- В Ленинграде Архиепископа д-ра Микко дии д-р Микко Юва с супругой. Юва и сопровождавших его лиц встречали Высокого гостя сопровождали: пастор Таммитрополит Ленинградский и Новгородский пно Саранева, секретарь Архиепископа, пастор Антоний, епископ Тульский и Белевский Гер- Самуэль Лехтонен, Хаймо Лампи, член церман. ковного управления Евангелическо-Лютеран- 10—13 июля делегация Евангелическо-Лю- 53

теранской Церкви Финляндии находилась в Ленинграде, где знакомилась с церковной жизнью Ленинградской и Новгородской епархий. 12 июля гости присутствовали в Свято- Троицком соборе в Александро-Невской Лавре за Божественной литургией, которую совершал митрополит Антоний. По окончания богослужения митрополит Антоний и Архиепископ д-р Микко Юва обменялись речами. Днем митрополит Антоний устроил прием в честь Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии. В тот же день Архиепископ д-р Микко Юва посетил кладбище в Александро-Невской Лавре и возложил цветы на могилу приснопамятного митрополита Никодима: 13 июля гости отбыли в Киев. В ленинградском аэропорту делегацию провожал митрополит Антоний. В Кневе гости из Финляндии были встречены митрополитом Киевским и Галицким Филаретом, Патриаршим Экзархом Украины. 14—15 июля Архиепископ д-р Микко Юва и сопровождавшие его лица знакомились с церковной жизнью города. Гости посетили женские монастыри Покровский и Флоровский Вознесенский и некоторые православные храмы. 15 июля они присутствовали во Владимирском кафедральном соборе за Божественной литургией, которую совершал митрополит Филарет. По окончании богослуження митроп Олит Филарет и Архиепископ д-р Микко Юва обменялись приветствиями. Днем Патриарший Экзарх Украины устроил прием в честь Архиепископа Евангелическо- Лютеранской Церкви Финляндии. Вечером гости отбыли в Москву. Провожал делегацию митрополит Филарет. 16 июля Архнепископ д-р Микко Юва нанес визит Святейшему Патриарху Пимену. Bo встрече Его Святейшества и Архиепископа д-ра Микко Ювы приняли участие митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, и митрополит Крутицкий н Коломенский Ювеналий, председатель ОВЦС. Днем митрополит Ювеналий в честь Архиепископа д-ра Микко Ювы устроил обед в своей резиденции в Новодевичьем монастыре. На обеде присутствовали митрополит Алексий и архиепископ Курский и Белгородский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, епископ Герман. 17 июля гости посетили Владимир н Суз- 54 даль, где ознакомились с церковной жизнью и достопримечательностями этих древних городов. В Успенском кафедральном соборе во Владимире они присутствовали за Божественной литургией, которую совершал архиепископ Владимирский и Суздальский Владимир. По окончании богослужения архиепископ Владимир устроил прием в честь Архиепископа д-ра Микко Ювы. 18 толя, в день праздника Обретения мощей Преподобного Сергня Радонежского, делегация находилась в Тронце-Сергневой Лавре в Загорске. 19 тюля Святейший Патриарх Пимен устроил большой понем в честь Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндин. приеме присутствовали митрополит Алексий, митрополит Ювеналий, архиепископ Хризостом, епископ Герман, представители московского клира, ответственные сотрудники синодальных отделов. На приеме был временный поверенный в делах Финляндской Республики в СССР Порма Инкки. От Совета по делам религий при Совете Министров СССР на приеме был заместитель председателя Совета В. В. Фицев. Вечером временный поверенный в делах Финляндской Республики в СССР Порма Инкки устроил прием по случаю пребывания в Москве Архиепископа д-ра Микко Ювы. На приеме был Святейший Патрнарх Пимен. Присутствовали также митрополит Алексий, митрополит Ювеналий, архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, архиепископ Хризостом, епископ Герман, епископ Зарайский Иов, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, игумен Илиан (Востряков), референт ОВЦС, Б. С. Кудинкин, заведующий протокольным отделом ОВЦС, Н. П. Анфиногенов, заведующий бюро информации и переводов ОВЦС. В тот же день Архиепископ д-р Микко Юва и сопровождавшие его лица отбыли в Хель- В аэропорту «Шереметьево» гостей провожали Святейший Патриарх Пимен, митрополит Алексий, митрополит Ювеналий, архиепископ Питирим, архиепископ Хризостом, епископ Иов, елископ Герман. Среди провожавших были представители Посольства Финляндии в СССР и заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. В. Фицев.

Подготовительный семинар к Всемирной Конференции 4 апреля 1979 года в Ленинградской духовной академии состоялся семинар по подготовке к Всемирной конференции, организуемой Всемирным Советом Церквей в Массачусетском технологическом пнституте (Кембридж, США) 12—24 ноля 1979 года. Тема конференции: «Вера, наука и будущее». Комисеня ВСЦ «Церковь и общество» подготовила обширный сборник материалов по проблемам, которые выносятся на конференцию 1979 года. Эта книга и лежала в основе Состоявшихся в ЛДА обсуждений. Ее основные разделы:

1. Наука и техника в борьбе за справедливое, со всеобщим участием и самоустойчивое общество;
2. Богословская этическая оценка науки и техники и их точки зрения на
3. Энергия для будущего;
4. Пища, точники, окружающая среда и народонаселение — ключевые сферы суждения и политики;
5. Наука и как сила и власть; ее распределение и конт- Экономические проблемы в борьбе справедливое, со всеобщим участием общество. Семинар проходил под председательством архиепископа Выборгского Кирилла, члена Ис толкома ВСЦ, ректора ЛДА. В работе семина ра приняли участие директор Комисенн «Церковь и общество» ВСЦ д-р Поль Абрехт, находившийся со 2 по 7 апреля в СССР по приглашенню Отдела внешних церковных сношений для участия в консультации с делегацией Русской Православной Церкви на Всемирную конференцию «Вера, наука и будущее», видные советские ученые-экономисты - проф. В. В. Любимова (Институт мировой экономики и международных отношений АН СССР) и проф. Г. Е. Скоров (Институт Соединенных Штатов Америки и Канады АН СССР), члены профессорско-преподавательских корпораций ЛДА и МДА, учащиеся Ленинградских духовных школ. Владыка Кирилл, открывая заседание, сказал о деятельности Комиссии «Церковь общество», начиная Всемирной конференции в Женеве в 1966 году. «І лавным фокусом, в котором сосредоточилась Комиссии, — подчеркнул епископ Кирилл, — была и остается озабоченность современным состоянием общества». При этом, если до 1970 года с наибольшей остротой выступала проблема социальной справедливости, то в текущем десятилетии на передний план выдвинулась проблема роли науки и техники в обеспечении стабильности будущего общестмогущественные факторы мирового развития порождают сложные проблемы, товность к разрешению которых становится для человечества все более жизненно важной. Церковь обладает большим моральным воздействием на общество, и мы должны на все проблемы науки, техники, среды обитания, политики иметь четкий церковно-богословский ответ, ответ Церкви — народа Божиего. Предстоящая конференция «Вера, наука и будущее» призвана аккумулировать взгляды Церквей, ученых, философов, представителей самых различных общественных групп и направлений на различные аспекты этих проблем. Ввиду большой значимости конференции мы обращаем внимание на должную ее подготовку. Сегодня, продолжал Владыка Кирилл, нам важно поставить ясные вопросы ДЛЯ дальнейшего обсуждения. И нам особенно важно выслушать компетентную информацию и точку зрення советских ученых, которых мы сердечно благодарим за согласие участвовать в нашем семинаре. Д-р Поль Абрехт, старейший деятель Веемирного Совета Церквей, директор Комиссии «Церковь и общество», посвятил свой доклад характеристике следующих основных направлений конференции 1979 года:

1. Новые дебаты веры и науки;
2. Изучение этических проблем современного развития науки техники;
3. Изучение проблемы власти, которую приобрела наука в современном обществе, и распределення этой власти;
4. Переформулировка социального аспекта в свете развития науки. В работе конференции примет участие около 500 человек. Здесь впервые в истории экуменического движения предполагается деятельный контакт богословов с учеными и инженерами, тогда как предыдущие конференции ВСЦ привлекали преимущественно социологов и политиков. Не Церковь, прежде всего, а сами ученые, - сказал д-р Поль Абрехт, - озабочены и напуганы той властью, какую за последние 30 лет наука обрела над жизнью людей. В мире растет страх перед этой властью, потеря доверня к науке. Сегодня чаще, чем прежде, люди склонны опасаться, что наука и техника, возможно, в будущем будут рассматриваться как главное орудие разрушения. Реакции Церквей на эту озабоченность различны. Во многих странах есть движение против науки, которое нельзя признать реалистичным, так как мир, в котором мы живем, - это мир науки. вует также тенденция сохранять спокойное невмешательство из опасения ошибочное мнение относительно науки. Некоторые Церкви стараются полностью избежать контактов с наукой. Мы считаем, — отметил Поль Абрехт, — что Церковь должна приложить максимум усилий, чтобы своевременно сделать новую оценку науки. На конференции мы должны выслушать критику со стороны научного ми- Осознание этических проблем науки обусловлено в значительной стелени быстрым развитимедицины. Но мы опасность связана почти со всеми формами современной науки и техники. Экология - область особенно тревожная в наши дни. состоится конференция европейских стран проблемам окружающей среды, и мы внести свой вклад в решение этих проблем. В заключение д-р Поль Абрехт выразил удовлетворение ВСЦ активным участием в конференции 1979 года Русской Православной Церкви, как Церкви крупнейшей социалистической и индустриальной страны. По докладу д-ра П. Абрехта развернулась оживленная дискуссия, в которой приняли участие профессора, преподаватели и студенты. В докладе доктора экономических наук профессора Г. Е. Скорова были освещены следующие вопросы:
5. содержание понятия «научнотехническая революция»;
6. противоречня ее развертывания В развивающихся странах;
7. проблема разрыва между богатыми и бед- 55

ными странами; 4) вопрос о пределах роста ми- Ровой экономики и нравственных критернях развития науки. Профессор Г. Е. Скоров отметил, что современный процесс взаимопроникновения науки и техники во все сферы общественной жизни — явление уникальное, не имевшее прецедента в мировой истории. Научно-технический прогресс и научно-техническая революция - понятия не взаимозаменяемые. Научно-технический прогресс происходил всегда. Революция же в науке и технике — это нынешняя фаза научно-технического прогресса. Она ност не эволюционный, а взрывной характер. Лишь к середине ХХ в. относим мы ее начало, о котором возвестила атомная трагедия Хиросимы. Одна из важнейших задач, пожалуй, даже самая важная - избежать повторения этих событий и сохранить Научно-техническая революция - явление глобальное, поэтому моральные проблемы, связанные с использованием новейших открытий науки, возникают во всех странах мира. Развитые страны — эпицентр научно-технической революции. Развивающиеся страны является для развивающихся стран научно-техническая революция — благом или злом? Теоретически — это возможность догнать передовые страны. Но в действительности именно научнотехническая революция оказалась причиной растущего отставання развивающихся стран, получившего название «разрыва» в мировой экономике. Серьезным фактором, тормозящим НХ экономическое развитие, является демографический взрыв. Сегодня развивающиеся страны представляют собой общество, половина которого не достигла трудоспособного возраста (15 лет). Необходимость увеличить общественный продукт, требуемый для обеспечения нормальных условий ежегодного прироста населения в 72 млн. человек, далеко превышает возможности этих стран. В развивающихся странах, по данным Международной организации труда, насчитывается около 300 млн. безработных. Проблема занятости, то есть проблема производительного использования трудовых ресурсов, — острейшая проблема молодых государств. Она создается не только быстрым ростом населения. Причину безработицы следует видеть в отсталых социальных отношениях, представляющих собой сплав докапиталистических и капиталистических отношений. Именно они, эти отсталые социальные отношения, тормозят процесс развития, не давая возможности эффективно использовать имеющиеся трудовые ресурсы общества. Равнение на передовые технические образцы, на так называемые трудосберегающие методы производства только усугубляет проблему занятости. Резкий контраст уровней национального дохода, а главное растущая пропасть между ними, создает проблему разрыва между богатыми и бедными странами. Рецепта для ее решения в рамках капитализма, по-видимому, не существует. По подечетам ИМЭМО АН СССР, при сохранении нынешних тенденций развития обеих групп стран этот разрыв, составляющий ныне 1: 13, к концу века возрастет до 1: 18—20. Как помочь развивающимся странам? Мы считаем, что нельзя отрывать проблему перестройки международного экономического порядка от перестройки внутреннего порядка, то есть от глубоких прогрессивных социально-экономических преобразований. В противном случае 56 помощь будет означать обогащение элиты или просто разбазаривание ресурсов, примером чего был Иран во времена шахского режима. Кроме того, без таких внутренних преобразований невозможно создать собственный национальный научно-технический потенциал. Поэтому перед развивающимися странами встает вопрос об ином, более разумном, пути развития. Видимо, нужно искать новые возможности рационализации и производства, и потребления, новое соотношение материальных и духовныХ потребностей, отличное ОТ идеала «общества потребления» на Западе. В чем должен заключаться этот альтернативный путь, остается пока открытым вопросом. В прениях по докладу проф. Г. Е. Скорова архиепископ Кирилл выразил удовлетворение близостью понимания как богословами, так н светскими учеными технического и нравственного измерения проблематики научно-технической революции. Д-р п. Абрехт подчеркнул важность участия специалистов в области экономики для всестороннего анализа проблем конференции 1979 года. Предметом сообщения наук проф. В. В. Любимовой были транснациональные корпорации, которые заняли господствующее положение в мировом капиталистическом хозяйстве. Объем производства 200 гнгантских корпораций превосходит объем пронзводства любой капиталистической страны, за исключением США. На всех международных форумах последних лет уделяется большое внимание проблемам борьбы против отрицательных последствий деятельности этих корпораций экономической, социальной и политической сферах. Влияние их на экономику различно как по промышленно развитым, так и по развивающимся странам, но повсюду транснациональные благодаря штабам своей деятельности не поддаются регулированию со стороны национальных государств, нарушают программы развития, увеличивают нестабильность экономики, финансов, занятости и т. п. В развивающихся странах транснациональные корпорации орудием неоколониалистского господства империализма, навязывания им новых форм зависимости. Новые технологически сложные отрасли производственные процессы, внедряемые транснациональными. корпорациями, чужеродны развивающимся странам и не помогают решению крайне острой проблемы безработицы. Крайне опасными последствнями деятельнотранснациональных корпораций различные формы их вмешательства во внутренние дела тех стран, где находятся их предприятия. Создание контроля над этими корпорациями становится всё более насущной задачей, осуществление которой требует прежде всего единства всех прогрессивных сил, трудящихся как в отдельных странах, так и в международном масштабе. Архиепископ Кирилл поблагодарил участников семинара за доклады по конкретным проблемам и выразил мнение, что такие встречи приближают к нам проблематику конференции «Вера, наука и будущее» и должны способствовать ее успеху. Гости ознакомились с жизнью Ленинградских духовных школ. 5 апреля онн побывали в соборах города и совершили экскурсию в ленинградские музен. Д. МАКРИНОВ, студент ЛДА

Председатель Президиума Верховного Совета Эстонской ССР И. Г. Кэбин вручает митрополиту Талпинскому Эстонскому Алексию орден Дружбы народов (см. «ЖМП», 1979, Nº 5, c. 11). Внизу: после вручения ордена Дружбы народов митрополиту Таллинскому и Эстонскому Алексию. EeStiNSu

Блаженнейший Патриарх ерусалимский Венедикт І на приеме в Русской Духовной Миссии в Иерусалиме по случаю ее храмового праздника - дня Святой Троицы. Направо от Блаженнейшего Патриарха епископ Зарайский Иов, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений. Участники юбилейных торжеств, посвященных 50 летию со дня рождения Таллинского и Эстонского Алексия, в Пюхтицкой обители 23 февраля 1979 года. митрополита

СВЯТОЙ ПРАВЕДНЫЙ СИМЕОН ВЕРХОТУРСКИЙ

К 275-летию со времени перенесения мощей - 12 сентября 1704 года Тропарь, глас 4: Днесь радуется славная страна Сибирь, обрет святыя мощи твоя внутрь себе. Архнерен, священницы и весь сонм людский духовне веселящеся, вопнем ти: о, Богомудре Симеоне! Избави нас, иже к тебе прибегающих, от всех бед, просяще податися всем по коегождо прошению и избавитися стране сей и граду от огненнаго запаления, и поганскаго нашествия, и междоусобны брани, и от всякаго зла. Темже и мы вси чтим ныне честных и многоцелебных мощей твоих пренесение, новый целебниче, и вопием: слава Дающему тобою всем исцеление.

