Кафедральный собор в честь равноапостольных Кирилла и Мефодия в Праге, ЧССР К стр. 48

1978 Журнал N12 МОСКОКСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Рождественское послание Патриарха Московского и всея Руси Пимена Определения Священного Синода На торжествах Армянской Апостольской Церкви Праздничный прием в Кремле Письмо В. А. Куроедова в редакцию Кончина Святейшего Папы Иоанна Павла І Пост 12 ростовсь Ряской дерк- Церкви Хроника ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена В. День памяти Преподобного Сергия в Лавре Сергиевой Игумен Палладий (Шиман). Пребывание Святейшего Патриарха в Одессе Протоцерей Иоанн Орлов. В Александро-Невском патриаршем храме-подворье в Александрии Протоцерей Василий Тарасьев, Панихида по митрополите Никодиме в Белграде Представители Экзархата Западной Европы на отпевании митрополита Никодима (Некролог о митрополите Никодиме будет напечатан в Лº 2] Священник Василий Шестопаль. Начало занятий в ОДС Архимандрит Наков. Свято-Троицкий собор Почаевской Лавры после реставрации Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Св. Василий Великий. © благодарении Протонерей Николай Семенюк. Слово в день памяти святителя Николая Протоцерей Леонид Ролдугин. На день памяти святителя Спиридона Тримифунтского - В ЗАЩИТУ МИРА В. Овсянников. «Божий призыв к солидарности.» (Окончание) ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Протомерей Василий Тарасьев. 20-летие патриаршества Патриарха Сербского Германа В. Никитин. Преподобный Евфимий Иверский, Мтацминдэли Л. Г. Память о подвиге в пражском соборе Хроника Православных Церквей ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Третье богословское собеседование в Киеве представителей Русской Православной Церкви и Союза Евангелических Церквей в ГДР Послание Святейшего Патриарха Пимена Митрополит Филарет. Речь перед открытием собеседовання Епископ д-р Вернер Круше. Вступительное слово Коммюнике собеседования Резюме по докладам Митрополит Алексий. Слово перед заупокойной молитвой о почившем Папе Иоанне Павле І Проф. Н. А. Заболотский. Церковь - исповедующая община (Окончание) Заупокойная молитва в патриаршем соборе Проф. А. И. Осипов. Тридцатилетие Всемирного Совета Церквей БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Диакон Петр Веретенников. Священномученик Петр, архиепископ Александрий- Из богословских произведений святителя Петра, архиепископа Александрийского ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Диакон Владимир Ригин. Божественная литургия. Символ веры, 9-й член Вкладка: Содержание «Журнала Московской Патрнархни» за 1978 год Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14 2 10 10 11 13 15 15 16 17 17 23 27 29 30 32 37 4 48 49 52 53 54 56 57 59 60 62 63 66 73 79

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ

Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА АРХИПАСТЫРЯМ, ПАСТЫРЯМ И ВСЕМ ВЕРНЫМ ЧАДАМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ «Вифлеме, уготовися, благоукраситеся, ясли: вертпе, приими - Истина прийде.... Бог человеком от Девы явися...» (Тропарь на 1-м часе в предпразднство Рождества Христова) увятая Русская Православная Церковь ныне, как и ежегодно, торжественно прославляет Рождество Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, нас ради, человек, и нашего ради о спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Дивное священное событие Рождества Христова совершилось, когда исполнилось время, назначенное Богом для приуготовления людей к пришествию в мир Господа Иисуса Христа ради спасения и примиутратившего сыновнюю связь с Богом и блага сыновней преданности сителя нашего Бога. Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно чрез Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатию, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни» (Тит. 3, 4—7). «Ликуют ангели вси на небесй, и радуются человецы днесь, играет же вся тварь рждшагося ради в Вифлееме Спаса Господа, яко всякая лесть идольская преста, и царствует Христос во веки» (литийная стихира праздника). Дорогие и возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри, пастыри, боголюбивые иноки и инокини и все верные чада Русской Православной Церкви, живущие в нашей родной стране и за рубежом! Сердечно поздравляю всех вас с великим праздником Рождества Христова и с Новым годом! Наступил благословенный и радостный день Рождества Христова, когда открылась всеобъемлющая любовь Божия к Своему созданию: «Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него» (1 Ин. 4, 9). Сила любви Божией столь необъятна, что, по учению святого апостола Павла, «ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начала, ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не могут отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8, 38—39), с пришествием Которого в мир человек удостаивается усыновления Богу Отцу и бессмертия чрез основанную Господом Церковь, объединяющую и освящающую людей спасительной верой, учением, любовью и благодатными таинствами церковными. В этот светлый Рождественский праздник припадем, возлюбленные, с верой и любовию к Богомладенцу Христу и в преизбытке благого- 2

вейного и благодарного чувства воспрославим Его явление в мир: «Христос раждается, славите, Христос с небес — срящите, Христос на земли — возноситеся. Пойте Гсподеви, вся земля, и веселием воспойте, людие, яко прославися» (ирмос 1-й песни Рождественского канона). В праздничном восторге души молитвенно испросим у Рождшегося Господа ниспослания нам в Новом году многих Его милостей, новых духовных и телесных сил, чтобы каждому из нас успешно трудиться на своем поприще, а также в великом, спасительном созидании между всеми людьми мирной жизни, сотрудничества, братства и взаимной любви. Во исполнение нашего высокого христианского призвания (Ин. 15, 16—17; Мф. 5,9) будем повсюду устранять вражду и ненависть, стремясь вместе со всеми людьми доброй воли к тому, что служит к миру (Рим, 14, 19). Нас не может не волновать постоянное возникновение очагов вооруженных конфликтов, безумная гонка вооружений и особенно намерение производить нейтронное оружие, угроза ядерной войны и потому всемерно будем содействовать усилению разрядки и созиданию мира без войн ради сохранения жизни на Земле. Я особо обращаюсь к дорогим соотечественникам, чадам церковным: пусть в наступающем новом лете благости Господней будут столь же ревностны и благоуспешны ваши труды на благо нашей возлюбленной Родины, и да будет благословен ее дальнейший прогресс и процветание. «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2, 14). «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь» (2 Кор. 13, 13). ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Рождество Христово 1978/79 года, Москва Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 29 сентяб- 3. Архиепископом Берлинским и Среднер» 1978 года под председательством ПАТРИевропейским, Патриаршим Экзархом Средней АРХА Европы, назначить Преосвященного архиеписслушали: Доклад Преосвященного микопа Пензенского и Саранского Мелхиседека. трополита Крутицкого и Коломенского Юве- 4. Епископом Пензенским и Саранским быть налия, председателя Отдела внешних церковнаместнику Успенского монастыря в г. Одесных сношений, о кончине Предстоятеля Римско-Католической Церкви Его Святейшества се архимандриту Серафиму (Тихонову). Наречение и хиротонию в епископский сан совер- Пал ода Павла пословашей 28 се шить в городе Москве. тября сего года. Слушали: Доклад Преосвященного ми- Постановили:

1. Выразить глубокое сотрополита Таллинского и Эстонского Алексия, болезнование Полноте Римско-Католической президента Конференции Европейских Церк- Церкви, вей, о заседании Президиума и Совещатель-
2. Направить делегацию Московского Патриархата на погребение Папы Иоанна Пав- Церквей, имевшем место в Тронхейме, Норвела 1: Преосвященного митрополита Крутицкогия, 6—10 июня 1978 года. го и Коломенского Ювеналия, председателя Постановили:
3. Доклад принять к све- Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, и игумена Илиана (Вострякова). В заседании Священного Синода 10 октября 1978 года под председательством ПАТРИАРХА имели суждение о замещении Ленинградской кафедры, вдовствующей в связи с кончиной Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима. Постановили:
4. Митрополитом Ленинградским и Новгородским, постоянным членом Священного Синода, назначить Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Антония.
5. Митрополитом Минским и Белорусским назначить Преосвященного митрополита Берлинского и Среднеевропейского Филарета, Патриаршего Экзарха Средней Европы.
6. Выразить удовлетворение по поводу принятого решения о том, что первым докладчиком на VIII Ассамблее КЕЦ в октябре 1979 года на о. Крите будет Преосвященный митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, президент Конференции Европейских Церквей. Слушали: Доклад Преосвященного: митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о посещении группой паломников Московского Патриархата во главе Преосвященным архиепископом Горьковским и Арзамасским Николаем в период с 24 апреля по 5 мая 1978 года Святого Града Иерусалима и Святой Земли. Постановили:
7. Доклад принять к сведению.

2. Выразить удовлетворение осуществлени- Святейшего Патриарха Московского и всея ем настоящего паломнического путешествия Руси Пимена на Кипр, прошедшего в духе и участием паломников в пасхальных торжестсердечности и братской любви, и считать этот вах в Иерусалиме и в других священных месвизит свидетельством крепнущих братских уз тах Святой Земли. между Русской Православной Церковью И
3. Выразить благодарность Блаженнейшему Кипрской Православной Церковью. Патриарху Иерусалимскому Венедикту 1 и
4. Отметить искреннее гостеприимство, окадругим деятелям Иерусалимской Церкви за занное Президентом Республики Кипр r-HOM постоянное гостеприимство и братскую лю- Спиру Киприану Святейшему Патриарху •Пибовь, оказываемые паломникам Московского мену и его спутникам, что является новым Патриархата. свидетельством дружественных отношений Слушали: Доклад Преосвященного мимежду народами Кипра и Советского Союза. трополита Крутицкого и Коломенского Ювена- Слушали: Доклад Преосвященного милия, председателя Отдела внешних церковных трополита Крутицкого и Коломенского Ювесношений, о пребывании в нашей стране с налия, председателя Отдела внешних цер- 26 апреля по 7 мая 1978 года по приглашению ковных сношений, о визите в период с 10 по Московского Патриархата участников учебно- 15 мая 1978 года делегации Московского Паго семинара Объединенной Пресвитерианской триархата во главе с Преосвященным Серги- Церкви в США во главе с профессором д-ром ем, митрополитом Одесским и Херсонским, Брюсом Ригдоном. по приглашению Святейшего Патриарха Бол- Постановили:
5. Доклад принять к свегарского Максима в Народную Республику дению. Болгарию по случаю 25-летия восстановления
6. Выразить удовлетворение состоявшимся патриаршества в Болгарской Православной визитом, а также имевшими место собеседо- Церкви. ваниями между членами делегации Объеди- Постановили:
7. Доклад принять к свененной Пресвитерианской Церкви и представи- дению. телями Русской Православной Церкви.
8. Выразить признательность Святейшему Слушали: Доклад Преосвященного ми- Патриарху Болгарскому Максиму за приглатрополита Киевского и Галицкого Филарета, щение делегации Московского Патриархата Патриаршего Экзарха Украины, о проходивдля участия в юбилейных торжествах Болгаршем со 2 по 6 мая 1978 года в Нордвийкерской Православной Церкви, а также благохауте (Голландия) XXII Международном кондарность за гостеприимство, оказанное предгрессе старокатоликов и об участии в нем, ставителям Русской Православной Церкви. по приглашению Архиепископа Утрехтского
9. Выразить уверенность, что участие де- Маринуса Кока, представителей Московского легации Московского Патриархата в юбилей- Патриархата: Преосвященного митрополита ных торжествах братской Болгарской Право- Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршеславной Церкви будет служить дальнейшему го Экзарха Украины, и преподавателя Москов- углублению дружбы и сотрудничества между ской духовной академии В. В. Иванова. двумя Церквами-Сестрами. Постановили:
10. Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного ми-
11. Выразить благодарность Его Милости Артрополита Крутицкого и Коломенского Ювехиепископу Утрехтскому Маринусу Коку за налия, председателя Отдела внешних церковприглашение делегации Московского Патриных сношений, об официальном посещении архата на XXII Международный конгресс ста- Русской Православной Церкви Блаженнейшим Хризостомом, Архиепископом Новой Юстини-
12. Выразить удовлетворение участием деаны и всего Кипра, в период с 22 мая . пО легации Московского Патриархата работе 7 июня 1978 года. Конгресса, свидетельствующим братское взаи- Постановили:
13. Доклад принять к свемопонимание и сердечность во взаимоотнодению. между Русской Православной Церковью и Старокатолической. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о посещении Кипрской Православной Церкви Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом с ответным официальным визитом в период с 9 по 15 мая 1978 года. Постановили:
14. Доклад принять к сведению.
15. Выразить признательность Блаженнейшему Архиепископу Кипрскому Хризостому Священному Синоду Кипрской Православной Церкви за приглашение делегации Московского Патриархата во главе со Святейшим Патриархом Пименом посетить Республику Кипр, а также сердечную благодарность за щедрое гостеприимство, оказанное Святейшему Патриарху Пимену и сопровождавшим его лицам. • выразить удовлетворение по поводу co тоявшегося ответного официального визит копа Хризостома.
16. Выразить уверенность, что этот в Изит послужит дальнейшему развитию и укреплению братских взаимоотношений между двумя Церквами, упрочению всеправославного единства, усилению • совместного служения всехристианскому единству и миру на земле.
17. Выразить надежду, что этот визит послужит укреплению дружеских отношений между народами Республики Кипр и Советского Союза.
18. Выразить удовлетворение участием делегации Кипрской Православной Церкви во главе с Блаженнейшим Архиепископом Хризостомом в проходивших с 25 по 29 мая 1978 года торжествах, посвященных 60-летию восстановления патриаршества в Русской Православной Церкви. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии Преосвященного

архиепископа Владимирского и Суздальского Владимира в работе десятой Специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению, имевшей место с 23 мая по 30 июня 1978 года в штаб-квартире ООН в Нью-Иорке, Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Одобрить участие представителя Московского Патриархата в работе Специальной сессии ООН по разоружению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о состоявшихся 25—29 мая 1978 года церковных торжествах в честь 60-летия восстановления патриаршества в Русской Православной Церкви. Постановили:
3. Доклад принять к сведению
4. Вознося благодарение и хвалу Господу и Богу за излиянные великие и богатые милости на Русскую Православную Церковь, выразить Удовлетворение состоявшимися юбилейными торжествами 60-летия восстановления патриаршества 1917—1918 rr.
5. Выразить признательность участникам юбилейных торжеств, почтившим своим присутствием празднование знаменательной даты в жизни Русской Православной Церкви. удовлетворением отметить юбилейных торжествах Предстоятелей и представителей Поместных Православных и иных христианских Церквей, религиозных объединений, организаций и движет, что явилось свидетельством подлинного взаимоуважения и экуменического братства.
6. Выразить уверенность, что участием в юбилейных торжествах Предстоятелей представителей Поместных Православных Церквей с новой силой засвидетельствовано единство Святого Православия.
7. Выразить надежду, что братское общение на юбилейных торжествах будет содействовать приближению всехристианского единства, миротворческому служению и созиданию дружбы и добрых отношений между людьми. Слушали: Предложение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена об учреждении ордена и медали Русской Православной Церкви Преподобного Сергия Радонежского Постановили:
8. Считать своевременным учреждение ордена и медали Преподобного Сергия Радонежского.
9. Утвердить представленные образцы ордена и медали.
10. Поручить Преосвященному митрополиту Крутицкому Коломенскому Ювеналию представить Священному Синоду проект Положения об ордене и медали Преподобного Сергия Радонежского. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии делегации Московского Патриархата во главе со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом в работе V Всехристианского Мирного Конгресса, имевшего место в Праге с 22 по 27 июня 1978 года. Постановили:
11. Доклад принять к сведению.
12. Одобрить позицию делегации Московского Патриархата на V Всехристианском Мирном Конгрессе.
13. Выразить удовлетворение по поводу откровенности, христианской любви и взаимопонимания, в атмосфере которых протекала работа Конгресса.
14. Отметить обстоятельную разработку участниками Конгресса задач современного христианского миротворчества.
15. Одобрить принятые Конгрессом итоговые документы и выразить надежду, что его решения будут успешно служить дальнейшему развитию христианского мирного движения и эффективно содействовать процессу укрепления международного мира, разрядки и сотрудничества.
16. Выразить удовлетворение в связи с избранием V Всехристианским Мирным Конгрессом ныне покойного Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Hu- кодима почетным президентом Христианской Мирной Конференции, которое было выражением признания заслуг почившего перед хри-
17. Выразить удовлетворение по поводу избрания V Всехристианским Мирным Конгрессом Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета председателем Комитета продолжения работы. Христианской Мирной Конференции.
18. Принять к сведению избрание V Всехристианским Мирным Конгрессом Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, Преосвященного архиепископа Выборгского Кирилла, ректора Ленинградских духовных академии и семинарии, игумена Сергия (Фомина), сотрудника Отдела внешних церковных сношений, священника Александра Ранне, студента Ленинградской духовной академии, — членами Комитета продолжения работы ХМК и А. С. Буевского, секретаря Отдела внешних церковных сношений,— членом Рабочего комитета ХМК.
19. Принять к сведению назначение Рабочим комитетом ХМК игумена Сергия (Фомина) в состав Международного секретариата ХМК и его избрание Рабочим комитетом на пост заместителя генерального секретаря ХМК.
20. Выразить признательность Блаженнейшему Митрополиту Пражскому и всей Чехословакии Дорофею за братское гостеприимство, оказанное Святейшему Патриарху Пимену и другим представителям Московского Патри-
21. Выразить благодарность лям Церквей, государственным и общественным деятелям ЧССР за внимание, оказанное Святейшему Патриарху Пимену во время пребывания Его Святейшества в Праге.
22. Считать необходимым развивать участие Московского Патриархата деятельности Христианской Мирной Конференции в направлении, определенном Мирным Конгрессом. Всехристианским Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, об имевшей место с 25 по 27 июня 1978 года в Шамбези (Швейцария) третьей встрече Межправославной богословской технической комиссии по подготовке диалога с Римско-Католической Церковью 1 об 5

участии в ней представителей Московского Патриархата: Преосвященного архиепископа Выборгского Кирилла, ректора Ленинградской духовной академии, и Г. Н. Скобея, члена Отдела внешних церковных сношений. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Одобрить позицию представителей Русской Православной Церкви на названной встрече. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, об имевшем место с 13 по 18 июля 1978 года в Межправославном центре Элладской Церкви в монастыре Пендели, Афины, специальном заседании Смешанной богословской КОмиссиИ по англиканоправославному диалогу и об участии в нем представителя Московского Патриархата, Преосвященного архиепископа Брюссельского и Бельгийского Василия. Постановили:
3. Доклад принять к сведению.
4. Одобрить позицию Преосвященного архиепископа Василия на названной встрече. Слушали: Доклад Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена об участии его с сопровождавшими лицами в период с 1 по 4 октября 1978 года в юбилейных торжествах Армянской Апостольской Церкви, в СВЯЗИ с 70-летием Верховного Патриарха-Католикоса всех армян Святейшего Вазгена 1 и 150-летием вхождения Армении в состав России. Постановили:
5. Доклад принять к сведению.
6. Выразить удовлетворение по поводу участия в юбилейных торжествах в Армении, что является новым свидетельством братских отношений между Армянской • АпостольскоЙ Церковью и Русской Православной вью, равно как и нерушимого братского союза всех народов нашей страны.
7. Выразить благодарность Верховному Патриарху-Католикосу всех армян Святейшему Вазгену І и другим высоким представителям Армянской Апостольской Церкви за щедрое гостеприимство и любвеобильное радушие, которыми была окружена делегация Русской Православной Церкви во время ее пребы- Р пробо вания в Армении. Слушали: Доклад Преосвященного архиепископа Харьковского Богодуховского Никодима о посещении возглавляемой им группой паломников Московского Патриархата Святой Горы Афон в период с 22 апреля по 6 мая 1978 года. Постановили:
8. Доклад принять к сведению.
9. Выразить удовлетворение по поводу настоящего паломнического путешествия и посещения Свято-Пантелеимонова русского монастыря на Афоне, а также участия паломников в торжествах Святой Пасхи на Святой Горе Афон.
10. Выразить признательность Блаженнейшему Архиепископу Афинскому и всей Эллады Серафиму и другим представителям Элладской Церкви, а также Священному Святой Горы за внимание и любовь, оказанные паломникам. 6 Слушали: Доклад . Преосвященного мИтрополита Минского и Белорусского Антония об участии возглавляемой им делегации в имевших место с 6 по 10 мая 1978 года в Лондоне третьих собеседованиях между представителями Московского Патриархата и Международным католическим движением в защиту мира «Пакс Кристи интернационалис». Постановили:
11. Доклад принять к сведению.
12. Одобрить позицию делегации Московского Патриархата на указанном собеседовании.
13. Считать успешными результаты собеседования и одобрить предложения, разработанные его участниками, по дальнейшему двухстороннему сотрудничеству.
14. Считать полезным деятельное продолжение миротворческого соработания между Московским Патриархатом и «Пакс Кристи интернационалис». Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поездке в Рим на погребение Предстоятеля Римско-Католической Церкви Святейшего Папы Иоанна Павла 1, состоявшееся 4 октября 1978 года. Постановили:
15. Доклад принять . сведению.
16. На торжества Предстоятеля интронизации нового Святой Римской Церкви направить делегацию Московского Патриархата в составе: Преосвященный митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, и игумен Илиан (Востряков). Имели суждение о вызове Преосвященных для присутствия в Священном Синоде на зимней сессии 1978/1979 гг. Постановили: К участию в зимней сессии Священного Синода вызвать следующих Преосвященных: архиепископа Орловского и Брянского Глеба, епископа Иркутского и Читинского Серапиона, епископа Черновицкого и Буковинского Варлаама. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Укранны, митрополит Киевский я Галицкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Митрополит Минский и Белорусский АНТОНИЙ Архиепископ Харьковский и Богодуховский НИКОДИМ Архиенископ Ташкентекий • Среднеазиатский ВАРФОЛОМЕЙ Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ В заседании Священного Синода 12 октября 1978 года под председательством ПАТ- РИАРХА

имели суждение о замещении должности Патриаршего Экзарха Западной Европы в связи с кончиной Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, Патриаршего Экзарха Западной Европы. Постановили:

1. Патриаршим Экзархом Западной Европы назначить Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета.
2. Освободить Преосвященного архиепископа Выборгского Кирилла от должности заместителя Патриаршего Экзарха Западной Европы.
3. Поручить Преосвященному архиепископу . Выборгскому Кириллу архипастырское окормление находящихся в Финляндии Покровского и Никольского приходов, принадлежащих юрисдикции Московского Патриаршего престола. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Укранны, митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ Митрополит Ленинградский и Новгородский АНТОНИЙ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИН Архиепископ Орловский и Брянский ГЛЕБ Епископ Иркутский и Читинский СЕРАПИОН Епископ Черновицкий и Буковинский ВАРЛААМ Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИИ На торжествах Армянской Апостольской Церкви С 1 по 4 октября 1978 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен и архикотором были исполнены духовные песнопения, прозвучали произведения светской муепископ Волоколамский Питирим, а также ре ЗЫКи. ферент Отдела внешних церковных сношений 3 октября • Святейший - Патриарх Пимен и протодиакон Владимир Назаркин, нероднакон Верховный • Патриарх-Католикос Вазген I Сергий (Соколов). ЛИЧНЫй секретарь Святейшего Патриарха В. Г. Пономаренко, переводчик представителями епископата других Церквей, армянского и духовенства посетили памятник ОВЦС М. Л. Воскресенский присутствовали на русским воннам, павшим в 1827 году на Ошаюбилейных торжествах Армянской Апостольканском поле за освобождение Армении от ской Церкви, посвященных 70-летию Святейшеиноземного порабощения. памятнику были го Верховного Патриарха-Католикоса Вазгена І возложены венки от Русской Православной и 150-летню вхождения Армении в состав Рос- Церкви, Армянской Апостольской Церкви Грузинской Православной Церкви. Верховный В аэропорту Еревана представителей Русской Православной Церкви встречали Святейший Верховный Патриарх-Католикое Вазген ! и представители епископата, клира и мирян Армянской Церкви. В числе встречавших был заместитель председателя Совета по делам Армянской Церкви при Совете Министров Армянской ССР А. Асратян. 1 октября Святейший Патриарх Пимен и сопровождавшие его лица молились в кафедральном соборе св. Эчмиадзина за Божественной литургней, которую совершал Святейший Вер- Патриарх-Католикос Вазген І. Святейший Патриарх Пимен произнес приветственную речь и преподнес в дар Предстоятелю Армянской Церкви икону Господа Иисуса Христа. 2 октября в резиденции Верховного Патриарха-Католикоса в Эчмиадзине состоялся торжественный прием в честь делегации Русской Православной Церкви. Святейший Патриарх Пимен поздравил Верховного Патриарха-Католикоса Вазгена І с высокой наградон Травительства СССР - орденом Дружбы Народов. Предстоятель Армянской Церкви сердечно поблагодарил за теплые слова поздравления. 2 октября делегация Русской Православной Церкви присутствовала на ОТКРЫТИИ НОВОГО корпуса гостиницы для духовенства в Эчмиадзине. Вечером на торжественном акте. ном 70-летию Верховного Патриарха-Католикоса Вазгена І и 23-й годовщине со дня его интронизации, Святейший Патриарх Пимен выступил с речью. Затем состоялся концерт, на Патриарх-Католикос Вазген І совершил панижиду по русским воннам, чей геронческий подвиг живет в памяти армянского парода. С глубоким волнением пропели свечную память» представители Русской Православной Церкви. В Эчмнадзине делегация Русской Православной Церкви молилась за панихидой, совершенпой Католикосом Вазгеном І на могиле Католикоса Нерсеса Аштаракеци (1770—1857), выдающегося деятеля Армянской Церкви, всемерно содействовавшего вхождению Армении в состав России. Вечером в резиденции Католикоса Вазгена І в Эчмиадзине состоялось торжественное собрание по случаю 150-летней ГОДОВЩИнЫ этогО исторического события. После докладов, прочитанных представителями духовенства и мирян Армянской Апостольской Церкви, Святейший Патриарх Пимен и Верховный Патриарх- Католикос Вазген І выступили с речами. Затем состоялся праздничный концерт. 4 октября делегация Русской Православной Церкви посетила мемориал Сардарапатской битвы, увековечивший подвиг армянского народа в 1918 году, когда армяне еще раз отстояли свою национальную независимость. 5 октября Совет Министров Армянской ССР принял участников юбилейных торжеств. В тот же день состоялся прощальный обед в резиденции Верховного Патриарха-Католикоса. Слово в честь делегации Русской Православной Церкви произнес Святейший Армянский Константинопольский Патриарх Шнорк Галустян. 7

Заключительное слово сказал Святейший Патриарх Пимен, пожелавший Верховному Патриарху-Католикосу Вазгену 1 доброго здоровья и успехов в его церковных трудах. В тот же день Святейший Патриарх Пимен и сопровождавшие его лица отбыли в Москву. ПРАЗДНИЧНЫЙ ПРИЕМ В КРЕМЛЕ Центральный Комитет КПСС, Президиум Верховного Совета СССР и Совет Министров СССР 7 ноября 1978 года устроили прием в Кремлевском Дворце съездов по случато 61-й годовщины Великой Октябрьской социалистической революции. На приеме среди приглашенных были Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, и митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений. В аэропорту их провожали Святейший Верховный Патриарх-Католикос Вазген 1, иерархи и клирики Армянской Церквн ? и заместитель председателя Совета по делам Армянской Церкви при Совете Министров Армянской ССР А. Асратян. ПИСЬМО В РЕДАКЦИЮ Прошу передать через ваш журнал от имени Совета по делам религий при Совете Министров СССР и от себя лично благодарность архиереям и другим деятелям Русской Православной Церкви, приславшим в Совет поздравления в связи с 61-й годовщиной Великой Октябрьской социалистической революции. В. КУРОЕДОВ, председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР КОНЧИНА СВЯТЕЙШЕГО ПАПЫ ИОАННАПАВЛА І ОБМЕН ТЕЛЕГРАММАМИ Его Святейшеству Патриарху Московскому и всея Руси ПИМЕНУ С прискорбием сообщаем о внезапной кончине Его Святейшества Папы Иоанна Павла І в ночь на 29 сентября. Поручаем его Вашим молитвам. Похороны состоятся в среду 4 октября в 16 часов. С братскими чувствами ние и заверение в молитвах. С братским приветствием и любовью митрополит ЮВЕНАЛИЙ с сотрудниками Отдела внешних церковных сношений 29 сентября 1978 Его Высокопреосвященству архиепископу РАМОНУ ТОРРЕЛЬЯ, вице-президенту Секретарната по содействию христнанскому единству кардинал КОНФАЛОНЬЕРИ, старейшина Священной коллегии Его Высокопреосвященству кардиналу-камерленго ИОАННУ ВИЛЛО Будучи глубоко потрясены известием о неожиданной кончине Святейшего Папы Иоанна Павла I, выражаем Вашему Высокопреосвященству и Полноте Римско-Католической Церкви Наше сердечное соболезнование. Возносим молитвы о упокоении Его Святейшества в обителях Отца Небесного. С братской любовью о Христе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси По случаю глубоко поразившей всех нас кончины Святейшего Папы Иоанна Павла | передаю Вам, Ваше Высокопреосвященство, и сотрудникам Секретариата по содействию христианскому единству от себя и сотрудников Отдела внешних церковных сношений искреннее сердечное соболезнование. Усердно молимся о упокоении блаженнопочившего Папы в вечных обителях Отца Небесного. С братской любовью о Господе митрополит ЮВЕНАЛИЙ, председатель Отдела внешних церковных сношений 29 сентября 1978 Высокопреосвященному 29 сентября 1978 Его Высокопреосвященству кардиналу-камерленго ИОАННУ ВИЛЛО Вместе с Вами скорбим и молимся о упокоении Его Святейшества Папы Иоанна Павла І в селениях Отца Небесного. Выражаю Вашему Высокопреосвященству оратское сочувствие в связи с этой тяжелой утратой. Прошу передать мое соболезнование Священной коллегии кардиналов. С братской любовью о Господе митрополит ЮВЕНАЛИЙ, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата 29 сентября 1978 митрополиту ЮВЕНАЛИЮ Очень тронуты выражением Ваших братских чувств христианского соболезнования в этом новом испытании. Благодарен за мо- Кардинал-камерленго ВИЛЛО 9 октября 1978 Его Высокопреосвященству митрополиту ЮВЕНАЛИЮ Очень растроган чувствами, выраженными по случаю тяжелого испытания. Благодарю Вас за Ваши молитвы. Кардинал ВИЛЛЕБРАНДС 3 октября 1978 Его Высокопреосвященству го Высокопреосвященсть митрополиту ЮВЕНАЛИЮ рдиналу ИОАННУ ВИЛЛЕБРАНДС Очень тронуты чувствами солидарности в этом новом испытании. Благодарен за мо- Ваше Высокопреосвященство, глубоко потрясенные и омраченные известием об литвы. уходе от нас Святейшего Папы Иоанна Пав- Архнепископ РАМОН ТОРРЕЛЬЯ ла І, выражаем Вам горячее соболезнова- 3 октября 1978 8

THE ARICE. ИКОНА СВЯТОГО АРХИСТРАТИГА БОЖИЯ МИХАИЛА

«Огненных, Архистратиже, слуг предстательство от Отца приял сси, Михаиле, Светов, тем и сияние Того Славы, сияющее, имаши; округ Пречистаго Престола ты предстоя яко первый Невещественных чинов». (Светилен службы 8 ноября Собору святого Архистратига Михаила и прочих безплотных сил.)

С 28 сентября по 11 октября 1978 года в Советском Союзе находился с братским визитом Архиепископ Нью-Йоркский, Митрополит всей Америки и Канады, Блаженнейший Феодосий. Предстоятель Автокефальной Православной Церкви в Америке, с сопровождавшими его ответственными деятелями. На верхнем снимке: Блаженнейший Митрсполит Феодосий и члены делегации Православной Церкви в Америке на приеме у Святейшего Патриарха Пимена. Справа от Святейшего Патриарха — Блаженнейший Митрополит Феодосий, слева - постоянные члены Священного Синода митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, и митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. Внизу: Участники встречи в саду резиденции Святейшего Патриарха Пимена

вінК, внеін ИКОНА СВЯТОГО МУЧЕНИКА ВОНИФАТИЯ XVII век

30 мая 1978 года в обприделе Успенского кафедрального собора в г. Влади- По совершении молебна с водоосвящением (фото внизу) архиепископ Владимирский и Суздальтой водой (фото вверху)

Погребение Святейшего Папы ской Православных Церквей, Коптской Цер- ИОАННА ПАВЛА І кви, Армянской Апостольской Церкви, также делегации старокатолических, люте- В среду 4 октября 1978 года в Ватикане ранских, англиканских, реформатских Церкна площади святого Петра состоялись поховей, многих других религиозных объединероны Святейшего Папы Иоанна Павла I, ний. От Всемирного Совета Церквей был скончавшегося в ночь с а на асентяря. генеральный секретарь д-р Филип Поттер. На погребальной мессе, которую возглавил Делегацию Русской Православной Церкви декан, старейшина Священной коллегии карвозглавлял митрополит Крутицкий и Колодиналов кардинал Карло Конфалоньери, менский Ювеналий, председатель Отдела присутствовало 107 делегаций из различных внешних церковных сношений тран мира и 10 делегации от международ Святейший Папа Йоанн Павел І погребен тых организаций. Были представлены офи- в Ватиканских пещерах под сообром свято циальные делегации Русской, Константиного Петра, рядом с гробницами Папы Ноанпольской, Грузинской, Румынской, Кипр- на XXI и Папы Павла VI. Папа ИОАНН ПАВЕЛ I — Предстоятель Римской Церкви ОБМЕН ТЕЛЕГРАММАМИ Его Святейшеству Святейшему ИОАННУ ПАВЛУ ІІ, Папе Римскому Его Святейшеству ПИМЕНУ, Почтительно поздравляю Ваше Святейше- Патрнарху Московскому и всея Руси ство с избранием на Первосвятительский Имею радость сообщить Вашему Святей- Римский престол. Сердечно желаю Вашему шеству, что кардинал Кароль Войтыла был Святейшеству длительного и благословенноизоран епископом Римской и Папой Католито понтификата. Достигнутые успехи в разческой Церкви. Он принял имя Иоанн Павитии братских отношений между Русской вел Второй. В воскресенье 22 октября Его Православной Церковью и Римско-Католи- Святейшество отметит начало своего понтической Церковью при Ваших блаженнопофиката ВО время С торжественной мессы. чивших предшественниках да найдут свое моими почтительными и братскими чувсчастливое продолжение и развитие. С серствами дечной и глубокой любовью о Господе архиепископ КАПРИО, заместитель государственного секретаря 18 октября 1978 митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ, председатель Отдела внешних церковных сношений 17 октября 1978 Делегация Московского Патриархата Его Святейшеству Святейшему на интронизации Святейшего Папы ИОАННУ ПАВЛУ ІІ, Папе Римскому ИОАННА ПАВЛА I 19 октября 1978 года в Рим на торжества Примите, Ваше Святейшество, Наше попо случаю интронизации Святейшего Папы здравление и горячие пожелания долгого и счастливого понтификата. Молимся Всебла- Иоанна Павла 11 отбыла делегация Русской тому Богу о Его всесильной помощи Ваше- Православной Церкви: митрополит Крутиц- КИЙ и Коломенский му Святейшеству в предстоящих трудах во Ювеналий, председаблаго Святой Церкви и по устроению браттель Отдела внешних церковных сношений (глава делегации), и игумен Илиан (Востряства и мира между народами. Мы верим, что в Ваш понтификат братские отношения межков), референт ОВЦС. В воскресенье 22 октября делегация при ду Русской Православной и Римско-католисутствовала на интронизации Папы Иоанне ческой церквами будут и дальше успешно. развиваться на благо наших Церквей. С сер- Петра в Ватикане. дечной любовью о Господе день делегация была принята ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Святейшим Папой Иоанном Павлом аудиенции, устроенной для представителей христианских Церквей и объединений, уча- 17 октября 1978 ствовавших в интронизационных торжествах. ХРОНИКА 6 сентября 1978 года министр иностранных ции Георгиос Раллис в посольстве Греции дел Греции Георгиос Раллис нанес визит устроил прием по случаю завершения пере- Святейшему Патриарху Московскому и всея говоров с членом Политбюро • ЦК КПСС ми- Руси Пимену. Министра сопровождал понистром иностранных дел СССР А. А. Гросол Греции в СССР Петрос Калогерас. Во мыко. На приеме среди приглашенных бывстрече приняли участие митрополит Крули Святейший Патриарх Московский и всея тицкий и Коломенский Ювеналий, председа- Руси Пимен, митрополит Таллинский и Эстонтель Отдела внешних церковных сношений, ский Алексий, управляющий делами Московпротопресвитер Матфей Стаднюк, секретарь ской Патриархии, архиепископ Волоколам- Святейшего Патриарха, и Г. Н. Скобей, член ский Питирим, председатель Издательского Отдела внешних церковных сношений. отдела Московского Патриархата, протопре- 6 сентября министр иностранных дел Гре- свитер Матфей Стаднюк и Г. Н. Скобей. 2 Журнал Московской Патриархии Nº 12

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА СЕНТЯБРЬ ние накануне Его Святейшество служил в том же соборе. 17 (4) сентября, в Неделю 13-0 26 (13) сентября, воспоминание по Пятидесятнице, и 21 (8) сентяб- Обновления храма Воскресения Хриря, в день праздника Рождества Престова в Иерусалиме (Воскресение слосвятой Богородицы, Святейший Патвущее). Накануне Святейший Патририарх Пимен совершал Божественную арх Пимен совершил всенощное бделитургию и накануне - всенощное ние в храме в честь Воскресения слобдение в Богоявленском патриаршем вущего в пер. Аксакова в Москве. соборе. 27 (14) сентября, в день празд- 24 (11) сентября, в Неделю 14-ю ника Воздвижения Креста Господня, по Пятидесятнице, пред Воздвижени- Святейший Патриарх Пимен совершил ем, Святейший Патриарх Пимен совер- Божественную литургию, а накануне — шил в патриаршем соборе Боже- всенощное бдение с чином воздвижественную литургию в сослужении митния Креста в патриаршем соборе. рополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, архиепископа Курского и ОКТЯБРЬ Белгородского Хризостома и епископа 8 октября (25 сентября). Не- Зарайского Иова. После литургии Свяделя 16-я по Пятидесятнице, день патейший Патриарх совершил панихиду мяти Преподобного Сергия, игумена по митрополите Никодиме († 5 сентяб- Радонежского, чудотворца. Праздничря 1978) в сослужении тех же Преоные богослужения Святейший Патрисвященных и архиепископа Волокоарх Пимен совершал в Троице-Сергиламского Питирима. Всенощное бдеевой Лавре. День памяти Преподобного Сергия в Лавре Сергиевой 8 октября (25 сентября) 1978 года, Средней Европы (ныне —Минский и в Неделю 16-ю по Пятидесятнице, Белорусский, Патриарший Экзарх Задень памяти Преподобного Сергия, падной Европы); архиепископы — Каигумена Радонежского, всея России лининский Кашинский Алексий, чудотворца, в Троице-Сергиевой Лавре Оренбургский и Бузулукский Леонтий. совершались торжественные богослу- Харьковский и Богодуховский Никожения: Божественная литургия и дим, Горьковский и Арзамасский Нипраздничный молебен, а накануне — колай, Симферопольский и Крымский малая вечерня с акафистом и всенощ- Леонтий, Смоленский и Вяземский ное бдение. Феодосий, Волоколамский Питирим. Лаврские богослужения возглавили Ташкентский и Среднеазиатский Вар- Святейший Патриарх Пимен, священфоломей, Саратовский и Волгоградноархимандрит Лавры, и находившийский Пимен, Черниговский и Нежинся в нашей стране с братским визитом СКИЙ Антоний, Пензенский и Саран- Предстоятелю Святой Русской Церкви Блаженнейший Архиепископ. Ньюский Мелхиседек (ныне - Берлинский Среднеевропейский, Патриарший Йоркский, Митрополит всей Америки Экзарх Средней Европы), Дмитрови Канады Феодосий. ский Владимир, Курский и Белгород- В праздничных богослужениях приский Хризостом, Рязанский и Касимовняли участие Преосвященные архиеский Симон; епископы — Можайский реи: митрополиты - Киевский и Га- Николай, Черновицкий и Буковинский лицкий Филарет, Патриарший Экзарх Варлаам, Зарайский Иов, Серпу- Украины, Таллинский и Эстонский ховской Ириней, Воронежекий и Ли- Алексий, Крутицкий и Коломенский пецкий Ювеналий, Винницкий и Брац- Ювеналий, Берлинский и Среднеевролавский Агафангел, • Чебоксарский и пейский Филарет, Патриарший Экзарх Чувашский Варнава, Ивановский и 10

Кинешемский Амвросий, епискон Феодосий, посвящен Преподобному Крупнишский Геласий (Болгарская Сергию, чем подчеркивается духовная Православная Церковь). связь Русской и Американской Церк- По прибытии в Лавру Святейший вей. Теперь же, благодаря дару Ва- Патриарх Пимен приложился к мощам шего Святейшества — честной иконе Преподобного Сергия и Святителя Мосвятого Иннокентия, Митрополита сковского Иннокентия, поклонился Московского, наши связи станут еще гробнице Святейшего Патриарха Алекболее тесными, еще более укрепятся. сия. Этот первый наш визит останется не Вечерню с акафистом Преподобнотолько в нашей памяти, но и в наших му Сергию _ Святейший Патриарх co- сердцах, Я надеюсь, сказал Его Блавершал в Троицком соборе с Блаженженство, что в будущем наши визиты нейшим Митрополитом Феодосием в и контакты будут более частыми для сослужении митрополитов Киевского нашего служения миру. Можно теореи Галицкого Филарета, Патриаршего тически решать вопросы мира, однако Экзарха Украины, Таллинского основание мира - это братские кон- Эстонского Алексия, Крутицкого и такты. Мы молимся, чтобы наша ду- Коломенского Ювеналия, архиепискоховная близость и наше сотрудничепов Харьковского и Богодуховского ство продолжались. Мы благодарим Никодима, Дмитровского Владимира. Ваше Святейшество, что Вы приняли Серпуховского Иринея, нас здесь сегодня, и молимся о том, управляющего Патриаршими приходачтобы Вы на многие лета право прами в Канаде и временно - в США. вили слово Христовой истины. Всенощное бдение Его Святейшество Затем был совершен молебен Пресовершил в том же соборе в сослужеподобному Сергию. Святейший Патринин архиепископа Рязанского и Касиарх Пимен, Блаженнейший Митропомовского Симона. Блаженнейший Митлит Феодосий, нерархи и клирики прирополит Феодосий всенощную соверложились к раке с мощами святого игушал в Успенском соборе в сослужении мена Сергия. Предстоятели в сопромногих нерархов и клириков. вождении служившего собора при пе- Святейший Патриарх Пимен и Блании хора проследовали в патриаршие женнейший Митрополит Феодосий сопокой. вершали Божественную литургию в По обычаю, по окончании литургии Троицком соборе в сослужении митро- в храмах Лавры, на лаврской площади полита Крутицкого и Коломенского собором перархов в сослужении кли- Ювеналия, архиепископа Рязанского риков был совершен праздничный мои Касимовского Симона, епископа Серлебен. пуховского Иринея, клириков Русской B. и Американской Церквей. За литургией Его Святейшество возвел ризничего Троице-Сергневой Лавры иеромонаха Аристарха (Станкевича) в сан архимандрита. По окончании литургии Святейший Патриарх Пимен приветствовал Блаженнейшего Митрополита Феодосия словом и преподнес Его Блаженству икону святого Иннокентия, Митрополита Московского, апостола Американских земель и Сибири, • канонизованного Русской Церковью 6 октября 1977 года. Митрополит Феодосий с благоговением приложился к иконе. Предстоятель Американской Автокефальной Православной Церкви в ответном слове говорил о его большой радости сослужить Предстоятелю Русской Православной Церкви. Храм нашей резиденции в Нью-Иорке, отметил далее Блаженнейший Митрополит 2k Пребывание Святейшего Патриарха в Одессе Святейший Патриарх Пимен с 4 по 13 июля 1978 года находился в Одессе. 5 моля утром Его Святейшество совершил на монастырском братском кладбище заупокойную литию по архиепископе Боголепе (бывшем Кировоградском и Николаевском) и архиепископе Палладии (бывшем Житомирском и Овручском), а также по Д. А. Остапове, бывшем секретаре Святейшего Патриарха Алексия. 8 июля, в субботу вечером, Святейший Патриарх Пимен молился за всенощным бдением в Успенском мужском монастыре, а 9 июля, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, за Божественной литургией в Крестовом храме в честь преподобных Сергия и Никона Радонежских. 10 июля Святейший Патриарх Пимен в сопровождении митрополита Сергия посетил 2-е 11

городское кладбище и совершил заупокойную литию на могилах почивших одесских архипастырей и пастырей. В тот же день Его Святейшество посетил Одесскую духовную семинарию, осмотрел новое двухэтажное здание, Актовый зал, аудитории, Церковноархеологический кабинет. Святейший Патриарх Пимен осмотрел также библиотеку, мемориальную комнату Святейшего Патриарха Алексия, спальни, подсобные помещения. В книге почетных посетителей семинарии Святейший Патриарх оставил запись: «10 июля 1978 года посетил помещения Одесской духовной семинарии и с большим удовлетворением увидел ее благоустройство. Призываю благословение Божие на Высокопреосвященнейшего митрополита Одесского и Херсонского Сергия, на всех благоустроителей нового здания семинарии, на начальствующих, учащих и учащихся, с пожеланием, чтобы молитвами святого апостола Андрея Первозванного в новом здании торжествовал и новый дух, и новое усердие в преподавании богословских наук будущим служителям Церкви, коим желаю быть истинными хранителями отеческих и столпами непоколебимыми Свято- 20 Православия! Да хранит вас Бог! ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси». В канун празднования Касперовской иконе Божией Матери и дня памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла Святейший Патриарх Пимен совершил всенощное бдение в Успенском кафедральном соборе. . Святейшество был встречен при праздничном грезвоне с хлебом-солью. При пении митрополичьего хора дорожке, усыпанной ЖИвыми цветами, Святейший Патриарх вошел в собор, заполненный молящимися, державшими в руках зажженные свечи и живые цветы. На встречу Патриарха Пимена вышли митрополит Петропавловский храм в с. Огородное (Одесская епархия) К стр. 20 Крутицкий и Коломенский Ювеналий, митрополит Одесский и Херсонский Сергий и клирики. Его Святейшество совершил поклонение Касперовской иконе Божней Матери. За всене одни: Пресвятая Дева Мария находится нощной Святейший Патриарх Пимен помазысреди нас и кс нами невидимо за ны молится вал молящихся освященным елеем, Богу». Вот почему эта радость лежит в оснобогослуження поздравил их с праздником и вании всякой другой радости. преподал благословение. Еще я хотел бы вам сказать о тропаре, косамый праздник Святейший Патриарх в торый посвящен первоверховным апостолам, сослужении тех же нерархов и клириков, ко- Петру и Павлу. В тропаре говорится о том, что торые участвовали в служении всенощной, а Церковь просит первоверховных апостолов мотакже экзарха Патриарха Александрийского литься, дабы Господь «мир даровал нам и спапри Патриархе Московском, настоятеля Алексение душам нашим». сандрийского подворья в Одессе архимандрита Эта взаимосвязь между миром вселенским и Григория Мудзуриса совершил Божественную между спасением душ наших во Христе очень литургию в кафедральном соборе. важна, ибо только в мире со Христом совершается спасение душ наших. После богослужения митрополит Сергий об- Помните об этом, так же как помните и о ратился к Его Святейшеству со словами бла-. той радости, которую дарует нам Богоматерь, годарности от своего имени, от клира и мирян. молящаяся с нами, эту радость примите в В ответном слове Его Святейшество сказал: сердца и принесите в ваши дома. И да хранит «Я благодарю Ваше Высокопреосвященство за Ваши слова и за совместные молитвы. Блавсех вас Господь!». 13 июля вечером Святейший Патриарх Пигодарю и Высокопреосвященного митрополита мен отбыл в Москву. Ювеналия, который, несмотря на свои многие труды, смог принять мое предложение и при- Святейшего Патриарха встречали и провожаехать сюда, в собор, чтобы вместе с нами разли митрополит Сергий, наместник монастыря архимандрит Серафим с братией, учащие и учаделить церковное торжество. щиеся Одесской духовной семинарии. Его Свя- Я хочу еще раз напомнить о том, что мне тейшество в кафедральном соборе прикладыочень приятно, как я и раньше говорил, молиться вместе с вами. Приятно потому, 4ТО вался к Касперовской иконе Божней Матери. Митрополит Сергий произносил ектению о здраэтот день — день особой радости. «Дева днесь вии Патриарха Пимена, а при проводах - предстоит в Церкви», — говорится в церков- «О путешествовати хотящих». ном песнопении. Эта радость для нас с вами является основополагающей, ибо мы молимся Игумен ПАЛЛАДИЙ (Шиман) 12

