ДІЛИЛОМО

«Будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры» (1 Пет. 3, 8). «Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды. Все у вас да будет с любовью» (1 Кор. 16, 13—14)

ПОСЛАНИЕ

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА и Священного Синода Преосвященным архипастырям, боголюбезному клиру и всем верным чадам Русской Православной Церкви, в Отечестве и в рассеянии находящимся, к 60-летию восстановления Московского Патриаршего престола Возлюбленные о Господе архипасты- ством Первых Иерархов в высоком сари и пастыри, дорогие братья и сест- не Патриарха. ры, верные чада Русской Православ- Торжественно празднуя это знаменаной Церкви, живущие в нашем велительное событие в жизни нашей Церкком Отечестве и в рассеянии сущие! ви, мы возносим благодарственные мо- В эти радостные дни празднования литвы Подателю всех благ Богу за Его светоносного Воскресения Христова милость и благодеяния, прославляем наша Церковь отмечает 60-летнюю го- Его величие и могущество, воспеваем довщину восстановления Патриарше- Его преизобильную благодать, которая ства Поместным Собором 1917- врачует немощное и оскудевающее вос- 1918 гг. Почти два столетия она была полняет. Мы сыновне благодарим Гослишена патриаршего возглавления, копода за то, что в течение всех прошедторое было упразднено светской импеших десятилетий Он не оставлял нараторской властью вопреки желанию и шей Церкви без Своей помощи. Мы воле самой Церкви. Поместный Собор прославляем Господа Вседержителя устранил эту аномалию в церковной за то, что Он хранит Церковь, дает ей жизни, избрав Предстоятелем Церкви новые силы и укрепляет ее, воздвигая Святейшего Патриарха, благодаря ченовых ревностных делателей на ниве му наша Церковь встала на традици- Господней. Мы воспеваем Подателя онный путь православного канониче- всех благ за Его неоскудевающие даского устроения. Промыслу Божию бы- ры, которые Он являет в разнообразло угодно, чтобы в 1917 г., в самом наных служениях в нашей Церкви «для чале созидания новой жизни в нашей созидания Тела Христова, доколе все стране, в Церкви Русской снова, сопридем в единство веры • и познания гласно древним канонам, стал Перво- Сына Божия, в мужа совершенного, в святитель, Первый епископ, как требу- меру полного возраста Христова» ет этого 34-е Апостольское правило. (Еф. 4, 12-13). И мы призываем вас, И вот уже шесть десятилетий благо- всех служителей, сынов и дочерей Свядеющая Десница Божия помогает всем той Русской Православной Церкви, нам - архипастырям, клиру и веруюедиными устами и единым сердцем щему православному народу осуществ- прославить Святую и Живоначальную лять свою деятельность согласно заве- Троицу. там Первосвященника Великого, Обращая мысленный взор на прожи- Пастыреначальника и Главы Церкви, тые нашей Святой Церковью 60 лет, мы Господа нашего Иисуса Христа (Евр. 4, не можем не отметить некоторые вехи 14; 1 Пет. 5, 4; Еф. 1, 22), под руковод- в ее жизни. Трудными были первые го- 2

ды правления первого Патриарха — является возобновление Святейшего Тихона, ибо в сложных церковного издательства и подготовка возрождеусловиях послереволюционных собы- ния богословских школ. тий нелегко было избрать верный курс Верным продолжателем трудов Свядля церковного корабля. Мешало этотейшего Патриарха Сергия явился его му бремя наследия недавнего доревоближайший помощник по церковному люционного прошлого, когда церков- управлению и его преемник на Патриное руководство подавлялось чиновниаршем престоле — Святейший Патриками государственной власти. Немаарх Алексий. В годы его патриаршестлым препятствием явилась также не-_ ва Русская Православная . Церковь церковная вредная деятельность части вступила в новый этап в своей внутренрусской эмиграции, которая подрывала ней и внешней деятельности, свидетельосновы доверия Советской власти к ствующей о полнокровности церковной церковной иерархии и сеяла плевелы жизни. Много внимания уделялось недоразумений среди верующих. Но делу подготовки будущих пастырей Святейший Патриарх Тихон со време- Церкви, проявлялась заоота о олагонем понял значение происшедших в лепии богослужения, об усилении церстране исторических перемен и пришел ковной проповеди, о воспитании и о пок важному для дальнейшей церковной вышении духовного уровня сынов и дожизни пониманию того, что православ- черей Святой Церкви. ные христиане должны быть искренни- Во время патриаршества Святейшеми в отношении Советско власти, к го Алексия были ликвидированы внутпроисшедшим великим переменам в рицерковные нестроения, установились нашей стране и трудиться вместе со прочные связи с Поместными Правовсем народом на общее благо. славными Церквами. В 1948 году, ког- С именем Святейшего Патриарха Серда наша Церковь праздновала 500-легия соединяется новый этап в жизни тие своей автокефалии, в Москве сонашей Церкви. Этот поистине мудрый стоялось совещание Глав и представикормчий вывел церковный корабль на телей Церквей, на котором обсуждапрямой путь нормальных взаимоотнолись важные вопросы, представляющие шений между Церковью и Советским интерес для всего Православия. государством. Православные христиа- В те минувшие годы дарована была не призывались трудиться в духе патавтокефалия Православной Церкви в риотизма • и преданности интересам Польше, Православной Церкви в Чехонарода. Это особенно ярко проявилось . словакии и Правоелавной Церкви в в годину тяжких испытаний, которые Америке; дарована автономия Японобрушились на нашу страну во время ской Православной Церкви, а также Великой Отечественной войны, когда восстановлены канонические отношенаша Русская Православная Церковь ния с Автономной Финляндской Правносила свою лепту для защиты Отевославной Церковью. чества. Вдохновляемые нерархней и С первых дней возникновения двиклиром, православные христиане возжения сторонников мира Русская Праносили свои усердные молитвы о даровославная Церковь в лице своего Свявании победы над коварным и жестотейшего Патриарха, многочисленных ким врагом, собирали значительные епископов, клириков и мирян приняла средства для борьбы с ним и для окав нем живое и действенное участие. зания помощи жертвам войны. Память об ужасах минувшей войны, При Святейшем Патриархе Сергии сознание того, что подобное не должно было обращено внимание на решение повториться, чувство искреннего соважных церковных вопросов. Перво- страдания к братьям и сестрам, испысвятитель проявил много усилий, что- тавшим тяготы войн и связанные с нибы преодолеть обновленческий и дру- ми лишения, вдохновляют на мирогие расколы и иные церковные творческое служение нашу Святую нестроения, вразумлять раскольников Церковь. Эта ее активность основыватак называемой «Русской зарубежной ется на стремлении быть верной запоцеркви». При этом он действовал в дуведи Своего Спасителя и Господа: хе апостольской любви и преданности «Блаженны миротворцы, ибо они будут церковным канонам, руководствуясь наречены сынами Божними» (Мф. 5, исключительно интересами Церкви. За- 9), на ее стремлении связывать вместе слугой Святейшего Патриарха Сергия со всеми людьми доброй воли злую че- 1* 3

ловеческую волю, способную стремитьопределенный вклад в общую сокрося к уничтожению жизни на земле, и вищницу экуменического диалога. хранить плоды вековых созидательных Четверть века (1945—1970) Святейтрудов человечества. Святейший Патший Патриарх Алексий возглавлял риарх Алексий был организатором Русскую Православную Церковь. Его Конференций представителей всех реруководство благотворно сказалось на лигий в СССР в защиту мира, которые жизни и деятельности нашей Церкви, были созваны в 1952 и 1969 гг. и уса общественная значимость его служепешно прошли в Троице-Сергиевой ния была отмечена высокими прави- Лавре в Загорске. Неоднократно он тельственными натрадами. возвышал свой голос в защиту мира В настоящее время Церковь наша посредством своих Посланий и Обрапродолжает идти в направлении, нащений. Епископат, клир и миряне такмеченном и определенном Святейшиже активно включались в дело защиты ми Патриархами Сергием и Алексием, мира на разных уровнях, принимая неи верность этого направления провепосредственное участие в Конференцирена и испытана самой жизнью. Нами ях, Конгрессах и Комитетах по борьбе продолжается совместная работа вмесза мир во всем мире. те со всеми Православными Церквами Важный шаг на своем пути сделала по подготовке к Всеправославному Сонаша Церковь, вступив во Всемирный бору. Мы сознаём всю серьезность это- Совет Церквей на его II Генеральной го важного дела и прилагаем все уси- Ассамблее в 1961 г. в Нью-Дели. Но и лия к тому, чтобы вместе с другими до этого времени Русская Церковь в братскими Церквами надлежащим облице своих представителей была часразом решить первостепенные задачи, той участницей экуменических собрасвязанные с приготовлением к этому ний и встреч. Так, с 1958 года Русская значительному в истории Православия Церковь активно включилась в работу событию. Христианской Мирной Конференции, Важную задачу осуществляет КоэтоЙ частицы экумены, всемирного миссия Священного Синода по вопрохристианского миротворческого Двисам христианского единства и межцержения. ковных сношений, которая занимается В 1959 году Русская Церковь была изучением экуменических проблем н одной из основательниц Конференции богословской разработкой вопросов со- Европейских Церквей, экуменической временной церковной жизни и намечаорганизации регионального европейет перспективные планы внешней деяского характера. тельности Московского Патриархата. Этим экуменическая деятельность Продолжая свое миротворческое нашей Церкви не ограничивается. Со служение, наша Церковь в лице своих времени Второго Ватиканского Собора представителей приняла участие ВО установились добрые взаимоотношения Всемирном Конгрессе миролюбивых между Русской Православной Церсил, который состоялся в Москве в КоВьЮ и Римско-Католической Цер- 1973 году. ковью. Событием исключительной важности Братские отношения и консультации мы считаем проведение в Москве в Православных и Древних Восточных июне 1977 года Всемирной конферен- Церквей стали частым явлением в церции: Религиозные деятели за прочный ковной жизни. Регулярными стали контакты с Ангмир, разоружение и справедливые отношения между народами, организоликанской и Старокатолической Церкванной по инициативе Русской Правовами, с которыми теперь ведется диалог, славной Церкви, в которой приняли организованный Межправославучастие представители различных реной богословской комиссией. лигий из многих стран мира. При Святейшем Патриархе Алексии Отцы, братья и сестры, мы все стреактивизировались связи Русской Прамимся к упрочению внутренней церковвославной Церкви с протестантскими ной жизни, к осуществлению постоянисповеданиями. ной миссии Церкви в возвещении Хри- Все эти встречи и отношения стовой истины посредством слова и ограничиваются обменом делегациями жизни, к чему призваны все принадлеили визитами, но проявляются и в божащие к Святой Церкви. При подгогословеких собеседованиях, вносящих товке будущих пастырей и богословов 4

мы обращаем особое внимание на то, праздничные дни мы с любовью посычто богословие должно осмысливать лаем им пасхальное приветствие, обжизнь, окружающую нас, дабы оно ращаясь со словами церковного тиммогло выражать вечную истину Еванна: «..просветимся торжеством и друг гелия в убедительных категориях, додруга обымем. Рцем, братие! И ненаступных пониманию современного чевидящим нас простим вся Воскреселовека. Такой святоотеческий подход нием». к богословию касается и других на- Русская Православная Церковь с правлений деятельности нашей Церкблагодарением Единосущному и Триви. Вместе с тем мы стремимся к тому, единому Богу празднует 60-летие восчтобы сохранить в целости и неповрежстановления Патриаршего престола В денности наследие веры, преемственно Москве и с упованием на благодатную переданное нам от свв. апостолов. Сосилу и помощь свыше взирает в грязнавая себя неотъемлемой частью Вседущие времена и лета своей жизни. Мы ленской Церкви, которая есть «столи призываем Преосвященных архипаси утверждение истины» (1 Тим. 3, 15). тырей, боголюбивый и усердный наш Русская Православная Церковь беклир и весь народ Божий, вознеся бларежно соблюдает отеческие предания годарственные молитвы за благодеяи совершает спасительное дело духовния, бывшие на Святой нашей Церкви ного окормления своих чад в новых в минувшие лета, усердно трудиться на условиях своего исторического бытия. ниве Христовой, во славу Отца и Сы- Мы считаем все виды нашей церковна и Святого Духа, на благо Святой ной деятельности важными, но при Церкви, созидая свое спасение и Хрисэтом никогда не забываем, что главная тово достояние, вверенное ее попечезадача Церкви состоит в служении нию, для процветания нашего народа «к совершению святых», «для созидаи Отечества. Да пребудет «благодать ния.. в любви», к возращению «в То- Господа нашего Иисуса Христа, и люго, Который есть глава Христос» (Еф. бовь Бога Отца, и общение Святого 4, 12, 15, 16). Все мы укрепляем свои Духа со всеми вами. Аминь» (2 Кор. немощные силы нашим служением, ибо 13, 13). «невозможно ни свидетельствовать мужество, ни совершить что-либо другое великое и трудное, если сила Духа Святого не укрепит способности свидетеля!» (св. Иоанн Златоуст. Беседы на разные места Священного Писания, т. ІІ. СПб., 1862, с. 255). Мы никогда не забываем и о тех верных чадах, которые пребывают вдали от нашего Отечества, свидетельствуют, несмотря на нередко существующие трудности, свою преданность Матери-Церкви, и мы молимся, чтобы Господь укрепил их Своею Десницей. Мы знаем также, что за пределами Отчизны есть наши братья, русские по происхождению и православные по своему исповеданию, которые по недостаточному каноническому • сознанию Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Западной Европы митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ Патриарший Экзарх Укранны митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Митрополит Минский и БАНГОНИЙ Архнепископ Харьковскиі н Богодуховский НИКОДИМ Архнепископ Ташкентский и Среднеазиатский ВАРФОЛОМЕГ Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинскиі и Эстонский АЛЕКСИЙ или по человеческим предубеждениям не имеют общения с Матерью-Цер- 23 мая 1978 года, ковью. Мы молимся о них, и в эти г. Москва 5

Определения Священного Синода В заседании Священного Синода от 23 мая 1978 года под председательством ПАТРИ- 1978 года под председательством АРХА ПАТРИ- АРХА слушали: Дополнительную информацию слушали: Доклад Преосвященного мит- Преосвященного митрополита Крутицкого и рополита: Ленинградского и Новгородского Коломенского Ювеналия, председателя От- Никодима, Патриаршего Экзарха Западной дела внешних церковных сношений, о Лам- Европы, председателя Комиссии по подготовбетской Конференции Церкви Англии. ке и проведению празднования 60-летия вос- Постановили: На Ламбетскую Конфестановления Патриаршества в Русской Праворенцию, имеющую быть в Лондоне в период славной Церкви, о проделанной Комиссией с 21 июля по 14 августа 1978 года, от Русской работе по подготовке празднования, имеюще- Православной Церкви вместо архиелископа го быть в Москве и в Троице-Сергиевой Лав- Пензенского и Саранского Мелиседека в каре с 25 по 29 мая 1978 года. честве наблюдателя направить профессора- Постановили:

1. Доклад принять к свепротопресвитера Виталия Борового, представидению. теля Русской Православной Церкви при Все-
2. Одобрить осуществленную Комиссией мирном Совете Церквей в Женеве. работу по подготовке празднования 60-летия Патриарх Московский восстановления Патриаршества в Русской и всея Руси ПИМЕН Православной Церкви.
3. Выразить признательность Юбилейной ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: комиссии за большие и напряженные успеш- Патриарший Экзарх Западной Европы ные труды. митрополит Ленинградский Вознесли благодарение Господу и Новгородский НИКОДИМ за Его великие и богатые милости к Церкви Патриарший Экзарх Укранны Российской и имели суждение о праздновании митрополит Киевский и Галицкий 60-летия восстановления Патриаршества в Рус- ФИЛАРЕТ ской Православной Церкви, имеющем быть в Москве и в Троице-Сергиевой Лавре с 25 по Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИИ 29 мая 1978 года. Постановили:
4. Обратиться с Патри- Митрополит Минский и Белорусский АНТОНИЙ аршим и Синодальным Посланием к Преосвященным архипастырям, боголюбезному клиру Архиепископ Харьковский и всем верным чадам Русской Православной и Богодуховский НИКОДИМ Церкви, в Отечестве и в рассеянии находя- Архнепископ Ташкентский щимся, к 60-летию восстановления Патриарн Среднеазнатский ВАРФОЛОМЕИ шества в Русской Православной Церкви. Управляющий делами Московской
5. Одобрить предложенный текст Послания Патриархии (Послание публикуется выше). митрополит Таллинский В заседании Священного Синода от 1 июня н Эстонский АЛЕКСИЙ ПРАЗДНОВАНИЕ ЮБИЛЕЯ (25—29 мая 1978 года) В праздновании 60-летия восстановления Празднование началось благодарственным Патриаршества приняли участие Преосвященмолебном в храме в честь Воскресения Христоные архиереи, представители клира и мирян. ва, что в Сокольниках в Москве. от епархий Русской Православной Церкви, как На торжественном заседании Его Святейшевнутрисоюзных, так и зарубежных, представи- ство выступил с докладом о жизни и деятельтели всех мужских и женских монастырей • на- ности Русской Православной Церкви. Собравколоном шей Церкви, сотрудники синодальных отделов, шихся приветствовал председатель Совета учащие и учащиеся духовных школ. делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедов. Приветственные речи произтели Православных Болгарской, Церквей - Грузинской, несли главы делегаций. Патриарху Пимену бы- Кипрской, Польской, Чехословацли вручены послания от ряда Глав Церквей и кой, Финляндской, Японской; представитеруководителей религиозных объединений ли других Поместных Православных Церквей, В дни юбилейных торжеств были совершены Главы Древних Восточных Церквей — Армянпанихиды: у гробниц Святейших Патриархов ской, Эфиопской; представители Римско-Като- Тихона и Сергия — в Москве, Святейшего Патлической. Сирийской (Католикосат Востока), риарха Алексия — в Троице-Сергиевской Лав- Англиканской, Старокатолических Церквей, ре, где также был совершен молебен у раки многих других Церквей; Всемирного Совета Преподобного Сергия. Церквей, Христианской Мирной Конференции, 28 мая, в воскресенье, в Богоявленском патмногих континентальных и региональных хрнриаршем соборе Святейшим Патриархом Пистианских объединений; члены рабочего презименом в сослужении членов Священного Сидиума Всемирной конференции: Религиозные нода была совершена Божественная литургия, деятели за прочный мир, разоружение и спраза которой присутствовали участники праздведливые отношения между народами; преднования. ставители многих христианских Церквей Вечером был дан концерт из церков- Н ных песнопений и светских произведений. объединений, иудейской и мусульманской ре- 29 мая Патриарх Пимен и Священный Синод лигий в СССР. устроили прием по случаю юбилея. 6

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА АПРЕЛЬ черню с выносом святой плащаницы и 15 (2) апреля, Похвала Пресвявечером — утреню с чтением похвалы той Богородицы (Суббота Акафиста). со стихами 17-й кафизмы. Накануне Святейший Патриарх Пи- 30 (17) апреля, Светлое Христомен совершил в Богоявленском патри- во Воскресение, Пасха. Утреню и вслед аршем соборе утреню с чтением и пеза ней - Божественную литургию нием акафиста Божией Матери. Святейший Патриарх Пимен совершил 16 (3) апреля, в Неделю 5-0 Вев патриаршем соборе. Вечером того ликого поста, и 23 (10) апреля, в же дня Святейший Патриарх служил Неделю 6-ю Великого поста (Вербное в соборе пасхальную утреню. воскресенье), праздник Входа Господня в Иерусалим, Святейший Патриарх МАЙ Пимен совершал Божественную литур- 1 мая (18 апреля), в понедельгию и накануне — всенощное бдение в ник Светлой седмицы, Его Святейшепатриаршем соборе. За литургией 16 ство молился за Божественной литурапреля была возглашена заупокойная гией в Крестовом храме в Патриархии. ектения о Святейшем Патриархе Алек- 2 мая (19 апреля), во вторник сии (t17 апреля 1970). Светлой седмицы, день празднования 22 (9) апреля, Лазарева суббота, в честь Иверской иконы Божией Ма- Воскрешение праведного Лазаря, Свя- тери, Святейший Патриарх Пимен сотейший Патриарх Пимен молился за вершил Божественную литургию в хра- Божественной литургией, 25 (12) а п- ме в честь Воскресения Христова, что реля, в Великий Вторник,— за литур- в Сокольниках в Москве. Вечером Его гией Преждеосвященных Даров, а на- Святейшество принимал в патриаркануне этих дней — за утреней в Кре- шем соборе поздравления с празднистовом храме в честь Владимирской ком Святой Пасхи. иконы Божией Матери в Патриархии. 3 мая (20 апреля), в среду Свет- 26 (13) апреля, в Великую Среду, лой седмицы, вечером Патриарх Пи- Святейший Патриарх Пимен совермен принимал в Троицком соборе шил литургию Преждеосвященных Да- Троице-Сергиевой Лавры поздравлеров в патриаршем соборе, а накануне ния с праздником Святой Пасхи от молился за утреней в Крестовом хралаврской братии, учащих и учащихся ме в Патриархии. Московских духовных академии и се- 27 (14) апреля, в Великий Чет- минарин. верток, Святейший Патриарх Пимен 4 мая (21 апреля), в четверг совершил Божественную литургию и Светлой седмицы, Его Святейшество чин освящения мира в патриаршем сосовершил Божественную литургию, а боре, а накануне молился за утреней в накануне - пасхальные вечерню и ут- Крестовом храме Патриархии. реню в Сергиевском трапезном храме 28 (15) апреля, Великий Пяток. Троице-Сергиевой Лавры. Накануне Святейший Патриарх Пи- 5 мая (22 апреля), в канун субмен служил в патриаршем соборе утботы Светлой седмицы, Патриарх Пиреню с чтением 12 Евангелий Святых мен служил пасхальные вечерню и ут- Страстей Господа нашего Иисуса реню в патриаршем соборе. Христа. 7 мая (24 апреля), в Неделю 29 (16) апреля, в Великую Суббо- 2-10 по Пасхе, апостола Фомы, Его ту, Святейший Патриарх Пимен совер- Святейшество совершил в том же сошил Божественную литургию в патри- боре Божественную литургию, а нааршем соборе, а накануне днем — ве- кануне —всенощное бдение. 7

Пасхальное поздравление Святейшего Патриарха радиционное пасхальное по- общины, епархии и экзархаты, повсю- Т здравление было принесено ду, куда простирается Ваша первосвя- Святейшему Патриарху Питительская любовь... мену в Богоявленском пат- Духовно очищенные молитвой, посриаршем соборе в нынештом и воздержанием, мы воспоминали нем году на третий день Святой Пасголгофские страдания, которые ради хи — вечером во вторник Светлой седнас Спаситель мира претерпел на Кремицы, 2 мая 1978 года. сте, так же, как воспоминаем ныне, В патриарший собор приветствокакую радость даровал Своим ученивать Святейшего Отца пасхальным кам Воскресший Господь — Победиприветствием и обменяться с ним пастель смерти, ада и всякого зла на хальным яйцом - символом пасхальземле. И как сказано в Вашем Посла- НОЙ радости — прибыли митрополит нии, возрадовались ученики, увидев Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Господа, и эта радость в Церкви Хрипредседатель Отдела внешних церковстовой стала непреходящей, и мы все ных сношений, председатель Издаживем этой радостью до сегодняшнетельского отдела архиепископ Волокого дня... В это пасхальное время вся ламский Питирим, ректор Московских наша Святая Церковь живет верой духовных школ архиепископ Дмитров- в Воскресшего Христа Спасителя. ский Владимир, архиепископ Киприан, Мы особенно радуемся тому, ЧтО : Зарайский Иов, наместник приближаются в эти пасхальные дни Троице-Сергиевой Лавры архимандторжества, которые Вы, Ваше Святейрит Иероним, московские благочиншество, и Священный Синод нашеи ные, настоятели, клирики, старосты и Святой Церкви определили совершить члены церковных советов московских по случаю 60-летия восстановления храмов, работники синодальных учпатриаршества в Русской Православреждений и отделов, сотрудники «Журной Церкви. И думая об этом, мы с нала Московской Патриархии», веособым чувством приносим Вам поздрующие москвичи. равления от имени Священного Сино- Были совершены пасхальная вечерда, от Преосвященных архиереев, клиня и краткий молебен, затем возглара, от всей Вашей многомиллионной шено уставное многолетие. Святейший паствы, от духовных школ, от мона- Патриарх слушал вечерню в алтаре, стырей, синодальных учреждений намолебен — на солее облаченным в ман- шей Святой Церкви. тию. Совсем недавно Издательский отдел По окончании богослужения митро- нашей Церкви выпустил в свет сборполит Ювеналий, также в мантии, ник Ваших творений - проповедей, амвона огласил пасхальное Послание посланий, речей, с которыми Вы в те- Святейшего Патриарха Пимена всем чение последних двадцати лет обращаверным чадам Русской Православной лись в храмах, монастырях, епархиях Церкви и обратился к Его Святей- на территории нашей страны и за ее шеству с словом пасхального приветпределами, проповедуя Христа Воскресствия и поздравления: шего, призывая к ревностным церков- «Ваше Святейшество, Святейший ным трудам, к патриотическому и ми- Владыко, Первосвятитель земли Рус- ротворческому служению. ской! В этот пасхальный день мы рады Мы все сейчас были свидетелями то- свидетельствовать, что Ваше архипаго, как присутствующие в Богоявленстырское, особенно же первосвятительском патриаршем соборе с глубоким ское, служение неразрывно связано с вниманием выслушали Ваше перво- Вашим служением всей нашей Святой святительское Послание — Ваше сло- Церкви, нашему родному народу, братво и обращение к ним. В эти святые ству и миру между народами земли. дни Пасхи Христовой вся Полнота Мы горячо молимся, Ваше Святейше- Церкви Русской слушает Ваше Посластво, чтобы Господь всегда посылал ние — как на территории нашей род- Вам Ангела мирна, хранителя души и ной зали, таки за се пределами, вс тела Вашего, укрепляя Вас на всех пувсех уголках земли, где имеются наши тях Вашей жизни и служения. 8

5 июля ст. ст. 1977 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен у раки со свямощами Преподобного Сергия Радонежского

Святейший Патриарх Пимен за Божественной литургией в Богоявленском патриаршем соборе в Великий четверток 27 апреля 1978 года. На переднем плане - сосуды с составом мира, приготовленным для освяще- Внизу: Малый собор в честь Донской иконы Божней Матери в Донском монасты- Митрополит ре в Москве: Коломенский Крутицкий и Ювеналий полагает начало чину мироварения

2 мая 1978 года. Богоявленский патриарший собор. Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий в произносит пасхального поздравления Святейшему Патриарху Пимену. К стр. 6 Заседание Священного Синода под председательством 19 апреля 1978 года Святейшего Патриарха Пимена

Троицкий собор Троице-Сергиевой Лавры — одна из величайших святынь Православия. На Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен совершает Божественную литургию в Троицком соборе. На нижнем снимке: Его Святейшество в сопровождении наместника Троице-Сергиевой Лавры архимандрита Иеронима следует из Серапионовой палаты в патриаршии покои

Позвольте, Ваше Святейшество, приветствовать Вас вечно живым, вечно новым пасхальным целованием: Христос воскресе!» В ответном слове Святейший Патриарх Пимен, обращаясь к митрополиту Ювеналию, сказал: «Я благодарю Вас за слова Вашего приветствия. Благодарю и за молитвы, • которых Вы говорили в Вашем слове и которые, несомненно, содействуют во благо моему патриаршему служению. Благодарю Преосвященных архиереев и пастырей Церкви нашей, прибывших сюда, чтобы приветствовать меня и поздравить с праздником Воскресения Христова. Благодарю и всех прихожан, которые со вниманием, усердно проводили дни Великого поста в этом соборе, а теперь с радостью встречают праздник Светлого Христова Воскресения — наше великое пасхальное торжество. Благодарю их за то, что они сегодня также собрались здесь приветствовать меня пасхальным приветствием. Сейчас я хочу привести слова из стихиры Пасхи, относящиеся как к архипастырям и пастырям, так и ко всем верующим нашей Церкви: «Воскресения день, и просветимся торжеством..» Я хочу пожелать в наш нынешний пасхальный праздник, чтобы пасхальное торжество воистину просветило всех вас, просветило светом любви и мира Христовых и озарило немеркнущей радостью верующие сердца ваши. «..И друг друга обымем. Рцем, братие...» — в этих словах тоже заключен глубокий смысл, ибо любовь во Христе и созидание братства ведут нас к духовному совершенству. Братство означает и совместную молитву, укрепляющую наше христианское единство. Наше с вами братство во Христе помогает моим трудам на стезе моего патриаршего делания. Я хочу пожелать вам, чтобы всё то, что мы получили утешительного и радостного в святых храмах во дни сего великого праздника, сохранялось в сердцах и душах ваших неповрежденно, чтобы всё святое и доброе способствовало вашему духовному совершенству и вело к жизни с Воскресшим Христом Спасителем. Аминь». В. Наречение и хиротония архимандрита Хрисанфа (Чепиля) во епископа Кировского и Слободского остановлением Святейшего «Волею Божией, благословением Патриарха Пимена и Свя- Святейшего Патриарха Московского щенного Синода от 19 апреи всея Руси Пимена и Священного Силя 1978 года архимандриту нода я, недостойный, призван к епис- Хрисанфу (Чепилю), благокопскому служению. чинному храмов Олонецкой епархии и Страх и трепет объяли мою душу, настоятелю Крестовоздвиженского сокогда я узнал, что мне определено бора в г. Петрозаводске, определено быть епископом богоспасаемых градов быть епископом Кировским и Слобод- Кирова и Слободского. скимА 22 Такое решение для меня было соапреля, в субботу, в храме во вершенно неожиданным и привело меимя апостола и евангелиста Иоанна ня в крайнее смущение. Прежде всего, Богослова в Ленинградской духовной я страшусь величия сана, боюсь ответакадемии наречение архимандрита ственности перед Богом, и если это из- Хрисанфа во епископа Кировского и брание я приемлю и ничтоже вопре- Слободского совершили митрополит ки глаголю, то только лишь как монах, Ленинградский и Новгородский Никоисполняя послушание, опасаясь нарудим, Патриарший Экзарх Западной шения воли Божией, объявленной мне Европы, архиепископ Выборгский Кичерез архипастырей Святой Церкви. рилл, епископ Тихвинский Мелитон, Последние восемь лет я служил наепископ Вологодский и Великоустюжстоятелем Крестовоздвиженского соский Дамаскин, епископ Архангельбора города Петрозаводска и одновреский и Холмогорский Исидор. менно был благочинным Олонецкой При наречении во епископа мандрит Хрисанф произнес речь: архиепархии. Я полюбил этот дивный северный край, овеянный молитвами пре- 2 Журнал Московской Патриархии Nº 7

подобных Сергия и Германа Валаам- ных чад и друзей за их обо мне забоских, преподобного Александра Свирты, внимание и молитвы. ского и других подвижников, во мно- Хотя я очень немощен и сосуд серджестве просиявших в земле Олонец- Ца моего весьма скудельный, но я векой. Полюбил я верующих этого края рю, что Божественная благодать уки знаю, что мой отъезд из Петрозаводрепит меня, ибо сила Божия в немощи ска будет для меня долгое время пасовершается, а поэтому мне и хочется мятным, исполненным переживаний. воскликнуть вместе с апостолом: всё Преосвященный ХРИСАНФ, епископ Кировский и Слободской Я хочу выразить мою благодарность могу в укрепляющем меня Иисусе Его Высокопреосвященству, Высоко- Христе (Флп. 4, 13). Хотя я и грешен, преосвященнейшему Никодиму, митроно надеюсь, что благодать Божня не политу Ленинградскому и Новгородотступит от меня. скому, Патриаршему Экзарху Запад- Богомудрые архипастыри! Прошу ной Европы, который принимал живейвас, помолитесь о мне, недостойном, шее участие в моей духовной жизни. чтобы ниспослал на меня Господь Он постригал меня в монашество, под Свою Божественную благодать, всегда его святительским омофором я трудил- «немощная врачующую и оскудеваюся в течение этих последних лет своей щая восполняющую». Аминь». жизни, пользуясь его наставлениями и * руководством в моих пастырских трудах. 23 апреля, в Неделю 6-ю Великого Благодарю также всех моих духов- поста, Ваий (Вербное воскресенье), 10

всех человеков» (1 Тим. 2, 1). Будь лим, за Божественной литургией в «непорочен... честен, страннолюбив, Свято-Троицком соборе Александро- учителен» • (1 Тим. 3, 2), чтобы знать Невской Лавры в Ленинграде хиротов каждом отдельном случае, как нию архимандрита Хрисанфа во епис- «ДОЛЖНО поступать в доме Божием» копа Кировского и Слободского совер- (1 Тим, 3, 15), чтобы, «питаемый слошили митрополит Ленинградский вами веры и добрым учением», ты, как Новгородский Никодим, Патриарший «добрый служитель Иисуса Христа», Экзарх Западной Европы, и другие «упражняющий себя в благочестии», Преосвященные архиереи, принимавмог спасти и себя, и «слушающих тешие накануне участие в наречении. бя» (1 Тим. 4, 6—7, 16). По окончании богослужения, вручая Восприняв епископскую благодать архиерейский жезл епископу Кировот Бога, ты стал, по слову Богоносноскому и Слободскому Хрисанфу, ми- го Игнатия, носителем образа Христотрополит Ленинградский и Новгородва и Его наместником в своей епархии ский Никодим произнес слово: в сане, который сочетает в себе не «Преосвященный епископ Хрисанф, только земную славу и честь, но и тот возлюбленный наш собрат, епископ в крестный путь, который через несколь- Святейшей Церкви Христовой, котоко дней после торжественного входа рую Господь «стяжал честною Своею Господа Иисуса Христа во Иерусалим Кровию» и, являясь ее Главой (Кол. 1, завершился для Него Голгофой и рас- 18) и Основанием (1 Кор. 3, 11), для пятием. продолжения бытия ее установил в Святой апостол Павел говорит, что ней служение епископское как тайну нам «дано ради Христа не только веи как знак Своего постоянного в ней ровать в Него, но и страдать за Него» присутствия и водительства ею. Ны- (Флп. 1, 29), и это потому, что «раб не не «по домостроительству Божию» больше господина своего» (Ин. 15, 20) (Кол. 1, 25) ты сделался служителем и «ученик не выше учителя» (Мф. 10, Тела Христова,- так богоглаголивый 24). Павел именует Церковь,— в чине, яв- Неужели, спросишь ты, в этом и ляющем собой средоточие полноты сазаключается изволение Божие о тех, краментальной и церковно-каноничекого избрал Он на апостольское слуской власти в твоей епархии, в твоей жение? Отвечу тебе: оно не может поместной Церкви. быть иным. Всё свое священнослужение до на- Обратись к воспоминанию о славстоящего дня рассматривай как приго- НОМ дне в земной жизни Господа товление к этому великому моменту. Иисуса Христа и проследи Его торже- Я знаю, что ты не искал человеческих ственный вход в Иерусалим — город, путей, какие могли бы привести тебя «избивающий пророков и камнями пок кафедре архиерея. Избрание тебя во бивающий посланных» к нему (Мф. 23, епископа совершилось для тебя не- 37). Вот Он, Богочеловек, «Праведожиданно, и потому усматривай в ный и Спасающий, Кроткий, Сидяэтом особое действие Божия Промысла. Ныне Бог через возложение на щий... на молодом осле» (Зах. 9, 9), окруженный ликующей толпой наротвою главу святительских рук сослуда, которая в восторге приветствует живших здесь соепископов признал Его криками (Мф. 21, 9) и устилает тебя верным, чтобы определить на перед Ним путь одеждами и пальмослужение (1 Тим. 1,12), вручив тебе выми ветвями (Ин. 12, 13). Вот Он Свое стадо, и ты паси его «не принужвходит в Свой город, в котором стольденно, но охотно и богоугодно, не для ко раз хотел собрать детей Своих, погнусной корысти, но из усердия, и не добно птице, укрывающей птенцов господствуя над наследием Божним, но под крыльями. Напрасно: они не захоподавая пример стаду» (1 Пет. 5, 2,3), тели (Мф. 23, 37), и пророков Его, чтобы в день, «когда явится Пастырекоторых Он посылал к ним «всякий начальник», получить «неувядающий день с раннего утра», они не слушали, венец славы» (1 Пет. 5, 4). А потому «не преклоняли уха своего» и «посту- «имей веру и добрую совесть», дабы пали хуже отцов своих» (Иер. 7, 25, не потерпеть «кораблекрушения» 26). А вот теперь они ликуют, встречая (1 Тим. 1, 19). Совершай «молитвы, Господа тех древних пророков с тем, прошения, моления, благодарения за чтобы через малое время с такими же 2* 11

громкими, но уже с криками, полны- Без конкретного выражения и проявми злобы, требовать Его распятия и ления этой любви в своей жизни и деякрови. тельности христианин не может на- И что же Господь? Он приемлет и звать себя учеником Христа (Ин. 13, почесть народную, и весь позор пору- 35). гания «даже до смерти» (Флп. 2, 8), А теперь другой образ предстает торжественный въезд в Иерусалим и моему взору, когда размышляю о епитяжкий крестный путь, возгласы «бласкОПСКОМ гословен Царь, грядущий во имя Госслужении. Это - «древо, посаженное при потоках вод, которое подне» (Лк. 19, 38) и — «да будет приносит плод свой во время свое и распят» (Мф. 27, 23), пальмовые ветлист которого не вянет» (Пс. 1, 3). ви и трость с губкой уксуса, постлан- Всем известно, чт стало с бесплодной ную под ноги одежду и багряницу насмоковницей, украшенной только лисмешки (Мф. 27, 29, 28), «ветви с дестьями, которая привлекала внимание ревьев» (Мф. 21, 8) и терновый венец и обманывала надежды. Христовы (Мф. 27, 29). В таком сочетании вислова «Да не будет же впредь от тебя дим мы служение Господа, и не иным плода вовек» (Мф. 21, 19) понимай оно должно быть у Его последоватекак образ будущего суда над всеми, лей. Если мы проследим всю историю включая и тебя. Святой Церкви, то и она нам скажет Если каждый человек являет собой о славе и бесславии, о силе и бессидоброе или худое дерево, приносящее лии, о чести и бесчестии, о величии и соответствующий плод (Мф. 7, 16- унижении — о всем том, что испыта- 19), тем более епископ, «как зеленеюло Тело Христово в течение веков, сощая маслина в доме Божием» (Пс. 51, храняя врученный залог целым и не- 10), должен плодоносить и быть отягвредимым. И такое служение Церковь ченным плодами, чтобы постоянно будет совершать до скончания мира. питать «плодами духа» (Гал. 5, 22) Осененная Святым Крестом Христовверенных ему духовных детей. Что вым, она будет продолжать дело это за «плоды духа», предлагаемые в Христово, никогда не забывая, что рапищу верным? Это - «любовь, радость всему миру пришла через Крест. дость, мир, долготерпение, благость, Почти двадцать веков продолжаетмилосердие, вера, кротость, воздержася служение Церкви в мире, в течение ние» (Гал. 5, 22-23). которых Церковь - богочеловеческий Господь Богочеловек, как Вертограорганизм проявляет и человеческую дарь, видит каждое дерево и его плонемощь, и Божие совершенство и вседы. Он решает, стит ли его еще окамогущество. Сменяются поколения, пывать и удобрять вокруг него землю приходя одно на место другого, исче- (Лк. 13, 8) и ждать, когда оно станет зают обычаи старые и нарождаются плодоносить, или же срубить его. новые, жизнь во многом меняется, но же должен быть соработником Господа Христова Церковь, составляющая Бо- и заботиться о каждом дереве Его сажий народ из епископов, клириков и да. Помни, что твоим служением ты мирян, несет всё ту же благую спаси- можешь духовно насытить многих, алтельную весть, стараясь всегда свидетельствовать для современников 5, 6), и чрез это спасти себя и их или языком доступным и понятным благо- же, «оставив первую любовь СВОЮ» вестие о Том, Кто, вознесен быв от (Апок. 2, 4) и ревность, можешь расземли на Крестное древо, всех притерять свое стадо и тогда будешь влекает к Себе и оживотворяет их как иметь противником своим Самого Гос- Воскресший Победитель греха и пода — Спасителя мира. смерти. Вот мы представили тебе, возлюб- В этом благовестии - мир (Ин. 14, ленный наш брат, образы сущности, 27) и любовь (Ин. 13, 34). Мир совервысоты и ответственности епископскошей, мир справедлий, мир, кого служения на основании Божественторый может быть только в солидарных писаний. Понимая их, не приходи ности со всеми людьми, которых Спав уныние, укрепись духом, с твердой ситель их благоволил назвать Своими верой, с надеждой на помощь Божию друзьями (Ин. 15, 14). и с любовью к Пастыреначальнику этом благовестии — любовь ко Христу и Его достоянию, ко всем люлюдям, ближним и дальним. дям, приступай к предстоящему тебе всем 12

деланию, «во всем показывая в себе на паству твою богоспасаемых градов образец добрых дел, в учительстве чи- Кирова и Слободского». стоту, степенность, неповрежденность, слово здравое, неукоризненное, чтобы противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого» (Тит. 2, 7-8). Будь непорочным как Божий домостроитель, не дерзким, не гневливым... не корыстолюбцем, но... любящим добро, целомудренным, справедливым, благочестивым, воздержанным, держащимся Ист Инного слова, согласного с учением (Тит. 1, T—9). Тогда ты воистину будешь силен наставлять вверенных тебе Божних людей в здравом учении и христианской жизни и вести их ко Христу путем спасения. А теперь прими этот жезл - символ усвоенной епископам власти и не забывай, что некогда жезл Ааронов, положенный Моисеем «пред лицом Господа, в скинии откровения... расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндали» (Чис. 17, 7-8). Прими этот жезл как символ Божией помощи и укрепления свыше, на что всегда ты и можешь и должен опираться в твоем служений пастыря. Прими этот жезл и благослови, Христов епископ, здесь предстоящий народ, молившийся об излиянии на тебя благодати Духа Святаго, и призови Небесную благодать Епископ Хрисанф (в миру Иаков Антонович Чепиль) родился 24 июня 1937 года с. Березовка Корецкого района Ровенской области в крестьянской семье. В 1953 году окончил 8 классов средней школы. В 1955 году поступил в Киевскую духовную семинарию. С 1957 по 1960 год служил в Советской Армин. В армии окончил стронтельный техникум по специальности геодезиста. В 1960 году был регентом хора Покровского храма в с. Новоселицкое Александровского района Ставропольского края. В 1961 году поступил в 3-й класс Московской духовной семинарии. В 1967 году окончил Московскую духовную академию и был зачислен в апирантуру при же академии. Аспирантуру В 1970 году. Наряду с занятиями в аспирантуре обязанности референта Отдела внешних церковных сношений. 18 июня 1967 года епископом Дмитровским Филаретом (ныне — митрополит Берлинский и Среднеевропейский, Патриарший Экзарх Средней Европы) рукоположен во диакона, а 15 марта 1970 года митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом — во пресвитера. 30 марта 1971 года митрополитом Никодимом пострижен в монашество с именем Хрисанф. 28 апреля 1971 года удостоен сана архимандрита. С 12 сентября 1970 года был настоятелем Крестовоздвиженского собора в г. Петрозаводске (Карельская АССР) и благочинным храмов Олонецкой епархии. Отпевание архиепископа Кировского и Слободского Мстислава. К стр. 14 13