Региональное заседание Комиссии Церквей по международным делам ВСЦ. На верхнем фото: митрополит Филарет приветствует Председательствует модератор КЦМД посол Олле Даллен (Швеция)

Региональное заседание КЦМД ВСЦ Создание доверия в качестве важного условия для достижения разрядки, сотрудничества, разоружения и ПОЛнОгО осуществления прав человека было темой Регионального (европейского) заседания Комиссии Церквей по международным делам (КЦМД) Всемирного Совета Церквей, которое состоялось в Кневе, СССР, с 3 по 7 июня 1979 года. Члены Комиссии, члены-корреспонденты, члены Совещательной группы по правам человека КЦМд, работники ее аппарата - 30 представителен от 25 Церквей из 19 стран встретились по приглашению Русской Православной Церкви как гости митрополита Киевского Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины. Перед началом Регионального заседания в воскресенье 3 июня участники присутствовали Божественной литургии, совершенной митрополитом Киевским и Галицким Филаретом, Патриаршим Экзархом Украины, ском кафедральном соборе. В конце богослужения митрополит Филарет сердечно приветствовал гостей. Рудольф Граймс (Либерня), модератора (председателя) КЦМД, произнес сердечное ответное Председательствовал на заседанин модератор (председатель) КЦМД посол (Швеция). представлены Ма- Мнедже (Италия) — «Созидание в библейской перспективе», проф. Н. А. Забо- (СССР) — «Политическая православный подход - социалистический контекст», д-ром Гюнтером Круше (ГДР) - «Укрепление доверня в связи с правами человека» и директором КЦМД г-ном Леопольдо Ниилусом (ВСЦ, Женева) — «Возможности разоружения — вопреки продолжающейся гоНке вооружений?» На христианах, призванных к миротворчеству, лежит особая ответственность за создание доверия. Церкви и экуменическое движение, которые превосходят национальные границы, должны сыграть в этом особую роль. На заседании отмечалась необходимость богословской основы такой вовлеченности христиан. На заседании было подчеркнуто, что Европа должна сыграть важную роль в созданин доверия в связи с соревнованием двух социально-политических систем, наследием двух мировых воин, накоплением оружия и тем положением, которое она занимает в экономических и военных делах мира. Политическое и военное положение в Европе имеет серьезное значение для остального мира и наоборот, В дискуссии на заседании подчеркивалась венным дискуссиям по относящимся к нему вопросам. Церкви должны отдать приоритет воспитанию верующих в духе мира. Также было указано на важность и значение сотрудничества в миротворчестве с людьми иных религий и идеологий. На заседании подчеркивался важный и лоложительный вклад Всемирного Совета Церквей в сфере разоружения, были внесены особые рекомендации в поддержку программы ВСЦ в этой области. Роль Всемирного Совета Церквей в создании доверня посредством содействия как экуменическому согласию, так н экуменической солидарности в отношении прав человека была сочтена значительной, особенно в силу всемирного присутствия Церквей. На заседании было указано, что Церкви в разных странах могут эффективно сотрудничать в усилиях, предпринимаемых для полного осуществлення прав человека, особенно посредством обмена информацией и опытом. Посол Олле Даллен от имени всех участников заседания выразил глубокую благодарность митрополиту Филарету и в его Русской Православной Церкви за щедрое гостеприимство и прекрасную организацию заседания на прнеме, устроенном митрополитом Филаретом, на котором присутствовал В. М. Ударов, заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров. Украинской ССР, а также представители духовенства и общественных организаций Во время пребывания в Киеве участники заседания ознакомились с религиозной ЖИЗНЬЮ столицы Укранны, они посещали местные приходы и монастыри, присутствовали на богослужениях. Они ознакомились также с культурной жизнью города. По окончании Регионального заседания его участиики разделились на две группы и посетили города Одессу Львов, Почаевскую Успенскую Лавру в Тернопольской области. В Одессе гостям оказал внимание митрополит Одесский и Херсонский Сергий, во Львове - митрополит Львовский и Тернопольский Николай В Региональном заседании КЦМД в Киеве участвовали митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны, елископ Уманский Макарий и А. С. Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. Встреча официальных лиц КЦМД ВСЦ важность для укреплення международного мира и разрядки предстоящего подписания До- С 7 по 9 июня 1979 года в Киеве, по приговора между СССР и США об ограничении глашению митрополита Киевского и Галицкого стратегических наступательных вооружений - Филарета, Патриаршего Экзарха Укранны, со- ОСВ-2. Получили одобрение некоторые одностоялась ежегодная встреча руководителей сторонние и многосторонние правительственные членов аппарата Комиссии Церквей по междупредложения, которые должны будут содейстнародным делам Всемирного Совета Церквовать укреплению доверня между странами. вей. Было отмечено, что миролюбивая обществен- Встреча проходила под руководством моденость должна неустанно предпринимать согларатора (председателя) КЦМД посла Олле сованные усилия, дабы побудить правительства Даллена (Швеция). воздерживаться от действий, которые неблаго област влиять на возможности прот Участники встречи обсудили результаты Регионального : (европейского) заседания ЦИД гресса в области разоружения. ВСЦ, имевшего место в Киеве с 3 по 7 июня, Церкви должны содействовать усилиям в заслушали и обсудили доклад директора Коотношении лучшего потока информации о размиссии д-ра Леопольдо Нинлуса (Аргентина) личных сторонах разоружения и более откро- о деятельности КЦМД за истекший год, раз- 57

Экклезиология в русском богословии в связи с экуменическим движением вятая Церковь - живой богочело- C веческий организм; она живет полнокровной жизнью, осуществляя свою спасительную миссню. Живой и продолжающийся процесс представляет собой и богоеловие о Церкви. Полностью раскрыть экклезиологню многочисленных выдающихся русских богословов нынешнего дня не представляется возможным в рамках настоящей работы; но мы считаем необходимым дать краткое изложение экклезнологии наших трех Русской Православной великих кормчих Церкви — Святейших Патриархов Московских и всея Руси Сергия, Алексия и ныне здравствующего Святейшего Патриарха Пимена. Патриарх Сергий в истории Русской Православной Церкви — личность выдающаяся. Он — человек могучего обширной учености, жизненной практичности. О нем много сказано и написано. Здесь мы коснемся вкратце только его экклезиологии. профессора В. Лосского, сможно было бы составить богословский трактат о природе Церкви, собрав отдельные мечания догматического характера, разбросанные в его бесчисленных распоряженнях»! Экклезиологические взгляды Патриарха Сергня наиболее конкретно выражены в «Есть ли у Христа наместник в Церкви?», направленной в адрес католичества, и в статьях о старокатоличестве: «Что нас разделяет со старокатоликами?» (1902 г.) и «К вопросу о том, что нас разделяет со старокато- Статья «Есть ли у Христа наместник в Церкви?» напечатана в «Журнале Московской Патриархии» (Nº 2, 1944 г.) и в книге «Патриарх Сергий и его духовное наследство». Краткое содержание ее в этой же книге воспроизведено епископом Гурнем (Егоровым). Обе статьн о старокатоликах Патриарх Сергий (тогда еще епископ) поместил в редактируемом им «Церковном Вестнике», Содержание этих статей с историческим к ним пояснением передано в книге «Патриарх Сергий и его духовное наследство» в статье того же епископа Гурия, озаглавленной: «Патриарх Сергий богослов» 2 Вышеуказанными статьями, однако, зиология Патриарха Сергия не исчерпывается. О его взглядах на Церковь можно судить также по его письмам, речам, обращениям и по- Раздел из магистерской диссертации профессора архиепископа Дмитровского Владимира, ректора Московских духовных академии и семинарии. Защита магистерской диссертации состоялась в МДА 5 июня 1979 года. работали предложения на предстоящий период работы Комиссии. На встрече были рассмотрены вопросы происходящей перестройки и программной деятельности ВСЦ, что имеет непосредственное отношение к КЦМД. В заседании участвовал заместитель модератора КЦМД А. С. Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений, 58 В самом известном труде — «Православное учение о спасении. Опыт раскрытия нравственво-субъективной стороны спасения на основании Священного Писания и творений СВЯТОотеческих» сотериологическая проблема pac- сматривается не в экклезиологическом, а лично-нравственном плане. Поэтому высказывания о Церкви носят здесь самый общий характер и сводятся к той мысли, что если от человека в настоящем удален грех и, следовательно, нет отчуждения от. Бога, то этот счеловек примирен и воссоединен с Церковью святым Царством Божним и Богом» з Итак, что же представляет собой экклезиология Патриарха Сергия? В стать втий Патриара намести кра Церкви?» Святейший сматривает Церковь с позиции участия в судьбах человеческих личностей. Не вдаваясь в подробное изложение статьи, отметим достоинства этого учения, ограничившись выдержками, наиболее для этоГО учения характер- Во-первых, это учение полностью соответствует духу Священного Писання. Патриарх Сергий находит, что в свете Евангелня и капостольского учения о существенном единстве Христа — Главы, с Ero Телом — Церковью, становятся, в сущности, немыслимыми никакие каком-то наместничестве в Церкви. Об этом можно говорить лишь тех пор, пока мы рассматриваем Церковь как человеческую организацию, ХотЯ И небесными задачами. На первом плане здесь — администрация, а для администрации неважно, от кого исходит распоряжение, лишь данное лицо имело надлежащие полномочия. Но при указанном апостольском учении говорить о замене Христа кем-либо другим неприемлемо для чуткой христианской совести»* На примерах библейской и церковной истории (факт выдвижения в древнем Израиле вождей и пророков; апостольство Петра Павла — учителей вселенной, не занимавших единственной в ранней Церкви официальной Иерусалимского; восстановление Константинопольской Церкви святителем Григорием Богословом) Патриарх Сергий прекрасно иллюстрирует возможность повторения подобных прецедентов в жизни Церкви в лице чрезвычайных вождей и пророков, которые, не имея в Церкви официального права на руководство, в трудные для нее времена силою Самого Божественного Главы Церкви, Христа, волей Самого Христа, Божественного Главы Церкви, фактически становятся во главе руководства всей жизни Церкви *. допускает МЫСЛЬ О ВОЗглавлении Вселенской земной Церкви единым руководителем, но этого руководителя он мыслит не как наместника Христа, а как главу церковной нерархии. Вот как он об этом пишет: «Правда, на практике всякая группа людей, чтобы планомерно и успешно делать какое-нибудь общее дело, обыкновенно возглавляется кем-нибудь одним в качестве руководителя. Как будто в этом направлении развивалось исторически и внешнее устройство Церкви. Первоначальные ячейки - маленькие, одна-

ко фактически кого не зависимые епископии постепенно объединялись в группы: епархии, митрополин, экзархаты и т. д., пока не образовали из себя пять патриархатов, рядом с которыми явились крупные объединения в виде национальных Церквей, Во главе каждой церковной группы непременно стоит из епископов, которого группы «должны почитать яко главу и ничего превышающего их власть не творити без его рассуждения» (Апостольское правило 34). Пожалуй, не будет ничего нарушающего описанный ход развития церковной жизни и неприемлемого и в том, если бы и всю Вселенскую земную Церковь когда-нибудь возглавил тоже единый руководитель или предстоятель в ка- Вселенского Собора, но, конечно, не наместника Христова, а только в качестве главы церковной нераркии: а также и в том, если таким возглавителем окажется епископ какой-нибудь всемирной ДОЛЖно быть устранено или признано ЛИШЬ частными и необязательными мнениями. Так как Вселенская Церковь живет в каждой частной церкви в отдельных только личностях, то, конечно, не может быть и никакого отпадения Поместной Церкви от Вселенской, ни воссоединения с нею... Если в Поместной Церкви есть иерархия, законным образом рукоположенная, если в ней правильно совершаются таинства, то стоит ей только устранить из своего учения и устройства все несогласное с вселенским наследием. как она становится частью Вселенской Церкви Христовой и входит в общение с другими автономными частями Вселенской Церкви»?. Таков взгляд на Церковь старокатоликов. Преосвященный Сергий со всей определенностью раскрывает иное, православное понятие о Церкви. Пребывание в Церкви, говорит он, не в том состоит, что человек, вступая в Церковь, механически или юридически причисляется Завершится ли тогда церковной спасаемых, а в том, что он в Церкви приобщажизни таким единоличным возглавлением, ется к той Христовой жизни, которою не знаем. Не будем настаивать и на опасности вся Церковь. Особенно жизненно проявляется сосредоточивать вселенскую власть в руках одцерковное общение, когда люди вместе пристуного человека, подверженного всяким искушепают к Святым Тайнам: тогда начинается ниям. Допустим даже, что единоличное главление в административном отношении бзховное единство людей, они становятся действительно членами Тела Христова. Спасение чедет полезно Церкви, опять-таки не будем заловека в Церкви перестает бывать уже приведенных выше словес Божних: ЛИЧНЫМ совершаемым его личными си- «Не суть совети Мон, якоже совети ваши» и лами в одиночку и для него прочее. Господь ведет Свою Церковь Одному новится частью совершается Ему известным и угодным путем, и этот путь совместно всею Церковью не всегда совпадает с соображениями человече- Члены церковного тела соединены между соской мудрости» ". бою не только тем, что все они веруют в од- В статьях о старокатоликах ного и того же Иисуса Христа и что каждый концентрируется вокруг вопроса о церковном из них через веру мистически соединен со Хриединстве, рассматривается с этой позиции. Дастом. Члены церковного тела имеют между совая ответ старокатоликам от Русской бою общение жизни, составляют единый живой Православной Патриарх союз, непосредственно касаясь друг друга (в то время ректор Петербургской духовной каждый принося свой академии) говорит, что ни различие богословспасения. Живя в Церкви, православный ских терминов, ни само «Филиокве», сохраняестоянно сознает себя живом общении мое у старокатоликов по традиции, не членами - земными небесными. разделять нас с ними, если они православно И та и другая половина Церкви живут одной веруют в Святую Троицу и в Евхаристию и жизнью, совместно совершают свое спасение, вкладывают в Естественно, православный не может славный смысл т • Действительным и главным • Вселенскую Церковь лишь отвлеченной препятствием к сближению является, по мысли «совокупностью верующих», к которой можно Патриарха Сергия, «различие принадлежать лишь мысленно: православный Церкви» ®, т. е. отсутствие единства в области не может согласиться и с тем, экклезиологических представлений. ловина Церкви, разбитая и разрозненная, фак- «По определениям старокатолических конфетически прекратила существование, ренций и по работам их богоеловов в настоясвою организацию, превратившись в тень прощее время Единой, Святой, Соборной и Апо- шлого. стольской Церкви практически, то есть в виде Веруя, что Христос обещал Своей Церквн «единой церковной организации», не существудар неразрушимости, неодолимости ет: теперь существуют лишь ада, мы, православные, говорит Патриарх Сермогущие претендовать на большее или меньшее гий, усвояем этот дар не одной только Церкви приближение к идеалу Церкви, но каждая в Небесной, которая, в сущности, и недоступна частности Вселенской Церкви не составляющие. никаким нападениям врага; МЫ ОТНОСИм эТО Всякий человек, кто причисляет себя к этой обещание Христово прежде всего к Церкви в Церкви и кто держится православной веры без ee земном проявлении. Мы веруем, что Едиповреждения ее через добавление чего-либо ная, Святая, Соборная и Апостольская Церили через убавление, является членом истинковь Никео-Цареградского Символа наной неразделенной Христовой Церкви, Церкви стоящее время существует на земле не только Никейского Символа (к какой бы Поместной невидимо, «внутри различных частных церк- Церкви Востока пли Запада наружно он HIt вей». но и видимо; что она и теперь имеет принадлежал). «единую церковную организацию», что, други- Православное учение выражено, по мненню ми словами, в каждый данный момент Bce- старокатоликов, только в соборных определеленская Церковь ограничивается известным ниях первых восьми веков и во всем вообще числом наличных Поместных Церквей. литературном, литургическом и прочем насле- Далее, не может быть и речи о разделении дии неразделенной Церкви. Все же прочее Церкви (единое живое тело не может быть 59

