Святейший Патриарх ПИМЕН за богослужением в храме Илии Обыденного в Москве

1978 Nº 1 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Деяние Священного Синода 6 октября 1977 года Предстоятель Кипрской Церкви - Архиепископ Хризостом Визит Патриарха Московского Патриарху Константинопольскому Коммюнике Слова и речи Рождественское приветствие Святейшего Патриарха Пимена Главам Церквей Указ о награждении митрополита Одесского и Херсонского Сергия Поездка Патриарха Пимена на юбилейные торжества в Болгарию Кончина и погребение Предстоятеля Грузинской Церкви К назначению Экзарха Центральной и Южной Америки К 75-летию храма Святителя Николая в Нью-Йорке Визит делегации Иерусалимской Церкви Делегация Элладской Церкви в Москве Хроника ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена О. В-й. Праздник в Троице-Сергневой Лавре Наречение и хиротония архимандрита Севастиана (Пилипчука) во епископа Кировоградского и Николаевского Наречение и хиротония архимандрита " Амвросия (Шурова)" во епископа Ивановского и Кинешемского Послание архиепископа Харьковского и Богодуховского Никодима Из жизни духовных школ Приветствие Святейшего Патриарха Пимена Московским духовным школам Иеродиакон Евфимий (Цешковский). Престольный праздник и годичный акт в Московских духовных школах Митрополит Никодим. Речь на торжественном акте в ЛДА Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Митрополит Платон. Слово в день памяти святителя Алексия Протоиерей Василий Серовский. Слово в день Рождества Христова Протоцерей Иоанн Сорокин. В день Крещения Господня Протоцерей Василий Выштыкалюк. Поучение в Неделю о Закхее В ЗАЩИТУ МИРА Коммюнике заседания Богословской комиссии ХМК в Западном Берлине из жизни Святейший Давид V, Католикос-Патриарх всей Грузии. (Некролог) Н. Медведев. Страницы истории русско-болгарских отношений Хроника | Православных Церквей ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Патриарх Пимен. Приветствие участникам Богословской консультации ВСЦ . Д-р Лукас Фишер. Письмо Святейшему Патриарху Пимену Богословская консультация Комиссии ВСЦ «Вера и церковное устройство». Ком- Коммюнике Богословской консультаций КЕЦ в Софии Д-р Кароли Тот - епископ Экуменическая хроника БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Святитель Григорий Двоеслов. О пастырском служении. (Продолжение Протодиакон Борис Пивоваров. Архнепископ Тобольский и Сибирский Варлаам і (Петров), ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоцереи Василий Войнаков и Александр Сложеникин. Божественная литургия. Ектении Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь - Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14. 2 10 11 12 22 23 24 25 2 16 26 26 27 27 28 28 29 34 38 40 41 42 45 49 52 54 55 57 58 59 61 65 66 67 67 69 70 70 72 74 79

ДЕЯНИЕ СВЯЩЕННОГО СИНОДА

6 октября 1977 года Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Святейшего Синода направить священ- Божественное Промышление Едино- ника на остров Уналашку (Алеутские сущной и Животворящей Троицы о острова). Однако никто из иркутского Святой Церкви и спасении всех, при- духовенства не дал согласия отпранадлежащих к ней, являет ныне миру виться в столь. отдаленный край. нового светильника веры и благо- Вскоре священник Иоанн Вениаминов честия, воссиявшего на небе церковном изъявил епископу Михаилу готовность в лике святых, Богу угодивших, молитпосвятить себя пастырскому служению венника о всех людях святителя Инно- на далеких островах. кентия, митрополита Московского и Впоследствии вспоминал Преосвя- Коломенского. щенный Иннокентий, что после внут- Вся жизнь его отдана была им слуренней борьбы он сказал: «Да будет жению Господу Иисусу Христу и Его благословенно Имя Господне!» и весь Святой Церкви в благовестии загорелся желанием ехать к людям, Евангелия людям, Христа не ведущим, не знающим Христа, но, по словам так и в церковном правлении, созидаочевидцев, охотно и усердно слушаюющем Христово Тело Церковное. щим евангельскую проповедь. Святитель Московский митрополит 7 мая 1823 года о. Иоанн Вениами- Иннокентий, в миру Иван Евсеевич •НОВ вместе со своей старушкой- Попов-Вениаминов, родился 26 августа матерью, с супругой, с младенцем- 1797 года в селе Ангинском Верхоленсыном Иннокентием и с братом Стеского уезда Иркутской губернии фаном выехал из Иркутска к месту в семье пономаря. На пятом году своей своего нового служения. Путь был жизни он уже учился грамоте у своего далеким и чрезвычайно трудным. Бобольного отца, скончавшегося в авлее года ушло на этот переезд из Иргусте 1803 года. кутска до о. Уналашки, куда о. Иоанн В 1807 году будущий святитель по- Вениаминов прибыл, наконец, 29 июля ступил учиться в Иркутскую духовную 1824 года. семинарию на скудное казенное содер- С этого времени и места началась жание. В 1817 году, за год до окончанеутомимая, почти полувековая апония семинарии, он вступил в брак и в стольская деятельность того, кого еще том же году 18 мая был посвящен во при жизни стали называть «апостолом диакона к Благовещенской • церкви Америки». В суровых климатических г. Иркутска. По окончании семинарии условиях, сопряженных с большими в 1818 году диакон Иоанн Вениаминов опасностями для жизни, совершался был назначен и преподавателем при- этот апостольский подвиг. ходского училища, а 18 мая 1821 года Поселившись с семьей в убогой зембыл рукоположен в сан священника к лянке, о. Иоанн Вениаминов первым той же Благовещенской церкви. делом принялся за сооружение на Всего лишь два года прослужил свяо. Уналашке храма Божия и изучение щенником в Благовещенской церкви местных языков и наречий. С помощью о. Иоанн Вениаминов, и за это краткое алеутов, которых о. Иоанн Вениаминов время он снискал среди своих пасомых предварительно обучил плотничному, глубокую любовь за чистоту жизни, столярному, отчасти слесарному и кузза особую чинность в отправлении нечному ремеслам, выделке кирпича и богослужения, за пастырскую ревность. каменной кладке, в июле 1825 года он Иркутске суждено было приступил к постройке храма, и в июле о. Иоанну Вениаминову осуществить следующего года храм был освящен во всей полноте то, к чему Господь в честь Вознесения Господня. призвал его. Промысл Божий указал В приходе о. Иоанна Вениаминова ему поприще апостольских трудов, находились не только жители о. Унапрежде всего, на далеких Алеутских лашки, но также обитатели соседних островах. островов — Лисьих и Прибылова, об- В начале 1823 года епископ Иркут- ращенные в христианство до его приский Михаил получил предписание езда, и в нравах и обычаях которых 2

было еще много языческого. О. Иоан- Современники характеризуют его на Вени ва приходило часто на. пятнадцатилетнюю миссионерскую деяутлом челне, борясь с бурными вол- тельность на островах Уналашке и нами океана, переплывать от одного Ситхе, сравнивая его со святителем острова к другому, подвергая себя все- Стефаном Пермским. Разумная остовОЗможнЫм лишениям и опасностям. рожность открывала ему доступ к гру- Путешествия по островам способст- бым, но простым и добрым сердцам. вовали о. Иоанну Вениаминову в изу- Христианские истины были им сообщачении местных наречий. Скоро он овла- емы сообразно с умственным развидел шесты наречиями местных плетием обращаемых, при полном свободмен и, выбрав наиболее распространенном убеждении их, а не путем насилия. ное из них, составил азбуку из славян- Он терпеливо выжидал добровольного ских букв, перевел Евангелие от Мат- желания креститься. Для детей была фея, самые употребительные молитвы устроена школа, которая была снабжецерковные песнопения, которые на как учебниками, так и книгами для сумел так искусно привить населению, чтения - собственного его сочинения и что они скоро вытеснили шаманские им самим переведенными на местные песни. Ревностный миссионер с усер- наречия, он был сам их учителем. дием боролся с развитыми у туземцев Кроме просвещения светом Евангелия, пороками и скоро победил их. он обучал их разным мастерствам, обу- Первые переводы о. Иоанна Веничил колошей оспопрививанию. Такими аминова - Катехизис и Евангелие от путями снискал он и от упорных языч- Матфея — появились алеутско- ников полное сердечное расположение листом языке в 1828 году. Он нак себе. Они любили о. Иоанна Вениписал также на этом языке (1833 г.) аминова, по свидетельству его совресочинение - «Указание пути в Царменников, как отца, так как он был ствие Небесное» и составил граммапоистине благодетелем и отцом, натику алеутско-лисьевского языка. ставником и покровителем спасаемых Не ограничиваясь распространением им духовных детей. и утверждением Православия среди течение пятнадцатилетней миСалеутов, о. Иоанн Вениаминов, испро- сионерской деятельности на Алеутских сив благословение Иркутского епи- островах о. Иоанн Вениаминов, хорошо скопа Михаила, в 1829 году предпри- ознакомившись с задачами миссионернял путешествие на американский ского служения, пришел к выводу, что материк — в Нушегак и проповедал для более успешного развития здесь Христа среди местных жителей побережья Берингова моря и крестил миссионерского дела необходимо умножить число церквей, образовать на уверовавших. В ноябре 1834 года о. Иоанн Венисевере Америки постоянную миссию, назначить клир и миссионеров и учреаминов был переведен на о. Ситху, в дить благочиние, относящееся к епарг. Новоархангельск, где пред ним от- хиальному епископу. крылось новое, более широкое поле миссионерской деятельности среди ний о. Иоанн Вениаминов отправился колошей (тлинкиты), которых до о. Ио- в Петербург, чтобы доложить Святейанна Вениаминова никто не стремился приобщить к Христовой вере из-за их шему Синоду о состоянии миссионерского дела в Российской Америке и сильной приверженности к язычеству. просить помощи для его дальнейшего На о. Ситхе о. Иоанн Вениаминов развития и улучшения. всецеле посвятил себя просвещению О. Иоанн Вениаминов представил на колошей, предварительно хорошо изу- благоусмотрение Святейшего Синода чив их язык, быт и нравы. Его занятия свои переводы Катехизиса и Евангелия языками на о. Ситхе также увенчались от Матфея, а также свое сочинение полным успехом. Об этом свидетельст- «Указание пути в Царствие Небесное» вует составленная им книга «Замеча- и просил разрешения напечатать их на ния о колошском и кадьякском языках алеутско-лисьевском языке ввиду крайи отчасти о прочих наречиях в Российней необходимости для успеха мисско-Американских владениях, с присовокуплением сионерского дела, что и было дозволено российско-колошского Святейшим Синодом 12 февраля словаря», появление которого имело 1840 года. Затем о. Иоанн отправился большое значение и в науке. в Москву для поклонения московским 1* 3

святыням, сбора пожертвований на И вот они:

1. Послана миссия в Нумиссионерское дело в Америке и предшагак, которая прибудет на место ставления митрополиту Филарету, назначения своего не ранее половины который, вспоминая о. Иоанна Венииюня сего года...

17 декабря отаминова, всегда говорил: «В этом челокрыто Духовное училище, состоящее веке есть что-то апостольское». Вызныне из 23 человек креолов и туземванный осенью в Петербург, о. Иоанн цев... 3) Весною я был в Кадьяке для Вениаминов доложил Святейшему обозрения тамошней церкви и был уте- Синоду о состоянии миссионерского шен ею сверх всякого ожидания. Кадьдела в Северной Америке и за свои якцы теперь стали совсем не то, как миссионерские труды, согласно постабыло до того... и, как они мне вырановлению Святейшего Синода, был зились, ныне «начинают выходить из возведен митрополитом Филаретом на темного места на свет»... Через два дня праздник Рождества Христова в сан я отправляюсь в путешествие для обопротоиерея. зрения моей епархии, которое продол- В начале 1840 года о. Иоани Венижится до 16 месяцев». аминов, находясь в Петербурге, полу- 5 мая 1842 года Преосвященный Инчил весть о кончине своей супруги нокентий отправился обозревать свою († 24 ноября 1838 года). Он просил разобширную епархию. 28 мая, на праздрешения отправиться в Иркутск к своник Вознесения, он прибыл на о. Унаей осиротевшей семье, но митрополит лашку и служил в построенной и освя- Филарет отклонил такое намерение и, щенной им церкви. Алеуты поднесли утешая в постигшем горе, убеждал его своему любимому архипастырю в дар принять монашество. Это предложение искусно вытканные из тонких древесбыло неожиданным для о. Иоанна Веных корней и различных трав орлецы. ниаминова, и он, не принимая его, от- Затем, посетив острова Атху, Унгу, правился как паломник в Троице-Сер- Прибылова, Беринга и о. Еловый, прегиеву Лавру и в Киев. освященный Иннокентий 18 августа По возвращении в Петербург отец 1842 года прибыл в г. Петропавловск- Иоанн Вениаминов решился принять на-Камчатке. С установлением зимней монашество. дороги он отправился в дальнейший 29 ноября 1840 года протоиерей путь для обозрения камчатских церк- Иоанн Вениаминов был пострижен вей. После трудного зимнего пути на митрополитом Филаретом в мона- Камчатке Преосвященный Иннокентий шество с наречением ему имени Иннов апреле 1843 года прибыл в г. Охотск, кентий, в честь святителя Иннокентия где пробыл немногим более четырех Иркутского, а 30 ноября возведен в сан месяцев и своей отеческой добротой архимандрита. сумел здесь расположить к себе коря- Одновременно с этим Святейший ков, чукчей и тунгусов, что очень по- Синод решил учредить особую епископмогло ему в успешном распространескую кафедру «Российско-Американ- нии между ними слова Божия. Из ских церквей. На новооткрытую ка- Охотска в августе того же года он федру был избран и 15 декабря выехал на о. Ситху. Так закончилось 1840 года в Казанском соборе в Петерего первое путешествие по обширной бурге посвящен во епископа Камчатепархии. В 1846 году Преосвященный ского, Курильского и Алеутского архимандрит Иннокентий (Вениаминов), Иннокентий предпринял новое путешествие, а в 1850 году совершил третье с пребыванием его на о. Ситхе, в продолжительное путешествие по азиг. Новоархангельске, куда он и прибыл атской части своей епархии. Во всех в сентябре 1841 года. церквах, им посещенных, он совершал Высокий епископский сан не только литургии, а в часовнях - молебны или не ослабил апостольской деятельности всенощные бдения, и везде предлагал Преосвященного Иннокентия, но сопоучения. Указом Святейшего Синода общил ей еще более широкий размах. от 21 апреля 1850 года за плодотвор- О свонх миссионерских трудах, вскоре ную миссионерскую деятельность епипосле прибытия на о. Ситху, Преосвяскоп Иннокентий был возведен в сан щенный Иннокентий довольно скромно архиепископа. В 1852 году к Камчатрассказывает в своих письмах. 30 апской епархии была причислена Якутреля 1842 года он пишет: «Действия ская область, и архиепископ Иннокенпо прибытии в Ситху еще не велики. тий переезжает в сентябре 1853 года 4

на постоянное жительство в город 1861 г.), но никто не пострадал, и все Якутск. Из Якутска архиепископ Ин- рано утром благополучно сошли на нокентий часто предпринимал путеше- берег. Поскольку не было иного выствня по своей ставшей еще более об- хода, как следовать на Камчатку через ширной епархии. Он уделял болышое Японию, архиепископ Иннокентий и внимание переводам священных и его спутники направились на попутном богослужебных книг на якутский язык. корабле в Токио, куда они прибыли В первой половине 1857 года архи- 9 сентября. Здесь вторично встретились епископ Иннокентий совершил поездку апостол Америки с апостолом Японии, для обозрения дальних приходов по ныне прославленным во святых равно- Якутии и Северной Америке, а в конце апостольным Николаем (Касаткиным), июня был вызван в Петербург для Архиепископом Японским. Нескольучастия в заседаниях Святейшего Си- кими месяцами раньше архиепископ нода. Проект архиепископа Иннокен- Иннокентий благословил в г. Никотия о перенесении кафедры из Якут- лаевске на предстоящие миссионерские ска на Амур и об учреждении вика- труды иеромонаха Николая, направрнатства в Ситхе и Якутске был принят лявшегося в Японию. и одобрен всеми членами Святейшего В октябре, прибыв в Петропавловск- Синода. Видимо, не в характере Вы- на-Камчатке, Преосвященный Инносокопреосвященного Иннокентия было кентий совершил свое четвертое путепроводить время в заседаниях Сино- шествие по Камчатке. да. 21 января 1858 года «по собствен- Обосновавшись в сентябре 1862 года ной просьбе» он был освобожден от в г. Благовещенске, архиепископ Инприсутствия в Святейшем Синоде и нокентий с неоскудевающей энергией выехал через Москву в Иркутск и да- продолжал архипастырское окормлелее на Амур, в г. Николаевск, где освя- ние своей духовной паствы, продолжал щал храмы, проповедовал христиан- свое святое миссионерское служение. ство между гольдами, пейндальцами и В апреле 1865 года вышел Указ самогирцами, и затем через Аян в сен- о назначении Преосвященного Иннотябре возвратился в Иркутск. кентия членом Святейшего Правитель- В июле 1859 года произошло важ- ствующего Синода. нейшее событие в жизни Якутской В связи с уступкой русских владе- Церкви: благодаря заботам и попечений в Северной Америке Соединенным нию Преосвященного Иннокентия о Штатам Америки, Преосвященный своей пастве, якуты впервые услышали Иннокентий был особенно обеспокоен слово Божие и богослужение на своем за судьбу здесь юной Православной родном языке. Церкви, в значительной степени осно- Вследствие отдаленности от епархи- ванной и устроенной его апостольскими ального центра Амурского и Уссурий- трудами. Поэтому он считал, что амеского края, а также в связи с от- риканское викариатство не следует крытием двух викариатств в Камчат- закрывать, но резиденцию викария из ской епархии - в Новоархангельске Новоархангельска перенести в Сан- (1859 г.) и Якутске (1860 г.) и постав- Франциско. Далее он считал необходилением туда викарных епископов Премым назначить нового викария со знаосвященный Иннокентий решил осущением английского языка и предложить ствить перенесение кафедры из Якут- Преосвященному викарию и всему праска в г. Благовещенск-на-Амуре. От- вославному духовенству в Америке соправившись в феврале 1860 года из вершать литургию и другие церковные Якутска в Иркутск для хиротонии ви- службы на английском языке, для чего кария Якутского, Преосвященный Ин- перевести богослужебные книги на нокентий дважды (1860 и 1861 гг.) со- этот язык. вершил путешествия по Амуру и Уссу- 19 ноября 1867 года преставился ри, а затем по Камчатке. Во время пеко Господу митрополит Московский реезда из Николаевска на Камчатку Филарет. корабль «Гайдамак», на котором плыл «От Господа стопы человеку исправ- Преосвященный Иннокентий, во время ляются» (Пс. 36, 23), — любил повтостоянки на Сахалине сильной бурей рять Преосвященный Иннокентий эти был сорван с якорей и выброшен на слова Псалмопевца. И Господь напрамель в нескольких метрах от каменивил стопы его на новое высокое и отстого рифа (в ночь на 29 августа ветственное служение Церкви Божией: 5

5 января 1868 года архиепископ Кам- вославия». 31 мая митрополит Инночатский Иннокентий был назначен кентий впервые вступил в Троице-Сермитрополитом Московским и Коломенгиеву Лавру как ее Священноархиским, преемником того, кого он глумандрит. боко почитал и кому поверял свои мис- Управление Московской епархией сионерские дела, прося совета и содеймитрополитом Иннокентием характериствия. Известие о своем назначении на зуется так: он являлся всюду, где можкафедру митрополита Московского и но и полезно быть, и принимал личное Коломенского, полученное 18 января участие во всем, в чем можно и нужно 1868 года в г. Благовещенске, по распринимать участие пастырю Церкви. сказам очевидцев, сильно встревожило Всякий, имевший в нем нужду, безмаститого нерарха-миссионера. Целый боязненно приходил к нему в полной день он был в возбужденном состояуверенности встретить у него добрый, нии, «а вечером, на ночь, более обыкрадушный прием, сочувствие горю и новенного молился, стоя долго на кополную готовность оказать возможную ленях». В феврале Преосвященный помощь и словом и делом. И никто не Иннокентий выехал к месту своего слуотходил от него тощ и чужд вспоможения в Москву, куда прибыл 25 мая. На другой день по прибытии митроществования. В ноябре 1868 года митрополит Инполит Иннокентий служил литургию нокентий выехал в Петербург для учав Успенском соборе и перед началом стия в заседаниях Святейшего Синода, ее, после часов, произнес краткую, но куда он затем ездил неоднократно, и весьма трогательную по глубокому в последний раз там был в январе - смирению речь к пастве. После апомарте 1878 года. стольского приветствия благодатию и К митрополиту Иннокентию, как миром от Бога Отца и Господа нашего опытному миссионеру, обращались за Иисуса Христа митрополит Иннокенсоветами и содействием молодые мистий сказал: «Кто я, дерзающий восприсионеры, в частности, апостол Японии нять и слово, и власть монх предшестиеромонах Николай (Касаткин), на венников? Ученик отдаленнейшего которого он оказал сильное влияние, времени, отдаленнейшего края и еще побудив его во время встреч заняться более в отдаленной стране проведший самым серьезным изучением японского более половины своей жизни, не более языка. В 1870 году Святейший Синод как смиренный делатель малой нивы учредил Японскую Православную Христовой, учитель младенцев и мла- Духовную Миссию во главе с уже архиденствующих в вере. И такому ли, мандритом Николаем (Касаткиным), наименьшему из делателей, быть делачто было сделано под влиянием митротелем вертограда Христова великого, полита Иннокентия. Незадолго ДО славного и древнего? И такому ли учисвоей кончины митрополит Иннокентий телю поучать паству, из среды которой выразил желание, чтобы в Японии исходят во все концы России учители была открыта архиерейская кафедра, и наставники, • и даже учители учичто и было затем осуществлено в телей?.. Кто мой предшественник, и кто 1880 году. я? Тут не может быть никакого срав- В Москве и в Святейшем Синоде нения... Но кто я, чтобы противиться митрополит Иннокентий, руководимый Богу — Царю Небесному, без воли Промыслом Божиим, сделал для мис- Коего и волос с главы нашей не пасионерского дела многое, о чем он сам дает?.. Нет, сказал я себе: пусть будет на месте своей прежней деятельности со мною что угодно Господу; иду, куда и помыслить не мог и чего никто друповелишь! И вот я пришел. Итак, блатой сделать был не в состоянии. гослови, Господи, меня приняться за По представлению митрополита Индело!.. Братие и отцы! Особенно вы, нокентия в 1875 году учреждено ежепросвещенные наставники и отцы! годное торжественное празднование Не таков вам подобает архиерей, как памяти четырех святителей Московя, бескнижный. Но терпите меня любоских: Петра, Алексия, Ионы и Филипвию Христовою, воспримите меня и в па, которое совершается 5 октября. ваши домашние молитвы; паче же До этого, начиная с 1596 года, 5 октябмолитесь о том, дабы лжеучение и ря совершалось празднование трём плотское мудрование, пользуясь моим святителям Московским: Петру, Алекбескнижием, не вкралось в среду Пра- сию и Ионе. 6

В 1876 году по поводу усмотренных страстен, не любил ни в чем искусв некоторых из печатных богослужеб- ственной нарядности, не любил выставных книг грубых опечаток и неудобо- лять напоказ ни свои знания, ни запонятных речений возбужден был мит- слуги, а всегда держал себя просто и рополитом Иннокентием вопрос о пере- смиренно. Сильный природный ум свой смотре этих книг. Для этой цели уч- он обогатил такими обширными и режден был в Москве специальный многосторонними познаниями, какомитет. кими немногие обладали. Сердце его Плодотворными результатами сопро- было чуждо зависти и лукавства, вождалось управление митрополитом честолюбия и самомнения, жадности Иннокентием Московской епархией: к богатству и роскоши. С самого млапри многих церквах в Москве и селах денчества поставленный в борьбу с сучлены причта были обеспечены поме- ровой природой и людьми, с нуждами щением и был улучшен их быт на сред- и лишениями, он приучил себя к терпества, изысканные митрополитом Иннонию и труду, к мужеству и стойкости, кентием; была открыта богадельня для к самообладанию и находчивости, духовенства (1871 г.); устроено епар- к воздержанию и довольству малым, миальное училище иконописи и др.. к беспрекословной покорности святой искусств для бедных детей, сирот духо- воле Божией во всех обстоятельствах венства, неспособных к занятиям в жизни... учебных заведениях (1873 г.); преобра- Имя его сделалось славным и позовано епархиальное Филаретовское четным как у нас, так и в чужих краях. училище для дочерей клириков, пре- Не только всякий русский, ревнующий имущественно для не получающих нио чести и славе своего отечества, но и каких пенсий и пособий; в Московской всякий образованный в человек, духовной академии была устроена КТО только уважает науку и человечество, церковь в честь Покрова Пресвятой почтительно преклоняется пред вели- Богородицы. - чавою личностью нашего Камчатского Почувствовав приближение своей и Алеутского апостола». кончины, митрополит Иннокентий «Это муж прямой и правый. Апо- 27 марта 1879 года, в Великий вторник, стольские подвиги его известны всей попросил совершить над ним таинство России... Владыка.. доступен, потому Елеосвящения. 29 марта, в Великий четверг, после ранней литургии он причто он прост; ..внимателен просящим, потому что он любит паче и выше общился Св. Таин. 31 марта, в Веливсего». кую субботу, в 2 ч. 45 м. почил о Господе великий нерарх и апостол. «Высокопреосвященный Иннокентий - «апостольский 5 апреля 1879 года почивший митмуж», благорополит Московский Иннокентий был честивый и благоразумный». погребен в обители Преподобного Сер- «Духовная личность митрополита гия. На его гробнице были сделаны две Иннокентия сложилась вне условий и надписи: «Архиерейство твое да помяискусственной обстановки нашей обнет Господь Бог во Царствии Своем щественной жизни: сердце его было всегда, ныне и присно и во веки веков» чисто, намерения он имел всегда доби «Молитвами святителя Иннокентия, рые, им не руководило ни самолюбие, Господи Иисусе Христе Боже наш, потщеславие; искать у людей ему милуй нас». было нечего, рисоваться пред другими Современники так характеризовали он не имел ни причины, ни цели; он личность Владыки митрополита Мосявлялся наружно тем, чем был внутковского Иннокентия: «Высокопреоренне: прямым, честным, искренним, священный Иннокентий в сонме наших любвеобильным и благожелательным православных архиереев, древних и пастырем. По нравственному харакновых, величественно обрисовывается теру, он был человек дела и труда, на отличительными, ему только свойственподвиг, на лишения и на терпение ными, самобытными чертами. Выросвсегда готовый, к себе неумолимо ший и подвизавшийся до семидесяти строгий, неустанно деятельный». лет среди природы безыскусственной, Он «человек такой нравственности, простой и среди таких же простых детаких познаний, благородного характей природы, он и сам был и доступен, тера, бескорыстный и прилежный к ласков и приветлив, прям и беспри своей должности», — говорится в от- 7

зыве Святейшего Синода от 18 июня говорить, что всё учение Иисуса Христа 1825 года. заключается в том, чтобы мы пока- От Автокефальной Православной ялись, веровали в Него и имели к Нему Церкви в Америке поступили материаи ко всем людям любовь бескорыстлы о пастырской и миссионерской деяную, чистую... Чтобы действовать на тельности приснопамятного святителя сердце, надобно говорить от сердца, от Иннокентия, собранные комиссией по избытка бо сердца уста глаголют. канонизации Высокопреосвященного И потому только тот, кто исполнен и Владыки. Основной задачей комиссии избыточествует верою и любовию, мобыло знакомство с неопубликованными жет иметь уста и премудрость, ей же не материалами, относящимися к северо- возмогут противиться сердца слушаамериканскому периоду его жизни. ющих.» Из этих материалов ясно видно, что Около ста лет прошло со дня кончи- Преосвященный Иннокентий уже с ны приснопамятного святителя Инноранних лет своего апостольского слукентия, но память о нем жива в сознажения был беспредельно предан Свянии церковном, в сердцах многих и той Церкви и проповеди слова Божия, многих православных христиан, котоотличался трезвым и ясным умом, соерые его почитают, как истинного угоддиненым с глубокой верой в Господа, ника Божия, апостола и иерарха. великим тружеником, обладал 8 мая 1974 года Блаженнейший Арогромной энергией и силой воли, хиепископ Нью-Йоркский, Митрополит был доброжелательным, милосердным всей Америки и Канады Ириней сообчеловеком, совершенно бескорыстным ЩИЛ Святейшему Патриарху Москови скромным. скому и всея Руси Пимену о решении Благовестие Евангелия было глав- Священного Синода Православной ным подвигом жизни Высокопрео- Церкви в Америке просить Мать - священного Иннокентия. Оно было соп- Русскую Православную Церковь расряжено с трудностями и лишениями. смотреть вопрос о канонизации прис- Ему приходилось покрывать огромные нопамятного митрополита Московского расстояния в небольших лодочках по и Коломенского Иннокентия (Вениамибурному морю, на собаках и оленях нова), свято почитаемого православв снегах. Об этом имеется много исными жителями Северной Америки как черпывающих данных. Эти путешестревностного апостола Православия, вия сильно подорвали его здоровье. бескорыстного пастыря, исполненного Но они приносили ему и духовную глубокого смирения и преданной любрадость. Так писал он своему епископу ви к Богу и людям, и, если изволится Иркутскому о миссионерском путе- Духу Святому и Священному Синоду шествии на о. Унга в 1828 году: «Не Русской Православной Церкви, совермогу описать того усердия, с каким шить этот торжественный акт. принимали учение мое алеуты, той На заседании Священного Синода благодарности, какую оказали мне за Русской Православной Церкви 7 окнаучение их; и того сердечного удо тря 1974 года была рассмотрена эта вольствия, какое я чувствовал при просьба Священного Синода Правопоучении их. Слава Богу-Слову, дару- славной Церкви в Америке. Было реющему мне слово и словом просвещаю- шено поручить изучение этого вопроса щему и утешающему их». Комиссии Священного Синода по воп- Проповедь слова Божия занимает росам христианского единства и межисключительное место в апостольском церковных сношений и запросить Бласлужении Высокопреосвященного Инженнейшего Митрополита Иринея нокентия. Он сам был замечательным о присылке материалов, связанных с проповедником, не упускал ни одного жизнью и деятельностью Преосвященслучая для проповеди или беседы и, ного митрополита Иннокентия в Аместав епископом, ревностно наставлял рике. Результаты этого изучения Прев этом свое духовенство: «Горе тому, освященный митрополит Ленинградкто призван и поставлен благовестить, ский и Новгородский Никодим, преди не благовествует! - писал он — седатель Комиссии Священного Сино- В изъяснении предметов веры надобно да по вопросам христианского единства говорить обдуманно, ясно, отчетливо, и межцерковных сношений, доложил сколь возможно кратко, иначе про- Священному Синоду на его настоящей поведь твоя будет иметь мало успеха... сессии. 8

Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН окончании богослужения в Богоявленском патриаршем соборе преподает благословение верующим

1238 Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН читает Святое Евангелие на всенощном бдении в Богоявленском патриаршем соборе Внизу: Осенний праздник преставления Преподобного Сергия Радонежского в Троице-Сергиевой Лавре [25 сентября/8 октября]

На основании всего изложенного хвалу Триединому Богу, благоволиввыше Священный Синод, воздав хва- шему прославить нового праведника и лу и славу Господу, Спасителю и Про- о них предстателя, и да возносят они мыслителю о всем мире, дающему несвои молитвы святителю Иннокентию, оскудевающую милость Своей Церкви, предстоящему Престолу Божию во слаопределяет: ве небесной, его же молитвами и хо-

1. Приснопамятного митрополита датайством его хранит Господь Бог Иннокентия, святителя Московского, всех верных в единомыслии, истине и апостола Америки и Сибири, признать любви, а всему человеческому роду да в лике святых, благодатию Божиею подаст мир и спасение. Аминь. прославленных. Патриарх Московский
2. Святые останки его да пребываи всея Руси ПИМЕН ют под спудом. ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА:
3. Память иже во святых отца нашего Иннокентия, митрополита Мос- Патриарший Экзарх Западной Европы митрополит Ленинградский ковского и Коломенского, совершать и Новгородский нИКОДИМ дважды в год —31 марта, в день его Патриарший Экзарх Укранны блаженной кончины, и 23 сентября, митрополит Киевский и Галицкий в день его прославления, вписав его ФИЛАРЕТ имя в церковный месяцеслов. Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИИ
4. Службу святителю Иннокентию, Архиепископ Горьковский и Арзамасский митрополиту Московскому и Коломен- НИКОЛАЙ скому, поручить составить Преосвя- Епископ Полтавский и Кременчугский щенному митрополиту Ленинградскому ФЕОДОСИИ и Новгородскому Никодиму, а до ут- Епископ Иркутский и Читинский верждения ее править службу святи- СЕРАПИОН тельскую по Общей минее. Управляющий делами Московской Патриархии О сем объявляется всем верным чамитрополит Таллинский и Эстонский дам Святой Церкви, да воздают они АЛЕКСИЙ Блаженнейшему ИРИНЕЮ, Архиепископу Нью-Йоркскому, Митрополиту всей Америки и Канады Нью-Порк С душевным волнением и радостью сообщаю Вашему возлюбленному Блаженству, что сегодня, шестого октября, состоялось заседаине Священного Синода Нашей Церкви, на котором Мы и Священный Синод совершили акт канонизации просветителя Алеутских островов и апостола Америки митрополита Московского и Коломенского Иннокентия Вениаминова. Ему установлено совершать празднование дважды в год — 31 марта до старому стилю, в день его праведной кончины, и 23 сентября, также по старому стилю, в день прославления. Все относящиеся к канонизации материалы Мы направим Вам почтой. С братской любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 6 октября 1977 года Архиепископу Филадельфийскому и Пенсильванскому КИПРИАНУ Нью-Порк Сегодня, шестого октября, Святейший Патриарх Пимен и Священный Синод нашей Святой Церкви совершили канонизацию митропо- 2 Журнал Московской патриархии Nº 1 лита Московского Иннокентия Вениаминова как свидетельство его равноапостольных МИСсионерских трудов и проповеди Евангелия Христова на американском материке. Примите мои братские поздравления и пожелания молитвенного предстательства святителя Московского Иннокентия, просветителя Америки. С братской любовью о Господе митрополит НИКОДИМ Архиепископу Филадельфийскому и Пенсильванскому КИПРИАНУ Нью-Порк Сегодня, шестого октября, Священным Синодом нашей Святой Церкви под председательством Святейшего Патриарха Пимена была совершена канонизация митрополита Московского и Коломенского Иннокентия Веннаминова. Совершая это деяние, наш Священный Синод засвидетельствовал величайший духовный подвиг святителя Иннокентия в его апостольской миссии на Алеутских островах, Аляске и в Сі- бири. Просветивший светом евангельского учения народы и племена святитель Иннокентий явил миру образец истинного апостольства пастырского служения народу Божию. Сообщая об этом Вашему Высокопреосвященству, прошу Вас принять мои братские приветствия. С любовью о Господе митрополит ЮВЕНАЛИЙ

Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси ПИМЕНУ Москва Ваше Святейшество, мы рады причислить к лику святых святого иерарха Иннокентия и присовокупить свои молитвы к молитвам Святої Церкви Российской об укреплении предстательством его наших Святых Церквей в их апостольском свидетельстве примером иже во свят отца нашего митрополита Иннокентия. С братской любовью о Господе ИРИНЕЙ, Архиепискок Нью-Йоркский и Митрополит всей Америки и Канады 12 октября 1977 Митрополиту Ленинградскому и Новгородскому НИКОДИМУ Ленинград сообщение о канонизации Ваше Высокопреосвященство, мол та Инномитрополита кентия с радостью и благодарностью. С нетерпением ожидаем текст службы новопрославленному святому. Святителю отче митрополите Иннокентие, моли Бога о нас! С любовью во Христе. архиепископ КИПРИАН, председатель Отдела внешних церковных сношений 12 октября 1977 Митрополиту ЮВЕНАЛИЮ, председателю Отдела внешних церковных сношений Москва Ваше Высокопреосвященство, мы радуемся пононны ин одропоси Всемогущем у Вогуполнены благодарности Всемогущему дивному во святых Своих. Да будет пример святого митрополита Иннокентия вдохновлять наши Церкви на святость жизни и усердие апостольских трудах. С любовью во Христе архиепископ КИПРИАН, председатель Отдела внешних церковных сношений 12 октября 1977 Предстоятель Кипрской Православной Церкви- Архиепископ Хризостом Блаженнейшему Патриарху Московскому и всея Руси ПИМЕНУ Москва Решением клира и народа избранные и интронизованные в преемство приснопамятного Архиепископа Макария Третьего, мы приступили сегодня к окормлению Кипрской Церкви. Направляя Вашему Блаженству братское целование любви, испрашиваем Ваших святых молитв для исполнения нашего архиепископского долга. Кипрский ХРИЗОСТОМ Никозия, 13 ноября 1977 Его Блаженству, Блаженнейшему ХРИЗОСТОМУ, Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра Никозия Примите, Ваше возлюбленное Блаженство, наше сердечное поздравление по случаю избрания и интронизации Вас на Первосвятительский престол братской Кипрской Церкви. Приветствуя Ваше Блаженство и в Вашем лице всю Кипрскую Церковь, мы надеемся, ЧТО издревле существующие братские основы единства наших Церквей, получившие благотворное утверждение в период первосвятительства приснопамятного Архиепископа Макария, под Вашим мудрым руководством будут впредь развиваться во благо единства между нашими Церквами и народами. Возносим наши молитвы ко Господу о благоуспешном служении Вашего Блаженства, о мире и процветании Кипрской Церкви и всего братского свободолюбивого народа Кипра. С братской о Господе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 14 ноября 1977 Его Блаженству, Блаженнейшему ХРИЗОСТОМУ, Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра Никозця Ваше Блаженство, возлюбленный Блаженнейший Владыко, сердечно поздравляю Вас с избранием Предстоятелем Святой Кипрской Церкви. Да будет благословенным Ваше Пер: восвятительское служение во славу Святой Церкви и всего кипрского народа, во благо и укрепление братского единства между нашими Святыми Церквами и народами. Примите мои искренние пожелания всещедрой помощи Божией в предстоящих трудах Ваших. С сердечной любовью о Господе и горячими пожеланиями митрополит : ЮВЕНАЛИЙ, председатель Отдела внешних церковных сношений Московекого Патриархата Москва, 14 ноября 1977 10

Визит Патриарха Московского Патриарху Константинопольскому СОВМЕСТНОЕ КОММЮНИКЕ Патриарха Вселенского ДИМИТРИЯ І и Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА С 12 по 19 октября 1977 года Свя- Его Святейшество архиереями и клитейший Патриарх Московский и всея риками, а также архиереями и клири- Руси Пимен находился с официальным ками Константинопольской Церкви совизитом у Святейшего Димитрия І, Арвершили Божественную литургию, посхиепискома Константинополя — Новоле которой обменялись подобающими го Рима и Вселенского Патриарха. случаю речами и памятными подар- Блаженнейшего и Святейшего Патками. риарха Пимена сопровождали член Святейший Патриарх Пимен и со- Священного Синода митрополит Лепровождавшие его лица имели беседу нинградский и Новгородский Никосо Святейшим Патриархом Димитридим, Патриарший Экзарх Западной ем и ответственной Синодальной ко- Европы, председатель Комиссии Свямиссией по межправославным вопрощенного Синода по вопросам христисам Константинопольской Церкви. Беанского единства и межцерковных сноседы проходили в атмосфере искреншений; член Священного Синода митности и сердечности и были проникнурополит Крутицкий и Коломенский ты заботой о благе Православия. Ювеналий, председатель Отдела внеш- Выражены пожелания обеих Церкних церковных сношений; архиепископ вей развивать более сердечные, брат- Курский и Белгородский Хризостом, ские отношения для служения всепразаместитель председателя Отдела вославному единству и сотрудничеству внешних церковных сношений; архиево всей жизни и деятельности Правопископ Выборгский Кирилл, заместиславной Церкви, в том числе при подтель Патриаршего Экзарха Западной готовке Святого и Великого Собора Европы, ректор Ленинградских духов- Восточной Православной Церкви, В ных академии и семинарии; протоиеподготовке и проведении межхристирей Матфей Стаднюк, секретарь Свяанских диалогов, в работе во Всемиртейшего Патриарха; протодиакон ном Совете Церквей и экуменическом Владимир Назаркин, референт Отдвижении в целом. дела внешних церковных сношений; В собеседованиях отмечена готов- В. Г. Пономаренко, личный секретарь ность обенх Церквей развивать дру- Святейшего Патриарха; Г. Н. Скобей, жеские отношения с нехристианским член Отдела внешних церковных сномиром. шений; неромонах Симон (Ишунин), Оба Патриарха признают необходисекретарь митрополита Ленинградскомым вклад всех Православных Церкго и Новгородского. вей в дело установления прочного и справедливого мира на земле. Святейший Патриарх Пимен со сво- Во время собеседований была выраей свитой посетил храмы кафедральжена общая озабоченность относительного города Святейшего Патриарха но вопросов, имеющихся между двумя Димитрия и поклонился их святыням, Церквами, которые требуют нормалиприсутствовал за богослужениями, оззации на благо обеих Церквей и всего накомился с древними памятниками города. Православия. Имелось также суждение, что той же 16 октября, в Неделю святых отцов цели могут способствовать более тес- VII Вселенского Собора, в патриарные контакты между Вселенским Патшем храме во имя святого великомуриархатом и Московским Патриархаченика и Победоносца Георгия Святейтом и более частые встречи их предший Патриарх Димитрий и Святейший ставителей. Патриарх Пимен с сопровождавшими Оба Патриарха и ответственные не- 2° 11