Архиепископ Кировский и Слободской МСТИСЛАВ 2 апреля 1978 года тился на Родину. Сопосле непродолжистоял в числе братии тельной болезни Киево - Печерской скончался Высоко- Лавры. преосвя щенный 4 марта 1956 года, Мстислав, архиеписв соответствии С коП Кировский и определением Свя- Слободской. тейшего Патриарха Архиепископ Мсти- Алексия и Священслав (в миру Димитного Синода, был хирий Иванович Волоротонисан во епискоисевич) родился 12 па Великолукского и ноября (ст. ст.) 1906 Торопецкого. С 1957 года в г. Вильно года был епископом (Вильнюс) в семье Свердловским и Ирслужащего. Детские битским, с 1959 гои юношеские годы да — Омским и Тюего прошли на Волыменским, затем Вони, в Польше. В 1926 логодским и Великогоду окончил гимнаустюжским, с 1965 зию. В апреле 1934 года - архиепискогода принял монашепом Горьковским и ский постриг с име- Арзамасским. В 1966 нем Мстислав в Успенской Почаевской Лавре и был ругоду архиепископ Мстислав по болезни вышел на покой. коположен во иеродиакона. В феврале 21 октября 1967 года Владыка Мсти- 1935 года был рукоположен во иеромослав был назначен на Кировскую канаха на приход в г. Галиче. В 1936 гофедру. ду отец Мстислав окончил Богослов- В 1977 году архиепископ Мстислав ский факультет Варшавского универотметил 10-летие служения на Кировситета. В 1937 году • получил степень ской кафедре. В связи с этой датой магистра богословия. Осенью того же Святейший Патриарх Пимен пожалогода был назначен настоятелем Георвал Владыке Мстиславу орден святого гиевского прихода в г. Львове. В 1938 князя Владимира 1 степени. году — наместник Яблочинского Онуф- На Кировской кафедре архиепископ риевского монастыря. В сане архиман- Мстислав пользовался дрита служил на приходе в с. Гировое авторитетом строгого, но справедливого и доброго на Лемковщине. В первые годы второй наставника и отца. По характеру мировой войны находился при Варшаввспыльчивый, но отходчивый, Владыка ской митрополии и обслуживал приход любил своих пасомых, и они относив г. Жирардове. В 1944 году был вывелись к архипастырю с любовью. зен в Германию на принудительные ра- 25 марта 1978 года, вернувшись из боты. После освобождения вступил в поездки в Москву по служебным деклир т. н. «Русской православной церклам, он почувствовал себя больным. ви за границей» («карловацкий рас- 2 апреля в 9 часов вечера Владыка кол»). мирно отошел ко Господу. Тело почив- 25 ноября 1953 года • архимандрит шего иерарха в архиерейском доме по Мстислав по принесении покаяния был воссоединен чину было облачено в архиерейские с Матерью - Русской одежды. Православной Церковью. В декабре 4 апреля утром в г. Киров прибыл 1953 года он был назначен настоятелем архиепископ Горьковский и Арзамасхрама-памятника русской славы во ский Николай, которому Святейший имя святителя Московского Алексия в Патриарх Пимен благословил соверг. Лейпциге (ГДР). шить погребение почившего. В середи- В 1955 году отец Мстислав возвра- не дня гроб с телом усопшего архипас- 14

тыря был перенесен в кафедральный собор, где после совершения парастаса началось чтение Евангелия. Вечером архиепископ Николай отслужил заупокойное всенощное бдение. 5 апреля, в среду, после литургии Преждеосвященных Даров с участием городского клира и священников из других приходов началось отпевание. Перед отпеванием архиепископ Николай сказал надгробное слово, в котором просил молиться об усопшем, чтобы Господь простил ему все прегрешения вольные и невольные. Слово также произнес настоятель кафедрального собора протонерей Герман Дубовцев. Была получена телеграмма с соболезнованием от Святейшего Патриарха Пимена. После прощания гроб с телом усопшего иерарха был обнесен вокруг собора при пении ирмосов «Помощник и Покровитель» и затем внесен в нижний храм, где была приготовлена могила. Владыка Николай предал тело почившего собрата земле. Господь да упокоит душу архиепископа Мстислава в селениях праведных. Диакон Владимир МАРКОВ Преображенский (Скорбященский) храм на Большой Ордынке в Москве. К стр. 22 15

80-летие Русской Православной Церкви на канадской земле В 1977 году исполнилось 80 лет Русской Пра- Восемьдесят лет назад по просьбе верующих вославной Церкви на канадской земле. Реше- Русская Православная Миссия направила в Канием Епископского совета Патриарших приходов в Канаде от 27 февраля 1977 года эту дату решено было отметить в День Православия канадских Патриарших приходов — 26 июня 1977 года, в Неделю 4-ю по Пятидесятнице, в Свято-Троицком храме прихода Смоки Лейк. С раннего утра из провинций Альберта и Саскачеван начали прибывать богомольцы, заполнившие не только храм, но и церковную отра 0 часов в Смоки Лейк прибыл епископ Серпуховской Ириней, управляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно - в США. Радостно звучат церковные колокола. Епископ Ириней направляется в храм, дети устилают дорожку лепестками живых цветов. В притворе Владыку встречают представители церковного хлебом и солью, в храме приветствует настоятель протонерей Петр Костюк. Божественную литургию епископ Ириней совершал в сослужении клириков Патриарших приходов. В храме находились верующие гих деноминаций. Среди гостей - представитель правительства Канады посол г-н Топольницкий. После чтения Евангелия слово, посвященное 80-летию Русской Православной Церкви в Капротоиерей Виталий Политыло. Молитвенно пел хор Свято-Варваринского кафедрального собора в г. Эдмонтоне под руководством регента Василия Голдена. Многие богомольцы приняли Святые Христовы Тайны. богослужения слово произнес Преосвященный Ириней: «...Первые поселенцы в Канаде из России, с Украины и Белоруссии, а более всего - из украинских селений Волыни, Галичины, Буковины и Карпатской Руси были первыми православными в Канаде. Согласно документам, начало Православия в Канале относится к 1895-1897 гг., т. е. к тому времени, когда люди из западных областей нашей Родины уезжали в Канаду и Америку в поисках работы, надеясь улучшить свою канадских лесах они желым физическим трудом, корчевали лес, обрабатывали расчищенные участки, добывая сенасущного хлеба. Дерево было и строительным материалом для храмов. Непосильный хозяйственный труд не сломил их, они сохранили в чистоте свою православную веру и преданность своей культуре. Люди стали объединяться в церковные общины под руководством православных священников, к рым относились с уважением, старались во всем помочь. Они держались веры своих отцов, почитали свои святыни, в воскресные и праздничные дни посещали храмы и только здесь находили отдых после изнурительного труда... Мать-Церковь не забывала своих духовных уехавших за океан. Святейший Синод Русской Православной Церкви организовал в «Русскую Православную Миссию в США», которая руководила духовной жизнью русских людей в Америке и Канаде. Православные поселенцы Канады обращались к Миссии со своими духовными просьбами, и Миссия направляла к ним священников, нередко оказывала материальную помощь. священников — протоиереев Димитрия ва и Владимира Александрова. В 1897 году, в день памяти святых апостолов Петра и Павла, онн совершили первое православное богослужение в Канаде — в селении Восток, в доме Федора Немирского, а также в селении Рэббит Хилл в доме Федора Фура. Собственно начало Православия на американском континенте относится к глубокому прошлому, к 1793 году, когда святой Герман Аляскинский, североамериканский подвижник, начал Христа Спасителя С проповедью он дошел до достигнув земель современной Британской Ко- В первые годы проживания наших людей в Канаде православные приходские общины были малочисленны, и Русская Православная Миссия по просьбе приходских общин направляла к ним не только священников: епископы из Америки приезжали в Канаду, изучали жизнь и духовные нужды общин. Архипастырскими советами они оказывали помощь в организации здешней православной жизни. 80-летие Русского Православия в Канаде, мы не можем не вспомнить светильника православной веры на канадской земле — Святейшего Патриарха возглавлял Православную Церковь в Америке с 1898 по 1907 год, на протяжении девяти лет; архиепископом Алеутским и Северо- Американским, Преосвященный Тихон приезжал и в Канаду. Он останавливался в доме Федора Фура на Рэббит Хилл (Ниску), совершал богослужения в храмах, в домах православных верующих. В селении Восток, где Преосвященный Тихон совершал богослужения, стоит перь памятник с надписью. Владыка Тихон молился тогда в старом, небольшом храме то-Варваринского прихода в г. Эдмонтоне. После Октябрьской революции в России Православная Церковь в Америке и Канаде на некоторое время осталась без руководства. В то время за пределами России- в г. Сремские Карловцы в Сербии был создан «Зарубежный Архиерейский Синод», который незаконно провозгласил себя единственной канонической цервластью, которая будто бы может возглавлять Русскую Православную Не все православные русские иерархи признавали этот «Синод». Однако отдельные иерархи и клирики своими действиями вносили разлад в русские приходы в Америке и Канаде. Отмечая сегодня 80-летие Святого Православия в Канаде, мы подчеркиваем, что те верующие, которые знали и знают, что законная Мать-Церковь есть там, где весь русский народ, остались верными своей Церкви, объединились в общины, которые Патриаршими приходами. После разорения многих наших земель гитлеровскими полчищами наш народ хозяйственную жизнь, н Мать-Церковь получила возможность снова проявить заботу о своих духовных чадах в Канаде. Святейший Патриарх Алексий в 1954 году назначил своего Экзарха 16

в Америку и Канаду — Высокопреосвященного митрополита Бориса, имевшего непосредственную связь и духовное попечение о наших прихожанах. В 1958 году Святейший Патриарх Алексий назначил правящим архиереем в Канаде Высокопреосвященного архиепископа Пантелеимона, который усердно нес это послушание десять лет, вплоть до своей кончины в 1968 году. В 1962 году Патриаршим Экзархом был назначен Высокопреосвященный архиепископ Иоанн. В 1970 году Мать-Церковь даровала автокефалию Русской Православной Греко-Кафолической Церкви в Америке (Митрополичий округ). С 1970 до 1975 года управляющим Патриаршими приходами в Канаде был Преосвященный епископ Макарий, в 1975—1976 гг. — Преосвященный епископ Иов. 19 июля 1976 года управляющим Патриаршими приходами в Канаде и временно — в США назначен епископ Серпуховской Ириней. В течение последних нескольких лет, по благословению Церковного Священноначалия, Канаде усердно трудились протонереи Евгений Борщевский, Константин Стаховский, Димитрий Саган, Доримедонт Товстюк, Алексий Соколовский, Григорий Борис, Виктор Петлюченко, оанн Борча, Владимир Заяц, а ныне несут послушание протонерен Виталий Политыло, Петр Костюк и Анатолий Гаркуша. Сегодня мы с любовью вспоминаем всех тружеников в Христовом винограднике в Канаде: епископов, священников и мирян. Всех успехов по организации жизни нашей Церкви в Канаде мы достигли лишь по милости Божией, умножая труды первых поселенцев в Канаде и ревнителей Православия современного поколения. Верим, что, с помощью "Всевышнего Бога, покровительством Пресвятой Богородицы, члены годняшних православных Патриарших приходов и в будущем будут достойными наследниками своих предков и верными духовными чадами Русской Православной Церкви. Будем надеяться, что ваши дети также будут хранителями святой православной веры, станут трудиться во славу нашей Матери — Русской Православной Церкви, как это делали и делают их отцы и деды. Мы из глубины наших сердец взываем сегодня: «Сей день, его же сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь»». В конце литургии было возглашено уставное многолетие. Церковная процессия направилась на православное кладбище, где Владыка Ириней вместе с духовенством отслужил заупокойную литию. Верующие, преклонив колени, молились о вечном покое для своих отцов и матерей - первых ревнителей Православия в Канаде. Вечная им память! После богослужения сестричество прихода Смоки Лейк устроило праздничный обед. Затем верующие Патриарших приходов снова собрались в храме. Свято-Варваринский кафедральный собор В г. Эдмонтоне - духовный центр Патриарших приходов в Канаде Епископ Ириней произнес речь и затем протелеграмму от Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена: «По случаю юбилея приходов Русской Православной Церкви в Канаде сердечно поздравляю Ваше Преосвященство, клир и паству с этим духовным торжеством. Молитвенно желаю всепомощи Божией в Вашем усердном служении во славу Церкви Христовой. Всеобильное благословение Христа, Подателя жизни, да будет со всеми Вами. Пимен, Патриарх Московский и всея Руси». Телеграмма была также получена от митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сно- Епископ Ириней в связи с юбилеем 80-летия наградил ряд приходов архиерейскими Благословенными грамотами за усердную деятельность по укреплению Святого Православня на канадской земле. Затем молодой регент храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы в Ниску Григорий Федор прочитал для молодежи доклад на айглийском языке «Верую во Едину, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь». С речами выступили также посол г-н Топольницкий, многие представители Патриарших при- После официальной части прихожане еще ДОЛгО беседовали с архипастырем, делились своими впечатлениями от праздника, расспрашивали о жизни Матери-Церкви на Родине. Протонерей Виталий ПОЛИТЫЛО Канада 17

Празднование 75-летия Свято-Николаевского собора в Нью-Йорке усские люди, проживающие в США, на протяжении многих десятилетий не имели православного храма в Нью-Йорке. Они мечтали построить храм, подобный тем, которые воздвигнуты на Родине предков. Сбор пожертвований на строительство храма начался в России и, с Божией помощью, увенчался успехом. Через полтора года после закладки в центре города Нью-Йорка был выстроен храм во имя Святителя и Чудотворца Николая. 10 (23 н. ст.) ноября 1902 года епископ Алеутский и Северо-Американский Тихон (с 21 ноября ст. ст. 1917 года — Святейший Патриарх Московский и всея Руси) совершил освящение храма. Для русских православных людей этот храм был и есть частица родной Русской Православной Церкви, частица Родины их предков. В 1905 году сюда была перенесена из Сан-Франциско епископская кафедра, и собор стал кафедральным. В 1970 году, после дарования Русской Православной Церковью автокефалии своей Дщери - Православной Церкви в Америке, Свято- Николаевский собор, согласно Томосу, стал храмом представительства Патриарха Московского и всея Руси в Нью-Порке. При соборе нахоДИтСЯ резиденция епископа, управляющего Патриаршими приходами в Канаде и временно в США. 20 ноября 1977 года, в Неделю 25-ю по Пятидесятнице, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, в Свято-Николаевском соборе в Ньо-Порке торжественной молитвой отмечалось 75-летие Свято-Николаевский собор в Нью-Йорке со дня освящения собора. Накануне, 19 ноября, правящий архиерей — епископ Серпуховской Ириней совершил всенощное бденне в сослужении настоятеля собора — представительства Святейшего Патриарха Московского и всея Руси в Нью-Йорке протонерея Аркадия Тыщука, протонерея Дионисия Гавриляка — настоятеля Петропавловского собора в г. Пассейик, архимандрита Серафима (Сурренси), протонерея Эмиля Минковича — настоятеля Петропавловского храма в г. Элизабет, священника Иоанна Касаткина, протодиакона Николая Дмитриева, диакона Василия Майсека, За богослуженнем молились прихожане и гости. В самый праздник, 20 ноября, перед началом Божественной литургии причт собора и клирики, прибывшие из других Патриарших приходов, «со славою» встречали Преосвященных архиереев: митрополита Нью-Йоркского Иосифа (Болгарская Православная Церковь), епископа Серпуховского Иринея, епископа Соломийского Илию (титулярный епископ епархии Антиохийской Церкви в США), епископа Уилкес- Баррского Германа (Автокефальная Православная Церковь в Америке). От епархии Константинопольской Церкви прибыл священник Алекс Колутос. Пел соборный хор под управлением регента В. В. Колубаева. За литургией молились прихожане и веруюие, прибывшие из других Патриарших приходов. Иерархам сослужили протонерей Аркадий Тыщук, протоиерей Феодор Ковальчук - настоятель храма в честь Рождества Христова в г. Янгстауне, штат Огайо, секретарь Епископского совета, протонерей Дионисий Гавриляк — настоятель. Петропавловского храма в г. Пассейнке, штат Нью-Джерси, архимандрит Серафим (Сурренси), протонерей Иоанн Луцишин, протоиерей Михаил Барн — настоятель Свято- Михаиловского храма в г. Детройте, штат Мичиган, протонерей Давид Абрамцев, священник Алекс Колутос, священник Иоанн Касаткин, протодиакон Николай Дмитриев, диакон Василий Майсек. Среди гостей присутствовали представитель римско-католического архиепископа Нью-Поркского Теренса Джеймса кардинала Кука — монсиньор Джон Мак Клаферти, настоятель храма святого Фрэнсиса де Саллеса в г. Нью-Порке; представитель архиепископа Армянской Церкви в США Манугяна — отец Пар Мичиян; представитель Епископальной Церкви в США священник Уильям Норгрен; представитель Американского Библейского общества д-р Джилберт Дарлингтон; адвокат Филипп Адлер; председатель фонда «Призыв к совести» раввин Артур Шнайер. На торжество прибыли заместитель постоянного представителя СССР при ООН Ю. Е. Фокин и советский консул в Ньо-Порке И. А. Кузнецов. Литургня совершалась на церковнославянском, греческом, арабском и английском языках. После чтения Евангелия епископ Ириней произнес проповедь. Юбилейное богослужение в Свято-Николаевском соборе закончилось благодарственным молебном, который был совершен Преосвященными архиереями и клириками, совершавшими литургию, а также протоиереем Эмилем Минко- 18

вичем. Затем были возглашены уставные многолетня. Епископ Ириней сердечно благодарил иерархов, клириков и всех других гостей и прихожан, прибывших на юбилейное торжество, Митрополит Иосиф поблагодарил епископа Иринея настоятеля собора протонерея Аркадия Тыщука за приветствие и радость молитвенного общения. Он передал приветствие Святейшего Патриарха Болгарского Максима и Священного Синода Болгарской Православной Церкви. После богослужения Преосвященные архиерен, клирики, гости и прихожане направились в т. Пассейнк, штат Но-Джерси, в церковный центр Петропавловского собора, где епископ Серпуховской Ириней и протонерей Аркадий Тыщук устроили по случаю 75-летия Свято-Николаевского собора большой банкет. На банкет прибыли также некоторые настоятели Патриарших приходов: протонерей Георгий Бурдыков — настоятель Иоанно-Предтеченского храма в г. Синьяке, штат Нью-Джерси; священник Константин Кастелло - настоятель Крестовоздвиженского храма в г. Хакетстауне, штат Нью- Джерси; священник Стефан Кузмич — настоятель Свято-Николаевского храма в г. Честере, штат Пенсильвания; священник Михаил Леско - настоятель Свято-Николаевского храма в г. Уилкес-Барре, штат. Пенсильвания. Среди гостей были также г-жа Алис Буг — вице-президент Федерации православных русских клубов в Америке; священник Армянской епархин - отец Пар Мичиян; пастор Евангельских христиан-оаптистов В. В. Шахов; пастор Г. Г. Болтнев; д-р Джордж Лара Брав от Национального Совета Церквей Христа в США. После ления молитвы и благословения трапезы протонерей А. Тыщук объявил торжественное празднование юбилея открытым. Эдвард Григорьевич Ониско, казначей Патриарших приходов, представил всем присутствовавшим почетных гостей. Затем с речью выступил епискол Серпуховской Ириней. Речь Преосвященного епископа Иринея «Историческая святыня Русской Православной Церкви (Московского Патриархата) — Свято-Николаевский кафедральный Нью-Норке, являющийся ныне представительством Святейшего Патриарха Московского всея Руси в Соединенных Штатах Америки, празднует 75-летие со дня своего освящения. возвышенно и трогательно в этот день звучат молитвенные прошения храме сем», ко блаженных и приснопамятных создателех святаго храма сего», ко плодоносящих и добродеющих во святем и всечестнем храме сем..» Вопрос о сооружении храма в городе Нью- Порке был вызван «как соображениями о необходимости для нашего отечества иметь свое церковное представительство в митрополии Нового Света, так и вполне понятным стремлением прийти на помощь нашим землякам — единоверцам, закинутым волею Божней в далекий заокеанский край и не имеющим там духовното утешения» 1 В то время при скудости средств православных людей, проживавших в Нью-Порке, большей частью ремесленников и рабочих, и при крайней дороговизне там земельной собственности Нью-Йоркская Православная Церковная Миссия в течение ряда лет не имела возможности приступить к осуществлению своей заветной мечты и должна была довольствоваться небольшим наемным помещением. Временный домовый храм в Ньо-Порке был основан епископом Алеутским и Аляскинским Николаем в 1894 году на 2-й авеню, ниже 10-й стрит. Его настоятелем был священник Е. Баланович ?. В октябре 1895 года в нью-йоркский храм был назначен псаломщиком Александр Александрович Хотовицкий, уроженец города Кременца Волынской губернии, окончивший Волынскую духовную семинарию и С.-Петербургскую духовную академию. 25 февраля 1896 года епископ Николай в Сан-Франциско рукоположил его во пресвитера и назначил настоятелем храма вместо священника Е. Балановича, возвратившегося в Россию. Священник Александр Хотовицкий известен как строитель и первый настоятель Свято-Николаевского кафедрального собора в Ньо-Порке 3. Свято-Николаевский собор в Нью-Порке астроился главным образом на собранные в России путем добровольных пожертвований средства» * 23 февраля 1900 года священник А. Хотовицкий предпринял поездку в Россию с целью сбора пожертвований на строительство После десятимесячного путешествия по России, накануне праздника Рождества Христова, он вернулся в Нью-Йорк. Сразу же началась подготовка к стронтельству храма, закладка которого была намечена на 9 (22 н, ст.) мая, день праздника Перенесения мощей Святителя Мирликийского Николая Чудотворца. «Таположения краеугольного камня с праздником храмового святого, как бы призывая особенное молитвенное покровительство Святителя Николая на начинающееся дело, явилось для всей русской колонии отраднейшим и знаменательным» ®. Тогда это было действительно «редкое в Амернке и еще небывалое в Нью-Йорке торжество закладки еписконового храма совершил епископ Алеутский и Северо-Американский Тихон в среду 9 (22) мая 1901 года при множестве богомольцев и гостей, Накануне было совершено всенощное бдение, а в самый праздник — Божественная литургия, которые возглавил епископ Тихон в старом храме. «Трудно передать то возвышенное и всерадостнейшее настроение, — очевидец, - которым этот величайший местный праздник» 8. После чтения молитв, положенных в чине закладки храма, был оглашен памятный текст о происходящем событии, начертанный на церковнославянском и английском языках на серебряной доске, прикрепленной к верхней плите краеугольного камня. В отверстие камня было опущено несколько русских и американских монет, а также вложен чин совершенного торжества и имена священнослужителей, после чего архипастырь залил это место цементом. Через полтора года, 10 (23) ноября 1902, Преосвященный епископ Тихон с радостью говорил: «Приветствую вас, православные русские люди, с торжеством освящения вашего храма»° Исполнилось заветное желание Православной Миссии в Америке. На восточном побережье Америки, в городе Нью-Йорке, «на этой природной твердыне утвердилась твердыня духовная, и она, уповаем, — говорил первый настоятель, — не подвижится вовек» 10. На торжество освящения храма по благословению архипастыря собрались клирики всего 19

Епископ Алеутский и Североамериканский Тихон [впоследствии — Святейший Патриарх) округа, множество богомольцев и гостей. Накануне совершалось всенощное бдение. Утром были совершены освящение храма и Божественная литургия, которые возглавил Преосвященный епископ Тихон В тот день новый «храм вместимостью на 900 человек заключил в свои стены более двух тысяч народа, и свыше тысячи осталось стоять во всю службу снаружи, куда сквозь раскрытые двери слабо доносились звуки священных песнопений» ". Всем молящимся заблаговременно были розданы программы праздника. Отмечая ныне 75-летний юбилей со дня освящения этого величественного храма, приведем слова Преосвященного Тихона, который обратился к пастве с словом назидания после совершения освящения храма, в частности сказав: «Объединяясь около храма, вы и из самих себя созидаете храм духовен (1 Пет. 2, 5), чтобы самих себя, свою душу, свою жизнь посвящать на служенне Богу. Не забывайте, что вы - род избранный, люди, взятые в удел, дабы возвещать окружающим вас инославным чудный свет Православия (1 Пет. 2, 9)» 12. Этот свет православной веры с дерзновением и любовью возвещали служившие в этом соборе многие архипастыри и пастыри Русской Православной Церкви в Америке. Здесь совершали свое служение правящие архиереи, а позже — Патриаршие Экзархи. С 10 апреля 1970 года в связи с образованием Автокефальной Православной Церкви в Америке Свято-Николаевский кафедральный собор в Нью-Йорке становится представительством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси 13. 20 Ныне собор является не только историческим и священным памятником Русского Православня, но и символом великого и святого дела - содействия православному единству в Америке. Свято-Николаевский кафедральный собор в Нью-Йорке - это драгоценное наследие Русской Православной Церкви и замечательный памятник тем основателям, строителям и блакоторые его создали и благоукрашали. В день освящения храма настоятель призывал «всех присутствовавших примкнуть к и к чествованию кто ближе всех сроднился с новой постройкой и чей художественный гений и творчество помогли осуществить в такой совершенной форме нашу мечту, — это И. В. Бергезен, наш архитектор, который с редким бескорыстием отдал целиком принятому на себя делу свой труд, свон силы и свон редкие, увековеченные отныне дарования»

1. Уже тогда, в день освящения, было отмечено, что, «по общему признанию местных экспертов новая церковь - одно из красивейших зданий в Нью-Йорке и единственное в таком роде и стиле»
2. С 1973 года Свято-Николаевский кафедральный собор вошел в историю города Нью-Йорка как памятник архитектуры - «лэндмарк». Укрепленная при входе в собор мемориальная доска гласит: «Памятник архитектуры города Нью-Йорка. Свято-Николаевский русский православный собор. Этот собор, построенный в 1901—1902 годах, богатством цветных элементов являет собой образец архитектуры барокко, развившегося в Москве. Это единственное здание такого стиля в Нью-Порке. Центральная часть — из серого камня, орнаментована изящной резьбой, украшена рядами цветных кирпичей, терракотой и майоликой разных цветов Собор увенчан пятью куполами луковичной формы, на каждом из куполов - золотой крест. Это замечательное строение является одним из наиболее интересных и необычных зданий Большого Ньо-Йорка. В 1905 году собор был наименован епархиальной кафедрой Русской Православной Церкви в Америке. Мемориальная доска подарена общественным фондом Нью- Порка в 1973 году» 16 Празднуя ныне 75-летие со дня освящения Свято-Николаевского кафедрального собора в Нью-Йорке, вознесем благодарную молитву Промыслителю Богу, подвигшему русских лювеликие и безмерно ценные труды по строительству этого храма. С помощью Божней, под покровом Царицы Небесной и неусыпным заступничеством Святителя и Чудотворца Николая, кафедральный собор в Нью-Йорке, служащие и молящиеся в нем да будут достойными наследниками своих предков и да несут с честью в нем церковное послушание. Будем прилагать усилия к тому, чтобы Свято-Николаевский кафедральный собор в Нью- Йорке, являющийся неотъемлемой частью Русской Православной Церкви, всегда свидетельствовал на американском континенте от имени своей Церкви о мире во всем мире и о христианском единстве. Будем искренно и усердно молиться в этом доме Божием, дабы «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердне, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5, 22—23) всегда пребывали с нами во все дни жизни нашей Аминь».

Епископ Ириней сообщил затем, что на его нмя присланы телеграммы от Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и от митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений. Протонерей Аркадий Тыщук огласил телеграмму Предстоятеля Русской Православной Церкви: «Сердечно поздравляю Ваше Преосвященство, Его Высокопреподобие отца настоятеля, духовенство, старосту и всех церковных тружеников и боголюбивых прихожан Свято-Николаевского собора в Нью-Йорке со знаменательным юбилеем 75-летия этого сердца Святого Православия в Северной Америке. По молитвам Святителя Николая да ниспошлет Господь Свою благодать на всех вас. Возлюбленные братья в сестры, ваше усердное стремление и ваша постоянная забота на славу Церкец Христовой. Да благословит Господь всех вас и да умножит Он вашу любовь друг к другу и ко всему человечеству, так же как Мы это делаем для вас, чтобы ваше сердце было неповинно и свято пред Богом нашим и Отцом (1 Фес. 3, 12—13). Пимен, Патриарх Московский и всея Русир. Все присутствовавшие встали с мест и встретили телеграмму Святейшего Патриарха Пимена бурными аплодисментами. Затем были оглашены телеграммы митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, губернатора штата Нью-Порк г-на Кэри, мэра Нью-Йорка Абрахама Д. Бима, д-ра Р. Маршала (Лютеранская Церковь в США), епископа Ладожского Марка, от Патриарших приходов в Канаде (подписали протонерей Ио- Маргитич — настоятель Свято-Варваринского собора в г. Эдмонтоне, протоиерей Вита- Политыло - секретарь епископа Иринея, Виктор Лопушинский - финансовый секретарь Патриарших приходов в Канаде, староста Свято-Варваринского собора Димитрий Белозер и секретарь Андрей Борис). Затем выступили с приветствиями митрополит Иосиф, епископ Герман, протонерей Феодор Ковальчук, г-жа Алис Буг, пастор В. Шахов, пастор Г. Болтнев, - протоиерей Аркадий Тыщук. Протонерей А. Тыщук напомнил правочто тод тому назад был объявлен сбор пожертвований на ремонт Свято-Никола- Крайне необходима замена кровли, окон в куполе и окраска внутри. Сбор пожертвований продолжается, предполагаемая стоимость работ, по стов, - 150 тысяч долларов. В минувшем году под председательством епископа Иринея имело место заседание Епископского совета Патриарших приходов, на котором было принято обращение к клиру и мирянам Патриарших приходов с просьбой о посильной жертве на ремонт собора. Святейший Патриарх Пимен благословил отчислить из средств Патриархии на ремонт собора 10 тысяч долларов. Епископский совет во главе с епископом Иринеем выделил из кассы Патриарших приходов 20 тысяч долларов. За минувший и нынешний годы собрано среди священнослужителей, церковных комитетов, прихожан Патриарших приходов и собора 20 тысяч долларов. Настоятель собора благодарил жертвователей — Святейшего Патриарха Пимена, Епископский совет во главе с Преосвященным Иринеем и всех, кто уже откликнулся на обращение. Протомерей Александр Хотовицкий Тост-мастер Э. Г. Ониско просил всех присутствовавших откликнуться на призыв Епископского совета и настоятеля. На банкете было собрано пожертвований более 5 тысяч долла- Епископ Ириней объявил, что Святейший Патриарх Пимен ко дню юбилея 75-летия наградил Свято-Николаевский собор в Нью-Йорке Патриаршей грамотон, и передал грамоту настоятелю протонерею А. Тыщуку Ириней вручил архипастырские Благословенные грамоты: председателю сестричества собо- • Р. Дубланике, • Гнатков, И. Берчу, просфорнице собора М. Новак, иподиаконам Ф. Рудко и В. Колубаеву, пономарю В. Тыщук, прихожанке Е. Квочке. Епископ Ириней выразил благодарность госчленам юбилейной комиссии, банкета — членам г. Пассейике, всем присутствовавшим. Диакон Василий Майсек возгласил «вечную память» приснопамятным устроителям собора - Святейшему Патриарху Тихону и первому настоятелю собора протонерею Александру Хотовицкому. Епископ Ириней прочитал тексты благодарственных телеграмм Святейшему Патриарху Пимену и митрополиту Ювеналию. Протодиакон Николай Дмитриев возгласил уставное многолетие. Банкет закончился чтением благодарственной молитвы и архиерейским благословением. 21

«ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ»

(Музыка С. В. Рахманинова) В субботу 25 марта 1978 года в московском храме «Всех скорбящих Радости», что на Большой Ордынке, церковным хором под управлением Н. В. Матвеева в двадцать первый раз были исполнены песнопения «Всенощного бдения», музыку которых написал великий русский композитор Рахманинов († 28 марта 1943 года). Богослужение совершал почетный настоятель архиепископ Киприан (Зернов). Хор Скорбященского храма, преодолев музыкальные трудности, которыми изобилуют произведения Рахманинова, раскрыл мыель композитора, выраженную через соединение музыкальформы с церковными, текстами всего произведения. Прекрасно звучали «Придите, поклонимся», «Благослови, А. Н. Филатова), «Блажен муж», «Ныне отпущаеши» (соло Ю. В. Абашин). С возвышенным, поэтичным настроением было исполнено «Богородице Дево, радуйся», а в славословии перед шестопсалмием подчеркнута динамика песнопения — от тихой радостной хвалы «Слава в вышних Богу» до торжественного, словно при звоне всех колоколов, пения «Господи, устне мои отверзеши..». Широко и ярко (по-полиелейному!) были пропеты «Хвалите имя Господне» и «Благословен еси, Господи», на умиротворяющую молитву настранвало «Великое славословие». Исполнение «Всенощной» было проникнуто теплотой и искренностью. Группа прихожан Основные песнопения «Всенощного бдения» были положены на музыку композитором в январе-феврале 1915 года для Синодального хора и посвящены памяти известного церковного деятеля и композитора С. В. Смоленского. Сергей Васильевич Рахманинов, великий русский композитор, пианист и дирижер, глубоко и неразрывно связанный с русской ЖиЗНЬЮ и традициями русской культуры, родился 20 марта (по старому стилю) 1873 года, скончался 28 марта (по новому стилю) 1943 года. Рахманинова всегда влекла поэзия родной старины. Еще в детстве на него большое впечатление производили церковные службы в монастырях и соборах Новгорода, куда он ходил на молитву со своей бабушкой — С. А. Бутаковой. Уже тогда он внимательно слушал церковное пение и звон колоколов (Г. А. Сатина. Воспоминания о Рахманинове, т.

1. М., 1974, c. 17). В 1893 году Рахманинов написал духовный концерт «В молитвах Неусыпающую Богородицу» (кондак праздника Успения Пресвятой Богородицы), а в 1910 году — музыку всех песнопений Божественной литургии святого Иоанна Златоуста. Суровые и величественные образы русской древности воплощены в его крупных произведениях. Главное в творчестве Рахманинова — это выражение внутреннего строя духовной жизни, красоты душевных переживаний. Широкая распевность мелодики его сочинений корнями своими уходит в древнерусские распевы и проявляется как в общих приемах мелодического развития, так и в особенностях интонационного строения - преобладанием диатоники, то есть ладового строения. Художник-патриот, Сергей Васильевич Рахманинов стремился к истокам древнерусской, народной музыкальной культуры и в обилии черпал из сокровищницы древних церковных обиходных мелодий - знаменного, киевского, демественного, греческого и других распевов В книге «Памяти Рахманинова» (Нью-Порк,

1946. Артур Херст вспоминал: «.. Когда мы

ПРИМЕЧАНИЯ

православный вестник», 1 (14) июля 1901, Nº 13, c. 268. 1 К истории нью-йоркской церкви. «Амери- 9 Речь Преосвященного Тихона, епископа канский православный вестник», 1 (14) января Алеутского и Северо-Американского, при ос- 1901, Nº 1, c. 8. вящении нью-йоркской церкви. - «Церковные 2 Русь и Православие в Северной Америке. ведомости», 14 декабря 1902, Nº 50, с. 1768. Изд. Русского Православного Кафолического 10 Торжество освящения русского правообщества взаимопомощи. Вилкес-Барр, славного храма в Нью-Йорке. «Церковные ведомости», 14 декабря 1902, Nº 50, с. 1769. 3 Десятилетие I! Там же, с. 1772. Хотовицкого. «Американский православный 12 Речь Преосвященного Тихона, епископа вестник», 1 (14) марта 1906, Nº 5, с. 81—98. Алеутского и Северо-Американского, при ос- * Всеподданнейший отчет обер-прокурора вящении нью-йоркской церкви. - Там же, Святейшего Синода К. Победоносцева по Ве- c. 1769. домству Православного исповедания за 13 «Журнал Московской Патриархии», 1970, 1901 год. СПб., с. 214. Nº 5, c. 21. 5 Из истории нью-йоркского прихода. «Аме- 14 Торжество освящения русского православриканский православный вестник», 1 (14) марта ного храма в Нью-Йорке. «Церковные ведо- 1900, Nº 5, c. 105. мости», 14 декабря 1902, Nº 50, с. 1774. 6 Путешествие Преосвященного Тихона.... 15 Там же, с. 1770. Там же, 15 (28) мая 1901, Nº 10, с. 204. 16 Текст на английском языке. Перевод про- 7 Известия и заметки. Там же, 1 (14) января тонерея Давида Абрамцева. 1901, Nº 1, c. 23. 8 Торжество закладки русского православ- Протонерей Аркадий ТЫЩУК храма в Нью-Йорке, «Американский Нью-Йорк — Пассейик, США 22

были наедине, ОН (Рахманинов) с глубоким волнением рассказывал мне об исполнении в Москве его «Всенощной». Открыв партитуру, он сел за рояль и стал объяснять мне трудности, связанные с композицией этой музыки. Вся «Всенощная» должна быть построена на незыблемых основах древнего обихода, отступления от которого недопустимы; и Рахманинов, играя по партитуре, на монх глазах импровизируя клавир, пояснял мне развитие своей мысли ...» Красота и свежесть интонаций распевов, их ладовое строение и свободный ритм, глубина текстов церковных песнопений, необычайные образы и настроения — все это нашло отражение в его «Всенощном бдении». Композитор использовал в большинстве случаев древние церковные распевы, потому что в мелодиях этих распевов выражена исконная вера русского православного народа, молитвенная его настроенность, торжество духовных ценностей, радость богообщения. Все произведения «Всенощной» основаны на русской подголосочной полифонии, истоками имеющей знаменный распев и представляющей неповторимое явление в мировой музыке. Русская подголосочная полифония — это многоголосие, в котором основная развитии обрастает подголосками и попевками, представляющими собою самостоятельные варианты основной мелодии. Как всякое большое произведение искусства не воспринимается сразу всем его содержанием, а требует осмысления и восприятия в течение некоторого времени, так и «Всенощное бдение» на музыку Рахманинова, как произведение монументальное, строгое, не сразу воспринимается, а требует сосредоточенного внимания, глубокого проникновения в духовный смысл богослужебного текста, заставляет не только слушать, но и размышлять - о грехе и смерти, • Боге и человеке, о жизни во Христе и со Христом, о спасении для жизни вечной. Песнопения «Всенощного бдення» Рахманинова предназначались для богослужения, однако исполнялись Синодальным управлением Н. М. Данилина в марте-апреле 1915 года в Москве только в духовных концертах. Затем это произведение исполнялось в феврале 1926 года в Большом зале Московской государственной консерватории. В прежнее время за богослужением всю «Всенощную» исполнить не представлялось возможным, так как по уставу московского Успенского собора в Кремле, где постоянно пел Синодальный хор, некоторые песнопения исполнялись обиходным напевом на два клироса, попеременно («Богородице Дево, радуйся», «Благословен еси, Господи» — тропари «на непорочнах»; «Величит душа Моя Господа»), а некоторые не пелись, а только читались («Придите, поклонимся», «Ныне отпущаеши», славословие перед началом шестопсалмия). Впервые за богослужением песнопения «Всенощного бдения» Рахманинова были исполнены в 1957 году в храме «Всех скорбящих Радости», что на Большой Ордынке в Москве, местным хором под управлением Н. В. Матвеева, и с тех пор ежегодно в конце марта исполняются в том же храме в память великого русского композитора. «Всенощная» со Стоит 15 песнопений: «Придите, поклонимся», «Благослови, душе моя, Господа», «Блажен муж», «Свете Тихий», «Ныне отпущаеши», «Богородице Дево, радуйся», «Славословие» (перед началом шестопсалмия), «Хвалите имя Господне», «Благословен еси, Господи», «Воскресение Христово видевше», «Величит душа Моя Господа», «Великое славословне», «Днесь спасение миру бысть», «Воскрес из гроба», «Взбранной Воеводе». Все произведение можно разделить на две части: песнопения вечерни - звучащие мягко, распевно, и песнопения утрени — торжественные, величественные, в ярком ритме, написанные в основном в полифонической форме. Песноления различны по мелодике, ритму, музыкальной структуре и в то же время онИ объединены музыкальным замыслом создания единого, художественно ния. цельного пронзведе- «Придите, поклонимся». Это вступительный ВОСьМИГОЛоСНЫЙ хор, с удвоенными октавами, носящий строгий характер, написанный в духе древних песнопений. Тональность колеблется между широкими ясными ладовыми гармониями и минорным строем. Песнопение по музыкальной структуре является как бы эпиграфом ко «Всенощному бде- «Благослови, душе моя, Господа» (греческого распева, основная тональность - переменный лад до мажор и ля минор). Основную мелодию ведет солирующий голос в сопровождении мужского хора. Припевы «Благословен еси, Господи», «Дивна дела Твоя, Господи» и «Слава Тн, Господи...» — исполняются неполным смешанным хором, без басов. В этом произведении особенно проявилось глубокое понимание композитором текста песнопения. Здесь дается средствами обиходного греческого распева целая музыкальная картина. Солирующий альт яркой обиходной мелодией с выразительным четким ритмом повествует словами псалма о сотворении мира, сопровождающий мужской хор контрастирует мягкостью, спокойствием движения мелодии и неустойчивостью гармоний. С каждым последующим стихом псалма сопровождение приобретает четкость и определенность, гармонии становятся более устойчи- Припевы по звучанию и музыкальной форме спокойные, Заканчивается припевом «Слава Ти, Господи.» также легким звучанием неполного смешанного хора и только со словами «. Сотворившему вся» вступают басы, опускаясь в нижний регистр. Композитор повествует о самом акте творения мира энергичной мелодией солирующего голоса. Постепенное, по дням, творение изображается сопровождающим мужским хором, где появляется с каждым новым стихом псалма определенность Сольных стихов гармоничность. взято шесть, по числу дней творения. Легкие, прозрачные и ясные припевы без басов — это хор Небесных Бесплотных сил, прославляющих Бога за дивное устроение мира. В заключительном, шестом припеве (шестой день - день творения человека) появляется басовое звучание, словно бы к ангельскому хору присоединяется голос человеческий, прославляющий Бога, устрояющего все премудро. «Блажен муж» (основная тональность — ре минор). Здесь композитор не использовал подлинного 23

