ГОРНЕНСКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ ПОД ИЕРУСАЛИМОМ

Эта русская женская обитель основана в И воскликнула громким голосом, и сказа- 80-х годах прошлого столетия в девяти килола: благословенна Ты между женами, и благометрах от Иерусалима в живописной холмиссловен плод чрева Твоего! той местности, называемой Айн-Карем (Дом И откуда это мне, что пришла Матерь Госвиноградников). Обитель расположена на том пода моего ко мне! месте, которое было освящено стопами Пре- Ибо когда голос приветствия Твоего дошел чистой Девы Марии: в «Горнее» поспешила до слуха моего, взыграл младенец радостно Она после святого Благовещения поделиться во чреве моем. радостью со своей родственницей праведной И блаженна Уверовавшая, потому что со- Елисаветой. Вот как об этом повествует свявершится сказанное Ей от Господа. тое Евангелие (Лк. 1, 39—48, 56): И сказала Марня: величит душа Моя Гос- «Встав же Мария во дни сии, с поспешпода, ностью вошла в нагорную страну, в город И возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Иудин, Моем, И вошла в дом Захарии и приветствовала Что призрел Он на смирение Рабы Своей, Елисавету. ибо отныне будут ублажать Меня все роды.... Когда Елисавета услышала приветствие Ма- Пребыла же Мария с нею около трех месярим, взыграл младенец во чреве ее; и Елисацев и возвратилась в дом свой.» вета исполнилась Святаго Духа, См. заметку на стр. 10 и 3-ю стр. обложки

1978 N10 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Визит Предстоятеля Кипрской Церкви Кончина Святейшего Папы Павла VI Определения Священного Синода Погребение митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима Визит Филиппинской церковной делегации Хроника ЦЕР КОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена В. Праздник Преподобного Сергия Протоцерей Александр Кравченко. Паломничество во Святую Землю Игумен Пантелеимон. Воспоминание евангельского события в Горненской обители Архимандрит Афанасий (Кудюк). Праздник в Жировицком Успенском монастыре Монахиня Ермиония. Посещение Матери-Церкви прихожанами Венской общины Из жизни духовных школ В. Иванов. Новый доктор церковной истории Священник Василий Шестопаль, В. Бронский. Окончание учебного года в Ленинградских и Одесской Игумен Палладий (Шиман). духовных школах Высокопреосвященный архиепископ Палладий. (Некролог) Джозеф Замборский. Иностранные студенты ЛДА у святых мест Украины H Белоруссии Протоцерей Виктор Петлюченко. В Александрийском* подворье в Одессе Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Преподобный Макарий Египетский. Как осуществляется христианство Архиепископ Питирим. Пред панихидой в родительскую субботу Архиепископ Михаил. В день Покрова Пресвятой Богородицы Протоцерей Александр Кравченко. В праздник Рождества Богородицы Протоцерей Вадим Смирнов. : На праздник Преподобного Сергия Радонежского ВЗАЩИТУ МИРА Основание Латиноамериканской и Карибской ХМК Ответное послание Папы Павла VI Архиепископ Владимир. На десятой, Специальной сессии ООН по разоружению из ЖиЗнИ ПРАВОСЛАВИЯ Архимандрит Никита. Юбилей подворья Русской Православной Церкви в Софин Протоцерей Поанн Орлов. В Александрийском Патриархате Протоцерей Адриан Должиков. Митрополит Бейрутский Илия. (Некролог) Протоиерей Иоанн Христов. Бессмертный подвиг Россин ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТА КТЫ Святейший Патриарх Пимен. Послание д-ру Фредерику Дональду Коггану Святейший Патриарх Пимен. Речь на приеме в честь Патриарха Эфиопии Святейший Патриарх Пимен. Слово на литии Святейшему Папе Павлу VI Проф. Н. А. Заболотский. Возрастание в кафоличности через диалог веры, надежды и любви - путь к единству Протоиерей Георгий Тельпис. Магистерский диспут в Протоцерей Владимир Дубакин. Юбилей епископа Валериана Зондакса Экуменическая хроника БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Протоцерей Евгений Барщевский, А. Трубачев. Святой преподобномученик Макарий Каневский Протодиакон Сергий Стригунов. О совершенстве духовном по творениям преподобного Макарня Египетского ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИК Диакон Владимир Ригин. Божественная литургия. Учение о Духе Святом БИБЛИОГРАФИЯ П. Православная периодика в Японии. «Сэйке даихо» • • * 2 5. 51 1 0 10 11 12 14 16 17 19 19 24 26 28 29 30 31 33 33 34 36 40 42 43 52 54 55 57 62 64 65, 76 66 71 77 79 Курнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд. 1, корп. 14

Визит Предстоятеля Кипрской Церкви С 22 мая по 7 июня 1978 года в Советском Союзе находился Блаженнейший Хризостом, Архиепископ Новой Юстинианы и всего Кипра, которого сопровождали митрополит Киринейский Григорий, митрополит Лимасолский Хрисанф, игумен Дионисий, диакон Кириак Георгиу, д-р А. Мицидис, д-р В. Энглезакис, Ф. Клиантус и М. Евтимиу. В московском аэропорту «Шереметьево» Блаженнейшего Архиепископа Хризостома встречали Святейший Патрнарх Московский и всея Руси Пимен, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий Московской Патриархии, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, архиепископ Пензенский и Саранский Мелхиседек, архиепископ Курский и Белгородский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, елископ Тульский и Белевский Герман. Среди встречавших были заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. В. Фицев, Чрезвычайный и Полномочный Посол Республики Кипр в Советском Союзе Д. Хаджимилтис. 23 мая Блаженнейший Архиепископ Хризостом нанес визит Святейшему Патриарху Пимену. На приеме присутствовал митрополит Ювеналий. В тот же день Святейший Патриарх Пимен и митрополит Ювеналий нанесли ответный визит Блаженнейшему Архнепископу Хризостому. 24 мая делегация Кипрской Церкви находиась в Смоленске, где ей оказал гостепрнимство епископ Смоленский и Вяземский Фео- ДОСИЙ. Гости ознакомились с религнозной жизнью города. С 25 по 29 мая делегация Кипрской Православной Церкви принимала участие в торжествах Русской Православной Церкви, посвященных 60-летию восстановления Московского патриаршего престола. С 30 мая по 1 нюня члены делегации находились во Львове, где были гостями митрополита Львовского и Тернопольского Николая. ознакомились с религиозной Львовской епархии, совершили паломничество в Успенскую Почаевскую Лавру, где были встречены наместником архимандритом Иаковом и братией обители. Митрополит Николай устроил в честь гостей прием. По возвращении в Москву 3 июня, в день празднования Матери, Владимирской иконе Божней Святейший Патриарх Пимен и Блаженнейший Архиепископ Хризостом совершили Божественную литургию в Богоявленском патриаршем соборе. Им сослужили митрополит Киринейский Григорий, митрополит Лимасолский Хрисанф, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, епископ Тульский и Белевский Герман, епископ Иркутский и Читинский Серапион. По окончании Божественной литургии Предстоятели Церквей обменялись речами. Днем Святейший Патриарх Пимен устроил большой прием в честь Блаженнейшего Архиепископа Хризостома. 2 На приеме присутствовали иерархи, совершавшие Божественную литургию, архиепископ Курский и Белгородский Хризостом епископ Зарайский Иов, заместители председателя Отдела внешних церковных сношений, архимандрит Нифон, настоятель Антиохийского Наум, подворья В Москве, архимандрит настоятель Болгарского подворья Москве, ответственные сотрудники синодальных учреждений, представители московского духовенства. На приеме присутствовали председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедов, обратившийся к собравшимся с приветственной речью, а также Посол Республики Кипр Д. Хаджимилтис. Во время приема Святейший Патриарх Пимен Блаженнейший Архиепископ Хризостом обменялись речами. нюня делегация была в Ленинграде, митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриар- Экзарх Западной Европы. Гости ознакомились с религиозной жизнью города. Блаженнейший Архиепископ Хризостом и члены делегации в священном сане совершили Бо- Тронцком Александро-Невской Лавре. соборе в Митрополит Ничесть Блаженнейшего Архиепископа Хризостома устроил прием. на котором произнес речь. С ответным словом выступил Блаженнейший Архиепископ Хризостом. В Ленинградской духовной академии архиепископ Выборгский Кирилл, ректор Ленинградских духовных школ, торжественно вручил женнейшему Архиепископу Бла- Хризостому диплом почетного члена Ленинградской духовной академии. 6 июня Москве Посол Республики Кипр в Советском Союзе Д. Хаджимилтис устроил прием в честь Блаженнейшего Архиепископа Хризостома. На прнеме присутствовали Святейший Патриарх Пимен, митрополит Ювеналий, епископ Герман, епископ Иов и другие представители Русской Православной Церкви. 7 июня стом Блаженнейший Архиепископ Хризонанес прощальный ВИЗИТ Святейшему Патриарху Пимену. На приеме присутствовал митрополит Ювеналий. Вечером Блаженнейший Архиепископ Хризостом молился за всенощным бдением в Успенском храме которое совершал мнтрополит Ювеналий. богослужением молился Республики Кипр в СССР Д. Хаджимилтис. богослужения митрополит Ювеналий и Блаженнейший Архиепископ Хризостом митрополит Ювеналий честь Блаженнейшего Хризостома ужин, на Архиепископа котором присутствовал Республики Д. Хаджимилтис. В тот же день делегация отбыла на ну. В московском аэропорту «Шереметьево» Блаженнейшего Архиепископа Хризостома провожали Святейший Патриарх Пимен. митрополит Ювеналий, епископ Иов, архимандрит Нифон, архимандрит Наум. ки Кипр В Советском Посол Республи- Союзе Д. Хаджимилтис. Среди провожавших находился заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. Г. Фуров.