рархи обеих Церквей считают необхотября дал прием в честь Святейшего димым оживление братского сотруд- Патриарха Димитрия, который, в свою ничества между Поместными Право- очередь, 16 октября устроил в Патриславными Церквами, которое дает дейархии официальный обед в честь Свяственное свидетельство соборного единтейшего Патриарха Пимена, на котоства Православия. рый были приглашены Его Превосхо- Святейший Патриарх Димитрий и дительство губернатор Стамбула и ге- Святейший Патриарх Пимен также донеральный консул СССР М. Г. Орлов. стигли договоренности относительно В заключение официального обеда оба способа и метода рассмотрения суще- Патриарха выразили благодарность ствующих между двумя Церквами прогубернатору за внимание и интерес, блем и нахождения средств к их устпроявленные на протяжении всего виранению. зита Патриарха Пимена. Святейший Его Святейшество Патриарх Пимен Патриарх Пимен передал через губерво время своего пребывания в городе натора сердечное приветствие Правис сопровождавшими его лицами нанес тельству и народу Турции. официальный визит губернатору, Его Святейший Патриарх Пимен пригла- Превосходительству г-ну Намыку Кесил Святейшего Патриарха Димитрия малю Шентурку. посетить Москву. Приглашение было с Святейший Патриарх Пимен 14 ок- благодарностью принято. Патриарх ПИМЕН Патриарх ДИМИТРИЙ г. Стамбул, 19 октября 1977 года Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА при первой встрече с Святейшим Патриархом ДИМИТРИЕМ в Патриархии 12 октября 1977 года Ваше Святейшество, Святейший Кир единства, межхристианского единомыс- Кир Димитрий І, - Архиепископ Конлия, сотрудничества со всеми людьми стантинополя - Нового Рима и Вседоброй воли во имя утверждения на ленский Патриарх, наш возлюбленный земле правды, справедливости и мира. Брат во Христе! Мы прибыли к Вам с открытым В этот благословенный момент насердцем и благими помыслами в нашей первой встречи Мы преисполнены дежде, что, Господу содействующу, чувствами глубокой благодарности Бонам удастся устранить стену средостегу и Отцу нашему Небесному, в Тронния, воздвигнутую между нашими це славимому и поклоняемому, за то, Церквами немощами человеческими, и что Он даровал нам эту радость общеутвердить дух любви и согласия, чтония в древнем и богатом историей Конбы миру еще ярче воссияла звезда стантинополе с Вами, Ваше возлюб- Православня, и свет веры и спасения, ленное Святейшество, с боголюбезныисходящий от этой небесной звезды, ми архиереями и всем Вашим достоозарил бы души и сердца всех людей, чтимым окружением. жаждущих правды и истины. Мы сердечно благодарим Вашу Свя- В заключение позвольте Мне перетыню, а также Святой и Священный дать Вам, Ваше Святейшество, и в Ва- Синод Константинопольской Церкви шем лице всей Полноте Святой Конза любезное приглашение посетить стантинопольской Церкви искренние и Ваш Патриархат сердечные благопожелания от верных Все мы глубоко убеждены в важночад Русской Православной Церкви, сти встречи Предстоятелей наших двух которые всегда с признательностью Поместных Православных Церквей, на вспоминают труды и заботы пастырей которой нам хотелось бы со всей иск- Церкви Константинопольской • в деле ренностью засвидетельствовать правопросвещения Древней Руси христианславному и инославному миру, что На- ством. ши Церкви нераздельно идут Одним Мы вновь и вновь выражаем глубопутем к достижению всеправославного кую убежденность в том, что визит 12

Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на устроенном им приеме в честь Святейшего Патриарха ДИМИТРИЯ в Советском генеральном консульстве в Стамбуле 14 октября 1977 года Ваше Святейшество, Святейший Кир • их к конкретным требованиям време- Кир Димитрий І, Вселенский Патрини. Настоятельность задачи сохранеарх, Наш возлюбленный • • Господе ния мира на земле и наше религиозное Брат! сознание побуждают нас к широкому Уважаемый Михаил Георгиевич, геучастию в различных миротворческих неральный консул Советского Союза начинаниях, способствующих разрядке в Стамбуле! международной напряженности и рас- Уважаемые почетные гости! ширению плодотворного сотрудничест- Наш настоящий визит в этот древва между всеми народами. ний город к Патриарху Вселенскому Все эти проблемы, стоящие перед является новым свидетельством крепнашими Поместными Православными кой духовной связи, издревле сущест- Церквами, мы всесторонне обсуждаем вующей между Русью и этим Патриар- в нелицемерного братолюбия шим престолом. Мы прибыли на береи искренности. С благодарностью к га Босфора с сердцами, полными люб- Богу Мы с удовлетворением можем ви и надежд, будучи глубоко убеждесказать, что в братских отношениях ны в том, что братское общение содеймежду нашими Церквами открывается ствует благому разрешению межпрановый период, исполненный добрых вославных вопросов, относящихся как надежд и благоприятных перспектив. к области внутренней жизни Право- Однако Нам не хотелось бы ограниславия, так и к сфере взаимоотношечивать значение нашей встречи узкими ний с инославным миром. рамками межцерковного общения. Мы Русская Православная Церковь осунадеемся, что Наш визит не только поществляет свое служение в благоприслужит новым благотворным импульятных условиях справедливого общестсом в наших межцерковных отношева, построенного советским народом за ниях, но и будет содействовать укрепистекшие 60 лет. Знаменательно, что в лению и приумножению дружбы, взаэтом юбилейном для нашего Отечества имопонимания и сотрудничества межгоду была принята новая Конституция ду народами Советского Союза и Тур- СССР, в которой с еще большей силой ции. и наглядностью подтверждаются вели- В заключение позвольте Мне сердечкие демократические принципы, гаранно поблагодарить Вас, Ваше Святейтирующие свободу совести всех наших шество, а также муниципальные влаграждан. сти и жителей этого прекрасного горо- Вместе со всей Православной Полда за внимание, теплоту и заботу, пронотой мы активно и плодотворно учаявленные к нам, представителям Русствуем в разрешении многоразличных ской Православной Церкви. проблем в области межправославных Наши слова глубокой благодарности и экуменических отношений. Верная обращены также к Вам, дорогой Миевангельским заветам, наша Церковь хаил Георгиевич, и ко всем сотруднинеизменно, неустанно проявляет деякам Советского генерального консультельную заботу об упрочении дружбы ства, представляющего в этом городе между людьми и мира во всем мире. наше великое Отечество. Наше служение человечеству состоит За здоровье Святейшего Патриарха не только в возвещении заповедей Хри- Димитрия, Предстоятеля Церкви этого стовых, но и в реальном приложении города, Его Высокопреосвященных собратьев, благочестивый верующий нарусской церковной делегации в Константинополь укрепит наше единомыслие и в отношениях между нашими Церквами-Сестрами наступит новый исторический период, исполненный христианского доброжелательства нелицемерной любви. род, за здоровье господина губернатора Стамбула, за счастье и благополучие всех присутствующих! Мы поднимаем этот бокал за укрепление уз мира и сотрудничества - между нашими Церквами, между народами Советского Союза и Турции! 13

Слово Святейшего Патриарха ДИМИТРИЯ на приеме, устроенном Святейшим Патриархом ПИМЕНОМ 14 октября 1977 года Блаженнейший и Святейший Патри- С особым удовольствием мы узнали арх Московский и всея Руси, дорогой из Ваших слов, что новая Конституция во Христе Брат Пимен! вашей великой страны предоставляет С глубоким вниманием и уваженибольшую свободу совести и религии, ем выслушали Мы высокие и важные что позволит Святейшей Русской Праслова, которые Ваше весьма возлюбвославной Церкви совершать больше ленное и превожделеннейшее Блаженблагодеяний, конструктивных и миро- СТВО имели любезность адресовать творческих дел внутри и вне России. здесь Нашей Мерности и всему досто- И мы, со своей стороны, хотим сообчтимому собранию. щить Вашему Блаженству, что консти- Визит Ваш и делегации Святейшей туция нашей страны предусматривает Русской Церкви во Вселенскую Патрисвободу совести и религии. И мы, как архию является естественным следст- Вселенская Патриархия, пребываем вием и продолжением древнейших уз, под покровительством конституции и которые связывают обе наши Церкви. демократических законов Турецкой Ибо действительно отсюда, с берегов державы. Босфора, русский народ получил свет Особое внимание мы обратили на те и истину христианской веры в Право- Ваши слова, которые относятся славии, свет и истину, которые на протяжении веков помогали ему в диалоге дружбе наших соседних стран, нашей родины — Турции и Вашей благородего с Богом и человечеством. Но, кроной страны, и мы желаем, чтобы этот ме того, Православие было для рус- Ваш визит, помимо религиозных и церского народа великим культурным ковных целей, ради которых он предфактором во всех областях: в филопринимается, явился вкладом в дружсофском мышлении, поэзии и литерабу обенх наших стран на благо их и туре, изобразительном искусстве, мумира во всем мире. зыке, и причем не только в раскрытии внутренней русской культуры, но и во С этими мыслями и чувствами, В вкладе его во всеобщую человеческую глубокой любви и уважении взаимно приветствуем Ваше Святейшество и культуру. Как Вы подчеркиули, Ваше Блажен- Блаженство и благодарим Вас за бластво, встреча двух наших Церквей во городнейший и братский прием. Вмесвремя этого официального к нам визите с тем благодарим и находящегося та осуществляется в рамках ответстздесь представителя Правительства венности и долга всей Православной Союза Советских Социалистических Церкви пред собою, пред прочим до- Республик господина Михаила Орлова за проявляемое к нам и к нашей Всесточтимым христианским миром и воленской Патриархии любезное его вниобще пред всем человечеством, верующим в Бога и не верующим. мание, которое мы ценим. По всеобщему признанию, Святей-. Заканчивая это скромное слово, от шая Русская Церковь под мудрым ру- имени Вселенской Патриархии приноководством Вашим и Ваших избрансим приветствие любви и мира всем ных помощников вносит в межправоздесь присутствующим приглашенным славную, межхристианскую и всечело- и поднимаем тост за здравие и долговеческую области служения многоцен- денствие Вашего Святейшества и Бланой вклад в желанное для всех нас н женства, Патриарха Московского и активно осуществляемое дело всепра- всея Руси Господина Пимена, и достовославного единства, христианского чтимых и дорогих Ваших спутников, единства, межрелигиозного взаимопоза здоровье любезнейшего господина нимания и сотрудничества, и еще шигенерального консула и его сотруднире - сотрудничества со всеми людьми ков и за благоденствие и мир великого доброго духа и доброй воли, чтобы русского народа и дружбу его с велислужить любви и миру во всем мире. ким турецким народом. 14

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА в патриаршем храме после богослужения 16 октября 1977 года Ваше Святейшество, Святейший Кир дивших здесь некогда Соборах — Все- Кир Димитрий І, Архиепископ Конленских и Поместных, о выдающихся стантинополя — Нового Рима и Всеархипастырях, занимавших эту кафедленский Патриарх, возлюбленный о Ру, о ревностных защитниках Право- Господе Брат и сослужитель Нашей славия, подвижниках, Мерности! песнописцах, церковных писателях, наконец, о зна- Ваши Высокопреосвященства и Пречении Царьграда в истории. Русской освященства! Церкви в древние, начальные ее вре- Богомудрые отцы и боголюбивый намена. Отсюда на заре этой истории род Константинопольской Церкви! пришли к нам делатели винограда Христова, бросившие на русскую почву, Мы сердечно благодарим Ваше Свяв младенческие души наших предков тейшество за радушное гостеприимстсемена евангельской правды вечной и во, оказываемое Нам и сопровождаюсделавшие нас участниками благодатщим Нас. Мы навсегда сохраним паной жизни во Христе. Свежая зеленемять о нем, равно как о Наших бесеющая русская ветвь Церкви Христовой дах с Вами, проникнутых заботой о канонически оформилась тогда как одблаге Православия, о единении всех на из митрополий Константинопольхристиан в единую семью, о всеправоской Церкви. Размеры новой церковславных и общехристианских пробленой единицы, темпы ее роста, благомах, о вкладе православных в устасловенный расцвет в ней всех сторон новление на нашей планете прочного и церковной жизни очень рано предопсправедливого мира. ределили ее дальнейшую судьбу и ав- Сохраним Мы самую глубокую патокефальное бытие. мять и о Нашем совместном соверше- Эти и подобные им другие воспоминии здесь Святой Евхаристии, во вренания и мысли не могут не возгревать мя которой Мы усердно вознесли Богу в Нас чувства нашей особой близости, общие и согласные моления о мире всего мира и о благостоянии Святых нашего духовного родства, нашего единства во Христе. Мы всегда рады Божних Церквей. Мы уверены, что обращаться мыслью к вызывающим встреча эта и эти молитвы углубят в нашу любовь и уважение фактам из нас чувство и восприятие нашего единистории Константинопольской Церкви, ства во Христе и в Православии. некогда нашей Матери, ныне старшей Мы и в последующее время будем Сестры нашей Русской Православной возносить их с мыслью о Вашем Свя- Церкви. тейшестве, Предстоятеле Святой Кон- Мы скромно, с любовью помним и стантинопольской Церкви, как и Пред- то, что делал русский народ, его церстоятелях всех Православных Поместковные Предстоятели и гражданские ных Церквей, с мыслью о благочестируководители для этой святой кафедвом православном народе, во всех ры и православных христиан, окружастранах земного шара сущем, составющих ее, да тихое и безмолвное житие ляющем Полноту Православия из согпоживут они во всяком благочестии и ласных, единодушных и единомысленчистоте. ных равночестных Поместных Церквей. История эта учит нас многому, она Пребывание Наше здесь оживило в зовет нас к укреплению нашего един- Нас воспоминание о славных страниства, воспитывает нас в духе взаимной цах церковной истории, связанных любви и почтения, предостерегает от распространением христианства в этой возможных ошибок. Прочными нитями части земли. связано настоящее нашей Церкви с ее Мы вспомнили и о том значении, копрошлым. торое в силу человеческих историче- Обращаясь к событиям сегодняшнеских причин, бывших по Божией воле, го дня. Мы рады отметить атмосферу суждено было Константинополю иметь братства и искренности, в которой пров жизни Церкви, вспомнили о происхо- текает сейчас встреча Предстоятелей 15

двух Патриархатов. Мы надеемся на Для осуществления столь широкой ее благие результаты. Мы ждем от нее ответственной деятельности Правосламногого поле ЗногО для Православия. вие нуждается в братском сотрудниче- Сегодня Православную Церковь стве всех Поместных Православных жизнь поставила перед лицом великих Церквей. Необходима помощь Божия и подчас трудных проблем, от решения и молитва всего церковного исполнекоторых во многом будет зависеть ее ния, чтобы Господь благословил, укблагосостояние, авторитет и отношение репил, вразумил и направил мысли, к ней современного мира. стремления и энергию всех тружени- Мы едины в том, что первостепенной ков на ниве церковной на дела, котозадачей настоящего времени для Прарыми будет славиться святое и веливославной Церкви является подготовколепое Имя Отца и Сына и Святого ка Святого и Великого Собора Восточ- Духа, Троицы Единосущной и Неразной Православной Церкви. Церковь дельной, на дела, которые будут полезнадеется на своевременный созыв Соны людям, милости Божией и помощи бора после серьезной подготовки и дотребующим. стижения согласия по всем темам по- Заканчивая это слово, Мы еще раз вестки дня, выработанной на успешно сердечно благодарим Ваше Святейшепрошедшем в прошлом году в Шамбество за совместные молитвы и братзи Первом Предсоборном Всеправоское гостеприимство. славном Совещании. С большой радостью Мы передаем В наш век экуменического движения от Нашей Мерности, Священного на- Святая Православная Церковь через шего Синода, иерархии, клира и мнопредставителей Поместных Церквей гомиллионной паствы Русской Правотрудится во Всемирном Совете Церкславной Церкви сердечные приветствей и других экуменических организавня и чувства почтения и любви к поциях, свидетельствуя там Православие родившей нас духовно Святейшей и помогая достижению ими той цели, Константинопольской Церкви-Матери ради которой они созданы. Она провос пожеланием Вашему Святейшеству, дит диалоги с англиканами и старока- Святому и Священному Вашему Синотоликами, находится в преддверии диа- ду, иерархии, клиру и всей Вашей палога с Древними Восточными Церквастве помощи Божией и Его небесного ми и Римско-Католической Церковью, содействия во всем, что направляется готовится к диалогу с лютеранами. к благу и пользе церковной. Аминь. Приветственная речь Святейшего Патриарха ДИМИТРИЯ Святейшему Патриарху ПИМЕНУ во время официального визита в Патриархию 16 октября 1977 года Ваше Блаженство и Святейшество, Вас, глаголем: сей есть день, егоже возлюбленный во Христе Брат! сотвори Господь. В любви Бога и Отца, благодатию Ибо мы встречаемся о Господе. Хри- Господа нашего Иисуса Христа и в стос посреди нас, был и будет. Христопричастии Святого Духа, препоясаввой является Церковь, и Он - Глава шись оружием радости, Мать-Церковь, ее, поддерживает и составляет весь с глубоким почтением, совершая праздее статут через Утешителя Духа и возник, приветствует в сей церкви возглавляет ее в Себе, ибо Церковь - любленнейшую из своих дочерей- «Тело Христово» (Еф. 1, 23), вследст- Сестру Святейшую Русскую Церковь в вие чего и «врата адовы не одолеют лице Вашего досточтимого Блаженстее» (Мф. 16, 18). ва, достойнейшего и честнейшего Пат- Так искони живя, как восприняло от риарха Московского и всея Руси. апостолов и святых богоносных отцов, С этими чувствами приветствуем во преподобных, . исповедников и всего всечестном сем патриаршем храме благословенное Ваше присутствие, многовекового предания, осуществляя таинство Церкви, Православие таким Святый Брат, и присутствие Ваших дообразом стремится свидетельствовать сточтимых спутников и, приветствуя о нем в современном мире. 16

Временем свидетельства является всем человечеством вообще, которое настоящий момент для Православия. является Христовым и которое ввере- Другими словами, единого и единстно Им спасительной любви Его Церквенного свидетельства о Христе ви. В этом смысле, как Вселенская Церкви, однако многочасне и много- Патриархия, мы хотим вместе с вами образне, в понимании и уважении сои всеми Поместными Святыми Сестравершающихся вне священного храма и ми — Православными Церквами акуединения этого жестоких, тревожных тивно и деятельно продолжать святое и неприятных фактов, и всегда в духе вселенское соборное Предание Единой смирения и служения, как у путеводи- Святой нераздельной Церкви Христотеля Павла, «всем для всех бывающевой на земле. го, дабы спасти, по крайней мере, не- Символично совпадает наше сослукоторых» (1 Кор. 9, 22). То есть Православная Церковь, совершая сегодня жение с воскресеньем, когда мы чтим память богоносных отцов VII в Никее свое свидетельство, призвана, по бого- Вселенского Собора, последнего Всечеловеческому примеру Главы своего ленского Собора нераздельной Церк- Христа, служить человеку и спасти ви. И мы, сослужа с Вашим Блаженством, конечно, сослужим со всей на Святый Брат! небесах торжествующей и в поднебес- Визит и присутствие Вашего преной воинствующей Церковью, совервожделеннейшего Блаженства в сей шая это в то же время в стремлении апостольский, отеческий, кровью мучеи с молитвой продолжать с VII в Ниников и исповедников освященный, от кее Вселенского Собора всехристианвека же в каноническом и церковном ское сослужение. чине смиренный, но священный дом Ваше Блаженство! служения Православию имеет харак- В понимании Святой нашей Правотер не церковной формальности и тем славной Церковью таинства Церкви более не мирской любезности, но сто- Христовой, в осуществлении ею этого ит в центре святого и великого дела таинства благодатью Господней, в отсвидетельства Православия. Поэтому ветственности и намерении нашем, мы и радуемся, поэтому и славим Госчтобы это таинство стало всеобщим пода. достоянием и было открыто всем, мы Так мы рассматриваем и так расцесовместно литургисали сегодня на обниваем эту нашу встречу в этом свящем жертвеннике общего нашего святом уделе. того — славного апостола Андрея Пер- И находящихся вдали друг от друга по месту и времени, однако во Святом возванного и отпускаем всех в мире. Доме Единой Святой Соборной и Апо- Однако в этом духовном намерении, стольской Восточной Церкви всегда в ответственности и устремлении к миру мы призываем себя и всех к единой и духе солидарности сущих причастниглавной теме Бога и человека — во ков той же святейшей веры и Священнейшего Предания и сослужителей, славу Божию и спасение человека. сподобил нас Господь, чтобы мы, и те- Отсюда наше попечение и служение лом находясь вкупе, прославили и возво Христе заключаются в продолжеблагодарили Его в общении Божестнии VII в Никее Вселенского Собора венного благодарения, и дали общее посредством подготавливаемого Свянаше свидетельство всему Правослатого и Великого Собора Православной вию, всему христианству и всему миру. Церкви. Таким образом, благословенная от Отсюда забота сего Вселенского Бога наша встреча, помимо церковнопрестола и прочих Святых Православго общения Церквей Москвы и этого ных Церквей - вести, продолжить и Града и их Епископов, принимает закончить церковные и богословские конструктивные внутриправославные, диалоги между Святой нашей Правомежхристианские и всечеловеческие славной Церковью и прочими христиразмеры, Поясняем. анскими Церквами и исповеданиями, а Как члены одного и того же Тела, также со Всемирным Советом Церкмы приобщаемся, сорадуемся, подви- вей и вообще экуменическим движезаемся вместе и состраждем со всем пнем, дабы во вселенском измерении Телом Православной Церкви, вообще осуществить воло Господню, т. е. единхристианской Церкви на земле и со ство всех верующих в Него. 17

Отсюда, однако, в более широком и целуем Вас, вседостойного Патриарсмысле и желание и забота Вселенха Московского и всея Руси, в этом ской Патриархии, как и всеправославсвященном центре Православия и женое стремление, к проведению межрелаем, чтобы это наше общение, соверлигиозных диалогов с монотеистичешенное ныне за Божественной Евхарискими религиями вне христианства и стией, было впредь служением и свивообще со всякой религией и любой детельством о Господе нашем Иисусе идеологией с единственной целью Христе, о значении Церкви и конствстретить - как Церковь — внутри и руктивном вкладе ее во всеправославвне христианства, внутри и вне любой ное, всехристианское и всечеловечерелигии находящегося человека — всяское здание Творца и Совершителя кого человека, творение Создателя, всяческих Бога. Единого Творца и Бога всех. И все это Говоря так, мы рассматриваем этот для того, чтобы засвидетельствовать официальный визит Ваш во Вселенвсем богочеловечество и человеколюскую Патриархию не просто как факт бие Христа. двустороннего богословского и церков- Мы так мыслим и заявляем в благоного диалога между двумя нашими честном понимании смысла глагола Церквами, а как дело всеправославно- Господня «Да вси едино будут» (Ин. го, всехристианского и всемирного 17, 21). Поэтому мы говорим и под- масштаба. черкиваем это-«да вси едино И, чтобы подытожить все упомянубудут». То есть не только христиане, тое нами, заявляем с этого Вселенсконе только все верующие в Бога, люди го престола, что хотим и стремимся разных религий, но все - знающие и прежде всего к всеправославному не знающие Бога. единству во всеправославных собор- В этом измерении, всеправославном ных - в нашем православном предаи межхристианском, мы и приветствунии - решениях, дабы всецерковно ем, и расцениваем присутствие Вашего было суждение и высказывание по ин- Блаженства в этом священном месте тересующим всю Церковь Христову служения Православию. жизненным вопросам. Мы стремимся, Благодарим вместе с нашей нерардалее, к активному применению в верхией, клиром и народом за этот поном следовании всеправославным реистине братский визит Ваше весьма шениям того, что будет принято в свявозлюбленное Блаженство и Ваших зи с межхристианскими диалогами, в досточтимых спутников, благодарим связи с межрелигиозными диалогами также за добрые Ваши слова, с котои, наконец, в отношении к человеку рыми Вы обратились к Матери-Церкви вне всякой религии. Ибо мы подчеркии к Нашей Мерности, и заявляем, что ваем и повторяем, передавая, наскольвесьма ценим это. ко можем, как Вселенский Патриарх, Блаженнейший и Святейший Брат! дух Православия, что все это — служе- От находящейся здесь в течение вение Христово и Его Церкви человеку. ков святой неугасимой лампады и В этом духе, т. е. в духе Христовом, зажженной прежде веков лампады Воприветствуем снова присутствие Вашескресения Господня наши предки восго Блаженства и всечестной свиты Ваприняли светящий всем свет Христов шей в Фанаре и желаем, чтобы эта наи свет Воскресения. ша встреча была конструктивной в по- И мы, и вы храним этот свет, т. е. строении внутриправославного единстсвет веры и Воскресения. ва, межхристианского единства и «на В этом двойном свете веры и Воземли мира, и в человецех благоволескресения мы официально принимаем ния» в Боге (Лк. 2, 14). Аминь.

Слово Святейшего Патриарха ДИМИТРИЯ Святейшему Патриарху ПИМЕНУ на официальном в его честь приеме в Патриархии 16 октября 1977 года Блаженнейший и Святейший Патри- Блаженнейший и Святейший Брат! арх Московский и всея Руси Господин глубочайшей радости и любви Пимен, возлюбленнейший и превождеснова приветствуя Вас и находящихся леннейший Брат! здесь Ваших достопочтеннейших спут- От Святой Трапезы и совершенного ников, мы хотим заявить, что мы ряна ней в евхаристическом общении Тадом со Святейшей Русской Церковью инства Святой нашей Православной во всяком деле межправославном, Церкви по примеру Господа нашего межхристианском и всемирном, кото- Иисуса Христа и Его апостолов мы рое может служить человеку, современпришли затем к этой киновийной траному человеку. пезе, дабы, продолжая Святое Преда- Мы знаем и считаем, что таковым ние Апостольской Церкви, принести является настроение и Святейшей Русеще раз свидетельство, что совершаеской Церкви — служить человеку и мимое в храме на престоле небезотносиру во всем мире. тельно к повседневным человеческим Присутствие и участие досточтимого нуждам, т. е. что Православие — не мэра нашего города г-на Намыка Кепросто духовная теория вне данного маля Шентурка, представителя правимира, а находящееся в мире служение тельства в этом нашем городе, принои свидетельство, и что оно отнюдь не сит нам особую радость. Точно так же обесценивает, а, напротив, серьезно и присутствие на этом в Вашу честь принимает во внимание все до последторжественном обеде вместе с достонего научные, технологические и осочтимым мэром и представителя Союза бенно вытекающие из положения ве- Советских Социалистических Респубщей нужды, потребности и справедли- ЛИК — досточтимого генерального конвые стремления современного челосула Михаила Орлова доставляет огвека. ромную радость нам. Присутствие этих В этом основном пункте служения и представителей двух великих стран - свидетельства Православия возглав- Турции и Советского Союза является ляемая Вашим почитаемым Блаженствыражением стремлений этих стран к вом Церковь вносит в Православие, миру во всем мире. христианский мир и в мир вообще по- Мы, как представители религии, истине важный вклад, и мы хотим это призваны служить великому делу отметить в данном случае. И в то же время, как Мать-Церковь, ми этими мыслями и чувствами мы мы чувствуем долг признать тот факт, поднимаем этот бокал за здоровье и что Православная Русская Патриардолгоденствие Вашего Святейшества и хия, продолжая многовековую тради- Блаженства и досточтимых Ваших цию служения русскому народу, обреспутников, а в Вашем лице за всю Свяла способ выразить свое служение этотейшую Русскую Церковь, за Советму великому народу сегодня. И мы ское Правительство и весь советский радуемся, что со стороны Советского народ, за досточтимого нашего мэра и Правительства предоставляются сегопредставителя нашего Турецкого прадня все возможности для совершения вительства г-на Намыка Кемаля Шенрелигиозных обязанностей Святой Рустурка, находящегося в данный момент ской Церкви, особенно всякое содейстсреди нас, за межправославное и межвие в поездках ее представителей и их христианское единство и межрелигиучастии в межправославных и всехриозное взаимопонимание и сотрудничестианских конференциях, а также в ство, за мир во всем мире, и особенно конференциях, которые имеют всемирза сердечную дружбу двух великих ное значение и служат величайшему стран — нашей родины Турции и Соделу мира во всем мире. ветского Союза. 19

Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на приеме, устроенном в его честь Святейшим Патриархом ДИМИТРИЕМ 16 октября 1977 года Ваше Святейшество, Святейший Кир Мы едины в Православии не только Кир Димитрий І, Вселенский Патрив том смысле, что у нас одни и те же арх, наш возлюбленный о Христе догматы, но и в том, что у нас одна и Брат! та же жизнь. Мы соединены благодат- Ваше Превосходительство! но и органически, будучи вскормлены Досточтимые архипастыри и отцы, от единой Лозы, и принадлежим к тоуважаемые почетные гости! му единственному целому, которое на- Ныне Наше сердце исполнено блачало свою таинственную жизнь в день годарностью Господу за то, что Он дал Пятидесятницы, продолжает ее по сей Нам радость совершения путешествия день и будет пребывать до скончания в этот кафедральный город Вашего века. Святейшества. От Нас лично и от со- Мы едины, потому что у нас один провождающих Нас Высокопреосвя- Глава всей Церкви — Господь Иисус щенных архиереев, клириков и мирян Христос, одна вера, одна любовь, одприносим сердечную благодарность на благодатная жизнь. Этим должно Вашему превожделенному и весьма определяться все в наших отношениях, возлюбленному о Господе Святейшести этому должно быть всё подчинено. ву и Святому и Священному Синоду Поэтому, кажется, нам необходимо за гостеприимство во время этого Напользоваться каждым случаем, кажшего братского визита. дой встречей, как например настоя- Нам доставляет огромную радость щая, чтобы возгревать в себе дух этосердечно приветствовать Ваше Свяго святого единства с мыслью о нем и тейшество, Высокопреосвященных и о славе Божией, которую порождает Преосвященных архиереев, досточтионо. мых клириков и мирян и всех высоких Долг всех Поместных Православных гостей, находящихся здесь, на устро- Церквей состоит в бережном хранении енном Вами в Нашу честь приеме. дарованного и заповеданного Господом единства. Наличие Автокефаль- Предпринятое Нами путешествие в Ваш город и Церковь дает Нам возных Церквей, каждая из которых имеможность иметь личный контакт с Вает свое священноначалие и своего першей Святыней, беседовать устами к вого Епископа — Предстоятеля, никоустам и обсуждать с Вами волнующие им образом не должно ослаблять уз всех нас вопросы жизни Православной этого единства и вести к взаимной от- Церкви, вопросы общехристианского чужденности и изолированности. Было единства и вопросы нашего свидетельбы печально, если бы, участвуя в сблиства современному миру о Христе Спажении различных христианских испосителе, о нашем православном вкладе веданий в экуменическом движении, в установление справедливого и прочконечная цель которого состоит в единении всех христиан, православные не ного мира на земле. С глубоким удовлетворением Мы отстремились бы к максимальным взамечаем братский и откровенный хаимным нерасторжимым связям и не рактер наших встреч и собеседований. заботились об устранении препятствий Они и не могут быть иными, поскольна этом пути, когда они возникают. ку все мы являемся детьми одной Ма- Было бы печально, если бы, противотери — Святой Православной Церкви, поставляя интересы одной Поместной находящейся во всем мире. Мы счита- Церкви интересам другой, православем, что эти встречи полезны не только ные забывали о том целом, ради котодля наших Поместных Церквей, но и рого Господь пролил Свою Кровь, о для укрепления православного единсттом целом, которое составляет Тело ва, ибо всякое единомыслие источает Христово. лучи, согревающие атмосферу и произ- Как известно, Православная Церводящие жизнеподательные резульковь всей своей Полнотой готовит Святаты. той и Великий Собор, который должен 20

принять решения по ряду вопросов, в Православия, Православные Церкви, том числе и по вопросам, по которым, православные христиане и вся Правок сожалению, в настоящее время нет славная Церковь могут полно и плодобезусловного взаимопонимания между творно принимать участие в решении Православными Церквами, в том чисвеликих и нередко трудных проблем ле и между нашими двумя Церквами. современности и поведать миру слово, Мы считаем, что сейчас настойчиво которое будет выслушано с вниманием требуются более частые наши встречи и уважением. на разных уровнях, более тесные брат- Единые согласованные действия Поские контакты между нашими Церкваместных Православных Церквей необми и совместные деловые обсуждения ходимы в их участии в миротворчетех или иных насущных важных воской деятельности, в работе Всемирнопросов и проблем, создающих трудного Совета Церквей и во всем экуменисти в наших межправославных отноческом движении в целом. шениях. Нельзя не искать по таким вопросам правильного, полезного и Залог успеха проводящегося диалоприемлемого для всех решения и зата с англиканами и старокатоликами и подготавливаемого диалога с Древкрывать глаза на недуги и немощи и наличие церковных соблазнов и не ними Восточными Церквами, с Римско-Католической Церковью и с лютестремиться к их уврачеванию. Верим, что предстоящий Святой и ранами во многом зависит от братско- Великий Собор Восточной Православго сотрудничества и участия в них всех ной Церкви после серьезной всеправо- Поместных Православных Церквей и славной подготовки может внести капостоянного соблюдения ими принциноническую ясность во все трудные вопов соборности. просы, ликвидировать ненормальности, Исполненные этих мыслей и чувств, укрепить еще более наши единство, Мы вновь сердечно благодарим Ваше взаимную любовь, открыть новые перс- Святейшество за гостеприимство, припективы для миссии нашей Церкви в ветствуем Вас и вместе с лобзанием мире. мира о Христе Инсусе Господе нашем В это время, в которое Господь супростираем Вам Нашу искреннюю людил нам трудиться и жить, мир ожибовь, и Вам, и всем здесь находящимдает голоса Православия по ряду вося выражаем пожелание помощи Бопросов. Только связанные прочным сожией в жизни и деятельности на блаюзом любви и строго следуя принциго Святой Церкви и народа Божня и пам соборности, этой извечной стихии во славу Его Святого Имени. Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА у губернатора г. Стамбула 13 октября 1977 года Ваше Превосходительство, господин губерверований, что будет усиливать всеправославнатор! ный вклад в сокровищницу общечеловеческих Нам доставляет большую радость сердечно усилий по установлению на земле справедлиприветствовать Ваше Превосходительство вого и прочного мира. выразить в Вашем лице городским властям и Нас радует проявление добрых чувств к нажителям Стамбула самые добрые пожелания. щей делегации со стороны вашего города Мы имели приятную возможность прибыть в этого прекрасного и единственного города в древний и прекрасный город соседней страны мире, расположенного на двух материках: с братским визитом Святейшему Патрнарху Европе и в Азии. Мы надеемся, что настоящий Димитрию І по его любезному приглашению. Наш визит послужит укреплению дружбы и С чувством глубокого волнения вступили Мы между нашими народами — Советского Союза на землю города, овеянную славой историче- • Турции. ских событий и дорогими для нас воспомина- Наши верующие, как и все люди нашей страниями. ны, питают самые добрые чувства к народу Во время пребывания в вашей стране Мы вашей страны. осуществляем братские контакты СО Святей- Прошу Ваше Превосходительство, господин шим Патриархом Димитрием, иерархами, клигубернатор, принять Нашу сердечную благором и народом. Мы обсуждаем ряд вопросов, дарность за гостеприимство и проявленное к касающихся жизни и деятельности Православ- Нам внимание и передать властям Турции наной Церкви, ее участия в экуменической рабоше уважение и пожелания стране и народу те, в диалогах с христианами и людьми иных мира и процветания. 21

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПРИВЕТСТВИЕ

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Главам Церквей и религиозных объединений Его Святейшеству, Святейшему ДИМИТРИЮ 1, Архиепископу Константинополя — Нового Рима и Вселенскому Патриарху Ваше Святейшество! Сердечно поздравляем Вас с великим и преславным торжеством Неба и земли - Рождеством во плоти Бога Слова направляем это Наше братское приветствие как свидетельство богозаповеданной любви во Христе Иисусе, Господе нашем. Ныне все исповедующие Христа своим Спасителем и Господом в светлой радости обращают свои сердца к Вифлеемским яслям и присоединяются к ангельскому славословию, возвещенному в святую рождественскую ночь: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2, 14). Воплотившийся Сын Божий, Своим пришествием в мир открывший путь к спасению и вечной жизни, упразднивший вражду и благовествовавший мир «дальним и близким» (Еф. 2, 17), да исполнит Вас и паству Вашу непреходящей радостью в союзе любви и единомыслия. Возносим Наши молитвы Подателю всех благ и Человеколюбцу Господу, дабы грядущий год был годом благости Божией, годом благоденствия для всех народов, чающих мира и справедливости. Пребывая в неизменной радости о Христе родившемся, с любовью обнимаем Ваше Святейшество и желаем многой помощи Божией в Ваших Первосвятительских трудах. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Рождество Христово 1977/78 года С таким же приветствием к празднику Рождества Христова Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН обратился к Предстоятелям Православных Церквей: Блаженнейшему НИКОЛАЮ VI, Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки; Александрия Блаженнейшему ИЛИИ IV, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока: Дамаск Блаженнейшему ВЕНЕДИКТУ І, Патриарху Святого града ерусалима и всей Палестины; Иерусалим блюстителю Патриаршего престола Грузинской Православной Тбилиси Святейшему ГЕРМАНУ, Архиепископу Печскому, Митрополиту Белградо-Карловацкому, Патриарху Сербскому; Белград Блаженнейшему ИУСТИНУ, Патриарху всей Румынии, Наместнику Кесарии Каппадокийской, Митрополиту Унгро-Влахийскому, Архиепископу Бухарестскому; Бухарест Святейшему МАКСИМУ, Патриарху Болгарскому; София Блаженнейшему ХРИЗОСТОМУ, Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра: Никозия Блаженнейшему СЕРАФИМУ, Архиепископу Афинскому и всей Эллады: Афины Блаженнейшему • ВАСИЛИЮ, Митрополиту Варшавскому и всей Польши; Варшава Блаженнейшему ДОРОФЕЮ, Митрополиту Пражскому и всей Чехословакии: Прага Блаженнейшему ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Нью-оркскому, Митрополит всей Америки и Канады: Нью-Йорк Высокопреосвященному ДАМИАНУ, Архнепископу Синайскому, Фаранскому и Раифскому: Каир 22

