300-летие обретения мощей преподобного Аркадия Новоторжского (1677-1977) Преподобный Аркадий Новоторжский (справа), святой равноапостольный князь Владимир (в центре) и преподобный Моисей Угрин Икона, написанная Симоном Ушаковым в 1677 году

1978 ЖУРНИЛ N 5 МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Пасхальное послание Патриарха Московского и всея Руси Пимена Пасхальное приветствие Главам Церквей и религиозных объединений К юбилею освобождения Болгарии (обмен телеграммами) Определения Священного Синода К кончине Архиепископа Критского Евгения Хроника ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена 3. 600-летие со дня преставления святителя Московского Алексия Протоцерей Василий быштыкалюк. Празднование в г. Торжке 300-летия обретения мощей преподобного Аркадия Новоторжского Игумен Носиф (Пустоутов). Паломничество во Святую Землю Игумен Пантелеимон. Праздничные дни в Русской Духовной Миссии в Иерусалиме Протоцерей Ноанн Орлов. Александро-Невском храме-подворье в Александрии Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Митрополит Иоанн. В Пасхальные дни Архиепископ. Иннокентий. Слово в день Вознесения Господня Протоиерей Иоанн Сорокин. Духовная радость о Господе Протоцерей Александр Ветелев. В день Преполовения Святой Пятидесятницы Священник Илия Щербан. О единении во Христе В ЗАЩИТУ МИРА Е. Карманов. Во имя жизни на Земле Послание Президенту Республики Финляндия Урхо Кекконену К Воскресенью Африки (Обращение ХМК) Игумен Носиф (Пустоутов). Сессия Рабочего комитета ХМК в ФРГ и З ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Новый Предстоятель Кипрской Церкви Блаженнейший Архиепископ Хризостом Протоиерей Василий Стойков. Участие русского народа в освобождении Болгарии. (Окончание) Профессор К. Скурат. Аспекты и факты истории русско-болгарского братства и дружбы. (Окончание) Д. Ивлиев. Семинар представителей молодежи Русской и Финляндской Православных Церквей Хроника Православных Церквей / ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Послание президентов Всемирного Совета Церквей к Пятидесятнице 1978 года Пастор д-р Teo Тшуи, проф. Н. Заболотский, «СОДЕПАКС» призывает к участию в его программах Церкви социалистических стран Диакон Владимир Русак, Экуменическая молитва 1978 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Преподобный Максим Исповедник. О любви Архимандрит Евлогий (Смирнов). Апостольское служение иноков Православной Церкви ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоцерей Александр Сложеникин. Божественная литургия. О великом входе Служба святому равноапостольному Николаю, Архиепископу Японскому 10 11 13 15 19 22 25 30 32 32 34 35 36 39 40 41 8 44 47 51 53 54 55 57 60 66 71 73 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14.

(НН ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ

Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА архипастырям, пастырям и всем чадам Русской Православной Церкви ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Днесь спасение миру, и мы воспеваем Воскресшего из гроба Господа нашего Иисуса Христа, ибо Он разрушил смертию смерть, «победу даде нам и велию милость» (из воскресного тропаря по великом славословии) С вятая Православная Церковь в сей нареченный и торжественный день в светоносной пасхальной радости духовно прославляет величайшее, озарившее всю вселенную священное событие Воскресения из мертвых Христа Жизнодавца (Мф. 28, 6-7; Мк. 16, 6; Лк. 24, 6; Ин. 20, 14-18). Воскрес Иисус тридневно от гроба, как предрек Он Своим ученикам и апостолам (Мф. 12, 40; 16, 21; 17, 9; Мк. 8, 31; 9, 9; 10, 34; Лк. 9, 22; 18, 33; 24, 7), которым, являясь по Воскресении из мертвых в продолжение сорока дней, говорил о Царствии Божием, о том, что они облекутся силою свыше, когда сойдет на них Дух Святый, и будут свидетелями о Нем в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарин, и даже до края Земли (Мф. 28, 1—10; Мк. 16, 9-18; Лк. 24, 1—10, 13—49; Ин: 20, 11-18, 19-23, 26—29; 21, 1—23; Деян. 1, 2, 3, 8). Возрадовались апостолы и ученики Христовы, увидев Воскресшего Учителя своего и Господа (Ин. 20, 20), и, приняв благодать Святаго Духа (Деян. 2, 3-4), непоколебимо, со всецелой преданностью и любовью исполняли повеления Господни во все дни своей жизни, благовествуя миру о Христе распятом и Воскресшем, чему все они были свидетелями (Деян. 2, 32; 3, 15; 10, 39—42; Кол. 1, 28-29). Христос, Бог наш, Победитель смерти и тления (Деян. 2, 31; 13, 37), Совершитель новозаветной Пасхи, «от смерти к жизни и от земли к небеси нас» возводит. «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: Первенец Христос, потом Христовы,- в пришествие Его» (1 Кор. 15, 22, 23). Христос воскрес, и никто же да убоится смерти, свободи бо нас Спасова смерть. Христос воскрес, и вечная жизнь дарована верующим в Него. Христос воскрес ИЗ мертвых, и ниКтО не останется веки во гробе, ибо Христос, воскреснув из мертвых, положил начало воскресению всех умерших (из пасхального Слова св. Иоанна Златоуста). Отец Церкви, вселенский учитель IV века, святой Григорий Богослов в Слове на Святую Пасху восклицает: «О если бы иметь мне голос, достойный ангельской песни и оглашающий концы мира! Вещаю вам так: Пасха! Господня Пасха! Она у нас праздников Праздник и Торжество из торжеств. Столько превосходит все торжества, сколько 2

солнце превосходит звезды. И ныне мы празднуем самое Воскресение, не ожидаемое еще, но уже совершившееся» (Творения, ч. IV. М., 1889, с. 123124). Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся (Пс. 117, 24), духовно празднуя его. Возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри, боголюбивые пастыри, иноки и инокини и все верные чада Русской Православной Церкви, проживающие на Родине и за рубежом! ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Всех вас поздравляю с Праздником Светлого Христова Воскресения и душевно обнимаю со святым пасхальным целованием. Спаситель и Господь наш Инсус Христос по Своей бесконечной любви к роду человеческому, к каждому из нас снисшел на Землю и Своей жизнью, учением и всепрощением, страданием, смертью и победоносным Воскресением совершил наше вечное спасение. Он указал нам путь в Небесное Царство для жизни вечнон, нескончаемой в обителях Отца Небесного, через созданную Им Церковь, Главою которой Он стал, призвав нас быть членами ее посредством Таинства Святого Крещения (Мф. 28, 19—20). Наша связь с Главою Церкви. Господом Иисусом Христом, подтверждается и укрепляется нами участием в молитвах и святых Таинствах церковных, средоточнем которых является Божественная Евхаристия — Таинство Святого Причащения. Будем же достойны любви Божией. И в наших молитвах воспросим Воскресшего Господа, да сподобит нас, как верных чад Святой Православной Церкви, теснейшего единения с Собой в неосужденном причащении Его Святых, Бессмертных и Животворящих Таин во оставление грехов и в жизнь вечную, во здравие и спасение души и тела, во исполнение наших надежд: пройти свой жизненный путь на высоте христианского призвания, во всяком благочестии и чистоте, в братстве, любви и стяжании мирной жизни, всегда творчески трудясь каждый в своем звании, на радость Святой Матери Церкви и для процветания любимой нашей Отчизны. И чтобы нам по скончании дней наших быть в общении со святыми, людьми, Богу угодившими, и с ними прославлять Пасху Христову вечную, спасительную в невечернем дни Царствия Его. Будем помнить и о том, что наш земной христианский долг состоит в усердном служении нуждам и судьбам всего человеческого братства. В нынешнем году руководители народов и вся прогрессивная мировая общественность усиленно продолжают поиски путей к миру без оружия, к установлению мирных и справедливых отношений между народами. В священные для нас пасхальные дни состоится впервые специальная сессня Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций, посвященная вопросам разоружения. Вознесем же и мы нашу усердную молитву о благословенном успехе всех благих начинаний друзей мира. Мир мирови Твоему даруй, Господи! «Сокруши крепости луков, оружие и меч и брань» (Пс. 75, 4). В пасхальном духовном веселии едиными устами воспоем Воскресшему из мертвых Господу Иисусу Христу, Победителю смерти, ниспославшему нам вечное спасение, песнь торжествующей веры и любви: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав». «И нам дарова живот вечный. Покланяемся Его тридневному Воскресению». Благодать Господа нашего Инсуса Христа со духом вашим, братия. Аминь (Гал. 6, 18). ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ! ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Пасха Христова 1978 года Москва 1* 3

ПАСХАЛЬНОЕ ПРИВЕТСТВИЕ

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Главам Церквей и религиозных объединений Его Святейшеству, Святейшему ДИМИТРИЮ 1, Архиепископу Константинополя — Нового Рима и Вселенскому Патриарху Ваше Святейшество, возлюбленный о Господе Собрат и Сослужитель! В великий и мироспасительный день Светлого Христова Воскресения, принесшего миру духовное возрождение и обновление, открывшего людям путь к вечной блаженной жизни и бессмертию, братски приносим Вам всерадостное пасхальное приветствие: ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! «Сей нареченный и святый день» — Пасха Христова является для всех чад Церкви Божией знамением спасительной надежды и неиссякаемым источником непреходящей духовной радости и силы. Воскресший Жизнодавец Господь, озаривший человеческие сердца присносущным светом Своего Спасительного Воскресения и даровавший нам радостное упование на торжество во всем мире любви, справедливости и прочного, нерушимого мира, да ниспошлет Свои богатые и неоскудевающие милости и дар Своей благодати Вашему Святейшеству в благословенном служении на благо Святой Церкви и богохранимой паствы Вашей. ВОИСТИНУ ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Пребывая с неизменной о Христе Воскресшем любовью к Вашей Святыне, сердечно приветствуем Вас и обнимаем ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Пасха Христова 1978 года С таким же приветствием к празднику Пасхи Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН обратился к Предстоятелям Православных Церквей: Блаженнейшему НИКОЛАЮ VI, Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки; Александрия Блаженнейшему ИЛИИ IV, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока; Дамаск Блаженнейшему ВЕНЕДИКТУ I, Патриарху Святого града Иерусалима и всей Палестины; Иерусалим Святейшему и Блаженнейшему ИЛИИ I, Католикосу-Патриарху всей Грузии, Архиепископу Мцхетскому и Тбилисскому; Тбилиси Святейшему ГЕРМАНУ, Архиепископу Печскому, Митрополиту Белградо-Карловацкому. Патриарху Сербскому: Белград Блаженнейшему ИУСТИНУ, Патриарху всей Румынии, Наместнику Кесарин Каппадокийской, Митрополиту Унгро-Влахийскому, Архиепископу Бухарестскому: Бухарест Святейшему МАКСИМУ, Патриарху Болгарскому: София Блаженнейшему ХРИЗОСТОМУ," Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра: Никозия Блаженнейшему СЕРАФИМУ, Архиепископу Афинскому и всей Эллады: Афины Блаженнейшему ВАСИЛИЮ, Митрополиту Варшавскому и всей Польши; Вар- Блаженнейшему ДОРОФЕЮ, Митрополиту Пражскому и всей Чехословакии; Блаженнейшему ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Ньо-Поркскому, Митрополиту всей Америки и Канады; Нью-Порк Высокопреосвященному ДАМИАНУ, Архиепископу Синайскому. Фаранскому и Раифскому; Каир Высокопреосвященному ПАВЛУ, Архиепископу Карельскому и всей Финляндии; Высокопреосвященному ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии; Токно

Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН направил пасхальные приветствия: Святейшему Папе ПАВЛУ VI; Ватикан Святейшему ВАЗГЕНУ I, Верховному Патриарху-Католикосу всех армян; Эчмиадзин Святейшему ШЕНУДЕ III, Папе Александрийскому и Патриарху Престола св. Марка во всей Африке и на Ближнем Востоке; Каир Святейшему ВАСИЛИЮ Мар ФОМЕ МАТФЕЮ І, Патриарху-Католикосу Востока, Митрополиту Маланкарскому; Коттаям Святейшему Патриарху Антиохийскому и всего Востока Мар НАКОВУ II; Дамаск Блаженнейшему МАКСИМУ V, Патриарху Антиохийскому и всего Востока, Александрийскому и Иерусалимскому: Дамаск Святейшему Абуне ТЕКЛЕ-ХАИМАНОТУ, Патриарху Эфиопской Церкви; Аддис-А беба Его Милости д-ру ДОНАЛЬДУ КОГГАНУ, Архиепископу Кентерберийскому. Примасу всей Англии и Митрополиту; Лондон Его Милости Епископу-Президенту Епископальной Церкви в США д-ру ДЖОНУ АЛЛИНУ; Ньо-Порк Его Милости д-ру МАРИНУСУ КОКУ, Архиепископу Утрехтскому; Утрехт Д-ру МАРТТИ СИМОЙОКИ, Архиепископу Турку и Финляндии, Примасу Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии; Турку ПОТТЕРУ: Женева Д-ру ГЕРАЛЬДУ ГЕТТИНГУ, председателю Христианско-Демократического Союза Германии; Берлин Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН поздравил с праздником Пасхи: Монсиньора ЮОЗАСА МАТУЛАНТИС-ЛАБУКАСА, епископа Мопта, апостолического администратора Каунаса и Вилкавишкиса; Каунас Монсиньора ЮЛИАНА ВАИВОДСА, епископа Великой Макрианы, апостолического администратора Риги и Лиепаи; Рига Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии ЯНИСА МАТУЛИСА; Рига Председателя Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов А. Е. КЛИ- МЕНКО; Москва Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН послал пасхальные приветстаня: Высокопреосвященному НИКОДИМУ, старообрядческому Архиепископу Московскому и всея Руси; Москва Преосвященному ВАРСОНОФИЮ, епископу Курскому, и. о. Архиепископа Новозыбковского, Московского и всея Руси, древле-православных христиан-старообрядцев; Новозыбков Председателю Высшего старообрядческого Совета в Литовской ССР И. И. ЕГОРО- ВУ; Вильнюс Председателю рижской Гребенщиковской старообрядческой общины Л. С. МИ- ХАИЛОВУ; Рига Председателю московской Преображенской старообрядческой общины М. И. ЧУ- ВАНОВУ; Москва Председателю московской общины христиан-старообрядцев поморского согласия Г. И. ДЕРЮГИНУ; Москва К юбилею освобождения Болгарии (обмен телеграммами) Его Святейшеству, 200 тысяч русских воинов, души свон поло- Святейшему ПИМЕНУ, живших за избавление своего меньшего славянского брата, была дарована долгожданная Патриарху Московскому и всея Руси свобода. В великой жертве перед алтарем дорого оплаченной свободы принял участие Ваше Святейшество, возлюбленный Святейвесь братский русский народ, провожая бесший Владыко! Третьего марта сего года весь корыстно своих сыновей на поле брани. болгарский народ торжественно празднует В этот памятный исторический день, в косветлый юбилей - столетие освобождения миторый сто лет назад Болгария воскресла для лой отчизны от османского рабства. На протяновой, свободной творческой жизни, примижении пятисот тяжелых лет и неволи болгате, Святейший Владыко, наш горячий братский ры мечтали об этом светлом дне, направляя привет от имени Священного Синода : Болс надеждой взоры к братской России и ее гарской Православной Церкви и от Моего единоверному н единокровному народу. и имени с свидетельством нашей горячей благоэтот день настал. Ценой дорогих жертв - дарности и всегдашней признательности к Свя- 5

той Русской Православной Церкви - подлинной вдохновительнице проявления братской любви и самопожертвования своих верных чад. Вечна будет признательность болгарского народа братьям-освободителям. Святая наша Церковь ежедневно молится о павших на поле брани за веру и свободу отечества нашего русских богатырях, сливших свою кровь с болгарскими ополченцами и тем скрепивших на веки веков наше оратство, претворившееся в новых условиях нашего исторического бытия в доброплодную болгаро-советскую дружбу- Вечной и блаженной да пребудет память о святых жертвах! Вечная признательность и слава вашему благородному народу — нашему освободителю и брату! С любовыю и преданностью МАКСИМ, Патриарх Болгарский София, Болгария 3 марта 1978 года Его Святейшеству, Святейшему МАКСИМУ, Патриарху Болгарскому Приносим сердечную благодарность Вашему Святейшеству и Священному Синоду Болгарской Православной Церкви за поступившее от вас обращенне, в котором выражена глубокая признательность болгарских братьев и сестер русскому народу за освобождение вашей прекрасной отчизны ОТ османского рабства, — освобождение, столетняя ГОДОВщина которого ныне торжественно празднуется в наших странах. Ваша телеграмма взволновала нас неослабевшей силой благодарного переживания той высокой жертвы, какой была оплачена эта свобода. От Полноты Русской Православной Церкви МЫ свидетельствуем Вашему Святейшеству и возлюбленной Болгарской Православной Церкви о прочных узах любви и братства, некони связывающих между собой Церкви и народы двух наших стран, которые с особой силой проявились в годы освобождения Болгарии от пятисотлетнего иноземного владычества и от фашистского ига в 1944 году. Мы глубоко признательны Святой Болгарской Православной Церкви за ежедневные усердные молитвы о наших воинах-освободителях, павших на земле вашей родины. Мы горячо желаем братскому болгарскому народу дальнейшего процветания. будет благоуспешным следование Народной Республики Болгарии прогресса и да пребывает вечно плодоносящей болгаро-советская дружба! С неизменной к Вашему Святейшеству во Христе любовью и преданностью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва 20 марта 1978 года Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 20 марта 1978 года в Лиуверхорстском конгресс-центре 1978 года под председательством ПАТРИАРХА в Нордвийкерхауте, Голландия. слушали: Сообщение Преосвященного Постановили:

1. Доклад принять к свемитрополита Крутицкого и Коломенского Юведению.
2. Приглашение принять с благодарностью. налия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о приглашении, сделанном Его
3. Назначить делегацию Русской Православ- Милостью Архиепископом Кентерберийским ной Церкви для участия в 22-м Международд-ром Фредериком Дональдом Когганом Его ном Конгрессе старокатоликов в период со 2 Святейшеству, Святейшему Патриарху Московпо 6 мая с. г. в Нордвийкерхауте в следующем скому и всея Руси Пимену, направить одного составе: наблюдателя от Русской Православной Церк-
4. Митрополит Киевский и Галицкий, Патриви на Ламбетскую конференцию всех епискоарший Экзарх Украины, Филарет; пов англиканского исповедания, которая со-
5. Иванов Владимир Владимирович, препостоится в июле - августе 1978 года в Кентердаватель Московской духовной академии;
6. Воскресенский Мстислав Львович, перебери (Англия). Постановили:
7. Доклад принять к свеводчик Отдела внешних церковных сношений. Слушали: Доклад Преосвященного мит-
8. С благодарностью принять приглашение рополита Крутицкого и Коломенского Ювена- Его Милости д-ра Фредерика Дональда Когалия, председателя Отдела внешних церковных на, Архиепископа Кентерберийского. сношений, о предстоящем третьем собеседо-
9. Направить в качестве наблюдателя от Русвании между представителями Русской Правоской Православной Церкви Ламбетскую славной Церкви и Международного католичеконференцию в период с 22 июля по 13 авгуского миротворческого движения «Пакс Криста с. г. Преосвященного архиепископа Пенсти Интернационалис», будет иметь зенского и Саранского Мелхиседека. место в Лондоне с 6 по 10 мая 1978 года. Слушали: Сообщение Преосвященного Постановили:
10. Доклад принять к свемитрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церков-
11. Назначить делегацию Русской Православных сношений, о поступившем приглашении ной Церкви для участия в собеседовании с дена имя Святейшего Патриарха Московского и легацией «Пакс Кристи Интернационалис» в всея Руси Пимена от президента Международследующем составе: Конференции Утрехтского
12. Преосвященный митрополит Минский и Союза Архиепископа Утрехтского Маринуса Белорусский Антоний - глава делегации; Кока на 22-й Международный Конгресс старо-
13. Протоиерей Николай Гундяев, профессор католиков, который состоится со 2 по 6 мая Ленинградской духовной академии; 6

3. Протомерей Владимир Мустафин, заведу- Постановили:
4. Доклад принять к свеющий Аспирантурой при Московской духовной дению. академии; . Назначить делегацию Русскои Православ
5. Игумен Августин (Никитин), преподаватель ной Церкви для участия в собеседования Ленинградской духовной академии; представителями Римско-Католической Церкви
6. Иеромонах Мануил (Павлов), клирик Лев следующем составе: нинградской епархии;
7. Преосвященный митрополит Ленинградб. А. С. Буевский, секретарь Отдела внеш- ский и Новгородский Никодим, Патриарший них церковных сношений; кзарх Западной Европы, - глава делегаци!
8. А. И. Осипов, профессор Московской ду- : Преосвященный архиепископ Выборгски ховной академии. Кирилл, ректор Ленинградской духовной ака- Слушали: Доклад Преосвященного митдемии; рополита Крутицкого и Коломенского Ювена-
9. Преосвященный епископ Виленский и Лилия, председателя Отдела внешних церковных товский Герман; сношений, о предстоящих третьих собеседова-
10. Профессор протоиерей Василий Стойков, ниях между богословами Московского Патинспектор Ленинградской духовной академии; риархата и Союзом Евангелических Церквей в.
11. Протоиерей Александр Кравченко, ректор ГДР, которые будут иметь место с 1 по 4 ок- Одесской духовной семинарии; тября 1978 года в Киеве.
12. Игумен Августин (Никитин), преподава- Постановили:
13. Доклад принять к све- тель Ленинградской духовной академии; дению.
14. Протоиерей Владимир Мустафин, заведу-
15. Назначить для участия в собеседованиях ющий Аспирантурой при Московской духовной делегацию. Московского Патриархата в следу-. академии; ющем составе:
16. Буевский Алексей Сергеевич, секретарь
17. Преосвященный митрополит Киевский и Отдела внешних церковных сношений Москов- Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украиского Патриархата; Ны, — глава делегации;
18. Иванов Владимир Владимирович, препода-
19. Преосвященный архиепископ Астрахан- ватель Московской ский и Енотаевский Михаил;
20. Осипов Алексей Ильич, профессор Мо-
21. Протопресвитер Виталий Боровой, просковской духовной академии; фессор Московской духовной академии;
22. Скурат Константин Ефимович, профессор
23. Протоиерей Иоанн Белевцев, профессор Московской духовной академии. Ленинградской духовной академии;
24. Протоиерей Николай Гундяев, профессор Патриарх Московский Ленинградской духовной академии; и всея Руси ПИМЕН
25. Протоиерей Александр Кравченко, ректор Одесской духовной семинарии; ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА:
26. Протоиерей Виктор Петлюченко, преподаватель Одесской духовной семинарии; Патриарший Экзарх Западной Европы митрополит Ленинградский
27. Протоиерей Геннадий Яблонский, редаки Новгородский НИКОДИМ тор журнала Среднеевропейского Экзархата Патриарший Экзарх Укранны «Голос Православия»; митрополит Киевский и Галицкий
28. Комаров Константин : Михайлович, доцент ФИЛАРЕТ Московской духовной академии; Митрополит Крутицкий и Коломенский
29. Скурат Константин Ефимович, профессор ЮВЕНАЛИЙ Московской духовной академии. Митрополит Минский и Белорусский Слушали: Доклад Преосвященного мит- АНТОНИЙ рополита Крутицкого и Коломенского Ювена- Архиепнекоп Харьковский лия, председателя Отдела внешних церковных и Богодуховский НИКОДИМ сношений, о предстоящих пятых богословских Архиепискон Ташкентекий собеседованиях между представителями Руси Среднеазиатский ВАРФОЛОМЕЙ ской Православной Церкви и Римско-Католиче- Управляющий делами Московской ской Церкви, которые будут иметь место с 6 Патриархии митрополит Таллинский по 20 октября 1978 года в Одессе, и Эстонский АЛЕКСИЙ К КОНЧИНЕ АРХИЕПИСКОПА КРИТСКОГО ЕВГЕНИЯ СВЯЩЕННОМУ ЕПАРХИАЛЬНОМУ СИНОДУ КРИТСКОЙ АРХИЕПИСКОПИИ Ираклион, Греция Со скорбью Мы узнали о преставлении Высокопреосвященнейшего Архие- Критского Евгения. Выражая глубокое соболезнование Епархиальному Синоду, клиру и пастве Крита в связи с его блаженной кончиной, Мы возносим наши горячие молитвы Начальнику жизни и Победителю смерти Господу и Спасителю нашему о упокоении почившего и вселении его в обителях, где пребывает жизнь бесконечная. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 10 февраля 1978 года Телеграммы соболезнования были посланы также митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом и митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием. 7

Новый Предстоятель Кипрской Церкви Блаженнейший ХРИЗОСТОМ, Архиепископ Новой Юстинианы и всего Кипра 8

ИКОНА ВОСКРЕСЕНИЯ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА

«Христос воскресе!» - наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Игроним сОвершает Божественную литургию на Святую Пасху 1977 года в Успенском соборе Троице-Сергиевой Лавры (вверху) Внизу: освящение куличей в том же соборе в Великую Субботу в 1977 году

Б лаженнейший Хризостом, Архиепископ Новой Юстинианы и всего Кипра, родился в селении Стато близ Пафоса 28 сентября 1927 года. Начальное образование получил B родном селе. Затем начал монашеское послушание в Киккской обители. В качестве стипендиата обители был направлен во Всекипрскую гимназию, которую окончил в 1950 году. 18 февраля 1951 года Блаженнейшим Архиепископом Кипрским Макарием был хиротонисан во иеродиакона. В 1952 году был послан в Афинский университет как стипендиат Киккского монастыря и в 1961 году закончил обучение в университете с ДИПЛОМОМ философского и богословского факуль- 29 октября 1961 года иеродиакон Хризостом был рукоположен во иеромонаха и возведен в сан архимандрита. С 1961 по 1966 г. преподавал в Киккской гимназии и в иератической школе имени святого апостола Варнавы. В 1966 году архимандрит Хризостом находился в Великобритании для специализации образования. 28 марта 1960 года, по предложению Блаженнейшего Архиепископа Макария, архимандрит Хризостом был единогласно избран Священным Синодом Кипрской Церкви хорепископом Кипрской Архиепископии с титулом епископа древле славной епископии Константийской. Хиротония его во епископа состоялась 14 апреля 1968 года. 28 моля 1973 года епископ Хризостом был избран митрополитом Пафским, вторым по положению нерархом Кипрской Церкви. Настолование его на кафедру Пафской митрополии состоялось на следующий день. После кончины Блаженнейшего Ap- хиепископа Кипрского Макария вступил в обязанности МестоблюстителЯ Архиепископского престола Кипрской Церкви. Решением всего клира и народа Церкви Кипра был избран и интронизован преемником Блаженнейшего Архиепископа Макария, став 64-м от святого апостола Варнавы Предстоятелем Святой Апостольской Кипрской Церкви — Архиепископом Новой Юстинианы и всего Кипра. 2 Журнал Московской Патриархии Nº 5 ХРОНИКА С 10 по 21 февраля 1978 года в Советском Союзе находился ректор Парижского католического института папский почетный монсиньор Павел Пупар в сопровождении епископа Корсунского Петра (Л'Юилье). Гости посетили Москву, Загорск, Ленинград, Новгород и Одессу. Находясь в Москве, гости поклонились московской святыне - Иверской иконе Божией Матери в храме Воскресения в Сокольниках, молились за всенощным бдением в Богоявленском патриаршем соборе. Монсиньор Павел Пупар и епископ Петр нанесли визит митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию, председателю Отдела внешних церковных сношений, а затем были приняты Святейшим Патриархом Пименом. В Загорске после знакомства с Троице-Сергиевой Лаврой гости были приняты ректором духовной академии архиепископом Дмитровским Владимиром. В Ленинграде они посетили ряд храмов Эрмитаж. 15 февраля, в праздник Сретения, монсиньор Павел Пупар и епи- Петр молились за Божественной гией, совершаемой митрополитом Ленинградским и Новеородским, Патриаршим Экзархом Западной Европы, Никодимом. В тот же день митрополит Никодим в честь гостей дал обед. В Одессе гости осмотрели Успенский монастырь, присутствовали в кафедральном соборе за акафистом Касперовской иконе Божией Матери. 20 февраля в Москве митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием в честь гостей был устроен прощальный прием. 1 марта 1978 года к месту своего послушания в Иерусалим отбыл иеромонах Феофан (Ашурков). Во время пребывания в Софии на заседании Международной комиссии ХМК в марте 1978 года Святейший Патриарх Болгарский Максим вручил А. С. Буевскому, секретарю Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, орден святых Кирилла и Мефодия І степени. 29 марта 1978 года Посол Греции в СССР П. Калогерас устроил прием по случаю национального праздника. От Русской Православной Церкви на приеме присутствовали архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, архиепископ Курский и Белгородский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, и Г. Н. Скобей, член ОВЦС. 29 марта 1978 года СОСТОЯЛОСь очередное заседание Комиссии по подготовке и проведению празднования 60-летия восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви, проходившее в московской резиденции председателя Комиссии митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, Патриаршего Экзарха Западной Европы. Комиссия рассмотрела и одобрила образец юбилейно- ro значка, а также обсудила сценарный план фильма, создаваемого по случаю 60-летия восстановления Патриаршего управления Русской Православной Церкви.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ФЕВРАЛЬ Пимен совершал праздничные богослу- 18 (5) февраля, день праздника в жения в патриаршем соборе. честь иконы Божией Матери «Взыска- МАРТ ние погибших». Накануне Святейший Патриарх Пимен совершил всенощное 5 марта (20 февраля), в Неделю мясопустную, о Страшном суде, Свябдение с чтением акафиста Пресвятой тейший Патриарх Пимен совершил в Богородице в Богоявленском патриарпатриаршем соборе Божественную лишем соборе. тургию вместе со Святейшим и Бла- 19 (6) февраля, в Неделю о мытаженнейшим Католикосом-Патриархом ре и фарисее, и 26 (13) февраля, в всей Грузии Илией II в сослужении Неделю о блудном сыне, Святейший иерархов Русской и Грузинской Пра- Патриарх Пимен совершал Божественвославных Церквей - митрополитов ную литургию, а накануне этих дней Тетрицкаройского Зиновия, Таллинскослужил всенощное бдение в патриар- го и Эстонского Алексия, Крутицкого и шем соборе. Коломенского Ювеналия, Одесского и 25 (12) февраля - 600-летие со Херсонского Сергия, Урбнисского Гайодня блаженной кончины Митрополита за, Алавердского Григория, Минского и Алексия, святителя Московского. Белорусского Антония, епископа Су- Праздник в честь Иверской иконы Бохумского и Абхазского Николая. Возжией Матери. Святейший Патриарх гласы за литургией произносились на Святейший Патриарх Пимен у раки святителя Московского Алексия 10

церковнославянском и грузинском язы- В Прощеное воскресенье вечером ках. Патриарх Пимен молился за вечерней 12 марта (27 февраля), в Неде- в патриаршем соборе и произнес слово лю сыропустную, Прощеное воскрео взаимном прощении обид и о покаясенье, Святейший Патриарх Пимен сонии. Затем был совершен чин прощевершил Божественную литургию и нания: клирики и миряне подходили под кануне — всенощное бдение в патриблагословение к Святейшему Патриараршем соборе. ху, испрашивая его молитв и прощения. 600-летие со дня преставления святителя Московского Алексия 25 (12) февраля Русская Православ- устроенной по подобию старинных ная Церковь празднует память велико- гробниц. го иерарха земли Русской - Митропо- Изнутри на тяжелой крышке - тонлита Киевского Алексия, Московского кой работы шитое изображение святого и всея России святителя и чудотворца. Алексия, при открытой раке являющее Этот день ежегодно отмечается в Бого- нам его как бы лежащим во гробе. явленском патриаршем соборе в Моск- В глубине шатра — множество ламве торжественной молитвой. 25 февра- пад, в разное время принесенных блаля 1978 года исполнилось 600 лет со гоговейными почитателями святителя дня блаженной кончины святителя. Алексия. Здесь есть щедрые приноше- Митрополит Алексий* блаженно по- ния представителей и нашей, Русской чил 85-ти или 84-х лет от роду и был Церкви, и зарубежных Братских Церкпогребен в Чудовом (в честь Чуда Ар- вей, хистратига Божия Михаила, иже в Хо- Массивный подсвечник поставлен не нех) монастыре в Кремле. В середине по центру, асимметрично по отношению XV столетия, после обретения честных к раке,- чтобы открыт был взору бомощей святителя, было установлено гомольцев лик святительский. За кажпразднование его памяти: 12 февраля — дой праздничной службой этот подсвечдень преставления, 20 мая - день обник становится подобен древнему хороретения его мощей. В 1596 году было су - символу звездного неба: ровный определено посвятить особый день Мо- круг из горящих свечей • пламенеет сковскиМ святителям — 5 октября. искренней сердечной молитвой, словно (Ныне в этот день совершается праздзажженной в честь и славу святителя. нование в честь Митрополитов Петра, Короток миг таких молитв-свечечек, но Алексия, Ионы, Филиппа, Патриарха нескончаем их поток, не убывает их мо- Ермогена.) литвенное тепло, не гаснет внутренний, В 1947 году, когда широко, в том чисне видимый телесными очами духовле и православными верующими, отменый свет. чалось 800-летие Москвы, святые остан- Накануне праздника, 24 Февраля ки Митрополита Алексия были перене- 1978 года вечером, всенощное бдение в сены в Богоявленский патриарший сособоре совершил Святейший Патриарх бор. Первое, в патриаршем соборе, цер- Пимен. Литию возглавил МИТРОПОЛИТ ковное их чествование совершилось в Ленинградский и Новгородский Никопраздник Московских святителей 17- дим, Патриарший Экзарх Западной Ев- 18 октября того же года. ропы. На полиелей вместе с Его Свя- Не только верующим москвичам, но тейшеством выходили митрополит Нии многим Преосвященным архиереям, кодим, митрополит Киевский и Галицклирикам, мирянам, приезжающим в кий Филарет, Патриарший Экзарх Уксобор из других епархий и из-за рубераины, митрополит Крутицкий и Коложа, хорошо знаком стройный, . СЛОВНО менский Ювеналий, митрополит Минбы устремленный ввысь, резной с позоский и Белорусский Антоний, епископ лотой шатер над металлической ракой. Зарайский Иов. Собор пресвитеров возглавил настоятель собора протопресви- • Житие Митрополита Алексия, святителя Московского и всея Руси, изложенное Святейтер Виталий боровой. Служащий диашим Патриархом Алексием, см. в «ЖМП», 1978, конский собор возглавил патриарший Nº 2, c. 72—76. архидиакон Стефан Гавшев. 2* 11

12 Богоявленском патриаршем соборе за богослужением в праздничный день. В цент- pe — рака святителя Московского Алексия

Празднование в г. Торжке 300-летия обретения мощей преподобного Аркадия Новоторжекого 13 сентября 1977 года с раннего утра праокрестностей спешили в местный храм во имя Архистратига Божия Михаила, чтобы молитвенно отметить юбилейную дату - 300-летие со дня обретения святых мощей преподобного Аркадия * Вяземского и Новоторжекого, чудотворца. Празднование юбилейной даты полагалось совершить 14/27 августа, но ввиду затянувшихся внутренних работ по праздника, по благословению Преосвященного Гермогена, был перенесен на 13 сентября. Святые мощи преподобного Аркадия Новоторжкого были открыты 11 июля однако Новоторжская Борисоглебская обитель ежегодно праздновала прославление угодника не 11 июля, а 14 августа. Вероятно, это было связано с тем, что священная рака преподобного Аркадия 14 августа 1785 года была торжественно перенесена из разобранного ветхого Борисоглебского собора и оставлена в построенном на том же месте великолепном Борисоглебском соборе святой великомученицы Екатерины " (впоследпридел был посвящен преподобному Аркадию), в закрытом склепе - под спу- * О преподобном Аркадии см. «ЖМП», 1977, Nº 7, с. 66-75. - Ред. См., например:

1. История Российской иерархии. Ч.
2. М.,
4. Краткое описание Тверской губернии, основанное на сравнении статистических данных 1788-1846 гг.
5. Гене- Божественную литургию и молебен у раки святителя Алексия в самый праздник Святейший Патриарх совершал соборне в сослужении тех же Преосвященных архиереев и архиепископа Дмитровского Владимира. За литургией была вознесена заупокойная молитва о Святейшем Патриархе Алексии (†17 апреля 1970), в этот день праздновавшем тезоименитство. В этот знаменательный день вся Русская Православная Церковь в молитве предстояла своему Небесному покровителю, прося его помощи в повседневных делах и нуждах, прославляя его патриотические подвиги и первосвятительские труды, его достойное неустанного подражания служение Богу и ближним. Ближними для святителя были вся Церковь Русская и все Отечество наше. По совершении молебна Святейший Отец обратился к богомольцам с словом назидания — о святителе Алексии и о его Небесном предстательстве за всех, чтущих его святую память. Сегодня, сказал Его Святейшество, Церковь В 10 часов утра в Торжок прибыл архиепискол Калининский и Кашинский Гермоген. У входа в храм члены церковного совета и многочисленные молящиеся с радушием по древнему обычаю встретили архипастыря. На встречу архиепископа Гермогена вышли клирики - местные и прибывшие епархии. Все они сослужили Владыке за Божественной литургией. Приветственное слово произнес настоятель протонерей Борис Бахерев. За литургией пел местный хор На малом входе два клирика были удостоены патриарших наград: игумен Герман (Га- Покровского храма с. Покровское Фировского района, — креста с украшениями, священник Петр Зайцев, настоятель Казанского храма в с. Чамерево Весьегонского района, - сана протонерея. После чтения Евангелия Владыка Гермоген произнес проповедь о преподобном Аркадии, подчеркнув, что молитвенно чествуемый свяральное соображение по Тверской губернии. Тверь, 1873,
6. Православная богословская энциклопедия, т.
8. Тверской епархиальный статистический сборник. Сост. Н. Добровольский. Тверь,
10. Тверской патерик. Краткие сведения о тверских местно чтимых святых. Казань,
12. Священник И. Колосов. Новоторжский Борисоглебский монастырь. С.-Петербург,
14. Документы Новоторжского Борисоглебского монастыря, хранящиеся в Государственном архиве Калининской области (ГАКО). Ф. 185, оп. 2, ед. хр. 25, 317, 332, 358,
15. Русская молитвенно отмечает два события — праздник в честь Иверской иконы Божией Матери и 600-летие со дня кончины святителя Алексия. Эта юбилейная дата означает для нас прежде всего то, что уже шесть столетий святой Митрополит Алексий предстательствует за всех нас у Престола Божия. знаем, что святитель Алексий обладал даром отверзать телесные очи. Но сила его веры, сила его дерзновенной молитвы отверзает также и духовные очи. Молитв святого угодника Божия, его предстательства, его ходатайства перед Подателем благих Господом я желаю всем вам, сказал в заключение Святейший Патриарх. Богослужение окончилось, НО не окончился праздник в сердцах верующих: общую, совместную молитву, растворенную в личной благоговейной молитве у раки святителя, каждый богомолец унес в сердце как драгоценный свет церковной лампады, как праздничный дар церковного торжества. В. 13