разделено, не переставая жить). Можно говорить лишь об отпадении некоторых членов от тела Церкви; для отпадших это означает духовную смерть. Так постепенно отпадали ОТ Церкви различные еретические общества, - некоторые из них были велики и количеством членов и географическим распространением, например, несторианство и монофизитство. Однако и после отпадения этих могучих и внешне цветущих ветвей Церковь продолжала быть Вселенской, единой, кафолической, собирая Вселенские Соборы и вообще пользуясь правилами и полномочиями Вселенской Церкви. То же самое произошло и при распадении христианства на две половины - восточную и западную. Церковь не разделилась и не нсчезла, а осталась все той же Вселенской Церковью, только от нее отделилась, отпала ветвь. Существо дела не меняется, если полагать, что причиной разделения на этот раз была не ересь: все же отпадение от церковного общения совершилось. Какая же ИЗ половин христианства отпала от Церкви? Старокатолики согласятся, чтО В дальнейшем, после разделения, западная сторона христианства подверглась обмирщению в жизни и устройстве: жизнь ее была, в сущности, развитием мирского явления (папства). Иначе говоря, эта половина отошла В сторону от нетины. На Востоке же в это время не было в Поместных Церквах уклонения от вселенской истины. Вселенскую Церковь, следовательно, нужно искать на Востоке, именно в составе наличных Поместных Церквей. Православных или правоверующих Церквей (Поместных) может быть и несколько, но подлинная Христова, или Вселенская, Церковь всегда должна быть одна. Наша Восточная • Церковь, действительно, и сознает себя Вселенской Церковью и весьма ясно претендует на имя Святой, Соборной и Апостольской. Правда, в литературе, особенно в русской, а иногда и в гражданских постановлениях петербургского периода, проскальзывала тенденция представить Православне только ОДНим из трех вероисповеданий, наряду с римо-католичеством и протестантством, но сама Церковь этой тенденции не разделяет. Это ясно выражено в наших катехизисах, в наших богослужебных книгах, например, в чине Православия, в чине присоединения инославных. Сознавая себя Вселенской Церковью, наша Восточная Церковь считает и латинство находящимся вне церковной ограды: оно отпало от Церкви со времени так называемого разделения Церквей. Для старокатоликов такое самосознание Восточной Церкви представляется неудобоприемлемым. «Это, - говорят онн, — в сущности такое же понимание, какое на , Западе питает о себе Римская Церковь». Но Римская Церковь приписывает себе свойства Церкви Вселенской прямо догматически, рассматривая весь мир как свою расширенную епархию; для нее нет Церкви, если нет Рима. Восточная же Церковь утверждает только исторический факт сохранения Вселенской Церкви на Востоке. Она не придает этому факту никакой догматической неизменности: сегодня Восточная Церковь пока держится в недрах Вселенской Церкви, но завтра она может отпасть, а Вселенская Церковь все-таки останется на земле, быть может, где-нибудь в Америке или Японии... 60 «Не может православное сознание принять взгляда старокатоликов и на церковное воссоединение. Поместная Церковь, раз она отпала от союза со Вселенской Церковью (вследствие ереси или просто раскола - все равно), по православному представлению, может вернуться в этот союз, только фактически обратившись и присоединившись к Вселенской Церкви как к церковной организации. Старокатолики вместе со всею Западною Церковью порвали церковное общение со Вселенской Церковью, ушли из ее недр и жили много веков совершенно особой жизнью. Пусть они римским нововведениям не сочувствовали, однако же вслед за своими папами они общения со Вселенской Церковью не имели. Им необходимо возвратиться в лоно Вселенской Церкви. Ближайшей задачей старокатоликов должно быть - найти на земле ту Поместную Церковь, которая сохранила свою Вселенской Церкви, и к ней присоединиться. Критерием для этого служит учение неразделенной Церкви; Православная Церковь предлагает старокатоликам исследовать, сохранила ли она неповрежденно это учение, и если сохранила, то к ней, как к Церкви истинной, им и нужно присоединиться. При этом, конечно, церковная самостоятельность, особенности церковного устройства, обрядов и всё, что не противно здравому церковному учению, — всё это останется в полной воле старокатоликов: их приглашают присоединиться ко Вселенской Церкви, то есть ко всей совокупности Автокефальных Церквей, а не к какой-нибудь одной из них. был ответ старокатоликам» 10. Из всего приведенного мы видим, что в просе о соединении с другими исповеданиями Патриарх Сергий придерживается крайней позиции. Давая оценку учению Патриарха Сергия о Церкви, епископ Гурий (Егоров) в книге «Патриарх Сергий и его духовное наследство» признает выдвинутую им в диалоге со старокатоликами экклезиологическую концепцию «ценным вкладом в богословскую науку» "!, так как ею устанавливается деловой и конструктивный подход в решении вопроса, «где искать Вселенскую Церковь и кто принадлежит к ней» 12, Итак, мы рассмотрели экклезиологические взгляды Патриарха Сергия по трем его статьям, где эти взгляды наиболее полно отображены. Что касается других его письменных работ, то там в основном излагается учение о канонической стороне Церкви, о ее административно-нерархическом управлении и т. д. Из церковной практики Патриарха Сергия, в плане вопроса о церковном единстве, особенно знаменательно то, что в годы своего правления он допускал за границей практиковать в Православии западный обряд. Он считал, что этот первый в его времена опыт не исключает «дальнейших опытов и поправок» 13 Как богослов Патриарх Сергий известен нам по своим ранним работам. Время его творческого становления хронологически совпало с диалогом Православной Русской Церкви со старокатоликами, имевшим место в конце прошлого и в начале нынешнего столетия. Отсюда экклезиологический характер и полемическая направленность его богословских псследований. Переходя рамки конкретно поставленной темы, Преосвященный Сергий изложил своих работах принципиальный взгляд на

структурную организацию Вселенской Церкви, осуществляющей свое историческое бытие в жизни святых Поместных Православных Церквей, каждая из которых по праву сознает себя неизменно находящейся в обладанни полнотой и чистотой церковной истины. Из этого важного положения Преосвященный Сергий делает вывод, заключающий себе главный контраргумент традиционных воззрений старокатоликов на необходимость реконструировать Церковь в том виде, в каком она находилась в эпоху Вселенских Соборов. Признание старокатоликами основных принципов православной экклезиологии явилось бы, по мнению епископа Сергия, условнем их присоединения к Вселенской Церкви. История показала поспешность и преждевременность подобных выводов. И не вина Святейшего Патриарха Сергия в том, что его время еще не открыло всего объема и глубины экклезиологической проблема- Экклезиология Святейшего Патриарха Алексия в его богословском наследии явилась не результатом кабинетной разработки научно-богословской темы, а плодом многолетней деятельности по управлению кормилом церковным. Она вырабатывается как жизненная позиция Церкви в конкретно-исторических обстоятельствах как ответ на насущные вопросы современной церковной действительности. Трудные и неотложные экклезнологические проблемы современности разрешаются Святейшим Патриархом Алексием в крестном подвиге изживания трагических церковных разделений, которыми было так богато время его Первосвятительства. Апостольское, святоотеческое учение о Церкви, глубоко воспринятое русской богословской мыслью, учение о соборности, особенно привлекавшее русских богословов, — вот атмосфера, в которой формировались экклезиологические взгляды будущего Патриарха. В своем многотрудном управлении Церковью Святейший Патриарх Алексий оказывается перед лицом реальности, требующей не только богословской эрудиции, но и большой духовной творческой активности. Поиск новых жизненных церковных форм и оценка уже возникших, постоянный призыв к единству и отстаивание чистоты Православия перед соблазном псевдоединения, церковный тизм и миротворческая деятельность Церкви, совершение богослужений пастырская озабоченность, ленинградская блокада и положение Предстоятеля крупнейшей Православной Церкви, ковные контакты и активная церковно-публицистическая деятельность - таков диапазон функций, тем, событий, нашедших отражение в церковном сознании Святейшего Патриарха Алексия, в его экклезиологических воззрениях. Православная экклезиология начинается п определяется учением святого апостола Павла о том, что Церковь есть Тело Христово. В неторической жизни Церкви это учение раскрывается все более и более полно, и только это раскрытие позволяет понять место и положение Церкви в мире. «Как неотъемлемое сокровище Церкви Христовой, догмат о соединении двух естеств в Лице Господа Инсуса Христа жизненно утверждает в ней снеслитное и нераздельное» соединение Божеского начала с человеческим, Небесного с земным, ибо как в Инсусе Христе полнота Божества обитает телесно (Кол. 2, 9), так и в Церкви, или Теле Христовом, Дух Святой осуществляет «полноту Наполняющего всё во всём» (Еф. 1, 23); точно так же, как Христос - не от мира, но пришел в мир ради его спасения, так и В Церкви ее надмирная природа «неслитно и нераздельно» соединяется со служением миру. Это служение Церкви, неизменное по цели для всех времен, имеет особое значение в наши пишет Святейший Патриарх Алексий 14. «Выражая действительное отношение между Божеским и человеческим естеством в Лице Спасителя, этот (халкидонский. — А. В.) догмат представляет для нас незыблемое основание богочеловеческой жизни. Средоточием оной является Церковь Христова, как видимый союз Бога с человеком, как Царство Божие на земле. Препобеждая зло и его искушение, верующие во Христа воссоединяются в Церкви с Божественным началом, т. е. получают благодать Святого Духа, которая немощных врачует, оскудевающих восполняет и дарует им достоинство сынов Божинх» 15, Воссоединяющая человека с Богом благодать соединяет людей и между собой. Тем более требует единства Богочеловеческая природа Церкви. Это единство и мир в единой Православной Церкви создаются «силой Божией любви и светом Божией мудрости» 16, Однако как бессилен человеческий разум постигнуть тайну неслитного и нераздельного соединения Божественного и человеческого естеств в Лице Господа Инсуса Христа, так не- ВОЗМОЖНО умом проникнуть до конца и В тайну Церкви. Церковь созидается Богом, и к строительству церковному привлекает людей Бог. «...С благодареннем Богу исповедуем, что судьбы Церкви Он Сам строит и исправляет и зрит угодные Ему орудия Своей благодати и, промышляя о людях Своих, печется о тех, кого избирает» 17 Самое углубленное понятие синергизма, которое содержится в богословии, связывается экклезиологических воззрениях Патриарха Алексия с богочеловеческим характером Церквн. «. Не собственною или внешнею волею поставляется епископ в Церкви Христовой, а Дух Святой избирает и ставит епископа. Дух Святой поставил епископов вначале; Он поставляет их и до последнего дня пребывания Церкви Божией на земле» 18. Но «епископу вручен суд» 19, он, будучи второй после Собора высшей инстанцией, обладает полнотой административной, духовной и судебной власти в Церкви. «Тяжелый долг епископа, если не действует мирное увещание клириков, - брать бич и изгонять из Церкви Божией торгующих в ней святыней и совестью» 20. От человека — члена Церкви требуется свободная и любовная сопряженная с великой ответственностью. ТН, или осознать свое место в Церкви, доверивиись Промыслу Божню, — трудная задача каждого христианина. Что же сказать трудности понимания места и роли человека в Богочеловеческом организме Церкви? Церковное сознание на протяжении всей истории искало гармонии между Божеским человеческим началами в Церкви. Задача пОиска этой гармонии во всю своЮ величину встает перед призванным к церковному правлению Святейшим Патриархом Алексием. Как сочетать активную церковную жизненную позицию с сознанием того, что всякое чрезмерное обмирщение (так же как и материализация) ведет к упадку духовной жизни, к оставленню 61 16

внутреннего благодатного опыта как в плане личном, так и общецерковном. «Преданность воле Божией, непоколебимая вера во всеобъемлющую силу Божественной Истины и глубокая любовь к своему народу составляют нравственную позицию Русской Православной Церкви, спокойно взирающей на свое будущее в условиях нормируемого и ограждаемого государственными законами своего гражданского бытия» 21 так отвечает на этот вопрос Святейший Патриарх Алексий в своей речи на прнеме у архиепископа Кентерберийского Михайла Рамсея в сентябре 1964 года. С другой стороны, «христианский реализм — вот то качество, которым должна всегда отличаться жизнь Церкви. Значит, сфера религиозной жизни христианина не должна изолировать его от действительности нашего секуляризованного века, а евангельское благовестие ДОЛЖНО помогать христианину правильно воспринимать требования времени и давать на них верный ответ» 22 По православному учению верный ответ на все жизненно важные дать лишь полнота соборного разума Церкви, так как «Христос - Глава Своей Церкви, Глава всех нас, членов Церкви земной и Небесной. Он есть «путь, нетина и жизнь» (Ин. 14, 6). От Него исходит вечный, неиссякаемый свет истинного христианского ведения и благодатной жизни» за. Православное учение о соборности глубоко и полно раскрывается в трудах Святейшего ! Патриарха Алексия. «Русская Православная Церковь в качестве члена Всемирного Совета Церквей видит свою естественную задачу в свидетельстве неповрежденно хранимой Православием Вселенской истины, раскрываемой соборным сознанием Православной Церкви применительно к условиям, обстоятельствам и потребностям ее исторической жиЗни» 24 Святейшему Патриарху часто приходится говорить о соборности в связи с принципом равноправия: Автокефальных Церквей. «Вее Поместные Церкви-сестры исповедуют единое догматическое православное учение, равночестно и равноправно предстоя в исповедании своем перед Единым Главой Церкви Христовой — нашим Божественным Искупителем, стяжавшим ее Честною Своею Кровию» 25. Догматическое единство как условие пребывания В истине является поэтому основным проявлением соборности в православном церковном мнре. «Организационная структура Православной Церкви такова, что ни один Предстоятель Поместной Церкви или даже ни одна Поместная Церковь не может решать каких-либо вопросов, касающихся всей Православной Церкви, всего Православия. Поэтому, если говорить о будущем единстве с какими-либо христианскими Церквами и в том числе с Римско-Католической, то это может решаться лишь на всеправославном уровне соборным разумом всего Православня... В Православной Церкви нет папы, который бы один мог решать вопросы, касающиеся всех Православных Церквей» 24 В • ЭТОЙ СвЯЗИ очень характерно замечание Святейшего Патриарха Алексия о судьбах Поместной Церкви: «Великое обетование Христово: «Созижду Церковь Мою и врата адовы не одолеют 16, 18), — относится Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Поместная же Церковь, говоря словами одного древнего церковного писателя, иногда возносится к небу, иногда опускается в 62 бездну, иногда Христовою управляется силою, иногда колеблется страхом, иногда покрывается волнами страстей, иногда всплывает на веслах исповедания.» 27 В условиях современных мучительных перковных разделений и трудностей юрисдикционного плюрализма вопросы соборности рассматривались Святейшим Патриархом Алексием в аспекте проблемы церковного единства. «Русская Православная Церковь, - пишет он, обращаясь представителям братских Православных Церквей в Западной Европе. — в своих отношениях с Поместными Православными Церквами руководствуется древним всем вам известным принципом: единство в главном, свобода в остальном, любовь во всем. Нас радует, что этот принцип, которым Мы определяем положение Поместных Церквей в Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, получает все большее понимание в инославном мире, и мы усматриваем в этом предзнаменование грядущего, столь вожделен- НОГО нам, вероисповедного единства всего христианского мира» 25. Призывая «блюсти единение духа в союзе мира» (Еф. 4, 3). Святейший Патрнарх Алексий связывает вопросы вероисповедного единства с миротворческой деятельностью Церкви и вообще всех христиан, придавая миротворческому служению самое актуальное и величайшее значение. Вот одно из его характерных высказываний по этому поводу: «Находясь на позициях деятельного поиска путей достижения вероисповедного единства, что в настоящее время характеризует жизнь всемирного христианства, каждая отдельная Церковь оказывается перед истиной, что в современной действительности все эти пути ведут через служение примирению, сближающему всех людей и содействующему установлению между ними столь необходимого взанмопонимания» 29 Вся : деятельность Святейшего Патриарха соединяется с постоянным призывом к миру: можно сказать, что этот призыв окрашивает собой и его экклезнологию. Единение православных сматр ивается Святейшим Патриархом Алексием аспекте канонического единства, поскольку «Святая Православная Церковь всегда мыслила и мыслит свое каноническое единство как основанное на твердом принципе единства священноначалия и единства поместного управле- НИЯ» 30 при этом «все верующие во Христа, где бы они ни находились, составляют единое тело, возглавляемое единЫМ священноначалием, чер ез котор ОН! соединены с Церковью Вселенской» 31 Выраженное здесь, как и во многих других речах и посланиях, традиционное православное представление об адекватности границ Церкви - духовного организма и церковной организации, имеющей строго каноническую перархическую структуру и апостольское преемство, Святейший Патриарх Алексий сочетает с определенной канонической свободой и широтой, столь необходимой наш век, охваченный всеобщим стремлением деинституализации. «Московский Патриархат, - пищет Святейший Патриарх Алексий Святейшему Патриарху Константинопольскому Афинагору поводу предоставления автокефалии Православной Церкв Америке, не вмешивается в дела других Церквей-Сестер, имеющих свон ветви 29