Высокопреосвященному ПАВЛУ, Архиепископу Карельскому и всей Финляндии; Куопио Высокопреосвященному ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии; Токио Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН направил рождественские приветствия: Святейшему Паце ПАВЛУ VI; Ватикан Святейшему ВАЗГЕНУ I, Верховному Патриарху-Католикосу всех армян; Эчмиадзин Святейшему ШЕНУДЕ ПІ, Папе Александрийскому н Патриарху Престола св. Марка во всей Африке и на Ближнем Востоке; Каир Святейшему ВАСИЛИЮ Мар ФОМЕ МАТФЕЮ I, Патриарху-Католикосу Востока, Митрополиту Маланкарскому; Коттаям Святейшему Патриарху Антиохийскому и всего Востока Мар ИАКОВУ II; Дамаск Блаженнейшему МАКСИМУ V, Патриарху Антиохийскому и всего Востока, Александрийскому и Иерусалимскому; Дамаск Святейшему ТЕКЛЕ-ХАИМАНОТУ, Патриарху Эфиопской Церкви; Аддис-Абеба Милости д-РУ ДОНАЛЬДУ КОГГАНУ, Архиепископу Кентерберийскому. Примасу всей Англии и Митрополиту; Лондон Его Милости Епископу-Президенту Епископальной Церкви в США д-ру ДЖОНУ АЛЛИНУ; Нью-Порк го милости д-ру МАРИНУСУ КОКУ, Архиепископу • Утрехтскому; Утрехт Д-ру МАРТТИ СИМОЙОКИ, . Архиепископу Турку и Финляндии, Примасу Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии; Турку Генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей д-ру пастору ФИЛИПУ ПОТТЕРУ; Женева Д-ру • ГЕРАЛЬДУ ГЕТТИНГУ, председателю Христианско-Демократического Союза Германии; Берлин Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН поздравил с праздником Рождества Христова: Монсиньора АНТАНАСА ВАНЧУСА, епископа Тубии, апостолического администратора Тельшяя и Клайпеды; Тельшяй Монсиньора ЮОЗАСА МАТУЛАНТИС-ЛАБУКАСА, епископа Мопта, апостолического администратора Каунаса и Вилкавишкиса; Каунас Монсиньора ЮЛИАНА ВАЙВОДСА, епископа Великой Макрианы, апостолического администратора Риги и Лиепан; Рига Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии ЯНИСА МАТУЛИСА; Рига Председателя Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов А. Е. КЛИМЕНКО; Москва Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН послал рождественские приветствия: Высокопреосвященному НИКОДИМУ, старообрядческому Архиепископу Московскому и всея Руси; Москва Преосвященному ВАРСОНОФИЮ, епископу Курскому, н. о. Архиепископа Новозыбковского, Московского и всея Руси, древле-православных христиан-старообрядцев; Новозыбков Председателю Высшего старообрядческого Совета в Литовской ССР И. И. ЕГОРОВУ; Вильнюс Председателю рижской Гребенщиковской старообрядческой общины Л. С. МИ- ХАЙЛОВУ; Рига Председателю московской Преображенской старообрядческой общины М. И. ЧУВАНОВУ; Москва Председателю московской общины христиан-старообрядцев поморского согласия Г. И. ДЕРЮГИНУ; Москва У КАЗ Преосвященному СЕРГИЮ, митрополиту Одесскому и Херсонскому Во внимание к усердным архипастырским трудам во вверенных Вашему Преосвященству епархиях, а также к архипастырскому окормлению Одесской духовной семинарии нахожу справедливым удостоить Ваше Преосвященство права ношения двух панатий. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 30 сентября 1977 года 23

Поездка Святейшего Патриарха ПИМЕНА на юбилейные торжества в Болгарию По приглашению Святейшего Патриарха Болгарского Максима и Святейшего Синода • Болгарской Православной Церкви 24 октября 1977 года из Москвы в Софию отбыла для участия в церковных торжествах, посвященных 100-летию освобождения Болгарии ОТ османского ига, делегация Русской Православной Церкви во главе со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом. В состав делегации входили митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений; архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Варфоломей; епископ Иркутский Читинский Серапион; епископ Орловский и Брянский Глеб: протоиерей Матфей Стаднюк, секретарь Святейшего Патриарха; профессор протоиерей Василий Стойков, инспектор Ленинградской духовной академии; протонерей Махно, ключарь Тульского кафедрального собора; протоднакон Владимир Назаркин, сотрудник Отдела внешних церковных сношений; В. Т. Пономаренко, личный секретарь Святейшего Патриарха. русской церковной делегацией в Болгарского подворья в Москве архимандрит Наум (Шотлев). В Бухаресте, где проездом находилась делетация, гости были тепло встречены Блаженнейшим Патриархом Румынским Иустином, 26 октября делегация Русской Православной Церкви прибыла в Болгарию. Церковные торжества, посвященные знаменательному юбилею, начались в Плевене. На железнодорожном вокзале Плевена Святейшего Патриарха Пимена и сопровождавших его лиц встречал Святейший Патриарх Болгарский Максим с членами Святейшего Синода, клиром и множеством верующих. Делегацию Русской Православной Церкви встречал председатель Комитета по вопросам Болгарской Церкви и других религий при министерстве иностранных дел НРБ С. Барымов. Святейшего Патриарха Пимена и сопровождавших его лиц встречал также заведующий Консульским отделом посольства СССР в Болгарии О. С. Лезин. Вечером делегация Русской Православной Церкви молилась за богослужением в храме Святителя и Чудотворца Николая, а затем по бывала у храма-памятника святого великомученика и Победоносца Георгия, сооруженного в честь воннов, павших при взятии Плевена. В последующие дни Святейший Патриарх Пимен и члены делегации сопровождении Святейшего Патриарха Максима и нерархов Болгарской Православной Церкви посещали места боевой славы русских воннов-освободителей. На легендарной Шипке они осмотрели монумент Свободы на вершине Столетова, возложили венки на могилы павших героев отслужили литию в храме-памятнике в честь Рождества Христова, воздвигнутом на склоне Шипкинского перевала. На пути в Софию делегация останавливалась во Введенском Казанлыкском женском монастыре близ Шипки, посетила Сопотский Вознесенский женский монастырь у подножья Старой Планины, В Софии к делегации Русской Православной Церкви присоединился игумен Пантелеимонова 24 русского монастыря на Святом Афоне архимандрит Авель. 29 октября в храме-подворье Русской Православной Церкви в Софии во имя Святителя Николая была совершена Божественная литургия, которую возглавил митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. За богослужением молились Святейший Патриарх Пимен, Святейший Патриарх Максим, члены Святейшего Синода Болгарской Православной Церкви, прихожане и гости подворья. Во время литургии, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, митрополит Ювеналий возвел настоятеля подворья игумена Никиту в сан архимандрита. В тот же день вечером митрополит Ювеналий возглавил совершение всенощного бдения в патриаршем соборе во имя святого Александра Невского. Этот собор был воздвигнут болгарским народом в знак признательности русским воинам-освободителям. В воскресенье 30 октября Святейший Патриарх Пимен и Святейший - Патриарх Максим совершили Божественную литургию в Александро-Невском патриаршем соборе. Им сослужили члены делегации Русской Православной Церкви, иерархи и многочисленное духовенство Болгарской Православной Церкви. После литургии была совершена лития по всем русским и болгарским воннам, положившим свою жизнь за свободу Болгарии. Затем был отслужен благодарственный молебен и провозглашено многолетие. В тот же день Посол СССР в Болгарни В. Н. Базовский устроил в честь Предстоятеля Русской Православной Церкви обед. 28 октября Святейший Патриарх Пимен, которого сопровождал Святейший Патриарх Максим, был принят Председателем Государственного Совета Болгарской Народной Республики Тодором Живковым. На приеме присутствовал Посол СССР в Болгарии В. Н. Базовский 30 октября заместитель Председателя Государственного Совета НРБ генерал И. Михайлов устроил в честь Святейшего Патриарха Пимена и сопровождавших его лиц обед. На обеде присутствовали Святейший Патриарх Максим, видные болгарские иерархи, клирики, представители правительства Н общественности Болгарии. 1 ноября делегация возвратилась на Родину. Святейшему Патриарху МАКСИМУ Благополучно возвратившись в Москву, от Нас и сопровождавших Нас лиц приносим горячую благодарность Вашему Святейшеству, Святейшему Болгарскому Синоду, государственным лицам и всему болгарскому народу за братское гостепрнимство и внимание, оказанные нам в незабываемые дни празднования столетней годовщины освобождения от османского ига. Молитвенно и братски желаем дальнейшего процветания и всякого блага Святой Церкви Болгарской и всему возлюбленному болгарскому народу. На многая лета, Святейший Владыко. С братским целованием и многой любовью Патриарх ПИМЕН 1 ноября 1977 года

Святейший Димитрий I, Архиепископ Константинополя — Нового Рима и Вселенский Патриарх, м Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. К стр. 17

Святейший Патриарх Московский всея Руси Пимен 12-19 октября 1977 года находился в Стамбуле с официальным визитом Святейшему Димитрию 1, Архиепископу Константинополя - Нового Рима и Вселенскому Патриарху. Вверху: встреча двух Патриархов; внизу: Святейший Патриарх Пимен произносит речь, обращенную к Святейшему Патриарху Димитрию. Справа от Святейшего Патриарха Пимена — митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. К стр. 17

КОНЧИНА И ПОГРЕБЕНИЕ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ ГРУЗИНСКОЙ ЦЕРКВИ

Его Святейшеству Православной Церкви по случаю кончины Патриарху Московскому и всея Руси Святейшего и Блаженнейшего Католикоса- ПИМЕНУ Патриарха Давида Пятого. Просим Ваших святых молитв о почившем Первоиерархе и о на- С глубоким прискорбием извещаю Ваше Свяшей вдовствующей Церкви. тейшество, что 9 ноября сего тода в Бозе по- Местоблюститель Патриаршего престола чил Святейший и Блаженнейший Католикос- Мнтрополит Сухумский и Абхазский ИЛИЯ Патриарх всея Грузии Давид Пятый, Погребение состоится 15 ноября, во вторник, в тби- Тбилиси, 17 ноября 1977 лисском патриаршем кафедральном соборе. Местоблюститель Патриаршего престола Митрополиту Крутицкому Митрополит Сухумский и Абхазский ИЛИЯ и Коломенскому ЮВЕНАЛИЮ Тбилиси, 9 ноября 1977 Ваше Высокопреосвященство, от имени Священного Синода и от себя лично выражаем Патриаршему Местоблюстителю глубокую благодарность за присланные Вами Митрополиту ИЛИИ искренние соболезнования по случаю кончины Святейшего и Блаженнейшего Католикоса- От имени Русской Православной Церкви и Патриарха Давида Пятого. Просим Ваших свяот себя лично выражаем глубокое соболезнобратской Грузинской Православной тых молитв о почившем Первоиерархе и о нашей вдовствующей Церкви. Церкви в связи с кончиной ее Предстоятеля Святейшего Блаженнейшего Католикоса- Местоблюститель Патриаршего престола Патриарха всей Грузии Давида Пятого. Митрополит Сухумский и Абхазский ИЛИЯ лимся Господу, да упокоит душу почившего в Тбилиси, 17 ноября 1977 селениях праведных. Выражая возлюбленной Сестре-Церкви Грузинской нашу • искреннюю скорбь по поводу этой утраты, мы сообщаем настоящим, что Нами направляется стия в погребении Блаженнопочившего Католи- Русской Православной Церкви во главе с постоянным членом Священного Синода митрополитом Таллинским и Эстонским Алексием в заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений епископа Зарайского Иова, заведующего канцелярией Московской Патриархии протонерея Николая Петрова в сопровождении иподиакона Анатолия Сиде- С братской любовью во Христе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 10 ноября 1977 Патриаршему Местоблюстителю Митрополиту ИЛИИ Прошу принять мое глубокое соболезнование в связи с кончиной Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всей Грузии Давида Пятого. Возношу усердные молитвы ко Господу о упокоении души в Бозе почившего Предстоятеля Святой Грузинской Православной Церкви в селениях праведных. С любовыю во Христе председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИИ Москва, 10 ноября 1977 Его Святейшеству Патриарху Московскому и всея Руси ПИМЕНУ Ваше Святейшество, от имени Священного Синода Грузинской Православной Церкви и от себя лично выражаем глубокую благодарность за присланные Вами искренние соболезнования и участие в нашей скорби делегации Русской 14 ноября 1977 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена из Москвы в Тбилиси для участия в похоронах Святейшего и Блаженнейшего Давида V : Католикоса-Патриарха всей Грузии, Архиепископа Мцхетского и Тбилисского, отбыла делегация Русской Православной Церкви в составе: митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии (глава делегации), епископ Зарайский Иов, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, протоиерей Николай Петров, заведующий канцелярней Московской Патриархии. В Тбилиси делегация была встречена Местоблюстителем Патриаршего престола Митрополитом Сухумским и Абхазским Илией нерархами, представителями клира и мирян Грузинской Православной Церкви, Затем в Сионском патриаршем соборе митрополит Алексий совершил заупокойную литию у гроба новопреставленного Предстоятеля Грузинской Православной Церкви. ноября в Сионском патриаршем соборе состоялось отпевание и погребение Святейшего и Блаженнейшего Давида V, Патриарха всей Грузии, Архиепископа Мцхетского и Тбилисского. богослужением митрополит Алексий, епископ Иов и протонерей Н. Петров возложили ко гробу почившего венок от Русской Православной Церкви. Божественную возглавил Местоблюститель патрнаршего стола Митрополит Сухумский Абхазский Ему сослужили митрополит Алексий делегации Православной Церкви, митрополит Ксанфский Антоний с чледелегации Элладской Православной Церкви, иерархи и представители духовенства Грузинской Православной Церкви. За богослужением молились прибывшие на похороны делегация Армянской Апостольской Церкви во главе со Святейшим Верховным Патриархом-Католикосом всех армян Вазгеном І и представитель Римско-Католической Церкви монсиньор Николай Вирвуль. 3 Журнал Московской Патриархии Nº 1 25

По окончании Божественной литургии стоблюститель Патриаршего Мепрестола Митрополит Илия произнес надгробное слово. Затем состоялся чин отпевания. Во время отпевания надгробное слово произнесли Святейший Верховный Патриарх-Католикос Вазген I, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий и митрополит Ксанфский Антоний. После отпевания гроб с телом почившего Предстоятеля Грузинской Православной Церкви обнесли вокруг престола, затем вокруг храма и захоронили в Сионском патриаршем соборе. После этого была предложена заупокойная трапеза. 17 ноября делегация Московского Патрнархата вернулась в Москву. К назначению Экзарха Центральной и Южной Америки 9 ноября 1977 года митрополит Крутицкий На приеме присутствовал ответственный секи Коломенский Ювеналий, председатель Отдеретарь Советского комитета защиты мира ла внешних церковных сношений, устроил М. И. Котов. большой прием по случаю назначения Экзар- От Совета по делам религий при Совете Михом Центральной и Южной Америки архиепископа Аргентинского и нистров СССР на приеме были заведующий Южноамериканского Международным отделом В. С. Володин и со- Платона. трудники Отдела Н. А. Филиппов и И. Л. Со- На приеме присутствовали Чрезвычайный и Полномочный Посол Аргентинской Республики г-н Леопольдо Браво, Чрезвычайный и ПолномочныЙ Посол Республики Венесуэлы г-н Регуло Бурелли Ривас, Чрезвычайный Полномочный Посол Республики Колумбии Г-н Пабло Обрегон, Чрезвычайный и Полномочный Посол Республики Коста-Рики г-н Фернандо Беррокаль Сото, Чрезвычайный и Полномочный Посол Экуадора г-н Плутарко Наранхо Варгас, мэр г. Кито, Экуадор, г-н Дуран Байенн. На приеме были также архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим, архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, заместители председателя Отдела внешних церковных сношений архнепископ Курский и Белгородский Хризостом, епископ Зарайский Иов и архимандрит Мефодий (Немцов) представители московского духовенства, 11 ноября 1977 года Чрезвычайный и Пол- НОМОЧНЫЙ Аргентинской Республики г-н Леопольдо Браво устроил в честь Экзарха Центральной и Южной Америки архиепископа Аргентинского и Южноамериканского Платона обед. На обеде среди приглашенных присутствовали митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, Харьковский и Богодуховский Никодим, архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, и архимандрит Мефодий (Немцов). заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений. 13 ноября архиепископ Аргентинский и Южноамериканский Платон, Экзарх Центральной и Южной Америки, отбыл в Аргентину, К 75-летию храма во имя Святителя Николая в Нью-Йорке Епископу ИРИНЕЮ жан сего очага веры и благочестия с знаменательной датой. Духовно сорадуюсь с вами. Нью-Йорк, США Призываю на всех вас Божие благословение. Сердечно поздравляю Ваше Преосвященст- Да даст вам Господь, богатству славы во, отца настоятеля, священнослужителей, ста- Своей, крепко утвердиться духом Его во внутростат, всех тружеников и боголюбивых приреннем человеке, верою вселиться Христу хожан нашего Свято-Николаевского собора в сердца ваши (Еф. 3, 16-17). Нью-Йорке с знаменательным юбилеем се- С любовью о Господе мидесятипятилетием этого очага Святого ПрамитрополиІ По молитвам крутицкий и Колотескии. Святителя Николая да являет вам всем Госпредседатель Отдела подь Свою неоскудевающую милость. Да не внешних церковных сношений ослабевает ваша благочестивая ревность, воз- Москва, 9 ноября 1977 года любленные братья и сестры, ваша неустанная забота о благолепии сего храма Божия. Господь да благословит всех вас и «да исполнит и преисполнит любовью друг к другу всем, какою мы исполнены к вам, чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцем» (1 Фес. 3, 12—13). ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 10 ноября 1977 года Епископу ИРИНЕЮ Нью-Порк, США В день семидесятипятилетия Свято-Николаевского собора Русской Православной Церкви в Нью-Йорке сердечно поздравляю вас, дорогой Владыко, отца протонерея Аркадия, свЯщеннослужителей, всех тружеников и прихо- ВИЗИТ ДЕЛЕГАЦИИ ИЕРУСАЛИМСКОЙ ЦЕРКВИ С 7 по 22 октября 1977 года в Советском Союзе находилась делегация в составе семи клириков Иерусалимской Православной Церкви во главе с архиепископом Кириакопольским Константином, Патриаршим Эпитропом. 8 октября, в день памяти Преподобного Сергия, гости посетили Троице-Сергневу Лавру и приняли участие в торжествах обители. С 9 по 12 октября делегация находилась в Ленинграде, где участвовала в торжествах в честь памяти св. ап. Иоанна Богослова — покровителя Ленинградской духовной академии. Гости совершали богослужения, присутствовали на торжественном акте и были приняты 26

митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом, Патриаршим Экзархом Западной Европы, и ректором Ленинградских духовных школ архиепископом Выборгским Кириллом, заместителем Патриаршего Экзарха Западной С 12 по 14 октября гости были в Киеве. В праздник Покрова Божией Матери они совершали богослужения с митрополитом Киевским и Галицким Филаретом, Патриаршим Экзархом Укранны, - всенощное бдение во Владимирском кафедральном соборе, а Божественную литургию — в Никольском храме Покровского женского монастыря. В честь делегации митрополит Филарет устроил прием. 15 октября делегация прибыла во Львов. Вечером в соборе св. Юра гости совершили с митрополитом Львовским и Тернопольским Николаем всенощное бдение. На следующий делегация Успенскую Почаевскую Лавру, где гости совершили вместе с митрополитом Николаем Божественную литургию. С 17 по 19 октября делегация находилась в Одессе, где знакомилась с жизнью Успенского мужского монастыря, Одесской духовной семинарии и была принята митрополитом Одесским i Херсонским Сергием. 19 октября делегация вернулась в Москву. 20 октября гости были приняты Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пимеприеме присутствовал митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений. В тот же день митрополит Ювеналий устроил в честь делегации большой прием. 22 октября гости отбыли из нашей страны. ДЕЛЕГАЦИЯ ЭЛЛАДСКОЙ ЦЕРКВИ В МОСКВЕ С 18 по 21 ноября 1977 года в Москве проездом из Тбилиси находилась делегация Элладской Православной Церкви в составе: митрополит Ксанфский Антоний (глава делегации); архимандрит Антоний, ректор Ксаифской духовной семинарии; архимандрит Тимофей, личный секретарь Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всей Эллады, В Тбилиси делегация участвовала в похоронах Святейшего и Блаженнейшего Давида V, Католикоса-Патриарха всей Грузии. 18 ноября гостей принял Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. На приеме присутствовали митрополит Крутицкий Н Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, и архиепископ Курский и Белгородский Хризостом, заместитель председателя ОВЦС. 19 ноября представители Элладской Православной Церкви сослужили Святейшему Патриарху Пимену на всенощном бдении в кафедральном Богоявленском патриаршем соборе. 20 ноября гости посетили Троице-Сергиеву Лавру, где по благословению Святейшего Патриарха Пимена совершили Божественную литургию, по окончании которой митрополит Антоний обратился к верующим с проповедью. После службы гости были приняты наместником Троице-Сергиевой Лавры архимандритом Иеронимом. Затем они посетили Московские духовные школы, где были приняты их ректором архиепископом Дмитровским Владимиром. 3* 21 ноября делегация Элладской Церкви отбыла в Афины. ХРОНИКА С 23 августа по 12 сентября 1977 года групдеятелей науки, искусства совершила по линии Союза Советских обществ дружбы и культурных связей с зарубежными странами поездку Группа посетила Вашингтон, Сан-Франциско, Лос-Анджелес и Нью-Йорк, где имела дружеские встречи и беседы с представителями американской общественности, прессы, радио и телевидения. От Русской Православной Церкви в поездке принял участие профессор протопресвитер Виталий Боровой. 26 октября 1977 года Чрезвычайный и Полномочный Посол Австрии в СССР Станденат устроил прием по случаю национального праздника Австрийской Республики. На приеме среди приглашенных был архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата. 13 ноября 1977 года, в воскресенье, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, совершил Божественную литургию в Успенском храме Новодевичьего монастыря. За богослужением молился Чрезвычайный и Полноводне Посол Республики Кипр в СССР Димос Хаджимилтис с семьей. В конце Божественной литургии митрополит Ювеналий и Посол обменялись приветственными речами. После богослужения митрополит Ювеналий устроил в честь Посла СвоиХ покоях в Новодевичьем монастыре обед. 15 ноября 1977 года митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, принял Чрезвычайного и Полномочного Посла ФРГ в СССР Ганса-Георга Вика, по его просьбе. На приеме присутствовали Ева Линдеман, первый советник посольства 1 ранга, и Андреас Вайс, секретарь посольства. В тот же день Посол и сопровождавшие его лица были приняты Святейшим Патриар- ХОМ Московским и всея Руси Пименом. На приеме присутствовал митрополит Ювеналий. С 15 по 31 октября 1977 года заслуженный профессор Ленинградской духовной академии д-р Н. Д. Успенский осуществил научную поездку в Рим. Профессор д-р Н. Д. Успенский изучал памятники раннего библиотеке христианства, работал в Грото-Ферратского монастыря, известной своими византийскими рукописями, в Ватиканской библиотеке и в библиотеке Папского Восточного института. В этом институте профессор д-р Н. Д. Успенский имел встречу с представителями профессорско-преподавательской корпорации и прочитал открытую лекцию на тему «Из истории литургии Преждеосвященных Даров», в которой осветил историю происхождения литургии и причину установления папой Григорием. Великим ее совершения в Великую пятницу. Во время пребывания в Риме профессор д-р Н. Д. Успенский был на общей аудиенции у Папы Павла VI.

ЦЕРКОВНЯЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ОКТЯБРЬ НОЯБРЬ 23 (10) октября и 13 ноября З ноября (21 октября), накану- (31 октября), в Недели 21-ю и 24-10 не дня празднования Казанской иконе по Пятидесятнице, Святейший Патри- Божней Матери, Святейший Патриарх арх Пимен совершал Божественную Пимен совершил в патриаршем соболитургию _ и накануне - всенощное ре, где есть чтимый Казанский образ бдение в Богоявленском патриаршем Богоматери, всенощное бдение в сособоре. служении архиепископа Волоколам- За литургией 13 ноября была возского Питирима и епископа Зарайскоглашена заупокойная ектения о нового Иова. Божественную литургию Свяпреставленном Святейшем и Блажентейший Патриарх совершил в том же нейшем Католикосе-Патриархе всей соборе в сослужении митрополита Грузии Давиде V, скончавшемся в Тби- Крутицкого и Коломенского Ювеналиси 9 ноября 1977 года. лия, Преосвященных Питирима и Иова. Праздник в Троице-Сергиевой Лавре Е жегодное празднование в святому митрополиту Иннокентию при Троице-Сергиевой Лавре папении тропаря и величания совершили мяти Преподобного Сер- постоянные члены Священного Синода гия, игумена Радонежского, митрополит Киевский и Галицкий Фиоктября (25 сентря), усугубилось в 1977 году выдающимся ларет, Патриарший Экзарх Украины, митрополит Таллинский и Эстонский событием в жизни Русской Право- Алексий, митрополит Крутицкий и Кославной Церкви - канонизацией проломенский Ювеналий. светителя Алеутских островов, северо- В течение всего дня, 7 октября, проамериканских земель, Сибири и Камдолжалось паломничество храму чатки митрополита Московского и Святого Духа. Преосвященные архие- Коломенского Иннокентия (Вениамиреи, клирики и миряне, прибывавшие нова). в Лавру на праздник, с благоговением 6 октября 1977 года на заседании склонялись у гробницы святителя Хри- Священного Синода Русской Право- стова Иннокентия. славной Церкви под председательст- 8 октября и накануне совершались вом Святейшего Патриарха Пимена богослужения по случаю праздника было вынесено решение о причислеобители - дня памяти Преподобного нии митрополита Иннокентия к лику Сергия. святых. В тот же день Святейший Святейший Патриарх возглавил все Патриарх прибыл в Троице-Сергиеву богослужения в Троицком соборе: ака- Лавру и при пении тропаря и величафист, всенощное бдение, Божественния новопрославленному святителю ную литургию и молебен. совершил поклонение у его гробницы Богослужения в Успенском соборе в храме в честь Сошествия Святого возглавлял митрополит Крутицкий Духа. Коломенский Ювеналий, в трапезном Вечером в Духовском храме было сохраме во имя Преподобного Сергия - вершено всенощное бдение, а на слемитрополит Таллинский и Эстонский дующий день — Божественная литур- Алексий. Участвовали в богослуженигия и перед гробницей святого Инноях: митрополиты - Ярославский и Рокентия — молебен при большом стечестовский Иоанн, Львовский и Тернонии клириков, преподавателей и учапольский Николай; архиепископы — щихся Московских духовных школ и Оренбургский и Бузулукский Леонтий, верующего народа. Затем поклонение Харьковский и Богодуховский Нико- 28

дим, Горьковский и Арзамасский Ниной Церкви Католикосата Востока колай, Калужский и Боровский Никон, (Индия) во главе с митрополитом Мар Саратовский и Волгоградский Пимен, Феодосием, паломники из Канады, Черниговский и Нежинский Антоний, США, Франции, Югославии, Японии. Дмитровский Владимир, Ростовский и По окончании литургии был совер- Новочеркасский Иоасаф, Астраханский шен молебен Преподобному Сергию и Енотаевский Михаил; епископы - на лаврской площади. Корсунский Петр (Западноевропей- Днем Святейший Патриарх Пимен ский Экзархат, Франция), Сендайский устроил в своих лаврских покоях Серафим (Японская Автономная Церпраздничный прием, на котором приковь), Иркутский и Читинский Серасутствовали прибывшие на торжества пион, Звенигородский Анатолий, Чериерархи и зарубежные гости. Святейновицкий и Буковинский Варлаам, ший Патриарх Пимен поздравил всех Зарайский Иов, Чебоксарский и Чуучастников приема с двойным праздвашский Варнава. ником Русской Православной Церкви: Вместе с иерархами и клириками причислением митрополита Московско- Русской Православной Церкви в богого Иннокентия к лику святых и днем служениях приняли участие архиепипамяти Преподобного Сергия. Кириакопольский Константин От Совета по делам религий при (Иерусалимская Православная Цер- Совете Министров СССР на приеме ковь), настоятель Антиохийского подбыли заместители председателя Соворья в Москве архимандрит Нифон вета П. В. Макарцев и В. В. Фицев. Сайкали, настоятель Болгарского В тот же день Святейший Патриарх подворья в Москве архимандрит Наум Пимен принял зарубежных паломни- Шотлев. За богослужением молились ков — участников Лаврекого праздделегация Малабарской Ортодоксальника. 0. В-Й Наречение и хиротония архимандрита Севастиана (Пилипчука) во епископа Кировоградского и Николаевского остановлением Святейшего «Ваши Высокопреосвященства, Ваше Патриарха Пимена и Свя-. Преосвященство, боголюбивые архищенного Синода от 6 октябпастыри и отцы! ря 1977 года архимандри- В жизни человека по промыслительту Севастиану (Пилипчуку), ной воле Господа иногда происходят настоятелю Успенского собора события, которые своей неожиданг. Умани Черкасской области и благоностью вызывают в нем душевную тречинному храмов Уманского округа Кивогу и смятение, наполняют сердце евской епархии, определено быть еписвященным трепетом и чувством вескопом Кировоградским и Николаевликой ответственности. СКИМ. Такие переживания охватили меня, 15 октября, в субботу, _ после всекогда мне стало известно, ЧтО ВОЛЯ нощного бдення во Владимирском ка- Святейшего Патриарха Московского и федральном соборе в г. Киеве наречевсея Руси Пимена и Священного Синие архимандрита Севастиана во епинода Русской Православной Церкви и скопа Кировоградского и Николаевско- Вашего Высокопреосвященства призыго совершили митрополит Киевский и вает меня на высшее служение Святой Галицкий Филарет, Патриарший Эк- Церкви Христовой в сане епископа. зарх Украины, архиепископ Харьков- С великим волнением и страхом, глуский и Богодуховский Никодим, архибоко сознавая свое недостоинство, исепископ Симферопольский Крымповедую пред вами, святители Божии, ский Леонтий, архиепископ Черниговмою душевную тревогу и свон немощи ский и Нежинский Антоний, епископ и недостатки, когда воля Пастырена- Винницкий и Брацлавский Агафангел. При наречении во епископа чальника (1 Пет. 5, 4) и Первосвяархи- щенника Великого (Евр. 4, 14) Инсумандрит Севастиан произнес речь: са Христа, через ваше избрание, при- 29

зывает меня ныне к епископскому слу- обходима любовь пастыря к Пастырежению. Это избрание для меня явля- начальнику Христу, верность Его свяется определением воли Божией. По- тым заповедям, готовность служить этому, научившись послушанию, я ближним по примеру Сына Человечеприемлю это избрание с благодар- ского (Мк. 10, 45). ностью как дар Божественной благо- Посему в эти святые минуты моей сти и нимало вопреки глаголю. жизни я с умилением сердечным при- С раннего детства желание сердца ношу Господу и Совершителю нашей моего было послужить Церкви Боживеры (Евр. 12, 2) Иисусу Христу смией, славить в ней Спасителя и Господа ренное прошение: «Ты мене утверди нашего Инсуса Христа. В годы юно- в любви Твоей, Желаний Краю, верных Утверждение, Едине Человекопенскую Почаевскую Лавру. Там, у любче» (ирмос 3-й песни Канона мовеликих святынь обители - чудолебного ко Пресвятой Богородице), творной иконы Божией Матери и у «пути моя направи, молюся!» (ирмос раки с мощами преподобного Иова, 5-й песни Канона воскресного 8-го игумена Почаевского, под мудрым ру- гласа). ководством опытных моих духовных Возлагая упование мое на Пастынаставников я заботился об устроении реначальника нашего и Господа Иисусвоей духовной жизни, стремился воз- са Христа, утешаю себя надеждой на гревать в своем сердце любовь к Бо- всегдашний покров Царицы Небесной, гу, упражнялся в церковной молитве. а также прибегаю к молитвенному Мне поручались различные послуша- предстательству святителей, мучениния, и, в меру своих сил, я всегда стаков и всех угодников Божних, ожидая рался выполнять их во славу Божию от них благодатной помощи мне в труна благо обители. дах и попечении о пастырях и пастве И вот предстою ныне пред вами, вверяемой мне епархии. святители Христовы, чтобы от рукв Глубокую сыновнюю благодарность ших получить тот благодатный «дар за милостивое внимание и отеческое Божий», который дается от Господа доверие приношу особенно Вам, Высопастырям «к совершению святых, на копреосвященнейший митрополит Кидело служения, ДЛЯ созидания Тела евский и Галицкий Филарет, Патриар- Христова» (Еф. 4, 12), то есть Церкви ший Экзарх Украины, и прошу Ваших «Господа и Бога, которую Он приобсвятительских молитв, чтобы Господь рел Себе Кровию Своею» (Деян. 20, сподобил меня достойно понести воз- 28). ложенный на меня крест, прошу Вас: Как выско и велико это святительне лишайте меня будущем своих ское служение спасению паствы и как мудрых наставлений и отеческого рунедостаточны и малы мон силы и возководства. можности! Страх души моей умеряет Я считаю особой милостью Господа только надежда на милость Господню. ко мне то, что Промысл Божий судил «Собою же не похвалюсь, разве толь- мне принять хиротонию в этом величеко немощами моими», - говорил о ственном и прекрасном Владимирском себе даже великий апостол язычников кафедральном соборе, где почивают Павел, — и услышал от Господа: «До- мощи святой великомученицы Варвавольно для тебя благодати Моей, ибо ры и священномученика Макария, мисила Моя совершается в немощи» трополита Киевского. (2 Кор. 12, 5, 9). Уповаю и я, что по Я испытываю великую духовную рамолитвам вашим, святители Божии, дость, что эти молитвы совершаются в Божественная благодать совершится и городе, на горах которого святой апов немощи моей, укрепляя меня на стол Андрей Первозванный водрузил предстоящее служение. крест, в городе, который является ковосстанав- ливая по Воскресении Господь Иисус Христос Своем скорлыбелью христианства, где впервые на Руси прозвучала обращенная к людям бящего ученика Своего в апостольском апостольская проповедь о Царствии достоинстве, трижды вопрошал Петра: Божием. «Любишь ли ты Меня?» (Ин. 21, 15— Прошу и молю всех вас, богомуд- 17). Спаситель тем самым показал, рые архипастыри, в этот священный что для успеха пастырского служе- для меня час призовите Божественную ния прежде всего и больше всего не- благодать на уврачевание моей ду- 30

шевной немощи и на укрепление сил Наступило время, когда и тебя угодмоих на предстоящий мне подвиг, чтоно было Господу призвать к высшему бы, совершив его, я со дерзновением служению Церкви Христовой в сане мог сказать о себе и пастве: «Вот я и епископа. Мы верим, что в мире всё дети, которых дал мне Господь» устрояется по всеблагой воле Божи- (Ис. 8, 18). Аминь». ей. Поэтому и твое избрание на епи- * скопское служение является изволени- 16 октября, в Неделю 20-ю по Пятием Господним, десятице, за Божественно литургией. проявившимся через людей, участвовавших в твоем избраво Владимирском кафедральном собонии. Преосвященный СЕВАСТИАН, епископ Кировоградский и Николаевский ре в г. Киеве хиротонию архимандри- Ныне силою и действием Святого та Севастиана во епископа Кирово- Духа через возложение рук нас, арградского и Николаевского совершили хиереев, ты возведен в епископское домитрополит Киевский и Галицкий Фистоинство, чтобы «пасти Церковь Госларет, Патриарший Экзарх Украины, пода и Бога, которую Он приобрел Сеи другие Преосвященные архиереи, бе Кровию Своею» (Деян. 20, 28). принимавшие накануне участие в на- Промыслу Божию угодно было исречении. полнить твое благое желание отре- По окончании богослужения, вручая шиться от тленных благ мира сего и архиерейский жезл епископу Кирово- в монашеском звании принести свою градскому и Николаевскому Сева- жизнь в жертву Богу. В юном возрастиану, митрополит Киевский и Галиц- сте Святая Церковь облекла тебя в кий Филарет произнес слово: ангельский чин и этим положила нача- «Преосвященный епископ Севастиан, ло твоему монашескому житию. Ты возлюбленный во Христе брат и сопрошел путь от послушника до намеслужитель! стника Почаевской Лавры. Долгие го- 31

ды ты нес различные церковные по- Блаженный Августин говорит: «Исслушания в обители, освященной мо- тина может быть возвещаема и неислитвами и подвигами преподобного тиною, т. е. правое и истинное может Иова. Мы знаем, что ты ревностно завозвещать и тот, кто имеет неправое и ботился о благолепии Лавры Почаевлживое сердце. Добрые христиане моской, и теперь верим, что с таким же гут с покорностью внимать в этом слуусердием будешь подвизаться на церчае не человеку, каков бы он ни был, ковной ниве в епископском достоин- но Самому Господу, сказавшему: «Всё, стве. что они велят вам соблюдать, соблю- Нужно ли нам говорить тебе, уже дайте и делайте, по делам же их не много лет потрудившемуся во благо поступайте, ибо они говорят и не де- Святой Церкви, о высоте и трудности лают» (Мф. 23, 3). Многим могут приэтого служения? Святой апостол Паносить пользу такие проповедники, ковел так пишет об этом подвиге свято- торые сами не исполняют того, чтО му Тимофею, одному из первых епипроповедуют другим; но несравненно скопов, а в лице его и каждому из большему числу людей доставили бы преемников епископского служения: они существенную пользу, если бы са- «Подвизайся добрым подвигом веры. ми исполняли то, о чем проповедуют (1 Тим. 6, 12), «переноси страдания, другим. Ибо немало таких слушателей, как добрый воин Иисуса Христа» которые защиты своей порочной жиз- (2 Тим. 2, 3), ибо много труда и под- ни ищут в поведении своих наставнивига надлежит понести епископу. ков и учителей, помышляя в своей ду- Епископ должен быть наглядным ше, а в недобрый час и в глаза говопримером для своих пасомых, чтобы с рят проповеднику: почему ты сам того его делами и словами они могли бы не делаешь, ЧТО заповедуешь мне?» сравнивать свон поступки. (Наука Христианская, кн. 4, гл. 59-60). 200 16 октября 1977 года в покоях Патриаршего Экзарха Украины в г. Киеве. Справа налево: епископ Кировоградский и Николаевский Севастиан, архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний, архиепископ Харьковский м Богодуховский Никодим, Патриарший Экзарх Украины митрополит Киевский м Галицкий Филарет, архиепископ Симферопольский епископ Винницкий и Брацлавский Агафангел 32

Но при добродетельной жизни па- ние воли Божней, зная бесконечную стыря и архипастыря его слова всегда любовь Божию к людям. назидательны, потому что живут в са- Итак, с миром иди в предлежащий мих делах пастыря; верующие уже витебе путь, и если твои немощи возбуждят их плоды и не могут не верить в дают в тебе чувство скорби, то пусть доброе качество семени, то есть продары благодати Божией, ныне восприповедуемого слова. Даже некрасноренятые тобою в таинстве, вызывают чивый проповедник в этом случае убечувство смиренной радости. дительнее искусного в слове, но неис- Приветствуем тебя, нашего собрата, кусного в жизни. Добродетельный пав этом новом, высоком служении твостырь как бы ни проповедовал, его ем Церкви Божией и верим, что по проповедь всегда убедительна, потому молитвам Церкви Христовой тебе бучто жизнь его безукоризненна. Безысдут даны новые сугубые силы для некусны его слова, но красива его сения епископского подвига. жизнь. Чего не доскажет он в пропо- А сейчас прими этот архипастырведи, то дополнят его дела. Пусть его ский жезл, как видимый знак епископречь не блещет красноречием, но зато ского служения, и от данной тебе блаон может говорить со властью и силой годати преподай благословение Божие всё то, что находит нужным сказать верующим, вместе с нами молившимся своей пастве. Когда добрый пастырь о твоем освящении». обличает, его слова пробуждают стыд в обличаемых, ибо порочный человек не может не стыдиться обличений пра- Епископ Севастиан (в миру Симеон Яковлевич Пилипчук) родился 7 мая 1914 года В ведника. Когда он устрашает, - его с. Б. Фольварки, ныне | Кременецкого района слова приводят душу в трепет: когда Тернопольской области, в семье крестьянина. обещает, - вселяет надежду на ис- В 1930 году окончил среднюю школу. В возполнение обещанного; когда утешарасте 19 лет поступил в Свято-Духовский скит ет, - наполняет отрадой сердце; а Успенской Почаевской Лавры. 1938 16 апреля года пострижен в монашество с именем когда скорбит и жалуется, - он за- Севастиан. 28 сентября 1941 года епископом ставляет сострадать, потому что ни- Вениамином (Новицким; † 14 октября 1976) в когда не лицемерит. Почаевской Лавре был рукоположен во неродиакона. 31 декабря того же года был переве- Столь сильно и властно слово доброден В. Свято-Георгневский скит в Ровенской го пастыря, потому что за ним следу- области (Волынская епархия). ют дела. Они утверждают слова про- 19 декабря 1942 года епископом Никодимом поведника. А отнимите у слова дело, (Гонтаренко; † 22 января 1948) был рукополои оно окажется как растение без коржен во иеромонаха. С 1945 года Почаевской Лавре исполнял ня, в нем не останется жизни. Итак, епископ как добрый послушание помощника эконома Лавры, пастырь 1948 года — эконома. В 1951 году избран чледля приведения своей паствы к вечной ном Духовного Собора Лавры. Февраля жизни действует не одним словом, но 1954 года назначен наместником Лавры с возведением в сан архимандрита. и самой жизнью. Его заботы о спасении духовных чад, его любовь к ним В 1962 году, согласно указу Святейшего Патрнарха Алексия, переведен в Псково-Печерпростирается до того, что он не жале- СКИЙ монастырь, а 26 октября 1966 года, по ет ни своих сил, ни здоровья, ни самой благословению Его Святейшества, — в Успенский Одесский мужской монастырь. жизни. Он предпочитает собственному спокойствию - мир и тишину своих В 1967 году экстерном окончил Одесскую духовную семинарию. пасомых; собственному временному В 1969 году был назначен экономом объедисчастью - вечное блаженство их. Для ненного хозяйства патриаршей вечной жизни своей паствы он не дорезиденции Успенского мужского монастыря. 18 декабря рожит своей земной жизнью, но спо- 1971 года освобожден от должности эконома и переведен на общее монастырское послушакойно лишается ее и от изнурения сил, и от клеветы человеческой, и от ние - духовником. козней врагов. Он не имеет спокойной В 1973 году заочно окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богожизни не ради корысти и гнусной насловня. живы, но из сознания своего долга, 12 ноября 1975 года, согласно прошению, отвозложенного на него Самим Богом, числен Н3 который всем хочет спастись. Добрый перехода в Киевскую епархию. числа братии монастыря с правом 1976 году назначен настоятелем Успенского собора пастырь лишается здоровья не из безт. Умани и благочинным храмов Уманского рассудных побуждений, а во исполне- округа. 33

Наречение и хиротония архимандрита Амвросия (Щурова) во епископа Ивановского и Кинешемского остановлением Святейшего П Патриарха Пимена и Священного Синода от 6 октября 1977 года архимандриту Амвросию (Щурову), настоятелю Преображенского кафедрального собора в г. Иваново, определено быть епископом Ивановским и Кинешемским. 17 октября 1977 года в Белом зале Московской Патриархии наречение архимандрита Амвросия во епископа Ивановского и Кинешемского совершили митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, архиепископ Калужский и Боровский Никон, архиепископ Волоколамский Питирим, епископ Рязанский и Касимовский Симон. При наречении во епископа архимандрит Амвросий произнес речь: «Ваши Высокопреосвященства, Ваше Преосвященство, богомудрые архипастыри! Неисповедимым Промыслом Божиим, Его изволением, избранием Святейшего Патриарха и Священного Синода я, недостойный, призываюсь вами к новому - многотрудному епископскому служению. Не скрою перед вами своего смущения, трепета и душевного волнения перед принятием столь великого и ответственного сана. Хочется искренно сказать: Господи, я слаб и немощен, чтобы взять на себя то, что выше сил моих. С самого раннего детства призывающая спасительная благодать Божия влекла меня на служение Церкви в храм Живого Вечного Бога. Любовь и искреннее желание послужить Ему в Его Святой Церкви привели меня в святую обитель Преподобного Сергия, в духовную школу. В обители Преподобного я получил необходимые познания спасительных истин веры. В двадцать два года моей жизни, милостью Божией, я вступил на путь служения Церкви Христовой в сане священника. Начало его я положил в сельском приходе и видел в этом Божие призвание, надеялся закончить дни свои, служа Богу под священными сводами этого первого моего храма. После двенадцатилетнего служения 34 в сельском храме Промысл Божий привел меня помимо моего желания в ива- НОВСКИЙ Преображенский собор, здесь в должности рядового священнослужителя, а потом - настоятеля собора в меру сил своих я двенадцать лет исполнял возложенные на меня обязанности. Но любовь моя к первому храму побуждала меня возвратиться вепять, к тихой пристани сельского приходского служения. И как вижу теперь, судьбы Божии строятся, не согласуясь с нашими человеческими желаниями, как говорит Священное Писание: «Судьба человека от Господа» (Притч. 29, 26). Все перемены в нашей жизни совершаются не без промысла Божия, а по 1 20,50 сово. воле Его, и, как говорит апостол Павел, «никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом» (Евр. 5, 4). Предстоя пред Богом, перед вами, совершители Таин Божиих, сознаю свою немощь и недостоинство перед принятием нового жребня для служения Церкви Христовой. Повинуясь воле Божией, со смирением и страхом преклоняю голову свою и приемлю от вашей святыни преемственную благодать Христову, которую вы сообщаете молитвой и возложением святительских рук тем рабам Божним, на которых есть изволение Духа Святого, через избрание Святейшим Патриархом и Священным Синодом. Сознаю высокую ответственность перед Богом этого великого сана епископа. Разумею и ваши чувства добрых пастырей - верных стражей дома Божия. Вы, Ваши Высокопреосвященства, Ваше Преосвященство, право правящие слово Истины, надеетесь видеть в каждом поставляемом вами епископе истинного служителя, неленостного труженика на ниве Христовой, который бы послужил Господу не принужденно, но охотно, подавая пример наследию Божию, по апостолу, житием, любовию, верою (1 Тим. 4, 12). Что могу ответить вам, прозорливо духовным опытом провидящим мою немощную, но верующую и всецело уповающую на Господа душу?