той угодник Христов услышал зов благодати Божией. Он взял на себя сподних и в смирении, с сокрушенным сердцем последовал им. И уже здесь, на земле, в самых трудных обстоятельствах жизни преподобный стяжал благодатный его земной подвиг был увенчан даром чудо- По заамвонной молитве был совершен праздничный молебен и крестный ход вокруг храма с преднесеннем святой иконы преподобных Ефрема и Аркадия Новоторжских, чудотворцев (фото этой иконы см. в «ЖМП», 1977, Nº 7, с. 67. - Ред.), и возглашено Преподобный Аркадий - местночтимый святой. Но почитание его совершается не только в древнем Торжке. Угодника Божия чтят вевсей Тверской знают и за ее пределами. В духовном центре Троица» в г. Калинине го Аркадия творится неопустительно. В кафедральном есть придел, освяпреподобного торжского, чудотворца. Однако преподобные Ефрем и Аркадий не мыслятся отдельно один от другого верующими тверянами. В дни памяти этих угодников Божиих в кафедральном богослужения: преподобному Ефрему - всенощное бдение, преподобному Аркадию - служба с великим славословием. Клирики кафедрального собора на всех богослуженнях, как будничных, так праздничных и воскресных, на отпустах имена преподобнаго Ефрема и ученика его Аркадия Новоторжских, чудотворцев». На молебнах В соборе нередко звучит запев - «Преподобне отче наш Аркадие, моли Бога о нас». Акафиста преподобному " Аркадию нет, имя его многократно упоминается в акафисте Новоторжскому (Москва, Синодальная типография, 1895): (преподобный Ефрем. — В. В.) яко имеяй дерзновение ко Господу, со Аркамоли о спасении нас.» В год 1677 — год обретения его святых мопрекрасного русского художника-иконописца Симона Ушакова была создаобложки. - Ред.). Размер иконы 100Х140 см. Она сооружена из доски, скреплена двумя врезными шпонками и двумя «ласточкаки), покрыта паволокою, на которую положен левкас и мастерски написаны яичной рой три величественные фигуры святых угодников Божних, в земле Российской просиявсвятого равноапостольного великого князя Владимира (изображенного в центре). преподобных Аркадия Новоторжского (справа) и Моисея Угрина. (Преподобный Моисей был родным братом преподобного Ефрема Новоторжекого.) В верхней части иконы изображено «Знамение» Пресвятой Богородицы, Внизу на иконе сохранилась надпись: «Ле- (1677). Писал сей 30 обр аз изограф Пимин Федоров, вомый Симон Ушаков, со учеником Георгием, по обещанию игумена Дно- Стретенского монастыря». Симон Ушаков (1626—1686) был одним из ведущих царских жалованных изографов: сначала — знаменщиком в серебряной палате (с 1648 по 1664), а затем жалованным изографом в Оружейной палате (с 1664 по 1666), при которой создал и возглавлял школу иконописи. «Настоящая икона, — говорится в «Описании Тверского музея» (автор Л. К. Жизневский. М., Синодальная типография, 1888 г.), — •должна быть отнесена к дожественных его (Симона Ушакова. — В. В.) произведений». Как и другие данная икона отличается тонкостью письма, одухотворенностью ликов святых и соответствием иконографическому канону. Над головами святых прежде были чеканные вызолоченные металлические венцы, в настоящее вре нимбы, прописанные золотистой охрой. Икона находится ныне в собрании Калининкартинной галереи, поступила в феврале Калининского областного краеведческого музея (кондак 1). «Боготечную звезду узрев тя, преподобне отче Ефреме, ученик твой Аркадий, сняюще, последова приведеся к Неприступному достйже... пия Ему купно с тобою: Аллилуна» (кондак ший. Тверской музей), а в Тверской музей — в 1878 году из г. Торжка от архимандрита Антония Новоторжского Борисоглебского настыря. В описи этого монастыря за 1797 год отмечено, переходах храма в честь Входа Спасителя нашего во Иерусалим находится кобраз благоверного князя Владимира и преподобных отцев Монсея и Аркадия...» тя. преподобне отче Ефреме, свя- (см. ГАКО, ф. 185, оп. 2, ед. хр. 358, л. 9 тый ученик твой Аркадий... в юностных тех поревнова многотрудному твоему Мы не знаем, по чьей просьбе был напии добродётельми достиже в мужа совершенна святой образ. Но очевидно, что подвизех духовных Темже ныне вкупе с преподобный Аркадий тобою предстонт Престолу Вседержителя во время был избран Небесным славе вечней, с нимже помолися ко Творцу неизвестного нам человека. Очевидно и то, нас, грешных... что духовная нить молитвенного почитания возлюбленнаго твоего Аркадия тем святого Аркадия ведет начало с древних вре- Христу привел еси. Радуйся, мен. Ныне же, спустя 300 лет после проюношу святаго Сладчайшеславления угодника совершавшего му Иисусу посвятил еси. Радуйся, яко с ним столь необычный подвиг - подвиг последоваславу Небесную унаследовал еси» ния Христу при полном самоуничижении, с «О преподобне и богоносне Ефреме!.. отвержением своего со учеником твоим, Аркадием, моли Господа имени Христова, - ныне, как и встарь, тор- Бога...» (кондак 13); - жественно и благоговейно мять. И вознося усердную к нему молитву, мы Нам хотелось бы сказать еще об одном тропаря (глас 4-й), со- 300-летии, непосредственно связанном с иместавленного ему в похвалу: нем преподобного Аркадия Новоторжекого. «От духовнаго наставника отца преподоб- 14

Паломничество во Святую Землю а праздновании светлого празд- Пасхи 1977 года Граде Иерусалиме по благословению Святейшего Патриарха Пимена, групмитрополит Одесский и Херсонский Сергий (глава группы), клирик Владимирской епархии протоиерей Димитрий Нецветаев, представитель Русской Православной Церкви при Христианской Мирной Конференции в Праге игумен Иосиф (Пустоутов), клирик Ленинградской епархии протонерей Владимир Лютик, студент Ленинградской духовной неромонах Марк (Смирнов), клирик Одесской епархии протодиакон Анатолий Шаповал, переводчик Отдевнешних церковных сношений Владимир Вечером 7 апреля 1977 года, в канун Великого Пятка, мы вылетели рейсом Аэрофлота в Рим. В аэропорту «Леонардо да Винчи» нас встретили отец Михаил Арранц, преподаватель восточной литургики Папского Восточного института, и игумен Лев. (Церпицкий), клирик Церкви, обучающийся в Риме. Несмотря на позднее время, мы успели увидеть некоторые святыни и памятники Вечного города. базилике святого апостола Павла мы клонились месту погребения апостола. Побывали мы и в некоторых из римских которые в связи с Четвертком все были открыты в это позднее время. Глубокой ночью мы прибыли в Руссикум. На следующий день паломников приветствовали ректор Руссикума неромонах Кирилл Пноведола и ректор Папского Восточного инсти- Эдуард Хубер. Мы посетили храм Руссикума во имя препо- Добного Антония | Великого. В малом Руссикума мы помолились перед Коной Божей Матери, подаренной митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом, Патриаршим Экзархом Западной Европы. Затем молились в базилике Святого Креста, где приложились к священной реликвин - части древа Животворящего Креста. Благодаря заботам наших гидов в это утро и других мест, почитаемых христианами: бази- Иоанна Латеранского, являющуюся кафедральным собором Римских епископов, церковь святого Климента Римского, где покоятся мощи святого равноапостольного Кирилла, учителя Словенского, собор святого апостола Петра в Ватикане, ХХІІІ. В авиакомпании «Ал-Италия» мы вылетели наго Ефрема наставляемь, послушания добрый рачителю, отче Аркадие, от мирскаго мятежа удалился еси, и инок быв изрядный, добрым подвигом ревнуяй, от Христа Бога приял еси венец славы Небесныя: и ныне, вкупе с преподобным отцем Ефремом у Престола Вышняго предстоя, о нас молися избавитися нам от всех бед и скорбей и спастися душам на- ШИМ». Протонерей Василий ВЫШТЫКАЛЮК, кандидат богословня Через три часа в аэропорту «Бен Гурнон» встречали архиепископ Севастийский Корнилий и архимандрит Мелитон (Иерусалимская Церковь), члены Русской Духовной Миссии в Иерусалиме во главе с начальником Миссин архимандритом Серафимом, а также секретарь финского консульства Алла Бен-Дор. Вскоре мы были в нашей Духовной Миссии в храме во имя святой царицы Александры, где состоялась торжественная встреча. Архимандрит Серафим преподнес митрополиту Сергию хлеб-соль и тепло приветствовал его и всех паломников словом. Митрополит Сергий ответил словом благодарности за сердечную встречу и передал благословение Святейшего Патриарха Пимена членам Миссии и всем труждающимся в ней, сестрам Горненской Затем был совершен благодарственный моле- По ночному городу мы пошли во двор Иеру- Патриархии, где собирались все архиерен и клирики, которым надлежало принять участие в чине погребения Спасителя в храме Воскресения. Здесь мы встретили нерарха нашей Церкви архиепископа Дюссельдорфского. Алексия, который прибыл во Святой Град на праздник Воскресення Христова. урочный час в сопровождении (почетной стражи) мы вместе с греческим духовенством направились в храм. находятся самые священные евангельской возглавил архиепископ Елевферопольский Хри- В приделе во имя святого Лонгина Сотника, в соответствии с древней традицией, были произнесены (протодиаконом Анатолием Шаповалом) и возглас (Владыкой Сергием). Медленно, обходя процессией храм, клирики во главе с архиепископом Хрисанфом взошли на Голгофу. Архиепископ Хрисанф прочитал Евангелие, и при пении стихиры «Благообразный Иосиф..» Преосвященные архиереи подняли Святую Плащаницу и поее в Кувуклию, на Гроб Господень. Иерархи совершили поклонение Гробу Господню, покрытому Плащаницей. Вслед за архипастырями поклонились величайшей святыне мира и сослужившие им клирики и русские палом- В сопровождении начальника Миссии мандрита Серафима и других мы направились в Горненский монастырь. В три часа утра в храме в честь Казанской иконы Божней Матери началась утреня Субботы с чином погребения тая Плащаница была обнесена вокруг при нашем пении и мерных ударах • колокола монастырской колокольни. Затем была совершена Божественная литургия, а также благодарственный молебен, Митрополит Сергий тепигумению Софронию с Возвратясь в Иерусалим. мы проследовали в храм Воскресения Христова на чина Благодатного огня. В храме были погашены все огни, вход в Кувуклию Молящихся было так много, что нас с большим трудом провели к Кувуклии. В храме воцарилась мертвая тишина. И вдруг взрыв радостных возгласов: это митрополит Петр-

ский Герман, возглавлявший богослужение, поздравление Блаженнейшего Патриарха Веневышел пещеры Гроба Господня, неся В дикта. Митрополит Сергий приветствовал Блаобеих руках высоко над головой два пучка женнейшего Патриарха от имени Святейшего свечей, р возжженных ОТ Благодатного огня. Патриарха Пимена и передал Его Блаженст- Вместе с другими молящимися от этих свечей ву послание Предстоятеля нашей Церкви. и мЫ зажгли СвОИ свечи, как привезенные с В следующие дни нашего паломничества чле- Родины, так и приобретенные в Иерусалиме — ны группы посетили окрестности Мертвого мо- СВЯЗКИ 33 свечи (по числу лет земной ря, видели в Перихоне храм во имя пророжизни Спасителя). ка Елисея и засохшее масличное дерево, К 23 часам следующего дня мы направились которого, по преданию, Закхей увидел Спасик Иерусалимской Патриархии, где, по обычаю, теля. Очень тепло нас принимали в монастысобирались нерархи клирики, чтобы всем рях на Сорокадневной горе и во имя преподобвместе идти на пасхальное богослужение. ного Герасима Иорданского, в Лавре святого сопровождении кавасов все проследовали в Саввы Освященного. главный алтарь храма Воскресения. 12 апреля мы нанесли визит в министерство После совершения пасхальной полунощницы религий Изранля, где имели встречу с геневсе участвовавшие в службе Преосвященные ральным директором Департамента христианархиереи вместе с клиром пошли крестным хоских исповеданий министерства религий Исдом через весь храм к Кувуклии Гроба Госраэлем Липпелем и директором христианского подня. Департамента Даниэлем Россингом. Затем нас Утреня прошла торжественно; для нас осопринял и. о. министра религий Хаим Цадок. бенно радостным было слышать пасхальное Ночь с 12 на 13 апреля надолго останется Евангелие, прочитанное по-церковнославянски в нашей памяти: Блаженнейший Патриарх митрополитом - Сергием. С детства знакомые Венедикт благословил русской паломнической слова воспринимались по-иному здесь, в негруппе совершить Божественную литургию на посредственной близости к Гробу Господню. Гробе Господнем. Литургию совершали митро- По окончании утрени сразу же началась полит Сергий и архиепископ Геласский Симон Божественная литургия, которую возглавили в сослужении архимандрита Серафима, членов патриарший архиепископ Кириако- Миссии и паломников в священном сане. Умипольский Константин и наши нерархи - мит- лительно пел хор русских монахинь из Горрополит Сергий и архиепископ Алексий, в со- ненской обителн. служении русских паломников в священном сане На следующее утро мы осматривали старый и двух греческих иеромонахов. Литургия город, прошли по Скорбному пути, а вечером состоялась наша встреча с Блаженнейшим венником служил. а престо- Армянским Иерусалимским Патриархом Егише лом - часть того камня, который был отвален Тертеряном. Его Блаженство посещал Ангелом от пещеры. страну и был гостем Русской Православной После литургии митрополит Сергий обра- Церкви. В честь паломников из России Блатился с словом братского приветствия нерархам, к сослужившей братин, хранителю женнейший Патриарх Егише устроил большой прием. Гроба Господня архимандриту Даниилу, 14 апреля в 6 часов утра мы снова были всем богомольцам. Он засвидетельствовал чувв храме Воскресения. Мы имели счастье слуства любви русских паломников к Блаженжить Божественную литургию на Голгофе. нейшему Патриарху Иерусалимскому Венедик- Литургию возглавили митрополит Сергий туархиепископ Газский Стефан. За богослуже- Затем мы поспешили в Миссию: в Свято- нием молился архиепископ Дюссельдорфский Троицком соборе начальник Миссин заканчи- Алексий. Пели монахини Горненской обители. вал Божественную литургию. Владыка Сергий В тот же день мы посетили Эфиопскую арпроизнес слово и христосовался со всеми мохиелископию . в Иерусалиме, где нас принял лившимися в соборе. На разговленни по оконархнепископ Матфей. чании богослужения вместе с нами были гене- Во второй половине дня в нашей Миссии ральный консул Греции Константин Тривидурабыл совершен чин перенесения иконы Благокис, неродиакон Давид — насельник Русско- вещения Пресвятой Богородицы : из Святого Пантелеимонова монастыря на Святой Горе Троицкого собора Миссии в Горненскую оби- Афон. тель. 10 Чин этот в честь евангельского события апреля - день Пасхи Христовой - во посещения Богоматерью Ее родственницы Ели- Святом Граде в полдень в храме Гроба саветы установлен в XIX веке архимандритом Господня началась вечерня. Ее возглавил мит- Антонином (Капустиным). В этот день святая рополит Кесарийский Василий. Характерной икона переносится в Горнее и пребывает там особенностью этого богослужения было ТО, три месяца. После молебна было совершено что Евангелие (от Иоанна, зачало 65) чнвсенощное бдение. На полиелей выходили оба талось на двенадцати языках. Третьим - понаших архипастыря - митрополит Сергий церковнославянски - читал митрополит Сери архиепископ Алексий. гий. После вечерни Владыка Сергий вместе с Светлую пятницу, день празднования другими иерархами благословлял многочислениконе Божией Матери «Живоносный Источных молящихся. ник», митрополит Сергий и архиепископ Алек- Мы отслужили пасхальную вечерню и у себя. сий совершили Божественную литургию в храв Миссии. Затем мы знакомились с городом. ме Горненского монастыря. В тот день в Гор- Второй день праздника Пасхи мы начали с ней обители был особый праздник - восмолитвы за Божественной литургией в храме поминание встречи Божией Матери с праведсвятых равноапостольных Константина и Еленой Елисаветой. По отпусте литургии Владыка ны при Иерусалимской Патриархии. По завер- Сергий сказал слово назидания сестрам обишении литургии все архипастыри и клирики тели, подчеркнув, что благословение Божней направились под праздничный звон колоколов Матери, Ее присутствие укрепит их духовные в тронный зал Иерусалимской Патриархии на и телесные силы для дальнейшего послуша- 16

13 апреля 1977 года, Святой Град Иерусалим. В центре - Блаженнейший Армянский Иерусалимский Патриарх Егише Тертерян и митрополит Одесский и Херсонский Сергий ния, которое они несут во славу нашей Русшой красивый храм с русским иконостасом, ской Церкви. расписанным русскими монахинями. Справа от После молебна и крестного хода митрополит иконостаса находится камень, на котором си- Сергий окропил всех святой водой и затем дел Спаситель, когда Его встретила Марфа. вместе с паломниками посетил болящих ино- После совершения молебна, который возглавил кинь и христосовался с ними. митрополит Сергий, и братской трапезы архи- B тот же день мы посетили гору Сион и мандрит Феодосий проводил нас к пещере молились в Сионской горнице, где совершена Лазаря Четверодневного близ Иерусалимской была Тайная Вечеря и где Господь беседовал дороги. Здесь мЫ пропели тропарь «Общее с учениками. Затем часть паломников во главоскресение..» ве с митрополитом Сергием посетили пред- Из Вифании паломническая группа напраставительство Румынской Православной Церквилась с визитом K Блаженнейшему Латинви в Иерусалиме. Митрополиту была устроескому Иерусалимскому Патриарху Джакомо на торжественная встреча представителем Белтритти. Он с радостью принял нас в своей архимандритом Василием с сотрудниками. Игурезиденции. мен Иосиф и иеромонах Марк побывали в Свя- Вечером мы все участвовали во всенощном тогробском монастыре. бдении в Свято-Троицком соборе Миссии. 16 апреля мы имели счастье молиться еще у После богослужения митрополит Сергий в соодной великой христианской святыни — Гропровождении архимандрита Серафима и нероба Божней Матери в Гефсимании. По премонаха Николая нанес визит митрополиту Кеданию, Сама Богоматерь завещала Ее похосарийскому Василию. ронить здесь. Гробница Божией Матери, вы- 17 апреля, в Неделю 2-0 по Пасхе, апостосеченная в скале, находится в глубине долины Кедронской. После ла Фомы, после совершения Божественной лисовершения митротургии в храме Миссии митрополит Сергий c политом Сергием и архиепископом Пелльским паломниками направился в Малую Галилею — Клавдием Божественной литургии в этом подв резиденцию Блаженнейшего Патриарха Венеземном храме мы направились в Гефсимандикта. Его Блаженство устроил в честь Высоский сад и посетили римско-католическую бакопреосвященного Сергия большой прием. В зилику на том месте, где Спаситель был пре- Тронном зале резиденции всех нас ожидал дан Иудой. Мы видели также прекрасный рус- Блаженнейший Патриарх с митрополитом ский храм во имя святой равноапостольной Петрским Германом, архиепископами Кириа- Марии Магдалины, сооруженный в 1888 году Пелльским Клав- Храм находится в руках раскольников, и мы копольским Константином, консанфом, архи- Елевферопольским не смогли его посетить. мандритами Феодосием и Мелитоном. При- В Вифании паломники были гостями насутствовал также генеральный консул Грестоятеля греческого монастыря архимандрита ции Константин Тривидуракис. Феодосия. Обитель называется «Встреча» Митрополит Сергий сердечно приветствовал посвящена встрече и беседе Господа с Мар- Ero Блаженство. благодарил за радушие, фой. В центре монастыря находится небольвнимание, отеческую любовь к паломникам. ко- 17

торые имеют возможность поклониться свя- В ответном слове Блаженнейший Патрнарх Венедикт благодарил митрополита Сергия за теплые слова приветствия. Он подчеркнул, что между Иерусалимской и Русской Церквами на протяжении многих веков были самые сердечные и братские отношения, которые могут быть примером для других Церквей. Его Блаженство вспоминал встречах с Предстоятелями Русской Православной Церкви, которых он назвал при этом «дорогими и искренне любимыми братьями». Блаженнейший Патриарх Венедикт наградил митрополита Сергия высшим орденом Иерусалимской Церкви — Большим крестом с короной и венком и с частицей Животворящего Древа, а также звездой. Всем паломникам-священникам были вручены малые кресты с час- Животворящего Древа, а протодиакону Анатолию Шаповалу и В. А. Денисову памятные медали Иерусалимского Патриарха- Мы осмотрели храм при резиденции Его Блаженства. Резиденция Патриарха Иерусалимского называется Малой Галилеей. Предание говорит, что именно здесь апостолам явился Господь по Своем Воскресении, и апостолы «подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда» (Лк. 24, 42). Мы поклонились на Елеоне месту Вознесения Господня тому месту, где Спаситель научил Своих учеников молитве «Отче наш», Следующий день мы служением Божественной литургин на святейшем для христиан месте — в Вифлееме, на месте Рождества Господа нашего Инсуса Христа. Здесь находится базилика в честь Рождества Христова (IV—VI в.). Правое, южное крыло храма с правым входом православным. Место Рождества под славным престолом обозначено правосеребряной звездой с надписью: «Здесь от Девы Марии родился Инсус Христос». Божественную литургию в храме Рождества митрополит Сергий совершил с архиепископом Елевферопольским Хрисанфом. Владыка Хрисанф служил по-церковнославянски. Нам было особенно радостно слышать на этом святом месте литургийные возгласы, произносимые греческим нерархом -Ha родном " для богослужебном языке. После литургии митрополит Сергий и архиепископ Хрисанф обменялись словами братского приветствия, После трапезы у настоятеля храма архимандрита Григория мы посетили пещеру, где погребены мученики Вифлеемские и младенцы, избиенные Иродом. В тот же день мы выехали в Тивериаду. по пути посетив колодезь Иакова, у которого, по преданию, Господь Иисус Христос беседовал с самарянкой. Мы с благоговением ислили воды из этого колодезя. После краткого молебна у колодезя МЫ отправились на Фазор — гору Преображения Господня. На Фаворе нам показали место, где Спаситель. сходя с горы, сказал ученикам: «Никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых» (Мф. 17, 9). 19 апреля, на Радоницу, МЫ осматривали Галилею. Начали мы этот день иерейским служением Божественной литургии в прекрасном храме во имя равноапостольной Марии Mar- долины на участке Русской Духовной Миссии на берегу Тивериадского озера Тиверии. 18 После литургии митрополит Сергий совершил панихиду. Среди прочих городов паломники посетили Назарет, где встретились с митрополитом Назаретским Исидором. Здесь же мы посетили храм Благовещения и поклонились месту Благовещения Пресвятой Богородицы. До недавнего времени храм Благовещения не имел стенной живописи. По благословению Блаженнейшего Патриарха Румынского Юстиниана († 1977), храм расписывается ныне румынскими живописцами в византийском стиле После молитвы в этом храме Владыка Исидор пригласил нас к себе в митрополию. Митрополит Сергий и митрополит Исидор обменялись по-братски сердечными приветствиями. Затем мЫ посетили Кану Галилейскую н побывали на Иордане, где совершили водоосвящение. На следующий день, когда мы вернулись B Иерусалим, после продолжения осмотра святых и памятных мест Палестины, митрополит Петрский Герман устроил в честь паломнической группы ужин, прошедший в атмосфере братской любви. В тот же день паломники посетили Крестный монастырь, где нас тепло встречал архимандрит Наркисс, а по возвращении в нашу Миссию был отслужен напутственный молебен. Во время молебна в храм Миссии прибыл архиепископ Пелльский Клавдий. Он вручил всем членам паломнической группы памятные подарки. После отпуста молебна, отвечая на приветственное слово архимандрита Серафима, МИТрополит Сергий, в частности, сказал: «Незаметно и быстро прошли две недели. Мы многое увидели; наши чувства мы изливали в молитвах. Всё, что мы видели, останется в памяти на всю жизнь. Мы уезжаем освященными от соприкосновения с великими христианскими свят Ынями». В ночь с 21 на 22 апреля мы имели счастье совершить еще раз Божественную литургию на Гробе Господнем. 22 апреля, день нашего отъезда на Родину, мы начали с посещения мемориала памяти жертв нацизма — Пад Вашем. В 12 часов в Русской Духовной Миссии состоялся прощальный прием. Среди гостей были иерархи Иерусалимской Церкви митрополиты Василий и Герман и архиепископ Клавдий, хранитель Гроба Господня архимандрит Даннил, нерарх Армянской Апостольской Церкви епископ Гюрек Капикян, секретарь Латинскої Иерусалимской Патриархии монсиньОр Комани. На приеме были также генеральный директор Департамента христианских исповеданий министерства религий Изранля Исраэль Липпель, губернатор Иерусалима Рафаэль Лепи, общественные деятели, генеральный консул Греция в Иерусалиме Константин Тривидура- КиС В четыре часа пополудни, после прощального обеда с братней Миссии и сестрами Горненской обители, мы выехали в тель-авивский аэропорт «Лод». Сердечно распрощавшись провожавшими нас членами Миссии и представителями Иерусалимского Патриархата, самолетом румынской авиакомпании «Таром» мы вылетели в Бухарест. В аэропорту «Отопени» нас встретил викарий Бухарестской епархин епископ Яломицянский Роман. В течение нескольких часов, проведенных в столице Румынии, мы посетили Свято-Троннкий собор Бухарестской духовной семинарии. где митрополит Сергий совер-

Праздничные дни в Русской Духовной Миссии в Иерусалиме Встреча НОВОО начальника Миссин - архимандрита Николая . (Шкрумко) состоялась 8 сентября 1977 года. Под звон могучих русских колоколов миссийского собора члены Миссии и насельницы женской Горненской обители с игуменией Софронией (Ребрей) встречали архимандрита Николая у входных дверей Миссии, игумен Пантеленмон, член Миссии, преподнес архимандриту Николаю хлеб-соль. В Русской Духовной Миссии благочестивый обычай: для всех, кто прибывает в Миссию или отъезжает из нее, слуили благодарственный, или венный молебен. В храме во имя святой мученицы царицы Александры архимандрит Николай перед молебном произнес слово и передал сотрудникам Миссии и насельницам Горблагословение Святейшего Патриарха Пимена. 25 сентября свой первый официальный визит начальник Миссии нанес Блаженнейшему Патриарху Святого Града Иерусалима и всей Палестины Венедикту І. Все новые члены Русской Духовной извещают официально о своем прибытии в Патриарха Иерусалимского и испрашивают его благословения на прохождение послушания в Святой Земле. Это делается давней традиции, так же, как и русские паломники в прошлом прежде всего шли к Патриарху Иерусалимскому за благословением на посещение святых мест Палестины. Блаженнейший Патриарх Венедикт в присутствии своего секретаря мандрита. Феодосия принял архимандрита Николая и сопровождавших его членов Миссии — игумена Пантелеимона и новоприбывшего днакона Николая Гурьянова в Тронном зале своей патриаршей резиденции, что на Малой Галилее, Малая Галилея - это местность, расположенная на 800—900 метров выше уровня моря. С востока, в полукилометре от Иерусалима, находится Елеонская гора. Она СОСТОНТ- ИЗ трех почти одинаковых возвышенностей: к огу — гора Соблазна, в центре — гора Возесения, к северу - Галилея, называемая Ма лой Галилеей. Последняя называется так по тому, что с древнейших времен на ее скло- 10 октября архимандрит Николай в сопровождении игумена Пантелеимона циальный визит религий Изранля Абу-Хатциру. Присутствовали генеральный директор Департамента христианшил заупокойную литию на могиле Блаженских исповеданий министерства религий нейшего Патриарха Юстиниана, патриарший Липпель и директор христианского кафедральный собор в честь святых Констан- Департамента Даниэль: тина и Елены, храм в честь Архистратига Михаила и Архангела Гавриила. 23 апреля паломники Русской Православной Церкви вернулись в Москву. Все члены группы бесконечно благодарны Святейшему Патриарху Пимену, благословившему это паломничество. Мы горячо благодарим митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима и митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия. Это - паломничество углубило понимание нами вечных истин Священного Писания, укрепило наше служение Святой Церкви Российской. Игумен ИОСИФ тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена - 9 сентября 1977 года в Русской Духовной Миссии в Иерусалиме был отмечен торжественно и с высоким духовным подъемом. В Миссии все торжественные богослужения совершаются в Свято-Троицком соборе. Пятиглавый собор с двумя звонницами, украшающий Святой Град Иерусалим, расположен рядом со зданием Миссии на «Русской площади». Собор великолепен не только снаружи. В нем - резной дубовый иконостас с иконами хорошего письма, стенная роспись. нах располагались во множестве жители Галилеи, приходившие в Иерусалим на праздники. (Собственно Галилейская земля находится примерно в двухстах километрах от Иерусалима.) Архимандрит Николай вручил Блаженнейшему Патриарху Венедикту письма от Святейшего Патриарха Пимена и приветствовал Его Блаженство словом. Затем Патриарх Венедикт, восьмидесятипятилетний старец, с молитвой благословил склонивших головы архимандрита Николая и диакона Николая Гурьянова. В ответном слове Блаженнейший Патриарх Венедикт сказал: «Сегодняшняя наша встреча с Вами, отец архимандрит, такая же теплая, как и прежние встречи. Но эта встреча замечательна тем, что Вы, по благословению Святейшего Патрнарха Пимена, стали начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Я благодарю Святейшего Патриарха Пимена за его святые молитвы и братскую любовь ко мне. Благодарю Священный Синод Московского Патриархата митрополита Крутицкого и Коломенского Овеналия за молитвенную память обо мне. Как Патриарх Иерусалимской Церкви, я всегда неизменен в своем отношении к Русской Православной Церкви, к Русской Духовной Миссии и, в частности, ко всем архимандритам, начальникам этой Миссии, так как они являются посланцами Патриарха Московского и всея Руси и на Святой Земле представляют Русскую Православную Церковь. Я всегда молюсь о Святейшем Патриархе Пимене, о митрополитах, архиепископах, епископах, клириках и о всех православных людях в России: и теперь молюсь о новом начальнике Русской Миссии архимандрите Николае и его помощ- Представители Миссии пропели Его кронве по-нусян: «Многая лета С тенеку Патриарху Московскому и всея Руси Пи- 19

8 сентября, накануне дня Ангела Святейшего Патриарха Пимена, в соборе было вершено всенощное бдение. На литургию 9 сентября были приглашены все архипастыри и клирики Патриархии Иерусалимской Церкви. Праздничное богослужение, по благословению Блаженнейшего Патриарха Венедикта, должен возглавить в этот день архиепископ Газский Стефан. В храме цветами украшены аналойная икона преподобного Великого, другие святые иконы. Начищены большие напольные подсвечники и лампадки. по-праздничному огромное (в диаметре 4 метбеломра- постланы ковровые дорожки для высоких гостей. Инокини Горненской женской обители, составившие хор литургией, менией Софронией ожидают гостей в храме У входа в храм - встречающее архиерея ховенство, которое участвует в богослужении. Среди молящихся — представители многих инославных Церквей, монастырей и Ровно в 8 часов под торжественный звон соборных колоколов архиепископ Газский Стефан и начальник Миссии архимандрит Николай в сопровождении кавасов (почетной стражи) вступают в празднично освещенный храм. Их встретил при входе игумен Пантелеимон с напрестольным крестом. После чтения вХОДНЫХ МОЛИТВ архиепископ Стефан облачился в алтаре в архиерейские одежды. По греческому чину архиерейского облачения богослужебные одежды полагаются на святой престол, и уже с него одежды берут диаконы и облачают стоящего здесь же архиерея. За литургией архиепископу Стефану сослуархимандрит Ни- Иерусалимской Церкви - Феодосий, архимандрит Ириней, представитель Румынской Православной Церкви в Иерусалиме - архимандрит Василий, игумен. Пантелеимон, многие греческие и арабские клирики, диакон Николай Гурьянов. алтаре за Божественной литургней молились митрополит Кесарийский Василий, митрополит Петрекий Герман, архиепископ манский Диодор и другие епископы и кли- Иерусалимской Православной Церкви. Евангелие читалось, произносились на церковнославянском, греческом и арабском языках. После праздничного молебна архимандрит Николай поблагодарил архиепископа Стефана и всех собравшихся на праздничную молитву внимание и любовь к Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, к Русской Православной Церкви и ее Предстоятелю. Затем было возглашено многолетие Блаженнейшему Пат- Святейшему Патриарху Рамену, архиепископу Стефану, освященному собору и всем присутствовавшим в храме. Участники праздничного богослужения торжественно, под звон колоколов, направились к зданию Миссии. В трапезной Миссии был дан праздничный обед по случаю тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена. 9 сентября Русская Духовная Миссия Горненская обитель. Начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Николай с сотрудниками Миссии. Игумения Софрония с сестрами Горненского монастыря 20

Божественную литургию в храме в честь Казанской иконы Божией Матери совершает начальник Русской Духовной Миссии архимандрит Николай [1977 год) Иерусалиме получила МНОГО телеграфных поздравлений с Высоким Именинником. В этот день начальником Миссии архимандритом Николаем от имени Миссии и Горненской обители была послана Святейшему Патриарху Пимену поздравительная телеграмма. Архимандрит Николай с членами Миссии у святого Гроба Господня и святой Голгофы, преклонив колени и лобызая великие святыни, поставили свечи и усердно, из глубины сердец вознесли горячие молитвы о здравии и спасении Святейшего Отца с его всероссийской паствой. Горненская обитель - несколько своеобразный женский монастырь. Инокини живут в отдельных каменных красивых домиках, расположенных по склону горы в большом кипарисовом саду с цветами и масличными деревьями. В центре монастыря - храм с высокой колокольней. Богослужения в престольный праздник накануне совершали начальник Миссии архимандрит Николай, телеимон член Миссии игумен Панв сослужении диакона Николая Гурьянова. Накануне праздника в два часа дня (в Горненской обители вечернее богослужение начи- Престольный праздник Горненнается ВВИДУ быстрого наступления ской обители. В небольшом храме, освя- ночи в этой стране) после щенном в честь Казанской торжественной иконы Божией встречи начальника Миссии было совершено Матери в обители, 4 ноября 1977 года, всенощное бдение. Инокини обители во главе в день празднования эТОЙ иконе, были вершены торжественные богослужения. сос игуменией встретили архимандрита Николая у входных монастырских ворот. При звоне ко- Храм и сама обитель обязаны своим воЗлоколов, пением тропаря Казанской икОне никновением 80-х годах прошлого столетия Божней Матери все вошли в церковь. Игумен первому начальнику Русской Духовной Миссии Пантеленмон с напрестольным крестом, диакон в Палестине (так она называлась сначала) Николай Гурьянов — со свечой кадилом приснопамятному архимандриту (Капустину). Он купил участок Антонину встретили начальника Миссии у входа в храм. той земли, После возглашения «Премудрость» архимандкоторая была освящена стопами Пречистой рит Николай, облачившись мантию, Девы: святое место «Горняя», куда поспешиприло- жился КО кресту и при пении ла после радостного Благовещения Пресвятая праздничного тропаря вошел через Царские врата во святой Дева Мария, чтобы проведать Свою родственалтарь. ницу праведную Елисавету. Это то место, где В день праздника рано утром, перед начародился Предтеча Господень Иоанн — бывший лОМ Божественной литургии, был совершен «город Иудин». Он расположен в живописной молебен с водоосвящением. местности между холмами, В девяти киЛо- Ровно в шесть часов утра насельницы Горметрах от Иерусалима, ныне называется ненской обители встречали начальника Мис- Айн-Карем (Дом Виноградников). так же, как и накануне. 21

В Александро-Невском храме-подворье в Александрии усский православный патриарший Пилусийскому Варнаве сердечное приветствие храм-подворье вО ИМЯ СВЯТОГО митрополита Крутицкого и Коломенского ЮвекнязЯ Александра Невского г. Александрии, АРЕ, В налия, председателя Отдела внешних церковявляется ных сношений, рассказал о жизни Русской приходским храмом для русских Церкви и поделился впечатлениями о работе людей, заброшенных судьбой на Всемирной конференции, в которой принимал африканский континент. В течение многих лет участие Блаженнейший Папа и Патриарх они свидетельствуют о своей православной ве- Александрийский Николай VI. ре и о принадлежности к Матери —Церкви 6 августа в связи с кончиной Предстоятеля Русской. За последние годы некоторые из них Кипрекой Церкви и Президента Республики по разным причинам покинули древнюю еги- Кипр Блаженнейшего Архиепископа Макария петскую землю, другие обрели в ней вечный экзарх вновь посетил Александрийскую Патриархию и поделился скорбными чувствами Александрийского Патриархата оказывает внимание русскому храмуподворью, свидетельствует взаимоотношениях Александрийской и Русской Православных Церквей, В Египте русские люди вместе с братьями-греками творят совместные молитвы, делят радости и горести. возвращения в г. Александрию по Всемирной конференции: Религиозные прочный оружение и справедливые отношения между народами (июнь Патриарха Московского при Патриархе Александрийском, настоятель храма-подворья протоиерей Иоанн Орлов посетил Александрийскую Патриархию и передал генеральному эпитропу митрополиту с митрополитом Варнавой. Протонерей И. Орлов посетил также кипрское генеральное консульство, расписался в траурной кинге : И ВЫразил глубокое соболезнование генеральному консулу К. Маллиотису. Генеральный консул благодарил протонерея И. Орлова и просил молитв о мире и благополучии его страны. 7 августа, в Неделю 10-0 по Пятидесятнице, в храме-подворье была совершена Божественная литургия, а затем - панихида по Блаженнейшем Архиепископе Макарии. Протонерей Иоанн Орлов приветствует Блаженнейшего Папу и Патриарха Александрийского Николая VI в русском патриаршем храме-подворье в г. Александрии За литургией молились римско-католические священники из Италии, Франции и ФРГ. Многие инокини причастились Святых Христовых Танн. После литургии был совершен праздничный молебен с крестным ходом вокруг храма. На крестный ход всегда выносится чтимая Казанская икона Божией Матери, прославившаяся в 1918 году во время повальной ЭПИдемин холеры, свирепствовавшей в Палестине. Тогда насельницы монастыря с сердечной мольбой обратились к Небесной Заступнице: было прочитано двенадцать акафистов Божией Матери (акафисты поныне ежегодно читаются в этот день). Преблагословенная явила Своо благодатную помощь: заболевшие быстро по- 22 правились, страшная смертоносная туча миновала Горненскую обитель. Праздничное богослужение закончилось возглашением многолетия Блаженнейшему Патриарху Венедикту, Святейшему Патриарху Пимену, богохранимей стране нашей Российской, архимандриту Николаю, игумении Софронии с сестрами обители, щимся. Архимандрит предстоящим и моля- Николай поздравил всех бывших в храме с престольным праздником обители и призвал всегда прибегать кзаступничеству : Божией Матери с крепкой верої и надеждой на Ее благодатную помощь. Игумен ПАНТЕЛЕИМОН Святой Град Иерусалим

За Божественной литургией в русском патриаршем Александро-Невском храмеподворье в Александрии, АРЕ После богослужения настоятель передал прихожанам благословение Святейшего Патзнарха Пимена и каждому вручил от имени Его Святейшества памятные нательные крестики и медальоны с изображением Божней Матери. Настоятель также передал прихожанам благословение и добрые пожелания митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, а затем рассказал о жизни Русской Церкви. 14 августа, в Неделю 11-ю по Пятидесятнице, день празднования Происхождения (Изнесения) честных древ Животворящего Креста Господня, были совершены утреня с выносом креста, затем — Божественная литургия освящение воды. В праздник Преображения 23

А. И. Борисов Господня была отслужена литургия, после чего освящались фрукты. В следующие воскресные дии — 21 августа 1 28 августа, день праздника Успения Пре святой Богородицы, также были совершены богослужения и произнесены настоятелем по- 31 августа в храме-подворье была отслужепо новопреставленном Алексее Иваговиче Борисове. Молились на панихиде прихожане, его почитатели Алексей Иванович, староста и регент скончался 1977 года, на 89-м году жизни. Похоронен на кладбище в приготовленном. Настоятель в надгробном слове сказал о преданности Алексея Ивановича храму, его заботе о благоукрашении храма, скромности и внимании ко нам небольшо руской колонии, с их стороны любовь и уважение. Алексей Иванович за многолетние усердные труды был награжден Святейшим Патриархом Патриаршей грамотой и орденом святого князя Владимира III степени. 9 сентября - День шего Патриарха Пимена - в храме-подворье были совершены Божественная литургия и благодарственный молебен. Накануне члены церковного совета и прихожане телеграммой приветствовали Его Святейшество по случаю дня Ангела. Перед молебном экзарх произнес слово о жизни и трудах Предстоятеля Русской Церкви. 12 сентября, праздник Перенесения мощей СВЯтого КНязя Александра Невского,- престольный день храма-подворья. Накануне было совершено всенощное бдение, а в самый праздник — Божественная литургия и молебен. Прихожане украсили живыми цветами образ святого князя Александра Невского, написанный прихожанином К. П. Никитиным. Святой Александр Невский дорог каждому русскому человеку, его чтят русские люди и здесь, на чужбине, как пример преданности своей вере и Родине. Прихожане верят в заступничество и предстательство святого Александра Невского перед Богом о сохранении храма-подворья и исполняются силы духа для дальнейшего прохождения жизненного пути. За трапезой прихожане делились воспоминаниями о прибытии в г. Александрию, об 24 устройстве храма в здании бывшего русского консульства, где ОН находится и теперь, о том, как приобретали церковную утварь: кресты, семисвещник, дарохранительницу, иконы и многое другое, что с благоговением сохраняется до сего времени. Вспоминали об усердных тружениках, которых нет в живых, но хранится память об их любви к русским святыням. Рассказывали о первой встрече со Святейшим Патриархом Алексием, посетившим Египет в 1945 году, и о принятии в молитвенное общение с Матерью-Церковью причта и прихожан Александро-Невского храма. В ризнице храма в рамке ПОД стеклом хранится собственноручное письмо Патриарха Алексия от 14 июля 1945 года за Nº 1264: «С любовью принимаю в церковное общение и в ведение Московского Патриарха причт и приход Александро-Невской церкви в г. Александрии. Призываю Божие благословение всей общине и желаю ей процветания. Алексий, Патриарх Московский и всея Руси». В тот же день настоятель посетил греческое кладбище и у русского склепа отслужил па- В последующие воскресные дни, в праздники Рождества Пресвятой Богородицы и Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня в храме-подворье совершалась жественная литургия и накануне - всенощное бдение. В связи с кончиной А. И. Борисова обязанности регента хора исполняет П. М. Глагопринимают Н. И. Петрова и Н. В. Полтавская. Обязанности сестры-хозяйки и казначея исполняет Э. С. Борисова. Ревизионную комиссию возглавляет А. Жилкина; членами церковного со- О. П. Печенева и Т. Кравченко. Они заслуживают горячей благодарности за усердный труд. Невзирая на материальные и моральные трудности, они хранят преданность храму-подворью. Протонерей Иоанн ОРЛОВ Александрия, АРЕ Епископ Серафим вручает архипастырскую Благословенную грамоту протомерею Нилу Рясенскому. К стр. 26