В Александро-Невском патриаршем храме-подворье в Александрии 20 ноября 1977 года, в Неделю 25-10 по Пятидесятнице, по случаю 20-летия со дня епискоПСкоЙ хиротонии Святейшего Патриарха Пимена в храме-подворье были совершены Божественная литургия и благодарственный молебен, затем возглашено уставное многолетие. Экзарх Его Святейшества в г. Александрии протонерей Иоанн Орлов произнес слово о трудах Первосвятителя Русской Церкви за 20-летний период. Храм Патриаршего подворья, кроме русских, посещают верующие греки, копты, армяне, ливанцы, сирийцы. В богослужениях принимают участие архипастыри и клирики Александрийской Православной Церкви. В праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы в храме-подворье Божественную литургию совершил епископ Никопольский Хризостом, помощник Блаженнейшего Папы Патриарха Александрийского Николая VI, в сослужении настоятеля храма. В приветственном слове Владыка Хризостом передал благословение Его Блаженства Папы и Патрнарха Николая VI, поздравил экзарха н всех богомольцев с праздником. Преосвященный Хризостом отметил, что между Александрийской и Русской Церквами существуют братские отношения. Александрийская Церковь питает братскую любовь к Русской Церкви, к русскому народу и лично к Святейшему Патриарху Пимену и всем архипастырям. Экзарх поблагодарил епископа Хризостома за молитвы и слово приветствня и просил его благодарить Блаженнейшего Папу и Патриарха Николая VI за постоянное" внимание к русскому храму-подворыо и его прихожанам Тастоятель также отметил любовь и отеческук заботу Святейшего Патриарха Пимена о храме-подворье. В канун Дня тезоименитства Его Блаженства Папы н Патриарха Николая VI, 18 декабря, экзарх протонерей И. Орлов устроил в честь Его Блаженства прием. На приеме были Папа и Патриарх Николай VI, митрополит Пилусийский Варнава, генеральный эпитроп Александрийского Патриарха, епископ Гелиопольский Феоклит, эпитроп в Александрии, епископ Ни- КОПОЛЬСКИЙ Хризостом, редактор журнала «Панденос», и архимандрит Иоаким, генеральный секретарь Священного Синода. Протонерей И. Орлов поздравил Его Блаженство с днем Ангела и пожелал доброго здоровья, дальнейших успехов в его первосвятительских трудах, отметив тот большой вклад, который вносит Его Блаженство в дело укрепления братских уз между Александрийской и Русской Церквами. Папа и Патриарх Николай VI произнес здравицу в честь Святейшего Пимена, членов Священного Синода, всех архипастырей Русской Церкви и русского народа с пожеланием всем им здоровья, успехов и процветання. В книге почетных гостей Блаженство написал слова благодарности экзарху и его супруге за гостеприимство. 19 декабря, в день памяти Святителя Николая, в храме-подворье за Божественной литургией и благодарственным молебном русские и греки молились Папы о здравии и благоденствии и Патриарха Александрийского Николая VI. Митрополит Пилусийский Варнава и протонерей Иоанн Орлов за богослуженнем в храмеподворье Московского Патриарха в Александрии, АРЕ 13

20 декабря прихожане провожали в последний путь своего соотечественника, члена приходской общины Т. Т. Кравченко, скончавшегося на 83-м году жизни после продолжительной тяжелой болезни. Жизнь храма-подворья в новом, 1978 году, как обычно, началась с молитвы, і января оы- Божественная литургия, а тем - благодарственный новогодний молебен с прочтением особой молитвы на этот день. После богослужения в храме-подворье протонерей И. Орлов прибыл в Благовещенский собор, где праздничное богослужение совершал генеральный эпитроп митрополит Пилусийский Варнава, и тепло приветствовал Его Высокопреосвященство и клириков собора. Позже экзарх вместе с супругой посетил генеральное консульство Греции, где по случаю Нового тода они оставили свои подписи в книге для гостей, поздравили генерального консула Марию Заграфу и генерального консула Республики Кипр г-на К. Малиотиса. В воскресенье 1 января : в храме-подворье было совершено молебствие о здравии болящего Папы и Патриарха Николая VI. Ежедневно экзарх посещал Патриархию и интересовался состоянием здоровья Его Блаженства, 4 января он посетил Папу и Патриарха Николая в госпитале в Каире. Блаженство в праздник Рождества Христова совершить Божественную литургию в нашем храме митрополиту Вар- На греческий язык Послание переводил епископ Хризостом. литургии перед иконой Рождества Христова был совершен чин «славления Хри- За несколько дней до Рождества египетские «Журналь д'Эжипт» и «Тахидромос» сообщение о предстоящем празднике Рождества Христова в нашем храме-подворье. «Журналь д'Эжипт» также сообщал, что по праздника Рождества Христова Патриарх Московский и всея Руси Пимен направил своей пастве праздничное Послание. 6 января, в навечерие праздника, была совершена Божественная литургия, а вечером — торжественное вечернее богослужение. В день праздника к началу литургии в храм начали прибывать члены русской общины, греки, сирийцы, армяне. 9.45 прибыл митрополит Варнава. Настоятель храма в полном облачении с крестом встретил Его Высокопреосвященство у входа в храм. А литургии в храм также прибыли первый секретарь посольства СССР в АРЕ А. М. Варданян, генеральный консул Греции М. Заграфу, генеральный консул Кипра К. Малиотис, скоп Хризостом, архимандрит Иоаким сакис, архимандрит Илия Суфан (сиро-ливанская община). За богослужением присутствовали представители других христианских исповеданий: священник Ж. Паллия (Римско- Католическая Церковь), архимандрит осиф Сукария (греко-католическая община), презиармянской Александрии В. Алексенян, представитель сирийской общины А. Цукор и другие лица. Литургня совершалась на и греческом языках. Пели небольшой русский хор и греческий хор из храма святителя Николая. Некоторые песнопения литургии пелись дважды: попеременно на двух языках. Апостол был прочитан на греческом языке, Евангелие - на церковнославянском. После Евангелия настоятель прочитал Рождественское послание Патриарха Пимена арпастырям и всем верным чадам Русской Церкви в нашей стране и в рассеянии. г. Александрия, АРЕ Затем настоятель обратился с ело- Варнаве и всем присутствовавшим. Экзарх просил Владыку Варнаву передать поздравление и пожелание доброго здоровья Блаженнейшему Папе и Патриарху Николаю VI, который из-за болезсовершить рождественское богослужение в храме-подворье. В ответном слове митрополит Варнава тепло поблагодарил за поздравление. Вечером экзарх устроил большой прием, на котором присутствовали митрополит епископ Феоклит, Хризостом, первый секретарь советского посольства А. Варданян, представитель Римско-Католической Церкви в Александрии священник карий епископа, от англиканской общины пастор Р. Бреди, от греко-католической общины — архимандрит Павел Геддах и архимандрит Иосиф Сукария, были также президент армянской общины В. Алексенян и другие гости. Прием прошел в братской атмосфере. На второй день праздника Рождества Хрнстова, Собор Пресвятой. Богородицы, и в день праздника Обрезания Господня и памяти святителя. Василия Великого в храме-подворье совершалась Божественная литургия. В навечерие Богоявления также была совершена литургия и великое освящение воды. В день праздника Крещения Господня настоятель вместе с архимандритом Иоакимом, генеральным секретарем Священного Синода, и архимандритом Илией Суфаном совершил Божественную литургию, а затем соборне - великое освящение воды. Литургия и освящение воды совершались на церковнославянском, греческом и арабском языках. За богослужением молились русские, греки, сирийцы, армяне. На следующий день после литургин настоятель посетил своих духовных чад и окропил святой водой их жилище. 13 января вместе с архимандритом Илией экзарх совершил поездку в г. Мансуру, тде благословению Варнавы в краме споловля Николая они совершили Божественную литургию, а затем - великое водоосвящение. 15 января в сирийском храме в честь Успения. Пресвятой Богородицы в г. Александрии протоиерей И. Орлов принимал участие в совершении таинства Брака, которое возглавлял митрополит Ермупольский Павел. В день памяти преподобного Антония Великого, 17 января (по новому стилю), в храме, который посвящен этому великому египетскому подвижнику, экзарх сослужил митрополиту Павлу за Божественной литургией, а затем участвовал в праздничной трапезе, устроенной по случаю престольного праздника президентом сирийской общины г-жой М. Цукор. По молитвам преподобного Антония Великого, которого в Египте чтят все верующие христиане, братские отношения между русской, греческой и сиро-ливанской общинами и В дальнейшем будут укрепляться в духе любви и братского сотрудничества на благо Единой Церкви Христовой. Протонерей Иоанн ОРЛОВ 14

Панихида по митрополите Никодиме В Патриаршем подворье в Белграде на делической и протестантскими. Во всех областях вятый день по кончине митрополита Ленин- церковной деятельности митрополит Никодим градского и Новгородского Никодима, 13 сенпроявлял свои таланты. Он жил Христовой тября 1978 года, в 12 часов дня панихиду Церковью. По словам одного богослова, присовершил Святейший Патриарх Сербский Герсутствие митрополита Никодима на заседаниман. ях всегда чувствовалось, но отсутствие ощу- Сослужили Святейшему Патриарху благошалось еще больше. Его экуменизм можно чинный храмов Белградской архиепископин охарактеризовать его же словами на Поместпрофессор протонерей Душан Катич, професном Соборе Русской Церкви 1971 года, когда сор протоиерей д-р Душан Кашич, настоятель он говорил об обмене духовным и молитвенподворья протонерей Василий Тарасьев, проным опытом, подчеркивая, что это никак не фессор протонерей д-р Виктор Царевский, продолжно быть связано со стремлением к прозефессор протоиерей д-р Лазар Милин, зам. делитизму или к духовной экспансии. Владыка кана, председатель Союза духовенства Сербин митрополит, сказал в заключение протоиерей протонерей Средое Манулов, ректор Духовной В. Тарасьев, сгорел как свеча.. семинарии профессор Душан Дачич, шеф ка- Настоятель подворья возгласил, а участники бинета Его Святейшества протоднакон Геор- / богослужения пропели митрополиту Никодигий Жунич, другие клирики. му свечную память». На панихиду прибыли пронунций Ватикана Святейший Патриарх Герман освятил кутью в СФРЮ монсеньёр Микеле Чекини, архиепивином, по старинному сербскому обычаю, скоп Белградской униатской бискупии д-р Га- Все присутствовавшие бриэль Букатко, монсеньор Алоиз Турк. Присут-У соболезнований, анаствовали представители посольства СССР лое рядом с портретом митрополита Никодима СФРЮ — консул Н. И. Севрюгов, вице-консул и с знаками архиерейского достоинства: три- Б. Д. Бабаев, советник Ю. А. Брагин, Были кирнем, дикирием, жезлом и мантией. также декан Богословского факультета профессор Протонерей Василий ТАРАСЬЕВ • д-р. Чедомир Драшкович, председатель Союза православного духовенства в Югославии протонерей Милютин Петрович, председатель белградской церковной общины П. Корач, профессора Богословского факультета, клирики белградских храмов, верующий народ После панихиды слово о митрополите Никодиме произнес настоятель подворья. Митрополит Никодим, говорил настоятель, горячо любил свою Родину. Он был живым звеном в отношениях между Русской Православной Церковью и западными Церквами — Римско-Като- Святейший Патриарх Сербский Герман совершает панихиду по митрополите Никодиме Представители Экзархата Западной Европы на отпевании митрополита Никодима В отпевании и погребении своего правящего архиерея - митрополита Ленинградского Новгородского Никодима, Патриаршего Экзарха Западной Европы, 10 сентября 1978 года участвовал прибывший из Лондона митрополит Сурожский Антоний (до сентября 1974 года — Патриарший Экзарх Западной Европы). На отпеванин был также Михаил А. Городецкий, мирянин Брюссельской епархии (Бельгия). О. В-й 15

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

Начало занятий в ОДС 1 сентября 1978 года в Одесской духовной семинарии начался новый учебный год. В 7.30 утра в Успенском кафедральном соборе митрополит Одесский и Херсонский Сергий в сослужении ректора семинарии протонерея Александра Кравченко, преподавателей воспитанников семинарии в священном сане совершил акафистное пение перед чтимым Касперовским образом Божией Матери и произнес СЛОвО. В 12 часов дня в Успенском храме мужского монастыря митрополитом Сергием был совершен молебен на начало занятий. Архипастырь обратился к учащим и учащимся с словом назидания: «.Мы всем вам, возлюбленные о Господе учащие и учащиеся, желаем, чтобы неоскудевающая помощь Божия всегда сопутствовала вашим благочестивым учебным трудам. Вы, питомцы нашей духовной школы, должны подготовить себя к самостоятельному служенио Церкви Божией, а для этого недостаточно одних только знаний. Вы прежде всего должны воспитывать себя в духе церковном, лЮбить храм Божий, любить богослужения. Старантесь ваш ум сообразовывать с Христовой Истиной Работайте над своей волей, чтобы укрепить ее в добре и направить к исполнению церковного долга. Работайте над своим сердцем, чтобы не проникало в него ничто треховное. И да пребудет со всеми вами всегда благословение Господне». По возглашении уставных многолетий митрополит Сергий окропил святой водой учащих и учащихся, ректор протонерей Александр Кравченко преподал им крест. В 13 часов дня в Актовом зале состоялся акт. После пения тропаря «В рождестве девство сохранила еси...» ректор открыл собрание и прочитал текст телеграммы, посланной семипарней Святейшему Патрнарху Пимену. От Его Святейшества была получена на имя митрополита Сергия ответная телеграмма: «Поздравляю Ваше Высокопреосвященство с началом нового учебного года. Призываю благословение Божие на труды начальствующих и учащихся в предстоящем учебном году. Патриарх Пимен». Телеграммы были посланы Патриаршему Экзарху Украины митрополиту Киевскому и Галицкому Филарету, председателю Учебного комитета при Священном Синоде митрополиту Таллинскому и Эстонскому Алексию, митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму, митрополиту Крутицкому и Коломенско му Ювеналию, председателю Отдела внешних церковных сношений, архиепнекопу Волоколамскому Питириму, председателю Издательского отдела, бывшим ректорам Одесской семинарии, а также Московским и Ленинградским духовным школам. Ректор прочитал списки вновь поступивших и учащихся по классам. А затем ректор и митрополит Сергий обратились к присутствовавшим в Актовом зале с словом. Владыка гий вручил вновь поступившим воспитанникам «Православный молитвослов». задостойника праздника Успения Пресвятой Богородицы «Побеждаются естества уставы..» собрание закончилось. Священник Василий ШЕСТОПАЛЬ, секретарь Правлення ОДС 1 сентября 1978 года в Успенском храме Одесского мужского монастыря. Митрополит Одесский и Херсонский Сергий совершает молебен на начало учебного года 16

Свято-Троицкий собор Почаевской Лавры после реставрации В канун праздника Святой Пасхи 1978 года, Настенная роспись выполнена на темы Симпо благословению митрополита Львовского и вола веры по типу росписей храмов Московско- Тернопольского Николая, священноархимандго Кремля. рита Успенской Почаевской Лавры, наместни- С большой любовью трудились авторы проекком Лавры архимандритом Иаковом с братита, затем - мастера, строившие собор, ей был освящен после полного обновления Свявложившие всё свое уменне в отработку всех дето-Тронцкий собор Лавры. талей, в изготовление латунных светильников, Великолепен белокаменный собор с золочебольшого хороса, в чеканку дверей, в отделку ной главой, подобный древним храмовым прорезного подкрестного яблока на куполе сооружениям Новгорода и Гскова. (См. 5-ю Мастера-реставраторы за полтора минувших стр. вкладки. - Ped.) года восстановили собор в том его величии и Свято-Троицкий собор строился в 1906— благолелин, с которым он был построен. 1912 годах по проекту известного архитектора Храму вернули первоначальный белый цвет А. В. Щусева при участии А. М. Рухлядева. стен, окраску кровель и серебристо-черных ме- Собор был возведен как храм-памятник вонталлических деталей, калитально отремонтиро- Русское Отечество. вали дубовые полы и солен. Прототипом собора послужил храм Антоние- Засверкала позолота на живописи иконостаса ва монастыря в Новгороде. и на светильниках. А. В. Щусев органично вписал крупный ар- Промытые стены и своды открыли чудесную хитектурный объем Свято-Троицкого собора в роспись собора в духе лучших образцов церковансамбль Почаевской Лавры, основанной в ной живописи XVI века. XIII веке. В отреставрированном Свято-Троицком собо- Над каждым порталом превосходные мозанре совершаются торжественные богослужения, ки как бы предваряют внутреннюю роспись. за которыми иноки и верующий народ молятся Над южным порталом - Нерукотворный обо мире и благоденствии во всем мире. раз Спасителя, Которому покланяются русские Свято-Троицкий собор прежде был преднакнязья и вонны (работа академика живописн значен для совершения праздничных богослу- Н. К. Рериха). жений, после которых совершалась панихида Над западным порталом - Почаевский образ по погибшим воинам и всем православным хри- Божией Матери с волынскими и киево-печерскистианам, от века скончавшимся. ма святыми (работа художника В. И. Быстре- В настоящее время здесь совершается преимущественно ранняя литургия в праздничные северным порталом — Святая Троица, дни, после которой обязательно бывает паниниже изображены святители вселенские и Мохида. Литургию совершает чередной архимансковские, а также местночтимые святые. дрит с лаврскими клириками, В центральной части собора в абсиде - икона В день престольного праздника собора бого- Божней Матери «Нерушимая Стена». служения здесь возглавляет митрополит Нико- Четырехьярусный иконостас был выполнен по лай, священноархимандрит Лавры эскизам Щусева художником И. Н. Чириковым. Поклониться святыням Почаевской Лавры Все стены внутри и своды расписаны лаврскиприбывают многочисленные паломники мн художниками по эскизам художника акаде- Архимандрит ИАКОВ, мика В. С. Щербакова. наместник Почаевской Лавры ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ШИННИННИй Киевская епархия. 21 мая 1978 года, в 4-ю ченице Варваре и священномученику Неделю по Пасхе, о расслабленном, день парию, мощи которых пребывают в соборе. Посмяти святого апостола и евангелиста Иоанна ле богослужения Высокопреосвященный Фила- Богослова, митрополит Киевский и Галицкий рет и Святейший Патриарх Текле Хайманот Филарет, Патриарший Экзарх Украины, сообменялись словами приветствий вершил Божественную литургию в Вознесен- 1 июня, в четверг 5-й седмицы по Пасхе, ском храме на Демиевке в Киеве и рукополомитрополит Филарет возглавил в кафедральжил диакона Александра Гергеля во пресвином соборе служение акафиста священномучетера. нику Макарию, совершаемого каждый четверг. 22 мая, в праздник перенесения мощей Свя- В соборе молились делегации Иерусатителя н Чудотворца Николая, митрополит лимской Церкви. После богослужения Влады- Филарет служил Божественную литургию в ка Филарет Покровском женском монастыре в Киеве по Петрасский Герман обменялись приветствиями. случаю храмового праздника и рукоположил 4 июня, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, чтеца Сергия Ноздреватых во диакона, а диа- Патриарший Экзарх Украины совершил Бокона Анатолия Затовского - во пресвитера. жественную литургию в храме во имя святой Архипастырь поздравил игумению Маргариту, равноапостольной Марии Магдалины в г. Бенасельниц обители и богомольцев с храмовым праздником и преподал всем благословение. лая Церковь Кневской области. 30 мая, во вторник 5-й седмицы по Пасхе, Владимирская Освящение Владимирский кафедральный собор посетила Андреевского придела в кафедделегация Эфиопской Церкви во главе со Свя- ральном соборе Пасхальные дни 1978 тейшим Патриархом Текле Хайманотом. Митгода для прихожан Успенского кафедрального рополит Филарет совершил молебен великому- собора в г. Владимире были вдвойне радост- 17

Митрополит Киевский и Галицкий Филарет у входа во Владимирский кафедральный собор после совершения литургии ными: была закончена реставрация Андреевского придела, совершено его освящение и начались в нем богослужения. Резной позолоченный иконостас XVIII века в обновленном виде особенно величествен и торжествен. При реставрации иконостаса его утраченные резные части были восстановлены, выполнены работы по укреплению позолоты и нанесению тонировки. Была расчищена и укреплена на потолке орнаментальная роспись XII века, а также обновлена настенная живопись XIX века. Выполнены и другие работы. Представителями общины было отмечено, что все работы выполнены качественно. Вновь и вновь говорилось о бережном сохранении Успенского собора - всемирно известного уникального памятника древнерусского зодчества, ВОЗдвигнутого талантливыми русскими мастерами. Здесь сохраняются выдающиеся творения монументального и декоративного церковного искусства XII-XIX веков: Фрески XII- XIII вв., росписи инока Андрея Рублева XV века, древние белокаменные рельефы, упоминавшийся уже золоченый иконостас XVIII века в стиле «елизаветинского барокко» и многое другое (об Успенском соборе см. статьи в «ЖМП», 1953, Nº 10; 1954, Nº 8; 1958, NºNe 5, 12; 1960, Nº 6; 1977, Nº 4). Руководители реставрационных работ заверили представителей общины, что все работы в соборе, за иеключением фрески инока Андрея Рублева «Страшный суд», будут окончены через год. К началу вечернего богослужения в канун отдания праздника Преполовения, 30 мая 1978 года, в Успенский собор прибыл архиепископ Владимирский и Суздальский Владимир. Он был торжественно встречен клириками и верующими г. Владимира. Архиепископ Владимир в сослужении всего прибывшего духовенства совершил молебен с водоосвящением и освятил Андреевский придел. (См. 4-0 стр. вкладки). Затем было совершено вечернее богослужение. На следующий день в Андреевском приделе архиепископ Владимир в сослужении соборного клира совершил Божественную литургию. Как вечером, так и утром с высоким молитвенным воодушевлением пели два хора, во множестве молились прихожане собора и других приходов. После литургии архипастырь обратился к молящимся с словом, нас сегодня — двой- НОЙ праздник, говорил Владыка, ибо окончена реставрация Андреевского придела, B нем вновь совершаются богослужения. Много было совершено трудов, и мы приносим слОва благодарности мастерам, которые выполнили все работы. Отеческую заботу о соборе проявил Святейший Патриарх Пимен, благословивший выделить на • ремонт значительную денежную сумму. Владыка Владимир сообщил, что Его Святейшеству послана телеграмма с сообщением об окончании работ в приделе, испрашивались его первосвятительские мо- ЛИТВЫ И выражались молитвенные пожелания в добром здравии совершать патриаршие труды на многие лета. Затем архиепископ Владимир тепло приветствовал делегацию Антиохийской Церкви B 18

составе митрополита Триполийского Илии, митрополита Эмесского Алексия, архимандрита Макария Тайяра - гостей Русской Православной Церкви, в сопровожденин архиепископа Краснодарского и Кубанского Гермогена, прибывших на юбилейные торжества 60-летня восстановления патриаршества. Наши гости, - сказал Владыка, — представители народа, который в настоящее время переживает тяжелые испытания, и нам следует мОЛИТЬСЯ об утверждении справедливого мира на землях древней Антиохийской Церкви. В ответном слове митрополит Илия поблагодарил Владыку Владимира за что их делегация была свидетелем церковного торжества Полноты всего Православия. Затем уставное многолетие возгласил соборный протодиакон Иоанн Барковский. Настоятель собора протонерей Василий Войнаков ознакомил гостей со святынями древней Владимирской земли. Гости с благоговением приложились чтимым иконам Божней Матери - Владимирской и Боголюбской, к святым мощам князей Георгия, Александра Невского и Глеба - Владимирских чудотворцев. Калужская епархия. 26 августа 1977 года епископ (ныне архиепископ) Калужский и Боровский Никон молитвенно отмечал пятнадцатилетие служения Церкви Божией в сане епископа, В тот день Преосвященный Никон совершил Божественную литургию в Свято- Георгиевском кафедральном соборе в г. Калуге в сослужении местного причта, а также священников из других храмов епархии. На это богослужение прибыли во главе с протонереем Евстафием Моргаевским представители Архангельской епархии, где более одиннадцати лет служил Владыка Никон. Собор был заполнен богомольцами, в храме царило приподнятое, праздничное настроение, чему способствовало прекрасное пение архиерейского хора ПОД управлением диакона Александра Мельничука. После возглашення многолетия нерархам, принимавшим участие в хиротонии юбиляра, выступили настоятель собора протонерей Михаил Бондарь, протонерей Евстафий Моргаевский, представители мирян. Выступавшие охарактеризовали Владыку иерарха, прекрасного проповедника слова Божия и справедливого духовного наставника. Верующие из Архангельской епархии благодарили Владыку за его труды, понесенные им на Севере во славу Церкви Божией. Архипастырю было преподнесено произнес ответное слово, в котором благодарил всех за молитвы, за добрые приветствия. Юбиляру было возглашено многолетие. Кировоградская епархия. Епископ Кировоградский и Николаевский Севастиан прибыл к месту своего служения 25 октября 1977 года. В кафедральном соборе в честь Рождества Пресвятой Богородицы в Кировограде состоялась первая встреча архипастыря с причтом собора, служащими епархиального управления и прихожанами. На паперти Владыку Севастиана встретили по древней традиции настоятель протонерей Василий Шпудейко, члены церковного совета, в храме приветствовал сло- Епископ Севастиан за богослужением в Рожкафедральном соборе в Кировограде вом секретарь епархиального управления протонерей Всеволод Затовский. Был совершен молебен, Севастиан благодарил всех и преподал бла- В субботу 29 октября в кафедральном соборе торжественно было совершено всенощное бдение, а 30 октября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, — Божественная литургия. Богослуження возглавлял Преосвященный Севастиан в сослужении всех благочинных епархии и соборного клира. Величественный храм был заполнен молящимися. За литургией молитвенно пели два местных хора. После литургии протонерей Всеволод Затовский от имени клира и мирян епархии обратился к Владыке Севастиану с приветственным словом. Он подчеркнул, что клир и миряне епархии в меру своих сил и возможностей готовы от всей души оказывать архипастырю помощь и содействие. Епископ Севастиан сердечно благодарил всех за молитвы, поздравления и добрые пожелания. Владыка призвал молящихся любить свою святую православную веру, быть достойными чадами Матери - Русской Православной Церкви и своей Родины, жить со всеми В МНре, в духе заповеданной Христом любви. После литургии был совершен благодарственный молебен и возглашены уставные многолетня. Затем Владыка преподавал богомольцам благословение. 19

17 декабря, в субботу, епископ Севастиан посетил Никольский собор в г. Николаеве. На паперти храма Владыку встретили члены церковного совета, в храме приветственное слово сказал благочинный храмов г. Николаева протонерен : Валентин Сеха. В Никольском соборе Владыка Севастиан совершил всенощное бдение в сослужении местного духовенства. В Неделю 29-ю по Пятидесятнице, 18 декабря, Преосвященный Севастиан совершил Божественную литургию ВО Всехсуятском кладбищенско храме. Его встретили члены совета, приветственное слово сказал настоятель протоиерей Валентин Сеха. Епископ Севастиан произнес проповедь о жизни и подвигах преподобного Саввы Освященного (память которого собсошалась в тот день) и преподал богомольцам благословение. Вечером 18 декабря Владыка совершил всенощное бдение в Никольском соборе в г. Николаеве с чтением акафиста Святителю Николаю, а в день памяти Святителя иколая, декабря, — Божественную литургию в сослу: жении местного причта. На торжественной встрече в храме архипастыря приветствовал настоятель протонерей Димитрий Вандзюк. Владыка проповедовал о мире и христианской любви и преподал богомольцам благословение. 25 декабря, в Неделю 30-ю по Пятидесятнице, святых праотец, епископ Севастиан совершил в кафедральном соборе в г. Кировограде Божественную литургию. После молебна настоятель огласил архипастырское приветствие клиру и мирянам по случаю 60-летия Советской власти на Украине. 31 декабря, в субботу, в день памяти святОгО мученика Севастиана, Преосвященный Севастиан совершил кафедральном соборе Божественную литургию в сослужении соборного духовенства и некоторых священников епархии. После благодарственного молебна было возглашено многолетие имениннику. Приветственный адрес Владыке Севастиану ОТ клира и мирян епархии был прочитан настоятелем протоиереем Василием Шпудейко. Одесская епархия. В Неделю 16-ю по Пятидесятнице, 18 сентября 1977 года, митрополит Одесский и Херсонский Сергий прибыл в с. Огородное Болградского района Одесской области и совершил вечерню с акафистом Божней Матери в Петропавловском храме. В с. Огородное с 1835 года до построения нового каменного храма в 1877 году существовал деревянный храм. Сейчас на этом месте стоит памятник с крестом. Нынешний каменный храм (см. стр. 12) строился с 1874 года на добровольные пожертвования верующих этого села. Храм был освящен в ноябре 1877 года в честь святых первоверховных апостолов Петра и Павла. После отпуста вечерни митрополит Сергий обратился к богомольцам с словом назидания о храме - как училище веры и благочестия. Здесь, сказал Владыка, мы учимся жить чтобы быть достойными обителей Отца Небесного. Я поздравляю с знаменательным днем — 100-летием со дня освящения вашего святого храма — отца настоятеля и всех, кто трудится здесь, чтобы храм имел благолепный вид, чтобы здесь все располагало к молитве. Была возглашена «вечная память» всем почившим создателям, жертвователям, благотворителям и благоукрасителям святого храма сего. Затем были пропеты уставные многолетия. Митрополит Сергий по случаю юбилея вручил архипастырские Благословенные грамоты храму, настоятелю протонерею Василию Агу- Епископ Кировоградский : Николаевский Севастиан после богослужения в кафедральном соборе среди клириков и мирян 20

Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим и митрополит Одесский и Херсонский Сергий в Церковноархеологическом кабинете ОДС ре, председателю исполнительного органа Ди- Василия Стегуру во пресвитера, Иоанна Дранмитрию Васильевичу Коеву. гоя - во диакона. верующие подходили ко кресту и Многие церковные песнопения звучали на принимали благословение митрополита Сермолдавском, болгарском и гагаузском языках На запричастном стихе митрополит Сергий Вечером того же дня митрополит Сергий прибыл в Рождество-Богородичный (Свято- Михаиловский) женский монастырь, что близ с. Александровка Болградского района Одеспроизнес слово, сердечно поблагодарив матушку игумению и сестер за их усердные труды, за их ревность, с которой они совершают здесь свое послушание, и призвал на их святые труды благословение Божией Матери. Встречали Владыку с возжженными свечами все насельницы обители во главе с игуменией Алевтиной при пении тропарей Рождеству Пресвятой Богородицы, Архистратигу Божию Михаилу и при колокольном звоне. 20 сентября, в канун престольного праздника святой обители — Рождества Пресвятой Богородицы, митрополит Сергий совершил бдение, за которым помазывал инокинь и богомольцев освященным елеем. всенощного бения архипастырь обратился к инокиням с словом назидания, «Мы встречаем сегодня праздник святой Богородицы, и мне хочется вам, дорогие сестры, чтобы вы всегда стремились к добродетелям, которыми была украшена Пресвятая Дева Мария. Будьте кроткими и смиренными и в послушании воле Божией исполняйте данные вами обеты». 21 сентября, в день праздника, Высокопреосвященный Сергий совершил в храме обите- Божественную которой молился верующий народ из окрестных сел. Было много причастников. За литургией митрополит Сергий рукоположил класса Одесской духовной семинарии диакона Проповедь произнес протонерей Павел Сулаков. На паперти храма Рождества Пресвятой Богородицы был совершен праздничный молебен с водоосвящением, затем возглашены уставные многолетия и совершено окропление молящихся святой водой. 28—30 октября 1977 года в Одессе находился митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриарший • Экзарх Западной Европы. 29 октября, в субботу, митрополит Никодим в сопровождении митрополита Сергия и наместника Успенского мужского монастыря архимандрита Серафима осмотрел Успенский монастырь и патриаршую резиденцию, побывал в храмах монастыря, на монастырском кладбище, осмотрел хозяйство монастыря. В тот же день высокий гость в сопровождении митрополита Сергия посетил Одесскую духовную семинарию. В Актовом зале состоялась встреча нерархов с преподавателями и воспитанниками семинарии. Митрополит Никодим обратился к присутствовавшим в Актовом зале с речью о пас- 21

тырском служении, которое должно быть вы- Патриархии и председателя Учебного комитеражением миротворческих идей, во исполнение та при Священном Синоде. евангельских слов, если мы хотим быть назва- В субботу 20 августа в сопровождении сены сынами Божними. Вы, говорил митропокретаря, благочинного ротонере лит Никодим, учащиеся духовной Коклы митрополит Алексий посетил Свято будущее нашей Церкви. Троицкий храм в м. Лелле и Свято-Тронцкий замечательного храм в г. Тюри. ва. Он выступал в Актовом зале Ленинград- На праздник Успения Пресвятой Богородиской духовной академии и, обращаясь к семицы митрополит Алексий, по традиции, прибыл наристам и студентам, говорил, что Церковь - в Пюхтицкий Успенский женский монастырь. наша мать. Свое выступление В обитель прибыли также архиелископ Горьчить этими же словами: «Церковь - наша ковский и Арзамасский Николай и епископ мать». Заботьтесь о ней. Уфимский и Стерлитамакский Валентин. В ка- По просьбе митрополита Сергия митрополит нун праздника на малой вечерне митрополит Никодим преподал олагословение преподава- Алексий, архиепископ Николай и епископ Вателям, воспитанникам и сотрудникам семиналентин в сослужении русского и эстонского рин. православного духовенства совершили акафи- Митрополит Никодим в сопровождении митнерея Александра протостное пение перед чудотворным образом Усперополита Сергия, ректора семинарии ния Пресвятой Богородицы, а вечером - Кравченко осмотрел новое всенощное бдение. За всенощной архипастыри здание общежития, Церковноархеологический помазывали паломников освященным елеем. кабинет, аудитории, библиотеку, комнату памяти Святейшего Патриарха Алексия. В самый праздник, 28 августа, были совера шены Божественная литургия и молебен. 30 октября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнилитургией митрополит Алексий рукоположил це, митрополит Никодим и митрополит Сергий чтеца Вячеслава Куркина во диакона. После совершили в Успенском кафедральном собомолебна митрополит Алексий сказал слово о ре Божественную литургию. После литургин Пречистой Богоматери, Которая во успении был совершен краткий молебен у чтимого Касмира не оставила, но пребывает со всеми, кто перовского образа Божией Матери. обращается Ней и просит Ее материнских По отпусте митрополит Сергий обратился с молитв, приветственным словом к Владыке Никодиму. предстательства и благословения на жизненном пути. В ответном слове митрополит Никодим сердечно поблагодарил Владыку Сергия за тепбогослужением • ЛеопольДо госту нем ктор Ковосси Перквей лые слова приветствия. по международным делам Всемирного Совета Во второй половине дня Высокопреосвящен- Церквей. ный Никодим теплоходом «Карелия» отбыл в После богослужения в трапезном Симеонозаграничную командировку. Аннинском храме гости разделили с насельни- 23 ноября митрополит Никодим снова прицами обители монастырскую трапезу. Митробыл в г. Одессу. полит Алексий прочитал телеграмму Святей- На следующий день, 24 ноября, митрополит шего Патриарха Пимена и предложил возгла- Никодим посетил Одесскую духовную семисить Предстоятелю Русской Православной нарию в сопровождении митрополита Сергия и Церкви многолетие. На трапезе выступили митрополит в Актовом зале имел встречу с преподавате- Алексий, архиепископ Николай, лями и учащимися, во время которон расскад-р Л. Ниилус, настоятельница игумения Варзал о подготовке к Всеправославному сове- На щанию Автокефальных Православных Церквторой день праздника вечером были совершены вечерня и утреня с чином погревей. бения Божией Матери. На крестный ход во- Затем митрополит Никодим прочитал леккруг соборного храма вышли с горящими свецию на тему «Проблемы, стоящие перед сочами в руках многочисленные паломники, , с зывом Всеправославного Собора». любовью возносившие молитвы Преблагосло- Таллинская епархия. 5 августа 1977 года, Ее венной Владычице Богородице и призывавшие в день празднования Почаевской иконе Божимолитвенное предстательство своем ей Матери, митрополит Таллинский и Эстонжизненном пути. ский Алексий и архиепископ Дмитровский Вла- 30 августа митрополит Алексий, архиеписдимир, ректор • Московских духовных акадекоп Николай и епископ Валентин совершили мии и семинарии, совершили Божественную Божественную литургию в сослужении многолитургию и праздничный молебен, а наканучисленных клириков, участвовавших в чине не - всенощное бдение в Успенском соборе погребения Божней Матери. Пюхтицкого женского монастыря. После ли- 31 августа митрополит Алексий совершил тургии митрополит Алексий тепло и сердечно утреню с чином погребения Божней Матери в приветствовал архиепископа Владимира, до- Александро-Невском кафедральном соборе в Божией и предстательс а. Пречнетой в его г. Таллине в сослужении городского и епархи- Пречистой ального клира. На утрени митрополит Алекархипастырских трудах на ответственном поссий сказал слово, посвященное прославлению ту руководителя Московских духовных школ. Преблагословенной Богородицы в день Архиепископ Владимир славного в ответном слове Успения, и помазывал богомольцев выразил горячую благодарность Владыке митосвященным елеем. рополиту за эту возможность посетить. оби- 2 сентября митрополит Алексий посетил Нитель и иметь радость молитвенного общения. Коль Ский храм в г. Муствее беседовал с Он пожелал митрополиту Алексию помощи и настоятелем храма и членами церковного сопредстательства Пресвятой Богородицы в его вета. архипастырских трудах как в епархии, так и В тот же день Владыка Алексий побывал в на посту управляющего делами Московской старообрядческой общине, осмотрел храм, 22

древние нконы и имел беседу с наставником Свято-Троицкий храм в м. Лухамаа и имел беобщины. седу с членами церковного совета и прихожа- Затем митрополит Алексий посетил Никольнами. ский храм в пос. Выыпсу, где был проведен 14 сентября, начало церковного новолетия, ремонт, и беседовал с настоятелем протонеремитрополит Алексий посетил Ильинский храм ем Юлием Ниинеметсом. в г. Антела, а затем — Исидоровский собор В Неделю 14-ю Пятидесятнице, 4 сенв г. Валга, где беседовал с настоятелем сотября, митрополит Алексий совершил Божестбора протонереем Валентином Савиным и ознавенную литургию на эстонском языке в Прекомился с ремонтными работами в соборе. Заображенском храме в с. Обинитса и преподал тем Владыка посетил Свято-Духовский храм в верующим слово назидания. Благочинный, напос. Лаатре и храм во имя Митрополита стоятель храма протонерей Филимон Таломеес Алексия, святителя Московского, в пос. Нуйа, поздравил Владыку митрополита с днем ero где отметил порядок и чистоту как в храме, епископской хиротонии и поблагодарил за ратак и на территории, прилегающей к храму. дость, доставленную приходу архиерейским Здесь митрополит Алексий имел беседу с бласлужением. гочинным, настоятелем храма протонереем В тот же день митрополит Алексий посетил Виктором Линдом. ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИ Протоиерей Владимир Евгеньевич Елховский Во время болезни он являл окружающим и всем посещавшим его пример христианскоскончался 31 июля 1977 года после продолжительной тяжего терпения и покаяния. Будучи тяжело больным, почти лилой болезни. шенным способности двигать- Родился он 16 июля ся, он всецело зависел от родгода в г. Переславле-Залесных и близких, которые оказы- Владимирской губернии вали ему внимание и заботы. в семье священника. Во время болезни отец Влаокончил Владимирскую димир неоднократно прибегал духовную семинарию. таинствам По- В течение 30 лет он нахокаяния и Святой Евхаристии. дился на гражданской работа На протяжении трех лет иси на военной службе. Работал научным сотрудником одного поведовал и причащал его, а духовно его из музеев, был преподаватеподдерживал нынешний настолем в средних школах. Учаятель храма Воскресения словуствовал в трех войнах. Офищего на ул. Неждановой процером прошел Великую Отечетонерей Сергий Вишневский. ственную войну. Имел прави- Он же напутствовал его перед тельственные. награды: орден смертью Святыми Тайнами. Красной Звезды и медали. Отец Владимир мирно скон- Был членом Советского Комичался в день воскресный с тета ветеранов войны. надеждой на жизнь вечную с В ноябре 1946 года Влади- Пастыреначальником Христом. мир Елховский В тот же день после вечерпом ней службы в храме Воскресе- (Даевым; † 13 января 1960) был ния словущего на ул. Неждарукоположен новой архиепископ Волоколамк Успенскому храму в подмосчиния, затем был членом, a ский Питирим, много лет знавковном селе Жилино. С феввпоследствии - председатеший отца Владимира, совершил раля 1948 года отец Владимир лем Хозяйственного управлес сослужащими клириками забыл клириком храма Воскрения, членом Пенсионного коупокойную литию по протоиесения словущего, что в Брюмитета, заведующим канцеля- pee Владимире Елховском. совском пер. рией Патриархии. Владыка обратился к богомольждановой) в Москве. Через Отец Владимир имел многие цам с словом о почившем и пять лет Святейшим Патриарцерковные награды, включая призвал их возносить молитвы хом Алексием был назначен митру и право служения Бо- • его упокоении в селениях настоятелем этого храма, где жественной литургии с отвери служил до выхода по болез- СТЫМИ Царскими вратами, a праведных. Отпевание отца Владимира ни за штат в 1974 году. также орден святого КНяЗЯ совершил Владыка Питирим. В С осени 1948 Владимира II степени. Он был по февраль надгробном слове он сказал 1950 года отец Владимир иснагражден орденом Иерусао церковных и гражданских заполнял послушание в Святой лимской Православной Церкви. слугах отца Владимира. Участ- Земле: он был членом возвра- Протоиерей Владимир Елховвовавший в погребении прощенной Матери-Церкви после ский был заботливым настоятонерей (ныне - протопресви- 30-летнего перерыва Русской телем храма, исполнительным, тер) Матфей Стаднюк также Духовной Миссии в Иерусавысококвалифицированным рапроизнес слово памяти отца лиме. ботником Московской Патриар- Владимира. Похоронен прото- По возвращении в Москву хии. Его отличали ревность и нерей Владимир Елховский на отец Владимир в течение трех трудолюбие, искренность и де- Даниловском кладбище в Молет работал в Отделе внешних ликатность в общении с сослускве. Рядом вскоре упокоилась церковных сношений, более живцами и подчиненными, смиего супруга - Варвара. семи лет был благочинным | рение, скромность, сдержанхрамов Москворецкого благо-ность. Протоцерей Сергий Вишневский 23

Протомерей Никита Иосифович Павлосюк, бывший настоятель Рождество-Богородичного прихода Львов-Брюховичи, скончался после продолжительной болезни 5 октября 1977 года. После трагической смерти протопресвитера Гавриила Костельника среди воссоединенного с Матерью — Русской Православной Церковью духовенства особенно талантливым богословом и мыслителем был протоиерей Никита Пазлосюк, Читателям журнала «Православний вісник» хорошо извествопечатника диакона этого храма, Иоанна Федорова. Отец Никита благодаря тихому нраву, доброму отзывчивому сердцу, деликатности в обращении с вверенными его духовному окормлению чадами, оптимистическому настойчивости настроению, сумел осуществить порученное ему нелегкое дело. Свято-Онуфриевский приход со временем стал одним из наиболее организованприходов г. Львова, храм через несколько лет был капитально отремонтирован. Прихожане очень полюбили тьи богословско-философского, догматического, исторического жанров, репортажи о церковных праздниках, венных богослужениях. Родился он в день праздни- Воздвижения Креста Господня 14/27 сентября 1904 года, в с. Новоселки Владимиро-Волынского уезда. В 1915 году, в связи с приближавшимся вой мировой войны, он с родителями эвакуировался в Саратовскую губернию, ВОЛЖСКИЙ город Хвалынск. Здесь он поступил в государственную гимназию классического типа, пребразованную при советской власти в трудовую школу, которую он окончил в 1922 году. В гимназии Никита Павлосюк свои первые стихи пишет на русском языке. В 1922 году Н. Павлосюк возвратился с родителями как «репатриант» в родную Волынь, которая в то время находилась в пределах Польши. Два года пришлось ему работать на местного помещика, чтобы заработать поступления в высшее учебное Польше было очень трудно не только попасть в высшее учебное заведение, но и получить по своей профессии работу. Никита Павлосюк львовскую ческую богословскую мию. Он обратил на себя внимание ректора, профессоров и студентов не только отличной учебой, но и философским складом мышления, интересными докладами на богословско-философские темы и дис- Отец Никита Павлосюк вместе с отцом Гавриилом Костельгода был в г. Киеве на епископских хиротониях первых членов инициативной группы отца Антод-ра отца Михаила Мельника. Отец Никисюк побывал также в Риме и та был секретарем историче- Флоренции. В 1931 году он Собора возвратился домой. 8—10 марта 1946 года, на кото- В 1933 году он был рукопором возвратились к прадедовложен во пресвитера и назнаской православной вере клир чен на приход в с. Половое и миряне западных епархий Радеховского уезда Тернополь- Украины. ского воеводства (ныне - В начале 1948 года Святей- Львовской области). ший Патриарх Алексий и Свя- В греко-католическом журнащенный Синод Русской Праволе Львовской епархии «Нива» славной Церкви поручили арстали публиковаться его стахиепископу Львовскому и Тертьи. С Его энергичная деятельнопольскому Макарию временность не только на церковноно окормлять и Мукачевскую приходском поприще, но и в епархию. Владыка Макарий читальне «Просвета» оказа- 1 февраля 1949 года назначил лась не по душе панской польсвоим помощником отца Никиской власти. Начались преслету Павлосюка. Отец Никита исдования отца Никиты Павлосюполнял обязанности секретаря со стороны радеховского старосты и полиции. управления, был миссионером, В 1945 году во Львове была вел диспуты на богословскоорганизована «Инициативная догматические и исторические группа по воссоединению гретемы с закарпатскими священко-католической Церкви в Галиниками. Трудами архиепископа чине с Русской Православной Макария и его ревностного по- Церковью». Группу возглавил мощника закарпатские грекопрофессор богословской католики были приведены к отец д-р Гавриил Ко- «соединению веры», что имело учитель и советник место в праздник Успения Преотца Никиты, Священник святой Богородицы в 1949 гокита Павлосюк одним из перду. В мае 1950 года отец Нивступил в инициативную кита Павлосюк возвратился во группу. Львов. 31 октября 1945 года он был В июле 1951 года отец Ниназначен в город Львов настокита возглавил делегацию от ятелем Свято-Онуфриевского Львовской епархии на встрече храма, бывшего центра грекочехословацкой делегацией католической Церкви в г. Львовоссоединенного духовенства, ве и во всей Галичине, бывшеприбывшего в Киев под рукого монастырского храма орводством Экзарха, Митрополиокончании в 1929 году дена базилиан. та Пражского и всей Чехослоакадемии Н. Павлосюк ректоратом был послан на учебу за храме, как ни в одвакии Елевферия. приходе епархии, В октябре 1955 года вторая границу — в Мюнхенский особенно по счету делегация представиверситет на философский антиправославная пропаганда. телей воссоединенного духокультет, отделение Здесь униатами было уничтовенства западноукраинских теории искусств. Никита Павло-| жено место захоронения пер- епархий во главе с епископом

Дрогобычским и Самборским | ренесено в Рождество-Богоро-| Пресвятой Богородицы архи- Михаилом побывала в Киеве, дичный храм прихода Львовепископом Калужским и Боров- Москве и Ленинграде. В состаа Брюховичи. ским Леонидом (Лобачевым; делегации от Львовской епарпротоиерей Владимир 1 28 июля 1967) в Успенском хии вошел и настоятель Святочук, львовский городской бласоборе в г. Малоярославце он Онуфриевского храма прогочинный и секретарь епархибыл рукоположен во пресвитетонерей Никита Павлосюк. Глаального управления. На его имя ра к храму в г. Кирове Калужва делегации епископ Михаил прислана телеграмма с ской области. неожиданно скончался в Киеве, соболезнованием от митропо- Отец Михаил в проповедях и руководство делегацией былита Львовского и Тернопольпризывал пасомых к христианло возложено на отца Никиту. ского Николая, который в ТО ской любви, к преодолению С 1957 по 1961 год отец Нивремя находился в Москве. Из своих недостатков, к неленосткита редактировал журнал Киева была получена теленому исполнению христиан- «Православний вісник», писал грамма от давнего работника ских, семейных и гражданских статьи. Затем епископ Львовжурнала «Православний вісник» обязанностей и сам делами поский Григорий назначил его Иосифа Федоровича Оксиюка казывал свою глубокую веру. настоятелем Рождество-Бого- В пятницу 7 октября Божест- Отец Михаил был пэреведен родичного прихода Львов-Брювенная ховичи. были литургия и отпевание в кафедральный собор, где и совершены клириками служил с небольшим переры- С 1965 года протоиерей Ниво главе с настоятелем брюховом до дня кончины. кита Павлосюк был личным севецкого Рождество-Богоро- Прихожане и соборный причт кретарем митрополита Львовдичного храма протоиереем тепло вспоминают отца Михаиского и Тернопольского Нико- Иоанном. Миронюком, бывшим ла, его скромность, внимание н лая, с 1968 по 1971 год односотрудником редакции журнасоборной братии и к приховременно был секретарем рела «Православний вісник». Он жанам. Несмотря на плохое дакции журнала «Православний же сказал прощальное слово. здоровье, он не только неукосвісник», а с 1971 года, когда От редакции журнала «Правонительно вЫпо Лнял седмичнЫе редакция была переведена из славний вісник» слово произнес послушания в соборе, но и Львова в Киев, он был постоянчлен редколлегии протоиерей нередко замещал заболевших ным членом редакционной д-р Юрий Процюк. Молитвенсвященников на приходах Каколлегии. но пел хор храма под руководлужской епархии. В июле 1975 года по болезни ством С. К. Кокотко. 24 апреля, в Неделю 3-ю по отец Никита вышел за штат, По обнесении вокруг храма Пасхе, святых жен-мироносиц, ему была назначена персональпри пении ирмосов «Помощон отслужил Божественную ная пенсия. ник и Покровитель» тело было литургию, пришел домой, жа- Протоиерей Никита Павлосюк предано земле на Брюховецлуясь на усталость, лег и тихо пользовался высоким авториком кладбище. скончался. тетом у архипастырей, клира и На могилу отца Никиты Пав- Отпевание усопшего клирика мирян всех воссоединенных залосюка были возложены венвозглавил архиепископ Никопадноукраинских епархий. Преки: от митрополита Львовского лай, ныне Горьковский и Арзаосвященные всегда характерии Тернопольского Николая, от масский. Многие клирики и мизовали его как ревностного семьи, от настоятеля и церковряне прибыли отдать последэрудированного и преданного ного совета брюховецкого храний долг своему собрату и дупастыря Русской Православной ма, от друзей-протоиереев, от ховному отцу. Церкви. Священноначалие Матери — Русской Православной прихожан. Протоиерей Димитрий Нико- Церкви высоко оценило труды Протоцерей Иоанн Миронюк лаевич Кость, заштатный клиотца Никиты Павлосюка, нарик Черновицкой епархии, градив его митрой, а в связи Протоиерей Михаил Алексанскончался 9 ноября 1977 года. с юбилеем 30-летия воссоедидрович Боровский, клирик Св.- Родился он 17 января 1906 нения западноукраинских гре- Георгиевского кафедрального ко-католиков — орденом сВЯсобора в г. Калуге, скончался того князя Владимира II сте- 24 апреля 1977 года. пени. Родился он 28 октября 1937 Последние годы у отца Никигода г. Ямполе Винницты прогрессировала болезнь кой области в семье крестьяглаз. Для него это была больнина. С юных лет прислуживал шая трагедия, потому что ОН в алтаре местного храма пропотерял возможность писать, тонерею Василию Лаврову. однако он с христианским тер- В 1955 году Михаил Боровский, пением переносил это испытапо благословению настоятеля, ние. В 28 день своего Ангела, поступил 8 Одесскую духовсентября, он принимал у ную семинарию. По болезни он себя своих друзей — протоиебыл вынужден после 2-го класреев, бывших соработников по са взять академический отпуск. редакции журнала «Православ- В 1959 году, будучи воспиний вісник». Через неделю он танником 4-го класса, был русоборовался, исповедался коположен во диакона митропричастился Святых Христовых политом Херсонским и Одес- Таин. ским Борисом (Виком; † 16 ап- После его кончины первым реля 1965). По окончании семиприбыл ближайший сосед пронарии он был направлен Учебтонерей Юрий Ванчицкий, отным комитетом при Священслуживший панихиду. 6 октябном Синоде в Калужскую епарря тело отца Никиты было пе-| хию. В 1960 году на Успение 3 Журнал Московской Патриархии Nº 12 25