Святители Божии, прежде времени их силах, стал малодушествовать и скане буду словами перечислять перед вазал Богу: «Кто я, чтобы мне идти к фами дорые намерения и обещания, кораону?» (Исх. 3, 11). Но Бог сказал торые душою своею искренно желаю ему: «Я буду с тобою» (Исх. 3, 12). исполнить. И в Новом Завете Господь обещал Скажу вам смиренно и искренно побыть неотступно с теми, кто верен Ему, монашески, как отвечает новоначальи сказал: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28, 20). Преосвященный АМВРОСИЙ, епископ Ивановский и Кинешемский «Ей, Богу содействующу», при помощи Взирая на великих столпов веры Божней, надеюсь и я, недостойный, в Ветхого и Нового Завета и сознавая меру сил, водительством Святого Духа в душе своей, что сам я не стремился к подъять и понести крест епископского архиерейской чести, к этой «великой и служения, возлагаемого вами на мои опасной высоте», верю и надеюсь, что слабые человеческие рамена. и мне, недостойному, будет помощь Ощущаю душой, что много нужно бы «от Господа, сотворшаго небо и земиметь духовных качеств для столь вылю» (Пс. 120, 2). сокого служения. При этом душа моя Прошу вас, Ваши Высокопреосвявзором своим уповательно обращается щенства, Ваше Преосвященство, вознек примерам как Новозаветной, так и сите о мне свои святительские молитвы Ветхозаветной Церкви, а именно - к Всемогущему Господу, Который да поизбранию пророка Божия Моисея. Когможет мне послужить на новом поприда Господь призвал Моисея на служеще во славу Божию, на пользу Церкви, ние Себе, то Моисей усомнился в сво- Отечеству и людям нашим». 35

• • нял ты монашеский постриг, в котором 18 октября, в день памяти святитедано было тебе имя Амвросий в честь лей Петра, Алексия, Ионы, Филиппа святителя Амвросия, епископа Медиои Ермогена, Московских и всея России, ланского, который стал твоим Ангелом и покровителем в монашестве и образчудотворцев, в Богоявленском патриаршем соборе за Божественной литургией цом для подражания в пастырском, а хиротонию архимандрита Амвросия во ныне и в архипастырском служении. епископа Ивановского и Кинешемско- Как он, твой Небесный покровитель, го совершили митрополит Таллинский «Божественными догматы облистая и Эстонский Алексий, архиепископ Капомрачил... арневу прелесть... и чудолужский и Боровский Никон, архиепидействуя силою Духа, страсти различныя яве исцелил..» (кондак святитескоп Волоколамский Питирим, архиепископ Дмитровский Владимир, епилю Амвросию), так и тебе, возлюбленскоп Звенигородский Анатолий и епиный собрат наш, надлежит раскрытием скоп Рязанский и Касимовский Симон. спасительных истин нашей веры утвер- По окончании богослужения, вручая ждать свою паству, силою молитв, свяепископу Ивановскому и Кинешемскотых таинств и отеческого назидания му Амвросию архиерейский жезл, митврачевать душевные недуги и пороки. рополит Таллинский и Эстонский Алек- Ты перед лицом Церкви исповедал сий произнес слово: свою веру, обещав до конца ЖИЗНИ своей соблюдать догматы веры, свя- «Преосвященный епископ Амвросий, щенные правила и установления цервозлюбленный о Господе собрат и соковные и, по образу Великого Пастыслужитель наш! реначальника Господа Иисуса Христа, Неисповедимыми путями Промысла пасти вверенную тебе паству и быть Божия, избранием Святейшего Патдостойным преемником святителей и риарха и Священного Синода, призван отцов Церкви, преемником коих по блаты к епископскому служению в Церкви годати судил тебе стать ныне Господь. Божией. И сегодня через возложение Тебе предстоит быть пастырем пасрук архиерейских приобщен ныне к тырей стада Христова. Для них ты долсобору епископов Русской Православжен быть примером во всем: в вере, в ной Церкви «пасти Церковь Господа жизни, в подвиге и доброделании; тольи Бога, юже стяжа Кровию Своею Госко тогда твое поучительное слово наподь» (Деян. 20, 28). зидания и вразумления будет убеди- По издревле установленному обычаю тельно и твердо. Святой Церкви, ты хотя и облечен в Для пастырей паствы своей ТЫ полноту архиерейского достоинства и должен быть образцом «в слове, в жичести, но стоишь перед нами, старшими тии, в любви, в духе, в вере, в чистотвоими собратьями, ожидая нашего те», — как учит нас великий апостол братского наставления в путь предстоя- Павел (1 Тим. 4, 12). щего тебе архипастырского делания. Достоинство и сила архиерейской По смирению, свойственному добровласти должны проявляться не в грозму иноку, ты исповедал перед нами во ных обличениях и суровых наказаниях, время своего наречения свою немощь но в первую очередь в отеческих назии священный трепет перед высотой и даниях и убеждениях, согретых любовеличием предстоящего тебе служения. вьЮ. От юности возраста Господь при- «В церкви длжно обращать на лучзвал Тебя к служению Церкви Христоший путь жизни, — говорит святой вой. Окончив курс Московской духов- Иоанн Златоуст, - не притеснением, ной семинарии, ты начал в пределах а убеждением. Да и законы не дали Ивановской епархии свое пастырское нам такой власти, чтобы запрещать служение, которое проходил первонагрешникам грешить; но если бы и дали, чально в скромном сельском приходе, мы ни в коем случае не можем воспольа затем в ивановском Преображенском зоваться ею, поелику Бог награждает кафедральном соборе, где многие годы только тех, кто воздерживается от гренес ответственное послушание настояха свободно, а не по принуждению». теля, совмещая эти обязанности с ад- Отныне на тебе лежит священный министративными поручениями. долг следить за тем, чтобы пастыри и Юным священником, вскоре после клир вверенной тебе епархии достойно получения благодати священства, при- ходили звания, к которому призваны, 36

творили дело Божие с благоговением и ревностью, чтобы своим поведением не оскорбляли святости и высоты пастырского служения и благоговейного чувства верующего народа, желающего видеть в пастыре образец благочестия. Воспитывай врученную тебе паству и клир в духе любви и преданности Святой Церкви и родному Отечеству нашему. Будь неустанным глашатаем мира и призывай свою паству быть убежденными поборниками мира между народами. Ты приял ныне великий дар от Господа, — дар, по изъяснению святого апостола, «к совершению святых, на дело служения, для • созидания Тела Христова» (Еф. 4, 12). И этот великий дар благодати Божией заповедует апостол хранить и возгревать, дабы сила его не умалялась. «Не неради, — говорит апостол Павел ученику своему Тимофею, — о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства» (1 Тим. 4, 14) и далее: «напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе чрез мое рукоположение» (2 Тим. 1, 6). Наши слабые человеческие силы недостаточны для высокого и ответственного служения, к которому ты ныне призван. Нам, пастырям душ человеческих, необходима особая благодатная сила, даруемая нам в священные минуты рукоположения, которая «немощная врачует и оскудевающая восполняет». Велик дар благодати Божией, даруемый в рукоположении, и великую силу дает он нам, смиренным служителям Таин Божиих, врачуя нашу немощь, восполняя скудость нашу. Дар благодати Божней необходимо возгревать усердной молитвой, подвигом чистой, богоугодной жизни и постоянным бодрствованием над собой. Итак, возлюбленный собрат наш, без смущения и боязни вступай на указанный тебе Промыслом Божиим луть, зная, что не от человеческой воли пал на тебя этот жребий служения, но от Господа, от Которого «стопы человеку исправляются» (Пс. 36, 23). Для тебя ведомой и родной является вручаемая твоему архипастырскому окормлению Ивановская епархия: в ней ты проходил свое пастырское служение, в ней возрастал духовно, в ней снискал любовь собратий и верующего народа. И мы верим, что твое святительское служение в родной тебе епархин будет благоуспешным для Церкви В патриаршем соборе 18 октября 1977 года в день хиротонии архимандрита Амвросия во епископа Ивановского и Кинешемского. Справа налево: епископ Звенигородский епископ Калужский м Боровский Никон, архиепископ Дмитровский Владимир, епископ Ря- 5275 Анатолий, Алексий, архи- 37

Божией и спасительным для тебя и первое архиерейское благословение паствы. ЛЮДЯМ Божним, которые усердно и Твоя архиерейская хиротония совер- благоговейно молились о тебе во время шена нами, по благословению Святейтвоей архиерейской хиротонии». шего Патриарха, в этом величественном Богоявленском патриаршем собо- * ре в день памяти святителей Москов- Епископ Амвросий (в миру Анатолий Павских Петра, Алексия, Ионы, Филиппа лович Щуров) родился 28 марта 1930 года в дер. Киселево Кашинского района Калинини Ермогена - великих пастырей и свяской области в семье крестьянина. После средтителей Церкви Московской, благослоней школы окончил Московскую духовную севением и молитвами которых, верим, минарию в 1952 году. будет укрепляться и одухотворяться Во диакона рукоположен архиепископом твое архипастырское служение. Ярославским Димитрием (Градусовым; † 10 ап- Святейший Патриарх Московский и реля 1956) 23 июня 1952 года, во пресвитера - архиепископом Ивановским Венедиктом (Повсея Руси Пимен поручил мне передать ляковым; † 10 декабря 1963) 29 июня того же тебе в этот святой для тебя день его года и был назначен настоятелем Воскресенпервосвятительское благословение, поского храма в с. Толпыгино Приволжского здравление с благодатию архиерейства района Ивановской области. и пожелание обильной помощи Божией 17 декабря 1954 года архиепископом Венедиктом пострижен в монашество и в течение в архипастырских трудах. двух недель служил в Крестовом храме архи- Приветствую и с любовью поздравепископа Ивановского. С ноября : 1961 по май ляю тебя, возлюбленного нашего со- 1962 года был настоятелем Благовещенского в с. Воронцово Пучежского района брата и сопричастника Божественной храма Ивановской области, затем - вновь благодати, от лица архипастырей, при- Воскресенского храма в с. Толпыгино. нявших участие в твоей архиерейской 26 иЮля 1965 года был зачислен клир хиротонии, с сугубой благодатью Бо- Преображенского кафедрального собора В жией. Вместе с тобой мы молимся и г. Иваново, а 4 ноября 1966 года назначен напросим, чтобы Господь, избравший тестоятелем собора. бя и освятивший на высокое служение, В 1965 году отцу Амвросию был пожалован крест с украшениями. В 1966 году митрополит помог тебе и укрепил в предстоящем Ивановский Антоний (Кротевич; + 21 ноября тебе делании на ниве Христовой. 1973) возвел его в сан архимандрита. А теперь прими архипастырский Отец Амвросий с марта 1956 года последожезл как знамение силы Божией, совательно был благочинным храмов Приволжпутствующей тебе в новом, высоком ского, Юрьевецкого, Кинешемского, Первого округов. С 1965 года он был членом епархиальслужении, как видимую опору в архиного совета, с 1967 — председателем епарпастырском делании и преподай свое хиального совета. Послание архиепископа Харьковского и Богодуховского НИКОДИМА, исполнявшего обязанности Патриаршего Экзарха Центральной и Южной Америки, пастырям и верным чадам Русской Православной Церкви вверенного Экзархата Возлюбленные о Господе отцы, братия и родной земли и Матери-Церкви, было вверено сестры! моему архипастырскому водительству. Промыслительным действием воли Божией, Это святое послушание, данное мне Масовершившейся чрез изволение приснопамятнотерью-Церковью, я принял с любовью, и, Бог го Святейшего Патриарха Алексия и Священмне Свидетель, с того времени забота о ваших ного Синода нашей Русской Православной духовных нуждах, о вас, рассеянных по взгорь- Церкви, верной попечительницы • спасении ям субтропических лесов далекой чужбины, своих духовных чад в Отечестве и в рассеянии стала моей жизнью. Ваши радости и скорби, сущих, около четырнадцати лет назад окормуспехи и неудачи волновали мон чувства ление вашего духовного корабля, странствуюмысли, — заполняли собою мои убогие молитщего по волнам житейского моря вдали ОТ вы У алтаря Господня, у которого я нес ответственность за ваше спасение, так же как Определением Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода от 6 октября 1977 года архиепископ Харьковский и богодуховскии Никодим освобожден от послушания исполняющего обязанности Патриаршего Экзарха Центральной и Южной Америки. Патриаршим Экзархом назначен епископ Аргентинский и Южноамериканский Платон с возведением его в сан архиепископа (см. «ЖМП», 1977, Nº 12, с. 5). 38 испытывал духовную радость о ревностно сохраненном вами сокровище веры и любви Богу и Матери-Церкви, которые так нелегко и так величественно пронесены через - все житейские невзгоды, вами терпеливо пережитые. Всякий раз, направляясь к вам через моря и океаны, без всякого опасения за свою жизнь, я всецело предавал себя воле Божней, стремясь вновь оказаться рядом с вами и обогреть

ваши сердца теплом Матери-Церкви, вверившей мне попечение о вашем спасении. Пролетая над бескрайними равнинами и живописными долинами, разбросанными среди крутых гор Латинской Америки, взором и мыслями я с любовью искал вас, наших родных духовных чад, рассеянных по различным уголкам этих стран, чтобы хотя мысленно осенить ваши дома архипастырским благословением искренне пожелать вам от Господа любви, мира и радости; я испытывал боль от того, что не имею возможности собрать всех вас, «якоже собирает кокош птенцы своя под криле» (Мф. 23, 37). дабы никакие житейские бури и невзгоды больше не тревожили вас. Из памяти моей никогда не изгладятся кующие моменты наших советых служений, когда в той или иной колонии, приютившейся где-то в субтропических лесах, вы воздвигали святые храмы для молитвенного общения Богом. Хотя эти храмы без мраморных колонн куполов, они служат и будут служить источником вашей духовной радости. этих святынь вы согреваете чувства своей веры и любви, находите утешение в скорбях, черпаете благодатную силу и изливаете благодарения Богу за дар жизни, ибо в святых храмах благодать и милость Божия, как солнце животворное, и грешника милует, и праведника любовню объемлет, святые чувства возвышает и омраченную грехом совесть просветлятруждающихся и обремененных» (Мф. 11, 28) упокоевает. Разве можно было не благоговеть, освящая алтари, для славы Божией вами построенные, или не радоваться вашими духовными радостями? В них отражалось все благолепие вашего подвига, раскрывалась ваша сыновняя ность Матери-Церкви, величие благоговейного подражания своим блаженным предкам. Незабываемой останется и ваша чистая, неподдельная любовь ко мне, вашему архипастырю, которой вы так душевно обогревали, ободменя вдали от родной земли, как своим сыновним послушанием, беззаветной преданностью моему духовному так и сердечнейшим гостеприимством в ваших домашних очагах, где мне довелось почувствовать столь неповторимое теплосердечие. Теперь, мои возлюбленные, тем же промыслительным действием воли Божией, совершившейся чрез изволение Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода, ваш духовный корабль вверяется нерарху, находящемуся непосредственно в ваших пределах — Патриаршему Экзарху архиепископу Аргентинскому и Южноамериканскому Платону, который, верю, возлюбит вас всем сознанием своего архипастырского долга, а я со спокойной совестью могу засвидетельствовать перед Богом и людьми, что вы, через все ваши житейские испытания, свято пронесли духовное сокровище праотеческой веры и достойно исповедали ваше благочестие перед Церквами и народами этого далекого континента, за что я смиренно приношу благодарение Господу Сил, содействовавшему нам Своей Божественной благодатью. Препоручая вас иному кормчему, я твердо верю, что ни один шаг в нашей жизни не совершается без промыслительной воли Божией, и от избытка моей любви к вам позволю себе обратиться к вам с прощальным назиданием. Мон возлюбленные! Веруя во Святую, Единосущную, Животворящую и Нераздельную Тронцу — Бога и Господа нашего, мы веруем во Единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь, коже Господь наш Инсус Христос стяжал Кровию Своею» и которая объединяет всех нас в святое братство. Почитая Церковь Христову как свою родную Мать, мы должны свято хранить ее уставы и жить по ее заветам, только тогда мы сможем принадлежать и к Церкви Небесной, Горнему Сиону, т. е. вечной и совершеннейшей гармонии добра, и быть наследниками Царствия Небес- Ведь истинный христианин для кого источником всех его действий является вера, подтверждаемая добрыми делами его жизни. Лишь такая вера способна соделать нас наследниками вечного ва чрез усыновление, завещанное нам Госпо- Следуя этой непререкаемой истине, храните, как и прежде, возжженную в ваших сердцах благодатью Святого Духа. Возгревайте ее теплой молитвой в ваших домах и в святых храмах, с таким усер обогащайте веру вашу делами правды и любви к Богу и своим ближним. Помните, как я уже не раз говорил вам, что лишь тогда будут уважать вас люди, когда вы сами будете уважать друг друга. ницу ока берегите сыновнюю верность Матери- Церкви, ибо если мы не сумеем быть с ней рядом так искренне и до конца, как Божия Матерь и апостол Иоанн Богослов со Спасителем мира на Голгофе, то как мы сможем выразить верность и любовь? Как мы сможем показать, • что мы достойные потомки великого и прекрасного народа? Свои жизненные поступки и намерения соизмеряйте с глаголами Священного нам для нашего духовного совершенствовання. Укрепляйте ваши душевные силы через причашение Святых Таин Тела и Крови Господних, единственным и всесвятейшим средством, очищающим и освящающим наше сердце и совесть живительной Божией благодатью. Следуйте заповеди Господа и сейте в мире любовь, правду и мир и делайте это с радостью. Избегайте распрей и духовных междоусобиц, порочащих Божественную красоту душ наших. Повинуйтесь своему духовному кормчему своим пастырям с доверием, уважением и любовью, как Господь Иисус Христос — Своему Небесному Отцу. Все прекрасное в вашей душе, унаследованное от ваших отцов, с избытком приносите на алтарь добрых взаимоотношений с народами тех стран, где Господь определил вам земной удел, чем достойно умножите подвиг Матери — Русской Православной Церкви в ее служении делу мира и братству между народами. Всего этого я горячо желаю вам при нашем с вами расставании. Меня, во имя возлюбивше. го нас Господа, не оставляйте в своих святых молитвах. Я же сохраню свою любовь к вам в моих убогих взаимных молитвах пред святыми алтарями на родной земле ваших предкОв. Вера наша в Господа Инсуса Христа да научит и воспламенит нас к доброму деланию и Его святой любовию объединит нас в святое братство, дабы нам по достоинству «чадами Божними нарещися и быти» (1 Ин. 3, 1). Будьте Господом Богом хранимы на всех путях вашей жизни. Аминь. НИкоДИМ, архнепископ Харьковский и Богодуховский 39

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

Приветствие Святейшего Патриарха ПИМЕНА Московским духовным школам в день их храмового праздника Покрова Пресвятой Богородицы, 14 октября 1977 года Сердечно поздравляю Преосвященного архиепископа Владимира, на- Посему призываю вас, дорогие литомцы, неустанно трудиться под рукочальствующих, учащих и учащихся водством своих опытных наставников Московских духовных школ, гостей и над усвоением богооткровенных истин всех собравшихся сегодня в Актовом православной веры, памятуя о том, что зале на торжественное собрание с только всеобъемлющая любовь открыпраздником Покрова Пресвятой Боговает нам путь к тайнам богословия и родицы - с престольным праздником что только при чистоте сердца наш ум московского академического храма. может приближаться к постижению Мысленно пребывая со всеми вами, высочайших истин боговедения. мы молимся Преблагословенной Вла- Для нашей Православной Церкви дычице, да укрепит Она Своим всесвят и нерушим завет апостола - сильным покровом и предстательством «братия, стойте и держите предания, всех тружеников русской богословской которым вы научены или словом или науки, несущих труды свои в московпосланием нашим» (2 Фес. 2, 15). В осском вертограде духовного просвещенову богословского образования должния по воспитанию и образованию буна полагаться прежде всего верность дущих пастырей и богословов Церкви, Священному Писанию, верность апослужителей алтаря Господня. стольскому преданию, воспринятому Возрастающие здесь священнослусвятыми отцами и последующими дужители и богословы - будущая нахоносными богословами Православной дежда нашей Церкви, и, по молитвам Церкви, доныне содержащей его во ее, Господин жатвы посылает делатевсей его первоначальной полноте и чилей на жатву Свою (Мф. 9, 38). стоте. В Актовом зале МДА 14 октября 1977 года. Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий оглашает приветствие Святейшего Патриарха Пимена Московским духовным школам 40

Приближайтесь же, возлюбленные, к Духу Истины, пока находитесь в стенах сего вертограда духовного, и помощь Божия и молитвы Святой Церкви да сопутствуют вам в трудах стяжания не только преподаваемых вам знаний, но и духа ожидающего вас пастырства, сущность которого состоит в том, чтобы пробуждать в пасомых жизнь духовную, ограждающую человека от греховных влечений и дел, от гордости и уныния и объединяющую всех нас в любви к Богу и ближним. Возрастайте верными сынами-патриотами нашего великого Отечества, убежденными поборниками мира, дружбы и взаимопонимания между народами. Да процветает, по молитвам Пречистой. Богородицы, наше московское семинарско-академическое братство на благо нашей Святой Матери-Церкви и нашего родного Отечества! Да украшается оно плодами доброго пастырства своих питомцев и научнобогословскими трудами своей ученой корпорации, которой желаю дальнейших успехов в совершенствовании учебно-педагогического процесса, духовно-нравственного и патриотического воспитания будущих служителей Церкви Христовой, долженствующих быть «образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1 Тим. 4, 12). Покров и благословение Пресвятой Богородицы да пребывают со всеми вами! ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 14 октября 1977 года Престольный праздник и годичный акт в Московских духовных школах 14 октября 1977 года, в день праздника Подимир и архиепископ Платон в сослужении накрова Пресвятой Богородицы, Московские дустоятеля Антиохийского подворья архимандриховные академия и семинария отмечали свой та Нифона, настоятеля Болгарского подворья храмовой праздник и, по традиции, ежегодный архимандрита Наума, клириков - гостей ИЗ годичный акт. ЛДА и ОДС и академического духовенства. Накануне, 13 октября, в храме академии и После чтения Евангелия ректор архиепископ семинарии ректор архиепископ Дмитровский Владимир произнес проповедь на тему празд- Владимир в сослужении академического дуника. Митрополит Алексий рукоположил восховенства совершил панихиду по всем почивпитанников 4 класса семинарии: диакона Васишим профессорам, преподавателям и учащимлия Ясинивского - во пресвитера, Геннадия ся МДА и МДС. Священник Александр Тка- Кружкова — во диакона. По запричастном стичев служил заупокойную литию по усопшим хе проповедь произнес студент І курса акадепрофессорам и преподавателям у памятника в мии Иван Сухоруков. После краткого молебна, на который выхо- Вечером при большом стечении молящихся архипастыри, бывшие накануне в академическом храме было совершено всевсенощной, а также архиепископ Калинииский За всенощной молились архии Кашинский Гермоген, епископы Саратовский и Волгоградский Пивсем присутствовавшим в храме бламен, Аргентинский и Южноамериканский Платон — Патриарший Экзарх гословение Святейшего Патриарха Пимена, ко- Центральной и торый в эти дни находился в Турции с брат- Южной Америки, находящийся на покое в Троским визитом Предстоятелю Константинопольице-Сергиевой Лавре архиепископ Сергий (Го- Церкви Святейшему Патриарху Димитлубцов), епископы Звенигородский Анатолий, рию І. Ректор архиепископ Владимир тепло по- Уфимский и Стерлитамакский Валентин. Либлагодарил митрополита Алексия. тию на всенощной возглавил епископ Вален- В час дня в Актовом зале академии пением тин. Перед полиелеем студент I курса акадетропаря праздника Покрова начался годичный Маркевич произнес проповедь о акт. Акт открыл ректор архиепископ Влади- Покрове Богоматери. Полиелей совершили рекмир. тор архиепископ Владимир, архиепископы Пи- Секретарь Совета академии доцент М. С. мен и Платон, епископы Анатолий и Валентин Иванов выступил с отчетным докладом о деяв сослужении клириков - гостей градских и Одесской духовных школ и акательности Московских духовных школ в минувшем 1976/77 учебном году. демического духовенства. В самый праздник, 14 октября, в половине 9 ноября 1977 года исполнялось сто лет со восьмого утра академическим духовенством во дня рождения выдающегося Первонерарха главе с преподавателем протоиереем Влади- Русской Православной Церкви Святейшего Памиром Кучерявым был совершен молебен с триарха Алексия. В связи с этим преподававодоосвящением. тель академии протонерей : Николай Смирнов Божественная литургия началась в 9 чапрочитал актовую речь «Святая Земля в жизсов. Литургию совершили митрополит Таллиндеятельности Святейшего Патриарха ский и Эстонский Алексий, управляющий дела- Алексия». мИ Московской Патриархии и председатель Митрополит Алексий огласил приветствие Учебного комитета, ректор архиепископ Вла- Святейшего Патриарха Пимена в адрес Мос- 41

ковских духовных школ (напечатано выше. - Рed.). Ректор архиепископ Владимир в ответ на приветствие Святейшего Патриарха просил митрополита Алексия передать Святейшему Отцу сердечную благодарность и заверение в сыновней преданности и любви. Святейшему Патриарху Пимену было пропето «многая лета». За богослужением и на акте присутствовали руководители и члены всемирной православной молодежной организации Синдесмос. Они обратились с теплыми словами приветствия к митрополиту Алексию, ректору и всем присутствующим в зале, рассказали о проблемах нуждах Синдесмоса и вручили академии памятный подарок. B адрес Московских духовных школ были принесены поздравления от Ленинградских духовных академии и семинарии - профессором А. М. Матвеевым, от Одесской духовной ce- минарии - преподавателем протоиереем Иоанном Сорокиным. Секретарь Совета академии сообщил о приветствиях Московским духовным школам, поступивших от многих нерархов Русской Православной Церкви, клириков и мирян. Ректор архиепископ Владимир возблагодарил Господа, Его Пречистую Матерь и Преподобного Сергия Радонежского за благодатную помощь и Небесный покров в минувшем учебном году. Затем он обратился к митрополиту Алексию со словами сердечной признательности за участие в радости престольного праздника Московских духовных школ, за возглавление молитвы и всего торжества, за отеческую любовь и внимание к научновоспитательной, богословской деятельности и повседневным нуждам духовных школ. Владыка ректор поблагодарил наместника Троице- Сергиевой Лавры архимандрита Неронима H братию, отметив, что Лавра является Московских ДЛЯ духовных академии H семинарии родным домом, где можно учиться и возрастать в духе православно-церковных традиций. Владыка поблатодарил членов Священного Синода, синодальные отделы Московского Патриархата. Он обратился с приветствием к представителям Совета по делам религий при Совете Министров СССР в представителям исполкома г. Загорска, а также к настоятелям Антиохийского и Болгарского церковных подворий в Москве, к иностранным студентам Ленинградской духовной академии, представите- Лям Ленинградских и Одесской духовных школ и всем присутствовавшим на акте. Хор студентов и воспитанников под управпреподавателя М. Х. Трофимчука исполнил праздничный концерт из церковных песнопений и светских произведений. Акт закончился пением кондака праздника Покрова Божией Матери и архиерейского многолетия «Тон деспотин.» Иероднакон ЕВФИМИЙ (Цешковский), преподаватель МДА Речь митрополита Ленинградского и Новгородского НИКОДИМА, Патриаршего Экзарха Западной Европы, на торжественном акте в Ленинградской духовной академии 9 октября 1977 года Высокопреосвященные и Преосвященные братья-архиереи, досточтимое собрание! Прежде всего из глубины души я поздравляю родную мне Ленинградскую духовную академию с праздником ее Небесного покровителя и его молитвами призываю Небесное благословение на всех зде начальствующих, учащих и учащихся BO главе Высокопреосвященным Владыкой ректором, который стал архиепископом самое короткое время тому назад. Это впервые за всю историю нашей академии ее возглавляет ректор-архиепископ. Я приветствую всех наших дорогих гостей из Югославии, из Франции, из Финляндии и из Японии, которые разделяют с нами радость праздника. Особенно же я хочу отме тить присутствие среди нас делегации из Святого Града Иерусалима во главе с Высокопреосвященным архиепископом Константином, которая представляет здесь Блаженнейшего Патриарха Венедикта. Наши иерусалимские братья принесли нам благодать Живоносного Гроба Господня и благословение Священного Синода Матери всех Церквей. О ней ведь воспевает священный гимн божественного Дамаскина: «Радуйся, Сионе Святый, Мати Церквей, Божне жилище». 42 Дорогие друзья, многие из присутствующих в этом зале помнят, что в актовые дни наших Ленинградских духовных академии и семинарии я нередко обращался со своими размышлениями, в которых касался некоторых сто- B прошлом я говорил о нашей духовной школе как о рассаднике духовного просвещения, который уже к концу XIX века стал «крупнейшим научно-богословеким центром России» («ЖМП», 1977, Nº 3, с. 10), о преемственности нашей нынешней, возрожденной 31 год тому назад школы в отношении к старой Санкт-Петербургской духовной академии, о характерных чертах развития в области бо- ГОСЛОВСКИХ исследований за минувшие тридцать лет. Я делился с вами моими мыслями относительно задач и проблем современного богословня, подчеркивал высокую ответственность, налагаемую на православных богословов их активным участием в экуменической деятельности и в содействии разрешению насущных вопросов, связанных с развитием человеческого общества в духе справедливости, братства и мира. Я отмечал важность той роли, которую играет духовное учебное заведение B деле обеспечения выполнения Церковью ее христианской миссии в современном мире, процесса

все вообще приходжет рассеянную обязанностей пастыри ешается ыть едусвящен- есьма тя жкоЙ ОНИ наз нравстывают «призовек, астерявший TO котор ЫМ OH когда-то алтарь, TEM более, изни введен совершения ния его духовных всего станет он клириком собственном стя. жателі тяжесть возложенных на отсюда один шаг FL взаимоотношения за висти, Что едобр ожелат наблю может быть даемой картины ЖиВ известное чисЛО дЛЯ себя обидным лет, или прий Ти него пр оскомиди! благослов ение ное требование ТОлЬкО ПО стажу пребывання пает ему?! Что может да невысокий нравст щенника не добр дает ему ые отношения CO Что может ыть, H ого. когда стар оста когда воспитанниками вают об бязанн оСт! бы забысвященный сан и из чувства антипатии в настоятелю вносят взаимоотношения с ним дух противоречия, настойчиво отстаивая иногда TO, что отвечает не столько интересам Церкви Божней, сколько их личным вкусам и1 понятиям?! «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых, — говорит святой апостол Петр, — пасите.. стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божним, но подавая пример стаду» (1 Пет. 5, 1-3). Но где же взять будущему пастырю эту духовную настроенность?! Откуда может прийти к нему святого и бескорыстного служения, это усердие в душепопечении, эта способность быть «образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1 Тим. 4, 12)? Конечно, от Господа исходит всякое даяние доброе и всякий дар совершенный (Иак, 1, 17), в том числе и ве ликий дар благодати священства, получаемый при посвящений. Но ведь и Божественный дар может остаться недейственным, подобно семени, попавшему невозделанную почву. или прекратить свое действие, если получивший этот дар не станет его усердно возгревать, по выражению святого апостола Павла (2 Тим. 1, 6)! Храм Божий — извечное училище благочестия. В нем мы поистине приступаем ко Граду Бога Живаго, к Небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к Торжествующему Собору н Церкви первенцев, написанных на Небесах (Евр. 12, 22—23). В храме совершается наше теснейшее общение со Христом Спасителем чрез святейшее таинство Евхаристии. Здесь постоянно поддерживается благодатная атмосфера, оживотворяющая душу, вселяющая радость и надежду, умножающая любовь и мирное состояние духа, не терпящая ничего скверного или нечистого. Где же, как не здесь, особенным, совершеннейшим образом «Святым Духом всяка душа живится и чистотою возвышается»?! Помните, как любили храм Божий великие вселенские учители и святители Василий Великий п Григорий Богослов? Будучи оношами, они посвятили себя Богу и потому, изучая многне науки и пользуясь лучшими плодами современной им культуры и современного им знания, всячески заботились о внутренней цельности и собранности своих духовных сил. Онн знали лишь две дороги, ведущие к истинному обогащению своей христианской жизни: одна из них вела в храм Божий, другая - B аудитории училища, тде можно было приобщиться к сокровищам тогдашней образованности. Пусть этот идеал слишком высок для того, чтобы ему буквально мог последовать каждый, готовящий себя к служению Церкви. Но одно несомненно: истинный священнослу житель может сформироваться из такого юноши, который смолоду всей душой любит храм Божий, находит в его молитвенной атмосфере лучший отдых для своей души, здесь ищет и находит поддержку лучших свОиХ устремлений, радуется всякой возможности применить здесь свон силы и способности, будь то в несении алтарного или клиросного послушания, или в выполнении любых иных поручений Церковного Священноначалия. Такой юноша 43

готов в душе своей прославлять Господа вдохновенными словами Псалмопевца: «Как вож- Господи сил!. Один во дворах Твоих лучше тысячи» (Пс. 83, равнодушен к этому великому злу, не может потворствовать ему, принимая участие в легкомысленных разговорах сомнительного нравственного качества, в охотном выслушивании и тем более повторении того, что непристойно С любви к храму, с благоговейного отношехристианину. Он всегда должен помнить апония к святыне Господней начинается, развивастольские увещания - как зеницу ока беречь ется и совершенствуется подлинно христианчистоту своего сердца, помыслов и уст: «Ниское самовоспитание. Семинарист или стукакое гнилое слово да не исходит из уст вадент академии самоопределяется как личность, ших, а только доброе для назидания в вере, свободно отдающая себя любимому деду, ощудабы ОНО доставляло благодать слушающим. потребность самоусо- ..Всякая нечистота.. не должна даже именовершенствования и в теоретических богословваться у вас, как прилично святым» (Еф. 4, ских знаниях, и в готовности воплощать свон 29; 5, 3). убеждения в практической деятельности. При Исключительно важное значение в служении такой настроенности он, без сомнения, может, пастыря имеет его внутренняя духовная жизнь, приняв благодать священства, стать примерего «сокровенный сердца человек» (1 Пет. пастырем, способным _других на- 4). Только тот, кто приучает и приучил себя учить» (2 Тим. 2, 2), подавая добрый пример частому, а еще лучше, постоянному молитвенному предстоянию пред Богом, к сердечно- Пастырь Православной Церкви должен быть му сокрушению о своих грехах, недостатках и прежде всего убежденным христианином, верслабостях, кто умеет горячо и искренне саным последователем Воплощенного Сына Бо- Яться перед Богом и вверять в Его надежные жия. Господа Иисуса Христа, ревностным по- руки свою собственную судьбу, судьбу своих борником православной веры и подвижником близких и своих пасомых, может стать «свеблагочестия. Личная жизнь его должна устротильником горящим и светящим» (Ин. 5, 35), яться на основе евангельских начал, согласно способным распространять вокруг себя лученаставлениям и примеру святых отцов и позарный свет веры и согревать сердца теплодвижников Церкви. Стяжание и умножение той Божественной любви. Только такой пахристианских добродетелей веры и надежды, стырь может быть истинным духовным отцом любви и смирения, скромности и целомудрия. иметь непостыдное дерзновение перед Бомиролюбия и воздержания, терпения и : вытом как ходатай за вверенное ему словесное держки должны быть его постоянной целью. стадо. Но жизнь пастыря должна украшаться Печальна участь той паствы, священник когражданскими добродетелями: честностью, доб- торой с небрежением выполняет свое дело. Хорожелательностью, безукоризненностью в ислодом веет от его личности; не воодушевляет полнении существующих законов. Пастырь его служение; как «медь звенящая» (1 Кор. должен быть верным сыном своего народа, 13, 1), остается бездейственной его проповедь, всегда готовым разделить его судьбы, исполи никакие личные его достоинства не могут нить свой патриотический долг. Сочетая высвосполнить тот нравственный вред, который он шие идеалы христианства с преданностью инпричиняет СВОИМ пасомым, производя тересам Отечества, с лучшими устремлениями ниХ среди соблазн своим безразличием к СвятЫне людей доброй воли, пастырь должен быть гла- Вечное и непреложное слово Божие неодношатаем мира, поборником справедливости и кратно , произносило о нерадивых пастырях гуманности. грозный, но справедливый осуждающий при- В семейной жизни пастырь обязан сделать говор. «Проклят, кто дело . Господне всё, что в его силах, чтобы создать крепкую, спаянную узами любви христианскую семью — Неремно», - говорит великий пророк Бежит Иеремия (Иер. 48, 10). «Знаю твои дела, - домашнюю Церковь, способную явить окрупредупреждал Божественный Пастыреначальжающим чистоту и красоту отношений, освяник нерадивого предстоятеля Церкви Лаодиенності кийской, — ты ни холоден, ни горяч... Но как Счастлив тот пастырь, семья которого свято ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну апостольскому «Дети тебя из уст Моих» (Откр. 3, 15—16). повинуйтесь родителям в Господе... Пока вы, мои юные друзья, - я особенно об- И вы, отцы, не раздражайте детей ращаюсь к вам, — еще находитесь в школе, повоспитывайте их в учении и наставлении Госдумайте о силе вашего призвания, об искрен- (Еф. 6, 1, 4). ности и твердости ваших намерений. Проверь- Велик подвиг и того пастыря, который изте себя, взвесьте свою готовность взять на себрал для себя одиночество и обручил душу бя благое иго Христово и с радостью понести свою Единому Небесному Жениху - Христу. на себе святое бремя ответственного пастырсемейный собрат, имеет ского служения. Бремя это легко Мф. 11 30) возможностей трудиться на ниве Христовой, для тех, кто с открытой душой и с полным отдавая всего себя и все свои способности и доверием и надеждой идет навстречу зовущеосуществлению своего призвания. му его Господу Иисусу Христу, кто с радо- Достойным поведением своим пастырь стью откликается на полные любви слова Бовне храма может многое сделать для утвержжественной Премудрости: «Сын мой! отДай дения в людях добрых навыков и искоренения сердце твое мне» (Притч. 23, 26). Но оно мо- Хорошо известно, что для верующей или жет стать тяжким и неудобоносимым для тодаже только пробуждающейся го, кто легкомысленно отнесется к своему выпода души нет ничего более отвратительного, бору и взглянет на предлежащий ему пастырский . ПОДВИГ ЛИшь как на некую «профессию» ного и скверного, увы, иногда бытующего среили «специализацию», или просто как на удобди людей, пренебрегающих нравственным доный источник средств к существованию. стоннством Подвиг пастырства светел и радостен ДЛЯ щийся быть пастырем, не может поэтому быть того, кто за время пребывания в недрах ду- 44