Православную ковью Воскресения... ся, ИМ живет, будет вовекн» за. четов 1º , ee рез которые ственно о таинствах как триарха Алексия, тесно сении. освящении заключается главная Церкви. сила обновляющая, щающая; и эта вера должна иметь своим «Церковь - не называют Цер- Святейший Патриарх среди нас» 35 чедей- Учение И один из суэкклезиологии Патаким образом, основная функция всей своен и просвеполноте и покров, которые ставлением постольку может раз Христов, ленопреклоненным том, НЫ понятной тейший Патриарх 38 Заканчивая ВЗГЛЯДОВ Святейшего венности, присущей вестный принадлежащее в глубокой строиться B богословских Патриарха Алексия основные аспекты блематики, ются современной СТЬЮ, Основное Патриарха Алексия мы, в Единую, скуЮ Церковь. Алексия, построенной Символе веры его архипастырской rHe — Более деятельность ЛИШЬ «КО- Христа» *7. «Как ДолЖ- СВЯТЫНЮ Церкви Госнашего духа, экклезиологических Патриарха Алексия, о преемстисторической ЖИЗНИ не есть явление, этому перподу. a древности. Церковь века» 39 свое Святейшего освещение выдвига- Церква получали деятельностью. друразносторонняя : Патриарха Алекпамятных предшественников, ждет еще своего изучения в будущем. Несомненно, что общем Контексте его богословских воззрений экклезиология займет свое, подобающее ей, место. С другой стороны, чувства простых православных верующих, знающих, чтО Церковь, к которой они принадлежат, не ошибается, и еще при жизни окруживших своего Первосвятителя ореолом истинного хранителя отеческих преданий, должны Co временем найти свое выражение в церков- HOM сознании. * Экклезиологня Святейшего Патриарха Пимена сочетает в себе строгий православ- НЫЙ • традиционализм с открытостью НОВЫМ проблемам, поставленным экуменическим дУхом нашего времени. Ее твердое основание - учение СвЯТого апостола Павла Церкви как - Теле Христовом, которая процессе своего становления воспринимается «как учреждение спасения, одновременно зримое незримое: зримое и ощутимое B исторически непрерывном организованном обществе верующих BO главе с епископами и незримое в своей Главе, Господе Инсусе Христе, во Святом Духе, в общении святых. отошедших от земли в Царство вечной слазы» 40 Понимание Церкви как Тела Христова, все члены которого находятся в литургически осознанном мистическом единстве, сообщает глубокий онтологизм экклезиологическому • мышлению. Свойства Церкви определяются тогда, как данные ей ее Божественным Главой, а не выработанные тОлЬКо ходе внешнего исторического развития. Одним из таких основных онтологических свойств Церкви является соборность. Следуя лучшим традициям русского богословия, Святейший Патриарх Пимен не ограничивает соборность понятнем консилиарности как системы управления и церковного общения путем обсуждения всех важнейших вопна Соборах Вселенских или Поместных» 11, но видит в ней голос и совесть всей церковной полноты, «свободно единодушно решающей церковные проблемы B духе всецелого братства, любви и уважения друг ко другу, при полном послушании Богооткровенной истине и Святому Духу, Живущему и действующему в Церкви и направляющему ее соборный разум и волю» 42. Для русского религиозного сознания характерно переживание соборности как жизненной функции церковного организма, находящей - свое обоснование и завершение BO Христе. Понятая в этом духе соборность гарантирует правильное протекание всех сущностных процессов в развитии Церквн. B своей речи на общественной встрече в конференц-зале Всемирного Совета Церквей в Женеве 17 сентября 1973 года Святейший Патриарх Пимен указал, что все проблемы, с которыми сталкивается не может не считаться Церковь в ХХ веке, МОгУТ найти свое гармоническое разрешение т Олько на основе принципа соборности. К их числу OT- носится прежде всего проблема обновления Церкви, связанная с потребностью сделать более эффективным свидетельство о Господе христианских общин, а также вопрос • достиженин вероисповедного единства. Многие из этих тем были подняты в Русской Православной Церкви задолго до того, как они по- 63

лучили распространение западном христианстве. Однако исторический опыт нашей Церкви, подчеркнул Святейший Патриарх, должен быть для экуменического движения наглядным примером того, что «обновление Церкви можно и нужно достигать исключительно церковным путем и церковными средствами, через развитие и углубление извечно присущей Церкви соборности» *3 Индивидуально-мирские установки, мнения, пожелания не могут служить основой ДЛЯ реального обновления исторического облика Церкви. Этот процесс явится глубоко органическим следствием соборного самосознания самой Церкви, и здесь соборность предстает в своем изначальном онтологизме и божественном происхождении. Такая подлинная кафоличность уже, в свою очередь, из полноты церковной жизни вырабатывает консилиарные формы управления и обновления. Однако сама кафоличность не зависит ОТ того, находятся ли ЭТИ консилиарные формы в периоде процветания или упадка. «Соборы - это органы Церкви. Через них соборный разум Церкви, руководетвуемый Святым Духом, благодатно решает важнейшие вопросы вероучения и основ канонического устройства и практики и осуществляет в каждом историческом моменте, когда это необходимо, апостольское ло: «изволися Духу Святому и нам»» 4. прави- В то же время кафоличность, как свойство подлинной Церкви — Единой, Святой и Апостольской, - не обуславливается историческими формами своего бытия. Эта мыслЬ особенно важна в связи с постановкой проблемы кафоличности в экуменическом движении, которое видит свою конечную цель в создании условий, когда «подлинно универсальный Собор сможет говорить от имени всех христиан» 45 Однако Всемирный Совет Церквей не является Церковью и не обладает кафоличностью по своей природе. «Всемирный Совет Церквей, как равно и другие межхристианские ИлИ межцерковные совещательные органы и собрания, несомненно, может оказывать положительное влияние на пробуждение или развитие исторических форм консилиарного управления и консилиарной ЖИЗ- НН В отдельных Церквах или в отношениях Церквей между собой, НО этО Не следует смешивать с тем, что Православная Церковь понимает под словом «собор»» *в. Здесь ясная грань отделяет онтологическую кафоличность от организационных форм консилиарности. Всемирный Совет Церквей, пО мысли Святейшего Патриарха Пимена, должен видеть осуществление своего призвания в том, чтобы помогать Церквам создать COOTBETT- вующие условия для созыва общехристианското собрания, которое, будучи подготовлено соглашениями по вопросам единения в вере н основах канонического устройства, могло бы действительно говорить от имени всех христиан, в то же время не претендуя на то, чтобы быть истинным Вселенским Собором, но ЯВЛЯЯСЬ ЛИШЬ свидимым признаком достигнутого единства» т. Такое предполагаемое кобщехристианское собрание, если оно когданибудь имело бы место, могло бы быть одновременно и подготовительной комиссией по созыву Предсобора. Это означало бы, что Всемирный Совет Церквей успешно выполнил свое назначение и должен прекратить свое сушествование. А организационные формы хри- 64 стианского единства - это дело самих Церквей в результате непосредственных между ними соглашений. Только Церкви могли бы тогда созвать или образовать «подлинно универсальное общехристианское собрание, могущее говорить от имени всех христиан, и такое собрание могло иметь место еще ДО всех Церквей. А Собор был бы уже Церкви стольской Церкви, бы все ан> 48. воссоединились христися на и конструктивно сложных базирующаяпозволяет гибко решению самых НО вославный вЗГЛЯД современный рактера го охвата и анализа кументации... Я хочу чтО Я этой области» 49 ции, пронизанной жения, будучи Пастырски сылки хождения богословие сознания интелступень «благодатно Не следование рассв меру чистопериод исторического ориентир овать любую погоду Так реально проявляется связь между эккле-

знологией и нравственным совершенствованием. От духовного состояния пастырей завиент здоровье и правильное функционирование всего церковного организма. Это положение в экклезиологических воззрениях Святейшего Патриарха Пимена вытекает из святоотеческой традиции. По словам святого Иоанна Златоуста, «корабль Церкви волнуют постоянные бури; эти бури встречаются не только извне, но зарождаются и внутри и требуют от священника великой внимательности и тщательно- СТН. Вся же деятельность его одной цели - славе направляется к Божней и созиданию Церкви. Управляющий рулем внутри пристани еще не представляет точного доказательства своего искусства; но того, кто среди моря и во время бури мог спасти корабль, можно назвать превосходным кормчим» 55. Пастырский ПодХод характерен для экклезнологии Святейшего: Патриарха Пимена также и в отношении ! задач, стоящих перед Поместными Православными Церквами. Прежде всего - это кафолическая задача, связанная с проблемой христианского единства, и поисти- ЧУТЬ она также может быть названа задачей экуменической. «По своей духовной природе Церковь Христова является Божественной и таинственной — мистическим Телом, Глава которого - Христос» 5. В самой сущности ее природы лежит единство; Церковь собирает и соединяет человечество в единое Тело Хри- Сознание кафоличности связано с пробуждением ответственности, воспитанием внутренней активности в каждом члене Церкви. «Мы полагаем, — сказал Святейший Патриарх Пимен, — что необходимо воспитание сознания каждого в своей ответственности пред Богом и ближними за свое христианское звание, за дела, совершаемые во имя Христово. Но это самое и должно, по нашему мнению, вести к возрастанию сопричастности Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, к восстановлению и укреплению существенных элементов подлинно христианской жизни, собиранию и созыванию верных в единое тело Церкви Бога Живого» 57, Это единство созидается через. веру ВО Христа. «Созидание единой веры необходимо также в тех диалогах, которые ведутся между Православными Церквами, принимающими христологические решения Четвертого и Шестого Вселенских Соборов, и Древними Восточными Церквами миафизитской традиции святого Кирилла» за Эта одна из актуальнейших задач, стоящих перед Православной Церковью, требует четко разработанной экклезиологической позиции. По свидетельству Святейшего Патриарха Пимена, сейчас, по прошествии пятнадцати веков, когда отошли в прошлое МНОгие факторы, вызвавшие разделение, становится возможным истинное единение на основе евхаристического общения, но без стремления к сунификации церковных обычаев, церковной централизации, перенесению социально-политического строя наших государств В условия бытия Древних Восточных Церквей» 59. Относительно экуменического движения вклад Поместных Православных Церквей должен заключаться в подчеркивании необходимости единства веры, а не толькО действия. «Здесь единства Столь распространенному экуменизме «горизонтализму> может быть ПОставлен корректив в православном утверждении также необходимости единства в так называемом «вертикальном» измерении» во. Горизонтализм в понимании христианского спасения, когда социальные вопросы заслоняют косновное понимание спасения как освобождения от греха, проклятия и смерти и достижения жизни вечной в Царствии Небесном и в общении с Богом» "1, лишь затрудняет поиск единства среди разделенного христианства. Пастырски ориентированная экклезиология Святейшего Патриарха Пимена способствует гармонизации «горизонтальных» и «вертикальных» тенденций в экуменическом движенни. «По евангельскому слову, сне подобает творити, и оных не оставляти». Это вопросы, не исключающие друг друга, очень важные и актуальные, но находящиеся в разных плоскостях, в которых одно предполагает другое» 82, Эта позиция Святейшего Патриарха Пнмена по отношению к экуменизму обусловлена, одной стороны, стремлением к восстановлению единства с неправославными конфессиями, другой христианскими — «традиционной верностью экклезиологическим взглядам Древней Неразделенной Церкви эпохи семи Вселенских Соборов на сущность и природу Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви и на канонические формы и нормы церковного единства и общения» вз. Последнее десятилетие экуменического движения ознаменовалось определенным прогрессом, выразившимся в переходе от стадии изучения основных вопросов, необходимых ДЛЯ достижения единства, к периоду активной выработки богословских консенсусов, которые требуют Церквей — членов Всемирного Совета Церквей либо непосредственной реализации их в своей богослужебной и канонической жизни, либо отклонения их с указанием причин, побудивших к тому высшее церковное руководство. Практика показала, что попытки осуществления в жизни таких консенсусов встретили определенные трудности, породившие состорожность, медлительность колебание» ". Однако современное положение не должно вызывать чрезмерного пессимизма. По мнению Святейшего Патриарха Пимена. сподобное раздумье и необходимо, и целесообразно. Это как бы собирание сил перед переходом от богословских рассуждений и соглашений к практическим выводам и применениям в жизни Церквей-членов»5 В настоящий момент Комиссия «Вера ї церковное устройство» смогла выработать ряд элементов ДлЯ общехристианских консенсусов по вопросам Крещения и Евхаристии. Признавая их обнадеживающий характер, Святейший Патриарх Пимен отметил, что «соглашение об Евхаристии, даже нанболее идеальное может привести к восстановлению евхаристического общения, то Го, ЧТО на Западе неправильно называют интеркоммунионом. щение может быть евхаристическое об ТОлькО внутри Единой. Святой. Соборной и Апостольской Церкви. Для этого необходимо достижение единства вере и основах канонического устройства» во Дух православной экклезнологии отвергает «интеркоммунион» как лишь внешне видимый знак достигнутого единства, считая приобщение Святых Таин глубоко таинственным аКтом облечения во Христа, вхождением в мистическое единство, когда ни пространство, ни время, ни язык, ни обычан не играют больше роли факторов разделения. Речи, произнесенные Святейшим Патриар- 65

хом Пименом во время его официальных вн- * Патриарх Сергий и его духовное наследзитов братским Церквам, свидетельствуют о ство, с. 67. глубоком литургико-экклезиологическом опыте. 5 Там же, с. 70—71; срав. с. 129. «Литургия! Сколь величественный символ еди- • Там же, с. 68—69. нения верных во Христе Иисусе и сколь действенный инструмент нашего реального вхождення в единство Тела Христова! Нет большей радости, чем радость ощущения евхари- 10 Там же, с. 125—128 стической общности, нет более могущественно- !! Там же, с. 128. го стимула для распространения этой общно- 12 Там же. сти по всему пространству Церкви и даже за - 13 Там же, с. 73. ее пределы» вт. Путь к вхождению в это един- 1* Алексий, Патриарх Московский и всея Руство лежит не в преодолении только «внешси. Слова, речи, послания, обращения, статьи. них» богословских формул, разделивших и раз- Т. II. M., 1954, c. 72. деляющих христианство и поныне. Отбрасывая 15. Там же, с. 158. эти «внешние» различия, приходят к новым не 16. Там же, т. І. М., менее «внешним» формулировкам, которые не- «ЖМП», 1963, Nº 10, с. 7-8 способны привести к действительно онтологи- 18 Алексий, Патриарх ческому единству. Этот отнологизм обуслав- Руси. Цит. соч., т. 1, с. 149. ливает понимание Церкви как целостного ор- 19 Там же, с. 148 ганизма, а приобщение Тела н Крови Господа Инсуса 20 Там же, с. 151. Христа актом конкретного «ЖМП», 1964, Nº 11, с. 12. «вхождения в общность, согласие и собор- Nº 5, c. 9. ность Церкви Христовой» 68. Там же, 1969, Nº 12, с.