Кончина Святейшего Папы ПАВЛА VI ТЕЛЕГРАММА ИЗ ВАТИКАНА Его Святейшеству, Святейшему ПИМЕНУ, Патриарху Московскому и всея Руси Его Святейшество Папа Павел VI скончался вечером праздника Преображения Господа Нашего шестого августа. Погребение состоится в субботу двенадцатого августа в восемнадцать часов. Поручаем его Вашим молитвам. Кардинал Карло КОНФАЛОНЬЕРИ, старейшина Священной Коллегии кардиналов имя кардинала Камерленго были посланы телеграммы мое глубокое соболезнование Священной Коллегии кардиналов. С неизменной к Вам во Христе любовью митрополит крутицкий и Коломенския ЮВЕНАЛИЙ, председатель Отдела внешних церковных сношення Телеграммы соболезнования были посланы также кардиналу Иоанну Виллебрандсу, председателю Секретариата по содействию христианскому единству: Ваше Высокопреосвященство, в эти дни траура всецело присоединяюсь к скорби Святой Римской Церкви и выражаю Вам мое искреннее соболезнование. Да упоконт Господь 7 августа на Иоанна Вилло соболезнования: В связи с неожиданной кончиной Его Святейшества Папы Павла VI выражаем Вашему Высокопреосвященству и в Вашем лице Полноте Римско-Католической Церкви Наше глубокое соболезнование. Мы высоко ценим труды блаженнопочившего Папы Павла VI по отношений междУ Римско-Католической и Русской Православной Церквами, многополезными плодами которых являются ставшие традиционными оогословские собеседования представителей двух наших Церквей и другие формы сотрудничества, долженствующие приблизить исполнение заповеди Христа Спасителя о единстве (Ин. 10, 16) и объединить нас в совместном миротворческом служении. Усердно молимся, да вселит Господь душу почившего Собрата Нашего Святейшего Папы Павла VI в селениях праведных. Инсус Христос, Владыка жизни и смерти, душу усопшего Первосвятителя Святейшего Папы Павла VI в бессмертии со святыми. Митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ Выражаю Вашему Высокопреосвященству н возглавляемому Вами Секретариату глубокое соболезнованне в связи с утратой, понесенной братской Римско-Католической ковью. В понтификат Его Святейшества Папы VI между нашими Церквами счастливо развивались братские отношения, служащие единству христиан и миру между народами. Заверяю в горячих сердечных упокоении блаженнопочившего VI. Московский Патриархат похоронах будут представлять митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх Западной Европы, и архимандрит Лев (Церпицкий), которые предполагают прибыть девятого августа из Москвы. С братской лю- ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси бовью и сердечными приветствиями митрополит ЮВЕНАЛИЙ, председатель Отдела внешних церковных сношения Глубоко скорблю кончине Его Святейшества Папы Павла VI. Навсегда сохраню Заупокойная молитва благодарной памяти светлый облик почившев патриаршем соборе го, чьн благословенные труды столь успешно 9 августа в Богоявленском патриаршем сосодействовали установлению братских отноборе Святейший Патриарх шений между Римско-Католической и Русской заупокойную • Святейшем Православной Церквами. Возношу молитвы Павле VI. Святейшему Патриарху Владыке жизни и смерти об упокоении души сослужили постоянные Священного усопшего Святейшего Папы Павла VI в не- Синода митрополит Таллинский и Эстонский бесных селениях со святыми. Вечная ему па- Алексий, управляющий Московской мЯтЬ. Примите, Ваше Высокопреосвященство, Патриархии, митрополит Крутицкий и Кологлубокое соболезнование, которое прошу пеменский Ювеналий, Отдела редать Священной Коллегии кардиналов. внешних церковных сношений, и архиепископ С неизменной о Господе любовью Волоколамский митрополит Ленинградский дательского отдела Московского Патрвархаи Новгородский НИКОДИМ та, архиепископ Дмитровский Владимир, ректор Примите, Ваше Высокопреосвященство, глу- Московской духовной академии, архиепископ Курский и Белгородский Хризостом, бокое соболезнование в связи с кончиной Его заместитель председателя Отдела внешних Святейшества Папы Павла VI, светлая пацерковных сношений, протопресвитер Матфей мять о котором навсегда сохранится в наших Стаднюк, настоятель Богоявленского патрисердцах. Мы с сердечной признательностью аршего собора, духовенство собора и предстабудем помнить соделанное почившим для развители московского духовенства. вития отношений братства и сотрудничества между Римско-Католической и Русской Пра- В храме молились сотрудники синодальных отделов, представители Московских духовных вославной Церквами во имя вожделенного школ и прихожане собора. Пел хор студенединства христиан и для совместного служетов Московских духовных школ. Присутствония благу человечества. Да дарует Господь. вали представители советской и зарубежной по молитвам верных чад свонх блаженное прессы, радио и телевидения упокоение Святейшему Папе Павлу VI. Про- Перед заупокойной молитвой Святейший шу, Ваше Высокопреосвященство, передать Патриарх Пимен произнес слово (см. с. 55). 1* 3