древнего знаменного распева. Он создал свою мелодию, распевную и в то же время строгую, по характеру близкую к знаменному распеву. Наряду с мелодическим минором, использован натуральный минор, что придает произведению величественную строгость. В этом песнопении - несколько стихов из первых трех псалмов. В них говорится о согрешившем человеке, сознающем, что спасти его может толЬко Господь. Эта мысль выражена через звучание теноровой и альтовой групп, поющих слова псалмов. После каждого стиха хвалебный припев «Аллилуна» (с евр. - хвалите Бога) исполняется всем хором. Припевы «Аллилуна» построены таким образом, что с каждым припевом звучность увеличивается и через смену гармоний происходит ее постепенное нарастание, переходящее в кульминацию всего песнопения — прославление Святой Тронцы словами «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу». «Свете Тихий» (киевского распева). В песнопении индивидуально использован подлинный киевский распев. В этом, дошедшем до нас от первых веков христианства величественном гимне Господу и Спасителю нашему Инсусу Христу композитор очень строго и сдержанно отобразил красоту и величие древнего текста. Слова «Поем Отца, Сына и Святаго Духа Бога» поет соло тенор. Эти слова выделены и гармонически, и формой музыкального изложения. Всё песнопение в целом — полифонического склада и написано в тональности до минор, тогда как это место путем блестящей модуляции в далекую тональность звучит в ми мажоре и имеет гомофонный склад (т. е. звучит один голос, исполняющий мелодию, а остальные голоса только сопровождают его, не имея своей мелодической линии). Интересен в предпоследнем такте мелодический оборот альтовой, теноровой и баритоновой групп в конце произведения, ярко подчеркивающий характер киевского распева. «Ны не отпущаеши» (киевского распева, соло тенор). Песнопение написано в главной тональности — ре-бемоль мажор, в традиционной трехчастной форме, где первая и третья части спокойно величавые, вторая - динамично насыщенная. Основная мелодия киевского распева исполняется или солирующим голосом, или сопрановой группой. С глубоким проникновением в текст песнопения написана музыкальная фраза со словами «...еже еси уготовал пред лицем всех людей». Это - кульминация, выраженная в полифонической форме яркой мелодией, проходящей во всех голосах. «Богородице Дево, радуйся». Это песнопение на слова ангельского приветствия Преблагословенной Деве Марии написано композитором с большой теплотой и мягкостью. Распевность мелодии, легкость и прозрачность архитектоники музыкальной формы, величавость, торжественность и вместе- задушевность особенно впечатляют и создают глубокое молитвенное настроение. Терцовое звучание альтов — «... благословена Ты в женах и благословен Плод чрева Твоего...» сопровождается октавным подголоском сопрановой и теноровой групп. Далее, со слов «яко Спаса родила еси...», благодаря вступлению басовой партии нарастает звучание хора до фортиссимо (музыкальная кульминация), а затем постепенно затихает в имитационном проведении альтовой и теноровой 24 группами основной музыкальной темы. Заканчивается песнопение звучанием всего хора пианиссимо. Славословие (перед началом шестопсалмия). Это произведение состоит из двух контрастных частей, написанных в тональности переменного лада — до минор и ми-бемоль мажор. Первая часть, слова ангельской песни «Слава в вышних Богу...», написана в полифонической форме, с использованием знаменного распева и русской подголосочной полифонии. Унисонное пение женских голосов в сопровождении теноров, а затем басов начинается как бы на земле, постепенно ослабевая, растворяется в вышине, и словно бы издалека появляются звучания, имитирующие торжественный звон. Славословит земля, славословит небо, весь мир возносит радостную хвалу Богу. Здесь композитор применяет интересный музыкальный оборот - подражание любимому им колокольному звону. Это не случайная дань излюбленному приему - по Уставу в это время положен трезвон, возвещающий о начале утрени. Вторая часть славословия — «Господи, устне мон отверзеши..» - написана проникновенно, с большим чувством, но в то же время сдержанно и строго. «Хвалите имя Господне». Это торжественное песнопение состоит, по замыслу композитора, из двух хоров. Первый хор - теноровая и сопрановая группы - легким мелодическим звучанием изображает как бы хор Небесных сил, восхваляющих имя Господне. Второй хор - альтовая и басовая группы - поет подлинную мелодию знаменного распева, в унисон форте, ярко, в твердом, бодром ритме, — это все верующие люди на земле прославляют имя Господне. Оба хора объединяются, с тем чтобы вместе петь победное «Аллилуна», а затем вновь продолжается раздельное пение. Песнопение звучит величественно, празднично и торжественно. «Благословен еси, Господи»— тропари «на непорочнах» (знаменного распева, тональность ре минор). В этом песнопенни (на тексты тропарей, повествующих о Воскресении Христовом) композитор, индивидуально используя знаменный распев, сдержанно и строго, средствами музыкальной выразительности повествует о Воскресении Спасителя. Здесь также ярко проявилась основная черта творчества Рахманинова— глубокое проникновение в текст песнопения и стремление отобразить его красоту и смыел с предельной полнотой и ясностью. Музыка как бы передает чувства мироносиц, услышавших о Великом Таинстве Воскресения, тонко следует за всеми изменениями текста — со множеством нюансов, с обилием красочных акцентов. Выразительности повествования способствует выделение солирующих голосов, олицетворяющих голоса Ангела и повествователя. Так, альтовая группа словами «Ангельский собор удивися.» изображает как бы звучание ангельских труб. В тропаре «Зело рано...> мелодикой и ритмом сопрановая группа изображает спешную поступь святых жен-мироносиц. Слова Антела «Рыдания время преста, не плачите..» исполняет соло тенор. Последние слова песнопе-

ния «Аллилуна, аллилуна, аллилуна. Слава Тебе, Боже» напоминают постепенное затихающее звучание ангельских труб. «Воскресение Христово видевше» (тональность ре минор). В этом песнопении мелодия близка к подлинно знаменной. Произведение построено на чередовании и противопоставлении мужского и женского хоров, причем женский хор, звучащий пианиссимо, трактуется композитором как выражение внутренней молитвенной В некоторых случаях общее звучание всего хора фортиссимо подчеркивает основные места этого песнопения: «Ты бо еси Бог наш, разве Тебе иного не знаем, имя Твое именуем.» и «Се бо прииде Крестом радость всему миру..». В музыкальном отношении это песнопение является продолжением и развитием песнопения «Благословен еси, Господи...», перед чтением воскресного Евангелия, тогда как «Воскресение Христово видевше..» заключает Евангельское повествование о воскресении Господа Иисуса Христа и призывает всех верных к поклонению и прославлению Воскресшего Спасителя мира. «Величит душа Моя Господа» (основная тональность - соль минор). Композитор своеобразно трактует это песнопение. В отличие от большинства сочинений других композиторов, поручающих обычно исполнение текста этого песнопения, как слов Самой Божией Матери, солирующему голосу или женскому хору, Рахманинов мелодию первых двух и последнего стихов поручает басовой группе в нижнем регистре. Этим он подчеркивает особую значимость слов ! Божией Матери, идущих как бы из глубины души. Легко, изящно написаны припевы «Честнейшую Херувим..», символизирующие хор Ангелов, восхваляющих Божию Матерь. Припевы при повторах варьируются гармонически, тонально, незначительные изменения вносятся и в мелодический рисунок, но форма изложения и легкий, прозрачный колорит звучания остаются неизменными. «Великое славословие» (знаменного распева, главная тональность - до минор). Рахманинов широко использует в этом песнопении знаменный и приемы русской подголосочной полифонии. Слышим мы здесь и уже знакомое нам подражание колокольному звону. Некоторые места, как, например, «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твонм.», написаны очень сильно, с глубоким мистическим настроением. На фоне хорового звучання альтовая группа триолями ведет свою. Все песнопение подано в остром ярком ритме и является наиболее значительным из всех песнопений «Всенощного бдения». В основе песнопения лежит мелодия знаменного распева. В начале она проводится альтовой партией и гармонически скупым сопровождением теноров. В дальнейшем этот напев пере- 3 Журнал Московской Патриархин Nº 7 дается другим голосам хора, модулируется в разные тональности, меняется интонационно, ритмически, по ладовой окраске. Иногда одновременно сопоставляются различные варианты «Днесь спасение» «Воскрес из гроба» (знаменного распева, тональность имеет ладовую структуру). Оба песнопения величественны, музыкальное их развитие дается в спокойном, неторопливом темпе, Здесь преобладает аккордовая фактура с ровным и плавным голосоведением, с яркими, выразительными местами. В тропаре «Воскрес из гроба» интересно окончание - на доминанте, что характерно для древних русских распевов. «Взбранной Воеводе» (греческого распева, главная тональность - до мажор). Песнопение написано ярко, торжественно, в бодром ритме. Это — величественный гимн Божней Матери, которым заканчивается православное всенощное бдение. После первого концертного исполнения «Всенощного бдення» С. В. Рахманинова в 1915 году московские газеты поместили восторженные отзывы как о самом произведении, так и о его исполнении. В одном из отзывов говорилось: «,Всенощная" С. В. Рахманинова является венцом творчества московской школы церковных песнотворцев, для которой характерны истинно русская народная полифония, широкий хоровой диапазон, мощные голосовые удвоения, типичные для русского церковного пения, глубокие басовые контроктавы, выразительное применение вокальных тембров». А. Д. Кастальский, известный церковный композитор, в газете «Русское слово» (7/20 марта 1915, Nº 54) писал: «Новое сочинение С. В. Рахманинова — „Всенощное бдение", , несомненно, является крупным вкладом в нашу церковно-музыкальную литературу... Особенно ценно в художнике его любовное и бережливое отношение к старым нашим церковным напевам. И в этом залог хорошего будущего нашей церковной музыки». В той же газете от 11/24 марта 1915 года, Nº 57, говорилось (рецензент Ю. Сахновский): моружні: автор саной «...Всенощная" сразу стала на вершину, во главе всей нашей русской церковно-певческой литературы; автор выявил свое творчество во драгоценных приемов обработки церковных тем, приемов, достигнутых великим знатоком настоящего церковно-певческого русского голосоведения — А. Д. Кастальским. ... Еще большее значение приобретает „Всенощная" благодаря тому обстоятельству, что вся она проникнута тихим светом неугасимой некренней веры, почему, слушая ее, вы сразу переноситесь под своды храма, и душа ваша невольно проникается глубиной смысла священного текста, открывая в нем всё новые и новые красоты, благодаря одухотворенной музыкальной передаче». Н. МАТВЕЕВ 25

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

Московская епархия. Золотой юбилей регента. Свое первое служение в сане епив Москве Святейший Патриарх Пимен совершил, в бытность епископом Балтским, в «Всех скорбящих Радости» на Большой Ордынке в 1957 Тогда же 30-летие регентской гента правого хора Н. В. Матвеева. Накануне богослужением были исполнены все песнопения Рахманинова, до того звучавшие лишь в концертном исполнении. 27 ноября 1977 года отмечался золотой 50-летие регентской деятельности «Всенощная» 27 ноября, в неделю 26-ю по Пятидесятнице, за Божественной литургией хор под управлением Н. В. Матвеева исполнил лучшие произведения русских церковных как «Херувимская Nº 7» Д. С. Бортнянского, «Верую» А. Т. Гречанинова, «Милость мира» А. Д. Кастальского, «Заступница усердная» П. Г. Чеснокова и другне. После литургии был отслужен благодарствен- Почетный Киприан произнес приветственное слово ляру, отметив преданность н. Матвеева делу служения Святой Церкви. Владыка вручил юбиляру _ высокую награду грамоту Святейшего Патриарха Пимена. Затем было возглашено уставное многолетие. * Николай Васильевич Матвеев Николай Васильевич Матвеев родился в 1909 году в г. Вильно (Вильнюс) в семье железнодорожного служащего. Его родители были людьми глубоко верующими, строгой церковной настроенности. С 1918 года Матвеевы жили в Сергиевом Посаде (Загорск Московской области). Здесь, под кровом Преподобного Сергия Радонежначиналось церковно-певческое служение Н. В. Матвеева: в том же году он посту- Троице-Сергиевой Лавры. По окончании музыкальной школы ступил на дирижерско-хоровое отделение музыкального Московской дарственной консерватории. Н. В. Матвеев окончил с отличием дирижерско-хоровой факультет государственного Музыкально-педагогического института им. Гне- В 1935 году он окончил Московский Архитектурный работал организациях архитектором. Во время войны участвовал в оружении оборонительных рубежей под Москвой, в восстановлении разрушенных войной городов. Был награжден «За доблестный труд в Великой Отечественной 1941—1945 гг.». Как архитектор Н. В. Матвеев выполнял Хозяйственного управления ковской Патриархии: в 1952 году он руководил строительными работами по благоустройству зданий Московской духовной академии, позже — Троицкого (ныне — Афонского) подворья в с. Лукино под Москвой. архитектурой принесли пользу церковно-музыкальной деятельности Н. В. Матвеева. Его интерпретациям церковно-хоровых произведений свойственна ясность, четкое видение их структуры - архитектоники и вместе с тем присуща вдохновенная монументальность звучания, которая роднит их с творениями зодчества. Как церковный регент Н. В. Матвеев начал трудиться с 30 ноября 1927 года в храмах г. Сергиева, а с 1945 года — в храме в честь Покрова Пресвятой Богородицы, что у ст. Тарасовка Ярославской железной дороги. С весны 1948 года и по настоящее время Н. В Матвеев является регентом хора в храме «Всех скорбящих Радости» на Большой Ордынке в Благодаря записям на грампластинках (в 1969 и 1971 гг.) хор Н. В. Матвеева стал широко известен, а песнопения, записанпластинки, получили благоприятные отзывы церковных и музыкальных Исполнительской свойственно строгое московской школы русского церковного ния. Матвеева можно считать продолжателем исполнительских традиций московского Синодального хора и его прославленных дителей — С. В. Смоленского, В. С. Орлова, М. Данилина. Н. В. Матвеев выделяет главное в песнопении - то, что выражает его духовный смысл и содержание. чиняет все средства музыкальной выразитель- Звучание хора Н. В. Матвеева академически стройно, точно и при этом одухотворено молитвенным настроением: регент хора не изменяет духу строгой Хор Н. В. Матвеева «Литургию» П. И. Чайковского в связи с датой кончины композитора (25 октября ст. ст. 1893) и «Всенощное бдение» С. В. 26

нова, также в связи С датой кончины — 28 марта 1943 года. Следует отметить строгую взыскательность Матвеева к исполняемому репертуару произведений церковной музыки: это всегда лучшие ее образцы. Н. В. Матвеев является преподавателем Московской духовной академии и руководителем регентского класса МДА. Этот класс окончило более 30 студентов МДА. Плодом многолетней регентской и преподавательской деятельности H. B Матвеева является написанное им в 1976 году учебное пособие по хороведению. Н. В. Матвеев в МДА читает курс истории церковного пения. Им составлено учебное пособие этой дисциплине. В 1969-1974 гг. Н. В. Матвеевым опубликован ряд статей по историн русского церковного - пения в журнале Среднеевропейского Экзархата «Stimme der Orthodoxie» («Голос Православия»). Им написаны стать о русских церковных композиторах и русском церковном пении для «ПравославноЙ энциклопедии» на греческом языке. С 1970 года Н. В. Матвеев руководит в МДА кафедрой церковного пения. Под его редакцией составлен «Обиход церковного пения» в трех частях (всенощная, литургия, осмогласие) для академического Епископ Винницкий Агафангел за литургней в Иоанно- Богословском храме г. Винницы 12 апреля 1977 года церковного хора и для преподавання в семинарин курса церковного пения. В 1971 году Н. В. Матвеев был членом жественную литургию в Покровском кафед- Предсоборной комиссии (секретарь процеральном соборе в г. Хмельницком. дурно-организационной группы) и гостем По- В тот же день вечером в кафедральном собоместного Собора Русской Православной Церкре в г. Виннице многочисленные молящиеся вн. и клирики г. Винницы поздравляли Преосвя- Н. В. Матвеев награжден орденом святого щенного Агафангела с праздником Святой князя Владимира III и II степеней (соответ- Пасхи. ственно - 1966 н 1968 гг.) и четырьмя Пат- После пасхальной вечерни и чтения акафисриаршими грамотами (последняя - в 1977 та Воскресенню Христову настоятель собора году) - священник Николай Голембневский произнес приветственное слово. Затем были возглашены Винницкая епархия. 3 апреля 1977 года, в уставные многолетия. В ответном слове Вла- Неделю 6-ю Великого поста, Ванй (Вербное дыка поблагодарил всех за добрые пожелавоскресенье), в праздник Входа Господня ния, после чего благословлял молящихся. Иерусалим, епископ Винницкий и Брацлав- 12 апреля, во вторник Светлой седмицы. СКИЙ Агафангел совершил Божественную лиепископ Агафангел совершил Божественную тургию в Рождество-Богородичном кафедлитургию B Иоанно-Богословском храме B ральном соборе в г. Виннице. г. Виннице. На малом входе епископ Агафангел возло- Верующие во множестве прибыли на богожил награды Святейшего Патриарха Пимеслужение. На паперти храма тепло встретили на — наперсные кресты на клириков собора архипастыря члены церковного совета, в храсвященника Николая Голембиевского, свяме его приветствовал словом настоятель прощенника Анатолия Глущука, священника Ватонерей Стефан Холодюк. Владыке сослужили силия Ришко; протонерею Петру Петруку, реклирики кафедрального собора. В конце лигенту архиерейского хора, была вручена Паттургии был совершен крестный ход и возгла риаршая грамота. шены уставные многолетия. епискон Сафанной седешал огослужениях Пасхи Епископ Агафангел произнес слово о радостных, светлых днях Воскресения Христова, кафедральном соборе. а затем, по местному обычаю, помазывал ве- 11 апреля, в понедельник Светлой седми-. рующих освященным елеем. цы, епископ Агафангел, как временно управ- 13 апреля, в Светлую среду, епископ Агаляющий Хмельницкой епархией, совершал Бо- фангел совершил Божественную литургню 3* 27

в Воскресенском храме в г. Виннице. На паперти храма Преосвященный был встречен верующими и членами церковного совета, входа В Павел Белинский. В храм его приветствовал протонерей конце литургин был совершен вокруг храма крестный ход. 15 апреля, в Светлую пятницу, праздник иконе Божией Матери «Живоносный Источник», епископ Агафангел служил Божественную литургию в кафедральном соборе. На малом входе Владыка вручил приходскому духовенству награды Святейшего Патриарха Пимена ко дню Святой Пасхи. 24 апреля, в Неделю 3-ю по Пасхе, святых жен-мироносиц, епископ Агафангел Божественную литургию в кафедральном соборе и на малом входе вручил клирику Хмельницкой епархии протонерею Иоанну Войтюку, благочинному храмов Дунаевецкого округа, высокую патриаршую награду — митру. 6 мая, в день памяти святого великомученика Георгия Победоносца, епископ Агафангел совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Свято-Георгив г. Могилеве-Подольском Винницкой области по случаю храмового праздника. При входе в храм Преосвященного приветствовали члены церковного совета, слово произнес настоятель протонерей Сергий Марты- НЮК. На малом входе архипастырь вручил настоятелю высокую награду к празднику Святой Пасхи - Патриаршую грамоту. В конце литургии епископ Агафангел обратился с словом к молящимся в храме, призвав всех быть верными чадами Русской Православной Церкви и молиться о мире всего мира. По заамвонной молитве был совершен крестный ход вокруг храма и возглашены устав- 18 мая, в день Отдания праздника Пасхи, и 30 мая, в День Святого Духа, Владыка Агафангел совершал Божественную гию в Воскресенском храме в г. Виннице. Архипастырь проповедовал о значении сения Христова в жизни христианина. июня, праздник Владимирской иконе Бо- Матери,— день шего Патриарха Пимена. Накануне епископ Агафангел совершил в кафедральном соборе всенощное бдение с чтением акафиста Божией Матери, а в самый праздник — Божественную литургию в сослужении многочисленного духовенства. После литургии был совершен благодарственный молебен и возглашены уставные многолетия. Перед молебном епископ Агафангел произнес слово о высоте и ответственности аршего служения, о церковно-патриотической и миротворческой деятельности Предстоятеля Русской Православной Церкви. Владыка призвал клириков вознести молитвы Спасителю мира и Божией Матери о здравии Святейшего отца. другие праздничные и воскресные дни Агафангел совершал богослужения и проповедовал в кафедральном соборе. Патриаршие приходы Канаде. 3 июля 1977 года епископ Серпуховской Ириней, улравляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно - в США, совершил освящение храма в честь Рождества Иоанна Крестителя в приходе Чипмен и служил в нем Божественную литургию. В конце богослужения Преосвященный Ириней обратился к богомольцам с словом. От имени верующих архипастыря благодарил настоятель священник Епископ Винницкий Агафангел за богослужением в ограде Иоанно-Богословского храма в г. Виннице 12 апреля 1977 года 28

Антоний Челкович. Владыка Ириней служил в том же храме всенощное бдение 6 июля, в канун престольного праздника — Рождества Крестителя Господня Иоанна. В самый день праздника, 7 июля, епископ Ириней возглавил богослужение в храме B г. Вегревилле случаю 60-летия храма. Владыке Иринею сослужили протонерей Виталий Политыло, настоятель храма, протонерей Анатолий Гаркуша протонерей КостюК. После возглашения Петр уставного многолетия Владыка Ириней обратился к веруощим с словом назидания. Преосвященный Ириней вручил архипастырскую Благословенную грамоту церковному комитету, братству и сестричеству за усердные труды на благо Святой Русской Православной Цер- В Неделю 6-ю по Пятидесятнице, 10 июля, Свято-Варваринском г. Эдмонтоне. богослужение кафедральном соборе в Владыка Ириней молился за всенощным бдением в кафедральном соборе, а следующий возглавил праздничную службу и произнес проповедь. епископ Ириней отбыл в Москву для участия в богословском собеседовании • представителями Епископальной США. Вместе с Владыкой на Родину вылетела группа паломников: супруги Эдвард н Анна Добко, Иван н София Шандро, Рональд- Роман и Патрисия Шапка. 2 сентября Владыка Ириней прибыл в Эдмонтон. В аэропорту клир и миряне Патриарших приходов тепло встретили архипастыря. Они приготовили своему правящему архиерею сюрприз - приобрели новый, покрытый черным лаком автомобиль. Это был дар искренней любви, свидетельство благожелательного отношения к архипастырю и духовному наставнику- 4 сентября, в Неделю 14-то по Пятидесятнице, а также в субботу и в Неделю 15-ю по Пятидесятнице, 10 и I сентября, Владыка возглавлял богослужения • в Свято-Варваринском кафедральном соборе, а в субботу 17 сентября молился в соборе за вечерним богослужением, которое совершал настоятель протонерей Иоанн Маргитич. В Неделю 16-ю по Пятидесятнице, 18 сентября, Преосвященный Ириней совершал богослужение в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы, что в Ниску, провинция Альберта. На пороге храма Владыке Гринею преподнес хлеб-соль староста Питер Федор, в храме приветствовали архимандрит Гермоген (Черкашин) и настоятель храма, секретарь епископа протонерей Виталий Политыло. За литургией прекрасно пел молодежный хор под руководством регента, студента Альбертского университета Григория Федора. Богомольцы приступили ко таннству Исповеди и приняли Святое Причастие. С словом к верующим обратился епископ Ириней. Было совершено освящение воды и возглашено уставное многолетие. В тот же день вечером в Свято-Варваринском соборе: состоялось заседание Епископского совета, на котором с докладом выступил Преосвященный Ириней. Присутствовали все священники Патриарших приходов в Канаде и представители религиозных общин. Решались следующие вопросы: а) о стронтельстве культурного центра при Свято-Варваринском соборе, б) о пастырском служении в данный пернод, в) о направлении в Ленинградскую духовную семинарию Романа Шапкн, г) об издании «Canadian Orthodox Mes- senger» («Канадского православного вестника»), д) финансовые кущие дела. Bce другие теприсутствовавшие при- НялИ активное участие в рассмотрении ЭТИХ вопросов. Съезд Было решено созвать очередной Патриарших приходов в Канаде 11 декабря 1977 года в городе Эдмонтоне 20 сентября епископ Ириней молился за всенощным бдением, а 21 сентября, в праздника Рождества Пресвятой день Богородицы, возглавил Божественную литургию в Свято- Варваринском кафедральном соборе. За всеми богослужениями Преосвященный Ириней произносил поучения преподавал молящимся благословение, призывая ис- Христа Спасителя, твердо держаться православной веры и быть верными чадами своей Матери Церкви. За - Русской Правосмногими богослужениями проповедовал протонерей Виталий Политыло. 22 сентября Преосвященный Ириней отбыл в Соединенные Штаты Америки. Протоцерей Виталий Политыло Патриаршие приходы в США. Клирики и миряне Русской Православной Церкви Патриарших приходов в США с радостью встретили своего архипастыря - епископа Серпуховского Иринея, управляющего Патриаршими приходами в Канаде и временно - в США, по прибытии его на американский континент 13 апреля 1977 года. В аэропорт «Кеннеди» в Нью-Йорке прибыли настоятель Свято-Николаевского собора - представительства Патриарха Московского и всея Руси в Нью-Йорке протонерей Аркадий Тышук, клир Свято-Николаевского собора - архимандрит Серафим (Сурренси), священник Иоанн Касаткин, диакон Василий Майсек: иЗ штата Нью-Джерси прибыли протонерей Днонисий Тавриляк - благочинный, настоятель Петропавловского храма в г. Пассейике, протонерей Георгий Бурдыков - настоятель Иоанно-Предтеченского храма в г. Синьяке, священник Игорь Бурдыков - настоятель Трехсвятительского храма в г. Гарфилде; из штата Пенсильвания прибыл протоиерей Викентий Саверино — благочинный, настоятель храма во имя Архистратига Михаила в г. Филадельфии; прибыли также Абрамцев, прот гонерей Давид Патриа Эдвард рших пр ихоД ОВ Григорьевич ниско, председатель мерковного совета в г. Гарфилде Иван Опуда. аэропорта Владыка Ириней и все встречавшие направились в представительство Патриарха Московского всея Руси в Нью-Йорке. Здесь тепло встретили архипастыря члены церковного совета и представители прихожан Свято-Николаевского собора Настоятель представительства совершил краткий молебен и сердечно приветствовал архипастыря. Епископ Ириней сердечно благодарил собравшихся за теплую встречу н передал благословение Святейшего Патриарха Пимена. 17 апреля, в Неделю 2-0 по Пасхе, апостола Фомы, 24 апреля, в Неделю 3-10 по Пасхе, святых жен-мироносиц, а также 1 мая, 29

в Неделю 4-0 по Пасхе, о расслабленном, Так, 15 апреля епископ Ириней был при- Преосвященный Ириней совершал Божествен- глашен в Национальный Совет Церквей Хриную литургию в Свято-Николаевском соборе, ста в США на прием, который был устроен обращался к верующим с словом назидания руководителями Совета по случаю прибытия и преподавал благословение. в США Святейшего Папы и Патриарха Копт- 4 мая, в праздник Преполовения Пятидесятницы, епископ Ириней по приглашению Ириней нанес вИЗИТ настоятеля протоиерея Георгия Бурдыкова Автокефальной Православной посетил храм во имя Иоанна Крестителя В Церкви в Америке Блаженнейшему Архиепиг. Синьяке, штат Нью-Джерси. Ньо-Поркскому, Митрополиту всей 6 мая в представительстве Патриарха Мос- Америки и Канады Иринею, а 26 апреля ковского и всея Руси в Нью-Йорке проходиархиепископу Филадельфийскому и Пенсиль- ПОД председательством епископа Иринея председателю Отдела заседание Епископского совета Патриарших сношений этой Церкви, приходов в США. Епископ Ириней обратился постановкой образования собравшимся с речью, в которой затронул в Свято-Тихоновской духовной семинарии и с вопросы жизни Патриарших приходов. На зарассмотрены щиеся церковной жизни приходов. Были прио ремонте Свято-Николаевского собора и другие 8 мая, в Неделю о самаряныне, Преосвященный Ириней совершил Божественную тургию в Трехсвятительском храме в г. Гар- Ныо-Джерси. Староста И. Опуда встретил Владыку с хлебом-солью, настоятель священник Игорь Бурдыков нес слово приветствия. Хор исполнял песнопения литургии на церковнославянском и английском языках. За литургией Владыка Ириней произнес поучение на тему праздника. После службы епископ Ириней имел встречу с представителями церковного совета прихода в Гарфилде. 12 мая Преосвященный Ириней посетил Пайн-Буш, находится храм в Всех святых, в земле Российской проснявших, есть участок земли и ряд построек встретился с архиепископом Досифеем, который показал храм, рассказал 5 мая епископ Ириней нанес визит иерарху Антиохийской Церкви в США митрополиту Нью-Поркскому Филиппу Салиба, а 10 мая - нерарху Константинопольской Церкви в США архиепископу Северной и Южной Америки мая Владыка Ириней в аэропорту «Кеншего Патриарха Антиохийского и всего Востока Илии IV. Это первый визит Его Бла- 22 мая митрополит Филипп Салиба устроил в честь Блаженнейшего Патриарха Илии IV большой прием, на котором среди приглашенных был епископ Ириней. По приглашению ректора Свято-Владимир академин протопресвитера Александра Шмемана епископ Ириней 23 мая посетил академию, которая в тот день принимала Блаженнейшего Патриарха Илию. Здесь Высокопреосвященный Фео- Токийский, Митрополит Японии, - выпускник Свято-Владимиро его строительстве и имуществе, а также о жизни прихода. 13 мая Преосвященный Ириней предпринял поездку в штат Мичиган на торжество 25- прихода в Ист Лансинге, гДе на стояоснователь прихода протоиерей Фотий Донахью, благочинный Патриарших приходов. На следующий день, в субботу вечером. архипастырь молился за всенощным бдением в храме во имя святого апостола Андрея Первозванного. Владыка произнес проповедь и благословил молящихся. За всеношной мотакже епископ Ладожский Марк, прииз Сан-Франциско, а также священихоД ОВ. день 25-летия прихода, 15 мая, в Недело 6-ю по Пасхе, о слепом, епископ Ириней и епископ Марк совершили Божественную ли- Иерархам перед началом богослужения была устроена торжественная, по Уставу, встреча. Настоятель протоиерей Фотий Блаженнейшего Патриарха Илии прием, на котором среди гостей был Преосвященный Ириней. же день епископ Ириней нанес визит председателю фонда «Призыв к совести» вину Артуру Шнайеру в его резиденции. епископ Ириней был гостем клирика Автокефальной Православной Церкви Америке протоиерея Иоанна теля Петропавловского храма в г. Джерси Сити, штат Нью-Джерси, где Высокопреоевященным митрополитом Протонерей Владыку с храмом и рассказал о жизни епископ Ириней получил сообщение о смерти своего отца. 27 мая утром он соверв Свято-Николаевском соборе чего отбыл на Родиприветствовал Преосвященных слОвом. За литургией елископ Ириней пр оизнес проповедь на тему евангельского чтения дня. 22 мая, в Неделю 7-ю по Пасхе чудотворна Перенесения мощей Святителя и Преосвященный Ириней совершим Божественную литургию Свято-Николаеворе. посещения приходов и совершения своей резиденции священников и мирян Патриарших приходов. место встречи епископа Иринея с представителями других юрисдикций и религиозных объединений в США. Канаду, а 22 сентября вновь прибыл в Нью-Йорк. В субботу 24 сентября Владыка за всенощным бдением в Свято-Николаевском соборе, а на следующий день, 25 сентября, Неделю 17-ю по Пятидесятнице, возглавил Божественную литургию в Свято-Михаиловском храме в г. Филадельфии, штат Пенсильвания. Настоятель протоиереи. Викентий архипастыря словом приветствия, представители церковного совета преподнесли цветы и хлеб-соль. Епископ Ириней произнес

проповедь и совершил освящение нового зда- 7 декабря, в день памяти святой великония воскресной школы для детей. мученицы Екатерины, Божественную литур- Накануне праздника Воздвижения Креста гию и накануне - всенощное бдение епископ Господня, 26 сентября, епископ Ириней со- Викторин служил в храме святых Двенадцати вершил в Свято-Николаевском соборе всенощное бдение с чином воздвижения креста, а апостолов в г. Туле, где левый придел посвящен святой великомученице Екатерине. в самый праздник, 27 сентября, — Божест- 11 декабря, в Неделю 28-ю по Пятидесятвенную литургию. нице, Божественную литургию епископ Вик- Протоперей Аркадий Тыщук торин совершил в Никольском храме в с. Па- Нью-Порк, США нино Киреевского района, 19 декабря, в день памяти Святителя н Чудотворца Николая, — Тульская епархия. 13 июля 1977 года, Сов Никольском храме в пос. Кочаки Щекинбор славных и всехвальных 12-ти апостолов, ского района, 23 декабря, в пятницу 30-й сед- Божественную литургию епископ Тульский и мицы по Пятидесятнице, — вечерню с чтени- Белевский Викторин * совершил в храме в акафиста пред честь святых Двенадцати апостолов в Туле. иКОНОЙ Божией Матери «Утоли моЯ печали» в Богородице-Рождест- 27 августа, в канун праздника Успения Превенском храме в г. Белеве. святой Богородицы, всенощное бдение с чи- В навечерие праздника Рождества Христоном погребения Божией Матери епископ Виква, Рождественский сочельник, за Божественторин служил в Успенском храме в г. Богоной литургией в кафедральном соборе епископ родицке. 29 августа, В Викторин рукоположил воспитанника Ленинпраздник Перенесения из градской духовной семинарии Василия Гадже- Едессы Константинополь Нерукотворенного га во диакона. образа Господа Иисуса Христа, января, в Неделю по Рождестве Христолитургию преосвященный Викторин служил в вом, Божественную литургию епископ Викто- Спасском храме в г. Туле, а 11 сентября, в рин совершил в Спасском храме в г. Туле, а Неделю 15-ю по Пятидесятнице, Усекновение накануне всенощное бдение тульском Крестителя Господня Иоанна, храме в честь святых Двенадцати апостолов. Иоанно-Предтеченском храме в пос. Епифань Вечером епископ Викторин совершил в ка- Кимовского района. Федральном соборе вечерню, соборный причт, 18 сентября, в Неделю 16-ю по Пятидесятклирики епархии, а также верующие приветнице, за Божественной литургией в Казанском ствовали Преосвященного Викторина с праздхраме в с. Дубики Ефремовского района епинИКОМ Рождества Христова. скоп Викторин рукоположил воспитанника 10 января, во вторник 33-й седмицы по Московской духовной семинарии диакона Ана- Пятидесятнице, Божественную литургию епистолия Дудина коп Викторин совершил в Успенском храме В праздник Воздвижения Креста Господня, в г. Богородицке, 13 января, в пятницу, в день 27 сентября, за Божественной литургией во отдания праздника Рождества Христова, Всехсвятском кафедральном соборе в г. Тув храме во имя святого великомученика ле епископ Викторин рукоположил воспитанмитрия Солунского в г. "Туле, а 22 января, ника Московской духовной семинарии диаков Неделю 34-ю по Пятидесятнице, по Богона Виктора Ильина во пресвитера. в Иоанно-Предтеченском храме 8 октября, в день преставления Преподобв г. Веневе Сергня, Радонежекого, Божественную и в других храмах, епи- Викторин Сергиевском храме Викторин Плавске, 9 октября, в Неделю 19-0 по Пятиподавал благословение верующим. десятнице, день памяти апостола и евангели- Богослова, - в Иоанно-Богос- Харьковская епархия. 26 марта 1977 года, ловском храме в пос. Куркино, а 14 октября, Акафиста, Похвала Пресвятой Бов праздник Покрова Пресвятой Богородицы, — городицы. Божественную литургию в Покровском храме в с Новоселебное Ки- Харьковский и Богодуховский Никодим реевского ранона. совершил в храме в с. Ново-Покровка. Насто- 23 октября, в Неделю 21-ю по Пятидесятятелю, маститому протонерею Василию нице, Божественную литургию •епископ Викдаренко была высокая патриаршая торин совершил в Свято-Троицком храме в награда — митра. пос. Одоев. Вечерню с чтением акафиста Вос- 1 апреля, в пятницу 6-й седмицы Великого кресшему Господу Викторин служил (Ваий), литургию Преждеосвященных в Богородице-Рождественском храме в г. Даров архиепископ Никодим совершил в Петропавловском храме в г. Харькове, где возиконе Божией Матери, Мате пр вожетвенную антурложил на настоятеля храма протонерея Владимира Березовского патриаршую награду— гию епископ Викторин совершил в Казанском митру, а 5 апреля, во вторник Страстной седхраме в с. Папоротки Богородицкого района, мицы, — в Иоанно-Усекновенском 8 ноября, в день памяти святого великомуг. Харькове, где настоятелю протонерею Яроченика Димитрия Солунского, - Божественславу Бовтюку была вручена патриаршая наную литургию и всенощное бдение накану- града - палица. не — в Димитриевском храме в г. Туле. 6 апреля, Великую среду, литургию Преждеосвященных Даров Владыка Никодим совершил в Благовещенском соборе. На ма- * Постановлением Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода от 10 апреля 1978 года Преосвященному Викторину делено быть епископом: Виленским и Литовлом входе он возложил на Святейшего Патриарха ко дню Свя- Обращаясь к награжденным пастырям, Вла-

Архиепископ Харьковский Никодим вручает протонерею Ярославу Бовтюку патриаршую награду — палицу «Богом возлюбленные отцы! Принимая эти награды, будьте особо осмотрительны, дабы не принять их как плату за свой пастырский труд, и не рассматривайте награду как цель пастырского служения. Такое понимание награды лишь обеднит вас духовно, умалит значение вашего пастырского труда, подменит духовно-благодатное вещественным, человеческим. К сожалению, иногда пастыри, особенно молодые, переживают, если, по мнению, их «вовремя» не удостаивают желаемой награды, из-за чего нередко охладевают в своей пастырской ревности, забывая о том, что величайшая награда — Божественная благодать оскудевающая восполняющая», уже ими была получена, когда Господь изорал их ниспослал изобильные дары Духа Святого для дерзновенного приношения Бескровной Жертвы «о всех и за вся». Нас, пастырей, Господь призвал кне ради правд наших, не бо сотворихом что благо на земле: но ради миЛоСти (Своея) и щедрот (Своих), яже излия богато на ны, дерзающих приближатися Святому (Его) Жертвеннику» (Чин Божественной литургии святого Василия Великого). Пусть ваш пастырский труд служит благу Церкви Христовой и добрым примером для ваших пасомых в их служении Богу и людям, служении делу мира и братства, а также и сыновней преданности нашей Отчизне». 7 апреля, Великий Четверг и праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, - престольный праздник Благовещенского кафедрального собора в г. Харькове. Богослужения этого дня Владыка Никодим совершал в соборе. После чина умовения ног Высокопреосвященный Никодим преподал слово архипастырского назидання клиру и прихожанам. 32 Хмельницкая епархия. 14 мая 1977 года, в канун. Недели 6-й по Пасхе, о слепом, епискоП Винницкий и Брацлавский Агафангел, временно управляющий Хмельницкой епархией, совершил всенощное бдение в Покровском кафедральном соборе в г. Хмельницком. У входа в храм Владыка Агафангел был встречен членами церковного совета, в храме его приветствовал словом настоятель протоперей Феодор Полищук. За всенощной Владыка помазывал верующих освященным елеем и произнес слово о значении молитвы в жизни христианина. 15 мая, в самый праздник, епископ Агафангел совершил Божественную литургию в Христо-Рождественском молитвенном доме В г. Красилове в сослужении секретаря епархиального управления протонерея Феодора Полищука, благочинного храмов Старо-Константиновского округа протоиерея Н. Приходько и других клириков. У входа в храм Владыку встретили с цветами многочисленные верующие, в храме приветствовал словом настоятель протонерей Петр Ткачук. За литургией епископ Агафангел совершил хиротонию Феодора Семенчука во днакона. После литургии был совершен крестный ход вокруг храма. Владыка произнес слово, в котором призвал верующих постоянно возносить о мире всего мира, принимать поучастие в миротворческой деятельсильное ности. мая, в канун праздника Перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая, епископ Агафангел совершал всенощное бдение в Покровском кафедральном соборе. За всенощной Владыка наградил камилавкой настоятеля Свято-Михаиловского храма в С. Жучковцы Хмельницкого района священника Иоанна Кальчуна.

После богослуження Владыка обратился к молящимся с словом о жизни и подвигах Святителя Христова Николая и призвал верующих подражать добродетелям Святителя. 22 мая, в самый праздник, епископ Агафантел совершил Божественную литургию в Рождество-Богородичном храме в г. Старо-Константинове. У входа в храм Владыка был встречен членами церковного совета, в храме его приветствовал словом настоятель, благочинный храмов Старо-Константиновского округа протонерей Николай Приходько. На малом входе епископ Агафангел наградил настоятеля за усердные труды во славу • Святой Церкви архипастырской Благословенной грамотой, поздравил с днем Ангела и пожелал помощи Божней в дальнейшем пастырском служении. За литургней епископ Агафангел совершил хиротонию диакона Феодора Семенчука во пресвитера. По окончаний литургин был совершен крестный ход вокруг храма. Затем Владыка произнес слово о трудах Святителя Николая во имя Святой Церкви и призвал верующих постоянно в молитвах обращаться за помощью к угоднику Христову Николаю. 5 июня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, епископ Агафангел совершил Божественную литургню • я накануне - всенощное бдение в Успенском храме в древнем городе Изяславе, основанном в 987 году Киевским князем Изяславом Мстиславовичем. Город Изяслав расположен на реке Горыни, притоке Припяти. В конце 13-го столетня город входил в состав Галичско-Волынского княжества. В 14-м столетии г. Изяслав стал владением князей Острожских. входа В храм епископ Агафангел был встречен членами исполнительного органа, В храме его приветствовал словом благочинный храмов Изяславского округа протонерей Николай Сеницкий. За всенощным бдением Владыка Агафангел наградил настоятеля Свято- Михаиловского храма в с. Бельчине Изяславского района священника Никанора Малевича камилавкой. После праздничного молебна Владыка Агафангел обратился к молящимся с словом назидания. ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМИ Протонерей Иосиф Иосифо- ( шил архимандрит Пахомий| К смерти отец Николай говиЧ Иван, заштатный клирик (Лукач), настоятель прихода в товился: незадолго до кончи- Мукачевской епархии, СКОНс. Осой, с клириками района. НЫ ОН соборовался, исповечался 24 июля 1977 года. Погребен игумен Феодосий дался и причастился Святых Родился он 2 марта 1905 гона кладбище в с. Дубровка Христовых Таин. Кончина его да в с. Дедово, ныне Береговсреди могил прихожан, котобыла мирной. ского района Закарпатской обрых он духовно окормлял. 17 сентября отпевание усопласти, в семье учителя. В 1927 шего совершили его брат прогоду, по окончании Ужгород- Священник Николай Андретонерей Анатолий Малиновской духовной семинарии, был евич Рябухин, настоятель Свяский и священник Владимир рукоположен ВО пресвитера. то-Троицкого храма в с. Чуди- Венцов. Прощальное СлОвО Служил на приходах Мукачев- НОвО Кировской епархии, сказал протоиерей А. Малиской епархии. скончался 11 сентября 1977 гоновский. На отпевании было Отпевание, по благословеда, на 40-м году жизни. много молящихся. нию епископа Мукачевского и Прослужил в священном Погребен отец Николай на Ужгородского Саввы, совершил сане 12 лет. кладбище в г. Малмыже. протоиерей Михаил Фельбаба, настоятель прихода в с. Ключарки. Похоронен о. Иосиф на кладбище в Мукачево. Игумен Феодосий (в миру Георгий Георгиевич Боршош), заштатный клирик Священник Николай Васильевич Малиновский, настоятель Богоявленского г. Малмыже Кировской епар- 15 сентября 1977 года на 63-м году жизни, после продолжительной тяжелой болезни. 26 июля 1977 года. Родился он в с. Боржава на ника, С юных лет имел стрем- Закарпатье 20 января 1896 ление служить Богу. да. После школы поступил в 1958 году Свято-Николаевский монастырь ровским и Слободским Иоанв с. Иза. В 1923 году был поном был рукоположен во диастрижен в мантию и рукопокона к Свято-Николаевскому ложен во иеродиакона епискохраму в г. Котельниче, а в пом Вениамином (Федченко- 1965 году - во пресвитера и вым), а 12 июля 1924 года - назначен вторым священником во иеромонаха. В 1926 году он в Богоявленский храм в г. Мал- Иоанно-Предтеченмыже. ский скит в с. Дубровка, ныне теля он служил один, со сми- Иршавского района, где был рением настоятелем до 1964 года, когности, и даже когда его стал да по болезни вышел за штат. одолевать тяжелый недуг, он Его любили насельники скита и уважали верующие села Дубстарался бы. Он не имел духовного обровка и окрестных сёл. разования. Но крепкий верой Отпевание, по благословеи любовью к пастве отец Нинию епископа Мукачевского и колай снискал любовь и ува- Ужгородского Саввы, совер-! жение пасомых. Протоиерей Евгений Онуфриевич Петрашкевич, настоятель храма в пос. Ляховичи Брестской области (Минская епархия), скоропостижно скончался 15 сентября 1977 года. Родился он в 1912 году в семье священника. Окончил Варшавскую духовную семинарию. С 1932 по 1940 год был псаломщиком на городских приходах в Польше. В 1940 году Митрополитом Варшавским Дионисием рукоположен ВО диакона, а затем - во пресвитера и назначен в митрополичий собор в Варшаве. В 1945 году возвратился на Родину — в СССР и был назначен настоятелем Александро-Невского храма в г. Минске. Затем 32 года служил в Западной Белоруссии на приходе в пос. Ляховичи. Погребение почившего пастыря совершили благочинный храмов Барановичского округа протоиерей Б. Бураков и клирики соседних приходов.