1. Литургия действенно соединяет человечест- 1964, Nº 11, c. 7-8. во с Богом, поэтому церковная жизнь имеет в 1968, Nº 12, ней подлинное средоточие. Принимая Святые Там же, 1967, Nº 9, с.
2. Дары, член Церкви приобщается вечной жиз- Алексий, Патриарх Московский и всея нн, реально переживает процесс обожения. Руси. Цит, соч., т. 1, с.
3. Слово Божие, звучащее во время таких ЛИ - «ЖМП», 1964, Nº 11, с.
4. тургических собраний, предохраняется тем ca- мым от «ндивидуалистических интерпретаций». 1967, Nº 5, c.
5. Там же, 1970, Nº 4, с.
6. «Проповедник и слушающие не могут BO вреже, с. 7-8. мя литургин, если они являются действитель- Там же, с.
7. ными, а не номинальными ее участниками, от- 1963, Nº 4, c.
8. делить себя от соприсутствующего Господа и 1964, Nº 11, c.
9. OT общения в Духе Святом с братством соб- Алексий, Патриарх Московский и равшихся здесь во имя Господне. Вот что, по нашему мнению, значит проповедовать в Церк- Руси. Цит. соч., т. IV. М., 1963, с.
10. Там же, с. ви и Церковью» бз
11. Там же, т. II, с.
12. Все это свидетельствует о пастырски кон- 38 Там же, т. IV, с.
13. кретном характере экклезиологии Святейшего 39 Там же, т. І, с. 107—108. Патриарха развивающего 40 Пимен, Патриарх Московский и всея Руси. традиции русского богословня. Слова, речи, послания, обращения. М.,
14. выраженного им в тезисе: «От Евангелия, рез литургию, в мир весь». В таком понима- 41, 42, 43 Там же, с.
15. нии евхаристическая жертва воспринимается 44, 45, 46, 47 Там же, с.
16. как стимул к собиранию рассеянных чад Бо- 48 Там же, с. 325—326. жинх, к практическому, согласному с духом 49 Там же, с. Неразделенной Церкви экуменизму, также 50
17. Там же, с.
18. к тому, «чтобы нести в мир христианское 51 жение по примеру Христову и для осуществ- 52 Там же, с.
19. Там же, ления величайшей заповеди Евангелня — люб- 53 Там же, с.
20. ви к ближним» то. Так экклезиология стано- 56 Там же, с.
21. ВИТСЯ самосознанием Церкви на ее сложном Там же. и благодатном историческом пути. Следуя бо- Там же, с.
22. гословским заветам Святейших Патриархов Сергия и Алексия, Святейший Патриарх Пи- Tam же, с.
23. Там же, с.
24. мен всей своей жизнью и деятельностью вно- Tam же. сит огромный вклад в ее развитие. ПРИМЕЧАНИЯ 61 Там же, с.
25. Там же, с.

62 Tam же. ствО. • Патриарх Сергий и его духовное наслед. и Там же, с. 322. Московской же, с. 323. с. 265. Патриархии, Там Там же, с. 324. 2 Там же, с. 99—132. 66 Там же. 3 Мысль эта приводится со ссылкой на «Чи- Там же, с. 205. нопоследование исповеди» (СПб., 1910, с. 163). Там же, с. 244. Кроме того, еще одну мысль о Церкви Патриарх Сергий приводит в своей речи перед 70 Там же, с. 242. Там же, с. 243. защитой диссертации, помещенной вместо Архнепископ Дмитровский предисловия к указанной книге. Здесь он го- ВЛАДИМИР, ворит, что Церковь хранит и распространяет профессор, ректор МДА полученную в удел от Христа Его жизнь (там же, с. 8). (Окончание следует) 66

Журналу «Мусульмане Советского Востока»- 10 лет 3-4 моля 1979 года в Ташкенте проходила мусульманская конференция, посвященная 10-летно журнала _«Мусульмане Советского Востока», органа Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана (САДУМ), выходящего на узбекском, арабском, английском и французском языках 4 раза в год. В работе конференции вместе с мусульманскими деятелями из различных райо- НОВ Советского Союза принимали участие видные религиозные деятели и представители исламских журналов и газет из Болгарии, Индии, Иордании, Ирака, Ирана, Кувейта, Ливана, Туниса, Турции, Эфнопии, Японии. Издательский отдел Московского Патриархата представляли ответственный секретарь редакции «Журнала . Московской Патриархин» Е. А. Карманов и сотрудник редакции А. Н. Носов. Журнал Всесотозного совета евангельских христиан-баптистов «Братский вестник» представлял член редколлегии В. А. Мицкевич. От Совета по делам религий при Совете Министров СССР присутствовали В. С. Возаведующий Отделом международных связей, и А. А. Нуруллаев, заведующий Отдепо делам мусульманской и буддистской религий. Конференция проходила под попечительетвом председателя САДУМа муфтия Зняутдинхана иби Ишан Бабахана, председателя редколлегии журнала, открывшего торжества вступительной речью. Затем выступил заместитель председателя САДУМа главный журнала шейх Абдулгани Абдуллаев, который рассказал о издательской Духовного управления, об истории журнала и пройденном им пути. Большой интерес вызвали у широкого круга читателей такие издания, как книга «Узбекистан» на бекском языке, где описывалось историческое прошлое и сегодняшний день узбекского накрасочный альбом «Исторические мятники ислама в СССР», книга «Культура мусульман СССР», сборник изречении ка Мухаммеда «Ал-Адаб ал-Муфрад», ал-Бухари». Абдуллаев подробно ском языке, переиздававшегося Касаясь содержания журнала «Мусульмане Советского Востока», он отметил, что на его страницах освещаются различные стороны религиозной и общественной жизни мусульман в СССР. Значительна роль журнала как зителя мнения мусульман в СССР по важнейшим международным вопросам, таким, как занародами. с этим журнал уделяет первостепенное внимание проблемам Востока, возникшим в результате экспансионистской погосударства Израиль. мится знакомить своих читателей с событиями в жизни мусульманских народов, рассказывает о встречах советских мусульман с единоверцами в странах с мусульманским об исторических памятниках шедеврах мусульманского зодчества. С докладами и речами на конференции выступили главы всех четырех Духовных управлений мусульман в СССР. Они высоко оценили деятельность журнала и наметили пути дальнейшего его развития. Участники конференции с воодушевлением встретили сообщение, что журнал будет выходить шесть раз в год на шести языках: будут добавлены издания на персидском и хинди. С приветственными речами выступили руководители иностранных делегаций, которые особое внимание уделили проблеме народа Палестины и его борьбе за право самоопределения. Они высоко оценили принципиальную позицию Советского государства, неизменно стоящего на стороне арабских народов В ІХ справедливой борьбе против ампернализма, сионизма и неоколониализма, за всеобъемлющее урегулирование ближневосточного КОНфликта, за мир и социальный прогресс Гости и делегаты конференции посетили ряд мечетей, в том числе строющуюся мечеть Янгиоле, присутствовали на беседе в Узбекском обществе дружбы и культурной связи с зарубежными странами, осмотрели вднх Узбекистана, ознакомились с достопримечательностями города, были приняты представителями ташкентского горисполкома. В заключение второго дня заседаний участники торжеств, посвященных 10-летию жур нала «Мусульмане Советского Востока», приняли Заявление и Коммюнике, в которых, В частности, подчеркивается необходимость экономического и культурного развития и установления справедливых отношений между народами, обеспечения устойчивого и стабильного мира на Земле. 5 н 6 июля участники конференции посетили завод «Ташсельмаш» и маргеланскую шелкоткацкую фабрику, совершили экскурсию историческим местам Ферганы и Маргелана, присутствовали при совершении ПЯТниЧнОгО моления в мечети «Ханаках» в Маргелане при многотысячном стечении молящихся. 7 июля гости и делегаты торжеств прибыли в Самарканд, посетили мечеть «Имам ал- Бухари» и ознакомились с историческими памятниками города. Архитектурные памятники Самарканда - свидетели высокой древней культуры Средней Азии, память о прошлом, бережно хранимая нашими современниками. Самарканд издавна известен как город прославленных ученых и поэтов - среди классики узбекской литературы: Навой, Бабур астроном Улугбек, работы которого не потесвоего значення и ныне. И в наши дни покоряют величие монументальность усыпальницы Эмир, неповторимый блеск изразцового Гуруб- ранства мавзолеев Шахи-Зинда (по-персидски и таджикски «царь живой»). В одном из этих мавзолеев мусульманские религиозные деятели совершили молитву над надгробием Кусама иби Аббаса (он же Шахи-Зинда) — одного из первых проповедников ислама в Азин ближайшего сподвижника, двоюродного брата пророка Мухаммеда. посещения Самарканда участники конференции знакомились с жизнью мусульман в других Духовных управлениях, побывали в городах Душанбе, Баку, Алма-Ате, А. НОСОВ, студент III курса МДА

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕПД

Учение святителя Иоанна Златоуста о молитве В Церкви Христовой нет, по- отец подчеркивал, что в ней заключежалуй, ни одного. святого ны благодатные силы к исполнению отца или учителя, богослова Божественного закона, что она служит , или подвижника-аскета, котой почвой, на которой возрастают • торый не писал бы или не христианские добродетели и «каждая говорил о молитве. Да и как не говоиз заповедей устремляется к соответрить о самой важной и самой необхоствующему действованию» (1, т. 12, димой беседе - беседе человека с Бос. 984). Без молитвы душа слепа и гом! Без нее нет жизни для верующего мертва (1, т. 2, с. 831). «Как телесные человека, нет спасения. Она есть дверь тлаза, видя свет, освещаются, так и Небесная, вводящая чад к Отцу всядуша, устремляясь к Богу, озаряется ческих щедрот. Особую важность монеизглаголанным, блистающим литвы сознавали все истинные члены Светом» (1, т. 12, с. 984). Церкви, а имевшие дар опытной мо- Чтобы по достоинству выразить важлитвы всегда учили этой добродетели. ность молитвенного делания, святитель Заповедь апостола Павла: «Непрестан- Иоанн часто прибегал к характерной но молитесь» (1 Сол. 5, 17) как бы для него образности и красочности заключает в себе и другую заповедь: языка, приводил те или иные сравне- «Непрестанно учитесь молиться». Пония. «Мне кажется, - писал святиистине «молитва есть врачевство. Но тель, — что если бы кто сказал, ЧТО если мы не знаем, как нужно приломолитвы — нервы души, то он сказал жить это врачевство, то не можем восбы истину. Думаю, что как тело свяпользоваться и его целебной силой» (1, зывается нервами и бегает, и стоит, и т. 12, с. 485). Научить молиться своих живет, и крепнет, благодаря им, а еспасомых - такова была одна из главли бы кто вырезал их, то уничтожил ных задач и великого вселенского отбы и всю гармонию тела, так и души ца, святителя Иоанна Златоуста. соединяются с помощью святых МО- Святой отец, душа которого была литв и твердо стоят, и легко бегут по вместилищем благодати, опытно попутям благочестия» (1, т. 2, с. 839). знал, насколько велико для алчущего В призывании Божественного Помощи жаждущего правды (Мф. 5, 6) знаника и обращении к Нему за почение молитвы. Он внутренне чувствомощью — «корень и основание» благовал, что жить в Боге немыслимо, не датной жизни (1, т. 2, с. 835). Без моимея благодатной связи с Источником литвы же «у нас не может быть ничежизни, и что молитва - это начало исго ни хорошего, ни спасительного» (1, тинной жизни. Поэтому-то «заповедь т. 2, c. 835). о молитве - поистине величайшая Святитель Иоанн Златоуст, подчердревнейшая; она сделалась матерью кивая важность молитвы, подобно аповсех заповедей, породившею все Божественные столу Павлу (1 Сол. 5, 17—18; Еф. 6, повеления» (1, т. 12, 18) призывает вверенных ему чад к с. 983). Как деревья не могут жить без постоянному молитвенному подвигу воды, так не может жить без молит- (1, т. 2, с. 519, 835-836). Жить в Бовенной связи с Богом и душа человете - значит всегда и везде быть с Боческая (1, т. 2, с. 836). «Если же ты том. Без молитвы же такое единение лишишь себя молитвы, - писал свяневозможно. Поэтому святой отец титель, приводя другое сравнение, - Церкви беседу с Богом не ограничивал то сделаешь то же самое, как если бы «одним известным временем дня» (1, ты извлек из воды рыбу, потому что, т. 11, с. 213) или определенным мескак для той жизнь — вода, так для тетом (1, т. 11, с. 672). «Можно, — учит бя — молитва» (1, т. 2, с. 839). Назысвятитель, - идя на площадь, ходя по вая молитву «исходным началом всех улицам, творить продолжительные мозаповедей» (1, т. 12, с. 984), святой литвы. Можно сидящему в рабочей 68