К 600-летию со дня преставления святителя Московского Алексия (1378—1978) Богоявленский патриарший собор. Святейший Патриарх Пимен читает молитву у раки с мощами святителя Московского Алексия

600-летию ДНя преставления святителя Московского Алексия (1378—1978) МИТА USER 30,5 SHON Богоявленский патриарший собор. Рака святителя Московского Алексия

И З ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Московская епархия. Определением Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода ОТ |1 июня 1977 года митрополит Тульский и Белевский Ювеналий назначен митрополитом Крутицким и Коломенским. 26 нюня 1977 года, в Неделю 4-ю по Пятидесятнице, митрополит Ювеналий совершил Божественную литургию в Успенском храме в Новодевичьем монастыре. Этот храм определен ему Святейшим Патриархом Пименом для постоянного служения в Москве. Перед литургией Владыка Ювеналий был торжественно встречен клириками, настоятель протонерей Леонид Кузьминов приветствовал его словом. По окончании литургии митрополит Ювеналий произнес слово, а затем благословлял верующих. 17 нюля, направляясь в Троице-Сергиеву Лавру на праздник Обретения честных мощей Преподобного Сергия, игумена Радонежского, митрополит Ювеналий посетил храмы: Покровский в пос. . Черкизово, Сретенский в с. Новая Деревня, Никольский в с. Пушкино и Георгиевский в г. Ивантеевка. В этих храмах совершались богослужения, и Владыка обращался к богомольцам приветствия и преподавал благословение. В Неделю 8-ю по Пятидесятнице, 24 июля, митрополит Ювеналий посетил свой кафедральный город — Коломну и в Богоявленском храме при большом стечении верующих совершил Божественную литургию. Владыка рукоположил Геннадия Кожбакова во диакона. В связи с исполнившимся в 1977 году 800-летнем города Коломны был соборне совершен благодарственный молебен. Митрополит Ювеналий произнес слово, сердечно поздравив прихожан и всех верующих т. Коломны с знаменательной датой. В тот день, направляясь в Коломну, митрополит Ювеналий посетил храмы: Свято-Троиц- 12 сентября 1977 года, праздник Перенесения мощей святого благоверного князя Александра Невского. Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий за Божественной литургией в Александро-Невском соборе в г. Егорьевске. Вверху — Александро-Невский собор З Журнал Московской Патриархии Nº 5 25

кий в г. Люберцы, Успенский в с. Жилино, Смоленский в с. Кривцы и Михаило-Архангель- СКИЙ в с. Карпово, В этих храмах Владыка обращался к молящимся с кратким приветствием и преподавал благословение. 11 августа митрополит Ювеналий совершил Божественную литургию в Благовещенском храме В г. Зарайске, по случаю местного праздника — перенесения чтимой иконы Святителя и Чудотворца Николая из Корсуни в Зарайск. Верующие сердечно приветствовали Высокопреосвященного Ювеналия, который бытность епископом Зарайским много раз бывал в этом городе. 11 сентября, в Неделю 15-ю по Пятидесятнице, день воспоминания Усекновения Крестителя Господня главы Иоанна, Ювеналий служил митрополит Божественную литургию в Свято-Троицком храме в г. Подольске. По пути в Подольск Владыка посетил Христорождественский храм в с. Беседы и приветствовал верующих, молившихся богослужением. На следующий день Высокопреосвященный совершил Божественную литургию в Александро-Невском храме в г. Егорьевске по случаю престольного праздника — Перенесения мощей святого благоверного князя Александра Невского. По окончании богослужения Владыка посетил Алексиевский храм в том же лма-Атинская епархия, б апреля 1977 год пископ Алма-Атинскии и казахстанскии се рафим вручил сотрудникам епархиального управления за усердные труды во славу Святой Церкви Патриаршие и архипастырские Благословенные грамоты. 7 апреля, в Великий Четверток, день праздника Благовещения Пресвятой Богородицы, Владыка Серафим в сослужении соборного причта совершил в Никольском кафедральном соборе Божественную литургию и на малом входе возложил на настоятеля Михаила Шурпо, протонерея на протоперея Афанасия Гресика и на протоиерея Павла Милованова патриаршие награды ко дню Святой Пасхи - кресты с украшениями; и. о, секретаря епархиального управления священник Валерий Захаров был возведен в сан протоиерея, КлЮчарю собора священнику Виктору Дубовицкому была вручена архипастырская Благословенная грамота, Владыка тепло поздравил награжденных, а по окончании литургин обратился к молящимся с словом назидания. 8 апреля, в Великий Пяток, во время вечерни, которая совершалась в 14 часов по местному времени, епископ Серафим в сослужении соборного причта совершил вынос Святой Владыка посетил другие храмы г. Алма-Аты: Казанский и Покровский. 10 апреля, в праздник Светлого Христова Воскресення, в полночь, Преосвященный Серафим в сослужении соборного причта совершил пасхальную утреню и вслед за ней- Божественную литургию. Евангелие за литургией было прочитано Владыкой Серафимом на греческом и немецком языках. Вечером в тот же день в кафедральном соборе, заполненном богомольцами, Преосвященный Серафим совершил пасхальную вечерню, после которой состоялось традиционное пасхальное поздравление архипастыря. 11 апреля, в понедельник Светлой седмицы, епископ Серафим совершил Божественную ли- 26 тургию в Казанском храме, а 12 апреля, ВО вторник Светлой седмицы, - в Покровском храме в г. Алма-Ате. По возглашении уставного многолетия Владыка поздравил всех с праздником и преподал благословение. 15 апреля, в пятницу Светлой седмицы, день празднования иконе Божией Матери «Живо- НОСНЫЙ Источник», за Божественной . литургией в кафедральном соборе епископ Серафим вручал награды клирикам епархии к праздни- В Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, Божественную литургию епископ Серафим сов Никольском молитвенном в г. Талгар Алма-Атинской области. Настоятель протонерей Иоанн Барташевич от имени прихожан тепло приветствовал Владыку. 5 мая Преосвященный Серафим прибыл в люди архипастыря. шил в храме в честь Покрова Пресвятой Богородицы всенощное бдение, в день памяти великомученика бедоносца,— Божественную литургию. лом входе настоятелю протоиерею Нилу Рясенскому была вручена за многолетние труды во славу Святой Церкви архипастырская Благословенная грамота. После отпуста Владыка проповедовал и преподавал молящимся благословение. же день епископ Серафим, следуя в г. Чимкент, побывал в храме во имя апостола Иоанна Богослова в с. Ванновка Чимкентской области, где совершил молебен с акафистом апостолу Иоанну Богослову, произнес СЛОВО назидания и преподал молящимся благословение. субботу 7 мая епископ Серафим совер- ШИл всенощное бдение В Казанском храме г. Чимкенте. На торжественной встрече настоятель протонерей Алексий Бородай произнес приветственное слово. После чтения Евангелия на утрени Владыка вручил архипастырскую Благословенную грамоту настоятелю протонерею Алексию Бородаю 8 мая, в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне, Владыка Серафим совершил в сослужении . чимкентского причта тургию в Никольском Божественную лихраме в г. Чимкенте. На малом входе архипастырь наградил СВЯщенника Алексия Елефтернади камилавкой, а после литургии проповедовал и преподавал молящимся благословение. Вечером в тот же день епископ Серафим совершил вечерню с чтением акафиста в Мнхаило-Архангельском храме в г. Чимкенте и обратился к молящимся с словом. 12 мая Владыка Серафим посетил в Чимкентской области Казанский храм в г. Арысв и Никольский в г. Туркестане, где служил молебны с акафистами. Калининская епархия, 30 января 1977 года, в Неделю • мытаре фарисее, епископ (ныне - архиепископ) Калининский и Кашинский Гермоген совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Преображенском храме в г. Кимры, где настоятелем протонерей Иоанн Басюк. За литургией архипастырь произнес слово, раскрыв смысл Христовой притчи о мытаре и фарисее, предостерегая верующих осуждать тех, кто в смирении сознает собственное недостоинство и, по слову Господа, «уходит более оправданным». Преосвященный Гермо-

Преосвященный Гермоген с клириками — участниками сьезда епархиального духовенства ген рукоположил иподиакона Виктора Капиноса во диакона к храму в г. Кимры. После богослужения Владыка осмотрел проводимые по его благословению ремонтные работы в храме. В канун Недели мясопустной, о Страшном Суде, 12 февраля, Преосвященный Гермоген прибыл в Богоявленский собор в г. Вышнем Волочке. После чтения Евангелия • на утрени епископ Гермоген произнес поучение о Страшном Суде и о необходимости деятельной любви к Богу и ближним как непременном условин спасения для жизни вечной. В день праздника Божественную архипастырь совершил литургию. Перед благодарственным молебном он поздравил настоятеля протонерея Василия Киричука с сорокалетием со дня рождения и двадцатилетием служения Церкви Божней. понедельник Светлой седмицы, 11 мая, пасхальную вечерню в кафедральном соборе совершил Преосвященный Гермоген. На входе он сообщил, ЧТО секретарь епархиального управления протоиерей Василий Осташевский и настоятель Успенского храма в с. Завидово протонерей Петр Герасимович к празднику Святой Пасхи удостоены Святейшим Патриархом Пименом права служення Божественной •литургии с отверстыми Царскими вратами до «Отче наш», настоятель Знаменского храма в г. Осташкове протоиерей Владимир Шуста награжден Патриаршей грамотой, настоятель Покровского храма в с. Новый Стан игумен Леонид (Романюк) - палицей. Настоятеля Всехсвятского храма в г. Торопец священника Владимира Дьякова Владыка Гермоген наградил камилавкой, псаломщицу кафедрального собора М. Н. Михайлову, регента левого хора собора Е. И. Филоник и певчую правого хора собора Т. И. Филоник - архипастырскими Благословенными грамотами. В Светлый вторник Владыка Гермоген совершил Божественную литургию в БогоявленскОМ соборе в г. Вышний Волочек и возложил патриаршую награду - крест с украшениями на настоятеля протонерея Василия Киричука Н второго клирика протонерея Павла Данилова. 3* 22 мая, в Неделю 7-ю по Пасхе, праздник Перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая, Преосвященный Гермоген служил молебен в Успенском храме в г. Зубцове и проповедовал о высоких добродетелях Святителя Николая — ревностном исполнении заповедей Христовых о любви к Богу и ближнему. В субботу 25 июня, день празднования обретения мощей (1649) второго прославления (1909) благоверной великой княгини инокини Анны Кашинской, Владыка Гермоген служил Божественную литургию в Петропавловском храме в г. Кашине, где настоятелем священник Николай Манжосов. Архипастырь произнес поучение о мужественной стойкости преподобной Анны в перенесении житейских невзгод и о всецелой преданности воле Божней. После литургии был совершен праздничный молебен с обнесением вокруг храма честных останков святой Анны. По благословению Преосвященного Гермогена, в понедельник 27 июня в епархиальном управлении в Калинине состоялся съезд духовенства епархии, посвященный лению клира и мирян с Обращением ников Всемирной Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами «К религиозным деятелям и верующим всех религий во всем мире». Небесный» Владыка Гермоген, бывший участчитал Кофеен. атем лектор ное астночитал Обращение. лектор Областной организации общества с докладом о современном международном положении. Пением молитвы «Достойно есть» собрание было закончено. На собрании присутствовал уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР пО Калининской области Б. В. Шантрай. 3 июля, в Неделю 5-ю по Пятидесятнице, епископ Гермоген совершил Божественную литургию в Знаменском храме в с. Ильинское Лихославльского района, где настоятелем протонерей Василий Изюмский. Епископ Гермо- 27

ген произнес слово об исполнении Самим Господом Его заповеди о любви к человеку, ибо человеческая душа превосходит цену всей вселенной. 12 июля, в день памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла, Преосвященный Гермоген совершил Божественную литургию в деревянном Покровском храме в с. Новый Стан Лихославльского района, где настоятелем игумен Леонид (Романюк). В 1977 году храму исполнилось 200 лет. Владыка Гермоген благодарил отца игумена, членов церковного совета и прихожан за труды по содержанию дома Господня в чистоте и благолепии. Мукачевская епархия. Решением Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода на древнюю Мукачевскую кафедру назначен Преосвященный епископ Савва, бывший Черновицкий и Буковинский, в связи с освобожденнем архиепископа Григория от управления епархией по болезни. В Закарпатье — Мукачевской епархии — проживают верующие украинцы, русские, венгры, румыны. Богослужения в храмах совершаются на церковнославянском. венгерском, румынском языках, Епископ Савва, уроженец Закарпатья, владеет языками. венгерским и румынским Клирики и миряне различных национальностей (большинство верующих являются бывшими греко-католиками, вернувшимися в лоно Матери — Русской Православной Церкви) имеют теперь возможность общаться с архипастырем на родном языке. 27 марта, в Неделю 5-ю Великого поста, со- Епископ Мукачевский и Ужгородский Савва за богослужением в Успенском кафедральном соборе в г. Мукачево 28 стоялась торжественная встреча нового епископа Мукачевского и Ужгородского в Успенском кафедральном соборе в г. Мукачево. входа в храм Владыку встретил староста собора Василий Машика, в храме приветственное слово произнес мукачевский благочинный протонерей Александр Штец. За Божественной литургией и благодарственным молебном Преосвященному Савве сослужили все благочинные епархии и клирики кафедрального собора. Собор был заполнен молящимися. Большинство верующих исповедовались и причащались Святых Христовых Таин. За литургией молитвенно пел архиерейский хор под Ивана Пилата. Некоторые песнопения пели молящиеся. Архиепископ Григорий по состоянию здоровья не принимал участия в богослужении. Его прощальное послание вующим, мирянам, а также приветствие еписколу Савве прочитал секретарь епархиального управления протоиерей Николай Логойда. От имени благочинных приветствовал Владыку Савву протоиерей Иоани Густи, настоятель Вознесенского собора в г. Хусте С словом назидания к молящимся обратился Преосвященный Савва. Он просил молиться, чтобы Господь благословил его архипастырское служение в Мукачевской епархии. Он призвал Божие благословение на клир и мирян епархии, дабы они и впредь ревностно трудились во славу Божию и для спасения своих душ, усердно умножали достояние шего народа и вносили посильный вклад дело мира во всем мире. Владыка Савва благодарил архиепископа Григория за его служение в Мукачевской епархии в течение двенадцати лет и пожелал ему долголетнего мирного жития. После возглашения уставного многолетия верующие подходили к архипастырю под благословение. В праздники Входа Господня в Иерусалим (Вербное воскресенье), Благовещения Пресвятой Богородицы (пришедшееся на Великий Четверток), другие дни Страстной седмицы и в праздник Светлого Христова Воскресения, 10 апреля, епископ Савва совершал богослужения в кафедральном соборе, помазывал верующих освященным елеем, произносил праздничные поучения. После пасхального богослужения и совершал освящение пасох. 11 апреля, в понедельник Светлой епископ Савва совершил Божественную литургию в Крестовоздвиженском соборе в Ужгороде. На богослужение прибыли верующие изгорода и окрестных селений. У входа в храм архипастыря встречали члены церковного совета, в храме приветственное слово произнес настоятель протонерей Димитрий Щока. Песнопения пели мукачевский архиерейский хор и верующие. Проповедовал протоиерей Василий Самош, настоятель Рождество-Богородичного храма в Ужгороде. За литургией епископ Савва рукоположил иподиакона Георгия Пиняшко во диакона, а после литургии произнес слово о Воскресшем Спасителе, призывая верующих к духовному воскресению и обновлению. На третий день праздника Святой Пасхи, во вторник 12 апреля, епископ Савва совершил Божественную литургию в древнем Свято-Николаевском женском монастыре на Чернечьей горе в г. Мукачево. Владыку встретила хлебом-солью и с пасхальным. приветствием

Епископ Савва проповедует в Мукачевском женском монастыре 12 апреля 1977 года настоятельница монастыря игумения Афанасия, монастырский хор при пении пасхальных песнопений «со славою» проводил архипастыря в монастырский храм. Слово сердечного приветствия произнес священник монастыря игумен Доримедонт. Кроме протонереев — сотрудников епархиального управления, епископу Савве сослужили монастырские и приходские священники. Преосвященный Савва совершил хиротонию клирика ужгородского собора днакона Василия Думнича во пресвитера. В конце литургии Владыка произнес проповедь о Воскресении Христа Спасителя, особо отметив пламенную веру и самоотверженность святой равноапостольной мироносицы Марии Магдалины. Праздничное богослужение в монастыре завершилось крестным ходом вокруг храма и возглашением уставного многолетия. В Мукачевской обители Преосвященный Савва совершал Божественную литургию также 24 апреля, в Неделю 3-ю по Пасхе, святых жен-мироносиц. После литургии, по местному обычаю, архипастырь помазывал насельниц и молящихся освященным елеем. Ярославская епархия. 27 января : 1977 года, в день памяти святой равноапостольной Нины, просветительницы Грузии, славский и Ростовский митрополит Яро- Иоанн за Божественной литургией в Феодоровском кафедральном соборе в г. Ярославле рукоположил иподиакона Георгия Куликова во диакона, а 30 января, в Неделю о мытаре и фарисее,— во пресвитера. 10 апреля, в день праздника Светлого Христова Воскресения, митрополит Иоанн совершал праздничные богослужения в кафедральном соборе. За богослужениями как в пасхальную ночь, так и в первый день Пасхи вечером, в соборе присутствовали сотрудники посольства Франции в СССР. Во вторник Светлой седмицы, 12 апреля, Владыка Иоанн совершил Божественную литургию В Крестово-Богородичном храме в г. Ярославле, а 13 апреля, в среду Светлой седмицы, — в Смоленском храме в г. Ярославле, где возложил Прокопия настоятеля протонерея Новикова патриаршую награду - митру. 17 апреля, в Неделю 2-о по Пасхе, апостола Фомы, за Божественной литургией в кафедральном соборе молился римско-католический священник Генрих Леклэр (Франция). 15 мая, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, митрополит Иоанн совершил Божественную литургию в Вознесенско-Георгиевском храме в г. Рыбинске. В праздник Вознесения Владыка Иоанн посетил Господня, 19 мая, Вознесенский приход в г. Данилове, где при большом стечении молящихся совершил Божественную литургию. С 19 по 22 июля в Ярославле находились шесть паломников из Канады. Гости знакомились с жизнью епархии, беседовали с клириками и мирянами, молились архиерейскими богослужениями, осматривали достопримечательности города и были приняты митрополитом Иоанном в его резиденции. В Неделю 9-0 по Пятидесятнице, 31 июля, за Божественной литургией в кафедральном соборе митрополит Иоанн рукоположил иподиакона Игоря Пашинского во диакона, 2 августа, в день памяти пророка Божня Илии,— во пресвитера. 7 августа, в Неделю 10-ю по Пятидесятнице, за Божественной литургней в кафедральном соборе иподиакон Валерий Захаров был рукоположен Владыкой Иоанном во диакона, а 14 августа, в Неделю 11-0 по Пятидесятнице, день праздника Происхождения (Изнесения) Честных Древ Креста Господня,— во пресвитера. 9 августа, в день памяти • великомученика и целителя Пантелеимона и преподобного Германа Аляскинского, митрополит Иоанн посетил Успенский храм в с. Балабаново Рыбинского района и был тепло встречен клириками и многочисленными прихожанами. После встречи архипастырь совершил Божественную литургию. В субботу 3 сентября, в день памяти преподобного Аврамия трудолюбивого, Печерского, за Божественной литургией в Покровском храме в г. Переславле-Залесском митрополит Иоанн рукоположил иподиакона Сергия Собинина во диакона, а 4 сентября, в Неделю Пятидесятнице,— во пресвитера, В том же храме Божественную литургию Владыка Иоанн совершил также 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы./ 27 сентября, в праздник Воздвижения Креста Господня, митрополит Иоанн служил ожественную литургию и накануне - всенощное бдение с чином воздвижения Креста в Крестово-Богородичном храме в г. Ярославле. 14 октября, в • праздник Покрова Пресвятой Богородицы, Божественная литургия была совершена Владыкой митрополитом в Покровском храме в г. Переславле-Залесском. Оба храма по случаю престольных праздников ОЫлИ украшены яркими осенними цветами. С любовью встречали Владыку многочисленные верующие. 30 октября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, за Божественной литургией в кафедраль- НОМ соборе митрополит Иоанн рукоположил иподиакона Николая Каменяку во диакона. 29

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ

Протоиерей Владимир Феликсович Блазма, клирик Рижской епархии, скончался 4 апреля 1977 года. Родился он 2 августа 1910 года в Лохвице Полтавской бернии. Его гуотец (по национальности латыш) был юристом. В 1922 году семья Блаз- МЫ переехала в Латвию, где Владимир ОКОНЧИЛ Рижскую русскую гимназию и юридический факультет Латвийского университета, В 1931 году за дипломную работу «Религиозные преступления» Владимир Блазма получил степень магистра прав и работал по специальности. В 1947 году Владимир Блазма был рукоположен во пресвитера. Служил на приходах в городах Вентспилсе, Юрмале. В 1952 году экстернОм окОНчИЛ Ленинградскую духовную академию и за чинение «Агиология и евангелиста Иоанна Богослобыл удостоен степени кандидата богословия. Отец Владимир усердно исполнял пастырские обязанности. Прекрасно проповедовал: его проповеди отличались краткостью, глубиной содержания художественной формой. Отец Владимир пользовался любовью и уважением пасомых. Труды его были отмечены высокими наградами: крестом с украшениями, Патриаршей грамотой и орденом святого князя Владимира II степени. 30 В январе 1974 года отец/ За ревностное пастырское Владимир по болезни вышел служение в 1965 году Святейза штат. Скончался отец Влашим Патриархом Алексием димир в Великий Понедельбыл награжден митрой. ник. По облачении гроб с те- В 1972 году по болезни вылом почившего был поставлен шел за штат. в храме во имя святого князя Незадолго до кончины отец Владимира в г. Юрмале, Ot- Евгений исповедовался и припевание 6 апреля, в Великую частился Святых Христовых Среду, после литургии Преж- Таин. деосвященных Даров, совер- 6 июня в Успенском храме шил архиепископ Рижский и в г. Ровно была Латвийский Леонид. совершена Божественная литургия и со- Погребен отец Владимир на борне - отпевание. По благокладбище «Дубулты» в г. Юрсловению архиепископа Вомале, лынского и Ровенского Дамиана, отпевание возглавил бла- Протоиерей Евгений Петро- Червинский, заштатный клирик Волынской епархии, скоропостижно скончался г. Ровно 3 июня 1977 года, на 77-м году жизни. Родился он в с. Волосковцы Волынской губернии в семье священника. В 1918 году окончил гимназию в г. Остроге. С 1919 по 1921 год работал учителем начальной школь. С октября 1921 по сентябрь 1923 года служил в польской армии. В 1924 году выдержал экзамен на священника при Волынской духовной семинарии в г. Кременце и 2 августа того же года был рукоположен во пресвитера с назначением настоятелем храма в с. Озденижа Луцкого уезда. ГОЧИННЫЙ храмов Ровенской области протоиерей Григорий Коршун. Он же произнес надгробное слово, Теплое слово о почившем сказал благочинный храмов Корецкого района протоиерей Ярослав Антонюк. Тело усопшего клирика при пении ирмосов великого канона было обнесено вокруг храма, а затем препровождено в г. Кременец, где было предано земле на городском кладбище. проходил пастырское служение на приходе в с. Головница Корецкого района Ровенской области. Последние 10 лет до выхода за штат был духовником Корецкого благочиния. Архимандрит Иоанн (в миру Иаков Павлович Летов), заштатный клирик Пермской епархии, скончался 13 иЮня 1977 года после продолжительной тяжелой болезни с. Полыгорец Кунгурского района Пермской области Родился 27 октября 1899 года в с. Богородицком, ныне Пермской области. С Района Калининского юных лет воспитывался в Белгородском монастыре епархии, где принял монашествО. Был иеродиакона в служил в храме родного села. С 1932 года в сане иеромонаха служил на приходах Пермской епархии. пастырские труды, по ходатайству епископа Соликамского Иоасафа (ныне архиепископ Ростовский и Новочеркасский), Святейший Патриарх Алексий пожаловал отцу Иоанну сан архимандрита. В январе 1976 мандрит Иоанн года архивышел за штат. Отец Иоанн отличался скромностью, заботился о благочинии в приходе и уставном совершении служб. С особой тщательностью ВЫПОЛНЯЛ келейное монашеское правило. Ревностью деле Божием стяжал любовь прихожан.

15 мюня во Всехсвятском храме в г. Кунгуре местным причтом был совершен парастас и начато чтение Святого Евангелия. По благословению архиепископа Пермского и Соликамского Николая, отпевание отца архимандрита было CO- вершено благочинным храмов 4-го благочиннического округа протоиереем Борисом Бартовым с причтом храма. По обнесении вокруг храма при пении ирмосов «Помощник Покровитель» тело усопшего клирика было похоронено возле церкви в ограде для упокоения священнослужителей. Протоиерей Георгий Николаевич Гукович, заштатный клирик Одесской епархии, скончался 11 июл» 1977 года после продолжительной 60- лезни. Родился он в 1897 году в г. Николаеве в семье служащего. После окончания B 1924 году Одесского института народного хозяйства работал инженером-экономистом. В 1945 году, выдержав экзамен на священника, был рукоположен во пресвитера и назначен настоятелем Свято-Николаевского храма в с. Хощевато Гайворонского района Одесской области. С 1951 по 1976 год служил храмах г. Херсона. В ноябре 1976 года по болезни в Ышел за штат. Отец Георгий ревностно исполнял пастырские обязанности. Пользовался уважением и любовью верующих. За усердное служение Церкви Христонагражден крестом с украшениями. Перед кончиной отец Георгий неоднократгословению архиепископа Ивановского Кинешемского Иова ( + 4 декабря 1977), совершил в Покровском храме в с. Дубенки архимандрит Серафим (Косырев). Тело почившего клирика после обнесения вокруг храма при пении ирмосов «Помощник и Покровитель» было погребено на кладбище с. Дубенки. Протоиерей Николай Иванович Иванов, клирик Рязанской епархии, скончался 18 ИЮЛЯ 1977 года после продолжительной болезни. Родился он в 1924 году в дер. Нижние Барсуки, ныне Куйбышевского района Калужской области, в семье крестьявов) скончался 15 иЮля 1977 года, на 83-м году жизни, после продолжительной болезни в с. Дубенки Ивановской области. Родился он в дер. Авдотьино С 1939 года, по окончании начальной работал в колхозе. В годы Великой Отечественной войны в рядах Красной Армии участвовал в боях за освобождение Родины. По окончании войны вновь работал в колхозе и учился в вечерней школе сельской мо- Симбирской губернии в крестьянской семье. По оконча- В 1955 году окончил нии сельской школы родителям по хозяйству и с рию. 15 мая того же года был усердием занимался подготоврукоположен во кой будущему служению жилисковом Можайским Ma- Церкви. карием (Даевым; + 13 января 1960), а 11 июля — во пресви- По вступлении в брак Сер- tepa архиепископом Орловгей Травов принял в 1929 году ским и Брянским Флавианом в г. Ульяновске рукоположе- (Ивановым; * 7 октября 1958) ние во диакона, а затем - во назначен на приход в пресвитера от пребывавшего г. Дмитровск Орловской епарв григорианском расколе епихии. Отец Николай служил на скопа Виссариона. приходах Орловской и Калуж- По ской епархий. Был удостоен покаяния отец Сергий Травов сана протоиерея. был принят епископом Ива- С 1970 года служил в Рязанновским и Кинешемским Паиской епархии и был назначен сием (Образцовым; * 29 окнастоятелем Свято-Троицкого тября 1953) в общение с Махрама в с. Мурмино Рязанскощался Святых Христовых Таин. терью-Церковью в сущем саго района. не и назначен настоятелем Протоиерей Николай Иванов родичном (греческом) храме в г. Херсоне совершена заупокойная Божественная Отпевание, словению митрополита ского и Херсонского возглавил благочинный храмов Херсонского храма в Ивановской области. был В 1960 году отец Сергий овревностным пастырем, примерным семьянином, восдовел, a в 1968 году принял питавшим пятерых детей. Тремонашество. Постриг совершил бовательный к себе, отец Ниархимандрит Серафим (Косырев), клирик из г. Шуи. колай любил порядок и дома, и в храме; трудолюбием и за- За усердное служение Церкботой о приходе OH снискал Страшевский. вИ Христовой на приходах Ивановской любовь и уважение всех знавепархии иеромоших его. нах Серафим (Травов) Отпевание почившего соверудостоен сана архимандрита. шил в день праздника Казан- «Помощник Покровитель» Свое приходское служение ской иконе Божией Матери тело покойного клирика было отец Серафим всецело посвяепископ Рязанский и Касимовобнесено вокруг храма и затил молитвенному подвигу и ский Симон, его одноклассник тем предано земле на кладбиэтим приобрел любовь прихопо семинарии. ще в пос. Киндийка, пригорожан и верующего народа за Погребен протонерей Никоде Херсона. пределами своего прихода. лай Иванов близ алтаря Свя- Архимандрит Серафим (в Погребение архимандрита то-Троицкого храма в с. Мурмиру Сергей Васильевич Тра-| Серафима (Травова), по бла- 1 мино.

ПРОПОВЕДЬ

В Пасхальные дни Х ристос воскресе! У нас теперь праздник еще и другого «Воскресения день, проперехода. Это переход от начала покая- • светимся, людие: Пасха, Госния Великого поста к радости пасхальподня Пасха!». Слово «пасного торжества. ха» буквально означает Будем же радоваться о Воскресшем «прохождение, переход». Господня Пасха означает особенный, необыкно- Господе и верить Его великим обещаниям. Ожидая исполнения этих обещавенный переход. Святая Церковь воспевает: «От смерти бо к жизни и от ний и всеобщего перехода от смерти к земли к Небеси Христос Бог нас прежизни, постараемся здесь, на земле, сделать жизнь как можно лучше. Очень веде». В самом деле, каждый живумногое зависит от нас. Мы можем быть щий на земле человек переходит от деятельными и трудолюбивыми, а не жизни к смерти, Христос же первый ленивыми, можем быть добрыми, а не перешел от смерти к жизни. Христос злыми. Постараемся быть такими, чтовоскресе! бы радовать всех окружающих, и пас- Он воскрес из мертвых, поправ хальная радость, начавшаяся в Церкви, смерть, и даровал жизнь умершим — «сущим во гробех». Теперь души умер- Аминь. охватит всех живущих на земле людей. ших живут во Свете Христовом. Они переходят от земли к Небу, и нам обе- Воистину воскресе Христос! щано и еще большее: новая жизнь в ИОАНН, воскресшем теле на Новой земле. митрополит Ярославский и Ростовский Слово в день Вознесения Господня Высокопреосвященного ИННОКЕНТИЯ, архиепископа Херсонского и Таврического «Извед же их (Апостолов) вон до Ви- молил об этом Отца Своего: «Да вифании, и воздвиг руце Свои, и благо- дят,— говорил Он,- славу Мою, юже слови их, и бысть, егда благословляше дал еси Мне» (Ин. 17, 24). И Ангеих, отступи от них, и возношашеся на лы, по Вознесении Господа явившиеся небо. И тии поклонишася Ему, и воз- Апостолам, свидетельствовали, что Госвратишася во Иерусалим с радостию подь придет ко всем нам в последний великою» (Лк. 24, 50—52). Так окон- день таким же образом, каким Апосточилось земное поприще Спасителя на- лы видели Его восходящим на Небо шего и Господа! Много страдал Он, (Деян. 1,2). Будем даже участвовать в много и прославлен. Не было скорби, славе вознесшегося Господа, если толькак Его скорбь, и нет славы, как Его ко не сделаем себя недостойными, ибо слава. Смирил Себе, послушлив быв да- Он для того и вознесся на Небо, дабы же до смерти, смерти же крестныя: тем приготовить его к принятию всех истинже и Бог Его превознесе, и дарова Ему ных последователей Своих. «Иду, — го- Имя, еже паче всякаго имене, да о Имеворил Он Апостолам, а в лице их и ни Иисусове всяко колено поклонится, всем нам,- уготовати место вам, и аще Небесных, и земных и преисподних, уготовлю место вам, паки прииду и поивсяк язык исповесть, яко Господь Иисус му вы к Себе, да идеже есмь Аз и вы Христос во славу Бога Отца (Флп. 2, будете» (Ин. 14, 2—3). Что это мило- 8-11). стивое определение относительно нас Узрим ли мы когда-либо эту славу нисколько не переменилось и по Возне- Господа нашего? Узрим, ибо Господь в сении, свидетель тому святой Павел, который говорит, что в последний День 32

Пришествия Господа верующие восхив его жизнь, всякий заметит, что он жищены будут на облаках, в сретение Его вет не столько настоящим, временным, на воздухе (1 Сол. 4, 17). Значит, с нисколько будущим, вечным, что сердце ми, даже по видимости, произойдет нечего где-то далеко, не в этом мире, ЧТО то подобное тому, что произошло ныне жизнь его таится высоко, в Боге. Такис Самим Господом на горе Елеонской... ми точно и казались некогда христиане Один путь, братие, которым можно язычникам. достигнуть и нам высоты святой сла- Но много ли, братья, такого в нас? вы,- тот же самый, которым восшел в Есть ли хотя что-либо неземное, Небесславу Господь наш, то есть путь креста, ное, Христово? Если есть, то мы, подобпуть очищения, самоотвержения, путь но Апостолам, можем возвратиться в внешних и внутренних страданий, Падома свои от горы Елеонской с радомятуем ли мы это? И, памятуя, идем ли стью. Благословение возносящегося на Небо путем Христовым? Господа в таком случае принадлежит и Если Фавор земного счастья возвынам, равно как и обетование Святого шает вас, братие, над всем земным и Духа. При сошествии Своем Он не приближает к Небу, то оставайтесь на пройдет мимо тех, которые принадленем! Возносящийся Господь благословжат Христу. ляет высоту вашу. Только блюдитесь, В противном случае нам принадлечтобы на этом Фаворе не погрузиться в жит, и еще с большей силой, упрек, скасон, и когда Моисей и илия оудут говозанный Ангелами Апостолам при Возрить о кресте, на котором должно раснесении Господа. С большей, говорю, пинать ветхого человека, вам не заговосилой, ибо им сказано было: «Что стоирить о создании для этого человека не те зряще на небо?» (Деян. 1, 11) за то одной, а трех скиний. Помните, что путь на Небо не с Фавора, а с Елеона; а к только, что они, по своей любви и усердию, долго взирали на небо, приняв- Елеону надо идти чрез Гефсиманию и шее их Господа и Учителя. А нам надо Голгофу. сказать другое: сынове человеческие, Путь Господень должен быть путем что стоите зряще не на Небо, а на земвсех и каждого. За всех нас равно полю? Обратите очи к Небу, воззрите на страдал Господь наш; для всех равно Спасителя вашего, давно на вас взиотверсто и Небо. Итак, вопрошу всех и рающего. Вступите на путь к Небу, давкаждого: на многое ли в нашей жизни но пред вами лежащий; для легкости можем указать мы и сказать, что это на нем сбросьте все тяжести греха, вас так сделано или оставлено нами потоподавляющие, приимите в руки ваши му, что мы предназначены для Неба, крест и идите к своему Спасителю, почто нам должно быть некогда с нашим ка Он благословляет вас на путь этот, Господом? Можем ли указать в наших пока не затворилось отверстое Небо, поступках хотя на что-либо подобное? пока Ангелы, Небесные и земные, при- Удержались ли мы хотя один раз от глашают вас в обители Отца Небесгреха, сделали ли хотя одну доброденого. тель при мысли, что Господь наш взирает на нас с Небес? Как ни мал вопрос Слышим, слышим, блаженные Небожители, голос ваш и хотим вступить на этот, но едва ли не найдется между напуть Господень; только подкрепите нас ми людей, которые не смогут и на него ответить утвердительно. Что же значит и сопутствуйте нам вашей : помоЩьЮ. наша вера в Вознесшегося Господа? Наипаче же Ты Сам, Милосердый Спа- Верим или не верим Ему? Если верим, ситель наш и Господи, Ты Сам не оставь нас сирых духом и немощных. где дела? Если не верим, для чего но- Призри с Небес на благое произволесить и Имя Его? Кто истинно верит в свое Небесное предназначение, тот не ние и немощь нашу, виждь и благослови нас на путь Твой, облеки на нем симожет быть земным: у того уверенность эта по необходимости бывает началом, лою свыше и утверди колеблющиеся одушевляющим весь образ его мыслей стопы наши, пока не прейдем в тору святую Твою и не соединимся с Тобою. и чувств, всю его жизнь и все отношения, Истинный христианин во всех об- Аминь. стоятельствах жизни, при всех случаях помнит, что он наследник Неба, сона- (Печатается в сокращении по изданию: М. Погодин. Венок на могилу Высокопреосследник Христу, и действует сообразно вященного Иннокентия, архиепископа Тавричесвоему предназначению. Всматриваясь ского. М., 1867) 33

Духовная радость о Господе (в день Отдания праздника Пасхи Христовой) В • Имя Отца, и Сына, и Свя- радуйтесь,- учил святой апостол Патого Духа! вел,— непрестанно молитесь, за все Христос воскресе! В ныблагодарите, ибо такова о вас воля Бонешний день, братья и сестжия во Христе Иисусе» (1 Фес. 5, 16- ры, мы последний раз в этом году приветствуем друг друга этИМ Как же сохранить нам в своей жизни всерадостным христианским приветстверность Господу в постоянной духоввием. ной радости о Нем и о своем спасении? Верующий не знает большей духов- Радость о Господе и о своем спасении ной радости, чем пасхальная радость, мы должны поддерживать в себе чакогда мы торжественно прославляем стым посещением храма Божия, где на Воскресшего Господа нашего Инсуса нашу душу особенно сильно действует Христа. В священную Пасхальную ночь благодать Божия через священное Бомы забываем все свои невзгоды и огоргослужение. Господь Иисус Христос чения, скорби и болезни и стремимся обещал Свое благодатное таинственное поделиться с ближними своей радоприсутствие там, где собираются вестью. Сорок дней, от Святой Пасхи до рующие в Него люди для совместной Вознесения Господня, Святая Церковь молитвы: «Где двое или трое собраны воспевает ликующую радость о Воскво Имя Мое, там Я посреди них» (Мф. ресшем Господе. 18, 20). Но вот проходят эти светлые дни, кот- Радость о Господе всем нам необхода Воскресший Христос особенно блидимо возгревать в себе постоянным зок к нам, земным людям, как некогда чтением Слова Божия. Святое Евангек Своим Апостолам, и мы с грустью лие открывает нам бесконечную любовь провожаем Пасху. И нам кажется, что Божию к праведным и Его великое мислишком быстро прошли эти радостные, лосердие к кающимся грешникам. всегда долгожданные пасхальные дни. Радость о Господе бывает наиболее Так некогда святой апостол Петр на полной у тех, кто приучает себя к погоре Фаворской, узрев Преобразившестоянной памяти о смерти и о последгося Спасителя, воскликнул: «Господи, нем праведном Суде Божием, о воздаяхорошо нам здесь быть; если хочешь, нии и о тех великих благах, которые сделаем здесь три кущи» (Мф. 17, 4). обещал Господь всем верующим в Него. Ему хотелось, чтобы этот миг длился «Как написано, — учит апостол Павечно - так радостно было созерцать вел, — не видел того глаз, не слышало сияние Света Христова! ухо, и не приходило то на сердце чело- И сколько испытаний благодушно веку, что приготовил Бог любящим претерпели потом святые Апостолы в Его» (1 Кор. 2, 9). своей многотрудной земной жизни ради Но самым действенным средством к достижения радости созерцания Небесподдержанию в себе постоянной духовного Света Христова в будущей Вечной ной радости о Господе служит смирен- Жизни. «Мы, живые, непрестанно преная, добродетельная, покаянная жизнь даемся на смерть ради Иисуса,— свидеи достойное причащение Святых Таин тельствовал святой апостол Павел,— Христовых. чтобы и жизнь Иисусова открылась в Воспользуемся, дорогие братья и смертной плоти нашей... ибо кратковресестры, в своей земной жизни всеми менное легкое страдание наше произвоэтими духовными средствами для содит в безмерном преизбытке вечную хранения в сердце постоянной и спасиславу» (2 Кор. 4, 11, 17). тельной радости о Господе. И да сподо- И всем христианам святые Апостолы бит нас Милосердный Господь наш заповедали свято хранить веру Христо- Иисус Христос наследовать, по смерти ву даже среди скорбей и болезней, ненашей, вечную блаженную радость в избежных в нашей земной жизни ради Царстве Небесном, Аминь. Христос вообещанной Господом всем верующим скресе! вечной радости (Мф. 13, 43). «Всегда Протонерей Иоани СОРОКИН 34