года в с. Логиново, ныне Тар-/ ского района Омской области, семье священника. После гимназии окончил в 1929 году Волынскую духовную семинарию, в 1937 году — Богословский факультет Варшавского университета со степенью магистра богословия. В 1929 году архиепископом Виленским Феодосием (Феодосиевым; 1942) был рукоположен во пресвитера и до 1945 года служил на приходах в Польше. 8 сентября 1945 года был назначен настоятелем Успенского храма в г. Черновцы. Некоторое - время был секретарем Черновицкого епархиального управления, в 1961— 1963 годах состоял настоятелем Свято-Николаевского рального собора в г. Черновцы, затем, до выхода за штат в 1974 году по болезни, был клириком кафедрального собора. Церковным священноначалием он был награжден митрой. Отец Димитрий был усердным тружеником на ниве Христовой, хорошо проповедовал и любил уставное служение, Отпевание отца Димитрия совершил в Свято-Николаевском кафедральном соборе епископ Черновицкий Буковинский Варлаам в сослужении черновицкого клира. Владыка Варлаам сказал надгробное слово и выразил соболезнование прихожанам собора и родным покойного. Почивший пастырь погребен на кладбище в г. Черновцы. Настоятель кафедрального собора игумен Никанор (Юхимюк) у могилы произнес прощальное слово. Протоиерей Иоанн Игнатьевич Самусёнок, заштатный клирик Рижской епархии, скончался 28 января 1978 года в Ленинграде, на 69-м году жизни. Родился он в 1909 годУ с. Петровичи, ныне Шарковщинского района Витебской области. Окончил Виленскую духовную семинарию и два курса Богословского факультета Варшавского университета. По рукоположении во прэсвитера в 1935 году отец Иоанн служил на приходах. Варшавской с 1941 года — в Белоруссии. В 1942 году он был назначен настоятелем Успенского храма в г. Браславе и благочинным храмов Браславского округа. В период фашистско-немецкой оккупации организовал снабжение детского дома в этом городе. В 1951 году был назначен настоятелем Александро-Невскоял в клире Благовещенского ГО собора в г. Даугавпилсе храма. (Рижская епархия), в 1953 — благочинным храмов Даугав- В 1962 году он был награжпилсского округа. По великим ден крестом с украшениями, в 1967 — митрой. церковным праздникам он нередко уезжал в небольшие Отпевание почившего пастысельские приходы своего бларя было совершено 2 февраля гочиния для совершения бого- Свято-Троицком соборе служений, чем доставлял ра- Александро-Невской Лавры в дость верующим. Ленинграде епископом Тихвин- С 1961 года был настоятелем ским Мелитоном, викарием Ле- Борисоглебского собора в том нинградской епархии, в сослуже городе, жении клириков, сради кото- В 1963 году заочно окончил рых был представитель. Риж- Ленинградскую духовную акаской епархии протоиерей демию. Иосиф Жунда, настоятель Пет- С 1965 года в г. Риге был ропавловского храма в г. Дауключарем и настоятелем кагавпилсе. По благословению федрального собора, благочин- Владыки Мелитона он произнес ным храмов Рижского городнадгробное слово. ского округа, затем — настоя- Похоронен протоиерей телем Александро-Невского Иоанн Самусёнок на Южном храма, некоторое время состо- | кладбище Ленинграда Митрополит Никодим и митрополит Сергий 1977) нового корпуса Одесской духовной семинарии (ноябрь К стр. 21—22

ПРОПОВЕДЬ

Святитель Василий Великий: О благодарении С лышали вы слова Апостола, во изгнаниях, в бедах (2 Кор. 12, 10; с которыми обращается он к 11, 27); при чем другие скорбят и отре- Фессалоникийцам, предпикаются от жизни, и тогда Апостол расывая закон для целой жиздуется. Поэтому непонимающие апони, потому что учение препостольской мысли и неразумеющие, что давалось тем, кто когда-либо общался с он призывает нас к жизни Евангель- Апостолом, польза же этого учения проской, дерзают обвинять Павла, будто стирается на всю человеческую жизнь. предписывает нам невозможное. «Всегда радуйтесь, — говорит он, — не- Но пусть узнают, сколько Божией вепрестанно молитесь. За всё благодариликодаровитостью дано нам поводов рате» (1 Фес. 5, 16—18). Что значит разумно радоваться. Мы из небытия придоваться? Как возможно исправлять ведены в бытие, сотворены по образу непрестанную молитву и воздавать за Создавшего, имеем и разум, и слово, всё благодарение Богу? которые составляют, совершенство на- Апостол приглашает всегда радоватьшей природы и которыми познали мы ся не всякого, но того, кто подобен ему Бога. Тщательно изучая красоты творесамому - не живет уже во плоти, но ния, по ним, как по некним письменам, имеет живушего в себе Христа (Гал. 2. уразумеваем великий Божий о всем 19—20), потому что общение с Высо- Промысл и Божию Премудрость. Мы чайшим из благ не допускает сочувствия имеем способность различать доброе и с тем, что беспокоит плоть; но хотя бы худое; самой природой научены избии рассекаема была плоть, расторжение рать полезное и отвращаться вредного. связи остается в страждущей части те- Будучи отчуждены от Бога грехом, снола, распространение же боли не может ва воззваны мы к общению с Ним, осдоходить до умной силы в душе. Ибо, вобожденные Кровью Единородного от если, по апостольскому совету, умертвибесчестного рабства. А надежда воскрели мы уды, яже на земли (Кол. 3, 5), и сения, а наслаждение Ангельскими бланосим мертвость Иисусову теле гами, Царство на Небесах, обетованные (2 Кор. 4, 10), то необходимо, чтобы блага, превосходящие силу разумения и удар, нанесенный умерщвленному телу, слова! Как же всего этого не признане дощения с ним. Ибо, если подвергвать достаточной причиной к непрекраот общения с ним. щающейся радости и к непрестанному шиеся неприятностям рассуждают одинаково с человеком, внимательным к себлагодарению?! Соединившиеся с Богом, хотя и пребе, то не причинят они скорбей другобывают в пламени, как три отрока в Ваму, потому что и сами беспечально перевилоне, хотя заключены со львами, хоносят приключившееся с ними. Если же тя поглощены китом, должны и нами живут по плоти, то и в этом случае не быть ублажаемы, и сами проводить причинят скорби, но будут признаны жизнь в радости, не скорбя о настояжалкими, не столько по • тесноте своих щем, но увеселяясь надеждой на уготообстоятельств, сколько потому, что изванное нам. Ибо думаю, что добрый брали для себя не то, что должно. Дуподвижник, однажды вступив на поприша, однажды объятая любовью к Созще благочестия, мужественно должен давшему и привыкшая увеселяться Непереносить удары противников, в набесными красотами, от разнообразного дежде славы - быть увенчанным. И в превращения плотских страданий телесных подвигах привыкшие к трудам утратит своей радости и благодушия, но ратоборства не теряют духа от боли скорбное для других увеличит ее весеудара, но продолжают борьбу с противлие. Таков был Апостол, который блаником, желая, чтоб их провозгласили годушествовал в немощех, в скорбех, победителями. презирая настоящие тру- 27 3*

ды. Так, у ревнителя добродетели, хотя стойную меру и в точное правило, по встретится что-либо трудное, не омра- которому должны мы, оставаясь в пречит оно радости, потому что «скорбь делах естества, переносить скорбное и терпение соделовает, терпение же искусчестно, н благопристойно. Ибо тому, ство, искусство же упование: упование кто очищен Божественным учением, долже не посрамит» (Рим. 5, 3—5). Поэтожно оградиться правым словом, как му Апостол повелевает нам в скорби твердой стеной, мужественно и с силой быть терпеливыми и радоваться уповаотражать от себя устремления подобных нием (Рим. 12, 12). Итак, надежда дестрастей и не допускать, чтобы полчище лает так, что радость обитает в душе страстей наводнило уступчивую и подобродетельного. датливую душу, как некое низменное Но этот же Апостол заповедует нам, место. Душе слабой и не укрепляемой что должно и плакать с плачущими упованием на Бога свойственно чрез ме- (Рим. 12, 15). И пиша к Галатам, он ру надрываться и падать под тяжестью плакал о врагах Креста Христова. скорби. Говорят: «Как согласить это со слова- Когда случится с тобой что-либо неми: всегда радуйтесь? Ведь слезы и раприятное, прежде всего, упорядочив дость происходят не из одних и тех же свон мысли, не подвергайся смущению, причин». а потом упованием на будущее облег- На это скажем, что плач и слезы у чай для себя настоящее. Душе надобно святых бывали от любви к Богу. Взивозводить взор свой к созерцанию исрая всегда на Возлюбленного и возратинных благ. Так в состоянии будешь щая в себе почерпаемое там веселие, всегда радоваться, если жизнь твоя они имели попечение о судьбе подобвсегда обращена будет к Богу и надежных им, оплакивая согрешающих, исправда на воздаяние будет облегчать житейляя их слезами. Но оплакивающие греские скорби. Настоящим горестям прохи ближних не уничтожают тем своего тивополагая ожидаемые блага, соблювеселия, а напротив, еще более его уведешь душу свою беспечальной и невозличивают, за слезы о брате удостаивамущенной, к чему и призывает нас заясь радости от Господа. Посему блаженкон апостольский. И счастливое течение ны плачущие и блаженны скорбящие, дел человеческих да не ибо они утешатся и воссмеются (Лк. 6, производит в душе твоей неумеренной радости, и 21; Мф. 5, 4). Смехом же называет вескорби да не унижают ее бодрости селость, не растворенную и не смешанвозвышенности унынием и стеснением. ную ни с чем печальным. Поэтому Апо- Ибо кто не обучен предварительно стол дозволяет плакать с плачущими, смотреть так на дела житейские, тот нипотому что эти слезы бывают как бы когда не будет жить без треволнений и семенем и залогом вечной радости. смущений. Но в этом легко успеешь, ес- Востеки мыслью и созерцай Ангельли будешь иметь при себе заповедь, коское состояние. Прилично ли им другое торая советует тебе всегда радоваться состояние, кроме состояния радости и и благодарить Господа, станешь устраблагодушия, потому что они удостоены нять от себя беспокойства плоти, собипредстоять Богу и наслаждаться неиз- рать же душевное веселие, устремлять реченной красотой Славы Создавшего мысль к упованию вечных благ, о котонас? Побуждая нас к этой жизни, Апорых и одного представления достаточно, стол заповедал нам всегда радоваться. чтобы наполнить душу веселием и все- Склонные к излишней печали не должлить в сердца наши Ангельское радованы в оправдание собственной страсти ние о Христе Инсусе, Господе нашем, указывать на слезы Господа. Ибо как Которому слава и держава во веки. пища, которую вкушал Господь, долж- Аминь. на служить для нас не поводом к сластолюбию, а самым высоким правилом («Творения иже во святых отца нашего Вавоздержания и умеренности, так и сле- СИЛИЯ Великого, архиепископа Кесарии Капзы предложены нам не в закон, предпипадокийской». Изд. 3-е. Ч. 4. Сергиев Посад, сывающий плакать, но в самую при- 1892, с. 47—60. Публикуется в сокращении.) 28

Слово в день памяти святителя Николая, Архиепископа Мир Ликийских «Радуйся, священная главб, чистый добродетелей доме, Божественнейшего священства правило, пастырю великий» (1 стихира на стиховне) равославный народ с осо- в глубокое догматическое заблужде- П бым усердием почитает ве- ние, но и увлек за собой многих. Скорликого угодника Божия святителя Николая. Более бели православные люди и молились усердно Богу, чтобы Он не допустил 1600 лет отделяют нас от восторжествовать еретикам. И Миловремени, когда жил Святитель, но пасердный Господь не оставил Свою мять о нем всегда жива в сердцах Церковь в тяжелую годину испытаний, христиан. Кто из нас не обращался к не забыл Своего обещания, что «вранему с молитвой в жизненных испытата ада не одолеют ее» (Мф. 16, 18). ниях, взывая к его Небесному покро- В 325 году был созван Вселенский Собор, чтобы с помощью благодати Чем же заслужил он такое светлое Святого Духа голосом всей Церкви воспоминание о себе? Какая черта его отделить истину от лжи. В город Нихарактера привлекла к нему любовь кею собрались 318 святых отцов от всего христианского мира? всех Поместных Христианских Церк- Имя Николай — греческое, означает вей. Пришел туда и святитель Нико- «победитель народов». И святитель лай, архиепископ Мир Ликийских. Он, Николай действительно покорил сердкак и другие великие святители Хрица людей своим примером любви к стовой Церкви, не мог стерпеть лож- Церкви Христовой и ревностью о Сланых и богохульных речей Арня и в ве Божией. Об этом красноречиво свипламенной речи, исполненной священдетельствует церковное песнопение, ного гнева, обличил и посрамил ереназывая святителя Николая правилом тика и его единомышленников. На осверы, то есть примером глубокой веры. новании Слова Божия Святитель из- Совершая свой архипастырский подложил истинное учение Церкви о Сыне виг, Святитель ревностно защищал ве- Божием. Он вывел собравшихся из сору Христову от посягательств враж- стояния нерешительности, и арианская дебных ей сил. Подобно тому, как неересь была осуждена Собором. Отцы Собора смогли приступить к изложено провозглашал и защищал веру в нию Символа веры, в котором сказано, Единого Бога перед язычниками что Сын Божий, Господь наш Иисус (3 Цар. 18, 15—40), так и святитель Христос, рожден от Бога Отца «преж- Николай мечом веры, силой Слова Бо- де всех век», а не сотворен, как нечежия отсекал от Церкви тех, кто воз- стиво учил Арий. Никейский Символ мущал ее священное единство и из- веры было определено читать в хравращал Богооткровенное учение Хри- мах во время каждой Литургии. стово. За эту любовь к истине и ревность Из истории Христианской • Церкви о Славе Божией Православная Церизвестно, что первые три столетия она ковь изображает святителя Николая переживала страшные гонения и прена иконах с храмом и мечом в руках. следования от внешних врагов - языч- На тех иконах, где Святитель изобраников и иудеев. Явились целые сонмы жен с Евангелием в левой руке и с мучеников и исповедников, своими благословляющими перстами правой подвигами украсивших Церковь Хрируки, он предстоит пред нашим духовстову неувядаемым венцом славы. ным взором, поучая любить и хранить Когда настало время свободного исверу Православную, как он возлюбил поведания истинной веры, против и защищал ее. Но для этого нужно Церкви восстали еще более опасные прежде всего хорошо знать учение враги - внутренние, в лице лжеучите- Христово. А многие ли из нас, доролей и раскольников. Одним из таких гие, хорошо знают истины нашей велжеучителей явился в начале IV века ры? Беда в том, что мы часто сами не Арий, пресвитер Александрийской желаем узнать, чему учит нас Право- Церкви, который не только сам впал славная Церковь и как надо веровать, 29

потому что сердца наши холодны и достойно носить звание православных безразличны. христиан. И если сегодня Святая Цер- Из жития святителя Николая извековь, ублажая Святителя, именует его стно, как он любил поучаться в Слове правилом веры, то, без сомнения, для Божием, дни и ночи проводил за чтетого, чтобы мы восприняли это правинием Святого Евангелия и других свяло и для своей жизни, подражая ему щенных книг. Вот почему он хорошо в вере, любви и благочестии. Будем знал, чему учит Святая Церковь, и же достойны, дорогие, покровительстмог ясно, четко и убедительно исповева этого великого угодника Божия. дать веру свою. В этом мы можем и Аминь. должны подражать Святителю, чтобы Протонерей Николай СЕМЕНЮК На день памяти святителя Спиридона Тримифунтского «Радуйся, архиереев правило, Церкначальный Божественный образ - влаві нелемо уже, слава дыки мира, и он получает силу повеправославных, чудес источниче, любви левать стихиями природы. Однажды струя неистощимая, Духа органе, уме случилась в стране засуха. Тяжело бы- Божественный, кроткий и незлобивый, ло святителю Спиридону видеть голодпростотою истинною украшенный», — ных и нищих. По его усердной молиттак прославляет Церковь святителя ве послал Господь дождь и прекрати- Спиридона, епископа Тримифунтского лось бедствие. (1-я стихира на « осподи, воззвах»). Просветив ум бесстрастием, укра- Святитель Спиридон родился на остсившись Божественным смирением, рове Кипр в простой, благочестивой принял святитель благодать Святого семье. Образования он не получил, но Духа, исцеляющую недуги и отгоняюот природы имел ум здравый, душу щую нечистых духов. «Погасив пещь светлую и добрую. В молодости он страстей одождением Божественного был пастухом, и пред кротким и не- Духа, источил он рсу, отъемлющую злобивым юношей открывалась велизной недугов», — поет о нем Святая кая книга природы. Пример родителей Церковь (Канон, песнь 3-я, тропарь научил его самому главному: страху 1-й; песнь 8-я, тропарь 1-й). Божию, любви к Богу и ближним и Ради нужды ближнего претворил жизни добродетельной и подвижничесвятитель Спиридон змею в золото, ской. потому что прежде всю жизнь бегал Став отцом семейства, святитель сребролюбия, как ядовитой змеи, и Спиридон старался подражать ветховозлюбил нищету. заветным праведникам. Всегда откры- Умертвив в себе плотские страсти, ты были двери его дома, всех он приполучил святитель Спиридон дар бланимал с радостью и безотказно был годатью Божией воскрешать мертвых, всем для всех (1 Кор. 9, 22). во образ Христа, Который «смертию Овдовев, он был поставлен во еписмерть попрал и сущим во гробех скопа города Тримифунта по всеобжизнь даровал». щему желанию его жителей. Но и в «Блаженны чистые сердцем, ибо они высоком архиерейском сане Святитель Бога узрят», — говорит Господь (Мф. продолжал жить скромно и открыто, 5, 8). За чистоту своего сердца уже еще усерднее заботясь о своем словесздесь на земле : святитель Спиридон ном стаде. Не оставлял он при этом был удостоен лицезреть Ангелов Неи внутреннего делания. Господь не бесных, сослужащих ему при совероставил Своего верного служителя без шении Божественной литургии. милости и наградил его даром чудо- На Первом Вселенском Соборе святворений. титель Спиридон, будучи некнижным, Через постоянное духовное трезвесумел лучше других убедить одного ние он приобрел власть над своими многоученого еретика-философа В мыслями и чувствами, благодаря челожности арианства и обратить его в му восстанавливается в человеке из- Православие, засвидетельствовав, что 30

благодать Божия «не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явле- НІКО СПУР. AQI нии Духа и силы» (1 Кор. 2, 4). Преставился святитель Спиридон в 348 году. Жизнь святого отца очень поучительна для нас, братья и сестры, ибо он был велик в детской чистоте и простоте. Мы часто боимся быть кроткими и простыми, чтобы не показаться смешными в этой простоте. Это непереносимо для нашего самолюбия. «Если не будете как дети, — говорит Христос, — не войдете в Царство Небесное» (Мф. 18, 3). Быть «как дети» значит быть кроткими, быстро прощать обиды, забывать причиненное нам зло. Кротость предохраняет от раздражительности, возмущения И тщеславия, - учит преподобный Максим Исповедник. Тот, кто стремится быть кротким и соединяет с этим всепрощение, может, по благодати Божней, стя- Эти две греческие иконы XVII века, как и многие подобные на Руси, свидетельствуют о глубоком, нераздельном почитаним великих святителей IV века — Николая Мирликийского и Спиридона Тримифунтского. Ныне они хранятся в Московской духовной академии жать и величайшую добродетель - смирение. «Смирение бывает разное, - учит ши, ее чистота дают силы совершать преподобный Исаак Сирин. - Бывает подвиги. смирение от любви к Богу и от стра- Простота - это не невежество и не ха Божия. Иной смиряется по страху беспечность, а мудрость, не допускаю- Божию, а иной - по радости смиренщая греховной опытности, лукавства ного. Смиренного по страху Божню сои расчета. Простота - это неискуспровождает во всякое время Христос, ность во зле, целомудренность души, благочиние чувств во всех членах и нераздвоенность сердца, когда одна сокрушение сердца. Смиренного по воля Божня озаряет всю жизнь, когда радости сопровождает великая провся жизнь становится служением Свястота сердца, возрастающая и нетой Тронце - Существу Простому и удержимая. Простота есть корень чи- Нераздельному. В простоте - открыстоты. Простота есть забвение чрез тость для действия Бога, прозрачность естество заимствованных способов ведля вхождения Единого Чистого Свядения в мире - рассудочности. Освотого Духа. Позаботимся, братья и бодиться от них, прийти в первона сестры, о стяжании этой священной чальную чистоту и незлобие естестдуховной простоты, кротости, незлобива — вот человеку предел». Смирение вости и смирения, по молитвам велирождает простоту, о которой говорит кого святителя Спиридона. Аминь. Господь: «Будьте прсты, как голуби» (Мф. 10, 16). Простота, цельность ду- Протонерей Леонид РОЛДУГИН

В ЗАЩИТУ МИРЯ ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ

«Божий призыв к солидарности..» (Некоторые аспекты Пятого Всехристианского Мирного Конгресса) Творческий вклад в дело мира Конгресс способствует реализации творче- Библейские изучения на Конгрессе служили стимулом для творческих понсков его участников. «ХМК стремится быть форумом, на котором Библейские тексты изучались параллельно - на Ветхого и Нового Завета: Быт. 9, встречаются христиане всего мира, чтобы по- 5-7 (Лк. 5, 36—39): Пс. 72, 1-7 (Ин. 14, знать волю Божию в политических, 26-27); Ис. 32, 14—18 (Флп. 4, 4-9); Зах. 9, ных и экономических проблемах современно- 9-10 (Иак. 3, 17—18). сти» (Устав ХМК). Проповедником на первом пленуме был Пятый Конгресс осуществлял своо програмепископ Хасинто Ордоньес му в пленуме и в четырех рабочих группах. (Объединенная Методистская Церковь, Коста-Рика). Свою Ежедневно имели место экуменические проповедь на Евангелие от Луки (1, 68-80) служения и библейские изучения. он назвал «Путь к миру». Участники каждой из четырех рабочих групп «Христиане.. — говорил проповедник, — так обсуждали насущные вопросы христианского же, как и пророк Захарня, сошли пьедемиротворчества и намечали программу дальстала своего высокого духовного положения и нейшей деятельности ХМК. Отчеты о работе присоединились к тем, кто страждет, Велик групп, представленные Пятому Конгрессу как список деяний, совершенных христианами для результат творческой работы, были использоразрешения мировых проблем, многие братья ваны при составлении основных документов и сестры отдали за это свою Жизнь... Конгресса. Мы можем быть совершенно уверены, • ЧТО Участники богословской группы в своем чете отмечали, в частности, что «богословской путь мира есть путь веры и что вера необходеятельностью, не прекращающейся и поныне, димо предполагает отчетливое уразумение ХМК старалась установить необходимую взаиспецифики исторического момента, в который мосвязь между Евангелием и миром». «Кажмы живем... дый, кто предан Богу, должен осознать, ЧтО Стремление к справедливости и торжеству христианская мирная деятельность является веры есть стремление к миру. Если песнь составной частью нашего отношения к Богу». Захарии возвещает новый день для тех, КТО Рабочая группа по международным вопроживет во тьме, кто направил свои стопы на сам и международным мирным структурам путь мира, то мы призваны сказать всему чезанималась проблемами современных междуловечеству, что путь мира уже открыт.» народных отношений, обсуждавшимися в ее Одно из весьма трудных, в плане экзегезипяти подгруппах («Европейская безопасность», са, библейских мест - Зах. 9, 9-10 (парал- «Разоружение», «ООН», «Латинская Америлель — Иак. ка», «Ближний Восток»). Перед участниками профессору Брюсу Ригдону дискуссии стояла задача «не только выявить Пресвитерианская Церковь, США). очагн опасности в мире, требующие нашего «Вера израильского народа, - говорил внимания, но и определить меру ответственно фессор Б. Ригдон,— с самого начала сти христиан в установлении более справедли- ла в себя Божественные обетования и их исвого и мирного устройства мира». полнение. ...Иегова не только Господь косми- Большинство участников рабочей группы ческих сил в природе, Он есть также Единст- «Экономическое освобождение и развитие» венный, Кто обращается к Своему подчеркивало, что «любое усилие в области через реальный исторический процесс, борьбы за разоружение является одновременреальную политику и человеческую но вкладом в создание предпосылок ДлЯ эКономического освобождения и развития С приходом Спасителя мира наступит мир, вечества». в самом глубоком значении ивритского слова ХМК своего основания и до на- «шалом»: наступит справедливость, благоденстоящего времени, говорилось ствие для всех людей. Бедные, угнетенные, узчей группы по антирасизму, ники разрешатся от всех страданий и уз. Всюкращала предостерегать отдельных лиц, групду будет полностью уничтожено оружие и запы и народы мира от опасности расистской будет обязательным идеологии и практики, являющихся противо- ...Инисус Христос есть исполнение и осуществречием Евангелия Господа Иисуса ление всех пророчеств, и жить Христа, противоречием основам чит жить в неразрывной связи с конкретным гий и естественной морали. Расизм во всех его историческим процессом... проявлениях - явных и скрытых - назван 18-й стих главы 3-й у апостола Иакова звуотчете «опаснейшим явлением в человеческом своеобразно. Сколько раз на обществе». Конгрессе мы говорили о том, быть мира без справедливости! Апостол Иаков Окончание. Начало см. «ЖМП», 1978, Nº 11. обращает наше внимание на обратную взаи- 32

мосвязь этих понятий. Он говорит, что подв храмах различных исповеданий в Праге и линная справедливость (правда) приходит к ее окрестностях. Была совершена экуменичетем, кто как миротворец сеет семена в духе молитва в храме мира.» (Чехословацкая Гуситская Церковь) на Миротворец, по Евангелию, «наречется сыроместской площади. В совершении этого боном Божним». Сыну же надлежит быть гослужения принял слушным своему Отцу Небесному. В Ветхом линский и Среднеевропейский Филарет, Пат- Завете мы видим пример послушания и пре- Экзарх Средней Европы. В римскоданности воле Божией в лице Ноя. праведного католическом соборе святого Вита в Пражском Граде, где погребен Неразделенной Профессор д-р. Юрген Мольтманн (Еванге- Церкви — благоверный лическая Церковь в Германии, ФРГ) предсталав (Вячеслав), князь-мученик Небесный покровитель горовил библейское изученне на текст из книги да и страны, совершалась воскресная месса. Бытия (9, 1—17), повествующий о послепотопкафедральном ном завете Бога с человеком (с Ноем). «История потопа,- говорит д-р Ю. Мольтравноапостольных Кирилла Мефодия Божественную литургию совершили мани, - начинается в доисторическое время. Святейший Патрнарх Пимен, Святейший и ..Но действительно ли это лишь история из Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Груявляется зни Илия ІІ, Святейший Патриарх Болгардля нашего времени», Ситуация Митрополит что «на сей раз не Варшавский и всей Польши Василий, Блаженпотребуется естественной нейший Митрополит Пражский и всей Чехо- Ть суд Божий над человеком за его проступки. Чтоб стереть с лица земли человека и все достаточно одного проступка нет больше необходимости ждать суда Божиего. Он уже вершится над нами. Мы живем и умираем ныне в результате суда за злодеяния на земле. Мы сами виновны. Мы сами судьи. Ибо Бог, как понял уже постол Павел, « доста по людей и подращеногоу разуму». В этой покинутости явен гнев Божий с Небес. Это наш потоп. • и Божня завета с Ноем повествует о событиях древности. Но их истиоткроется в конце времен. И наше время является таким временем перед концом. Если мы хотим, чтобы мы и наши дети выжили на этой земле, то мы можем выжить лишь вместе с Ноем: только через праведность Ноя и в силу верности Богу может быть сохранен завет, который поставлен между Богом «и между всякой плотью, которая есть на земле» (Быт. 9, 17)». Высшая форма духовного общения — молитва Работа Конгресса началась совместной моитвон по осорому чину Начальные прошения и последовавшую з ними проповедь произносили протестантскне словакии Дорофей в сослужении митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, митрополита Тимишоарского и Банатского Ннколая (Румынская Православная Церковь), Хризостома (Кипр- Православная Церковь), Крутицкого и Коломенского Ювеналия и мноклириков - представителей Братских Православных Церквей. Собор внутри украшен березками, как на Троицу. Было много прихожан. За литургией молились участники Конгресса - нерархи, клирики, миряне Православных Церквей и Древних Восточных Церквей - Армянской, Коптской, Эфиопской, присутствовали многих протестантских Церквей и объединений. хор собора, расположенный хорах над западным входом, пел стройно и строго, чередуя песнопення - по-церковнославянски и по-чешски. Были причастники, в том числе и дети. Причащал их Блаженнейший Митрополит Доро- После отпуста литургии Блаженнейший Митрополит Дорофей ес чувством исключительной радости» приветствовал Предстоятелей Церквей, архипастырей и других выдающихся бого- СЛОВОВ — делегатов Пятого Конгресса ХМК. «Ваши богоугодные молитвы,- говорил Его Блаженство, обращаясь к Предстоятелям,— совершенные в этом храме, ваше благослове- Вслед за ними просительную ектению и моние мы приняли как великий дар, ниспосланлитву на открытие Конгресса прочитал Предный нам свыше, что весьма вдохновило нас стоятель Чехословацкой Православной Церки нашу паству. ви Блаженнейший Митрополит Дорофей. Пел ...Святейшие и Блаженнейшие Предстоятели хор православного кафедрального собора свяприняли на себя труд лично возглавить делетых равноапостольных Кирилла и Мефодия в на Пятом Конгрессе, что придало ог- Праге. «Мы молим Тебя, наш Щедрый Госпоромный авторитет настоящему юсилеиному ди,— говорилось в молитве,- веди нас и все Конгрессу. человечество по пути мира. Благослови наши Наша Православная Церковь в Чехословапредстоящие заседания. кии,— сказал в заключение Его Блаженство,— ный мир, укрепи братскую вдохновляемая трудами Поместных людьми, дабы почувствовали славных Церквей, по мере своих сил с любовью мость укрепления мира и восхваляли Твое вемиротворческое служение.» ликое имя Отца и Сына и Святого Духа. Святейший Патриарх слове подчеркнул, что нынешний день — день Специальный день на Конгрессе был поособой, усердной молитвы о мире. Сегодня священ богослужению. здесь молились Предстоятели Церквей, нерар- В воскресенье 25 июня (по календарю Прахи, клир и верующий народ. Они молились о вославной Церкви это была : мире, о том, чтобы мир восторжествовал по- Пятидесятнице, Всех святых) участники Конвсюду на земле, как некогда «в вертепах и гресса совершали богослужения или молились пропастях земных» и иных местах молились о 33

мире все святые, чью память сегодня творит Православная Церковь». Святейший Патриарх Пимен преподнес в дар Его Блаженству евхаристические сосуды и дикирий с трикирием. Блаженнейшему Митрополиту • Дорофею вручили подарки и обратились к нему со словами сердечного приветствия Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх Илня и Святейший Патриарх Максим. Приветствня Его Блаженству принесли президент ХМК митрополит Никодим и митрополит Хризостом. Затем клирики и миряне подходили к Святейшему Патриарху Пимену под благословение и получали на молитвенную память чеканный образок - чтимую московскую святыно — Владимирскую икону Еэжней Матери. О новом Уставе ХМК и ее новом руководстве Направленность деятельности ХМК в новом Уставе получила более конкретное выражение, формулировка соответствующей статьи получила большую завершенность: ХМК выступает «за созидание и обеспечение мира», «за мирное решение всех международных спорных проблем при отказе от насилия, за всеобщее справедливость..» Н ВЛИЯзадач ХМК. В новом Уставе нашла отражение. обращенность ХМК не только ко всем ее членам, Но и К христианам всего мира», в том числе и к тем, кто ее членом не является. ХМК как «часть всемирного экуменического движения» поддерживает братское сотрудничество «ради мира и справедливости со всеми органами Всемирного Совета Церквей, с конфессиональными всемирными ассоциациями и другими экуменическими организациями». В новом Уставе отражена и новая, ществу, тенденция нашего времени: ХМК «готова развивать сотрудничество с последователями других религий в вопросах христианского миротворчества». Всехристианский Мирный Конгресс правомочен обращаться не только «к христианам мировой общественности», но и ск другим религиям». На только что прошедшем V Конгрессе присутствовали представители мусульман и буддистов. Изменения коснулись также руководящих и рабочих органов ХМК. Так, п. 22 нового Устава гласит: «Всехристианский Мирный Конгресс может избрать почетным президентом человека, выдающегося в церковной Жизни и экуменизме, пользующегося всемирным уважением за свон миротворческие усилня, избрание которого придаст движению нравственный авторитет.» Первым почетным президентом Христианской Мирной Конференции был единодушно избран выдающийся нерарх нашей Церкви митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим. В своем докладе Пятому Конгрессу епископ д-р Карон Тот, в частности, сказал: «...Особенно я благодарен нашему президенту - митрополиту Никодиму. За все эти годы у нас ни разу не было проблем или трудностей (а вообще-то их было немало!), которые стали бы причиной разногласня, напряженности или непонимания между нами. Его дух велик, как 34 велика его страна, его сердце так же горячо, как горяча духовность его Церкви, а его радость является отражением его веры. Одновременно позвольте мне поблагодарить всю Русскую Православную Церковь, воспользовавшись тем, что Предстоятель этой Церкви его Святейшество Патриарх Пимен почтил наш Конгресс своим присутствием. руководству Русской Православной Церкви за последние семь лет, но понимание и поддержка, с которыми нас всегда встречали, успоканвали нашу Известного экумениста, деятельного поборника идей мирного движения христиан, много лет состоящего в его руководящих д-ра Карон Тота Конгресса избрали президентом ХМК Высокую оценку на Конгрессе получила деятельность давних и активных участников жения - вице-президентов ХМК д-ра Тибора Барты (Венгрия), д-ра Герберта Мохальского (ФРГ), д-ра Абрахама Тампи (Индия), д-ра Генриха Хельштерна (Швейцария). В соответствин с новым Уставом Конгресс избрал их первыми почетными членами президиума ХМК Новым Уставом значительно повышены авторитет и ответственность председателя Комитета продолжения работы (КОПРа). Он входит в состав президнума ХМК и вместе с президентом и генеральным секретарем является ответственным за основные направления деятельности движения. Председателем Комитета продолжения работы избран Церкви - митрополит Киевский нашей и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны. Не прерывать связей В дни работы Конгресса один журналист попросил епископа д-ра К. Тота высказаться по вопросу имевшего место десять лет назад кризиса в ХМК. Д-р К. Тот сообщил, что в течепоследующих лет руководству ХМК и другим участникам ХМК удалось восстановить нормальную деятельность ХМК. Впрочем, заметил д-р Карои Тот, и сейчас мы не во всем друг с другом согласны. Мы не можем быть абсолютно во всем едины. В этом нет необхо- Главное, что мы совместно выступаем за мир и справедливость. Прежние ошибки помогли нам. Даже с теми, кто отходит от нас, мы окончательно не прерываем связей, иллюстрацией сказанному могут служить суждения двух участников Конгресса, Роже Пармантье (Реформатская Церковь, Франция): «Самое положительное развитин Христианской Конференцин — это все возрастающее присутствие представителей «третьего мира». С другой стороны, участие не только мужчин, но и женщин в деле борьбы за освобождение и в христианском свидетельстве - способствует восстановлению равновесня внутри ХМК... Мне, однако, трудно быть точным, говоря о развитии ХМК, поскОлЬку Французский региональный комитет воздерживался от участия в Конгрессах в течение предшествовавших лет. Но то, что в работе нынешнего Конгресса мы участвуем, хотя и в качестве наблюдателей,- это уже большой шаг в деле сотрудничества. Надеемся в будущем иметь еще большее участие в работе Христианской Мирной Конференции.»

Православные участники Конгресса: справа налево - протоиерей Ярослав Шуварский (ЧССР), Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузии Илия II, Блаженнейший Митрополит Варшавский и всей Польши Василий, митрополит Берлинский. Среднеевропейский Филарет, архиепископ Венский и Австрийский Ириней Профессор д-р Паоло Рикка (Община валь- ХМК оказывает содействие устранению, по денсов, Италия): возможности, всех конфликтов, разрешению «Итальянская группа ХМК по существу созвсех международных вопросов, от которых дана заново.. В 60-х годах мы организовали зависят мир и спокойствие в той или иной часгруппу, однако в 1968 году она самораспустити планеты. И не ее вина, если к ее призывам лась, отошла от ХМК и в течение нескольких остаются глухи заинтересованные лица ИлИ лет не имела с ней никаких контактов. За последние три года я восстановил организации. ЭТИ Одна из горячих точек сегодня - многостраконтакты благодаря личному д-ра Карон Тота. приглашению дальный Кипр. В решении кипрского вопроса В октябре 1977 года я созеще многое предстоит сделать, однако вместе дал небольшой комитет из протестантов и нес делегатом Конгресса, нерархом Кипрской скольких римо-католиков. Я не был в составе Православной Церкви, митрополитом Киттийпрежней группы. Я присутствовал на отдельским Хризостомом хотелось бы верить в успех ныХ собраниях, организованных в рамках этоГо. ХМК: в Шиофоке, в Бангалоре, в Западном «Христианская Мирная Конференция,— гово- Берлине. Теперь я считаю, что лучше восста- рил Владыка Хризостом,- сыграет большую новить взаимоотношения, нежели - не иметь роль в том, что касается разрешения кипрскоих, потому что ХМК представляется мне мего вопроса. Она является мощной группой и стом встречи всех христиан, где они рассматможет для того чтобы ривают вопросы мира в связи с вопросами восторжествовали мир, справедливость и свосправедливости... бода на Кипре. Я очень рад, что нахожусь в Сюда, на Конгресс в Прагу, приехало из эти дни на Пятом Конгрессе ХМК, и с боль- Италии пять человек. Это самое большое чисшим воодушевлением отмечаю, что этот Конло итальянских участников после 1968 года. гресс уже принял положительные резолюции, Мон коллеги Довольны работой Конгресса. касающиеся Кипра. Вместе с тем ХМК при- Они будут стараться расширить работу нашезнаёт неудачу переговоров между двумя общиго комитета». нами и призывает тех, кто несет ответственность за исход этих переговоров, представить Солидарность - это международная ответственность Горячо было воспринято участниками Конгресса сообщение митрополита Никодима о передаче Христианской Мирной Конференцией в дар народу Вьетнама двадцати тысЯЧ американских долларов. В тексте «Дарственной» говорится: «Этот знак нашей любви символизирует непоколебимую, непрестанную и последовательную поддержку Христианской Мирной Конференцией народа Вьетнама в его мужественной борьбе». конкретные и существенные предложения, которые приведут к нормальному существованию единого и независимого Кипра..» Важнейший фактор - чувство братства и общения На одной из пресс-конференций руководству Конгресса был задан вопрос: «Каковы могут быть конкретные результаты Конгресса?» Епископ д-р Карон Тот ответил, что Конгресс, разумеется, вынесет надлежащие решения по очень многим сложным вопросам со- 35

временности. Однако большое значение имеют чувство братства, общение, солидарность участников в процессе работы Конгресса, а затем - по его окончании. Мы, сказал также д-р К. Тот, стремимся не только быть христианами, но и крепить между собой дружеские узы, стремимся к единству цели. Действительно, д-р Леопольдо Ниилус, представлявший Всемирный Совет Церквей, отмечал: «Самый важный аспект Конгресса, кроме документов, составленных здесь и содержащих важные моменты, - это присутствие столь многих христиан, что было воспринято серьезно многими церковными руководителями, общественными деятелями и главами правительств. Для этого достаточно взглянуть на список лиц и организаций, приславших приветствия... То, как серьезно воспринимаются христиане лидерами государств, налагает большую ответственность на нас. С другой стороны, мы можем говорить о наших ожиданиях, которые мы возлагаем на глав государств в свете христианского активного участия в делах общественных. Эти ожидания имеют меру. И большую не только потому. что главы государств прислали приветствия. Эти приветствия содержательны, своевременны и означают как бы участие глав государств в нашей работе. Следует задумываться над тем, какой ВКлаД христиане вносят в дело мира не только как граждане, но и как христиане. Не следует подражать тому, что делают государственные деятели, но нужно определить величину своей, христианской надежды и любви к людям. Евангелие говорит о двух важных принципах работы, которые должны быть всегда неразрывны. Во-первых — не бояться. Евангелии мы слышим слова Ангела: «не бойтесь!» Этот призыв повторяется во всех высказываниях Христа. Во-вторых - любить своего врага... Мы можем помочь секулярным обществам, если будем проводить в жизнь эти два принципа.» Молитва при закрытии Конгресса Мы завершаем вой, составленной наш краткий обзор молитмитрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом и прочитанной им по окончании работы Конгресса. наш Пятый Закончился» всехристианский говорил митрополит Никодим, бравший столь значительное Конгресс, СОчисло христиан всех континентов. Невольно вспоминаются слова Господа, которые Он сказал: «Где два или трн собраны во имя Мое, там Я посреди них». Верим, что наш Спаситель был с нами в эти дни, верим, что мы встретили Его в своих стремлениях к миру и справедливости. ..Взирая на прошедшее и обращаясь к настоящему, сту, Которай в сера на ск Гося и у ки Тот же- Тот же, и из глубины нашего человеческого существа помолимся: «Господи, Сыне Божий и Сыне Человеческий, дающий нам мир и принесший на землю новую заповедь любви Твоей. Мы благодарим Тебя, что Ты обновляешь души наши, освящаешь нас Духом Святым, просвещаешь нас Твоим светом, даешь нам силы и крелость, чтобы жить и нести в мир Евангелие Твое. Мы знаем Твою всемогущую силу, нам известны наши немощи и слабость, а нередко и небрежность в осуществлении воли Твоей. Но если Ты даешь нам крепость, мы всё можем в этом мире, как написал Твой Павел, апостол народов: «Всё могу в укрепляющем меня Спаситель мира, будь с нами, не отступи от нас, не оставляй нас одинокими как в личной жизни, так и в нашем служении людям. Мы много говорили о разных проблемах и о страданиях людей. Прости нас, Христе Боже, если в порыве дискуссий нас увлекала человеческая страсть. Помоги нам осуществить те добрые наши желания, которые мы выразили здесь, стремясь помочь обремененным, изнемогающим, нуждающимся, тем - кто с сокрушенным, разбитым сердцем, кто измучен и стремится к свободе, тем - кто в болезнях страданнях. Всем им подай утешение, помощь и избавление; нам даруй милость быть Твоими слугами, чтобы во имя Твое заботитьближних, братьях и сестрах. Господи, на Земле неспокойно. Грех хочет разделить людей, и только Твоя сила, которую мы просим у Тебя, помогает и будет помогать нам бороться со злом всякого разделения и несправедливости. Господи, мы молимся Тебе о всей нашей планете, о том, чтобы все конфликты между народами были решены мирным путем, чтобы все народы Твоей Земли жили в справедливых отношениях друг с другом. Господи, мы молимся о мире всего мира, о благостоянии Святых Божних Церквей Н соединении всех. Господи, мы молимся о Чехословакии, ответственных руководителях ее, о всем народе ее и всех наших христианских братьях и сестрах, принадлежащих к различным Церквам. Господи, мы молимся Земли, и о тех, кто несет ответственность за них. Дай им мудрость и укрепи их, чтобы все вместе они достигли согласия во всем, что созидает мир и справедливое сотрудничество. Господи, мы молимся о всех, кто мира, стремится к нему и борется за его распространение на Земле. Господи, мы молимся о всех нас, участниках Пятого Всехристнанского Мирного Конгресса, которых Ты собрал вместе здесь. Помоги нам уйти отсюда укрепленными, чтобы творить во- Господи, даруй нам глубокий, всесторонний и неотъемлемый мир. Ты. Христос Иисус. Господь наш. Ты Сам мир наш, и мы приносим Тебе нашу любовь, почитание и славу с Безначальным Твоим Отцом и Святым Духом. Да благословит нас Всемогущий Бог, Отец и Сын и Святой Дух, Тронца Единосущная и Нераздельная. Мир Господень да будет с вами. Аминь». в. ОВСянникОВ

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

20-летие патриаршества Патриарха Сербского Германа В 1978 году Сербская Православная Церковь молитвенно отметила двадцатилетие пребывания Святейшего Патриарха Сербского Германа на древнем троне Патриархов Сербских. По случаю этого юбилея настоятель подворья Русской Православной Церкви в Белграде протоиерей Василий Тарасьев пригласил Святейшего Патриарха Германа на служение в престольный праздник храма-подворья - Духов понедельник, дабы храмовой праздник усугубить торжеством юбилейного празднования и преподнести высокому юбиляру дары — знаки любви и уважения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, церковного совета и прихожан подворья. Его Святейшество дал свое святительское благословение на проведение торже- В канун престольного праздника всенощное бдение в храме совершил викарий Святейшего Патриарха епископ Марчанский Даниил. В Духов понедельник задолго до начала богослужения начали собираться в храм прихожане-богомольцы, почитатели Русской Церкви. К девяти часам прибыл Святейший Патриарх Сербский Герман в сопровождении епископов Далматинского Николая и Восточноамериканского и Канадского Христофора. Епископ Христофор. уроженец американского континента, на первый день праздника Святой Троицы был хиротонисан во епископа Святейшим Патриархом. Отметим здесь также, что когда Патриарх Сербский прибывает куда-либо в особо торжественных случаях, на машине его развеваются флаги Сербской Церкви и Сербского государства. Патриарх облачен в рясу красного цвета с панатией Святителя Сербского Саввы, утвержденной при восстановлении Печской Патриархии после первой мировой войны. Вот с такими высокими и знаменательными отличиями прибыл Святейшии патриарх Герман для служения в храм в честь Пресвятой Троицы и был встречен настоятелем и старостой храма под колокольный звон по патриаршему чину. Божественную литургию совершал епископ Далматинский Николай в сослужении двенадцати протоиереев, иереев, иеромонахов и пЯти протодиаконов. Сослужили Преосвященному Николаю декан Богословского факультета в Белграде профессор-протонерей Благота Гардашевич, профессор-протонерей Виктор Царевский, настоятель подворья протонерей Василий Тарасьев, настоятели белградских храмов протонереи Бранко Савич, Ездимир Живкович, Василий Перович, Велимир Павлович, Ратомир Миличевич, нереи Николай Иоаннидис (Элладская Церковь), Савва Попович, доцент Богословского факультета д-р Амфилохий Радович, начальник кабинета Святейшего Патриарха протодиакон Георгий Жунич, ректор Духовной семинарии имени святого Саввы профессор-протодиакон Душан Дачич, художник Академии протодиакон Марко Илич. диаконы Момир Лечич и Влада Микич, преподаватель Святейший Патриарх Сербский Герман Духовной семинарии. С молитвенным подъемом пел хор под управлением молодого регента Виталия Тарасьева, дополняя общую торжествен- НОСТЬ. После Божественной литургии был совершен благодарственный молебен Пресвятой Троице и крестный ход вокруг храма с чтеннем Евангелия. По отпусте молебна настоятель храма приветствовал Святейшего Патриарха Германа следующими словами: «Ваше Святейшество, Первосвятитель Сербской Церкви! «Не от человек звание прием, но, яко божественный Павел, имел еси паче свыше.. от Христа Бога» (из Службы свв. равноап. Константину и Елене). И Вы, Ваше Святейшество, не от человек звание свое приняли, но действием и наитием Святого Духа чрез волеизъявленне Священного Собора Сербской Православной Церкви двадцать лет назад и стали Кормчим Сербской Церкви. Подобно Святителю Сербекому Савве, который пред началом своего первосвятительского служения посетил Святый Град Иерусалим, ощутили и Вы душевную потребность посетить Святый Град и поклониться 37