храмине и занимающемуся работой молиться легче, что церковная молитва посвящать Богу дух свой. И входящекак молитва объединенных любовью му, и выходящему можно, говорю, твосвободно проходит Небеса и достигает рить продолжительную и усердную мо- Престола благодати. «Ты не будешь,- литву» (2, с. 176). В обществе святипишет святой архипастырь, - так скотель Иоанн не советовал совершать ро услышан, молясь Владыке у себя, молитву устами. Сила молитвы заклюкак молясь со своими братьями» (1, чается в словах, произнесенных не уст. 1, c. 511). тами, но сердцем. «Можно быть услы- Непрестанное совершение молитвы шану, не произнося слов. И ходя по требует от христианина немалой опытплощади, можно молиться мысленно с ности в этом благодатном делании. великим усердием, и сидя с друзьями, Поэтому святитель делится с молящии делая что бы то ни было, МОЖНО мися своим личным опытом в молитпризывать Бога с великим воплем (равенном подвиге, приводит множество зумею внутренний вопль), не делая его известным ни для кого иЗ примеров усердной молитвы, разъясняприсут- ет места Священного Писания, говоряствующих» (1, т. 4, с. 794). Святой щие о молитве. Он часто проповедовал Иоанн Златоуст, не умаляя значения об этом простому народу, обремененприуроченных к определенным часам ному житейскими делами и заботами, молитвенных правил, отмечал, что предпочитая разъяснять сущность мо- «пользу от молитвы, простирающуюся литвы, но избегая говорить о том мона всю жизнь, мы можем приобрести, литвенном восхождении, которого допосвящая ей большую часть времени» стигали аскеты-мистики. Обучение мо- (1, т. 12, с. 984). С пастырской теплолитве святитель ведет в простой достой святитель просил христиан мотупной форме. литься и ночью, ибо опытно познал, «Многие, — говорит святитель • Иокакую пользу приносят такие молитвы. анн, — молятся небрежно, зевают, по- Ночью молитвы бывают чище, потому тягиваются, непрестанно оборачиваютчто «легче ум и меньше забот» (1, т. 5, ся во все стороны и выказывают ВСЯс. 428). Пусть эти молитвы будут краткое неуважение к молитве» (1, т. 3, ки, пусть их будет немного, однако с. 373). Святитель недоволен такой «покажи, что ночь — не для одного терассеянностью и скорбит о подобных ла, но и для души» (1, т. 9, с. 324). христианах, «Я, — продолжает он, — Душа, стремящаяся к Богу, и ночью говорю о молитве не пустой и рассеянбудет искать общения с Ним. Итак, ной, но возносимой с усердием, из ду- «будем вставать во время ночи, — приши скорбящей и сердца сокрушенного. зывает святой архипастырь. — Если не Такая молитва восходит к Небу» (1, прочитаешь многих молитв, то прочит. 1, с. 532). Молиться с вниманнем, тай одну со вниманием, и этого довольно, «с трезвенным и бодрым умом» (1, ничего более не требую. Если т. 2, с. 264), «с напряженной душой» не среди ночи, то хотя около утра» (1, т. 1, с. 557) - вот к чему должны (1, т. 9, с. 324). стремиться желающие получить Небес- Молитвой святой Иоанн Златоуст ные блага. «От нас зависит.. чтобы советует заниматься везде. Тем более, мы были услышаны» (1, т. 5, с. 453). она необходима в определенные часы В молитве «не нужно дня: перед сном (1, т. 1, с. 781), после красноречие» (1, т. 5, с. 13); сила молитвы — в усерсна (1, т. 2, с. 836), перед и после традии и искренности молящегося. А попезы (1, т. 2, с. 836; т. 1, с. 781). В этому «молитвы, возносимые из глубипраздничные дни, когда Церковь зовет ны души... безопасно возносятся горе своих чад на Богослужения. Святитель и не задерживаются никакими напанастоятельно требует, чтобы истинный дениями помыслов. Поэтому и пророк член Церкви неопустительно посещал говорит: «Из глубины воззвах к Тебе, церковь, дом молитвы. Молиться мож- Господи» (1, т. 1, с. 535). Однако возно и нужно везде, но молиться так, звать «из глубины» может только сокак в доме Божием, невозможно нигде крушенное и смиренное сердце. Это не (1. т. 11, c. 604; т. 12, c. 493). Этим значит, что для грешника недоступна святой отец не отвергает, конечно, возтакая молитва и что ему не следует можности достижения неизреченной и молиться. Грешник, сознающий СВОю благодатной высоты в частной молитнравственную испорченность, уподобве. Он только указывает, что в храме ляется в молитве евангельскому мыта- 69

рю, так что «смирение всегда служит «все блага: и великие, и малые» (3, к успешному возношению молитвы. с. 112). Сама молитва, возносимая с Господь близок к сокрушенным сердчувством благодарения, есть «великое цем» (1, т. 5, с. 121). Итак, «будем твоблаго» для человека (1, т. 12, с. 484). рить молитвы не с движениями тела и Святитель Иоанн Златоуст приводит не с воплем гласа.., — призывает - свяпрекрасный пример такой молитвы, той отец Церкви, - но со всей крото- умиляющей преданное Богу сердце. стью, с сокрушением сердца и непри- «Знаю, — говорит он, — одного святотворными слезами» (1, т. 7, с. 219). го мужа, который молился так, что Молитвенные слезы омывают скверну прежде этого слова (благодарения) души, преклоняют Господа к милосерничего не говорил, но прямо взывал: дию, низводят в сердце человека бла- «Благодарим за все Твои благодеяния, годатный мир. «Не так источники водоказанные нам, недостойным, с первоные делают цветущими сады, как исго дня нашей жизни до настоящего; точники слез, напояющие древо молитблагодарим за все, что знаем и чего вы, поднимают его на величайшую выне знаем, за все явное и не явное, обсоту и поставляют молящегося пред наруживающееся делом и словом, со- Богом» (1, т. 12, с. 448). Не только вершившееся по воле и против нашей внутреннее расположение влияет на воли, за все, с нами, недостойными, молитву, но и внешняя обстановка, бывшее, за скорбь и ослабление скорокружающая молящегося. Ничто не би, за геенну, за мучение, за царство должно отвлекать от беседы с Богом, Небесное»» (1, т. 11, с. 440). «безмолвие и покой» должны царить Получая все дары от Бога, христиав местах молитвы (1, т. 8, с. 829). нин не только должен благодарить Неоценимую помощь в стяжании соза них Бога, но и просить их у Него. вершенной молитвы оказывает челове. Но не все, что испрашивается у Бога, ку также пост. Во время поста, по сломожет служить на пользу человеку, вам святителя, человек «не дремлет, быть для него благом. «Многие быване говорит много, не зевает и не расют не услышаны, потому что просят слабевает на молитве, как то со мнобесполезного» (1, т. 5, с. 23), потому гими бывает» во внепостное время что настаивают на исполнении своен (1, т. 7, с. 590). Молитва и пост, гововоли, а не Божественной, потворствуют рил святой отец, есть «два крыла», в молитве своим слабостям, а не собии соединяющий в себе эти добродетерают сокровище духовное. Человеку ли — «быстрее огня и выше земли; нужно учитывать также и то, что, в сипотому-то таковой особенно является лу своей ограниченности и испорченноврагом и ратоборцем против демонов» сти, он не всегда может правильно оп- (1, т. 7, с. 590). Но все это, по выраределить, что принесет ему просимое жению святителя, — «человеческие усв молитве. Поэтому, указывает святиловия». «Беседовать же с Богом - дело, превышающее эти условия» (1, тель, если просимое не исполнено, значит оно и неполезно. «Не получить, т. 2, с. 838). Беседа с Богом невозкогда так хочет Бог, значит не менее, можна без помощи Самого Бога. «Чечем получить, потому что мы сами так ловеку невозможно без силы Духа пене знаем, что полезно для нас, как веренести Божественную беседу, НО дает Он. ...получим ли мы, не получим должно, когда она (т. е. сила) присутли, мы должны одинаково благодаствует и помогает в святых подвигах, рить и принимать с радостью то, что войти и преклонить колена, и просить, Ему будет благоугодно» (1, т. 12, и молиться» (1, т. 2, с. 838). с. 485). Говоря о содержании молитвы, свя- Предающегося святой Божией воле титель Церкви советует прежде всего и ищущего духовных благ Бог слышит «благодарить Бога за все» (1, Т. 4, всегда. «Невозможно, - пишет святис. 267). «Мы для того ведь и созданы тель Иоанн Златоуст, - чтобы просяразумными и столько возвышены над щие от Бога целомудрия, и справедлибессловесными, чтобы возносили вости, и кротости, и честности не полу- Создателю всяческих непрестанные хвалы и славословия» (1, т. 4, с. 267). чили согласно своей молитвы; «просите, — говорит Писание, - и дастся Да и как не благодарить создавшего вам, ищите и обрящете, толцыте и воссоздавшего нас! Как не благодаотверзется вам» (Мф. 7, 7), «всяк бо рить Того, от Которого мы получаем просяй приемлет, и ищяй обретает, и 70

толкущему отверзется» (Лк. 11, 10)» молитву от дел и дела от молитвы» (1, (1, т. 2, с. 832). Но Бог, хотя и слыт. 9, с. 854). «Молитва есть огонь, особенно когда она воссылается трезвенжет медлить с исполнением просимого. ной и бодрствующей душой. Но этот И это Он делает для нашего же блага. огонь нуждается и в елее, чтобы дос- «Не потому, чтобы Бог ненавидел или тигнуть до самых Небесных сводов, а отвращался от нас, Он медлит дать елей для этого огня есть не что иное. просимое, а желая таким замедлением как милостыня» (1, т. 8, с. 780). Итак, дарования постоянно удержать нас при «с молитвой к Богу, — призывает свя- Себе» (1, т. 12, с. 486), постоянно той отец, — соединим и собственное «возбуждать нас к неусыпным молитстарание, и усердие, и благую готоввам» : (1, т. 7, с. 108). Поэтому, «если ность» (1, т. 7. с. 148). услышана твоя просьба, возблагодари При соблюдении всех этих условий за то, что ты услышан. Не услышана? молитва приобретает поистине неизре- Пребудь тверд, чтобы быть услышанченную силу. Она одухотворяет челоным» (1, т. 12, с. 486). Приведем еще века, обновляет его, окрыляет и уносит одно изречение святителя, в котором в Небесные селения. «Что может сравон как бы обобщает выше сказанное ниться с такой молитвой? — восклицао прошениях в молитве: «Чтобы моляет святой архипастырь. - Она делает щийся был услышан, это зависит, вонас подобными не Ангелам или Арпервых, от того, если мы достойны похангелам, а Самому Царю Небесному» лучить; во-вторых, если мы молимся (1, т. 5, с. 19). «Когда тело остается согласно законами Божиими; на земле, такая молитва уносит душу в-третьих, если молимся непрестанно; к Небесному Источнику и, напояя ее в-четвертых, если не просим ничего из него, открывает в душе источник житейского; в-пятых, если исполняем воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. все должное и со своей стороны и, на- 4, 14) (1, т. 12, с. 985). В самом деле, конец, если просим полезного» (1, «что может быть святее беседующих т. 12, c. 485). с Богом? Что — праведнее? Что — Заметим, что святой архипастырь благонравнее? Что — мудрее? Ведь есодним из условий благоуспешности моли говорящие с мудрыми мужами, литвы ставит следующее: «если исполвследствие постоянной близости с ниняем все должное и со своей стороми, скоро становятся подобными им ны». В другом месте он пишет: «Одна со стороны благоразумия, то что надмолитва сама по себе недостаточна» лежит сказать о беседующих с Богом (1, т. 5, с. 510). Говоря так, свяи молящихся Ему!» (1, т. 2, с. 837— той Иоанн Златоуст показывает, 838). Стяжавший чистую и совершенчто молитвенный подвиг имеет веную молитву стяжал в своей душе ликую силу и может обновить человеблагодатный мир. Он - «богаче всех, ка при условии исполнения им запохотя бы был и беднее всех. Напротив, ведей Божних. С пОМОЩЬЮ мОлИТВЫ кто не прибегает к молитве, тот, хотя мы получаем «все блага: и великие, и бы сидел на царском престоле - бедмалые» (3, с. 112), но получаем нее всех» (1, т. 1, с. 558). Кроме того, лишь если способны воспринять. Нельсовершенная молитва избавляет от зя беседовать с Живущим на Небесах, всех внешних бед и зол. Она есть будучи рабом земли, пребывая в нера- «воистину Небесное всеоружие и одна дении и беспечности, «Прежде доститолько она может безопасно оберегать жения Неба надо землю сделать Непредавшихся Богу» (1, т. 2, с. 834). бом, чтобы, живя на ней, так посту- В этом, по мысли святителя, нет ничепать и говорить, как бы находились на го удивительного, ибо молитва уничто- Небе» (3, с. 500). Бог не может дать жает сам корень бедствий человечесмолящемуся того, чем он не сумеет ких - грех (1, т. 1, с. 535), «она окавоспользоваться. «От молитвы, даже зывается некоторым противоядием для продолжительной, не бывает никакой больных духовно» (1, т. 2, с. 833). пользы, если молящийся остается во В молитве человек возвращается к грехах» (1, т. 6, с. 16). Молитва будет своему первозданному состоянию. При благоуспешна только в том случае, этом восстанавливается естество челоесли она сопровождается доброделанивека и оживает дух. Молитва «веселит ем (1, т. 7, с. 267). И «апостол, — писердце, успокаивает душу, возбуждает шет святитель Церкви, - не отделяет страх наказания и желание Небесного 71

Царства, учит смиренномудрию, при- ватели Христовы призваны носить неносит познание греха; словом - украмощи друг друга (Гал. 6, 2). Святишает человека всем добрым, покрывая тель Иоанн Златоуст приводит замечадушу различными добродетелями, как тельные слова одного святого мужа, разноцветным покрывалом» (1, т. 12, обращавшегося к Богу с такой молитс. 984—985), «соделывает людей Хрисвой: «Помяни всех, хотящих и не хотовыми храмами и, как золото, и мнотящих нам добра, потому что все мы гоценные камни, и мрамор устрояют человеки» (1, т. 11, с. 440). жилища царей, так молитва — храмы Как в ои апостол Павел, святитель Христовы» (1, т. 2, с. 841). Иоани Златоуст заповедует молиться Однако действие молитвы не ограни- «за всех, иже во власти суть, да тихое чивается этим. Беседующие с Беси безмолвное житие поживем во всясмертным сами приобщаются вечной ком благочестии и чистоте» (1 Тим. 2, жизни и попирают смерть. «Смертный 1-2) (1, т. 11, с. 658). По свидетельрод удостоен столь великого попечеству святителя, даже во времена гонения, что непрерывно наслаждается даний христиане молились, чтобы Госже Божественной беседой, чрез поподь смягчил сердца язычников (1. средство которой мы перестаем быть т. 11, с. 658). Молились также и потои смертными, и преходящими, по приму, что «тихое и безмолвное житие» роде своей будучи смертными, а чрез возможно благодаря заботам «власть общение с Богом восходя к бессмертимущих» об охране государства. «Ведь ной жизни. И необходимо, чтобы поль- Бог, — пишет святой отец, — учредил зующийся общением с Богом сделалвласти для общей пользы. И разве не ся выше смерти и всякого тления» было бы ни с чем несообразно, если (1. Т. 2, с. 831-832). бы в то время, как другие выступают Святитель Иоанн Златоуст учит и о в поход и облекаются в оружие с той молитве за других. Молиться за своего ближнего — это первая обязанность целью, чтобы мы пребывали в безопасности, сами мы за тех, которые подверхристианина. Без молитвы о ближнем невозможно заботиться о нем, ПОМОгаются опасностям и несут бремя военной службы, не творили даже могать ему, любить его. «Слушай проролитв? Таким образом, это вовсе ка, — пишет святитель Церкви, — мосоставляет лести, а делается по треболящегося за многих: «Господи, помиванию справедливости» (1, Т. 11, луй ны, на Тя бо уповахом» (Ис. 33, с. 659). 2). Что лучше этой молитвы, когда Наставления святого Иоанна Златоон молится не за одного, а за всех уста о молитве сопровождаются многочленов Вселенской Церкви?» (1, т. 6, численными примерами чудесных плос. 183). В молитве друг за друга дов этой добродетели. Святитель распроявляется любовь, объединяющая сказывает и о воздеянии рук к Богу членов Церкви в единое тело Христо- Моисеем в сражении с амаликитянами во. «Как сила любви не останавливает- (1, т. 2, с. 842-843), и о стоянии ся расстоянием мест, так и действие солнца по дерзновенной молитве прамолитвы; но как любовь соединяет ведного Иисуса Навина (1, т. 12, разлученных друг от друга, так и мо- с. 985), и о покаянии ниневитян, избалитва может принести величайшую вившихся «молитвой от многих своих пользу находящимся вдали друг от пред Богом грехов» (1, т. 2, с. 835- друга» (1, т. 1, с. 759). Молитва друг 834), и о победе святого Давида над за друга, указывает святитель, не исстрашным Голиафом «не оружием ключает необходимости молитвы за не мечами, но молитвами» (1, т. 2, себя. «Бог более хочет, чтобы Его с. 834—835). просили мы сами за свои прегрешения, Поистине «молитва — свет души, исчем другие за нас» (1, т. 12, с. 486). тинное познание Бога, посредница Необходимы собственный труд и стамежду Богом и людьми, врач страстей, рание, собственное попечение о своей врачевство против болезней, мир дудуше. «Великую силу имеет молитва, ши, Небесная путеводительница, вракоторую о нас приносят Богу, но тольщающаяся не около земли, а идущая ко тогда, когда мы и сами подвизаемв самый свод Неба. Она устремляется ся» (1, т. 11, с. 606). выше тварей, духовно рассекает воз- Нужно всегда помнить, что на земле дух, идет выше воздуха, проходит соннет человека без греха и что последо- мы звезд, отверзает врата Неба, восхо- 72