ПРОПОВЕДЬ

Приветственное слово к братии Святой Горы Афон озлюбленные отцы и братия, начало которому было положено соро- В всечестные труженики вер- кадневным пребыванием Господа в путограда Божией Матери! стыне, в подвиге поста и молитвы. Благодать вам и мир от Гос- Подражая Христу Богу нашему, с пода и Бога, и Спаса нашего первых же веков христианства и до Иисуса Христа, облагодатствовавшего наших дней тысячи ревнителей благонас Своим Преславным Воскресением; честия устремлялись в пустынные дапасхальное вам целование Первосвятили и монастырское уединение, где в теля Русской Православной Церкви труде, посте и молитве, превозмогая Святейшего нашего отца Патриарха в себе страсти плотского человека, Пимена; и в лице нас, смиренных павосходили по лестнице благодатного ломников, поклон вам от нашего русприближения к Богу, имея пред собой ского православного народа, издревле образ Спасителя, возлюбившего их питающего особое благоговение к свядушу Свою за них положившего (Ин. щенному уделу Божией Матери -- Свя- 15, 13). той Афонской Горе и ее подвижникам. В преддверии вечности особой ду- Христос воскресе! ХовнОЙ красотой блистают подвиги Восстав преславно от гроба, Спасинасельников земного Неба — Святой тель наш Иисус Христос через равно- Афонской Горы, которую первому ее апостольную Марию Магдалину возпустынножителю, преподобному Петру, вещает всему миру неизреченную ракак Богом предопределенный удел укадость: «Иди к братьям Моим и скажи зала и под Свой Материнский покров им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вавзяла Сама Пречистая Богородица: шему, и к Богу Моему и Богу вашему» «То бо есть жребий Мой от Сына Мое- (Ин. 20, 17), свидетельствуя этим, что го и Бога, данный Мне, да отлучающи- Он, победив «всякую власть и силу» ися мирских молв, и емлющиися духов- (1 Кор. 15, 24), восходит от земных ных по силе своей подвигов, верою же Небесным, дабы быть Вечным Ходатаи любовию от души призывающии имя ем между Богом Отцом и падшим че- Мое... Богоугодных ради дел своих ловечеством, над которым сатана дужизнь вечную получат... и милость мал властвовать вечно. Моего Сына и Бога имущим тамо ино- Именуя Своего Небесного Отца и чествовати не разорится вовеки... и нашим Отцом, Сын Божий тем самым имя их во всей подсолнечной хвально открывает великую тайну нашего усысотворю, и защищу тех, иже тамо терновления Богу через Свою Крестную пеливо постничестве подвизатися жертву. Этим Он указывает на истинбудут» (Жития святых, месяц июнь, ный смысл нашей временной жизни - 12 дня). священный подвиг спасения души — Так, в силу благодатного духовного подвиг за жизнь с Богом и жизнь в окормления Пречистой Богоматери, Боге. Единородный Сын Божий вос- Святая Гора Афон собрала и подвигом ходит к Отцу Небесному, дабы и нас молитв объединила в святое братство сделать сынами Божними по благодати: многих верных сынов Православия. Их «Как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, подвиги вдохновляли Боголюбцев истак и они да будут в Нас едино» (Ин. поведовать слово Евангельской Исти- 17, 21). Так Господь Своей искупительны в разных уголках мира и быть свеной жертвой проложил и освятил путь точами веры и носителями благочестия. благодатного восхождения земнород- Иноки Афона свидетельствовали пред ных от земных к Небесным, - путь, всем миром о красоте православного единомыслия веры и тем самым плодо- Произнесено в Иверском монастыре на Святой Горе Афон 2 мая 1978 года. творно служили духовному утверждению и благостоянию Единой, Святой, 34

есть особый род подвижников — «род Божией Матери... род, предрасположенный к девственности души.. цветы мира, [которые] сознают себя особыми избранниками Пречистой Девы» (священник Павел Флоренский. Столи и утверждение истины. М., 1914, с. 357). О таких еще святой пророк Давид сказал: «Сей род ищущих Господа, ищущих лице Бога Иаковля» (Пс. 23, 6). Священный трепет охватывает душу от этих слов, свидетельствующих, к какой духовной высоте, богатству, чести и Божественной красоте призван инок, если он в горниле подвига победит в себе с помощью Божией греховное начало н, подобно ветхозаветному патриарху Накову, принесет себя Богу в «бескровное заколение» (Творения святителя Григория Богослова. Советы девственникам), то есть всецело предаст себя в полное повиновение воле Божией. Тогда в свободе духа он познает любовь Божию, и ее благодатным светом освятит все свои дела, и достигнет великого дерзновения — быть молитвенником за весь мир, ибо, как говорил афонский старец Силуан, «в этом его главное дело». Иверская икона Божней Матери, принесенная в Москву в 1648 году. Написана афонским иноком Иамвлихом Романовым Следовательно, удаление святых угодников Божних от мира для посвящения себя иноческой жизни — это не бегство от мира с презрением и нера- Соборной и Апостольской Церкви — дением к его треволнениям и заботам, благодатной собирательнице СЫНОв но — великое и жертвенное сораспятие Божиих для жизни вечной. Христу за свои и всего мира грехи. Это Для всех нас, сынов Святой Руси, особая любовь к миру, достигаемая в и особенно для тех, кто посвятил свою подвиге молитвы и нравственной чижизнь иноческому подвигу, отрадно, стоты, о которой преподобный Иоанн что родоначальник русского монаше- Лествичник говорит, что она «есть вожства великий авва преподобный Антоделенный дом Христа и земное Небо ний Печерский насадил вертоград иносердца» (Лествица, слово 15, с. 112). ческого подвига на нашей земле с Чтобы соделать свое сердце «земным благословения Великой Игумении Свя- Небом», источающим любовь Христову той Афонской Горы — Царицы Небесна мир Божий, инок и удаляется от ной и этим духовно сроднил сонм намира. Он всецело препоручает свою ших подвижников с особым «родом волю Кормчему Церкви Христовой — избранным». Впоследствии Свою Мате- Святому Духу, ибо «благодать Свяринскую любовь к нашему народу в того Духа делает всякого человека полице его святых подвижников засвидехожим на Иисуса Христа еще на земтельствовала Сама Пречистая Богороле... и Сам Творец Неба и земли и всядица. Как когда-то препободного Петкого создания дает нам познать Себя ра Афонского, Она удостоила Своим Духом Святым»,-говорил старец Сипосещением многих подвижников, в луан. том числе и великого старца, препо- Всматриваясь очами веры в духовдобного Серафима Саровского. Указав ное Небо, дивно блистающее красотой на него апостолу Иоанну Богослову, равноангельских подвигов афонских Пречистая Дева сказала: «Этот - напустынножителей, остается лишь возшего рода». Ее слова означают, что благодарить любящего нас Господа, 35

благоволившего и нам войти под бла- святым отеческим попечением. Тогда годатную сень Преблагословенной Игу- враг нашего спасения восплачется, а мении Святой Горы, чтобы одним как Господь, любящий нас, возрадуется о паломникам, а другим как постоянным вашем благоразумном подвиге; Пресоработникам в Ее святом вертограде святая Богородица пред всеми Небожисопричаститься подвигам всех здесь телями прославит вас - достойных сыпотрудившихся, вдохнуть благодатный нов Православных Церквей, верно подфимиам их святых молитв и почерпвизающихся в Ее святом вертограде. нуть духовных сил для собственного Памятуя об этом и сознавая важвосхождения по лестнице спасения, ность быть молитвенниками за весь для посильного служения Святому мир в этом дивном уделе Божией Ма- Православию. тери, постоянно украшайте свой подвиг Превыше всего — творить молитвы за исполнения обета пламенной молитвой благостояние Святых Божиих Церкк Богу и Его Пречистой Матери, дабы вей, за благодатный мир между наромилость Вседержителя не преставала дами земли, за всё, потребное ко спаизливать мир и благоденствие на всех сению! людей, а Церквам даровала едино- Возлюбленные отцы и братия! Мне мыслие веры для утверждения Еванли говорить вам, к какой чести пригельской Истины на земле. Смиренно званы вы из среды своего православ- помните, что хотя подвиг святогорского ного народа? Вы призваны к продолинока сугубо нелегок, но благодатным жению славного подвига веры наших покровом Божией Матери он огражден отцов в семье православного иноческоот всех соблазнов мира, за которые не го братства на Святой Афонской Горе, нужно осуждать живущих среди них. Богом предопределенной быть особым Лишь глубокосострадательная святилищем мира. Как непреложна литва и искренняя готовность поло- Евангельская Истина, что ведением жить свою душу в залог спасения мира Божиим и волосы на голове человека могут возвести инока до желаемой дувсе сочтены (Лк. 12, 7), так и жребий ховно-нравственной высоты - быть ваш управлен Божественным Промыс- Ангелом молитвы за весь мир. Восхолом, по молитвам Преблагословенной дя по этой благодатной лестнице спа- Игумении Святой Горы, дабы в ваших сения, не забывайте, святые отцы, в сердцах постоянно пламенела живая ваших молитвах и нас - ваших братьмолитва пред Богом о Святых Божних ев по вере. Церквах и наших народах, Пользуясь благословением Божним, Возлюбленные братья! Известно, приведшим нас в этот удел Божией как велико и спасительно ваше призва- Матери, прошу вас, святые отцы и брание - нести свое послушание на Святия, передать от нас, русских паломнитой Афонской Горе, о благодатной ков, сыновнюю благодарность Святейкрасоте которой знает всякий инок. шему Патриарху Димитрию за отече- Но если враг рода человеческого, диаское благословение на посещение в эти вол, искушал Самого Господа горды- пасхальные дни Афонских святынь. ней и честолюбием, когда Спаситель Благодарю Всемилостивого Господа находился в пустыне (Мф. 4, 1-10), за дарование нам великой радости проа также и великих подвижников — пославить Священную Пасху в вертограбедителей его лукавства, то обойдет де Божией Матери, смиренно испрашили он нас своим коварством и соблазвая Преблагословенную Богородицу, нами, стараясь лишить той чести и бланеусыпную Вратарницу вашей Свягодати, к которой мы призваны Госпотой обители, а значит, и всей Святой дом? Горы, да подаст Она всем нам благо- Каким злорадством был бы объят датную силу в подвиге восхождения от диавол, если бы ему удалось посеять земли к Небу, дабы и нам в Горнем среди вас на Святой Горе зависть, не- Иерусалиме со всеми святыми вкусить доверие, распри и несогласие! Но, па- «Пасху Божию спасительную». мятуя его злоухищрения, усиливайте, Возрадуемся же, братия, и возвесевозлюбленные, любовь друг ко другу, лимся! заботьтесь друг о друге с материнским Воистину Христос воскресе! состраданием, молитесь друг за друга со слезами искреннего братолюбия, никодим, архиепископ подкрепляйте и утешайте друг друга Харьковский и Богодуховский 36

Беседа о всенощном бдении частвуя в Богослуженин, ся Царю и Богу нашему — Спасителю христианин обретает живое человечества. Звучат избранные стихи общение с Богом, которое 103-го псалма, выражающие радость соделывает мир в его душе, о сотворенном Богом мире: Благослодарует ему наивысшее жизви, душе моя, Господа. Господи Боже ненное благо. Христиане веруют во Всемогущество, Благость, Всеведение мой! Ты дивно велик. Ты облечен славою и величием... Дивны дела Твои, и Любовь Господа, поэтому Богослуже- Господи, всё соделал Ты премудро. ние доставляет им истинную радость. Слава Тебе, Господи, сотворившему Богослужение совершается преимувсю вселенную. щественно в храме. Вечерня, повече- Во время пения псалма священник рие, полунощница, утреня, первый, с диаконом совершают каждение всетретий, шестой и девятый часы - пре- го храма, подготавливая верующих дуготовления к Божественной литур- благоуханием кадила к духовному, гии. Накануне воскресных и праздничумному Богослужению. Фимиам вменых дней совершается всенощное бдесте с молитвами верующих возносится ние, состоящее из вечерни, утрени и к Престолу Божию. первого часа* Торжественное начало всенощного Содержание молитв и священно- бдения напоминает о близости Божидействий посвящено воспоминаниям о ! ей к первым людям, невинности праросотворении мира и жизни людей до явдителей в раю, не знавших ни страдаления на землю Спасителя. ний, ни мучений совести. Созерцая Поклонение Богу, основанное на Бога, они испытывали истинное блаубеждении в том, что Он управляет женство и прославляли Его бесконечвсем миром видимым и невидимым, ные совершенства. что нет такой области бытия, в кото- Царские врата во время каждения рую Бог как Вездесущий не проникает, остаются открытыми, ибо открыты бывыражается в религиозных символах. ли для людей врата рая. Священник, ..Раскрываются царские врата, совершая каждение, ходит среди моля- Священнику, предстоящему у Божиего щихся, ибо и Бог ходил среди людей в престола, подносят кадило. Принимая раю (Быт. 3, 8), а предстоящие во храи благословляя его, он молится: Кадиме разделяют радость первых людей и ло Тебе приносим, Христе Боже наш, в возносят молитвы к Богу. воню благоухания духовнаго, еже при- Каждение окончено, и царские враем в Пренебесный Твой Жертвенник, возниспосли нам благодать Пресвятата закрываются в знак того, что прародители лишились райской жизни. Свого Твоего Духа. боду, данную им Богом при творении, В полной тишине священник и диакон они утратили, отдавшись соблазну совершают каждение вокруг престола; диавола. Так вышли они из послушав глубине алтаря возносятся клубы кания воле Божней. Грех гордости лишил дильного дыма, символизирующего людей близости Божией, • они стали веяние Духа Святаго над неустроенной пленниками греха и смерти и были изземлей (Быт. 1, 2). гнаны из рая. Диакон призывает народ к молитве: Востаните. Господи, благослови. Свя- Диакон выходит из алтаря и у защенник перед святым престолом, возкрытых царских врат произносит ектедавая от лица молящихся славу Богу, нию, которая восходит к молитве первозглашает: Слава Святей, и Единовых людей, в раскаянии обратившихся сущней, и Животворящей, и Нераздельу врат рая к Богу: ней Троще, всегда, ныне и присно и во Миром Господу помолимся — в мивеки веков. Лик отвечает: Аминь. ре со своею душой, с Богом и ближни- Троекратное пение в алтаре: Прими (Мф. 5, 23—24); в мире, который идите, поклонимся Цареви нашему Бовыше всякого ума (Флп. 4, 7), вознегу — призывает молящихся поклонитьсем молитву Господу. О свышнем мире, и о спасении душ * В древности всенощное бдение начиналось вечером и продолжалось всю ночь до рассвета. наших, Господу помолимся, — помолимся о том, чтобы Господь даровал нам мир, который единит людей между со- 37

бой и с Богом, который созидает душевный покой и творит радость. О мире всего мира, благостоянии святых Божиих Церквей и соединении всех, Господу помолимся, - помолимся, чтобы на всей земле царствовал мир и спокойствие и чтобы святые Божии Церкви благоденствовали и о том, чтобы все христиане, по слову Спасителя, стали едины: «Да будет все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17, 21). Всё, о чем просит священнослужитель, люди получили и получают по милости Божией, поэтому диакон от имени всех верующих в заключение говорит: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Івоею благодатию. Каждое из этих прошений диакона или священника певчие усугубляют словами покаянной молитвы от лица всех предстоящих: Господи, помилуй. Моление заканчивается призывом обратиться с ходатайством о нуждах наших к святым, и прежде всего к Богоматери: Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе и друг друга и весь живот [жизнь] наш Христу Богу предадим. Верующие отвечают: Тебе, Господи! — то есть Твоему премудрому Промыслу и Твоей всеблагой воле мы отдаем себя всецело. Священник в это время тайными светильничными молитвами подкрепляет прошения великой ектении и заключает ее исповеданием и славословием Пресвятой Троице: Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Лик отвечает: Аминь. Первые люди услышали слова Господа: Семя жены сотрет главу змия (Быт. 3, 15), то есть придет на землю Избавитель мира, у них зарождается надежда на спасение, которую передают в словах первой кафизмы «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых... ибо знает Господь путь праведных, путь нечестивых погибнет» (Пс. 1, 1,6); «Служите Господу со страхом и рабуйтесь пред Ним с трепетом... Блаженны все, уповающие на Него» (Пс. 2, 11— 12); «Восстань, Господи, спаси меня, Боже мой.. От Господа - спасение. Над народом Твоим благословение 38 Твое» (Пс. 3, 8-9). Каждый стих сопровождается ангельским троекратным припевом: Аллилуца, которым Святая Церковь воздает хвалу Триединому Богу- Напоминая молящимся о грехопадении прародителей, стихи эти еще раз обращают внимание верующих на то, что спасение и блаженство посылаются людям только за исполнение ими воли Божией, за хождение по заповедям Божиим, а не по стопам нечестИВЫХ. После малой ектении: Паки и паки [еще и еще раз] миром Господу помолимся и возгласа священника голоса и скорби, и надежды, прозвучавшие впервые у самых врат райских, не умолкают до самого пришествия Христова. Скорбь и раскаяние согрешившего человечества передают покаянные псалмы, которые поются отдельными стихами - с особой торжественностью и особыми напевами. Таких напевов, или гласов, восемь: Господи, воззвах к Тебе, услыши мя; услыши мя, Господи. Господи, воззвах к Тебе, услыши мя; вонми гласу моления мое- 20. Внегда воззвати ми к Тебе; услыши мя, Господи (Пс. 140, 1); Да исправится молитва моЯ, яко кадило пред Тобою, воздеяние руку моею, жертва вечерняя. Услыши мя, Господи (Пс. 140, 2). Во время пения этих стихов диакон (или священник), окадив алтарь, выходит к народу, кадит иконостас, клиросы, народ и весь храм. Благодать Пресвятого Духа через видимый кадильный фимиам возносит эти молитвы к Создателю мира. Слова псалмов, столь простые и трогательные, идут и от наших сердец: Услыши нас, Господи! Священнослужитель, совершающий каждение храма, олицетворяет служителей Божних - патриархов, пророков, которые посылались в мир для возвещения пришествия Искупителя. Благоухание фимиама знаменует ветхозаветные жертвы, прообразовавшие новозаветную искупительную жертву Богочеловека, а также чистые молитвы, которые приемлет от нас Бог, по благодати Святаго Духа, ради всемирного Ходатая Иисуса Христа. Во время каждения хор продолжает петь ветхозаветные стихи: Изведи из темницы душу мою... К каждому стиху присоединяются новозаветные стихи-

ры, соответствующие празднику. На- ем на землю Сына Божия, что опять поенные ликованием победы над соединилось Небо с землей. Выход диасмертью — радостью Воскресения Хрикона напоминает о святом Иоанне стова, в них прославляются Божии Предтече, который приготовлял прежблагодеяния роду человеческому. де и ныне зовет к покаянию народ, Сочетание ветхозаветных стихов с чтобы принять обетованного Мессию. новозаветными стихирами означает, Выход священника из алтаря во вречто обетования Ветхого Завета осуще- мя пения Богородична — символизируствились в событиях Нового Завета. ет явление Сына Божия на землю. Обетование Божие о спасении мира ис- Священник идет молча, опустив руки, полнилось пришествием на землю Сыпрост, по слову церковного Устава, ибо на Божия. Эта мысль особенно выравелико было смирение Спасителя. жается заключительной, Богородичной При входе в алтарь возгласом Престихирой, или • догматиком, которую мудрость, прсти — диакон призывает поют после стихир на «Господи, возблагоговейно внимать молитве Свете звах». Таких догматиков — восемь, на Тихий, в которой прославляется прикаждый глас имеется свой Богородичшествие на землю Сына Божия не в ный догматик. Составленные святым Божественной Славе Отца Небесного, Иоанном Дамаскином, эти догматики а тихим Светом этой Славы под покросодержат учение о Воплощении. Сына вом Пречистой Плоти. Божия, а также о достоинстве Богоро- Молящиеся благоговейно встречают дицы, Которая величается: Всемирной Его пением: Тихий Свет Святой Сла- Славой, Небесной Дверью, Матерью вы Бессмертного Небесного Отца, Свяпаче естества и Девою паче слова и того, Блаженного, Иисусе Христе! Мы, разума. дожившие до заката солнца, видя ве- Во время пения догматика открывачерний свет, воспеваем Отца, Сына, и ются царские врата и совершается ве- Святого Духа-Бога. Достоин Ты, чтобы черний вход. Впереди свещеносец невоспевали Тебя во все времена благосет зажженную свечу, за ним шествуговейными голосами, Сын Божий, даюют диакон с кадилом и священник, чищий жизнь. Потому мир и прославлятающий тайно молитву входа: Вечер, ет Тебя. Сын Божий, Свет Славы Бои заутра, и полудне, хвалим, благосложней стал для нас через воплощение вим, благодарим и молимся Тебе, Влаисточником блаженства, а без того для дыко всех: исправи молитву нашу, яко грешников был бы Он Огнем поядаюкадило пред Тобою, и не уклони серщим. дец наших в словеса, или в помышле- «Единородный Сын, сущий в недре ния лукавствия: но избави нас от всех Отчем» (Ин. 1, 18), научил нас славить ловящих души наша, яко к Тебе, Го- Отца, Сына и Святого Духа — Бога, споди, Господи, очи наши, и на Тя уподарующего нам истинную жизнь. вахом, да не посрамиши нас, Боже Поэтому каждый день на закате наш. Яко подобает Тебе всякая слава, солнца христиане возносят жертву честь и поклонение, Отцу, и Сыну, и хвалы и благодарения Тому, Кого про- Святому Духу, ныне и присно, и во веславляет вся Вселенная. Мы всего лики веков, аминь. У царских врат вход шились в Адаме, но обрели всё вновь благословляется крестообразно. Это во Христе. Как же не прославлять и не крестообразное благословение входа благодарить нам Бога Иисуса Христа, изображает Крестную Жертву, проропринесшего нам с Неба отрадную весть ками предсказанную и Сыном Божиим о благодати, прощении и помиловании, принесенную за жизнь мира, Священисцелившего от всех язв греховных — нослужители входят в алтарь. духовных немощей, открывшего двери По свидетельству святого Симеона Нового Иерусалима. Солунского, вход означает, что «Еди- Да будет услышан каждым христианородный Сын Божий, сошедший к нам нином призыв Божественной Любви и с Небесных кругов, снова восшел и Милосердия: «Я есль Путь, и Истина, вознес нас на Небо». Открытие царских и Жизнь; никто не приходит к Отцу, врат символизирует, что двери рая, как только через Меня» (Ин. 14, 6). закрытые преступлением прародителей, Аминь. снова открываются для нас пришестви- Протонерей Василий ЛЕСНЯК 39

О духовной радости «Всегда радуйтесь» (1 Фес. 5, 16) о Имя Отца и Сына и Свя- Когда преподобный Серафим жил В таго Духа! Братья и сест- уединенно в дальней пустыньке, на ры! Сегодня Святая Цернего напали разбойники. Они хотели ковь совершает память пренайти у святого старца деньги. не поподобного Серафима Саровверив его словам: «Я ни от кого ничего ского. Близок и дорог русскому сердцу не беру»,- разбойники избили несоэтот благодатный старец. Какой люпротивлявшегося преподобного до побовью и кротостью преисполнен весь лусмерти и связанного бросили в сеего облик. Преподобный Серафим кажнях. Придя в себя, преподобный Серадому приходящему к нему говорил: фим молился, чтобы бог простил обид- «Христос воскресе! Радость моя!» ЧИКОв. У него на душе всегда была Пасха, Семь дней лежал преподобный всегда радость и мир. И этим он укреппри смерти. И опять его излечила Божия лял всех искавших у него помощи. Матерь, явившаяся с апостолами Пет- В Священном Писании говорится: ром и Иоанном Богословом. Она ска- «Сердцу веселящуся, лице цветет» зала преподобному: «Сей от рода Мое- (Притч. 15, 13). Сердце христианина го». Так Господь и Его Пречистая Маможет веселиться только если он житерь утешали и укрепляли Своего повет в мире с Богом. Господь наш Инсус следователя, верно служащего Им, Христос - Источник вечной, неиссянеизреченной радостью. Когда препокаемой радости. Душа человека долждобный еще в сане иеродиакона слуна всеми силами стремиться к Богу, жил литургию в Великий Четверг и песлужить только Ему и только Им жить. ред пением «Святый Боже..» вышел, Так жил преподобный Серафим. Вот чтобы возгласить «и во веки веков»,- почему из его души, словно из пере- озарил его неописуемый Свет, и увиполненной чаши, всегда струилась не- дел он Господа нашего Инсуса Христа, иссякаемая радость, которая врачеокруженного Небесными Силами: Анвала греховные язвы немощных люгелами, Архангелами, Херувимами и дей. Серафимами. Спаситель шел по возду- От самой юности преподобный горяху и благословлял всех служащих и чо полюбил Господа. И Ему Одному молящихся в храме. Долго еще душа он служил до блаженного преставлеподвижника переживала это чудесное ния. Много испытаний пришлось переявление. Около двух часов неподвижно нести святому старцу на пути спасестоял святой в алтаре. ния. Три года он болел тяжелой водя- Преподобный Серафим рассказывал ной болезнью и лежал не вставая. Но о себе, что сподобился видеть Небесвсецело предавая себя Спасителю и ные селения. «Вот я восхищен был в Его Пречистой Матери, он никогда не Небесные обители, только не знаю, с роптал, а благодарил Бога. И Господь телом или вне тела, Бог весть, это нене посрамил его упования. После того, постижимо. А о той радости и сладости как о здравии больного были отслуже- Небесной, которую я там вкушал, сканы всенощное бдение и Божественная зать тебе невозможно»,- говорил сталитургия и Прохор (такое имя было у рец своему духовному сыну, который преподобного Серафима до пострижеувидел, как лицо преподобного вдруг ния в монашество) причастился в келзасняло чудным светом так, что невозлии Святых Христовых Таин, ему явиможно было смотреть на него. Святой лась Матерь Божия со святыми апомолчал в это время и как будто что-то столами Иоанном Богословом и Петсозерцал, и с умилением и изумлением ром. Царица Небесная, обратясь к апочто-то слушал. Помолчав, старец Сестолу Иоанну Богослову, указывая на рафим продолжил беседу. «Ах, если Прохора, сказала: «Этот - нашего бы ты знал, возлюбленнейший мой, рода». Потом она возложила Свою какая радость, какая сладость ожидаправую руку на голову страдальца. ют душу праведнаго на Небеси, то ты После этого Прохор быстро попрарешился бы во временной жизни перевился. носить всякие скорби с благодарением, 40

и если бы эта келлия наша (при этом ется, в ней воцаряются покой и мир; он указал на свою келлию) была пол- ей становится легко. на червей и если бы эти черви ели И какими еще радостями, обретаеплоть нашу во всю временную жизнь, мыми в молитве и добрых делах, утето со всяким желанием надобно бы на шает Господь верующих в Него, кажэто согласиться, чтобы только не лидый из нас знает сам и слагает тайны шиться той Небесной радости, какую эти в глубине своего сердца. Итак, как уготовал Бог любящим Его. Там нет нам ни трудно, но мы имеем Подателя ни болезни, ни печали, ни воздыхания, радости и утешения, Господа нашего там сладость и радость неизглаголан- Иисуса Христа. И Он нас никогда ная, там праведники просветятся, как не оставит скорбных и унылых, если солнце». мы сами не отдалимся от Него своими Братия и сестры! Жизнь наша нередко преисполнена скорбей. Как волгрехами, своим ропотом на посланные испытания. Когда грех входит в сердны на море захлестывают маленькую це человека и владеет этим сердцем, в лодку, так и нас иногда захлестывают скорби житейские. У каждого свое венем уже не может быть Духа Божия, ибо «что общего у Света с тьмою?!» ликое или малое горе. И так хочется (2 Кор. 6, 14),- говорит святой апорадости, чтобы утешить и уврачевать стол Павел. «Несть радоватися нечедушу. Но подчас мы стараемся найти стивым» (Ис. 48, 22),- сказано в Свяутешение не там, где нужно. Земные щенном Писании. радости очень непрочны. Вечная ра- Будем же стремиться приблизиться дость — это радость жизни с Богом. к Христу Спасителю исполнением за- Здесь, на земле, она начинается и не поведей Его, совершая всякое добро, имеет конца. Эта радость дает силы че- Попросим усердно преподобного Сераловеческому духу побеждать все испыфима, чтобы по его молитвам Господь тання, болезни и страдания. Она начидал нам в сей временной жизни силы нается, когда душа, очищенная покаяи утешение для несения креста и не нием, соединяется в Пречистых Тайнах лишил будущей вечной радости. Аминь. с Господом. Тогда нашей души касается благодать Божия. Душа просветля- Иеромонах АЛЕКСИЙ (Поликарпов) Из наставлений преподобного Серафима Саровского еловек, решившийся проходить путь внутреннего внимания, прежде всего должен иметь страх Божий, который есть начало премудрости (Притч. 9, 10). Пусть будут в уме его всегда напечатлены сии пророческие слова: «Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему со трепетом» (Пс. 2, 11). Он должен проходить путь свой крайней осторожностью и благоговением ко всему священному, а не небрежно. В противном случае нужно опасаться, чтобы не отнеслось к нему сие страшное определение Божие: «Проклят (человек) творяй • дело Господне с небрежением» (Иер. 48, 10). Благоговейная осторожность здесь Публикуется в связи с 75-летием прославления. нужна потому, что сне море (т. е. сердце со своими помыслами и желаниями, которое должно очистить посредством внимания) велико и пространно: тамо гади, имже несть числа, т. е. в нем гнездятся многие помыслы суетные, неправые и нечистые - порождения злых духов. Бойся Бога, — говорит Премудрый, — и заповеди Его храни (Еккл. 12, 13). А соблюдая заповеди, ты будешь силен во всяком деле, и дело твое будет всегда хорошо. Ибо, боясь Бога, ты из любви к Нему всё делать будешь хорошо. А диавола не бойся; кто боится Бога, тот одолеет диавола, для того диавол бессилен. Два вида страха: если не хочешь делать зла, то бойся Господа и не делай; а если хочешь делать добро, то бойся Господа и делай. 41

Но никто не может стяжать страха Божия, доколе не освободится от всех забот житейских. Когда ум будет беспопечителен, тогда движет его страх Божий и влечет к любви благости Божией. Проходящий путь внимания не должен верить одному только сердцу своему, но сердечные свои действия и самую жизнь соизмерять с законом Божиим и с деятельной жизнью подвижников благочестия, такой же подвиг проходивших. Сим средством удобнее и от лукавого избавиться, и истину узреть яснее. Ум внимательного человека есть как бы поставленный страж, или неусыпный хранитель, внутреннего Иерусалима. Стоя на высоте духовного созерцания, он смотрит оком чистоты на обходящие и приражающиеся к душе его противные силы, по словам Псалмопевца: «И на . враги моя воззре око мое» (53,9). От ока его не скрыт диавол, яко лев рыкающий, иский KOZO ПОгЛОТИТИ (1 Пет. 5, 8), и те, которые напрягают лук свой состреляти во мраце правыя сердцем (Пс. 10, 2). Признак духовной жизни есть погружение человека внутрь себя и сокровенное делание в сердце своем. Благодать Божия приосеняет такого человека, и он бывает сперва в мирном устроении, а путем сего преходит и в премирное: в мирном, то есть с совестию благою; в премирном же, когда его ум созерцает в себе благодать Святого Духа, по слову Божию: «в мире место Его» (Пс. 75, 3). Можно ли, видя солнце чувственными очами, не радоваться? Но сколько радостнее бывает, когда ум видит внутренним оком Солнце правды — Христа? Тогда воистину радуется он радостью Ангельской. О сем-то и Апостол сказал: наше житие на Небесах есть (Флп. 3, 20). Кто в мирном устроении неуклонно ходит, тот как бы лжицею черпает духовные дары. Святые отцы, имея мирное устроение и будучи осеняемы благодатию Божиею, жили долго. Когда человек придет мирное устроение, тогда он может от себя и на других изливать свет просвещения разума. Прежде всего человеку надобно повторять сии слова святой Анны Пророчицы: да не изыдет велеречие из уст ваших (1 Цар. 2, 3) и слова Господни: Лицемере, изми первее бревно из очесе твоего, и тогда узриши изъяти сучец из очесе брата твоего» (Мф. 7,5). Сей мир, как некое бесценное сокровище, оставил Господь наш Иисус Христос ученикам Своим пред смертию Своею, глаголя: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин, 14, 27). О нем также говорит и Апостол: «Мир Божий, превосходяй всяк ум, да соблюдет сердца ваша... о Христе Иисусе» (Флп. 4, 7); «мир имейте и святыню со всеми, их же кроме никтоже узрит Господа» (Евр. 12, 14). Итак, мы должны все свои мысли, желания и действия сосредоточивать к тому, чтобы получить мир Божий, и с Церковью всегда взывать: «Господи Боже наш, мир даждь нам» (Ис. 26, 12). Надобно всеми мерами стараться, чтобы сохранить душевный мир и не возмущаться оскорблениями от других; для сего нужно всячески удерживаться от гнева и посредством внимания оберегать ум и сердце от непристойных колебаний. Оскорбления от других должно переносить равнодушно и приобучаться к такому расположению, как бы они не до нас касались. Такое упражнение может доставить нашему сердцу тишину и соделать его обителью Самого Бога. Чтобы сохранить душевный мир, должно отгонять от себя уныние и стараться иметь в себе дух радостный; по слову премудрого Иисуса, сына Сирахова, многи печали уби, и несть пользы в ней (Сир. 30, 25). Для сохранения мира душевного также всячески должно избегать осуждения других. Снисхождением к брату и молчанием сохраняется мир душевный. Когда в таком устроении бывает человек, то получает Божественные откровения.

В ЗАЩИТУ МИРЯ

Речь митрополита Таллинского и Эстонского АЛЕКСИЯ на Всесоюзной конференции Советского фонда мира 22 марта 1978 года Уважаемое собрание, дорогие друзья! ции СССР общественным организациям, кото- Позвольте мне, представителю Русской Прарым «гарантируются условия для успешного вославной Церкви, выполнения ими своих уставных задач» (статья выступающему на столь представительной и широкой по составу конфе- 51). В этом мы видим высокую поддержку наренции Советского фонда мира, сердечно пришей общественной деятельности - деятельности Советского фонда мира,— членами и актививетствовать участников этого Всесоюзного форума сторонников мира и пожелать всем больстами которого мы все являемся. Это, несомших успехов в работе. ненно, должно дать нам новые силы, ибо Со- За годы своего существования Советский ветский фонд мира имеет надежную гарантию, и его деятельность не может быть безуслешной фонд мира впервые проводит Всесоюзную конференцию, что свидетельствует о непрерывном или бесплодной в «обществе, расширении деятельности Советского фонда микоторого является забота всех о благе каждора, учрежденного в 1961 году, ради желания го и забота каждого о благе всех» (Конститусоветских людей принять практическое участие ция СССР). своими материальными средствами в благород- Русская Православная Церковь, в лице своих представителей, ном деле укрепления международного мира, соактивно принимает участие лидарности и дружбы между народами. во многих общественных организациях страны и всячески содействует успешной О том, каких масштабов достигла эта деядеятельности, направленной на защиту священтельность в настоящее время, мы знаем из обных идеалов мира, безопасности, взаимопонистоятельного доклада нашего председателя, сотрудничества народами. Бориса Николаевича Полевого, которого сер- В международных христианских организациях, дечно благодарим за воспроизведенную им в таких, как Всемирный Совет Церквей, Конфеего докладе яркую картину благородной деяренция Европейских Церквей, Христианская тельности Фонда мира. Знаменательно, ЧТО активисты Советского Мирная Конференция, Церкви, как и других Церквей и религиозных фонда мира собираются впервые на свое Всеобъединений Советского Союза, неослабно расоюзное совещание после всенародного праздботают над укреплением связей с христианами нования 60-летия Великой Октябрьской социадругих стран и континентов, в решении главлистической революции и принятия новой Конпроблем современности, в ряду которых ституции СССР. Празднование 60-летня Велидостижение кого Октября вылилось во всенародное торпрочного международного мира, при всеобщем жество, как и обсуждение проекта новой Кони полном разоружении. Достаточно посмотреть ституции, охватило самые широкие круги нашесодержание посланий, докладов, выступлений, го общества. статей, резолюций и других документов многих Основной Закон нашего государства прошел христианских конференций, собеседований, конвсенародный референдум, получил полную подсультаций и встреч с участием наших предстадержку нашего народа. Новая : Конституция, вителей, чтобы понять, каков вклад Русской принятая на тереса проная Констит внеочередной сессии Верховного Православной Церкви в общее и священное де- Совета СССР 7 октября 1977 года, это — подло борьбы за мир. линно народная Конституция, ибо отвечает ин- В миротворческий актив Русской Православтересам народа и выражает его чаяния. ной Церкви вошло и такое невиданное в исто- Для нас, сторонников мира, особенно дорорин религий мероприятие, как созыв по ее иниго и ценно, что новая Конституция ярко отрациативе в Москве в июне 1977 года Всемиржает последовательную миролюбивую политиной конференции: Религиозные деятели за прочку нашего государства, свидетельствует о том, ный мир, разоружение и справедливые отношечто «Интернациональный долг гражданина ния между народами. Конференция обрати- СССР — содействовать развитию дружбы и солась к религиозным деятелям и верующим всех трудничества с народами других стран, поддеррелигий мира с пламенным призывом — объежанию и укреплению всеобщего мира» (стадинить усилия в борьбе за мир, разоружение и тья 69). Непреклонная воля всего нашего наропостроение справедливых отношений между да к миру, испытавшего ужасы войны, понеснародами. Она обратилась также к правительшего огромные людские потери в годы Велиствам всех государств мира с призывом сокой Отечественной войны, стала ныне констидействовать международной разрядке, разорутуционным принципом и несомненно будет стижению и миру. Итоги конференции и ее ремулировать нашу работу в будушем и даст зультаты имели огромный резонанс. нам новую энергию неослабно трудиться на Другим важным мероприятием нашей Церкпользу мира, против гонки вооружений, за беви явилось недавнее Совещание Глав и предзопасность на нашем континенте и на всей ставителей Церквей и религиозных объединений планете. СССР, созванное ПО инициативе Патриарха Особо хотелось бы подчеркнуть роль и зна- Московского и всея Руси Пимена, посвященное чение, которые уделяются в новой Конституосуждению нейтронного оружия. После дискус- 43