месту Воскресения Христова и, как бы окрыленный этим посещением, стали трудиться на вверенной Вашему Святейшеству ниве Христовой. Подобно предшественнику Вашему, Патриарху Макарию Соколовичу, возобновившему Печскую Патриархию, возобновляете и Вы, как и сами свидетельствуете это, храмы Божий во всяком месте, где это потребно и возможно. Подобно Вашему предшественнику Патриарху Арсению Чарноевичу, который вывел вверенный ему народ в соседнюю страну, спасая от физического уничтожения и смерти, и Вы, Баше Святейшество, духовно спасаете вверенное Вам стадо Христово. На каждом шагу возвещаете Вы, Ваше Святейшество, любовь и она Вам возвращается, и вот перед нами святая панагия - знак любви к Вашему Святейшеству Святейшего Патриарха Московского Пимена, который, питая большую любовь к Вам, просит Вас принять ее как знак общей любви Русской Церкви, как памятную добилейную панагию в честь торжеств 60-летия восстановления патриаршества в Русской Православной Церкви. Святейший Патриарх Пимен и Священный Синод и весь епископат Русской Церкви знают, что только неотложные дела, срочные и очень важные, могли воспрепятствовать Вашепод и только неоно все они знают, что Вы, Ваше Святейшество, всей своей душой и мыслями были вместе с участниками торжеств и у московской святыни - Иверской иконы, и у раки мощей Преподобного Сергия, и на панихидах по Святейшим Патриархам Московским. Ваше Святейшество! Просим принять эту святую панагию от Свя- Патриарха Московского как залог любви и молитвенного общения. От церковного совета нашего храма мы просим принять святительские служения весьма связаны с нашим Свято-Троицким храмом. Будучи еще викарием Святей- Патриарха, ВО все двуна десятые праздники служили в этом храме, и как правящий архиерей Вы продолжали в нем служить, и ныне, уже как Предстоятель Сербской Церкви, ее Святейший Патриарх, Вы служите и молитесь здесь и благословляете всех наших верующих. Посему просим принять и эти книнаших прихожан. От меня лично я прошу принять этот букет из роз по числу лет патриаршества с пожеланием, цветами Вы награждали и поощряли окружающих Вас сотрудников Ваших, а шипами розы ограждали их от всех наветов вражиих. Явственна благодать Божня, Ваше Святейшество: ныне мы отмечаем двадцатилетие пребывания Вашего Святейшества на древнем троне Патриархов Сербских. И все мы, священнослужители, принимавшие Святые Тайны Христовы из рук Вашего Святейшества, всегда возносим словами молитвы св. Иоанна Златоуста «Яко да под державою Твоею всегда храними», молитву, чтобы всегда были хранимы ! Вы, Ваше Святейшество, под державой Пресущественной Троицы Пресвятой Владычицей Богородицей и святым Иоанном Предтечей, который является покровителем и защитителем рода Вашего Святейшества. На многая лета, Святейший Владыко!» После приветственных слов настоятеля хор трижды пропел многолетие. Святейший Патриарх Герман приложился к панагии и в ответном слове сказал: «Приемлю, благодарю и ничесже вопреки глаголю. За святую панагию, за память, за любовь благодарю Святей- 38 шего Патриарха Московского Пимена, которого весьма чту и всегда в молитвах поминаю, чтобы Господь даровал Его Святейшеству сил и всякого духовного изобилия для окормления его паствы. Мы любим Русскую Православную Церковь, русский народ, Советский Союз! Развитием и укреплением наших связей и уз любви мы обязаны двум великим людям, тем, кого мы никогда не забываем, а помним и чтим, потому что много они сделали этоГо. Это - блаженнопочивший ДЛЯ Святейший Патриарх Алексий, который очень много потрудился для этого сближения, и блаженнопочивший протонерей Виталий, настоятель этого святого храма, Ваш родитель, который всегда с нами служил, молился, и мы его принимали, как своего. и он принимал нас, как саМыХ близких и родных. Они очень много вложили в эти наши связи и потому были и останутся в нашей памяти. Что касается меня, я с детских лет ощущаю на себе милость Божию, которая мною руководит всю жизнь, которая была очень тяжелой и трудной. Из нас, шестерых детей, осталось только трое. Сперва умер мой старший брат, потом следующий брат и сестра Пришел мой черед. Но тут эта нить смертей прервалась, и этот перст Божий я чувствую на себе и по сей день. Я делаю, что от меня требуется и что я должен делать по моим скромвозможностям. Слава Богу за всё! Благодарю Святейшего Патриарха Московского н всея Руси Пимена за драгоценный подарок, за внимание, также благодарю и церковный совет вашего храма за приношение любви, и прихожан, и Вас, отец Василий, всем вам также: многая лета!» После слова Святейшего Патриарха последовало снова многолетие, прихожане храма получали святительское благословение и антидор. • концу молеона приоыли представители нс сол ольства СССР в СФРЮ — советник Ю. Бра гин, консул Н. Севрюгов, советник Б. Бабаев Посла Н. Родионова торжестве Ю. Брагин, так как в это же время В Белград прибывала из Москвы правительственная делегация. Затем прибыл представитель Исполнительного веча Сербии В. Станоевич и другие высокие гости и почитатели Русской Церквн. В 12 часов в зале подворья настоятелем был устроен торжественный обед в честь Святейшего Патриарха Сербского Германа. В обеде приняли участие и разделили трапезу сопро- Святейшего Патриарха архиереи. Посольства СССР, Исполнительного веча, декан Богословского факультета, Духовной семинарии, настоятели белградских храмов, сослужившее духовенство, члены церковного совета, строительного комитета и известные благожелатели и друзья Русской Церкви. Обед прошел в непринужденной обстановке и в теплой беседе. Отец настоятель поднял бокал в честь высокого юбиляра и приветствовал его с двадцатилетием пребывания на Патриаршем троне, пожелал, чтобы через пять поздравить его, уже с серебряным юбилеем, и закончил словами: «Желаем Вашему Святейшеству библейских лет жизни, мудрости Соломоновой и ревности пророка Илии! На многая лета, Святейший Владыко!». Участники пропели многократно Святейшему Патриарху. Святейший Патриарх поблагодарил за теплые слова приветствия и поздравления и сказал: «Со свойственной ему любовью и духовным рвением наш отец Василий несколько поспешил отметить мой юбилей, кото-

рый лишь в сентябре. Но за любовь и пожелания приношу свою благодарность, приношу глубокую благодарность Святейшему Патриарху Московскому Господину Пимену, Русской Православной Церкви и всему вашему приходу подворья за внимание, за подарки и пожелания по случаю моего юбилея. Древние римляне товорили: «в здоровом теле здоровый дух». Я бы Священного Писания: бодр, плоть же немощна». Мне кажется, когда душа здорова, то и тело будет здоровым. В своей деятельности Святая Церковь всегда руководится любовью, которую вливает в душу народа, и тогда получается живой организм — здоровое тело, в котором и душа здоровая. Без любви все тело будет мертво. Поэтому мы и должны возгревать постоянно любовь, чтобы всегда была жизнь. Поэтому Святая Церковь на протяжении истории всегда была с народом, как и народ всегда был с Церковью и в Церкви. И наши Церкви, осуществспасительную миссию, объединяют тело и душу, стремясь всячески к благу своего народа, к общей дружбе, миру, сотрудничеству, взаимопониманию. И в этих действиях мы находим с государственными деятелями общую точку зрения, общий язык и понимание для полного, гармоничного сотрудничества на благо наших стран и народов. Поднимаю бокал за нашу дружбу, за нашу общую работу и взаимную любовь! Живели (с серб.: «Да здравствуют (они) !») I» Под общие аплодисменты все пропели многолетие. После традиционного кофе Святейший Патриарх Герман с архиереями отбыл в свою резиденцию в Патриархию, а остальные гости остались за трапезой в братском общении и беседе. Автору настоящих строк, принимавшему деятельное участие в жизни Сербской Православной Церкви, с раннего детства бывшему свидетелем многих церковных событий последних десятилетий, по случаю юбилея Святейшего Патриарха Сербского Германа невольно вспоминается история древнего трона Патриархов Сербских. Сербское патриаршество было провозглашено в XIV веке. Еще ранее Сербская Церковь получила автокефалию при святом Савве Первом, архиепископе, просветителе народа сербского, в 1219 году от патриарха Никейского Сарантина. В то время маленькие удельные княжества были собраны отцом свясвятой Симеон Мироточивый) в одно сербское феодальное государство. При наличии сильного государства было необходимо, чтобы и церковная власть имела соответствующее положение. Очень много потрудился для этого Святитель Савва, оставив после себя идейных продолжателей его дела. В 1347 году, при сербском царе Душане Сильном, Автокефальная Сербская Церковь была возведена в ранг Патриархата. Первым Патриархом Сербским был св. Иоанникий Первый. В времена Первоисториками-агиографами, и политиками-дипломатами, им приходилось духовно объединять удельные княжества, мирить враждовавших князей, бояр, властелинов и бороться против ересей и нестроений церковных. В 1389 году произошла битва сербов с турками, подобная битве Куликовской, с той разницей, что православные сербы во главе с благочестивым князем Сербским Лазарем были разбиты. Завоеватели предали смерти князя чрез усечение главы. Сербская Церковь причислила его к лику своих святых. Всеми сербскими землями, объединенными Душаном и Лазарем, завладели турки. Сербская Церковь и ее Патриарх оказались единственной духовной опорой народу, который, в свою очередь, всячески помотал и поддерживал свою Церковь. В 1557 году великий визирь Мехмед Соколович, родом серб, назначил Патриархом Печским родного своего брата Макария Соколозича, которын, воспользовавшись родственными связями, возобновил Печскую Патриархию. Это был ренессанс Сербской Церкви для покоренных сербов. Возобновлялись монастыри и храмы, восстанавливалась в них стенная роспись, переписывались книги, вместе с тем напроцветать и торговля, возобновились естественная Востоком и Западом. Церковь имела большое влияние и на тогдашние политические события; этим воспользовались австро-венгервоенные круги, постаравшиеся убедить Патриарха Арсения Чарноевича вступить в борьбу против «османлнев» — турок, Но военперевес был тогда вполне на стороне османов, в то время это еще была сильная военная машина с массой янычар. (У православных отбирали детей и воспитывали их в духе делая из них послушную верховной бездушную массу, насильников и кровожадных людей; это и были янычары.) И вот Патриарх Арсений Чарноевич старался спасти стадо - побежденный народ сербский, и сам во главе отступавших сербов переселился с юга, из города Печ, в Сент-Андре (ныне в Венгрин), а союзники оставили и никоим образом не помогли ни Сербской Церкви, ни Патриарху, ни народу сербскому. Таким образом Сербский Патриархат окаразделенным на отдельные епархии в силу необходимости; часть оставалась во власти турок, часть пребывала независимой. На юге тогдашнего Русского государства была даже Новая Сербия с поселенцами-беженцами. Патриарх находился то в Сент-Андре, то в Сремских Карловцах, и чаще уже слышно было не о Патриархии, а о Карловацкой митрополии, которая должна была в силу исторических обстоятельств согласовывать свои действия с политикой Австро-Венгрин. Несмотря на такое прискорбное положение и такне исторические испытания, у сербов сохранилась идея патриаршества и единой свободной Сербской Церкви. Но только после первой мировой войны явилась возможность объединиться всем до тех пор разделенным епархиям, восстановить древнюю Печскую Патриархию. Конечно, как было в XI веке, так получилось и в ХА веке: сперва объединилась страна политически, и сразу за этим актом произошло и церковное объединение. А все это было совсем не легко по многим причинам. В частности, Черногория никогда не была под полным владычеством турок благодаря своему расположению в горах и храбрости своего народа, Кроме того, митрополит Черногорский был в то же время и князем - «великим господарем», эти князья-митрополиты принимали монашество и епископскую хиротонию в Петербурге. Таким образом, этот род наследственных князей-митрополитов управлял своей страной и вел самую ожесточенную борьбу не только с османами, но и с 39

Венецнанской республикой и даже с Наполеоном. «Черногорцы что такое, Бонапарте вопросил, разве это злое племя не боится наших сил?!» (А. С. Пушкин) Фактически Черногория была тогда единственной на Балканах славянской свободной страной, которая постоянно вела борьбу за свою независимость, пользуясь помощью русских и других дипломатов. И, конечно, объединение при таких создавшихся исторических условнях после таких испытаний и военных потрясений требовало очень больших усилий и отречения от прежнего понятия Печской Патриархии, разделенной политической борьбой миграциями. Первым Патриархом возрожденной Сербской Патриархии был избран митрополит Белградский Димитрий, который был уже в весьма преклонном возрасте. Патриарх Димитрий положил начало новому устроению и организации Сербской Церкви. После кончины Патриарха Димитрия был избран митрополит Скоплянский Варнава, воспитанник русских духовных школ и большой русофил. В 1937 году он трагически скончался, стоя на страже Святого Православия. За период своего окормления Святейший Патриарх Варнава воздвиг свыше, двухсот храмов и возобновлял монастыри и монашество, особенно женское, с помощью русских монашествующих. блаженнопочившего Варнавы стол Патриархов Сербских восшел митрополит Черногорский Гавриил. Патриарх Гавриил был типичным черногорцем, архиерей прямой, иной раз резкий, но храбрый и верный своему слову, гордый горец. Во время вторжения фашистов в Югославию в 1941 году он открыто призвал народ к восстанию против оккупантов и тем, конечно, приобрел ненависть фашистов и был заключен ими в концлагерь Дахау, где находился до конца войны. После тяжелых переживаний, унижений и оскорблений, вернувшись на родину больным, этот достойнейший Первонерарх скончался в 1950 году. На Патриарший престол был избран епископ Сремский Викентий, который положил начало благоустроению приходской жизни после страшных разрушений военного времени, урегулировал отношения государства и Церкви, дав возможность духовенству получать медицинскую помощь, пенсии и страхование. В 1958 году Патриарх Викентий скончался, и на древний престол Печских Патриархов восшел ныне здравствующий Святейший Патриарх Герман. Титул Патриарха Сербского: Божиею милостию православный Архиепископ Печский, Митрополит Белградо-Карловацкий и Святейший Патриарх Сербский. Как видим, в полном титуле Патриарха Сербского помянуты все исторические периоды Сербской Патриархии. Сербская Церковь имеет свон герб и флаг, который в особо торжественных случаях развевается над патриаршим кафедральным собором и Патриархией. Святейший Патриарх Сербский Герман в своем служении совместил все характерные черты своих предшественников. Как Святейший Патриарх Димитрий, он почти ежедневно совершает богослужения, неустанно трудясь и на церковно-административном поприще. Как Святейший Патриарх Варнава, он возобновляет рамы, церковные дома, монастыри. Подобно Святейшему Патриарху Гавринлу, он с достоинством преодолевает проблемы церковной 40 жизни. Подобно Святейшему Патриарху Викентию, он старается всячески материально обеспечить вверенное его попечению духовенство, дабы оно могло исполнять свою высокую церковную миссию в народе сербском, не думая о судьбах семей своих. Постановление Собора Сербской Церкви двадцатых годов об учреждении «верско-добротворног старательства», то есть благотворительного отдела Пагриархии, реализовал после стольких лет лишь Патриарх Герман! Сам подавая пример, он посещает болящее духовенство, руководит церковным строительством и учреждает Проектное бюро Патриархии, которое возглавляет инженер-профессор университета, проектируя планы храмов, сметы реставрации для церковных общин. В эТОМ году, когда отмечается двадцатилетний юбилей патриаршества Его Святейшества, мы виДИМ, чтО рука Божня заступит его, ЧТО Его Святейшество все свон таланты духовные усугубил и воздал Творцу и продолжает отдавать их повседневно. Благолепные богослужения, сопровождаемые постоянно проповедями, посещения самых отдаленных храмов не только в Белградской митрополии, но и в разных краях страны, освящения храмов и монастырей, возобновленных после военных разрушений погромов, — вот одна из многих сторон деятельности Святейшего Германа. Видим его и как заботливого отца духовных школ - печется Святейший и помнит о каждом воспитаннике: всё ли он получает, как учится, во что одевается и какую имеет трапезу? Во все стороны жизни церковной входит Святейший Патриарх. А что можно сказать о братском его единении с Первонерархами Поместных Православных Церквей? Святейший, подобно Святителю Сербскому Савве, посетив Святый Град, побывал с братскими визитами почти во всех Поместных Церквах. Он активно участвует и в деятельности Всемирного Совета Церквей и всюду свидетельствует православное учение веры и жизни. Подобно первым сербским агиографам и историкам, Патриарх Герман печется о церковном издательстве: регулярно издаются в ряду прочих изданий газеты «Православле» и «Святосавский колокольчик», а также службы сербским святым, разные многочисленные душеполезные книги и переводы с иностранных языков - духовного содержания. В то же время Святейший Патриарх является и официальным представителем своей Церкви и принимает дипломатов, аккредитованных в СФРЮ. Также всегда мы видим высокого юбиляра на почетном месте с его свитой на всех приемах и в Посольстве СССР в Белграде. С представителями Римско-Католической Церкви он заложил основы сотрудничества в духе доброжелательства, посетив и приняв католического архиепископа и папского пронунция в Белграде. Возблагодарим же Господа за такого доброго делателя винограда Христова, за его любовь ко всем окружающим, к своим сотрудникам, к пасомым и нерархам, ибо все, кто имел возможность соприкасаться и общаться с Святейшим Патриархом Германом, всегда это мог ощутить и заметить. А эти наши строки пусть будут даром любви, уважения и молитвенной преданности Его Святейшеству. Протонерей Василий ТАРАСЬЕВ, настоятель подворья Русской Церкви в Белграде

Преподобный Евфимий Иверский, Мтацминдэли К 950-летию преставления «Совоспеваю... честніго Евфимия, Иверския обители создателя, яко служащу ему некогда Богу, столп узреся от сущих с ним солнцеобразен...» * сполнилось 950 лет СО време- НИ преставления преподобного Евфимия Иверского († 13 мая 1028), великого светильника Грузинской Православной Церкви, выдающегося богослова-переводчика. Преподобного Евфимия Иверского называют Святогорцем (по-грузински Мтацминдэли), так как он подвизался на Афоне, где был игуменом и одним из основателей Иверского монастыря. По церковному преданию, Святая Гора - второй земной удел Божней Матери после Иверии (Грузии) - сподобилась посещения Пресвятой Богородицы и освятилась Ее проповелью еше в І веке по Рождестве Христо- ВОМ. С Афоном оказалась промыслительно связанной история грузинского монашества на протяжении многих веков. В царствование византийского императора Константина V (780—797) и Ирины (780— грузины построили на Святой Горе Афо — общежительную обитель, названную позже Магула и впоследствии известную как Иоанно-Предтеченский скит Иверского монастыря [см. 1, с. 23]. В 958 г. император Константин VII Порфирородный -959) рем Афо принадлежащие ему имения на Кассандрском полуострове. тому времени за пределами Грузии имелось немало грузинских обителей [2], но именно Афон сделался «Иерусалимом и Афинами» грузин. «Ни один культурно-просветительный центр в прошлом имел такого огромного значения в истории грузинской письменности культуры, как Иверон. Без этого центра история грузинской культуры приобрела бы иное лицо (3, с. 139]. Основателями и первыми игуменами Иверского монастыря были преподобный Мтацминдэли (в миру Варазваче Чордванели), полководец и советник дя Давида куропалата (Баграта II) 994), и сын его Евфимий Они происходили из г. Артануджи - административного Тао-Кларджети (юго-западная Грузин), где Евфимий родился и провел раннее детство. Как повествует преподобный Георгий Иверский Мтацминдэли († 29 июня 1065) * • автор «Жития Иоанна и Евфимия» [4], Варазваче Чордванели после беседы с неким монахомпустынником, пробудившей в душе его рев- НОСТЬ подвижничеству, поручил сына своего Евфимия попечению Абугарба, а сам отправился в «лавру четырех церквей» (в Имеретии). Приняв здесь тайный он вскоре удалился на Олимп (в Малой Азии), • См. о нем: Епископ Шемокмедский Илия (Гудушаури-Шиолашвили). Святой Георгий Мтацминдэли (Святогорец). К 900-летнему юбилею, — «Журнал Московской Патриархин», 1966, Nº 6, с. 48—54. вдали от родины и всякой мирской славы обрести благодатное смирение. сив, статен, известен и славен в мире, он стал более прославленным в лике монахов» [5]. византийский император Роман II (959—963) вел войну с персами. Чтобы обеспечить себе надежный тыл и упрочить свой союз с Грузней, он уступил царю Давиду Куропалату спорные пограничные [см. 7, с. 163]. знак верности союзническим обязательствам в Константинополь в 963 отправлены знатные грузинские числе их оказался также маленький Евфимий вместе со своим дедом Абугарбом, несколькими годами ранее «забрал его у матери.. и воспитывал в роскоши» [5). По другой версии, Абугарб с внуком Евфимием оказался в Константинополе не в качестве заложника, а по государственным Грузии, скую миссию [см. 6, с. 128]. Промысл Божий в то же время Константинополь и преподобного Иоанна, отца Евфимия. «Так как всё бывает предопределено свыше, пришел и Иоани к самодержцу, и ему сообщили, что там находится его сын» [5]. Преподобный Иоанн просил своего тестя Абугарба отдать ему сына, но тот не соглашался. Об этом известно только. императору Никифору ІІ Фоке (963-969,1 тать, к кому пойдет отрок Евфимий. Во двор- Влахернском) в императора произошла Иоанна и Евфимия. бросился к нему и остался с родителем. Преподобный Иоанн принял сына дар свыше и взял его с собой на Олимп, где сразу же начал готовить Евфимия к будущей переводческой «Здесь мальчик грузинскому греческим, трудняясь говорить по-грузински» [г, с. По другой версии, вначале «Иоанн отдал отрока в лучшее училище Царьграда, духовным совершенством соединял он и просвещение, полезное ко спасению многих» [6, с. 129]. В течение нескольких лет юный • Евфимий готовился к иноческому подвигу и ученой деятельности, обучаясь грамоте, кам, приобщаясь к бстословской вникая своим острым, как говорят древние свидетельства, умом в Священное К тому периоду относятся первые переводческие опыты отрока Евфимия, которые совершествовались в меру его : духовного возра- Принять монашеский жребий Господь сукуда Евфимий последовал вместе с отцом в 965 г. * Служба преподобным и богоносным отцем, на Афоне постнически просиявшым. Канон, песнь 4, тропарь 3. — «Православный церковный календарь». М., 1976, с, 66. 41

«Поводом прихода Иоанна на Афон послужило поселение на Святой Горе в 960—961 гг. преподобного Афанасня Афонского [память 5 июля] и основание им в 963-965 гг. Великой Лавры. Афанасий, мать которого была уроженкой Лазистана (грузинкой ИЗ Колхиды.— В. Н.). многие гОДЫ подвизался на Олимпе, в Малой Азии, в монастыре Михаила Маленна...» [8]. Там могла завязаться . дружба и духовная близость между Афанасием Иоанном, длившаяся всЮ жизнь... Преподобный Афанасий в своем завещании упоминает, что он и Иоанн однолетки, вместе... [преподобный состарившиеся Афанасий родился 920 г.). «Когда Афанасий оконЧил строительство великолепной Лавры и окончательно утвердился на Афоне в 965 г., сюда же пришел его друг Иоани со своим малолетним сыном Евфимием» [3, с. 143; см. также 9, с. 105]. Преподобный Афанасий радушно встретил грузинских подвижников, которые несколько лет подвизались в Великой Лавре. Юный Евфимий стал послушником преподобного Афанасия. По достижении совершеннолетия Евфимий принял постриг и был рукоположен ВО неромонаха. К тому времени он весьма преуспел в книжной учености, знал, с Божией помощью, нанзусть многие книги Священного Писания, был разум его полон, как песок моря, и был он подобен мудрому Соломону> [5]. Спустя некоторое время (не позднее 969 г.) {10] на Афон прибыл из Грузин дядя преподобного Евфимия прославленный полководец Торнике Эристави [II], сыгравший в истории Иверского монастыря исключительную роль (12). Он принял монашество с именем Иоанн Ісм. 12- с. 63], НО вскоре Торнике-Иоанну пришлось на краткое время вновь облачиться бранные доспехи, чтобы помочь византийскому императору Василию против которого в 976 г. ІІ (975-1025), возмутился вассальный правитель Варда Склир. По единогласному свидетельству грузинских и греческих иСториков, Торнике-Иоанн получил благословение Архиепископа Михетского [Католикоса Арсения II, 955—980.— В. H.] и во главе 12 тысяч отборного грузинского войска поспешил на выручку Византин. Разбив мятежные отряды Варды Склира, водворив мир и спокойствие в единоверной Византии, он вернулся на Афон с огромным богатством, которое частично роздал монашеской братии, основную же долю пожертвовал на строительство Иверского монастыря [13, с. 17—19; см. также 14] К тому времени на Афоне вокруг преподобных Иоанна, Евфимия и Торнике-Иоанна собралось множество иноков-грузин. Лавре Афанасня НМ становилось всё теснее, возник вопрос о самостоятельном грузинском монастыре: «Поразмыслив, наши ОтцЫ сказали,— повествует преподобный что оставаться Георгий Иверский,- здесь уже невозможно нам, МЫ ЛЮДИ именитые, и грузины обратятся к нам, и порешили отдельно, вольно построить свой монастырь» [15, с. 12]. Посоветовавшись с преподобным Афанаснем, преподобные Иоанн, Евфимий и Торнике- Иоанн пробрели участок земли на расстоянии шести часов ходьбы от Великой Лавры, на морском берегу. Здесь, на месте бывшего некогда Климентова монастыря, началось в 980 г. стронтельство Иверского монастыря, в котором самое деятельное участие принимал преподобный Ев- 42 фимий. Грузинские ИНОКИ возвели вначале церковь во имя Иоанна Предтечи, затем соорудили множество келлий, обнесенных ВЫсОкой стеной с бойницами. Иверский монастырь стал носить такое название с самого начала, но еще долгое время за ним сохранялось также и наименование Климентовой обители. В 982 г. Иверский монастырь уже существовал,— до нас дошли акты Иверского монастыря, писанные и подписанные преподобным Иоанном в 982—984 гГ. Известно, ЧТО В 984 г. грузины второй раз внесли денежный вклад в афонский протат, как и полагалось по окончании строительства [см. 15, с. 18]. Сохранилась также датированная февралем 985 г. дарственная запись преподобного Афанасня Афонского Иоанну Иверскому на хрисовул императора Василия I, которым Иверскому монастырю предоставляются деньги и дома в Хрисополе [16]. В благодарность за услуги, оказанные преподобным Торнике- Иоанном Василию II, Иверский монастырь был взят под особое покровительство византийских императоров и получил статус полного самоуправления. В то время (не позднее 985 г.) на Афон прибыл из Рима прославленный святостью жизни подвижник Никифор с шестью учениками. По приглашению преподобных Иоанна и Евфимия, все они вначале поселились в Иверском монастыре. Преподобный Никифор сблизился и подружился с преподобным Евфимием и с его помощью постро- «Римский» Дружелюбие (Каракальский) монастырь. и гостеприимство грузинских подвижников столь отличали их, что и впоследбенедиктинские монахи часто навещали Иверскую обитель [см. 9, с. 111]. Несмотря на отделение от Великой Лавры, духовный союз между ном Иверским н преподобными Иоан- Афанасием Афонским еще более окреп. Преподобный Афанасий высоко ценил преподобного Иоанна и назначил его духовным попечителем (эпитропом) своей Лавры. Сохранилась грамота, выданная Афанаснем Иоанну в 985 г., в которой он с благодарностью отзывается о своем друге: «Этот муж много сделал для нас частыми поездками в столичный город, посредничая пред царями, со времен царя Никифора Фоки и до нынешних дней» [9, с. 105]. По всей вероятности преподобный •Евфи-и мий не раз сопровождал своего отца в этих поездках, так как был подготавливаем НМ не только в преемники по управлению Иверским монастырем, но и в настоятели Великой Лавры, согласно завещанию преподобного Афанасия: «Оставляю после себя блюстителем Лавры господина Иоанна Ивера, который много лет служил мне со всяким смирением, а после него - сына его Евфимия» [1, с. 208; см. также 17, с. 124—125; 18, с. 240]. Из «Жития преподобных Иоанна и Евфимия» известно, что еще при жизни преподобного Афанасия на них, как игуменах Великой Лавры, лежало множество забот по ее управленню "см. 15, c. 47 н 56]. Преподобному Торнике-Иоанну не суждено было разделить бремя этих забот, так как вскоре после основания Иверского монастыря он мирно почил о Господе († 987; по мнению акад. К. Кекелидзе — в 985. См. 3, с. 145). Эта утрата скорбью отозвалась в обители. В глубокой горести о почившем собрате преполобные Иоанн и Евфимий решили удалиться на Синай (по другим источникам, в Ис-

ся, встань и, говори речисто по-грузински» [15, с. 25—26]. По другим сведениям, это чудесное исцеление совершилось еще на Олимпе [см. 7, с. 163]. С той поры преподобный Евфимий получил особый дар художества, в СОвершенстве постигнув внутренний лад, богатство и гармонию грузинского языка. Первые переводческие труды преподобного Евфимия относятся к 975—977 гг. Из известных нам датированных переводов самый ранний —«Поучения Василия Великого». Перевод этот выполнен «5-го индиктиона 6480 года», т. е. в 977 г. Примерно в то же время преподобный Евфимий перевел Апокалипсис (Откровение Иоанна Богослова) и толкование на него св. Андрея Кесарийского. До нас дошел текст, переписанный неким Саввой в 978 г. [см. 7, с. 164] Еще в Лавре Афанасия преподобный Иоанн говорил сыну: «Сын мой, земля Грузинская сильно нуждается в кингах, и многих книг ей недостает; вижу, что Бог даровал тебе; потрудись, чтобы увеличить дар, полученный от Господа» [13, с. 28]. Следуя этому призыву. преподобный Евфимий «возв ЫсилсЯ... тайными подвигами, прилагая воздержание к воздержанию и добродетель к добродетели..» (20, c. Весьма преуспел OH B послушании родительской воле. Однажды, когда на Афоне была сильная засуха, преподобный Иоанн сказал Евфимию: «Пойди, сын, с литанией до [храма] святого Илии и возьми с собой дожде. вОЙ плащ». Услышав это, братия изумились, а преподобный Евфимий поступил, как сказал Святые Иоанн, Гавриил, Евфимий Святогорцы, Иверские ему отец. Когда он дошел до храма святого Илии-пророка и стал совершать молебен, полил ливень, все разбежались, а Евфимий, напродолжал молиться, панию, где было много выходцев из Грузии). даря Бога [см. 5]. Но, вняв уговорам братии, просьбе преподобкончиной, последовавшей 12 ного Афанасия и желанию самого императона Афоне. Вскоре после конлидзе, в 1005 г.), преподобный Иоанн собрал Торнике-Иоанна «захворал Иверского монастыря, Иоанн и много лет был прикован к постели, благословение и вручил настоятельство перенося сильные боли» [15, с. 19—20]. Блаему сыну. Преподобный Евфимий преподобного Евфимия он предал земле тело родителя. От гроба святого настоятельские труды. Пре- Иоанна Иверского стали истекать благодатподобный Евфимий, как и его отец, ные исцеления. Тогда преподобный Евфимий вался у иноков обители непререкаемым построил на его могиле храм во имя Всех преритетом, ибо «был подобных отцов. преисполнен всяческой добродетели; в сердце Судя по завещанию преподобного своем искоренил все неверные желания...» [5]. ко времени его кончины сын его Евфимий пе- Благодать Божня и заступничество Пресвяревел 26 литературных памятников. Впоследтой Богородицы не раз проявлялись в жизни расширился. преподобного Евфимия. преподобного Евфимия, Однажды он смертельно занемог. Преподобдополнительными сведенияный Иоанн слезно молился о выздоровлении ми и собственными комментариями, в сына пред Иверской иконой Божней Матери, которой чудесным образом сподобилась обибогословская ученость. тель 19. Затем он отправился к духовнику Преподобный Ефрем Мире, грузинский пи- Евфимия, прося его прийти в келлию больносатель XI века, так характеризует переводто со Святыми Дарами и причастить ero. ческую манеру преподобного Возвратясь же к сыну и открыв двери келблагодатию Духа Святого имел власть и солии, преподобный Иоанн ощутил в ней чудкращать и прибавлять». Академик К. С. Кеное благоухание, а сына своего увидел сидякелидзе поясняет: «Имея в виду умственные щим в постели, и совершенно здоровым. запросы своих соотечественников, он кое-что вопрос изумленного Иоанна: «Что это с тобою, выкидывал из переводимых сочинений, чадо мое?» Евфимий отвечал: «Предстала сведения и других источников предо мною окруженная славою Царица комбинировал отделы и паспросила меня по-грузински: «Что с тобою, чем ты страдаешь. Евфимий?» Когда же я от- Преподобный Евфимий, приняв настоятельветил: «Вот я умираю, Царица», Она приблиство, был настоятелем B течение 14 лет, зазилась ко мне и, взяв меня за руку, сказала: ботясь не только о трехстах иноках Иверско- «Нет более с тобой никакой болезни, не бой- го монастыря, но и о делах Лавры Афанасия 43

[см. 15, с. 30]. Фактически он взял на себя управление Ріверским монастырем еще ше: «Евфимий... еще при : жизни отца его, по причине глубокой и болезненной его старости, был избран грузинами в кукулях * на игуменство и утвержден царем Василием.» [9, с. 157). 1008 г. преподобному Евфимию, уже качестве настоятеля, довелось вступить в хозяйственные отношения с русским духовенством, жившим поблизости от Фессалоник (в селе Аравеникни): пресвитерами Павлом Поплавицыным, Иоанном Звездицыным, архидиаконом Константином Всезельевым и др. Преподобный Евфимий подарил последнему участок земли, где русскими была построена церковь [см. 9, с. 159-160]- Отличаясь неистощимой добротой, он, сказанию позднейшего составителя его Жития, греческого монаха Космы (1758), особенно заботился о престарелых иноках, живущих на Афоне, жилища. для которых строил больницы В течение 14 лет настоятельства преподобный Евфимий ревностно продолжал труды своего почившего отца ПО благоустройству Иверского монастыря. Он не только поЧти ежедневно проповедовал братии, назидая примерами из жизни святых подвижников, НО и сам постоянно ЯВлЯл высочайший пример иноческой жизни: раньше всех являлся к заутрене, не позволял себе во время литургии садиться, трижды в неделю (по средам и пятницам, как принято, и по понедельникам в честь Архангела Михаила) он не выходил из кельн и не вкушал до захода солнца. В эти дни преподобный не ел ничего, кроме хлеба и воды. В остальные дни он разделял общую трапезу с братней монастыря. Он положил за правило не беседовать в трапезной, куда иноки входили с пением псалма «Вознесу тя, Боже мой, Царю мой.» Преподобный Евфимий ввел в своем МОнастыре священное чинопоследование всего года в том виде, как оно изложено в Великом синаксаре, а также составил монастырский устан и правила, сохранявшиеся в Иверском монастыре до конца XIX в. «Он урегулировал как внутренний быт монашества своей обители, так и богослужебную практику. Его дисциплинарные правила обнимают всё: как инок должен держать себя в церкви, за трапезой, во время работы и в свободное время. Вообше, следует отметить, что преподобный Евфимий был прекрасным знатоком права» [22, с. 73]. В «истории Грузии» мы читаем: «О значительных успехах грузинской науки рассматриваемого периода свидетельствуют в ОСОбенности работы Евфимня Афонского по теории права. Его перу принадлежит «Мцире сджулисканони» («Малая кормчая книга»), представляющая собой своеобразную ЭнЦиКлопедию церковного, гражданского и уголов- НОГО законодательства. К концу книги приложено обобщающее учение Евфимня о природе преступления. Это - памятник высокого Уровня грузинской средневековой МЫСЛИ Н выдающегося дарования автора» (22%, с. 73]- Следует добавить, что в уставе и правилах введенных преподобным Евфимнем, заметно сказывается влияние переведенного на грузинский язык «Номоканона» преподобного премущееву о головной убор ныне — по 44 Иоанна Постника [см. 23, с. 89]. Преподобный Евфимий воздерживался принимать ступавших в монастырь в слишком возрасте, отправляя их на послушание к опытнейшим старцам, для постепенной подготовки к иноческому житию. Все его заботы были направлены к тому, чтобы ничто в монастыре не мешало, не отвлекало от сосредоточенной молитвы. Многие из состоятельных и знатных людей, приходившие в монастырь, получали после краткого испытания отказ в пострижении и пребывании в обители: «Простите, говорил преподобный Евфимий, - мы не можем постричь; вы - люди именитые, а мы — люди бедные и странники (в духовном смысле).» Только те из них, могли подчиниться строгим требованиям монастырского устава, получали разрешение остаться. Людей же простых и смиренных преподобный Евфимий принимал охотнее. Имущество в монастыре было общим, вся должна была принимать участие в различных полевых, садовых и хозяйственных работах, и преподобный Евфимий во всем попример. Несмотря на множество настоятельских забот и переводческие труды, он находил время и для уединенного тического подвига, в котором весьма преуспел, стяжав непреклонную и великую силу. веры, а благодаря ей возможность чудотворений. святогорцев известен обычай на праздник Преображения Господня восходить на вершидля всенощного бдения и литургии. Однажды, как обычно, взойдя в этот день на преподобный совершал по просьбе братии Божественную литургию. Когда он возгласил: «Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще» . и братия воспели: «Свят, свят, свят Господь Саваоф», внезапно облистал всех молниевидный свет, и гора заколебалась. Устрашенные иноки пали ниц на землю, как некогда ученики Христовы. Преподобный продолжая Евфимий, непричастный страху, неколебимо стоять, обратился к ним со словами: «Не бойтесь, ибо Господь освятил этот праздник и даровал нам Свой свет». С этими словами он спокойно довершил литургию [см. 6, с. 132]- В другой раз, когда преподобный Евфимий был в Фессалониках. по делам афонской братин, местный архиепископ уговорил его вступить в богословский диспут с неким иудеем, публично порицавшим христианское вероучение. Доводы Священного Писания иудея в замешательство и, не в силах что-ливозразить, он разразился «Немы да будут уста льстивыя», - восклик. нул преподобный Евфимий, и внезапно уста богохульствовавшего не только умолкли, но бездыханными, а сам он упал к ногам преподобного, как некогда Анания и Сапфира повержены были к ногам апостола Павла. Сострадание подвигло преподобного взять бездыханного за руку и вернуть к жизни. «Воскресший • просил святого крещения с искренней свои сокровища обители; но Евфимий приказал раздать их убогим и сам облагодатствоего даром вечной жизни в спасительных водах купели» [6, с. 132]. заботы отнимали у преподобного Евфимия много времени, необходимого для переводческих трудов. Его сподвиж- - архиепископ Ниноцминдский и неромонах Иоанн Грдзелидзе понимали, ка-

кого великого достояния лишается Грузинская графов преподобного Евфимия сохранились и Церковь. Они помогли преподобному Евфимию дошли до нас 28]. завершить благоустроение Иверского мона- Еще при жизни преподобного труды его стыря, после чего он передал настоятельство своему родственнику Георгию Варазваче получили благодарное признание современни- B ков, в том числе грузинского царя Давида 1015 году. Уединившись в келлии, преподоб- Куропалата и византийского императора Ваный всецело посвятил оставшиеся годы песилия ІІ. Отличаясь глубочайшим смирением, реводческой работе, а также редактированию преподобный Евфимий отклонил просьбу поцерковно-богослужебных книг и исправлению грузинского перевода Священного Писания следнего принять архипастырский жезл для управления Кипрекой Церковью. сирохалдейского по греческому тексту. Но любовь преподобного к своему отечестконцу жизни преподобный Евфимий пену была столь сильна, чТО по приглашению ревел сотни и тысячи страниц, необозримый грузинского царя Давида Куропалата он pe- каскад рукописей [24]. В списке его перевошился временно оставить Святую Гору и чедов значатся Четвероевангелие, Апокалипсис, гыре года провел в грузии, где учил и ис- Толкование Евангелия OT Иоанна святого правлял нравы и обычаи народа. В эти годь Иоанна Златоуста, Толкование Евангелия от им был основан монастырь во имя святого Матфея и псалмов Давида святого Василия первомученика архидиакона Стефана († ок. 34) Великого, Толкование на «Отче наш» святого реке Бе- Григорня Нисского, «Духовные поучения» святых Григория Богослова и Максима Исповеддигрис-цхали. Возвратившись на Афон, преподобный Евфимий с великой радостью ника, «Подвижнические наставлення» Аввы принят монахами Иверской обители. Однако, Дорофея, многочисленные проповеди святитеего были лей Григорня Богослова, Иоанна Златоуста, Андрея Критского, Григория Нисского, MHO- жество агиографических, нонических памятников литургических и ка- [25]- Преподобный Евфимий с одинаковым совершенством владел не только грузинским, HO H греческим языком, то есть был писателем-билингвистом. По мнению большинства исследователей*, ему принадлежат апологетическая (в духе христианского вероучения) переработка и перевод на греческий язык грузинской версии известного сказання «Варлаам Иоасаф» («Мудрость Балавара») [26] . Кроме того, преподобный Евфимий перевел на грузинский богословский труд святого Иоанна Дамаскина «Источник звания» (впоследствни переведенный также преподобными Ефремом Мцире и Арсением Икалтским), апокрифический сбор • Пресвятой Богородице, усвояемый св. Максиму Исповеднику, - так называемое Евангелие Фомы, и ряд других памятников. Он же составил список отреченных (апокрифических) книг, которые сне приемлются греческой Церковью», воспроизводящий в общем известный индекс папы Геласия (492—496), и отправил его в Грузню для нужд Грузинской Православной Церкви. Академик К. С. Кекелидзе что нет ни одной области церковной менности, которую не обогатил бы своими переводами преподобный Евфимий, Число переведенных им сочинений доходит до биограф - преподобный Георгий Иверский с изумлением восклицает: «Он обогатил нашу переводами священных книг и всех удивил, ибо такого переводчика не бывало на нашем языке, думаю, что не будет и в будущем!» [Цит. по 27, с. 144]. Следует отметить, что некоторые из автодва покушения: в руки убийцы пали два келейника, защитившие умышленника, второй раз у другого зловзявшегося за оружие, усохла рука. Когда последний покаялся и просил прощения, святой помолился о согрешившем и исцелил его руку. Вскоре на Святой Горе возникли нестроения, и преподобный Евфимий, по просьбе ино- КОВ, отправился в Константинополь. Следствием его ходатайства пред императором Константином ІІ (975-1028) было удовлетворение нужд афонской братин. Пребывание Константинополе, однако, закончилось трагически: 8 мая 1028 года преподобный разбился, упав при езде на муле - животное внезапно бросилось бежать. 13 мая 1028 года он почил о Господе. Впоследствии мощи преподобного Евфимня были перенесены на Святую Гору и положены B Иверском монастыре, в храме BO ИМЯ Иоанна (t Предтечи. При Георгии II Иверском 1065, настоятель Иверского монастыря в 1044—1056 гг.) мощи преподобного были перенесены в главный соборный храм обители в честь Успения Пресвятой Богородицы. Там, в мраморной гробнице западной стевы внутреннего притвора, прославленные многими исцелениями, они и ныне покоятся пОД спудом вместе с мощами преподобных Иоанна и Георгня Иверских. На Поместном Соборе 1103 ном святым благоверным года, созвангрузинским царем Давидом III Возобновителем († 1125), была подтверждена канонизация преподобного Евфимия, названного ссвятым, блаженным и просветителем» Грузии [см. 12, с. 71] Память преподобного поныне свято чтится Православной Церковью. * За исключением проф. Мюнхенского университета Франца Дёльгера, который приписывает авторство греческого метафраста «Варлаама и Иоасафа» преподобному Иоанну Дамаскину. См.: F. Dölger, Der griechische Barla- am-Roman, ein Werk des h. lohannes von Da- maskos. Eltal, 1953 ("Studia patristica et byzan- tina", 1). Автором грузинской версии «Варлаама и Иосафа» академик Ш. Нуцубидзе считает грузинского писателя Иоанна Мосха (Месха) († 634). ПРИМЕЧАНИЯ [1] А. Натроев. Иверский монастырь на Афоне, в Турции, на одном из выступов Халкидонского полуострова. Тифлис, 1910, [2] Монастырь в честь Святого Креста (близ Иерусалима), обитель на берегу Иордана (деревня Абу-Алассы, скит около Фарранской Лавры (IV в.), монастырь во имя святого Иоанна Богослова в Иерусалиме (V в.), обители на Таврическом полуострове, на Олимпе (в Малой Азии) (VI в.), монастырь во имя Иоанна Предтечи в Константинополе (VIII в.) и другие. Древ- 45

ние литургические памятники свидетельствуют, что еще с конца V - нач. VI в. грузинские подвижники совершали богослужения в палестинских монастырях на родном языке, который бережно сохраняли и богатства которого приумножили на Афоне. См.: м. г. джанашвили. Грузинские обители вне Грузии. Тифлис, 1899; Л. Менабде, Очаги древней грузинской письменности, т. 1, ч. 1, 1962; Иерусалимский канонарь VII в. (грузинская версия). Изд. К. Кекелидзе. Тифлис, 1912. В недавние годы археологи обнаружили еще несколько древних грузинских монастырей: в окрестностях Антиохии («Беди Картлиса», 1951, Nº 9, с. 17—20), в египетских пустынях (Coptic Studies in honour of W. E, Crum. Бостон, 1950, с. 495—500), в иорданской пустыне и в окрест- Вирджилио : Раскопки в Хирбет Сийяр эль-Ганам (Поле пастухов) и близлежащие монастыри. Иерусалим, 1955); В. И. Чачанидзе. Петр Ивер и археологические раскопки грузинского монастыря в Иерусалиме, Тбилиси, 1977). [3] К. Кекелидзе. Из истории афонской литературной школы. — «Труды Тбилисского гос. университета». Филол. фак-т. Т. VI [2]. Тбилиси, 1937, с. 139—160 (на груз. яз.). [4] Преподобный Георгий Иверский, Мтацминдэли, родился в Самцхе (Южная Грузия) в 1009 или 1014 г. Получив энциклопедическое образование в Константинополе, вернулся в Грузию, где в 1034 г. принял монашество. Прибыв на Афон в 1040 г., он продолжил работу по переводу богослужебных книг и творений святых отцов, начатую преподобным Евфимием. Перевел с греческого на грузинский Большой синаксарь, Деяния и Послания святых апостолов, двенадцать Миней месячных, Октоих, Триодь постную и цветную, Требник, Псалтирь, полный Часослов, отдельные произведения святых Василия Великого, Кирилла Иерусалимского, Игнатия Богоносца, Григория Нисского, Феодора Студита, Деяния VI Вселенского Собора «и много других полезных и святых Широко известен оригинальный труд преподобного Георгия «Житие Иоанна и Евфимия», дающий обстоятельные сведения об основании и внутренней жизни Афоно-Иверского монастыря при первых его настоятелях (см. [13] и [15]). До нас дошел список, сделанный с оригинала в 1074 г. на Афоне монахом Иверского монастыря Михаилом Дагалисонели. Латинский перевод памятника издан бельгийским ориенталистом П. Петерсом с введением и комментариями: P. Peeters. Histories monas- tiques georgiennes. Bruxelles, 1923, p. 8-68. C. также: М. Сабинин. Сакартвелос самотхэ (Рай Грузии). СПб., 1882, с. 401—432 (на груз. яз.); Его же. Житие святых славных отец наших Иоанна и сына его Евфимия, перелагателя Священного Писания. — Полное жизнеописание святых Грузинской Церкви. Жребий Божией Матери. Ч. 2. СПб., 1872, с. 127—160. В Центральном государственном историческом архиве ГССР нами выявлено «Житие Иоанна и Евфимия Афонских», ркп., 51 л., ф. Nº 1462 Тедо Жордания. Интересные «Жития Иоанна и Евфимия» с Житиями северно-русских святых приводит епископ Кирион (Садзаглишвили) в одной из своих неизданных рукописей. См.: ЦГИА ГССР, ф. Nº 1458, [5] Синаксарные Жития XI-XIV веков. Евфимий Мтацминдэли. — «Памятники древнегрузинской агиографической литературы». Кн. IV. Тексты подготовил и снабдил исследованием Э. Габидзашвили. Под ред. Илии Абуладзе. 1968, с. 46—95 (на груз, яз., цит. по Рукописному переводу). Э. Габидзашвили приводит убедительные аргументы в пользу того, что синаксарная редакция «Жития Иоанна Евфимия» составлена сразу же после кончины преподобного Евфимия, в 1028—1029 гг. (т. е. раньше, чем полная редакция преподобного Георгия Иверского), а ее автором, по всей вероятности, следует считать бывшего настоятеля Хахульского монастыря в Грузии Василия Багратис-дзе, прибывшего время на Афон. Известно, что он благословил маленького Георгия Иверского, когда того привели в Хахульский монастырь. Проф. Е. П. Метревели обнаружила песнопение Василия Багратис-дзе, написанное 1029—1033 rr. честь преподобного Евфимия и внесенное позднее преподобным Георгием Иверским грузинский месяцеслов святых под 13 мая. [6] А. Н. Муравьев. Афонская. Лавра. Ивир. с Востока в 1849—1850 годах». Ч. І. СПб., 1851. Пись- MO VI, c. 110—143. [7] К. С. Кекелидзе. Евфимий Святогорец. — «История древнегрузинской письменности». Т. І. Изд. 3-е. Тбилиси, 1951, с. 162— [8] Житие преподобного Афанасия Афонского. Изд. И. Помяловский. СП., 4—9; Г. Литаврин. Византийское общество и государство в X-ХІ вв. М., 1977, c. 169. [9] Епископ Порфирий (Успенский). История Афона. Ч. ІІІ. Афон монашеский. Кив 969 году, укав Ла и рачасия, и торном [см. 16, с. 273]. [11] Эристави (груз.) — глава племени, военачальник, князь; правитель области в феодальной Грузии. Это название стало впоследствии фамилией владетельных Арагвских и Преподобному Торнике-Иоанну Эристави посвящена поэма грузинского та Акакия Церетели «Торнике Эристави», См.: А. Церетели. Стихотворения и поэмы (перев. С. Спасского). М.-Л., 1963, с. 273—340. [12] A. С. Хаханов. Святые Иоанн и Евфимий (переводчики). - «Очерки по рии грузинской словесности». Вып. І. М., 1897, [13] Георгий Святогорец. Житие святого Иоанна и святого Евфимия. Текст подготовил И. Джавахишвили, предисл. А. Шанидзе. «Памятники древнегрузинского языка». Т. ІІ. Тбилиси, АН 1946 (на груз. яз.). [14] M. Tarchnischvili. Tätigkeif des hl. Euthymius und der Afstand des Bardes Skle- ros. — "Oriens christianus", IV, 2/1954/, S. 113- [15] Георгий Святогорец. Житие Иоанна и Евфимия, — Рукопись афонского Иверского монастыря 1074 года с синодиком. С пре- Хаханашвили и М. Джанашвили. миндели. Тифлис, 1901 (на груз. яз.). [16] Архимандрит Антонин (Капустин). Записки поклонника Святой Горы. Киев, 1864, с. 61—62. См. также: Указатель актов, хранящихся в обителях Святой Горы Афонской, - «Журнал Министерства народного просвещения», 1847, ч. V; С. Г. Каухчишвили. Акты

Иверского монастыря на Афоне. Тбилиси, 1971 (на груз. и греч. яз.). [17] Ph. Meyer. Die Haupturkunden für die Geschichte der Athoskloster. Leipzig, 1894. [18] A. А. Дмитриевский. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока. Т. І. Толока. Киев, 1895. [19] Иверская икона Божией Матери, находящаяся на вратах Иверского монастыря, назватся также Вратарией, или Портаитской, Портаитиссой (от греч. Портаїтога); отсюда и встречающееся наименование Иверского монастыря Портаитским. Иверскую икону Божией Чудотворную Матери удостоился с моря в огнезрачном столпе Гавриил, Об истории обретения Иверской Архиепископ Иверская чудотворная икона Богоматери ее в России. М., 1879. Епископ Кирион (Садзаглишвили). Заслуги грузинского монашества и монастырей для отечественной Церкви и общества. 1899, с. 34—36; «Журнал Московской Патриархии», Nº 10, с. 10—12 и др. [20] Азария [монах, русский святогорец]*. Жизнь преподобного и богоносного отца нашего Евфимия Нового (Иверского). — «Афонский Патерик, тых, на Святой Афонской горе Ч. І. СПб., 1875, с. 103—112. [21] Цит. по: Циала Курцикидзе. Еще раз о переводческом методе Евфимия Ивера. - «Мравалтави. Историко-филологические разыскания», Т. VI. Тбилиси, 1978, с. 24— 34. Исследуя гомилию святителя Василия Великого «О вере в Святую Троицу» в грузин- СКОМ переводе преподобного Евфимия, Ц. Курцикидзе выявила вставку переводчика из чтения святителя Григория Богослова «О Сыне». Причиной этой интерполяции, по ее мнению, является то, что в гомилии святого Василия Великого почти ничего не говорится о двуединой природе Христа Спасителя, и это постарался восполнить преподобный Евфимий. [22] Иеромонах Илия (Гудушаури-Шиолашвили). История Иверского монастыря на Афоне. Курсовое сочинение студента /V курса МДА по кафедре византологии. Свято- Тронце-Сергиева Лавра, 1960. [22"] Н. Бердзенишвили, И. Джавахишвили, С. Джанашия. История Грузии. Тбилиси, 1946, с. 183. Цит. по [22]. [23] А. Хаханов. Сведения о святом Евфимии, грузинском переводчике Номоканона, и грузинских рукописях Канонов Иоанна Постника. - В кн. Н. А. Заозерский и А. М. Хаханов. Номоканон Иоанна Постника в его редакциях грузинской, греческой и славянской. М., 1902, c. 85—96. 24] Основным источником для исследования афонских рукописей являются два тома известного каталога греческого ученого-историка палеографа С. Ламброса (Афины, 1888 и 1895 гг.), во втором томе которого приводится описание рукописей Иверского монастыря. * Автор установлен по библиографии протонерея Анатолия (ныне игумен Иннокентий) Просвирнина «Афон и Русская Церковь». - «Богословские труды», сб. 15, М., 1976, c. 185. Ныне Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузии Илия II. См. также: Catalogue des manuscripts georgi- ens de la Bibliotheque de la Laure d'Iviron au mont Athos. Paris, 1931—1934; Линос Политис. Путеводитель по каталогу рукописей. Афины, 1961; Его же. Дополнительные каталогИ рукописей на Святой Горе. Фессалоники, 1973. [25] Перечень переводов преподобного Евфимия дают: «Памятники древнегрузинского языка». T. 111, : Тбилиси, 1946, c. 29-30 (на груз. яз.); А. А. Цагарели. Сведения о памятниках грузинской письменности. Вып.