дит выше Ангелов, проходит мимо Престолов и Господств, идет далее Херувимов и, поднявшись над всею тварью, приближается к Неприступной Троице. Там поклоняется Божеству, там удостоивается быть собеседницей с Небесным Царем» (1, т. 12, с. 984). Так высоко ценил благодатный молитвенный подвиг великий вселенский святитель, для которого молитва была дыханием жизни. ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА [1] Святитель Иоанн Златоуст. Творения, в русском переводе. Тт. 1—12. спб., 1895—1906. [2] Григорий Дьяченко. Уроки и примеры христианской надежды. М., 1894. [3] Святоотеческия наставления о молитве и трезвении или внимании в сердце к Богу и истолкование Молитвы Господней словами святых Отцев. Изд. 2-е. М., 1889. Иеромонах ДАМАСКИН (Давидович), кандидат богословня Белград, Югославия Псалтирь - Книга молитвы салтирь вошла в нашу христианскую жизнь настолько широко и глубоко, что мы, люди Нового Завета, иногда даже не замечаем того, что по своему пронсхождению молитва Псалтири — это ветхозаветная молитва. Уже апостолы сообщают нам об употреоленни псалмов во время молитвенных собраний первых христиан (1 Кор. 14, 26). Они же призывают верующих назидать себя «псалмами и славословиями и песнопениями духовными» (Еф. 5, 19; Кол. 3, 16). К началу IV века Псалтирь получила настолько всеобщее употребление, ЧтО «И путешествующие, плывущие морем, и занятые какими-либо СНдячими работами, и вообще все, в чем бы то ни было упражняющиеся, и мужчины, и женщины, здоровые и больные» уже считали «для себя утратой не иметь в устах своих сего высокого учения» [1, с. 4). Блаженный Феодорит замечает, что в его время «духовное Давидово песнопение» просвещало христиан «во всех церквах по вселенной» [2, с. 60]. Общеизвестны ежедневное Богослужебное употребление Псалтири и обычай ее домашнего чтения. Чем можно объяснить такое широкое употребление псалмов В христианское время, когда в Церкви появились новые молитвы, одухотворенные Евангельским учением, ставленные с учетом принципиально новых отношений между Богом и человеком, ставших возможными благодаря делу спасення, совершенному Иисусом Христом? Если «древнее прошло» и «теперь все новое» (2 Кор. 5, 17), то почему многие святые отцы, сами бывшие творцами замечательных молитв, так восторженно отзываются о древней псаломской молитве? То, что Псалтирь входит в состав Священного Писания Ветхого Завета, еще не объясняет широкого распространения этой Книги в Христианской Церкви. Другие Ветхозаветные Книги за Богослужением употребляются гораздо реже и, за исключением небольшой Книги пророка Ионы, никогда не прочитываются полностью. В домашнем чтении ЭтИ Книги также, несомненно, уступают Псалтири. Известно, что псаломской молитвой иногда молился Христос. Некоторые исследователи считают, что Он и Его ученики пели псалмы после Тайной вечери. Однако и эти Евангельские свидетельства не могут до конца объяснить столь широкой употребительности Книги псалмов. Во-первых, мы вообще очень мало знаем о содержании молитв Спасителя, а вовторых, далеко не все, что совершал Христос, следуя Ветхозаветному закону и иудейским обычаям, было воспринято Его последователями. Распространенность Псалтири и ее популярность определяются, прежде всего, внутренними достоинствами этой Книги,— ее особой духовной окрыленностью, поэтической выразительностью и богословской глубиной. Псалтирь по своему содержанию существенно отличается от всех других Библейских Книг. И хотя в учебниках духовных ШКОл она обычно помещается в разделе Книг учительных, однако было бы неверно определять ее содержание только как поучительное.. Давно уже было замечено, что в псалмах «встречаются все основные элементы Божественного Откровения» [3, с. XXI]. Святой Василий Великий, например, писал, что «Книга псалмов объемлет все, что представляют все другне Священные Книги. Она пророчествует о будущем, и приводит на память бывшее, и дает законы для жизни и правила для деятельности» [2, с. 58]. Псалтирь по праву называют иногда «малой Библией». Эта книга языком молитвы говорит и о творении мира, и о создании человека, подробно прослеживает тысячелетние пути и судьбы народов. С необыкновенной глубиной проникновения описаны в ней борьба добра и зла, психология греха добродетели. Тематика большинства - псалмов посвящена промыслительным путям Божним. На этих путях Бог открывается псалмопевцам во всем Своем могуществе, святости и мудрости, любви, правде и милосердии. Псаломское учение о Боге раскрывает основные черты всего Ветхозаветного Богословия. Псалмы пронизаны глубокими размышлениями о законе Господнем, духовно-нравственными наставлениями. Мессианские пророчества Псалтири поражают своей исторической точностью. Возникает вопрос: почему так многообразно содержание Книги псалмов? Не для того ли введены в эту Книгу почти все элементы Ветхозаветного Откровения, чтобы привести их в систему? Не ставят ли авторы псалмов перед собой задачу подвести нтог всему Библейскому учению, обобщить его? Внимательное изучение Псалтири показывает, что такие предположения не находят достаточных подтверждений. Эта: Книга является прежде всего Книгой молитв. Псалмопевец ничего не систематизи- 73

рует и не классифицирует, но молится, откры- ределившим ее употребление в Христианской вая Богу свое сердце. Молитва псалмопевца часто бывает настолько эмоциональной и непосредственной, что он не заботится о ее внешнем выражении. Чувствуется, что в таких псалмах слова молитвы рождались во время самой молитвы. созерцательного характера. В них псалмопевец, созерцая красоту и величие мира, размышляя о делах Божних, описанных в других Библейских Книгах, вспоминает о далеких временах, прожитых постигает значение и цель человеческой ни. Язык таких псалмов становится но проникновенным, ритмически ным. Автор взвешивает каждое слово, стремится придать псалму строгую красоту эпической формы. Но и в этих случаях псалмопевец не ставит целью систематизировать Библейское учение, над которым он размышляет. созерцательного характера — это также молитва. Ею молится, прежде сам ее составитель, стремящийся к постоянному хождению перед Богом (Пс. 15, 8). Духовно переживая Библейские события, он учится Бога и искать Его. Для псалмопевца нет ничего случайного и незначительного. Он осмысливает и поворотные моменты Библейской истории, и будничные человеческие дела и стремления. О событиях, услышанных им от отцов, псалмопевец пишет не только с целью передачи фактов потомкам (Пс. 43, 2); более важным для него является духовное постижение и оценка событий, обогащающих его мудростью, помогающих ему узреть десницу Божию, ведущую его народ. Он вспоминает Композиционное единство Псалтири и дру- Священного Причем в Псалтири «...больше чем где бы то ни было все сосредоточенные семена Ветхого Завета словно раскрываются для прорастания Нового. Лиризм этой молитвы и выражающаяся в псалмах устремленность ожидающей веры высвобождают объекты Ветхого Завета материальности и Дух начертывает в них начало вечного Завета» [5, с. 197]. Единство Псалтири определяется Псаломская всегда направлена к Богу. Ее земная множественность преодолевается единством Которому молитва устремлена. Поэтому кажиндивидуальных черт, имеет и те общие черты, которые сближают его с другими псалмами и объединяют в одну Книгу. Молитвенное единство псалмов настолько исключительно, что не только духовно роднит но создает единство всей Книги. Когда мы говорим о Псалкак о Книге столь важно, кому принадлежит тот или иной псалом. Каждый псалом, каждая его мысль включены в Библейский контекст. Но Псалтирь — это не сокращенное повтосодержания • остальных Библейских рени. Откровение не нуждается в таком повторении. Для него важно другое - духовное восприятие Божественных истин, включение их в жизнь и религиозный опыт. Именно по этому пути, на «дни древние» и слета веков минувших» лючительно с назидательной целью (Пс. 76, 6). Книгой, С большим мастерством псалмопевец рисует широкие исторические панорамы. Обращаясь к истории, он находит в ней прежде всего жизненные уроки (Пс. 104, 113 и др.). Такие уроки псалмопевец извлекает не только для себя. го молитвы выражают озабоченность буду щеи судьбон своего народа, новых поколений В этих словах слышится призыв не повторять ошибок прошлого, не блуждающимся сердцем» (Пс. 94, 10), «раздражающим» и искушающим Бога. «О, если бы вы ныне послушали гласа Его»,— обращается псалмопевец к своим современникам (Пс. 94, 7). Чаще всего в таких случаях псалмопевец использует тему исхода и сорокалетнего странствования израильского народа пустыне (Пс. 94, 105, 134, 135 н др.). Псалмопевец молится за свой народ и предлагает псалмы в назидание потомству. Псалтирь является во-первых, показывающей, Откровения в жизни, а во-вторых,- помогающей осуществить следует заметить ту особенность Псалтири, что ее псалмов чаще всего направлены человека к Богу, в то время слова других Богооткровенных Книг, как правило, идут от Бога к человеку. Как утверждали Пятикнижие Господа к народу, а Псалтирь [которую древние евреи разделили на пять отдельных книг] Господу» не только Богодухновенной, но и Богочеловеческой. Псалтирь как раз и открывает одну из человеческих сторон Священного Писания. Выше было высказано предположение, многие псалмы не составлялись предварительво время самой молитвы. Авторы таких псалмов, естественно, Не подтверждается и другое предположение, что Псалтирь, ввиду многообразия держания при небольшом объеме, имеет своей целью подвести итог всему Ветхозаветному Откровению. Такое предположение встречает существенное возражение уже потому, что, хобольшинство псалмов составлено в эпоху святого Давида, период написания всей Псалтири определяется многими столетиями [2]. Действительно, псалмы касаются всех основных Библейских тем, в них «находится сокровищница всего Священного Писания» [1, с. 6]. Но это - не итоговая сокровищница. мы не обобщают Священного Писания, но помогают понять его через молитву и действенным в жизни молящегося. Это и является главным достоинством Псалтири, опно даже и не предполагали, что их молитвенные обращения к Богу, теми или иными жизненными тельствами, появятся на устах у многих. таких псалмах не описыхотя и находят в отражение. О некоторых обстоятельствах, в особенности о трудных испытаниях, выпавших на долю святого пророка Давида, мы узнаем из надписаний к псалмам. В частности, указания, чтО псалмы 3-й и 142-й написаны святым Давидом ВО время его бегства ОТ своего сына Авессалома; псалмы 51, 53, 56, 58, 141 — в связи с преследованиями святого Давида Саулом; псалом 143 - по поводу борьбы с Голнафом и так далее. Нельзя не 74

за Me тельствах • псалмопевцы ком — языком [6, певцы имели большой ВОЗВ прех мОЛІ 32): Ж к Которому конкретные факты мОЛИ уп OT сост каки серд Священные Книги.— Вель не Свят Но кто читает дело!) стве писаны о нем; бы они им самим псал калом. в котором собс 9TH сказывание по этому митр H3 тирь - это и жития, которое, лиЦу го дило молитву...» [7, с. 10]. ются, как уже было ЛИТЕ редко стигается такой люб га (Пс. 26, токам вОдЫ» (Пс. OC) оНИ лища славы» 62, 2). Но и ночные жер время тые opo дне (Пс H Молитва потому ЮЩ не ное ва: есл тил я. н6L слег Господни и не мог уст стояязы- метафор АМО- H ся HX (Мф. 6, ними верие задний план все Это делает их общепонимая свое OB ax, ОТКлиК ругие них TOT составлены. собна- как Слова HX, выповоду учения СВОН псалмов MO- 1); 25, 8; ОНИ 83, сказать ренет пути Богом 12 OT орочен пред Ним и остерегался, чтобы не согрешить мне» (Пс. 17, 22—24). В дерзновенных словах псаломской МОЛИТВЫ ощущается сыновняя близость ее составителей к Богу, Который является для них «крепостью» «утверждением», «прибежищем» и «избавителем», «помощником» и «защитителем», «рогом спасения» и «заступником» (Пс. 17, 2-3). Псалмопевцы с любовью называют Бога «Пастырем», пасущим Свой народ на месте злачне» и воспитывающим его «на воде покойне» (Пс. 22, 1-2), а себя - «овцами пажити Его» (Пс. 99, 3). B псалмах нашло отражение единение их авторов не только с Творцом, но и с Его творением. Псалмопевцам близок мир Божий, его стихии; им доступен язык, на котором говорят когонь и град, снег и туман, бурный ветер. горы и все холмы, дерева плодоносные и все кедры, звери и всякий скот, пресмыкающиеся и птицы крылатые» (Пс. 148, 10). Они слышат, как «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (Пс. 18, 2), как радуется солнце, восходящее, подобно жениху «из брачного чертога», чтобы «пробежать поприще» наступающего дня (Пс. 18, 6), как реки «возвышают.. ГОлОС свой» (Пс. 92, 3). Детская непосредственность в восприятии природы выражена в молитве поэтическим языком: «Что TO- бою, море, что ты побежало, и с тобою, Нордан, что ты обратился назад? Что вы прыгаете, горы, как овны, и вы, холмы, как агнцы?» (Пс. 113, 5-6). Для псалмопевцев окружающий мир - не механизм и не мертвая материя, но живой одухотворенный организм, послушный своему Творцу, с трепетом осуществЛЯЮЩИЙ Ero замыслы (IIc. 76, 17—18) • Именно поэтому природа призывается к прославлению Бога (Пс. 148, 7—10). В силу единения человека с окружающим миром хвала Творцу в псаломской молитве иногда воздается «едиными устами» всего творения (Пс. 148, 7—13; 150, 6; и др.). В таких случаях «человек, если хочет принести Господу жертву хвалы, должен только соединить глас свой с гласом присно поющей и величающей Господа Своего твари, должен только чистым сердцем принять ее вещание и вместе с нею прославить Присносущего на своем языке. Тогда рождается хвалебная песнь» [8, с. 45). Близость псалмопевцев к окружающей природе делает, в СВОЮ очередь, их псалмы близкими тем, кто общается с природой и любит ee. «Обратись куда угодно, - пишет блаженный Иероним, земледелец, идущий за плугом, поет «аллилуна»; покрытый жнец развлекается вающий псалмами, и виноградарь, срезыкривым ноЖоМ виноградные ветви, поет что-либо из Давида. Это - любимые песни народа. Псалом — восклицания пастухов, псалом - припевы земледельца» [2, с. 60— 61]. Космическое прославление Бога составляет неповторимое своеобразие Книги псалмов. B СВЯЗИ С этим следует отметить, что славословие вообще занимает в Книге псалмов значительное место, чем свидетельствует уже само древнееврейское название книги: «тегиллим», т. е, «песни хвалы». На это указывают и «аллилуна», т. е. «хвалите Господа» (Пс. 104-106, 110-118, 134-135, 145-150), и наименования целого ряда псалмов «песнями» (Пс. 91, 92, 94, 95, 107, 119—133 и др.). «Значительную часть всего сборника [т. e. Псалтири. — М. И.] составляют псалмы, не 75