В заседании Священного Синода 30 июня 1978 года под председательством ПАТРИАРХА слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о Представительстве Московского Патриархата при Христианской Мирной Конференции. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Игумена Иосифа (Пустоутова) освободить от должности представителя Московского Патриархата при Христианской Мирной Конференции с направлением его в распоряжение Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского.
3. Представителем Московского Патриархата при Христианской Мирной Конференции назначить игумена Сергия (Фомина), сотрудника Отдела внешних церковных сношений. В заседании Священного Синода 7 августа 1978 года под председательством ПАТРИАРХА слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о кончине Предстоятеля Римско-Католической Церкви Его Святейшества Папы Павла VI, последовавшей 6 августа сего года. Постановили:
4. Выразить глубокое соболезнование Полноте Римско-Католической Церкви.
5. Направить делегацию Московского Патриархата на погребение Папы Павла VI: Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, Патриаршего Экзарха Западной Европы, и архимандрита Льва (Церпицкого). Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 29 августа 1978 года под председательством ПАТРИАРХА слушали: Сообщение Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, об избрании Его Святейшества Папы Иоанна Павла
6. Постановили: Для участия в торжестинтронизации Ero Святейшества Папы Иоанна Павла / направить делегацию Московского Патриархата: Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, Патриаршего Экзарха Западной Европы, и архимандрита Льва (Церпицкого). Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Западной Европы, митрополит Ленинградский и Новгородский никодим Патриарший Экзарх Укранны митрополит Кневский и Галицкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Митрополит Минский н Белорусский АНТОНИЙ Архнепископ Харьковский н Богодуховский ниКОДИМ Архиепискои Ташкентский • Среднеазиатский ВАРФОЛОМЕЙ Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ Погребение митрополита Ленинградского и Новгородского НИКОДИМА 5 сентября 1978 года утром в Ватикане во время аудиенции у новоизбранного Предстоятеля Римско-Католической Церкви Его Святей- Папы Иоанна Павла І скоропостижно скончался постоянный член Священного Синода Русской Православной Патриарший Экзарх Западной Европы, председатель Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений, президент Всемирного Совета Церквей, почетный президент Христианской Мирной Конференции, Высокопреосвященный митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим. 7 сентября в Рим отбыла делегация во главе с Высокопреосвященным митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием, председателем церковных сношений, которая 8 сентября доставила гроб с телом в Ленинград. Гроб был установлен в Троицком соборе Александро-Невской Лавры, где непрерывно совершались заупокойные богослужения. 10 сентября состоялось отпевание и погребение митрополита Никодима. За Божественной литургией в этот день, которую совершали митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, архиепископ Курский и Белгородский Хризостом, архиепископ Выборгский Кирилл, епископ Тульский и Белевский Герман и епископ Архан- 4 гельский и Холмогорский Исидор, молились Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен и сонм архиереев. Отпевание по монашескому чину совершил Святейший Патриарх в сослужении постоянных членов Священного Синода, многих митрополитов, архнепископов и епископов, многочисленного духовенства. На погребение митрополита Никодима прибыли Предстоятель Чехословацкой Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей, Предстоятель Финляндской Православной Церкви Высокопреосвященный Архиепископ Карельский и всей Финляндии Павел, представители ряда других Поместных Православных Церквей, делегация Римско-Католической Церкви, которую возглавил председатель Секретариата по содействию христианскому единству Высокопреосвященный кардинал Иоанн Виллебрандс, президент Всемирного Совета Церквей Архиепископ Церкви Швеции д-р Олоф Сандби, президент Христианской Мирной Конференции епископ д-р Кароли Тот, президент «Пакс Кристи интернационалис» епископ Иврен монсиньор Лунджи Беттаци, делегации Церкви Англии, многих протестантских Церквей из различных стран, представители всемирных и региональных экуменических организаций. Огромный Троицкий собор не мог

вместить всех богомольцев, пришедших отдать молитвенный долг своему архипастырю. Перед отпеванием Святейший Патриарх Пимен сказал слово, в котором отметил обширные труды и выдающиеся успехи митрополита Никодима на архипастырском поприще, в экуменической и миротворческой деятельности. Прощальные надгробные слова произнесли кардинал Иоанн Виллебрандс, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий и архиепископ Выборгский Кирилл. Погребен митрополит Никодим на братском кладбище Александро- Невской Лавры. В Ленинградской духовной академии состоялась поминальная трапеза, на которой слова, посвященные усопшему, произнесли Святейший Патриарх Пимен и представители нескольких всемирных религиозных организаций и движе ний и ряда Церквей и религиозных объединений На погребении были заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. Г. Фуров и уполномоченный Совета по Ленинграду и области Г. С. Жаринов. На имя Святейшего Патриарха Пимена н митрополита Ювеналия поступило множество соболезнований от видных религиозных деятелей из всех частей мира. Визит Филиппинской церковной делегации С 15 по 26 июня 1978 года в Советском Крутицким и Коломенским Ювеналием, пред- Союзе по приглашению Русской Православседателем Отдела внешних церковных сноной Церкви находилась делегация Национального Совета Церквей на Филиппинах в сощений. На приеме присутствовал архнепископ Хризостом. ставе: епископ Ла Верне Д. Меркадо, гене- Гости посетили Троице-Сергиеву Лавру в ральный секретарь Загорске, Ленинград и Одессу, где знакоми- Меркадо, директор-исполнитель Фонда Капатаран-Каунларан; лись с религиозной жизнью этих городов, с верховный епископ Филипдеятельностью находящихся в них духовных пинской Независимой Церкви Макарио В. школ Русской Православной Церкви, с исто- Га; г-жа Регина Га; епископ Эстанислао рическими и культурными достопримечатель- Абайнза, генеральный секретарь Объединенностями. ной Церкви Христа на Филиппинах; священ- В Ленинграде делегацию принял митропоник Англиканской Церкви Роберт Ли Лонгид, лит Ленинградский и Новгородский Никодим, сотрудник Отдела по работе с молодежью; Патриарший Экзарх Западной Европы. пастор Лютеранской Церкви Данило Замора, В Одессе гости были приняты митрополисекретарь по экуменическим связям. том Одесским и Херсонским Сергием. В Москве в аэропорту «Шереметьево» деле- Гости побывали во Владимире и Суздале. гацию встречал архиепископ Курский и Бел- 25 июня в Москве епископ Зарайский Иов, городский Хризостом, заместитель председатезаместитель председателя Отдела внешних ля Отдела внешних церковных сношений. церковных сношений, устроил в честь Затем гости были приняты митрополитом гации прощальный прием. деле- - ХРОНИКА 3 июня 1978 года Чрезвычайный и Полномочвнешних церковных сношений, ный Посол Итальянской Республики в СССР дента Объединенной Церкви Христа в США Джузеппе Маккотта устроил прием по случаю д-ра Эйвери Поуста, исполнительного. национального праздника Дня провозглашения президента Совета для всемирного служения Республики. На приеме присутствовал архиепиэтой Церкви пастора Дэвида Стоу и секретаря скОП Волоколамский Питирим, председатель по международным вопросам пастора Говарда Издательского отдела Московского Патриар- Шёмера. На приеме присутствовали архиепихата. скоп Курский и Белгородский Хризостом, за- С 14 по 20 июня 1978 года в Советском Соместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, и А. С. Буевский, секретарь юзе находилась группа паломников экумени- Отдела. В тот же день митрополит Ювеналий ческой общины в Тезе (Франция). В состав устроил в честь гостей прием. 6 июля америгруппы входили брат Роже Шутц — приор-наканские гости совершили поездку в Троицестоятель общины, брат Иан Вильямсон и брат Армен Бернар. Паломники посетили Москву и Сергиеву Лавру, где осмотрели достопримечательности обители и ознакомились с жизнью Ленинград, где знакомились с религиозной Московских духовных школ. жизнью этих городов. Они совершили также 17 июля 1978 года заместитель председатепаломничество в Троице-Сергиеву Лавру и озля Отдела внешних церковных сношений Моснакомились с жизнью ее насельников. В Москковского Патриархата архимандрит Мефодий ве паломники были приняты митрополитом (Немцов) принял в Отделе находившегося Крутицким и Коломенским Ювеналием, преднашей стране по приглашению Московского седателем Отдела внешних церковных сношений. 19 июня в Москве архиепископ Курский и Патриархата корреспондента итальянской газеты «Унита» г-на А. Сантини. 19 июля его при- Белгородский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, нял председатель Издательского отдела Московского Патриархата архиепископ Волоколамв честь гостей устроил прием. ский Питирим. 4 июля 1978 года митрополит Крутицкий Коломенский Ювеналий, председатель Отдела (Окончание см. на стр. 51)