В день Преполовения Святой Пятидесятницы «Преполовившуся празднику, жаждущую душу мою благочестия напой водами» Б ратья и сестры! При освящеблагочестия. Вялое, слабое желание нии воды на сегодняшнем благочестия мы, быть может, и имеем, праздничном молебне читает- но у нас нет жажды сильной, действенся обычно зачало Еванге- ной, непреодолимой. Такая жажда возлия от Иоанна о возмуще- можна лишь при живой, трепещущей, нии воды Ангелом в Овчей купели горячей вере в Бога и Его чудотворя- (Ин. 5, 2-4). щую, милующую любовь и силу. Лишь один раз в году Ангел возму- Только при такой пламенной вере и щал воду в этой купели. И лишь один неистощимой ревности к благочестию, из многих больных, слепых, хромых, при постоянной смиренно-покаянной сухих получал исцеление. молитве мы и можем быть причастны Христос Спаситель в беседе с самаблагодати Божией. рянкой сказал: Всякий, льющий воду Итак, братья и сестры, для стяжания сию из колодца Иаковлева, возжаждет благодати необходимы живая, захваопять, а кто будет пить воду, которую тывающая вера в Бога, в Его помощь, Я дам ему, тот не будет жаждать вов Его участие в судьбе человека, жажвек... и она будет источником воды, теда очищения, освящения, спасения и кущей в жизнь вечную (Ин. 4, 13-14). непреклонная решимость изо дня в Что это за вода? Мы знаем, что и день бороться с грехом, изменять, улучобыкновенная вода в жизни человека шать свою жизнь, наполняя ее делами имеет огромное значение: мы не только благочестия и милосердия. утоляем ею физическую жажду, но и Не следует забывать и особой причиобмываем, очищаем себя, одежду, жины, почему Господь не спешит одарять лище от всякой нечистоты и грязи. Но нас Своей благодатью. Благодать Бокак ни необходима для нас эта простая, жия обязывает. Получив ее, мы обязыестественная, «натуральная» вода, но ваемся уже не возвращаться ко греху, не о ней идет речь в устах Спасителя. не прогневлять, не удалять от себя Бо- У Него речь идет о благодати Божией, га повторением старых или совершенипризывающей ко спасению, просвещаюем новых грехов. Исцеленному при Овщей, освящающей и спасающей. Без чей купели Христос сказал: Ты выздоблагодати человек не может и шагу ровел; не греши больше, чтобы не слушагнуть в своей духовной жизни. О значилось с тобой чего хуже (Ин. 5, 14). чении ее, применительно к себе само- Этими словами Христос предупрежму, апостол Павел так сказал: Благодадает и нас, что нельзя попирать благотию Божиею я есмь то, что есмь... и не дать Божию повторением старых или я потрудился, но благодать Божия, коновыми грехами, ибо случится с нами торая со мною (1 Кор. 15, 10). еще хуже, еще горше, еще страшнее то- Благодать Божия есть сила Божия. (Мф. 12, 43-45). го, что было до получения благодати Стремясь получить ее от Святого духа, мы молитвенно взываем к Нему: Господь не спешит одарять нас Своей благодатью, жалея нас, ибо Он зна- «Прииди и вселися в ны, и очисти ны ет, что мы, столь неблагодарные и не от всякия скверны, и спаси, Блаже, дуутвержденные в Боге, склонны, как изши наша». вестные грязные животные, возвра- Как же мы можем получить благощаться к грязным делам. дать Божию? Чего не хватает нам для Из Евангелия мы знаем, что Господь стяжания ее? неизменно приобщал людей к дарам В тропаре праздника Преполовения благодати, когда находил их способнымы просим у Господа: «Напой водами ми к восприятию этих даров. Таковымою душу, жаждущую благочестия». ми, например, были кающийся мытарь Если душа жаждет благочестия, рев- (Лк. 18, 9-14), взыскавший Бога Закнует о нем, всеми силами стремится к хей (Лк. 19, 1—10), кровоточивая женнему, то она будет напоена водой блащина (Мф. 9, 20-22; Мк. 5, 25—34; годати. Вот чего, братья и сестры, не Лк. 8, 43—48), два слепца (Мф. 9, 27- хватает нам! Нам не хватает жажды 30), Никодим с Иосифом (Ин. 19, 38- 35

42), самарянка, Мария Магдалина и датной, любвеобильной. Господи! Возмногие другие. Он и нам милостиво двигни дух наш ко спасению и помоги протянет руку помощи, если мы горячо нам Своею благодатию. Аминь. возревнуем о своем спасении, пламен- Протонерей Александр ВЕТЕЛЕВ но возжаждем жизни духовной, благо- (t28.VI.1976) О единении во Христе «Вы друзи Мои есте, аще творите, елика Аз заповедаю вам» (Ин. 15, 14) C вятая Церковь ныне прославбыли истинными друзьями и вместе - ляет возлюбленного ученика друзьями Божиими. А с наименованием Христова - святого апостодруга Божия не может сравниться ни ла и евангелиста Иоанна Боодна дружба на земле. С этим именем гослова, которому Господь в человеке открывается начало жизни Иисус Христос явил Свое особое довевечной. В Ветхом Завете Авраам верорие и любовь. Хотя и остальные Аповал Богу, и «это вменилось ему в прастолы не были лишены любви и дружведность, и он наречен другом Божиим» бы Господа, но близость между Хри- (Иак. 2, 23). В Новом Завете, с пристом и святым Иоанном Богословом шествием на землю Иисуса Христа, была особенной. Она является высочай- Бог возводит каждого человека от рабшим образцом для всякой христианства к общению с Собой. Поэтому ской дружбы. истинный христианин, желающий стать Человек обычно сближается с теми другом Христовым, должен соблюсти людьми, которые более сходны с ним в себя в чистоте, подобно святому Иоанмыслях, чувствах и желаниях. Таким ну Богослову, с любовью внимая учелюдям человек вверяет все свое сокронию Господа и исполняя заповеди Его. венное в надежде найти искреннее со- Всецелая преданность христианина вочувствие, добрый совет, необходимую ле Божией, открывающейся в людях, помощь. Так постепенно между единыискреннее исполнение заповедей Боми по духу людьми устанавливается жиих являют его душе любовь Божесттесный союз, переходящий впоследственную. Господь сказал: «Кто будет исвии в дружоу. полнять волю Отца Моего Небесного, Но для нас особого внимания заслутот Мне брат, и сестра, и матерь» живает не эта естественная человече- (Мф. 12, 50). Потому и последоватеская дружба, а дружба и любовь во лей Своих называет Он не слугами, a Христе — чистая, святая. Такая друж- друзьями, которым открывает волю ба заключается в том, чтобы более и Божию (Ин. 15, 15). более взаимно преуспевать в христиан- Будем молить святого Иоанна Богоской премудрости и самоотверженном служении во Имя Христово. Истинная слова, Апостола любви, чтобы он своим дружба между людьми, освящаясь блаходатайством и заступлением пред Престолом Всевышнего направил наш рагодатью Святого Духа, может станозум и сердце к познанию премудрости виться великим утешением в жизни. и благости Божией и научил нас до- Ветхозаветный мудрец, восхваляя тастойному исполнению заповедей своего кую дружбу, говорит: «Верный друг — Небесного Учителя. Чтобы и мы не ливрачевство для жизни, и боящийся Бошены были совершенного участия B га найдет его. Боящийся Господа натой любви, о которой он писал: «Возправляет дружбу свою так, что каков любленные! будем любить друг друга, он сам, таким делается и друг его» (Сир. 6, 16—17). В книге Деяний апопотому что любовь от Бога, и всякий стольских описывается благословенное любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, время, когда у множества уверовавших потому что Бог есть Любовь. Любовь в Иисуса Христа было как бы ОДнО Божия к нам открылась в том, что Бог сердце и одна душа - никто ничего не послал в мир Единородного Сына Своеназывал своим, но все у них было обго, чтобы мы получили жизнь через Нещее (Деян. 4, 32). Тогда все были связаны союзом самой тесной братской го» (1 Ин. 4,7—9). Аминь. любви в Господе Иисусе Христе, все Священник Илня ЩЕРБАН

в ЗАЩИТУ МИРЯ ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ ВО ИМЯ ЖИЗНИ НА ЗЕМЛЕ В августе 1977 года мир узнал о планах производства оснащения войск НАТО новым видом оружня массового уничтожения. Речь идет о нейтронном оружии, многие годы разрабатывавшемся в Соединенных Штатах Америки. Особенность его в том, что оно поражает только живые существа, не разрушая здания, технику и прочие материальные объекты. В этом отношении оно подобно по результатам действия химическому и бактериальному оружию, осужденному и запрещенному международными организациями. Мировая прогрессивная общественность осудила нейтронную бомбу, и эта кампания протеста развивается всё шире. Русская Православная Церковь не осталась в стороне от этого благородного дела. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен в заявлении, сделанном корреспонденту ТАСС, сказал, что кэта оружие массового уничтожения, да-либо создавалось в военных целях. рующие люди, выступаем ВИДОВ оружия. Я полностью решению Секретариата присоединяюсь к Всемирного Совета Мира провести международную неделю действий против нейтронной бомбы. Я призываю к участию в этой неделе всех религиозных деятелей, всех людей доброй воли, любящих жизнь и исполняющих заветы о мире, которые содержатся в священных книгах всех религий» («ЖМП», 1977, Nº 10, c. 49). О неделе действий против нейтронной бомбы говорил управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский Алексий в своей речи на торжествах 300-летня Успенского кафедрального собора в Смоленске («ЖМП», 1977, Nº 10, с. 13). На пресс-конференции, проведенной 12 декабря 1977 года Советским Комитетом защиты мира, среди выступавших перед советскими и иностранными корреспондентами был архиепискол Волоколамский Питирим, профессор Московской духовной академии и председатель Издательского отдела Московского Патриархата. Он сказал, что чада Русской Православной Церкви, как и все верующие нашей страны, присоединяют свой гОлОс к единодушному осуждению советской общественностью намерения США приступить к производству нейтронного оружия и разместить его в Западной Европе (газета «Правда», 13 декабря 1977 года, с. 4; «ЖМП», 1978, Nº 2, с. 42). 14 декабря 1977 года в Троице-Сергиевой Лавре по инициативе Святейшего . Патриарха Московского и всея Руси Пимена состоялось Совещание Глав и представителей Церквей и религиозных объединений Советского Союза, посвященное обсуждению новой угрозы миру и безопасности в связи с планами производства и размещения в Западной Европе нейтронного оружия. На это Совещание прибыли видные и авторитетные деятели от двадцати четырех Церквей и религиозных объединений Советского Союза: Армянской Апостольской Церкви, Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, Грузинской Православной Церкви, Духовного управления буддистов СССР, Духовного управления мусульман Средней Азин и Казахстана. Духовного управления мусульман Закавказья, Духовного управления мусульман Северного Кавказа, Духовного управления му• сульман европейской части СССР и Сибири, Евангелическо-Лютеранской Церкви в Латвийской ССР. Евангелическо-Лютеранской Церкви Литовской ССР, Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонской ССР, нудейских общин Москвы, Риги, Киева и Ленинграда, Методистской Церкви Эстонии, Религиозного общества адвентистов седьмого дня, Реформатской Церкви Закарпатья, Римско-Католической Церкви в Латвийской ССР, Римско-Католической Церкви в Литовской ССР, Русской Православной Церквн, Старообрядческой Архиепископии Московской и всея Руси, ! Старообрядческой древлеправославных христиан Архиепископии Новозыбковской, Московской и всея Руси, Высшего Старообрядческого Совета в Литовской ССР Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины, Московской Преображенской старообрядческой общины, Московской старообрядческой поморской общины. В 11 часов участники Совещания собрались в Актовом зале Московской духовной академин. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен во вступительной речи обрисовал проблему, которую предстояло обсудить. Имея ронной бомбы, Святейший Патриарх от нейтбомбы, Святейший Патриарх отметил, что называть это оружие счистым» и сгуманным» могут лишь извращенные умы. Считать новое оружие стабилизатором военного равновесия сил НАТО и Организации Варшавского договора нельзя, ибо «нейтронная бомба открывает новый этап соревнования в области наращивания и совершенствования вооружений, этим она становится чрезвычайно трудно преодолимым препятствием на пути, ведущем к миру, — на пути прекращения гонки вооружений и установления стабильного мирного сотрудничества между государствами с различными социально-политическими системами. Особую тревогу эта опасность вызывает и потому, что она время, когда Общеевропейское совещание по безопасности и сотрудничеству в Хельсинки два года назад открыло реальные перспективы осуществления в Европе принципов мирного сосуществования и сотрудничества. Благоприятно начатый напряженпотерпел на Западе кампании «в защиту прав человека в Восточной Европе», принятие же странами НАТО на вооружение нейтронной бомбы вообще дестабилизирует политическое положение в Европе» (речь опуоликована в «ЖМП», 1978, Nº 2, с. 38-40)- В последовавшей затем дискуссии участники Совещания высказывали свое и своего религиозного общества мнение относительно нейтронного оружия. 37

Епископ Курский Варсонофий, н. о. Архиепископа Старообрядческой древле-православных христиан Архиепископии Новозыбковской, Московской и всея Руси, призвал объединить миротворческие усилия в борьбе с новым оружием массового уничтожения. «Наша задача, - задана всех верующих людей и всего прогрессивного человечества, - выступить против этого оружия, не допустить его производства и распространения». Раввин Московской хоральной синагоги Я. Л. Фишман сказал в своем выступлении, что болезнь легче предупредить, чем лечить, поэтому лучше сейчас потратить определенные усилия на запрещение нейтронного оружия, ибо потом будет поздно. Люди должны совещаться и договариваться о мирном решении проблем, а не угрожать друг другу- И. И. Егоров, председатель Высшего Старообрядческого Совета в Литовской ССР, отметил, что апологеты нейтронной бомбы считают себя христианами. Но «Господь Исус Христос личным примером учил облегчать страдания людей, а не губить их. Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать!» Выступавший сообщил, что 23 октября 1977 года состоялось расширенное заседание Высшего Старообрядческого Совета, на котором были единогласно осуждены происки врагов мира, разработка нейтронной бомбы и Эдвард Харк, и. о. Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви в Эстонской ССР, сказал, что народы Советского Союза помнят войну и не хотят, чтобы она повторилась. Коні Рацію он дога приведення й МірКак Конференции, он довел до сведения приходов своей Церкви резолюцию последнего заседания Рабочего комитета, осуждающую нейтронную Епископ Римско-Католической Церкви Латвийской ССР Валериан Зондакс призвал католиков всего мира обратить внимание Главы Католической Святейшего Папы Павла VI против нейтронной Председатель Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана муфтий Зняутдинхан иби Ишан Бабахан сказал: «Мусульмакак и все советские люди, горячо поддерживают и одобряют миролюбивую политику Советского государства вопросе разоружения. Новые, особенно изощренные виды вооружений, такие, как нейтронная бомба, не только потенциальная угроза миру. Они и сейчас обездоливают миллионы и миллионы людей, так как на их производство уходят громадные средства. Если высвободить эти материальные средства, было бы возможно направить их на такие благородные цели, как ликвидацию голода и безграмотности, борьбу с эпидемическими болезнями. Сколько прекрасных городов можно было бы построить теми рабочими руками, которые создают сейчас страшное оружие!.. Мы, мусульмане Советского Союза, как и все миросилы мира, считаем, что намерение США приступить к производству нейтронной бомбы является покушением на одно из основных прав человека - право на жизнь». Евангелическо-Лютеранской Латвийской ССР д-Р Янис Матулис сказал: «Апологеты нейтронной бомбы выдвитают три аргумента.

1. Они говорят, что нентронная бомба «чистая». Мы, верующие люди, говорим: это циничное утверждение.
2. Изготовление нейтронной бомбы дешевле, чем изготовление другого какого-либо атомного оружия. Мы, верующие люди, говорим: дороже всего человеческая жизнь.
3. Нейтронная бомба без- Мы говорим: это оружие массового уничтожения». редседатель уховного управления очддис ов СССР Бандидо Хамбо лама Гомбоев Жам бал-Доржи сообщил, что на VII съезде буддистов в ноябре 1977 года было принято обращение ко всем последователям Будды и людям доброй воли всего мира, содержащее призыв усилить борьбу за скорейший созыв Всемирной конференции по разоружению, за безусловное заппещение всех видов оружня массового уничтожения, в том числе американской нейтронной Суперинтендент Методистской Церкви Эстонии Хуго Энго-Оэнго одобрил идею распространить Обращение к верующим всего мира с протестом против нейтронного оружия как противоречащего воле Божней. Глава Армянской Апостольской Церкви, Свя- Верховный Патриарх-Католикос всех армян Вазген І сказал: «Мы собрались сегодня здесь, чтобы нашим единодушным словом разбудить людскую совесть и протестовать против адской программы производства и размещения в Европе нейтронных бомб. Мы верим, что наш протест справедлив и что боголюбивые верующие во всех концах Земли поднимут свой голос Митрополит Сухумский и Абхазский Илия, Местоблюститель Патриаршего престола Грузинской Православной Церкви (ныне — Католикос-Патриарх всей Грузии), рассмотрев в своем выступлении различные аспекты проблечто нейтронная бомба опасне может быть допущена причинам:
4. Ее изготовление приведет к усилению гонки вооружений в количественном и качественном отношении;
5. В силу своих специфических свойств она усилит напряженность в мире;
6. Она снижает «атомный порог», размывая границы между обычной и атомной войной. Митрополит выразил надежду, что призыв религиозных деятелей Советского Союза, как и протесты многих миллионов честных людей, заставят задуматься тех, кто старается навязать человечеству очередной тур гонки жений. Церкви и религиозные объединения обладают определенной моральной силой, которая может противостоять угрозе распространения нейтронного оружия. Председатель Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины Л. С. Михайлов: «Главвремени следует считать разработки всеми ядерными странами новых видов оружня, поиски путей к миру, к миру с ближними и дальними, понеки путей ко всеобщему и полному разоружению». Генеральный секретарь евангельских христиан-баптистов А. М. Бычков сообщил, что 12 августа 1977 года ВСЕХБ опубликовал Обращение ко всем людям доброй воли с призывом запретить нейтронную бомбу. Он с горечью говорил о пассивности некоторых религиозных деятелей стран Запада в сах созидания мира на Земле. Все выступавшие свидетельствовали о единодушном осуждении планов производства нейтронного оружия. Они благодарили Святейшего Патриарха Пимена за инициативу проведения Совещания, за возможность обменяться

мненнями по этой жгучей проблеме современ- На вечернем заседанин прения завершились, и Святейший Патриарх Пимен зачитал проект результативного документа — Обращения к религиозным руководителям и верующим во всем мире. В Обращении говорится, что участники Совещания собрались в Тронце-Сергиевой Лавре, «дабы в сознании своей религиозной ответственности перед человечеством и в свете свярелигий ко всем проявлениям жизни на Земле выразить убежволю нашу и верующих граждан нашей страны, единодушно протестующих против планов производства нового оружия массового уничтожения - нейтронной бомбы и ее размещения на территории стран Западной Европы... Мы .. призываем вас к совместным усилиям по предотвращению нейтронной опасности, за сохранение святого дара — жизни... С горячим братским призывом мы обращаемся к религиозным деятелям и верующим во всем мире не хранить равнодушное молчание или нейтральную позицию по отношению к опасности этого нового оружия массового уничтожения и тем потворствовать политике военной конфронтации». Обращение было единодушно принято и подписано полномочными участниками Совешания. (Опубликовано в «ЖМП», 1978, Nº 2, с. 36—38.) Святейший Патриарх Пимен произнес заключительную речь, в которой благодарил всех участников Совещания за их вклад в успех этого дела («ЖМП». 1978, Nº 2, с. 41). Для участников Совещання вечером был устроен просмотр нового цветного документального фильма «Во имя мира»- о Всемирной конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами. Многие участники Совещания увидели себя на экране, так как были в числе делегатов на этой Конференции. На следующий день, 15 декабря, в Московской Патриархин была проведена пресс-конференция, на которой Святейший Патриарх Пимен сообщил корреспондентам о состоявшемся Совещании и результатах его. После Патриарха выступили другие участники Совещания, говорившие о своем отрицательном отношении к нейтронному оружию и о той атмосфере братства и единодушия, в которой проходила знаменательная встреча в Загорске. В тот же день Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен устроил большой прием. по случаю Совещания, на который прибыли участники Совещания и гости - представители религиозных организатий и общественности Москвы. Святейший Патриарх Пимен обратился с речью к собравшимся. «Мы имели подлинно братскую дискуссию,- сказал Патриарх о Совещании, — которая показала серьезное знание нами вопроса, ясное представление о религиозном контексте проблематики и нашу убежденность в правоте своей Мы осудили бесчеловечную логику тех политических и общественных деятелей, которые превозносят нейтронную бомбу н вают ее «чистым» и «гуманным» оружием том основании, что ее разрушительное действие не распространяется на материальные ценности. Ни одна религия. не может разделить таких кощунственных заявлений. Все религии утверждают священный характер дара жизни, духовный смысл бытия каждого человека и его высокое предназначение». Присутствовавший на приеме председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедов дал высокую оценку Совещанию в Троице-Сергневой Лавре. «Вы сделали большое благородное, патриотическое дело, — сказал В. А. Куроедов в своей речи к участникам Совещания. - Я хочу поблагодарить вас за то, что религиозные Союза и в особенности Русская Православная Церковь много делают для того, чтобы защитить мир, для того, чтобы обеспечить безопасность народов, для того, чтобы осуществлять разрядку международной напряженности и укреплять дружбу между народами». Высоко оценив прошедшую в июне 1977 года в Москве Всемирную конференцию религиозных деятелей, В. А. Куроедов сказал: «Я не сомневаюсь, что и встреча в Загорске тоже явится значительным событием в деле борьбы за мир и безопасность народов». также Местоблюститель Патриаршего престола Грузинской Право- Митрополит Абхазский Илия и епископ Курский Варсоно- (Старообрядческая древле-православных христиан Архиепископия) Завершилась еще одна встреча Глав и представителей Церквей и религиозных ний Советского Союза важного и неотдела, которое всех — ради сохранения, в конечном счете, жизни на Земле. Е. КАРМАНОВ Послание Президенту Республики Финляндия Урхо Кекконену Уважаемый господин Президент, от имени писать Заключительный акт Совещания по и по поручению Христианской Мирной Конфебезопасности и сотрудничеству в Европе. ренции нам хотелось бы поздравить Вас с Мы также должны благодарить Вас за ту переизбранием Вас Президентом Республики огромную честь, которую Вы оказали нам Ва- Финляндия на следующий срок президентских шим личным присутствием на открытии сессии полномочий. Рабочего комитета Христианской Мирной Кон- Тот факт, что Вы уже пятый раз подряд ференции в 1972 году, а также за Ваше призанимаете этот высочайший и ответственнейглашение делегации нашего Движения на прием Ший в Финляндии пост, является показателем поеле Конференции. признания вашей неослабной деятельности в Мы также глубоко Вам признательны за то, области разрядки, безопасности и сотрудничечто Вы всегда подчеркивали важность пропаства. ганды деятельности Христианской Мирной Кон- Мы должны благодарить Финляндию и лично ференции и публикации ее материалов, како- Вас за то, что летом 1975 года 35 государстввую мысль Вы со всею ясностью всегда вырачленов в Хельсинки получили возможность под-. жали. 39

К ВОСКРЕСЕНЬЮ АФРИКИ

Обращение к Церквам-членам, международным христианским и региональным комитетам Христианской Мирной Конференции организациям «Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу. и расторгни всякое ярмо» (Ис. 58, 6) Дорогие братья и сестры, и вновь наступил год, когда мы можем претворить, как мы это делали в течение последних пяти лет по инициативе Христианской Мирной Конференции, празднование Воскресенья Африки в последнее воскресенье мая, которое в этом году падает на 28 мая. Новая возникшая в Африке ситуация требует наших настойчивых и обязующих молитв и действий. Продолжающееся и растущее угнетение черного большинства в Южной Африке с помощью криминальной системы апартенда развивается беспрепятственно с ясными примерами Христианская Мирная Конференция ВСЕІО своей деятельностью содействует сотрудничеству всех людей доброй воли, чтобы мир и безопасность нашли свое прочное утверждение в мире сем. Мы знаем о Вашем активном участии в решении этой задачи и еще раз хотим принести Вам наши уверения в нашей поддержке и молитвах во время, когда Вы приступаете к исполнению нового срока Ваших президентских полномочий на посту Президента Республики Финляндия. По поручению всех членов ХМК мы приносим Вам наши сердечные поздравления. Господь да укрепит Вас в трудах Ваших! Искренне Ваши Митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ, президент Христианской Мирной Конференции Епископ д-р Кароли ТОТ, генеральный секретарь ХМК 9 февраля 1978 года пыток, которым подвергается африканское население. Студенческие волнения, которые грубо подавляются, тысячи заключенных (и многие из них пожизненно), давление на прессу и национальное самосознание черного населения, запрет двух газет и 18 организаций, включая Христианский институт, Южноафриканскую студенческую организацию и другие схожие организации, являются горестными комментариями к положению в Южной Африке. Продолжается также эксплуатация богатств Намибии. Планы в отношении этой страны предусматривают ее бантуизацию в духе так называемых турихальских переговоров. В Зимбабве представители режима Смита продолжают свон усилия в поисках такого решения, которое помогло бы расколоть ряды ее черного населення. Поэтому без преувеличения можно сказать, что силы колониализма, неоколониализма, апартенда и империализма всё еще играют значительную роль в удержании африканского населения в цепях. Получив поощрение ясными резолюциями всемирного форума Организации Объединенных Наций, мы в Христианской Мирной Конференции продолжаем свон солидарные действия с освободительными движениями Южной Африки, Намибии и Зимбабве. Учитывая эти и многие другие факторы, Христианская Мирная Конференция рада была Первую Африканскую Христианскую Мирную Конференцию во Фритауне, Сьерра- Леоне, с 14 по 20 декабря 1977 года по основной теме «Вовлеченность африканских христиан в освобождение, справедливость мир». Библейским текстом по этой теме был: «Угнетенных отпусти на свободу» (Ис. 58, 6). Для нас былО большой радостью то, что Африканская ХМК была создана и тем самым было усилено участие наших африканских братьев в миротворческой работе. Теперь про- 40

блемы и христианское свидетельство на этом континенте весьма близки к нам. Итак, в этом году прилагаемая информация, молитвы и библейские отрывки для Воскресенья Африки опираются на материалы нашей Африканской ХМК. В наших размышленнях мы должны обратить внимание к центрам войны в Эфиопии и Западной Сахаре. Мы также должны напоминать вах с ясной задачей приблизить зарю освобождения, справедливости и мира. Как это имело место в предыдущие годы, Христианская Мирная Конференция будет принимать в дар вклады в Воскресенье Африки для направления их в те места, где Африка в них особенно нуждается. С нашими молитвами и наилучшими пожеланиями о нашем христианском • долге в отношении 6 стран Сахельского района: Мавритании, Ваши в служении Христовом Митрополит Ленинградский Мали, Верхней Вольты, Сенегала, Чада и Нигера, которые постоянно пребывают в состояи Новгородский НИКОДИМ, нин голода, нищеты и угрозы смерти. президент ХМК В воскресенье 28 мая наши молитвы о наро- Епископ д-р Кароли ТОТ, дах Африки должны быть особенно усердными. генеральный секретарь Да соединимся мы в наших ревностных молит- 27 февраля 1978 года Сессия Рабочего комитета ХМК в ФРГ П о приглашению региональных комитетов Христианской Мирной Конференций в ФРГ, именуемых «Север» и «Юг», и при активной под- Евангелической земли Гессен-Нассау с 8 по 11 ноября 1977 года в Арнольдехайне, ФРГ, имела очередная сессия Рабочего комитета скому и секулярному, но что оно является Движением, которое от начала и до конца ставит своей основной целью вовлечение как можно большего числа Церквей и христиан во всем XMK. Эта сессия явилась последним деловым заседанием руководящего органа Движения накануне 1978 года — года юбилейного для Христианской Мирной Конференции, ибо в этом году ей исполняется 20 лет. Период 20-летнего бытия Христианской Мирной Конференции показал и доказал ее жизнеспособность, ее многие возможности помощи прогрессу как христианского миротворчества, так и христианской экумены. Это ее служение снискало ей высоКий авторитет не только в кругах мирового христианства, но также и в кругах секулярных, борющихся за мир и справедливые отношения между народами. Эти 20 лет еще раз доказали, что «Христианское мирное движение — это не самоцель некоторых Церквей, христианских групп и отдельных пионеров христианского делания или приложение и придаток к чему-то не совсем христиантивных деятелей ХМК, приснопамятным протонереем Павлом Соколовским. 20-летний период существования Христианской Мирной Конференции показал, что этОт международный экуменический и миротворческий организм несет в себе большой заряд жизненных сил, ибо его основа есть Евангелие мира, которое говорит христианину о необходимости миротворческих усилий. Служение ближним для всех христиан, по заповеди Спасителя, должно означать практическую реализацию миротворчества в конкретной Для каждого хрнстианина обстановке. Эта мысль нашла свое выражение и в работе сессии Рабочего комитета ХМК в Федеративной Республике Германии, потому что эта сессия дала нам возможность еще раз соприкоснуться с конкретными реальностями, в которых приходится трудиться нашим братьям-миротворцам из ФРГ. Мы смогли воочию увидеть разницу в условиях, в которых находятся они - христиане-миротворцы из ФРГ, и мы — христнане-миротворцы из стран социализма, ибо выполнение нашей задачи - служение миру и справедливости — несоизмеримо легче. Само наше Советское государство «на протяжении всего 60-летия... шло курсом ми- Ректор Московских духовных академии и семинарии архиепископ Дмитровский Владимир, наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Иероним с учащимися 1 класса семинарии 1 сентября 1977 г. ра и международного сотрудничества» (из слова Святейшего Патриарха Пимена на заседании Советского Комитета защиты мира 27 сентября 1977 года в Ленинграде). Рабочий комитет ХМК заседал ฿ помещениях Евангелическої академии в местечке Арнольдехайн, 25 километрах ОТ Франкфурта-на-Майне. Великоление среднеевропейской осенней природы, тишина окружающего леса, радушие заботливость хозяев во главе с директором д-ром Мартином Штёром — всё это делало ра- 41

боту вдохновляющей, располагало к активному труду. Множество гостей и наблюдателей, в основном пасторов из Церкви земли осаову, а пастори их прирожан, все этосенворило о том, что Христианская Мирная Конференция известна в Федеративной Республике Германии, что ее работой интересуются не только церковные деятели, но и рядовые ве- Большое внимание Рабочему комитету ХМК оказал такой выдающийся христианин-миротворец современности, как лауреат Международной Ленинской премии «За укрепление мира между народами» пастор д-р Мартин Нимеллер христиан Западной Германии, а равным образом и для всех христиан, символом несгибаемости духа, вечного горения в борьбе справедливость, счастье для всех людей. Его речь, обращенная к участникам сессии, несомненно, надоло запомнится всем нам. Друг д-ра Иосифа 1 ромадки, одного из основателей Христианской Мирной Конференции, он, несомненно, также стоит ибо с момента ее основания его самый живейший интерес, его самое непосредственное внимание к заботам, успехам Движения, его радование удачам Конференции, его помощь в минуты затруднений позволяют это утверждать. Руководство Церкви земли Гессен-Нассау не только материально помогло провести данный Рабочий комитет, но также и само было в какой-то мере вовлечено в ход его трудов. Церковный президент д-р Хельмут Хильд послал свое приветствие Рабочему комитету ХМА. Рабочая программа в Арнольдсхайне началась молитвой, которую провел д-р Мартин Штёр. Его медитация была построена на мысли, что мир без справедливости абстракция и практически такой мир не может существовать. Было приятно услышать слова братского привета от нашего вице-президента из ФРГ, пастора д-ра Герберта Мохальского. Он сказал, что утверждение Христианской Мирной Конференции в церковных кругах ФРГ не было легким; деятельность же ХМК в Западной Германии прошла не через один кризис. Но и кризисы суть явления позитивные, ибо они, по словам Мохальского, «позволяют избежать однообразия и дают новый импульс к развитию». Далее последовали два теплых приветствия от наших братьев пасторов Хартмута Древеса и Ганса Иоахима Эффлера, представлявших соответственно региональные комитеты ХМК в Западной Германии, называемые «Север» и «Юг». Особенно запомнилось мне слово пастора Древеса. Он передал привет от регионального комитета «Север» и от большой группы молодежи из Бремена, которой руководит пастор Берубах и которая вот уже много лет и с большим энтузиазмом сотрудничает с Хрис- Конференцией. миротворческое делание, пастор Древес сказал, что он невольно вспоминает в день 60-летия Великого Октября о том, что первым декретом нового государства был Декрет о мире и что всякий сознательный христианин-миротворец должен это помнить и в своих трудах вдохновляться этим великим примером. Нам, участникам этокомитета из Советского Союза, было очень радостно в день великого праздника нашей страны слышать такие слова о нашей Родине. В тот день многие нас поздравляли, многие высказывали нам добрые пожелания в связи с великим праздником нашего Отечества. Это не были только любезности, это были искренние пожелания от искренних друзей, потому что многие из них бывали в нашей стране и воочию видели ее успехи, сами видели, как живет наш советский народ, как живет и осуществляет ее спасительную миссию условиях наша Святая Русская Православная Церковь Эта же мысль затем прозвучала и в слове митрополита Киевского и Галицкого Филарета, вице-президента Христианской Мирной Конфе- Он огласил приветствие президента Христианской Мирной Конференции митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, который на протяжении многих лет отдает свой вдохновенный труд делу христианского миротворчества. Недуг Владыки митрополита шил участников сессии Рабочего комитета общения с их президентом, но его живое слово прозвучало в день открытия сессии и, как показала дальнейшая работа, явилось импульсом к успешному ее ходу, живо стимулировало дискуссии и по основной теме сессии «От кон- Фронтации к сотрудничеству - что могут сделать для этого христиане». Докладчик по теме, известный западногерманский богослов, профессор Боннского университета д-р Вальтер Крек представил собравшимся свой обширный и содержательный доклад, который он начал вопросом: что значит для нас сегодня формула кот конфронтации к сотрудничеству»? Ответ на этот вопрос не был простым. Период «холодной войны», который до сих пор бросает свою зловещую тень на взаимоотношения стран Востока и Запада, сменился периодом разрядки. Устранился тот высокий военный риск, из-за которого впустую тратились многне человеческие силы на ненужные и чуждые призванию и обладанию землею дела. Говоря о проблемах мирного ния и сотрудничества стран с различными политическими режимами в свете Заключительного акта Совещания в Хельсинки, профессор выделяет особо контакты Церквей, религнозных институций и организаций как сугубо способствующие созданию климата доверия и потепления между социалистическим и капиталистическим строями огромна, она принципиальна, но мирное сосуществование но, ибо война есть эло, а зло никому не нужно — таков лейтмотив доклада проф. В. Крека, таковы основные акценты в дискуссии по этому докладу, которая была оживленной и не оставила практически стороне никого нз членов Рабочего комитета. Среди наиболее интересных выступлений дискуссии было выступление пастора Генриха Хельштерна, вице-президента ХМК из Швейцапроблему собственности и на Западе как основного стимула к вооружению, ибо оно является на сегодня основным доходом, основным источником накоплений немногих архибогатых, забывших честь и совесть лиц. Содержательным и принципиальным А. С. Буевского, секретаря Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. В докладе проф. Крека наличествует, по его определенная смелость для христианского политического мышления. Очень

три пункта препятствий к разрядке, выделенные боннским профессором. Прежде всего, это гонка вооружений. Сейчас постепенно усиливается вовлеченность Церквей в разрешение этой проблемы. Здесь роль Христианской Мирной Конференции особенно значительна. За последнее время возрос и вклад Всемирного Совета Церквей в разрешение этой проблемы. Пример тому - ноябрьская консультация ВСЦ по милитаризму. Ни на минуту Церкви не должны приостанавливать эту активность в борьбе за разоружение. Церкви не только должны, но и обязаны воспитывать всех людей в духе доверня - все люди братья. Проф. В. Крек в своем докладе коснулся проблемы международного терроризма в западном мире и охарактеризовал его как извращение борьбы за социальную справедливость, Следующий день работы был посвящен докладу генерального секретаря ХМК д-ра епископа Кароли Тота. В Христианской Мирной Конференции стало традицией проводить заседания Рабочего комитета, посвящая их определенной теме, а после главного доклада на эту тему заслушивать доклад генерального секретаря Движения, посвященный деятельности Мирной Конференции за период после предыдущего заседания. Так же было и в этот раз в Арнольдсхайне. Мы с большим удовольствием выслушали яркое сообщение о деятельности Христианской Мирной Конференции после заседання Рабочего комитета в Лимуру (Кения). Надо по справедливости отметить, что наш генеральный секретарь делает яркими и увлекательными доклады, нагруженные статистикой, перечнем мероприятий, протокольными сообщениями и пр. В докладах епископа Тота за цифрами Н краткими сообщениями сегодня чувствуется пульс живого организма, восходящего от силы в силу. В докладе было четыре основных раздела:

1. Обзор и анализ недавно бывших и текущих международных событий;
2. 32-я Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций различные мирные инициативы ООН;
3. Жизнь экумены;
4. Деятельность ХМК за отчетный период. Основной раздел доклада генерального секретаря был посвящен 60-летню Великой Октябрьской социалистической революции и мирным начинаниям Советского Союза в свете этого великого юбилея Октября, открывшего новую эру человечеству. Высокую оценку в докладе епископа Тота получила Всемирная конференция: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами. После обзора международных событий епископ Тот рассказал о текущей деятельности самой ХМК. Одним из главных вопросов, определивших важность этой сессии Рабочего комитета ХМК. была подготовка V Всехристианского Мирного Конгресса. В поле зрения членов Рабочего комитета были как практическая, так и теоретическая стороны подготовки этого выдающегося события в жизни Христианской Мирной Конференции. Ничто не ускользнуло ОТ внимания опытных миротворцев - членов Рабочего комитета и Международного секретариата ХМК. По традицин этот Конгресс будет проходить в столице Социалистической Чехословакии — городе Праге в июне 1978 года. Уже сейчас этот Конгресс привлекает внимание мировой христианской и светской общественности. Такой интерес к V Ассамблее ХМК не случаен. Уже сама тема «Божий призыв к солидарности», «Христиане за мир, справедливость и освобождение» как нельзя более животрепещуща и отражает проблемы, волнующие человечество. Далее участники арнольдсхайнской сессин обсудили проблемы встреч и деятельности рабочих групп Конгресса, работу комитетов редакционного и планирования, расписание заседаний, встреч, бесед, пресс-конференции и т. д., а также и проблемы приглашений, проблемы прессы, которая будет освещать ход работы Конгресса, важную проблему финансов и многое другое. Последний день работы был посвящен обсуждению и подготовке будущих (до V Конгресса) акций ХМК. Планы нашего Движения на 1978 год также многообразны, хотя все они, естественно, подчинены одной цели — V Всехристианскому Мирному Конгрессу, окончательной практической подготовкой которого займется следующее заседание Рабочего комитета ХМК 3-6 апреля 1978 года в столице нашей Родины Москве. Однако, несмотря на эту целенаправленность москов Ского заседания Рабочего комитета, традиция Христианской Мирной Конференции не будет нарушена, и заседание Рабочего комитета будет иметь свою тему: «Разоружение в свете солидарности». Редакционный комитет под руководством пастора д-ра Герберта Мохальского подготовил, а Рабочий комитет обсудил и одобрил следующие документы: коммюнике, декларацию по Южной Африке и по Ближнему Востоку. резолюцию против нейтронной бомбы, Обращение к президенту ХМК, письмо неправительственным организациям (эти документы опубликованы в «ЖМП», 1978, Nº 3, с. 34-38). После окончания заседания состоялась братская встреча представителей руководства Евангелической Церкви Германии (ФРГ) с ведущими деятелями ХМК. Накануне отъезда из ФРГ во Франкфурте-напресс-конференция, данная руководством Христианской Мирной Конференции журналистам основных западногерманских газет. От Русской Церкви в пресс-конференции Закончилась сессия Рабочего комитета ХМК в Арнольдсхайне, разъехались по домам ее участники, но разъехались они с убеждением, что эта сессия в Федеративной Республике Германии будет важной для Христианской Мирной Конференции, потому что она еще раз показала, как возросла известность Движения в мировом, и в частности в западном, хрнстианстве, как упрочились контакты : ХМК с Церквами Запада и что есть все основания полагать, что и далее они будут крепнуть и развиваться. Значимость этого заседания Рабочего комитета еще и в том, что он подготовил, если мОЖНО так выразиться, идейную сторону V Всехристнанского Мирного Конгресса, продискутировав и приняв его тему «Божий призыв к солидарности - христиане за мир, справедливость и освобождение». Игумен ИОСИФ (Пустоутов), член Международного секретарната Христианской Мирной Конференции