годарят за «даже раньше, 594); они мира; Он одевается вует ращаясь земле, Божних (Пс. 103, 24). скорби (Пс. 108, испытания ющего своей Прославление Бога ключительное дарственный характер ются к радости. для них духа, к нию. И хотя Действие пространяются тишина души, Говоря о радости, врагам. В Псалтири рые описывают требуя отмщения. 76 славословием. Тема СВЯЗИ на- Бог облечен как ризою»; приходят в Господне» сибо Он благ, Бога, даи спасение.. ОТпридает псалмам ис- Хвалебно-благопсаломской м ОлитВЫ Че- «Петь Богу» всякое настроению молящегося. Асничего не говорят святитель Василий помыслы, смягчает водворяет в челопсалмо- молитгибели, торжеству правды. умышленников честь Бог, судящий 6) водит нарушение обнажает меч бы... пронзить сокрушится ВОДЯ итог всем вец указывает, вает Со и требуя торжества псалмов, в то же (Пс. 9, 23, 33, Богу (Ne. 85, Мессии будет не НОЙ только псалмов, почти нигде иных пророчеств [1, с. рет (Дроздов) все называл «Евангелием не так, а к Богу. ми, своей могущество облагодатствованности МОЛИТВ. Святой ЗЛОчто ТОМ, земле» (Пс. 57, 12), последнее слово (Пс иносказательное которым при- Божественпрямым путем», ТО сердце и Как лук его бы подвсегда быборясь со злом искЛюЧипОНИ- ЧтО за обездоленных знают, что все, близки Бог: по Мощник и наличием в ней ХотЯ пророчества необходимой состав- НО и вообще, кроме Ни ОДногО 21]. Митрополит Филапророчества Псалтири» [7, с. 11]. других Библейских не к народу, 21), 0 (Пс. 84), воспевают (Пс. 46) и СОодухотворенности псалмопевцев и их

слова псаломской молитвы, вложив в них пророческое содержание. Причем это содержание вошло в псалмы таким образом, что они не потеряли своего молитвенного значения. Псалом 21-й, например, с поразительной точностьЮ ОписавШий будущие страдання Мессии, до сих пор используется в качестве молитвы в трудных обстоятельствах жизни любого человека. Святые отцы указали еще на одну особенность псалмов, повлиявшую на употребление Книги хвалений. Это - языковое богатство Псалтири. Псаломская поэзия по праву принадлежит к лучшим образцам классической поэзии древности. Несмотря на то, что ее красота в какой-то мере теряется при переводах, она не перестает оказывать на молящихся неотразимое воздействие. «Ведал Дух Святой,- пишет святитель Василий Великий,— что трудно вести род человеческий к добродетели и потому к учениям присоединил приятность мерной речи, чтобы, вместе с усладительным и приятным для слуха, мы принимали неприметным образом и то, что указано полезного в содержании. Подобным образом мудрые врачи, давая пить горькое лекарство, медом растом, воспевая их, обучали души свои. Так и бывает. Едва ли кто-либо из людей нерадивых выйдет из храма, вполне удержав памяти прочитанное учение апостольское иди пророческое, а стихи из псалмов и в домах поют, и на торжищах возглашают» (2, с. 53]. Таковы неоспоримые достоинства псаломской молитвы, сделавшие возможным принятие ее Христианской Церковью. Но при этом следует отметить, что Церковь приняла псалмы в качестве молитвы хотя и «без изменения слов, но со значительным обогащением смысла» [6, с. 1916). Новозаветное Откровение помогло глубже раскрыть смысл ветхозаветных образов и пророчеств, заключенных в Псалтири, и дало возможность воспевать все псалмы «не в ветхости буквы, но в обновлении духа» [2, с. 62]. ЛИТЕРАТУРА [1] Юнгеров П. Псалтирь и ее значение в связи с заключающимся в ней вероучением. Казань, 1894. [2] Олесницкий А., проф. Руководственные о Священном Писании Ветхого и Нового Завета сведения из творений святых отцов и учителей Церкви. СПб., 1894. [3] Словарь Библейского Богословия. Брюссель, 1974. [4] Псалтирь. Издание Московской Патриархии. М., 1973. [5] Буйе Л. О Библии и Евангелии. Брюссель, 1965. [6] Библия. На русском языке. Брюссель, 1973. 17] Филарет, митрополит Руководство к познанию Моєковский. Книги псалмов. - «Чтения в Обществе любителей духовного просвещения», 1872. [8] Павский Г. Обозрение Книги псалмов. СПб., 1814. М. С. ИВАНОВ, доцент МДА За столом президиума семинара по подготовке Всемирной конференции ВСЦ «Вера, наука и будущее», состоявшегося в Ленинградской духовной академии 4 апреля 1979 года. Справа налево: профессор ИМЭМО ДН СССР В. В. Любимова, профессор Института США и Канады Г. Е. Скоров, ректор ЛДА архиепископ Кирилл, д-р Поль Абрехт 43

ЖИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИЯ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

«Станем добре, станем со страхом...» Приготовление к Евхаристическому канону Священник во время пения Символа веры народом в храме одновременно прочитывает его в алтаре. На практике священник обычно заканчивает чтение раньше, л веры будет пропет народом. Поэтому в этот краткий промежуток времени до начала Евхаристического канона : священник переносит на жертвенник покровец и воздух с престола, с жертвенника же на престол переносит ковшец для теплоты, копие и лжицу!. Служебники XVII века предписывали нерею Евхаристического словами: «Боже, мя грешнаго», «Боже, милостив буди мне грешному», «Без числа согреших, прости мя, всемилостивый Господи», испросить у Господа помощи и укрепления в предстоящем совершении Бескровной Жертвы. Диакон, пропев с народом Символ веры обратившись после этого к алтарю, возглашает: Станем добре, станем со страхом, вонмем (будем внимать): святое возношение в мире приносити, затем, сотворив крестное Слова «Станем добре» являются призывом к внутренней, духовной собранности, к внии благоговению ввиду предстоящего совершения таинства, «чтобы в душевном мире принести Богу Жертву (Святые Дары), помня, что эта Жертва приносится Богу не только за нас, но и от нас, что мы присутствуем при этом... как соучастники Божествен- «Благодать Господа нашего Иисуса Христа...» Божественную литургию совершает Святейший Патриарх Пимен Солунский (XIV в.), в своем изъяснении Божественной службы относит эти слова к Символу веры, так как они призывают твердо стоять в исповедании веры? На слова диакона лик отвечает: Милость мира, жертву хваления. Эти слова означают, что «евхаристическая Жертва со стороны Бога есть величайшее милосердие к нам и плод примирения с Богом через Христа Спасителя, тогда как с нашей стороны она является прославлением домостроительстве нашего спасения (Евр. 13, 15; ІІс. 49, 14)»*. • При соборном служении эти действия выполняет младший по хиротонии нерей. 2 Георгиевский А. И. Чинопоследование Божественной литургии. М., 1951, с. 94-95. 3 Архим. Киприан. Евхаристия. Париж, 1947, с. 210. + Ширинкин А. Догматическое содержание Евхаристического канона Божественной литургии (по чинопоследованиям св. Василия Великого и св. Иоанна Златоуста). Загорск, Троице-Сергиева Лавра, 1965. Машинопись, с. 14— Священник, согласно древнему обычаю, обращается к народу со словами апостола Павла: Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы (любовь) Бога и Отца и причастие (здесь - общение) Святаго Духа буди со всеми вами (2 Кор. 13, 13). Этим благословением священнослужитель желает молящимся ниспослания от Престола Пресвятой Тронцы высших духовных даров - благодати, любви и общения. При этом при словах «буди со всеми вами» священник осеняет народ крестным знамением и обращается к престолу. Хор от лица молящихся на благословение священника отвечает взаимным духовным благопожеланием: И со духом твоим!, то есть и его душе желают тех же благ даров от Вседержителя Бога. «Это взаимное моление служителя алтаря о находящихся в храме,— и наоборот,- показывает дух братского единства христиан, доступность всякой усердной молитвы к Богу и одинаковое значение всех верующих пред Лицом Святейшего Судии». тическое и таинственное изъяснение 5 Дмитревский И. Историческое, отмавенной литургии. СПб., 1884, с. 206.

БИБАНОГРАФИЯ «НАШЕ ПРАВОСЛАВИЕ»

(Naše Pravoslavi) Информационная брошюра «Наше Православие» (Прага, 1978, 88 с.), изданная Митрополичьим Советом Чехословацкой Православной Церкви, рассказывает 0 православной вере и о жизни Православной Церкви в Чехословакии. Брошюра состоит из частей. двух Первая часть —«Церковь изнутри»- разделена на три главы, каждая из которых в определенном аспекте отображает жизнь православных христиан в Чехоеловакии. Основная мысль первой - главы —«Во что мы верим»- та, что характерным для Православия является сочетание личного благочестия с учением веры, с догматами. В этой главе значительное место уделено разъяснению Никео-Цареградского Символа Вторая глава —«Как мы молимся»- содержит размышления о молитве и ее значения для духовной жизни христианина и объяснение основных богослужений, совершаемых B Православной Церкви, в особенности Божественной литургии, вечерни и утрени. Подчеркивается значение молитвы Иисусовой, которая служит путеводителем для христианина к достижению духовной жизни. В третьей главе первой части —«Таннства Церкви»— речь идет о святых таинствах церковных, через которые христианин входит в Церковь и обновляет свой союз с нею. Вторая часть брошюры называется «Церковь совне» и посвящена. внешней стороне жизни верующих в Церкви. Эта часть состонт из двух глав. Первая глава -От нетоков до наших дней»- рассказывает о возникновении христианской Церкви и основных событиях церковной истории. В конце этой главы говорится о современной структуре Православной Церкви в мире, дано описание существующих Поместных Православных Церквей. Наибольший интерес для зарубежного читателя представляет заключительная глава второй части брошюры —«Чехословацкое Православне», История христианства в Чехословакии здесь прослеживается от его истоков - OT времени славянских апостолов святых рав- Чтобы собрать воедино все чувства души Возглас «Горе именм сердца» - один из при совершении таинства Святой Евхаристии, древнейших литургических возгласов. Его, спо священник призывает стоящих в храме возпредписанию Иерусалимского Служебника, сердце от земли к небу, к вечному и надо произносить с воздетыми руками. Наш небесному, к Господу Богу: (выше, Служебник этого не указывает, но почти повверх) инеим сердца! всеместная практика Воздеявляется тем духовным органом, посредством вать руки надлежит не выше плеч, воспринимает духовный, при этом персты должны быть сомкнуты. Обгорний мир, и входит общение с Богом. разцом такого воздеяния рук может служить «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узмолитвенное положение рук Божией Матери рят» (мф. 5, 8),- говорит Иисус на иконе Ее, именуемой «знамение». Христос. Молящиеся устами хора отвечают на При совершении Божественной литургии слова священника: Имамы (имеем) ко Госпоархиереем, когда певцы поют «Милость" миподтверждают, что сердца и ум их ра..», архиерей исходит из алтаря на амвон устремлены Божию, с трикирием и дикирием в руках и, обративк Самому Богу, Святой Кирилл Иерусалимшись лицом к народу, возглашает, осеняя заский в поучении на последование Божественпадную страну: «Благодать Господа нашего ной литургии говорит: «Воистину в тот страш- Инсуса Христа.» Певцы от имени народа отиметь сердце вечают: «И со духом твоим». Архиерей, осеа не долу, к земле, к земным вещам. Посеняя южную страну, возглашает: «Горе имеим му... надлежит, чтобы все в тот час оставили сердца». Певцы ответствуют: «Имамы ко 1 осжитейские попечения, вознеслись сердцем на поду». Затем, при осенении северной страны небо, к Человеколюбцу Богу»®. архиерей произносит: «Благодарим Господа». Певцы поют: «Достойно и праведно есть поклонятися...». Архиерей возвращается в ал- 5 Новая Скрижаль. СПб., с. 212. • Архим. Киприан. Цит. изд., с. 212. тарь. Протонерей Василий ВОИНАКОВ 79

ноапостольных Кирилла возобновителя и Мефодия - до • Православия в чешских землях епископа-мученика Горазда. Немалое внимание уделено истории духовных связей чехословацких христиан с Православнем в период Средневековья, в частности, с Афоном Н с Киево-Печерской Лаврой. Довольно подробно изложена история Чешской Реформации, создания Гуситской церкви попыток ее сближения с христианским Востоком. Следы этой близости можно сих пор найти в Сборнике гимнов этой церкви, где есть несколько православных богослужебных песнопений, История Православия в Чехословакии после времени святых Кирилла и Мефодия насчитывает несколько столетий. На территории этой страны православная община возникла вскоре после крещения Киевской Руси, в нее вхо Дили народы Украины. В Словакии и Закарпатской XVII веке эта община перешла к Мукачевской епархии. Рассказывается о формировании в 70-х годах прошлого столетия чешской - православной общины с центром в Праге. После возникновения самостоятельного Чехословацкого государства Православие в этой стране получило лучшие условия для своего развития. В брошюре говорится о выдающих- Чехословацкой Православной Церкви († 1942), мученическую кончину мя второй мировой войны и борьбы с фа- Послевоенное развитие Православной Церк- Чехословакии связано с Московским Патриархатом, в юрисдикцию которого она входила с 1946 года. В 1951 году Чехословацкая Православная Церковь полу- Московского Патриархата автокефаее с Русской Церковью не прекратилась и не ослабла. главы рассматривается структура Православной Церкви в Чехословакии в на- Брошюра содержит краткое резюме на английском и русском список рекомендуемой телю богословской литературы для ознакомления с православным учением веры и жизни, в том числе указаны работы епископа Горазда: Православный и Сборник молитв и богослужебных песнопений Православной Церкви для мирян (Прага, 1951), работы богословов Православной Церкви в Чехословакии прот. Георгия Новака и прот. Богумира Алеша, труд Свя- Патриарха Сергия «О спасении» (Пряшев, 1956— в переводе прот. Радивоя Яковлевича) и избранные произведения Святейшего Патриарха Алексия. фотографиями икон, храмов и событий церковной жизни в Чехословакии. И. ПРОКОФЬЕВА ВЕЧНА ПРИЗНАТЕЛНОСТ Към Братята-освободители («Вечная признательность братьям-освободителям») Слова, статьи и материалы София, 1978, 188 с. Сборник слов, статей и материалов, выпущенный Софийским синодальным издательством под ред. проф. Т. Сабева в ознаменование 100-летия освобождения Болгарии от османского владычества, знакомит читателей с историей _ русско-болгарских отношений, с героической борьбой Как видно сборника, все матерналы, помещенные в нем, объединены единой мыслью, единым чувством - чувством благодарности болгар к русскому народу, к Русской Православмногострадальной отчизны. на две части, Первая часть содержит рассказ о празднествах, о пребывании в Болгарии делегации Русглаве со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом. Здесь помещены слова, произнесенные Святейшим Патриархом Пименом и Свя- 30 октября 1977 г. за Божественной литургией в патриаршем соборе - храме-памятнике во имя св. Александра Невского в Софии, приводятся тексты интервыю, данных Святейшим Патриархом Пименом корреспондентам болгарской прессы, а также статьи и выступления иерархов и священнослужителей Болгарской Церкви. Историческая часть сборника статьей проф. открывается Т. Сабева и Хр. Христова болгарско-русских народных и церковно-культурных связях, начиная с прошлого тысячелетия до нашего времени. Затем опубликованы два : доклада, произнесенные на научной сессии 7 марта 1978 года, посвященной юбилею, в Софийской духовной академии: архимандрит Нестор —«Рыльский монастырь и Россия» (о связях с Русской Церковью Рыльского монастыря); доцент ЛДА Н. Медведев —«Отношение церковной и культурной общественности России к освободительной борьбе болгарского народа против османского ига». Статья С. Валчанова и П. Балджнева знакомит читателя с деятельностью Предстоятелей Болгарской Православной Церкви нового периода - Святейшего Патриарха Кирилла ( * 1971) и ныне здравствующего Святейшего Патриарха Максима, направленной на укрепление традиционных братских связей Русской и Болгарской Церквей и народов СССР и Болгарин. Наряду с другими статьями на церковноисторические темы в Сборнике приведен текст манифеста 12 апреля 1877 года об объявлении Россией войны Турции. Даны краткие резюме на русском, английском и французском языках. В конце сборника - иллюстративный материал. Е. П. Сдано в набор 14.VIII.1979 г. Подписано в печать II.IX.1979 г. Заказ 180. Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области

КРЕСТОВОЗДВИЖЕНСКИЕ ХРАМЫ:

вверху — в с. Николо-Березовец и в г. Нерехта Костромской епар- ХКИ В Центре - в с. Московской епархии Татарницево внизу - в с. Поводнево нинской епархии Кали-