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ИЮЛЬ шего Патриарха Пимена (1910). Свя- 10 июля (27 июня) Святейший тейший Патриарх совершил Божеет- Патриарх Пимен в сопровождении венную литургию и накануне - всемитрополита Одесского и Херсонского нощное бдение в патриаршем соборе. Сергия посетил второе городское клад- Благодарственный молебен по оконбище в Одессе и совершил заупокойчании литургии Его Святейшество совершил в ную литию на могилах почивших сослужении митрополита Одесских архипастырей и пастырей. Крутицкого и Коломенского Ювена- 12 июля (29 июня), в день праздлия и архиепископа Волоколамского нования Касперовской иконе Божней Питирима. 30 Матери и памяти святых первоверхов- (17) июля, в Неделю 6-ю по ных апостолов Петра и Павла, Свя- Пятидесятнице, Святейший Патриарх Пимен молился за Божественной литейший Патриарх Пимен совершил Ботургией в храме во имя пророка Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Успенском кафеджия Илии, что в Обыденском переулке ральном соборе в Одессе, где находитв Москве, а накануне - за всенощся чтимый Касперовский образ Богоным бдением в патриаршем соборе. матери, в сослужении митрополитов АВГУСТ Крутицкого и Коломенского Ювеналия и Одесского и Херсонского Сергия. 1 августа (19 июля), в день 16 (3) июля, в Неделю 4-0 по Пятидесятнице, праздника Обретения мощей препопраздник Перенесения добного Серафима Саровского, Свямощей святителя Филиппа, Митропотейший Патриарх Пимен молился и лита Московского и всея России, Свяпричащался Святых Христовых Танн тейший Патриарх Пимен молился за Божественной литургией и накануза Божественной литургией в Крестовом храме в честь Владимирской иконе - за всенощным бдением в Крены Божией Матери в Патриархии, а стовом храме во имя Архистратига накануне совершил всенощное бдение Божия Михаила в патриаршей резичтением акафиста преподобному денции в с. Лукино под Москвой. Серафиму в московском храме во имя 18 (5) пюля, праздник Обретения пророка Илии в Обыденском переулмощей Преподобного Сергия, игумена ке, где есть чтимый образ преподоб- Радонежского. В день праздника и наного Серафима. кануне Святейший Патриарх Пимен В том же храме 2 августа совершал богослужения в Троице-Сер- июля), в день памяти пророка Богиевой Лавре. жия Илии, Святейший Патриарх Пн- 21 (8) июля, в день празднования мен совершил Божественную литур- Казанской иконе Божией Матери, Богио, а накануне - всенощное бдение. жественную литургию и накануне - 5 августа (23 июля), праздник всенощное бдение Святейший Патри- Почаевской иконе Божией Матери. Наарх Пимен совершил в Богоявленском кануне Святейший Патриарх Пимен патриаршем соборе в сослужении митсовершил в сослужении епископа Зарополитов Таллинского и Эстонского райского Иова всенощное бдение В Алексия, Крутицкого и Коломенского храме в честь первоверховных апос- Ювеналия, архиепископов Калининтолов Петра и Павла, что в Лефортоского и Кашинского Алексия, Волокове в Москве, где есть чтимый Почаевламского Питирима, Аргентинского и ский образ Богоматери. Южноамериканского Платона, Патри- 6 августа (24 июля), в Неделю аршего Экзарха Центральной и Юж- 7-ю по Пятидесятнице, Святейший Паной Америки. триарх Пимен молился за Божествен- 23 (10) июля, Неделя 5-я по Пяной литургией, а накануне совершил тидесятнице, праздник Положения всенощное бдение в патриаршем соризы Господней В- Москве, — 68-я боре. годовщина со дня рождения Святей-. 9 августа (27 июля) Святейший 6

Патриарх Пимен совершил в патри- Пимен совершил в сослужении митроаршем соборе заупокойную молитву по полита Крутицкого и Коломенского Святейшему Папе Римскому Павлу VI Ювеналия Божественную литургию, а (16 августа 1978). накануне - всенощное бдение в Ус- 10 августа (28 июля), в день пенском храме в Новодевичьем монапразднования Смоленской иконе Бостыре в Москве, где есть чтимый Сможией Матери, Святейший Патриарх ленский образ Богоматери. Праздник Преподобного Сергия 18 (5) июля 1978 года — праздник лукский Леонтий, Харьковский и Бо- Обретения мощей Преподобного Сер- годуховский Никодим, Калужский и гия, игумена Радонежского, чудо- Боровский Никон, Волоколамский Питворца. тирим, Саратовский и Волгоградский В храмах Троице-Сергиевой Лавры Пимен, Пензенский и Саранский Мелпо случаю праздника совершались хиседек, Куйбышевский и Сызранский торжественные богослужения: нака- Иоанн, Новосибирский и Барнаульнуне — малая вечерня с акафистом и ский Гедеон, Курский и Белгородский всеношное бдение, а в самый празд- Хризостом, архиепископ Донат; епиник — Божественная литургия. скопы — Смоленский и Вяземский Фе- Праздничные богослужения возглаодосий, Рязанский и Касимовский Сивил священноархимандрит Лавры Свямон, Воронежский и Липецкий Юве-, тейший Патриарх Пимен. налий, Орловский І Брянский Глеб, В богослужениях приняли участие Чебоксарский и Чувашский Варнава. Преосвященные архиереи: митрополи- За литургией в праздничный день ты - Киевский и Галицкий Филарет, молились паломники из Австрии, Бель- Патриарший Экзарх Украины, Талгии, Италии, Ливана, США, Франции, линский и Эстонский Алексий, Крутиц- ЧССР. кий и Коломенский Ювеналий, Львов- Перед поздней литургией иерархи и ский и Тернопольский Николай; архиклирики в облачениях пришли к патеписколы — Калининский и Кашинриаршим покоям - на торжественную скиЙ Алексий, Оренбургский и Бузувстречу Святейшего Патриарха. Отсю- Троице-Сергиева Лавра. Праздничный молебен на лаврской площади, 18 мюля 1978 года 7

Паломничество во Святую Землю 1978 году во Святую Землю, по вне и благословение Святейшего Патриарха благословению Святейшего Пат- Пимена. риарха Пимена, под руководст- В тот же день паломники побывали в Хев- ВОМ председателя Отдела внешроне, поклонились пещере Рождества Христоних церковных сношений митрова в Вифлееме, посетили гробницы ветхополита Крутицкого и Коломензаветных патриархов Авраама, Исаака и ского Ювеналия, была направлена палом- Иакова. ническая группа: Паломническую группу везде сопровождал архиепископ Горьковский " Арзамасский архимандрит Николай. Николай (глава группы); епископ Архангель- 26 апреля, в Великую Среду, в 6 часов утский и Холмогорский : Исидор; протопресвира часы и литургия Преждеосвященных Датер Виталий Боровой, настоятель Богоявленров совершались в Миссии и в Горней обнского патриаршего собора (ныне - предстатели: архиепископ Николай возглавил служевитель Московского Патриархата при Всение в храме святой царицы Александры в мирном Совете Церквей в Женеве. — Ред.); Миссии, а епископ Исидор - в Горней протонерей Александр Кравченко, ректор обители. Одесской духовной семинарии; протонерей После богослужения епископ Исидор при- Андрей Печник, клирик Киевской епархни; ветствовал игумению Софронию с сестрами протонерей Алексий Резухин, клирик Тульской обители и передал благословение Святейшего епархии; священник Владимир Мустафин, Патриарха Пимена, а также митрополита член Отдела внешних церковных сношений; Ленинградского и Новгородского Никодима священник Николай Морозов, референт того и митрополита Крутицкого и Коломенского же Отдела; протодиакон Сергий Торопцев, Ювеналия. клирик г. Москвы; Н. Д. Медведев, доцент В середине дня паломники были приняты Ленинградской духовной академии; С. Г. Гор- Блаженнейшим Патриархом Святого Града деев, референт-переводчик ОВЦС. Иерусалима и всей Палестины Венедиктом I 25 апреля в аэропорту Лод во Святой Земле в его резиденции. группу паломников встречали архиепископ Архиепископ Николай сердечно приветство- Кириакопольский Константин, начальник вал Блаженнейшего Патриарха Венедикта от Русской Духовной Миссии архимандимени Святейшего Патриарха Пимена и перит Николай (Шкрумко), управляющий имуредал приветствия от митрополита Никодима ществом Миссии В. Р. : Рыбаков. От минии митрополита Ювеналия. стерства по делам религий Изранля был Ис- В тот же день мы выехали к Мертвому мораэль Липпель, генеральный директор минирю, а затем направились к обители препостерства. Во встрече принимали участие финдобного Герасима Иорданского, находящейся ляндский консул в Иерусалиме Аннели Хакв пустыне. Мы осмотрели пещеру, в которой конен и ее секретарь Алла Бен-Дор. отдыхали Пресвятая Дева с Богомладенцем и праведный Иосиф Обручник на пути в Египет. В ночь на Великий Четверг, с 26 на 27 аппередал начальнику Миссии и членам ее, а также сестрам Горнеей обители приветстреля, все паломники приняли участие в Божественной литургии на Гробе Господнем. да Его Святейшество и служащий собор проследовали при праздничном колокольном звоне в лаврские храмы. Святейший Патриарх Пимен совершал богослужения в Троицком соборе. После литургии, совершенной в сослужении митрополита Киевского и Галицкого Филарета, епископа Рязанского и Касимовского Симона и клириков, Его Святейшество с теми же сослужащими совершил молебен у раки с мощами Преподобного Сергия. Святейший Патриарх прочитал МОлитву святому игумену Сергию и при- 8 ложился к его честным мощам. После богослужения Патриарх Пимен «со славою» (как и перед литургией) при пении хора проследовал в патриаршие покон, провожаемый сослужившими ему иерархами и клириками. По окончании литургии в храмах Лавры собором Преосвященных архиереев в сослужении многочисленного клира был совершен праздничный молебен на лаврской площади. По обычаю, после молебна были возглашены уставные многолетия. В.