1. СПб., 1886, с, 55—59. См. также: Древняя редакция грузинского Патерика в переводе Евфимия Афонского ПО рукописи XI B. — «Древнегрузинские переводы средневековых новелл». Т. І. Тбилиси, 1966, с. 05-060, 3—163; Э. С. Гиунашвили. Канонический сборник Евфимия Афонского «Малый номоканон». Тбилиси, 1971 (на груз. яз.). [26] P. Peeters. La premiére traduction la- et loasaph" ef son original grec. — "Analecta Bollandiana", t. XLIX,
2. p. 276—312; P. M. Lang. St. Euthymius' the Bar- laam and loasaph romance. - "Bulletin of Ori- ental and African Studies University of London" Vol. XVII, part.
3. M. Tarchnischvili Die Anfänge des schriftlerischen Tätigkeit d. Euthimius d. Iberers. — "Oriens christianus" IV, 1954, S. 26— 37; Ш. И. Нуцубидзе, К происхождению греческого романа «Варлаам и Иоасаф». Тби- Грузинская повести «Варлаам и Иоасаф». Издал И. Абуладзе. Под ред. А. Шанидзе. Тбилиси, 1957; Б. Л. Ф о н- Переводческая деятельность Евфимия Святогорца и библиотека Иверского монастыря на Афоне в начале ХІ в. — «Палестинский сборник», вып. 19 (82). Л., 1969, с. 165—170; Э. Г. Хинтибидзе. Греческая редакция «Варлаама и Иоасафа» - агиографическое произведение метафрастического Тбилисского университета. Археология. Классическая филология. Византинистика». Т. 162, 1975, с. 125—136 (на груз. яз.). Б. Л. Фонкич в недавней статье, посвященной датировке венецианского (Cod. Marcianus Gr. VIl,

26. и парижского (Cod. Parisianus Gr.
27. списков греческой версии «Варлаама и Иоасафа» (см. «Византийские очерки». 1977, с. 210—215), в леммах которых содержатся прямые указания на авторство преподобного Евфимия, относит предположительное время их написания к ХІЇ в. [27] К. Кекелидзе. Этюды по истории древнегрузинской литературы. Т. IX, Тбилимонастыря на Афоне (А. Цагарели. Сведения о памятниках древнегрузинской письменности. с. 69—96) под NºNº 29, 54, 60, 66—68, 70, 72—75 описаны переводы преподобного Евфимия, из них NºNº 67, 72—75 — его автографы. См. также: Н. Я. Марр. Из поездки на Афон. О грузинских рукописях Ивера. О святом Варлааме, О древнегрузинских переводах с армянского. — «Журнал Министерства народного просвещения», 1899, Nº 3, отд. 2, с. 1—24; Его же. Агиографические материалы по грузинским рукописям Ивера. Вып. 1 и

2. — «Записки Восточного отделения Русскоархеологического общества», XIII. СПб.,
3. в. НИКИТИН 47

Память о подвиге в пражском соборе На снимке на 2-й странице обложки - ка- Рано утром 18 июня 1942 года более 350 федральный собор во имя святых равноапогестаповцев и эсэсовцев прибыли на Ресслову СтОЛЬНЫХ Кирилла и Мефодия в Праге на улицу и окружили храм. Храм был пуст: ноулице Ресслова. чью были арестованы все священники право- Здесь 36 лет назад свершилось одно ИЗ славной церкви, которые согласились укрыть трагических событий минувшей войны... парашютистов в склепе. 27 сентября 1941 года. На посту протекто- Перестрелка продолжалась два часа. Немра (гитлеровского уполномоченного) Чехии цы проникли в храм. Приехали пожарники и Моравии вместо немецкого аристократа фон склеп водой. Нейрата, слишком мягкого, по мнению нациссилы, кончались тов, появился обер-группенфюрер СС и генебоеприпасы. По одному патрону они оставирал полиции Рейнгард Гейдрих, один из самых ли для себя... страшных людей третьего рейха. Начались новые аресты, новые расстрелы Он получил задание ликвидировать чешское тех, кто «одобрял покушение». По данным национальное движение Сопротивления, которапорта Далюге, посланного Гитлеру, с 27 рое особенно активизировалось после нападемая по 3 июля 1942 года в связи с покушения нацистской Германии на СССР. На него нием на Гейдриха было расстреляно 1357 чешбыла также возложена задача приступить ских патриотов, не считая жертв нацистских энергичной германизации «чешских областей». зверств в селах Лидице и Лежаки. Связь движения Сопротивления с чехосло- 3 сентября 1942 года состоялся вацким правительством, находившимся в Лонпротив представителей Православной Церкви. доне, была крайне затруднена. По настоянию На следующий Епископ Горазд, настоодной из организаций чешского движения Соятель храма священник Вацлав Чикл и предпротивления в сотрудничестве британской седатель церковного совета Ян Зонневенд быавиацией было предпринято несколько попыток ли расстреляны. 5 сентября расстреляли священника д-ра Владимира Петржека. Нацисты перебросить в Чехословакию группу парашютистов, прошедших специальную подготовку подвергли террору всю Православную Церковь Шотландии летом 1941 года. в чешских областях. Декретом 26 сентября Две группы - «Антропонд» (ротмистр года Православная Церковь была за- Йозеф Габчик и ротмистр Ян Кубиш) и «Сильее имущество конфисковано, священники и многие миряне угнаны на принувер» (старший лейтенант Альфред ротмистр Позеф Вальчик и сержант Пиржи дительные работы в Германию. Ныне на южной стене пражского собора — Потучек) были высажены на чехословацкую мемориальная доска (см. 3-0 стр. обложки. - землю в ночь с 28 на 29 декабря 1941 года. Ред.), укрепленная над узким В среду 27 мая 1942 года около 10 часов го помещения собора, где скрывались чешские 30 минут на улице в Голешковичах, в пражпатриоты. Камень вокруг окна изрешечен пуском районе Либень, чешскими лями нацистов: это — тоже своеобразный па- Габчиком и Кубишем было совершено напамятник... К подножию стены пражане придение на автомобиль Гейдриха. Взрывом граносят цветы. наты, брошенной Кубишем под задние колеса Собор сегодня - это и приходский храм. машины, Гейдрих был тяжело ранен и 4 июня Богослужения здесь совершает настоятель скончался. И Кубишу, и Габчику удалось д-р богословия, протоиерей Пиржи (Георгий) скрыться. Новак. Он усердно окормляет свою немного- С 27 на 28 мая гестаповцы устроили «ночь численную, но верную паству и с амвона обракошмара». Из Германии прибыли несколько щается к ней со словами христианской пропосот эсэсовцев и отряд гестаповцев. Начались массовые казни. Но и после богослужений храм не пустует. Гитлеровцы набросились на жителей деревприходят посетители. Они направляни Лидице Кладненского района и 10 нюня ются к алтарю, возле которого находится поч- 1942 года стерли ее с лица земли, хотя ее ти незаметный вход в подземелье. Матушка жители не имели никакого отношения к покусупруга бывшего настоятеля шению на Гейдриха. тонерея Богумира Алеша, постоянно находя- Между тем народные мстители Габчик н Кущаяся в соборе, заботливой рукой снимает биш вместе с другими чехословацкими парашнур, преграждающий вход в склеп. шютистами — Адольфом Опалкой, Йозефом Для верующего человека память о погиб- Вальчиком, Ярославом Шварцем, Йозефом Бубших — это тихая углубленная молитва. Моликом и Яном Грубым скрывались в Праге, литва, совершаемая соборне, в в склепе православного храма во имя святых римая уединенно. Молитва Кирилла и Мефодия на улице Ресслова. Здесь шил подвиг, и о тех, кто содействовал они находились с 30 мая и считали себя и тем самым творил не меньший полной безопасности, ибо никому не ведомо подвиг бескровный, подвиг было место их убежища. Никому, кроме па- Христово, во имя спасения ближнего своего, рашютиста Карла Чурды. Ибо сказано - «нет больше той любви, как 16 июня этот предатель добровольно явилесли кто положит душу свою за друзей ся в пражское гестапо и выдал большиство их» (Ин. 15, 13). квартир, в которых парашютисты скрывались до покушения... 48

• ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Сербская Церковь. Епископ Жичский Д-Р Василий. (Некролог.) Сербская Православная Церковь вновь понесла большую потерю: в Великий вторник, 25 апреля 1978 года, после продолжительной болезни в Бозе почил один из виднейших сербских иерархов — епископ Жичский д-р Василий. Епископ Василий миру Тихомир Костич) родился 27 ноября 1907 года в с. Велики Иовановац близ г. Пирот в Сербии. По окончании начальной школы в с. Трняны и гимназии в г. Пирот в 1925 году поступил в Духовную семинарию св. Саввы в Сремских Карловцах, которую закончил в 1930 году. принял монашество с именем В 1934 году закончил Православный богословский факультет в Белграде. 2 и 3 июля 1934 года Патриарх Сербский Варнава рукоположил его в Сремских Карловцах во иеродиакона и иеромонаха. Свое богословское образование епископ Василий завершил в Афинском верситете, где в 1937 году защитил скую диссертацию по кафедре ского богословия «Проблема спасения по учению святого Василия Великого» (на греческом языке), получив степень доктора богословия. С 1937 по 1941 год состоял профессором сербских духовных семинарий в Призрене и Битоле, профессором Духовной школы для иноков, которая до войны действовала в монастыре Високи Дечани, а также административным работником в канцелярии Священного Синода в Белграде. В 1939 году был возведен в сан сингела, в 1941 — в протосингела. 20 мая 1947 года Священный Архиерейский Собор Сербской Церкви избрал его епископом Банялукским, с кафедрой в г. Банялука (Босния). 8 июня того же года состоялась в Белграде, в кафедральном соборе, его архиерейская хиротония, которую совершил Патриарх Сербский Гавриил (Дожич). 20 мая 1961 года Владыка Василий был переведен в Жичскую епархию, с кафедрой в г. Кралево и в монастыре Жича, которой управлял дО своей кончины. Владыка Василий, можно сказать, непрерывно трудился в течение своего тридцатилетнего архипастырского служения Богу и своему любимому народу. Он стал епископом в послевоенное епархиях, главе которых он находился, почти все храмы и другие церковные были разрушены захватчиками. Василий, основателя Сербской Церкви — св. Саввы трудясь ВО благо своей Церкви так, что ние своего преданного тридцатилетнего жения «не даше сна очима своима, ни веждома своима дремания» (Пс. 131, 4), снискал к себе любовь многих. Именно о том свидетельствуют и его отпевание и погребение в Великий четверг, 27 апреля, на монастырском кладбище в монастыре Жича, на которые собрались двенадцать сербских архиереев (Святейший Патриарх Герман не принял участия по болезни), свыше 300 священнослужителей и десятки тысяч мирян, прибывших из разных сербских краев, чтобы помолиться и проститься с Владыкой епископом Василием. По прочтении первого Евангелия от имени Полноты Сербской Церкви с епископом Василием простился епископ Шумадийский Савва. конце отпевания от имени духовенства, монашеству- Епископ Жичский Василий ощих и мирян Жичской епархии с почивши. рхипастырем простился ставрофорны протонерей Гвозден Адамович, многолетний помощник и заместитель в Бозе почившего епископа. От Комиссии по вероисповеданиям Исполнительного веча Республики Сербии на отпевании и погребении епископа Василия присутствовал ее председатель Витомир Петкович, а также председатель той же Комиссии при общине г. Кралево и другие общественные деятели той же общины. Были родные Владыки Василия: брат — инженер Светолик Костич и сестры со своими семьями, а также другие родственники и друзья. Епископ Василий известен как церковный писатель. Можно сказать, он обогатил серббогословскую и церковноисторическую литературу несколькими трудами и исследованиями, многими серьезно публиковал почти во всех сербских церковных журналах и газетах, а также и переводами с греческого языка. Кроме его Докторской диссертации, пользуются известностью такие его работы, как «Учение святого Афанасия Великого Святой Троице», «Улога Српске Православне Цркве у Банялучком велеиздайничком процесу» («Вклад Сербской Православной Церкви в Банялукский процесс об изменниках родины»), перевод книги греческого автора Панайота Трембеласа «Хилиязам» («Хилиазм») и другие. Между архиереями Сербской Церкви Владыка Василий пользовался большим уважением как богослов и церковный историк. От имени Сербской Церкви он принимал участие 49

во Всеправославных Совещаниях на Родосе и в Женеве. Очень уважали его архиереи, духовенство и богословы и других Поместных Православных Церквей. В Бозе почивший епископ Жичский Василий был большим другом Русской Православной Церкви: он всегда интересовался жизнью Русской Церкви и русских верующих людей, единоверного и единоплеменного нам, сербам, народа, история которого так близка истории сербского народа. Вечная память блаженнопочившему выдающемуся нерарху Сербской Церкви епископу Василию! Господь Иисус Христос, живыми и мертвыми обладаяй, да упокоит душу его в селениях праведных, идеже несть болезнь, печаль и воздыхание, но жизнь бесконечная! Иеромонах Дамаскин (Давидович), преподаватель Духовной семинарии св. Саввы Болгарская Церковь. Постановлением Священного Синода Болгарской Церкви от 4 мая 1978 года игумену-настоятелю Рыльского ставропигиального монастыря архимандриту Геласию определено быть епископом Крупнишским. 4 мая в Синодальной палате Святейший Патриарх Болгарский Максим, митрополиты Сливенский Никодим, Неврокопский Пимен, Доростоло-Червенский Софроний, Старозагорский Панкратий, Пловдивский Варлаам, Видинский Филарет, Ловчанский Григорий, Нью- Йоркский Иосиф и Врачанский Каллиник совершили наречение архимандрита Геласия ВО Епископ Крупнишский Геласий епископа. 7 мая 1978 года, когда Болгарская Православная Церковь молитвенно отмечала нашество игуменом монастыря епископом 25-летие восстановления болгарского Патриар- Стобийским Варлаамом (ныне - митрополит шества, в патриаршем кафедральном храме- Пловдивский) с именем 23 апреля памятнике во имя святого ! Александра Нев- 1957 года епископ Варлаам рукополагает его ского в Софии за Божественной литургией, в сан иеродиакона, 22 марта возглавленной Предстоятелем Болгарской иеромонаха, а 23 июля 1961 года возводит в Церкви Святейшим Патриархом Максимом, сан архимандрита. Монастырское руководство была совершена епископская хиротония архивозлагает на него различные послушания, командрита Геласия. торые он исполняет с усердием и ревностью Епископ Крупнишский Геласий (в миру Георгий Михайлов) родился мая под непосредственным отеческим попечением 1933 года в епископа Варлаама, к которому хранит сыновг. Варна в трудолюбивой рабочей семье. По нюю любовь и благодарность до сего дня. окончании прогимназии Георгий Михайлов по- В 1961—1962 гг. архимандрит ступает на работу. Однако любовь к Божию стоял воспитателем в Софийской духовной храму, который он часто посещал с духовной академии. В 1962 году Священный Синод Болрадостью и утешением, приводит его в Софийгарской Церкви направил его для специалискую духовную семинарию. Здесь его отличазации в Московскую духовную академию. За ют высокое благонравие, добросовестность и представленное в 1964 году сочинение «Пасбольшая ревность к богослужению. тырский элемент в трудах русских богословов В 1949 году, будучи учеником второго клас- XIX-XX вв.» Совет МДА присуждает ему зваон посещает Рыльский монасбогословия. явилось переломным братском Советском Союзе оставило светлые моментом в его личной жизни. Вдохновленвоодушевленный подвижническими воспоминания в жизни отца архимандрита. 1 сентября 1964 года Священный Синод деяниями основателя обители преп. Иоанна вновь назначает архимандрита Геласия на от- Рыльского, который является небесным покроветственную должность вителем и Софийской духовной семинарии, воспитателя - ефимерия (с греч. — священник) в Софийскую дуплененный величественной красотой Рыльской академию. воспитании у будущих пустыни, молодой семинарист решает навсегда священнослужителей Болгарской Церкви любсвязать свою судьбу с этой всеболгарской святыней. Тогда ви к Церкви и своей Родине, сознания своего же он был принят в число высокОГО призвания и долга проявился больпослушников монастыря — под духовное рушой педагогический его талант. С 1 января ководство богомудрого молитвенника и подпо конец сентября 1968 года он проходит дувижника монаха Евлогия. ховное послушание Велико-Тырновской В 1953 году Георгий Михайлов поступает в Софийскую духовную академию имени епархии, затем назначается игуменом ставропигиального Троянского св. Климента Охридского. На последнем курсе монастыря. Настоятелем этой обители ОН Состоял по 31 ИЮлЯ академии он решает всецело посвятить себя 1977 года, Обладая незаурядными способнослужению Церкви в иночестве. 13 апреля стями воспитателя и администратора, он по- 1957 года в монастырском параклисе во имя ложил немало трудов, чтобы монастырь воз- Иоанна Предтечи он был пострижен в мо- рос как в духовном, так и материальном от- 50

ношении. Он непрестанно заботился о духовно-нравственном воспитании вверенной монастырской братии. Все, ему кому приходилось по долгу службы обращаться к нему, говорили о наместнике монастыря как умелом организаторе, ревностном священнослужителе, отзывчивом человеке и добром христианине. Поэтому вполне закономерным было решение Священного Синода о назначении его игуменом первенствующей болгарской обители во имя преподобного Иоанна Рыльского, чудотворца. В день архиерейской хиротонии архимандрита Геласия Святейший Патриарх Болгарский Максим дал высокую оценку церковного служения нового епископа Болгарской Церкви: «Как и во время прежних своих церковных послушаний и трудов, так и в должности игумена главнейшего нашего монастыря Его Высокопреподобие архимандрит Геласий проявлял и проявляет усердие и ревность. Жизнь его является примерной. Будучи от природы кротким и правдолюбивым, он умеет работать и жить в мире со всяким человеком. Мы знаем его как благочестивого священнослужителя, точного исполнителя монашеского долга, доброго ревнителя славы Божия дома, хорошо знающего порядок и последование православного богослужения, опытного духовного старца, который радеет и радуется благолепию церковному. Его Высокопреподобие имеет правые мысли о православной вере, строго хранит все установления церковные и в духе преподобных и богоносныХ оТцОв постоянно упражняется религиозно-нравственном совершенствовании своей духовной жизни». В ответном слове епископ Геласий сказал, что всегда с благодарностью будет вспоминать богомудрые напутственные слова Ero Святейшества, неотступно будет следовать отеческим указаниям Предстоятеля Болгарской Церкви и Священного Синода, будет преданным собратом всему архиерейскому собору и в единомыслии и единодействии будет всеотданно служить родной своей Святой Православной Церкви и своему народу. Архимандрит Никита, настоятель подворья Русской Православной Церкви в Софии Схиигумения Марня (Некролог). 8 мая 1978 года скончалась о Господе после тяжелой весьма продолжительной болезни схиигумения Мария (Магдалина) (в миру Лидия Николаевна Дохторова). Родилась она в Киеве 1896 году. Окончила философский факультет Московского университета. Еще тогда, ฿ далекой юности, стремилась душа ее к подвижничеству, Так, она, ревнуя о преобладании духа над велениями плоти, положила себе за правило каждодневно проходить пешком по улицам Москвы не менее 20 километров. Свою монашескую жизнь она начала послушницей в одном из монастырей на берегу Днестра (в тогдашней Румынии), а потом поселилась в Югославии, где управляла сразу тремя девическими монастырями и где приняла первый монашеский постриг с именем Диодора. Проходила она свой монашеский подвиг с большим дерзновением о Христе, следуя святым отцам, из которых больше всех любила святых Григория Богослова, Макария Великого, Исаака Сирина и Симеона Нового Богослова. Макария Великого она считала как Схингумения Мария бы своим старцем, Находилась она также под духовным руководством блаженной памяти архиепископа Полтавского Феофана, который до отьезда во Францию прожил много лет в Софии, в Болгарии, и к которому она время от времени приезжала исповедоваться. Bno- следствии из Югославии ей пришлось вместе с русскими сестрами и русским иеромонахом переселиться в Албанию. Затем, по благословению блаженнопочившего Святейшего Патриарха Московского Алексия, она переехала в Болгарию с тремя сестрами русского происхождения; остальные поехали в Мукачево и в всех болгарских монастырей, которые она обошла и осмотрела, ей особенно понравился небольшой монастырек во имя преподобной Петки-Параскевы близ (курорт Банки). Этот монастырь обыкновенно называется Клисурским из-за близости к селу Клисуры. Там она поселилась и подвизалась до конца земных своих дней. Сестры одна за другой умерли, и она осталась совсем одна. Ее приглашали в Мукачево, в Палестину и в DHAN Югославию, но она так полюбила свой скит, что никуда не захотела ехать, даже когда некому стало за ней ухаживать, кроме случайных посетительниц-почитательниц и одного верующего молодого человека инженера, который полюбил ее как мать. жила, благодатная страдалица, новая как Синклитикия. Повсеместно она говорила, что плоть болеет, но душа радуется. Кончина ее была праведной: последняя исповедь, последнее причащение Святых Даров, и ранним утром 8 мая вместе с последним своим вздохом предала она дух свой в руки Господа, Которому посвятила всю свою жизнь. В ее лице болгары видели добрый пример настоящего русского монашества и подвижничества пО примеру святых отцов и по Уставу церковному. Царство ей Небесное! Благодарим ее за ее благодатное присутствие в нашей болгарской церковной среде! Уповаем на милость Божию к ней и на богоприятные ее молитвы о нас. Епископ Левкийский Парфений

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Третье богословское собеседование в Киеве представителей Русской Православной Церкви и Союза Евангелических Церквей в ГДР 1-4 октября 1978 года ПОСЛАНИЕ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА участникам собеседования Возлюбленные о Господе братья! жию, помоществующую спасению че- Мне доставляет радость сердечно ловека. Она от вечности пребывает в приветствовать вас - представителей Боге как предопределение и благово- Русской Православной Церкви и Соление о спасении (2 Тим. 1, 9; Еф. 1, юза Евангелических Церквей в ГДР, 4, 6). И само искупление, совершенное собравшихся в нашем древнем духов- Господом нашим Иисусом Христом, ном центре — Киеве, чтобы провести является излиянием благодати на род очередное богословское собеседовачеловеческий (1 Пет. 1, 13; Рим. 5, 21). ние. Я горячо желаю всем вам благо- Спасительная благодать Божия (Тит. словенного успеха в предстоящих 3, 4-7) сообщается людям через Цертрудал. ковь, дабы мы возродились, обнови- Господь наш Иисус Христос учил лись и освятились. Необходимость та- Своих учеников «иметь любовь между кого действия благодати Божией отсобой» (Ин. 13, 35) и быть едиными крывается нам из понятия о человеке по образу единства Сына с Отцом падшем, нуждающемся в особой Бо- (Ин. 17, 21—22). Эта Божественная жественной помощи, которая просвезаповедь Спасителя, мы полагаем, явтила бы его омраченный грехом разум ляется основой и целью экуменическои укрепила бы в добре его волю. го движения. Благодать Божия есть дар, подавае- Ныне мы испытываем утешение в мый человеку не ради его заслуг любви (Флм. 7) свидетельствовать ис- (Рим. 11, 6; Тит. 3, 4-7), и человек тинное удовлетворение плодотворным должен сам отозваться на ее призыв развитием братских связей между Руси свободно последовать за ее водиской Православной Церковью и Сою- тельством. «Се, стою у двери и стучу,— зом Евангелических Церквей в ГДР. говорит Господь, — если кто услышит Я верю, что настоящая богословская голос Мой и отворит дверь, войду к встреча успешно продолжит развитие нему, и буду вечерять с ним, и он со взаимопонимания и сотрудничества Мною» (Откр. 3, 20). Укрепляемый между нами. благодатью Божией, созданный «ВО Тема данного собеседования «Освя- Христе Иисусе на добрые дела, котощающее действие благодати Божией рые Бог предназначил нам исполнять» в Церкви и через Церковь» затраги- (Еф. 2, 10), человек призван творить вает основополагающие принципы экдела любви к ближнему (Мф. 25, 31— клезиологии и сотериологии и в силу 46). Этой области служения христиаэтого, я полагаю, имеет важное знанина посвящена одна из подтем нычение для развития нашего богословнешнего собеседования «служение ского диалога, для перспектив вожде- Церкви для справедливости в мире», ленного единства в вере разделенного которая, несомненно, затронет усердхристианства, для успеха нашего совный церковный труд на благо всеобместного служения благу человечещего мира, для утверждения справедского рода. ливости и развития сотрудничества в Православная Церковь _ исповедует, отношениях между всеми народами. что благодать являет собой силу Бо- Я верю, что обсуждение этого вопро- 52

са послужит усилению вклада Церк- собеседования и призываю на ваши вей двух наших стран в укрепление труды всесильное благословение Бодружбы между нашими народами, явжие. ляющейся важным элементом прочно- «Благодать вам и мир от Бога Отца го и плодотворного мира в Европе и нашего и Господа Иисуса Христа» во всем мире. (Рим. 1, 7). Я желаю всем вам полного успеха ПИМЕН, Патриарх в осуществленин стоящей перед вами Московский и всея Руси обширной программы богословского Москва, 28 сентября 1978 Речь митрополита Киевского и Галицкого ФИЛАРЕТА, Патриаршего Экзарха Украины, перед открытием собеседования 2 октября 1978 года Возлюбленный о Христе брат, досточтимый вые моральные силы. Все это имело епископ д-р Вернер Круше, Ваше Высокопресвоего бытия здесь, в Киеве - колыбелн русосвященство, возлюбленные во Христе братья! ского Православия. Мне доставляет радость сердечно приветст- Поэтому мы считаем промыслительным и не вовать вас сегодня перед открытием III богослучайным, что II богословское собеседование словского собеседования между представите- Союза Евангелических лями Союза Евангелических . Церквей в Гер- Церквей в ГДР и Русской Православной манской Демократической Республике и Рус- Церкви, основной темой которого является ской Православной Церкви в древнем Киеве. Первые лучи веры Христовой городе ‹Освящающее действие благодати Божней озарили Церкви и через Церковь», а также «Служение нашу землю еще в І веке. Йменно здесь, око- Церкви для справедливости в мире», определо нынешнего Киева, в древнейших пределах Руси, проповедовал святой апостол Андрей лено провести в Киеве. Как тело Христово Церковь есть духовный Первозванный и на горах Киевских водрузил организм, жизнь которого не вмещается в крест. В первой половине Х века христиане пределы земного, временного бытия. киевские уже имели свою церковь во имя проимеющая свое пребывание рока Илии. Здесь в 988 году при святом ная Церковь имеет и должна иметь свои земкнязе Владимире произошло крещение Руси. ные грани и очертания. земная есть Через 10 лет исполняется 1000-летие этого человеческое общество, имеющее свои не тольсобытия в истории нашего ко внутренние, но и внешние свойства. И если Церковь как жизнь, или организм в качестве Из Киева, который в русских летописях именуется матерью городов русских, христианство быстро распространилось по всей нашей стране. Получившая Владимире каноническое бытие Русская Церковь оказала на общественную и личную жизнь русского народа самое благотворное влияние. Она, например, участвовала в создании новых более справедливых законов, создала семью, боролась с суевериями и оставшимися скими предрассудками, решительно осудила рабство. Церковь на Руси способствовала распространенио христианского просвещения и церковного искусства. В этот период расшипились торговые и иные благотворные связи Руси с христианскими государствами Европы. В Киеве в XI веке во Зникли монастыри. О Ярославе Мудром († 1054) Лаврентьевская летопись сообщает, что при нем «черноризцы начали множиться и монастыри начали быть». Духовная деятельность монастырей на Руси была огромна. Они являлись крупными центрами образованности. В них выполнялись переводы на древнеславянский язык с греческих богословских, исторических и художественных произведений, писались летописи, развивалось искусство иконописания, церковной музыки, книжной каллиграфии. Вокруг монастырей возникали поселения с организованным хозяйством. В голодные годы монастыри кормили множество людей и строили приюты для вдов и сирот. Монастыри были средоточием духовной жизни, они пробуждали в людях здоропредмета веры невидима и неопределима, то Церковь как земное общество видима и определима, и принадлежность или непринадлежность к этому обществу есть дело явное и самоочевидное. Не весь человеческий в Церковь, а только избранные. Каким образом, если Господь воспринял все человеческое естество, соединился с человечеством во всем его многоединстве, тело Христово, Его Церковь, внешне простирается только на часть этого человечества, призванного ко Христу во святом Крещении, истинной жизнью в Нем живут лишь избранные из избранных? Хотя проповедь о Христе обращена ко всей твари (Мф. 16, 15) и всем народам 19), однако не все слышат и следуют ей, поэтому не все находятся в Церкви. Спасение человеческого рода через вступление коВь Христову совершается не механически, помимо свободы человеческой, но предполагает «Кто будет веровать и креститься, спасен будет: а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16, 16). Вступление или невступление в Церковь связано с верой или неверием, и это есть внутренний интимный свободного самоопределения ка. Поэтому не все члены человеческой семьи входят в Церковь, а лишь открывшие сердце вере. входят в Церковь, неверие из нее выходят. Церковь как земное общество есть прежде всего единство веры, причем веры, возвещенной миру апостолами 53

по наитию Святого Духа и по повелению Са- Полнота веры не вмещается в сознание отдельного члена, но сохраняется всей Церковью и передается из поколения в поколение как Предание Церкви, и это Священное Предание есть самая общая форма сохранения Церковью своего учения различными способами. Предание есть живая память Церкви, которая содержит нетинное учение. Это не есть археологический музей или научный каталог. Священное Предание - это живая сила, присущая живому организму. В потоке своей жизни оно несет все свое прошлое во всех своих частях и во все времена. Все прошлое включено в на- Единство и непрерывность Предания устанавливаются самотождеством Церкви во все времена. Церковь имеет движимую Духом Святым во все времена. И хотя изменяется историческая тот же дух остается неизменным. Как ни отлична эпоха первохристианства от наших дней, однако надо признать, что это одна и та же самотождественная Церковь, несущая в потоке своего Предания все времена своей истории и связующая единством жизни и общины святого Павла и ныне существующие Поместные Церкви. Господь наш Инсус Христос, создав Церковь Свою, воссоединил земное с небесным. ниспослал Святого Духа, живущего в Церкви. Святой Дух, пребывающий в Церкви, сообщает ей Свои дары, каждому по нужде и мере его. Эта благодатная жизнь совершается в Церкви для каждого члена своими собственными путями, таинственно и неисследимо. Однако Господу угодно было установить и определенный ДЛЯ всех доступный образ приятия благодати Святого Духа в святых таинствах. Таинства — это священнодействия, в которых под видимым знаком преподается невидимо определенный дар Святого Духа. Для таинств существенным представляется соединение видимого и невидимого, внешней формы и внутреннего содержания. В них отражается природа самой Церкви, которая есть невидимое в видимом и видимое в невидимом. Церковь имеет власть низводить Святого Духа в таинствах. Пятидесятница, единожды совершенная над ликом апостольским, всегда совершается в Церкви в таинствах, посредством апостольского преемства, через перархню. Поэтому сила тайнодействия непосредственно связана со священством, - где нет священства, там нет и таинств (кроме Крещения). Это не означает, что там нет и Святого Духа, ибо Его деяние не ограничивается только таинетвами. Дух дышит, где хочет, и благодатное деяние Святого Духа не подчинено никакому человеческому ведению, ибо никто не знает, откуда Он приходит и куда уходит, но в таинствах Церкви подается ведение и определенный образ деяния даров Святого Духа. Церковь имеет истинные действенные таинства, и это есть один из признаков истинной Церкви. Эта действенность связана с наличием нерархин апостольского преемства и хранения истинного учения. Общение в таинствах и взаимное признание таинств поэтому и есть одно из оснований церковного единства. Возлюбленные во Христе братья! Мы удовлетворены развитием братских отношений между Союзом Евангелических Церквей в ГДР и Русской Православной Церковью, основанных на христианской любви. Богословские собеседования являются важным средством в укреплении христианской любви, в установлении того общего в нашей вере, что нас объединяет, в постепенном нахождении путей к полному единству в вере. Богословские собеседовання способствуют укреплению сотрудничества в экуменической деятельности наших Церквей в рамках Всемирного Совета Церквей, Конференцин Европейских Церквей и миротворческого служения. Мы особенно ценим полезность нашего диалога, вытекающего из факта деятельности наших Церквей в социалистическом обществе. Обращаясь в молитве к Господу нашему Инсусу Христу, создавшему Церковь Свою, мы надеемся, что Он благословит продолжение наших богословских собеседований и увенчает наши труды благоприятными результатами. Мы верим также, что они окажут благотворное влияние на отношения между нашими дружественными народами и послужат укреплению мира на земле. Вступительное слово епископа д-ра Вернера КРУШЕ Ваше Высокопреосвященство! Досточтимые и дорогие господа и братья! Я хотел бы искренно поблагодарить Ваше Высокопреосвященство за столь сердечное добропожелательное приветствие, которым Вы открыли третий раунд богословских собеседований между нашими Церквами. Мы радуемся новой встрече с вами, потому что обе предшествующие сессии, в Загорске и Эрфурте, мы храним в нашей ничем не омраченной доброй памяти. Мы уже не чужие друг другу, но получили друг от друга дар доверия, который дал нам возможность заглянуть друг другу в глаза, а также отчасти в сердце, слушать друг друга с надеждой и говорить друг с другом без всяких загадок. Конечно, опыта братства как результата богословских собеседований было бы весьма недостаточно - ведь богословские собеседования имеют своей целью сформулированный результат, рост совместно выраженного познания, - но в качестве пред- 54 посылки богословского диалога мне представляется необходимым, чтобы участники узнавали и признавали друг друга как таковых, которых Иисус Христос называет Своими братьями и друзьями, даже если при этом и не решается вопрос об экклезиологическом качестве их общения. Богословское собеседование между нашими Церквами, вести которое нам было поручено, уже прошло некоторый путь, намеченный нами совместно. Мы, евангелические партнеры на этом собеседовании, в этот час с волнением и благодарностью вспоминаем о том, что именно столь рано ушедший от нас митрополит Никодим во время первого посещения Русской Православной Церкви делегацией Союза Евангелических Церквей ГДР в 1972 году предложил нам начать такие богословские собеседования и тем самым наставил нас на тот путь, по которому мы вместе идем и первой остановкой на котором было собеседование четы-

ре года назад в Загорске. Я полагаю, что праэтого пути подтвердили ощутимые богословские результаты. В Загорске после необходимой взаимной информации относительно участия наших Церквей в экуменическом диалоге мы очень скоро пришли к вопросу о благовествования Церкви через ес проповедь и ее жизнь в характеризуемой социализмом общественной ситуация. Как передаем мы, как Церкви, содержание библейского Предания ко великих делах Божних» (Деян, 2, 11) через нашу проповедь и нашу жизнь как Церкви людям для их спасения и как мы помогаем в осознании ответственности в общественных сферах жизни? Это, мие кажется, именно тот сокровенный вопрос, который придает нашим собеседованням их особую окраску и настоятельность. В Загорске мы имели возможность высказать наше общее убеждение, что проповедование Евангелия всякой твари во все времена было поручено Церкви Господом и что оно является продолжением деяния Его апостолов. Постоянным содержанием этого олаговествования является распятый за нас, воскресший и восшедший на Небеса Господь Иисус Христос. Это свидетельство о Христе Церковь осуществляет во всей своей жизни и в жизни всех своих членов. Устное благовествование в форпроповеди должно помочь сегодняшнему человеку строить свою повседневную ЖизНЬ согласно обетованиям и заповедям Божним и направлять ее к вечному спасению. Проповедь поэтому является органической составной частью богослуження. Принцип разделения Церкви и государства выявился как освобождение проповеди от чуждых ее сущности оглядок и ожиданий. Одновременно было сказано, что благовествование Евангелия и исповедания Инсуса Христа научает верующих нести совместную ответственность за развитие жизни в обществе и делает близкими их сердцу как полное развитие отдельного человека как личности и сохранение его неприкосновенного достоинства, так и решение больших общечеловеческих проблем. Загорск II сделал поэтому темой собеседования чрезвычайно важное содержание благовествования: Царство Божие как настоящая и будущая действительность. Мы тогда высказали наше общее убеждение, что послание о дущем высвобождает силы надежды жит критерием для формирования Жизни в этом мире. Царство Божие вдохновляет нас знаки этой надежды приводить . соответствие с Царством Божиим. Царство Божие, которое грядет не из истории, но, однако. в исторни, вовлекает нас в свое движение в направлении к новому творению, когда Бог будет всё во всем. При этом мы, евангелические участники собеседования, заметили. с каким настоянием вы, наши православные братья, говорили о том, что действительность Царства Божня приводит нас в движение, уполномочивает и обязывает нас к жизни, преисполненной духовной борьбы против зла во всех его формах. В одном из заключительных тезисов говорится: «К числу задач Церквей, возвещающих о Царстве Божием, относится необходимость воспитывать и вдохновлять людей создания вечных ценностей уже земле, путем борьбы против всякого зла, веякой - несправедливости, против всего, что чуждо Царству Божню». Это в принципе определило тему Загорска ПІ: Церковь как место, где проявляется щающая благодать Божия, преобразующая человека и ставящая его на службу для мира, в котором мы живем и характеризуемого развитием науки и техники и которому Бог уготовал будущее Своего Царства. Тем самым, если Я правильно понимаю, первый раз диалоге, который Русская Православная Цер- КОВЫ ведет с Церквами Реформации, затративается тема Церкви, и не абстрактно, НО В свете того, что свершается в пей и через нее. Тем самым наше собеседование приобретает особую ответственность. Мы радуемся предстоящему диалогу с вами и молим вместе вами Духа Божия, дабы Он просветил нас и открыл нас друг для друга. Особым даром мы считаем то, что этот третий раунд собеседований ность проводить в Ибо именно здесь колыбель русского христианства. Со времени моего первого которая называется «матерыо городов руснезабываемым остается для меня вид памятника святому Владимиру на Днепре, в котором 990 лет назад состоялось крещение Руси. Киев стал центром русской православной духовности - вспомним всемирнонзвестный Печерский монастырь с его почти тысячелетней монашеской традицией. Вы не осудите меня как епископа, резиденция которого находится в Магдебурге, если я напомню о том, что между Киевом Магдебургом существуют древние связи. Еще до официального крещения в 988 году великая княгиня Ольга обратилась к германкому императору Оттону I, который впослед ствии был погребен в магдебургском соборе, с просьбой прислать миссионеров. Император Оттон направил в Киев в качестве миссионера монаха Адальберта из монастыря св. Максимина в Трире. Ему, правда, не удалось устоять против языческой реакции. После своего возвращения он стал первым епископом вновь созданного архиепископства Магдебургского. Так что здесь, в Кневе, я, так сказать, иду по стопам моего предшественника. Центром всего Православия Киев стал благодаря вероисповедному труду Петра Могилы «Православный молитвослов». Он был издан Лейпциге, где один из членов нашей группы заведует богословской кафедрой, для христиан на Западе и был в 19-м и 20-м столетнях переработан протестантскими богословами н издан вновь. Кроме того, в Киевской духовной академии был признан перевод латинских отцов Церкви. Митрополит Киевский Платон произнес В 19-м столетии слова о том, что наши земные конфессиональные перегородки не достигают неба. Это весьма вдохновляющие слова ДЛЯ наших собеседований. Мы рады проводить наше собеседование именно в этом городе, КОторый является центром русского православного христианства всегда имел широкие связи со всемирным христианством. 55

Коммюнике Третьего богословского собеседования С 1 по 4 октября 1978 года в г. Киеве, в резиденции Патриаршего Экзарха Украины, состоялось Третье богословское собеседование между представителями Союза Евангелических Церквей в ГДР и Русской Православной Церкви (Загорск П). Предыдущие собеседования имели место в г. Загорске (1974 г.) и г. Эрфурте (1976 г.). В настоящем собеседовании принимали участие от Союза Евангелических Церквей в ГДР: епископ д-р Вернер Круше, глава делегации, Магдебург; земельный епископ Генрих Ратке, Шверин; профессор д-р Эрнст-Хайнц Амберг, Отдел богословия при Лейпцигском университете; д-р Кристоф Демке, секретарь комнесии по богословским собеседованиям Союза Евангелических Церквей в ГДР пробст д-р Хайно Фальке, благочинный, Эрфурт; профессор д-р Гюнтер Хауфе, Отдел богословия при Грайфевальдском университете; доцент д-р Гюнтер Шульц, Высшая катехизаторская семинария г. Наумбурга; доцент д-р Вольфганг Ульман, Берлинский богословский институт Евангелической Церкви, Берлин-Бранденбург; суперинтендент д-р Кристоф Ветцель, Дрезден. От Русской Православной Церкви: митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, — глава делегации; архиепископ Астраханский и Енотаевский Михаил, магистр богословия; протонерей Николай Гундяев, профессор Ленинградской духовной академии; протонерей Иоанн Белевцев, профессор Ленинградской духовной академии; протонерей Александр Кравченко, ректор Одесской духовной семинарии; протонерей Геннадий Яблонский, редактор журнала Среднеевропейского Экзархата «Голос Православия»; протонерей Владимир Мустафин, член Отдела внешних церковных сношений, заведующий аспирантурой при Московской духовной академии; д-р Скурат К. Е., профессор Московской духовной академии; Комаров К. М., профессор Московской духовной академии. Кроме того, на собеседованиях присутствовал епископ Уманский Макарий, викарий Киевской епархии. Перед открытием собеседований члены делегаций молились в Крестовой церкви резиденции Патриаршего Экзарха Украины за православной литургией. По окончании богослужения митрополит: Киевский и Галицкий рет и епископ д-р Вернер Круше обменялись приветствнями. Сразу же после литургии состоялось официальное открытие Третьих богословских беседований. С речами при открытии собеседований выступили главы обеих делегаций: митрополит Филарет и епископ д-р Круше. Основной темой Третьих богословских собеседований было «Освящающее действие благодати Божией в Церкви и через Церковь». По этой основной теме были сделаны следующие 56 доклады: «Церковь как творение благодати» — профессор д-р Э. Х. Амберг; «Благодать в Церкви и через Церковь» - архиепископ Астраханский и Енотаевский Михаил; «Церковь как место освящения (Ин. 17, 17—19)» — профессор д-р К. Е. Скурат и суперинтендент д-р К. Ветцель; «Служение Церкви для справедливости в мире» - пробст д-р Х • Фальке и протонерей Александр Кравченко. Результаты обсуждения получили отражение в настоящем коммюнике и в резюме по каждой теме, которые были согласованы между участниками собеседований. Собеседования носили глубокий и откровенный характер. Их участники испытывали радость своего общения во Христе, чему во многом содействовала ежедневная совместная молитва, совершавшаяся делегациями попере- Впервые предметом обсуждений в подобного рода диалогах был выдвинут вопрос самосознания Церкви — тела Христова, ЭТО ОТражено в православной и евангелической традициях. В этих собеседованиях мы ощутили возросшее взаимопонимание и доверне, которые явились результатом многолетних богословских и церковных контактов между представителями Московского Патриархата и Евангелических Церквей Члены обеих делегаций были согласны В ТОМ, 4ТО экклезиология стремится подчеркнуть и сохранить христологический аспект и значение благодати Божией в жизни Церквн. Ибо наивысшим выражением любви Божией к миру явилось вочеловечение Сына Божия и совершённое Им искупление. Через Него сообщается людям полнота благодати Святого Духа, обитающего в Церкви Христовой, дающая им потребную силу для спасения. Сам Господь Инсус Христос в Духе Святом является источником новой жизни и освящения. Было подчеркнуто, что Церковь и благодать не одно и то же, хотя и имеют органическую неразрывную взаимосвязь. Действием благодати человек не только приобретает веру как условие и путь спасения, но вступает в общение с братьями по вере. Сила благодати Божией содействует преодолению разделения и отчужденности между христианами, Церквами и народами. В ходе собеседований были выявлены расхождения между сторонами в учении о священстве и в понимании ими некоторых таинств, существующих в Церкви. Участники собеседований согласились в том, что разрешению подобного рода вопросов могут содействовать не только богословские собеседования на высоком уровне, но и углубленные богословские неследования, а также взаимное знакомство с духовной жизнью и наследием Церквей. Высказывались мнения о том, что проблемы экклезиологии, несмотря на свою сложность и важность, не должны отодвигать на второй план проблемы общехриетианского как, например, проблему благовестия Божия человеку и служения насущным нуждам современного мира. Выполняя свои обязательства в контексте экуменического движения, стороны подвергли изучению вопросы служения Церкви справедливости в мире, которые являются составной

частью программы Всемирного Совета Церквей по борьбе за справедливое, соучаствующее и способное к выживанию общество. По мнению участников собеседований, в своем служении справедливости христиане РукОводствуются справедливостью Божией, засвидетельствованной в Священном Писанни данной для всех людей в Инсусе Христе как освобождающее, обновляющее и примиряющее милосердие. Справедливость Божия в Иисусе Христе дарует нам надежду • на будущее че ловечества, преодолевает парализующую пассивность и вдохновляет нас на труд для достижения большей справедливости между людьми и народами. Современный мир стоит перед решением проблемы экологин, возникшей в результате бурного роста научно-технической цивилизации, вопросов мирного и экономически справедливого сосуществования народов. В ответственности перед Богом, в уповании на обетовсему творению человек, блюститель жизин на земле, должен заботиться о сохранении окружающего мира и природных ресурсов для будущих поколений. В отношениях между народами мир и справедливость неразрывно связаны одно с другим. Христиане и Церкви должны бороться за разоружение, против гонки вооружений, ибо она делает невозможным установление экономической и социальной справедливости и увеличивает опасность возникновения новой войны, которая представляет угрозу жизни на Земле. Христиане и Церкви должны вносить свой вклад в укрепление взаимодоверия, сотрудничества и дружбы между народами и тем самым способствовать укреплению мира. Участники собеседований в братском дналоге, в атмосфере взаимной откровенности и любви ощутили свою - общность ВО которая служит Христе, большему сближению Церквей, народов, к которым они принадлежат, и социалистических государств, в которых они живут. 3 октября участники собеседований молились за богослуженнем во Владимирском соборе г. Киева. По его окончании митрополит Кневский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, приветствовал представителей Союза Евангелических Церквей в ГДР. С ответным словом выступил епископ д-р Вернер Круше. 4 октября в резиденции Патрнаршего Экзарха Украины имело место евангелическое евхаристическое богослужение, за которым молилась делегация Московского Патриархата. 5 октября участники собеседований знакомились с религиозной и культурной жизнью города. Они посетили Покровский женский монастырь, где в их честь был дан обед. В тот же день митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, устронл в честь участников Третьих богословских собеседований прием. 6 и 7 октября представители Союза Евангелических Церквей в ГДР находились в Одессе, где были приняты митрополитом Одесским и Херсонским Сергнем. 8 октября они участвовали в праздновании памяти Преподобного Сергия Радонежского в Троице-Сергневой Лавре в Загорске и были на приеме у Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. 9 октября в Москве делегация была прицята митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием, председателем Отдела внешних церковных сношений. Члены делегации считают продолжение дналога плодотворным и полезным. Очередное, четвертое богословское собеседование намечается провести в Германской Демократической Республике. Делегация Союза Евангелических Церквей в ГДР выражает искреннюю благодарность Патриаршему Экзарху Украины, митрополиту Киевскому и Галицкому Филарету, Русской Православной Церкви и всем принимавшим ее за сердечное гостеприимство, помощь и братскую любовь. От Союза Евангелических Церквей в ГДР коммюнике подписали: епископ д-р Вернер Круше, земельный епископ Генрих Ратке, профессор д-р Эрнст-Хайнц Амберг, д-р Кристоф Демке, пробст д-р Хайно Фальке, профессор д-р Гюнтер Хауфе, доцент д-р Гюнтер Шульц, доцент д-р Вольфганг Ульман, суперинтендент д-р Кристоф Ветцель. От Русской Православной Церкви коммюнике подписали: митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны; архиепископ Астраханский и Енотаевский Михал, матир богословая протонерей Николай Гундяев, профессор Ленинградской духовной академии; протонерей Иоанн Белевцев, профессор Ленинградской духовной академии; протоиерей Александр Кравченко, ректор Одесской духовной семинарии; протонерей Геннадий Яблонский, редактор Среднеевропейского Экзархата «Голос Православия»; протонерей Владимир Мустафин, член ОВЦС, заведующий аспирантурой при Московской духовной академни; д-р К. Е. Скурат, профессор Московской духовной академик, К. М. Комаров, профессор Московской духовной академии. РЕЗЮМЕ по докладам профессора д-ра Эрнста-Хайнца Амберга «Церковь, как творение благодати» и архиепископа Астраханского и Енотаевского Михаила (Мудьюгина), магистра богословия, «Благодать в Церкви и через Церковь»