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛЯВИЯ

Участие русского народа в освобождении Болгарии По страницам «Церковного вестника» В скоре после объявления русско-турецкой войны Святейший Синод (в начале мая 1877 г.) передал распоряжение Главного управления Общества Красного Креста сто тысяч рублей на санитарные нужды и предписал через «Церковный вестник» епархнальным архиереям и другим церковным деятелям обратиться к верующим с приглашением к пожертвованиям, выразив при этом надежду. что «подведомственные ему духовные учреждения и лица примут настоящее приглашение... с тою же готовностью внести посильную лепту на пользу больных и раненых... какую и в прежние времена не раз оказывали служители нашей Православной Русской Церкви» 16. определение Это Синода нашло широкий ОтклИК. Тем более, что и до этого русское духовенство в течение полутора лет стояло «во главе. братолюбивого движения русского народа на пользу несчастных христиан Востока, и из трех миллионов рублей, которые выслала православная Россия в помощь славянам, большая часть собрана в храмах или при посредстве архипастырей и пастырей». Только через редакцию «Церковного вестника» тогда было передано в Славянские комитеты более тридцати тысяч рублей 17. Поэтому не удивительно, что еще до опубликования официального предписания Синода в церковной печати появились сведения о пожертвованиях. Так, в частности, профессора, доценты, преподаватели, чиновники и служащие Петербургской духовной академии уже в апреле 1877 г. отчислили из своего жалования от одного до пяти процентов «в пользу раненых и больных русских воинов и славян» и обязались делать такне же отчисления Учителя Рязанского духовного училища в связи с объявлением войны постановили ежемесячно жертвовать три процента получаемого жалования 19. Большие взносы сделали в апреле 1877 г. городские общества Казани, Тулы, Рыбинска, Калуги, Кронштадта, Курска, Самары, Пскова, Новгорода, Тамбова, Арзамаса, Воронежа, Ярославля, Саратова, Нижнего Новгорода, Таганрога, Вятки, Коломны, Пензы и других городов. Тогда же внесли пожертвования городские думы Киева, Саратова, Пензы, Мурома, Шуи. Внесли свои лепты студенты, ремесленники, крестьяне 20 Уже в первые дни по объявлении войны многообразно проявлялось участие русского народа в судьбах болгарских братьев. Наряду с пожертвованиями прихожане просили своих священников служить молебны о даровании победы русским воинам и об освобождении наших единоверных братьев от чужеземного ига 21. Знаменательно, чтО в те же дни, а именно 20 апреля, епископ Самарский и Ставрополь- Окончание. Начало см. «ЖМП»», 1978, Nº 4. 44 ский Герасим после крестного хода освятил кафедральном соборе знамя 22 , которое вскоре было передано от имени Самарской городской думы болгарскому ополчению 23, Жители Москвы и Петербурга, Ростова-на-Дону, Тюмени, больших городов и глухих селений с воодушевлением делали свон приношения во имя христианской любви желанного освобождения братьев 24. В дальнейшем поток пожертвований настолько усилился, что церковная печать не успевала сообщать о них сведения, нередко ограничиваясь одним лишь кратким перечислением жертвователей, среди которых были преподаватели и воспитанники семинарий 25 наставники духовных училищ, священники и прихожане сельских храмов 25 . Большие пожертвования поступали от многих епархиальных епископов, настоятелей монастырей и церковных общин 27. Приносили не только деньги, но и обувь, одежду, продукты. При этом нередко пожертвования носили трогательный характер. Так, одна бедная старушка из сибирского прихода принесла трубку холста аршин в 17 и просила послать ее приношение на войну, сказав: «Я больше ничего не имею и то берегла было себе к смерти от своих трудов, да уж пусть туда идет» 28 Поистине живой образ евангельской вдовы! Еще до начала боевых действий многие заявили о своем желании отправиться действующую армию, чтобы своим личным участием в войне внести вклад в дело победы. числе были слушатели высших учебных заведений, принадлежавшие по происхождению к духовному сословию 29. Сотни монахинь изъявили готовность отправиться на поле брани в качестве сестер милосердия. При этом их монастыри предоставляли им содержание на период их служения в войске 30. В начале июня 1877 г. Главное управление Общества попечения о больных и раненых воинах уже располагало заявлениями от 77 монастырей, которые предоставляли в его распоряжение около 700 монахинь, предназначавшихся для формирования отрядов в помощь сестрам Общества Красного Креста и сестрам милосердия ". Некоторые из монашествующей братии Петербургской епархии и других епархий изъявили желание «отправиться на место военных действий, дабы оказывать воннам, умирающим на поле сражения, духовное напутствие и принимать согласно христианским обычаям меры к погребению убитых» 32, 33 Славянские комитеты в то время выразили намерение направить деятельность своих представителей преимущественно на поддержание храмов и школ и на облегчение участи бедствовавшего населения Болгарии, содействовать обновлению в районах, занимаемых русскими войсками, «правильной национальной жизни в бытовом, церковном, вообще в духовном, нрав-

ственном и также материальном отношении» 34. На средства Славянского комитета были обмундированы и вооружены несколько батальонов болгарских добровольцев, находившихся в составе русских войск 35. На средства Славянского благотворительного общества были открыты приюты для оказания помощи крайне нуждавшимся в Габрове, Тырнове, Дрянове 36. Всеобщему воодушевлению в немалой степени способствовали проповеди и речи русских архипастырей и пастырей. Так, на второй день после объявления войны ректор Санкт-Петербургской духовной академии протонерей Иоанн Янышев после литургии в Исаакиевском соборе произнес речь, в которой подчеркнул, что Россня призывается к великому и святому делу освобождения болгар, страдающих под тяжким игом и подверженных «опасности или полного постепенного истощения и истребления с лица Земли, или окончательного поглощения» поработителями "7, «Если оказать человеку помощь в его минутной, материальной нужде, — сказал далее он, - если спасти одну человеческую жизнь, вырвать одну невинную жертву из рук злодея, если целую несчастную семью вывести из оков нищеты и из опасности нравственного растления и обеспечить возможность честного труда и всестороннего преуспеяния.. составляет радостный долг для всякого, в ком есть человеческое сердце... то как не назвать великою и святою задачу, которую Промысл Божий искони указывал и ныне... с новою силою указывает христианской России: снять с истощенных рамен христианского населения. ярмо, которое иссушает его кровь и мозги, пожирает его честь, собственность и самую жизнь» 38. В том же духе произнес проповедь другой пастырь в небольшом храме на окраине столицы. «Наши братья, - говорил он, — славяне именем, родные нам по крови, племени, языку, вере, отданы на жертву.. Имя славянина там поругании, вера православная исповедуется в боязни; всякая возникающая мысль, сознание народное, желание света и пробуждение считаются преступлением подавляются. Прийти на помощь этому родственному народу, внять его мольбе, страдальческому воплю, спасти погибающую единоплеменную нам народность, воззвать ее... к пользованию своими силами и достоянием - какая святая, великая цель!» 39 Множеству подобных речей, проповедей и призывов внимал в те дни русский народ. В одних из них подчеркивалось, что в своем ратном и щедродательном подвиге русские вонны и мирные труженики должны следовать завету и илти по стопам свонх поблестных предков 40 Другие имели своей целью вызвать естественное человеческое сострадание к страдавшему народу описанием тех ужасов, которые приходилось испытывать болгарам от ожесточенных врагов *1, В-третьих, побуждением к помощи Дунаем . Но всее известия б устехах бите за . Но все они имели одну общую цель направлять всех к посильному участию в освободительной борьбе посредством пожертвований на нужды русских воннов, болгарских ополченцев и разоренного болгарского населения 43. С начала войны и до ее завершения «Церковный вестник» под рубрикой бождения восточных христиан» постоянно сообщал о продвижении и битвах русской армии на Балканах, о той великой радости, с которой всюду в Болгарии братья-страдальцы встречали своих освободителей 4. Взволнованная русская общественность также радовалась добрым вестям из Болгарии. По случаю взятия Плевны в Петербурге, Новгороде, Риге, Саратове, Одессе, Харькове и других городах немедленно по полученин известия о победе стихийно возникало праздничное ликование народа 45. В освободительной войне принимали участие все слои русского общества, люди разных званий и состояний. К их числу, в частности, относится А. А. Пушкин, старший сын великого русского поэта. Командуя полком, входившим в состав Рущукского отряда, он принимал участие в освобождении многих болгарских населенных пунктов «. . Десятки тысяч воинов полегли на полях сражений. запечатлены на страницах балканской эпопеи. Имена многих остаются неведомыми. Но есть, по-видимому, немало и таких участников освобождения Болгарии, сведения о которых хранят архивы, ждущие пытливого исследователя. Участниками Балканской кампании были также художники. Так, В. Д. Поленов был прикомандирован художник-корреспондент к действующей армии и в ее составе прошел большой путь. Свои впечатления он отобразил в рисунках и этюдах «Болгарские отцы и дети», «Болгарское семейство» 47. Военной тематике того времени посвящены рисунки А. П. Боголюбова. События 1877—1878 гг. были сюжетами картин В. В. Верещагина, В. М. Васнецова и И. Е. Репина. По впечатлениям от поездки по Балканам К. Е. Маковский написал картину «Болгарские мученицы» 48. Из этих художественных произведений в начале 1878 г. была устроена выставка в пользу Общества Красного Креста. Наибольшее внимание посетителей обратили тогда на себя картины К. Е. Маковского и полотно И. К. Айвазовского «Знаменне времени в эпоху борьбы за освобождение христиан (1877—1878 гг.)» . Понеся огромные жертвы в освободительной встретил весть о заключении мира. Давая оценку прелиминарному (предварительному) мирному договору, подписанному в Сан-Стефано (ныне Ешилькёй, близ Стамбула), русская церковная печать выражала удовлетворение тем, что отныне болгарский народ встанет на путь самостоятельности и всестороннего развития 50, Однако козни против договора снова ввергли общество в тревогу и ожидания 5!. общественность поэтому зорко следила за ходом Берлинского конгресса 52 и за событиями на Балканах, о которых регулярно сообщалось рубрикой «Последние известия по восточному С братской радостью русская общественность воспринимала вести о первых самостоятельных шагах болгарского народа. печать, например, на своих страницах приветствовала известие о предполагаемом издании «Болгарского церковного вестника» как отрадном свидетельстве духовного возрождения 33, с удовлетворением сообщала о появлении закона об обязательном обучении, об открытии гимназий, духовных училищ и семинарий 54. Освободив Болгарию, русский народ не оставлял без поддержки своих братьев и живо откликался на все волнения и нужды, которые испытывала Болгарня во время своего становления *5 В представленном небольшом экскурсе в прошлое наших братских народов лишь бегло перелистаны страницы столетней давности. В этом очерке не упомянуты имена знаменитых участников сражений: они хорошо всем извест- 45

ны, и слабое слово не отображает величия их подвига Здесь не даны оценки исторических событий: это уже давно сделано в монументальных монографиях и обстоятельных статьях. Но факты, приведенные в этом беглом обзоре, на наш взгляд, достаточно убедительно говорят о живом и деятельном участии русского народа в избавлении Болгарии от многовекового ига, о жертвенной братской любви, об искренней дружбе великих славянских народов, которой жить в веках. ИСТОЧНИКИ 16 ЦВ, 1877, Nº 19, с. 13. 17 Там же, Nº 15, с. 5. 18 Там же, Nº 18, с. 12. 19 Там же, с. 10 20 Там же, с. 10—11. 21 Там же, с. 11. 22 Там же. 23 «Освобождение Болгарии от турецкого ига». Сб. статей. Изд-во Академии наук СССР. М., 1953, с. 49; см. также ЦВ, 1877, Nº 21, с. 11. 24 ЦВ, 1877, Nº 16, с. 11. 25 Там же, Nº 19, с. 9; Nº 21, с. 10; Nº 22, с. 11; Nº 31, c. 13; Nº 25, c. 19; 1878, 26 Там же, 1877, Nº 44, c. 20; Nº 47, c. 18; Nº 44, c. 21. 27 Там же, Nº 19, с. 8; Nº 22, с. 12; Nº 26, с. 7; Nº 24, с. 12-13; Nº 25, c. 15; Nº 33, c. 16; Nº 38, c. 6-7; Nº 48, c. 9; 1878, Nº 2, c. 7-8; Nº 4, c. 11. 28 29 Там же, 1877, Nº 35, с. 10. 30 Там 31 Там же, Nº 15, с. 13. Там же. же, Nº 23, с. 7. 32 Там же, Nº 33, с. 14. 33 Там же, Nº 29, с. 12. 34 Там же, Nº 17, с. 9, 14. 35 36 Там же, с. 13. Там же, Nº 37, c. 8-9. 37 Там же, Nº 15, с. 1. 38 Там же. 39 Там же, Nº 16, с. 8. 40 Там же, Nº 20, c. 4—5. 41 Там же, Nº 40, с. 2. 42 Там же, Nº 44, с. 3. 43 Там же, 1877, Nº 16, с. 14; Nº 18, с. 12—13; Nº 19, c. 10; Nº 20, c. 2, 6—7, 17; Nº 23; c. 7—8; Nº 31, c. 6; Nº 46, c. 1; Nº 48, c. 5; Nº 51, c. 17; 1878, Nº 1, c. 9. " См., напр., ЦВ, 1877, Nº 29, с. 5-6; 1878, Nº 1, c. 11, Nº 3, c. 10. 45 ЦВ, 1877, Nº 48, с. 1—2, 17—18. 46 «Известия», Nº 145 (18609), от 2 июля 1977, c. 6. 47 «Передвижники». Сб. статей. М., 1977, с. 109. 48 Там же, с. 109-110, 49 ЦВ, 1878, Nº 2, с. 14. 50 Там же, Nº 11, с. 1—2. 51 Там же, Nº 12, с. 1. 52 Там же, 1877, Nº 22, с. 11; Nº 27, с. 11—19; Nº 24, c. 9. 33 Там же, 1878, Nº 19, с. 1—2. 54 Там же, Nº 37, с. 15. 55 См. ЦВ, 1878, Nº 24, с. 9; Nº 39, с. 14; Nº 41, c. 15; Nº 42, c. 7; Nº 43, c. 13; Nº 36, c. 12. Протонерей Василий СТОЙКОВ, профессор Ленинградской духовной академин BF Pe Болгария. Бачковский монастырь [Х в.) 46

Аспекты и факты истории русско-болгарского братства и дружбы олились рекой со всех КОНЦОВ низацию. Здесь уже дело не Славянского ко- П России щедрые дары болгарскому митета, а всей Русской земли, и величайшая народу: «Христиане всех исповечесть для Комитета — умалиться до значения даний приносили даяния братьям простого орудия народной мысли и воли» - во Христе. Вся Русь была ооъята (Аксаков И. С. Цит. изд., т. І, с. 217—218). одним порывом. Города и дерев- Высшим и ближайшим проявлением глубиннн словно сговорились жить одной жизнью. ных братских чувств русского общества Духовное лицо, литератор, военный, купец, чиединоверным и единоплеменным болгарам новник, рабочий, крестьянин — все воодушевиявилась русско-турецкая война 1877—1878 гг., лИСЬ одним чувством и сошлись в одном принесшая болгарскому народу долгожданное стремлении. Каждый спешил сделать всё, что освобождение от турецкого владычества. было в его возможности, для облегчения уча- Русская дипломатия пыталась вначале путем сти славян: жертвовали деньги, вещи, перевязочные средства, Аптеки жертвовали медимирных переговоров склонить Порту к преобразованиям, улучшающим в ее пределах полокаменты, арендаторы городских садов преджение славян-христиан. Но Порта не вняла лагали сборы денег с гуляний в пользу слапризывам, и 12 апреля 1877 г. Александр ІІ вян, типографщики печатали бесплатно афиподписал манифест, объявлявший войну Турши. Все слилось в России в одно христианции. Словно благовест, пронеслись по России ское чувство, в одну добродетель помощи». слова манифеста. Русь приветствовала их, О всероссийских пожертвованнях один из тог- «будто в праздник, бодро, радостно и молитдашних корреспондентов писал: «Проехав невенно осеняя себя крестом» (из речи И. С. Акдавно несколько тысяч верст с юга на север и сакова 17 апреля 1877 г. в заседания Московобратно, я воочию убедился во всеобщем соского Славянского благотворительного чувствии народа к славянскому делу. Везде тета.- Аксаков • И. С. Цит, ТОЛЬКО И СлЫШно о сборах в пользу славян, B Москвы манифест о волонтерах, едущих в Сербию. Что городбыл выслушан собранием стоя. После окончаские, более интеллигентные жители сочувствуния чтения ют этому делу и высказываются, это неудиви- («Церковный вестник», 1877, Nº 15, c. 13). тельно, но невольно изумляешься, когда и в На следующий день после подписания маглухих степных селах, без всякой интеллигеннифеста Святейший : Синод в полном составе ции, без газет, почт и правильных сообщений, совершил в Исаакиевском соборе в Петербурге куда заносятся сведения только проходящими, молебствие об успехе русского оружня где все погружены в собственные дела о начавшейся войне. молебствием протонесущном хлебе, когда и в такой глуши прояврей Иоанн Янышев сказал глубоко прочувстляется сочувствие славянскому делу и кажвованную речь, в которой выразил общее мнедый несет, что может, копейкой и материалом ние присутствовавших. «Вся Россия, русское на помощь единоверцам в борьбе их с турже христолюбивое воинство впереди всех, — гоками» («Летопись всероссийских пожертвоваворил он, - призываются ныне к великому н ний». — «Церковный вестник», 1876, Nº 38, с. святому делу: улучшить христианского 16. См. также статьи «Можно ли нам не любить братьев-славян?» — «Церковный вестнаселения Турции. Мы, русские, прежде и больше других христианских народов должны ник», 1876, Nº 34, с. 1—2; «Единодушие Роспомочь страдающим христианам на Востоке. — «Церковный вестник», 1876, Nº 36, Для и как русских, и как с. 1—3 и др.). Упоминавшийся выше Ф. Стояхристиан, нов-Бурмов 1876 года писал из бездействие своему народному и христианскому призванию. Константинополя: «Мы все здесь в восторге от Мы не могли бы оставаться ни русскими, того, что ныне делается во всей России. В перхристианами, если бы оказались равнодушнывый раз, кажется, в истории человечества выми к своим братьям по крови и по вере. ражаются в такой силе чувства сострадания поднимается не из-за дикой страсти к войне, благоденствующего и сильного народа к судькоторая так несвойственна миролюбивому хабе бедствующих его единоплеменников. Видно, рактеру всего русского народа, а для защиты к таким чувствам способен из современных невинно страдающих от этой страсти, и не занародов лишь один русский народ. Мы читатем, чтобы увеличивать свои земли, а затем, ем здесь русские газеты всегда со слезами на чтобы возвратить отнятое у наших ближних, глазах» (Отдел рукописей Государственной обеспечить им то, что им искони принадлежабиблиотеки СССР имени В. И. Ленина. ло, и дать им возможность мирного существо- 239 — Н. А. Попова, 19/23). «В самом деле, — вания и преуспеяния. Жить — так жить вмеотмечал И. С. Аксаков в речи на заседании сте, а умирать - так и умирать всем вместе,- Московского Славянского благотворительного вот голос, достойный истинно славянского, а комитета 24 октября 1876 года, — то, что твотем более христианского братства!» («Церковрилось в России в эти последние месяцы, неный вестник, 1877, Nº 15, с. 1—3). В тот же слыханно и невиданно не только в русской, но. День под звон колоколов подобное молебствие и в ничьей истории. Такова природа этого всебыло совершено и в Москве. народного движения, что оно не только не В Московской городской думе сразу же сомогло быть сочинено Комитетом, не только нестоялось способно было втесниться в какие-либо комиединодушное решение содержать B продолжение всей войны тысячу кроватей для тетские рамки, но перешло далеко за его края раненых и больных воинов, а также пожертвои почти подавило собой нашу скромную оргавать на нужды санитарной службы армии миллион рублей. Святейший Синод пожертвовал Окончание. Начало см. «ЖМП», 1978, Nº 4. из общецерковных сумм в санитарную часть 47

армии сто тысяч рублей и призвал к такому святому деянию все духовенство и иночество Русской Церкви, а в мае 1877 г. члены и присутствующие Святейшего Синода решили: «Всё получаемое ими жалованье ДОЛЖНОСТЯМ членов или присутствующих в Святейшем Синоде жертвовать на военные надобности, впредь до окончания настоящей войны России с Турцией» («Церковный вестник», 1877, Nº 20, c. 143). Е. Трубецкой, один из очевидцев тогдашних событий, писал; «Настроение Фронта находилось в полном соответствии с настроением тыла. В начале войны я наблюдал это настроение в Москве, потом в деревне в Московской губернии, потом в Калуге. Я помню энтузиазм в начале войны, когда в городах и деревнях жадно ловили известия, восторженно приветствуя всякий геройский подвиг и устраивая триумфальные встречи поездам с ранеными. Потом я вспоминаю минуты тяжкой скорби и мучительной тревоги во время плевненских неудач и шипкинских дней, когда, казалось, ская армия находится на волоске от гибели. Одни молились, другие приходили в ярость, говоря о преступном легкомыслии третья безмолвно и тихо страдали. И все, кто мог, жертвовали и помогали устройству санитарной помощи» (Трубецкой Е. Воспоминания. София, 1921, с. 27). 19 февраля (3 марта) 1878 г., эта дата стала национальным праздником Болгарии, в Сан- Стефано, под стенами Константинополя, был подписан мирный договор, статьи которого провозгласили кистину и свободу там, где до ковный веси ца, 1878%6 12 рабство» («Дервестник», 1878, Nº 12, с. 1). Согласно Сан-Стефанскому договору на Балканском полуострове было создано большое славянское государство, охватывавшее всю Болгарию и Македонию. Этот договор принес свободу не только Болгарии, но и Сербин, Черногории, Румынии. «Путем смертей и страданий призваны мы были совершить святое дело воскрешения Ha- ших братьев, - говорил И. С. Аксаков в публичном заседании Московского Славянского благотворительного общества 5 марта 1878 года. — Болгарская почва упитана русской кровыо. На русских костях стала Болгария» (И. С. Аксаков. Цит, изд., т. I, с. 282). «Несбыточное сбылось, - писал он же несколько лет спустя после русско-турецкой войны. - Но какой ценой? Вот этого и не следует забывать ни нам, ни болгарам» (там же, с. 447). Последующее время было свидетелем истинно братских отношений Русской и Болгарской Церквей и народов. Так, в двадцатые нашего столетия, несмотря на настоятельные просьбы польских государственных властей, Болгарский Синод решительно отказался признать неканоничную автокефалию Польской Православной Церкви впредь до получения на то согласия Московского Патриархата. Обращались к Болгарской Церкви за признанием их законности и различные русские раскольцерковные группировки, но согласно с мнением Русской Церкви Болгарский Синод отказывал им в признанин. Русско-болгарская дружба и братство с большой силой проявились BO время второй мировой войны. «В лице Советской Армии болгарские трудящиеся увидели своего освободителя от гнета немецких и болгарских палачей. Продвижение советских войск в Болгарию 48 превратилось в триумфальное шествие братьев-освободителей. Быстрое наступление советских войск, парализовавшее действия монархофашистской клики, дало новый могучий тол- ЧОК революционному движению в стране» («История Болгарии». T. I. М., 1955, c. 354)- Как только болгарский народ после вступления советских войск на территорию Болгарии сверг фашистский режим (9 сентября 1944 г.), Первосвятитель Болгарской Церкви Митрополит Софийский Стефан призвал благословение Божие на болгарский народ, вступивший на путь новой жизни. Местоблюститель Московского Патриаршего престола Митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий обратился к Митрополиту Стефану со специальным письмом-приветствием. «С чувством братской • Христе любви, - говорилось в письме, шлю я Вам, а через Вас и всему клиру и верующим болгарского народа от своего лица и от лица Священного Синода Православной Русской Церкви сердечный привет и выражение нашей общей радости по случаю вступления и : Вашего народа в ряды народов - борцов за правду против сатанинских сил германского фашизма... Болгарский народ близок русскому народу не только по единству племенного происхождения и по языку, на котором, в древнейшем его виде, наша Церковь доныне предлагает народу Священное Писание и совершает всю Божественную службу, но и по единству православной веры. И, таким образом, естественное братство возвышено братством духовным». Митрополит Алексий выразил надежду, что родственная любовь, «связующая наши народы, будет совершенствоваться... любовью христианской и... наши народы будут неизменно пребывать в живом внутреннем единении» (Патриарх Алексий. Слова, речи, послания, обращения, доклады, статьи (1941— 1948). М., 1948, c. 193—194). В 1945 г. при братском посредничестве Святейшего Патриарха Алексия Священный Синод Константинопольской Церкви снял с Болгарской Православной Церкви схизму. Многочисленны и разнообразны послевоенные взанмо- СВЯЗИ Болгарской и Русской Православных Церквей. Уже в апреле 1945 r. Болгарскую Церковь посетила делегация Русской Церкви во главе с архиепископом Псковским и Порховским Григорием (впоследствии митрополит Ленинградский; † 1955). В июне того же года гостем нашей Церкви была делегация Болгарской Церкви во главе с Экзархом Блаженнейшим Митрополитом Софийским Стефаном. мае - нюне 1946 г., во время празднования в Болгарии 1000-летия CO дня кончины преподобного Иоанна Рыльского, Болгарскую Церковь посетил Святейший Патриарх Алексий. «Это важное событие - чествование 1000-летия.. — говорил тогда Георгий Димитров, - имеет большое, особое значение в связи с тем фактом, что между нами находится Всероссийский Патриарх Алексий. Желаем ему доброго здоровья и сил, чтобы еще долгие годы быя он Патриархом Русской Православной Церкви... Дорогие церковные деятели, будьте способны поучаться великому русскому опыту, следуйте примеру великой Русской Церкви, и тогда будет единство между Болгарской Церковью болгарским народом, соединенным в Отечественном фронте» (Г. Димитров. Ролята задачите на Българската Цьрква. Съчинения. Т. XII. София, 1954, с. 186).

Стефаном. подворье ния Божией тели Церкви-Сестры B ским Григорием. По ший Патриарх грамму, в которой, восприняли шении ле, с X во начать новое Nº 5.c. 9). B по случаю братских связей во всем мире. ружение славной Церкви. торую BO во главе с Наместни- 1952 г. в всех религий B Свяэтого важного Болгарии телеговорилось: каноническом ре- H тяжелых обвека. Ныне благий 1953, Алексий принял учакотором было укрепления Болгарскую Церковь. Патриарх за всеобщее разо- Русской Правопраздновання Кирилл, посетив с ответным визитом Армянскую Апостольскую Церковь, снова был гостем Московского Патриархата. Святейшие • Патриархи Алексий и Кирилл обменялись мненнями вопросам деятельности Церквей в защиту мира и приняли Заявление, в котором, в частности, выражен протест против усиления интервенции США во Вьетнаме и призыв ко всем людям доброй воли еще более напрячь свон силы в помощь вьетнамскому народу для укрепления в борьбе с американской агрессией, которая безусловно должна быть прекращена, а вьетнамский народ сам изберет мирный путь своего будущего развития». Святейшие Патриархи высказали также озабоченность по поводу сложившейся на Ближнем Востоке обстановки, угрожающей всеобщему миру. «На земле, - говорится в Заявлении, - освященной стопами Богочеловека Христа Господа, льет ся человеческая кровь и истребляются плоды трудов многих поколений. Священным долгом для каждого христианина, для каждого человека доброй воли является оказание беспромедлительного всемерного содействия мирному и справедливому разрешению этого опасного для мира во всем мире конфликта... Мир на Ближнем Востоке должен быть восстановлен» («ЖМП», 1967, Nº 7, с. 5). Делегация Болгарской Церкви во главе со Святейшим Патриархом Кириллом принимала участие в 1968 г. в торжественном праздновании 50-летия восстановления патриаршества в Русской Православной Церкви. Осенью того же года, с 18 октября по 2 ноября, Святейший Патриарх Кирилл снова находился в Советском Союзе. В это время он прибыл по приглашению митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима. 24 октября в Ленинградской духовной академии ему был торже ственно вручен диплом доктора богословия honoris causa. В 1969 г. во Второй Загорской Конференции представителей всех религий в СССР в защиту мира приняла участие делегация Болгарской Церкви. В апреле 1970 г. Святейший Патриарх Кирилл участвовал в погребении почившего Святейшего Патриарха Алексия, С 27 мая по 9 ИЮНЯ того же года он изучал исторические материалы, хранящиеся в Государственных исторических архивах СССР, в связи со своей научно-исследовательской работой. Вместе Святейшим Патонархом Кириллом в Москве находился митрополит Старозагорский Панкратий. В августе 1970 г. Советский Союз : посетила паломническая группа из 33 священнослужителей Болгарской Церкви. В марте 1971 г. в Советском Союзе в качестве гостя Московского Патриархата находился ректор Софийской духовной академии епископ Макариопольский Николай. Ввиду кончины Святейшего Патриарха Кирилла Николай ранее окончания срока визита вернулся в Болгарию. В погребении Святейшего Патриарха Кирилла участвовала делегация Русской Православной Церкви во главе с Местоблюстителем Московского Патриаршего престола Митрополитом Крутицким и Коломенским Пименом. Делегация Болгарской Церкви во главе Наместником-Председателем Священного Синода Митрополитом Ловчанским Максимом, ныне Святейшим Патриархом Болгарским, присутствовала в мае — июне 1971 г. на Помест- 49

ном Соборе Русской Православной Церкви и принимала участие в торжествах интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. В свою очередь, через месяц, в начале июля того же года, на торжествах интронизации Святейшего Патриарха Болгарского Максима присутствовала делегация нашей Церкви во главе со Святейшим Патриархом Пименом. В октябре 1971 г. Советский Союз вторично посетил епископ Макариопольский Николай. Этот его приезд имел целью углубление братских связей между духовными школами Церквей-Сестер. Владыка Николай прочитал в Московской и Ленинградской духовных академиях ряд лекций. 3 марте 1972 г. гостем Русской Православой Церкви был Святейший Патриарх Болгарский Максим в сопровождении нерархов и других деятелей Болгарской Церкви. Гости посетили ряд городов Советского Союза и знакомились с религиозной, культурной и общественной жизнью нашей страны. При посещении Московской духовной академии Святейшему Патриарху Максиму был вручен диплом ее почетного члена. В результате братских бесед между Предстоятелями и представителями обеих Церквей было составлено совместное Коммюнике, в котором выражено мнение обеих сторон по различным проблемам межправославного значения, межхристнанского и миротворческого служения. В мае 1972 г. Болгарскую Православную Церковь посетила высокая делегация Русской Православной Церкви во главе со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом. Его Святейшество и члены делегации посетили ряд храмов, монастырей, Софийскую духовную академию, Свято-Никольский храм подворья Московского Патриархата в Софии и памятные места болгаро-русской дружбы. 15—16 мая 1973 г, в Москве проездом в Софию после посещения Константинопольского и Александрийского Патриархатов был Святейший Патриарх Болгарский Максим вместе с другими делегатами своей Церкви. Его Святейшество был гостем Русской Православной Церкви и в конце октября 1973 г., когда прибыл в Москву на Всемирный конгресс миролюбивых сил. В феврале 1974 г. Святейший Патриарх Пимен, член Всемирного Совета Мира, принимал участие в его очередной сессии, проходившей в Софни, и имел братское общение со Святейшим Патриархом Максимом, нерархами и паствой Болгарской Церкви. В ноябре 1974 г. делегация Русской Православной Церкви во главе со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом вновь посетила Болгарскую Православную Церковь. Визит состоялся по случаю 50-летия освящения в Софии патриаршего кафедрального храма-памятника BO ИмЯ свЯтОгО благоверного великого князя Александра Невского, — храма, воздвигнутого болгарским народом в знак вечной признательнОСТИ брату-освободителю - православному русскому народу, принесшему в годы русскотурецкой войны 1877—1878 гг. тысячи жертв за свободу и независимость исстрадавшихся в течение пятивекового османского рабства единоверных и единокровных болгар. Делегаты нашей Церкви поклонились святыням патриаршего кафедрального храма-памятника в Софии, а также святыням обителей Драгалевской и Рыльской. Знаменательным событием 50 этого посещения Церкви-Сестры было вручение Софийской духовной академией Святейшему Патриарху Пимену диплома о присуждении степени доктора богословия honoris ca- usa. Предстоятель нашей Святой Церкви был награжден Болгарской Православной Цер- КОВЬЮ орденом святого Иоанна Рыльского 1 степени. Митрополиту Ленинградскому и Новгородскому, Патриаршему Экзарху Западной Европы, Никодиму был вручен диплом почетного члена Академического совета Софийской духовной академии. В Актовом зале академии Святейший Патриарх Пимен прочитал доклад «Ответственное служение Поместных Церквей в современном мире». Митрополит Никодим прочитал лекцию «Святой Климент Охридский в русской богословской литературе». B апреле 1975 г. ученая степень доктора богословия honoris causa Софийской духовной академней была присуждена митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму, президенту Христианской Мирной Конференции, за выдающиеся заслуги в развитии православного богословия, за всеправославную, экуменическую и миротворческую деятельность. В начале октября 1976 г. гостем Русской Православной Церкви был митрополит Старозагорский Панкратий, а в конце месяца в Болгарии находилась делегация Русской Православной Церкви в составе епископа Виленского и Литовского Германа и протодиакона Владимира Назаркина по случаю церковных торжеств 1100-летия со дня рождения преподобного Иоанна Рыльского. В июне 1977 года делегация Церкви, Болгарской возглавляемая Святейшим Патриархом Максимом, участвовала в работе проходившей в Москве Всемирной конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами. В ноябре 1977 года весь болгарский народ торжественно отмечал 100-летие освобождения Болгарии. В празднестве приняла представительная делегация Русской Православной Церкви во главе со Святейшим Патриархом Пименом. Многочисленны и разнообразны издревле и до наших дней проявления русско-болгарского церковно-народного братства и дружбы. Сегодня, в юбилейные дни Освободительной войны, они особенно вспоминаются, ибо, как весьма справедливо отмечал еще в 1882 г. И. С. Акса- КОВ, «Болгарское государство порождено крещено русской кровью, а потому не должно, да и не может никогда стать русскому сердцу чуждым». В свою очередь, и у болгар «не менее живо : должна пребывать... память о тех. что рушили оковы позорного плена». Эта взаимная память «потому именно полезна и необходима... что она сильнее и сердечнее сближает оба народа, а вместе с тем теснее связывает отныне и их исторические судьбы» (А ксаков И. С. Цит. изд., т. І, с. 448, 449). Дважды народ нашей великой страны принес свободу Болгарии от чужеземного прошлом веке от турецкого владычества, а в этом - от фашистских захватчиков. Мы верим, что русско-болгарское церковнонародное братство и дружба, скрепленные многими факторами, в том числе и ратным подвигом, будут жить вовеки. Профессор К. СКУРАТ

Семинар представителей молодежи Русской и Финляндской Православных Церквей Семинар, состоявшийся 7—8 октября 1977 года в Ленинградской духовной академии, явился еще одним звеном в ряду ставших традиционными встреч молодежи Русской и Финляндской Православных Церквей. Ежегодный обмен делегациями для участия в богословских собеседованиях, совместных богослужениях и обогащении опытом церковной ЖиЗни создал предпосылки для крепкой дружбы, связывающей православную молодежь СССР и Финляндии. Делегация финской молодежи прибыла в Ленннград по приглашению духовных школ Русской Православной Церкви по инициативе ректора Ленинградских духовных академии и семинарии архиепископа Выборгского Кирилла. Проходя в рамках работы Всемирного братства православной молодежи - Синдесмоса, встреча в Ленинграде была первой после IX ассамблей Синдесмоса (19—25 нюля 1977 года). На встрече делегацию молодежи Финляндской Православной Церкви возглавлял избранный на IX ассамблее генеральный секретарь Синдесмоса Алекси Хяркенен, а от русской православной молодежи участвовал преподаватель Ленинградских ных школ игумен Августин (Никитин), бранный на той же ассамблее вице-президентом В семинаре принял участие и ректор Ленинградских духовных школ архнепископ Кирилл. Председательствовали попеременно Хяркенен и игумен Августин. Всего в работе семинара приняли участие 31 человек: представители православных молодежных организаций Союза православной молодежи Финляндин, Ученического объединения Духовной семинарии Финляндии и представители Ленинградских, Московских и Одесской ных школ Московского Патриархата. Тема семинара — «Церковь в современном мире». На пяти заседаниях 7 н 8 октября 1977 года были заслушаны и затем обсуждены в дискуссии четыре доклада, объединенных указанной темой. был заслушан доклад студента I курса Ленинградской духовной академии Димитрия Ивлиена «Церковь на ее путях служения миру». Докладчик рассматривает историю тварного мира в телеологическом аспекте и с этой точки зрения размышляет о путях христианского служения в мире. Творцом, Промыслителем и Вседержителем по отношению ко всякому существу и всякому явлению жизни. И поскольку Божественная цель, которой служит история мира, в том, чтобы в конце времен соединить под Главою Христом всё, что на небесах и на земле (Еф. 1, 10), то всякое свободное действие человека, согласное с этой целью, благословенно в очах Божних. Смысл мировой истории состоит в обновлении мира. Сложный и внешне противоречивый процесс этого обновления вводить христианина в соблазн пассивного отношения к истории. Служение Церкви миру — не миру зла, но миру как творению Божию — и заключается в активном ее отношении к миру и истории. Христианское служение формально рассматривать в двух аспектах, Прежде всего, это путь благодатного обновления человечества в Церкви. Здесь столь характерный для Праподвиг личной аскезы и благодать, принимаемая в церковных таинствах, и неисбогатство литургической Церкви. Церкви миру свидетельство истины, выражающееся щественно в этическом воздействии на внешний мир. Взаимозависимость этих двух путей служения подтверждает преподобного Серафима Саровского: «Стяжи мир, и вокруг тебя спасутся тысячи». Невозможно отрицать глубокую связь христианства с положительными изменениями разчеловеческого общества. Это касается и социально-экономических и общественно-политических процессов в прошедшей истории человечества. Сегодня Церковь тоже не может уклониться от выбора в борьбе за достойные человека условия существования. Служение умиротворению, охрана окружающей среды, установление справедливых отношений в обществе должны быть поняты как дело Церкви, выражающее смысл вовлеченности христианства в ход исто- В Православной Церкви никогда не было стремлени: противопоставить себя миру, освободиться от него. Напротив, в Церкви были прочными традиции деятельного служения миру. И миротворческое делание в ской Церкви всегда рассматривалось лучшими ее представителями Промышлению Божию о твари. Мы должны помнить, что, защищая мир, мы достойно храним Божий дар, ибо мир на земле - это бладоброй воли, прилагающим усилия для уготовления в челосмыслу отношений братства и справедливости. В докладе отмечается также и служение Церкви миру в плане воздействия на среду человеческого обитания. Позитивное восприятие тварного мира было всегда свойственно православному сознанию. Так, в русском кетизме всегда жила любовь к природе и возделыванию ее. В настоящее время Церковь может делать не меньше в этом направлении. Проповедью она может воспитывать в христианине ответственность за сохранность природы. Необходима широкая поддержка государственных и международных мероприятий, правленных на борьбу с экологическим кризи- Второй из заслушанных докладов принадлежал послушнику Нововалаамского монастыря Петру (Лейму). Его тема - «Пастырская задача Церкви в современном мире». В докладе подчеркивается дналектический характер духовной ситуации в современном развитом обществе. Научно-техническая революция и рост средств массовой информации часто сопряжены с характерным, особенно стран Запада, ростом духовного кризиса. Одновременно в душах молодых людей дается реакция против плоского рационализма