СВЯТОЙ АПОСТОЛ И ЕВАНГЕЛИСТ ЛУКА

12 июля 1978 года, праздник Касперовской иконе Божией Матери, день апостолов Петра и Павла. Святейший Патриарх Пимен, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, митрополит Одесский и Херсонский Сергий с сослужащими клириками за Божественной литургией в Успенском кафедральном соборе в Одессе В престольный праздник Святой Троицы Святейший Троице-Сергиевой Лавры Патриарх среди братин

ИКОНА ПОКРОВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Матерь Божия Своей милостью освящает и хранит места, связанные с явлением Ее икон. Таков Жировицкий Успенский монастырь — одно из красивейших мест Белоруссии (снимок внизу) Жировицкая икона Божией Матери (верхний снимок) была явлена В 1470 году. 7/20 мая совершается праздничное богослужение с чтением акафиста. В 1978 году богослужение возглавил митрополит Минский и Белорусский Антоний (снимки в центре).

Возглавил богослужение архиепископ Пелльвенной литургии. Вместе с нами молились ский Клавдий. Были также паломники Сербсербские паломники. ской Православной Церкви, монахини нз Ру- После службы епископ Газский Стефан за мынии. чашкой кофе приветствовал нашу паломни- Ранним утром в Миссии и в Горней обите. ческую группу. ли члены паломнической труппы участвовали 1 мая, в Светлый понедельник утром, все в совершении часов и Божественной литурчлены паломнической группы молились за богин, а в 8 часов утра присутствовали на гослужением в храме в честь святых равночине умовения ног на соборной площади у апостольных Константина и Елены, а затем храма Гроба Господня. Возглавил чин митбыли на приеме в Тронном зале Иерусалимрополит Петрасский Герман. Архиепископ ской Патриархии и участвовали в поздравле- Николай и епископ Исидор находились на Блаженнейшего Патриарха Венедикта с почетном месте на возвыщении, где соверпраздником Светлого Христова Воскресения. шался чин. Его Блаженство наградил архиепископа Ни- Затем в Патриархии за чашкой кофе митколая Большим крестом с короной и венком рополит Герман приветствовал паломников. и частицей Животворящего Древа, митрополита Вечером совершалось чтение 12 Евангелий, Киттийского Хризостома (Кипрская Церковь) а в Великую Пятницу, в 3 часа дня, — веи епископа Исидора - крестом, всех паломничерня с чином выноса Плащаницы. Паломников Русской Православной Церкви — медаки служили двумя группами: одна во главе лями. с архиепископом Николаем - в миссийском Архиепископ Николай от имени паломников храме, другая - во главе с епископом Иси- Русской Православной Церкви сердечно подором в Горней обители. Вечером в храме благодарил Блаженнейшего Патриарха. Гроба Господня все принимали участие в В тот же день в 12 часов мы нанесли вичине погребения. зат губернатору Иерусалима Рафаэлю Леви. 29 апреля, в Великую Субботу, в 3 часа ут- 2 мая, в Светлый вторник, паломники пора в Горней обители совершалась утреня с чиклонились камню, на котором молился Спасином погребения и Божественная литургия, в тель перед Своими страданиями в Гефсиман- 6 часов утра — Божественная литургия в мисском саду, побывали на месте убнения свя- СиЙскОМ храме святой мученицы - царицы того апостола, первомученика архидиакона Александры и в Горней обители. В 12 часов Стефана, в Вифании посетили гробницу свядня все принимали участие в чине благотого праведного Лазаря. датного огня у Гроба Господня. 3 мая, в Светлую среду, ранним утром мы В 22 часа 30 минут паломническая группа выехали в Вифлеем, находящийся в 18 км от прибыла в храм Воскресения, где были со- Иерусалима. У входа в базилику над местом вершены полунощница, пасхальная утреня с Рождества Христова паломников троекратным крестным ходом вокруг Кувукепископ Севастийский Корнилий. Краткий молии — места нахождения Гроба Господня. лебен возглавил архиепископ Николай. В совершении пасхальной утрени принимали Паломники побывали также в пещерах, где участие нерархи нашей паломнической группы погребены убиенные Иродом и все священники. днем, по пути на Геннисаретское озеро, мы останавливались на Иордане, где отслужили По окончании утрени паломники направимолебен с великим водоосвящением и искулись в миссийский собор Святой Тронцы, где пались в священных водах Иорданских. совершались пасхальная утреня и Божествен- В тот же день по прибытни в Миссию мы ная литургия. Затем состоялось разговление, все молились в храме, а затем тепло простина котором присутствовали греческий консул лись с насельницами Горненского монастыря. с супругой, все паломники, члены Миссии, не- Сотрудники Миссии проводили нас до аэрокоторые из сестер Горней обители. порта. В аэропорту нас напутствовали архи- В 12 часов дня мы молились у Гроба Госепископ Кириакопольский Константин, архи- ПОДНЯ за пасхальной вечерней, которую СОмандрит Мелитон. вершал митрополит Кесарийский Василий, а Паломническая группа вылетела на Кипр, в затем за вечерней - в миссийском соборе г. Ларнаку, где была встречена митрополи- Святой Троицы. том Киттийским Хризостомом, а также пред- В ночь на Светлый понедельник, 1 мая, ставителем советского консульства, секрета- Божественную литургию на Святой Голгофе рем по культурным связям О. Н. Зайцевым. возглавили архиепископ Николай, епископ Затем мы направились в кипрскую столи- Газский Стефан и епископ Исидор. Все члены цу - Никозию, отстоящую от Ларнаки на нашей паломнической группы в священном сане принимали участие в служении Божест- Утром 5 мая паломники выехали в Кикк- 2 Журнал Московской Патриархни Nº 10