1. Действие Божественной благодати распро-
2. Инсус Христое основал Церковь, а в день страняется на весь видимый и невидимый мир. Пятидесятницы послал ей от Отца (Ин. 15,

26. В Новом Завете под благодатью преимущест- Святого Духа (Деян, 2), Который с тех пор повенно понимается действие Божие, направленстоянно пребывает в Церкви (Ин. 14, 17), наное на спасение человечества от греха и смерти. ставляя ее на всякую нетину (Ин. 16, 13), со-

2. Наивысшим выражением любви Божией к общая ей благодатную силу, потребную ДлЯ миру (Ин. 3, 16; 1 Ин. 15,

10. является вочеспасения людей (Ин. 3, 5; Мк. 16, 15-16). ловечение Сына Божия и совершенное Им ис-

4. Церковь как тело Христово есть орудие купление. Через Него нам сообщается полнота Божественной благодати, которая преподается, благодати (Ин. 1, 17; Тнт. 2, 11). сообщается ее членам и ими усваивается мно- 57

гообразно, главным образом в возвещении Христа как Божией силы и Божией премудрости (1 Кор. 1, 24), в совершении таинств и других тайнодействий. Церковь и благодать не одно и то же, но имеют органическую, неразрывную взаимосвязь (см. Говоре о Церкви еак о благодатном проявлении спасающей воли Божией («как о творении благодати», см. немецкий текст), мы благодарим Бога Отца, дарующего людям Церковь через ее Основателя Сына Божня Инсуса Христа, живущего в ней Духом Своим Святым. 6. Человек притекает к Церкви, стремясь воспользоваться действующей в ней благодатью, которую он по милости Божией в ней получает для своего очищения и освящения. 7. Действие благодати имеет место и вне пределов Церкви (Ин. 3, 8; Лк. 9, 49—50). Однако и здесь Бог изливает Свою благодать на мир также и через Церковь (Мф. 13, 33) не только в прямом возвещении ею Евангелия (Мф 28 19), но и через ее молитву (1 Тим. 2, 1-5), жизнь ее членов (Мф. 5, 16), через самый факт наличия в ней света Христова (Ин. 12, 35-36, 46). 8. Благодать не подавляет личную волю человека, а освобождает ее от власти греха (Рим. 5, 20; 6, 19—22) для возрастания в святости. Каждый имеет возможность принимать при содействин Святого Духа волю Божню или же ей противиться. Свободное принятие благодати происходит всегда во взаимодействии Господа с человеком в силу благодатного Божественного воздействия (Флп. 2, 13). 9. Действием благодати человек не только приобретает веру как условне и путь спасения, но и вступает в общение с братьями по вере — другими членами Церкви. Сила благодати столь велика, что преодолевает разделения и отчужденность между христианами, Церквами и народами. 10. Христианам следует постоянно молиться о ниспослании им благодати, чтобы она побуждала и делала способными служить Богу и ЛЮдЯМ. Примечание. Следует иметь в виду не полпое совпадение значений русского слова «благодать» и немецкого «Gnade». Проф. д-р Эрнст-Хайнц АМБЕРГ Архнепископ Астраханский и Енотаевский МИХАИЛ (Мудьюгин), магистр богословня РЕЗЮМЕ по докладам суперинтендента д-ра Кристофа ВЕТЦЕЛЯ и профессора д-ра К. Е. СКУРАТА тему «Церковь как место освящения (Ин. 17, 1—19)» Содержание докладов и проведенная по ним Христос в Святом Духе есть в Своей Церкви дискуссия показали, что стороны согласны в Источник новой жизни и освящения. следующем: 5. Как средства освящения Господь даровал

1. Божественная благодать явилась в Бого- Своей Церкви слово Божие и святые таинства. Этой же цели служат молитва и другие свячеловеческой Личности Христа Спасителя (Тнт. щеннодействия. 2, 11), Чьн слова и дела — сущность духовной
2. Действительность таинств не зависит от жизни, через которую человек входит в Царличных достоинств или недостатков совершиство Божие. теля.
3. Как Отец послал Сына в мир, так и Гос-
4. В спасительную миссию Церкви входит подь посылает Своих учеников в мир (Ин. 17, также служение современному человечеству в 18: 20,

21. и освящает их через ниспослание его насущных нуждах и в разрешении его на- Святого Духа (Деян. 1, 8; 2, 33). гревших проблем. Существенное расхождение между сторона-

3. Господь создал Церковь с назначением ми выявилось в учении о священстве, в понивести людей в Царство Божие через покаяние мании некоторых таинств, их числа, значення и освящение. Для достижения этой цели Цердругих священнодействий, охватывающих хриковь имеет все потребное. стианскую жизнь.
4. Христос — Глава Церкви, Церковь — «тело Его, полнота Наполняющего все во всем» Суперинтендент д-р Кристоф ВЕТЦЕЛЬ (Еф. 1, 22—23). Как Глава Господь наш Иисус Профессор д-р К. Е. СКУРАТ РЕЗЮМЕ по докладам пробста д-ра Хайно ФАЛЬКЕ и протоиерея Александра КРАВ- ЧЕНКО «Служение Церкви для справедливости в мире, характеризуемом развитием науки и техники»
5. Христиане призваны служить созиданию
6. Современный мир стоит перед задачей: ре- Царства Божия, одновременно являясь строишить возникшую в результате научно-техничетелями «града земного», ибо Сын Божий стал ской цивилизации экологическую проблему и плотью, и здесь в истории грядущее Царство проблему мирного и экономически справедли- Божие должно найти свое соответствие в социвого сосуществования народов. альной жизни людей.
7. Для решения экологической проблемы хри-
8. В служении справедливости в мире христиане в Церкви должны в свете своей веры стиане руководствуются справедливостью Бов Бога Творца по-новому осмыслить место и жией, которая засвидетельствована в Священзадачу человека в творении Божием. В ответном Писании и дана для всех людей в Иисусе ственности пред Богом, в солидарности с тва- Христе как освобождающее, обновляющее и рями Божиими и в уповании на обетование Бопримиряющее милосердие. жие для всех тварей человек как блюститель 58

Слово митрополита Таллинского и Эстонского АЛЕКСИЯ перед заупокойной молитвой о почившем Папе ИОАННЕ ПАВЛЕ І в Богоявленском патриаршем соборе 1 октября 1978 года Ваши Высокопреосвященства, Ваше уделяли вопросам достижения хри- Преосвященство, всечестные отцы, возстианского единства. Покойные предлюбленные о Господе братья и сешественники почившего Папы Иоанна стры! Павла І неизменно призывали к со- По благословению Его Святейшестхранению и упрочению международва, Святейшего Патриарха Пимена, ного мира, безопасности и разоружекоторый в эти дни находится с братнию, видя в этом насущную и актуальским визитом в Эчмиадзине, у Преднейшую проблему современности. По стоятеля Армянской Апостольской этому пути намерен был идти в своем Церкви, мы совершим ныне после Бослужении и Папа Иоанн Павел I. жественной литургий в этом Богояв- Но недолгим был понтификат поленском патриаршем соборе заупокойчившего Папы Иоанна Павла I. Его ную молитву о в Бозе почившем Свя-. скоропостижная кончина вновь облектейшем Папе Иоанне Павле І. Почивла в скорбь и траур Римско-Католичеший Предстоятель Римско-Католиче- скую Церковь. Мы всем сердцем разской Церкви скоропостижно скончался деляем ее скорбь по случаю тяжелой в ночь на 29 сентября. Совсем недавно, 26 августа этого года, конклавом утраты. Святейший Патриарх Пимен и Свякардиналов он был избран на вдовстщенный Синод выразили глубочайшее вующий после кончины Папы Павсоболезнование всей Полноте Римскола VI престол предстоятелей Римско- Католической Церкви и постановили Католической Церкви. После избранаправить на погребение почившего ния папой, по , традиции Римской Папы Иоанна Павла І делегацию Церкви принимая новое имя, карди- Московского Патриархата во главе с нал патриарх Венеции Лучиани припостоянным членом Священного Синонял имя Иоанн Павел I, как бы симда, Высокопреосвященным митроповолизируя этим свое намерение про- Крутицким и Коломенским должать дело и служение своих слав- Ювеналием. ных предшественников — Иоанна XXII А сейчас, возлюбленные отцы, и Павла VI, при которых мы отбратья и сестры, вознесем наши момечали успешное развитие братских литвы ко Господу об упокоении души контактов между нашими Церквами и в Бозе почившего Святейшего : Папы начало плодотворных богословских Иоанна Павла І в вечных Небесных собеседований. Большое внимание они Обителях. Аминь. жизни на Земле должен служить экологической справедливости. Забота о сохранении окружающего мира и природных ресурсов для будущих поколений должна вести осознанию взаимозависимости между человеком н природой, причем наука и техника должны решать вопросы взаимосвязи между человеком и природой в бережном отношении к природе. Экономика и экология должны быть приведены к правильной взаимосвязи и должны быть направлены на гуманные цели. 5. В отношениях между народами мир справедливость неразрывно взаимосвязаны. Христиане и Церкви должны бороться за разоружение, против гонки вооружений, потому что гонка вооружений делает невозможным установленне экономической и социальной справедливости и увеличивает опасность возникновения новой войны, которая представляет угрозу жизни на земле. Христиане и Церкви должны вносить свой вклад в укрепление взанмодоверия. сотрудничества и дружбы между народами и тем самым способствовать укреплению мира. Для справедливости между народами важно выступать за развитие самостоятельность экономически слаборазвитых государств и тем самым способствовать равноправному и партнерскому сотрудничеству государств в экономической, научной, технической и культурной области. Несправедливости в международных структурах, в результате которых еще более увеличивается пропасть между имущими и неимущими, должны быть упразднены ВО НМЯ справедливости Бога, Который солидаризуется с угнетенными и слабыми. 6. Справедливость Божия в Инсусе Христе дарует нам надежду на будущее человечества. преодолевает парализующую пассивность Н вдохновляет нас на труд ради большей справедливости между народами и людьми. Пробст д-р Хайно ФАЛЬКЕ Протонерей Александр КРАВЧЕНКО 59

Церковь — исповедующая община 3. Жизнь в общине-приходе Подчеркивая первенствующее значение Церкви благодати Духа Святого, снисходящей свыше, призывающей ко спасению, напоминающей о великих деяниях Божних, обновляющей и одухотворяющей религиозную жизнь, Православная Церковь не забывает и о значимости свободы и воли человека, являемых в личных отношениях к Богу и соединенных в вере, надежде и любви общества последователей Хрнстовых. Последнее поднимает вопрос о внутренних связях Церкви как общества верующих, иначе говоря, об истинном значении кафоличности Церкви. В Православии нет однозначного догматического определения кафоличности; существуют лишь более или тельные объяснения, имеющие характер теологуменов, или богословских мнений. Одно них состонт в том, что кафоличность Церкви может пониматься триады абстрагированных евангельских понятий, именно: «общности» (койнонна), «согласия» (симфониа) и «соборности» (синагогна), истолковываемых как в статике, так и в динамике церковной жизни, как в замкнутости церковной ограды, так и в открытости церковных дверей в свидетельстве и служении миру. Концепт триады подразумевает собирание со Христом и во Христе для спасения верующих в Церкви и для распространения спасения во Но дело не в том или ином понимании внутренних связей, скрепляющих Церковь, а в реальности христнанской жизни в обществе, центрирующемся в Евхаристии. В настоящее время характеристичная форма общення — приход, или конгрегация, с объединяющим началом в большей степени по вертикали, чем по горизонтали. Между тем, горизонтальное измерение становится более настоятельным. Последнее подчеркивается экуменическом движении, в частности, в программах I-й программной Единицы ВСЦ; оно действительно необходимо для лучшего выраження Церкви как тела Христова для более полного проявления идентичности Церкви именно как общины верующих 15 Общинная жизнь не есть что-то забытое или неизвестное в Православии. Пример ее можно видеть в монашеском общежитии монастырей, в братствах и сестричествах при храмах, в корпорациях профессоров и студентов духовных академий семинарий. Отчасти общинная жизнь может быть отмечена в приходах Русской Православной Церкви «в рассеянии», где самая обстановка инославного окружения побуждает к укреплению внутренних, общинных связей. В условиях общины имеются значительно большие, чем в приходе, возможности для формирования церковного самосознания, в том числе для воспитания и образования членов Церкви, для более концентрированного служения христиан в разрешении различных проблем горизонтальной ответственности: служения милосердия, справедливости, мира на благо ближ- НИХ. 60 4. Литургия после литургии — обращение Церкви к миру Понятие «литургия после литургии», сформулированное сравнительно недавно 16, с точки зрення православной духовности, имеет в виду распространение благодатных таинств, совершающихся в Церкви, и прежде всего таинства Святой Евхаристии — таннства явного присутствня воплощенного Сына Божня в Духе Святом в приносимых, освящаемых и раздаваемых Святых Дарах, — в обществе верующих, во всех их житейских делах и отношениях, в окружающем Церковь человечестве, в мире в целом. Божественная благодать как бы радирует от Божественного Престола в мир весь, употребляя для этого сердца, умы и волю тех, кто приобщился к ней за литургией в храмах Божних. - мистическая основа литургии после Аргумент к литургии после литургни находится и в вездеприсутствин Духа Святого, Ко- «всё проницает» (1 Кор. 2, 10), «дышит, где хочет» (Ин. 3, 8) н с Которым, следовательно, верующая душа может встретиться повсюду в мире сем. Отсюда отвержение призывающей и промыслительной силы Духа Святого, проявляющейся не только в Церкви и в такультурной, социальной, тической жизни вне Церкви, в природе и космосе, означало бы тягчайший грех Духа Святого (ср. Мф. 12, 31-32; Мк. 3, 28). «Не мерою дает Бог Духа», - сказано в Евангелии от Иоанна (3, 34). Другой аргумент - в устроения общества верующих, которые «по духу» не принадлежат «по телу» составляют его неотъемлечасть. Верующие бы двойное гражданство: они, с одной стороны, призваны нести свое служение в Церкви, венными перед Церковью, а с другой, собственного культурного, социально-экономического окружения, они — граждане мира. Таким образом, они живут н действуют в мире, имея собственное христианское самосознание, ляясь на служение миру благодатию Святого н распознавая знаки присутствия Духа Святого в мире, чтобы противопоставлять себя миру, а чтобы быть служителями по примеру Самого Христа, сказавшего: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» Привлекая к рассуждению в связи с «литургней после литургии» тему спасения, напомним еще раз слова русского подвижника преподобного Серафима Саровского, сказанные им в бе- Мотовиловым: (т. е. спасайся сам), и около тебя спасутся многие» 17. В сказанном — мудрость психологическая и духовная, мудрость пастырского душепопечения, мудрость обыкновенных житейских отношений, проникаемая Премудростью, нисхосвыше. В ней смысл литургии после лит Не означает ли, в связи со сказанным выше, литургия после литургии собирание со Христом Окончание. Начало см. «ЖМП», 1978, Nº 11. и во Христе в духе кафолической триады кобщ-

ности - согласия - соборности»? Практически литургия после литургии означает миссию, свидетельство и служение в семье, обществе, государстве — в мире в целом. Воспитание детей родителями в христианском духе и вообще христианская жизнь семьн в любви, согласии, в целомудрии и благочестии есть литургия после литургин. Добросовестный, целеустремленный самоотверженный труд на благо ближних, общества, государства - это то, что требуется христианским званием, и это есть литургия после литургии. Участие в плодотворном развитии человечества и мира, содействие миру и справедливости есть также литургия после литургии и означает сознательное ответственное христианское доброделание ввиду более справедливого жизненно устойчивого общества 18 Когда мы говорим о литургии после литуртин как о горизонтализме христианского служения в мире или настаиваем на христианской озабоченности проблемами развития, справедливости, мира и т. п., мы не должны забывать того, что все это должно сочетаться с христианским модусом жизни, который пОстОЯнНО подразумевает совершенствование и спасение, возможные лишь в обстановке доброжелательности, роста симпатий, проявления сотрудничества, дружбы, любви. Заботы будущем, о лучшем устроении жизни на Земле, которые можно видеть со стороны приверженцев других религий - буддийской, иудаистекой, мусульманской, нидунстской и других - равно как и неверующих в Бога, но верующих в совершенствование мира, поэтому должны находить и находят понимание христиан. В Русской Православной Церкви, в частности, давно уже имеет место плодотворный диалог с нехристианскими вероисповеданиями по вопросам развития и мира. Пример тому — Московская Конференция: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами, имевшая место по инициативе Патриарха Московского и всея Руси Пимена летом 1977 года. Пример тому также участие Русской Православной Церкви различных программах миротворческой деятельности, где ее представители обсуждают насущные проблемы мира, справедливости и развития с секу: лярными учеными, с общественностью своей страны, находя общий язык и взаимопонимание. Не обнаруживается ли в подобном согласин созидательная энергия Святого Духа, сочетающаяся с человеческой энергией, направленной ко благу? О. Павел Флоренский, конечно, прав, когда предупреждает об опасности «пристрастня», то есть страстной отдачи всего себя полностью житейским попечениям о будущем, об опасности «терзания» житейскими попечениями, о духовной пагубе «сотворения кумиров» из житейских попечений. Но он также прав, когда находит в ссылках Основоположника спасения, Господа Иисуса Христа, на «птиц небесных» и на «лилин» (Мф. 6, 26) основание для христианской заботы о «завтрашнем дне», ибо эта забота должна идти своим естественным путем для продолжения жизни, а значит, и для ее совершенствования, если мы правильно понимаем процесс развития, в конце которого «да будет Бог всё во всем» (1 Кор. 15, 28) 19 Человеческая свобода, подчеркиваемая в православной духовности, может употребляться во зло, но она должна быть использована как мера соработничества Богу (1 Кор. 3, 9), Который не есть «Бог неустройства, но мира» (1 Кор. 14, 33), изъясняемом данным местом из послания апостола Павла, каковой направляет к тому, «чтобы всем поучаться и всем получать утешение» (1 Кор. 14, 31). При вольном истолковании этого места Писания можно сказать, что различные «пророческие голоса» должны сочетаться в плодотворном диалоге, и свобода говорить и действовать должна употребляться к развитню самосознання и познания подлинного процесса развитня к совершенству, к назиданию, утешению и миру 20 В современном развитии немало указаний на злоупотребление свободой. Примерами того мотут служить расширяющаяся пропасть между так называемыми богатыми и бедными странамн, несправедливые экономические отношения как внутри ряда стран, так и между народами, рост эгоистического потребления, неурегулированные социальные отношения, империалистическая политика, ведущая к милитаризму, к развитию новых, все более опасных систем востания их в новую мировую трагедию и многое славные в частности оставаться равнодушными к проявлению мирского зла, в каких бы масштабах оно ни выражалось и какими бы благовидными предлогами оно ни прикрывало свою разрушительную для жизни сущность? Перед лицом современного мира, балансирующего на грани самоуничтожения, становится оправданной страстность жизнь на нашей планете, может быть, единственной в космосе, возможна жизнь, - жизнь, предназначенная ко все свидетельствует Бибкак показало величайшее событие мироистории - воплощение В речи при открытии Совещания Глав и представителей Церквей объединений в СССР, посвященного осуждению нейтронного оружия, Святейший Патриарх Пимен ска- «При всем различии религиозных учений жизнь верующего любой религии должна быть любви к человеку и добрых дел... Христианство есть «уподобление Богу в меру человеческого естества», чего христианин должен раскрыть в своей жизни то, чем каждый человек наделен от рождения, - «что-то сродное Богу», то есть то богатство Божественных благ, которое с рождением каждого чеявляется в мир для воплощения в его Без этого воплощения делами своей богоподобной сущности христианин не может быть достоин веры, ибо, по слову св. Тихона Задонского, «имя христианское без жизни христианской есть лицемерие». Сам Божественный Основатель нашей религии указал на цель Своей спасительной миссии, которая заключается в том, чтобы все симели жизнь и имели с избытком» (Ин. 10, 10)> 22, Можно было бы привести и другие многие свидетельства христианской убежденности в необходимости бороться со злом современного мира радн торжества правды, справедливости, мира, объединяемых всеобъемлющим понятием — жизнь. Именно поэтому Русская Православная Церковь поддерживает горизонтальные программы Всемирного Совета Церквей, Конференции Европейских Церквей, Христианской Мирной Кон- 61

ференции, Всемирного Совета Мира и других миротворческих организаций. Именно потому она открыто заявляет о своей поддержке миролюбивой политики социалистических всех других инициатив, направленных к разрядке международной напряженности, к разоружению, к справедливому устроению общественной жизни и экономических отношений, к миру на Земле. Именно потому ей не чуждо соучастие в разработке программы экуменического движения «К справедливому, с разделяемым участием и жизненно-устойчивому обще- Безошибочно можно Православные Церкви, в том Восточные, единодушны в борьбе злом и в утверждении добрых начал и доброго порядка жизненных отношений, побуждаемые к тому православной духовностью, объединяющей небесное и земное, страх Божий, любовь к человечеству и к планете, на которой надлежит каждому совершать свое совершенствование и В этом смысле литургия после литургии сталс делами, совершающимися у сврат адовых» 23. Но верующий не должен падать духом перед тяжестью борьбы, «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16, 18). Церковь становится исповедующей общиной. когда она созидает дело Божие, злом и соединяясь в этой борьбе со всеми, в ком видит осознающих или неосознающих носителей Божественного Духа созидания, совершествования, любви. Не находится ли в этом путь к единству человечества 242 Заключение Итак, Церковь как исповедующая община соединяет в себе вертикальный и горизонтальный векторы жизни и служения, пребывая в атмосфере духовности и действуя в мире в осознании реальности динамического процесса исторического развития. Спасительность ее исповедания зависит OT все большего проявления свойственной ей идентичности, то есть чтобы она всегда была селавною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята н непорочна» (Еф. 5, 27). Действенность ее исповедания зависит от целомудренной праведной жизни членов Церкви, мужчин, женщин и детей, священников и мирян, от их убежденности в христианском звании, от их понимания реальности происходящего, от самоотверженного, бескорыстного служения ближним в вере, любви и в уповании, от способности обрести общее понимание с людьми вне Церкви и соединить свон силы в сотрудничестве со всеми, кто стремится ко благу мира и человеческого рода. Вера в Бога и вера в мир в свете всеобщего совершенствовання не находятся в противоречии друг с другом, наоборот, они должны проникать и дополнять друг друга 25. Если Абсолютная Истина воплотилась в Лице Господа : Инсуса Христа, то продолжение воплощения, реальный ПЛОД его — В христианской жизни, поддерживаемой таинственными силами Духа Святого. В этом задача и цель Церкви как исповедуюшей общины. локвиума в Финляндии. — «ЖМП», 1978, Nº 4, 16 The Liturgy after the Liturgy, lon Bria, In- Vol. LXVII, No 265, January, 1978. 17 Материалы Ново-Валаамской встречи православных богословов, 1977. 18 См. программу ВСЦ «К справедливому, с разделяемым участием и жизненно-устойчивому обществу». J. P. S. S. Advisory Commit- tee, Church and Society 19 Священник Павел Флоренский. Из богословского наследия, цит. соч., с. 160— 20 См. доклад автора «Диалог в обществе», Faith in the midst of faiths, WCC, 21 Pierre Teilhard de Shardin. L'Avenir de l'Homme. 22 Совещание состоялось 14 декабря 1977 г. в Троице-Сергиевой Лавре в Загорске. Среди присутствовавших были Патриарх Московский и всея Руси Пимен, Верховный Патриарх- Католикос всех армян Вазген І, митрополит Сухумский и Абхазский Илия (ныне Католикос-Патриарх всей Грузии Илия II), представитель архиепископии древле-православных христиан епископ Курский Варсонофий, представители других старообрядческих Церквей, общин и советов, видные деятели Римско-Католической, Евангелическо-Лютеранских, Реформатской, Методистской, Баптистской Церквей, OT Духовных управлений буддистов и мусульман, от нудейской общины и др. (см. «ЖМП», 1978, Nº 2, с. 36—42). 23 Cp. интерпретацию Церкви в Лекциях проф. В. В. Болотова. — Введение • в историю Древней Церкви, т.

1. СПб.,

24 «Совершенствование мира — не для того ли единство?», доклад автора на объединенном заседании СЕКЕ/КЕЦ, Шантийи (Франция), 10—14 апреля 1978 г. 25 См. о. Пьер Теяр де Шарден. Будущее человека. Shardin, l'Avenir de l'Homme. Профессор ЛДА Н. А. ЗАБОЛОТСКИЙ ПРИМЕЧАНИЯ 15 Ответственность Церкви в сегодняшнем мире», доклад автора для православного кол- 62 ЗАУПОКОЙНАЯ МОЛИТВА В ПАТРИАРШЕМ СОБОРЕ 1 октября 1978 года в Богоявленском патриаршем соборе митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий совершил Божественную литургию. После литургии митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, архиепископ Волоколамский Питирим, архиепископ Курский и Белгородский Хризостом, епископ Зарайский Нов в сослужении московских клириков совершили заупокойную молитву о почившем Святейшем Папе Иоанне Павле І. В соборе молились сотрудники синодальных отделов, представители Московских духовных школ, прихожане. Присутствовали представители советской и зарубежной прессы. Митрополит Алексий произнес слово (см. (стр. 59). 47

Тридцатилетие Всемирного Совета Церквей еМ дальше идут годы истории, ности» и «Веры и устройства»». Главными твортем все более ощутимо для соврецами проекта ВСЦ были Джон Мотт (1865- менного человека звучит стран- 1955), Архнепископ Кентерберийский Вильям ное чувство ускорения времени. Дело психологов объяснить причи- Темпл (1881-1944), д-Р Олдхэм, Оны возникновения этого феномена д-р Вильям Браун и д-р Самуэль Каверт, генеральный секретарь Федерального Совета в нашей душе, непосредственное же его пере- Церквей Христа в Амернке. Как проект «Коживание все чаще вызывает желание останомитета 35-ти», так и одобрение его Оксфордвиться в пути и оглянуться назад, желание ской конференцией «Жизнь и деятельность» и оценить прошлое, само по себе, может быть, и Эдинбургской в 1937 году были не случайным недавнее по количеству истекших лет, но давактом, но завершением большой и длительной но прошедшее по иному, внутреннему счету аооты, ведущеися в руководстве обоих движе времени, счету событий и перемен, Именно таии и экуменических организации, к ним при кое ощущение далекой «давности» ассоциируется со Всемирным Советом Церквей, хотя и возник он сравнительно недавно - 23 августа 1948 года на Генеральной Ассамблее в Амстер- Прошедшие немногие годы явились для ВСЦ уже большой историей, сделавшей его вполне зрелой всемирной и создавшей ему определенный вес в мировом ном мнении. На протяжении этого тридцатилетнего периода ВСЦ постоянно эволюционировал как вширь, становясь все более всемирным, всехристианским, интернациональным, одним словом, экуменическим, в прямом значении этого слова, - так и вглубь, направляя последовательно свои исследования во всех сферах своих изучений на всё более фундаментальные проблемы веры и жизни Церквей и народов в современном мире. Рассматривая вплотную наиболее острые социального, политического, дународного, экономического, юридического, вероучительного и других аспектов жизни наций, государств и континентов, Церквей, конфессий, союзов и объединений. ВСЦ оказался своего рода волшебным зеркалом, отражающим собой весь мир. Естественно, что при подобных глобальных интересах наряду с верным и объективным отражением в различные периоды и по различным вопросам имели место и более или менее значительные искажения. Эволюция жизни не знает прямых линий. А там, где присутствует свободная можность и для хотя бы частичной инволюции. Впрочем, было бы нелогично прослеживать историю ВСЦ с 1948 года — года его официального рождения. По существу, к этому времени его «эмбриональному» развитию исполнилось уже 10 лет. Еще в 1937 году деятели двух основных экуменических ветвей «Вера и устрой- СтвО» и «Жизнь и деятельность» пришли к убеждению, что раздельное существование этих двух направлений не целесообразно и необхо- Джон Мотт, «отец» экуменизма, при подготовке к Эдинбургской конференции ройства» 1937 года по главному ее вопросу «Что делать, чтобы приблизиться к единству. которого мы ищем» предложил, как известно, 17 пунктов, последний из которых гласил: «Всемирный Совет Церквей». Этот Совет так называемым «Комитетом тридцати пяти», члены которого принадлежали к главным течениям экуменического движения, включая ИМКА (Bce- мирная ассоциация христианских молодых людей) и ВФХС (Всемирная федерация христианских студентов), был определен июле 1937 года как «общество представителей Церквей, преследующее интересы «Жизни и деятель- В мае 1938 года в Утрехте состоялась Объединенная (из представителей обоих движений) конференция, которая положила начало организации ВСЦ и приняла его богословский базис, утвержденный затем на Первой Генеральной Ассамблее в Амстердаме: «Всемирный Совет Церквей является содружеством Церквей которые признают Господа нашего Инсуса Христа Богом и Спасителем». Было объявлено о создании «Всемирного Совета Церквей» в процессе подготовки, и Д-Р В. А. Виссерт-Хуфт был избран его генеральным секретарем. Последовавший затем десятилетний (1938- 1948 гг.) процесс образования ВСЦ не был, однако, вполне и прямо отвечающим принципиальным установкам двух главных экуменических ветвей, слившихся воєдино, Блаженнейший Экзарх Болгарский, Митрополит Софийский Стефан в своем докладе «Экуменическое движение и Болгарская Православная Церковь» по поводу Эдинбургской конференции говорил, например, следующее: здесь, как и на других конференциях, протестантский рационализм своих позиций не оставил и в конце концов добился своего; Союз «Вера и устройство» перестал существовать как отдельная организация и поддержал новую организацию, принятую Оксфордской конференцией для образования более широкого и либерального экуменизма. Такое понимание экуменизма и отношение к нему находится в резком речии с основными началами, жизни и деятельности все три союза («Вера и устройство», «Жизнь и деятельность», «Всемирный Союз международной дружбы через посредство Церквей». - А. О.), и потому мы стали отходить от них» (Деяния Совещания Глав и представителей Автокефальных Православных Церквей в связи с празднованием 500-летия автокефалии Русской Православной Церквн. М., 1949, т. II, с. 83). Атмосфера послевоенных лет внесла новые серьезные и подчас коррективы в дух и направление деятельности нарождающегося межхристианского союза. Если в богословском отношении в нем преобладало протестантское христианство с ярко выраженным прагматизмом проблематики и секуляризмом в оценке и разрешении поставленных вопросов, то в плане политической орнентации эта горизонталистская направленность проявила себя в сильной прозападной политической тенденциозности. Дух «холодной войны», царствовавший в послевоенные годы в международных отношениях, наложил свою печать и на характер политической линии нового экуменического союза. Учредительная Ассамблея 63

ВСЦ 1948 года в Амстердаме продемонстрировала это с большой убедительностью. Отсюда становится понятной реакция Московского Совещания Глав и представителей Автокефальных Православных Церквей в свя- ЗИ С празднованнем 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви на приглашение из Женевы Православным Церквам принять участие в Амстердамской Ассамблее. Это Совещание, как известно, пришло к выводу, что «все Православные поместные Церкви, участники настоящего Совещания, принуждены отказаться от участия в экуменическом движении, в современном его плане» (деяння Совещания, т. II, с. 436). Известно, что аргументированная ПОЗИЦИЯ Московского Совещания по отношению к ВСЦ сыграла, оезусловно, значительную и положительную роль как в экуменическои деятельности представителей тех Православных Церквей, которые участвовали в работе ВСЦ, так и в становлении и последующем развитии ВСЦ. . На Второй Ассамблее ВСЦ в Эванстоне (США) в 1954 году православные делегаты единодушно выступили с критикой нецерковных тенденций в деятельности ВСЦ и приняли особую декларацию, которую можно назвать догматическим выражением Московской резолюции по экуменизму в 1948 году. 50-е годы уже привнесли многие положительные изменения в богословскую общественную направленность деятельности ВСЦ. В первую очередь, здесь следует отметить факт определенного изменения взглядов значительной части деятелей ВСЦ в вопросе понимания сущности ВСЦ В этом отношении показательна богословская декларация сессии Центрального комитета ВСЦ в г. Торонто (Канада) в 1950 году. Декларация эта под названием «Церковь, Церкви и Всемирный Совет Церквей» затронула вопрос о так называемой экклезиологической сущности ВСЦ и дала верное, с православной точки зрения, его разрешение. Декларация определила, что «Всемирный Совет Церквей не является «сверхцерковью» и никогда не должен стать таковой». , Это заявление явилось существенным шагом вперед богословскоэкклезиологической деятельности ВСЦ. Это не означало, правда, что с идеей «сверхцеркви» было покончено навсегда, однако официальное признание ложности этой идеи открыло более широкие возможности для православно-протестантского экуменического диалога в рамках ВСЦ В 50-е годы начинают осуществляться личные встречи и обмен мнениями между представителями Русской Православной Церкви и ВСЦ. что дало возможность более глубокого взаимопонимания. В этот период, особенно в связи со Второй Ассамблеей и после нее, Центральный комитет ВСЦ постоянно информируется о характере контактов руководящих деятелей ВСЦ с руководством Православной и представителями Русской Церкви. Начинает : постепенно изменяться атмосфера протестантской исключительности ВСЦ, все более привлекает к себе внимание Православие. Важным показателем расширения в этот период богословского СОзнания в экуменических кругах ВСЦ явилось единодушное принятие членами Центрального комитета на сессии Сент-Эндрюсе (Шотландия) в августе 1960 года нового базиса ВСЦ, предложенного представителями Русской Православной Церкви во время пребывания делегации руководящих деятелей ВСЦ в гостях 64 у Русской Православной Церкви в 1959 году, в следующей формулировке: «Всемирный Совет Церквей есть братское сообщество Церквей, которые исповедуют Господа Иисуса Христа Богом и Спасителем, согласно Писанию, совместно стремятся выполнять их общее призвание во славу Единого Бога Отца, Сына п Святого Духа». Принятие этого базиса, утвержденного окончательно в Нью-Дели на Третьей Ассамблее ВСЦ 1961 года, имело положительное значение в изменении отношения многих Православных Церквей к ВСЦ Эванстонская Ассамблея 1954 года явилась. в определенной мере, водоразделом и В социально-политической сессии ЦК в ориентации ВСЦ. Еще на Лакхнау 1952 — январе 1953 (Индия) в декабре годов при обсуждении окончательных планов проведения Второй Ассамблеи Центральный комитет ВСЦ предосте- Всемирного Совета от влияния какой-либо политической группировки, что может привести их к потере самостоятельности и беспристрастности в суждениях. обнаружила медленную, но очевидную эволюцию ВСЦ в сторону большей его объективности в оценке современного состояния мира и основных факторов, ero определяющих. И если Первая Ассамблея в Амстердаме прошла под антикоммунистическими лозунгами и отклонила даже предложение о принятии резолюции об уничтожении атомного оружия, то Обращение Ассамблен в Эванстоне призывало к миру, к необходимости запрещения оружия массового уничтожения и сокращения других видов оружия. Заседание Центрального комитета ВСЦ в 1955 году в Давосе (Швейцария) выдвинуло в качестве основной задачи ВСЦ содействие участию христиан в деле укрепления мира, В связи с Женевским совещанием глав правительств ВСЦ выступил с обращением «Призыв к молитве», в котором говорилось о необходимости возносить . МОЛИТВЫ за благоприятный исход. Совещания, и направил главам правительств письма, в которых подчеркивалась заинтересованность Церквей в положительном исходе Женевского совещания и выражалась надежда, что оно послужит делу мира. Одним из документов Давоса явилось «Заявление о разоружении и мирных переменах». В нем затрагивались вопросы о разоружении, мирном использовании атомной энергии и мирном урегулировании спорных вопросов. Этот отход ВСЦ от следования политике «ховойны» и заметное изменение в сторону объективности в оценке международных событий сыграл, наряду с указанным богословским прогрессом, значительную роль в последующем развитии отношений ВСЦ с Православными Церквами, Церквами из социалистических стран и стран «третьего мира». В частности, в августе 1958 в Утрехте уже официальная встреча между высокИмИ представителями Русской Православной Церкви и руководящими деятелями Всемирного Совета Церквей. Эта встреча ВО МНОГОМ способствовала изменению отношения Русской Православной Церкви к экуменическому движению и ВСЦ. Третья Ассамблея ВСЦ в Нью-Дели в 1961 году явилась знаменательным событием в ЖИЗНИ этого экуменического содружества. Ею открылась эпоха всеправославного участия во Всемирном Совете Церквей, эпоха широкого участия различных христианских Церквей из социалистических стран, притока большого

числа других Церквей, особенно из развивающихся стран. Можно сказать, что Ассамблея в Нью-Дели завершила период протестантскоанглосаксонского существования ВСЦ. На Ассамблее во Всемирный Совет Церквей вошли Русская Православная Церковь, Румынская, Болгарская и Польская Православные Церкви и 19 других Церквей. В течение нескольких лет после Ассамблен членами ВСЦ стали все Поместные Православные Церкви (кроме Албанской). В настоящее время в ВСЦ входит почти 300 Церквей-членов, не считая так называемых ассоциированных церквей, которые, в силу малочисленности своих верующих, не могут быть полными членами Совета Церквей. Таким образом, ВСЦ приобретает характер действительно всемирной организации (хотя Римско- Католическая Церковь в него и не входит, но, тем не менее, начиная со Второго Ватиканского Собора, принимает активное участие в его деятельности). Делегация Русской Православной Церкви, возглавляемая покойным митрополитом Никодимом, тогда архиепископом Ярославским и Ростовским, деятельно участвовала работе Ассамблен. Важное в богословском отношении значение имело решение Ассамблен об уже упомянутом расширении базиса ВСЦ до исповедания единого Бога, троичного в Лицах, что особенно приветствовалось православными делегатами. Следует с удовлетворением отметить также и перспективные выводы, к которым пришла одна из трех секций Ассамблеи — «Единство». В заключительном документе секции утверждалось, что подлинное христианское единство Церквей возможно лишь при братской общности Церквей в вере, во взаимном признании священства и исполнении общего долга свидетельства. Эта позитивная мысль, 1952 году на Всемирной конференции комиссии «Вера и церковное устройство», предметом обсуждения и на Всемирной конференции в Монреале (1963 г.), и на последуюэтой Комиссии ВСЦ. Третья Ассамблея утвердила и новый реалистический подход ВСЦ к оценке международной политической жизни мира, что выразилось в целом ряде документов, принятых Ассамблеей (например, «Призыв ко всем правительствам и народам» и другне. См. «ЖМП», 1962, Nº 1), и нашло отражение в последующей деятельности ВСЦ до наших дней включительно. В дальнейшей истории Всемирного Совета Церквей, включая и ее итоговые вехи — Четвертую и Пятую Ассамблен и ряд других Всемирных конференций, каких-либо принципиальных изменений ни в направленнокасаясь самой истории, попытаемся рассмотреть лишь наиболее характерные аспекты и тенденции в деятельности ВС за истекший период. Основной задачей ВСЦ с момента его образования является достижение главной цели экуменического движения - всехристнанского вероисповедного единства. В этом плане деятельность ВСЦ представляет безусловную ность, и в ней можно отметить многие моменты. Еще до возникновения ВСЦ, в период сущеи взанмосвязанных, но тем не независимых экуменических движений и велся интенсивный понек как модели единства, так и методов его достижения. Этот поиск имел различные этапы и с возник- ВСЦ осуществлялся миссией «Вера и церковное устройство». Не прослеживая самой истории этого поиска, лишь отметим, что наличие его говорит о большой заннтересованности экуменического движения в нахождении оптимальных единства Церквей и в то же время об огромной трудности этой проблемы. Действительно, ВСЦ, комиссия — «Вера церковное устройство», - предлагал уже несколько варипонимания единства христиан. Наиболее устойчивая идея, доминировавшая риод протестантско-англосаксонского существо- ВСЦ, то есть до Третьей удерживаемая доныне значительным стантским большинством, состоит в том, что все исповедующие Инсуса Христа Богом и Спасителем, независимо от их конфессиональной надлежности, составляют единую Церковь в Следовательно, и объединение христиан в Церквей должно заключаться лишь в акте взаимного признания друг друга как сочленов в единой истинной Церкви и вытекающем отсюда взаимообщении в протестантская идея не является чем-то новым. Ее высказывали и отдельные русские религиозные мыслители, такие, как протонерей Светлов, Н. А. Бердяев. Вся ее ошибка, однако, состонт в том, что она игнорирует необходимость чистоты и единства веры в деле соединения христнанских Церквей. По поводу иден президент ВСЦ приснопамятный митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим в своем докладе «Русская Православная Церковь и экуменическое движение» в Упсале в 1968 году говорил следующее: «Во многих документах Всемирного Совета мысль о том, что задачей Церквей является выявление уже существующего единства... Само христианство рассматривается при этом как единое, по существу, и делостное тело Церкви Христовой, а факт разделения не в смысле разрушения внутреннего единства и болезненного повреждения отдельных частей тела Церкви, а только в смысле недостаточного осознання разделенными христианами своего него состояния и недостаточного дерзания для того, чтобы об этом здоровье всем заявить посредством готовности к актам внешнего выраження единства» («ЖМП», 1968, Nº 9, с. 50— 51). По справедливому замечанию В. С. Co- ловьева, истина интолерантна и не может соединиться с неистиной (ср. 2 Кор. 6, 14-15). Данной же идеей фактически предлагается свести до неразличимого минимума, если не исключить вообще, само понятие истинной веры, а следовательно, и истины как таковой. Из этой нден прямо следует и вывод о том, что ВСЦ, в силу объединения в себе всех христиан, сможет когда-либо в будущем стать «над церковью» или «сверхцерковью». Профессор МДА А. И. ОСИПОВ (Продолжение следует) 1090

БОГОСЛОВСКИЙ

оТДеЛ Священномученик Петр, архиепископ Александрийский Я вившись Своим ученикам по Вос- В 300 году скончался святой : Феона, епикресении, Господь благословил СКОП Александрийский, и на его место был их на всемирную проповедь Еванвозведен святой Петр. Власть Александрийгелия: «идите, научите все наросКОГо епископа простиралась в то время на ды, крестя их во имя Отца и Сы- Египет, Фиваиду, Ливию и Пентаполь, в его на и Святаго Духа.» (Мф. 28, подчинении было до ста епископов (см. 19): сидите по всему миру Н проповедуйте 4, 215) 2. Первые три года предстоятельства Евангелие всей твари» (Мк. 16, 15). святого Петра были мирными для Алексан- Во исполнение этой заповеди святые апосдрийской Церкви. Святитель создал храм во толы выступили из Иерусалима, стремясь поимя Пресвятой Девы Марии и устроил кладвсеместно насадить и утвердить Церковь Хрибище западном несущую свет Искупления и Воскресестову обходя с благой вестью пределы Рим- (10, 148; 1, 533). предместье Александрии В 303 году император Диоклитнан (284— ской империи, ученики Христовы основывали 305), отпраздновав двадцатилетний юбилей в наиболее значительных ее центрах епископсвоего правления, воздвиг на христиан жесские кафедры. токое гонение, известное под именем велико- Преемство предстоятелей Александрийской го (см. 11, 297; 12, 6). 24 февраля 303 года Церкви, в частности священномученика Петиздал ЭДИКТ, которому воспреща лись ра (†311), восходит к святому христианские религиозные собрания, предпиевангелисту Марку. сывалось срытие церквей, уничтожение СВЯместо рождения святого щенных книг и отречение от веры. В жертву Петра неизвестны. Весьма вероятно, что реставрацин язычества были отданы христипо происхождению, то по воспитаанские храмы, книги, утварь, наконец. клинию и должности был александриец» (1,528). рики, подвергшиеся жестоким преследовани- Александрийскую ям. «То была страшная тризна, но тризна, (катихизическую) школу возглавлял видный справленная язычеством по себе самом, побогослов Феогност (Серапион), а Церковь - тому ЧТО это был канун триумфа христиансвятитель Феона († 300). После смерти Феогноского общества над язычеством» (13, 4). ста (Серапиона) начальником ШКОЛЫ стал В 305 году Диоклитиан отрекся от престосвятой Петр (2, 177; 3, 120). Это была знала. Гонение на христиан с перерывами чительная должность Александрийской продолжалось, принимая более изощренные фор- Церкви, н, несомненно, занимающий ее долмы. При Максимиане (305—311) для опорожен был обладать незаурядными качествами. чивания христиан были измышлены так Александрия того времени являлась центназываемые «акты Пилата», которые даже Востока, вторым городом в имперазучивали в школах (14, 159; ром всего 12, 19—20; рии после Рима. «В цветущее время число ее 13, 82). При нем же поощрялось изгнание жителей доходило до полумиллиона человек» христиан из городов (14, 159; 12, 20)- (4, 199). В духовном отношении Александрня В самом начале гонения святитель Петр была центром нудейской оставил Александрию, живя то в Месопотакак свидетельствуют святые отцы, мии, то в Сирии, то в Палестине, ТО на Рождества Христова островах. Префектом, Т. е. Священных книг Ветхого Завета с еврейского Александрии был управителем, ненасытный гонитель. Иеязыка на греческий. В Александрии находи- «Назначенный управлять Нижним лись знаменитый музей и библиотека, насчипроводил свон тывавшая до 300 тысяч книг. При «духовно мОЙ крайней суровостью» (1убеждення с са- 28-29). Мнобогатой и разнообразной жизни города, кожество исповедников приняло в это - время торый был центром языческого культа и элмученическую смерть за отказ гОЛИлинекой философни» (4, 205), христианство телям церковную движимость — священные должно было вступить в живое соприкосно- предметы и книги. Христиане, не вение со всем многообразием жиз- шие гонений и отступившие, ни того времени. внешних причин, разряд отпавших), или способствовавших становлению Александрий- колебавшихся (traditores). скої школы, существовали проблемы внутренвнимательно следил за событиями в Алекнего характера, прежде всего — ереси, с котосандрии и был озабочен отдельными прояв рыми нужно было бороться и обличителем колениями малодушня во время гонений. В это торых выступил святой Петр. Пять лет он трудное время в самой Александрии стал сатрудился на этом поприще в сане пресвитемоЧИннО распоряжаться Ликопольра, стремясь уменьшить влияние языческой ский Мелетий ?, бросивший свою собственную философин и Оригена, авторитет которого искафедру. Это привело к расколу в Церкви, пользовали еретики (5, 15; 1, 531; 3, 120), на возникшему около 305 года (1, 536). Александрийскую школу. этому времени тий, исследователи относят написание всех сохравласть Александрийского епископа, нившихся трудов святителя Петра . (1, 532). двух пресвитеров, поставленных святителем По-видимому, тогда же, в конце III в., состо- Петром, и поставил на место своих, ялся его диспут с известным еретнком Савелтакже самочинно хиротонисал во епископы лием, закончившийся победой святителя Петнекоторых свонх ставленников. ра (6, 100—101; 1, 532). Несомненно, это вызвало протест в церков- 66