утилитарного мировоззрения. Характерным еакшни могут слу Жить не блюдаемое увлечение восточными религиями и открытый бунт против общества массового потребления. В таких условиях Церковь может и должна предложить духовно жаждущим людям свою помощь, указав им путь к истинному духовному обновлению. Стремительно меняющийся в техническом отношении мир и молча и открыто требует от Церкви соответственных перемен. Часто приходится слышать утверждения, что Церковь фатально отстает от своего времени и тем самым рискует потерять живую связь с современным человеком. Церковная доктрина, с такой точки зрения, как богословская, так и этическая, должна стать менее требовательной и легче понимаемой. Докладчик отрицает эту позицию. Он утверждает, что Православная Церковь, обладая глубиной духовного самосознания и неисчерпаемыми источниками духовной мудрости, по своему существу неизменна. Церковь - это живое целое, ей дана полнота жизни в Инсусе Христе. Она не имеет необходимости изменять себя, HO она может и должна критически относиться к своим действиям В современном мире, поступая всякий раз в согласии с Духом и со своими общими целями. Церковь совершает свою спасительную миссию в секулярном мире. Если бы распространение христианской веры зависело от средств информации, тогда можно было бы применить современную технику рекламирования. Но законы рекламы не пригодны для живого распространения учения Церкви. Пастыри Церкви находятся в трудном и ответственном положении. Они должны быть живыми свидетелями любви Христовой и прилагать усилия к тому, чтобы их пасомые тоже могли с Божией помощью распространять вокруг себя любовь — единственное действенное средство христианского благовестия. В своей деятельности пастыри должны руководствоваться неизменно указаниями Священного Писания и Предания Третьим был доклад учащегося третьего Духовной семинарии Финляндской Православной Рауно Пиетаринена «Догматические основы православной знологии». Докладчик кратко попытался освесложнейший раздел догматического богословия, приобретший особую актуальность в связи с ростом экуменического движения. Критикуя выдвинутую в ходе экуменического движения «теорию развития», согласно которой все церковные объединения являются как бы ветвями одного дерева, дая ветвь содержит в себе долю общей истины, докладчик изложил традиционный для Православия взгляд на Церковь в тринитарном, христологическом и пневматологическом аспектах. С тринитарной точки зрения, Церковь есть образ Пресвятой Троицы, отображающий присущее Божественной Троице е дин ств о существа при множественности утверждающих в единстве любви свои личные свойства человеческих личностей. Подобным образом, несмотря на наличие многих Поместных Церквей, все они вместе составляют Единую Церковь. С христологической точки зрения, мы рассматриваем Церковь как тело Христово, членами которого являются христиане. Единство Церкви — это единство во Христе. Подлин- 52 ным критерием единства Церкви является Святая Евхаристия. Наконец, с пневматологической точки зрения, Церковь - продолжающаяся Пятидесят- Духа Святого, дар прерывен в Церкви при посредстве апостольского преемства епископов и в святых таинствах церковных. пределения для понятия Церкви мы име м также в Символе веры: Церковь - Еди ная, Святая, Соборная и Апостольская. Догматическое единство Церкви выявляется в вере, литургическое - в богослужении и административное — в управлении Церковью, Важнейшее значение имеет догматическое единство. Единство веры - сохранившийся во все времена неизменным фактор. В сущности, догматические разногласия совершенно тимы. Церковь есть столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15), охраняемый Святым Духом. Внутреннее, органическое единство Церкви подчеркивается и свойством соборности, понимаемой не столько количественно, сколько качественно. Именно прообразом соборности Церкви может служить тайна Пресвятой Троицы. Докладчик рассматривает в заключение отношение Церкви ко времени. Церковь являет собой «живой образ вечности во времени» (протонерей Георгий Флоровский). Вся жизнь Церкви имеет эсхатологическое устремление. Евхаристия наиболее убедительным образом пялящий отн зение Церкви к мору. Именеде- Именно в Евхаристии Церковь осуществляет связь с вечностью. С четвертым докладом «Канонические основы православной экклезиологии» выступил студент ІІ курса Ленинградской духовной академии Юрий Рубан, Имея в виду не столько теоретические, сколько практические нужды жизни Церкви, докладчик остановился на нанболее существенных проблемах взаимоотношений Православных Церквей в связи с исторически сложившимся каноническим преданием. Проблемы, стоящие на пути достижения всеправославного единства, следующие: понятие об автокефалии (и автономии) как основном принципе взаимоотношений Церквей одна другой; вопрос о каноническом устроении автокефалии и автономии и праве их предоставления и, наконец, проблема православной диаспоры и ее отношений с Церковью-Матерью. Основным критерием для разрешения практических вопросов в жизни Церкви служит ее Предание. Трудность состоит в неоднозначности толкования одного и того же явления Предания Причина этого в том, что каноны церковные, лежащие в основе исторически сложившегося канонического предания, то есть его первичный «сущностный» пласт, включающий апостольские постановления, постановления Вселенских и некоторых Поместных Соборов и правила, извлеченные из писаний некоторых святых отцов, не знают терминов автокефалия». «юрисдикция», «автономия», которые вызывают в настоящее время столько разногласий. Показательно, что в спорах обычно ссылки на «сущностное» предание редки, а аргументация восходит к историческим прецедентам - из вторичных слоев Предания. Такое догматизирование истории является попыткой уравнять в значимости церковные каноны, являющиеся выражением неизменной сущности Церкви, с исторически условными -формами ее существования, имеющими времен-

ный, преходящий характер. Напротив, эти условные исторические формы, как бы важны они ни были, должны поверяться «сущностным» каноническим преданием, которое является основой экклезиологии, Говоря об автокефалии и других экклезиологических реальностях, следует учитывать двойственную природу самой Церкви, различать в ней две стороны: безусловную и относительную, смешение которых было бы методологической ошибкой. Автокефалия и автономня являются основным принципом современного церковного устройства и канонических взаимоотношений Православных Церквей, Каждая Автокефальная Православная Церковь обладает каноническими полномочиями в предоставлении части своей церковной территории статуса автокефалии автономии. Проблема взаимоотношений православной диаспоры и Церкви-Матери, исходя из опыта последних лет, возможно, и далее будет решаться в смысле предоставления Автокефальными Церквами своим зарубежным приходам и епархиям автономии, а при известных обстоятельствах, и автокефалии. Дискуссия, сопровождавшая выступлення, была теплой и живой. Участники семинара выразили уверенность, что двусторонние и многосторонине межправославные молодежные такты, живой обмен личным опытом и опытом, почерпнутым в исторических традициях своих Церквей. - все это помогает обрести установлению братских связей между Церквами, способствует великому делу всеправославного единства. 8 и 9 октября 1977 года члены семинара приняли участие в богослужебных торжествах и в годичном акте Ленинградской духовной академин, приуроченном к престольному празднику — . дню памяти святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Представитель финской делегации священник сослужил архиепископу Выборгскому Кириллу, ректору Ленинградских духовных академии и семинарии, на литургии, за которой молились остальные участники встречи. За богослужением состоялось поставление во чтецов группы учащихся Ленинградских духовных школ. Генеральный секретарь Синдесмоса Алекси Хяркенен рассказал участникам семинара студентам Ленинградской духовной академии • IX ассамблее Синдесмоса, о сегодняшней его активности и предстоящей работе. Члены финской делегации были приняты митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом, Патриаршим Экзархом Западной Европы, и архнепископом Выборгским Кириллом, ректором Ленинградских духовных академни и семинарии. Гости имели возможность знакомства с жизнью Ленинградских духовных школ и общения с учащимися. Находясь в СССР, финская делегация ПОсетила также Пеков, Псково-Печерский монастырь, Москву и Загорск. Во время своего внзита члены делегации посещали храмы, принимали участие в богослужениях, имели контакты с церковной общественностью, знакомились с культурно-историческими памятниками. Как отмечается в Коммюнике о встрече молодежных представителей Русской и Финляндской Православных Церквей, участники собеседования выражают надежду, что визит финской православной молодежной делегации В СССР является вкладом в развитие отношений между Русской и Финляндской Православными Церквами послужит мы и взаимопонимания между народами СССР и Финляндии. Димитрий ИВЛИЕВ, студент III курса ЛДА ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Болгарская Церковь. В Центральном церковно-историческом архивном музее при Священном Синоде Болгарской Церкви хранится экземпляр книги из одной тысячи вышедших в свет в городе Рымник, Румыния, 170 лет назад под названием «Кириакодромион, сиречь Недельник» («Воскресник»). Эта книга известна под названием «Софрония», по имени ее автора - св. Софрония, епископа Врачан- Паисия Хилендарского и первого беллетриста в болгарской литературе - автора произведения «Житие и страдания грешного Софрония». «Воскресник» был отпечатан в типографии Димитра и Георгия Поповичей. Печатание продолжалось с апреля по конец ноября 1806 года. Известный деятель Болгарского Возрождения, священник из города Котел отец Стойко Владиславов был рукоположен во епископа с именем Софроний 17 сентября 1794 года в Тырново. Он был направлен во Врацу, центр епископии, входившей в Тырновскую митрополию. Здесь годы его святительства проходили в страданиях и лишениях из-за постоянных грабежей и насилий со стороны янычар. после краткого периода служения в Видине, он вынужден был мират во Влахию. Там св. Софрония не оставляла забота о религиозно-нравственном воспитании своей родной болгарской этих его дум и явилось написание им «Недельника». Это произведение считается первой печатной книгой на современном болгарском языке, ибо язык автора близок говору простого народа, а по содержанию является откликом на его духовные нужды. В нем выражено болгарского народа. В книге 272 листа. Она носит характер сборника. Составлена она из старинных собраний проповедей - «дамаскинов» и книги греческого писателя Никифора Феотоки «Кириакодромион» (от греч, «кириаки» — «неделя», «воскресенье»; последовательности воскресений»), из которой автор заимствовал По этому «С большим желанием и истинным нием написал я эту книгу - толкование кресений и святых великих праздников Господа и Божией Матери и святых угодников Божиих, празднуемых во весь год. Я перевел его со славянского и с греческого, глубоких и пространных на обыкновенный и «краткий» болгарский язык для понимания и усвоения простого болгарского народа, для душевной его пользы». В книге имеются также наставления по крещению и для новобрачных. Автор книги причислен гарской Церкви, память его - 11 марта. («Църковен вестник», 1977, Nº 5)

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Послание президентов Всемирного Совета Церквей к Пятидесятнице 1978 года Братья и сестры во Христе! Как често наши послання ми словами! То, что мы осмеливаемся их произносить, безусловно, является одним дес Святого Духа! И конечно же, едииственным оправданием этому может служить доверие, которое движет нами и вместе с нашим «старшим братом» обращаемся к Святому Богу: «Авва, Отче!» Конечно, мы узнаём друг друга всё лучше и лучше. Лица христиан из всех уголков мира становятся нам всё более и более знакомыми. Мы видим их в журналах и фильмах, по телевидению и на афишах. Иногда мы слышим их голоса на расстоянии. Иногда многие нас имеют удовольствие личных встреч с нес кем Дух Святой сделал нас едиными. Мы благодарим Бога за то, что Он сделал для нас хотя бы частично видимым то братство, в которое наши предшественники могли лишь верить. И вместе с апостолом Павлом мы благодарим Бога всякий раз, когда думаем об этих братьях и сестрах (Флп. Это облегчает нам молитву друг за друга. Сегодня нам известны человеческие истории некоторых наших братьев и сестер: кто-то из них живет в ужасных страданиях, кто-то заключен в тюрьму и смотрит в лицо смерти свое свидетельство Евангелия, кого-то преследуют за защиту человеческой ЖИЗНИ, КТо-То победоносно провозглашает Евангелие, многие служат своим ближним, своему творчеству, или учености, или духовному рвению, Почему бы сейчас, на Пятидесятницу, не сомест и ситуаций, благодаря которым мы более живо представляем себе содружество братьев и сестер, использовать его как руководство для нашего заступничества? Братство, к которому нас привела вера в Иисуса Христа, открывает нам еще более широкие горизонты для наших молитв: всю вселенную, объятую любовью Божией. Эта любовь делает нас едиными со всеми людьми и со всеми народами, превосходя различия пола, расы, социальных условий, в страстном желании жизни, свободы и справедливости, которые Дух Святой обещал всему человечеству и всей вселенной. Нет такой надежды, боли, преследований, законных человеческих устремлений ИлИ человеческого творения, о которых МЫ не могли бы молиться Богу Во Святом Духе мы читаем ежедневную газету, слушаем радио или телевизионные новости, сообщающие нам о календаре молитв и книге молитв. Но молитва в то же время питает и взращивает наше братство, а потому должна быть особой. Новости часто ошеломляют и потрясают нас. Действительно ли мы знаем, что лучше для наших братьев и сестер в отдаленных 54 краях? Должны ли мы молиться о том, они имели большую или меньшую долю в междучародной торговле? Нужна для развития, или же радикальное изменение структур общества? Больше или меньше миссионеров им нужно? Каков наилучший ответ на распространение насилия и террора в столь многих странах? Ответы на эти вопросы, ответы, которые мы выучили в школе, рых узнали из средств массовой информации, из модных мнений, даже из учения Церкви, - мягко говоря, противоречивы. То, за что мноиз нас чувствуют необходимость молиться, многие с возмущением отвергают. То, что мы оказываемся в смущении, не удивительно, сибо мы не знаем, о чем молиться, как должно». (Рим. 8, 26). Но Господь знает, что нам в действительности нужно. Сам Дух Святой ходатайствует за нас. Он истолковывает наши смущенные и нерешительные молитвы так, достичь Отца «как должно». Мы можем с уверенностью сказать «Аминь!» ходатайству Святого Духа, Который принимает наши молитвы и молитвы наших братьев и сестер и объединяет их в любящем промышлении единого Господа мира и жизни человеческой. И когда мы молимся так, мы готовимся к тому, чтобы Дух чтобы Сам Господь через слова и стремления других учил нас молиться «как должно». Молиться за других - значит быть открытыми к исправлению, Дух совершает через нужды наших ближних. языков, ума и сердца. доктрины и братства, явленное в первую Пятидесятницу, почти совсем невидимо среди нас сейчас. И нам неясно, как достичь этого. Но мы учимся видеть и понимать друг друга всё больше и больше, день за днем. Мы продолжаем «разумно молиться» и выражаем любовь словами благодарения, и надежды, вверяя их Святому Духу, Который всё ближе и ближе подводит нас к тому времени, когда обещание Пятидесятницы будет явлено во всех нас и во всей вселенной. Президенты Всемирного Совета Церквей: Почетный президент д-р В. А. ВИССЕРТ-ХУФТ, Женева, Швейцария Анни Р. ДЖИАГГЕ, Аккра, Гана Проф. Хосе МИГУЭС-БОНИНО, Буэнос-Айрес, Аргентина Митрополит НИКОДИМ, Москва, СССР Д-р Тан Б. СИМАТУПАНГ, Джакарта-Пусат, Индонезия Архнепископ Олаф САНДБИ, Упсала, Швеция Д-р Синтня ВЕДЕЛЬ, Александрия, Вирджиния, США

«СОДЕПАКС»

призывает к участию в его программах Церкви социалистических стран Наименование «СОДЕПАКС» расшифровывеликих христианских традиций. Этому помогло вается как «Общество, развитие и мир» и обоприсутствие делегатов из Африки и Латинской значает Объединенный комитет, совместно ор- Америки, которые, имея за собой опыт коганизованный в 1969 году Всемирным Советом лониализма и неоколониализма, ощущая нужду Церквей (через его программную Единицу в более совершенном развитии, выдвинули но- «Справедливость и служение») и Святейшим вые богословские взгляды, отличные от трапрестолом Римско-Католической Церкви (через диционных воззрений христиан из северного Папскую комиссию «Справедливость и мир»). полушария. Тем самым обнаружилось, «СОДЕПАКС» является единственным и посто- «экумена», понимаемая богословски и ЧТО секуянным связующим звеном между упомянутыми лярно, способна открыть много новых, важных христианскими объединениями. В секретариат перспектив. Следовательно, контакты на почве «СОДЕПАКСа», находящийся в Экуменическом изучений общества, развития и мира будут центре в Женеве, входят о. Иоанн А. Льюкад, приобретать всё большее значение для будуназначенный Святейшим престолом и исполщей деятельности «СОДЕПАКСа» и для соняющий должность генерального секретаря трудничества двух его организаций. (член ордена Иисуса из США), соавтор этой Вот уже более двух лет «СОДЕПАКС» стрестатьи, пастор д-р Тео Тшуи, назначенный Всемится установить более тесные отношения с мирным Советом Церквей, помощник генераль- Православными Церквами. Первым шагом ного секретаря (методист из Швейцарии), и помощника генерального три технических секретаря. Вероисповедный басекретаря пастора д-ра Тео Тшун в заседании ланс соблюдается строго. Это видно и из со- Церквей по участию в развитии става Комитета «СОДЕПАКСа», состоящего из , имевшем место в Троице-Сергиевой Лавшестнадцати членов и консультантов, поровну ре в Загорске в июне 1975 года. Тогда предот каждой названной организации. Кроме того, ставилась возможность встреч и бесед с предв Комитет входят генеральный секретарь ВСЦ ставителями духовенства и мирян как Русской д-р Филип Поттер, председатель Секретариата Православной Церкви, так и других Церквей по содействию христианскому единству, Примас в социалистических странах, выразивших ин- Римско-Католической Церкви в Нидерландах терес к деятельности «СОДЕПАКСа». В дальархиепископ Утрехтский Иоанн кардинал Вилнейшем, осенью 1977 года, «СОДЕПАКС» полебрандс, постоянные консультанты и сопредседатели Комитета г-н С. И. Итти (Индия) мог организовать коллоквиум в Бейруте (Ливан) на тему «Литургия и социальные перемеот ВСЦ и о. Роже Хеккель (Франция) от Свя- Востоке». В тейшего престола участвовали 69 представителей от Православ- Секретариат «СОДЕПАКСа» выполняет важной, Коптской и Римско-Католической Церквей ную экуменическую функцию, имеющую цель этого района, а также несколько протестантов. устанавливать и развивать контакты и сотруд- В центре внимания были темы: а) Евхаристия ничество между двумя христианскими органикак основа социальной озабоченности; б) воззациями и входящими в них членами по трем действие быстрых промышленных и социальных вышеуказанным направлениям: общество, разпреобразований на христианские витИе и мир. Именно эту функцию подконгрегации Ближнего черкнули участники заседания Комитета Востока. Собеседовання показали обостренный интерес к ослаблению напряжен- «СОДЕПАКСа», проходившего в Женеве 24. ности, а также многие трудности в ЭТОМ ОТНО- 25 января 1978 года. Конкретно это означает, шении, что основная задача «СОДЕПАКСа» состоит возникшие вследствие войны, Встреча, во-первых, позволила христианам в помощи совместным усилиям римо-католиков поговорить друг с другом Н, во-вторых, открыла католии экуменических участников от ВСЦ (правокам и протестантам богатство православной лиславных, протестантов и других) подойти к решенио наиболее серьезных тургии, составляющее фундамент новых и немировых проблем ожиданных социальных восприятий, что открынашего времени, таких, например, как гонка вает возможность для более глубокого диалога. вооружений и милитаризм, экономические Н Аналогичные шаги предпринимаются теперь в социальные следствия расширяющейся про- Греции. Конечно, число католиков и протестанпасти между промышленно развитыми и разтов там незначительно, но именно Православвивающимися странами, справедливое распреная Церковь Греции много внимания уделяет деление сырьевых ресурсов, экологическое проблеме социальных и религиозных следствий равновесие и т. п. Нельзя сказать, что задача процесса возрастающей индустриализации, наэта легкая, поскольку, хотя православные, чавшейся в этой стране после второй мировой протестанты и католики разделяют общее навойны. Внимание привлекают, например, такне следие веры, они долгое время жили в раздевопросы: а) в каком соотношении находятся лении, и теперь им приходится искать общий традиционные православные ценности простого язык и уравновешивать богословские различия образа жизни и накопляемое богатство? б) как разнообразных этических концепций и подходов. Но тем не менее хорошее начало решения относятся одно к другому аскетические идеалы иноческой общины, современный индивидуазадачи было положено «СОДЕПАКСом» В лИЗМ и огромное социальное неравенство ходе коллоквнума богословов и ВО мирян, сОвладении богатствами? в) каким образом Евстоявшегося 1-6 июля 1977 года в Роккохаристия осуществляет свою функцию быть ди-Папа (Италия). Участники этого коллоквиума попытались дать общий богословский средством воспитания общинного (общественного) сознания, иначе говоря, как она содейстобзор нынешнего социального мышления трех вует созданию человеческой общины? 55

Отношения «СОДЕПАКСа» с Православныкого порядка» - документ Национальной конми Церквами всё еще находятся в первонаференции елископов Бразилии; «Вера, которая чальной стадии. У Комитета есть надежда на взывает к участию» - статья пастора А. И. расширение контактов; в частности, он полага- Пьетерса о письме к правительству Бельгийскоет, что опыт, приобретенный народами, в том го протестантского синода; кардинал Бернарчисле христианами в социалистических странах, дин Гантин ««Популорум прогрессио» - припри создании новых социальных отношений на зыв к универсальной солидарности людей и наначалах справедливости, может стать ценным родов»; С. И. Итти ««Популорум прогрессио» вкладом в опыт народов и христиан, живущих источник вдохновения и вызов». в других частях мира. Судя по опубликованным докладам, «СОДЕ- Помимо указанной важнейшей задачи уста- ПАКС» считает наиболее важными следующие новления контактов в аспектах богословского мероприятия:

1. в середине января 1977 года понимания общества, развития и мира, члены штаба «СОДЕПАКСа» имели встречу в ДЕПАКС» разработал программу «Поиск но- ФРГ с делегацией Объединенной Конференции вого общества», о чем в мае 1976 года был со- Церквей по вопросам политики развития. Было ставлен соответствующий документ, получиврешено установить сотрудничество в области ший одобрение обейх входящих в него органнизучения проблем Нового международного экозаций. Надо сказать, что речь здесь идет номического порядка и в подготовке более шио создании нового типа общества, который бы рокой консультации по развитию, намеченной требовал коренных структурных на 1979 год:
2. в Гонконге проходил экуменисуществующих ныне социально-экономических ческий семинар по программе «СОДЕПАКСа». и политических организмах, а в проявлении результате был образован Объединенный справедливости и достойных человеческого сукомитет по развитию (5 членов от Римскоществования форм в социальной, экономиче- Католической Церкви и 5 - от Гонконгского ской, культурной и политической сферах. экуменического совета) и было решено коор- «СОДЕПАКС» динировать работу различных христианских выпускает журнал алерт» («Церковный набат») на английском и групп с деятельностью для более справедливофранцузском языках, распространяемый в больго и жизнеустойчивого общества;
3. в Соединенных Штатах Америки проведена подготовка шинстве стран мира, хотя и небольшим тиражом (5000 экз.). Цель журнала: информация к организации региональной конференции ПО теме «Моральный смысл Нового международоб основных направлениях социального мышления Римско-Католической Церкви и ВСЦ; инного экономического порядка в аспекте пробформация о деятельности «СОДЕПАКСа» и облем голода и питания народов мира». В США шее экуменическое свидетельство о христианимеется достаточно организаций, готовых отском мышлении и деятельности в аспектах обкликнуться на проблемы, поднимаемые в программах «СОДЕПАКСа»;
4. в феврале 1977 гощества, развития и мира. да генеральный секретарь «СОДЕПАКСа» Например, специальное издание «Церковного о. Дж. Лукал посетил Финляндию по пригланабата» от 8 мая 1976 года освещало вопросы шению Финского экуменического совета, где он предстоящих изучений. После богословского присутствовал на семинаре, посвященном Нововведения, ссылающегося на 4 главу Книги Быму международному экономическому порядку, и тня, повествующую об убийстве Авеля Каином, имел ряд конструктивных собеседований пО что недвусмысленно напоминает о трагедии проблемам развития;
5. в марте — апреле братоубийства, совершающейся на земле и в состоялись визиты в Церкви и церковные орнастоящее время явным и скрытым образом, ганизации Южной Африки. Здесь, в Лесото, журнал выдвигает одну из главных предпоимеется собственный комитет «СОДЕПАКСа». сылок заботы людей друг о друге: «Наш обработающий с 1969 года по проблемам спращий дом - планета Земля». Далее говорится ведливости, развития и мира, содействуя росту о необходимости совместной мирной жизни, о социального и экуменического самосознания в современных конфликтных отношениях и о африканском обществе;
6. в Народной Респубконструктивном диалоге, а также о проблеме лике Бенин намечено в 1978 году провести неэтического и религиозного понимания современсколько местных встреч по программам: а) проной ситуации в перспективе развития. Журнал гресс женщин в африканском обществе, б) принамечает публикацию богословских размышле- ЗЫВ К католическо-протестантскому сотрудниний по темам: «Борьба бедных», «Сила Иисуса честву, В) вЗГЛЯД Христа», «Новое творение: Царство Божие». на Церквей в направлении содействия развитию и О работе, какая протекала в «СОДЕПАКСе», миру;
7. Православные, Древние можно судить хотя бы по некоторым статьям, протестантские Церкви на Ближнем Востоке, в помещенным в трех последних номерах «Церчастности в Ливане, приглашая к сотрудничековного набата» за 1977 год: Генри де Фарси ству Римско-Католическую Церковь, составили «Продуктовое оружие Соединенных Штатов»; план проведения ряда совещаний по вопросам Высокопреподобный Недро Аррупе «аина социальной справедливости восстановления Христа, истощающаяся в мире»; Письмо федечеловеческого общежития. Они намерены войти ральному канцлеру Хельмуту Шмидту Объедив диалог по этим проблемам с мусульманским ненной Конференции Церквей ФРГ по вопросу большинством населения ближневосточных политики развития; Пастырское послание римостран;
8. «СОДЕПАКС» продолжил сотрудникатолических епископов в Мозамбике епископам чество с Комитетом по социальным и между- Южной Африки; Роже Геккель ««Популорум народным делам Всемирного Методистского Сопрогрессио» и его отношение к Новому междувета, в результате чего в Швейцарии осенью народному экономическому порядку»; Камла 1977 года была проведена консультация на те- Басин «Крестьянско-фермерский консерватизм: му «В поисках нового общества и социальных миф или реальность?»; Манфред Дрюс «Боизмерений Евангелия»;
9. во Франции интерес гатство не убывает» (вклад в экуменическую дискуссию об альтернативных концепциях разцерковной общественности был возбужден темой «Экологическая мораль и христианская отвития); «Христианские императивы политичесветственность», что открывает перспективу со- 56

Весна нам возсия, Светлое Владычнее и Божественное Воскресение, к небесней пасце от земли нас пресылая: с неюже просиявает всеславнаго мученика Георгиа память светозарная, юже светло совершим, да Божественныя сподобимся благодати от Христа Спаса. (Светилен из службы святому великомученику и Победоносцу Георгию)

13 февраля 1978 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял ректора Парижского католического института монсиньора Павла Пупара и епископа Корсунского Петра. Справа от Святейшего Патриарха — митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Внизу: экуменическая молитва в храме Московской духовной академии 16 февраля 1978 года К стр. 57

Экуменическая молитва 1978 Я вляются традицией ежегодные собрания представителей Церквей - членов Всемирного Совета Церквей на совместные молитвы о христианском единстве и о мире во всем мире, проводимые в на- Рожков, настоятель храма «Нечаянной Радости», что в Марьиной роще в Москве, преподаватель МДА священник Алексий Пантелеимонов, преподаватель М. С. Плешинец, заведующий канцелярией Московских духовных школ, и студенты МДА: диакон Алексий Дроздов, чале года. диакон Мирон Брабик, Б. Артыш и П. Ав- Русская Православная Церковь осуществля- сневич. ет членство в ВСЦ с 1961 года, и с тех пор От Римско-Католической Церкви в экуменипредставители Московского Патриархата вмеческой молитве участвовал настоятель храма сте со своими собратьями из других Церквей святого Людовика в Москве священник Стаи религиозных объединений нашей страны в нислав Мажейка. От Всесоюзного Совета еванпериод Недели молитвы о христианском едингельских христиан-баптистов — В. Г. Куликов, стве совершают чин экуменического богослуответственный секретарь журнала «Братский жения, для которого каждый год Всемирный вестник», и В. А. Кригер, проповедник Мос- Совет Церквей предлагает специальную бибковской общины ВСЕХБ лейскую тему. Во время экуменической молитвы в храме В нынешнем году такая экуменическая присутствовали представители профессорсколитва о единстве совершена преподавательской корпорации, воспитанники 16 февраля в академическом Покровском храи студенты Московских духовных школ. Пел ме Тронце-Сергиевой Лавры в Загорске. В мостуденческий хор под управлением преподавалитве приняли участие православные, католи- теля священника Якимчука. ки и баптисты. этом году тема экуменической молитвы о От Русской Православной Церкви в молитве Послания участвовали архиепископ Дмитровский Влади- Павла к Ефесянам (2, 19): «Вы уже не чумир, ректор Московских духовных академии и В основу молитвы был положен семинарии, профессор МДА архиепископ Воломолитвы на 1978 год, выработанный Всемирколамский Питирим, председатель Издательным Советом Церквей и Секретариатом по соского отдела Московского Патриархата, главдействию христианскому единству Римско-Каный редактор «Журнала Московской Патриартолической Церкви. Этот чин предусматривает хин», профессор протопресвитер Виталий Бороиспользование молитв и прошений, употребляевой, настоятель Богоявленского патриаршего мых отдельными христианскими конфессиями в собора в г. Москве, консультант Отдела внешсвоих богослужениях при сохранении них церковных сношений Московского Патва темы и единства библейского и богословриархата, доцент МДА протоиерей Владимир ско-тематического контекста. трудничества с «СОДЕПАКСом» по проблемам Программная Единица Всемирного Совета охраны среды; 10) «СОДЕПАКС» провел собст- Церквей «Справедливость и служение» и асвенный международный коллоквиум (1—6 июля социированный с нею «СОДЕПАКС» заинтере- 1977 г., Рокко-ди-Папа, Италия) с участием сованы в том, чтобы православные, римо-катоделегатов, направленных Святым престолом и лические и протестантские члены социалистиназначенных Всемирным Советом Церквей, на ческого общества внесли свой совместный вклад котором были рассмотрены социальные решев разработку программ справедливости, развиния Всемирной конференции ВСЦ «Церковь и тия и мира, укрепляя сотрудничество на местобщество», состоявшейся в Упсале (Швеция) в ном, региональном и международном уровнях. 1966 году, и содержание энциклики «Популо- Опыт христианского рум прогрессио»; I1) в мае 1977 года сотрудниновых общественных отношений в социалистики «СОДЕПАКСа» посетили Латинскую Амерических странах, интенсивные усилия ку с целью возбудить сотрудничество между Восточной Евролы в борьбе за прочный мир на католическим большинством и протестантским Земле, за реализацию разрядки в международменьшинством в Бразилии, Уругвае, Аргентине, ных отношениях, включение их в обсуждение Перу, Коста-Рике и Панаме по вопросам спрапроблем охраны среды и т. д. необходимы для ведливости, развитня и мира; 12) благоприятадекватного решения общечеловеческих вопроные условия для работы по программам «СО- сов, поставленных ныне в экуменическом дви- ДЕПАКСа» имеются в Канаде; 13) в сентябре жении и поддерживаемых Римско-Католиче- 1977 года в США проведены две конференции ской Церковью. Безусловно, необходим также в сотрудничестве с «СОДЕПАКСом». вклад православного богословия и православ- Думается, сказанного достаточно, чтобы поной духовности в дискуссию о «справедливом, нять возрастающий интерес к «СОДЕПАКСу» с разделяемым участием и жизнеустойчивом» в Церквах Восточных социалистических стран. обществе, особенно в аспекте лучшего понимав частности в Русской Православной Церкви, ния концепции «литургии после Литургни», то которые весной 1977 года на встрече свонх есть христианского служения миру, вДоХНовпредставителей в Будапеште высказались ляемого евхаристическим богослужением, дабы пользу разработки таких программ, как «Номир и справедливость постоянно утверждались вый международный экономический порядок» на Земле. наряду с «Транснациональными корпорациями» Пастор д-р Тео ТШУИ, и «В направлении к справедливому, с раздепомощник генерального секретаря ляемым участием и жизнеустойчивому об- Профессор Н. ЗАБОЛОТСКИЙ, ществу». секретарь по изученням II Единицы ВСЦ 57

Чин экуменической молитвы удовлетворял принятому в ВСЦ подобному чинопоследованию и вместе с тем сохранял специфический характер молитв, принятых в Церквах, к которым принадлежали участники события. Экуменическая молитва совершалась в следующем порядке. Хор предварил молитву пеннем «Слава в вышних Богу…» (трижды), как перед началом шестопсалмия на утрени по чину Православной Церкви, затем - тропарь Сретению подню, «Слава, и ныне» - тропарь Препорос. ному Сергию. Затем предстоятель архиепископ Дмитровский Владимир произнес слово, в котором отметил, что «ПО благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Русн Пимена, мы сегодня в академическом храме присоединяем свой молитвенный голос к молитве и благим пожеланиям всех христиан из Церквей - членов Всемирного Совета Церквей. Помолимся, да пошлет Господь крепость Своим людям и благословит всех нас миром». Далее орат В.

1. Куликов прочитал 103-й псалом, после которого последовала мирная ектения с особыми прошениями: «О святых храмах Божиих, местах нашей молитвы, и с верою, благоговением и страхом Божним входящих в них»; «О нашем священноначалии - епископах, пресвитерах, диаконах, о всем причте и людех»; «О стране нашей, властех и народе ея...» После ектении проповедник В. А. Кригер произнес «ектению радости и хвалы». На каждую хвалу присутствовавшие отвечали: «Ты наш Бог, мы Твой народ». Вслед за этим архиепископ Питирим прочитал молитву: «О, Господи, Івоим Крестом побеждается всякая вражда, падают все стены разделений, призри милосердием на страдания мира сего и силою Святого Духа Твоего сотвори нас служителями мира Твоего. Яко Ты еси мир наш, и Тебе славу воссылаем ныне и присно и во веки веков». Хор исполнил евангельские заповеди блаженств: «Во Царствии Твоем помяни нас, Господи.» После чтення Послания апостола Павла к Ефесянам (1, 15-23) Евангелия (Лк. 14, 15—24), прочитанного архнепископом Питиримом, римо-католический священник Станислав Мажейка произнес молитву, взятую из древнего римского Сакраментариума папы Геласия: «Боже, Его же сила неизменна и свет вечен, призри милостивно на всю Церковь Твою, эту чудесную и священную Тайну, и чрез воздействие постоянного Твоего Промысла соверши дело спасения людей, и пусть весь мир сей почувствует и увидит, что все то, что было низвергнуто, ныне восстанавливается и все возвращается к совершенству чрез Того, от Кого все ведет свое начало, именно от Того же единого Господа нашего Иисуса Христа». Затем протонерей Владимир Рожков произнес просительную ектению, каждое молитвенное прошение которой было взято из Священного Писания (Лк. 11, 9; Ин. 15, 16; Мф. 18, 20; Откр. 1, 17—18; Евр. 7, 25). После чтения Второго послания к Коринфянам (5, 14—21) и Евангелия (Мф. 11, 25—30) священник Алексий Пантелеимонов произнес просительную ектению, также состоявшую иЗ текста Священного Писания (Еф. 5, 18—20; Рим. 15, 6). Представитель евангельских христиан-баптистов В. А. Кригер прочитал молитву Карла 58 Барта: «Господи, Боже наш, ныне в полной зависимости от Тебя мы ожидаем Твоего Святого Духа и Твоих даров благодати. Просвети светом Своим это наше собрание, сотвори его благоприятным воле Твоей святой, сделай его полезным и приносящим плоды свон для нас Вложи силу Твою и истину Твою в наши человеческие молитвы, в наши беседы друг с другом, чтобы они исходили из наших сердец и МОГЛИ бы затронуть наши сердца. Буди, Господи, наш Наставник, прииди и научи нас и по благости Твоей исправи сердца наша, чтобы они были направлены друг ко другу в братской любви и единении. Тебе слава вовеки». Хор исполнил Великое славословие, и архиелископ Дмитровский Владимир еще раз обратился ко всем молившимся в храме с призывом усилить свон молитвы к воплотившемуся ради нашего спасения Господу, Начальнику мира и Отцу будущего века, чтобы Он подал всем людям Своим на всем земном шаре мир, справедливость, любовь и благословение. Во время экуменической молитвы с пространным словом на тему «Вы уже не чужие» выступил профессор протопресвитер Виталий Боровой. Все христиане, сказал он, согласны В ТОМ, что нынешнее разделение христиан печально, болезненно н ненормально. Разделение христиан нанесло ущерб в первую очередь самим христианам христианство потеряло свое прежнее динамичное воздействие на судьбы мира. Это разделение нанесло ущерб миссионерской деятельности, христианскому свидетельству. Разделение христиан — это наш общий грех. Но лучшие умы Церкви, лучшие сердца, те, кто кровно болел за будущее Церкви Божней, не могли успокоиться и примириться этим разделением. Они начали трудиться В целях восстановления прежнего христианского Отец Виталий особо подчеркнул, идет совсем не о присоединении одной Церкви к другой (такой путь мы категорически отвергаем), не о том, чтобы снивелировать обрядовые, культурные, исторические различия между христианами, - христианство необычайно богато, разнородно и вместительно, трагедней, если бы мы попытались образное христианство свести к какому-либо одному историческому типу, в одну форму. Речь идет о том, чтобы совместно, по-братски, медленным и трудным путем прийти к общему пониманию единых основ христианства, основ веры и всего того, что мы называем каноническим устройством. Успех в этом движении, как и во всяком деле, невозможен без помощи Божней, невозможен без подвига, без святости, без того, чтобы каждый, кто участвует в нем, не постигал глубже и глубже духовную жизнь своей собственной Церкви, ИНЫМИ словами, успех невозможен без молитвы, которая единственно привлекает благодать Божию, очищающую, просветляющую и освящающую человека. Когда мы, возвышаясь в своей святости, будем глубже вникать в духовную жизнь своей Церкви и дойдем до Самого Господа Инсуса Христа, до апостолов, до духа времен единой неразделенной Церкви Вселенских Соборов, то там мы найдем всё, общее для всех христиан, там мы найдем то, что нас всех объединит. Именно поэтому в экуменическом движении так необходима молитва. Возникла она очень давно. И наша Русская Православная Церковь

Участники экуменической молитвы в Покровском храме Московской духовной академин непокон веков каждый день в мирной ектенин ниц. Русской Православной Церкви. По благомолится о соединении всех христиан. Но сравсловению Священноначалия нашей Церкви, нительно недавно возникли особые молитвы, подчеркнул отец Виталий, эти богословы перособые чины таких молитв, в которых христиавыми дали образцы совместной экуменической не обращаются за помощью в их собственных молитвы. трудах на пути единения. Далее отец Виталий подробно охарактеризо- Может показаться необычным: говоря об исвал современное состояние экуменического двитоках экуменизма, принято называть протежения, отметил несостоятельность мнения стантские Церкви, однако инициатива объедибудто бы начавшемся в нем кризисе. нения всех христиан в совместной экумениче- Экуменическая встреча в академическом храской молитве исходила от Православной Церкви. И только потом на Западе этой идее нашли ме закончилась м ОлитвОй Господней «Отче наш» и благословением организационное воплощение. Большую заслуархиепископа Владигу в развитии экуменических идей, особенно B мира. Хор исполнил многолетствие «всем предобласти молитвенного общения, имеют многие стоящим и молящимся и всем христианам». русские богословы, оказавшиеся в начале века в Европе, в рассеянии, вне географических гра- Диакон Владимир РУСАК •SO- ИСПРАВЛЕНИЯ В «ЖМП», 1978, Nº 1 Стр. 2, левая колонка, 24-я строка снизу: ...18 мая.. читать: ..13 мая Стр. 4, левая колонка, 19-я строка сверху: ...1838 года. читать: ..1839 года. Стр. 5, левая колонка, 28-я строка сверху: ..пейндальцами... читать: .. нейдальцами.. Стр. 7, левая колонка, 2-я строка снизу: ...был и доступен... читать: ..был прост и доступен... Стр. 7, правая колонка, 26-я строка снизу: ...он любит паче. читать: . он любит правду паче... 59