сии, в которой участники Совещания резко осумощи общественных сил, стоящих на страже индили планы производства и размещения этого тересов мира, выступающих против непрекраоружия, было единогласно принято Обращение щающейся гонки вооружений, наращивания и к религиозным руководителям и верующим во создания новых антигуманных видов воорувсем мире. Это Обращение убедительно раскрывает чудовищный характер нейтронной бомбы, предназначенной для уничтожения людей и всего живого, подчеркивает ее провокационную и дестабилизирующую роль, усиливающую опасность возникновения ядерной войны, и высказывает обоснованное убеждение в том, что намерение НАТО разместить это оружие в странах Западной Европы ведет к подрыву политики разрядки и решений Хельсинкского совещания. А поскольку нейтронная бомба способна уничтожать людей и всё живое,- она никак не может быть «чистым» и «гуманным» оружием, как это кощунственно утверждают сторонники ее производства. Важной формой миротворческого служения Русская Православная Церковь считает свое активное участие в деятельности и в укреплении Советского фонда мира, цель которого: собирать средства для финансирования работы общественных организаций, проведения форумов и встреч в пользу укрепления международного мира, для оказания помощи тем, кто пострадал от войны и агрессии. Как долголетний член Правления Советского фонда мира, я с этой высокой трибуны могу свидетельствовать об интенсивном потоке денежных средств, поступающих в фонд мира от наших верующих, духовенства, приходских общин, монастырей, епархиальных управлений и Московской Патриархии. Участвуют в укрепленин Советского фонда мира и другие Церкви и религиозные объединения нашей страны. И я заверяю вас, что наша активность не ослабнет, но будет крепнуть до тех пор, пока защита международного мира будет нуждаться в пото наш оощии путь, который мы, верующи неверующие граждане нашего великого и ми ролюбивого Отечества, проходим вместе, объединенные чувством патриотизма и стремления к мирному сосуществованию и сотрудничеству всех народов земли. Более чем 30-летний период мирной жизни и мирных завоеваний вдохновляет нас к дальнейшему расширению миротворческой деятельности и к еще большей жертвенности, дающей столь положительные результаты. Можно смело сказать, что Советский фонд мира - это сокровищница жертвенности нашего народа. Тысячи комиссий ствия Советскому фонду мира, миллионы жертвователей, их патриотизм, интернационализм и добрая воля к миру — вот главные элементы нашей деятельности, которые за годы существования Советского фонда мира выразились во множестве разнообразных видов содействия миролюбивой политике нашего государства и священным мира, выразителями которых являются борцы за мир в разных странах нашей планеты. Подводя итог нашей работы за отчетный период, мы явно ощущаем, насколько важным и необходимым в великом деле миротворчества является наш Советский фонд мира! Нашей прямой и важнейшей задачей является укреплять его и всячески содействовать его росту. Я полагаю, что в этом мы все убеждены и отдадим свои силы, знания и опыт для дальнейшего укрепления и популяризации нашего народного Советского фонда мира! Всесоюзная конференция Советского фонда мира 21—22 марта 1978 года в Москве проходи- В зале заседаний — эмблема Советского фонла Всесоюзная конференция Советского фонда да мира и транспаранты со словами: «Вопрос мира. В ней приняли участие 400 делегатов — о мире есть жгучий вопрос, больной вопрос представителей различных общественных оргасовременности» (В. И. Ленин) и «Мир не принизаций, союзных автономных хоДит сам собой, за него надо бороться» республик, краев и областей страны, а также (Л. И. Брежнев). гости конференции. От Церквей и религиозных Открыл заседание председатель Правления объединений в СССР в ее работе приняли уча- Советского фонда мира, стие: член Священного Синода митрополит ского Труда, писатель Б. Н. Полевой. Он при- Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий ветствовал всех собравшихся как коллег делами Московской Патриархии, многолетний святой и правой борьбе за мир. В числе изчлен Правления Советского фонда мира, делебранных в президиум (50 человек) был митрогат Всесоюзной конференции; архиепископ Кополит Алексий. В новый состав Правления Со митас (от Армянской Апостольской Церкви): ветского фонда мира (155 человек) от Церкархимандрит Алексий (Кутепов) (от Иркутской вей и религиозных объединений вошли: Высоепархии): А. М. Бычков, генеральный секретарь копреосвященный митрополит Алексий; Свя- Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптейший Патриарх-Католикос всех армян Вазтистов; Я. Л. Фишман, раввин Московской хоген І; муфтий зияутдинхан иби Ишан Бабаральной синагоги. Среди гостей на конференции хан, А. М. Бычков, Я. Л. Фишман. В Правлеприсутствовали архиепископ Волоколамский ние был выбран В. Г. Фуров, зам. председате- Питирим, председатель Издательского отдела ля Совета по делам религий при Совете Ми- Московского Патриархата, и протоиерей Никонистров СССР. лай Петров, заведующий канцелярией Москов- Председателем Правления Фонда вновь едиской Патриархии. В работе конференции приизбран писатель Б. Н. Полевой, нимал также участие ее делегат, заместитель ответственным секретарем — Л. Г, Никонов. председателя делам религий В отчетном докладе о деятельности Совет- Совете Министров СССР В. Г. Фуров. ского фонда мира Б. Н. Полевой подчеркнул, На конференции были подведены итоги рабочто активное участие советских людей в деяты фонда за пять лет, прошедшие со времени тельности Фонда мира - это зримое свидетельпоследнего собрания СФМ и избран новый соство их полной и горячей поддержки внутренстав Правления Фонда. ней и внешней политики нашего государства. 44

В настоящее время, сказал докладчик, Советский фонд мира объединяет около 350 тысяч комиссий и групп содействия Фонду, в которых на добровольных началах работают около 4 млн. активистов. Участииками Фонда сегодня являются почти 75 млн. граждан нашей необъятной Родины. Таким образом, патриотический почин по сбору средств на благо дела мира, возникший в нашей стране в конце 50-х годов (Фонд официально учрежден 27 апреля 1961 года), получил широкую поддержку и отражает глубокое утверждение в сознании советских людей принципов гуманизма и интернационализма. Главная цель Советского фонда мира — добровольными взносами способствовать предотвращению новой мировой войны, оказывать помоЩЬ тем, кто борется за мир, международную безопасность, свободу, национальную незавиенмость и социальный прогресс народов. «Результатом и проявлением всенародной поддержки благородных целей Фонда мира, — сказал докладчик, - является постоянный рост добровольных поступлений в общую копилку. Так, за период с 1971 по 1975 год сумма взносов возросла в 3 раза по сравнению с преды- 23, пери, дущим пятилетием. Но богатство нашего Фонда нельзя измерять. размером поступающих вкладов денежных средств. Что может быть дороже моральных ценностей, душевных сокровищ, которыми может и должен гордиться Советский фонд мира?» Именно этим наш Советский фонд мира резко отличается от всевозможных филантропических фондов, существующих в капиталистическом мире. Выражением искреннего миролюбия советского народа, его готовности сделать всё от него зависящее во имя торжества дела мира и является деятель- О- Советского фонда мира, пополнение которого стало поистине всенародным движениеМ. В укреплении Фонда участвуют все слон нашего общества, В ТОМ числе и верующие. «Добрым словом, — продолжал докладчик, — нужно отметить участие в пополнении Фонда религиозных кругов особенно - Русской Православной Церквн». Вклады советских людей Фонд мира используются на исключительно гуманные благородные цели. На средства Советского фонда мира общественные организации — Советский комитет защиты мира, Советский комитет солидарности стран Азни и Африки, Комитет советских женщин за последние годы оказали значительную по- МОЩЬ народам, подвергающимся агрессии, национально-освободительным движенням, патриотическим силам Чили, многострадальному народу Палестины, африканским патриотам, борющимся против расизма и апартеида. «Советский фонд мира оказывает эффективную поддержку борцам за мир, международную безопасность, свободу и социальный прогресс народов». И в заключение своего доклада, обращаясь участникам Всесоюзной конференции, ! Б. Н. Полевой ОТ Имени Правления Фонда просил их передать «самую искреннюю благодарность жителям республик, краев, областей, городов и районов за пополнение и укрепление Советского фонда мира, за участие в гигантской битве прогрессивного человечества против сил реакции и войны». Затем выступали участники конференции и среди них митрополит Алексий, речь которого с большим вниманием была выслушана присутствовавшими и одобрена аплодисментами (речь митрополита Алексия напечатана выше.— Ред.). В дни работы Всесоюзной конференции Советского фонда мира ее делегаты и гости посетили Мавзолей В. И. Ленина — основателя нашего государства. «Это посещение весьма знаменательно, - сказал председатель Правления СФМ писатель Б. Н. Полевой, — так как именно В. И. Ленин заложил фундамент миролюбивой политики нашего государства». Участниками конференции был торжественно возложен венок могиле Неизвестного солдата с надписью: «Неизвестному солдату от делегатов Всесоюзной конференции Советского фонда мира». Участники конференции одобрили работу Правления Фонда и в единодушно принятой резолюции отметили, что за последние пЯть лет значительно повысилась активность фонда, увеличилось ЧИслО добровольных взносов. Выражая патриотнам и интернациональную солидарность, советские люди постоянно пополняют общенародную копилку, средства которой идут на благородное дело защиты и укрепления мира. «В результате энергичных действий Советского Союза и всех миролюбивых сил планеты уже удалось достичь значительных позитивных сдвигов на международной арене. Однако дальнейшему развитию и углублению процесса разрядки угрожает продолжающаяся по вине сил милитаризма и агрессии гонка вооружений. Планы создания нейтронной бомбы и других новых видов и систем оружия массового уничтожения... увеличивают опасность ядерной войны... Для советских людей ЭтО служит настойчивым напоминанием того, чТО борьба за мир не должна знать ни пауз, ни передышек. Сделать всё возможное для сохранения жизни на Земле, защиты мира для настоящего и грядущих поколений — таково горячее стремление миллионов граждан нашей страны», — говорится в резолюции Всесоюзной конференции Советского фонда мира. Архнерен, клирики и миряне Русской Православной Церкви считают участие в укреплении мира между народами своей священной задачей и принимают в движении сторонников мира самое живое участие. «Патриотический труд и миротворческое служение епископов, клира и мирян Русской Православной Церкви — это путь нашего христианского служения миру», - говорит Святейший Патриарх Пимен. Наша Церковь вместе со всеми людьми доброй вОЛИ гневно осуждает военную истерию, гонку вооружений, все формы колониализма и неоколониализма - всё то, что мешает мирной жизни народов на земле. Миролюбивая политика нашего государства и его усилия, направленные на обеспечение мира и справедливости во всем мире, находят горячее одобрение и поддержку всех советских людей, в том числе и верующих, добровольные и щедрые отчисления которых в фонд мира свидетельствуют о том, что они проникнуты духом мира и стремления служить миру. И, безусловно, Обращение к советским гражданам участников Всесоюзной конференции Советского фонда мира, которое гласит: «Каждый добровольный взнос в Фонд мира - это конкретное проявление личной заботы советского человека о мире, о счастье, о будущем», - найдет свой положительный отклик в сердцах верующих и не оставит ни одного из них равнодушным. Протонерей Николай ПЕТРОВ 45

Собеседование представителей Русской Православной Церкви и «Пакс Кристи интернационалис» Лондон, 6—10 мая 1978 года КОММЮНИКЕ На свою третью встречу за период, прошед- ШиЙ 1974 года, представители Русской Православной Церкви и «Пакс Кристи интер; националис» собрались в Лондоне с 6 по мая 1978 года. Собеседования проходили в Грейле, Пиннер, где члены делегации Русской Православной Церкви были гостями «Пакс Кристи интернационалис». Предыдущие заседания состоялись в Вене в 1974 году и в Ленинграде в 1976 году. Русская Православная Церковь была представлена делегацией следующем составе: Его Высокопреосвященство Антоний, митрополит Минский и Белорусский, член Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений - глава делегации; профессор протонерей Николай Гундяев, Ленинградская духовная академия; игумен Августин (Никитин). Ленинградская духовная академия; игумен Мануил (Павлов), помощник инспектора Ленинградской духовной академии; д-р Алексей Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата; профессор Алексей Осипов, Московская духовная академия. «Пакс Кристи интернационалис» была представлена следующей делегацией: Его Преосвященство монсиньор Лунджи Беттаци, епископ Ивреи (Италия), президент «Пакс Кристи интернационалис», — глава делегации; г-н Этьен де Жонг (Бельгия), назначенный генеральным секретарем «Пакс Кристи интернационалис»: монсиньор Брюс Кент, капеллан Британской секции «Пакс Кристи» и бывший вице-президент «Пакс Кристи интернационалис»; г-н Карел тер Маат секретарь (Нидерланды), генеральный «Пакс Кристи интернационалис»; о. Оливер Мактернан (Великобритания), член Комиссии «Пакс Кристи интернационалис» по контактам с восточноевропейскими Церквами; проф. Жан Рис, О. И. (Бельгия), член Президиума «Пакс Кристи интернационалис»; г-н Генри Тео Риссе (ФРГ), член Президиума «Пакс Кристи интернационалис». Его Высокопреосвященство кардинал Хьюм, архиепископ Вестминстерский, принял делегацию в Архиепископском доме. Британский Совет Церквей устроил прием, в котором приняли участие многочисленные представители Церквей. По приглашению «Пакс Кристи» обе делегации присутствовали на приходской мессе Лондоне, совершенной епископом Лунджи Беттаци. Делегации совершили также меническое богослужение в Грейле. эку- Темы собеседований обе стороны согласовали заранее и подготовили по ним доклады. (1) Общая тема «Богословие мира - богословие и мир»; введение: митрополит Антоний, о. Мактернан. (2) Первая подтема «Различные концепции и понятия мира», введение: д-р В. Род, представлено 0. Мактернаном. (3) Вторая подтема «Различные подходы результатам Хельсинки»; введение: епископ Лунджи Беттаци, протоиерей Владимир Мустафин, представлено о. Мануилом (Павловым). 46 (4) Третья подтема «Результаты Хельсинки»: введение: профессор А. И. Осипов, г-н Г. Т. Риссе. (5) Дальнейшие контакты и сотрудничество: введение: г-н К. тер Маат. братской атмосфере, созданной общими молитвами и сознанием общей веры в Господа Инсуса Христа. Было выражено общее убеждение в том, что для Церквей и отдельных христиан Господь является началом и концом мира: что этот мир Божий есть дар, на Церкви и христиане должны давать ответ в своей повседневной жизни; что мир во всем мире нужно рассматривать как динамичный процесс, никогда не прекращающийся в этом то есть как коллективные и сознательные действия всех людей доброй воли; что Церкви и христиане, живущие в различных политических и социальных системах, должны, будучи вдохновленными Евангелием, диалогом и связями, вносить свой особый вклад в эту динамику мира посредством воспитания для мира, распространения объективной информации и мобилизации общественного мнения. Исчерпывающая и откровенная дискуссия была посвящена проблемам прав человека и разоружения. В отношении прав человека обе стороны подчеркнули важность са, но не смогли достичь соглашения по некоторым существенным аспектам, поскольку различные традиции и разные политические и социальные системы приводят к различным пози- В отношении контроля над вооружением и разоружения обе делегации напомнили, что их Церкви неоднократно осуждали гонку вооружений, но при этом остались некоторые различия во взглядах на причины гонки вооружений и на шаги, которые следует предпринять. Тем не менее обе делегации сию по некоторым важным пунктам, перечислен- Большая часть собеседований была посвящевопросу о результатах Заключительного акта Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе. Участники встречи достигли согласия по следующим пунктам: — Они подтвердили то, о чем пришли к согласию в Ленинграде в 1976 году: все части Заключительного акта Хельсинки имеют равную ценность и не могут быть использованы друг против друга. Церкви должны вносить свОЙ вклад в выполнение Заключительного акта. — Они заявили, что это выполнение не пришло к концу, а только началось, и будет проводиться в предстоящие годы шаг за шагом. — Они выразили свое мнение, что политическая и военная разрядка связаны одна с другой и что в области контроля над вооружением и разоруження нужно предпринять существенные шаги, в первую очередь в отношении ядерного оружия. - Они высказали свое настоятельное требование ко всем Церквам и христианам поддерживать все усилия, направленные на достиже- 10

ние прогресса в переговорах об ограничений стратегического оружия ІІ (СОЛТ ІІ) и в переговорах о взаимном сокращении вооруженных сил и вооружений в Центральной Европе. - Они включают в это требование оказание поддержки всем усилиям, направленным на прекращение гонки вооружений и на включение в переговоры о разоружении вопроса о новых технических развитиях в области оружия массового уничтожения и его производства. В этом контексте огромное значение имеет предстоящая специальная сессия Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций по разоружению. Они подчеркнули, что разрядка не может ограничиваться Европой, но должна быть распространена на все части мира благодаря прекращению и сокращению военных конфронтаций. Они призвали предпринимать всяческие действия, способствующие контактам между людьми, распространению и обмену информацней, связям и сотрудничеству в области культуры, образования, науки и экономики, в соответствии с Заключительным актом Хельсинки. - Они подчеркнули, что ведущим принципом этих связей и сотрудничества должен быть принцип взаимовыгоды. Поскольку в этой перспективе было выражено общее решение, Церкви должны изучить свои приоритеты и структуры в сфере молитвы, работы и финансов. В отношений особого двустороннего сотрудничества две делегации пришли к соглашению о следующих мерах: — Они планируют провести конференцию изучения по теме «Богословие мира» в 1979 году, а позднее - конференцию по вопросам прав человека в различных богословских и философских традициях. — Они будут обмениваться информацией Н мнениями по вопросам, представляющим общий интерес. — Помимо прочих конкретных мер по улучшению взаимных связей, они издадут отчет об этом заседании в общей публикации. - Представители обеих сторон будут, если возможно, встречаться каждые полгода для рассмотрения актуальных вопросов в связи с программой сотрудничества. — Они будут приглашать друг друга на конференции и заседания Церквей-организаций по вопросам, представляющим взаимный нитерес. — Они повторили рекомендацию, вынесенную в Ленинграде, о том, что диалог следует расширять. Поэтому обе стороны будут поддерживать встречи и конференции между национальными секциями «Пакс Кристи» и представителями Русской Православной Церкви, В таком учрежденном постоянном диалоге обе делегации видят вклад в лучшее понимание между обеими Церквами, В выполнение Заключительного акта Хельсинки, лучшие связи и сотрудничество в Восточной Европе. Таким образом, они смогут внести свой вклад в мир в Европе и во всем мире. Делегации решили, что их следующая двусторонняя встрена будет иметь место в 1980 году в СССР. «Разоружение в свете солидарности» аков девиз проходившей в Мо- Т скве с 3 по 6 апреля 1978 года, по приглашению Русской Православной Церкви, сессии Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции. В слове «разоружение» заключена и программа действий христиан-миротворцев. Война — общий враг. Ядерная война — коллективное самоубийство. Разоружение ведет к разрядке напряженности в отношениях между государствами, а значит, к спасению и жизни. Вопросы, которые предстояло решить членам комитета и Международному секретариату в Москве, были особенно важными, поскольку сессня завершала подготовку к V Всехристианскому Мирному Конгрессу, который состоится летом 1978 года в Праге. А всякая подготовка к значительному и знаменательному событию предполагает и тщательное подведение итогов: можно говорить об успехах будущего Конгресса и о полной реализации его программ только в свете деятельности Конференции в прошлом и настоящем. Заседания Рабочего комитета проходили в одном из конференц-залов гостиницы «Украина», где заботами Русской Церкви были созданы прекрасные условия для проведения этого ответственного мероприятия. Открытие сессий состоялось 3 апреля в 15 часов. Вице-президент ХМК епископ д-р Тибор Барта (Венгрия) предложил присутствовавшим принять участие в экуменической молитве. После молитвы президент ХМК Высокопреосвященный митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим обратился к участникам заседания с словом, в котором, раскрывая тему сессии, говорил о необходимости есо стороны христиан самого активного участия в обсуждении вопроса о разоружении как первого шага на пути к прочному миру. В служении миру христианин должен видеть . именно теперь устремиться на борьбу с плевелами зла, которые продолжают свое действие в «сынах противления» (Кол. 3, 6)> и создают напряженность Успех этої борьбы заложен в единении сил добра, в «солидарности всех сторонников разоружения, вне зависимости от их религиозных взглядов и политических убеждений». Таким образом, митрополит Никодим определяет солидарность как мирную силу, «в которой нет страха, но есть надежда желанного мира». Солидарность на пути к разоружению в достижении справедливого мира - таков смысл речи президента ХМК, разрабатывающей определяющей программу деятельности ХМК в направлении. В ней отмечено также, что в задачу предстоящей сессии входит обсуждение различных вопросов, связанных с подготовкой к предстоящему V Конгрессу миротворческого Движения. В заключение митрополит Никодим объявил сессию ХМК открытой. Председательствовавший на первом заседании вице-президент ХМК д-р Герберт Мохальский (ФРГ) прежде всего сказал, что в 1978 го-

ду ХМК отмечает свой двадцатилетний юбилей. Движение, возникшее в 1958 году как ответ на атомную угрозу миру, расширилось, лось, распространилось на все континенты. Вице-президент с благодарностью вспомнил тех, кто стоял у истоков Движения — д-ра Б. Поспишила, д-ра Г. Иванда, д-ра И. Громадку, Шмауха. Он вспомнил об отце Павле Д-р Мохальский закончил выступление утверждением, что силу миротворческой деятельности ХМК придает Евангелие. После этого Высокопреосвященный митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношеогласил приветствие участникам РК ХМК Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, в котором выражены доброжелательный интерес и искреннее Предстоятеля нашей Церкви помочь ХМК в ее благих начинаннях и полезной деятельности, отмечена актуальность поставленных (текст приветствия опубликован в «ЖМП». 1978, Nº 6, c. 41). Председатель заседания, д-р Герберт Мохальский, благодарность Русской Церкви, ее Предстоятелю за активную работу в ХМК, за положительные и активные инициативы в миротворческой мощь в организации и проведении тий ХМК как в Советском Союзе, так и за рудействии американской ракеты «Лэнс», обладающей мощностью заряда в 1 килотонну, взрыв в радиусе 130 м разрушает все сооружения и убивает людей; в радиусе 800 м - радиация поражает людей. но сооружения не разрушаются; свыше 800 м — происходит несмертельное облучение с возможными генетическими последствиями, т. е, дети людей, получивших несмертельную дозу облучення, будут рождаться уродами. нейтронная бомба дает еще одно «пренмущество» для агрессоров: ее излучение не : ет стойкой радиоактивностью, в отличие атомной бомбы, что позволяет «живой силе» занять пораженный район вскоре после взрыва. нейтронное оружие «самым отвратительным» в истории жнем, апокалипсическим чудовищем. В милитаристских кругах принято называть нейтронную бомбу «гуманной». «чистой», американский общественный нейтронная бомба гуманна по отношению к зданням. Президент АН СССР академик А. П. Александров определил нейтронную бомбу как оружие, направленное на наших потомков, так как на каждого убитого приходится в десять раз больше изуродованных. Проектируя серийное производство нейтронного оружия и размещения его на территории Западной Европы, США как будто бы что нельзя укрыться на амери- Доклад по основной теме сессии был сделан канском континенте от ядерной катастрофы, ко- Министерства иностранных дел торая может разразиться в Старом Свете. СССР Юрием Назаркиным. ветский Союз неоднократно предупреждал За- В первой части доклада говорилось о необпад, что он решительно против ходимости для человечества добиваться разоронной бомбы. Одним из последних было сооб- Нет более неотложной задачи, чем щение ТАСС 12 марта 1978 года о том, что Соразоружение. Гонка вооружений впитывает в ветское Правительство готово приступить к песебя все достижения науки и тем самым задерреговорам о прекращении производства нейт- «Для любого государства, ронной бомбы в любое время. Общественные и стремящегося обеспечить нормальное развитие религиозные организации проводят кампании за народа, для любого запрещение нейтронной бомбы. Против произчеловека один выбор - всё должно быть сделаводства этого вида оружия решительно выстуно для прекращения гонки вооружений». видные католические круги, трудно, потому что на пути к разоружению особо важное значение в странах с преобластоят военно-промышленные комплексы, котодающим католическим населением. рым гонка вооружений приносит неимоверные Последняя часть доклада Юрня Назаркина прибыли. Во всем мире на вооружение идет была посвящена проблеме ядерного разоруже- 350—400 млрд. долларов в год. Это огромная ния и акциям Советского Правительства, насумма! Но в настоящее: время соотношение правленным на прекращение гонки вооружений. сил складывается не в пользу монополистов. Советское государство не раз на деле доказы- За мир во всем мире выступают социалистичевало и доказывает свое миролюбие, стремление ские и неприсоединившиеся страны. В капиталистических государствах настойчивее к миру и справедливости во всем мире. Так, 2 октября 1977 года СССР обратился с предувереннее звучит голос общественности, протеложением ко всем государствам мира прекрастующий против гонки вооружений. И во всем тить производство ядерного оружия. С 1969 гомире всё активнее в борьбу против всех видов да ведутся советско-американские переговоры вооружений включаются религиозные объедиоб ограничении стратегических вооружений. нения и организации. Советский Союз добивается запрещения ис- Во второй части доклада Юрий Назаркин пытаний ядерного оружия. В 1963 году был задает краткую, но насыщенную информацией ключен договор о запрещении испытаний в атхарактеристику нового страшного оружня - мосфере, в космосе и под водой. Но междунанейтронной бомбы. Официальное наименование осложняется тем, что две эТОГО вида оружия звучит так: «боеголовки ядерные державы из пяти не являются участусиленного лучевого эффекта и ограниченнониками договора. Китай и в настоящее время го теплового действия». При взрыве нейтронпродолжает ядерные испытания в атмосфере. ноЙ бомбы возникает тот же эффект, чтО Главным достижением был договор 1972 года при использовании обычного ядерного оружия, об ограничении строительства который из ударной волны, тепловоракетной обороны и сопровождавшее его пятиго и светового излучений, тронной бомбы, очень слабых у нейлетнее временное соглашение о численных прерадиации, которая делах наступательных вооружений. В 1974 году 10 раз интенсивнее, чем при ядерном. взрыве. Мощный поток нейтронов, обладающий заключен между СССР и США об огромограничении подземных испытаний. ной кинетической энергией, свободно проникаответственной и ет сквозь защиту, применяемую от обычного сложной, требующей тщательного анализа воз- 48

никновения возможных трудностей при заключении мирных договоров. Так, с 1970 года действует договор о нераспространении ядерного оружия, в котором участвуют более 100 государств, но в то же время не все ядерные державы и не все неядерные государства, которые в силу своего технического Уровня способны освоить изготовление и производство атомного оружия, приняли договор. Среди таких государств ЮАР, Израиль, Бразилия, Аргентина. Но эти страны активно закупают оборудование для атомных электростанции, а как известно, в результате работы реакторов получается плутоний 238, который применяется для производства атомного оружия. Таким образом, сегодня стоит проблема согласования экспорта. Нельзя допустить, ядерного чтобы мирное сотрудничество создало возможность для изготовления оружия. И в то же время необходимо добиваться, чтобы все, без исключения, государства подписали договор о нераспространении ядерного оружня. Именно этот вопрос и предполагает рассмотреть специальная сессия Гене ральной Ассамблен ООН которая должна со- СтоЯтьСЯ 23.V—28.VI в Ньо-Порке. Советский Союз выступает за то, чтобы Сессия прошла по-деловому, и видит основную задачу в борьбе за мир в переходе от разговоров к реальным шагам, к началу разоружения. Доклад был интересен, полон конкретной информации о состоянии проблем разоружения и затронул все вопросы этой важнейшей задачи современности. В дискуссии по докладу участники сессии отметили полезность сообщения в силу его информативности и компетентности докладчика. Последнее обстоятельство особенно важно, так как специалист благодаря своим знаниям и опыту может показать наиболее полную картину поставленной проблемы, обеспечить праильную оценку рассматриваємой задачи и дат широкое направление в оосудденин е разрешення. В дискуссии прозвучало беспокойство по поводу нежелания Китайской Народной Республики участвовать в акциях по разоружению, что создает напряженность в Азии и несет тревогу миролюбивым силам планеты. Юрий Назаркин подтвердил, что роль Китая в вопросах разоружения не только равна нулю, но и является отрицательной. Следующий день работы сессии был посвящен отчетам о деятельности различных органов ХМК со времени последнего заседания Рабочето комитета. Выступали представители различных комиссий и подкомиссий ХМК с сообщеннями о проделанной работе. Все выступления были краткими и содержали информацию о важнейших событиях истекшего периода. Участники сессии получали тексты этих отчетов на английском, немецком и русском языках. Среди множества сообщений отмечаем рассказ д-ра Клауса Эрлера (Западный Берлин) о симпозиуме Международного института мира в Вене, состоявшемся в конце января 1978 года с участием представителей ХМК. Д-р К. Тот, генеральный секретарь ХМК (Венгрия), заметил по поводу этого участия, что ХМК стремится присутствовать и работать также и на светских конференциях, посвященных проблемам защиты мира, что позволяет ее представителям широко свидетельствовать идеи христианского миротворчества. Д-р В. Бенедиктович из Польши сделал интересное сообщение о посещении делегацией ХМК Японии (28 февраля - 10 марта 1978). Он рассказал об особо острой устремленности японских христиан к миру и ядерному разоружению, поскольку Япония испытала ужасы ядерного варыва. Пастор К. Роза (Шрн-Ланка) сообщил о консультации с «Пакс Кристи интернационалис», которая состоялась в Венгрии в марте 1978 года. Кристи Роза отметил обстановку откровенности и теплоты на консультации, характерную для друзей. Д-р К. Тот сказал о большом значении, которое придает ХМК сотрудничеству с «Пакс Кристи», способному сделать возможным совместное выступление этих двух организаций (ХМК и «Паке Кристи») против нейтронной опасности и в поддержку специальной Ассамблеи оОн. О текущей деятельности Азиатской ХМК, которая была учреждена в 1975 году в Коттаяме. сообщил профессор Р. Чандран. Об основании Африканской XMK во Фритауне в декабре 1977 года сделала сообщение г-жа Рахантавололона Андриаманджато. Представительница Нидерландов Адриена ван Мелле-Германс рассказала о кампании против нейтронной бомбы, развернувшейся в ее стране. Движение протеста так широко захватило Голландию, проводили беседы со своими учениками о значении разоружения. По словам Мелле-Германс, в Нидерландах отсутствует широкая волпроводить борьбу против гонки вооружений активно и широко. Откликаясь на это сообщение, д-р Герберт Мохальский внес предложение рассмотреть в ХМК тему об идеологической дискриминации как препятствий для разоружения. Антисоветизм и антикоммунизм привиты народам Европы во времена фашизма и схолодной войны». Нужно бороться с проявлением настроений, затрудняющих процесс разрядки. Закончился рабочий день обсуждением акций в защиту мира, которые ХМК намерена осуществить с момента окончания сессии Рабочего комитета вплоть до V Конгресса. Среди них симпознум ХМК в Риме (24-27 апреля). региональная встреча в ФРГ в мае, встреча по программе ООН «Защита окружающей среды» в Найроби (9—25 мая). Профессор Сергио Арсе-Мартинес (Куба) рассказал о предстоящем в конце апреля заседании Латиноамериканской ХМК в Панаме под девизом «Я пришел для того, жизнь, и имели с избытком» (Ин. 10. 10). Международная ситуация в этом районе земного шара остается сложной, так что ХМК должна продемонстрировать свое желание справедливого решения вопроса о Панамском канале. На том же заседании было принято решение об участии представителей ХМК в торжествах Русской Православной Церкви по летия восстановления Патриаршества. Второй день работы сессии закончился поздно, почти в десять часов вечера, был продуктивным, полон деловыми решениями; информация, какой обменялись участники РК на заседаниях дня, свидетельствовала о напряженной результативной работе Конференции в различных частях света, о том, что эта христианская организация всегда находится в центре событий, переживает тревоги мира, стараясь деятельно участвовать в избавлении мира от тягот войны и других страшных бедствий. Ее руководители и члены делом своей жизни считают заботу о человеке, о сохранении в нем достоинст-

ва Божнего творения, способного победить зло, ком и русском языках; буклет с важнейшими насилие и несправедливость. И в зале заседасведениями о ХМК и V BMK; специальный каний, и во время перерывов ни на минуту лендарь на 1978 год с указанием главной темы, прекращались обсуждения насущных дел Двидаты и места проведения ВМК; ежедневное изжения. Попадая впервые в обстановку работы дание во время работы Конгресса «Информа- Конференции и сделав попытку затеряться среди ция ХМК»; сразу же после Конгресса будет ее участников, скоро начинаешь понимать, наопубликован спецвыпуск бюллетеня ХМК с досколько тесно эти люди связаны между собой кументами Конгресса. Высокопреосвященный общей задачей, общей борьбой, общим стреммитрополит Киевский и Галицкий Филарет, вилением к справедливости и миру. Как кажется, це-президент ХМК, предложил устроить фотоу них вообще не бывает досуга. Дело не тольвыставку, посвященную деятельности ХМК. поко в насыщенности программ ХМК, но и в обдобную той, которая была на Московской Всещей настроенности деятельности и борьбы члемирной конференции 1977 года. нов Рабочего комитета, которая не дает покоя, Активно обсуждался вопрос финансов. Епиа уже тем более успокоенности, и в те редкие скоп Кароли Тот выразил благодарность Русминуты отдыха, которые возникают в перерывах. ской Православной Церкви за большое финансовое участие в деятельности ХМК, и в том Третий день работы сессии целиком был почисле в проведении V BMK. священ подготовке предстоящего V Всехристи- Таким образом, ход работы Конгресса был анского Мирного Конгресса. Первое заседание детально разработан и обсужден московской началось с молитвы и воспоминания о великом борце сессией с сознанием большой ответственности за справедливость - Мартине Лютере перед человечеством в решении задач справед- Кинге, десять лет со дня убийства которого ливости и мира, и особенно перед страждущей исполнялось в этот день, 5 апреля. Пастор из частыо человечества, которая голодает, пребы- ФРГ д-р Ханс-Иоахим Эффлер выбрал для вает в нищете, страдает от расового гнета и Евангельского чтения тексто добром самаряни не, которое закончил поучением: -«Когда на унижения человеческого достоннства. В тот же день, б апреля, Святейший Патриэтой дороге человек попадает к разбойникам, арх Московский и всея Руси Пимен устроил недостаточно, чтобы самарянин позаботился о прием в честь участников сессии Рабочего комираненом, но нужно прежде всего сделать доротета ХМК ги безопасными». На приеме Святейший Патриарх обратился к гостям с речью, которую начал Далее участники сессин перешли непосредевангельскими словами «Блаженны миротворственно к обсуждению тем V Конгресса. Цели цы, ибо они будут наречены сынами Божними» предстоящего миротворческого форума сформу- (Мф. 5, 9). «Творение мира, или, как мы голированы и записаны в уже шестом варианте ворим, труды на благо мира, возведены на вы- Директивных линий для подготовки V ВМК: соту богосыновства, - продолжал Святейший *. мирный Конгресс должен резюмировать бого- Пимен. — Именно эта заповедь нашего Госпословский опыт ХМК и ее имевшиеся к этому да и Спасителя является тем вдохновляющим времени заявления и высказывания по различначалом, какое дает силу нашему христиансконым вопросам международной жизни за последму служению миру на Земле». Святейший Пание пять лет. ВМК своим авторитетом выскатриарх поздравил участников миротворческого жется по насущнейшим международным вопро- Движения с 20-летнем его существования, дал сам и призовет христианские Церкви, группы высокую оценку деятельности ХМК и призвал и отдельных лиц к дальнейшим действиям за благословение Божие на предстоящий V Конмир, справедливость, примирение и сотрудничегресс. Патриарх Пимен указал как на главней- СТВО». шую задачу Движения, участником которого Главная тема Конгресса — «Божий призыв к является и Русская Православная солидарности - христиане за МИР, справедлисоздание стого положительного климата в отновость и освобождение». Генеральный секретарь шениях между народами и государствами, в атперечислил подтемы: «Разрядка — разоружекоторого будет возможным принятие ние - сотрудничество»; «Насущные вопросы конструктивных решений в сфере разоружения». справедливости и права»; «Освобождение и Нужно добиваться осуществлення инициатив. христиане» и назвал докладчиков. Библейским направленных девизом Конгресса явятся слова из Евангелия человечества от ядерной войны, от от Луки с.. и направь ноги наши на путь мимилитаризма». В заключение Святейший Пара» (1, 79). триарх Пимен выразил уверенность, что участ- Обсуждение основных тем Конгресса предпоники сессии, находясь в Советском Союзе, полагается провести в четырех рабочих группах: чувствуют устремленность нашего народа к мибогословской; по международным вопросам и ру без оружия. международным мирным структурам с подгруп- С ответным словом к Святейшему Патриарху пами: Латинская Америка, европейская безопас- Пимену обратился Высокопреосвященный митность, ООН, разоружение, Ближний Восток; рополит «енинградский и Новгородский Никоэкономическое освобождение и развитие; по андим, президент ХМК, который сказал, что свотирасизму. Предполагается, что в Конгрессе буим приемом, оказанным участникам сессии Радут участвовать около 500 представителей бобочего комитета, Святейший Патриарх вдохлее чем из 100 стран мира, новил их работу в дни, когда они определяли Московской сессии был представлен документ, дальнейшие пути развития Движения, занимаразработанный ЛИСЬ «библейским изучением проблем разорувов по главной теме Конгресса, который жения и практическими выводами из этих изучепринят как основа для будущих дискуссий. НИЙ», готовились к V Всехристианскому Мир- Представитель Пражского центра ХМК Д-Р ному Конгрессу. Митрополит Никодим выразил Иржи Свобода рассказал о готовящихся к Святейшему Патриарху сердечную благодар- V Конгрессу изданиях: сборник избранных текность от всех участников сессии за прекрасные стов и документов на англик, немец условия, созданные для их работы, что способ- 50

ствовало успешному ходу заседаний. Он перевывода израильских войск с незаконно оккупидал слово вице-президенту ХМК д-ру Г. Хельрованных территорий. штерну (Швейцария), который сказал, что уча- По окончании работы сессии состоялась чувствовали себя в Советском пресс-конференция, на которой члены Рабочего Союзе как дома, отметил, что Русская Церковь комитета ознакомили журналистов с основными обладает наибольшей открытостью ко всем пронаправлениями деятельности ХМК и с задачаблемам сегодняшнего дня, потому что у русми предстоящего V Всехристианского Мирного ских не принято спрашивать, будет ли мир: Конгресса. русские всегда стоят и выступают за мир. Заместитель председателя Совета Вечером того же дня участники сессии Рарелигий при Совете Министров СССР В. В. Фибочего комитета присутствовали цев, присутствовавший на прнеме, дал высокую ным Святейшим Патриархом Пименом всенощным бденнем в Богоявленском патриаршем сохристианскому Движенню. «Усилия ХМК получают широкий отклик мироборе, в канун праздника Благовещения. вой общественности. За годы существования Подводя итоги четырехдневной работы сес- ХМК в ее рядах выросли замечательные люди, син Рабочего комитета н Международного севетераны, истинные борцы за мир, которые откретарната, можно отметить, что ХМК укрепдают все силы этой борьбе», - сказал в своем ляет и развивает связи со всеми людьми добприветствии В. В. Фицев и пожелал успехов рой воли, об этом говорит широкое сотрудничепредстоящему V Конгрессу. Конференции неправительственными Последний день заседаний Рабочего комитеорганизациями во всем мире и ее деятельность в рамках ООН; о дальнейшем росте авторитета был посвящен обсуждению мероприятий пота Русской Православной Церкви в Движении; Генеральный секретарь д-р епископ Кароли Тот отметил, что план деятельности Движения на текущий год невелик, так как V BMK потребует максимальной затраты сил и средств и явится основным мероприятием года, В ходе работы сессии редакционной комиссней под председательством д-ра А. С. Буевского были выработаны и приняты Коммюнике и Резолюция по Южному Ливану с требованием нормализации обстановки в о всё более широком распространении Движения, о чем свидетельствует активность регио- ХМК в Азии, Африке и Латинской Америке; и, наконец, московская сессия завершила подготовку V Всехристианского Мирного Конгресса. Всё это убеждает в том, что за 20 лет своего существования АМК всё больше возрастает от силы в силу на пути к прочному Е. СПЕРАНСКАЯ В Смоленской епархии 24 февраля 1978 года в Смоленском епархиальном управлении, по благословению Преосвященного Феодосия, епископа Смоленского и Вяземского, состоялось совещание духовенства Смоленской епархии, посвященное принятио новой Конституции СССР. совещании приняло участие 30 священнослужителей епархии - благочинные, настоятели, помощники настоятелей и диаконы. Совещание было открыто молебном пред чудотворным образом Смоленской Одигитрии, который был маститым протонереем епархии, епархиальным духовником Никитским _ в сослужении протоднакона о. Бориса Генсицкого. Во вступительном слове на совещании дыка Феодосий рассказал о новой Конституции, о миротворческой деятельности нашей Церкви и о деятельности Смоленской епархии на этом благородном поприще. С докладом о свободе совести з советском законодательстве о культах выступил уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров по Смоленской В. П. Тарасенков. Зам. председателя облилана при Смоленском Облисполкоме Н. М. Шевков рассказал о перспективах хозяйственного и культурного развитня Смоленщины в десятой пятилетке. Затем была прочитана лекция о международном положении, в которой лектор общества «Знание» обстоятельно осветил обстановку в мире и ответил на вопросы духовенства. Епархиальное совещание приняло решение, отражающее полное одобрение православных верующих и духовенства вновь принятого Основного Закона - Конституции СССР. От епархиального совещания была направлена Святейшему Патриарху Пимену приветственная телеграмма, в которой говорилось: «Духовенство Смоленской епархии, собравшись на посвященное принятию новой Конституции СССР, сыновне приветствует Ваше Святейшество, молитвенно желает Вам доброго здоровья, благополучия, преуспеяния в Ваших великих миротворческих трудах на благо Святой Русской Православной Церкви, нашей великой миролюбивой Родины и сохранения священного мира во всем мире». В заключение совещания, после молитвы «Достойно есть», было возглашено многолетие Его Святейшеству, богохранимой стране нашей, властям и воинству ее и всем православным хрибыл предложен продокументального кинофильма 4300 лет Смоленскому Успенскому собору» и художественного фильма «Фронт без флангов», в котором говорится о патриотизме православного духовенства, помогавшего Советской Армии партизанам в годы Великой Отечественной Секретарь епископа протоднакон Борнс ГЕНСИЦКИЙ

ЖИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛЯВИЯ

Памятники любви и признательности болгарского народа к братскому русскому народу В многовековой истории болгарского народа были периоды величия и падения, бурь и солнечных дней, битв и славных побед. На горизонте болгарской земли видно много вершин. Но есть одна вершина, которая видна со всей Болгарии и напоминает о безмерной любви великого русского народаосвободителя к младшему брату - болгарскому народу. Это - Шипка. На этой вершине сто лет тому назад дружба обоих народов была скреплена совместно пролитой кровью тысяч русских воинов и болгарских ополченцев. Эта вековая дружба чиста, бескорыстна и непоколебима. Чем больше вспоминаешь о событиях русскотурецкой войны 1877—1878 гт., тем яснее становится самопожертвование русского народа, отдавшего жизни многих своих сыновей для освобождения порабощенного брата — народа Болгарии, тем сильнее звучит в наших сердцах торжественный колокольный звон, который возвестил восход свободы над Болгарией после долгой пятивековой ночи иноземного рабства, и мы с благодарностью вновь переживаем те дни, когда богатыри русского «Деда Ивана» помогли национальному возрождению Болгарин. Столетие прошло с той поры. От времени рабства остались только следы пуль и топоров на дверях домов. От дня Освобождения навеки остались наша безмерная признательность к освободителям, светлые воспоминания о жертвенности и героизме русских братьев. И чтобы эта память жила в сердцах тех, кто с беспримерным воодушевлением строят сегодня при помощи Советского Союза огромные заводы и красивые города, нужно почаще останавливаться перед памятниками, напоминающими о днях массового героизма, самопожертвования дружбы. Их более четырехсот сорока на территории Болгарии. Первым памятником, сооруженным в Софии после Освобождения, в знак признательности братьям-освободителям, является так называемый Русский памятник. На этом месте русские войска заставили войско турок обратиться в бегство, османы отступали в полном беспорядке по дороге в Бали Ефенди (Княжево — пригород Софии). построен по проекту русского академика Шервуда или греческого архитектора Вокара. Строительство памятника продолжалось с 1880 по 1882 год. Высота его 10 м. Строительным материалом для него послужил белый песчаник. Памятник представляет собой вид срезанного конуса, широкое квадратное основание его постепенно сужается кверху со всех сторон. На лицевой стороне памятника мраморные украшения и изображения герба Российского государства, русского оружия и знака воинской славы и доблести — Георгиевского креста. За Национальной библиотекой имени Кирилла и Мефодия в Софии находится памятник погибшим во время русско-турецкой войны русским медицинским работникам. Сооружение его было закончено в 1883 году. Построен он по проекту чешского архитектора Томашека. Сейчас этот памятник известен у нас как Доктор- София. Храм-памятник во имя св. Александра Невского Одна великая идея связывает два памятника, находящиеся на утопающем в зелени софийском Русском бульваре, — Советской армин - освободительнице от фашистского рабства и воинам, освободившим Болгарию от османского владычества. Последний из этих двух памятников построен на средства, собранные болгарским народом, в 1901 году. Его автор - известный итальянский скульптор Арнольдо Цокки. Изваянные с четырех сторон фигуры русских солдат напоминают о героическом времени Освободительной войны 1877—1878 гг. Прекрасен по своему вдохновенному замыслу и исполнению и величественный памятник в честь славных советских воинов. Ежедневно большие многоголосые колокола софийского кафедрального храма-памятника во имя св. Александра Невского также напоминают о торжественных днях Освобождения. Этот храм создан по проекту известного русского архитектора Померанцева, расписан художниками Васнецовым, Киселовым и Мясоедовым. Памятник является величественным выражением всенародной признательности болгар братьям-освободителям. Храм-памятник на балканской вершине Сто- 52