ховной школы уже навык послушанию, приучил себя к самодисциплине, негасимый огонь горячей внутренней молитвы, кот сердца стал послушен тому образу учения, которому предал себя» (Рим. 6, 17). Но горькое разочарование может ожидать уподобится человеку из евангельской притчи, который, «желая построить башню, прежде и не вычислил издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее» (Лк. 14, 28). Знаю, дорогие мои, что большинство из вас, а скорее и все вы, уже задумывались серьезно над трудностью и ответственностью ожидающего вас пастырского служения и, несмотря избрали этот благословенный путь подвига. Но своего архипастырского долга, гопастырства, я еще раз счел себя обязанным предупредить нужно отнестись к вступлению на этот путь. Я искренне надеюсь, что вы задумаетесь над моими словами, не забудете их и не посмотрите на них, как на нечто сказанное случайно или по должности. Я надеюсь также, что если вы твердо избрали путь пастырского служения свозложив руку свою на плуг», не станете озираться назад (Лк. 9, 62), — то вы приложите все ваши силы к тому, чтобы подготовиться к этому служению достойным образом во время вашего пребывания в академии и семинарии. Здесь, в духовной школе, для вас созданы благоприятные условия, чтобы сочетать приобретение необходимых богословских и иных знаний со стяжаннем молитвенного духа и потребности в постоянной нравственной работе над собой. Здесь перед вами всегда открыты двери Божня храма, где каждый может приступить «с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благоблаговременной помощи» (Евр. 4, 16). Здесь вам открыт доступ не только к учебной литературе, но и к богатейшим сокровищам святоотеческой письменности, имеющим огромное значение в деле вашего духовного самовоспитания. Будьте же благоразумны, «дорожа временем» (Еф. 5, 16), как говорит свяапостол Павел, посвящая литве, работе над книгой и разумному отдыху, но не тому, который может расслаблять вашу духовную энергию, давая взамен внутреннее духовное опустошение, разрушать цельность вашего христианского внутренней собранности, так необходимой для истинного просвещенного и доброго пастыря. Помните, более совершать их, все мы должны с величайшим благоговением, не позволяя себе ни нарушать его красоту, ни оскорблять его святость никакими легкомысленными поступками: посторонними разговорами, особенно в алтаре, излишней суетой или небрежным отношением к святыне, помня, что всё, что относится к церковным службам, является Богу благодатным общением с Небесным Отцом. Помните, что если вы действительно любите храм Божий и хотите, чтобы всё в нем совершалось «благопристойно и чинно» (1 Кор. 14, 40), то вы должны полюбить всё, что приуготовляет общую церковную включая и спевки, и предварительтщательную личную подготовку к тому, что вам надлежит прочесть за богослуженнем вслух всем молящимся. Помните, что к произнесению поучений нужно готовиться в мирном состоянки с усердной молитвой, дабы слово ваше было «с благодатью» (Кол. 4, 6), к польдействительное «священчасто о том, что в вашем лице Сам Господь готовит новых «делателей жатву Свою» (Мф. 9, 38), будьте достойны вашего христианского звания, призвания и изсотвращайтесь зла, прилепляйтесь к будьте братолюбивы друг ко другу... в почтительности друг друга предупреждайте; в усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите 12, 9—11) -радуйтесь, усовершайтесь. будьте единомысленны, Бог любви и мира будет с вами» (2 Кор. 13, 11). На наставников же и учащих этих духовных тяжелая ответственность создать такие всесторонние условия своей жизнью, трудом и всем личным примером, чтобы наши питомцы достойно приготовили тому служению, которого с надеждой так ожидает наша Матерь - Церковь, о которой мы все обязаны позаботиться. Да будет же благодатная сила Живоначальной и Животворящей Троицы со всеми вами! ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Киевская епархия. 3 нюля 1977 года, в Неделю 5-ю по Пятидесятнице, митрополит ский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, совершил Божественную литургию в храме в честь Рождества Пресвятой Богоро- Киевской области, 10 июля, в Неделю 6-ю по Пятидесятнице, и накануне возглавил праздничные богослужения в Александро-Невском соборе в г. Ялте Симферопольской епархии. 13 июля, Собор славных и всехвальных Двеапостолов, празднование Прославле- Иркутского Софрония, - ми- Филарет служил Божественную литургию в Красногорском Покровском женском монастыре Золотоношского района Черкасской области, где особенно чтится святитель Иркутский Софроний. 2 августа, в день памяти пророка Илии, Божественную литургию и праздничный молебен Владыка Экзарх совершил в Ильинском храме в г. Чернобыле. 4—5 августа, по случаю праздника Почаевской иконе Божней Матери, Высокопреосвященный Филарет возглавлял праздничные богослужения в Почаевской Лавре Львовской епархии, 7 августа, в Неделю 10-ю по Пятидесятнице, — в Свято-Троицком кафедральном соборе в г. Луцке Волынской епархии, а вечером в тот же день - служение акафиста перед чтимой иконой Божией Матери «Споручница Корецком ~ Свято-Троицком жен- 31 августа, в день памяти святых мучеников Флора и Лавра, митрополит Филарет совер- Божественную литургию во Флоровском

Епископ Новосибирский и Барнаульский Гедеон за богослужением в Михаило-Архангельском храме в г. Новокузнецке 21 ноября 1976 года Вознесенском женском монастыре в г. Киеве и преподал благословение насельницам обители и богомольцам. После богослужений, по обычаю, Владыка Экзарх проповедовал и благословлял молящихся. Новосибирская епархия. 19—24 ноября 1976 года епископ Новосибирский и Барнаульский Гедеон (ныне — архиепископ) посещал приходы Кемеровского благочиния. В субботу 20 ноября рано утром Владыка Гедеон прибыл в г. Новокузнецк. На вокзале его встречали благочинный храмов Кемеровской области протонерей Алексий Курлюта, настоятели и священники новокузнецких храмов, члены церковных советов. Епископ Гедеон совершил Божественную литургию в Никольском храме. Приветствовали Владыку настоятель протонерей Алексий Осипоз, члены церковного совета. Настоятель выразил радость в связи с тем, что Владыка посетил храм после успешного завершения капитального ремонта и реконструкции храма. Тесный прежде алтарь теперь значительно расширен, за счет перестройки крыши храм стал значительно выше, в западной части устроены хоры, вдоль южной стены храма сделана крытая застекленная пристройка, притвор стал частью самого храма. На запричастном стихе проповедовал ключарь кафедрального собора в г. Новосибирске протонерей Павел Патрин. После молебна было возглашено уставное многолетие, а также многолетие всем потрудившимся по ремонту храма. Владыка произнее поучение о любви христианина к храму Божию. В тот же день вечером Преосвященный Гедеон совершил всенощное бдение в Михаило- Архангельском храме в г. Новокузнецке. Как и 46 другие храмы Кузбасса, этот храм был построен в тяжелые годы войны, когда не было возможности строить обширные молитвенные здания. Прошло 30 лет, и деревянный молитвенный дом обветшал • и стал очень тесен для большого прихода. С разрешения городских властей в 1975 году община приступила к капитальному ремонту с реконструкцией. Усердными трудами всего прихода храм был обновлен. Сейчас он представляет собой большое кирпичное храмовое здание с боковыми хорами для певцов и почетных гостей. В храм проведено центральное отопление, сооружены кирпичная ограда и ряд служебных построек Накануне престольного дня, Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, 20 ноября 1976 года, все ремонтные работы были окончены и Преосвященный Гедеон прибыл на освящение храма. Перед началом богослужения Владыку встретили члены церковного совета, настоятель протонерей Василий Буглаков произнес приветственное слово. За всенощным бдением епископ Гедеон помазывал молящихся освященным елеем. Утром 21 ноября, в день праздника, был отслужен молебен с водоосвящением. Затем все клирики вышли на торжественную встречу архипастыря. После облачения епископ Гедеон совершил чин освящения храма. При освящении алтаря клирики пели тропарь на освящение храма, при освящении собственно храма все молящиеся пели тропарь «Спаси, Господи, люди Твоя» и тропарь храма. После чина освящения протодиакон возгласил многолетие Святейшему Патриарху Пимену, Преосвященному Гедеону и строителям храма. Божественную литургию Владыка совершал в сослужении многочисленного духовенства, з том числе всех благочинных храмов Новоси- 10

бирской епархии. На малом входе за труды во славу Святой Церкви были удостоены патриарших наград протоиерей В. Буглаков — креста с украшениями, священник М. Ильинский - священник Д. Стреха - на- Владыка с благодарностью отметил труды старосты храма М. А. Елохина. Диакону Феодору Билокуру была вручена святая Библия. На запричастном стихе проповедовал протонерей Николай Бурдин. После крестного хода и окропления храма святой водой были возглашены уставные многолетия. Владыка Гедеон произнес поучение и поздравил всех с завершением великого и святого дела. Владыка вручил регенту хора М. Ф. Шнуро- Библию, особо потрудившимся членам церковного совета и прихожанам были вручены книги Новый Завет и Молитво- В тот же день вечером епископ Гедеон служил вечерню и утреню с полиелеем в Ильинском храме в г. Осинники. Владыку тепло приветствовал настоятель игумен Александр (Чернавцев). Во время богослужения Владыка Гедеон благословлял молящихся, а после службы обратился к ним с словом назидания. Он поблагодарил настоятеля и прихожан за их труды, хористов - за прекрасное пение. 22 ноября, в день праздника нконе Божней Матери «Скоропослушница» преподобной Матроны, Владыка Гедеон молился за Божественной литургией в храме с. Кузедеево Кемеровской области. Владыку настоятель священник Феодосий Северьян. Божественную шал благочинный игумен Роман (Жеребцов). Епископ Гедеон совершил молебен, за которым был прочитан акафист перед иконой Божней Матери «Скоропослушница», произнес проповедь и преподал молящимся благословение. В тот день мать Преосвященного Гедеона - Матрона Григорьевна Докукина молитвенно праздновала день Ангела. Секретарь епископа Гедеона протонерей Александр Пивоваров поздравил Владыку с именинницей и возгласил ей многолетие. Вечером того же дня епископ Гедеон возвратился в г. Новокузнецк и вновь побывал в Михаило-Архангельском приходе, осмотрел храм и все церковные строения. 23 ноября Владыка Гедеон посетил Покровский храм в г. Прокопьевске и Петропавловский храм в г. Киселевске, знакомился с жизнью этих приходов, служил молебны, проповедовал и благословлял верующих. Владыка образцовую чистоту в Петропавловском храме в г. Киселевске и наградил настоятеля священника Владимира Почаева камилавкой за усердное служение. Вечером в тот же день Владыка прибыл в г. Белово и совершил полнелейную службу Вознесенском храме. Настоятель протонерей Николай Бурдин вместе с причтом торжественархипастыря. За богослужением епископ Гедеон помазывал богомольцев освященным елеем и произнес службы Владыка осмотрел храм, крестильное помещение и все надворные постройки. За два минувших года трудами верующих г. Белово не только был перестроен храм, но и устроены все необходимые служебные помещения и поставлена церковная ограда. Владыка поблагодарил настоятеля и членов церковного совета за труды на благо Святой Церкви. Ростовская епархия. 3 апреля 1977 года, Неделю 6-ю Великого поста, Ваий, праздник Входа Господня в Иерусалим, епископ Ростов- Епископ Ростовский и Новочеркасский Иоасаф с клириками и мирянами у входа в кафедральный собор в г. Ростове-на-Дону. Апрель 1977 года 47

ский и Новочеркасский Иоасаф (ныне — архиепископ) совершил в кафедральном соборе в честь Рождества Пресвятой Богородицы в г. Ростове-на-Дону Божественную литургию. Епископ Иоасаф рукоположил иподиакона Александра Осяка во диакона, а на клирика собора протонерея Павла Семенюка возложил патриаршую награду - крест с украшениями. 4 апреля, в Великий Понедельник, Владыка Иоасаф совершил литургию Преждеосвященных Даров в Вознесенском храме в г. Ростовена-Дону. В Великий Четверток, день праздника Благовещения Пресвятой Богородицы, 7 апреля, Преосвященный Иоасаф совершил в кафедральном соборе Божественную литургию, за которой вручил регенту соборного хора Косме Федуловичу Левченко патриаршую награду - орден святого князя Владимира III степени, а 9 апреля, в Великую Субботу, за Божественной литургией в кафедральном соборе возложил на духовника епархии протонерея Николая Андреева патриаршую награду - палицу. 11 апреля, в понедельник Светлой седмицы, Владыка Иоасаф совершил Божественную литургию в храме во имя святой мученицы царицы Александры в г. Ростове-на-Дону. Настоятель протонерей Иоанн Тарасенко тепло приветствовал архипастыря. По запричастном стихе секретарь епархиального управления протонерей Петр Пневский прочитал Пасхальное послание Преосвященного Иоасафа. Затем Владыка проповедовал на тему праздника. 12 апреля, во вторник Светлой седмицы, праздник в честь Иверской иконы Божией Матери, Преосвященный Иоасаф совершал пасхальные богослужения в Вознесенском соборе в г. Новочеркасске. 15 апреля, в пятницу Светлой седмицы, празднование иконе Божией Матери «Живоносный Источник», епископ Йоасаф посетил в ст. Синявской храм в честь Всех святых. Архипастыря сердечно приветствовали настоятель священник Сергий Ермилов и члены церковного совета. После Божественной литургии и молебна с освящением воды епископ Иоасаф произнес поучение о великой радости Воскресения Христова и о Божней Матери — Живоносном Источнике милостей, изобильно подаваемых Затем Владыка преподавал молящимся благословение. В иные праздничные и воскресные дни Владыка Иоасаф совершал богослужения и проповедовал в кафедральном соборе. Тульская епархия. На первой седмице Великого поста в 1977 году чтение Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского митрополит Тульский и Белевский Ювеналий совершал в понедельник и четверг, 21 и 24 февраля, — во Всехсвятском кафедральном соборе в г. Туле, во вторник 22 февраля - В Покровском храме в с. Новоселебное Киреевского района; в среду 23 февраля — в храме в честь Святых Двенадцати апостолов в г. Туле. 13 марта, в Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную, Божественную литургию накануне - всенощное бдение с выносом Креста митрополит Ювеналий совершил в кафедральном соборе. За литургией молился заведующий канцелярией президента Республики Кипр д-р Андреас Мицидис. В Великую Субботу Божественную литургию митрополит Ювеналий совершил в кафедраль- 48 ном соборе, а после литургии освящал куличи и пасхи в кафедральном соборе и в храмах - Святых Двенадцати апостолов, Спасском, Димитриевском в г. Туле и в Успенском храме в г. Богородицке. 10 апреля, в праздник Светлого Христова Воскресения, пасхальную утреню и Божественную литургию, а вечером - пасхальную вечерно митрополит Ювеналий совершал в кафедральном соборе. За пасхальными богослужениями молились посол Республики Кипр в Советском Союзе Димос Хаджимилтис, посол ФРГ Ульрих Зам и гость из Великобритании И. И. Сапиетс. На Светлой седмице митрополит Ювеналий литургию в других храмах в г. Туле: в Светлый понедельник — в храме Святых Двенадцати апостолов, в Светлый вторник — в Димитриевском храме, В Светлую субботу — в Спасском храме. За каждым богослужением в кафедральном соборе и в других приходах митрополит Ювеналий произносил поучения и преподавал верующим благословение. • Решением Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода от 11 июня 1977 года Преосвященному Ювеналию определено быть митрополитом Крутицким и Коломенским. 12 июня, в Неделю 2-ю по Пятидесятнице, Всех святых, в земле Российской просиявших, Божественную литургию в кафедральном соборе совершил митрополит Ювеналий. Клир и миряне града Тулы прощались с Владыкой и желали ему здравия, долгоденствия и успехов в его дальнейшем служении Церкви Христовой. Патриаршие приходы в Финляндии. 22 мая 1977 года, в Неделю 7-ю по Пасхе, праздник Перенесения мощей Святителя Николая, Никольский Патриарший приход в Хельсинки отмечал свой престольный праздник. Божественную литургию и накануне — всенощное бдение совершали благочинный Патрипротонерей Павел Красноцветов, настоятель Никольского храма священник Георгий Кильгаст, настоятель Покровского Патриаршего прихода протонерей Борис Павинский, игумен Лонгин (Талыпин), заштатный клирик протонерей Николай Старостин, диакон Михаил Поляченко. Храм был заполнен молящимися, в том числе и из Покровского прихода. Молитвенно пел неболь- После молебна и возглашения уставных мнопротонерей П. Красноцветов слово о значении храма в жизни христианина, о молитве Небесному покровителю храма, затем передал поздравление с праздником от правящего архиерея митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, Патриаршего Экзарха Западной Евролы. В тот же день протоиерей П. Красноцветов Римско-Католической Церкви в Финляндии епископу Павлу Фершу- 23 мая, накануне дня памяти святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, Словенских, протонерей П. Красноцветов совершил всенощное бдение в Покровском хра- - ме и после всенощной отбыл в Ленинград. 3 нюня благочинный вновь прибыл в Хельсинки. В Покровском храме он совершил Божественную литургию и молебен по случаю

праздника Владимирской иконе Божией Матери и дня памяти сВЯТЫХ равноапостольных Константина и Елены. Благочинный от имени митрополита Никодима поздравил псаломщицу храма Елену П. Тихонову с 75-летием и днем Ангела и пожелал ей доброго здоровья и помощи Божией в трудах. Настоятель протонерей Борис Павинский прочитал приветственный адрес от приходского совета, В тот же день благочинный посетил и поздравил другую именинницу — Елену А. Армфельд, бывшую казначеем Никольского Патриаршего прихода. болезни она не смогла прибыть на богослуже- 3—5 июня протонерей П. Красноцветов находился в монастыре Новый Валаам и принимал участие в освящении нового Спасо-Преображенского собора (см. «ЖМП», 1977, Nº 10, стр. 56. - Ред.). В понедельник 6 июня после обеда, который устроил в г. Куопио Высокопреосвященный Архиепископ Карельский и всей Финляндии Павел в честь гостей - участников освящения Спасо-Преображенского собора, протонерей женский монастырь, где их принимала настоятельница игумения Ан- На следующий день протонерей П. Красноцветов был гостем Покровского храма в г. Лаппенранта протонерея Льва Мер- 10 июня протонерей П. Красноцветов нанес визит митрополиту Гельсингфорсскому Иоанну. В субботу 11 июня всенощное бдение в Покровском храме в Хельсинки совершил епископ Ладожский Марк в сослужении протонерея П. Красноцветова, настоятеля протонерея Б. Павинского, игумена Лонгина, священника А. Кудрявцева, диакона Столбова, клирика хельсинкского прихода Финляндской Православной Церкви. После богослужения протонерей П. Красноцветов благодарил Владыку Марка за совместные молитвы, а затем передал прихожанам и причту благословение правящего архиерея митрополита Никодима. 12 июня, в Неделю 2-ю по Пятидесятнице, Всех святых, в Земле Российской просиявших, епископ Марк совершил Божественную литурхраме в сослужении протонерея П. Красноцветова, настоятеля священника Г. Кильгаста, игумена Лонгина, диакона М. Поляченко, диакона Епископ Марк произнес проповедь о прославлении святых и молитвенном их предстательстве пред Богом за христиан. После молебна протонерей П. Красноцветов принес благодарность епископу Марку от имени всех присутствовавших в храме за совершение богослужения и слово назидания, а затем передал прихожанам и клиру благословение и приветствие митрополита Никодима. 13 июня благочинный отбыл в Ленинград. ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ Схиархимандрит Анувий (в миру Иларион Никитич Рыкунов, в монашестве Иоанникий) скончался 28 марта 1977 года. Родился ОН 20 октября 1891 года в с. Турово Воронежской губернии. После сельской школы ОКОнЧИЛ Воронеже двухклассное гОродское училище в 1906 году и регентские курсы. В 1907 году поступил слушником в Глинскую дество-Богородичную Курской губернии. С 1915 по 1918 год находился на ной службе. В 1918 году был пострижен в монашество и назначен регентом в Молченский Печерский монастырь в г. Путивле Курской губернии; в том же году был назначен реген- ТОМ архиерейского хора г. Любиме Ярославской губернин. Во иеродиакона был рукоположен епископом Белгородским Аполлинарием (Кошевым; 11930), викарием Курской епархии, в 1919 году, во иеромонаха — епископом Любимским Кириллом (Соколовым), викарием Ярославской епархии, в 1922 году. С 1923 по 1945 год был регентом в храмах в г. Пятигорске и г. Кисловодске, С 1945 по 1947 год управлял архикий был назначен священником в московский храм ВО имя Святителя Николая, что в Бирюлево, где прослужил более 19 лет. Пользовался бовью клира и прихожан. усердное церковное служение был удостоен многих патриарших на- В конце 1976 года отец архимандрит заболел и не мог богослужений Незадолго блаженной Иоанникий, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, принял великую схиму с именем в честь преподобного Анувия, пустынника египетского. Во время болезни соборовался, часто причащался Святых Христовых Таин. сколько минут до кончины он ерейским попросил читать канон на иссвященником в г. Ставрополе, ход души и во время В 1947—1952 гг. был регентом мирно отошел ко Господу. архиерейского хора и штатным священником в г. Архангельске. В 1952 году состоял в числе братии Троице-Сер гиевой Лавры. В 1953 году — архиерейского хора г. Ярославле, с 1955 по 1958 год - регент митрополичьего хора Преображенского храма Патриарха, совершили благочинный хра- Москворецкого г. Москвы протоиерей Василий Свиденюк и причт Никольскохрама в Бирюлево. гробное слово произнес протонерей В. Свиденюк. Разреши- В 1958 году отец Иоанни- ховный сын отца Анувия про- 49

тонерей Алексий Байков, клирик Никольского храма. После обнесения вокруг храма при пении ирмосов «Помощник и Покровитель» гроб с телом схиархимандрита Анувия был предан земле. Множество верующих провожали усопшего клирика к месту его вечного упокоения - на кладбище дер. Жабкино Ленинского района под Москвой, недалеко от Никольского храма. лита Ленинградского и Новгородского Никодима, Патриаршего Экзарха Западной Европы, епископ Тихвинский Мелитон 9 марта, в среду 3-й седмицы Великого поста, в сослужении собора клириков совершил литургию ПреждеосвященныХ Даров и отпевание усопшего пастыря. Молилось множество прихожан Казанского храма, родные, друзья, близкие покойного, Епископ Мелитон произнес Протоиерей Григорий Трофипрощальное слово, мович Лысенко, клирик Ленинризовав градской епархии, скончался добросердечного, заботливого 6 марта 1977 года. и внимательного пастыря. Над- Родился он 23 июня 1927 гогробные слова произнесли нада в Харьковской области в стоятель Казанского храма просемье рабочего. В 1951 году тонерей Владимир Демичев окончил Одесскую духовную школьный семинарию. В семинарии протоиерей Василий Лесняк. + полнял обязанности екклисиархиального управления, скоросеминарского храма. В том же году поступил был обнесен вокруг храма. Попостижно скончался 1 духовную отец Григорий 1977 года, на 48-м году жизни. академию. В 1954 году митрокладбище близ храма, на мес- Родился он в семье священполитом Ленинградским те, которое он сам приготовил ника. После Новгородским Григорием (Чудля своего погребения. окончил в 1951 году Минскую ковым; 15 ноября 1955) был духовную семинарию. 25 июня рукоположен диакона, а Протоиерей Константин Ива- 1950 года архиепископом Минзатем - во пресвитера. Столяров, ским и Белорусским По окончании мом (Свиридовым; †10 августа академии 1955 году отец Григорий был скончался 30 марта 1977 года, 1963) был рукоположен во дианазначен секретарем Смоленна 81-м году жизни. кона, а 1 апреля 1951 года - ского епархиального управле- Родился он в семье рабочево пресвитера. В 1952 году по- Успенского ГО в ПОС. Дубна Тульской густупил на заочный сектор Лебернии. В 1910 году окончил нинградской духовной акадег. Смоленске. В 1956 году ему три класса земского училища. мии, которую оКОНЧИЛ Е была присвоена степень кан- Работал на литейном заводе. 1958 году со степенью кандидидата богословия за сочине- С 1921 по 1937 год исполнял дата богословия. Одновременние «Иван Васильевич Киреевобязанности но занимался на курсах иностский как славянофил и бого- Петропавловском храме ранных языков. с. Протасово и в храме в пос. Пастырское служение прохо- С 1956 года до кончины про- Дубна Тульской области. дил на приходах Минской епар- Григорий 4 мая 1947 года был рукохин. Отец Петр был ревностбыл клириком Казанского храположен архиепископом Тульным, трудолюбивым, отзывчима в г. Тосно Ленинградской ским и Белевским Смирением, (Марценко; 1952) во диакона, глубокой верой К Пасхе 1976 года он был а 15 июня того же года - во он стяжал горячую любовь пресвитера. С 1947 по 1967 год всех награжден крестом с украшениями, приходах Тульской его служения. С такой епархии города Тулы. же любовью относились к не- За время служения в Казан- С 31 декабря 1967 года по бому его сослужители в Минске ском храме в г. Тосно отец лезни находился за штатом. епархии. Григорий простотой и доступ- За Накануне своей смерти отец многолетнее служение ностью стяжал уважение при- Церкви Божией Святейший Петр исповедовался и с особой хожан. Он любил церковные Патриарх удостоил его награжлитургии службы и с любовью во вся- Преждеосвященных Даров. На дения митрой. кое время совершал требы Отец Константин был усерпятницу для своих пасомых. ден к храму и трудолюбив. седмицы Великого поста, Последние два : года отец Отличался простотой, добро- 1 апреля (это был также день Григорий был болен, но протой, отзывчивостью, пользовалего рукоположения во пресвидолжал нести священническую ся любовью и уважением свотера), он совершил литургию чреду. В субботу 2-й седмицы их пасомых. в своем храме, а после вечер- Великого поста он служил Бо- Похоронен отец Константин него богослужения отошел ко жественную литургию и прона кладбище в пос. Дубна ря- Господу. Смерть протоиерея изнес поучение прихожанам. Петра Войтовича собрала дом с могилами его родите- Вечером того же дня он прилей. его гробу множество веруюнимал участие во всенощном щих минчан. бдении, а на следующий день, Протоиерей Петр Павлович 3 апреля в Александро-Невв Неделю 2-ю Великого поста, Войтович, настоятель Александском храме отпевание соверотошел ко Господу. ро-Невского храма в г. Минсшил митрополит Минский По благословению митропо- | ке, секретарь Минского епар-| Белорусский Антоний в сослу- 50

жении всего клира города Минска, областных благочинных, отца покойного - протоиерея Павла Войтовича и брата — протоиерея Николая Войтовича. В надгробном слове митро- ПОЛИТ Антоний подчеркнул доброту, глубокую веру и послушание отца Петра, а также отметил его большие заслуги и труды на благо Святой Церкви. Похоронен протоиерей Петр Войтович на одном из кладбищ города Минска. Протоиерей Виталий Орестович. Малюжкович, настоятель Свято-Троицкого кафедрального собора в г. Луцке, тарь Волынского епархиального управления, скоропостижно скончался после тяжелой продолжительной отельно: 17 мая 1977 года. Родился ОН 15 февраля 1927 года в с. Малев, ныне Ровенской области, в семье священника. После средней школы окончил Волынскую духовную семинарию в г. Луцке в 1951 году и заочно - Ленинградскую духовную академию в 1957 году со степенью кандидата богословия. 11 февраля 1951 года архиепископом Волынским и Ровенским Панкратием (Кашперуком; 113 июля 1972) был рукоположен во диакона, а 4 марта того : же года - во пресвитера. С 1951 по 1960 год был настоятелем пригородных xpa- мов в селах Вышково и Черчица. Затем, по 1964 год, исполнял обязанности настоятеля кафедрального собора г. Луцке. Через год в 1965 году окончил аспирантуру при Московской духовной мии. В том же году в составе паломнической группы посетил Святую Землю. С 1 сентября 1966 года по 1 мая 1970 года был настояте- Свято-Николаевского федрального собора в г. Вене (Среднеевропейский Экзархат). С 1970 года был кафедрального собора в г. Луцке, а с 1975 года — также сек- : Волынского епархиального управления. Отец Виталий Малюжкович был трудолюбивым, сдержанным, тактичным пастырем, хорошим проповедником, примерным семьянином. За ревностное исполнение возлагавшихся на него обязанностей, по представлению хиепископа Волынского и венского Дамиана, Святейший Патриарх Пимен пожаловал отцу Виталию ко дню Святой Пасхи 1977 года митру. Внезапная смерть отца Виталия глубокой печалью отозвалась в сердцах его родных, собратий-священников и знавших его. 20 мая в кафедральном СОборе после Божественной литургии архиепископ Дамиан в сослужении многих клириков при большом стечении верующих совершил отпевание. Владыка Дамиан произнес надгробное слово и выразил почившего, сослужителям его и всем бывшим на погребении глубокое соболезнование. Надгробные слова произнесли протоиерей Петр Влодек, протоиерей Никанор Шимко, протоиерей Петр Устянчук. При пении ирмосов «Помощник и Покровитель» тело отца Виталия было обнесено щенниками вокруг собора и предано земле на кладбище пригородного селения дава. Ефим Иванович Анохин, председатель церковного сОвета Свято-Троицкого кафедрального собора в г. Саратове, скончался 15 января 1977 года. Родился он 16 января 1902 года в семье крестьянина в с. Суворово Саратовской губернии. Окончил церковноприходскую школу. С юных лет полюбил церковное пение и пел в церковном хоре. В 20 лет стал псаломщиком и регентом в Покровском храме родного села. С 1936 года работал бухгалтером в Саратове. С 1942 года несколько лет служил в Советской Армии. С 1947 года Ефим Иванович был регентом левого хора Духосошественского собора в г. Саратове. В 1964 году ОН был избран старостой Свято- Троицкого кафедрального СОбора. Не забывал он и любимое им регентское дело, управляя иногда архиерейским хором. За усердные труды на благо Святой Церкви епископ (ныне - архиепископ) Саратовский и Волгоградский Пимен 1970 году наградил Е. И. Анохина архиерейской Благословенной грамотой. В 1975 году Святейший Патриарх Пимен по- Патриаршую грамоту в связи с проведенными в Свято-Троицком соборе большими ремонтно-реставрационными работами, которыми Е. И. Анохин руководил. За патриотическую деятельность Е. И. Анохин 1976 году был награжден грамотой президиума Саратовского областного Комитета защи- Отпевание Ефима Ивановича было совершено в Свято-Троицком кафедральном соборе клиром храма во главе с настоятелем. Разрешительную молитву прочитал епископ Пимен. Прихожане саратовского кафедрального собора сохранят светлую память о Ефиме Ивановиче, как о человеке, отличавшемся церковностью, глубокой верой, искренним благочестием, христианским трудолюбием.

ПРОПОВЕДЬ

Слово митрополита Московского Платона в день памяти святителя Алексия разднуемый нами пастырь в жительства праведных, подражать вежизни своей питал свою па- ре их (Евр. 13, 7). Язык временно ству пищей духовной, но и учит, и часто глас остается в одних ныне ею насыщать не пре- ушах, а дело всегда пользует и дохостает. Молчит его глас, но дит до сердца. вопиет его жизнь; уста его недвижи- Исчислять всю Святителя нашего мы, но дух и ныне в полном своем дейжизнь и все его подвиги есть дело, ствии. Ибо и в жизни не тело его дей- превосходящее наши силы: взойдя в ствовало: тело его было таково же, сад, прекрасными и благоуханными как и у всех человек. Но душа была цветами наполненный, не знали бы, отлична, вера живая, добродетель плона какой цветок прежде обратить доносная. Кто и ныне из благоразум- взор, какого прежде коснуться, какого ных христиан, размышляя о его жизпрежде насладиться благоуханием. В ни, не пользуется ею? Кто, взирая на таком затруднении мы воззрим на осего гроб, не утверждается в надежде нование всех благих дел его. воскресения? Кто, лобызая его мощи, Корень и основание всех благих дел усомнится, что есть плоо правеонику, Святителя было то, что он почитал сечто есть Бог судяй на земли (Пс. 57, бя рожденным не для земной жизни, 12)? но ДЛЯ будущей, к приобретению не Можем мы позавидовать тем счаст- временных благ, но вечных, для выгод ливым христианам, которые в его врене телесных, но душевных. Положив мя жили и кроме святого его примера такое основание, он все свон мысли, пользовались и спасительными уст его слова и дел относил к этому великонаставлениями, но пастырство его бламу концу. Если они с ним сходствогодатию Божиею и доселе продолжаетвали, — держался их твердо и прилася в его преемниках. Сей жребий пал гал все усилия, чтобы привести их в и на меня, недостойного. Чувствую, совершенство, но если от него отводинасколько отстою от его великих дароли, — почитал опасным искушением ваний. Но тем не менее великий мой и ему противоборствовал, напрягая все предшественник возлагает на меня силы свои. Вот в чем его святая долг проповедовать слово истины пажизнь! Вот его учение! Вот вся его стве моей, или, вернее, пастве его. Мой проповедь! Таким образом учил он в глас, но его сила; мое орудие, но его жизни, так же учит и ныне. действие, паче же Пастыреначальни- Я ничего не могу сказать, что было ка Христа, сокровище благодати Свобы сильнее этого для благоразумного ей в скудельном сосуде полагающего, христианина. Воззрите вы на его преда премножество благости будет Босветлый образ, воззрите и на себя: жия, а не от нас (2 Кор. 4, 7). сравните, есть ли какое одного с дру- Итак, это слово примите не как мое, гим подобие. Это правило будет верно как самого святителя Алексия, исное к нашему обрадованию или постытинного пастыря вашего, вас, паству жению. Ах, христиане! Боюсь, чтобы свою, в день блаженной своей памяти при таком нас с ним сравнении не отнаставляющего. Его наставление соскрылось, что мы словно и не ученики тонт не в словах, но в деле: он вместо паствы его, что словно мы совсем друслов представляет свою жизнь. Извегой веры. Но я не боюсь такого сравстно, что дело действеннее и более нения, а желаю его, потому что это пользует, чем одно слово, да и Апоссравнение может нас привести в стыд тол повелевает, взирая на скончание и осуждение самих себя, а это-то и 52

есть начало благой жизни. Я боюсь, которого ты почитаешься учеником. чтобы кто не убегал от этого сравне- Образ Божий и Евангельское правило ния. Ибо это значило бы быть худым суть одно. Но человек своими порокаи даже не желать исправления. Итак, ми и беззакониями помрачил в образ желая жизнь свою сравнивать с его Божий, а Евангелие в возрожденном жизнью, находим великое между ни- Крещением человеке образ помраченми различие и расстояние. ный очистило и открыло его, хотя не Пристрастны мы к жизни временв совершенном, но довольном для ченой настолько, что, кажется, о будуловека, хотящего спастись, сиянии. щей или не помышляем, или едва ли Бог человеколюбив. Неистощимы у веруем, что она есть. Отчего, человек, Него способы к человеческому исправлюбишь жизнь сию? Она есть дар Болению. Самые наказания Его суть блажий, конечно, так, но если бы кто дагодеяния: ими Он желает привести ровал тебе великое богатство, а ты, нас в чувство и раскаяние. Строгая и приняв его, вверг бы в воду, не почелтем не менее благодетельная Его десся ли бы ты несмысленным? Бог дароница касается и нас. Различные посвал тебе жизнь — великое и неоценентигают нас несчастья, но становимся сокровище, и ты употреби ее в ли мы лучше? Бросили ли сладостраистинную пользу свою. Мысль снабди стия и корыстолюбие, облеклись ли просвещением, душу оживи верой, сово вретище смирения, пролили ли слевесть успокой честностью, тело укрепи воздержанием. Другой дорогой шестзы покаяния, отстали ли хоть немного от злых своих дел? Это известно одновуя, ты, хотя думаешь и говоришь, что му Богу, мы можем пред Ним сказать: любишь жизнь, ненавидишь ее. Бил еси нас, Господи, и не поболехом Как можно благоразумно утверж- (Иер. 5, 3). дать, чтобы любил жизнь тот, который Известно, что сын наказуемый, коги тело свое расслабляет, и душу расда не исправляется, не только большее страивает, и совесть отягощает, и так заслуживает наказание, но и совсем себя ведет, что жизнь его должна преоставляется ходить по своей развратжде времени кончиться и перемениться ной воле, что уже есть совершенная не на вечную жизнь, но на вечную погибель. Все временные наказания и смерть? Если ты любишь свою жизнь, бедствия Служат к велий нашей употребляй ее по тому намерению, по пользе, если только ими благоразумно которому даровал ее тебе Зиждитель. пользоваться умеем: чтобы в худых Его намерение явственно: «Заповедь делах принести покаяние Богу и в Господня светл, просвещающая очи» жизни показать исправление. Крепко (Пс. 18, 9). держаться этого спасительного сред- В тебе самом впечатлен образ Боства заставляет нас и благая воля Божий; ты взирай на него, не сводя очей, жия, и наше истинное счастье, если мы это будет для тебя верным и надежне до конца ослеплены. Празднуемый ным правилом. Ты утопаешь в сладо- Святитель жизнью своей нас к этому страстиях и законного брака не хра- призывает и теперь, предстоя Престонишь: сходно ли это с образом Божи- Престу лу Божню, ничего не желает, как тольим? Ты алчен на всякую корысть, неко чтобы паства его, последуя ему, взирая ни на совесть, ни на закон, ни была тверда в вере и непорочна в на разорение других: сходно ли это с жизни. Умножьте вы райскую радость образом Божиим? Ты обманываешь, его хоть в нынешний день блаженной лицемеришь, лжесвидетельствуешь: памяти его, помыслив о его жизни и сходно ли это с образом Божним? Ты судия лицеприемный взирая на его гроб, положите принеи мзДОИмныЙ, сти Богу покаяние и последовать стоты правитель •жестокий и немилостипам святителя, споспешествующей блавый, ты ласкатель бесстыдный: сходгодати Божией. Аминь. но ли это с образом Божним? Ты время проводишь в одних гуляниях: сходно ли это с образом Божиим? Говорю, с образом Божиим, но скажу еще, что и с правилами Евангелия, (Поучительные слова.. Преосвященнейшим Платоном, митрополитом Московским и Калужским.. проповеданные. т. 14. М., 1792, c. 367—375.] 53