ский монастырь, где посетили храм XI века во имя Пресвятой Богородицы, побывали у гробницы Архиепископа Макария, где совершили заупокойную литию и возгласили «Вечную память». В книге почетных посетителей мы, в частности, написали: молитвами святых Кипрской земли да поможет скорому разрешению всех нынешних трудностей и конфлик- ТОВ многострадальной Кипрской Церкви». По возвращении в Никозию паломники были приняты Блаженнейшим Архиепископом Кипрским Хризостомом в его резиденции. Его Блаженство приветствовал нас очень тепло и радушно. Архиепископ Николай выразил радость от посещения Кипра и Предстоятеля Кипрской Церкви и засвидетельствовал Его Блаженству нашу любовь и уважение. В тот же день паломническая группа отбыла в Москву. Протонерей Александр КРАВЧЕНКО Воспоминание евангельского события в Горненской обители вангелие от Луки повествует: «Восми была передана у стен обители двум сестрам. тавши Мариамь во дни тыя, иде в внесли святыню в ограду монастыря. Горняя со тщанием, во град Иудов; Перед тем как сестры вошли в храм, был сои вниде в дом Захариин и целова * молебен. Все сестры с благоговением , Елисаветь» (1, 39). прикладывались к иконе, по древнему благоче- Пресвятая Дева тотчас стивому обычаю, склоняясь, проходили под свяпосле благовестия Ей Архангелом о рождении тым образом. того момента, когда святая от Нее Сына Божия пошла в Горняя из Назаикона бывает внесена в храм, игумения рета Галилейского. Матерь Божия ли в течение почти трех месяцев не занимает к возлюбленной родственнице поделиться с ней своего игуменского места - в знак того, что неизреченной радостью она уступает его Самой Небесной Игумении. После молебна сразу же начинается всенощ- На пятый день Пречистая вошла в дом Заханое бдение с литией и акафистом. Акафист дериин и приветствовала праведную Елисавету. лится на четыре части. По первой кафизме на этого евангельского события утрени читается первая часть акафиста у местустановлен в русской Горненской женской обиной иконы Божней Матери в иконостасе. Втотели праздник, который рая часть читается после второй кафизмы у 30 марта (12 апреля), и только в ней. Служба Благовещения, перенесенной в Горнюю правится так же, как и на Благовещение Преобитель из Иерусалима. Третья часть акафиста святой Богородицы (См. фото на 2-й и 3-й стр. читается после третьей песни канона у местнообложки. — Реd.) чтимой Казанской иконы Божией Матери. Чет- В Русской Духовной Миссии в Иерусалиме вертая часть читается после шестой песни канона пятый день после праздника Благовещения на на середине храма у иконы Благовещения. совершается чин перенесения иконы «Благове- Во время чтения бывает местное каждение. щение». Святая икона каждый год переносится По окончании всенощного бдения начальник в Горненскую обитель на три месяца, т. е. на Миссии, по обычаю, преподает сестрам благостолько времени, сколько Матерь Божия пребывала у своей родственницы — праведной Елисапраздничной Божественной литургией совершается молебен с водоосвящением. В 1978 году праздник Горней обители придуховенство и сестры встречают со славой нашелся на среду 5-й седмицы Великого чальника Миссии. 12 апреля. Накануне, После литургии совершается крестный ход Миссии во главе с начальником архимандритом Николаем (Шкрумко) совершили в миссийском Матерь Божия пробыла здесь, в Горнем, с соборе молебен с чтеннем Евангелия от Луки апреля до середины июня и в самое жаркое вре- (4-е зач. — гл. 1, ст. 39—49, 56). мя пошла обратно в Назарет: «Пребысть Ровно в час дня колокола собора празднич- Мариамь с нею (т. е. с праведной Елисаветой) ным трезвоном возвестили о начале шествия три месяцы и возвратися всех насельников Миссии (Лк. 1, 56). Ныне икона Божией Матери по Сестры Горненского монастыря с игуменней прошествии такого же срока из Горней обнтевышли на торжественную встречу образа Прели с молебным пением переносится обратно в святой Богородицы. Святая икона священникамиссийский собор Святой Троицы. * Целовать (по-церковнославянски цело- Игумен ПАНТЕЛЕИМОН, вати) — приветствовать. Русской Духовной Миссны Праздник в Жировицком Успенском монастыре реди монастырей Русской Право- С славной Церкви особое место за- Ратен - чтимый Жировицкий образ Божней нимает Успенский мужской мо- Из всего множества НКОН " Божией Матери настырь в Белоруссии, в Жирови- Жировицкая, по-видимому, самая малая по разцах. Православным белорусам домеру — она умещается на ладони. Икона нахорог этот небольшой монастырь и дится в киоте у великолепного резного иконодревностью (XV век), и значением его в истостаса, с левой, северной стороны Царских врат рии Православия на белорусской земле, и бла- Успенского собора. В зимнюю пору, когда богогочестивыми обычаями, и особенно тем, что в служения совершаются в теплом Никольском нем хранится великая святыня верующих Белохраме, святая икона торжественно переносится 10

туда и помещается в другом, специально устро- и духовная семинария были переведены в Вильенном для нее кноте. но, в Жировицах было организовано духовное Ежегодно 7 (20) мая, в праздник в честь Жиучилище для подготовки кандидатов в духовровицкой иконы Божней Матери, в обитель приную семинарию. Спустя сто лет здесь были отезжают богомольцы со всех концов нашей крыты Богословско-пастырские курсы, реоргастраны. низованные в 1947 году в Минскую духовную В 1978 году накануне и в самый праздник семинарию. богослужения здесь совершал митрополит Мин- В монастыре пять храмов. ский и Белорусский Антоний, священноархи- В центре — величественный • собор в честь мандрит Жировицкого монастыря. Владыке со- Успения Пресвятой Богородицы. Под собором, служили братия обители и многочисленные в алтарной части находится кладезь-источник - гости - клирики, среди которых были предстана этом месте впервые на дереве явилась Живители Сербской Православной Церкви и сту. ровицкая икона. денты Московской духовной академии из Пра- К Успенскому собору примыкает храм во имя вославной Церкви Чехословакии. Святителя Николая. В день праздника Божественная литургия со- На месте вторичного обретения иконы после вершалась в 6 часов и в 10 часов утра — в пожара, случившегося сразу, как только в Жи- Успенском соборе и в 8 часов утра — в Явленровицах был сооружен первый храм, выстроен ском храме обители. По традиции почти все Явленский храм. В нем престолом служит кабогомольцы причащались Святых Христовых мень - огромный серый валун, на котором вто- Танн. Исповедь совершалась в течение всей рично был обретен святой образ. праздничной ночи. Перед Жировицкой святыней Неподалеку на горке — Крестовоздвиженский совершались молебны и акафисты. Закончился праздник крестным ходом с чтимой иконой к На кладбище находится храм во имя велико- Явленскому храму, где на монастырском дворе мученика Георгия Победоносца. под вековыми липами был соборне, во главе с В обители есть также трапезная, хозяйственархипастырем, отслужен молебен с чтением аканые постройки, братские кельн. фиста Жировицкой иконе Божией Матери. И поныне прибывающие в Жировицкую оби- Явление Жировицкой ИКОНЫ относитсЯ K тель богомольцы с глубоким чувством XV веку. Тогда же была основана и Жировицдают к святому образу Царицы Небесной, прокая обнтель (см., например, статью протонерея ся Ее Материнского покрова и заступления Петра Войтовича «Жировицкая святыня» обители и всей стране нашей. (к 500-летию основания Жировицкого монастыря и обретения Жировицкой иконы Божией Ма- «О, Мати щедрот и всякаго утешения! тери). — «ЖМП», 1970, Nº 9, c. 28—37). чудотворною иконою Твоею предстояще, отцы наши молиша Тя, да явиши покров Твой и за- В XVII веке монастырем завладел униатский ступление обители сей. Темже и мы ныне момонашеский орден базилиан. В 1828 году в молим Тя: обитель Жировицкую соблюди и сохранастыре была открыта униатская духовная сени; даруй мирови мир, земле плодов изобилие. минария. Многие из ее питомцев по духу, од- Буди всем притекающим к чудотворной иконе нако, являлись истинными сынами Православня Твоей покров, утешение и освобождение от всяи впоследствии усердно содействовали воссоедибед и обстояний; Ты бо еси больным нению униатов с Матерью — Русской Правоисцеление, скорбящим славной Церковью. Акт о воссоединении был утешение, заблудшим исправление и вразумленне. Приими моления подписан в Жировицкой обители в 1839 году. наша и вознеси я ко Престолу Всевышняго, яко После воссоединения в Жировицах находилось да Твоим предстательством соблюдаеми и поуправление обновленной Виленской епархии, а кровом Твоим осеняеми, прославим Отца и Сыуниатская духовная семинария была преобрана и Святаго Духа ныне и во вся дни жизни зована в православную. нашея. Аминь». В 1845 году, когда епархиальное управление Архимандрит АФАНАСИИ (Кудюк) Посещение Матери-Церкви прихожанами Венской общины В 1977 году, с 12 по 31 июля, шесть прихопоездка в Пушкинские горы, обед в лесу близ жан патриаршей православной общины во имя Михайловского и, наконец, посещение Владими- Святителя Николая в Вене, благодаря заботам ра и Суздаля. Всё это было как ожерелье из архипо нсково Австрийского Ирине, драгоценных жемчужин. имели счастье быть приглашенными на палом- Значительным было наше соприкосновение ничество к святым местам России. с самой страной, где мы видели прогресс, поря- Это было для всех нас незабываемым собыдок, мирное строительство, целеустремленность тнем, за что мы приносим большую благодарсоветского народа, которому мы, австрийцы, ность Священноначалию Матери-Церкви. Мы должны быть очень благодарны. знаем, однако, что наши слова благодарности Наш почетный настоятель протонерей Виктор недостаточны. Отличный полет, хорошее обслу- Бекаревич был опытным и заботливым руковоживание в гостиницах, всегда обильный стол - дителем паломников. Ему мы выражаем сердечвсе это может быть для посещающего СССР ную благодарность за неутомимую готовность одинаково внушительным. Но к этому еще приво всем нам помочь и за неистощимое терпение. соединился сердечный прием в храмах и мона- Я хочу закончить мою заметку парафразом стырях, особенно в Тронце-Сергиевой Лавре в немецкой - поговорки «что ты унаследовал от Загорске, где нам в день праздника Обретения своих отцов, приобрети, чтобы иметь это»: то, мощей Преподобного Сергия была предоставлечто мы собирали в России от духовных бона большая честь получить благословение Свягатств, мы всё восприняли, чтобы ОНО было тейшего Патриарха Пимена. многополезным для наших душ. Каждый день был для нас как бы новой ду- От имени паломников ховной вершиной. Впечатляющими были наше монахння ЕРМИОНИЯ пребывание в Пеково-Печерском монастыре, Вена, Австрия 2* 11