ных кругах, письменно выраженный Мелетию воинам причинить епископами Исихием, Пахомнем, Феодором Филеем, бывшими тогда B заключении . О действиях Мелетия был поставлен в известность и святитель Петр, обратившийся к своей пастве: «Так как я узнал, что Мелетий на письмо блаженных епископов и мучеников (Исихия, Пахомия, Феодора и Филея) не только не обратил внимания, но и вторгся также и в мой отдел, сместил мною поставленных и посвятил других, то я прошу вас воздерживаться от общения с ним, пока я со знающими мужами не опровергну его и не расследую дела» (4, 220) 5. Желание святителя вернуться к своей пастве исполнилось после отречения от престола императора Диоклитиана. Явившись в Александрию в 306 г., он созвал собор, на котором решался вопрос об искоренении раскола и о примирении с Церковью отпавших. Собор определил им сроки покаяния, в зависимости от их вины. При этом Церковь руководствовалась правилами, составленными ее пас- Мелетий был отлучен от Церкви (14, 425; 6, 102; 16, 283; 17, 18-19) ° рением воспрепятствовать ему какое-либо зло. В то время Арий предпринял лицемерную попытку примирения с Церковью. Он обратился за содействием к наставнику училища Ахилле, а также Александру, будущим предстоятелям Церкви. Но святитель Петр отверг их ходатайство и рассказал им о своем видении. Ночью ему явился Христос в раздранном хитоне. Ha вопрос святителя: «Кто Ти, Спасе, ризу раздра»? - Он ответил, что это сделал Арий Святитель Петр, зная, что встреча с клирика ми, пришедшими просить за Ария, последняя, обратился к словом. В нем он напомнил о всех ужасах гонения и о своих трудах на благо Церкви. С глубоким сознанием исполненного долга он говорил о себе: «Я не переставал день и ночь писать Господнему стаду, порученному мне, утверждая их в единстве Христовом». Выскамученикам-пресвитерам и всем исповедникам Христа, он остановился на Мелетин. мне сказать вам о Мелетии? Вы хорошо знаете, какие скорби причинил он В то время возникла новая ересь - арнанство. Арий, ранее рукоположенный святитевас, — остерегайтесь его козней! Сам я готов лем Петром во диакона, начал учить о нерасовершить путь, венетве и несовечности Бога Сына Богу Отцу. моим, и ознаменовать служение, мною приня- Святой Петр отлучил его от Церкви, о чем тое, верностью Ему. зисвидетельствовано в литургическом тексте: ибо я никогда не уклонялся от прямой своей «Оружием пламенным Духа Святаго, нераробязанности - возвещать ше. Ариа вредославца Божественным судом но было мне от Господа... Будьте внимательзаклал еси» (18, 296). TO. же время в жизни Александрийского ны и вы к вверенному вам стаду, ввиду предсвятителя произошло знаменательное событие. К нему обратилась женщина с просьбой какой-либо крестить двух ее сыновей, Но всякий раз, опасности, во избежание столкновения с прикогда святой Петр хотел погрузить их в кусланным войском, святитель Петр сам припель, вода загустевала. На вопросы святитешел на помощь военачальникам. По его соля женщина рассказала, что она тайно с сывету, ночью, когда был сильный ветер, вонновьями бежала на корабле из Антиохии от ны проломили стену тюрьмы с задней сторомужа, отрекшегося от веры во время гоне- НЫ И вывели святителя незаметно для нания. В пути. когда на море поднялась сильрода ®. Его привели на место казни, где пеная буря, она крестила сыновей в морской когда принял мученический венец СВЯТОЙ воде и вместо святого мира помазала их апостол евангелист Марк (І в.). Перед своей кровью. Архиепископ Александрийский признал это крещение (CM. усекновением святитель Петр вознес молитву 6, 114; 1, 542). ко Господу о сохранении порученной ему паст- По Промыслу Божию, жизнь святителя Петвы, о том, чтобы его «кровь была печатью и ра была сохранена для Церкви в период саконцом преследования возлюоленного его ста- ЫХ жестоких гонений, когда александрий- да» (10, 148) ° ская паства особенно нуждалась в его духов- Вскоре о смерти мученика узнали веруюной помощи. «Подобно Моисею, - пишет ap- щие и с плачем перенесли его тело в храм. химандрит Порфирий (Успенский), — ему бы- Здесь страдальца возвели на горнее место, ло дано видеть обетованную землю, в котокуда он сам при жизни никогда не восходил рую Господь вел свой народ, хотя сам он из благоговения к силе, которую, как чистый не мог войти в нее. Он слышал о том, что госердцем, часто ощущал, когда приближался нение прекратилось на западе и в Палестине; к горнему месту 1º. он получил известие об эдикте, разрешающем Так B 311 году !! священномученик Петр свободное отправление христианского бого- «Марка преемник достойно показался еси» служения, который исторгли у - Галерня предсмертные агонии, - тогда святой ero (18, 226). Пострадав, как и апостол Марк, Петр святитель Петр был погребен в храме, B03- был призван последовать за своими собратьдвигнутом в годы его святительства (10, 148; ями и закончить собою длинный ряд муче- 1, 546). ников за Христа» (6, 113). Отец церковной истории елископ Евсевий По приказанию Максимина, правителя вос- Памфил (T340) называет святителя Петра точных областей Римской империи, «Божественным сокровищем учителей Хри- Петр был схвачен и заточен стовой веры» (22, 451), отмечая, ЧтО OH вестие об этом вызвало большое стечение на- «славно • предстоятельствовал над алексанрода к месту заключения святителя с намедрийскими церквами и был красою епископов как по доблестям своей жизни, так и по * Древняя Церковь вообще признавала кресвоим занятиям щение кровью (baptisma sanguinis), но только 473). в Священном Писании» (22, Блаженный Феодорит, епископ в чрезвычайных обстоятельствах; во время ский, называет Кирсвятого Петра «победоносным гонений и перед угрозой гибели. ратоборцем» (23, 14). 67

Сообщая о смерти священномученика Петра, епископ Евсевий Памфил добавляет, что много и других лиц, пострадало в Египте и всех их «вспоминают областные и местные Церкви» (22 452). Это упоминание историка не случайно. Другой историк Руфин, повествуя об ОДном событии ЖиЗни святителя Афанасия Александрийского, когда Церковью еще управлял святитель Александр (312-326). замечает, что этО было в день памяти священномученика Петра (см. 24, 309). Самый древний дошедший до нас месяцеслов (411-412 гг.), хотя он и неегипетского происхождення, уже содержит празднование святому Петру (см. 25, 82, 635). B 431 году на Ефесском Соборе, касаясь заблуждения пресвитера Нестория, епископ Филиппийский предложил «прочитать учение Божественных отцев наших и епископов 0 настоящем предмете, и по прочтении внести в акты». После этого были читаны труды отцов Церкви. Первой - была книга Божестве» святителя Петра, епископа ro (7, 246). 451 Александрийскогоду на Халкидонском Соборе его участники, прежде чем принять окончательное решение, обратились к свидетельствам святых отцов. Как и на ІІ Все ленском Соборе, вначале была прочитана книсвятителя Петра Александрийского «О Божестве» (8, 178-179). Моисей Хоренский († V в.) в своей «Истории Армении», упоминая о кончине святителя Петра Александрийского, ссылается на груд Фирмилиана, епископа Кесарии Каппадокийской: вон говорит, что на девятом году гонений принял мученическую смерть Петр, шестнадцатый в числе епископов александрийских» (26, 142). Как замечает по этому поводу академик Н. Марр, «факт этот армянскому : историку мог быть известен из других источников, и не только из «Церковной исто- Евсевия, Петра Александрийского», .но из самого «Мученичества дошедшего до нас в переводе расцвета армянской (V B.)» (27, 268). Таким литературы образом, древнее жизнеописание святителя Александрийского, Петра, епископа составленное, несомненно, раньше, имелось уже в V веке в армянском переводе. К более позднему времени относятся упоминания о святителе Петре в грузинских богослужебных книгах 1?. На VI Вселенском Соборе (680—681) правила святого Петра приобрели оощецерковное каноническое достоинство (9, 108—109). Архиепископ Сергий в своем труде «Полный месяцеслов Востока» указывает наиболее чтимых святых в VII-VIII веках. Средн них он называет под 25 ноября святителя Петра Александрийского (25, 17—19) 13 B IX веке Феофан Начертанный (1 845), митрополит Никейский, составил священномученику Петру канон с краегранеснем: «Восхваляю трибогатаго Петра». Перевод эТОГО канона встречается в славянских минеях XI века ". Самое раннее изображение святителя Петра Александрийского на Руси, известное нам, датируется XII веком и происходит из Спасо-Нередицкого храма Новгорода. Как отмечают исследователи, символический фреска несет глубокий смысл, напоминая всем находящимся в алтаре, что святитель Петр, проливший кровь за Христа, никогда при жизни не садился на горнее место (34, 32; 35, 136— 137)- 68 В 30-х годах XX столетия в Михаиловском храме Сковородского монастыря Новгородской епархии были расчищены фрески купола. На одной из них обнаружено изображение святителя Петра Александрийского (36, 143—144; 34, 66). К концу XII в. относится изображение святителя Петра в храме-усыпальнице Бачковского монастыря в Болгарни (37, 222). Начиная с XIV века в греческих храмах можно встретить новую тему в росписи храмов, а именно: «Вселенские Соборы» 38, 109). В связи с изображением I Вселенского Собора появляются фрески «Видение Петра Александрийского» (38, 110). На них изображен Спаситель, явившийся святителю Петру, в хитоне, раздранном Арнем. Нам 13- вестны другие подобные изображения: фреска в сербском монастыре Манассии (Рисова), фреска Дионисия из храма Рождества Пресвятой Богородицы в Ферапонтовом монастыре XV века (39, 524), миниатюра на таблетке XV-XVI BB. из новгородского храма Святой Софии (36, 256; 34, 121), афонская фреска XV в. (42, 51—52) и другие, более поздние изображения !5 Уникальным изображением этого ряда является икона, опубликованная Н. П. Лихачевым в «Материалах для историн Русскоиконописания» (ч. І, СПб., Н. М. Постников считает, что она устюжского письма и относит ее к XIV веку. На ней изображен Эммануил, рост, с крыльями, имеющий три лика. Вверху написано: «Виде Святитель Петр нощию Святем Дусе, Троицу нераздельно Трех преславно славим и покланяемся» (43, 9). Древнерусские иконописные подлинники об изображении святителя Петра Александрийского дают краткие указания: «риза, испод дичь» * (44, 49; 45, 25 ноября) кресты, Летописи не упоминают, были ли на Руси храмы в честь святителя Петра Александрийского. В XVII в. B Москве был сооружен храм в честь священномученика Климента Папы Римского, где престол был посвящен священномученику Клименту Римскому священномученику Петру Александрийскому Говоря о трудах святителя Петра, дошедших до нас! 1, следует отметить их малочисленность и фрагментарность. Несомненно, что «краса епископов по доблестям своей жизни и по своим занятиям в Священном Писании», характеризуя его словами известного церков- (t 340). больше книг. Но нужно помнить, что писались они накануне Диоклитнанова рого подвергались уничтожению храмы, цертруды святителя Петра, еще не успев распространиться в списках, исчезали. Фрагменты из творений александрийца дошли до нас преимущественно в составе других святоотеческих творений. Исключением являются «Правила святого Петра, Архиепископа Александрийского и мученика, из слова его о покаянии» . (9, 454— * Дичь (прилаг.) — сероватый, серо-голубой Заложен в 1625 г.; в 1686 г. перестроен в каменный.

475; 49, 23—75) , полностью сохранившиеся, так как они были весьма актуальны и регулировали жизнь Церкви того времени, открывая кающимся возможность общения с вер- НЫМИ. По мнению одних исследователей, источником для «Правил» послужило так называемое послание покаяния святителя Петра (19, 363); по мнению других - его пасхальное послание (46, 209; 50, 331—332). По-видимому, правы и те и другие, так как условия послания - «поелику приближается уже четвертая Пасха.., а причина - решение проблемы о кающихся. «При введении сочинения в каноническое употребление сделано разделение его на правила» (2, 178). Несомненно, при составления правил святителем Петром руководило, прежде всего, чувство милосердия и сострадания к павшим. Между 13 и 14 правилами в сир- CROM переводе имеется увещание к покаянию (51, 604; 2, 178), которого нет в греческом тексте, а следовательно, и в русском. Пятнадцатое правило взято из слова святителя Петра на Пасху. Характерная особенность правил- их богословская текстами Священного Писания. В XII веке на «Правила» святителя Петра византийские каноннсты Зонара н Вальсамон составили комментарии !8. С появлением - Кормчей книги на Русь пришли в «Правила» святителя Петра Александрийского. Интересна судьба девятого правила о тех, кто самовольно дерзнул навлечь на себя мучения. Ero можно встретить в Прологе под названием «Слово святого Петра Александрийского» (52, 143—143 об.). Архиепископ Филарет (Гумилевский) склонен полагать, что в Прологе помещено правило Петра в переводе темном неверном» (2. 179). Такое мнение нам представляется неправильным. Пролог - не канонический, а назидательный сборник, н его составители отредактировали 9-е правило, несколько его форму, но не коснувшись содержання. Фрагмент нз правила святителя Петра можно встретить и в русской Патриаршей, или Никоновской, летописи (53, 8 тетр Следует Александрийский - один из древнейших отзасвидетельствовавших древнее ное Предание о том, что отцом святого пророка Иоанна Предтечи был священномученик Захарня, иудейский первосвященник, убитый между храмом и жертвенником в Иерусалиме (Мф. 23, 35) К концу III столетия на Востоке распространилось лжеучение Павла Самосатского, отрицавшее Божественную природу Христа. B этой ереси сказалось влияние гностицизма Филона Александрийского, а также еретиков Артемона и Феодота, непосредственных предшественников Павла Самосатского. Против них и направлена книга святителя Петра «О Божестве», которую впоследствии читали на III и IV Вселенских Соборах. В ней, рас- * См. в Приложении, c. 75-79. Цит. по: «Правила святых отец с толкованиями. Изд. Московского Общества любителей духовного просвещения. М., 1884, с. 23—75. Толкование Зонары и Вальсамона, а также выдержки из Синопсиса и Славянской кормчей опущены.- Ред. См. 13-е правило в Приложении. крывая СМЫСЛ Священного Писання, СВяТитель Петр изъясняет, что Инсус Христос есть истинный Богочеловек, о чем свидетельствует сам образ Его рождения. Следующее сочинение святителя Петра, - ПОмещенное в Патрологии Миня, нмеет длинное название: «О том, что еврен правильно новили 14-е число первого лунного устамесяца до пленения Иерусалима» * Адресовано оно к некоему Трицентию, вероятнее всего в ответ на его письмо, так как святитель употребляет такие обращения к нему: «как ты написал.», * так что надо было прибегнуть к более безопасному и более приятному, и не писать легкомысленно и с порицанием...» 20 Содержание этого послания вследствие своей отрывочности, особенно вначале, мОжет быть осмыслено B ПОЛНОМ объеме, HO основная мысль изложена в нем очень четко. Святитель Петр говорит правильности празднования христианами Пасхи, тогда как нуден, ПО слову святого апостола Павла, ожесточились и после разорения Иерусалима в 70 году изменили преданне и нарушили точность празднования называет Пасхи. Это святитель «небрежностью» с их стороны и сравнивает человеком. бросающим вверх камень, чтобы тот упал ему на ГОлову». Святитель Иоани Златоуст также свидетельствует о перенесении Пасхи при иудейском первосвященнике Канафе, когда творнлась расправа над Божественным Страдальцем (55, 840). В другом месте он говорит: «Церковь содержит определенное время страдания Христа, весеннее равноденствие, четырнадцатый день луны, трехдневье: субботу н Господень день. Им МЫ пятницу, пользуемся в данном случае вполне законно, не новшеству какому следуя, но соблюдая пО преданию от самого Моисея именно четырнадцатый день луны после равноденствия. Я имею мудрых еврейских свидетелей. Не следует внимать неразумию теперешних нудеев, потому что они извратили всё, что было справедливо в законе» (56, 959) 21, Вероятно, вопрос о времени празднования Пасхи в Александрии, центре иудейской диаспоры, был весьма насущным, поскольку святителю Петру объяснениями. обращались письменно Известно послание к ским Церквам отцов І Вселенского Собора. Они сочли своим долгом в отдельном послании написать о пасхальном вопросе наряду с извещением об осуждении Ария и о порицании Мелетия (7, 84). Примечательно, что святитель Петр ссылается на подлинник Евангелия святого Иоанна Богослова, который, судя по всему, сохранялся в конце III века и который чтили эфесские христиане. Интересно отметить, что евангель- СКИЙ стих, цитируемый святЫм отцОм, не- СкОЛЬКО отличен от общепринятого текста: «Пилат, услышав это слово, вывел вон Инсуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифостротон, а по-еврейски Гаввафа. Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый» (Ин. 19, 13-14). Следующее сочинение святителя •Петра Александрийского, помещенное Миня, - «О том, что душа не существует ранее тела». Эта книга направлена против крайностей Оригена и его последователей в воззрении на * См. Приложение, с. 75. 69

разновременное творение души тела дической широте интересов святителя Петра (см. 57, 146—148). Основная мысль этого про- Александрийского. изведения заключается в том, что «если по Но он был и оставался, прежде всего, нсспасительному Слову, сотворивший внутренповедником и богословом, замечательным арнее сотворил и внешнее, то, конечно, сразу и хипастырем и выдающимся христианским апов то же самое время..». логетом. Всю свою жизнь священномученик Сохранилась книга святителя Петра Алек- Петр отдал служению Церкви Христовой, сандрийского «О воскресенин», в которой свяумиротворению церковных нестроений, защититель поясняет учение Церкви о воскресете христианского учения от ересей и лжеучении 23 . Отвергая теологумены Оригена, он линий. Отстаивая новозаветное откровение шет: «Так как мертвые воскреснут по пододвуединой Богочеловеческой природе Христа бию Того, Кто явился начатком умерших, Спасителя, священномученик Петр Алексанто очевидно и эти тела, которые были в мо- дрийский как бы предвосхитил последующее гилах, воскреснут с своими членами (соверторжество христианского богомыслия на шенные), точно таким же образом, как Халкидонском Соборе (451). Христос воскрес из гробницы Своим телом). А что Он воскрес с Своим, прежде быв- ПРИМЕЧАНИЯ ШиМ телом, это следует нз того, что, когда ЯвЛЯлСЯ ученикам Свонм, желая показать, что душа Ero в теле, TO говорил: косяжите и видите, яко дух плоти и костей не имать, яко же Мене видите имуща». Фоме же особо сказал: «вложи перст твой сюда и верен» (1, 558-559). заключение своей речи о воскресении святитель Петр прибегает к приему, который в логике принято называть «приведением к нелепости» («reductio ad absurdum»), — он старается доказать нелепость ения: противоположного логического постро- «Если не тело, которое было посеяно, восставало бы, — говорит святитель Петр, - но иное вместо него, или как бы другое тело давалось душе, то что же было бы чудесно в воскресении? Как может называться воскресением в собственном смысле то, котого, что рое не поднимает упавшего, не создае того, разрушилось, и не обновляет что обветшало» (1, 562) 24. В отрывке, известном под названием «Из поучения СВЯТОГО Петра Александрийского», святитель говорит о внутреннем мире человека. По тематике он близок к фрагменту, где речь идет о причине хульных мыслей в чело- «Я спрашивал святого Пафнутия, страдал когда-либо от такого надоедливого помысла? И он утвердительно ответил мне, что во время самых мучений, когда тело его сожигалось на огне, злой дух внутри его произносил хулу на Бога; Пафнутий в гневе сказал ему: я принял мученичество за Христа не для того, чтобы отрицать или хулить Его; мучаюсь за Него, — хула же твоя на Господа Бога на тебя обратится» (1, 689). Из писавших у нас. Александрийском почти никто не говорит о его «Физиологе». Этот труд известен греческой рукописи XI века, хранившейся в Синодальной библиотеке * «Физиолог» тителя Петра состонт 33 глав (10 ркп. листов), в которых повествуется о нравоучительных инстинктах животных. Можно предположить, судя по этому труду, о поразительной, быть может, энциклопе- * Ныне Синодальное (Патриаршее) собрание греческих рукописей Государственного Исторического музея (ГИМ). См.: М. В. Ще пкина и Г. Н. Протасьева. Сокровища древней письменности и старой печати, М., ГИМ, 1958, с. 26—30. 70 1 Не следует отождествлять его с Петром II, епископом Александрийским (373 — 380), преемником святителя Афанасия Александрийского (326-373). Такая юрисдикция предстоятеля • Александрийской Церкви была впоследствии подтверждена на | Вселенском Соборе 6 правилом и названа «древним обычаем» (7, 73; 9, 49; см. также 4, 215; 7, 3). 3 Будучи епископом Ликополе (южнее Александрии), он находился юрисдикции святителя Петра. Его обычно называют Мелетий, но проф. В. В. Болотов, противопоставляя его Мелетию Антиохийскому, именует его Мелитием, поясняя: «MEAtTIOS же имя чисто египетское» (14, 423). * Их послание сохранилось до нас и напечатано в греческой серии Патрологии Миня (см. т. Х, с. 1565—1568). Неполный перевод его приводится в труде архиепископа Филарета (Гумилевского) (см. 2, 155—156), а более полный перевод у П. Гидулянова, который так резюмирует послание: «Из этого акта совершенно ясно видно, что александрийскому епископу принадлежало право посвящения и право утверждения (xogog Никейского Собора) епископов во всем Египте, также полномочие рукополагать пресвитеров и диаконов в овдовевших епископских округах (энориях)» (4, 218). 5 Епифаний Кипрский († 403) дает несколько иную картину мелетианского раскола. говорит, что Мелетий и святитель Петр были вместе в заключении, а разногласие между ними возникло по вопросу принятия отпавших в общение с Церковью, противником чего (см. 15, 91—94). 6 Однако раскол продолжал существовать, хотя к другому собору ни сам Мелетий, ни не апеллировали. Как повествует церковный историк Сократ Схоластик, после мученической кончины Петра «перенес свои поношения на Ахилла, принявшего после Петра сан епископа, а за Ахиллом опять на Александра» (17, 19). О нем пришлось говорить отцам / Вселенского Собора (325), определившего, чтобы Мелетий оставался в своем городе, но без права рукополагать и голос при избрании епископов, а также являться с этой целью в другие селения и города (см. 7, 83—84). т Православное сознание засвидетельствовало истинность этого фии: «весь просвещен, сподобился ти Христа, тебе показующа Свою растерзану, истканную свыше, преподобне»

(18, 273 об.); «от вышняго суда Христова предстательствова стаду, на пажитех благожизненных упасл еси, всемудрыми твоими догматы, отгнав яко вшедшего в них безбожными учении» (18, 220 об. - 221); «неразрывен усеченный Петр, иже виде ризу Христову раздранну» (19, 363). Подтверждает это православная иконография. На Руси это событие известно и в пространной версии (20, 3343—3356), и в кратком проложном сказании. Подобная же твердость в отношении к Арию была проявлена Святителем Николаем, архиепископом Мир Ликийских, чудотворцем, на | Вселенском Соборе. • С. Чистосердов отвергает тот факт, что святитель Петр сам пригласил казнить его, как несогласный с воззрениями Святителя, изложенными в покаянных канонах — о добровольно идущих на мучения (прав. IX) (1, 546). Данный случай, однако, не подпадает под это правило, так как Святителя подвигла на принятие мученической смерти забота о пастве, т. е. именно то, о чем в Евангелии сказано: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 13). В каноне святому Петру об этом говорится: «От вышняго суда Христова предстательствова стаду, на пажитех благожизненных упасл еси... темже и душу твою положил еси за них, пастырь нареклся еси, яко рече Господь... в руки беззаконных тя самого предал еси волею..» (18, 220 об.). еще называют, Петр Ивер (T 488) (28, XII!— XIV). Здесь следует отметить, что в описании кончины сказано: "..сонм ангелов и множество святых, предводительствуемые тым мучеником Петром Александрийским, прияли его святую душу и с большипочестями и с пением вознесли на небо» (28, 112—113). 13. В этом труде описано много месяцесловов разного времени. Почти все они имеют память святителя Петра. 1* Кроме канона святителю Петру, в минее XI века имеется седален (29, 446) и одна стихира «на стиховне», которые, по-видимому, также принадлежат перу святителя Феофана, митрополита Никейского (29, 448). Сейчас этот седален находится после 3 песни канона, а сти- Славником стихир «на тех». Но в минеях XI века нет стихир святителю Петру «на хвалитех», нет и кондака общего с кондаком святителю Клименту Римскому, которые имеются в нынешних минеях. Все авторы, писавшие о гимнографах, говорят, что канон святителю митрополитом Феофаном (30, 153; 31, 433; 25, 418; 32, 266; 29, XXIII), но никто не говорит, кому принадлежат стихиры Петру «на хвалитех». Диакон С. Цветков перевел кондаки и икосы из труда кардинала Питры († 1889) «Analecta sacra..», среди которых есть кондак и икос святителям Клименту : с Петром, а также по кондаку каждому из них в отдельности. Диаавтором • «Сии беша при Диоклитиане и Максимияне царема; повелевшима же усекнути свята- († 1010). го Петра, архиепископа александрьскаго, и по 15 Можно предположить, что тематика этих усечении его и сами убийца ты вероваша изображений связана с помещением в лето- Христови, со всеми своими и со инеми мнописях XVI-XVII веков (40, 269; 41, 21) повеземи собравшеся тщахуся умрети за Христа; ствований «О Арии еретице», где говорится и поимши жены своя и дети и вся ближики о видении Христа, представшем святителю своа, и внидоша в Никомедию предь царя, Петру в темнице. зовуще и глаголюще, яко христиане есмы. И 10 На миниатюре из Менология византийскосе слышав Диоклитиян смятеся; первие же го императора Василия II (975—1025), храняласканием увещеваше я отврещися Христа; и щегося в Ватикане, изображена кончина свяяко не послушаша, повеле воем иссечи мечи тителя Петра (46, 209). я пред ним. По убиении же, повеле Максими- 17 Труды священномученика Петра, епискояН вметати телеса святых в разсилины земпа Александрийского, помещены в Патролоныя. И по мнозех летех обретены быша мощи гии Миня на греческом и латинском языках их чюдес ради, яже творяху святеи мучени- (48, 467—522). цы». 18. Комментарии Зонары и Вальсамона, при- (Великия Минеи четии, собранныя Всерособретшие широкую известность, были вперсийским Митрополитом Макарием. Сентябрь, вые изданы на латинском день первый. СПб., 1868, с. 126, 145—146). Иоанном Квинтином в 1558 г. 10 Симеон Солунский (XV в.), изьясняя Бо- На русском языке эти комментарии изданы жественную литургию, говорит, что древние московским Обществом любителей духовноревнители веры более понимали «изречения просвещения (М., 1875-1884 гг.). мира». (в данном случае имеется в виду пер- 19 С. Чистосердов, касаясь этого труда, привое архиерейское благословение), которые водит мнения западных ученых, подвергаю- Христос даровал Апостолам, идя на страдащих сомнению его принадлежность святитения и по воскресении преподал всем. Поэтолю Петру, за исключением 15 правила (1, 691). му они и по смерти возводили на горнее Архиепископ Черниговский Филарет (Гумилевместо великих архиереев: Петра Александский) не сомневается в подлинности этого рийского и Иоанна Златоустого (21, 289). слова (2, 179—180). 11 Некоторые: исследователи полагают, что На Западе это произведение в составе Пасмученичество святителя Петра Александрийхальной хроники стало известно с Х века (см. ского совершилось в 312 году (см. 12, 84; 51, 54, 48). 609; 59, 688). С. Чистосердов, разбирая мне- 20 Тот факт, что святитель Петр употребляния историков о времени мученической смерет названия месяцев египетского происхождети святителя Петра останавливается на дания (11, 35), позволяет предположить, что те - 311 год (1, 548). 311 год указан в сов- Трицентий жил если не в Александрии, то, ременных справочных изданиях (см. 11, 297; по крайней мере, в Египте. 46, 209; 50, 331; 19, 362). 21 Это не единственное высказывание свя- 12 В первом грузинском печатном Часослотителя Иоанна Златоуста, которое может подве (Тифлис, 1710) под вторым числом декабря твердить и дополнить мысли святителя Петра назван Петр, епископ Майумский, или, как его Александрийского, жившего столетием. рань- 71

ше. Далее святитель Иоанн Златоуст отмечает, что иудеи коставили предания своих ученых мужей, и даже самые основы закона подверглись у них опасности искажения. и вот тогда-то они произвели перемены в Священном Писании... тогда же исказили они и определение Пасхи» (56, 960). Иустин Философ, живший во Il веке, так же, как и святитель Петр Александрийский, подчеркивает, что наша Пасха — Иисус Христос. «Ибо Пасха был Христос, Который после был принесен в жертву», как и Исаия говорит: «Он, как овца, был веден на заколение» (Ис. 53, 7). 23 Сочинением, в котором воззрения Оригена нашли наиболее ясное выражение, а потому - церковное осуждение, является книга «О началах» (Пері архо). Но в подлиннике книга «О началах» не дошла до нас. А имеющийся латинский перевод Руфина (De principiis) не точен, т. к. он значительно переработан им. «При исправлении текста Перь арх@v Руфин пользовался тремя приемами: некоторые места он пропускал, в другие делал вставки, добавления, иные же изменял в лучшую сторону» (57, XXVII). Разумеется, критика святителя Петра была направлена против трудов Оригена до их интерпретации. Тем не некоторые отзвуки учения о предсуществовании душ можно найти и в переводе «Вера и разум», Nº 20, c. 526-564, Nº 22. с. 680—694. Харьков, 1901. 2. Филарет, архиепископ Черниговский (Гумилевский). Историческое учение об отцах Церкви, т. 1, СПб., 1859. 3. Шестопаль В. Александрийская богословская школа. Ркп. Свято-Троице-Сергиева Лавра, МДА, 1975—1976. 4. Митрополиты в первые три века христианства. Исследование Павла Гудулянова, приват-доцента императорского Московского университета. 5. Дмитриевский В. Александрийская школа. Казань, 1884. 6. Порфирий, архимандрит (Успенский K. A.). Александрийская патриархия, т. I, СПб., 1898. 7. Деяния Вселенских Соборов, т. І, изд. 3, Казань, 1910. 8. Деяния Вселенских Соборов, т. П, изд. 3, Казань, 1910. 9. Книга правил святых Апостол, святых Соборов Вселенских и Поместных и святых Отец. М., 1862. 10. Православный палестинский сборник, т. XVI, вып. 2, СПб., 1886. 11. Бикерман Э. Хронология древнего мира. Ближний Восток и Античность. М., 1975. 12. Дюшен Л. История древней Церкви. M., 1914. 13. Лебедев А. Гонение Диоклетиана, его соправителей преемников «Почему же душа названа именем души, «Прибавления к изданию ? (300-311).- творений святых которая по-гречески словом отец». М., 1884. рохп? Не потому ли, что она охладела из бо- 14. Болотов В. В. Лекции по истории жественного и лучшего состояния? Не потому древней Церкви, т. П, СПб. 1910. ли это название перенесено на нее, что она, 15. Творения святого Епифания Кипрекого, по-видимому, охладилась от естественной 4, 4. М., 1880. божественной теплоты и, вследствие этого, 16. Творения иже во святых отца нашего оказалась в своем настоящем состоянии и с Афанасия. архиепископа Александрийского, этим названием» (57, 146). ч.

1. М.,
2. «Ум, уклонившийся от своего состояния и
3. Церковная история Сократа Сходостоинства, сделался и назван - душею; ... ластика. Саратов,
4. душа, в случае восстановления и исправления, 18, Минея. Месяц ноемврий, М.,
5. снова сделается умом» (57, 147). Одни умы вследствие падения, более прев- 10°0 tous, AffaI,
6. ратились в душу, другие - менее. Вот почему
7. Великие минеи четии, собранные Всеросодни с самого раннего возраста оказываются с блестящими умственными способностями, сийским митрополитом Макарием, вып. 9, ч. 2, другие же - с более вялыми, а некоторые тетрадь I, М.,
8. рождаются крайне тупыми и совершенно не-
9. Писания святых отцов и учителей Церкспособными к учению» (57, 148). ви, относящиеся к истолкованию православно- 23 Это сочинение Петра в отрывках приво- го богослужения, т. ІІ, СПб.,
10. дится кардиналом Питрой (Т

1889. «Analec-

22. Сочинення Евсевия Памфила, т. І, ta sacra..», t. IV, p.
23. Ero перевод имеется СПб.,
24. у С. Чистосердова (1, 557—563).
25. Феодорит, Кирский. 24 С. Чистосердов, утверждая, что святитель ковная история, СПб., 1852 Петр не умалял заслуг Оригена и к нему са-
26. Фаррар Ф. В. Жизнь и труды святых мому относился хорошо, ничем это не аргуотцев и учителей Церкви, т. І, изд. 2, СПб., ментирует (1, Между тем, предположение, будто святитель Петр обви-
27. Сергий, архиепископ Владимирский нял Оригена в чародействе (58, 327). (Спасский И. А.). Полный месяцеслов Восто- 25 С. Чистосердов дает перевод этого фрагка, т. 1, изд.
28. Владимир,
29. мента, сомневаясь в его подлинности (1, 689).
30. История Армении Монсея Хоренского. Он упоминает также о фрагментах Перевел с армянского и объяснил Н. Эмин. мянском языке, приписываемых M.,
31. Петру Александрийскому и изданных кардиналом Питрой в «Analecta sacra…..»,
32. Марр. О начальной истории Армении вопросу об источниках истории тает, что они искажены монофизитами или Хоренского, - В кн.: «Византийский есть их собственная цитация» (1, 691—692). временник», т. І, СПб.,
34. Православный палестинский сборник, БИБЛИОГРАФИЯ т. XVI, вып. 2, СПб.,
36. Чистосердов С. Святой Петр Алек-
37. Ягич И. В. Служебные минен за сенсандрийский. Его жизнь и деятельность - тябрь, октябрь, и ноябрь в церковнославян- 72

Обновленный Свято-Троицкий собор Успенской Почаевской Лавры (со стороны западного входа) К стр. 17

В первом ряду слева направо: Святейший Армянский Константинопольский Патриарх Шнорк Галустян, Святейший Верховный Патриарх-Католикос всех армян Вазген 1, Святейший Патриарх Пимен во время молитвы перед началом торжественного заседания, посвященного 70-летию Като- Ликоса Вазгена I. Внизу: Участники торжеств Армянской Апостольской Церкви у входа в резиденцию Верховного Патриарха-Католикоса Вазгена / в Эчмиадзине См. стр. 7

На торжествах Армянской Апостольской Церкви. У памятника русским воинам на Ошаканском поле. См. стр. 7

СК СПіН TIÉ: A13 СВЯТОЙ СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ПЕТР АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ († 311, память 25 ноября) Пресущныя Троицы Единосущное преотмщая, всеблаженне, яко Несозданныя Единицы, Ариа низложил еси, показав нам Сына нераздельное яко Тогожде Суща Отцу и Духу Божества (Стихира «на хвалитех», глас 8; преотмщая — защищая)

ском переводе по русским рукописям 1095— 97 гг., СПб., 1886 30. Долоцкий В. Когда и кем написаны греческие службы, входящие в состав месячной минеи. — В кн.: «Христианское чтение», ч. 2, СПб., 1860. 31. Никольский К. Обозрение богослужебных книг православной Российской Церкві, СПб., 1858. 32. Филарет, архиепископ Черниговский (Гумилевский). Исторический обзор песнопевцев и песнопения греческой Церкви, изд. 3, СПб., 1902. 33. Цветков С. Кондаки и икосы, М., 1883. 34. Лазарев В. Н. Искусство Новгорода, M. 1947. 35. Толстой И. и Кондаков Н. Русские древности в памятниках искусства, вып. 6, СПб., 1899. 36. История Русского искусства, т. II, М., 1954 37. Бакалова Э. Фрески церкви-гробницы Бачковского монастыря византийская живопись XII в. - «Византия. Южные славяне и Древняя Русь. Западная Европа». М., 1973. 38. Георгневский В. Г. Фрески Ферапонтова монастыря. СПб., 1911. 39. История Русского искусства, т. ІІІ, М., 1955. 40. Полное собрание русских летописей. т. XXII, СПб., 1911. 41. Полное собрание русских летописей, т. XXXI, летописцы XVII в. М., 1968. 42. Иконописный сборник, вып. І, СПб., 1907. 43. Каталог христианских древностей, собранных московским купцом Николаем Михайловичем Постниковым. М., 1888. 44. Подлинник иконописный, M., 1903. 45. Строгоновский иконописный лицевой подлинник. М., 1869. 46. New catholic enciclopedia, vol. XI. 47. Москва. Соборы, монастыри и церкви, ч. ІІ. Земляной город. М., 1883. 48. Migne J. P Patrologiae cursus com- pletus, series graeca, t. 18, 1857 49. Правила святых Отец с толкованиями, изд. московского Общества любителей духовного просвещения. М., 1884. 50. Lexikon für Theologie und Kirche. Bd. 8 Freiburg, 1936. 51. Святой Петр, архиепископ Александрийский. — «Прибавления к изданию творений святых отцев в русском переводе», ч. 15. М., 1856, 52. Пролог, ч. 2, СПб., 1896. 53. Полное собрание Русских летописей, т. ХІ, СПб., 1897 (М., 1965). 54. Болотов В. В. Лекцин по истории древней Церкви, т. 1, СПб., 1907. 55. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, т. VII, кн. 2, СПб., 1901. 56. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, т. VIII, кн. 2, СПб., 1902. 57. О началах. Сочинение Оригена, учителя Александрийского. Казань, 1889 58. Покровский А. И. Соборы древней Церкви эпохи первых трех веков, Сергиев Посад, 1914. 59. Migne J. P. Patrologiae cursus comple- tus, series graeca, t. 92, 1865. Днакон Петр ВЕРЕТЕННИКОВ Из богословских произведений святителя Петра, архиепископа Александрийского О времени Страстей Христовых

1. Большая милость Бога во всем... месяцами года (Исх. 12, 2). Тогда солнблагодарим Его, что Он послал нам це, в летнее время, посылает лучей Духа Истины, ведя нас ко всякой истибольше и светлее; день прибавляется и не. Вот поэтому-то установленный закоувеличивается, а ночь сокращается и ном месяц признан у нас началом новых уменьшается; а новые семена, после промесяцев года: и древними писателями, зябания, подвергаются очищению и от- (жившими) до пленения Иерусалима, и носят их на гумно. И не только это, но новыми (жившими) после пленения, быи все кусты дают побеги и покрываются ло показано, что предел времени очень цветами. А значит вскоре (после этого) точен и очень убедителен, потому что в с них собирают один за другим уронекоторых местах иногда можно очень жаи разнообразных, какие только ни точно определить новый урожай, a есть, плодов. В свое время обретают и иногда раннее запаздывает и становитгроздь виноградную, - как говорит зася поздним (созревает позже). конодатель: И дни весенние — вестники Так было в начале, перед установлелозы. Когда он послал осмотреть землю, нием Пасхи, как написано: Полба и пшеему принесли на шестах (на палках) ница не побиты были, потому что они большую гроздь, и (плоды) от гранат были поздние (Исх. 9, 32). и смокв. Тогда, как он говорит, наш Поэтому хорошо установлено законом вечный Господь всё свел к тому, что он от весеннего равноденствия: на какую выбрал (или что он перечислил): Да неделю приходится 14-е число первого произрастит земля зелень, сеющую семесяца, в ту и справляют Пасху, воздамя (по роду и по подобию ее) и древо вая этому должные и необходимые для плодовитое, приносящее по роду своему прославления хвалы. Месяц сей, — гоплод, в котором семя его на земле ворит Он, — да будет у вас началом ме- (Быт. 1, 11). И прибавил еще: И так сяцев; первым да будет он у вас между стало. 73

Затем очень хорошо и правильно ред воплощением (до воплощения) Хриявил он первым месяц, установленный у ста. Ведь, как говорит Бог, они всегда евреев. Мы узнали, что его соблюдали заблуждались сердцем не относительно до пленения Иерусалима, потому что евустановления Пасхи, как ты написал, а реи точно хранят предания. А после по причине всякой другой распущеннопленения его перестали соблюдать по сти, из-за скверных и постыдных дел, причине какого-то в то время ожесточетак как - (Бог) это видит — они обния. Именно его мы и приняли, соблюратились к идолопоклонству и разврату. дая точно и по закону. В это время, V. И немного далее: «Так что и в согласно с... реченным, называя. день этом многое, и очень многое; если ты Святого Праздника нашего, на который заснул, пробуди себя бичами (дословно пал выбор. А прочие ожесточились, как стрекалами, рожнами) Екклесиаста, осоговорит Писание (Рим. 11, 7). И затем бенно вспоминая слова: От земли и от другое. языка погибель. И ведь, как ты опять II. И ведь Он говорит: Но всё то сдевидишь, их вождей настигнет обвинелают вам за Имя Мое; потому что не ние, тобой возводимое; и можно предпоузнали Пославшего Меня (Ин. 15, 21). лагать, что последует большая беда. По- А если они не узнали ни Пославшего, добно тому, как мы слышали, что брони Посланного, нельзя сомневаться, что сающий вверх камень бросает его на они не знали закона установления Пассвою голову. Небрежет (поступает легхи, так что ошибались не только в выкомысленно) впрочем и тот, кто отваборе места, но и в месяце, от начала гоживается в этом обвинять Моисея, тада первом, 14-е число которого древние кого великого слугу Божьего, или того, тщательно соблюдали и (поэтому) кто наследовал ему — Иисуса Навина, справляли Пасху после равноденствия. или кто был за ними и заложил основы: А теперь это совершают до наступления я говорю еще и о судьях, и о явившихравноденствия, очень небрежно и ошися царях или о духоносных пророках, и бочно, (пребывая) в незнании. Так еще о находящихся среди них безупречустановили они в смутное время, и в ных архиереях: следуя установлениям, этом признается (об этом свидетельствуони не меняли, (но) пребывали в соглает) Тот, о Ком написано в этом (сочисии относительно своевременного празднении). нования Пасхи, как и других празд- III. Для нас не имеет значения, неств. справляют ли ошибочно иудеи Пасху в VI. И затем, после другого: Так что месяце Фаменот, в соответствии с фазанадо было прибегнуть к более безопасми луны (дословно «с ходом луны» - ному и более приятному, и не писать П. В.), или в месяце Фармути, согласлегкомысленно и с порицанием, что они но прибавляемому раз в 3 года месяцу. явно от начала заблуждались относи- Ведь перед нами (нечто) другое, чем тельно Пасхи: в чем именно, ты покасовершать память о Его страдании, и зать можешь, сколько бы ни хотел гокак раз в это время. Так передали от ворить перед современными (людьми), начала очевидцы, прежде чем уверовали много блуждая (в рассуждениях), — египтяне. Наблюдающие теперь первые (с людьми), которые отклонились от усфазы выводят этот (праздник) не обятановления Пасхи и прочего. Ведь казательно из 16-го дня Фаменота, а прожется, что древние совершали это поссто из трехлетия Фармути. Ведь сначале весеннего равноденствия: это уж ты ла, до воплощения Христа, кажется, можешь знать, так как имел дело с соони так именно и поступали. Поэтому и чинениями древних, в которых еврейпорицающий их Бог говорит через Проские мудрецы точно записаны (опирока: И Я сказал: всегда они заблужсаны). даются сердцем; так Я поклялся во гне- VII. Через них в сжатом виде покаве Моем, что они не войдут в покой зано, что и до Страстей Господних, Мой (Пс. 94, 10-11). до позднейшего пленения Иерусалима, IV. Как ты видишь, они явно в этом которое произошло в царствование лжесвидетельствуют, и в большой стеского царя Веспасиана, израильский напени, - не только против людей, но и род, твердо установив 14-е число перпротив Бога. Во-первых, так как иудеи вого лунного месяца, праздновал Пасху в этом никогда не заблуждались, раз по закону. Итак, из святых Пророков были у них изначальные очевидцы и и всех, как я сказал, равно благочестиприслужники, а тем более от начала пе- во и праведно в законе Господа пребы- 74

вающих, со всем народом справлявших Пасху, по уставу и благоговейно — Господин всей видимой и невидимой твари, Единородный Сын и Слово, Единосущный Отцу и Духу Святому по Божественности, Господь наш и Бог, Иисус Христос во исполнение времени, по плоти рожденный от Святой Славной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы и воистину Богородицы Марии. видимый на земле и единосущный по человеческой природе людям, воистину за нас по плоти, Он не вкусил по закону Пасхи; но, как я сказал, Сам Он, как настоящий Агнец, был принесен за нас в жертву в благоговейный праздник Пасхи в день приготовления, в 14-й день первого лунного месяца. Наконец, изменился и устав Пасхи, ставшей Пасхой истинной: ибо в нашу Пасху за нас был принесен в жертву Христос, как сказано выше и как учит сосуд лучших (мыслей) - апостол Павел. пребывающий как человек, и Сам с народом в годы до проповедания законно и благоговейно справлял Пасху (и) ел Правила из Слова о покаянии по уставу агнца. Ведь Он пришел не нарушить Закон или (устранить учение) Правило 1 Пророков, но исполнить их, (так) сказал Поскольку приближается уже четвер- Спаситель Сам в Евангелии (Мф. 5, тая Пасха после гонения, то довольно 17). Но когда Он проповедал, Он не время отлучения для тех, которые подел агнца, как учит Богослов и евангеверглись доносу, заключены были в темлист Иоанн в своем Евангелии. Говоницу, претерпели жестокие мучения рит он так: От Кацафы повели Иисуса несносные раны и многие иные тяжкие в преторию. Было утро; и они не вошли угнетения и которым напоследок измев преторию, чтобы не оскверниться, но нила немощь плоти. Хотя они вначале чтобы можно было есть Пасху (Ин. 18, не были прияты в Церковь по причине 28). И немного позже: Пилат, услышав тягчайшего падения, но поскольку они это слово, вывел вон Иисуса и сел на много подвизались и долго противоборсудилище на месте, называемом Лифоствовали (так как они дошли до престротон, а по-еврейски Гаввафа. А был ступления не по пронзволу, а потому, канун Пасхи, час около третьего (Ин. что изменила им немощь плоти, ибо и 19, 13—14). язвы Инсусовы показуют на телах сво- Так в точности передают Книги и их, и некоторые пребывают в плаче уже собственноручно изготовленный Евангетретий год), то к этой епитимии да прилистом экземпляр, который до теперешсовокупятся им еще сорок дней, по принего времени милостью Божией хранитпамятованию, когда они приступили к ся в святейшей Ефесской Церкви, и там Церкви. Таковое число дней Господь и к нему прикладываются верные. Спаситель наш Иисус Христос, по Кре- И опять говорит тот же Евангелист: щении, постившись, искушаем был от Но так как тогда была пятница, ТО диавола, таковое же число дней и они иудеи, дабы не оставить тел на кресте преимущественно да подвизаются и в субботу - ибо та суббота была день усерднее да постятся, и притом да бодрвеликий — просили Пилата, чтобы пествуют в молитвах, непрестанно разребить у них голени и снять их (Ин. 19, мышляя о реченном от Господа искуси- 31). Итак, в тот день, когда иудеи наметелю, требовавшему от Него поклонения ревались вечером есть Пасху, был рассебе: «Иди за мною, сатано: писано бо пят наш Господь и Спаситель, есть: Господу Богу твоему поклонишися Христос, став жертвой для тех, кто наи Тому Единому послужиши» (Мф. 4, меревался обратиться к вере в тайну Его (спасения), согласно с тем, что было написано у блаженного Павла: наша Пасха; Христос заклан за нас (1 Кор. 5, 7). И неправы некоторые, увлекаемые незнанием, настаивающие, будто Он был предан, вкусив Пасхи, этого мы не знаем из святых Евангелий, и никто святых Апостолов не передавал нам этого. Итак, в то время, когда наш Господь и Бог Инсус Христос пострадал Правило 2 Тем, которые по взятии их под стражу и по претерпении скорбей и смрада в темнице, как бы в осаде, впоследствии без сражения с мучениями сделались пленниками, быв сокрушены по крайней скудности сил и по некоей слепоте, достаточно приложить год к предшествовавшему времени, поскольку они предали себя страданиям за Имя 75

Христово, хотя и получали в темнице великое утешение от братий. За это : воздадут они со многою лихвою, желая освободиться от горчайшего плена диавольского, вспоминая Глаголющего: Дух Господень на Мне, Егоже ради помаза Мя, благовестити нишым посла проповедати пленником отпущение, Мя... слепым прозрение, отпустити сокрушенныя во отраду, проповедати лето / осподне приятно и день воздаяния (Ис. 61, 1-2; Лк. 4, 18—19). Правило 5 Некоторые притворствовали, подобно Давиду, юродствовавшему для спасения от смерти, хотя он не был безумен. Они не написали прямо отречения ОТ веры, но в весьма тесных обстоятельствах поругались ухищрениям врагов, подобно тому, как дети смысленные и разумные смеются над детьми неразумными, как-то: или прошли мимо идольских жертвенников, или дали рукописание, или язычников поставили вместо себя. Правило 3 Хотя некоторым из таковых, как я слышал, и явили снисхождение некие из А ничего такого не пострадавшим исповедников, потому что они с великим и не показавшим плода веры, но добротщанием избегали возжжения своими вольно отбежавшим на страну злобы, руками огня и каждения нечистым декоторой отдались по малодушию и страмонам, хотя они, не приметив, и сделали ху, ныне же в покаяние приходящим и это по неразумию, однако да положится нужно и прилично приложить притчу им шесть месяцев на обращение к Богу о бесплодной смоковнице, как Господь в покаянии. Ибо таким образом и эти глаголет: «смоковницу имяше некий в более получат пользы, : размышляя винограде своем всаждену, и прииде изречении пророческом: «Отроча родиищя плода на ней и не обрете. Рече же ся нам, Сын, и дадеся нам, Егоже нак винареви: се, третие лето, отнелиже чальство бысть на раме Его: и нарицаприхожду, ищя плода на смоковнице ется Имя Его, Велика Совета Ангел» сей, и не обретаю; посецы ю убо, вскую (Ис. 9, 6). Отроча, как вы ведаете, и землю упражняет, он же отвещав, шестой месяц после зачатия другого отрече ему: Господи, остави ю и се лето,. рочати, проповедавшего, пред лицем входондеже окопаю окрест ея, и осыплю да Его, покаяние во отпущение грехов, гноем: аще убо сотворит плод: аще ли зачато также, чтобы проповедати покаяже ни, во грядущее посечеши ю» (Лк. ние. Ибо слышим обоих проповедующих 13, 6—9). Положив эту притчу пред очи не только о покаянии, но и о Царствии себе и показав плод, достойный покая- Небесном, которое, как мы научены, ния в продолжение четырехлетнего вревнутрь нас есть (Лк. 17, 21), поскольку мени, получат тем большую пользу. близ есть глагол, которому . веруем, во Правило 4 устах наших и в сердцах наших, о Царствии Небесном прияв напоминание, и А совершенно отчаявшимся и нерасони научатся исповедовать устами своикаянным да изречется приговор о друми, что Господь есть Инсус Христос, гой смоковнице: да николиже от тебе веруя в сердце своем, что Бог воскресил плода будет во веки (Мф. 21, 19), — Его от мертвых. Ибо слышим, что сердпотому она тотчас и засохла. Исполняцем веруется во спасение (Рим. 10, 8- ется на них и реченное Екклезиастом: 10). развращенное не может украситися, лишение не может изчислитися (Еккл. 1, Правило б 15). Ибо невозможно развращенному украситься, если не будет оно прежде Некоторые поставили рабов христиан исправлено, и невозможно исчислить ливместо себя, рабы же, как подчиненные шения, если не будет оно прежде воси некоторым образом и сами в заклюполнено. Потому и случится с ними начении у своих господ находившиеся, буконец реченное пророком Исанею: дучи угрожаемы от них и страшась их, узрят трупы человеков преступивших доведены до идоложертвования и пали. Мне: червь бо их не скончается, и очнь Таковые в продолжение года да покаих не угаснет, и будут в позор всякой жут дела покаяния, поучаясь впредь как плоти» (Ис. 66, 24). Как и еще от него рабы Христовы творить волю Божию и предречено: неправеднии же возволнубояться Его, и особенно слыша, что всяются и почити не возмогут. Несть радокий, «еже аще сотворит благое, сие приватися нечестивым, рече Бог (Ис. 57, имет от Господа, аще раб, още свободь» 20—21). (Еф. 6, 8). 76