Слово в день Рождества Христова Во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа! «А для вас, благоговеющие пред Именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его» (Мал. 4, 2) егодня мы, дорогие братья сон, пророчествовал так: «И во дни тех С и сестры, торжественно и царств Бог Небесный воздвигнет Царрадостно празднуем велиство, которое вовеки не разрушится... кий праздник Рождества и будет стоять вечно» (Дан. 2, 44). Господа Бога и Спасителя С поразительной ясностью возвещанашего Иисуса Христа, - «нас ради ет о грядущем пришествии Христа свячеловек и нашего ради спасения сшедтой пророк Божий Исаня - ветхозашаго с Небес, и воплотивая от ветный евангелист, он пророчествует Духа Свята и Марии Девы, и воче- • Рождестве Христа от Девы: «Се, Деловечшася». ва во чреве приимет и родит Сына и Это чудо любви Божией к роду ченарекут Имя Ему: Еммануил» (Ис. Т, ловеческому, изменившее мир и напра- 14). Далее Исаия возвещает о Божевившее судьбы человечества по спаси- ственном величии и власти Богомлательному пути, совершилось не неожи- денца: «Ибо Младенец родился нам — данно для людей. Бог, еще удаляя из Сын дан нам; владычество на раменах рая первых людей, согрешивших про- Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Сотив Его заповеди, дал обетование, что ветник, Бог крепкий, Отец вечности, наступит блаженное время, когда се- Князь мира» (Ис. 9, 6); «И почиет на мя Жены сотрет главу змия (Быт. 3, Нем Дух Господень, дух премудрости 15) и придет Избавитель. Рождение и разума, дух совета и крепости, дух Спасителя за сотни лет предсказывали ведения и благочестия» (Ис. 11, 2). святые пророки, которые по благода- Подкрепляя свон пророчества о грядути Божией возвещали людям, томя- щем пришествии Спасителя в мир как щимся в оковах греха и смерти, о гря- изъявлении высшей воли Божией, продущем пришествии Спасителя, избав- рок Исаия поясняет, что «ревность ляющего их от тяготевшего над ними Господа Саваофа соделает это» (Ис. наказания за первородный грех и его 9, Так пророки Божни, с необыкновенпоследствия. Эти Богодухновенные пророчества ной полнотой, согласованностью и ясбыли ясными и определенными. Они ностью предсказывали людям о грядавали людям, ожидавшим Мессию, дущем Рождестве Сна Бож Сп возможность в полной мере познать: сителя мира, Источника благодати и Кто именно должен родиться, где, от истинного Сына Божия, совершенного Кого и при каких обстоятельствах. Бога и совершенного Человека. Так, у святого пророка Михея чита Христос пришел на землю, чтобы обем, что Христос родится в Вифлееме, личить гордость, зависть, ложь, клевечто происхождение Его из начала, от ту, направить и укрепить род человедней вечных (Мих. 5, 2). ческий к соблюдению Божественных Святой пророк Михей вещает о призаконов нравственности и правды, пошедшем в мир Господе, бедить грех, через Покаяние прими- Он и будет пасти в силе Господней, в рить человека с Богом в лоне созданвеличии Имени Господа Бога Своего... ной Им Святой Церкви, приблизить Он будет великим до краев земли, и человека к Богу, открыть перед ним будет Он Мир» (Мих. 5, 4-5). райские двери. Пребывая в благодат- Святой пророк Варух также свиденом единении со Христом, человек тельствовал о грядущем пришествии просвещается и освящается Его благона землю Самого Бога: «Сей есть Бог датью, получает духовную силу к донаш, и никто другой не сравнится с стижению вечности в обителях Христо- Ним... Он явился на земле и обращалвых. ся между людьми» (Вар. 3, 36; 38). Таковы духовно-нравственная сила А дивный пророк Божий Даниил, и значение пришествия Спасителя в возвещая грядущее и объясняя царю мир. Он есть Солнце Правды, освеща- Навуходоносору его необыкновенный ющее греховную мглу, направляющее 54

обильные лучи святости в сердца людей: вокруг Него сосредотачиваются все, кто верует в Него, любит Его, творит добро по заповедям Его, исполняет учение Христово и ищет покрова любви Божней. И благодать Христова, освящающая сердца, излучается от Него, ибо «благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин. 1, 17), и иного благодатного источника нет. «Явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков» (Тит. 2, 11-13), - благовествует святой апостол Павел. Возлюбленные о Господе братья и сестры! Рождество Христово совершилось! Мы видим славу Его. Обетования Господа Вседержителя и пророчества древних пророков о пришествии Сына Божия исполнились! «Небо и земля днесь пророчески да возвеселятся». Эта вечная и непреходящая радость впервые в день Рождества Христова была возвещена Вифлеемским пастухам через Небесного вестника — ангела Божия. Ангел сказал пастухам: «Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям, ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк. 2, 10—11). Множество ангелов воспели: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Лк. 2, 14). По милости и любви Божией мы стали причастниками лаженой вечной жизни с нашим Господом и Спасителем Инсусом Христом. Воистину велика любовь Бога к человеку! Вонстину «с нами Бог» (Ис. 8, 10)! Будем же всегда со Христом, как и Он всегда с нами! Будем с Ним в Его царстве Божественной правды! Будем преданы Святой Церкви Христовой, сокровищнице Его Божественной благодати! Проникнемся глубокою, сердечною молитвою ко Господу! Да дарует нам в новом лете и на многие грядущие времена благорастворение воздухов, изобилие плодов земных, здравие, спасение, мир душевный и мир во всем мире! Аминь. Протонерей Василий СЕРОВСКИЙ В день Крещения Господня В • Имя Отца, и Сына, и Свядах Иордана, святой Иоанн увидел таго Духа! В нынешний разверзшиеся Небеса и Духа Божия, день, братья и сестры, Прасходящего на Него в виде голубя, усвославная Церковь праздлышал с Неба голос Бога Отца: «Сей нует великое событие - есть Сын Мой Возлюбленный, в Котосвятое Крещение Господа нашего ром Мое благоволение» (Мф. 3, 17). Иисуса Христа в водах Иорданских. Иоанн Креститель тогда достоверно Спаситель пришел на Иордан, чтобы узнал, что на землю пришел Мессия, открыто явить Себя миру. Когда Госчто Он не простой человек, а Сын Боподь попросил святого Иоанна Предтежий по естеству, что Он есть Спасичу крестить Его, тот с благоговением тель человеческого рода от греха, днаи страхом сказал Ему: «Мне надобно вола и вечной смерти. Вскоре самые креститься от Тебя, и Ты ли прихоприлежные последователи Пророка и дишь ко мне?» (Мф. 3, 14). Господь Предтечи Иоанна сделались первыми ответил ему: «Оставь теперь, ибо так учениками Христа Спасителя. Это бынадлежит нам исполнить всякую правли апостолы Андрей Первозванный и ду» (Мф. 3, 15), после чего святой Ио- Иоанн Богослов. анн крестил Его. Господь Иисус Христос Своим Кре- Все люди приходили к Иоанну Крещением в Иордане освятил воду Крестителю, исповедуя свои грехи и полущення для всех верующих людей омычая от него наставления для провожтием Своего Божественного и Пречисдения праведной жизни. А Спаситель того Тела и, будучи безгрешным, добне имел в Себе ни одного греха, и это ровольно принял на Себя грехи всех поразило Иоанна Предтечу, обладавлюдей, чтобы истребить их на Древе шего даром прозорливости. Крестном. Уверовавших в Спасителя И вот предчувствие совершенной людей Апостолы крестили во Имя присвятости жизни Спасителя оправдашедшего Мессии - Христа Спасителя. лось. Когда Господь крестился в во- Братья и сестры! Вера и Крещение 55

во Имя Святой Троицы, по учению дает христиан, говоря: «Почитайте се- Спасителя, являются первыми и необ-бл мертвыми для греха, в живыми же ходимыми условиями для того, чтобы для Бога во Христе Иисусе Господе стать членом основанной Господом нашем. Итак, да не царствует грех в Церкви. Вера и Крещение свергают с смертном вашем теле» (Рим. 6, 11— человека иго первородного греха и по- 12). Таинство Крещения есть Новый могают ему стать на путь спасения. Завет человека с Богом, обещание «Кто будет веровать и креститься, спахристианина жить по заповедям Божисен будет, а кто не будет веровать — им. Благодать таинства Крещения укосужден будет», - заповедал Спарепляет волю человека изменить греситель Апостолам перед Своим Возховную жизнь на добродетельную и несением (Мк. 16, 16). дает могучую силу стоять в благочес- И все мы, дорогие братья и сестры, тии и противиться греху и пороку. не иначе стали православными хрис- Но кто из нас, братья и сестры, мотианами, как только через святое Крежет сказать, что он сохранил одежду щение, которое дало нам сыновство своей души незапятнанной грехами от Божие по благодати. Крещение в купели святого Крещения? Зараза Церкви Христовой является первым и греха глубоко проникает в душу и тенеобходимым таинством, открываю- ло каждого человека, повреждая чисщим верующему многоразличные да- тоту разума, ослабляя силу воли, изры благодати Божией, содержащейся вращая и помрачая светлое чувство. и в других таинствах, а особенно в та- По лености и нежеланию подвигов Боинстве Причащения Святого Тела и гоугодной жизни мы впадаем во мно- Крови Христовой. гие малые и великие преступления Святой апостол Павел учит, что вепротив святых заповедей Христовых. рующие через Крещение во Имя Бо- Своими грехами мы снова и снова пожие облекаются в Самого Христа: пираем таинство Крещения и лишаем «Елицы бо во Христа крестистеся, во себя Царства Небесного. Но Спаси- Христа облекостеся» (Гал. 3, 27). Все тель дал нам благодатную возможность омыть свон грехи слезами в нокрестившиеся очищаются от первородвом таинстве - Покаяния. Через исного греха, от всех прежних личных грехов и делаются способными с покреннее сердечное Покаяние мы, по моЩьЮ Святого Духа проводить на милости Христовой, снова возвращаземле Богоугодную праведную жизнь. емся к Церкви и соединяемся со Спа- Это подтверждают многочисленные сителем в таинстве Святого Причащепримеры жизни святых Церкви Хрисния. товой на протяжении уже двух тыся- Дорогие братья и сестры! Зная, качелетий. кую великую благодать дал нам Христос Спаситель, будем всемерно ста- Таинство Крещения, очищая веруюраться проводить жизнь свою в вере щего человека от грехов, налагает на него и большую ответственность — и добродетелях, будем воздерживаться обязанность святой и беспорочной от греха и положим начало добродежизни. «Все мы, тельной христианской жизни, умоляя крестившиеся во Господа, чтобы Он помог нашим уси- Христа Иисуса, - учит апостол Павел, — в смерть Его крестились» (Рим. лиям на пути спасения. Аминь. 6, 3). Поэтому апостол Павел и убеж- Протонерей Иоанн СОРОКИН Стихира на хвалитех Службы святому Богоявлению Днесь Христос на Иордн прийде креститися, днесь Иоанн касается верху Владычню. Силы Небесныя ужасошася, преславное видяще таинство. Море виде и побеже, Иордан, видев, возвратися. Мы же, просвещшеся, вопием: слава Явившемуся Богу и на земли Виденному, и Просветившему мир. 56

18 октября 1977 года, Богоявленский патриарший собор. Хиротония архимандрита Амвросия во епископа Ивановского и Кинешемского. К стр. 34 Внизу: 16 октября 1977 года, Владимирский кафедральный собор в г. Киеве. архиерейских одежд епископу Кировоградскому и Николаевскому Севастиану. Вручение К стр. 29

KL Участники заседания Комиссии «Вера и церковное устройство» с митрополитом Одесским и Херсонским Сергием. К стр. 66 Участники встречи Смешанной Православно-Старокатолической комиссии в Шамбези. К стр. 69-

Поучение в Неделю о Закхее сегодняшнем Евангельском кать и спасти погибшее» (Лк. 19, 10)- В чтении мы слышали о том, Эта встреча произвела полный пере- , как однажды Господь наш ворот в душе Закхея. Свет Христовой Иисус Христос посетил в истины, озарив душу Закхея, изменил городе Иерихоне начальнивсе его внутреннее существо. Из жадка мытарей Закхея. ного, жестокого мытаря, по милосер- Закхей был богатым человеком, НО дню Своему, Господь соделал его добдуша его была неспокойна: совесть рым, щедрым, по-христиански любяукоряла его за неправедно нажитое щим человеком. Вот смысл и содерим богатство. жание сегодняшнего Евангельского» Однажды Закхей услышал, что Госчтения. подь Инсус Христос — Чудотворец и По свидетельству святого евангели- Учитель обновления и возрождения ста Луки, Закхей был богатым челолюдей приближается к его городу. веком, следовательно, он имел возмож- Сердце Закхея загорелось желанием ность наслаждаться всеми земными посмотреть на Него. Он надеялся, что благами в своей жизни. Однако богат- Христос может помочь и ему стать на ство не утешало его. Душу его что-топуть правды. Но, будучи мал ростом, тревожило, истязало, беспокоило, он Закхей из-за толпы народа, которая стремился выйти из этого удручающеокружала Христа, не мог рассмотреть го состояния духа, но выход был толь- Его, и поэтому, забежав вперед толко в перерожденин его внутреннего. пы, он влез на смоковницу, чтобы ему существа, что мог сделать лишь Сам было лучше видно Спасителя. Когда Господь Бог. шествующие подошли к смоковнице, Дорогие братья и сестры, а разве Христос, встретив исполненный надежсреди нас нет таких, каким был до ды взгляд Закхея, сказал ему: «Заксвоего возрождения Закхей? - Кохей, сойди скорее, ибо сегодня надобнечно, есть. но Мне быть у тебя в доме» (Лк. 19, Повествование о возрождении Зак- 5). Эти слова поразили Закхея. К нехея нам говорит, что пути возрождему, всеми презираемому великому грения для кающегося человека никогда шнику, захотел войти в дом Сам Учине закрыты. Как бы глубоко ни погряз тель правды, милосердия и любви! человек в пучине грехов и пороков,. Закхей поспешно слез со смоковницы как бы далеко ни отошел от людей и и с великой радостью принял Господа в Бога, он всегда встретит милосердие своем доме. Он стал и сказал: «Госпо- Божие и помощь для своего духовноди! половину имения моего я отдам го обновления. Мы всегда можем стать. нищим и, если кого чем обидел, возна путь правды Христовой, если тольдам вчетверо» (Лк. 19, 8), — чудо возко этого пожелаем, если выйдем нарождения Закхея под влиянием любви встречу Христу и откроем для Него- Христовой совершилось! Оно коснудверь дома своей души. И Господь лось не только души Закхея, но и душ скажет нам так, как сказал Закхею: всех его домочадцев, и Христос ска- «Ныне пришло спасение дому сему». зал: «Ныне пришло спасение дому се- Пусть же повествование о возрождему, потому что и он (Закхей) сын Авнии Закхея утвердит в нас веру в мираама» (Лк. 19, 9), то есть и он дослосердие Божие и побудит нас искать тоин спасения. в своем сердце встречи со Христом, Вот таковы, возлюбленные мои, по- Который не замедлит прийти, чтобы следствия встречи Закхея со Христом, успоконть наши души. Аминь. Который явился в мир, чтобы «взыс- Протонерей Василий ВЫШТЫКАЛЮК: + +++. + ++

В ЗАЩИТУ МИРЯ ОТДЕЛ ЦЕРКОВНО -ОБЩЕСТВЕННЫЙ

Наш путь к единству и солидарности Коммюнике заседания Богословской комиссии ХМК в Западном Берлине Заседание Богословской комиссии ХМК, состоявшееся 19—22 сентября 1977 года в Евангелической академии в Западном Берлине по приглашению Регионального западноберлинского комитета Христианской Мирной Конференции, началось с молитвы, которую ВОЗглавил представитель Академии пастор В. Мехлер. В заседании приняли участие представители Протестантской, Православной. Католической и других Церквей из 21 страны. Председатель Комиссии проф. К. Габрищ, открывая заседание, сказал, заседания является подготовка богословской основы темы о солидарности для Пятого Хр Истианского Мари го Кин ресса в 1978 году. С приветственными речами седания обратились пастор Я. участникам за- Каниц, Региональный комитет ХМК Западном Берлине; Хелман, Евангелическая академия, Х. Гуске, Берлинская конференция католических христиан в странах Европы. Генеральный секретарь ХМК д-р К. Тот передал приветствия от руководства ХМК и выразил надежду на успешные результаты дискуссий миссии. На этом заседанин рассматривались четыре темы. Выступая по первой теме «Наша борьба за мир и разоружение», проф. Х. Голь- Берлин, сказал, что, поуказывает на создание обществе на любви и ответственности перед ближним, христиане, подобно своим предкам первых веков, должны не полагаться оружие, но принять участие в массовых на Двикоторые могут оказать давление на правительства, с тем. чтобы добиться сокращення вооружений и мира на земле. Это имекапиталистических стран, потому что их система не согласуется с разоружением, но противостонт ему. Проф. Т. Коев (Болгария) рассмотрел богословское обоснование темы «Наш путь к братству и солидарности». Он подчеркнул, что общность и солидарность имеют своей основой Божественную Троицу и Воплощение, и рассмотрел два вида солидарности - солидарность между христианами и солидарность со всеми людьми доброй воли. Епископ Эмилио де Карвальо (Ангола) представил доклад на тему «Наше участие в борьбе за освобождение и справедливость», в котором он говорил об освободительной как о необходимом условии достижения справедливости и о христианском участии борьбе за освобождение и справедливость во всем мире. Проф. Х. Биндер (Румыния) не смог принять участие в заседании вследствие его roc. питализации, поэтому его доклад на тему «Наша борьба за мир и справедливость» был зачитан другим участником. В докладе подчеркивается необходимость проявить готовность к компромиссу и пониманию для уменьшения несправедливости и противоречий в мире. Участники заседания обсудили принятые в 1976 году в Бенгалуру «Предложения Богословской комиссии Рабочему комитету ХМк по богословским обоснованиям за мир» и, приняв во внимание точку зрения соработников Комиссии из ГДР и комментарий проф. Л. Пакозди (Венгрия), сформулировали предложения, которые будут представлены на рассмотрение Рабочего комитета. В конце программы проф. К. Габриш сделал сообщение «Итоги и оценка работы Богословской комиссии». Каждый день заседаний начинался с библейских изучений, которые были возглавлены митрополитом Илией (Советский Союз), д-ром Д. Боером (Голландия) и А. Самараджива (Шри Ланка). 18 сентября несколько членов Комиссии проповедовали в общинах Западного Берлина. Накануне открытия заседания в одной из церквей Западного Берлина имела место встреча, на которой состоялись дискуссия по первоочередным задачам борьбы за мир и взаимный обмен мнениями. На этой встрече также обсуждалась «Программа по борьбе с милитаризмом» ВСЦ и вопрос о нейтронной бомбе. 21 сентября Евангелическая академия устроила прием в честь Комиссии, на котором присутствовали представители Регионального комитета Западного Берлина, митрополит Филарет, Экзарх Средней Европы (Московский Патриархат), и другие гости. Директор Академии д-р Г. Берндт приветствовал гостей. От имени Комиссии ответную речь произнес проф. К. Габриш. Большое место в дискуссиях Комиссии занимал протест против нейтронной бомбы. Уча- СТНИКИ комиссии единодушно высказали мнение, что само появление эТОГО «оружия кончины мира» противоречит всякому прогрессу на пути к миру. Это единственное в своем роде оружие, уничтожающее всё живое, не затрагивая продукты труда человека, является наиболее страшной формой нигилизма, щающей план Божий о человеке извракак венце творения. Богословская комиссия заявление, в котором выражается протест против бомбы и который она направила на рассмотрение Рабочего комитета. От Русской Православной Церкви в работе заседания принял участие проф. А. И. Осипов. 58

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВНЯ

А Блаженнейший и Святейший Давид V, Католикос-Патриарх всей Грузии 9 ноября 1977 года в Тбилиси скон- пенском патриаршем соборе в Тбиличался, на 75-м году жизни, Святей- си 15 ноября. На погребении находиший и Блаженнейший Давид V, Архи- лась делегация Русской Православепископ Мцхетский и Тбилисский, Каной Церкви во главе с митрополитом толикос-Патриарх всей Грузии, сто Таллинским и Эстонским Алексием. сорок пятый Предстоятель древней Местоблюстителем Патриаршего пре- Грузинской Автокефальной Правостола Священный Синод Грузинской славной Церкви. Погребение Его Свя- Церкви избрал Митрополита Сухумтейшества состоялось в Сионском Усского и Абхазского Илию. 59

Святейший и Блаженнейший Катота Давида благу родной Церкви Свяликос-Патриарх Давид (в миру Харитейший Ефрем наградил его церковтон Джибоевич Девдариани) родился ным орденом св. равноапостольной Ни- 24 марта 1903 года в с. Мироцминда ны, а в 1970 году - второй панагией Харагоульского района в семье слуза выдающуюся педагогическую деяжащего. тельность в Грузинской православной В 1917 году поступил в училище в духовной семинарии, где Владыка Да- Саргвети. Стремление стать служитевид преподавал древнегрузинский и лем Церкви побудило его продолжить церковнославянский языки. учение в Мгвимском монастыре в Чиа- В 1972 году, после кончины Святейтури. шего и Блаженнейшего Католикоса- В 1918 году митрополит Кутаисско- Патриарха Ефрема II, на экстренном Гелатский Антоний (Георгадзе) посвятил его в стихарь к церкви во ИМЯ заседании Священного Синода Грузинской Церкви митрополит Давид Святителя Николая в Мироцминде. В был провозглашен, согласно завещатом же году он сдал экзамен на свянию почившего Первосвятителя, Месщенника. 26 февраля 1926 года митро- тоблюстителем Патриаршего престола политом Маргветским Варлаамом как старейший из иерархов. (Махарадзе) был рукоположен во ди- 1 июля 1972 года XI Всегрузинский акона, а 27 февраля того же года — Поместный Собор избрал Митрополиво пресвитера и назначен настоятелем та Давида Католикосом-Патриархом храма во имя св. Георгия в Саргвети. всей Грузии с именем Давид V. 2 ию- В 1928 году его избрали благочинным ля в древнем Мцхетском патриаршем Харагоульского района. В 1930 году кафедральном соборе во имя Святых он переведен в Сионский патриарший Двенадцати апостолов состоялась пасобор в Тбилиси. С 1932 по 1945 год служил в кашветской тбилисской цертриаршая интронизация новоизбранного Католикоса-Патриарха Давида. На кви во имя св. Георгия, в 1945 году — Поместном Соборе и торжестве интров церкви во имя св. Нины в Тбилиси. низации находилась делегация Рус- В 1947 году был назначен настоятелем ской Православной Церкви • во главе кашветской церкви св. Георгия. В 1956 году Святейшим Католикос митрополитом Таллинским и Эстонским Алексием. сом-Патриархом Мелхиседеком отец Харитон Девдариани был призван к Вся жизнь Святейшего Католикосаепископскому служению. 25 августа Патриарха Давида была исполнена того же года принял монашеский по- неустанного пастырского труда, МОстриг с именем Давид, 26 августа воз- литв о счастье и процветании своего веден в сан архимандрита, а 28 авгу- народа, о мире между всеми народаста, в праздник Успения Божией Ма- ми. С большим усердием все свои нетери, в Сионском патриаршем соборе заурядные силы, весь дарованный ему состоялась его хиротония во епископа Богом талант он посвящал благу род- Маргветского и Урбнисского. В 1959 ной Церкви. По-отечески заботился о году в его ведение входит и Манглис- духовной школе. С любовью относилская епархия. Плодотворная деятель ся к священнослужителям. Ищущие ность Владыки Давида во благо Гру- наставления всегда находили у него зинской Церкви высоко оценена ее мудрый духовный совет. Он любил и Предстоятелями. В 1959 году Святейс благолепием и высокой церковностью Католикос-Патриарх Мелхисесовершал богослужения. Свою церковдек наградил Преосвященного Давида ную проповедь он посвящал прежде правом ношения бриллиантового кресвсего раскрытию темы ответственности та на скуфии, что в Грузинской Церкчеловека пред Богом и людьми. ви является высоким отличием, в 1962 Вечная память Святейшему и Благоду Святейший Католикос-Патриарх женнейшему Католикосу-Патриарху Ефрем возвел его в сан митрополита. всей Грузии Давиду V, Предстоятелю В 1966 году в ознаменование долгого Святой Грузинской Православной и плодотворного служения митрополи- Церкви! 60

Страницы истории русско-болгарских отношений К 100-летию освобождения Болгарии от османского владычества 1977 году братский болгарский народ празднует 100-летие освобождения своей страны от турецкого владычества. Вместе с нашими болгарскими братьями эту славную дату отмечаем и мы, братья их по вере, оружию и крови. Истоки русско-болгарских отношений уходят в глубину веков, но особенно эти отношения усилились в тяжкую годину испытаний болгарского народа. Русские и болгары были тесно связаны между собой на протяжении всей многовековой истории. Связь обоих народов вызвана многими причинами. Одной из причин является этническая близость русских и болгар. Происходя от одного славянского корня. оба народа сохранили близость своего языка к языку предков. Из всей группы славянских языков, не считая украинского и белорусского, болгарский язык нам наиболее понятен, и это дает возможность и в наше время без особых затруднений русскому н болгарину понимать Кроме того, оба народа связаны между собой общностью письменности. Славянская письменность, получившая распространение в Болгарии благодаря деятельности святых Кирилла и Мефодия, была перенесена впоследствии на Русь. Самой же главной сплой, связывавшей оба народа, было единство веры. Приняв крещение от греков, русские христианизацию своей земли могли осуществить при помощи родственного болгарского народа, значительно раньше просвещенного святым крещением и имевшего свою иерархию и церковные книги на славянском языке. Сближение обоих народов на этой почве породило церковные взаимоотношения, которые на всем протяжении истории обоих народов развивались, укреплялись и способствовали духовному, культурному и политическому росту народов-братьев. Историческое развитие этих взаимоотношений представляет обширный сложный вопрос в истории Русской и Болгарской Церквей. Начало церковных связей между болгарами и русскими восходит к периоду до христианизации Русн. Возникновение этих связей следует отнести ко времени первого и соприкосновения болгар с русскими - похода Киевского князя Святослава в Болгарию (967— 971). Поход Святослава явился важным фактором подготовки почвы христианству на Руси. Дело в том, что во время этого похода в укрепленном болгарами войске Святослава были, несомненно, и крещеные болгары, и их общение с русскими способствовало христианизации последних. После похода часть этих болгар из-за нежелания жить под игом Византии могла переселиться на Русь, и переселенцы могли взять с собой славянские богослужебные книги. Нежелание жить под игом греков было вызвано начавшейся в то время принудительной эллинизацией болгар. Крещение святого равноапостольного Владимира и вместе с ним всего народа русположило начало установлению Актовая речь, произнесенная в Ленинградской духовной академии 9 октября 1977 года. прочных церковных связей с болгарами, потому что среди греческого духовенства были и священники болгары. Связь е братьями-болгарами поддерживалась и в последующие века, вплоть до того, что на высшие иерархические должности в Русской Церкви назначались болгарские священнослужители. Так, воспитанники Тырновской богословской школы митрополиты святой Киприан (1375—1406) и Григорий (1415-1419) Цамблаки были болгарами по происхождению. Идея братства обоих народов приобретает в XV веке новые формы, вызванные тогдашней политической обстановкой. То было время порабощения греков и южных славян турками. Турецкая неволя принесла унижение и упадок культуры. В те времена, например, выражениблизости и братского между русскими и болгарскими монахами Афоне явились тесные связи, вились после возрождения древнего Рыльского монастыря. В 1466 г. эта болгарская лавра и русский монастырь на Афоне заключили договор, по которому русская афонская болгарской. покровительствовала Восстановление близости обенх обителей стало живым символом, через который рыльские монахи поддерживали веру болгарчто он находится под покровительством братского русского народа, способного избавить Болгарию от турецкого ига. И действительно, помощь из России шла широким потоком. Поначалу эта помощь выражалась в щедром вспомоществовании на восстановление храмов, покупку утвари, взамен похищенной турками, на содержание духовенства Посредником в этой помощи стал Свято-Пантелеимонов В последующее время помощь России вообще и Русской Православной Церкви, в частности, была не только материальной, но и духовной. Так, Святейший Синод Русской Церкви с 1840 по 1857 г. учреждает стипендии для обучения болгар в русских семинариях и академиях — Киевской, С.-Петербургской и Московской. Не будет преувеличением сказать, что значительная часть болгарской интеллигенции обязана образованием именно этим духовным школам. В то же время в качестве дара тысячи книг религиозно-нравственного содержания из России в Болгарию. посылались Начавшаяся с середины XIV века турецкая агрессия на Балканском полуострове, облегчавшаяся феодальной раздробленностью Болгарии и других балканских государств, привела к уничтожению Тырновского царства в 1393 году. В 1396 году пало и Видинское царство, и таким образом вся тогдашняя Болгария, разделенная на два царства, была порабощена иноземными завоевателями. Турецкое владычество прервало самостоятельное общественноэкономическое и духовное развитие болгарского народа почти на пять столетий (Акад. Н. С. Державин. История Болгарии, т. ПП. М.-Л., 1947, с. 7). Захваченная турками Болгарня была включена в состав Румелийской провинции Османской (Турецкой) империи. В результате турецкого завоевания значительная часть населения страны была истреблена, часть 61

населения бежала в другие страны, в том числе и в Россию. Одним из тяжелейших для болгарского народа последствий турецкого владычества явилось массовое обращение в мусульманство. Особенно сильно это коснулось болгар в Родопах, на побережье Эгейского моря, в Средней Македонии и в северо-восточной Болгарии. Исключительно жестокой формой обращения в мусульманство и ассимиляции был «налог кровью» - девширме - отбор наиболее здоровых детей мужского пола ДЛЯ янычарского корпуса, до начала XVII века (Асимилаторската политика на турските завоеватели. София, 1962, с. 7-12). Чужеземное иго с самого начала вызывало ожесточенное сопротивление болгарского народа, которое проявлялось в различных формах, главным образом в движении гайдуков и восстаниях. Первым вспыхнуло восстание под руководством Константина и Фружина в Видинском и Пиротском округах в 1404 году, однако Турция находилась тогда в зените своего могущества и, подавив это восстание, продолжала завоевание на Балканском полуострове и Средней Европе. Жестокое подавление восстания привело к переселению части населения из Болгарии в задунайские земли. В XVII и начале XIX веков происходят сильные изменения в социально-экономическом, политическом и культурном развитии болгарского народа, которые приводят к его консолидации и развертыванию мощного национально-освободительного движения. Выразителем национальных чаяний болгарского народа явился в то время преподобный Пансий Хилендарский (1722-1798), идеолог болгарского национально-освободительного движения, историк периода Болгарского Возрождения. Будучи монахом Хилендарского и Зографского монастырей на Афоне, отец Паисий встретился с сербским историком Раичем и ознакомился с его историографическими трудами. Эта встреча побудила молодого монаха предпринять описание истории и его родного народа. В течение двух лет он собирал исторические материалы на Афоне и в Болгарии, путешествовал и по другим землям. Использовав русский перевод сочинения Мавро Орбини «Царство славян (1601)», «Церковную историю» кардинала Цезаря Барония, а также болгарские документы и житня святых, отец Пансий составил «Историю славяноболгарскую о народах и царех и святых болгарских и о всех деяних болгарских» (В. Ламанский, Болгарская словесность XVIII в.— «Журнал Министерства народного просвещения». СПб, 1869, IX, с. 117). Из собственного свидетельства Пансия мы знаем, что он был очень больным человеком, но тем не менее он не прерывал своей работы и довел ее до конца. «Тако аз,- говорит он,— презрех свое главоболие, яко за много време страдах тако и утробою болех велми, и то от желания много, що имеях, презрех» (Акад. Н. С. Державин. История Болгарии, т. IV. М.—Л., 1948, с. 77). Это его «желание много» заключалось в том, чтобы написать историю своей униженной и оскорбленной родины и тем показать неосновательность нападок на болгарский народ и издевательств над ним, как над ничтожным и не заслуживающим внимания народом, потому что он якобы не имеет своей истории. «По мало снедаше ме ревность и жалость по рода своего болгарского, заще 62 имеят историа заедно съвокупленна за преславная деяния испервая времена рода нашего.- говорит отец Пансий в послесловии к своему труду, объясняя мотивы, которыми он руководствовался, работая над историей, и которые заставляли его, несмотря на недуг, усердно продолжать и закончить свой труд - сот много времена погребеная и забвеная едвам совакупих наедноречи и слове написах». В свое оправдание автор при этом прибавляет: «Не учих се ни граматика, ни политика никако, но простим болгаром просто и написах: не бисть мне тщанием за речи по граматика слагати и слова намещати, но совокупити наедно сию историцу». Существует множество списков «Истории» отца Паисия Хилендарского. Один из знаменитых списков этой «Истории» в расширенной редакции, принадлежащей авторству неросхимонаха Спиридония и относящейся к 1792 году. хранится в Ленинградской Публичной библиотеке (Q IV, Nº 333). С появлением этого труда, собственно, и начинается болгарское национальное возрождение. «История славяноболгарская» отца Пансия Хилендарского во многих списках распространялась в Болгарии в XVIII-XIX веках. В ней он призывал к пробуждению национального самосознания, к борьбе за культурно-национальное возрождение, к достижению церковной самостоятельности, наконец, к освобождению от османского ига. «История» отца Паисия учила любви к болгарскому отечеству и к родному языку, рассказывала о существовании болгарской государственности и культуры до турецкого завоевания, подробно излагая историю Первого и Второго Болгарских царств. Она сыграла большую роль в пробуждении и укреплении национального самосознания болгарского народа в эпоху Болгарского Возрождения. продолжателем дела отца оолгарскои исто ии сыл святитель софронии, епископ врачан ский (1739—1813). Он написал «Неделник», или «Записки», в котором отразил страдания болгарского народа. Это была первая печатная книга в новоболгарской литературе. В период русско-турецкой войны 1806—1812 гг. епископ Софроний призывал болгар содействовать русским (Н. С. Державин. Сборник статей 1 исследований в области славянской филологии. М.-Л., 1941, с. 126). Полная тревог и волнений жизнь святителя Софрония может примером страданий болгарского духовенства. которое греков-фанариотов. Вообще трудно переоценить роль как отдельных будителей национального самосознания эпоху возрождения Болгарии, так и в ности значение монастырей в то время. Удар по политической независимости Болгарип явился одновременно ударом по церковной независимости болгарского народа. Турки пиквидировали Болгарскую Тырновскую Патриархию, и руководство церковными делами в Болгарии было передано ими Константинопольскому патриарху. С уничтожением Охридской Архиепископии погасла последняя искра религиозной свободы болгарского народа. Она еще теплилась в глухих отдаленных монастырях, в монастырских келлиях, выражая протест народа. Во время турецкого ига христианская вера помогала осознанию национальных чувств стремлений. Национальное начало сливалось с религиозным. И в то время, когда турки обез-

личили христианский болгарский народ, считая его греческим племенем (круми милети»). B болгарских монастырских келлиях сохранялись свидетельства о древних народных традициях и преданиях. Монастыри стали местом народных собраний, в монастырях народ усматривал единственную опору своих национальных чувств и надежд. Не случайно и призыв отца Паисия раздался из келлии Хилендарского монастыря (Ж. Натан, Българското възраждане. София, 1947, с. 56). Нанбольшую роль из монастырей играли афонские, где скрещивались различные национальные традиции (сербы, грекн, болгары и др.). Монастыри являлись также и центрами оживленных диспутов между монахами о прошлой славе народов, их истории и достоинстве. Поэтому монастыри представляли собой большие культурные очаги того времени, являясь сокровищницами традиций народов; их памятников, старинных рукописей священных книг. «Многократно,- писал болгарский ученый и. Шишманов, — отмечали участие монастырей в нашем возрождении давали тому справедливую оценку. В монастырях, центрах христианского подвижничества, благочестия и просвещения, хранилось много исторических традиций, благодаря наличию в монастырских библиотеках книжных памятников, документов (хрисовулы), житий святых (св. Наума Охридского, CB. Иоанна Рыльского и др.). В монастырях, как на больших CO всех концов Болгарии, здесь они учились чувствовать себя единым народом, отличным OT других (например, греков или сербов)» (И. Д Шишманов. Увод в историята на Бьлгарското възраждане. София, 1930, с. 289). Деятельность великих болгарских просветителей способствовала начавшемуся в конце XVIII века образованию болгарской нации. В 40-х годах выходят первые периодические издания — «Любословне», «Българский орел» и др. Формой национального движения была развернувшаяся в 40—60-х годах борьба за самостоятельную национальную Церковь, приведшая к созданию Болгарского экзархата в 1879 году- Мы не касаемся здесь специально греко-болгарского вопроса, приведшего в 1872 году объявлению Болгарской Церкви Константинопольским Патриархатом схизматической. Скажем Русская Православная Церковь поддерживала Болгарскую Церковь в этом вопросе. Так, митрополит Московский Филарет в своем докладе Святейшему Синоду по поводу телеграммы, (русский посланник в Константинополе), опровергал Константинопольской архии в отношении Церквей. Митрополит Филарет писал: «Греки отвергают начало национальности, но в самом деле действуют для господства своей национальности и не Дух Святой признал начало национальностей, когда ниспослал Церкви дар языков, каждая национальность на своем языке имела учителей веры и богослужение» («Собрание мыслей и отзывов Филарета, митрополита Московского и Коломенского, по делам Православной Церкви на Востоке». СПб., 1886, с. 362). Начиная с 40-х годов XIX века укрепляются связи Болгарии с Россией и возрастает влиянне последней болгарской культуры. Деятельность представителей революционнопод непосредственным воздействием ндей рус- СКиХ революционных демократов — Герцена, Чернышевского, Добролюбова, Писарева. Fix произведения были известны Христо Ботеву и Любену Каравелову, которые одно время жили в России. Учение русских революционных демократов проникало в Болгарию также через возвращавшихся из России на родину болгарских воспитанников русских университетов школ (К 75-летию со дня освобождения Болгарии от турецкого ига.— «Вопросы историн», 1953, Nº 3, c. 65). Характерным в болгарском национально-освободительном движении было то, что в своей борьбе против господства султанской Турции болгарский народ ждал помощи от великого русского народа. Болгарский парод понимал, что Россия являлась единственной силой, которая могла сломать хребет хищной Османской империи. Освободительная борьба славян находила сочувствие не только в сословии интеллитентном, но и в простом народе России. Значительное число архивных документов освещает развернувшуюся по всей России в 1876 году кампанию сбора средств в фонд помощи славянским народам Балкан, поднявшимся на борьбу за свое освобождение. Сумма собранных денег исчислялась миллионами. Простой русский народ с тотовностью отдавал трудовые гроши борющимся славянам. Вот как писала тогда об этом газета «Современные известия»: «Полуголодные рабочие, мелкие торговцы копеечным товаром отдают последнюю копейку в пользу славян» (Л. Кривошеин 80 лет назад. «Славяне», 1957, Nº 3, с. 33). Надежды на Россию особенно усилились начиная с периода русско-турецких войн конца XVIII в. и в XIX в., когда русская армия нанесла Порте ряд сокрушительных ударов и тем значительно подорвала силу ее господства над народами Балканского полуострова. «Россия,— писал Христо Ботев, - никогда не отступится от нас и никогда не позволит другим народам втаптывать в грязь ИМЯ славян» (Христо Ботев. Публицистика. М, 1952, с. 57)- Русско-турецкие войны XVIII-XIX стимулировали рост освободительной борьбы болгар, которые участвовали в качестве добровольцев в войне 1828—1829 гг. и в Крымской войне 1853—1856 гг. Русско-болгарский боевой союз имеет большие и глубокие традиции. Россия, содействовавшая укреплению у болгарского народа воли к борьбе за национальное освобождение, сыграла огромную роль не только в расшатывании феодальной Турецкой империи, но и принесла болгарскому нар оду освобождение жестокого ига турецких Войны России с Турцией второй половины XVIII века, которые в большей части вне пределов Болгарии, нанесли сильный удар по Турецкой империи. Победы Румянцева, Суворова, Кутузова и их сподвижников расшатывали устои военного могущества султанов и создавали необходимые условия для развертывания национально-освободительной борьбы болгарского народа против ненавистного турецкого ига. Уже к началу 1877 г. стало ясно, что обстановка на Балканах, становившаяся всё более напряженной, в ближайшее время может привести к войне, в которой болгарские добровольцы будут бороться вместе с русскими солдатами против общего врага. Условия ДЛЯ 63

создания в данном случае боевого русско-болгарского союза в широком масштабе были благоприятные, так как широкие слон русского общества очень сочувственно отнеслись к оказанию помощи болгарскому народу путем вооруженного вмешательства. B воспоминаниях одного из офицеров болгарского ополчения, Кисова, болгарина по происхожденню, отмечается, что еще в самом начале похода при встречах русских частей болгарскими дружинами «бросалось в глаза сердечное и искреннее отношение русских солдат к ополченцам» (С. И. Кисов. Из боевой и походной жизни 1877—1878 гг. София, 1903, c. 72). B обстановке подъема национально-освободительной борьбы на Балканах и обострения восточного кризиса началась русско-турецкая война 1877—1878 гг. Действия русской армин сопровождались вооруженной национально-освободительной борьбой болгарского народа. Рука об руку с русскими войсками сражалось болгарское ополчение, сформированное в России и Румынии в основном H3 участников освободительного эмигрировавших после потального апрельского нестароя вино года. О самом Апрельском восстании скажем кратко — только об участии в нем представителей Болгарской Православной Церкви. Духовенство ее входило в состав революционных комитетов, часто в качестве председателей. Порой священнослужители руководили военными отрядами, призывали к восстанию народ, участвовали в акциях по сбору средств, покупке оружия и боеприпасов, были на переднем крае ожесточенных сражений. Число ДУховнЫХ лиц — участников восстания — более 200 человек. Многие монахи и монахини, священники и монастырские послушники в этом восстании отдали свон жизни. Другие подверглись тяжелым истязанням, погибли в турецких застенках («Църковен вестник», 1976, Nº 22). Вместе с вступлением русских войск на румынскую территорию в апреле 1877 года г. Плоешти были сформированы ИЗ болгарской эмигрантской молодежи первые шесть болгарских дружин, составившие основное ядро болгарского ополчения в войне 1877—1878 гг. Командовал болгарским ополчением русский генерал Столетов. Город Самара преподнес болгарским ополченцам знамя, которое было доставлено в Плоешти самарским городским головой Кожевниковым и гласным самарской думы Алабиным и передано в третью дружину. Принимая знамя, болгарский ОПОЛченец Цеко Петков, старик, всю свою жизнь отдавший борьбе с турками, прибивая послед- Ним гвоздем знамя к древку, прослезившись, сказал: «Да поможет Бог пройти этому знамени из конца в конец всю землю Болгарскую, да утрут им наши матери, жены и дочерн свон скорбные очи, да бежит перед ним все поганое, лое, нечестивое, и да лягут позади него мир ишина и благоденствие» (Н. Епанчин. Дей ствня передового отряда генерал-адьютанта Гурко. СПб., 1895, с. 9). Эти проникновенные слова наглядно показывают, как велика была тогда надежда простых болгарских людей на ту помощь, которую нес им Русский народ. Дальнейшие боевые события оправдали ЭТН чаяния. Расположенное лагерем в двух верстах OT Плоешти, болгарское ополчение привлеко к себе общее внимание и ежедневно посещалось 64 массой посетителей, среди которых были H представители Болгарской Пранославной Церкви, например, митрополит Пловдивский Панарет и другие. К моменту выступления генерала Столетова к Дунаю, то есть к 31 мая 1877 года, болгарское ополчение состояло из 5000 ополченцевдружинников. Впоследствии этот основной костяк болгарского ополчения поволнялся отдельнымИ партнями, высылавшимися вслед ему (Н. С. Иванов. Сборник статей. Кишинев, 1896, c, 115). Беспримерный героизм проявили русские солдаты и болгарекие ополченцы Шипкинского при обороне перевала, в боях за Плевен Стара-Загору. В августовские дни 1877 года русские гренадеры и болгарские ополченцы в ожесточенной битве остановили и разгромили превосходящие силы турецкой защитников Шипки навсегда вошел в героическую за освобождение братской Болгарии от пятивекового чужеземного нга. «Здесь, на Шипке, возвышающейся в сердце Стара-Планнны, в сердце Болгарии, русская и болгарская кровь смешались, чтобы спаять на века, наперекор всем бурям и стихням времени болгаро-русскую дружбу, болгаро-русское братство» (Т. Жи в - ков. «Вечный огонь Шипки».— «Известия» от 20 августа 1977 г.). После смелой переправы через Дунай освободительные войска в ходе кровопролитных боев заняли многие важные стратегические пункты в северной Болгарии и мощной лавиной устремились на юг через крутые балканские перевалы. Русские воины и болгарские ополченцы под предводительством генералов Драгомирова, Гурко, Столетова, Карцева и других вступили в решающие бон на юге страны, среди которых самыми кровопролитными: были сражения на Шипке. После сокрушительного поражения турецких. войск у стен Стара-Загоры противник предпринял отчаянное контрнаступление на Шипкинский перевал. Горстка русских и болгарских храбрецов в течение нескольких дней ценой огромных усилий отражала яростные атаки вооруженных до зубов янычар. В одном из фильмов о героях Шипки есть потрясающий по силе эпизод: когда у защитников горного перевала кончились снаряды и патроны, они остановили бешеный штурм противника, забросав его камнями, скатывая на врагов поврежденные орудия, прикрывались от пуль телами убитых товарищей... За полгода : боевых действий на Шипкинском перевале погибли многие тысячн русских гренадеров, которых болгарский народ любовно называл братушками. После трехдневных ожесточенных боев в августе, когда враг был остановлен, началась долгая зимняя боевая вахта защитников Шишки. Ни суровые морозы и свирепые метели, ни частая нехватка продовольствия, воды, медикаментов, ни отсутствие теплых помещений не могли заставить русских и болгарских воинов покинуть важный перевал и дать возможность врагу оказать помощь осажденным турецким частям в Плевене (Архим. И ларион. Праздник на Шипченския балкан.— «Църковен вестник» OT 1 марта 1969 года, с. 14—15). Об этом легендарном подвиге напоминают десятки памятников обелисков, среди которых наиболее величествен грандиозный памятник Свободы на верши-.