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

Новый доктор церковной истории (профессор К. Е. Скурат) 14 апреля 1978 года состоялось открытое заседание Совета Московской духовной академии, посвященное защите профессором К. Е. Скуратом своей диссертации «Поместные Православные Церкви», представленной им на соискание ученой степени доктора церковной Официальными истории. оппонентами были назначены профессор Б. А. Нелюбов и доцент архимандрит Иоанн (Маслов). Открывая заседание, ректор Московских ду- ХоВныХ академии и семинарии архиепископ Дмитровский Владимир огласил протокол заседания исторической комиссии, которая на основании отзывов рецензентов рекомендовала допустить докторанта к защите поданной диссертации. Ректор также отметил установившуюся новую традицию проведения докторских диспутов как способствующую развитию богословской науки. Затем слово было предоставлено секретарю Совета академин доценту М. С. Иванову, который огласил биографию диссертанта. Профессор Константин Ефимович Скурат родился в 1929 году в дер. Комайск Докшицкого района Витебской области. После обучения в Минской духовной семинарии он поступил в Московскую духовную академию, которую окончил в 1955 году со степенью кандидата богословня за курсовое сочинение на тему «Христианское учение о молитве и ее значение в деле нравственного совершенствования» и был оставлен при академин в качестве профессорского стипендиата и преподавателя. В декабре 1963 года К. Е. Скурат прочитал пробную лекцию, а 14 октября 1964 года указом Святейшего Патриарха Алексия был удостоен звания доцента. В октябре 1970 года после защиты диссертации на тему «Сотериология святого Афанасия 12 Великого» К. Е. Скурат был утвержден в степени магистра богословия и звании профессора. В 1976 году профессор К. Е. Скурат стал членом Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений. С 1971 по 1978 год он участвовал в экуменических и межправославных контактах: в августе 1971 года — в богословской встрече с делегацией Церкви Братьев в США, во втором богословском собеседовании с представителями Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндиг (декабрь 1971 г.), в паломничестве на Святую Гору Афон (май 1975 г.), в заседаниях Комиссии Всемирного Совета Церквей по участию Церквей в развитии (Троице-Сергиева Лавра, 11—15 июня 1975 г.), во встрече в Отделе внешних церковных сношений по проблемам Комиссин Церквей по международным делам ВСЦ в подготовки к V Ассамблее Всемирного Совета Церквей в Найроби (Москва, 23 июля 1975 г.), в работе Второго конгресса православных богословских школ в Афинах на тему «Богословие Церкви и его применение» (август 1976 г.), в ряде собеседований с евангелическими и реформатскими богословами. В 1977 году профессор К. Е. Скурат принял также участие в работе Международной богословской консультации Комиссии «Вера и церковное устройство» Всемирного Совета Церквей на тему «Вероучиавторитет Церкви» (Одесса, 15 октября 1977 г.), в поездке делегации Московского Патриархата для изучения структуры курин Римско-Католической Церкви и в 1978 госимпозиуме, посвященном 100-летию освобождения Болгарии от осман- За 23-летний период преподавательской деятельности профессор К. Е. Скурат вел в семннарии курсы катехизиса, истории Русской Церкви, общей церковной истории и в академии - греческий язык, историю Древней Церкви, догматическое богословие и патрологию. время им были также опубликованы три статьи в «Богословских трудах», двадцать три стать в «Журнале Московской Патриархии», восемнадцать — в «Stimme der *Orthodoxie» (Голосе Православня»), одна — в «Православном віснике» и одна - в сборнике издания Болгарской Православной Церкви, посвященном 100-летней освобождения Болгарии от османского ига. За свою активную церковно-богословекую деятельность профессор К. Е. Скурат орденом святого князя Владимира III степени и орденом Болгарской Православной Церкви во имя святого Климента Охрид- Перед защитой диссертации докторант выступил с речью, в которой отметил связь своей темы с учением о единстве Церкви как «цельного мистического организма - Тела Христова». «Совместимость единства Церкви по своей основе со множественностью ее по местному деле-

нию и даже необходимость такого устроения Церкви весьма четко показаны «самым авторитетным учителем по вопросу о единстве Церкви» — святым Киприаном Карфагенским. «Церковь, — говорит он, - одна, хотя, с приращением плодородия, расширяясь, дробится на множество. Ведь и у солнца много лучей, но свет один, много ветвей на дереве, но ствол один, крепко держащийся на корне, много ручьев истекает из одного источника, НО ХОТЯ разлив, происходящий от обилия вод, и представляет многочисленность, однако при самом истоке все же сохраняется единство». Изучение истории и современного состояния ряда Поместных Православных Церквей «таннственном единстве Единой Православной Соборной Церкви, — сказал в заключение своей речи профессор К. Е. Скурат, — и представляет собой предложенная диссертация». Вся работа состонт из четырех томов основного текста общим объемом 1028 машинописных страниц и из четырех томов приложения с уставами Поместных Православных Церквей. Первый том посвящен истории Грузинской и Сербской Православных Церквей, второй — Румынской и Болгарской, третий — Кипрской, Элладской и Албанской, четвертый — Польской, Чехословацкой и Православной Церкви в Америке. Порядок их расположения находится в соответствии с диптихом, существующим в Православной Церкви. В построении работы профессор К. Е. Скурат строго придерживался избранного им метода изложения. В начале каждой главы диссертант помещает обзор гражданской истории того государства, на территории которого расположена рассматриваемая Поместная Церковь; затем дается материал о религиозной ситуации в этой стране, после идет непосредственное изложение истории Поместной Церкви, со времени ее основания до XX века, с приложением списка епархий и Предстоятелей Церкви со времени ее возникновення. Основная ценность сочинения профессора К. Е. Скурата — в его стремлении дать актуальный труд, отвечающий запросам современной церковной жизни. «Материал, изложенный в работе, - отметил диссертант в своей речи, — в основном новый... Целью данного сочинения служит стремление автора хотя бы в невосполнить существующий в нашей русской церковной литературе пробел по истории, особенно последнего времени, Поместных Православных Церквей». После окончания речи профессора К. Е. Скурата слово было предоставлено его оппонентам - профессору Б. А. Нелюбову и доценту архимандриту Иоанну (Маслову). Профессор Б. А. Нелюбов отметил, что «труд профессора К. Е. Скурата не только показывает его широкую осведомленность в вопросах церковной истории, но и свидетельствует о добросовестном и ответственном выполнении путем тщательного изучения и детальной обработки отечественного и зарубежного церковного матернала». Другой оппонент доцент архимандрит Иоанн признал диссертацию «важным, нужным и своевременным вкладом в нашу церковно-историческую науку». Затем профессор К. Е. Скурат, выразив свою благодарность оппонентам, ответил на высказанный ими ряд замечаний. В состоявшейся дискуссии приняли участие ряд профессоров и преподавателей МДА, после чего состоялось тайное голосование. Из 14 голосов 13 было подано «за». Ректор в своем слове поздравил профессора К. Е. Скурата с присуждением ему ученой степени доктора церковной истории и пожелал ему новых успехов в его богословских исканиях и преподавательской деятельности. В ответном выступлении профессор К. Е. Скурат тепло поблагодарил ректора, ученый совет и всех присутствовавших за внимание к его труду. В. ИВАНОВ Во время докторского диспута профессора К. Е. Скурата 13