Правило 7 Свободные же в продолжение трех лет да испытуются в покаянии, как потому, что лицемерствовали, так и потому, что принудили рабов своих принести жертву идолам, ибо тем преслушали они Апостола, который хочет, чтобы поступали они с ними «послабяюще прещения ведуще, яко и вам самем и тем Господь есть на Небесех, и обиновения лица несть у Него» (Еф. 6, 9). Поскольку все мы имеем Единого Господа нелицеприятного, ибо вся и во всех Христос, в варварах и скифах, в рабах и свободных (Кол. 3, 11), то восхотевшие спасти свою душу должны СМОТреть, что сделали они, вовлекши в идодослужение рабов своих, которые также могли бы избежать этого, если бы правду и уравнение им подали, - как говорит Апостол (Кол. 4, 1). Правило 8 Тех, которые преданы были и пали, но сами пришли на подвиг и исповедали себя христианами, и были ввержены в темницу и мучены, праведно есть укреплять в веселии сердца и иметь с ними общение во всем: как в молитвах, так и в причащении Тела и Крови Христовой, и в утешение слова, чтобы, подвизаясь постоянно, сподобились и они почести вышнего звания. Ибо сказано: седмижды падет праведный и востанет (Притч. 24, 16). Если бы и все падшие то же делали, явили бы тем совершенное и всеусердное покаяние. Правило 9 Общение должно имети и с теми, которые как бы от сна воспрянув на подвиг, когда он еще не открылся, а только готовился привлечь их, сами себе навлекли искушение, подобное брани в море и многому обуреванию, особенно же на братий сильнее распалили уголь грешников. Ибо таковые приступают к этому во Имя Христа, хотя и не внемлют словам, в которых Он поучает молиться: да не внидем во искушение (Мф. 26, 41), и вновь в молитве просить Отца: «и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго» (Лк. 11, 4). Может быть, и не знают они, ЧТО Владыка и Учитель наш часто уклонялся от хотевших поносить Его и что иногда ради их и не ходил явно, и когда приближалось время страдания Его, не Сам Себя предал, но ожидал, пока не пришли на Него с оружием и с дрекольем, и тогда сказал им: «яко на разбойника ли изыдосте со оружием и дрекольми яти Мя» (Мк. 14, 48). Они же, говорит Евангелист, предали Его Пилату. По подобию Его пострадали и текущие к Его мете, памятуя Божественные слова Его, в которых Он, подкрепляя нас, говорит: внемлите себе, предадят бо вы на сонмы, и на соборищах их биют вас. Предадят, говорит, а не сами себя предадите: «и пред владыки же и цари ведени будете Мене ради» (Мф. 10, 17—18), а не сами себя поведете, да не соделаемся для них виновниками многих смертей, вынуждая их к большему ожесточению и к совершению смертоносных дел, но чтобы мы ожидали и внимали себе, бодрствовали и молились, да не внидем во искушение. Так, Стефан, первый по стопам Его принявший мучение, взят беззаконными во Иерусалиме, приведен на сонмище и, камнями побиваемый за Имя Господа Иисуса Христа, прославился, молясь «/ осподи, не постави им греха сего» (Деян. 7, 60). Так, Иаков, взят быв Иродом вторым, мечом усечен. Так, избранный из Апостолов Петр, многократно быв ввержен в темницу, поруган, наконец в Риме ко кресту пригвожден. И прехвальный Павел после того, как многократно быв предан, бедствовал даже до смерти, много подвизался и хвалился многими гонениями и скорбями, в том же граде мечом усечен. И он, говоря о страданиях своих, закончил тем, что в Дамаске корзине свешен был по стене ночью и так избежал рук ищущего взять его (2 Кор. 11, 32). Ибо первой заботой их было благовествовать и учить Слову Божию, этим утверждая братию пребывать в вере, они говорили также, что многими скорбьми подобает нам внити в Царствие Божие (Деян. 14, 22), ибо они искали не своей пользы, но многих, да спасутся. И многое можно было бы сказать об этом для таких людей, чтобы поступали с рассуждением, но, как Апостол говорит, «не достанет бо ми повествующу времене» (Евр. 11, 32). Правило 10 Посему тем из клира, которые добровольно вышли на подвиг, пали и возобновили подвиг, не есть праведно быть после в священнослужении, ибо они оставили стадо Господне и опорочили самих себя, чего никто из Апостолов не делал. Ибо многие гонения прошедший и многие победы в подвигах показавший блаженный апостол Павел, хотя и ве- 17

дал, что лучше разрешитися и быти со нием, и напоследок одоленных немощью Христом, однако присовокупляет: «d плоти, когда некоторые по вере просят еже пребывати во плоти, нужнейше есть приношения молитв и прошений: правас ради» (Флп. 1, 23—24). Ибо взиведно есть согласиться с ними. Ибо сорая не на свою пользу, но на пользу страдать и соболезновать плачущим и многих, да спасутся, более собственного стенящим об одоленных в подвиге мноупокоения нужным признавал пребывать сой силой злохитрого диавола с братиею и пещись о них. Он и учащеродите- лях или братьях, или детях нимало не му повелевает быть во учении и быть вредно ни для кого. Поскольку мы веобразом верным. Посему те, кто пал и, даем, что и по вере других некоторые возобновив подвиг в темнице, ишут праполучили благость Божию во отпущева на священнодействие, поступают сонии грехов и в здравии тела, и в вовершенно неразумно. Ибо как требуют скресении мертвых. Итак, поминая их того, что оставили, когда могли бы помногие труды и бедствия, прежде подълезны быть братии в такое время: пока ятыя за Имя Христово, и не только это, они были непреткновенны, имели проно и то, что они раскаялись, и деяние, щение в своем безрассудном поступке, в котором изменили себе, оплакивают в но когда пали, тогда не могут уже свяизнурении и умерщвлении тела, и что щеннодействовать, как бесчинствовавудалились от мира и имеют доброе свишие и опорочившие самих себя. Итак, отдетельство о житии своем, купно с ниложив тщеславие, в смиренномудрии да ми молимся и просим им очищения и пекутся о том более всего, как скончать других благ чрез Того, Который содесвое течение. Ибо довольно для них облался Ходатаем о нас ко Отцу, Умилощения, со тщанием и точностью соблюстивляющим за грехи наши. Ибо сказадаемого по двум причинам: и для того, но: аще кто согрешит, ходатая имамы ко чтобы не явиться им опечаленными, и Отцу, Иисуса Христа Праведника, и с усилием взыскать разрешения отсюда, Той очищение есть о гресех наших и для того, чтобы не возымели предло- (1 Ин. 2, 1-2). та некоторые падшие, как бы они из-за угрожающей епитимии не ослабели Правило 12 духе. Таковые более всех иметь будут Тем, которые дали серебро, чтобы совсем не быть им потревоженными нистыд и поношение, по примеру положивкакою злобою, да не поставляется это шего основание, и не возмогшего совершить, ибо начнут, как сказано, все мив вину. Ибо они потерпели урон и утрамоходящие «ругатися, яко сей человек ту денег, да не причинят вреда и не поначат здати, и не може совершити» губят душу свою, чего другие по коры- (Ак. 14, 29—30). столюбию не сделали, хотя и говорит Господь: кая польза человеку, аще мир Правило 11 весь приобрящет, душу же свою отще- Некие вначале сами себя повергли в тит (Мф. 16, 26), или погубит; также: кипящее гонение. Стоя окрест судили- «не можете Богу работати и мамоне» (Лк. 16, 13). Ибо перед гонителями они ща и взирая на святых мучеников, появились служащими Богу, возненавидевспешающих к почести высшего звания, шими и поправшими серебро, и презревпобуждаемые благой ревностью, : они шими его, и тем исполнили написанное: предали себя на то со многим дерзновением, особенно когда видели многих «избавление мужа души свое ему богатувлекаемых и отпадающих от веры. За ство» (Притч. 13, 8). Ибо и в Деяниях Апостольских них воспламеняясь, внутренне призы- _ читаем, что в Солуни влекомые за Павла и Силу ко градонаваемые внутренним гласом противостать чальникам отпущены за довольные деньпревозносящемуся противнику, они спеги. После того, как много озлобили их шили на это, чтобы он не являлся сам пред собой мудрым потому, что мнил за Имя Христово, и возмутили народ и градоначальников, «вземше же довольпреодолевать коварством, тогда как, сам не примечая, побеждаем был терпящими ное от Пассона и от прочих, отпустиша их. Братия же абие в нащи отслаша мужественно строгание и биение, Павла и Силу в Берию» (Деян. 17, острие меча, и жжение огнем, и потопление в водах. За таковых, или постра- 9-10). давших в темнице и побежденных голо- Правило 13 дом и жаждой, или вне темницы на су- Посему оставившие всё ради души и дилище измученных, строганием и бие- удалившиеся да не будут обвиняемы в 78

ТИЗ БОГОСЛУЖЕВНОЙ ПРАКТИКИЯ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

Символ веры. Член 9-й. ски необходимо в Церкви. Если даже самая Единство Церкви малая часть людей собрана во Имя Божие, они уже составляют живое тело Церкви, ибо Сам «Верую во Едину, Святую, Соборную и Апос- Господь присутствует среди них (Мф. 18, 20). тольскую Церковь», — гласит 9-й член Симво- И спасение человека в Церкви перестает быть ла веры. Господь Иисус Христос учит о единлишь его личным делом, оно совершается совстве Церкви. Он говорит об одном стаде овец, местно всей Церковью. Хорошо об этом единеобъединенном одним Пастырем (Ин. 10, 16), нии говорит А. С. Хомяков: «Спасающийся указывает на гибельность разделений церковспасается в Церкви... в единстве со всеми друных (Мк. 3, 24-25). гими ее членами. Верует ли кто? Он в обще- Апостолы, как и Христос, учат об одной нии веры. Любит ли? Он — в общении любви. только Церкви, о единении всех в Боге: «Од- Молится ли кто? Он - в общении молитвы... но тело и один дух, как вы и призваны к од- Молитва твоя необходима для всех ее членов... ной надежде вашего звания: один Господь, Если ты отказываешься от общения, то погиодна вера, одно Крещение, один Бог и Отец баешь, не будучи уже членом Церкви... Молитвсех, Который над всеми, и чрез всех, и во ва наша должна быть истинной и истинным всех нас» (Еф. 4, 5-6). выражением любви, а не словесным обрядом»* Единство Церкви следует из единства Суще- Единство Церкви основано на взаимной любства Божия, «ибо Трн свидетельствуют на небе: Отец, Слово, и Святый Дух, и Сии Трн * А. С. Хомяков. Церковь, Ее свойства и суть едино» (1 Ин. 5, 7). Единство органиче- благодатная жизнь. М., 1910, с. 101—105. том, что за них взяты другие. Ибо и во ла Господня убежал, уже начав скоро Ефесе взяты были на позорище вместо пленять и нагло расхищать согласно с Павла Гаий и Аристарх, сопутствовавнареченным ему именем, как написано: шие Павлу, и когда он хотел войти в нарцы имя Ему: скоро плени, нагло раснарод, поскольку смятение произошло хити, зане прежде неже разумети Отроиз-за него как преклонившего и обрачати, назвати отца и матерь, приимет тившего множество народа ко благочесилу Дамаскову, и корысти Самарийския стию, тогда, как сказано, не допустили пред царем Ассирийским (Ис. 8, 3—4). его ученики: «нецыи от Исийских на- Посему волхвы, как уже плененные и чальник, суще ему друзи, пославше к добычею соделавшиеся, покорно и почнему, моляху не вдати себе в позор» тительно поклоняются Младенцу, (Деян. 19, 30—31). Если же некоторые ОТверзая сокровища свои и принося Ему будут упорствовать и препираться с тевеличественнейшие и приличнейшие дами, которые искренно внимают говоряры — золото, ливан и смирну как Дащему: «спасая спасай твою душу, не рю Богу и человеку. Почему не хотели озирайся вспять» (Быт. 19, 17), таковозвратиться к царю Ассирийскому, вые да вспомнят и избранного между вспомоществуемые Промыслом. «Весть апостолами Петра, вверженного в темнибо, - говорит Евангелие, - приемше цу и преданного четырем четверицам во сне, не возвратитися ко Ироду, иным воинов стеречь его, но убежавшего путем отъидоша во страну свою. Посеночью и от убийственной руки Ирода, му кровожадный Ирод, видев, что по и от всего чаяния людей иудейских избаруган бысть от волхвов, разгневася зело вившегося по повелению Ангела Госи послав изби вся дети сущыя в Вифлеподня: Бывшу дню, бе молва не мала в еме и во всех пределах его, от двою левоинах, что убо Петру бысть. Ирод же ту и нижайше, по времени еже известно поискав его и не обрет, и истязав страиспыта от волхвов» (Мф. 2, 12—16). жы, повеле убити их (Деян. 12, 18—19), Искав вместе с ними убить и иное отроно за них не возлагается никакой вины ча, рожденное прежде Его, и не нашедна Петра. Ибо можно было им, видевши, убил он отца его Захарию между шим случившееся, убежать, подобно как церковью и алтарем, тогда как младенец и всем детям, бывшим в Вифлееме и во убежал с матерью Елисаветою. Но за всех пределах его, если бы знали родиэто никто не порицает их. тели их, что произойдет, но они погублены скверноубийцей Иродом за искомого им на погубление Единого Младенца, который также по повелению Анге- Правила святых Отец с толкованиями». М.. изд. Общества любителей духовного просвещения, 1884, с. 23—75). 79

ви всех членов Церкви: «Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает и любовь Его совершенна есть в нас» (1 Ин. 4, 12). Именно объединенные любовью, все мы составляем Церковь — истинное Тело Христово, поэтому и призывает нас Господь любить друг друга (Ин. 15, 17). Единство в Церкви достигается и единодушной МОЛИТВОЙ всех ее чад. Через молитву мы осуществляем связь с Самим Богом. «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф. 7, 7—8), — говорит Христос, указывая на то, что молитва, с верою и постоянством, всегда бывает услышана Богом. Христос Своим примером учит нас молиться: «Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение» (Евр. 5, 7). Молитва Господня, данная нам Христом Спасителем, учит нас единодушию и единомыслию в молитвенном подвиге. Божественный Сын умоляет Отца Небесного о сохранении единства в основанной были едино, как и Мы» (Ин. 17, 11, 21). Единство Церкви осуществляется силой благодати Божией во Святом Духе. Единство всех членов Церкви со Христом и между собой наивысшим образом осуществляется в таинстве Святой Евхаристии — в причащении Тела и Крови Христовых: «Чаша благословения, котоую: олагословляем, не есть ли приобщение (рови Христовой? Хлеб, который преломляем не есть ли приобщение Тела Христова? Один Хлеб, и мы многие одно Тело, ибо все причащаемся от одного Хлеба» (1 Кор. 10, 16-17). Единство Церкви ограждается канонами Вселенских Соборов, правилами святых отцов и Священным Преданием. Единству Церкви не противоречит существование Поместных Православных Церквей. «Отдельность видимого устройства их не препятствует им духовно быть великими членами единого тела Церкви Вселенской, иметь Единого Главу Христа и единый дух веры и благодати. Единство это выражается видимо, одинаковым исповеданием веры и общением в молитвах и таинствах»*. Поместные Православные Церкви постоянно поддерживают евхаристическое общение, с уважением относятся к традициям каждой Церкви, всегда оказывают одна другой участие во взаимной любви. * Пространный христианский 1894, с. 45. катихизис. М., Братскому единению Православных Церквей содействует взаимное посещение нерархов, клириков и мирян, участвующих в знаменательных событнях той или иной Поместной Церкви. Постоянно осуществляются паломнические путешествия с целью поклонения общехристианским святыням. Подворья, представительства и духовные мисСии зравославных церкве вНосЯТ вой вклал в Укрепление межправ‹ славного единства. Важное значение в жизни вселенского Православия имеют встречи видных деятелей Поместных Церквей и богословов. Эти встречи вылились в форму Всеправославных Совещаний, созыв которых связан с общим желанием Православной Полноты осознать себя в новейший период жизни Церкви. Не теряет своего единства Церковь и через то, что рядом с ней существуют различные инославные Церкви и христианские объединения. Достижение духовного едииства христиан всего мира составляет основную задачу экуменического движения. С православной точки зрения, экуменизм может достичь своей цели только в том случае, если существующие христианские Церкви беспристрастно оценят свое настоящее кредо через призму учения и практики древней Церкви, как наиболее полной и чистой выразительницы апостольской проповеди и духа Христова, и, найдя у себя что-либо измененным по существу, возвратятся к первозданной целостности. И если современная Православная Церковь свидетельствует о своей преданности и верности Преданию Вселенской Церкви и призывает к этому и другие христианскне Церкви, то Православне призывает не к себе, как к конфессии, но к единству с той единой Истиной, которую имеет оно и к которой может приобщиться всякий ищущий этой Истины. Православный экуменизм, таким образом, не предполагает подлинного церковного единства христианской Церкви без единства веры, без единства основ духовной жизни, без единства ОсНОвнЫХ принципов церковного устройства, без единства Священного Предания, то есть всего того, что в своих главных чертах характеризует Церковь Бога Живого (1 им. 3, 15)> *. Днакон Владимир РИГИН, студент МДА * Проф. А. И. Осипов. О некоторых принципах православного понимания экуменизма.- «Богословские труды», сб. 18. М., 1978, с. 183— 184. Сдано в набор 26.Х. 1978 г. Подписано в печать 23.XI. 1978 г. еховский полиграфический комонна Союзполиграфпрома осипарственного комитета ССС по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Заказ 2279

СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»

за 1978 год ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Nº стр. Деяние Священного Синода 6 октября 1977 года [о канонизации святителя Иннокентия Московского] 1 2 Послания, приветствия, коммюнике, интервью Телеграммы нерархам Американской Православной Церкви о канонизации святителя Иннокентия 1 9 Приветственные телеграммы новому Предстоятелю Кипрской Церкви Архиепископу Хризостому 1 10 Совместное коммюнике Патриарха Вселенского Димитрия I и Патрнарха Московского и всея Руси Пимена Рождественское приветствие Главам Церквей и религиозных объединений Кончина Предстоятеля 1 рузинской Церкви [телеграммы соболезнования] К 75-летию храма во имя Святителя Николая в Ньо-Порке 11 22 25 26 Интервыю Патриарха Пимена корреспонденту издательства «Фрейе вельт» Ответное послание Папы Павла VI 2 7 Поздравления Патриарху Александрийскому Николаю VI [с днем тезоименитства] 3 К 70-летию муфтия Зияутдинхана иби Ишан Бабахана Пасхальное послание Патриарха Московского и всея Руси Пимена Пасхальное приветствие главам Церквей и религиозных объединений К юбилею освобождения Болгарии (обмен телеграммами) Соболезнование в связи с кончиной Архиепископа Критского Евгения Послание Святейшего Патриарха и Священного Синода к 60-летию восстановлення Московского Патриаршего престола 7 2 К 25-летию восстановления патриаршества в Болгарской Церкви. Послание Святейшему Патриарху Болгарскому Максиму Соболезнования в связи с кончиной Папы Павла VI .: 10 , 3; Избрание и интронизация Папы Римского Йоанна Павла і, 9 11, 11 К 80-летию православного храма в Гарфилде, США Письмо в редакцию Святейшего Патриарха Пимена К 60-летню Финляндской православной духовной семинарии К празднику Русского Пантеленмонова монастыря на Афоне - Рождественское послание Патриарха Московского и всея Руси Письмо в редакцию В. А. Куроедова Кончина Святейшего Папы Иоанна Павла I Папа Иоанн Павел II — Предстоятель Римской Церкви 11 1 12 12 12 12 9 Указы Святейшего Патриарха, награды О праве ношения 2 панагий митрополитом Одесским и Херсонским Сергием 123 О возведении в сан архиепископа епископов: Смоленского и Вяземского Феодосия, Полтавского и Кременчугского Феодосия: Рязанского и Касимовского Симона: Орловского и Брянского Глеба 112 Определения Священного Синода Постановлення Священного Сивода, принятые на заседании: 2 декабря 1977 года 21 февраля 1978 года 20 марта 1978 года 2 4 5 10 апреля 1978 года. 19 апреля 1978 года 23 мая 1978 года. 1 июня 1978 года 30 июня 1978 года. 7 августа 1978 года, 29 августа 1978 года . 6 сентября 1978 года. 20 сентября 1978 года 29 сентября 1978 года, 10 октября 1978 года. 12 октября 1978 года 10 11 12 Назначения и перемещения архиереев Епископом Кировским и Слободским определено быть архимандриту Хрисанфу (Чепилю) 6 2 Архиепископом Калининским и Кашинским назначен архиепископ Краснодарский и Кубанский Алексий 6 2 Архиепископом Краснодарским и Кубанским назначен архиепископ Калининский Кашинский Гермоген 6 2 Епископом Виленским и Литовским назначен епископ Тульский и Белевский Викторин 6 2 Епископом Тульским и Белевским назначен епископ Виленский и Литовский Герман 6 2 Митрополитом Ленинградским п Новгородским назначен митрополит Минский н Белорусский 12 3 Митрополитом Минским и Белорусским назначен митрополит Берлинский и Среднеевропейский Филарет . 12 3 І

Архиепископом Берлинским и Среднеевропейским назначен архиепископ Пензенский и Саранский Мелхиседек Епископом Пензенским и Саранским определено быть архимандриту Серафи- (Тихонову) Постановления • Комиссии для подготовки и проведения празднования 60-летия восстановления патриаршества в Русской Православной Церкви Об акафисте святителю Мелетию, архиелископу Харьковскому О направлении в Святой Град Иерусалим паломников О вызове Преосвященных на летнюю сессию Священного Синода О делегации на Ламбетскую конференцию • делегации на XXII Международный Конгресс старокатоликов • делегации на третье собеседование с «Пакс Кристи интернационалис» Церквей в ГДР О делегации на пятые собеседования с представителями Римско-Католической Церкви О делегации на празднование 25-летия восстановления патриаршества в Болгарской Церкви Епископ Уманский Макарий освобожден от должности представителя Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей; на эту должность назначен профессор протопресвитер Виталий Боровой О командировке двух клириков в Чехословацкую : Православную Церковь О делегации на V Всехристианский Мирный Конгресс в Праге Игумен Иосиф (Пустоутов) освобожден от должности представителя Московского Патриархата при Христианской Мирной Конференции; на эту должность назначен игумен Сергий (Фомин) Об учреждении ордена и медали Преподобного Сергия Радонежского О вызове Преосвященных на зимнюю сессию Священного Синода Патриаршим Экзархом Западной Европы назначен митрополит Минский и Белорусский Филарет Архиепископ Выборгский Кирилл освобожден от должности заместителя Патриаршего Экзарха Западной Европы: ему поручено окормление патриарших приходов в Финляндии архипастырское Сообщения Поездка Святейшего Патриарха Пимена на юбилейные торжества в Болга- К назначению Экзарха Центральной и Южной Америки [архиепископа Платона] Встреча в Шамбези представителей Константинопольской и Русской Церквей Новый Предстоятель Грузинской Православной Церкви Илня ІІ Делегация Русской Православной Церкви в Италии Поездка в Венгрию елископа Зарайского Иова Заседания Комиссии по вопросам христианского единства и межцерковных спошений Подготовка празднования 60-летия восстановления патриаршества Празднование юбилея 25—29 мая 1978 года Поездка Святейшего Патриарха Пимена на Кипр Участие делегации Русской Церкви в торжествах Болгарской Церкви К пребыванию Святейшего Патриарха Пимена в Праге » Пратарскоя Церн» Делегация Русской Православной Церкви в Японии Поездка в Чехословакию делегации Русской Православной Церкви Кончина Святейшего Папы Павла VI Делегация Московского Патрнархата на погребении Папы Павла VI О кончине митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима Погребение митрополита Ленинградского н Новгородского Никодима Делегация Московского Патриархата на интронизации Папы Йоанна Павла і На праздничном приеме в Кремле На торжествах Армянской Апостольской Церкви Пребывание в Советском Союзе: делегации Иерусалимской Православной Церкви делегации Элладской Православной Церкви делегации Римско-Католической Церкви кардинала Иоанна Виллебрандса кардинала Франтишека Томашека епископа д-ра Альбрехта Шенхерра Святейшего Патрнарха Эфиопской Церкви Текле Хайманота Предстоятеля Кипрской Православной Церкви филиппинской церковной делегации Святейшего Патриарха Болгарского Максима кардинала Иосифа Мария Тринь-Ню-Хуэ Хроника — в NºNº 1, 3, 5, 6, 10, 11, 12 ле стр. 12 12 2 4 4 4 5, 6; 5 5 5 5 6 3 3 7 4 4 6 6 6 7 7 2 3 4 4 6 6 10 12 12 12 12 7 1 1 2 24 2 6 1 10 1 1 2 12 1 1 3 → *100 10 10 11 11 2 6 2 7

стр. ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена ВО всех #мерах О. В-й. Праздник в Тронце-Сергиевой Лавре Послание архиепископа Харьковского и Богодуховского Никодима 28 Празднование епископской хиротонии Предстоятеля 38 Русской Церкви 2 Прот. В. Кучерявый, А. Т. Дни воспоминаний о Святейшем Патриархе Алексии В. Рождество Христово в патриаршем соборе И. Бондаренко. Пребывание Его Святейшества в Одессе Иеромонах Филарет (Карагодин). К назначению нового наместиика Одесского Успенского монастыря М., Н. В. Матвеев. Памяти церковного композитора П. Г. Чеснокова Прот. Ф. Берки. Архипастырское посещение венгерских православных христиан Прот. Иоаким Бабинец. Снова на родной Матери-Церкви Т. де Бартоломео. «Молитвы в русских храмах обогатили нас духовно» 4 В. 600-летне со дня преставления Московского Алексия 12 18 10 14 15 11 Прот. Василий Выштыкалюк. Празднование в г. Торжке мощей преподобного Аркадня 5 Игумен Иосиф (Пустоутов). Паломничество во Святую Землю 5 Патриарх Пимен. Слово в Богоявленском соборе 5 марта 1978 6 13 15 6 Патриарх Пимен. Речь на приеме в честь Католикоса-Патриарха всей Грузни Илии II 5 марта 1978 года 6 В. Никитин. Братский визит Предстоятеля Грузинской Церкви 8 9 В. Пасхальное Святейшего Патриарха Матвеев. «Всенощное бдение» (Музыка С. В. Рахманинова) 60-летне восстановления патриаршества (1917—1977) 22 Слово Святейшего Патриарха Пимена в храме Воскресения в Сокольниках 25 мая 1978 года 8 Доклад Святейшего Патриарха на торжественном заседании 8 Приветствие председателя Совета по делам религий В. А. Куроедова 8 Заключительное выступление Святейшего Патриарха Пимена Слово Святейшего Патриарха Пимена в Богоявленском соборе 28 мая 8 Ответное слово митрополита Халкидонского Мелитона 8 Речь Святейшего Патриарха Пимена на приеме 29 мая 00 1О 3 2 33 35 36 37 Ответное выступление Святейшего Верховного Патриарха-Католикоса всех армян Вазгена 8 В. Празднование 60-летия восстановления Патриаршего престола Седьмая годовщина патриаршей интронизации Архиепископ Никодим, протоцерец Симеон Божок 38 39 43 Димитрий Нецветаев. Паломничество на Святую Гору Афон 8 Патриарх Пимен. Слово в Богоявленском соборе 3 июня 1978 года Прот. Димитрий Нецветаев. Братский визит Предстоятеля Кипрской Церкви Л. Левандовская. «Благодарим за чуткое к нам отношение» Диакон Вл. Шишигин. К назначению нового настоятеля патриаршего собора 9 В. Праздник Преподобного Сергия 10 44 00 → 12 14 7 Прот. Александр Кравченко. Паломничество во Святую Землю Игумен Пантелеимон. ? Воспоминание евангельского события в Горненской 10 10 10 Архимандрит Афанасий (Кудіок). Праздник в Жировицком Успенском монастыре 10 10 Монахиня Ермиония. Посещение Матери-Церкви прихожанами Венской об- 10 11 Джозеф Замборский. Иностранные студенты ЛДА у святых мест Укранны и Белоруссии 10 Прот. Виктор Петлюченко. В Александрийском подворье в Одессе 10 В. День патриаршего тезоименитства 11 17 19 Кончина и погребение митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима Патриарх Пимен. Слово на отпевании 11 Патриарх Пимен. Речь на поминальной 11 Диакон Владимир Русак. Погребение митрополита Никодима 11 Иеромонах В. Титтель, «Монастырь — это школа служения Господу» 11 В. День памяти Преподобного Сергия в Лавре Сергиевой 12 Игумен Палладий (Шиман). Пребывание Святейшего Патриарха в Одессе 12 9 10 12 18 9 11 Архимандрит Иаков. Свято-Троицкий собор Почаевской Лавры после реставрации 12 17 Наречения и хиротонии Наречение и хиротония архимандрита Севастнана (Пилипчука) во епископа Кировоградского Николаевского Наречение и хиротония архимандрита Амвросия (Шурова) во елискола Ивановского и Кинешемского ІІІ 29 34

Nº стр. Наречение и хиротония архимандрита Иоанна (Боднарчука) во епископа Житомирского и Овручского Наречение и хиротония архимандрита Хрисанфа (Чепиля) во епископа Ки- Слободского Духовная школа риветствие святеншего патриарха нимена московским духовным школа ерофиакон свфимии (Цешковский). Престольный праздник и годичный ак в Московских духовных школах Митрополит Никодим. Речь на торжественном ЛіДА" Г. Капалин. Наш долг — преданность Родине (Юбилейные дни в МДА) Игумен Елевферий. Посещение Святейшим Патриархом Московских духов- В. Бронский, ЛДА и ЛДС в первом полугодии 1977/78 учебного года Проф. А. И. Георгиевский. кормчий Русской Православной Церкви Прот. Александр Кравченко, Начало учебного года и освящение нового корпуса в Одесской духовной семинарии Игумен Палладий (Шиман). Годичный акт в ОДС И. Белейканич, Д. Замборский. «Нас глубоко порадовала атмосфера высо- Прот. Дамиан Круглик. Седьмой выпуск регентского класса МДА В. Иванов. Новый доктор церковной истории В. Бронский, священник Василий Шестопаль. Окончание учебного года в Ленинградских и Одесской духовных школах В. Воронцов. Первый день учебного года в Московских Священник Василий Шестопаль. Начало Экзархаты, представительства, подворья Проф. Н. А. Заболотский. Праздник Рождества Христова в храме представительства Московского Патриархата при ВСЦ в Женеве Игумен Пантелеимон. дни в Русской Духовной Миссии в Иерусалиме Прот. Поанн Орлов. В Александро-Невском храме-подворье в Александрия Прот. бате. Пр Заварое. Восроенска похода в коароко Патриархата в Марокко Прот. Виталий Политыло. 80-летие Русской Православной Церкви на канадской земле Прот. Аркадий Тыщук. Празднование 75-летня Свято-Николаевского собора в Ньо-Порке Прот. Иоанн Орлов. В Александро-Невском патриаршем храме-подворье в Александрии Прот. Василий Тарасьев. Панихида по митрополите Представители Экзархата Западной Никодиме в Белграде Европы Никодима • Некрологи Прот. Владимир Имшенник. Архиепископ Иов (Кресович) И. Кончина схиархимандрита Гавриила в Русском монастыре на Афоне након Владимир Марков. Архиеписко Еликонида (Храмцова) Кировской и Слободской Мстислав Игумен Палладий (Шиман), протоцерей Евгений Барщевский, Высокопреоархиепископ Боголеп Палладий (Шиман). Высокопреосвященный архиепископ Палладий Архимандрит Афанасий (Кудюк). Высокопреосвященный архиепископ Ер- 2 14 9 40 1 2 41 42 20 21 21 3 13 3 4 15 12 4 9 10 12 12 10 11 12 14 17 16 4 7 19 22 6 13 7 16 7 18 12 12 13 15 12 15 3 7 10 28 29 14 9 10 13 16 И з ЖИЗНИ епархий Вечная память почившим : П 11 21 во всех номерах BO всех номерах ПРОПОВЕДЬ Митрополит Платон. Слово в день памяти святителя Алексня Прот. Василий Серовский. Слово в день Рождества Христова Прот. Иоанн Сорокин. В день Крещения Господня Прот. Василий Выштыкалок. Поучение в Неделю о Закхее Св. Алексий, Митрополит Московский. Поучение Архиепископ Леонид. Слово в день празднования памяти Митрополита Алексвятителя Московского Архиепископ Питирим. Слово в день поминовения Святейшего Патриарха 2 52 54 55 57 28 2 31 2 32 скопа Иркутского Прот. Николай Никольский. Поучение в Неделю о блудном сыне Преп. авва Дорофей. Поучение о святой Четыредесятнице IV 2 CICO 33 35 27

Архимандрит Иоанн (Маслов). О духовном мужестве Прот. Иоанн Сорокин. В Неделю сыропустную - Прощеное воскресенье Прот. Вадим Смирнов. Проповедь в дни Великого поста Монах Стефан (Корзун). О приготовлении к вечности Св. Прокл Константинопольский. Беседа на Святую Пасху Архцепископ Пимен, Воскресение из мертвых E. Евдокимов. О встрече праздника Пасхи Л. Емельянов. Церковное Богослужение — школа благочестия Митрополит Ярославский Поанк. В Пасхальные дни Архиепископ Иннокентий. Слово в день Бознесения 1 осподня Прот. Иоанн Сорокин. Духовная радость о Господе Прот. Александр Ветелев. В день Преполовения Святой Пятидесятницы Священник Илия Щербан. О единении во Христе Преп. Ефрем Сирин. Поучение о святых Архиепископ Антоний. Слово в Неделю Всех СвЯТЫХ Архцепископ Пимен, «Неуслышанные молитвы» Игумен Палладий (Шиман). О молитве Архиепископ Никодим. Приветственное слово к братии Святой. Горы Афон Прот. Василий Лесняк. Беседа о всеношном бдении Иеромонах Алексий (Поликарпов). О духовной радости / Из наставлений преподобного Серафима Саровского Архиелископ 7, 41; Пимен. Ходатанца о мире Игумен Пустин (Сидак). На Преображение Господне Архимандрит Леонтий (Карпович). Слово на Успение Богородицы Архиепископ Кассиан. Поучение в день празднования обновления храма Святого Воскресения Архимандрит Наков (Панчук). Почаевская святыня Прот. Николай Потелещенко. Поучение в день памяти святителя Димитрия Ростовского Преп. Макарий Египетский. Как осуществляется христианство Архиепископ Питирим. Пред панихидой в родительскую субботу Архиепископ Астраханский Михаил. В день Покрова Пресвятой Богородицы Прот, Александр Кравченко. В праздник Рождества Богородицы Прот. Вадим Смирнов. На праздник Преподобного • Сергня Радонежского Преподобный Нил Синайский. О гордости Архиепископ Никодим. Наши верные покровители Прот. Алексий Глушаков. Нечаянная радость Св. Василий Великий. О благодарении Прот. Николай Семенюк, Слово в день памяти Прот. Леонид Родугин. На день памяти святителя Спиридона святителя Николая Тримифунт- В ЗАЩИТУ МИРА Коммюнике заседания Богословской комнесии ХМК Совещание Глав и представителей Церквей и религиозных объединений СССР, посвященное осуждение нейтронного оружия (Троице-Сергиева Лавра, 14 декабря 1977 года) Обращение к религиозным руководителям и верующим во всем мире Патриарх Пимен. Речь на открытии Совещания Патриарх Пимен. Заключительное слово на Совещании Патриарх Пимен. Речь на приеме в честь участников Совещания На пресс-конференции в Советском Комитете защиты мира Заседание Рабочего комитета ХМК в Арнольдсхайне Послание президента XMK митрополита Никодима участникам Африканской XMK Заседание Молодежной комиссии ХМК в Ленинграде Вручение наград Советского фонда мира Коммюнике заседания Африканской ХМК во Фритауне Послание Церквам Африканской Христианской Мирной Конференции Архиепископ Владимир. Учреждение Африканской ХМК Коммюнике Международного секретариата XMK (Будапешт, январь 1978) Игумен Василий (Капалин). 70-летне муфтия Зияутдинхана иби Ишан Ба- Прот. Николай Cáncal. Награждение церковных деятелей Орловской епархии Е. Карманов. Во имя жизни на Послание ХМК Президенту Республики Фииляндня Урхо Кекконену К Воскресенью Африки (Обращение ХМК) Игумен Посиф (Пустоутов). Сессия Рабочего комитета ХМК в ФРГ Заседание Рабочего комитета ХМК в Москве, 3-б апреля 1978 г. Приветствие Святейшего Патриарха Пимена участникам заседания Коммюнике и резолюция Е. Сперанская. «Разоружение в свете солидарности» Сессия Комитета продолжения работы Азиатской ХМК V 3 3 3 4 DONIN 6 8 00:00 00 9 9 9 10 10 10 10 10 11 11 11 12 12 12 стр. 29 30 31 32 37 3 8 3 2 32 3. 35 36 34 35 37 39 34 37 40 54 5 6 58 60 20 21 23 26 28 29 30 31 27 28 29 27 29 30 1 58 N N CI 2 2 3 3 3 3 4 4 4 4 4 4 5 5 5 5 6 6 7 6 36 38 41 41 42 34 38 39 42 40 41 42 43 44 45 37 39 40 41 41 42 47 44

Митрополит Филарет. Обращение к Конгрессу «Христиане за разоружение» Архиепископ Владимир. Международная конференция за запрещение нейтронной бомбы. Международная конференция неправительственных организаций по разоружению Международный форум в Амстердаме Коммюнике заседания Международной комиесни ХМК (София, март 1978 г.) Консультация между ХМК и «Пакс Кристи интернационалис» Священник Василий Осознанность необходимости разоружения Награждение архиепископа Митрополит Алексий. Речь на Всесоюзной конференции Советского фонда Прот. Ншколай Петров. Всесоюзная конференция Советского фонда Собеседование представителей «Пакс Кристи интернационалис» Осилов. Третья встреча с «Пакс Кристи интернационалис» Протодиакон Борис Генсицкий. В Смоленской епархии На приеме в Кремле [Рабочего президиума] Коммюнике встречи Рабочего президиума Всемирной Послание Специальной сессии Генеральной Ассамблен ООН по разоружению Пятый Всехристианский Мирный Конгресс в Праге Речь Святейшего Патриарха Пимена Приветствие от Правительства СССР Речь митрополита Никодима при открытии. Конгресса На Всехристианском Мирном Конгрессе в Праге Послание Церквам и христианам мира Обращение к правительствам Конгресса В. Овсянников, «Божий призыв к солидарности..» Прот. М. Буглаков. Награждение митрополита Минского Антония Основание Латиноамериканской и Карибской ХМК Ответное послание Архиепископ Владимир. На десятой сессии ООН по разоружению Свяшенник Васплий Новинский. Откликаясь на веление времени Награды Комитетов защиты мира ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Визит Патриарха Московского Патриарху Константинопольскому. Коммюни- Г. Скобей. Историческая встреча *двух Патриархов Кончина и погребение Предстоятеля Грузинской Церкви Святейший Давид V, Католикос-Патриарх всей (Некролог) Прот. Николай Петров. На погребении Предстоятеля Грузинской Православной Церкви Митрополит Алексий. Слово в Сионском соборе Н. Медведев. Страницы истории русско-болгарских отношений К празднованию 100-летия освобождения Болгарии и речи Святейшего Патриарха Пимена Слова Святейшего Патриарха Максима Интервью Патриарха Пимена корреспонденту «София-Пресс» . Прот. Василий Стойков. На праздновании 100-летия освобождения Болгарии османского В. Никитин. Избрание и интронизация Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всей Грузин На интронизации нового Предстоятеля Церкви Грузии Блаженнейший Феодосий, Архиепископ Ныо-Йоркский, Митрополит всей Аме- Проф. протоцерей Василий Стойков. Участие русского народа в освобождении Болгарии Проф. К. Е. Скурат. Аспекты и факты истории русско-болгарского В. М. Иванов. В святой Рыльской обители Новый Предстоятель Кипрской Церкви Д. Ивлиев. Семинар представителей молодежи Русской и Финляндской Православных Церквей Н. Медведев. Симпозиум в Софийской духовной Игумен Августин (Никитин), Н. Тетерятников. Межправославная консульта встреча на Протоцерей д-р Стефан Пружинский. Новый доктор • богословия в Православной Церкви в Чехословакии [прот. Павел Алеш] Прот. Иоанн Орлов. Институт восточных иселедований при библиотеке Александрийского Патриархата Архимандрит Наум. Памятники любви и признательности болгарского народа к братскому русскому народу 6 стр. 46 6 46, 47 9 9 3 3 4 3 2 3 1 2 1 1 2 2

Енчо Желязков. Юбилейное торжество в храме-памятнике на Шипке Архимандрит Иосиф (Александру). О святогорском монашестве 30-летие Болгарского церковного подворья в Москве Слово Святейшего Патриарха Пимена в Успенском храме 9 Патриарха Пимена на приеме Празднование обилея Игумен Августин. 1X Генеральная Ассамблея Сиядесмоса 9 Архимандрит Никита. Юбилей подворья Русской Православной Церкви в Прот. Иоанн Александрийском Патриархате Прот. Адриан Должиков. Митрополит Бейрутский Илия. (Некролог) Прот. Иоанн Христов. Бессмертный подвиг России Антон Шиков. Памятники 1охимандрит Нифон. Праздник в Антнохийском подворь 10 10 10 10 10 11 Ірот. Михаил Буглаков. К столетию участи бодительной войне 1877—1878 Игумен Августин. Снова в стране озер 11 11 Коммюнике совместного семинара представителей молодежи Русской и Финляндской Православных Церквей 11 Прот. Радивой Православный храм в 11 Прот. В. Тарасьев, 20-летие патриаршества В. Никитин. Преподобный Евфимий Иверский, Мтацминдэли 12 12 П. Г. Память о подвиге в пражском соборе 12 Хроника Православных Церквей — в NºNº 1, 3, 4, 5, 6, 8, 11, 12 ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Патриарх Пимен. Приветствие участникам Богословской консультации ВСЦ Патриарху Пимену Дого словак Ф конр. тация Коятей СЦ «Вера и церковное устройство» Коммюнике Богословской * консультации КЕЦ в Софии Д-р Кароли Тот Послание Святейшего Патриарха Пимена епископу д-ру Кароли Тоту Архиепископ Мелхиседек, Союза терверийским деом Фредешком Довельдом КоганА Архиепископом Кен- На рождественском богослуженни Документы Смешанной комиссни по православно-старокатолическому диалогу Письмо митрополита Никодима по поводу документов Смешанной комиссии Г. Скобей, Православно-старокатолический диалог продолжается Приветствие митрополита Никодима Всемирному Реформатскому Альянсу Митрополит Алексий. Архиелископ Альфред Тооминг. (Некролог) Проф. Н. А. Заболотский. Ответственность Церкви в сегодняшнем мире Послание президентов ВСЦ к Пятидесятнице 1978 года Пастор д-р Тео Тшуи, проф. Н. Заболотский. «СОДЕПАКС» призывает к участию в его программах Церкви социалистических стран Диакон Владимир Русак. Экуменическая молитва 1978 Прот. Николай Захаров. Межхристианские контакты в Марокко Архимандрит Анания Арабаджян. Армянский инок-поэт Григорий Нарекаци Европейская экуменическая встреча КЕЦ - СЕКЕ в Шантийн Послание участников экуменической встречи КЕЦ - СЕКЕ Проф. К. М. Комаров. Историческая встреча в Шантийи Проф. Н. Д. Успенский, Две недели в Риме . 7, 63; 8, 69; Послание Святейшего Патриарха Пимена ХХІІ Международному конгрессу старокатоликов Заседание Президиума и Совещательного комитета КЕЦ На приеме в честь Бернарда кардинала Альфринка Послание Святейщего Патриарха Пимена д-ру Фредерику Дональду Коггану ХІ Ламбетская конференция Англиканского исповедания Патриарх Пимен. Речь на приеме в честь . Патриарха Эфиопии Патриарх Пимен. Слово на литии по Святейшем "Папе Павле VI Проф. Н. А. Заболотский, Возрастание в кафоличности через диалог веры, надежды и любви — путь к единству Прот. Георгий Тельпис. Магистерский диспут в ЛДА [аббы Петра Тефери Ияссу] Прот. Владимир Дубакин. Юбилей епископа Валериана Зондакса Проф. Н. А. Заболотский. Церковь - исповедующая община - Третье богословское собеседование представителей Русской Православной Церкви и Союза Евангелических Церквей в ГДР Послание Патриарха Пимена, речь митрополита Киевского Филарета, слово епископа Вернера Круше . Коммюнике и резюме Митрополит Алексий. Слово перед заупокойной молитвой о почившем Папе Иоанне Павле І 1 1 1 1 1 3 2 3 3 3 5 5 9 10 12 12 12 VII стр. 54 55 52 53 54 55 36 40 42 43 51 38 39 40 44 45 37 41 48 66 67 67 69 70 58 62 54 55 57 60 58 59 65 52 55 54 55 57 62 64 60 52 56 59

Заупокойная молитва в патриаршем соборе Проф. А. И. Осипов. Тридцатилетие Всемирного Совета Церквей : . : Экуменическая хроника — в NºNº 1, 3, 4, 9, 10, 11. БОГОСЛОВСКИИ ОТДЕЛ Святитель Григорий Двоеслов. О пастырском служении. (Начало в «ЖМП», 1977, NoNe 9-12). 1, 72; 2, 77; Протодиакон Борис Пивоваров. Архнепископ Тобольский и Сибирский Варлаам 1 (Петров) Патриарх: Алексий. Житие Митрополита Алексия, святителя Московского и всея Руси Архиепископ Мелхиседек. Преподобный Герасим, первый Вологодский чудотворен Епископ. Симон. Рязанская епархия и ее покровитель святитель Василий, епископ Рязанский Преп. Максим Исповедник. О любви Архимандрит Евлогий (Смирнов). Апостольское служение иноков Православ- НОЙ Церкви Прот. Иоанн Благовещенский. Молитва пастыря Архимандрит Евлогий. Служение православных иноков Миру В. Рещикова, Г. Маков. Владимир Николаевич Лосский • словах Божественной молитвы А. И. Никольский. История печатного Служебника Русской Православной Церкви Т. 70; 9, 70; Александр Свирский

1. Вольгин. Преподоцин. Всемирное Воздвижение Честного и Животворя шиакон власимир Креста Прот. Евгений Барщевский, А. Трубачёв. Святой преподобномученик Макарий Каневский Протодиакон Сергий Стригунов. О совершенстве духовном по творениям преподобного Макария Египетского Н. Моисеев. Преподобный Иоасаф Каменский, Вологодский Святой Кирилл Иерусалимский. 13-е огласительное слово Прот. Николай Потелещенко. Огласительные слова святителя Кирилла Иерусалимского Диакон Петр Веретенников, Священномученик Петр, архиепископ Александрийский Фрагменты из богословских трудов святителя Петра, архиепископа Александрийского И З БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Божественная литургия Протоцереи Василий Войнаков, Александр Сложеникин. Ектения прилежного моления. Ектения об оглашенных. - 1,
2. Начало литургии верных - 2,
3. Херувимская песнь Прот. Трофим Орлов. Великий вход Прот. Александр Сложеникин. О великом входе осно Кулико и Амена нор Сложеники. Просительная ск- Лобзание мира Василий Войнаков. Пение Символа веры Прот. Александр Сложеникин. О Символе веры Диакон Владимир Учение о Духе Святом - 10, . 77, Символ веры, 9-й член — 11, 76, Символ веры, 9-й член (Единство Церкви) 3 1 2 3 6 6 7 11 8 9 10 10 11 11 11 12 12 6 7 9 12 БИБЛИОГРАФИЯ К. Комаров, Сборник трудов Святейшего Патриарха Пимена П. А. Православный богословский сборник, том V. Прага, 1977 .. В. Никитин. Православный церковный календарь на 1978 год Прот. Иоаким Бабинец. «Эдьхази кроника», 3 3 4 4 В. Овсянников. «Голос христиан за мир» Прот. д-р Павел Алеш. Православный календарь Чехословацкой Церкви Юбилейный сборник «Московский Патриархат, Е. Карманов, «Богословские труды», сборник 18 И. Ульянова. «Религиозные деятели за прочный мир» 7 7 Игумен Иосиф (Пустоутов). Проф. д-р Милан Салайка, «Наше время» П. Православная периодика в Японии. «Сэйке дзихо» Прот. Юрий Процюк. «Пересторога» 10 11 Служба святому равноапостольному Николаю, Архнепископу Японскому 5 Правила приема в духовные учебные заведения на 1978/1979 учебный год 4 ле стр. 12 12 62 63 69 74 72 66 68 60 6 68 71 68 68 73 67 66 71 57 62 66 66 73 76 74 71 79 78 79 76 78 77 80 80 80 80 78 79 77 73 79

V TORTO PHATOSLAYNUW CHRANU PLATELO CT BILA

191 10% 3202195 T STOBODY DAL 16-VL- 1642 CS• LAURANICAL AGNADI APT LOZED CALCIL AT • JOSEF VALCIL POR-LOSEF BUBLIN РОБ ЗАД НДИВІ POW LAROELAN SY ARC A JINI CESTI VLASTENCI ATER JE VARIVALI BILL POPLAVEN VECKA PANED Мемориальная доска на южной стене собора в честь равноапостольных Кирилла и Мефодня в Праге, ЧССР К стр. 48