не Столетова. Он воздвигнут на высокой балканской вершине, названной в честь отважного командира болгарского ополчения русского генерала Столетова, в начале 30-х годов на собранные пожертвования болгар. Здесь горит Вечный огонь. Победа русской армин в войне 1877— 1878 гг. обеспечила освобождение Болгарии от османского ига. Сан-Стефанский мирный договор 1878 года, завершивший войну, предусматривал создание фактически самостоятельного государства Болгарии: она объявлялась автономным княжеством с правом избрания князя. который признавался вассалом турецкого султана. В состав княжества Болгарии должны были войти Мизия, часть Фракии и Македония. Но боязнь усиления русского влияния на Балканском полуострове побудила Австро-Венгрию и Великобританию при поддержке Германии потребовать пересмотра условий этого мирного договора на европейском конгрессе. Конгресс был созван в Бер.тине. Результатом пересмотра явился Берлинский трактат 1878 года. согласно которому освобожденная Болгария была расчленена. Из ее северной части было образовано вассальное по отношению к Турции княжество Болгарня (столица с 1879 г.— София), из южной была создана автономная, в составе Османской империи, провинция Восточная Румелия (главный город — Пловдив) во главе с христианским генерал-губернатором, назначавшимся султаном. Часть Фракни и Македония, включение которых в Болгарию предполагалось по Сан-Стефанскому договору, были оставлены под турецким владычеством. Война 1877—1878 гг. ускорила процесс распада турецкого феодализма. В ходе войны и в первые годы после нее, когда в Болгарии действовала русская администрация — временное русское управление для Болгарии, были заложены основы самостоятельного болгарского национального государства: организация с помощью русских специалистов гражданской администрации, создание вооруженных сил и т. д. Изменения в социально-экономическом строе болгарского общества нашли отражение в Тырновской Конституции 1879 года, одной из наиболее демократических для своего времени. Таким образом, победа русского оружия, несмотря на противодействие некоторых европейских государств, привела к воссозданию болгарского государства, независимости ряда других балканских стран и освобождению от иноземного владычества территорий, ранее поДвластных Турцин. В таком исходе войны огромную роль сыграл русский народ не только своим непосредственным боевым участием, но и большой материальной помощью, которую он оказывал национально-освободительной борьбе народов Балканского полуострова, в частности народу братской Болгарни. Русскому народу были чужды своекорыстные цели и расчеты. Это понимал болгарский народ, столь любовно называвший и теперь называющий наших соотечественников братушками. Об этом говорят сотни памятвиков. в том числе такие, как храм у подножня Шипки или патриарший кафедральный собор во имя святого Александра Невского в говорит память народная, воздвигшая нерукотворные ценности в сердце каждого брата-славянина. Такой дружбе, скрепленной кровью, жить века! Н. МЕДВЕДЕВ ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ- Александрийская Церковь. Православие в Одна из групп заирцев организовала свою Конго (ныне Заир) зародилось не так давно. православную жизнь независимо от греков. Его принесли сюда в начале 30-х годов нашего Эта группа, которая старается распространить века греки-торговцы. Они строили храмы городах, в которых работали, особенно Православие в Заире, получила опыт и образование благодаря помощи многих православв столице и в восточной части страны, Но ных по всему свету. Прежде всего, следует эти храмы были невелики по размеру и было упомянуть Институт св. Сергия в Париже, а их мало. В то время конголезцы не имели прафранцузов и ва выбирать вероисповедание. Римско-католиамериканцев, которые содействовали ческое исповедание, к которому принуждали наставлению заирцев на путь Православия. колониальные власти, было единственно при- Сейчас в Заире немного священнослужителей: знанным. Нарушители этого предписания строодин священник в Киншасе, два священника в го наказывались. По этой причине у греков не Колвези, один диакон в Гатанге, один диакон было права проповедовать свою веру. После в Казенге. Но в городе Лумумбаши, прежнем обретения независимости в 1960 году каждый кафедральном городе епархии гражданин страны получил право принадле- Африки, нет ни одного священника и диакона. жать к любому вероисповеданию. В связи с К сожалению, в некоторых краях Заира Праинтенсивными контактами с вославную Церковь знают только по назвабольшое число жителей Заира начало интерению. В провинции Касая, которая стоит на персоваться Православием. В начале 1968 года вом месте по числу прихожан, верующие слаопределенное число из них было принято в бо наставлены в вопросах веры из-за недо- Православия в городе . статка знающих учителей веры и духовенства. первые православные, как и вообще большин- Киншаса является единственным центром, коство нынешних мирян, по своему происхожторый показывает значительное развитие дению являются жителями провинции Шаба области христианского образования. В 1975 го- (ранее — Катанга). С общественное того времени заирское ду священник Кталан открыл здесь курсы пасмнение постепенно привлекатырского богословия. Он организовал приход лось на сторону Православия белыми или иныс числом верующих более 600, Этому приходу, ми православными миссионерами. С 1972 года благодаря радению его пастыря, удалось постали появляться первые православные заирслать двух студентов на обучение в Православские священники. Но, несмотря на желание и ный богословский институт св. Сергия в Паристремление значительного числа заирцев приже. Кроме того, приход получил участок для нять Православие, число священников не могстроительства нового храма в Киншасе. ло значительно увеличиться из-за недостатка богословского образования. («Православле», 1977, 244) 65

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ ПРИВЕТСТВИЕ

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА участникам Богословской консультации Комиссии ВСЦ «Вера и церковное устройство» в Одессе 10—15 октября 1977 года Уважаемые участники Богословской убеждены, немыслим какой бы то ни консультации, возлюбленные о Госпобыло успех в деле христианского единде братья! ства. Мир вам и благодать от Господа на- При этом мы считаем долгом заяшего Инсуса Христа! вить, что, по нашему мнению, вопрос Приветствуя всех вас, собравшихся о так называемом «женском священв Одессе для обсуждения столь важстве» следует обсуждать вне рамок буной для всех Церквей богословской тедущего консенсуса о священстве и мы «Вероучительный авторитет Церкпри рассмотрении не вопроса о свяви», я пользуюсь настоящим случаем, щенстве, но вопроса о служении женчтобы заявить о глубокой заинтересощин в Церкви. При этом подчеркиванности Русской Православной Церкваю, что мы считаем обсуждение пови в правильном развитии деятельноследнего вопроса делом весьма важсти Комиссии «Вера и церковное устным и убеждены, что богословы наройство» Всемирного Совета Церквей. шей Церкви охотно примут в этом уча- Наша Церковь всегда придавала стие и, несомненно, внесут свой немабольшое значение совместным поислый вклад, опираясь на православную кам христианами вероисповедного богословскую мысль, на предания и единства и радовалась успехам в этом исторический опыт Православия. святом деле Комиссии «Вера и церков- Я надеюсь, что из нашего отношения ное устройство». к экуменическим консенсусам вы, до- В силу этого мы восприняли в текурогие друзья, сможете сделать вывод щем году как значительное достижео том серьезном внимании, какое мы ние на пути к христианскому единстуделяем деятельности Комиссии «Вера ву первые в истории экуменического и церковное устройство», как мы радудвижения проекты начальных консенемся ее успехам и готовы всячески сосусов о святом Крещении и святой Евдействовать ей в выборе правильного харистии. При этом мы высказали ряд пути для приближения христианского критических замечаний и пожеланий единства. о правильном, как мы понимаем, на- Предстоящее обсуждение вашей конправлении в дальнейшей разработке сультацией такой важной темы, как и усовершенствовании этих начальных «Вероучительный авторитет Церкви», консенсусов. Одновременно мы наблизко нашему сердцу, и мы радуемшли, что третий, присланный нам ся, что это будет происходить у нас, документ, касающийся священства, не при содействии нашей Церкви, и мы может считаться консенсусом, даже в молим Господа благословить ваши отношении начальной стадии разрадобрые намерения и начинания в столь ботки этого вопроса. По нашему убеважном для всех нас богословском ждению, он представляет собой хоровопросе и призываем на всех вас и ший рабочий документ, могущий слуваши богомысленные труды всесодейжить доброй основой для последуюствующую благодать Святаго Духа. щих богословов всех Церквей - всего ПИМЕН, Патриарх экуменического движения - в нап- Московский и всея Руси равлении выработки начального кон- 7 октября 1977 года сенсуса о священстве, без чего, как мы г. Москва 66

Письмо дра Лукаса ФИШЕРА Святейшему Патриарху ПИМЕНУ Его Святейшеству ПИМЕНУ, Патриарху Московскому и всея Руси Ваше Святейшество! куссия по этим трем темам вступает в новую Закончилась консультация Комиссии «Вера стадню. Дальнейшая работа должна осущестцерковное устройство» «Вероучивляться в непосредственном контакте с Цертельный авторитет Церкви». В квами, Богословская работа Комиссии «Вера работы нашей консультации Вы оказали честь и церковное устройство» может послужить ее участникам, направив Ваше личное посладелу - единства только в том случае, если она ние. От их имени я хотел бы выразить Вам напредставляет позицию Церквей и отражает их шу глубокую признательность за проявленный желание развивать тесные связи между собой. Вами интерес к дискуссии. Я полагаю, что за- Успех консультации в значительной степени седание было успешным. Мы смогли связан с теплым гостеприимством, оказанным жить нашу взанмную озабоченность, нам от Вашего имени. В Одессе мы чувствоперспективы и совпадение во мнениях. вали себя как дома и смогли принять участие Я хотел бы Вас особенно поблагодарить за в жизни Церкви. Покидая Одессу, мы чувстслова поощрения, касающиеся работы движевуем, что наши сердца преисполнены признания «Вера и церковное устройство» в целом. тельности. Для нас весьма Искрение Ваш трех консенсусов о Крещении, Лукас ФИШЕР ристии и Священстве, по которым достигнута договоренность. Нет сомнения в том, что дис- Одесса, 15 октября 1977 года Богословская консультация Комиссии ВСЦ «Вера и церковное устройство» в Одессе С 10 по 15 октября 1977 года в Одессе, под вниманием и по единодушному решению стало сенью Свято-Успенской патриаршей обители, официальным документом консультации и був помещениях Одесской духовной семинарии, дет положено в основу информационного сопроходила Богословская консультация Комисобщения о консультации в экуменическом бюлсин «Вера и церковное устройство» летене ВСЦ. ного Совета Церквей на тему «Вероучительный Консультацию также приветствовал. авторитет Церкви». альной телеграммой председатель Отдела вне- Консультация была организована Секреташних церковных сношений митрополит Крурнатом Комиссии «Вера и церковное устройсттицкий и Коломенский Ювеналий. В телеграмво» в Женеве и руководил ею директор Комиссии д-р Лукас Фишер. «Возлюбленные о Господе братья, участники В консультации принял участие проф.-проконсультации Комиссии «Вера топресвитер Виталий Боровой, член Комиссии устройство»! Я рад сердечно приветствовать «Вера и церковное устройство». Гостями конвас в пределах Русской Православной Церкви сультации были представители профессорскопреподавательской корпорации и студентов как наших дорогих гостей, собравшихся богобы обсудить один из самых серьезных Московской и Ленинградской духовных словских вопросов - «Вероучительный авторидемий и Одесской духовной семинарии. тет Церкви», имеющий столь важное значение Участники консультации были гостями Русдля будущего экуменического движения. ской Православной Церкви, которая взяла на Я от всей души желаю вам единомыслия и себя все расходы по их пребыванию в Советсогласия в понимании обсуждаемого важного ском Союзе и отбытию из Москвы к месту их вопроса, что будет иметь безусловно большое значение для созидания христианского единст- Всемирный Совет Церквей и Комиссия «Вера ва и успехов экуменического движения в цеи церковное устройство» высоко ценят такую братскую помощь со стороны нашей Церкви и считают ее существенным вкладом в общую сумму ежегодного взноса нашей Церкви в бюджет Всемирного Совета Церквей. В новом Актовом зале семинарии, где проходили пленарные заседания, состоялось открытие консультации, на котором присутствовали также преподаватели и студенты духовной семинарии, Свято-Успенского Серафим и Александрийского Патриарха настоятель Александрийского подворья в Одессе архимандрит Григорий (Мудзурис). Митрополит Одесский и Херсонский Сергий огласил приветственное послание Патриарха Московского и всея Руси Пимена. (Текст послания публикуется в этом номере- Ред.) Послание Предстоятеля Русской Православной Церкви было : выслушано с большим Затем к участникам консультации с приветственной речью обратился митрополит Сергий, который дал богословский аспектов самой темы консультации «Вероучительный авторитет Церкви». Текст речи Владыки митрополита Сергия вошел в число богословских документов консультации. По просьбе членов консультации митрополит Сергий провел с ними беседу о жизни, устройстве и деятельности Православной Церкви н, в частности, его митрополии в сфере удовлетворения духовных нужд верующих, Христе в секуляризованном обществе и миротворческой деятельности. Митрополит Сергий ответил также на участников консультации. Беседа прошла в теплой и дружественной обстановке. Работа и дискуссии самой основной теме «Вероучительный авторитет Цер-

Митрополит Одесский и Херсонский Сергий оглашает послание Святейшего Патриарха Пимена участникам заседания Комиссии кви» протекали в деловой атмосфере, успешно которые произошли в последнее время и прои планомерно. исходят в настоящее время и приводят во мно- После общего введения в существо и прогих Церквах, особенно на Западе, к кризису блематику темы были представлены отчеты вероучительного авторитета в Церкви. региональных групп, проделавших по изуче- Третья группа обсуждала нию этого вопроса уже большую предварительперспективы совместного учительства Церкную дискуссионную и аналитическую работу в вей в экуменическом движении по пути достисвоих Церквах в течение 1975-1976 гг. жения единства. О работе немецкой группы (католиков и про- Каждая группа выработала своего рода ратестантов) ИЗ ФРГ докладывал проф. Карл бочие доклады о результатах своих дискуссий. Кэртельге (католик); немецкой группы из ГДР Доклады групп были заслушаны и обсуждены (протестантско-католической) - проф. Ульрих на пленарных заседаниях в конце консульта- Кюн (протестант): итальянской группы (в ос- Внесены многочисленные поправки, корновнОм - католической, с участием представирективы и дополнения. Решением консультации телей Вальденской церкви) проф. Ринальдо весь этот материал передан Секретариату Ко- Фабрис (католик); греческой группы (правомиссии «Вера и церковное устройство» в Жеславной) - проф. Власиос Фэндас; о работе неве с поручением выработать на этой основе английской группы (смешанной англикано-реединый заключительный доклад. Проект такоформатско-методистско-католической) доклаго доклада будет из Женевы разослан дывал проф. Гарри Биби (реформат). участникам консультации на отзыв, исправле- После общей дискуссии о работе региональние, критические замечания. После получения ных групп участники консультации заслушали откликов от участников консультации Секреосновной доклад, представленный д-ром Антотарнат сведет все замечания воедино, отрабоном Хаутэпэном (Голландия, католик), на тетает окончательный текст доклада и проект тему «Учительный авторитет в экуменической кста вновь разошлет всем участникам, и посдискуссии». Содоклад по этой теме с точки ле их одобрения доклад поступит на рассмотзрения православного учения о вероучительном рение пленума Комиссии «Вера и церковное усавторитете Церкви был сделан проф.-протопретройство» на ее заседании в Бангалоре с 14 по свитером Виталием Боровым. 31 августа 1978 года. Доклад д-ра А. Хаутэпена и содоклад проф.- В любом случае этот важный для всех Церпротопресвитера Виталия Борового были подквей и для всего экуменического движения вовергнуты оживленному обсуждению. прос будет предметом интенсивных богослов- Затем консультация разделилась на три групских иселедований еще многие годы, ибо от успы: I группа обсуждала тему с точки зрення «Путей и способов учительства Церкви»; пешного решения его будет зависеть продвижение разделенного христианства по пути к I] группа — «Изменения в отношениях и в обединству в Единой, Святой, Соборной и Апостоятельствах» (имеется в виду - нынешнего состояния вероучительного авторитета в Церконсультация войдет в историю квах) и III группа — «Предложения на периэкуменического движения как первый большой од между разделением и единством». шаг в этом направлении, и в этом историче- Таким образом, первая группа занималась ское значение этой консультации. вопросами об официальных позициях и мето- Кроме непосредственных дах выражения вероучительного авторитета в куссий по теме, участники консультации совер- Церквах в прошлом и настоящем. шили поездки по г. Одессе и ее окрестностям, Вторая группа рассматривала те изменения. ознакомились с местной церковной жизнью, по- 68

сетили храм, православные храмы, католический баптистскую общину, еврейскую синагогу. Гости ознакомились также с историческими достопримечательностями Одессы и ее окрестностей, с музеями, местами боевой славы (знаменитые катакомбы, служившие убежищем для партизан во время Великой Отечественной войны). присутствовали в Одесском театре на опере «Евгений Онегин». Вечерами гости смотрели в семинарии церковные фильмы, посвященные важнейшим событиям последних Церкви. лет жизни и истории нашей В праздник Покрова Пресвятой Богородицы участники консультации молились в Успенском кафедральном соборе в Одессе за Божественной литургней, которую совершал митрополит Сергий в сослужении сонма местного духовенства и православных участников консультации. После литургии был отслужен молебен перед чтимым Касперовским образом Божией Матери. В конце богослужения митрополит Сергий приветствовал участников консультации и рассказал верующим о предмете их богословских дискуссий в Одессе. От лица участников консультации с словом благодарности Русской Православной Церкви, ее Предстоятелю Святейшему Патриарху Пимену, председателю внешних церковных сношений митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию и митрополиту Сергию выступил д-р Лукас Фишер. Он с волнением говорил о великой духовной радости для участников консультации разделить вместе с верующим православным народом Одессы его духовное торжество, говорил о большом впечатлении от глубокой и искренней веры и молитвенного духа нашего верующего народа просил молитв народа Божия о приближении вожделенного дня христианского единства. В тот же день митрополит Одесский Херсонский Сергий устроил в честь участников консультации прием, на котором выступил сердечной приветственной речью. От лица участников консультации слова благодарности произнесли проф. Раймонд Браун (католик нз США) и д-р Лукас Фишер, который подчеркнул, что участники консультации сознают и по достоинству оценивают те великие достижения, которых добился Советский Союз В течение 60 лет своей истории, и желают нашему народу дальнейших успехов счастливой под сенью новой Конституции. После окончания консультации большинство совершили поездку в Киев, где они были приняты Киевским и Галицким Филаретом, Патриаршим Экзархом Украины, и ознакомились с церковной жизнью и достопримечательностями Киева. Д-р Лукас Фишер по приглашению Верховного Патриарха-Католикоса армян Вазгена I посетил Эчмиадзин с кратким В Москве гости использовали свободное время до своего отъезда для ознакомления со столицей и ее религнозной и культурной жизнью. Директор Комиссии д-р лукас Фишер встречи с митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом, президентом Всемирното Совета Церквей, и митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием. Д-р Лукас Фишер был также принят, по его: просьбе, в Совете по делам религий при Совете Министров СССР. По единодушным отзывам участников, консультация оставила у них самые благоприятные впечатления. Деятельность Русской Православной Церкви и участие ее представителей в проведении этого важного экуменического собыоценивались ими высоко и с чувством искренней благодарности. КОММЮНИКЕ Богословской консультации Конференции Европейских Церквей София, 3-8 октября 1977 года Пользуясь теплым гостеприимством да Болгарской Православной Церкви участни- Святейшества Патриарха Болгарского Максиков консультации приветствовал Высокопрема и Священного Синода Болгарской Правоосвященный митрополит Врачанский Каллиник. славной Церкви, с 3 по 8 октября 1977 года в Председателем консультации был избран цер- Софии собрались официальные делегаты, наковный президент д-р Вальтер Зигрист (Рефорблюдатели и гости из более чем 40 Церквей 18 матская Церковь в Швейцарии), а заместителем европейских стран, а также два участника из председателя - Высокопреосвященный США для проведения консультации относительполит Старозагорский Панкратий. но единства и сотрудничества Церквей в Евроделегатов обсудили тему «Новооткрытие общпе. На этом совещании были представлены вопости Церквей: соборность - путь к будущесемь международных церковных организаций, му?», имея в виду прежде всего представления среди которых Всемирный Совет Церквей, Всемирная Лютеранская Федерация, Всемирный о конечной цели экуменического движения и о единой истинной и охватывающей все Церкви альянс Реформатских Церквей и Христианская соборной общности, которая дает возможность Мирная Конференция. Участие православных Церквам, конфессиям и традициям совместно церковных представителей и богословов, как и служить в нашем мире в духе подлинного миофициальное представительство Секретариата ра. Они обсудили и различные пути, которые по содействию христианскому единству (Ватимогли бы привести Церкви к этой благой цели. кан) н Совета Епископских Конференций Евро- Результаты этого экуменического совещания пы Римско-Католической Церкви придали коннаправлены Церквам Европы для обсуждения сультации экуменический Характер. Присути осуществления. ствовали также наблюдатели от Римско-Като- Рекомендации Церквам содержат предложелической Церкви и от пяти протестантских ния о совместном углублении богословия Ев- Церквей Болгарии, которые были гостями кон- Харистии и евхаристической жизни; экуменичесультацин. От имени Его Святейшества Патриски обсудить историю отдельных Церквей и церарха Болгарского Максима и Священного Синоковный учебный материал: непрестанно молить- 69

ся Церквам и христианам друг о друге; увеличить число встреч вероисповеданиями всех стран; улучшить обмен объективной формацией, что будет действенным Церквей в дело примирения и дальнейшего применения Заключительного акта Хельсинки в его целостности. С основными докладами выступили епископ Оливер Томкинс. (Англиканская Церковь), проф. д-р Иоанн (Константинопольский Патриархат), Дом Эммануэль Ланне (Римско-Католическая Церковь Бельгии) и ректор Кристоф Хини (Союз Евангельских д-р Ян Веенхоф (Реформатская Церковь в Нидерландах), проф. д-р Джорфри Усирайт (Мотодистская Церковь Великобритании) и д-р Лукас Фишер (ВСЦ, Женева) доклады в рабочих группах. Каждый день работы начинался богослужением в православном, римо-католическом протестантском храмах в Софии. При открытии консультации и ее завершении были совершены экуменические богослужения с участием представителей принимавшей Болгарской славной Церкви и членов консультации. Вечер фильмов о Болгарской Православной Церкви и других религиозных вероисповеданиях в Народной Республике Болгарин, посещение Духов- Д-р Кароли ТОТ-епископ Д-р Кароли Тот. генеральный секретарь Христианской Мирной Конференции, избран епископом Дунайской церковной области Реформатской Церкви в Венгрии. 31 октября 1977 года в Будапеште состоялась инсталляция д-ра Кароли Тота. Праздничная Генеральная ассамблея Дунайской церковной области открылась в реформатском соборе на площади . Кальвина Будапеште. В храме присутствовали елископы Реформатской Церкви в Венгрии во главе с председателем Синодального Совета елископом д ром Тибором Бартой, члены Генеральной ассамблеи Дунайской церковной области, многочисленные верующие. В храме находились видные религиозные деятели других христианских Церквей Венгрии и гости ИЗ-3а рубежа — представители ряда Церквей и религиозных организаций. На церемонии пригосударственный секретарь Имре Миклош, президент Государственного по делам религий, и группа сотрудников этого департамента. торжестве принимали участие митропо- ЛИТ Берлинский и Среднеевропейский Филарет, Патриарший протонерей рия Берки, Средней Европы, клирик Успенского храма в Будапеште, и А. С. Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений. Генеральная ассамблея подтвердила избрание д-ра Кароли Тота на пост епископа Дунайской церковной области и официально возвестила об этом своему избраннику. Затем состоялась церемония рукоположения новОгО епископа, после чего др Кароли тился к присутствующим обрас первой ETAChOn- ской проповедью и преподал первое епископское благословение. Bo время этой торжественной церемонии имели место поздравления. Митрополит Филарет зачитал послание епископу д-ру Каро- 70 ной академии имени св. Климента Охридского в Софии, как и воскресная экскурсия в известный Рыльский монастырь предоставили ценную возможность для понимания и духовного переживания столь многообразной православной ознакомления с жизнью христиан в Болгарии. Святейшество Патриарх Болгарский Максим 6 октября устроил в честь участников консультации торжественный ром присутствовали выдающиеся церковные общественные деятели. Софийская консультация европейских Церквей провела свою работу в истинно экуменической атмосфере общности и сотрудничества. Консультация внесла вклад в разъяснение проблем, связанных с соборностью и единством Церкви, и способствовала укреплению экуменических взаимоотношений и взаимного доверия. Многостороннее теплое гостеприимство Болгарской Православной Церкви, ее выдающихся деятелей и ее приходов, как и всего ского народа, надолго останется в памяти всех От Русской Православной Церкви в консультации приняли участие архиепископ Пензенский и Саранский Мелхиседек и проф. Н. А. Заболотский. ли Тоту от Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, а также вручил новоизбранному епископу приветственные послания митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, президента митрополита XMK, Крутицкого Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, и поздравил от себя ЛИЧНО. По завершении церемонии в соборе праздничная Генеральная ассамблея продолжила свою работу в зале заседаний центра Дунайской церковной области. Повоизбранный епископ огласил инаугурационное обращение, в котором изложил программу своей предстоящей • епископской деятельности. Епископа д-ра Кароли Тота приветствовали государственный секретарь Имре Миклош, представители Церквей и религиозныХ объединений Венгрии других стран. В тот же день Синодальный Совет Реформатской Церкви в Венгрии устроил большой прием в честь новоизбранного епископа д-ра Кароли Тота. ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА 1—2 сентября 1977 года в Шамбези, Швейцария, состоялось заседание рабочей группы Конференции Европейских Церквей «К миру в Европе» по подготовке консультации КЕЦ. Было решено иметь темой консультации КЕЦ «Безопасность, экономика и разоружение». Подтемами -

1. Безопасность людей через политику вооружения?
2. Взаимозависимость между вооружением и экономикой. Гонка вооружений как препятствие на пути к справедливости и миру (на национальном, региональном, межконтинентальном и глобальном уровнях),
3. Совместные и односторонние шаги Церквей и христиан в различных ситуациях Европы для содействия разоружению (в особенности постоянное воспитание для мира). Местом консультации был избран Шиофок,

Венгрия. Время — конец сентября 1978 года (ориентировочно с 21 по 29 сентября). Библейские изучения предлагается вести представителю Армянской Апостольской Церкви и Вальденскому пастору Паоло Рикка. Темы библейских изучений:

1. Безопасность - Лк. 9, 1—6;
2. Свобода — Ин. 8,
3. Прогресс - Мф. 18, 16;
4. Собственность — Мк. 10, 17—27. Была обсуждена тематика следующей Ассамблеи КЕЦ и внесены пожелания дополнить предложенные подтемы диалектическими противоположениями. Предварительной темой для Ассамблеи намечена «Жизнь для мира в силе Святого Духа». Подтемы:
5. Дары духовности;
6. К новому сообществу Церквей;
7. Новое богословие;
8. Ответственность за творение;
9. Призыв к миру;
10. Духовное творчество и искусство техническом мире);
11. Жизнь надежде (и в безнадежности);
12. Служение как форма жизни Церкви. Соответствующий учитывающий переформулированную тематику, введением в каждый пункт позднее каждым членом Рабочей группы. От Русской Православной Церкви в работе заседания принял участие член Рабочей группы проф. Н. А. Заболотский. С 14 по 17 сентября 1977 года председатель Издательского отдела Московского Патриархата архиепископ Волоколамский Питирим, член Рабочей группы департамента Коммуникаций ВСЦ, находился в Женеве, Швейцария, где обсуждал с директором этого Департамента д-ром Ю. Хилке вопросы текущей С 18 сентября по 1 октября в Кингсвуд-колледж, около Виндзора, Англия, состоялся христианских издателей, организованный Обществом по распространению христианских знаний и Всемирной ассоциацией христианских коммуникаций. В работе семинара принял участие архиепископ Питирим. Находясь в Англии, архиепископ Питирим совершал праздничные и воскресные служения в Успенском соборе Лондона, вместе с митрополитом Сурожским Антонием. 13 октября в Либфрауэнберге, Эльзас, Франция, состоялась ежегодная ассамблея Экуменического рабочего кружка по информации в Европе. В работе ассамблеи принял участие архиепископ Питирим. Находясь во Франции, архиепископ Питирим совершил богослужения Трехсвятительском подворье в Париже и в Никольском храме Русского дома в Сен-Женевьев де Буа, 24—30 сентября 1977 года в Ново-Валаамском монастыре Финляндии состоялась консультация православных богословов на тему «Экуменическая природа православного свидетельства», организованная Православной рабочей группой Всемирного Совета Церквей. Рассматривались три подтемы: «Поместная Церковь», «Провозглашение и применение нашей веры» и «Церковная ответственность в современном мире». По последней теме доклад сделал проф. Н. А. Заболотский, научный секретарь II программной единицы «Справедливость и служение» ВСЦ. От Русской Православной Церкви в консультации приняли участие протоиерей Геннадий Яблонский, редактор журнала «Голос Православия», и профессор Московской духовной академии А. И. Осипов. 27—29 октября 1977 года близ Манчестера, Англия, состоялось заседание Президиума Конференции Европейских Церквей. Были рассмотрены текущие вопросы Конференции уделено особое внимание подготовке VIII Ассамблеи КЕЦ, которая : 1979 году. СОСТОИТСЯ В 27 октября участники заседания присутстбогослужением в кафедральном соборе города Манчестера, которое совершил епископ Манчестерский Патрик Роджер. Манчестера г-н Роберт Кровферт устроил большой прием участников приеме присутствовали представители религиозной и светской общественности Великобритании. 28 октября состоялась встреча членов Президиума с представителями приходов округа Манчестера. октября Британский Совет Церквей в заседания Президиума КЕЦ устроил в Лондоне прием. По окончании привстреча участников заседания Президиума КЕЦ с видными деятелями Британского Совета Церквей и религиозных кру- В работе Президиума КЕЦ от Русской Православной Церкви принял участие президент КЕЦ и вице-председатель Президиума и Совещательного Комитета КЕЦ митрополит Таллинский и Эстонский Алексий. 30 октября в Лондоне митрополит Алексий вместе с митрополитом Сурожским Антонием совершил Божественную литургию в Успенском кафедральном соборе, С 13 по 18 ноября 1977 года в Глионе, Швейцария, состоялась первая Консультация по борьбе с милитаризмом, организованная Комиссией Церквей по международным делам Всемирного Совета Церквей. В Консультации приняли участие более 40 человек из многих стран всех континентов мира. Руководил работой Консультации проф. Анвар Бар- (Пакистан). От Православной Церкви в Консультации приняли участие митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, и проф. Н. А. Заболотский, научный секретарь I программной единицы «Справедливость и служение» ВСЦ. заслушаны доклады: Барката — «Почему экуменическое движение занимается вопросами милитаризма?», Михаила Клара (США) — «Милитаризм: современные проблемы», д-ра Вольфганга Хубера (ФРГ) — «Проблемы богословские Основная работа Консультации проходила в трех рабочих группах: факторы милитаризма;
13. Внутренние факторы милитаризма;
14. Социальные факторы милитаризма. Каждая группа подготовила отчет о работе и предложения об экуменической активности в рассматриваемой области. Консультация увенчалась разработкой программы действий по вовлечению Церквей в борьбу с милитаризмом. В ходе Консультации ее участники выражали глубокую озабоченность неудержимым ростом вооружений и продолжающейся разработкой НОВЫХ видов оружия массового уничтожения, в особенности нейтронной бомбы, 71

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ

Святитель Григорий Двоеслов. О пастырском служении ужно также старательно за- Царствие Его: проповедуй слово, наботиться и о том, чтобы не стой во время и не во время, обличай, только никаким образом низапрещай, увещевай со всяким долгочего не говорить дурного, но 2-60 терпением и назиданием» (2 Тим. 4, и о хорошем говорить не без 1-2). Говоря таким образом, Апостол меры и не без разборчивости, ибо чане без причины поставил слово во вресто проповедь теряет свою силу и деимя (благовременне) прежде слова не во ственность, когда в сердцах слушателей время (безвременне), потому что проостаются одни бессодержательные слоповедник уронил бы собственное достова болтливости проповедника, и самая инство в глазах слушателей, если бы эта неразборчивая болтливость роняет стал проповедовать неблаговременно, не его в глазах слушателей и мешает ему зная наперед, что такое благовременная быть для них полезным. Ибо в уме слупроповедь, и не обращая внимания на шателей семя имеющей возродиться ее приложение. мысли зависит от свойства слова про- Пастырь, правящий духовным стадом поведника, потому что какое слово вос- Христовым, должен ближе других приприемлется слухом, такая и мысль рожнимать живое участие в сострадании к дается в уме. Поэтому и мудрецы мира каждому и более всех уединяться в сосего (эпикурейцы и стоики) назвали зерцательное размышление. Таким обсамого апостола Павла проповедником разом, он будет, с одной стороны, подсуесловящим, seminiverbius 17, 18). Пастырь, (Деян. нимать и облегчать своей любовью непредлагающий слумощи своих чад, а с другой — и сам шателям семя своей мысли неестественподниматься чрез созерцание невидиным образом, является нечистым (Лев. мого на высоту Небесную. Стремясь в 15, 2-4), и слушающие его, как прикагорнее, он не оставит и ближних своих, сающиеся нечистоте, сквернятся, потонуждающихся в его помощи, среди удму что, вдаваясь в излишнюю и несоручающих их немощей; а принимая образную говорливость, он и самого сеучастие в сострадании к их нуждам, он бя и других оскверняет; и тогда как он, не перестанет стремиться и в горнее. посевая семя своей мысли естественным Так, апостол Павел и возносится духом образом и с тактом, мог бы породить в в рай, созерцая тайны третьего Неба сердцах слушателей своих чистые и (2 Кор. 12, 2-4), и среди этих таинправые мысли, он же своей неосторожственных созерцаний принимает самое ностью и противоестественной бестактживое участие в немощах плотских люностью только всуе расточает дары сводей, заботясь даже о том, как им дучего призвания, но не плодотворит, изше бороться со своими страстями. «Блувергая свое семя для одного осквернедодеяния ради, — говорит он к Коринния. Не лишним при этом находим прифянам, — кийждо свою жену да имать, и вести здесь следующее увещание апокаяждо жена своего мужа да имать. стола Павла, которое он преподал уче- Жене муж должную любовь да создает: нику своему Тимофею, о настойчивости такожде и жена мужу» (1 Кор. 7, 2-3), проповеди слова Божня: «Заклинаю и затем: «не лишайте себе друг друга, тебя пред Богом и Господом нашим точию по согласию до времени, да пре- Иисусом Христом, Который будет субываете в посте и молитве, и паки вкудить живых и мертвых в явление Его и пе собирайтеся, да не искушает вас сатана невоздержанием вашим» (1 Кор. 7, 5). Вот каким образом могут быть Продолжение. Начало см. «ЖМП», 1977, NºNg 9-12. Печатается в сокращении по: «Руководство для сельских пастырей». Киев, 1871, т. 1, сс. 537—538; т. II, сс. 45-49, 105-116. 72 совмещаемы и самая высокая созерцательность духовная, и самое попечительное сострадание к плотским немо-

99997 МИТРОПОЛИТ АЛЕКСИЙ, СВЯТИТЕЛЬ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ, 12 февраля 1378 г. (икона XVI в., ГТГ)

рнід ше жариман Аритивоза СЕАНСАСЬБЕРШЕ НОМ ЄГО ПО CAOY HI CH. • Митрополит Алексий, Святитель Московский и всея Руси, принимает иноков Троице-Сергневой Лавры от Преподобного Сергия Радонежского. Миниатюра из лицевого Жития Преподобного Сергия Радонежского (ркп. XVI в., ГБЛ ф. 304, III, Nº 21)