БОГОСЛОВСКИЙ

оТДеЛ Преподобный Максим Исповедник: О ЛЮБВИ юбовь есть благое расположестрастный любит равно всех людей: Л ние души, по которому она добродетельного - по естеству и за ничего из существующего не благое расположение воли, а порочнопредпочитает познанию Бога. го — как по естеству, так еще и из со- Но в такое проникнутое люстрадания, милуя его как несмысленбовью настроение невозможно прийти ного и во тьме ходящего. тому, кто имеет пристрастие к чему-ли- Когда ты оскорблен кем-нибудь или бо земному. в чем уничижен, берегись помыслов Любовь рождается от бесстрастия; гнева, дабы они, из-за этого оскорблебесстрастие — от упования на Бога; ния отлучив тебя от любви, не пересеупование - от терпения и великодушия, лили в область ненависти. сии последнии - от воздержания во Когда тяжко тебе от укоризны всем; воздержание — от страха Божия; бесчестия, то знай, что ты великую пострах — от веры в Господа. лучил от этого пользу, ибо через уни- Если жизнь ума есть просвещение почижение промыслительно изгнано из тезнания, а сей свет рождается от любви бя тщеславие. к Богу, то хорошо сказано, что нет ни- Как воспоминание об огне не согречего выше Божественной вает тела, так вера без любви не про- Когда, по влечению любви, ум возноизводит в душе света ведения. сится к Богу, тогда он ни самого себя Чиста душа, освободившаяся от страи ничего из сущего совсем не чувствует. стей, и непрестанно возвеселяема Бо- Озаряемый Божественным безмерным жественной любовью. Светом, он бесчувствен бывает ко все- Дело любви составляют усердное бламу сотворенному, подобно как и чувстгодетельство ближнему, великодушие, венное око к звездам по воссиянии терпение и благоразумное пользование солнца. вещами. Все добродетели споспешествуют уму Любящий Бога ангельской в возлюблении Бога, но всех более чижизнью на земле живет, постясь и бдение соверстая молитва. Ею воскриляемый к Богу, шая, поя и молясь и о всяком человеке он бывает вне всего сущего. всегда доброе помышляя. Любящий Бога не может не любить и Не растлевай плоти твоей срамными всякого человека, как самого себя, хотя делами, не оскверняй души помыслами не благоволит к страстям тех, которые злыми — и мир Божий снидет на тебя, еще не очистились. Поэтому когда випринося с собой любовь. дит их обращение и исправление, радуется радостью безмерной и неизречен- Не оскверняй ума твоего удержанием в себе помыслов похоти и гнева, дабы, ной. Видящий в сердце своем след ненавиотпав от чистой молитвы, не впасть в сти к какому-либо человеку за какоедух уныния. либо падение совершенно чужд любви Ум тогда лишается дерзновения к к Богу. Ибо любовь к Богу никак не Богу, когда бывает собеседником с помыслами злыми и нечистыми. терпит ненависти к человеку. Охраняющий тело свое от сластей и Из страстей одни — телесные, друот болезней имеет в нем соработника гие - душевные. Телесные от тела пов служении лучшему. лучают повод, а душевные - от внеш- Как Бог, по естеству благий и бесних предметов. Но любовь и воздержастрастный, хотя всех равно любит как ние отсекают и те, и другие: любовь — Свои создания, но добродетельного продушевные, а воздержание — телесные. славляет как родственного Ему и ира- Одни страсти принадлежат к раздраа порочного милует по благости жительной силе души, а другие - Своей и, наказуя в веке сем, обращает к вожделевательной. Те и другие возего, так и человек благомыслящий и небуждаются чувствами: возбуждаются же 60

тогда, когда душа находится вне любви и воздержания. Совершенная • любовь не разделяет единого естества людей по различным их нравам, но равно любит: добрых любит как друзей, а недобрых - как врагов, благодетельствуя им, долготерпя, не отплачивая им злом, но даже страдая за них, когда случай востребует, чтобы, если возможно, сделать и их своими друзьями; но если это и невозможно, она все же не отступает от своего расположения к ним, всегда равно являя плоды любви всем людям. Так и Господь наш и Бог Иисус Христос, являя Свою любовь к нам, пострадал за все человечество и всем даровал надежду воскресения, хотя, впрочем, каждый сам себя делает достойным или славы, или мучения адского. Кто не вменяет ни во что честолюбия и сластолюбия и их возращающего и ради их порождающегося сребролюбия, тот не может отсечь причин гневного раздражения; не отсекающий же их не может достигнуть совершенной любви. Чрез заповеди Господь делает бесстрастными исполняющих их, а чрез Божественные догматы дарует им свет ведения. Как птица, привязанная за ногу, поднимаясь ввысь, стягивается опять . на землю, влекомая за вервь, так ум, не достигший еще бесстрастия, хотя и воспаряет к познанию Небесных вещей, но, влекомый страстями, стягивается опять на землю. Когда ум совершенно от страстей освободится, тогда он и к созерцанию сущего непреткновенно шествует, направляя путь к познанию Святой Троицы. Преуспевший в добродетелях и обогатившийся ведением, видящий уже суть вещей, всегда всё и делает, и говорит по здравому разуму. Ибо судя по тому, благоумно или неумно пользуемся МЫ вещами, бываем мы или добродетельны, или порочны. Исполнением заповедей ум совлекается страстей; духовным созерцанием видимого совлекается страстных помыслов о вещах; познанием невидимого отрешается от созерцания видимых вещей; наконец, познанием Святой Троицы — и от ведения вещей невидимых. Как солнце, восходя и освещая мир, являет и себя, и освещаемые им предметы, так Солнце правды, воссиявая в чистом уме, являет и Себя, и разумение всего, что от Него было, есть и будет. Бога знаем мы не по существу Его, но по великолепию творений Его, и Его Промыслу о них. В них, как в зеркале, видим мы Его беспредельную благость, премудрость и силу. Искренно любящий Бога молится без всякого развлечения, и молящийся без ВСЯКОГО развлечения любит Бога исКренно. Страсти, обладая умом, привязывают его к вещественным предметам и, отлучив от Бога, заставляют заниматься ими; напротив, любовь Божия, возобладав умом, разрешает его узы, убеждая его не дорожить не только чувственными предметами, но и самой жизнью временной. Есть два высочайших состояния чистой молитвы. Одно случается с людьми жизни деятельной, другое — с людьми жизни созерцательной. Одно бывает В душе от страха Божия и благой надежды, другое — от Божественной любви и совершенной чистоты. Признак первой меры — когда собирают ум от всех мирских помыслов, творя молитву без развлечения и смятения, как если бы Сам Бог предстоял ему, и Он действительно предстоит. Признак второй - когда в самом устремлении молитвы ум восхищается в Божественный и безмерный Свет и не чувствует ни себя, ни чего иного из сущих, кроме Единого, любовью содевающего в нем такое озарение, и получает чистые и светлые о Нем познания. За воздержание награда — бесстрастие, за веру - ведение. Бесстрастие рождает рассудительность, а ведение — любовь к Богу. Ум, проходя исправно деятельную жизнь, преуспевает в благоразумии, а проходя исправно созерцательную в ведении. Первая приводит подвизающегося в ней к различению добродетели от порока; вторая своего причастника вводит в познание свойств бестелесных и телесных существ. Дара же Богословского ум сподобляется тогда только, когда, прелетев все это на крыльях любви и достигнув пребывания в Боге, духом созерцает свойства Его, насколько уму человеческому это возможно. Желая богословствовать, не ищи ответа, что есть Бог в Себе Самом, Его не найдет не только человеческий ум, но и ум кого-либо другого из сущих, кро- 61

ме Бога. Но рассматривай, по возмож- ролюбие и тщеславие, заимствуя повоности, облекающие Его свойства: приды от необходимой потребности телессносущность, беспредельность, неопиной; а от этих рождается все племя санность, благость, премудрость и силу страстей. Вот почему и надлежит, как всесодетельную, всепромыслительную и сказано, весьма остерегаться самолюбия судящую все сущее. Между людьми тот и противоборствовать уже великий Богослов, кто хоть нескольему бдительностью. Ибо с истреблением его ко раскрывает эти свойства Божии. истребляются и все его порождения. Кто познал немощь человеческого ес- Знание по естеству есть добро, так же тества, тот на опыте познал и помогаюкак и здоровье. Но многим больше польщую Божию силу. И такой человек, зы принесло противоположное. Ибо для при помощи ее одно уже совершив, злых знание бывает не на добро, хотя другое стараясь совершить, никогда не оно по естеству и добро. Подобно не уничижает никого из людей. Ибо знает, на добро бывает для них и здоровье, что как ему помогла Божия Сила и богатство, и радость, ибо они не на избавила его от многих страстей и бед, полезное себе их употребляют; для татак сильна помочь и всем, когда захоких полезнее противоположное этому, чет, и наипаче подвизающимся Его раа следовательно, оно - не зло в собстди; хотя не всех вдруг от страстей освовенном смысле, хотя и кажется злом. бождает, но, как благий и человеколю- Некоторые говорят, что не было бы бивый Врач, каждого притекающего к зла в тварях, если бы не было некоей Нему исцеляет в свое время. посторонней силы, увлекающей нас к Если придет на тебя нечаянное иску-. нему. Но сила эта — не что иное, как наше шение, не вини того, через кого оно нерадение о правильной деятельности пришло, и обретешь исправление. Ибо ума. Те, кто радеют о нем, всегда дечерез него ли, или через другого кого, лают добро, а зла - никогда. Итак, но ты должен был испить горечь из если и ты этого хочешь, то отжени нечаши судеб Божних. радение и с ним отженишь и эло, кото- Чем ты злонравнее, тем менее отри- рое есть погрешительное употребление цайся от злострадания, дабы, быв им. мыслей, сопровождаемое злоупотреблесмирен, изрыгнул ты гордость. нием вещами. Благоразумный, помышляя о врачеб- Разумному в нас следует, покоряясь ности судеб Божиих, с благодарением Божественному слову, начальствовать сносит приключающиеся ему бедствия, над неразумным. Да будет соблюдаем никого другого не почитая виновным в во всем этот порядок, - и ни зла не них, кроме грехов своих, а неразумный, будет в тварях, ни того, что влекло когда грешит и наказывается за это, бы к нему, не окажется. виновниками зол своих почитает ИлИ Когда ум обнажится от страстей и Бога, или людей, не разумевая премудпросветится созерцанием сущего, тогда рого о нем Промышления Божия. может он и в Боге быть, и молиться, Ум порочный, когда тело бывает возкак должно. буждаемо чувствами к свойственным Разумное употребление помышлений и ему похотям и сластям, следует за ним действий , доставляет целомудрие, люи сослагается с его мечтаниями и стрембовь и ведение; а неразумное - невозлениями. Но ум добродетельный воздержание, ненависть и неведение. держивается и отвлекает себя от страст- 1 рехи случаются с нами от неправоных мечтаний и стремлений, и любого употребления душевных сил, то есть мудрствует соделывать свои движения силы вожделевательной, раздражительлучшими. ной и мыслительной. Неправое употреб- Любовь к Богу располагает своего ление силы мыслящей - невежество и причастника презирать всякую преходябезрассудность, силы раздражительной щую сласть, всякое телесное страдание и вожделевательной - ненависть и неи печаль. Да удостоверят тебя в этом воздержность. Доброе же употребление все святые, столь много пострадавшие их — ведение, благоразумие, любовь и за Христа. целомудрие. А когда так, то ничто из Берегись матери зол, самолюбия, косозданного и получившего бытие от Боторое есть неразумная любовь к телу. га — не зло. Ибо от него с кажущейся благословно- Не пища эло, а чревоугодие, не детостью рождаются три главных страстных рождение, а блуд, не деньги, но среброи неистовых помысла: чревоугодие, среб- любие, не слава, а тщеславие, а когда 62

так, то в сущем нет ничего злого, кро- стых мыслей; чистая же молитва предме злоупотребления, которое случается ставляет ум Самому Богу. от нерадения ума о возделовании ес- Добродетели — для познания создатества душевных сил и их добром наний, познание же для познающего, а поправлении. знающий для недоведомо Познаваемого Многоядение и сластоядение бывают и превыше познания Ведущего. причиной нецеломудия серое и Во всем, что мы делаем, как многотщеславие — ненависти к ближнему; кратно говорено, Бог взирает на цель, мать их, самолюбие, есть причина обо- для Него ли или для чего-то другого HX. мы это делаем. Поэтому, когда хотим Если хочешь избавиться от помыслов, сделать что-то доброе, будем иметь уврачуй страсти, и тогда удобно изгоцелью не человекоугодие, но Богоугожнишь их из ума. В отношении к блуддение, чтобы, на Него всегда взирая, ной страсти-постись, совершай бение, всё делать для Него, иначе мы и труд трудись и уединяйся; относительно гнепонесем, и мзду погубим. ва и печали - ни во что вменяй славу, И простые мысли о вещах человечеи бесславие, и прочие земные вещи; отских, и созерцание всего сотворенного носительно злопамятства — молись за отгоняй от ума во время молитвы, чтооскорбившего и избавишься. бы, мечтая о меньшем, не отпасть от Не примеряй себя к слабейшим из Того, Кто несравненно лучше всего людей, а лучше расширяй свое сердце сущего. в меру заповеди о любви. Примеряясь Если истинно возлюбим Бога, то этой к людям, впадешь в пропасть высокомелюбовью отженим страсти. Любить же рия, а расширяя свое сердце в меру Его - значит предпочитать Его миру, любви, достигнешь высоты смиренноа душу — плоти, с всегдашним посвямудрия. щением себя Ему — воздержанием, лю- Бог, приводя в бытие разумное и ум- бовью, молитвой и псалмопением. ное существо по высочайшей благости Начало всех страстей - самолюбие, Своей, дал этим тварям четыре Божеста конец — гордость. Самолюбие есть венных свойства, их содержащие, охрабезрассудное любление тела. Отсекший няющие и спасающие: бытие, присноего отсек и все страсти, которые из бытие, благость и премудрость. Из них него. два первые даровал существу, а два последние — нравственной способности: Тщеславие рождает гордость, иногда бывая изгоняемо, а иногда оставаясь. существу - бытие и приснобытие, Но, бывая изгоняемо, оно производит а нравственной способности — благость самомнение, а оставаясь - надменность. и премудрость, дабы тварь соделыва- Тщеславие истребляется скрытным лась по причастию тем, что Он Сам есть действованием, а гордость — приписыпо существу. Посему и сказано, что чеванием Богу исправно делаемых дел. ловек сотворен по образу и по подобию Сподобившийся познания Бога и под- Божию: сотворен по образу, - как сулинно вкусивший его сладости презиращий — Сущего, как присносущий — ет все удовольствия, рождающиеся Присносущего, хотя и не безначально, вожделевательной силы. впрочем, бесконечно; сотворен по подо- Искренний друг тот, кто во время бию, - как благий — Благого, как преискушения ближнего, вместе с ним, без мудрый — Премудрого, тем бывая по смятения и тревоги, переносит, благодати, чем Бог есть по естеству. как собственные, случившиеся с ближним По образу Божию - всякое существо скорби, нужды, несчастия и беды. разумное, по подобию же — одни доб- Не презирай совести, всегда лучшее рые и мудрые. тебе советующей, ибо она предлагает Нечистота души состоит в том, что тебе Божеский и Ангельский совет, осона не действует по естеству, ибо от вобождает тебя от тайных осквернений этого рождаются в уме страстные посердца и при исходе из мира. дарует мыслы. Действует же душа по естеству тебе дерзновение к Богу. тогда, когда страстные силы ее, то есть Если хочешь быть мудр и вместе раздражительная вожделевательная, скромен, а не рабствовать страсти самово время воздействия на них вещей мнения, то всегда ищи в вещах то, что помышлений остаются бесстрастными. скрыто от твоего разума, и, найдя, что Добродетели отрешают ум от страмногое и различное неизвестно тебе, ты стей, а духовные созерцания - от проподивишься своему невежеству и сми- 63

ришь свое мудрование. А познав свое чрез нее будешь ты сыном Божиим,. ничтожество, познаешь многие, великие преступая ее, окажешься сыном геенны. и дивные вещи. Мечтание же о своих Не будь самоугодник, не будешь и знаниях не дает успевать в познаниях. братоненавистником. Не будь самолю- Смиренномудрие рождается от чистой бив — и будешь Боголюбив. молитвы, со слезами и болезнованием. Немалый подвиг освободиться от тще- Ибо она, призывая всегда на помощь славия, освобождаются же от него тай- Бога, не попускает безумно полагаться ным творением добродетелей и частой на свою силу и мудрость и превозномолитвой; а признак освобождения - ситься над другими - две лютые болезне злопамятствовать на злословившего ни горделивой страсти. или злословящего. Если злопамятствуешь на кого, молись Ум действует по естеству своему, кого нем, и, молитвой отделяя печаль ОТ да содержит страсти в покорности, совоспоминания о зле, какое он причинил зерцает значение всего сущего и пребытебе, остановишь движение страсти; вает с Богом. став же дружелюбным и человеколюби- Много страстей кроется в душах навым, совершенно изгонишь страсть из ших, обнаруживаются же они, когда души. Когда же другой злобится на тепоявляются предметы их. бя, будь к нему ласков, смирен и живи Может иной не возмущаться страстяс ним в добре и избавишь его от страми в отсутствие предметов их, достигнув сти. малой части бесстрастия; но едва ПО- Совершенная душа — та, вожделеваявятся предметы, страсти тотчас начительная сила которой вся совершенно нают увлекать ум. устремилась к Богу. В отсутствие предмета страсти не по- Совершенный ум — тот, который, читай себя имеющим совершенное бесистинной верой недоведомо познав Нестрастие. Но когда и предмет появится, доведомого, обозрел все Его творения а ты остаешься не тронут ни им, и от Бога получил всеобъемлющее пони после, воспоминанием о нем, тогда знание о Его о них Промысле и Суде, знай, что ты вступил за пределы ее. сколько то доступно человекам. Однако ж и тогда не будь беспечен, Время делится на три части (настояибо хотя долговременная добродетель щее, прошедшее и будущее), и вера проумерщвляет страсти, но если понебрестирается на все эти три отдела: нажешь о ней, то они опять возбудятся. дежда на один (на будущее), а любовь Вся цель заповедей Спасителя в том, на два (настоящее и будущее). Вера и чтобы освободить ум от невоздержания надежда имеют предел, любовь же, и ненависти и возвести его в любовь соединяясь с пребесконечным и всегда Нему и ближнему, от которой рождаетвозрастая, пребывает в бесконечные ся свет святого деятельного ведения. веки. «Теперь пребывают сии три: вера, Оттого бывает, что любовь созидает, надежда, любовь; но любовь из них что она не завидует и не огорчается на больше» (1 Кор. 13, 13). завидующих и не разглашает о себе все- Душа благоумно движется, когда ее народно того, что достойно зависти; сила вожделевательная облагорожена она не почитает себя уже достигшей воздержанием, раздражительная ревнует совершенства (Флп. 3, 12) и чего не о любви, отвращаясь от ненависти, знает, в том не стыдится признавать мысленная пребывает в Боге молитвой свое неведение. Таким образом, она преи духовным созерцанием. дохраняет ум от кичения и всегда рас- Не имеет еще совершенной любви и полагает его преуспевать в познании. глубокого ведения о Божием Промысле Писание не отнимает у нас ничего, тот, кто во время искушения не великоданного нам от Бога, но обуздывает недушествует при печальных приключеумеренность и исправляет безрассудниях, но отсекает себя от любви к дуность. Так, оно не запрещает ни есть, ховным братьям. ни рождать детей, ни иметь деньги и Внемли себе, не в тебе ли самом, правильно их расходовать, но запрещаа не в брате кроется зло, разлучающее ет чревоугодничать, прелюбодействовать тебя с братом, и поспеши примириться и прочее. Не запрещает даже и помышс ним, дабы не отпасть от заповеди лять об этом, ибо и для того оно сотволюбви. рено, но запрещает думать страстно. Не неради о заповеди любви, ибо Некоторые из братий полагают, что 64

они не могут иметь даров Духа Свято- любовью установится в нас такое наго, ибо по нерадению об исполнении строение, познаем мы силу Божествензаповедей не знают, что имеющий исного обетования, потому что совершентинную веру во Христа имеет в себе ная непревратность достойных водружеприкровенно все дары Божии. Но так на, как должно верить, там, где предкак по безделию нашему далеко отстоим варительно ум любовью своей укоренил от деятельной к Нему любви, которая силу. Ум, не изшедший из себя и всепоказала бы нам Божественные в нас го, о чем можно как-нибудь помышлять, сокровища, то справедливо почитаем сеи не утвердившийся в превышающем бя чуждыми даров Божних. всякое помышление молчании (умолкну- Очищай ум твой от гнева, злопамяттию всех умовых движений), никак не ства и срамных помыслов, и тогда возможет быть свободен от превратности. можешь узнать Христово в тебе вселе- Исполняющий закон жизнью и повение. дением воздерживается от дел страст- Бог, обетовавший тебе вечные блага ных, принося Богу в жертву действо беси давший в сердце твоем залог Духа, словесных страстей. И этого для него заповедал тебе пещись о своем житии, достаточно ко спасению по духовному чтобы внутренний человек, освободивдетству его. шись от страстей, еще в настоящей жиз- Для добродетели благотворно подвизаться среди болезненных трудов, ибо в таком случае она благодушно все превсякого человека. Если же еще не можешь этого, то по крайней мере не ненавидь никого. Но и того не в состоянии будешь сделать, если не презришь всего земного. Любовь и воздержание освобождают душу от страстей, чтение же и Богомыслие избавляют ум от невежества, а стояние на молитве поставляет молящегося пред Самого Бога. Нет для души тяготы тягостнее клеветы, веру ли оклевещут, или поведение; и никто не может презреть этого, кроме тех, кто, как Сусанна, на Бога взирает, Единого Сильного, могущего и от бед избавить, как ее избавил, и людям показать удостоверительно истину, как и о ней показал, и душу утешить надеждой. Мудрый, и уча и учась, желает учиться и учить одному полезному, а кажущийся мудрец, и вопрошая и вопрошаемый, предлагает только то, что питает любопытство. Душа никогда не может простереться к познанию Бога, если Сам Бог, по благоснисхождению к ней, не коснется ее и не возведет ее к Себе. И ум человеческий никогда не мог бы настолько востечь горе, чтобы приять некое Божественное озарение, если бы Сам Бог не восторгал его, сколько возможно уму человеческому восторжену быть, и не просвещал Божественными осияниями. Пока не исторглись мы умом до чистоты из природы своей и всего, ЧтО есть после Бога, дотоле не можем считать себя стяжавшими неизменный навык к добродетели. Ибо только, когда терпевающим в награду приносит бесстрастие души, с которым душа, любовью соединяясь с Богом, отторгается расположением от плоти и мира. Измождение тела есть укрепление души. Как ум, держа страсти в своей власти, делает чувства орудиями добродетели, так и страсти, когда держат ум в своих руках, настраивают чувства ко греху. И надобно трезвенно смотреть и обсуждать, как следует душе блюсти подобающий добрый образ действования, пользуясь тем же к порождению и утверждению добродетелей, чем прежде пользовалась при совершении грехов. Добро для ума есть бесстрастное расположение к духовному, а зло — страстная склонность к чувственному. Для чувства же добро представляется страстным движением к телу, по внушению сластолюбивой похоти, а зло — состоянием неудовлетворенности вследствие лишения его. Слово Божие есть свет и огнь, поскольку освещает естественные помыслы и попаляет неестественные, разгоняя мрак чувственной жизни для тех, КТО через исполнение заповедей стремится к чаемой лучшей жизни, а тех, которые самохотно по любви к плоти держатся этой темной ночи жизни чувственной, казнит огнем суда и осуждения. Вера утешает боримый ум, воодушевляя его несомненностью в помощи; надежда, пред очами представляя уверованную помощь, отражает нападение сопротивоборцев, а любовь делает мертвым или бездейственным для Боголюби- 65

вого ума приражение врагов, совершен- кого заблуждения не имеющее, которое но окрыляя его вожделенным устремле- могло бы смущать мысли. нием к Богу. Тщеславие есть отступление от цели, Между Богом и человеком стоят предкоторая по Богу, и переступлением к меты чувственные и умно созерцаемые. другой цели, которая не по Богу. Ибо Ум человеческий, желая пройти до Ботщеславен тот, кто для своей, а не для га, не должен быть порабощен вещам Божией славы заботится о добродетели чувственным в деятельной жизни и оти трудами своими имеет в виду накунюдь не задерживаем предметами мыспить лишь человеческих непостоянных ленными в жизни созерцательной. похвал. Небесное жилище есть бесстрастный добродетельный навык и знание, ника- (Добротолюбие, т. 3, изд. 2-е. м., 1900, с. 164—228. Дано в сокращении.) Апостольское служение иноков Православной Церкви В дающееся явление в истории • Церкви Христовой представляет миссионерская деятельность православных инокоВ, показавших Евангельскую ревность в распространении христианства среди языческих народов. С века апостольского миссионерская деятельность не прекращалась двухтысячелетней истории Христовой Церкви. Тружениками на этой церковной ниве были верные члены Церкви Христовой во всех званиях [1, с. 161]. Но несение слова Божия иноками всегда являлось для них особого рода послушанием, воспринятым от Господа Его святых Апостолов, продолжателями благовестнических трудов которых они были. По мысли святителя Василия Великого, монахи должны стремиться не только к созерцательной жизни, но и к деятельности апостольской, то есть принимать на себя заботы о бедных и больных, нести свет Христов в мир непросвещенных людей (2, с. 118). Глубоко сознавая свой долг христианского служения, равноапостольный просветитель славян святой Кирилл на смертном одре обратился к своему старшему брату Мефодию с такими словами: «Брат мой! Доселе мы были парой волов и вместе пахали на Божией ниве. вот я падаю на борозде! Знаю я, как ты любишь Святую Гору и монастырское уединение. Но не в том твое призвание! Ты должен продолжать дело, которое вместе благодатью начали. Не оставляй славян, которые нуждаются в учителях о Христе» [3, с. 67]. Всемирной - миссионерские труды святых братьев Кирилла (†869) и Мефодня (1885) [4, с. 441]. Благодарная память о них живет в сердцах славян. В Балканских странах и сейчас их память отмечается как национальный праздник. На путь просвещения народов иноки вступали лишь с благословения Церкви. По послушанию своих духовных старцев и игуменов монастырей они оставляли уединение и шли в мир на проповедь. Строгое уединение монаха нялось широким общением с людьми, не только не понимающими глубины христианского 66 ведения жизни, но не имевших даже начатков европейской цивилизации. В обращении целых народов к христианству людьми, искавшими уединения, особенно является Божия сила и Премудрость, живая и чудесная, неистощимо преизливающаяся от Церкви Христовой на все «Мы ведь только ничтожное оружие в руках Божних, — говорил равноапостольный архиепископ Николай (Касаткин) на одном из Соборов катехизаторов в Японии, — обращает же и возрождает людей Сам Бог» [5, с. 218). Православное миссионерство имеет значение вселенское, ибо Господь повелел проповедовать Святое Евангелие не одному народу, всем людям: «Идите, научите все народы, крестя их во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа» (Мф. 28, 19) [6, с. 12]. В какой бы дальний уголок Земли заглянули, везде, где приобщились христианству, найдем следы деятельности миссионеров-иноков. На деятельность христианской миссии иногда смотрели как на один из органов осуществлення внутренней политики государства *. Однако у православной миссии совсем иная задача - распространение Царства Божня на земвысшей благодатной силы, спасающей человека от греховной смерти и приобщающей к духовным дарам жизни. Для нее чужда идея приоритета какой-либо внешней это бывает свойственно : инославным миссиям. Миссия православных иноков всегда была миссней духовной, она всегда руководствовалась лишь одной целью: наставить на путь спасения людей, лишенных познания истины, и неключала какие-либо побочные цели. Иноки-мисдопускали ни малейшей доли пренебрежения к отсталости малых народов, самоотверженно разделяя их быт и судьбу имя их новой, святой христианской жизни. Наставники веры Христовой строили храмы, устраивали школы, обучали туземцев грамоте ремеслам, вникая во все их повседневные Наша Русь, получив Святое Крещение, * Мнение известных профессоров 60-х годов ХІХ в. С. В. Ешевского, М. В. Юзефовича, публициста М. Н. Каткова и др.

утвердилась в вере главным образом трудами монашествующих. Иноки были первыми проповедниками веры Христовой во всех пределах нашего Отечества. Важнейшую роль в распространении Православия на Руси сыграл Киево- Печерский преподобный Кукша (†1114; память ста) крестил в XII в. вятичей, приняв от них мученическую смерть. Другой его постриженик, преподобный Герасим Вологодский (11147, память 4 марта) ( проповедовал веру в суровом Северном крае и поставил там церковь во Имя Пресвятой Троицы [7, с. 67). В первой половине XIII в. от Полонинского игумена Григория. принял монашеский постриг один из могущественных князей Литовских Войшелг, что способствовало распространению православной веры в Литве 8 с. 36]. Немалое влияние не терпимость Золотой Орды к христианству оказали православные иноки. Пастыри Сарайской епархии, открытой в 1261 г., крестили многих поработителей Новгородский инок Лазарь в первой половние XIV в. проповедовал слово спасения лопарям на островах Онежского озера, а ученики его - по обоим берегам реки Онеги. Аврамий Чухломский (120 нюля 1375 г.) был просветителем народностей, живших в районе Чудского которые погибали в грубом суеверии. Подвижник убеждал людей отстать от тьмы язычества и просветиться верой Христовой [9, 202]. Ученики Троице-Сергнева монастыря, ставшего центром христианской книжности учености уже в XIV-XV вв., основали новые обители по всему необжитому тогда Северо- Востоку Руси. Чтобы сделать доступным для зырян слово Стефан Пермский († 26 зырянского языка и перевел основные Богослужебные книги. Он создал для них грамоту и трудился над просвещением зырян 21 год (10, с. 236) Обращению магометан в Православную веру способствовали преподобный Желтоводский († 25 июля 1444 г.), Рязанский святитель Иона. впоследствии митрополит Московский († 13 марта 1461 г.) [11, с. 312; 70. Пермский край чтит свонх просветителей: святителей Герасима (1441—1467). Питирима (1145), Иону (1470), погребенных в Усть-Выме (общий собор 29 января) [12, с. 118]. Велики Кирилло-Белозерского, Соловецкого и других монастырей Севера русского деле распространения православной веры среди окрестных народов. Основатель Соловецкого Зосима 1+ 17 монастыря 1478 г.) преподобный апреля своей святой ЖиЗньЮ привлек к себе местных жителей - лопарей и чудь, охотно внимавших его духовным наставлениям [11, с. 227] Иноки-миссионеры преподобные Трифон Печенегский (+ 1583, память 15 декабря), его ученик Феодорит Кольский проповедовали святую веру лопарям на реке Печенеге, за Колою, и основали там церковь и монастырь в честь Святой Троицы [13, с. 74; 14, c. 550-559]. B XVI B. после присоединения Казани и Поволжья к России открылось новое поприще апостольской проповеди. Из иноков русских монастырей вышли знаменитые просветители Казани святители Гурий († 5 декабря 1563 г.), Герман (†6 ноября 1567 г.). Святитель Казанский Гурий создал Зилантов монастырь под Казанью, насельники которого с раннего возраста готовили будущих миссионеров. Это была первая миссионерская школа в духовная родоначальница Казанской Святитель Тверской Варсонофий (711 апреля 1576 г.) основал в Казани Спасо- Преображенский Была открыта детей местного населения, где обучали начальной грамоте и Закону [16, с. 342], Святитель Варсонофий знал татарский язык, был искусным врачом, и это способствовало успеху его миссионерской деятельности [11, с. 209; 15, с. 90-96]. Просветительская деятельность монастырей получила распространение во многих областях Русской земли. После покорения Астраханского ханства в 1557 г. Московское правительство спешило не столько учредить там епископскую кафедру, сколько построить монастыри для распространения веры Христовой среди местного населення. В 1558 г. для устроения монастыря и церквей в Астрахань был послан игумен Кирилл. В 1573 г. был основан монастырь во Имя Пресвятой подход дал хорошие XVIII в. над обращением малых Поволжья трудились также архиепископ Нижегородский Питирим (1719-1738; + 1738). митрополит Казанский Вениамин (Григорович; 1762-1782; 1783) и архиепископ Казанский Амвросий (1785—1799; + 1818). В обращении черемисов и магометан Казанской губернин принимал деятельное участие иеромонах Александро-Невского монастыря Алексий (Раифский) (XVIII в.). В Казанской, Нижегородской и Воронежской епархиях добрый плод принесла миссия архимандрита Димитрия (Сеченова). За два года (1741—1742) было крещено до 20 000 магометан [8, с. 28]. Просвещением калмыков занимался неромонах Никодим, хорошо знавший калмыцкий язык. В 1729 т. он обратил в христианство хана Тайшима с семейством, что способствовало широкому распространению христианства среди калмыков. На Кавказе среди осетин в середине XVIII в. подвизался грузинский архимандрит Пахомий 18, с. 48]. В 1771 г. была учреждена Осетинская миссия, которой успешно управлял епископ Гайоз с кафедрой в Моздоке. Для укрепления Православия среди новообращенных жителей Абхазии в 1872 г. при Пицундском храме был образован мужской монастырь. За миссионерские труды в Сванетии и Абхазии, чистоту жизни и пастырскую ревность о просвещении народа снискал большую любовь и уважение Преосвященный Гавринл (Кикодзе), епископ Имеретинский. Он написал «Основания ОПытной психологии», проповеди его на грузинском языке выдержали три издания, переведены на русский язык, а на английском языке изданы в Лондоне в 1883 г. северо-западных областях России миссионерская проповедь не за мирала вплоть до начала прошлого столетия. В Архангельской области обращением в христианство мезенских самоедов в 1825—1830 гг. занимался архимандрит Вениамин (Смирнов), настоятель Глуховского монастыря, просвещенный богослов и проповедник, переведший на местный язык основные книги Священного Писания. Им составлены грамматика и словари самоедского языка. За пять лет неутомимой благовестнической деятельности архимандрит Вениамин обратил ко Христу более трех тысяч язычников [17, с. 85; 18, c. 53]. 67

Нельзя не преклониться перед подвигами сибирских миссионеров, принесших свет Христова учения в самые отдаленные уголки нашей страны. Митрополит Тобольский Киприан (XVII в.), из игуменов Хутынекого монастыря, записал сведения об обстоятельствах прихода русских в Сибирь и проявлял большую заботу об обращении язычников (19, с. 632]. Миссионерско-учительская деятельность выдающегося просветителя Алтая архимандрита Макарня (Глухарева) замечательна своей продуманной организацией и глубоким влиянием на жизнь народа [20, с. 82] Впоследствии миссия в Алтае была поставлена на еще более ВЫСОкий уровень. Заслуга в этом принадлежала архимандриту Макарию (Невскому), впослед- СтВИН епископу Алтайскому (21]. Высокопреосвященный Макарий закончил свой архипастырский ПОдвиг в сане митрополита Московского и Коломенского († 1926). Велики заслуги перед Русской Церковью митрополита Тобольского Филофея (Лещинского), объехавшего с проповедью всю обширную епархию Восточной Сибири и обратившего свыше 40 000 остяков, вогулов и татар (22] «Сей архиерей, — писал о митрополите Филофее митрополит Антоний (Стаховский), — труды Евангельской проповеди отправлял по смерть свою; окрестил в Сибири тысячи и тысячи язычников и построил для них 37 церквей» [23, с. 77]. За свою великую ревность в деле просвещения народов Сибири и благовестнические труды митрополит Филофей еще при жизни был достоин именоравноапостольным [24, с. 25]. чался митрополит Филофей в 1727 г. в Тюменском монастыре, приняв схиму с именем Феодозольшим авторитетом пользовался верхотурархимандрит Сильвестр († 1750), обративший до 2600 человек в христианство из язычества и магометанства [8, с. 50]. Начало просвещению Камчатки положил архимандрит Мартиниан в 1705 г. Продолжателем его дела стал в 1728 г. игумен Иоанн. В 1794 г. десять иноков Валаамского монастыря отправились к западным берегам Северной Америки, к малоизвестным тогда племенам Во главе монашеской миссии стоял архимандрит Иоасаф, впоследствии епископ Кадьякский, трагически погибший Святой ревностью этих проповедников слова Божня в самый краткий срок было обращено в христианство несколько тысяч язычников [25, с. 340]. Один инок, преподобный Герман, долгие годы оставался одиноким светильником Православной веры на Алеутских жией Матери, поставил на ладье и стал молиться. Затем, обратившись к стоявшим в страхе алеутам, сказал: «Не бойтесь, далее этого места, где стонт святая икона, не подойдет вода». И слово инока исполнилось [26, с. 113]. О святом иноке-миссионере теперь знает весь православный мир. В 1970 г. имя преподобного Германа было внесено в диптих Православной Церкви [27, с. 60-72]. За великие апостольские труды в северо-восточных землях России, на Камчатке, ских островах и в Северной Америке Русской Церковью прославлен святитель Иннокентий (Вениаминов), епископ Камчатский, ствии митрополит Московский и Коломенский (†31 марта 1879 г., причислен к лику святых 7 октября 1977 г.). Сорок пять лет отдал он делу просвещения народов, был первоучителем обитателей далеких окраин нашей страны, Изучив алеутский и лисьевский языки, святитель Иннокентий составил для них алфавит и перевел на эти языки Святое Евангелие и молитвы, устроил церковное училище, написал глубоко книгу «Указание пути в Царствие Небесное», переведенную почти на малых народов Сибири и выдержавшую более 15 изданий. За свое долгое служение святитель Иннокентий крестил десятки тысяч алеутов, строил для них храмы, при которых основывал и сам обучал в них христианской науке жизни. «Как сейчас вижу, — вспоминал протоиерей Громов, — святителя Иннокентия в темную зимнюю ночь сидящего в одеянии из оленьих кож на среди добродушных детей природы - камчаюколу, и между не одною сотнею маленьких ездовых животных, свернувшихся в клубки и крепко заснувших от утомления. Ни одному из русских нерархов не довелось еще вносить свое благословение добные юдоли» [28, с. 178]. Заслугой святителя Иннокентия было и укрепление Православной веры в Якутии. В 1859 г. в Якутске усилиями и трудами святителя в первый раз была совершена Божественная литургия на якутском язы- 1870 г. там была кафедра, Дионисий (Хитров). много поспособствовавший переводу на якутский язык Священного Писания и Богослужебных книг. Заслуживает внимания деятельность Иркутского архиепископа Вениамина († 1892), шестилетние миссионерские труды которого в Забайкальской миссии (1862—1867) возбудили всеобщее сочувствие к миссии и в Сибири, и в европейской тЫСЯЧИ ЯЗЫЧНИКОв (бурят и тунгусов) были крещены им, несмотря на большие препятствия. В 1868 г., после (+ 27 июля 1837 г.). Его жизнь среди алеутов была полна удивительными подвигами жертвенной любви и милосердия к туземному населению. Простой по внешности и в обращении монах открывал алеутам сокровенные истины духовной жизни. Алеуты считали его своим учителем и отцом. Он преподавал им Закон Боперевода в Благовещенск, он открыл там духовную семинарию и обратил ко Христу четыре тысячи корейцев, поселившихся в пределах России (близ Владивостока). В 1873 г. ему была вверена Иркутская кафедра, где за 16 лет он крестил до тридцати бурят [19, До начала XX века в северо-восточной Си- В страшные годы эпидемий бири не угасала деятельность православных всего себя отдавал на служение больным. Стимиссионеров. Иерархи с титулом Камчатского хийные бедствия преподобный Герман укрощал и Алеутского ревностно трудились, взращивая святой молитвой к Богу. Известен случай, когхристианской веры, да на небольшом острове Еловом, где подвипредшественниками. - Одним из видных зался преподобный Герман, сделалось страшсвяти- телей Камчатских начала ХХ века был митроное наводнение, которое грозило затопить остполит Нестор (Анисимов; † 1962), впоследствии ров. Жители острова в испуге прибежали к занимавший кафедры в Новосибирске и в южпреподобному. Тогда старец взял икону Боных областях Советского Союза. В его путе-