летова (Шипка) построен по инициативе матери генерала Скобелева Ольги Николаевны и защитника болгарской свободы графа Игнатьева. Проект памятника принадлежит Томишко. архитектору Руководил строительством профессор Померанцев. Строительство было закончено в 1902 году. Купола с позолотой выполнены в Петербурге. Самый большой колокол храма весит 11 643 килограмма. Его звон в 1923 году возвестил начало восстания в Казанлыкском крае против монархо-фашизма. Скобелевский парк в Плевене с мавзолеем героев, памятники в Свиштове и Никополе, Белый памятник в Ловече, памятник на холме Освободителей в Пловдиве - всё это места, которые напоминают о великих днях Освобождения и о бесценной, пролитой во имя нашей свободы крови русских воннов. Стали достоянием народного эпоса храбрость, доблесть и мужество русских воннов боях при Плевене. Взятие Плевена после пятимесячной осады, при которой войска генерала Скобелева три раза штурмовали плевенские редуты, развязало узел войны, и оттуда начался победный поход русских войск, который завершился пред небольшим городком Сан-Стефано (ныне Ешилькёй), где было подписано мирное соглашение. Еще в 1899 году болгарский патриот Стоян Заимов, отец генерала-антифашиста Владимира Заимова, создал специальный комитет, задачей которого было способствовать сохранению на вечные времена памяти о героизме русских воннов. В центре города Плевена возвышается построенный в 1903 году мавзолей, где лежат останки русских и румынских воинов и болгарских ополченцев, павших в битве за Плевен. Талантливый болгарский архитектор Пенчо Койчев воплотил в этом памятнике мастерство болгарских строителей со времен Возрождения. Главный купол мавзолея завершается ажурным металлическим крестом. На северной и южной сторонах мемориальные доски сохраняют имена павших в боях. По углам бронзовыми буквами написаны названия тородов, сел и местно- На верхних фотоснимках: София. Докторский памятник; Русский памятник 1882 года; Монумент воинам Советской Армии стей, где велись ожесточенные бои, — Плевен, Шипка, Шейново, Стара-Загора, Горный Дубник и Телиш, Гривица и Пордим, которые стали местами бессмертия и славы. Иконостас в храме-мавзолее оригинальной деревянной резьбой и иконами известных художников Антона Митова и проф. Ивана Мьрквички является замечательным произведением искусства. Небольшая колоннада приводит к двум открытым гробам, в которых лежат останки павших героев. Около мавзолея небольшой парк, засаженный кипарисами, липами, декоративным кустарником, цветами и розами, присущими болгарской земле. В городе есть музей в память освобождения Плевена. Он устроен в доме, где 11 декабря 1877 года главнокомандующий русской армией принял плененного турецкого маршала Османа Нури пашу. В этоМ доме граждане Плевена вручили благодарственный адрес главнокомандующему. В этом же доме жил затем первый комендант освобожденного Плевена генерал Михаил Димитриевич Скобелев. Экспозиция музея рассказывает о пятимесячной Плевенской эпопее, внесшей вклад в благополучное завершение освободительной войны. Здесь человек соприкасается с особенным благоговением с реликвиями, связанными с героизмом братьев-освободителей. Этот музей - один на любимейших памятников в честь нерушимой болгаро-русской дружбы В парке музея «Освобождение Плевена» одна скульптурная композиция напоминает о тех памятных днях, когда болгары, истомившиеся в рабской неволе, обращали свой взор к русскому народу, чая добиться с его братской помощью свободы. У ног группы болгар — мужей, женщин и детей лежит разбитое турецкое орудие, а болгары устремили протянутые руки к брату-освободителю. Туда, на север, к братской Руси был устремлен взор всей Болгарии в суровые дни 1877 года. Есть там также бюсты-памятники генералам Скобелеву, Гурко, Тотлебену и другим и румынскому генералу Христодору Черкезу. Плевенчане в центре города соорудили также памятник и в честь Советской Армин-освободительницы. Воины Третьего Украинского фронта под командованием маршала Федора Ивановича Толбухина 9 сентября 1944 года во второй 53

раз даровали свободу Болгарии, освободив ее от фашизма. Памятник Советской Армии-освободительнице имеет круглую в три ряда основу из камня, над ней один над другим поставлены семь больших квадратных каменных блоков, вершина — срезанный конус. Памятник увенчивает скульптурное изображение советского вонна с автоматом и с поднятой вверх левой рукой. У основания памятника надпись «Слава и почувствовать сердцем величие русских воинов, отдавших беззаветно жизнь свою во имя правды, человеколюбия и свободы, принесших победу и солнечные дни Болгарии. Народный поэт Иван Вазов еще в 1906 году так предсказывал о возрастающем значении музеев и памятников признательности: «Этн музеи еще мало известны, но со временем станут местами поклонения болгарского народа, Советской Армии-освободительнице». В Плевене в Скобелевском парке величественболгарского но возвышается сорокасемиметровый архитекне требовалось время, чтобы эти думы поэта турный памятник —Плевенская панорама, сегодня подтвердились в жизни. крытый в 1978 году, к столетию освобождения В городе Бяла два надгробия над могилами Болгарии от османского ига, по подобию Боросестер милосердия Юлии Веревской и Марии динской панорамы в Москве. Панорама Пле- Небловой также напоминают нам о большой венской эпопеи 1877—78 гг. есть творение солюбви русских женщин к нашему народу. ветских и болгарских специалистов. Это гран- Всё это — памятники нашей признательности диозное художественное сооружение занимает к русским братьям-освободителям. 1010 квадратных метров, размеры панно - 115 Но самый большой памятник, который болгарна 15 метров. ский народ воздвиг в честь своих освободите- Поток посетителей к этому пантеону бессмерлей, - это памятник вечной признательности тия не иссякает. Растет огромное уважение привсех болгар, памятник гранитной знательных поколений к памяти погибших героболгаро-русской и русскоев. Нужно побыть не один час в Скобелевском парке-музее в Плевене, чтобы стать сопричаствеликому самопожертвованию и любви к младшему брату, чтобы видеть очами болгарской дружбы. Архимандрит НАУМ, настоятель Болгарского подворья в Москве Юбилейное торжество в храме-памятнике на Шипке 3 марта 1978 года весь болгарский парод венный молебен по случаю обилея и панихида одну из великих дат о павших на поле брани русских воинах и болтринадцативековой истории - 100-летие гарских ополченцах. Церковные песнопения на освобождения Болгарии от пятивекового османцерковнославянском языке исполинл мужской ского ига, освобождения, во имя которого измухор храма в честь Успения Пресвятой ченный неволей, но непокоренный болгарский народ принес тысячи жертв, начиная с Видинродицы в г. Стара-Загора под руководством регента Ивана Бояджнева. ского восстания в 1404 г. и кончая Апрельским После молебна митрополит Панкратий в 1876 г. Освобождение Болгарии пришло читал Патриаршее и Синодальное Послание к братской помощью матушки-Россин, положивчадам Болгарской Православной Церкви по шей 200 тысяч доротих жертв - жизней своих случаю славного юбилея освобождения, выслусолдат на кровавой дороге от Зимницы-свиштошанное с большим вниманием и умилением сова через Плевну, Шипку, Стару-Загору до Санбравшимися богомольцами. Стефано близ Константинополя, Панихида была отслужена в крипте под хра- На этом славном пути Шипка вошла в истомом, где под большими общими каменными саррию как кульминационный пункт русской вокофагами, покрытыми цветами и венками, поинской славы, начало победного марша русбессмертных русских витязей, ской освободительной армии к Константинопопавших в боях за свободу Болгарии. лю и свободе Болгарин. Юбилейное молитвенное торжество Поэтому признательные к любвеобильному лось на самой вершине Шипки, русскому народу болгарские потомки воздвиггде митрополит Панкратий ли здесь, на Шипке, «золотую митру свобоотслужил панихиду. ды» — величественный храм-памятник для веч- Официальные церковные торжества в Болганого поминовения павших русских богатырей рии в связи с юбилеем состоялись в конце мии болгарских ополченцев. Этот храм остается нувшего года, с участием представительной дев веках символом молитвенной признательности легации Русской Православной Церкви, возгероям, печатью братской любви болгарского главленной Святейшим Патриархом Московнарода к народу Россин, знаменем дружбы от ским и всея Руси Пименом, и Святейшего Павека во век. триарха Болгарского Максима во главе собора По случаю столетнего обилея правящий ариерархов Болгарской Церкви. хиерей Старо-Загорской епархии Высокопре- А ныне и Старо-Загорская епархиальная Церосвященный митрополит Панкратий, в ведении ковь молитвенно отметила : 100-летие освобожкоторого состоит храм-памятник на Шипке, дения, прося у Господа всяческих вечного, бласовершил в храме Божественную литургию в женного покоя славным героям, благочестного сослужении своего протосингела архимандрита жительства, процветания и мирного благоден- Игнатия, настоятеля храма-памятника на Шипствия русскому и болгарскому народам, котоке ставрофорного священнонконома Енчо Жерые вместе уверенно идут к светлому завтра. лязкова, бывшего настоятеля храма архимандрита Самуила, ставрофорного священнойконома Дионисия Костова, священника из села Енины Петра Цанкова и диакона Афанасия. После литургии были совершены благодарст- Ставрофорный священнонконом Енчо ЖЕЛЯЗКОВ, настоятель храма-памятника на Шипке 54

О святогорском монашестве аждый раз, когда пишу о Саде Богоматери, Святой Горе, тотчас вспоминаю слова пророка Давида: «Коль возлюбленна се- , ления Твоя, Господи сил, желает и скончавается душа моя во дворы Господни» (Пс. 83, 2—3). Происхождение монашества и виды его. Известны причины возникновения православного монашества. Воодушевление Церкви, как об этом написано в Деяниях апостолов, агапы святых братий, общее участие их в Вечере Господней и постоянное пребывание в молитве (Деян. 1, 14; 2, 1, 46) совоедино душ и сердец в истории человеего призыва к духовному возрастанию человека; и в этом свидетельстве вырисовывались образа жизни, которому в дальнейших веках послемногочисленные души,- образа созерцательной монашеской жизни. В этой исполненной благодати Духа сфере было совершенно неизбежным, что любовь к Иисусу усиливала стремление первых христиан приобщиться страданиям возлюбленного их душой Христа. Нет сомнения, что этой духовной жажде, с одной стороны, с другой — преследованиям христиан от язычников обязано своим происхождением ненсчислимое множество мучеников - свидетелей веры. Св. Никодим Святогорец в «Великом синаксаре» говорит об одиннадцати миллионах только известных нам добропобедных мучеников, которых чтит наша Церковь. Как свидеистория, начиная с первых веков преследования эти стали как бы христиан, так что многие из них считали и невозможным жить спокойно и не подвергаться гонениям. После того, как кий признал христианство, лась от этого страха гонений, вышла из катакомб и стала пользоваться для всех миром. Преследователей Но любовь к Спасителю и страданиям продолжала гореть в сердцах верующих и искала себе удовлетворения. Взамен «мучениче- «мученичество совести». монах просил авву Пахомня «Брат, — ответил проходи монашеские подвиги и будешь на небе вместе с мучениками». Стремившихся мученичеству. к жизни Боге душ среди всех было много. Они хотели понести иго Христово и уходили из городов, от их суеты в пустыни Египта, Сирии, Палестины, Малой Азии, селились в горах и пещерах и пропастях ных, тогда как их «мир весь не был достоин» (Евр. 11, 38). Успех этого стремления был велик, Церковь столь укреплялась моотцов-отшельников, что, как передадиавол, извечный враг спасения человека, сетуя, говорил: «Нет для меня христиане. А пустыня заполняется монахами». келлий, скитов было создано в бывшей пустыне, которую населило множество: людей, ведших свой особый духовный образ жизни. Отшельничество. Первым жителем пустыни считается святой Павел из Фиванды. Но первЫМ деятельным руководителем ee был снятой Антоний Великий, жизнь и деяния KOTO- рого описал подробно и с большой любовью святой Афанасий Великий. Благочестие великого аввы Антония было столь известно, что Константин Великий советовался ним путем переписки, а пустыня Нитрийская и окружавшие ее местности заселились пятью тысячами монахов, которые вели жизнь отшель- НИКОВ. Общинный образ жизни (лавры). Переходу отшельничества в общинный образ свойственный лаврам, содействовали Жизни, такие великие аскеты, подвизавшиеся в IV веке, как Иларион в Газе; Аммоний в Нитрии Египетской, Макарий в Скиту Египетском. Киновиальный образ жизни. Дальнейшим шагом после лавр был киновиальный образ жизни. Здесь следует сказать о святом Пахомии Великом в Тавеннисе, в Египте. Он был первым организатором совместной жизни анахоретов, разработал правила, которые регулировали ЖиЗНь монахов-аскетов B девяти MO- настырях, число монахов в каждом из которых было от 1200 до 1600 человек. Но главным организатором киновиальной системы считается святой Василий Великий, который своими сочинениями, особенно теми, которые касаются устроения монашеского раза жизни, ПОД общим названием аскетических, содействовал, с одной стороны, организацин и развитию монашества, с другой оказал услугу обществу в целом путем созобщественных, других учреждении, филантропических которыми управляли монахи, называвшиеся «отцами сирых». свяотцов и учителей Церкви, которые про- Церковь, когда ей угрожали опасности. Плодотворность этой деятельности отшельников святой богомыслия была замечательна, подобной ей никогда и нигде не существовало. Об этом свидетельствуют мистические и ac- кетические труды отцов, созданные до VIII века. Но, как бывает, за малым неключением. в истории разных стран и цивилизаций, то же случилось и с монашескими центрами, - закон разрушения и упадка имел место и здесь. Монастыри и лавры пришли в запустение, святая жизнь, украшавшая их, сменилась снова молчанием. Этот ОКОЛО VIII упадок имел место века, и тому способствовали, главным образом, внешние исторические факторы. Святогорское монашество, О распространении монашества на Святой Горе до IX века нет исторических сведений, имеются только устные свидетельства и предания. Но это отсутствие исторических документов не означает обязательно, что монашество, возникшее B больших монашеских центрах Египта, Палестины и распространенное в IV и V веках во всей Византийской империи, не затронуло Афона. Известно, что в период иконоборчест- 55

ва Святая Гора стала убежищем для преследуемых монахов. Известно также, что на Соборе 843 пода, который был созван императрицей Феодорой в Константинополе для ВОСстановления почитания икон, участвовали монахи-святогорцы. Весьма вероятно, что монашество на Святой Горе, получившее развитие в V веке, было затем подорвано нашествиями в VII и VIII веках; но около 850 года начался новый его расцвет. Отшельническая жизнь (святой Петр Афонский). Считается, что первым жителем Святой Горы был святой Петр Афонский (VIII в.), который прожил отшельником в пещере близ Афона около пятидесяти лет. Достойно упоминания, что однажды, когда он испытывал большие соблазны и трудности, ему явилась Богоматерь и дала «великие и радостные обещания», о которых в его Житии, составленном святым Григорием Паламой, говорится: «Эта огромная тора, прекраснейшая во всен Европе и обращенная к Ливии, окруженная морем, явилась убежищем преследуемых монахов. Святой призван сюда; и подвизавшийся в мире здесь подвивается за жизнь всех, вонн в своем миролюбии, наставник в должнастань ном, исправитель заступник, подающий исцеление ї желающим исцелиться и напитаться ховной и укрепиться, воин, ДУуступающий злу. И я молю Иисуса Христа и Бога моего, да даст мне окончить здесь жизнь, с нашими защитниками и ходатаями за отпущение наших грехова. Лаврско-общинный образ ЖизНИ. После святого Петра Афонского говорится о Евфимин из Салоник, который в первое время монашествовал на Олимпе Мисийском, а затем на Афоне. B Салониках он учредил мона- СТЫрЬ Перистерон. Скончался в 884 году. Среди его учеников называют Симеона и Иоанна Колова, который учредил монастырь близ Сидерокавсии в Иерисо. Этому монастырю был дан в 873 году Василием Македонянином хрисовул (с греч. «золотая булла» - назывались в Византии царские патриаршие грамоты с золотой печатью), котозапрещалось соседям и архонтам (влабеспокоить монахов. Монастырь освобождался также OT всех ТЯГОТ и работ. Этот хрисовул явился весьма важным событием, ибо им, возможно впервые, вВОДИЛСЯ статус неприкосновенности Афонского полуострова. Положение это имело силу в Средние века и сохраняется поныне. В тот период мы встречаем на Афонском полуострове очень много небольших монастырей, как-то: Мустаконос, Кардиогносту (Сердцеведца), святого Луки и другие. В 884 году «кафедра старцев» вместе с предстоятелем переносится H3 Зигоса, близ Иерисо, B глубь Горы, в местность Мегали меси («Великая средина»), в сегодняшнюю Карею. Храм Кареи был назван «протатом», очевидно, от ПОнЯтИЯ «прот» («первый», Устав «предстоятель»). его повторял образы управления : MO- настырей в Палестине. Немного позднее BO внутренних областях Горы были созданы монастыри Ксиропотам, Зограф и другие. Киновиальный браж жизни (святой Афа- Афонский). талом в жизни святогорского монашества ЯвилоСЬ пребывание святого Афанасия на Афоне. По проис- 56 хождению трапезундец, он учился в Константинополе, Ему прочили поприще тельской деятельности. Ho преподаваон отказался от мирской жизни, поселился в монастыре Кимина Михаила Малеина, около Олимпа, в Вифинии, где подружился с Никифором Фокой, который позже стал императором Византийским. Афанасий, узнав о намерении монахов сделать его преемником старого игумена, ушел на Афон около 959 года, где стал монахом в Kapee. В 963 году на щедрые дарения Никифора Фоки Афанасий постронл монастырь близ места, именуемого «Мелана» («Черное»), ПОДножИЯ Афона. Этот монастырь строилсЯ как простая обитель, HO за величину строений его стали считать лаврой. По образу жизни монахов он был общежительным; и таким за ним осталось название «Мегисти Лавра» («Великая Лавра»). Афанасий, находясь на посту игумена в течение семи лет, приобрел опыт управления монастырем. Он разработал устав лавры, руководясь Уставом монастыря Студийского и аскетическими творениями СВЯТОГО Василия Великого. Этот подлинный преобразователь святогорского монашества скончался 5 июля 1004 года, в возрасте 80 лет. Примеру Лавры последовали и другие монастыри. Так, в дальнейшие годы наблюдался большой строительства на средства, предоставлявшиеся императорами Византийскии другими знатными особами; этому CO- действовало также предоставление большого числа хрисовулов. Уставы и другие документы регулировали статус Горы и гарантировали невмешательство извне со стороны гражданских и церковных властей. Существующие ныне монастыри построены в следующей очередности: Ксиропотам, Иверский, Зограф. Лавра, Ватопед, Ксеноф, Костамонит, Дохнар, Есфигмен, Каракаллу, свя- ТОГО Филофея, Кутлумуш, Пантелеимоновский, Хиландар, Григориат, Симонопетра, роникиты. монастырей - двадцать, запрещается увеличение или сокращение STO- го числа. Управление. Управление на Святой пронсходит согласно предписаниям греческой Конституции и Устава Святой Горы. В Карее находится гражданский администратор, возглавляющий небольшой штат мелких чиновников, полицейских, финансовых и других служащих, обеспечивающих предусматривается Уставом. Духовная жизнь Святой Горы подчинена Патриарху Константинопольскому. Имя Патриарха возносится в каждом монастыре во время служб. район принадлежащий цати самостоятельным монастырям, автономным и пользуется статусом самоуправления. Законодательная власть находится в руках Священного Собрания в составе двадцати человек. надлежит Святой общине, исполнительная Святому надзору. С этой целью двадцать монастырей разделены пять четверок. дая четверка выполняет сти Святого надзора. Первый из его членов назван протепистатом (первостоятелем), он председательствует на собраниях, имеет посох и другие знаки отличия первенствующего. Положение сегодня. При изучении того положения, которое было на Святой Tope

1963 году, перед празднованием 1000-летня С целью пополнения монастыря Дохнар Лавры, в отношении численности монахов воз- была проведена соответствующая подготовка. никает чувство скептицизма и грусти. Стала С помощью Божней, пятнадцать монахов H3 стереотипной фраза: «Угасаем по причине монастыря СвятогО Филофея в ближайшее нехватки отцов», но одновременно выражавремя войдут в состав братии этого монаются доверие и терпение святогорца: «Верим, стыря. Надеемся, OH будет киновиальным H Богоматерь убережет Свой дом». Действистанет процветать. тельно, не впервые восстанавливается Святая За последние месяцы был пополнен мона- Гора. Многолетняя беспокойная история ее стырь Ксеноф за счет братий H3 Метеор, с учит нас, что видела она славу, подвергалась настоятелем архимандритом Алексием. Надеунижению и большим бедам, HO восставала, емся, они останутся здесь и окажут большие ибо «основана на Петре» игра слов - кауслуги этому монастырю, в котором некогда мень, Петр). Вопрос пополнения стал предбыло много монахов. метом молитвы, которую возносят день и ночь. Монастыри, которые сегодня нуждаются И не заставил себя ждать ответ. За последнемедленном пополнении, — Ватопед, ние пятнадцать лет начался приток на Гору ский, Ксиропотам и Пантократор. Ивермолодых образованных людей, священно- Наконец, наблюдаемое в последнее время служителей и мирян. прибытие на Святую Гору обычно молодых Так, руководство опустошенным мои, как правило, образованных людей разных настырем Ставроникиты взяли специальностей, присутствие здесь патролога мандриты Василий и Григорий, которые полупрофессора Салоникского университета Димитчили образование в Греции и за границей рия Цами, как администратора, предвещают после смерти старца-аскета Саду Богоматери лучшие дни и исполненное превратили монастырь в киновиальный, надежд будущее. ласно соответствующему Константинопольской Патриархии. За ними последовали пятнадцать молодых монахов, которые со рвением, достойным восхищения, приступили к восстановленню монастыря как с материальной, так и с духовной стороны, и запустевший некогда монастырь живет сегодня образцово и дает духовное большому числу паломников. щина из Метеор во главе с игуменом, бывшим прежде проповедником и духовником в рополии Трикки и Стаг архимандритом Емнлианом. Число монахов настолько увеличилось, что этот монастырь послал с целью пополнения двенадцать монахов в монастырь Костамонит. Также и монастырь святого Филофея, дами страдавший OT отсутствия монахов, численность которых не возрастала, привлек прибывшую сюда многочисленную братию духовно одаренного архимандрита Ефрема H3 Катунакиона. Монастырь стал киновиальным и за последние два года, Божним благословением, полон жизни, и наблюдается даже нехватка келлий для отцов и послушников, число которых превышает уже шестьдесят человек. Тот, кто посещает ныне монастырь свя- TOro Филофея, очаровывается существующим там порядком, усердием и любовью между братиями, обновляется духовно и прославляет Господа. Весьма отрадно то обстоятельство, что разрешено за последние годы поселение около двадцати священников и монахов из Россин. Большой монастырь святого Пантелеимона, во главе которого стонт архимандрит Авель, нуждается и в большем числе отцов и пОслушников, чтобы функционировать достойно, и мы не видим причины для отказа для поселения и другим, если имеются желание и возможность. Монастыри святого Дионисия и святого Павла хорошо организованы, и перед ними не стоит проблема нехватки братии. Монастырь святого Григория возглавил новый игумен - архимандрит Георгий, человек образованный и талантливый. ! Присутствне его привлекает сюда молодых, и вырисовывается доброе будущее этого монастыря. Духовная жизнь святогорцев - свидетель- Святой Горы в современном мире. что вызывает восхищение на Святой Горе, — это одухотворенность. Каждая душа, жаждууединенной ангельской жизни, получит удовлетворение. Поселяющийся Афоне может уйти в киновиальный монастырь, во главе с игуменом, и жить в киновиальном братстве, у которого всё общее, или последовать особому образу жизни, вступив в идиоритмический монастырь, своеобразными правилами, заботясь о собственном содержании и следуя распорядку служб, согласно Уставу монастыря. Он может также Жить в скиту, жить в своей келлии, в небольшой общине с , братьями, добывая средства ДЛЯ жизни писанием икон или кустарничая, или занимаясь трудом в дикой и негостеприимной пустыне карулий и пещер на Афоне. Может посвятить себя отшельничеству и жить одной молитвой. Для жизни монахов-святогорцев характерен отказ от мирской жизни и всецелое посвящение себя Богу, в постоянной молитве. Мир и всё, что в мире, отступают, и монах повто- Божни, помилуй мод грешнусе». «Господи, Инсусе Христе, Сыне Ho когда нисходит на него благодать и исполняет его, тогда он не может повторять: «помилуй мя», а молится: «помилуй нас», имея в виду братий во Христе. Так, молясь про себя, обретает он душевное спокойствие, что является началом очищения. Действительно, когда разум не обращен к внешнему миру и через органы чувств не направлен к мирскому, он возвращается к себе, возвышаясь Богу. Охваченный озарением, OH забывает совсем о пище, одежде, обретает душевное спокойствне, его не влекут преходящие заботы, он отдает все усилия стяжанию вечного. Святогорец всем, достигаемым в области духовных чувств, обязан молитве. Молитва сопровождает все деяния его в течение суток, она не только является дыханием его душн, но и отдыхом для тела. Так, идет ли Он, прислуживает, кустарничает, отдыхает OT дневных трудов, он непрестанно молится, по сказанному: «Я сплю, а сердце мое бодрствует». Напряженность этой непрестанной MO- литвы достигает высшей степени ночью в кел- 57

лии. В то время, когда всё успокаивается и горец под рубищем аскета тщательно скрыотдыхает от дневных забот, ангелы у Престовает свои добродетели, ибо добродетель «люла Господа и святогорцы на земле, подобно бит сокрываться». Человеку • ДлЯ такого поангелам, молятся за своих братьев, за мир, о нимания необходимо духовно измениться, В том, чтобы всё хорошо устроялось в мире, мооснову при этом должна лечь любовь к изулятся и о спасении своих братий-соплеменчаемому месту, жажда ников. Этот час молчаливых воздыханий го. Тогда совершенного, СВЯТОчеловек поймет, ЧТО Святая очищающих слез согревает сердце любовью к Гора — не самый большой музей мире, Сладчайшему Иисусу, н, насколько это доступно что это место, главным образом, покоя но человеку, он чувствует сладость присутдуши, поклонения в Троице, непрествия Бога Н, С любовию исповедуясь станной молитвы. Святая Гора - поможет сказать: «Ты еси, Спасе, весь услажстоянное напоминание каждому человеку о недение мое, К Тебе все желание мое и устремобходимости ДЛЯ получения ПЛОДОв спаление непрестанное, яко в Тебе вся доброта сення аскетического подвига, незримой, непрестанной борьбы против страстей, потому Монах, стремящийся образом жизни, тща- что «наше жительство на небесах» и надлесвоим стяжать Царство жит нам заботиться, прежде всего, о горнем, Христова, «спешащий уловить его», а не о земном. Необходимо непрерывное ис становится участником духовного опыта, пытание своего спасения. Поэтому Святую Го поддающегося определениям, ру или очень любят, или очень ненавидят. жизни. Он живет постоянно в блиста- Кроме того, это место глубоко мистагогичеблагодати, хотя телесно он еще живет в мире сем. Но ское, таинственное, - ОНО в Водит человека посредством благодати в измерение слитургидостигнуть совершенства ческого» времени и пространства, и не прособрать сладчайшие его плоды в скоротечной стое любопытство должно направлять паломпроходит много стадий испытаний ника к этому отдаленному от мира устройи очищения. Во-первых, уходя ству жизни. У него должна быть внутренняя мира и мирского, предает необходимость, настоятельное желание души себя Богу и воле Его, носит черную рясу - войти в непосредственный контакт с миром символ постоянного покаяния и скорби по тем горним, который простирает к нам пламень душам, которые не взыскуют Царства Божня. своего духовного бытия. Должно быть жела- Перестает говорить и проповедовать, ибо это ние жить среди содержащего в себе христидело священника, а не монаха,- монах скорбит анство и Православие и плачет в мире греха. Учится повиновению, жить хотя бы недолго в этом уметь перестает иметь свои желания, умирают его «невещественной жизни». государстве Действительно, вечлены телесные на земле, весь он умирает для ками ничего не изменялось на Святой Горе. мира и диавола и живет только для Христа. Как будто всё остановилось в какой-то мо- Эти испытания не являются «человекоубийстмент и осталось нетронутым, чтобы сохранить вом», а «убийством страстей», как это подчерживую историю, дух православного монашекивают отцы. ства и передать содержание его в наши дни. Это испытание выражается в непобеди- В этом своеобразном автономном уголке земмом стремлении жить только для Одного, нели живет и поныне часть византийского мИпрестанно, полностью, для Господа Инсуса. ра, посвященная Богоматери. Эта многолетняя созерцательная ЖиЗНЬ пОД Святогорец, когда он знакомит с этим месруководством всегда простого старца и инств Церкви татом паломников, простирая СВОЮ заботу носит характерные признаки ним, пробуждает сознание их и снимает с непрестающей любви к Инсусу, Который ЛЮдуши их тяжесть многих проступков, набит возлюбившего Его, чтобы продолжались правляя на путь раскаяния, исповедания пред это боговдохновенное состояние и божествен- Богом. ное сопричастие и человек узрел благодать. В области искусства Святая Гора распола- Мы встречали такие души на Святой Горе, гает образцами византийской иконографии н которые ДОСТИГЛИ состояния боговдохновен- деревянной скульптуры. ности и посвящения в Божественные таинства. Помимо всего, она имеет подлинный пра- Эти ангелы ВО плоти всегда смиренны пред вославно-экуменический характер. Сегодня Богом, полны любви к своим мирским братьтам живут в мире и любви пять племен едиям. Они знают проблемы «мистиков», сопереноверцев, образуя в малом масштабе всемиротдаление современного человека от Отца. живают, молясь, постясь и скорб" так велика общину, в которой нет «эллина или иудея... варвара, скифа, раба, свободного, но все любовь, что часто они даже оставляют и во всём Христос» (Кол. 3, 11). келлии, чтобы пробуждать души в мире, ука- Заканчивая эти заметки, хочу отметить, ЧтО зывая на заблуждения и на козни днавола. единственная цель Святой Горы — возвыше- Если таково положение на Святой Горе, то ние души и устремление ее к Богу. Все, что каково свидетельство ее в современном мире? совершается там, есть дело творення молит- Чтобы познать вклад святогорского монашевы и послушания, поэтому все это оказывает ства в жизнь современного мира, необходимо влияние на духовную жизнь в мире и на бупонять само это монашество. С самого начадущее. Поэтому Святая Гора, хотя, с одной ла следует подчеркнуть, что для такого постороны, и принадлежит историн, с другой - нимания недостаточно рассмотреть альбом со она есть достояние жизни Церкви и верующих. снимками - и даже совершить паломническое посещение. Чтобы - ПОНЯТЬ его, необходимо что-то более глубокое и духовное, ибо свято- Архимандрит ИОСИФ (Александру), студент ІІ курса ЛДА

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТЯКТЫ ПОСЛАНИЕ

участников экуменической встречи КЕЦ-СЕКЕ Впервые мы, как представители Конференпотому что она основывается в освобождаюции Европейских Церквей и представители щем, искупительном и примиряющем действии католического Совета Епископских Конферен- Триединого Бога, ЦИЙ потому ЧТО она требует всей Европы, собрались В период с 10 свободного выбора веры, надежды и любви. по 13 апреля 1978 года в Шантийи, Франция. Как полная общность, она должна преодолеть Вместе мы слушали слово Божие и молились, все расколы и привести к завершению то, что вместе мы говорили о том, что нас в наших даровано нам уже теперь. Эта общность есть Церквах и в наших странах волнует: о вопрои будет многосторонней. Наш Господь объедисах единства и мира, особенно в отношении няет различные члены, дарования, функции, Европы, Мы испытываем настоятельную потразличные местные Церкви, традиции, формы ребность сообщить о том, что мы узнали. духовности и способы выражения веры. Он Мы благодарны за единство, дарованное соединяет то, что разделено, Он примиряет нам во Христе. При этом мы не упускаем из тех, кто враждует. «Он есть мир наш» (Еф. виду те расколы, из-за которых мы страдаем 2, 14). Он обязывает всех христиан к служе до сих пор. Нам больно оттого, что мы не нию единству. Он говорит каждому из нас: можем вместе идти к трапезе Божией и что «Кто не собирает со Мной, тот расточает». мы не можем Нет следования Христу без готовности к единства о Господе нашем. Мы исповедуемся грехах наших против единства признаём ству тому давайте все вместе делать то, что одновременно, что милость Господа сильнее соединяет! Давайте вместе потрудимся для нашей несостоятельности. Это дает нам силЫ для достижения полного единства во Христе. свидетельствования Евангелия всему миру со всей силой! Давайте по примеру Христа помо- Мы думаем и говорим единстве, которое лимся о милости единства, друг за друга и мы ищем по-разному. Вместе мы можем скавместе друг с другом. Чем больше мы учимся зать, что стремимся к свободной, полной, мнодруг от друга показывать себя на всех уровгосторонней общности во Христе. Это - свонях нашей жизни как «полностью связавшее бодная общность, потому что она имеет свое себя обязательствами. братство» (Ныо-Дели; происхождение в свободной милости Божией, 1961), тем более мы будем способны испол- Культурный центр Фонтэнес в Шантийи, где проходила встреча представителей КЕЦ — СЕКЕ 59

нить наше обязательство по отношению ко всем людям, окружающим нас. Как все Его даяния, так и Его единство дано «за ЖИЗНЬ мира» (Ин. 6, 51). Единство Церкви и единство человечества, мир во Христе и мир во всем мире тесно связаны между собой. Нет мира во Христе без выступления за мир во всем мире. Поэтому мы призываем наши общины: нельзя недооценивать или оттеснять дело мира во всем мире. Мы должны, не упуская из внимания нашу обусловленность внеличными структурами, открывать в самих себе корни немирности: в нашем стремлении к богатству, власти и значимости, в нашем мышлении, обусловленном понятиями враг — друг. Наш Господь призывает нас сойти с удобного, но губительного пути и встать на более трудный, но многообещающий путь творческой любви и примирения. Он Сам пошел по • этому пути впереди нас. Он ведет нас от страха в доверие. Это придает нам силы призвать всех ответственных к окончанию страшного увеличения гонки вооружений и к замене равновесия ужаса равновесием доверия. Мы просим всех, кто искренно выступает за мир и разрядку, за безопасность и сотрудничество в Европе, не падать духом перед тяжестями пути и сделать так, чтобы за первыми шагами в Хельсинки и Белграде последовали другие шаги. Давайте терпеливо попробуем найти новые возможности борьбы за права человека. Давайте, особенно там, где со ссылками на конфессии совершаются акты насилия, укреплять мужество тех, кто ищет решения проблем без применения насилия. «Сам же Господь мира да даст вам мир всегда во всем» (2 Фес. 3, 16). Историческая встреча в Шантийи а долю Парижа выпала слава называться одним из красивейших и древнейших городов мира. В 1952 торжественно отпраздно- У вал свое 2000-летие. Поэтому естественно, что жизнь столицы Франции проникнута дыханием историн прошлого и настоящего. Об этом свидетельствуют во множестве представленные сокровища мирового искусства, уникальные Музей человека, основанный сто лет назад, Музей войны, посвященный истории первой и второй мировых войн, и многие исторические памятники. Богат Париж и церковной историей разных эпох. На рубеже XX века значительным событием был проходивший в Париже в 1900 году религиозный Конгресс религий, на котором более 300 представителей Европы, Америки, Африки и Азии изучали факторы, лежащие в основе религиозных верований христианства, иудаизма, буддизма, ислама и других мировых тельные исследования каждой из них позволили участникам Конгресса высказать ную и глубокую идею о том, что в своем поступательном движении человечество идет путем, который ведет от многих религий к едирелигии (см. «Русский паломник», 1900, Nº 52, c. 899). И вот, спустя 78 лет город Шантийи, близ Парижа, местом исторической встречи, на сей раз представителей одной религии - христианской. Важность и значение этого общехристианского форума Европы состоит в том, что впервые после Реформации представители Православной, Римско-Католической, Англиканской, Лютеранской, Реформатской и других Церквей Европы встретились для того, чтобы в братском собеседовании обсудить богословскую тематику первостепенной важности и актуальные вопросы современности. Если когда-то Европа оказалась колыбелью большого церковного раскола, то ныне она становится любящей Матерью Церквей своего континента, призывающей всех христиан объединить свои усилия молитВы в достижении вероисповедного единства, общечеловеческого братства и мира. Встреча в Шантийи, проходившая с 10 по 13 апреля 1978 года, несколько лет готовилась совместно Конференцией Европейских 60 Церквей (Кед), представляющей 110 Церквей Европы, и Советом Епископских Конфе ренций Европы (СЕКЕ), который в настоящее время объединяет 23 католические Епископские Конференции. ЖИВОПИСНОЙ местности Шантийи было предоставлено огромное здание, которое принадлежит католическому ордену Инсуса и официально называется «Культурный центр Ле Фонтэнес в Шантийи». Сто лет назад этот Фонтэнесский замок построило семейство Ротшильдов. Они жили в нем до 1936 года. В годы мировОй войны в замке находился немецкий штаб, а после войны - союзники. Ротшильды за незначительную сумму продали замок незуитам в знак благодарности за их услуги, оказанные евреям Лионской области во время фашистской оккупации. Новые хозяева пристро- : 140 комнат, часовню и библиотенасчитывающую 600 1970 года здесь обучались католические студенты, затем они переехали в Париж, а замок Ле Фонтэнес было решено сделать Культурным центром для проведения церковно-общественных мероприятий, собраний, коллоквиу- Открывая первое пленарное заседание, председатель Совета Епископских Конференций Европы архиепископ Марсельский Этчегерай в своей речи отметил, что Европа продолжает рассматриваться как дом христианства и люди всё еще орнентируются на нее. Именно в Европе возникли различные церковные конфессии и расколы, и в ней же родилась идея единства. О единстве христиан нужны не дискуссии, а ответ. Заповедь Божия о единстве — это пророческое обетование. Перед нами лежит долгий путь. Преображенный Сын Человеческий открывает новый мир, и все творение подвластно Царству Божию, к которому мы идем нариск, но есть и упование, что Господь благословит нашу встречу. Выступивший затем председатель Президиума н Совещательного комитета Конференции Европейских Церквей пастор д-р Андре Аппель подчеркнул, что данная с 1973 года и является совершенно фактором, потому что в прошлом ничего подобного не было. Далее он коснулся характе-

ристики Конференции Европейских Церквей, которая представляет собой беспрецедентную встречу между Востоком и Западом. Она возникла из травмы второй мировой войны. После образования КЕЦ Церкви Европы получили возможность обращаться к ней за советом по церковным проблемам и вопросам общественной жизни. В деятельности Конференции Европейских Церквей, указал д-р Андре Аппель, по-прежнему важное место занимает Совещание в Хельсинки по безопасности и сотрудничеству в Европе. Этой теме основе глубокого богословского анализа КЕЦ уже посвятила две специальные конференции. Мы и теперь работаем по проблеме экуменизма в Европе и мира на нашем континенте. Наша встреча в Шантийи является новым аспектом и более универсальным свидетельством единства. Здесь представлен высокий уровень епископов и представителей Церквей, нет Глав Церквей. То, что мы сможем углубить наше единство и понимание соборности,— это будет шагом вперед. Мы хотим в пасхальной радости встречаться в любви трудности евхаристического разобщения. С большим вниманием и духовным подъемом участники выслушали выступления двух лидеров СЕКЕ и КЕЦ и восприняли это как благоприятный тон для всей последующей большой и углубленной работы на пленарных заседаниях, в группах и секциях. Требуется специальная статья для того, чтопервой подтеме «Послушание Христу нуждается в едиистве» (выступили архнепископ Вестминстерский кардинал Базиль Хьюм, Англия, и проф. Н. А. Заболотский, СССР) и второй подтеме «Наш мир во Христе побуждает нас работать за мир в мире» (докладчики — епископ д-р Вернер Круше, ГДР, и католический епископ Эмиль Шмедт, Бельгия). Здесь хотелось бы кратко обратить внимание на другую, не менее важную сторону встреи богослужения по традициям Православной, Католической и Протестантских Церквей, которые ежедневно совершались в большой часовне, создавали особую атмосфе- Ру духовной настроенности, единстве первых христиан, у которых одно сердце и одна душа» (Деян, 4, 32), и служили наглядной иллюстрацией к главной теме — «Единство Церкви и мир в Европе». Она как бы звучала в каждом богослужении. Вечером 10 апреля совершалась благодарственная молитва, в которой участники встречтобы благодать Христа, любовь Бога Отца и причастие Святого Духа пребывали бы со всеми нами. А в духовном песнопении указывалось, что на вопрос братьев: «Где твой Бог?» каждый из нас должен открыть единства и мира. Научи нас, путем братства. В прочитанном затем Послании апостола Павла к ефесянам (2, 13-22) говорилось о том, что «теперь во Христе Иисубывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою, ибо Он есть соделавший из обоих одно разрушивший стоявшую посреде преграду. пришед, благовествовал мир вам, дальним и близким». Молитву Господню «Отче наш» все исполнили в музыкальной мелодии Римского-Корсакова, творчество которого оказало влияние на многих зарубежных КОМПОзиторов. Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий и председатель Совета Епископских Конференций Европы архиепископ Роже . Этчегерай в первый день заседания в Шантийи Утром 11 апреля кардинал Малинско-Брюссельский Лео Йозеф Сюэненс (Бельгия), кардинал Базиль Хьюм (Англия) архиепископ Марсельский Роже Этчегерай возглавили евхаристическую литургию. Им сослужили До сорока католиков - участников встречи. ектениях, песнопеннях, молитвах звучал ТОТ же христианский лейтмотив о ТОМ, что у нас Господь, одна - вера, одкрещение, и поэтому должны сохранять духа в союзе мира. Ты, разделено, единство. Соедини нас, Госпоедино в мире и в Твоей любви. Инсус Христос — это путь, по которому нам мир Твой. Сделай Церковь Твою символом единства между людьми и орудием Твоего мира. Собери людей всех рас и народов, все человеческие группы к общему нию. Подаждь нам мир, освободи злого, приди к нам на помощь, исцели нас и ниспошли нам мир. Приятно было слышать пение по-гречески «Кирие элейсон» («Господи, помилуй») и пение «Отче наш». Богослужение закончилось общим причащением католиков. апреля пастор Андре Аппель возглавил протестантскую литургию. Вместе с ним сослужили протестантские епископы и пасторы. Богослужение включало элементы музыкального сопровождения, общего пения, чтения Священного Писания Ветхого и Нового За- 61