щам! Он проходит созерцанием Небеса ния и благотворительности слабым и не оставляет без заботы и попечения немощным, потому что любовь тем более супружеского ложа земнородных, потовозвышается к горнему, чем более расму что по взаимному союзу любви и к ширяется она в сострадании и милосергорнему, и к дольнему он уносится сидии к дольнему, и мы тем способнее лою мысли в самом себе и в область становимся возноситься к Богу, чем предметов духовных и вместе с тем изблагодетельнее делаемся для ближних. немогает сострадательным сердоболием Таковыми должны являть себя пастыи к ближним. Кто изнемогает, — говори и пастыреначальники пред своими рит он о себе к тем же Коринфянам, — пасомыми, чтобы они не боялись и не и не изнемогаю (с кем быи я не изнемостеснялись поверять им тайные недуги гал)? кто соблазняется, и аз не разжисвои, чтобы во всех искушениях, каким заюся?.. (2 Кор. 11, 29). Вот и еще: бы ни подвергались они, прибегали к «Аше бо изумихомся, Богови; аще ли ним, как младенцы на материнское лоцеломудрствуем, вам» (2 Кор. 5, 13), но. Чтобы в случае осквернения своей т. е. он умел вместе и возвышаться дусовести греховными нечистотами они хом к Богу, и чувством кротости и снимогли омыть себя пред • ними слезами схождения привлекать к себе в слушапокаяния и получить от них прощение телях своих ближних. На это же указыи утешение. Так и в преддверии храма вала и ветхозаветная лествица, виден- Соломонова, для омовения рук всякогоная Иаковом, которая одним концом ут- входившего в него, находилось море верждалась на земле, а другим досяга- (медяно) лияно или слияно, утверждавла до Престола Божия на Небе, и по кошееся на дванадесяти волах, коих видигорой восходили и нисходили ангелы мы были только передние части, задняя Божии (Быт. 28, 12): точно так же и же их бяху внутрь ( Цар. 7, 23, 25; истинные проповедники не только воз- 2 Пар. 4, 2, 4). Не есть ли это море, с носятся гор, мысленно созерцая Божеподдерживающими его двенадцатью ственного Главу Церкви, т. е. Самого тельцами, служившее для входящих во Господа, но и преклоняются долу, серхрам как бы очищением совести чрез. добольно сострадая ее немощным члеомовение рук, - не есть ли это символ нам. На то же указывал и Моисей, чаили выражение вообще чина пастырей, сто входивший во святилище и исходивкоторым дана власть самим Господом вяший из него. Он входил туда заниматьзать и решить грехи СВОНХ • пасомых ся Богомыслием, а выходил оттуда для (Мф. 18. 18; Ин. 20, 23)? На этот устроения дел в народе Божием, подсимволизм ясно указывает и апостол крепляя и утверждая словом и приме- Павел, рассуждая об апостольском слуром изнемогающих в нем. Там размышжении, когда приводит слова из закона ляет о таинственных путях Домострои- Моисеева: да не заградиши (обротиши) тельства Божия, а здесь разделяет с устен вола молотяща; и тут же делает другими бремя плотских немощей. И еспояснение: еда о волех радит Бог? или ли он во всех сомнительных случаях нас ради всяко глаголет? да служащие прибегал во святилище и пред ковчегом олтарю от олтаря и питаются и пропо- Завета обращался к Господу за советом, ведающие благовестие от благовестия и то этим он, конечно, подавал пример живут (1 Кор. 9, 9, 10, 13, 14; Втор. 25, пастырям, чтобы и они, когда во внеш- 4; 1 Тим, 5, 18). Да и пастырей, как них делах будут недоумевать о чем-ливетхозаветных тельцов, поддерживавбо, обращались своим умом к Церкви ших медное море, мы видим, так скакак своему святилищу и, руководствузать, только спереди, т. е. их видимое ясь Священным Писанием, как пред благочестие; а то, чем явятся они впоковчегом Завета, молитвенно испрашиследствии на суде Божием, для нас освали совета и уразумения от Господа. тается тайною. И они, когда разрешают Так и Сам Господь наш Иисус Христос, по состраданию и снисхождению воплотившаяся Истина и явившаяся ближним от грехов их, как бы держат нам чрез восприятие на Себя нашего умывальницу в преддверии храма для человечества — и молится (на горе) очищения совести кающихся, чтобы Отцу Небесному, и творит чудеса (в каждый, желающий войти в двери Царгородах), подавая Собою пример добствия Небесного, мог исповедать пастырым пастырям, что, как бы ни любили рям, на то поставляемым, свои прегреони заниматься созерцанием, не должшения и омыть свои душевные нечистоны, однако же, уклоняться от сострада- ты. Нередко, конечно, случается, что 73

пастырь, снисходительно выслушивая чужие прегрешения, и сам изнемогает под их тяжестью; и с ним бывает то же, что с водою в умывальнице, которая неизбежно делается мутной, когда многие в ней омываются: приемля на себя нечистоты других, он как бы омрачает ими светлость своей чистоты. Но это не должно устрашать пастыря, а пусть уповает он на помощь Божию, с которой тем надежнее избавится и от своих грехов, чем сострадательнее подъемлет на себя бремя чужих. (Продолжение следует) Архиепископ Тобольский и Сибирский Варлаам І (Петров) 27 декабря 1977 г. Исполняется 175 лет со дня кончины одного из выдающихся Сибирских иерархов - архиепископа Варлаама (Петрова). Вся архипастырская деятельность этого святителя, а продолжалась она более тридцати трех лет, проходила на Сибирской кафедре. Архиепископ Варлаам являлся добрым и мудрым управителем вверенной ему паствы, смиренным подвижником, за что современниками был назван «мужем евангельской кро- ТОСТИ праведной жизни» [l, c. 7]. Родился Преосвященный Варлаам около 1729 г. в Москве. Отец его сначала служил синодальным иподиаконом, Космодамиановской Москвы. Знаменитый Новгородский Санкт-Петербургский 17301801) младшим братом архиепископа Варлаама. Сохранилось что «отец их Петр мать Ирина отличались добротою души и благочестием» [I, с. 6]. В истинно христианском благочестии они воспитали своих сыновей. Мирское имя архиепископа Варлаама осталось неизвестюности он начал учиться словесным ног должен был обучение и стал заниматься писа- Затем он поступил послушником в Александро-Невскую Лавру, где много трудился, проявляя необычайную ревность к молитвенным подвигам отличаясь нием начальствующим и братии. Но здесь же ему довелось перенести немало испытаний от братии, которая поначалу презирала его. Свое утешение усиленном Священного Писания, Житий святых угодников Божиих и других духовных книг. По совету схимника Досифея, который провидел в молодом послушнике избранника Божия, он принял постриг, и отношение насельников Лавры к нему изменилось. Сохранилось предание, что молодой послушник «..в люди пошел будто бы с того случая, как бывши при [епископе] Гаврииле иподиаконом, в Крещение, когда начал было утопать в реке опу- 74 щенный крест, бросился за ним в воду» [3, л. 80 об.]. Вскоре же Варлаам был рукоположен в сан иеродиакона, а затем иеромонаха [l, c. 6]. Будучи в 1764 г. в Твери у своего брата епископа Гавриила, занимавшего тогда Тверскую кафедру, иеромонах Варлаам был приглашен Псковским епископом Иннокентием (Нечаевым) на должность игумена Спасо- Елизаровского монастыря. Затем в 1768 г. в сане архимандрита он настоятельствовал в Новоторжском Борисоглебском монастыре Тверской епархии. октября 1768 r. архимандрит Варлаам был хиротонисан BO епископа Тобольского и Сибирского [4, с. 10]. С назначением на Сибирскую кафедру елископа Варлаама «кончилась в Тобольске митрополия, существовавшая ровно сто лет» 14, с. 10]. Впрочем, за Тобольским Преосвященным было оставлено право ношения митры с

крестом на верху и голубой, с источниками, митрополичьей мантии 3 В Тобольск епископ Варлаам прибыл 8 марта 1769 г. Новому Сибирскому архипастырю пришлось сразу же столкнуться со многими трудностями и неустройствами в своей обширнейшей епархии. Западная Сибирь, Енисейский край на востоке и Урал на западе — все это входило в управление епископа Варлаама. Только с образованием в 1799 г. Пермской Оренбургской епархий восемь приуральских уездов отошли от Тобольской кафедры. Едва ли не самым сложным и наболевшим в том крае был Расколоучители старообрядческий вопрос BO множестве бродили по Уралу и Сибири, призывая крестьян не посещать храмы Божин, не слушать православных пастырей, но ожидать последних времен. Нередко они устраивали массовое самосожжение. В запаленных избах гибли с ними тысячи сибирских крестьян. и методов борьбы Определение раскольниками форм государство брало на себя, и дело обращения их в Церкви зачастую «зависело не столько от архиереев, сколЬКо OT капитан-исправников» 16. c. 9. Впрочем, архиепископ Варлаам не без успеха призывал к тому, чтобы светские начальники не принуждали подведомственное население к исповеди, потому что это служило основной причиной волнений среди старообрядцев [6, c. 364]. За годы правления святителя Варлаама самосожжения случались крайне редко. Однако для приведения pac- КОЛЬНИКОв В ЛОно Православной Церкви духовенство Сибири имело слишком мало возможностей: ожесточенные и фанатично настроенные расколоучители отказывались слушать священников. Невозможно представить, как много душевных страданий довелось перенести кроткому Тобольскому архипастырю при виде этой губительной вражды. К сожалению, в период правления архиепископа Варлаама в Западной Сибири не было почти никаких возможностей для деятельности православных миссионеров. Постановлением 1789 r. действия православных миссионеров в Северном Приобье были вообще приостановлены. «В 1799 г. окончательно упразднена самая должность инородческих проповедников, как более не нужная, по объяснению Сената» [7, с. 373]. Нива, на которой XVII века с подлинно апостольской ревностью трудился святитель Филофей (Лещинский; 1650-1727), осталась без делателей. На фоне общего упадка миссионерской деятельности в этот период как отрадное явление можно отметить большое миссионерское путешествие игумена Мисаила в Туруханский край в 1788—1789 гг. для восстановления Православия у остяков [8, с. 37]. Много труда положил архиепископ Варлаам, защищая чистоту Православня от инославных влияний [8, с. 39]. Большое попечение Владыка Варлаам имел • Тобольской духовной семинарии. В 1770 г. семинария была им перемещена из архиерейского дома в Тобольский Знаменский монастырь. По его же инициативе значительно расширился курс преподаваемых в семинарии * См. о нем: диакон Борис Пивоваров. Святитель Филофей, в схиме Феодор, митрополит Тобольский и всея Сибири. «ЖМП», 1977, Nº 3, c. 68—75. наук. Так, например, в 1785 г. было введено преподавание греческого языка, в 1788 — татарского, в 1793 — математики, щего красноречия и географии, а с 1802 г. — медицины 1801 г. архиепи- Варлаам предполагал ввести изучение вогульского языка, что не осуществилось, вевследствие скорой смерти святителя [5, с. 89]. Тобольская семинария была одной из восьми в России с полным, курсом. В 1781 г. в ней обучалось человек [9, с. 323]. (1702—1703) - Тобольиспытывала большие риальные трудности. Например, в 1765 г. ее бюджет составлял всего 490 рублей. Но уже архиепископу Варлааму удалось довести сумму штатного содержания семинатысяч рублей семинарии «Преосвященный старался помогать, возможности, зачислением за учениками даже своим иждивением; им не мало было пожертвовано в семинарскую библиотеку хороших книг, кон он получал от брата, и почти каждогодно были шиты бурсакам шубы из овчин, вероятно из стад архиерейского дома» [3, с. 80]. При этом же святителе в 1769 г. три ученика Тобольской се. минарии - Алексей Парышев, Алексей Агафонов и Феодор Бакшеев — в составе пятой духовной миссии были отправлены в Пекин, где занимались переводческой деятельностью, внеся вклад в русское китаеведение [11, c. 77-78]. Кроме того, Тобольская семинария B TO время играла важную роль обеспечении кадрами гражданских учреждений и учебных заведений Сибири. К архиепископу Варлааму обращались из различных городов с просьбой прислать способных учеников для «использования в письмоводительстве» на гражданской службе [10, с. 57—58]. С открытием народных и уездных училищ в Тобольске, в Барнауле, в Таре и других городах на должность учителей архиепископ Варлаам также посылал своих семинаристов. По его благословению приходские священники, бывшие семинаристы, говорили «церковные проповеди о пользе оспопрививания и о необходимости разведения картофеля по указу 1765 года» способствовало введению в жизнь новых и необходимых начинаний. Когда скончался святитель Иркутский и Нерчинский Софроний (Кристалевский; 1753 — 1771), то преемником ему был назначен ИЗ Тобольского Знаменского монастыря архимандрит Михаил (Миткевич), который был и первым ректором Тобольской семинарии после устройства ее в Знаменском монастыре. Известно, что Владыка Варлаам очень любил архимандрита Михаила, и когда тот стал епископом Иркутским и Нерчинским (1772-1789), всячески поддерживал его. Их совместными усилиями 23 марта 1780 г. была учреждена Иркутская духовная семинария [8, с. 37]. Преподавателями в этой семинарии были, по преимуществу, воспитанники Тобольской семинарин. Тобольская Иркутская семинарии, как признано в настоящее время, «зани- * См. о нем: священник Анатолий Просвирнин. Святитель Софроний, епископ Иркутский, всея Сибири чудотворец. «ЖМП», 1971, Nº 9, c. 67—78. 75

мали видное место в культурной жизни Сибири. При них были собраны богатые для своего времени библиотеки, в которых, помимо книг на русском и иностранных языках, хранились уникальные рукописи» [9, с. 324]. В 1788 г. по Указу Святейшего Синода из Тобольской семинарии в Александро-Невскую высшую семинарию (с 1797 г. преобразованную в духовную академию) были командированы «для образования к учительским должностям» двое лучших ее семинаристов. Одним из них был Петр Андреевич Словцов (1767-1843). будущий знаменитый сибирский историк. Архиепископ Варлаам принял близкое участие в деле П.. А. Словцова, бывшего некоторое время учителем философии и красноречия в Тобольской семинарин. За одну из проповедей, сказанных в Тобольском кафедральном соборе, П. А. Словцов был сослан на Валаам. Тайная канцелярия назвала его проповедь «дерзкой и развратительной». Однако духовная власть, хотя и не одобряла проповеди П. А. Словцова, но в то же время сне мнения увлекшейся администрации в признании политической преступности П. А. Словцова» [12, с. 10—11]. Есть сведения, что самый арест П. А. Словцова случился в доме Тобольского архиепископа. Пока П. А. Словцов занимался в Валаамском монастыре переводом с латинского языка духовных сочинений, архиепископ Варлаам вел переписку со своим братом — членом Святейшего Синода Петербургским митрополитом Гавриилом и ходатайствовал о помилованин. «Сильное ходатайство имело добрые последствия: П. А. Словцов вызван из монастыря. и не только прощен, но даже некоторым образом повышен, получив назначение на должность преподавателя красноречия в высшую Александро-Невскую семинарию» [12, с. 13]. В конце своего жизненного пути Петр Андреевич Словцов — самый выдающийся сибирский историк XIX в., произведения которото сс полным основанием могут называться энциклопедией сибирской жизни» [13, с. 168— 169], — с большой любовью называл Тобольского архиепископа Варлаама одним из достойнейших представителей екатерининской эпохи [14, с. 293]. Большое внимание уделял иконописанию. Он строго наблюдал за качеством привозимых икон. В 1800 г. в Тобольской семинарии им был открыт специальный класс рисования. Уцителем туда был приглашен лучший живописец города - староста иконописного цеха мещанин Петр [10, с. 192]. Тобольский архипастырь лично наблюдал за работой местных мастеров-иконописцев. Сохранились сведения, что архиепископ Варлаам и сам писал иконы и картины, чему был научен еще в юности [3, л. 84 об.). Неутомимый разыскатель тобольских древностей Николай Алексеевич Абрамов писал, что ему довелось видеть икону Божней Матери, писанную святителем Варлаамом. Этой иконой Тобольский Преосвященный благословил туринского воеводу Панаева [1, с. 6]. По поводу привозимых икон «неискусной работы» архиепископ Варлаам обращался в Святейший Синод. Он просил «запретить писать и вывозить в Сибирь иконы без освидетельствования ИХ мест- НЫМИ архиереями» [10. с. 191] Поскольку большинство икон поступало из Суздальской епархии, епископу Суздальскому Тихону Святейший Синод послал указ о строгом контроле 76 над местными иконописцами. В Тобольске архиепископ Варлаам допускал ко святому делу писания икон только после получения специального аттестата, а для этого требовалось представить свон работы самому архиерею. Несмотря на многочисленные трудности екатерининского времени, при Владыке Варлааме в Сибири значительно расширилось храмостроительство. Много строилось каменных церквей, в том числе в Тюмени, Ишиме, Кургане, Томске, Барнауле, Енисейске и в других городах. В кафедральном городе Тобольске в 1775 г. на кладбище была заложена церковь в честь Седми отроков, иже во Ефесе [I, с. 8]. По ходатайству епископа Варлаама сна Абалаке, ради чудотворной иконы Божней Матерн, в 1783 г. учрежден мужской монастырь, под названием Абалацкий» [4, с. 10]. Первым настоятелем этого монастыря епископ Варлаам назначил игумена Маргарита, который оставил о себе в Тобольске память как искусный строитель. Под его руководством был построен прекрасный архиерейский дом, а также воздвигнута колокольня, которая вместе с Софийско-Успенским собором составила главное архитектурное украшение Тобольского кремля. Кроме того, игумен маргарит сам- «будучи настоятелем в Рафаиловском монастыре, построил каменную церковь о двух этажах, пятиглавую и при ней каменную ж колокольню вышиною до креста - 25 сажень, прочною работою и без присмотра архитектора, потому что в то время и в Тобольске их не было» Т10, с. 148]. Епископом Варлаамом был отремонтирован и заново покрыт Софийско-успенский собор. 20 июля 1787 г. обновленный собор был торжественно освящен [1, с. 9]. Имеются также и другие свидетельства о храмоздательстве при святителе Варлааме. За усердные архипастырские труды 6 ноября 1792 г. Преосвященный Варлаам был возведен в сан архиепископа [4, с. 10]. В тоды правления архиепископа Варлаама на жителей города Тобольска несколько раз обрушивались стихийные бедствия. В 1784 гвся нижняя часть города погибла от великого наводнення. 27 и 28 апреля 1788 г. в Тобольске случился пожар, известный в истории под «большого». Пожар этот истребил почти весь тород: выгорели архиерейский дом, Знаменский монастырь, церквей из них 3 монастырских), духовная консистория с делами до 1740 г. и более 1100 жилых ДОМОВ [15, с. 318-319]. Архиепископ Варлаам в этих бедствиях всегда был со своей паствой. «Хотя средства его были скудны, он раздал всё, что у него было, погорельцам и неутомимо стал работать, чтоб восстановить сгоревшие строения. Он успел вызвать к делу общее сочувствне и исполнил вполне свое намерение» [16, с. 182—183]. Много пастырских трудов приложил святитель Варлаам для того, чтобы поднять дух бедствующих жителей Тобольска и утвердить в них надежду на милость Божию. В зафиксированных в середине XIX в. устных преданиях об архиепископе Варлааме сохранились сведения, что «в доказательство... взаимной любви, существовавшей между пастырем и паствой, толкуют, что, с одной еТОроны, при всей вОЗМОЖностИ посредством брата [митрополита Гавриила] переместиться в лучшую епархию [архиепископ] Варлаам оставался здесь 34 года, не поехал отсюда и тогда, когда будто бы ему была предложена Киевская митрополия..» 13, л. 84-84 об.).

Человеколюбие и сострадательная любовь архиепископа Варлаама стали известны по всей Сибири. По субботним дням к архиерейскому дому собирались все нищие и бедные люди Тобольска, и по благословению архипастыря эконом раздавал им медные деньги. Милостыню относили также в острог и в богадельни. Много милостыни архнепископ Варлаам раздавал тайно. Особенным внимание милосердного святителя пользовались сироты из семей духовенства. «Вся жизнь его в том и состояла, чтобы раздавать то, что принадлежало к его достоянию, ибо милостыня была самой любимой его добродетелью» [l, c. 20]. Известно, что после кончины святителя не осталось почти никакого его личного имущества . Владыка Варлаам любил, чтобы около него был мир, н скорбел, видя несогласие. Враждовавших всегда старался мирить [5, с. 21]. Архиепископ Варлаам был усердным почитателем другого Тобольского святителя - Иоанна (Максимовича; 1650—1715), которого до причисления к лику святых (1916 г.), то есть на протяжении почти двух веков, верующие люди Сибири уже чтили как великого угодника Божня. Подобно святителю Христову Иоанну, архиепископ Варлаам отличался радушием и гостеприимством и, собирая в праздничные дни городских священников и некоторых мнрян, сам служил им за скромной трапезой (16, c. 183]. 26 января 1801 г. скончался на покое младший брат архиепископа Варлаама — митрополит Гавриил (Петров). Свое имущество и деньги перед смертью митрополит Гавриил распределил на благотворительные цели. Зная нищелюбие брата, он завещал продать бриллиантовую панагию и орден и вырученную сумму передать распоряжение архиепископа. Тобольского Варлаама [18, с. 826). Отпевание и погребение митрополита Гавриила совершал викарий Новгородской епархии, епископ Старорусский Антоний (Знаменский), который впоследствии (1803—1806) стал преемником архиепископа Варлаама по Тобольской кафедре [18, c. 827; 4, c. 11]. Святитель Варлаам подолгу молился, был строгим постником, спал на голых досках и любил уединение. Подобно своему предшественнику митрополиту Филофею, иногда он уединялся в Иоанновский Междугорский монастырь, близ Тобольска. «Он жил здесь жизнью отшельника и занимался древонасаждением. Плодом его трудов остались прекрасные кедры» (16, с. 183]. Вот как описывает духовный облик святителя Варлаама ученик П. А. Словцова Н. А. Абрамов: «Внутренняя сторона жизни Преосвященного, сторона его сердца и духа исполнены были обильных плодов чистоты, кротости, милости, мира и духовных подвигов. Кроткость сняла на благообразном до старости лице его и выражалась во взорах, разговорах и действиях, и столь была умилительна, что привязывала к нему каждого, кто мог иметь к нему отношение и наслаждаться назидательной его беседою» [1, с. 20]. Господь спо- • О нем см.: Просвирнин А. Святитель Иоанн, митрополит Тобольский и всея Сибири. «ЖМП», 1965, Nº 6, с. 73—77. Протоиерей А н атолий Просвирнин. Святитель Иоанн, митрополит Тобольский и всея Сибири, чудотворец. «ЖМП», 1976, Nº 5, с. 57—58. добил святителя Варлаама даров прозорливости и утешения находящихся в скорбях с. 20, 22l. 18 декабря 1802 г. архиепископ Варлаам после простуды тяжело заболел. Над болящим святителем было совершено таинство Елеосвящения, и затем он приобщился Святых Христовых Танн. 27 числа того же месяца святитель Варлаам ТиХО и спокойно предал дух СВОЙ Господу [1, с. 21; 19, с. 45]. По завещанию он был погребен в Златоустовском приделе Тобольского кафедрального собора - там же, где находились мощи угодника Христова святителя Иоанна, ревнителем святости которого архиепископ Варлаам был в своей земной жизни. После блаженной кончины святителя Варлаама православные верующие Тобольска и других городов во МНОжестве притекали к нему на гробницу, обращаясь за помощью. В середине XIX в. об архиепископе Варлааме писали, что «в Тобольской епархии все отзываются о [архиепископе] Варлааме, как о пастыре превосходном и добродетельном, помнят его после [святителя] Иоанна Максимовича, служат по нем панихиды, и иные из простых готовы портреты его обратить в иконы» [3. 80 об. - 81]. В книге профессора Московской духовной академии Евгения Евстигнеевича Голубинского «История канонизации святых в Русской Церкви» имя архиепископа Варлаама помещено в списке действительно почитаемых усопших подвижников (20, с. 318, 339]. Святая Церковь на праздничных Богослужениях в честь Святителей показывает в Апостольском чтении, каким должен быть истинный подражатель Пастыреначальника Иисуса Христа: «Таков бо нам подобаше архиерей: преподобен, незлобив, безсквернен...» (Евр. 26). Святитель Христов Варлаам 7. поистине явился пастырем добрым, преподобным, незлобивым, любвеобильным и сострадательным людям. Вместе с другими архипастырями —Филофеем (Лещинским), Иоанном (Максимовичем) и Павлом (Конюшкевичем) архиепископ Варлаам І (Петров) составляет славную четверицу Тобольских Святителей — угодников Божих и непрестанных молитвенников за почитающих их святую память, ПРИМЕЧАНИЯ 1 Родился 18 мая 1730 г. В 1753 г. окончил с отличием курс академии, но, не желая принимать монашество, лишился должности учителя и поступил корректором Московской синодальной типографии. В 1759 г. настоятель Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Гедеон (Криновский) убедил его принять монашество, и вскоре Гавриил был рукоположен во иеромонаха и назначен ректором Троицкой семинарии и наместником Троице-Сергиевой Лав- 1758 г. пригласил в качестве учителя риторики в Троицкую семинарию будущего митрополита Московского и Крутицкого Платона (Левшина), С начала 60-х годов Гавриил был ректором МДА и настоятелем Заиконоспасского монастыря. В 1763 г. хиротонисан во епископа ского. С 1769 г. — член Святейшего в 1770 г. — архиепископ Санкт-Петербургский и Ревельский и священноархимандрит сандро-Невской Лавры. С 1775 г. - архиепи- Новгородский и Санкт-Петербургский,

с 1799 г. — митрополит Новгородский и Оло- В конце 1800 г. уволен на покой. Скончался 26 января 1801 г., погребен в приделе Новгородского Софийского честь Пророка, Предтечи и Крестителя подня Иоанна. При переделке Софийского собора тело его было найдено Митрополит Гавриил вый аскетизм (например, ел 1 раз в день кашицу с сухарями), строгое блюдение церковных уставов и глубокую образованность. Он содействовал учреждению единоверия, миссионерском деле. В приказал собрать по епархии книги и рукописи до XVII в., участвовал в издании первого русского «Добротолюбия», составленного схиархимандритом личковским на основе греческого Филокалия. Был избран членом Академии наук. Ежедневно готовился христианской кончине. В потомстве сохранилась память о его прозорливости (2, с. 387-392). Название рукописи «Исторический очерк организации и деятельности епархиальных учреждений в Сибири с 1620 по 1853 г.» — приводится по описи (лл. 1—6 отсутствуют) и не точно отражает ее содержание. Сведений об авторе и первоначальном названии сочинения не сохранилось. Рукопись содержит много ценных данных по различным вопросам церковной истории Сибири. Составлена она в начале второй половины XIX в. Основным содержанием является описание деятельности Тобольских архипастырей. В XIX в. в Тобольске еще середине были люди, видевшие и помнившие святителя Варлаама. Автор рукописи, как можно судить по содержанию, использовал устное предание об архиепископе Варлааме. 3 Предшественник митрополит Павел || (Конюшкевич), пребывавий на Тобольской кафедре. 1758 г. по 11 января 1768 г., покой в Киево-Печерскую Лавру [5, с. 18]. Причиной удаления послужила его солидарность с известным митрополитом Арсением (Мацеевичем; 128 февраля 1772 г.), находившимся в опале. тельства снимают безосновательные обвинения архиепископа Варлаама в потворстве местному взяточничеству [17, с. 426]. Приведем еще одну характерную запись: «Говорят еще, что Преосвященный Варлаам набожен и благочестив, не терпел корысти, любил свою паству, как отец детей, а равно паствой любим был, как детьми отец. В доказательство первого . рассказывают, что ОН неопустительно ходил на все службы в собор] и щедро раздавал милостыню; в доказательство второго говорят, что не позволил даже освятить церковь в Березове, выстроенную взяточником, тамошним протопопом» [3, л. 81—81 об.]. ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА [1] Н. А. Абрамов. Варлаам І Петров, архиепископ Тобольский и Сибирский, 1768- 1802. «Странник», 1863, октябрь. 12] Митрополит Мануил. Русские православные нерархи периода с 992 по 1892 г. Куйбышев, 1971, часть І. Машинопись МДА «Исторический очерк организации и деятельности епархиальных учреждений в Сибири с 1620 по 1853 г.» — рукопись, хранящаяся в Государственном архиве Алтайского края, ф. 164 тайская духовная миссия), оп. 1, Nº 166г (Ал [4] Протоиерей Александр Сулоцкий Тобольские и Томские 1880. архипастыри. Омск, [5] Протоиерей Михаил Путинцев. Сказания о некоторых Сибирских подвижниках благочестия. М., 1900. [6] Н. Н. Покровский. Антифеодальный протест урало-сибирских крестьян-старооорядцев в XVII в. Новосибирск, 1974. [7] П. Знаменский. Руководство к Русской Церковной истории. Изд. 5-е. Казань, 1888. 18] Иеромонах Нестор (Анисимов). Православие в Сибири. СПб., 1910. [9] История Сибири, т. 2. Л., 1968. [10] А. Н. Копылов. Очерки культурной жизни Сибири XVII - начала XIX в. Новосибирск, 1974. [11] П. Е. Скачков. Очерки русского китаеведения. М., 1977. [12] «Петр Андреевич Словцов (1767— 1843)». Статья К. М. в кн.: П. А. Словцов. Историческое обозрение Сибири. СПб., 1886. [13] В. Г. Мирзоев. Историография Сибири. М., 1970. [14] П. А. Словцов. Историческое обозрение Сибири, изд. Сибирякова. СПб., 1886. [15] В. И. Щеглов. Хронологический перечень важнейших данных из истории Сибири. Иркутск, 1883 [16] Е. Поселянин. Архиепископ Тобольский Варлаам. В кн.: «Русская Церковь и русские подвижники 18-го века». СПб., 1905. [17] «Обер-прокуроры Святейшего Синода в XVII и в первой половине XIX столетия». — «Православный собеседник», 1898, октябрь. [18] С. Г. Рункевич. Александро-Невская Лавра. 1713-1913. СПб., 1917. [19] Т. Пречистенский, Летопись Русской Православной Церкви. Декабрь, — «Журнал Московской Патриархии», 1945, Nº 12. Протоднакон Борис ПИВОВАРОВ ++ + +++ +.

ДЕИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИЗ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

Ектения прилежного моления. Следующее прошение — из начальных слов Ектения о оглашенных покаянной молитвы пророка Давида, ТЯЖКО После прочтения Евангелия в древней Церксогрешившего пред Богом и потом в слезах болезненного сокрушения и раскаяния получивви полагалось произнесение слова назидания. шего помилование и составившего известный В нашей практике за Евангелнем следуют ектении сугубая, иногда заупокойная и об огпокаянный 50-й псалом «Помилуй мя, Боже». Этим прошением Церковь призывает нас всеглашенных. Святая Церковь, приобщив моляда помнить о примерах щихся к Божественной мудрости через чтение искреннего покаяния и надеяться на Бога, Который милует грешника слова Божня, побуждает их к особому молитне по его каким-либо заслугам и добродетевенному прошению, которое на богослужебном лям, но единственно по Своей любви и велиязыке называется прилежным молением. Поэтокой милости. Приводя на память милость Бому по окончании чтения Святого Евангелия жию к Давиду, Церковь и дает нам пример диакон, отдав его священнику и оставшись на покаяния, и ободряет упованием на милость амвоне, произносит сугубую ектению, которую Божию. правильнее называть ектенией прилежного мо- В это время священник читает тайно моления (греч. extevns Senois — усиленное, пролитву прилежного моления: тяженное моление), прежде всего потому, что наш, прилежное сие моление приими от Твоих «Господи, помилуй» поется после большинства раб и помилуй нас по множеству милости прошений ее не один раз, а три раза. Твоея, и щедроты Твоя (Пс. 102, 4) низпосектения - о лицах. Происхождение ее древнее, ли на ны и на вся люди Твоя, чающыя от Тебе хотя современный ее вид выработался в богатыя милости (Еф. 2, 4). В этой молитве В списках X-XI веков встречается просит Господа Бога, чтобы Он миблизкая по содержанию к нашей сулостивно принял усиленное сердечное моление Своих рабов о прощении грехов и ниспослал Ектения начинается прошением: Рцем вси от Свон щедрые благодеяння всем людям Своим. души, и от всего помышления нашего Молитва эта введена в чинопоследование Борцем! Этим прошением Церковь призывает как жественной - литургИи СВЯТЫМ Василием Весвященнослужителей, так и молящихся всеце- ликим ло, всей душой и всей глубиной своего веру- Далее Церковь призывает молящихся обрающего сердца, всем своим помышлением, то есть титься от самих себя к своим ближним, не всем своим умом, всем сердцем, всеми силами только к живым, но и усопшим. Ибо усердная и способностями души, слухом и памятью обмолитва Святой Церкви для тех и других полюбовью, глубочайшей лезна н спасительна. Поэтому Церковь призыпреданностью к Богу и в вает вознести прилежную молитву прежде всеискать себе помощи и заступлего за Предстоятеля Церкви — Святейшего Патриарха, затем за правящего епископа, как Второе прошение сугубой ектении начинается таким молитвенным обращением к Богу: Господи Вседержителю, Боже отец наших... Эти слова взяты из молитвы Манассии, царя Иудейского, который принес Богу искреннее раскаяние в своих тяжких грехах и был Им прощен и помилован. (Молитва помещена в Библии, после 36-й главы Второй книги Паралипоменон.) Напоминая нам о великом милосердии Божием ко всем грешникам, Церковь призывает всех нас не в Божием милосердии, как бы ни были велики беззаконня человека. «Ты, Господи, по множеству благости Твоея обещал еси покаяние и оставление согрешившым Тебе, н множеством щедрот Твоих определил еси покаяние грешником во спасение,- так выразил покаянные чувства в своей молитве Манассия. Вот почему Святая Церковь для укрепления в. нас большей надежды на милость Божию обращается к Богу словами молитвы Манассин, который умолил Великого Бога от праведного гнева к благости и человеколюбию, от суда и наказания - к милосердию. управляющего и непосредственно несущего пред Богом и Священноначалием ответственность за вверенные ему души его епархии. Во время прошения О Великом Господине... по современной практике, по аналогии с Чиновником архиерейского раскрытие антиминса, Служебнику это возгласа Да и тии с нами славят... Священник раскрывает сначала илитон (плат), в который антиминс, затем три стороны антиминса - правую, левую и нижнюю, оставляя нераскрытой только верхнюю часть. Следующим прошением Святая Церковь возносит свон молитвы о Богохранимей стране властех и воинстве да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благо- Продолжение. Начало в «ЖМП», 1976, Nº 9; 1977, NºNº 1—7, 10. В «ЖМП», 1977, Nº 10 на с. 78, левая колонка, в третьем абзаце снизу следует читать: «диакон исходит с Евангелием... через царские двери...» моление о братиях наших, священномонасех и о всем Христе братстве нашем, чтобы Господь ниспослал всем им милость Свою и помощь для исполнения дела Божня. вознести молитвы за живых, Свя- Церковь, не ограничиваясь временем и местом, в своей беспредельной любви к чадам своим, которой она призывает подражать, молится о усопших: Еще молимся о блаженных и приснопамятных... зде лежащих и повсюду, православных. 79

После этого прошения, если имеются заздравные поминовения, обычно произносят прошение из сугубой ектении вечерни илИ утрени: Еще молимся о милости, жизни, мире, здравии и спасении рабов Божиих, имена рекше, с чтением заздравных записок. В эту ектению бывают иногда вставляемы я прошения о болящих, путешествующих или о спасении от стихийных бедствий и другие. Следует заметить, что эти прошения должны браться из Книги молебных пений или Молитвослова нерейского. Не следует поощрять свободного литургического творчества и отягчать ектению чрезмерными прошениями. прошении Церковь молится о тех, кто в своей церковной деятельности способствует благолепию и благосостоянию того храма, о поющих и о всех предстоящих в храме людях, ожидающих от Великого Бога всещедрой милости. На каждое прошение сугубой ектении хор (лик) поет: Господи, помилуй! На первые два прошения по одному разу, на прочие— по трижды. В древности иногда «Господи, помилуй» пелось по одному разу на каждое прошение заканчивапением «Господи, помилуй». Сугубая священника, который как посланник передающий Его, во услышание подтверждает возможность получить просимое, указывая на милость и человеколюбие Божие: Яко милостив и Человеколюбец Бог еси... После сугубой ектении в седмичные ние) дни, а в храмах, где служба совершается не ежедневно, и в воскресные дни, если усопших, произносится с чтением поминальных заупокойных записок. В греческой Церкви не бывает этом месте заупокойной есть приношения о усопших, то совершается по окончании литургии заупокойная Царские врата, по указанию Служебника, должны закрываться сразу по прочтении Евантелия. На практике они закрываются по окончании заупокойной ектении. Затем следует ектения об оглашенных (греч. катхоиво). Церковь призывает верных вознести свои молитвы о тех, которые еще в полное общение с Церковью. Сначала Святая Церковь призывает самих оглашенных помолиться о себе, а затем и всех верных - вознести молитвы о тотовящихся ко Святому Крещению и причтению их к Церкви, об удостоении их бани пакибытия (возрождения Крещении), о прощении им грехов и даровании познания Истинного Бога. По современной практике, время прошения Открыет им Евангелие правды раскрывает верхнюю часть антиминса. роизнося возглас: Да и тии с нами славят преи великолепое Имя Твое, Отца и Сына и Святого Духа... священник правой рукой лежащую внутри антиминса плоскую губку (в Архиерейском Чиновнике она называется муса) и, осенив ею крестообразно антиминс и поцеловав верхнем правом углу антиминса* Затем диакон возглашает: Оглашеннии изыдите, ибо наступило время совершения великого Таинства. На этом заканчивается так называемая литургия оглашенных. оглашенных в древности Дело в том, что в древней Церкви оглашенные разделялись на несколько раз- Все они не могли присутствовать на литургии верных. «Это были оглашенные собственном смысле нарочито на первой ступени приготовления к христианству; потом одержимые нечистыми духами и особенный разряд их, так называемые YOvUKAigOVTES, коленопреклоненные; далее готовящиеся ко Крещению — фотовос, com- petentes, и, наконец, кающиеся, то есть те, которые за тяжкие преступления низведены ли на степень оглашенных» (Проф. А. П. Голубцов. Из чтений по церковной археологии Все эти лица по совершении молитв о них получали благословение архиерея или священника, каждый разряд отдельно, и выходили из церкви. В нынешнем чине литургии это разделение не существует. О сокращении молитвословий и обрядов, соединенных с выходом оглашенных из церкви, проф. А. П. Голубцов товорит: «Иаков Эдес- СКИЙ (VII в.) замечает, что молитвы за оглашенных, бесноватых и кающихся в его время были уже отменены, хотя в иных местах днакон по древнему обыкновению возглашал их Ектения и молитва за просвещаемых, или готовящихся ко Крещению, отнесены были к великопостному времени, когда преподавалось крещение оглашенным. Что же касается до кающихся, то известно, что в Константинополе при патриархе Несторни.. общественное покаяние было заменено исповедью перед священником. А следовательно, и публичные молитвы о кающихся уже не имели места» (цит. соч., с. 165). Совершая молитву об оглашенных, молящиеся в храме на литургии сугубо исполняют долг молитвы о спасении людей во всем мире, которые оглашены светом Христова учения. но не все истинно веруют и не соединены B Единой, Соборной и Апостольской «Пастырь также должен быть хранителем богослужебных традиций Русской Православной Церкви. Бывают случаи, когда священники за Божественной литургией опускают ектению об оглашенных... Говорят, что сейчас нет у нас оглашенных... древности, специально учрежденного ния, и в наши дни весь мир оглашен евангельской проповедью, и молитву об оглашенных опускать не следует. Это значит, что недопустимо опускать ектению» (из Слова Патриаршего Местоблюстителя, ныне Святей- Патриарха, Пимена 21 мая 1971 года). Протонерей Василий ВОИНАКОВ. протонерей Александр СЛОЖЕНИКИН • В Служебнике не указано это действие, в современной практике заимствовано из Архиерейского Чиновника. Сдано в набор 2.XII. 1977. Подписано к печати 26.XII.1977. Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома при Государственном комитете Совета Министров СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Заказ 2553

ХРАМЫ ВОРОНЕЖСКОЙ ЕПАРХИИ

1. Кафедральный собор в честь Покрова Пресвятой Богородицы в г. Воронеже,
2. Деревянный храм в честь Рождества Христова в с. Кирсановка (Грибановский район, Воронежская область).
3. Храм в честь Рождества Христова в г. Анна (Воронежская область).
4. Храм в честь Вознесения Христова в г. Ельце (Липецкая область). В Воронежской епархии есть места, связанные со святителем Алексием. В 1620 году в городе Воронеже был основан Алексиевский Акатов монастырь, в связи с чудесным избавлением города нашествия литовских войск в день памяти святителя Алексия. На берегу реки Сосны, недалеко от храма Вознесения Христова в г. Ельце, находится обелиск в память посещения города Святителем 18 декабря 1337 года. Святитель благословил место вторичного основания города, который прежде неоднократно разоряли татары. Рядом с храмом расположена также усыпальница воинов, павших на Куликовом поле 8 сентября 1380 года (снимок 5). 5