вых записках по Дальнему Востоку запечатлены будни его миссионерской деятельности среди коренного населения Камчатки и Алеутских островов. Среди камчадалов митрополит Нестор пробыл более десяти лет. Изучив эвенкский, тунгусский и корякский языки, Высокопреосвященный Нестор перевел на местные языки Божественную литургию, частично Евангелие и составил краткий - русско-корякский словарь. В трудах этого сибирского архипастыря миссионерское делание сочеталось с истинно пастырскими подвигами. Находясь в течение долгих лет в Харбине (в 20-е и 40-е годы), епископ Нестор очень многое сделал для бездомных русских детей, оказавшихся в Маньчжурии. Основанный им Дом милосердия приютил множество обездоленных (29, с. 19]. Успехи православной миссии в Восточной Снбири были так велики, что привлекли внимание широких церковных и общественных кругов XIX и начала XX веков. Миссионерство Русской Церкви совершалось не только в Российских пределах. Далеко за рубежами, в странах буддийской и конфуцианской религий, тоже было посеяно благодатное семя христианства. Начало русской православной миссии в Китае относится еще к XVII веку. Она состояла большей частью из монашествующих. Известный писатель Н. С. Лесков в рассказе «На краю света» рисует картину миссионерства на окраинах страны, в Восточной Сибири. рассказа — неромонах риак, обаятельная личность которого так сильно влияла на местных жителей, что спустя долтое время после его смерти многие крестились в «Кириакова Бога» (Полное собрание сочинений Н. С. Лескова. СПб., 1902, т. 1, с. 430). Первый монастырь в Харбине был основан в 1921 г. архимандритом Ювеналием (Калиным) в честь Казанской иконы Божией Матери, в который собралась миссионерская братия За миссионерские труды в Японии Церковью возведен в лик равноапостольных архиепископ Николай (Касаткин; † 1912). За пятьдесят лет своего благовестничества в этой тель возрастил новое древо церковной жизни, обратив около сорока тысяч японцев в Православную веру. Приняв в юности иночество, святитель Николай весь отдался проповеди слова Божия, приобщению японцев к свету Право- : и жизни Православной Церкви. Благословение Божие почило на трудах русской миссии в Японии [31, с. 731]. Святитель Николай считал своей миссионерской и архипастырской обязанностью всемерно укреплять русскояпонскую дружбу, горячим сторонником которой он был [32, с. 51]. Митрополит Сергий (Тихомиров), ставший святителя Николая, Святейшему Синоду Русской Православной Церкви писал о своем предшественнике: «Все. что есть в Японской Церкви доброго, до последнего христианина в храмах, до последнего кирпича в постройках, до последней буквы в переводах Богослужебных книг, есть дело его христиански просвещенного ума. сердца и твердой воли, соделавших его избранным сосудом благодати Христовой» (29, В Японской миссии под руководством святителя Христова Николая трудился иеромонах Анатолий (Тихай), который 21 год был достойным помощником великого миссионера. Сотрудниками святителя Николая были архимандрит Сергий (Страгородский), впоследствии Святейший Патриарх Московский и всея Руси († 1944), неромонах Арсений (Тимофеев), митрополит Сергий (Тихомиров; Т 1945), неромонах Андроник (Никольский). С 1897 г. начала действовать русская православная миссия в Корее, которую возглавил архимандрит Хрисанф. За два года ее деятельности было крещено около 6.000 корейцев. За короткий срок были переведены на корейский язык основные молитвы, Символ веры, десять заповедей Божиих [31, с. 731]. Во второй половине XIX в. много потрудился в Палестине, Константинополе и среди несториан в Иране (Урмийская миссия) епископ Туркестанский и Ташкентский Софония кольский; † 1877). Из (Соего сочинений заслуживают внимания: «Современный быт и литургия яковитов и несториан» (СПб., дневника по службе Востоке и Западе» (СПб., 1874). ии, основаннои в конце 1, основанной в корце ХРУС в. составие плодотворная деятельность архимандрита Антонина (Капустина). Православные миссии продолжают жить и действовать и в современном мире. Православная Миссия в Иерусалиме, помимо долга представительства Русской Церкви при Иерусалимском Патриархате и укрепления межцерковных связей Восточных Патриархатов с Русской Церковью, несет свидетельство верности Православию среди инославных иеповеданий Палестины. Иерусалимская Миссия по традиции состоит из монашеского чина. деятельность оставила прекрасные страницы в истории Русской Церкви. Многие видные иерархи, а также наместники монастырей Русской Церкви проходили свое церковное послушание в Иерусалимской Миссии, были ее членами, сотрудниками и начальниками. В - разные годы Миссией руководили наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Иероним (Зиновьев) (благочинный Лавры архимандрит Евсевий (Саввин) был секретарем Миссии), наместник Псково-Печерского Успенского монастыря архимандрит Гавриил (Стеблюченко), Одесского Успенского монастыря Серафим (Тихонов). Ныне ответственный пост начальника Русской Духовной Миссии в Нерузанимает архимандрит (Шкрумко). Не менее славна деятельность Православной Миссии в Японии в наше время. Возрожденная в 70-х годах, она много преуспела в своих христианских деяниях. В наше время православные иноки службу на разных континентах: это приходское служение иноков в странах Европы, Америки, Африки; это участие в экуменических встречах с богословами и служителями инославных христианских Церквей; это мисв пОЛнОм африканских странах. Православные Восточные Патриархаты, в частности Александрийский и Антиохийский, а также Кипрская Архиепископия провели немалую миссионерскую работу 60-х годах нашего столетия по обращенню Африки в христианство и учрежденню там православных общин. Недавно вышедшая в Венгрии книга «Православное христианство» сообщает, что «в новейшие времена Православне распространяется среди коренного населе-

ния Африки — в Уганде, Кении, Танзании и в других ее местах» [33]. В 1935 г. в Кению из Северной Африки прибыл православный греческий епископ Даниил Михаил (Александрийская Церковь), который рукоположил для африканских христиан двух священников и двух диаконов из африканцев. К 1952 г. в Кении было уже 350 православных приходов. После получения страной независимости в 1960 т. увеличивается количество примногих тысяч людей. Так, во время визита в Кению Блаженнейшего ского Макария за два дня было крещено 6 тысяч человек. В Наитаке была открыта духовная семинария [34, с. 43]. Дух апостольского делания живет и доныне в монастырях острова Патмоса. Иноки выезжают для церковно-проповеднической и пастырской деятельности в Африку, где проповедуют среди некрещеных туземцев [35). Время ставит свои задачи перед Церковью Христовой. Деятельность Церкви в современном мире говорит о благодатной жизненности ее традиций, ставящих на первый план вожделенное Православное единство между Христианскими Церквами. Это сложная задача, требующая от современной православной миссии глубокого знания истины и духа Священного Писания и вместе с тем личного подвига веры как убедительного свидетельства благодатной жизни. 896, т. І. Св. Стефан П зырян. [11] «Троицкий Патерик», Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1896. [12] Успенский. Очерки по истории византийской образованности. СПб., 1891. [13] С. И. Смирнов. Как служили миру подвижники древней Руси. Свято-Трокце-Сергнева Лавра, 1903. 14 Архиепископ ский). Жития святых, чтимых Церковью. Декабрь. СПб., 1900. [15] М. Кудрявцев. История православного монашества в северо-восточной Руси, ч. 1, м., 1881. [16] Преосвященный Макарий. История Русской Церкви, т. VI. [17] «Христианское чтение», 1851, ч.

1. [18] Стурдзе. Памятник трудов православных благовестников русских. М.,
2. [19] Епископ Арсений. Летопись церковных событий. СПб.,
3. [20] «Архимандрит Макарий, основатель Алтайской духовной миссии». СПб.,
4. [21] А. Макарова-Мирская. Апостолы Алтая. Харьков,
5. [22] О жизни и трудах митрополита Филофея. — «Журнал Министерства Народного Просвещения». 1846; «ЖМП», 1977, Nº
6. [23] Т. А. Догуревич. Свет Азии. Распространение христианства в Сибири. СПб.,
7. [24] Иеромонах Нестор (Анисимов). Православие в Сибири. СПб.,
8. [25] «Жизнь Валаамского монаха Германа, миссионера». — «Странник», [26] «К столетию юбилея Православия Америке. Очерк из истории Американской православной духовной миссии». Изд. Валаамского монастыря. СПб.,
9. [27] «Журнал Московской Патриархии», 1970, Nº
11. ЛИТЕРАТУРА [1] Парфений, архиепископ Иркутская духовная миссия в 1870 г. Сборник сведений о православных миссиях. М.,

12 Святитель Василий Великий. Творения, т. V, М., 1858. Архимандрит Мефодий. Дело святых славянства. — «Журнал Московской Патриархии», 1959, Nº 9. [4] Мальшевский. Святые Кирилл и Мефодий, первоучители славян. Киев, 1886. 29] «ЖМП», 1962, Nº 12. [5) Архимандрит Сергий. На Дальнем Во- 130 «ЖМП», 1958, Nº 2. стоке (письма японского миссионера). Сергиев [31] Н. Румянцев. Русская духовная мис- Посад, 1897. сия на Дальнем Востоке. «Вера и разум», 1912, [6] Иеромонах Василий. О сущности пра- [32] И. Хибарин. Русская Церковь вославно-русского миссионерства. Пекин, 1906. дружба между народами-«ЖМП», 1959, Nº 11. 17 Ареной аранский Мелхисе Вологодский. [33] «Православное христианство». Изд. Венгерского православного благочиния. Буда- К 800-летию со дня кончины. — «ЖМП», 1978, пешт, 1975. Цит. по: «ЖМП», 1976, Nº 10, с. 46, [34] «ЖМП», 1975, Nº 9. [8] Архиепископ Черниговский Филарет. [35] Иеромонах Иоанн (Родосавлевич). История Русской Церкви. Т. ІІ. М., 1888. [9] Н. Д. Кузнецов. Общественное Патмос, остров Откровения, живет и сегодзна- ня. — «Православни мисионар», 1973, Nº 5. чение монастырей. Вышний-Волоцк, 1908. Архимандрит ЕВЛОГИЙ (Смирнов)

ДЕНЗ БОГОСЛУЖЕВНОЙ ПРАКТИКИЯ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

О великом входе ницей, — замечает проф. А. Голубцов, - носпли также на великом входе иконы Еванге- Великий вход своим возникновением обязан лия, Служебники, лжицу, копие, губу, сосупрактике древней Церкви принимать приношеды с новоосвященной водой в день Богоявления для Евхаристии в отдельном, обособленния и другие им подобные священные принадном от алтаря помещении, называвшемся предлежности. Шествие с Дарами нередко замыкал ложением (греч. пре(g), или днаконником иподиакон с рукоумывалом, а открывали, как (ныне: жертвенник, устрояемый в самом алтаи теперь, обычно примикирий (свещеносец) ре). В диаконнике находились священные совозжженной свечой H носители прочих предсуды и приготовлялись Дары для Таинства. стоятельских инсигний: омофора, шапки (мит- А так как освящение Даров совершалось в ры), предносного Креста, жезла H прочих алтаре, то и возникла необходимость перенеутварей, количество которых отчасти возрастасения их перед освящением на престол. Внало с увеличением числа служивших иерархов» чале великий вход не отличался особой слож- (проф A. Голубцов, цит. соч., с. 220). ностью, он состоял лишь Особенной торжественностью отличалось соперенесения Даров и чтения молитвы по по- вершение великого входа в Византии и на ставлении Даров на трапезу (престол). Руси в XVI-XVII веках. Перенесение Даров совершалось или однипеснословиях и молитвах, совершавшихми диаконами, или диаконами со священни- ся во время великого входа в древней Церкками. В последовании литургии из книги Апови, имеются указания в литургии Апостольских стольских постановлений говорится, что после постановлений и в сочинении святого Диониудаления оглашенных из храма сня Ареопатита, хотя ни один на этих палобзання верующих «диаконы должны принесмятников, к сожалению, не приводит их тексти потом Дары епископу - к жертвеннику» та. Предполагают, что «кафолическое песно- (т. е. престолу - voiomnpiov, который насловие» великого входа, упоминаемое святым зывается святой трапезой) (Собрание древних Дионисием, в разных Церквах было неодиналитургий, вып.

1. СПб., 1874, с. 114). ковым, как различны : были и певшиеся на ве- Святой Евтихий, патриарх Константино- ЛИКОМ входе стихиры, даже в период возникпольский († 582), в своем Слове о Пасхе и Свяновения первых записей Устава на Востоке той Евхаристии говорит о том же, приводя слова святого Афанасия Великого: «Ты уви- (проф. Д. Голубнов, нит. соч. с. 209). древнейшим составным частям великого дишь левитов (диаконов), несущих хлебы н входа принадлежит пение Херувимской песчашу с вином и полагающих на трапезе» (Сони или заменяющих ее песнопений и чтение брание древних литургий, вып.
2. СПб., 1877, молитвы «Никтоже достоин.», надписываемых иногда в старинных славянских Служебниках с. 65). именами святого Иоанна Эти простые вначале действия — приготов- 1 Златоуста и СВЯТОление диаконами хлеба и вина для Евхаристии го Василия Великого. В VI-VII веках пение и поставление их затем на престоле еписко- «Иже Херувимы.» и «Вечери Твоея тайныя..» пом или пресвитером - постепенно перерасна Востоке было уже повсеместным, а песнь тают в торжественный обряд, что видно уже «Да молчит всякая плоть человеча.» имеетиз сочинения святого Дионисия Ареопагита ся в одном из древнейших списков литургии «О церковной иерархии». По оставлении святого апостола Иакова. храме столько достойных созерцания Памятники позднейшего времени, начиная с ственных Таин» и выходе из него оглашенных Х века, воспроизводят вход уже со и кающихся избранные из священнослужительзначительными добавлениями. Так, в списках : (диаконы) литургии святого апостола Иакова (X—ХІ вв.) иереями на Божественный говорится о чтении на великом входе молиткровенный) священный Хлеб и Чашу фимиамом «Владыко словения, между тем как всё церковное собра- Царю Славы.» Вседержителю, (Собрание древних литургий, ние возглашает кафолическое песнословне, вып.
3. СПб.. 1874, с. 160), а на литургии свя- «одними называемое хвалебною песнью, друтого Иоанна Златоуста, по патмосской гими — Симвлом веры, иными, как я думаю, 1260 года, священник во время богоприличнее, - священноначальственным вимской песни читал 50-й псалом, а после поблагодарением, так как оно объемлет нисходяставлення на престол произносил: щие к нам от Бога священные Дары» A. (проф «Исполнение Духа Святаго» (А. Дмитриев- Голубцов. Соборные Чиновники. М., ский. Описание литургических рукописей, т.
4. 1907, c. 208). E'uxonoyia. Киев, 1901, с. 158). По другому Последующие века вместе с символикой списку того же времени, священник при певносят еще большую торжественность в обрянии Херувимской песни отходит в предложедовые действия великого входа. ние, читая псалом 25-й, трижды кадит Дары, Кроме необходимых для совершения Таннетпроизнося: «Царю Небесный», затем берет ва сосудов, при входе износили в древности Дары вместе с диаконом, говоря: «Вознесу святыни церковные и различные священные Тя, Боже мой..» Во время самого перенесения предметы, как-то: плащаницы, воздухи, рипипри приближении к царским вратам священды, сионы, или нерусалимы (в виде часовненослужители произносили: «Возмите, врата. образных дарохранительниц). и иные, имеюкнязи ваша (т.е. верхи ваши). и возмйтеся, шие таинственное знаменование. «За плащаврата вечная», при входе в алтарь — «Бла- 71

вас, православных христиан, да помянет Господь Бог во Царствии Своем...» Архиепископ Новосибирский Барнаульский в Петропавловском соборе в г. Томске гословен Грядый во имя Господне». a при умовении рук «Умыю в неповинных поставлении Даров на престол - «ВозвелимOи...» После перенесения Даров священник чите Господа со мною, и вознесем имя Ero трижды совершал поклонение перед престолом, вкупе (вместе)» (А. Дмитриевский, цит. затем говорил: «Благословите, священнии». соч., с. 173). Сослужщие, поклонившись, отвечали ему: Во многих списках литургий имеется также «Многа лета, отче. Дух Святый найдет на тЯ, указание на умовение рук при чтении псалма и сила Вышняго осенит тя, и моли за ны, чест- 25-го (от пол - от половины, со средины) ный отче». Предстоятельствующий отвечал им: «Умыю в неповинных руце мои...» «Да помянет вы (вас) Господь во Царствии Сам великий вход, по одним спискам литур- Своем ныне и присно» (А. Горскийи К Негий, совершался в по другим воструев. Описание рукописей, III, с. 1-6). В Служебниках XII века указано чтение Владыко» и ответом священника «Возмите р- 50-го псалма во время Херувимской песни и СВЯТЫмолитвы «Царю Небесный» после великого вхоне) (рукопись Ватопедского монастыря, Nº 133. да, а по Служебникам века священник в.), поминовением патриарха, властей, перед великим входом трижды, как и ныне, чинарода и проч. (ркп. Иерусалимской библиотал Херувимскую песнь. теки, XV в.), чтением тропарей «Благообраз- Служебники XVI века предписывали священный Иосиф.», «Во гробе плóтски.», «Яко Жинику и диакону перед великим входом у жертвоносец.» - по поставлении Даров на превенника произносить молитвословия: «Бостол, вторичным чтением «Благообразный же, очисти мя, грешнаго», «Создавый мя, Гос- Иосиф..» помилуй мя» и «Без числа согреших, произнесением Господи, прости мя». Затем, подняв сосуды Господи, со словами «Возмите руки ваша во святая», при каждении Даров фимиамом (ркп. священнослужители совершали великий ВХОД гробской формулы поминовения: «Да Nº 425, XVI в.). Господь Бог всех вас во царствии Такими же многочисленными особенностями Своем...» В присутствии епископа или властей сопровождалось совершение великого входа и формула поминовения усложнялась. в Русской Церкви, судя по сохранившимся В Служебниках XVII века утверждаются памятникам. В одной из рукописей Служебэлементы великого входа, которые ВХОдЯТ ника (XII в.) сказано, что во время пения его состав до настоящего времени. Херувимской песни положено читать лишь молитву «Никтоже достонн.» и псалом. при Протонерей Александр СЛОЖЕНИКИН

Вверху: 17 апреля 1977 года, Святой Град Иеру салим. Блаженнейший Патриарх Иерусалимский Венедикт вручает митрополиту Одесскому и Херсонскому Сергию высший орден Иерусалимской Церкви. Его Блаженство также вручил награды членам паломнической группы. В центре: Блаженнейший Патриарх Венедикт, митрополит Сергий и члены паломнической группы после вручения наград. Внизу: митрополит Сергий, архиепископ Дюссельдорфский Алексий с клириками Иерусалимской и Русской Церквей, с инокинями Горненского женского монастыря К стр. 15

25 сентября 1977 Святой Град года, Иерусалим. Блаженнейший Патриарх Иерусалимский Венедикт принял начальника Русской Духовной Миссии архимандрита Николая и членов Миссии (фото вверху и в середине). Внизу: встреча нового начальника Русской Духовной Миссии архимандрита Николая: насельницами Горненской женской обители 8 сентября 1977 года. К стр. 19

СЛУЖБА

святому равноапостольному Николаю, Архиепископу Японскому, еяже краегранесие: Христу, Свету и Истине, послужив, Японию просветив, явился равен апостолом, Николае НА ВЕЛИЦЕЙ ВЕЧЕРНИ Стихиры на «Господи, воззвах», на 8, глас 4-й Христова святителя, / апостолов подражателя, / Евангелия проповедника словом и житием, / архиерея чуднаго, Николая, / величаем лыне с веселием духовным, / той бо молится о пастве своей и о всей Церкви. Российския земли порождение, / Японския страны просветитель дивный, / Святыя Церкве сын благодатный, / Христа Спаса служитель истинный, / Николай, равноапостольный святитель, / ныне предстоит Живоначальней Троице, / моляся о спасении мира. Исповедниче любве Христовы / и проповедниче Воплощеннаго Бога Слова, / Спасителя человеческаго рода,/ Николае, апостолов сопричастниче, / юность твою освятил еси/ лучами Солнца правды, Христа Господа, / молися ныне о всех людех. Светом Христовым незаходящим озаряемый, / устремился еси, Николае, апостолом равный, / к земли восходящаго солнца, / во еже просветити Евангелием сердца человеческия / и согрети я любовию Божественною, / молися о людех паствы твоея. Слава: глас той же: Троицу Единосущную проповедал еси, / Яже есть Любовь совершенная, / и пребывал еси, якоже глаголет / возлюбленный ученик воплощеннаго Слова, / в Бозе и в любви небесней к людем японским, / о них же молися, святе Николае. И ныне: догматик, глас 4-й: Иже Тебе ради: 73

На литии: глас 1-й Утешитель Божественный, / Дух Святый и Истинный, / просвети твое сердце и разум / послужити людем, Христа неведущым, / и пришел еси во страну Японскую, / возвещая истиною дел и слов твоих / Спаса мира воплощеннаго, / Ему же молися, Николае равноапостольне, / спастися всем нам. Светися и радуйся, Японская страно, / святителя и апостола имущи Николая, / предстоящаго Престолу Небеснаго Отца / и молящагося о тебе и о людех твоих, / еже Евангелие восприяти им в сердце и разум / и жити со Христом во веки. Слава: глас той же: Восприял еси Христа в твое сердце, / апостолом равный, Николае святителю, / и любовь Божественная / излияся изобильно от уст твоих, / возвещал бо еси Превечную Премудрость, Сына Божия, / Иже хощет всем человеком спастися. И ныне: глас той же: Единороднаго Сына Отца Безначальнаго / родила еси, егда прииде исполнение времен, / Пренепорочная Мати Божия, Дево Марие, / Спасителя человеков, Просветителя мира, / Егоже и проповеда Николай святитель, апостолом подобяся, / людем страны Японския. Стихиры на стиховне: глас 2-й Таков подобает архиерей, / апостолом равный ревностию, / преподобным сопричастник чистотою жития, / душу за паству положити готовый даже до крове, / яков же был еси, Николае, / святителю и Божий слу- Устремился еси ко Христу, Солнцу Истины, / равноапостольне Николае, / сего ради восприял еси / ангельское житие преподобных и жребий служения апостольскаго во стране Японстей, / идеже насадил еси Церковь Божию, яко прекрасный сад, / и был еси верен пастве твоей даже до смерти, / яко жених невесте прекрасней, / и восприял еси венец жизни вечныя, / по слову святителя, давшаго в десницу твою жезл архиерейства. И нравом и престолом апостолом сопричастник был еси, / святителю Николае, / на высоте святительства поставленный, / сняя светом Христовым людем страны Японския, / их же утверждал еси верою евангельскою, / о них же молися ко Господу. Исповедал еси Господа твоего пред человеки, / и Той исповда тя пред Отцем Небесным, / Николае, апостолом равный, / житием бо ловом ст твОих / проповедал еси жизнь вечную/ и приоощал еси ! еркви Бога Живаго люди японския,/ и оыл еси миру светильние Слава: глас той же: Сын Возлюбленный Единородный, / Превечнаго Отца Образ Ипостаси, / пришедый спасти род человеческий,/ призва тя, Николае, святителю, / послужити Ему благовестием Евангелия,/ повеле бо учеником Своим научити вся языки, / ты же, утвержденный благодатию Духа Святаго, / учил еси и крестил еси люди японския, / насаждая на земли Божие Царствие. И ныне: во глас Славы. Тропарь, глас 4-й Апостолов единонравне и сопрестольне, / служителю Христов верный и богомудрый, / цевнице избранная Божественнаго Духа,/ сосуде преизливающийся любве Христовы, Японския земли просветителю,/ святый Николае, иерарше равноапостольне, / молися Живоначальней Троице / о всем твоем стаде / и о всем мире. 74

НА УТРЕНИ

По первом стихословии: глас 3-й Истину Божия вочеловечения / и спасения вечнаго во Христе Инсусе / проповедал еси людем японским, / Николае равноапостольне, / и созидал еси в сердцах человеческих / Божию любовь и правду. Слава: глас той же: Несозднная Троице, / Божественная Единице в Трнх Ипостасех, / к жизни Божественней в любви и мире / зовеши Твое создание / богогласным языком служителей Святыя Церкве, / в ней же возсия Николай, благовестник Японский, / того молитвы прними / о пастве его по всех нас. И ныне: глас той же: Евы праматере разрешила еси клятвы соуз, / Пресвятая Дево Владычице, / рождением Бога во плоти,/ и ныне Сын Твой, Пречистая, / спасает вся люди, любящыя Тя / и под Твой покров прибегающыя, / Ему же о нас молися с Николаем равноапостольным,/ Японии просветителем. По втором стихословии: глас 5-й Преобразил еси в себе ветхаго человека, / благодатию Духа Святаго / побеждая греховныя страсти, / изволением бо благим восхотел еси/ сотворити волю Вышняго Бога,/ просветил еси светом невечерним/ и себе и многия люди. Слава: глас той же: Отца Небеснаго всех человеков/ волю исполняя о спасении вечнем,/ управил еси путь твой в Японскую, / возвестити воплощение Спаса мира, Сына Божия, / и многия люди просветил еси Того благодатию, / молися о них, Николае, / апостолом подобниче. И ныне: глас той же: Сыну Твоему, Богородице, молися, / со святителем Японским Николаем. / даровати людем благодатную силу. / и озарение светом небесным Того неведущым, / да спасение вечное восприймут. Седален по полиелеи: глас 6-й Людие страны Японския / ныне духовно торжествуют, / с ними же и вси христолюбцы спразднуют, / Господу поюще и глаголюще: / слава Тебе, Спасителю мира, / яко даровал еси нам Николая святителя, / апостола житием, благовестника Евангелия, / ныне Тебе молящагося о нас. Стихира по Евангелии: глас 6-й Устремился еси, Николае святителю, / от земли к небесным / и пожил еси не себе ради, но Спасу твоему, / повелевшему положити душу за други своя./ и в Японии возвестил еси Евангелие спасения, / и привел еси ко Христу люди многия, / видящия в тебе образ Христов. КА НО Н, глас 4-й Песнь 1-я Ирмос: Воспою Тебе, Господи Боже мой: Житием ангельскаго, / нравом апостольскаго/ человека Божия,/ светильника, горящаго светом Христовым, / Российския земли порождение, / Отца Небеснаго сына возлюбленнаго / уведе тя, Николае святителю, / страна Японская. И словом и делом / научил еси японския люди/ славити величия Бога твоего, /милосердие и любовь людем являющаго, / и сотворил еси на земли пред Ним всяку правду, / сего ради успение твое со святыми / и предстоиши Животворящей Троице, / Николае равноапостольне. 75

Весь существом твоим был еси равен апостолом, / в сердце твоем стяжал еси Святаго Духа Божия, / сего ради источил еси слово жизни вечныя, / в житии твоем являя в себе образ веры и правды и кротости, / испроси и нам сию благодать, / Николае, апостолом равне. Богородичен: Явилася еси, Пречистая, / служительница спасения вечнаго, / сочетала бо еси вочеловечением естеству земнородных / Сына Божия, / Единаго Ходатая Бога и человеков, Христа Иисуса, / сего ради всякое дыхание хвалит Тя,/ Тобою бо Творец и Владыка Небесный на землю прииде. Песнь з-я Ирмос: Утверждение верных и похвало: Паствы Божия хранитель, / японских христиан учитель, / апостольских нравов ревнитель/ был еси,. Николае святителю, / с дерзновением Владычнему престолу предстоя во свете невечернем, / молися о всем мире. Образ плодоноснаго древа являеши нам, / Николае равноапостольне, / укоренился бо еси в Евангелии Царствия Божия, / возрастал еси в благочестии / и достигл еси совершенства, / плоды же молитв и трудов твоих являет страна Японская в сынх и дщерех Церкве Христовы. Ни во что же вменил еси / юность возраста твоего и стремления ея, / священне Николае,/ егда пламень Божественный разжже твою душу, / желание сердца твоего исполняя / и приобщаяся апостольскому подвигу, / Евангелие вечное благовествуя в Японии. Богородичен: И Дева, и непорочная Мати Спасителя мира, / Твою подаждь помощь рабом Твоим, / избави молитвами от бед и всякаго греха Твоя люди/ во еже причащатися благодати небесней в земном житии / и видети славу мебесную в жизни вечней. Седален: глас 7-й Юность твою Христу дал еси и освятил еси всего себе, апостолом равный, Николае славне, / светом Божиим сияя, / был еси светильник, на высоте поставленный, / указующий путь вечныя жизни, к ней же чрез пучину житейскаго моря / многия сыны и дщери твоя привел еси в стране Японстей. И ныне: глас той же: Покрове христианом и Благая Помощнице на земли, / Заступнице мира, Богородице Марие, / утверди молитвами Твоими / Церковь Сына Твоего в стране Японстей и во всем мире/ и спаси люди Твоя от всякаго зла. Песнь 4-я Ирмос: Приклонил еси, Христе, снисхождением Твоим: Родился еси к жизни ангельстей / и отвергл еси мир и вся яже в нем злая, / восхотев славити тчию Бога, / монах изрядный был еси / п, священством украшен, / яко апостол, пожил еси в стране Японстей / и привел еси ко Христу люди многи. Образ воистину Христов / был еси, Николае, / святителю и апостоле, / землю хлдну возделал еси / рлом любве евангельския, / в молитве и трудх пребывая, / сеял еси семя спасительнаго благовестия / и пожал еси жатву во сто крат/. Ныне Церковь Японская, тобою насажденная, / светло красуется. Свет Востока свыше / принесл еси востоку дальнему в Японстей стране, / Николае равноапостольне, / и возжегл еси свет сей в сердцах японских людей / и согрел еси их любовию Христовою, / сам быв, яко 76

огнь, пред Богом горящий, / молися о чадех твоих, / молися мир и любовь утвердити в мире. Богородичен: Владычице Мати Божия, / неразлучна еси от Сына Твоего, / Ему же предстоиши в славе небесней / и земнородных не оставляеши, / молитвам их внемлеши / и молящихся Тебе посещаеши, / ведаеши бо человеческия скорби сердечныя. Песнь 5-я Ирмос: Ты, Господи мой, Свет в мир пришел еси: Елеем любве исполнил еси сосуд твоего сердца,/ апостолом равный Николае, / егда избрал еси многотрудное жительство в стране Японстей / далече от сродник, далече от другв твоих, / далече от земли твоея, / насаждая Церковь Христову, / Богом утверждаемый. Труд и болезнь возложил еси на себе,/ Богом званный, Николае святителю, / и скорби многия претерпел еси/ и всего себе предал еси подвигу апостольскому / и сотворил еси себе жертву живу твоему Господу, / Егоже слово благовестил еси людем японским. Иерусалима небеснаго взыскуя, / отшел еси от предел отец твоих и от земли твоея, / Аврааму подобяся, / и обрел еси обетования землю,/идеже не покой и веселие, / но скорби многи приял еси, радуяся, яко нива церковная произращает Богу новыя люди. Богородичен: Вселенная хранится Твоим заступлением, / Богородице Марие, Пречистая Мати Дево, / любве Божия изрядное вместилище, / избрнная от всех родов, / во еже послужити спасению мира, / вся языцы Твоим благосердием посещаеши / и молишися даровати спасение / всем живушым на земли. Песнь б-я Ирмос: Вечер и утро и полудне хвалим Тя, Господи, Боже наш: Ясно проповедал еси Триединаго Бога, / любовь Свою изливающа на все созданное, / наипаче же человека, / егоже приобщи Божественней жизни вочеловечение Единороднаго Сына Божия, / Емуже последующе, / восприемлем возрождение водою и Духом, / еже Церковь творит во имя Отца и Сына и Всеблагаго Утешителя. Веселия сердце твое исполняшеся, / приемля многия труды и скорби. / ведал бо еси. / яко всяк, последуяй Христу Спасу, / приемлет крест и по Нем йдет. / Животворящий Крест силою многою утверди тя, / словом и житием возвещающа всем, / яко можем вся во укрепляющем нас Иисусе. Истинный пастырь, / светильник в мире, / свет во тьме пребывающым, / путевождь не имущым духовнаго зрения / был еси, Николае, / да спасеши люди, Богом тебе врученныя, / всем вся был еси, / сего ради и равен апостолом наречен еси в Церкви Христове / и причтен еси предстоящым Божественному престолу Агнца, / закланнаго за весь мир. Богородичен: Лицу Твоему богатии людстии / предстоят и молятся, Владычице, / и славят Тя и Сына Твоего,/ Егоже родила еси ради спасения мира / и избавления от скорои, / бывающия в людех ради грех их, / тодаеши всем прибегающым к Тебе радость на земли и радость вечную, / Ты бо еси Радость всех радостей. Кондак: глас 4-й Странника и пришельца прият тя страна Японская, / равноапостольне святителю Николае, / в ней же исперва познал еси себе яко чуждаго, / обаче теплоту и свет Христов источая, / прелагал еси враги твоя в 77

сыны духовныя, / имже раздая благодать Божню, созидал еси Церковь Христову, / о ней же ныне молися, / к тебе бо сынове ея и дщери взывают: / Радуйся, пастырю добрый наш. Икос: Явился есн, / равноапостольне святителю Николае. / в стране Японстей, / нося в себе образ воистину Христов, / любовию побеждая сопротивныя, / низлагая идольскую прелесть, / утверждая и созидая Божию Церковь, / порождая водою и Духом сыны и дщери Царствия Божия. / Ныне чада твоя, о них же молишися, / сохраняюще веру Христову, к тебе взывают: / Радуйся, пастырю добрый наш. Песнь т-я Ирмос: В пещи отроки неопально соблюдшаго: Радость сердцу твоему бысть,/ равноапостольне святителю Николае, / егда рождал еси Богу в купели крещения люди новыя / и егда сынове противления от злобы к любве, / от тьмы ко свету,/ от неверня к вере прехождаху / и бываху новы апостолы прежде гонителие. Апостольски любовь твою явил еси, / егда врага, яко друга, приял есн, / Савабе, хотевша тя умертвити, / и пленил еси его истиною в послушание Христово / и нарекл еси того Павла, / и сотворил еси его христианина и священника Бога Вышняго, / иже благовестник Евангелия пребысть до смерти. Видети люди японския Христу приведены, / пламенне желал еси,/ равный апостолом Николае, / сего ради лета многа пребыл еси тамо, / научаяся мудрости страны тоя,/ и Божественны глаголы преложил еси / в разумение чадом твоим на язык их, / ныне, предстоя Престолу Владычню, / о них молися. Богородичен: Естества уставы побеждаются в Тебе, Мати Дево, / нбо рождение Твое от неплодных родителей преславно есть. / и Слово плоть бысть в чреве Твоем, / и по смерти Твоей гроб и умерщвление не удержаста Тя, / но Сын Твой пресели Тя в пренебесная, / идеже молишися Ему с равноапостольным Николаем о вселенней. Песнь 8-я Ирмос: Избавителю всех, Всесильне: Николае святителю, / апостоле и праведниче, / был еси верен даже до смерти Христу Спасу, / призвавшему тя в вертоград Свой, / подвизался еси Его ради, / да сочетаеши ветви дивия с Лозою Божественною, / ныне, видяще те плодоносящия, / величаем и благословим Его во веки. Апостола вонстину подвигом, / ангела житием, / нравом отца чадолюбива, / такова ведаша тя людие японстии, / ихже возлюбил еси паче,/ нежели самаго себе,/ и тех ради лета многа отдал еси благовестию в них Евангелия / и возделал еси сердца их, яко ниву плодоносну, / ныне в радости вечней о них непрестанно молися. Павлу верховному, народов учителю, / подражал еси, Николае богоносне, / себе отвергся, всем вся был еси, / презирая вся бёды и напасти, / учил еси люди японския закону Христовы любве / словом и делом твонм, / Спасу всех помолися, / да утвердит виноград, в немже трудился еси. Богородичен: Отроковице Богоневесто Марие, / родила еси Иисуса Спаса, / обновившаго мир и всего обветшавшаго человека, / Своим воплощением взявшаго Себе естество наше, / Кровию безгрешною омывшаго грехи наши/ и Воскресением входы вечныя жизни отверзшаго нам. 78

Песнь 9-я Ирмос: Сокровенное Божие неизреченное в Тебе совершается явственно таинство: Собору святых сопричастник, / подвижник благочестия и веры,/ возвеститель глаголов вечныя истины, / проповедник спасения / ты, святе Николае, / предстоиши на небесех в жизни бессмертней твоему Спасу,/ Его же проповедал еси людем японским. Троица Святая избра тя яко сосуд живоносный, / питие жизни вечныя носящий / всем жаждущым правды Божия, / и напоил еси сыны и дщери твоя истинным Боговдением, / и направил еси стопы их путем спасительным / и крестил еси их во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Отец и учитель, / молитвенник и наставник людем паствы твоея / был еси, святе Николае, / равноапостольне первосвятителю Церкве Японския, сего ради сердца многих привлекл еси ко Христу / и уловил еси их мрёжею любве Его, / молися о всех /, да будут всегда с Ним во веки. Богородичен: Листвием смоковным / препоясана бысть иногда Ева ради грехопадения, / Ты же, рясны златыми одёяна / и прекращена Божественными благолпотами / ради послушания воле Небеснаго Отца, / праматерь клятвы и смерти избавила еси / и родила еси Жизнодавца роду человеческому. Светилен: глас 4-й Осия свет небесный тя, / человека земнаго, / и просветися сердце твое, / и все житие Христом утвердися, / да последуеши Ему неуклонно / путем спасительным не токмо сам, / но приведеши к Нему и люди многи. Слава: Молимся Тебе, Небесный Отче, / просим Тя, Сыне Безначальне, / взываем к Тебе, Душе Пресвятый, / озари нас светом истины и любовию Твоею, / якоже Николая, Японскаго апостола, / да вкупе с ним предстанем во Царствии вечнем. И ныне: Надеждо не имущих надежды, Прибежище всех сущих в житейстей бури, / Мати Господня Непорочная, / услыши всех прибегающих к Тебе / и помощи у Тебе просящих, / не имамы бо иныя надежды, разве Тебе, / не имамы иныя помощи. Стихиры на «Хвалите», глас 4-й Иннокентия иерарха, / благовестника людем сибирским и Америки. / сртил есн, святе Николае, / и от лампады сердца его приял еси елей апостольства, / той бо укрепи в тебе ревность Божию, / во еже пребыти в Японии сеятелем даже до смерти на ниве Христове / людем, Того не ведущым. Кладезь Божия мудрости был еси,/ Николае, апостолом равне,/ обогатил еси себе в Японин познанием новым / и приобщил еси тем люди страны тоя Христу Господу, / наставляя их, запрещая и умоляя / последовати Спасу мира, / и скончал еси многотрудное житие твое, / возделав даже до смерти бразду твою ралом духовным / и сея семя евангельское. Образ Божий совершенный явил еси в себе, / Николае святителю, / егда возжелл еси / отьитй на страну далече, в пределы японския,/ волю Небеснаго Отца исполняя./ яко древле пророк в сердцы твоем воззвал еси: / Господи, се аз, посли мене к людем, Тебе не ведущым, да послужу спасению вечному их. Лампаду истиннаго боговдения / возжегл еси в стране Японстей, / людие бо ея искаша премудрости и разума и истины, / возсиявшаго ми- 79

ру Света разума, / Иже просвещает всякаго человека / и отверзает входы в жизнь вечную. Архиерею, прошедшему небеса, Иисусу, / предстал еси, апостолом равный, Николае святе, / принесл еси Ему твою любовь и веру, глаголя: / еже должен бех, Господи, сотворити, содях, / яко служитель Твой. / И услышал еси Того сладчайший глас: / вниди с веселием в радость Мою, / и приял еси венец нетленныя славы. Слава: глас той же: Елей лампады жития твоего угасаше, / обаче веселия души исполнен был есн, / яко прйде нощь идолослужения, / и возсия Христос, Солнце Правды, / во стране восходящаго солнца,/ люди бо новы привел еси к Триединому Богу, / и храмы святыя создал еси, / обрел еси жизнь вечную, / утверди молитвами твоими Японскую Церковь. И ныне: глас 8-й: Владычице, приими молитвы раб Твоих и избави нас от всякия нужды и печали. Славословие великое. НА ЛИТУРГИИ Блаженна от канона: песнь 3-я и песнь 6-я. Прокимен: Во всю землю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их. Стих: Небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь. Апостол: Ко Евреем, зачало 335. Евангелие: От Матфея, зачало 11. Причастен: Во всю землю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их. Сдано в набор 31. III. 1978 г. Подписано в печать 24. IV. 1978 г. Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома при Государственном комитете Совета Министров СССР по делам налателехов Москорафой области книжной торговли Заказ 432

300-летие обретения мощей преподобного Аркадия Новоторжского (1677-1977) 13 сентября 1977 года в Михамло-Архангельском храме в г. Торжке. На верхнем фото: архиепископ Калининский и Кашинский Гермоген совершает чтение молитвы над клириками, удостоенными патриаршей награды - сана протонерея. На фото внизу: крестный ход в ограде Михаило-Архангельского храма. К стр. 13