вета и высоКИм ближних, сили: «Господи, верны нас». В благодарность Тебя даруешь нам В последний заседания, духовной «Отче наш» лабрийский духовность огромное Кроме вечером, совместные общим она жиЗнЬ. важнейших Дня. Участники энтузиазма единодуобсуждении стоявших на повестке глубокий богокардинальных вопросов, как Соборность, Кафоличность, Евхаристия, авторитет слова Божия Н других насущных проблем, требующих совместного изучения на пути к христианскому единству. Свой христианский вклад участники встречи внесли также в дело миротворчества. Особое внимание ОнИ обратили на необходимость предпринять новые шаги в пользу укрепления мира, разрядки, безопасности, взаимопонимания и сотрудничества между народами в ду- 62 хе решений общеевропейского Совещания ฿ Хельсинки и встречи в Белграде. Они решительно высказались за прекращение гонки вооружений, осудили создание новых видов оружия массового уничтожения, поддержали предложения о подготовке совместного заявления по разоружению, которое будет направлено специальной сессии Генеральной Ассамблен ООН по разоружению, и призвали Церкви усилить воспитание в духе мира. В один из дней в Шантийи на праздничный обед прибыли Главы всех Церквей Франции, а также кардинал Парижа Франсуа Марти и представитель Константинопольского Патриархата митрополит Галльский Мелетий, отметивший в прошлом году 30-летие своего архипастырского служения. Во время обеда от имени КЕЦ с приветственным словом к собравшимся обратился митрополит Таллинский Эстонский Алексий, а от имени СЕКЕ — фон де Пакс. Ответную речь произнес кардинал Франсуа Марти. На заключительном заседании, когда уже были приняты Послание и два отчетных документа, выступивший председатель Президиума •н Совещательного комитета КЕЦ пастор Андре Аппель, в частности, отметил, что, вернувшись в свои Церкви, мы будем продолжать нашу работу. Благодаря совместным молитвам и богослужениям мы многого достигли. Для меня эта встреча, продолжал он, имела большое значение и особый опыт. Затем председатель СЕКЕ архиепископ Роже Этчегерай произнес заключительное слово. Мы разъедемся по Европе, которой мы помогаем, сказал он. То, что мы здесь подчеркнули, идет далеко: событие встречи очень важное. Оно поможет нам идти дальше. Экуменический путь похож на путь библейского патриарха Авраама — человека веры. Мы идем этим путем, который ведет нас в правильном направлении. Мы ответственны перед. людьми за надежды, которые они возлагают на нас. Вера становится жизненным делом. Церковь существует для проповеди Христа в мире. Сегодня утром МЫ слышали молитву Господу о том, чтобы Он дал нам дух терпения, любви, неосуждения друг. мира, друга. Общей благодарственной молитвой в храме закончилась историческая встреча в Шантийи. На встрече присутствовало до 50 корреспондентов, она широко освещалась в прессе, ее ежедневно транслировало французское телевидение. На заседании Священного Синода 19 апреля 1978 года под председательством Святейшего Патриарха Московского всея Руси Пимена о встрече в Шантийи докладывал митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, президент КЕЦ. В своем постановлении Священный Синод Русской Православной Церкви высоко оценил результаты встречи в Шантийи, назвав ее важным экуменическим событием на европейском континенте, и выразил признательность сопредседателям встречи Д-РУ Андре Аппелю, председателю Президиума и Совещательного комитета КЕЦ, и архиепископу Марсельскому Роже Этчегераю, председателю СЕКЕ, а также д-ру Глену Вильямсу, генеральному секретарю Иво КЕЦ, Н монсиньору Фюреру, генеральному секретарю СЕКЕ, за их труды по подготовке и проведению настоящего экуменического форума. к. М. КОМАРОВ, профессор МДА

Две недели в Риме B о второй половине октября 1977 увеличения его можно назвать городом-мугода я, по приглашению ректора зеем. Здесь сохранились Рунны памятинков Папского Восточного института, Ero более чем двухтысячелетней давности, архи- Преподобня неромонаха тектура, скульптура и мозаика раннего Сред- Эдуарда Хубера и по благослоневековья и эпохи Ренессанса. меня, как вению своего церковного священцерковного историка, особый интерес вызваноначалия, посетил Рим. В полученном мной ли памятники первых веков христианства, когприглашении выражалась надежда, что мой да Рим был ареной жестоких преследований вИзИТ «послужит более тесному контакту христиан. Историко-археологические сведения между богословскими учебными заведениями и новые открытия, полученные в результате наших Церквей и тем самым делу сближения раскопок, произведенных в Риме, главным народов». образом после войны 1939—1945 гг., проли- Мне была предоставлена комната в Руссивают свет на жизнь первых римских христиан, куме, весьма удобная, прежде всего для насвидетельствуют о мужестве, с которым они учных занятий. Папский Восточный институт шли на смерть за Христа, и вере, благодаря и Руссикум составляют единую научно-богокоторой словскую конгрегацию. У они победили в неравной борьбе с HHX общий храм, в империей. архитектурном и по внутреннему Ватиканский холм, расположенный на заего устройству и убранству не отличающийся падной окраине Рима, хранит следы далекого от русских православных храмов. Богослужепрошлого. B настоящее время здесь располоние совершается на церковнославянском языжено самое маленькое в мире суверенное токе применительно к сударство площадью около 0,44 кв. км с на- Типикону. Руссикум представляет своего рода селением в 700 человек, из которых около 300 общежитие для профессоров и студентов инявляются его подданными. Главой этого тоститута, где каждый из них имеет отдельную сударства является Папа Римский, в настоякомнату со всем щее время - Pontifex Maximus (Великий работы. Имеется также общая столовая, где первосвященник) Папа Павел VI. Ватикан определенные часы подается завтрак, обед имеет в ряде стран, преимущественно хриужин. Есть читальный зал и библиотека. стианских, своих представителей в ранге пос- B институте, кроме того, имеется большая ЛоВ (апостолический нунций), или их заместибиблнотека, богатая богословской периодикой, телей (апостолический пронунций). - или помонографиями, словарями справочниками сланников с отдельными поручениями (апо- ПО широкому B кругу гуманитарных наук. столический легат). У Ватикана своя почта и этих условнях я мог обстоятельно ознакопочтовые марки, имеющие хождение во всех миться с новейшей литургической литератугосударствах мира, железная дорога, примырой, а во время обеда или ужина беседовать кающая к сети железных дорог Италии. Межс профессорами. ду прочим, эта дорога имела большое значе- Рим - один из самых великих центров ние для Рима во время второй мировой войистории общечеловеческой культуры. Без прены благодаря тому, что она не подвергалась Фото 1 63

бомбардировкам. В Ватикане своя Академия (широкие арочные ниши) или саркофаги. наук, обсерватория, радиоцентр и издатель-. В мавзолеях преобладают фрески и мозаибогатейшая научная библиотека, археока с изображениями птиц, цветов, фруктов, логический, антропологический и художестмузыкальных инструментов и пейзажи, что Имеется папская гвардия, сосвидетельствует о вере язычников в загробстоящая из «швейцарцев» - участников ную жившегося в Средневековье придворного це- Жизнь, которую они представляли себе Впрочем, в отдельных ремониала, подобно кавасам Иерусалимского появляются уже и знаки христианской или королевским гвардейцам нековолики — монограмма Христа и другие. торых европейских стран, в которых олицет- Апостол Петр был погребен в обычной ворением верховной власти является король. Возможно, над ней не было Папские швейцарцы не выполняют ни военных, никакого надгробного сооружения, но хрини полицейских функций. Последние возложестиане знали это место, чтили его и оберены на итальянскую государственную полицию. гали от запустения. В середине II века они духовной жизни поставили стену, отделявшую эту часть холэто самое малое в мире гома над сердцами миллио- OT мавзолеев, восточной стороне Того, за Чье имя здесь, стены соорудили престо. B отличавшийся OT надгробных сооружений. Риме, в течение более двух столетий по Рож- Для непосвященных он дестве Христовом проливалась кровь христиан. сооруженным для ограждения В дохристианскую эпоху Ватикан представной штукатурки от разрушительных дейстлял собой расположенный вне города зеленый вИй непого ды. холм. Скаты холма постепенно переходят в На фото 4 мы заболоченную. Эту загочившей видим часть теперь за свою окраску территорию стали осваивать в І ве- «Красной», и перед ней престол с мраморныке христианской эры. На южном склоне хол- ми колонками (реконструкция). ма император Гай Калигула (37-41) начал Этот престол известен как «Трофей Ганя». которую закончил импера- Он назван так по имени римского пресвитетор Нерон (54—68). Внутри цирка был ипра Ганя, который в понтификат папы который простирался с востока на рина (202—218) облича монтаниста Прокзапад на 300 метров. возвышался обелиск, B центре ипподрома ла. Евсевий в «Церковной привезенный из Египта дит слова Ганя: «Я могу показать тебе тро- (см. фото 1). После пожара Рима в 64 гофеи апостолов. Приди только в Ватикан ду, уничтожившего ПоЧти весь город, этот на дор ory Остийскую, загородный цирк стал местом народных увепобедные знаки основателей Римской селений и ареной кровавых зрелищ! - жеви»а. стоких расправ над христианами, которых В III в. от правой колонки престола под Нерон обвинил в поджоге города. Римский прямым углом к красной стене сложили неисторик Тацит пишет, это обвинение них возводилось ложно?. на большую стенку, котора служила укрепле- . Среди замученных нием для красной, прилегающий к престолу христиан был и апостол Петр, о котором фасад красно стены облицевали предание церковное говорит, что он просил а перед престолом выложили распять его вниз головой, потому что считал нель. В конце III и начале IV веков себя недостойным быть распятым, как его турка фасада стенки, пристроенной Божественный Учитель. Заметим, что такой репления красной стены, с вид распятия в то время вообще существоны была испещрена христианскими надписявал. Факт распятия апостола Петра в цирке ми и изображениями. Нерона подтверждается раскопками 1952— Около 315 года император Константин дал 1965 гг., обнаружившими его могилу с север- распоряжение о реконструкции престола ной стороны цирка, на склоне холма. стола Петра, в результате которой престол После смерти Нерона цирк постепенно привторого ходил в упадок, а прилегавшая к нему терстенка с надписями ритория - поскольку она считалась затороднОЙ - служила местом захоронений (в ) Ри- Западная, северная и южная стороны мента были облицованы фригийским мрамором ме не разрешались захоронения в черте город (a). Так возник Некрополь. с порфировым обрамлением, восточная же сто- «Заселение» рона оставалась Некрополя продолжалось ка: последние захоронен я относят к 317-- до начала IV с мраморными колонками был видим. 318 IT. «Заселение» это происходило в на- Одна из константиновских мраморных плит, закрывавшая западную сторону престола, соправлении с востока на запад по обе стороны дороги, оходившей за цирІ ком. олее хранилась до нашего времени. При реконструкции престола останки святого апостола ранние захоронения - по поздние - на равнине, склону олма, Петра, лежавшие под престолом второго стоближе к цирку. летия, были откопаны, завернуты в пурпуро- Большинство мавзолеев принадлежало богавую ткань с золотыми нитями и положены в тым и знатным гражданам Рима. Они сдеуглубление, специально выдолбленное в ce- ланы из кирпича, имеют оштукатуренные верной стене, ниже надписей, и в результате фундаменты, константиновской реконструкции оказались закрытыми мраморной облицовкой. мраморные дощечки над входами называют В 324-326 годах император Константин соимена владельцев. орудил базилику в честь апостола Петра. язычников было два вида захоронений: Чтобы престол находился именно на месте заранний - кремация и поздний - погребение. В нишах мавзолеев стоят урны нз ce- хоронення останков апостола, Некрополь засыпали и заняли часть территории, на которого мрамора с прахом кремированных. Нерой когда-то был расположен цирк Нерона. кремированных же полагали в акросолии На фото 2 изображение базилики, сооружен- 64

M tri hinh QUO Фото 2 ной императором Константином. На переднем плане базилики виден ее внутренний двор, на втором — самая базилика. Кровля ее придает зданию крестообразную форму. Папа Римский святой Григорий Великий (590-604) из соображений большей видимости народом мессы, совершаемой папой, решил поднять пол пресвитериума базилики, в связи с чем пришлось нарастить и константиновский престол. Новое наращивание престола было сделано при папе Каллисте II Возможно, что оно было (1119-1124). вызвано необходимостью поднять пол базилики в связи с естественным нарастанием культурного слоя земли вокрут нее. Третье и последнее наращивание престола было выполнено при папе Клименте VIII (1592—1605), когда на месте базилики Константина строился современный собор святого Петра. Общая высота престола с наращиваннями от грунта могилы апостола до уровня пола собора достигает семи метров. Почему при реконструкции константиновского престола обнаруженные в земле священные останки апостола были положены не в саркофаг, ковчежец или иное подобное хранилище, а в специально выдолбленное углубление в северной стенке? Ответ может быть только один. Это было сделано из побуждений наиболее надежно сохранить святые останки. Саркофаг или иное подобное хранилище МОГЛО быть похищено или утрачено при чрезвычайных обстоятельствах, таких, как пожар, военные действия и прочее. Скрытые же в стене престола и недоступные для глаз священные останки могли погибнуть только с разрушением престола. В пользу этого соображения говорит найденный во время раскопок в углублении, где лежали завернутые в пурпуровую ткань останки апостола, кусок штукатурки красной стены, отломившийся во время раскопок 1940— 1949 годов. На нем написано по-гречески Петрос evi, то есть Петр (находится) здесь. В верхней строке отчетливо видны первые четыре буквы слова «Петрос». Последние две буквы, возможно, погибли во время раскопок. Во второй строке ясно читаются первые две буквы слова Происхождение этой надписи относят KO времени реконструкции константиновского престола. Человек, начертавший ее на красной стене. принадлежал к просвещенным ЛЮДЯМ, потому что в то время в Риме греческий язык знали только образованные христиане, в мас сах же господствовал латинский. Писавший ВЫпОЛнЯ. работу, видимо, в неудобном положении, о чем свидетельствует наклон, искривление строки вправо. Надпись была сделана из тех же соображений сохранности останков на тот случай, если бы по какой-либо причине престол был разобран. После того, как при Константине Великом Некрополь был засыпан и закрыт фундаментабазилики, постепенно исчезли в памяти людей и сведения о его существовании. Впервые мавзолеи были обнаружены в 1626 году, когда потребовалось подложить тяжелые фундаменты под бронзовый балдахин, который ставили над папским престолом. Но строители не придали значения этой находке. К раскопкам приступили только в 1940 году пО инициативе папы Пия XII. Раскопки велись в 1940—1949 н 1952—1965 гг. В первой фазе раскопок был обнаружен реконструированный императором Константином алтарь и, в частности, северная стенка его с надписями и выдолбленным в ней углублением, где лежали завернутые в пурпуровую ткань с золотыми нитями останки апостола. Они были положены BO вместилище, сделанное из дерева, H на продолжительное время убраны в соседнюю 65

кладовую крипты апостола Петра. B 1950 году папа Пий ХІІ в Рождественском послании сообщил о находке костей, обнаруженных на стороне могилы апостола Петра. При этом он проявил осторожность, сказав, что кости эти могли и не принадлежать апостолу Петру. Папа упомянул также о костях, найденных под фундаментом красной стены, с угла земляной могилы. Тщательное анатомическое исследование костей показало, что они принадлежали трем покойникам, погребенным вблизи могилы апостола Петра. В 1953 году кости, извлеченные из углубления в северной стенке, были тщательно осмотрены; исследована прилипшая к ним земля, которая оказалась однородной с землей MO- гилЫ апостола, были опознаны кусочки пурпуровой ткани с золотыми нитями, прочитаны все надписи на стенке, писанные в ІЇ и начале IV столетий. В 1962 году было проведено антропологическое исследование костей. В 1964 году результаты археологических, топографических, исторических, эпиграфических и антропологических нать, что обнаружены останки апостола Петра. 26 июля 1968 года Папа Павел VI утвердил результаты исследований, и на другой день по его повелению останки апостола, размещенные в девятнадцати ковчежцах из прозрачного матернала, соответственно числу сохранившихся частей тела святого, были положены на прежнее место. Теперь они закрыты стеклом, через которое видно несколько прозрачных ковчежцев. Несколько слов о постройках на Ватиканском холме, связанных с мученической кон- ЧИНОЙ апостола Петра. В СВЯЗИ С НОВЫМ оформлением площади перед собором папа Сикст V в 1586 году распорядился перенести оказавшийся вне этих построек обелиск, в свое время поставленный Нероном. в цирке, в центр площади и водрузить на нем крест. Так Промыслу Божию было угодно, чтобы обелиск, поставленный «божественным» Нероном в его цирке, через полторы тысячи лет стал украшением собора, посвященного апостолу, замученному в цирке Нерона по повелению этого тирана. На фото 3 — внешний вид собора святого апостола Петра в Риме с восточной стороны. Факт мученической кончины в Риме и апостола Павла подтверждается цитированными выше словами римского пресвитера Ганя, который указывает место его погребения - у Остийской дороги. Историк Церкви Евсевий, епископ Кесарийский, определенно говорит, что оба первоверховных апостола были замучены в Риме при Нероне: «По сказанию историков, - пишет он, - при нем в Риме обезглавлен был Павел, при нем также распят на Петр. Это сказание подтверждается надписанием имен Петра и Павла, которое на римских кладбищах сохранилось доселе»*. оба апостола были замучены Риме при Нероне, не означает В. л что они скончались в один В. Болотов считал, что апостол Павел скончался мученигораздо раньше римского пожара и гонения Нерона — в 62 годуб . Другие историки, (Безобразов), что он, будучи доставлен Рим, получил здесь освобождение, продолжал проповедь и, по некоторым данным, посетил Испанию, таким образом выполнив желание, 0 котором писал в Послании 15, римлянам (PuM. 23 и 28). Но это отодвигает кончину апо- Фото 3 66

последние Нерона б. А. Баумштарк ограничивается утверждением, что чествование памяти обоих один день - 29 июня - является одним из ранних христианских праздников? На чествование Сирском месяцеслове 411-412 гг., и 28 декабря, Впрочем, упоминание апостола Петра на втором месте отрицания его видного учеников Инсуса Христа. Напротив, месяцеслова это значение подчеркивается: «Симон Кифа, глава апостолов Господа нашего» 8. Упоминание первым апостола Павла может быть объяснено сирийским хождением данного месяцеслова: ведь родина апостола Павла — город Тарс территориально входил в регион Сирии. По-видимому, чествообоих апостолов в один день имело основание символическое: «Оваго, яко апостолов предначальника, оваго же, яко паче инех потрудившася» и служило чению единства Поместных Церквей, на что в. епискол Коринфский Дионисий в Послании к римским христианам: «Вот и вы этим напоминанием (имеется к коринфским) насаждения, ращенные Петром и Павлом Риме и Коринфе, потому что насадили нас, коринфян, и оба учили, равно как и в Италин..» 10 Согласно преданию, апостол Павел принял мученическую усекновение загородной Это произошло называемой «Здоровые воды». аббатство, известное нием «У Недалеко отсюда, близ дороги в Остию, было небольшое кладбище Праэдио Люциние, «Владение Люцинии». Сзади алтарной апсиды базилики апостола на склоне холма через кустарник до сих пор видны следы этого кладбища — ниши, в которых стояли урны с пеплом кремированных язычников. Апостола Павла, как это было принято у христиан, похоронили в земляной могиле, на расстоянии около тысячи шагов от входа на кладбище. На могиле была положена ная плита. Император Константин мемориалы апостолов Петра и Павла и понад ними базилики. В Либер Понтификалис имеется запись, что император Константин «построил базилику апостола Павла, положив и закрыв его тело в арке, подобно святому Петру». Есть сведения, что папа св. Сильвестр І (314-335) освятил эту базилику в тот же день, когда была освящена и базилика святого Петра — 18 ноября. В Актах святого Сильвестра которые Константин сделал этой церкви. Церэта была небольшой, выходила она на Остийскую дорогу. В 386 году по эдикту Валентиниана II, Феодосия и Аркадия префект должен был соорудить здесь церковь бльших размеров, соответствующую святости места и многочисленности паломников. Новая церковь имела пять нефов и восемь колонн, архитектура ее напоминала базилику святого Освящена эта церковь была папой св. Сирицием в 390 году. Вскоре новая базилика была разрушена землетрясением или пожаром. При папе св. Льве Великом (440—461) она была восстановлена, а папа св. Григорий Великий (590-604) пожертвовал ей земельные участки, чтобы поддержать этот храм, имевший важное церковное значение. В 739 году базилика была разграблена ломбардами. Папа св. Лев III (795-816) вЗЯЛ базилику под свою особую защиту. В 847 году ее разграбили арабы. Папа Иоанн VIII (872—882) окружил базилику вместе с соседним монастырем и деревней крепкими стенами с башнями. Цитадель получила название по его имени - Иоаннополис. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Знаменитый Колизей относится к более позднему времени: он был заложен императором Веспасианом в 72 году, а строительство его было закончено императором Титом в 80 году- 2 Тацит. Анналы, кн. 15. 3 Церковная история. Кн. II, гл. 25, + Там же. 5 Лекции по истории древней Церкви, т. I. История Церкви в период до Константина Великого. СПБ., 1910, с. 55. 6 Епископ Кассиан, Христос и первое христианское поколение. Париж, 1950, с. 177—179. 7 Comparative Lifurgy. London, 1958, p. 185. 8 Архиепископ С е р г и й. Полный месяцеслов Востока. Т. І. Изд. 2-е. Владимир, 1901, c. 616. месячная, июнь 29. Первая стихира на великой «Господи, воззвах». 10 Евсевий. Церковная история. Кн. II, " Так называется книга, в которой велись записи с указанием времени правления и кончины пап, а также о наиболее важных событиях жизни Римской Церкви в их правление. Заслуженный профессор ЛДА, д-р Церковной истории Н. Д. УСПЕНСКИЙ (Продолжение следует) 67

БОГОСЛОВСКИЙ

ОТДеЛ О словах Божественной молитвы акая сила кроется в молитведующий Имя Иисуса Христа,— от ве «Господи, Иисусе христе, Бога, Божественный этот апостол сло- -Сыне Божий, помилуй мя»? весно раскрывает нам, что Имя испо- ЛИ какими благодатными даведания Иисуса Христа исходит от Борами преисполняет она тех, жественной благодати Духа и что это кто ею молится? И к какому достоинотнюдь не нечто малозначащее. Также ству она их возводит? Нам невозможи первоверховный апостол Петр взял но этого ни сказать, ни раскрыть. Это последнее слово апостола Иоанна, то нечто, что нас превосходит. Мы же есть «Христос», и сделал его начальскажем только лишь о том, откуда ным: на вопрос Господа нашего Своим идет эта молитва и кто те, кто впервые ученикам: «за кого вы Меня почитаепроизнесли ее слова. Итак, происхожте?», апостол Петр ответил: «Ты еси дение этой молитвы содержится в Христос Сын Божий» — слова, откро- Священном Писании, и произнесены венные ему с Небес Богом Отцом, 0 ее слова тремя великими апостолами чем и свидетельствует Господь в Свя- Христовыми — Павлом, " Иоанном и том Евангелии. Посмотри, как в своих Петром. Именно от них мы их получи- Божественных словах эти три святых ли как переданное святыми отцами апостола держатся друг за друга, чтопредание. Слова эти — Божественные бы образовать как бы круг. Второй глаголы, откровения Святого Духа, воспринимает от первого Божественголос Божий. Мы поистине верим, что ные слова и тем самым ставит в начале всё сказанное или написанное духото Имя, которое первый произнес В носными Божественными апостолами конце; третий поступает так же, и тасуть слова Христа, говорившего их ким образом они завершают молитву. устами. Ведь Господь наш в Святом Ведь действительно апостол Павел го- Евангелии обещал им, что Сам Он - ворит: «Господи Иисусе», апостол Ио- Сын, и Отец, и Дух Святой — придут анн - «Христос», а апостол Петр - и сотворят в них Свою обитель, и не «Сын Божий». Это н дивный круг: только в них, апостолах, но и во всяконец - Сын Божий - сочетается с ком христианине, хранящем Его запоначалом — Господи, ибо, говоря «Госведи. Ведь Божественный Павел, удоподи» и «Сын Божий», мы говорим одстоившийся восхищения на третье Нено и то же, потому что как одно, так бо, говорит: «Господи Иисусе». «Ни- и другое являют Божество Единородкто не может сказать «Господи Инсу- ного Сына. Таким образом блаженные се» - как только в Духе Святом». апостолы научили нас исповедовать и Утверждая, что никто не может проговорить в Духе Святом «Господи, Ииизнести «Господи Иисусе» без Духа сусе Христе, Сыне Божий». Тот факт, Святого, апостол Павел совершенно что их трое, удостоверяет нашу веру, дивным образом открывает нам, что потому что всякое слово удостоверяет- Имя это гораздо выше всех прочих ся и подтверждается тремя свидетеляимен и что оно над ними первенствует. ми. Даже и порядок, в каком сказали Потому и невозможно произнести его апостолы эти Божественные слова,— иначе, как только в Духе Святом, Что не случаен, а также имеет свое объясже до апостола Иоанна Богослова, конение. Первое из них произнес святой торый, подобно грому, дал откровение апостол Павел, затем — святой апоо делах Духа и Богословии, он взял стол Иоанн и, наконец,— святой апопоследнее Имя, сказанное апостолом стол Петр. Таинственное предание Павлом, и сделал • его начальным: Иисусовой молитвы начинается с апо- «Всякий дух, исповедающий Иисуса стола Павла, последнего апостола Христа, пришедшего во плоти, от Бо- Христова, затем через апостола Иоанга». Утверждая, что всякий дух, испо- на оно переходит к апостолу Петру — 68

первому из них, и с ним молитва за- дое из этих слов и, как тому учили нас вершается. Именно это и есть, думаю апостолы, столь сильно Имена эти люя, некий знак к тому порядку, котобившие: «Господи, Иисусе Христе, Сырым мы продвигаемся к соединению не Божий», и отдельно сладчайшее с Богом: в делании - как сам апостол Имя «Иисус». От одного этого Имени Павел и говорит: Более всех я потруони создали молитву совершенную и дился (1 Кор. 9); в созерцании — о полную. Непрестанно, в течение всей чем и свидетельствует наименование жизни они желали насытиться слаапостола Иоанна Богословом, в любдостью Иисусовой. Они всегда алкали ви, что свидетельствуется вопросом и жаждали Иисуса, хотя и были уже Господа к апостолу Петру: Петр, люпреисполнены неизреченной радостью бишь ли Меня? - Паси овцы Моя духовной, хотя и получили они благо- (Ин. 21, 15-18). Таким образом тот, датные дары от Бога и пребывали уже кто творит эту молитву, сначала совервне плоти и мира, подобные земным шествуется в добродетели деятельной, Ангелам или Небесным человекам, — затем возносится к созерцанию и, настоль высока была ступень, куда конец, стяжает любовь Бога и с Ним взошли они сладостью Имени Инсусоединяется. сова. Но Божественные слова этой молит- Однако нас, новоначальных и несовы не означают лишь того, о чем мы вершенных, они как раз и научили готолько что говорили. Они также расворить еще «помилуй мя». То есть крывают правое учение нашей веры и «Господи, Иисусе Христе, Сыне Босокрушают всяческую ересь. Действижий, помилуй мя». И это только для тельно Имя «Господь» говорит о Ботого, чтобы дать нам познать свою межественной природе Христа и сокруру и свое состояние, знать, что мы шает ересь тех, кто утверждал, что Он нуждаемся в великой и щедрой любви только человек, что Он - не Бог. Божией и что мы подобны слепцу, «Иисус» - раскрывает человеческую жаждавшему получить свет очей своих, природу Христа и отвергает ересь тех, о котором повествует Евангелие, и кокто говорил, что Он — только Бог, и торый позвал проходящего мимо Госчто Он — не человек, что человек Он пода: «Иисусе, помилуй мя». Иные, жетолько по Своей видимости. «Хрилая и здесь сохранить любовь к ближстос» — являет обе природы, Боженему, говорят эту молитву так: «Госпоственную и человеческую,— обе в Одди, Иисусе Христе, Боже наш, помилуй ном Лице, в одной Ипостаси, и ниспронас». И молятся за всех братьев. Ибо вергает ересь тех, кто говорил, что у знают, что любовь есть свершение За- Христа две разделенные одна от другой Ипостаси. И, наконец, «Сын Бокона и Пророков и что она - истина, содержащая в себе все заповеди и все жий» дает откровение о том, что придуховные дела. Таким образом рода - Божественная, соединившись присовокупляют к своей молитве люво Христе с природой человеческой, с бовь к ближнему. Они молят Бога сминей не смешивается и что равным облостивиться над ними и своими братьяразом и природа человеческая не смеми. И так они еще сильнее призывают шивается с природой Божественной. на себя любовь Божию. Ведь они име- Таким образом, Имя «Сын Божий» нинуют Имя Божие, думая о других. Они спровергает ересь тех, кто говорил, что называют Его за всех Богом нашим и природа Божественная и природа чепросят явить то же милосердие всем ловеческая во Христе смешались и одна братьям. И, наконец, скажем, что люс другой соединились. Эти пять слов - бовь Всеблагого Бога всегда сходит на «Господи, Иисусе Христе, Сыне Бонас, когда Он видит, что мы храним жий» суть слова Божественные и меправую веру в догматах и совершенстчи духовные, ниспровергающие и отво заповедей в делах - две сути, совергающие две пары ересей, друг друдержащиеся в кратком молитвенном гу в лукавстве и разделении противоэтом призыве: «Господи, Иисусе Хрисстоящие, но в нечестии сочетающиеся те, Сыне Божий, помилуй нас». и соединяющиеся. Если бы мы пожелали еще точнее Вот то, что передали нам наши отцы, определить время, когда именно возэти совершеннейшие люди, имевшие никли Божественные Имена: «Господь мудрость Божию, и носители Духа, Иисус Христос», то снова нашли бы их запечатлевшие в своих сердцах каж- в том именно порядке, в каком их про- 69

износим. Действительно, сперва мы го- человеческая природа, взятая на Себя ворим «Господи», затем «Иисусе» и, Сыном и Словом Божиим, получила понаконец, «Христе». Во всем Ветхом За- мазание Своего Божества и была тожвете, как до, так и после Закона, Сын дественна Богу и когда Христос был и Слово Бога именуется Господом. Во распят, и когда воскрешен из мертвых, времена Лота говорится: Господь и когда вознесен на Небо, и воссел одождил огонь, сходящий от Господа одесную Отца. Это означает, что толь- (Быт. 19, 24). В псалмах Давид утвер- ко после Вознесения настало то время, когда открылось Имя Христос — Сын (Пс. 109, 1). Также и в Евангелии, ког- Божий и Бог. Таким образом сначала да Архангел Гавриил возвещает Божи- Бога именовали Господом, затем Иисуей Матери, что Сын и Слово Бога ста- сом и, наконец, — Христом, Сыном Бонет человеком, он говорит: Наречешь жиим, то есть так, как оно и чередуется Ему Имя Иисус (Мф. 1, 21). Ибо Сын в молитве «Господи, Иисусе Христе, и Слово Бога, будучи Господом, Хозяи- Сыне Божий, помилуй мя», — в той моном вселенной и Богом, по Своей неиз- литве, которую получили от святых реченной благости и Своему милосер- апостолов по Премудрости Божией дию, чтобы спасти людей, затем стал святые отцы наши как наследие делачеловеком. И назван Он был «Иисус»— ния, нам ими переданное. Мы же сами, Имя, означающее Спаситель и Искупоскольку могли, произносили слова питель. Наконец, Имя Христос являет этой молитвы, подобно тому, как среобожение человеческой природы, котозаешь цветы с большого и прекрасного рую взял Он на Себя, воплотившись и дерева. А теперь о том, где обретается став человеком. До Своих страданий и плод, созревший в Божественных слосмерти Он не позволял ученикам назы- вах этих, пусть об этом скажут другие, вать Себя «Христос». Он им это запрете, кто во времени и опыте продвигащал. Но после Его страстей и Воскрелись в этом молитвенном делании, вкусения апостол Петр перед еврейским сили сладость плода и достигли совернародом в полной свободе назвал его шенства * Христом: Пусть весь дом Израилев знает, что Бог Сам соделал Его Госпо- • Перевод с греческого сделан по Добротодом и Христом (Деян. 2, 36). Ибо вся любию, т. 5. Афины, 1963, с. 63—68. История печатного Служебника Русской Православной Церкви овременный состав Служебника C Русской Православной Церкви сложился в результате многове- КОВОЙ Богослужебной практики Православных Церквей. Он содержит изложения трех Божесвеных литургий с вечерней и утреней и так называемую дополнительную часть - а) чин • благословения колива, б) чин над кутиею в память усопших, в) чан литий, творимой по усопшим, г) молитвы по Причащении, a также отпусты вечерни, утрени и Литургии, прокимны Евангелий утренних и Апостолов, аллилуиарии и причастны Литургии, месяцеслов и «Известие учительное». Первыми Служебниками на Руси были рукописные греческие и южнославянские Евхологии и Литургиарии, включавшие изложения Литургий и последования таинств вместе с молитвами и чинами на разные случаи. Сборники эти с древних времен . различались составом и особенностями расположении служебного материала. Общеупотребительное название греческого Служебника — «Е'охоЛ- 70 yov», дословно «молитвенник», потому что в него, помимо текстов собственно Служебника, входят многие Требника. Три четверти всего рукописных Служебников нашей церковнокнижной сокровищницы — Патриаршей библиотеки (ныне Синодальное собрание Государственного Исторического Музея - далее ГИМ, Син.) составляют сравнительно полные или сокращенные греческие Евхологии. Русское название «Служебник», как и греческое произошло от «Божественная названия главной части ЭТОЙ кнИгИ служба» « n Beia ReLtou- * Литургии святого Иоанна Златоуста,: Литургии святого Василия Великого и Литургии Преждеосвященных Даров. •* «Известие учительное, как нерею, дидкону и причетнику служение в церкви совершати, и приуготовлятися к священнодейству, наипаче же к Божественной литургии и каковЫя бедственныя и недоуменныя в скорости случаи, и как в том исправлятися».

руга». Отсутствие единообразия в составе и тексте древних греческих и славянских рукописных Служебников усилилось с течением времени под влиянием различий восточной H русской церковной практики, а частично из-за ошибок переписчиков. Это стало особенно заметно в XVI и XVII веках. Святитель Киприан, митрополит Московский (+ 1406, память 16 сентября), первый на Руси предпринял обработку обрядовой стороны Литургии, тем - самым положив начало развитию литургического чина на Руси. Чинопоследования русских рукописных Служебников развивались постепенно, согласно требованию служебной практики и древней церковной традиции. Чин приготовления священнослужителей к Богослужению, их священнодействия во время Богослужения находило более детальное отражение в позднейших литургических списках Позднейшими вставками в русские рукописные Служебники ™ были особенности диаконского служения и монастырских частности, устав Иерусалимский, на Руси вместо Студийского в XIII-XIV вв., и устав, известный под именем патриарха Филофея († 1379). В конце XIV в. на Руси появляется устав святителя Евфимня Терновского, Патриарха Болгарского, современника патри- Филофея. Святитель Киприан польредакциями в своей pe- чина. Особен- Киприановского Служебника является отделение устава Литургии от ее чинопоследования. Вместе с тем в него внесено мноподробностей, касающихся положений, жестов, поклонов и субординации служащих лиц. Святитель Киприан применил греческий устав Литургии к условиям русской церковной практики — к Богослужению архиерейскому, монастырскому и приходскому, заменив греческие названия русскими [1, с. 180]. Служебник этот, однако, не имел определяюпоследующих так как писцасоблюдалось строгое увещание относительно точной его переписки как образца. Три редакции Литургии существовали в рукописных Служебниках: I) c повторением редакций, без подробного устава службы; 2) с отделением устава как и в Киприановском Служебнике; 3) со слиянием устава (эта редакция нери XVI веке была наиболее распространенной). К этой последней группе относится большая часть наших позднейших рукописных Служебников. В середине XVI в. Стоглавый Собор обратил внимание на «разгласие», «ненсправления», «описи» церковно-богослужебных книг и занялся пересмотром Служебников. На Соборе были исправлены недостатки тогдашнего * Греческие и славянские рукописи с изложением Литургий и служб Требника обычно не имеют особого надписания-заглавия и начинаются обыкновенно гией «службою» (т. е. Литурсвятителя Иоанна Златоуста). Название Служебник встречается в редких случаях, как, например, «Служебник Владимира Волынского», «Служебник Киприана». Постоянным и неизменным надписанием оно стало в печатных - изданиях (См.: О трудах митрополита Киприана по части Богослужения - [1, с. 161]). Богослужения, касавшиеся времени благовеста к обедне, отверзения царских врат, начальной части Литургии до малого входа. Собор открыто заявил о необходимости исправления церковных книг (главы 27, 28). Предписание Собора «править с добрых переводов» имело определенное значение в последовавшем исправлении рукописных Служебников, но радикальной мерой к введению ногласия» церковно-богослужебных «едибыло признано книгопечатание книгах самом начале XVII B. Вышедший B (1602 г.) в Москве первый печатный Служебник воспроизводил третью редакцию рукописного Служебника и по своему составу стоял ближе других, более ранних рукописей этой редакции к Служебнику святителя Киприана. Печатание исключало разночтение в книгах, но не уничтожало старых ощибок, а, наоборот, закрепляло их в каждом экземпляре. Отсюда параллельно изданию Служебников ДолЖно было идти и шло их исправление Изменения в составе и тексте наших печатных Служебников и составляют их историю. Попытаемся в своем составе, содержании и структуре претерпел Служебник, какими критериями руководствовались печатники и справщики при издании Служебников. Поводом для печатания и исправления Служебников послужило предисловне Филаретовских Служебников с пожеланием исправления «к согласию разстоящихся издания Служебника в 1655 г. при патриархе Никоне (1652-1658) это исправление очень медленно через скими источниками, предыдущими печатными изданиями. Изменения лись более состава, чем текста, и этот период мы считаем возможным назвать риодом истории русского печатного Служебника. Второй период - новоисправленных с греческих образцов Никоновских Служебников - характеризуется решительным исправлением и состава, и текста Служебников. Эти Служебники не имеют статей Требника и по тексту совершенно отличны от прежних московских изданий. Третий период — период окончательного завершения формирования Служебника - начинается CO Служебника, исправленного на Большом Московском Соборе 1667 г. Этот пе- * Самый ранний печатный Служебник («Officium missae») - латинский, Магдебург, 1483 г., по указанию Сопикова В. С. (Опыт российской библиографии, или полный словарь сочинений и переводов, напечатанных на славянском и российском языке от начала заведения типографий до 1813 года. Ч. 1, 1813). Потом следуют отпечатанные в Венеции 1519 г. Служебники славянские, называемые профессором А. А. Дмитриевским «сербскими». По указанию Zegran'a (Bibliographie Hellenique) три греческие Литургии были изданы в 1525 г., а «Еодолоуоу.» - в 1526 г. Начало книгопечатания в России связано с трудами диакона Иоанна федорова и Петра Тимофеевича Мстиславца, приступивших к изданию церковных книг по благословению митрополита Макария (11564). См.: Профессор А. В. Горский. История Церкви Русской.— «Журнал Московской Патриархии», 1976, Nº 4, с. 75-76. 71

риод не произвел каких-либо коренных изме- 1602 г. был одним из последних изданий этого нений, кроме сравнительно незначительных мастера [9, Nº 39], трудившегося исправлений в тексте и прибавлений над книго- «допечатанием около 35 лет (1568-1602) [11, полнительной части» Служебника, вызванных с. 51]. Все дошедшие до нас издания мастера потребностями времени Андроника печатаны одной азбукой, той са- Источниками для данного исследования явмой, которую печатник наследовал от своих ляются:

1. Служебники разных изданий: учителей
2. «кавычные»* книги - корректурные листа телео пото і кона Петраи Петра ты как оригиналы для известных печатных Мстиславца - азбукою первопечатного Апо- Служебников НХ печатными копиями; стола 1564 г.
3. «выходы», Т. е. предисловня и послесловия В первопечатном Служебнике Русской Пра- Служебников и других современных им церковно-богослужебных книг;
4. документы по рословско Служебник со многими ла дроб- ›нановского истории книжного дела XVII в.: а) расходные НОСТЯМИ устава, внесенными в текст чинопокнИгИ печатного двора, б) свидетельства соследований. временников расколоучителей, в) описи Например, с большой подробностью Патриарших библиотек, г) грамоты церковхлебом» из ной и гражданской власти по делу издания и стырского устава. Часто встречается выражеисправления книг. ние «аще ли монастырь», предусмотрены по- Первый Служебник, напечатанный Русской яснения относительно времени и места Бого- Православной Церковью, вышел в 1602 году. служения, количества священнослужащих. «Повелением... царя Бориса... и по благосло- Как и в Служебнике святителя Киприана, вению первопрестольника устав Литургии дополнен деталями вечерни Патриарха Московского, и митрополитов, ари утрени, а в чин вечерни на сугубой ектехиепископов, епископов, и всего Священнаго нии включена молитва «прилежнаго моления», Собора, в царствующем которую писец перенес сюда из Литургии. Москве совершена бысть сия святая книга Цель печатания Служебника была высказа- Служебник лета 110-го апреля в 25 день...», на в его предисловии — «да быша вся церкви непотребнаго Божня державы царствия его [т. е. царя Богрешнаго раба Андроника, Тимофеева риса Годунова, 1598—1605] едино гласно вои прочих о Господе трудившихся..» - говопияла». М Сложная задача предлежала справщику и первопечатнику издать Служебник, мастера Андроника Тимопроверенный по древним греческим и славян- Феева Невежи останавливает на себе внимаским рукописям. Но трудно было разобратьединственного издателя, упомянутого ся во всем разнообразии и разногласии руков послесловии. Мастер Служебника 1602 года, писных Служебников. В результате «Сказання о воображении книг пемнОгО ошибок, перешедших от неисправных оригиначатнаго дела» [9 называют учеником перволов, на целое полстолетие оказались закреппечатников, в 1569 г. «составил.. в ленными печатным изданием. штанбу (вероятно, сгоревшей. Источниками Служебника 1602 г. явились [10, с. 50]), сиречь дело печатных книг» рукописи, по своему происхождению ближайшие к появлению первопечатного. На это укаразумех книгописец» (Псалтирь первопечатзывает состав и расположение статей Служебная 1568 г. [11, таблица VII, ника, развитие в нем обрядовой стороны чи- Учреждение Патриаршества (19—26 января нопоследований. 1589 г.) способствовало издательской деятель- Служебнике Издатель избрал для печати одну рукопись. вступления на Всероссийскую Патриаршую В предисловии мало говорится об исправлении Митрополита Служебника, а, наоборот, приводятся жалобы (1589—1605). Потребность в книгах для новона неисправности и погрешности просвещенных земель Казани, Астрахани, Сикних гранесах недоведе» (предисловие к Слубири, а также чрезмерно усилившееся разножебнику 1602 г.). В Синодальном собрании гласне рукописей послеслове к риоди цветнаходится написанный полууставом Служебной 1591 г. [3, Nº 127]) немало содействовали ник конца XVI века (ГИМ, росту типографского дела. положенный в основу первопечатного Служеб- В первые 14 лет первосвятительства Патриника, изданного по этому позднейшему списку. арха Иова типографским делом заведовал Ан- Служебнику 1602 г. уподроник Тимофеев, как свидетельствует посмянуто, что царь повелел издать его, радея лесловие изданных тогда книг * • Служебник «о исправлении в службах Божественныя литоргия», т. е. что при издании Служебника * «Кавычными» называются экземпляры книг, на которых исправленные места означались славянским знаком, именуемым «кавычка». Штанба — от «stampa» (итал.) - типографский термин. В послесловии к московскому Часовнику 1565 года обозначения употребляется для книгопечатного заведения. См.: В. Анисимов. Краткий очерк развития письмености и типографского искуства в России. Пг., 1920, с. 85-86. * К концу XVI в. печатные экземпляры книг были еще мало распространены. «Русские,— писал Поссевин в 1582 г.,- все СВОИ 72 книги переписывают, а не печатают». Другой иностранец, Мартерет, живший в России 1606—1611 гг., свидетельствует, что рукописные книги в большом распространении у русских, которые «и теперь еще рукописные книги более уважают, нежели печатные» [11, с. 51]. По любви к переписыванию и дороговизне печатных изданий был обычай списывать и с печатных изданий. Не потому ли дошедшие до нас экземпляры первопечатного Служебника в общественных и частных библиотеках сохранились чище и неповрежденнее, чем другие последующие издания?

Троице-Сергиева Лавра, 5 июля ного входа в Успенский ст. ст. 1977 года. Литию на Патриарший Экзарх бдении у Берлинский и Среднеевропейский Внизу: молебен на празднике обретения мощей Преподобного Сергия Радонежского

Крестовый храм в честь Владимирской иконы Божией Матери в Патриархии. Святейший Патриарх Пимен окропляет святой водой членов возглавляемой им делегации, направляющейся на Кипр. Внизу: Святейший Патриарх Пимен с членами возглавляемой им делегации перед отбытием на Кипр

Группа участников учебного семинара Объединенной Пресвитерианской Церкви США на приеме у Святейшего Патриарха Пимена 5 мая 1978 года Участники экуменической встречи Конференции Европейских Церквей и Совета Епископских Конференций Европы, состоявшейся 10—13 апреля 1978 года в Шантийи, Франция. К стр. 58

Список в HO AHOкS иксвостиса 5х Троникем? собора, Ссогисны Лавры, TĂNG MỮM LIỆT co ănetreabr. ИКОНА ЯВЛЕНИЯ БОЖИЕЙ МАТЕРИ С АПОСТОЛАМИ ПЕТРОМ И ИОАННОМ БОГОСЛОВОМ ПРЕПОДОБНОМУ СЕРГИЮ РАДОНЕЖСКОМУ И ЕГО КЕЛЕЙНИКУ ПРЕПОДОБНОМУ МИХЕЮ

желательно было исправить его главную службу. Служебник содержит пометы справщика на тетрадях, излагающих устав Литургии святителя Иоанна Златоуста и самую Литургию, Литургию святителя Василия Великого, вечерние и утренние молитвы. «Первоначальный текст устава и Литургии согласен позднейшими СПИСками второй половины XVI столетия, как это видно из молитв входных, и из упоминания на ектеннях и в молитвах имени Патриарха. Просфор полагается семь: и это число стояло в рукописн еще до исправления» [2, c. 86-87]. Сличение «кавычного»: Служебника печатным показывает, что почти все исправления, сделанные в рукописи, приняты в печатное издание. Так, например, первая ектения о верных в рукописи (л. 66) изложена полнее, с применением, как сказано, к Богослужению в монастыре: «в печатном издании положена здесь ектения малая» [2, c. 87]. Следующая же 2-я ектения в печатном издании имеет три прошения, не находящихся в рукописном Служебнике. Точно так же в печатном Служебнике возглас сяко да ИзноСит нерей, под державою» про- «обрашься на став в царских дверех». Этого пояснения нет в рукописи ни по первоначальному тексту, ни по исправлениям. Но этот возглас не нов для справщика рукописи. «Обрашься на запад» встречается в «кавычном» экземпляре перед возгласом «яко Свят» перед Евангелием на Литургии и потом вставлено в справе (л. 94) конце Литургии, при изнесении из алтаря Немало в печатном Служебниотсутствующих py- прощение» до H Херувимской песни; «аще несть днако- «посем ПОКЛОНЫ царския двери»: глаголюще»; «певцы аминь»; «и людие: о Имени Господни, Госпопоем Ти. благословим Тя, Господи, и молимтися, Боже наш»; «о Тебе радуется», «правило о задостойнике». Херувимской, возглас «станем добре.» приводятся в печатном Случем в Nº 362). Эти различня рукомеЖду печатным и корректурным Служебниками наводят на мысль, что рукопись после исправпредназнача- лась к переписке и, вероятно, к новому пересмотру. Об этом свидетельствуют и замечания справщика, сделанные на полях рукописи. Так, недописанные по местам молитвы или писать вполне (л. 26). Первоначальный текст: «Пречистому Ти образу поклоняемся» исправитель пометил «Писать его весь до конца» (то же см. на об. и на л. 27, то же и на входных молитвах (2, c. 87]). Рукописный служебник (ГИМ, Син. Nº 362) имеет много исправлений. Зачеркивания киноварью и чернилами и новые вставки во мнотом упорядочивают и пополняют расположение служебного материала в первоначальном тексте рукописи. Много перестановок, замен одного выражения другим сделаны в целях грамматической правильности. Справщик придал более осмысленное изложение многиМ местам рукописного Служебника. Особенно неясно изложенные в первоначальном тексте действия перед малым и великим входом и при Причащении почти заново переписал на полях (см. Приложение 1). На основании исправлений рукописи можно сделать некоторые предположения о том, чем руководствовался ее справщик, справа которого не была окончательной. Встречая кладывал затруднения, OT- их до высшего разрешения. Так, в самом начале устава Литургии, заметив, вероятно, что говорится об одном священнике, потом о священнике с диаконом, справщик помечает на полях: «в доклад, что не к единому лицу» (л. 24). Подобным образом другом месте: «дол.» іт. е. доложить] (л. 30 об.), «в печать» (л. 44 об.), «доложи» (л. 43 об.). В первоначальном тексте, на проскомидии, при воспоминаний сВЯтыХ над третьей просфорой, стояли имена: «блаженных иже Христа ради уродивых чюдотворцов Андрея Царяградцкаго, Исидора Ростовскаго, Прокодия Устюжскаго и Максима и Василия Московских чюдотворцов» (л. 43). Против этого написано в кругу чернилами: «ДО» но,— доложить). Все означенные (вероятимена были зачеркнуты киноварью, и в печатном Служебнике их нет. Очевидно, личному усмотрению справщика в исправлении этого Служебника ДОлЖнО первое место. Судя по исправлениям, сличений с другими Служебниками не было. «Напротив, того вопреки древним Служебникам исправитель не только не исключил из списка молитву прощальную перед службой (л. 34 об.), но и переправил ее с третьего на первое лицо. Между тем в этой молитве исповедуются такие грехи, которые никак не дозволяют священнодействовать» 12, c. 88]. Молитва эта («Господи, Инсусе Христе, Боже наш, Сыне и Слове Бога Живаго, Пастырю, Агньче, въземляй грехи миру») встречается (гИМ, древнем Служебнике XV B Син., Nº 349, л. 113 об., молитва 4). С надписанием кот архиереа» она помещена в чине исповеди и предназначена отнюдь не для священника, готовящегося к совершению таинства, а для исповедующегося. Эта же молитва помещена в Служебнике XVI в. (ГИМ, Син. Nº 356, л. 46 об.) с надписанием «Молитва пращальная, глаголема от архиерея или OT духовнаго отца хотящему причаститися Божественных и Животворящих Танн». Mo- литва первоначально была написана от третьего лица, но потом переправлена от первого. Здесь же помещена и другая молитва «Господи Премилостивый», но без исправления лиц Обе они помещены в данном Служебнике от- Златоуста, Устава службы святителя Иоанна Нет никаких оснований заключать, что ру копись (ГИМ, Син. Nº 362) была сличена с греческим текстом. Самым главным источником справы был церковный устав и современная ему церковная практика. Все исправления касались более действий священнослужителей, чем текста Литургии, и большинство вставок справщика явились дополнениями для регламентации обрядовой стороны. Развитие уставной части Литургии, начавшееся со святителя Киприана и достигшее полноты в конце XVI в., особенно в начальных и заключительных действиях Литургни, отразилось в значительной степени на исправлениях «кавычного» Служеб- * В угро-влахийском служебнике Румынской библиотеки, Nº 25, эта молитва помещена в конце. 73

янка. B рукописи справщик оговаривает слупервопечатного Служебника 1583 г.* Архичан совместного служения священника с диакОнОм («диакон: Господу мандрит Леонид — исследователь этих помолимся»; «соений [13] считал их виленскими и по экземплядини, владыко, - глаголют кождо в себе перрам, сохранившимся в библиотеках вее диакон, потом нерей»); раздельного скОГО Архангельского собора и Румянцевской служения (каще нерей ОДИн служит»; несть диакона»); служення соборнаго каще Публичной (ныне Государственная библиотека («аще им. В. И. Ленина) определял время их происесть инии служащии», «аще инии днакони бухождения не позже 1598 г. Экземпляр библиодут»). Затем справщик определяет положение теки Архангельского собора и жесты священнослужителей и устав целова- «вероятно львовской печати» и подпись Арсения икон: «диакон начинает велегласно», «став ния, архиепископа Элассонского среди церкви», «обрашься на запад», «став Шего в Москве с 1588 по 1613 г.) о пожертна горнем месте», «и став против западных вовании дверей глаголет», «обращьшеся к полуденней ника в 1599 г. Известен Служебник Румянцевстране», «дьякон затворяет царския двери», ской библиотеки Nº 107 без «выхода» с над- «северными дверьми»; «и целует (днакон) преписью: «Острожский»* и с подписью Льва стол и творит прощение к нерею», «поцеловав Сопеги, 22 дня престол... исходит северными дверьми», «обоих 1598 Чёрскую. Два Служебрук треми персты и творит крест агнцем», ника с датами из десяти известных и тождест- «исходит (днакон) царскими дверьми, став на венных дают возобычном месте» - и т. п. Далее справщик доможность точно определить время и место их полняет первоначальный текст чинопоследованиями, которые эти Служебники были исполнЯЮтСЯ «выхода» в тяжкие времена гонецерковнослужителями (таково, например, укания от унии, чтобы избежать конфискации. зание на чтение часов ки людие: аминь»; «пев- ( цы: По сравнению с изданием 1583 г. в них внеаминь»; людие: • Имени Господни, сено много памятей русских святых, введено Господи, задостойниками на Литургии святителя Василия Великаго («аще есть храм или праздник Богородицы»; «аще есть неделя» и т. п.). Учитывая везде вставлял имя Патриарха Иова, вычеркнув в ектении рукописного Служебника прошение о даровании наследников, имевшее значение при бездетном царе Феодоре Иоанновиче (1584—1598), но утратившее смысл при царе Борисе Годунове. Более крупные дополнения и исправления, как-то: входные молитвы, уставы каждения на Херувимской, Причащения священнослужителей, исправления совершительных молитв преложения в Литургии святителя Василия Великого, — предполагают какие-либо иные исто Чники справы, кроме церковного Богослужебного обихода. Прежде всего, можно допустить, что справщик руководствовался какой-либо позднейшей рукописью, по которой мог внести молитву пресуществления Литургии Василия Великого, зачеркнув написанную первоначально и сходную с молитвой Литургин Златоуста Nº 362, л. 136-136 об.). По одной из поздрукописей Служебника исправил первопечатного в «кавычном» экземпляре устав малого и великого входов, уставы каждения и Причащения; ввел новые, входные проскомидией м ОлитвЫ *, иСкЛЮЧИЛ рукописного Служебника молитвы перед Причащением. Можно предположить, правление Служебника оказали влияние печатные западнорусские Служебники. прежде всего, употребление в Москве при Патриархе Иове книг, литовских типографнях . В конце XVI в. Москве появляется второе издание Виленского * Эти молитвы, например, были определенно в первый раз изложены в Служебниках XV в. (ГИМ, Син. Nº 355, л. 5; Nº 360, л. 18). В числе книг собственной библиотеки Патриарха Иова, которые он пожертвовал. Старицкий монастырь, упоминается немало книг литовской печати [12, с. 47, прим. 26]. 74 русскою землею пекущися». Подобные прибавления внесены во второе Служебников, во-первых, с целью церковного единения Литвы и Московской Руси, во-вторых, для широкого распространения этого издания по церквам Московской Руси, в которой до 1602 г. не было Служебника. Последняя цель была достигнута: есть сведения, что Служебник вскоре по своем выходе появился в Москве и Новгороде. Это доказывает надпись архиепископа Элассонского на экземпляре Служебника Архангельского собора и свидетельство А. Е. Викторова, видевшего не менее пяти экземпляров этого Служебника в библиотеке Новгородского Софийского собора (Памятники древней ПИСЬменности, т. IX; (13, с. 12—13]). Мы приводим доводы о распространенности в Москве этих изданий потому, ЧТО некоторые исправления рукописного Служебника (ГИМ, Син. Nº 362) сходны с текстами второго виленского издания. Так, например, наставление священнику творить крест на главе диакону находится, по свидетельству иеромонаха Филарета, тольКо в этих изданиях [14, с. 67). Точно так же в этом виленском издании находятся молитвы перед Причащением — «Верую, Господи», «Вечери Твоея тайныя», «Боготворящую Кровь» - написанные в рукописном Служебнике (ГИМ, Син., Nº 362) вне текста, особым почерком. Самое главное, чем мог воспользоваться * Это издание, как не имеющее «вЫХОда», не вошло в Описание И. Каратаева но в «Росписи» отнесено к числу [3], виленских изданий XVII в., а потому и поставлено после 1617 г. с пометою - «это издание, кажется, виленское» [4, Nº 196]. См. нем: Епископ Волоколамский Питирим (Нечаев). Арсений, архиепископ Элассонский, и его поэма об учреждении русского патриаршества.— «Богословские труды», сборник 4. М., 1968, с. 251—256. * Исследователь М. А. Максимович относит эти издания к острожским, XVI в. Автор называет издание Nº 107 Румянцевской библиотеки острожским 1612 г. [14, c. 16].

справщик из указанных это изложением входных молитв. Все начальные тропари и псалмы до входа в церковь, находящиеся в исправлениях рукописного Служебника и в печатном Служебнике года, сходны с изложенными в виленских изданиях 1583 и 1598 Замечательно, наконец, то, что, упорядочивая справщик и издатель печатного Служебника 1602 г. не внял и строгому указу Стоглавого Собора. Начало сустава Божественной службы Иоанна Златоуста», именно, входные мов постановлениях Сточто в Стоглаве (IX глава) дуется читать перед западными дверями, входными в церковь, по Служебнику 1602 г. говорится перед царскими дверями, Сверх указанных в Стоглаве, в Служебник 1602 г. было внесено много тропарей и молитв при целовании икон и поклонах. На- «Господи, мои», 3) «О Тебе радуется», 4) Молитпатриарха Цареградского, Спасителю «Господи, Инсусе Христе» и молит- По Стоглаву, двери затворяются по отпусте часов и после переноса Святых «абие затворяются» (Стоглав, главы IX-X). Наш первопечатный Служебник не указывает затворять царские двери до великого входа и, отступает от узаконений важного Со- Изданный в 1602 г. Служебник, по всей вероятности, был и в патриаршем употреблении, так как никакими особенно резкими не отличается от известных рукописных Служебников, принадлежавших Патриарху (ГИМ, Син. NºNº 358—360). Поэтому в содержанин Литургии первопечатного Служебника встречаются черты, ставшие особенностями архиерейского служення. Входные молитвы, хотя и находились в некоторых рукописных нерейских Служебниках (ГИМ, Син. Nº 355), но скорее становятся необходимыми частями Служебника архиерейского (ГИМ, Син. Nº 366, л. 3, Nº 358). Псалмы 14-й и 22-й, тропари и МОЛИТВЫ входные, положено было читать перед входом в церковь архиерею, готовяще- Литургию» 12, c. 56-57), и взяты они в нерейский Служебник ГИМ. Син. Nº 355) из чиноположения для службы архиерейской (ГИМ, Син. Nº 366, л. 1 В рукописи конца XVI в. они были вписываемы для пополнения входных молитв, указываемых Стоглавом (глава X). Вторая ность архиерейского служения, отраженная в Служебнике г., - отверзение царских врат до великого входа. На служение при открытых вратах как на особенность архиерейского чина указывал еще Стоглавый Собор, отвечая на вопрос о «царских дверех»: кза не же чин устав егда святитель служит» (Стоглав, глава X). Указание Служебника о том. что нерей читает молитву «Возсияй в сердцах» и слушает Евангелие, «стоя на горнем • Рассмотренный Служебник Румянцевской библиотеки Nº 107 содержит пометы справщика, но не известно точно, для какого издания он был правлен. •* Эта молитва пред чтением Евангелия положена в Служебнике XIV в. [гИМ, Син- Nº 347], но в другой редакции, а потом Служебнике XVI в. [ГИМ, Син., Nº 350, л. 20] - месте», определяет ему то место стояния, коархиерею. По тексту Служебника 1602 г. священник во вречтения Апостола сидел на «Иерей нерей (Апостолу чтому) седит, а диакон пред [после чтения Апостола] востав глаголет. стоя на горнем месте»*. Далее особенностью архиерейского Служебника было признано следующее указание Служебника 1602 г. — нерей «воздвижет воздух на главу» во время «Верую». чатном, так и в современных Служебниках указывается употребление рипид при таинстве Евхаристии, хотя это стало исключительной архиерейского. рукописного Слу- 362) подчеркивает исчезновение пения «Святый Боже» нереем диаконом в алтаре, отнесенного к служению архиерейскому. На полях текста у Трисвятой Служебнике справщика: и диакон говорят Относительно состава первопечатного жебника мы должны отметить его некоторые преимущества сравнении с большинством тогдашних рукописных Служебников и, прежвсего, - систематичность в расположении служебного материала. Наши рукописные Служебники, составленные по образцу греческих Евхологиев, чрезвычайно разнообразны в содержании и расположении чинов, служб и молитв и большей частью составлены без определенной цели в выборе и расположении станапример, Служебники XV века (ГИМ, Син., NeNe 375, 376). Крупное и мелкое, более важное и незначительное в подобных Служебниках и Требниках, точнее Евхологнях, не было Первопечатный Служебник Русской Церкви - по существу Евхологий, и его главное достоинство состоит в разграничении Служебника Требника. Служебник 1602 г., состоящий из 25 статей, располагал их в том порядке, которого в об щих чертах держатся и современные Служебники. 17 статей Требника и устава церковного - Четыредесятницы Пятидесятницы, теперь входящие частью в малый Требник и частью в дополнительную часть Служебника, в Служебнике 1602 г. отделены пробелом и расположены более или менее последователь- * На Соборах 1668, 1676 гг. было постановлено «священнику на • горнее место не ВХОдить» [15, с. 524; 16, с. 783]. По указанию иеромонаха Филарета эта особенность не находилась ни в ОДном ИЗ древнеписьменных и древнепечатных рассмотренных им Служебников [14, с. 88]. В первый раз мы встречаем указанное выражение в рукописных Служебниках 2-й половины - конца XVI в. (ГИМ, Син., Nº 357, л. 61; Син., Nº 360, л. 40 об.). Выражение «иерей обращься на запад» на возглас «яко свят еси, Боже» пред Апостолом и зачеркнутое в «кавычном» оригинале (ГИМ, Син., Nº 362) «благословляя людие рукою можно, кажется, поставить параллель с архиерейским осенением во время выхода к народу со словами «призри с Небесе». В новоисправленном Никоновском Служебнике здесь благословляется диакон. 75

но в сравнении со смешанными литургическими сборниками XVI в.* Другое достоннство Служебника печатного в сравнении со всеми ближайшими рукопис- НЫМИ предшественниками - определенность устава священнослужения. Справщик старался приспособить Служебник для монастырской и приходской практики, для соборного служения священника с диаконом (каще ли будет монастырь»; или каще нереи един служит»; каще убо оудет ту святитель» - выражения, нередко встречающиеся в первопечатном Служебнике) и упорядочить все действия при Литургии. Но в сравнении с последующими изданиями, и особенно с новоисправленными Никоновскими Служебниками, недочеты первопечатного Служебника очень заметны. Ошибки в тексте, лишнее и случайное в уставе Литургии рукописного Служебника перешли и в издание. Справщик, правильного руководства, многословие и противоречие в устав , вносил произвольные изменения и дополнения, заимствованные из церковной практики того времени (например, прощальные, произносимые переем над самим собою, слова «и огнем»*, а, недоумевая во затруднительных случаях, или зачеркивал наугад. Недостатки ния Служебника 1602 г. были скоро замечены, и со следующих изданий, по указанию церковных и гражданских властей, начались исправлення печатных Служебников. ПРИМЕЧАНИЯ ' Мы исследуем историю нерейского Служеника, а поэтому опускаем речь об архиерейском Служебнике или Чиновнике. Но, как известно, в древнерусских и греческих рукописных Служебниках находится много особенностей, ставших впоследствии принадлежностями служения архиерейского. Эти особенности прежде были общими как для архиерея, так и для иерея, и одни и те же рукописные Служебники употреблялись для архиерейских и иерейских служений. Как Служебники святителя Киприана, митрополита Московского (ГИМ, Син., Nº 344—XIV в.), святителя Евфимия, архиепископа Новгородского (ГИМ, Син., Nº 350— XV в.), святителя Серапиона, архиепископа * В Служебнике 1602 г. отделен о панагии», хотя в рукописном Служебнике (ГИМ, Син., Nº 362, л. 98) изложен совместно с Литургией (ГИМ, Син., Nº 362, л. 98). Так, например, заметны следующие противоречия в уставе: во время чтения Апостола по указанию справщика «диакон стоит» пред сидящим священником, а через страницу указано диакону во время чтения Апостола кадить «алтарь» и «церковь». * Слово «и огнем», по свидетельству преподобного Дионисия Радонежского и других справщиков XVII в., находилось только в двух рассмотренных нами списках, и то на поле и сверху строки [17, с. 5]. +* Таковы, например, справщик писал «доложить» и не получал разрешения, и некоторые грамматические затруднения. Например, справщик, очевидно, зная, что вернее «е» или «и», и исправлял часто неправильно - «Преимете» вместо «Приимите»; в печати также «е». Новгородского (ГИМ, Син., Nº 355—XVI в.), по которым они сами служили, не имеют какихлибо особенностей архиерейского служения, а излагают «како достоит священнику с диаконом служити», так и Служебник (ГИМ, Син., Nº 348), предназначенный специально для архиерейского служения, имеет мало таких особенностей [2, с. 36]. Точно так же Служебник XVI в., содержащий слова, произносимые архиереем, не имеет каких-либо особенных чинов архиерейского служения [2, с. 54]. Например, «Трисвятое» первоначально пели священник и диакон в алтаре. В Служебнике XV в. (ГИМ, Син., Nº 350) это предоставляется уже личному произволению (каще хотят поют и сами Святый Боже опосле» [2, с. 46]), а позже этот обычай стал особенностью архиерейского служения. Так с древних времен из общих Служебников выделялись особенности, постепенно усвояемые архиерейскому служению. Первый русский печатный Служебник был также общим как для нерейского, так и для архиерейского служения. Архиерейские рукописные Служебники (ГИМ, Син., NºNº 366—368 и след.) появляются после первопечатного Служебника. Что касается указаний некоторых библиографов на издание Чиновника архиерейского 1600 * и 1610 гг. то их не оказалось в наличии ни в одной из библиотек, и можно только предположить, что билиграфы сочли первопечатный Служебник за архиерейский Чиновник. Греческие печатные Евхологии, современные первопечатному русскому Служебнику, излагавшие Литургию иерейскую, а в составе хиротонии, очевидно, предназначались и для архиерейского, и для иерейского служения. Первый известный нам Чиновник архиерейский напечатан в Москве в 1668 г., а в Греции позднее * • В первопечатном русском Служебнике находятся некоторые особенности, вошедшие впоследствии в архиерейский Чиновник. Основной чертой всех Служебников, напечатанных во вторую половину патриаршего периода, является постепенное выделение из последования Литургии особенностей архиерейского Чиновника. В первом Служебнике синодального периода 1723 г. эти особенности были окончательно выделены. * И. Каратаев [3, с. 164] ссылается при указании издания 1600 г. на каталог NºNº Демидова 1806 Nº 266, как и другие библиографы [4, с. Сопиков В. С. (Опыт российской библиографии, или полный словарь сочинений и переводов, напечатанных на славянском и российском языке от начала заведения типографий до 1813 года. Ч. 1, 1813) - 1625 г. [5, с. 145; 3, с. 168; 6, с. 181]. В чине избрания и наречения Патриарха Никона есть ссылка «якоже писано в чиновной книге печатной» [7, с. 294]. Но, вероятно, можно считать эту «чиновную печатную книгу» не Служебником архиерейским — Чиновником, а книгой царя - Могапа, которых тогда было много и которые могли быть напечатаны в огромном количестве. же чин хиротонии (начал печататься в 1571 г., отнесен ко времени патриарха Иосифа (1642-1652) [8, с. 148])- * В Грузинской Православной Церкви Чиновник архиерейский появляется в XVIII в., благодаря литургическим связям Русской и Грузинской Церквей.

• Служебник рукописный XVI в., полуустав, сте — «дискос», иногда с пояснением чеже правленый, 171 лл. есть святое блюдо». Древнее юсовое письмо в На приклеенной к переплетной доске бумаж- «кавычном» Служебнике заменяется в печатке надпись: «книга Служебник писан уставом ном Служебнике простыми гласными буквами. которой был у справки» - составлена из разных тетрадей. ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА Лл. 1—23 составляют две тетради и содержат «указы о молебнах» в первой тетради, причем [I] Прибавления к творениям святых отв ектениях упоминается патриарх; вторая тетцов. Т. 29,

1882. радь, подписанная: ко церковном благострое- [2] Онисание славянских рукописей Mo- нии», содержит наставления и правила о служсковской Синодальной . библиотеки. Отдел требе и жизни священника. Следующие 10 тетратий. Книги Богослужебные. Ч. 1-я. М.,
1883. дей с л. 24 содержат в себе устав Литургии [3] Каратаев И. П. Описание славяносвятителя Иоанна Златоуста и самую Литургию. русских книг, напечатанных кирилловскими «Тетради (эти) правлены для первого печатбуквами. СПб., 1883 ного издания Служебника, в Москве, при Пат- [4] Каратаев И. П. Хронологическая росриархе Иове 1602 г.» [2, с. 86]. Зачеркиванья пись славянских книг, напечатанных кирилпроизводились предварительно чернилами, a ловекими буквами. 1491—1730, СПб., 1861 потом вторично киноварью. " Справщик сделал [5] Сахаров И. П. Обозрение славянонемало грамматических поправок в тексте и русской библиографии. СПб.,
1884. ударениях. Но рукопись не была последней ре- [6] Ундольский В. М. Очерк славянодакцией для печати. Печатный экземпляр Слурусской палеографии. М.,
1885. женика 1602 г. имеет полногласие во многих [7] Христианское чтение, 1882, ч.
1886. случаях, где в исправленной рукописи употреб- Христианское чтение, 1891,
1888. Описание старопечатных лены древнеславянские сокращения, коъ» заменяется в печатном «во». Например, «оьнмьм» служащее дополнением к описаниям бив печатном «вонмьмь» - «от веки векомь - блиотек графа Ф. А. Толстова и купца И, Н. Царского. Изд. Павел Строев. М.,
1889. В некоторых, хотя и очень редких, случаях Румянцев В. Е. Сборник памятнипечатный текст ближе к неисправленной рукоков, относящихся до книгопечатания в России. писи, чем к ее исправлениям. На полях рукою M..
1890. справщика переписано: «Оо гробе плотски оо • Памятники книгопечатания в России. аде же с дшею яко Бог о раи же с разбойни-

112. Макарии, миговолит Московский и ком и на престоле беяше Христос с Отцем и Коломенский. Йстория Русской Церкви. Т. XI, Духом, ося исполняя не описанный». Печат- СПб.,

1879. ный Служебник в точности не передает ни то- [13] Архимандрит Леонид (Кавелин). го, ни другого — но ближе к зачеркнутому, на- Библиографическая заметка о служебниках пример, в слове «бяше». - Затем, например, виленской печати XVI в. СПб., Общество люсправщик неправильно зачеркивает букву «н» бителей древней письменности, 1882 (Памятв словах «Преблагословенную», «освященная» ники древней письменности и искусства, (л. 54), а в печатном Служебнике удерживается т. XVIII). первоначальное святителя ятителя Поанаа Златоуста по Чин Литургин изложению «другый» (л. 59 об.), а в печатном Служебни- Иоанна ке - «другий». Вообще же печатный экземпстаропечатных новонсправленных и древнейляр грамотнее «кавычного» Служебника. Кроших книг [15] Мансветов И. Д. Как у нас праме того, о вторичной переписке этой рукописи вились церковные книги. материал для ист для печатания свидетельствует замена многих ти книжной справы в AVII столетии (по D выражений. В рукописи чаще встречаем «свямагам архива Типографской библиотеки щенник», в печатном тексте почти везде читаем «нерей» ". В рукописи сравнительно чаще Москве). М.,
1880. «трапеза», в печатном Служебнике «престол». [16] Макарий, митрополит Московский. В рукописи - «блюдо святое», в печатном тек- История Русской Церкви. Т. ХІІ, СПб., [17] Казанский Н. С. Исправления Богослужебных книг при патриархе Филарете. * Слово «поп» также встречается в Служеб- M.,
1881. нике 1602 г. — например, в уставе в Великую Субботу, но не встречается в изложении ли- А. И. НИКОЛЬСКИЙ тургии — ни в рукописном, ни в печатном Служебниках. (Продолжение следует)

АУИЗ БОГОСЛУЖЕВНОЙ ПРАКТИКИТ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

Пение Символа веры После свидетельства священнослужителями в алтаре и молящимися в храме взаимной любви и внутреннего мира, взаимного прощения и примирения в душе друг с другом, к чему призывала Церковь словами «Возлюбим друг друга», диакон после просительной ектении, оставаясь на амвоне, «целует орарь свой, идеже (где) есть креста образ», и возглашает: Двери, двери, премудростию вонмем! Если Божественную литургию совершает только один священник, без диакона, это возглашение он произносит сам. В это время завеса, которой были закрыты царские врата, отверзается. Относительно открытия завесы в это время в Служебнике нет указаний, но в Типиконе об этом говорится: «По входе же паки (завеса) ся, дндеже (пока) нерей или диакон возглаголет: «Двери, двери, премудростию Тогда отверзается и стоит отверзена до возглашения «Святая святым» (Типикон, гл. 23: кО завесе святаго олтаря, когда отверзается и когда затворяется»). Отверзение завесы царских врат изображает открытие входа в гроб при Воскресении Господа и таинство нашего спасения, от века утаенное, по Воскресении же Христа Спасителя открываемое и становящееся известным миру. В знак особого торжества великого и спасительного ДЛЯ нас события Воскресения Христова Святая Церковь благословляет в продолжение пасхальной седмицы завесу и царские врата держать открытыми. Возглашение «Двери, двери, премудростию вон первых весво хонотанет ва. древней гии первых веков Церкви при совершении Божественной литургии у входных дверей в храм стояли церковные служители (диаконы и иподиаконы), которые по возглашении днаконом «Двери, двери.» закрывали их, никого не впуская в храм. Особенно строго следили они за исполнением этого во времена гонений, могли войти в храм при венной литургии и осквернить той Евхаристии. По окончании привратники следили за входом в храм, чтобы ВО жественной КтО и3 оглашенных или кающихся, или вообще из тех. кто не имел права присутствовать при совершении таинства Святой Евхаристии, не вошел в храм. Они также смотрели за тем, чтобы в эти минуты Таинства никто из молящихся не выходил из храма и тем самым не нарушал спокойствия и благоговейного внимания присутствующих в храме, а также не подавал своим выходом соблазна другим. «Не должно служителям ни на малое время оставляти двери и в молитве упражнятися» - так предписывает правило 42-е Лаодикийского Собора привратникам храма, запрещая им отлучаться от их дела и на краткое время, хотя 78 бы и для молитвы (И. Дмитревский. догматическое и таинственное Историческое Божественной литургии. СПб., изъяснение 1884, с. 206)*. В последующий период времени надобность в таком охранении дверей церковных отпала. Но Церковь это возглашение удержала в чинопоследовании Божественной литургии как историческое свидетельство церковной жизни древних христиан. Святые отцы Церкви уже того времени в слова «Двери, двери.» гали духовный смысл. Под «дверьми» они разумевали чувства нашего сердца и мысли нашего ума. В настоящее время Святая ковь, напоминая нам об этом сложившемся обычае, имеющем теперь только духовное значение, призывает нас во время возгласа «Двери, двери.» беречь двери сердца и ума и не давать входу в них ничему греховному, потонаступает важнейший момент призывает священнослужитель возглашением «Премудростию вонмем!» Словами «Премудростию вонмем!» Церковь призывает присутствующих храме, как священнослужителей, так и молящихся, к совместному исповеданию догматов выраженных в Символе веры. По соврерусской церковной практике, диакон по произнесении этого возгласа обычно обращается к народу и руководит общим пением Символа веры: Верую во Единаго Бога Отца Вседержителя... здесь привести указание приснопамятного Святейшего Патриарха Алексия, с которым он обратился к настоятелям храмов в г. Москве в 1946 году, относительно церковного пения вообще и пения Символа Божественной литургией особенно. Это указание не утратило своего значения. ший Патриарх Алексий говорит, что в храме Божием всё отличается от того, чт мы видим постоянно вокруг себя в жилищах. Внешний вид и внутреннее устройство храма, богослужебный чин в нем - всё это предусмотрено святыми отцами и устроено для сомолитвенно-сосредоточенного настрое- «дабы ничто в храме не оскорбляло слуха, ни взора, и дабы ничто от устремления к небу, к Богу, к миру горнему, отображением которого должен являться храм Божий». Затем Святейший Патриарх Алексий касается церковного пення. «Большая часть молящихся в церкви не ЯВЛЯЮТСЯ знатоками пения. Но спросите у этого большинства: чего оно ожидает от церковного пе- * В некоторых приходах англиканского исповедания можно наблюдать такой благочестивый обычай, что после начала богослужения двери храма затворяют и опоздавшие уже не входят в церковь и, таким образом, лишают себя присутствия за богослужением. Опоздавших там, как правило, не бывает, и в храме во все время службы стоит благоговейная тишина.

Божественная литургия. Успенский собор в Троице-Сергиевой Лавре. Общее пение Символа веры ния и какого пения оно желало бы? И большинство вам ответит: «Дайте нам такое пение, которое трогало бы сердце, которое вызывало бы у нас слезы умиления, которое бы поднимало наш дух и помогало Необходимо отцам настоятелям со вниманием за тем, чтобы пение в их храмах быне по названию только, В частности, пение Символа веры и Молитвы Господней пусть будет всенародным» (Алексий, Патриарх Москов- 237—239). Однако при этом приснопамятный Патриарх строго требовал, диакон, давая знак молящимся к пению Симразмахивал подражая темпераментному дирижеру. Диакону особенно внимательно надо исполнять Устав о крестном знамении и поклонах при пении Символа. При словах «Верую... и во Единаго Господа Иисуса Христа.. и в Духа Святаго..» диарем без поклона, а по окончании Символа при Движения диакона должны быть благоговейными, спокойными и величественными. Крестное знамение диакон творит. как и по окончании каждого прошения ектений, не спешно, осеняя чело, перси (грудь), оба плеча и после этого совершает малый поклон. Во время пения народом Символа веры священник в алтаре берет на руки воздух (большой покров) с Даров на престоле и, воздвигнув его над потиром и дискосом, веет им над Дарами, поднимая и опуская, в знак благодатного веяния Святого Духа, и одновременно тихо читает Символ веры*. Если Божественная литургия совершается собором священников, то все священники должны воздвизать воздух над Дарами и тайно читать Символ веры. По окончании чтения Символа веры двое старших священников подносят воздух предстоятелю, который один только целует его и отдает младшему священнику, чтобы положить воздух «на едино место» (Служ.; в практике - обычно на жертвенник). На практике воздух складывают, на престол перед священными сосудами, сгибая по складкам, как и святой антиминс: сначала верхнюю сторону, затем нижнюю, после нее левую, на левую сторону полагают также свернутый узором внутрь четырехчастный покровец и прикрывают всё правой стороной воздуха. В таком сложенном виде воздух и покровец обычно до конца пения Символа веры относят на жертвенник, но можно оставить их и на престоле слева, чтобы перенести на жертвенник после причащения мирян, положив в свернутом виде на дискос. Протонерей Василий ВОЙНАКОВ * Благодатное действие Духа Божия в Священном Писании уподобляется бурному дыханию или тонкому и прохладному веянию воздуха, от чего и покров, когда им производят колебание, получил название воздуха. По греческой практике иерей трепещет воздухом над священными сосудами, не меняя высоть его положения. 79

БИБАНОГРАФИЯ «БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ»,

сб. 18 библиография книги Соманя «Святой Киприан, епископ Карфагенский и «папа» Африкан- В середине мая 1978 года вышел в свет ский» (Париж, 1975). Е. Карманов очередной, восемнадцатый сборник «Богослов- РЕЛИГИОЗНЫЕ ДЕЯТЕЛИ ских трудов». Почти половина его объема за- ЗА ПРОЧНЫЙ МИР нята монографией заслуженного профессора Ленинградской духовной академии Н. Д. Ус- «Обостренное ощущение реальности пенского «Чин всенощного бения на Правопобуждает нас, представителей различных реславном Востоке и в Русской Церкви», главы лигий, к собеседованиям, к общим решениям I-V: Панихида и агрипния; Преподобный и к совместным действиям...» Савва Освященный и происхождение всенощприветственного обращения Святейшего ного бдения; Чин всенощного бдения в период риарха Московского и всея Руси Иерусалимского устава в палестинучастникам Всемирной конференции религиози. прилегающих к Палестине ных деятелей, проходившей в Москве с 6 по рях; Чин всенощного бдения в период повсе- 10 июня 1977 года, можно было бы предпоместного распространения Иерусалимского ус. слать к вышедшему недавно из печати сбортава на православном Чин всенощнику «Всемирная конференция: Религиозные Афоне. Николай Дмитриевич деятели за прочный мир, разоружение и спразанимается этой темой более ведливые отношения между народами». Сборлувека и в 1949 году защитил диссертацию ник подготовлен к печати коллективом на степень магистра богословия «Чин всенощров — представителей Русской Православной ного бдения в Греческой и Русской Церкви». Духовного Эта диссертация, дополненная новейшими дан- Средней Азии и Казахстана, и публикуется в «Богословских Духовного Управления буддистов СССР Последняя, VI глава «Чин всенощного открывается Обращением к читателям инициабдения в Русской Церкви» будет напечатана тора конференции — Святейшего Патриарха в 19-м сборнике. Пимена. Книга содержит наиболее полную под- Из богословского наследия Владимира Ниборку материалов. Конференции: итоговые офиколаевича Лосского, умершего 20 лет назад, циальные документы, принятые ее участникав сборнике помещен перевод двух первых глав ми, доклады, приветственные и ответные поиз книги «Боговидение»: «Предание отцов слання, слова и речи. Обращения и Коммюнисхоластика» и «Боговидение в библейском обке публикуются в начале сборника (с. 9-26) разе мысли» (с. 118-135). и составляют первую часть книги. Вторая ее Архиепископ Поллий (А. И. Юрьевский, часть открывается вступительным словом мит- 1875—1935) в связи с некоторыми церковнырополита Тульского и Белевского Ювеналия ми событиями на Укранне написал в 1922 году (ныне митрополит Крутицкий и Коломенский) обширное церковно-историческое исследование «Путь к Всемирной Конференции» (с. 27—31). «Украннская лженерархия (Липковщина)> Далее книга строится в форме дневника пя восьми главах, одна из которых была позже, ти дней Конференции. в 1926-1927 гr., напечатана в журнале «Украинский харьковском её послужил обстоятельный православный председателя Духовного управления мусульман вестник». Журнал этот стал библиографиче- Средней Азии и Казахстана муфтня Зняутдинской редкостью, и ценная работа архиеписко- Ишан Бабахана (СССР) па Лоллня мало кому теперь известна, что и побудило редколлегию 72). Три группы проблем, рассмотренных в до- «Богословских трудов» кладе муфтия Бабахана, развиты и исследоваперепечатать единственно сохранившуюся главу ны в содокладах: каноника Раймона Гоора «Александрия (Бельгия) — «Разоружение» (с. 72—81); минтсвидетельства о порядке избрания рополита Делийского Мар Григория и рукоположении Александ- (Индия) - «Справедливость между народарин. Глава эта будет печататься с продолжеми..» (с. 81—96); д-ра Стенли Дж. Самарть нием в следующих сборниках. (ВСЦ, Женева) — «Религии в поисках глобаль- На с. 180—187 опубликован доклад професного мира» (с. 126—130); каноника д-ра Бурсора Московской духовной академии Алексея жеса Карра (Кения) прочный Осипова «О (с. 130—136) и епископа Эмилио де Карвальо православного понимания экуменизма». (Ангола) (с. 136-140). Иеромонах Августин (Никитин) в работе Содержание дискуссий в трех рабочих груп- «Православное учение о примирении пах приведено в кратком изложении (с. 96- Богом и человеком» (с. 188—222) представ- 125). Результаты встреч по религиям изложе- «попытку теоретического ны в отчетах (с. 163-172). некоторых аспектов примирения». Сборник представляет собой небольшую Покойному теперь проф. А. И. Иванову (181 стр.) книжку удобного формата, в ориги- († 3 октября 1976) принадлежит «Несколько нально оформленной мягкой обложке, и содерзамечаний вопросу о лексиконе «Свида»» жит около тридцати фотографий Конференции. (с. 223—230). Он выходит на русском, английском, немецком Завершает сборник представленная политом Минским и Белорусским митро- Антонием И. Ульянова Сдано в набор 26.VI.1978 г. Подписано впечать 4.VII.1978г. Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфрома но деем водатечеко. Москраой области при Государственном комитете Совета Министров СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли Заказ 1199

12011 Рим. Базилика святого Внизу: интерьер базилики апостола Павла. Освящена папой Пием ІХ в 1853 г. К статье на стр. 61