Окончание учебного года в Ленинградских и Одесской духовных школах 19 июня 1978 года, в День Святого Духа, в Ленинградских духовных академии и семинарии состоялся ежегодный выпуск окончивших академию и семинарию. В академическом храме во имя святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова ректор архиепископ Выборгский Кирилл совершил Божественную литургию сослужении собора клириков из числа учащих и выпускников. За литургией молился митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх Западной Европы. В Крестовом храме митрополичьих покоев перед началом литургии Владыка Никодим наградил выпускников в нерейском сане набедренниками и вручил патриаршую награду - наперсные кресты. Окончивший III куре академии монах Димитрий (Глушко) за литургией был рукоположен во нероднакона. Проповедь на тему праздника произнес заслуженный профессор протоиерей д-р Михаил Сперанский. Молитвенно пел хор учащихся под управлением регента нероднакона Ионафана (Елецких). Молебен возглавил митрополит Никодим. Перед молебном Владыка обратился к находившимся в храме с словом назидания. Он пожелал выпускникам благодатной помощи от Пастыреначальника Господа Иисуса Христа и призвал Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх Западной Европы, в Актовом зале вручает награды выпускникам Ленинградских духовных школ 14 всех вознести молитвы Пресвятой и Живоначальной Троице о ниспослании благодатной помощи Ленинградским духовным школам, где обучаются будущие делатели Святой Церкви Христовой, где созидается дело богословского образования. После молебна было возглашено уставное многолетие. В Актовом зале академии состоялась официальная часть выпуска. После пения тропаря праздника ректор архиепископ Кирилл открыл торжественный акт, и. о. ннепектора профессор протонерей Василий Стойков прочитал разрядные списки окончивших академию и семинарию. Всем выпускникам были вручены награды, дипломы или аттестаты об окончании духовной школы. Митрополит Никодим сердечно напутствовал каждого выпускника, преподавая благословение. Старший помощник инспектора протонерей Георгий Тельпис огласил тексты телеграмм, полученных от Святейшего Патриарха Пимена, от председателя Учебного комитета при Священном Синоде митрополита Таллинского Эстонского Алексия, от Московских и Одесской духовных школ, от Издательского отдела и редакции «Журнала Московской Патриархии», от выпускников прошлых лет. В телеграмме Святейшего Патриарха на имя ректора говорилось: «Божие поспешествующее благословение оканчивающим учебный год студентам и воспитанникам Ленинградских духовных школ, будущим пастырям нашей Церкви, на предстоящие им труды на пажити Христовой. С благодар-

ностью Вашему Преосвященству, начальствующим и учащим за труды, понесенные в деле их воспитания и образования, Патриарх Пимен». С словом к выпускникам обратился митрополит Никодим. Владыка говорил о трех евангельских образах — соли, светильнике и сеятеле. «Каждый из вас должен быть сеятелем евангельских семян. Щедрой рукой вы должны сеять это семя в душе верующего человека. Господь же всё возрастит. Никогда не забывайте притчу о сеттеле Божнего семени...». Собрание закончилось пением праздничного кондака. На трапезе к выпускникам обратился с теплой, проникнутой любовью прощальной речью ректор архиепископ Кирилл. Владыка говорил о том, чтобы они «никогда не забывали своей школы, приезжали сюда, обращались за советами и помощьюя. С словами благодарности в адрес руководетва духовных школ обратились выпускники академии священник Николай Сергиевский и Александр Ранне и выпускник семинарии Мнхаил Бидзиля. В. БРОНСКИЙ, преподаватель ЛДА 15 июня 1978 года в Одесской духовной семинарии состоялся очередной, 32-й выпуск. Накануне на богослужение в Успенском храме Одесского мужского монастыря собрались все труженики духовной школы. К всенощному бдению прибыли священноархимандрит монастыря митрополит Одесский и Херсонский Сергий и епископ Уманский Макарий. В день выпуска, утром, после торжественной, при праздничном звоне, встречи Божественную литургию совершили митрополит Сергий епископ Макарий в сослужении ректора семинарии протонерея Александра Кравченко, преподавателей и выпускников в священном сане. На малом входе митрополит Сергий возложил на служивших выпускников первую нерейскую награду - набедренник, предварив награждение словом назидания — о духовном значении этой награды. За литургией епископ Макарий рукоположил выпускника семинарии диакона Василия Тудоряна во пресвитера, митрополит Сергий рукоположил чтеца Виктора Киселева во диакона. Перед началом благодарственного молебна Владыка Сергий обратился к воспитанникам и всем молящимся с словом назидания. После молебна были возглашены уставные многолетия. Владыка Сергий преподал всем благословение и окропил воспитанников святой водой, а ректор семинарии преподал им крест. Горжественный акт начался в 13 часов в Актовом зале семинарии. В президиуме заняли места митрополит Сергий, епископ Макарий, ру- КОВОДСТВО семинарии, секретарь • Одесского епархиального управления протонерей Симеон Божок, наместник монастыря архимандрит Серафим (Тихонов). Собрание началось пением тропаря праздника Вознесення Господня «Вознеслея еси во славе, Христе Боже наш..». Ректор протоиерей Александр Кравченко открыл собрание и сделал доклад о результатах экзаменов, а затем огласил текст телеграммы от Святейшего Патриарха Пимена, присланной на нмя митрополита Сергия: «Божие поспешествующее благословение выпускникам тридцать второго выпуска Одесской духовной семинарии и всем потрудившимся в их образовании и воспитании духовном. Патриарх Пимен». Были также получены телеграммы от посто- Ректор Московских духовных академии и семинарии архиепископ Дмитровский за Божественной литургией в День Святой Троицы, 18 июня 1978 года Владимир 15

Высокопреосвященный архиепископ ПАЛЛАДИЙ (Каминский), бывший Житомирский и Овручский 6 июня 1978 года после тяжелой продолжительной болезни, на 82-м году жизни, скончался архиепископ Палладий, бывший Житомирский и Овручский, проживавший на покое в г. Одессе. Архиепископ Палладий (в миру Георгий Михайлович Каминский) родился 20 августа 1896 года в с. Федоровка, ныне Николаевского района Херсонской области, в семье священника. В 1917 году окончил Одесскую духовную семинарию, с 1917 по 1920 год учился Одесском Новороссийском университете. В 1920 году епископом Херсонским Прокопием (Титовым) 13 июня был рукоположен во диакона, 20 июня - во пресвитера и назначен настоятелем Свято-Троицкого храма в с. Никольское Херсонской области. С 1927 года был настоятелем Иоанно-Богословского храма в Зелено-Проценковых хуторах г. Херсона, с 1930 года — Свято-Николаевского храма в г. Николаеве. С 1935 года работал бухгалтером в гражданских учреждениях Николаевской С 1944 года в Одессе был настоятелем храма Всех скорбящих Радости и одновременно работал главным ревизором епархии, а с 1945 года — бухгалтером духовной семинарии, В том же году назначен ключарем Свято-Ильинского кафедрального собора в Одессе. 12 апреля 1946 года в Архангело-Михаиловском монастыре в г. Одессе пострижен в монашество епископом Одесским и Кировоградским Сергием (Лариным; 112 сентября 1967) с наречением имени в честь преподобного Палладия. С 1946 года состоял преподавателем Одесской духовной семинарии и ее духовником. 19 января 1947 года иеромонах Палладий возведен в сан архимандрита. 30 марта 1947 года в Богоявленском патриаршем соборе в Москве за Божественной литургией была совершена хиротония архимандрита Палладия во епископа Полтавского и Кременчугского. Хиротонию совершили Святейший Патриарх Алексий, архиепископ Астраханский и Сталинградский Филипп, архиепископ Чкаловский и Бузулукский Мануил. С 15 ноября 1952 года Преосвященный Палладий проходил служение на Волынской кафедре, с 23 июля 1956 года — на Львовской (в том же году он был возведен в сан архиепископа, а в 1958 году был удостоен права ношения креста на клобуке), с 31 мая 1960 года — на Оренбургской, с 14 мая 1963 года — на Рязанской, с 5 февраля 1965 года — на Воронежской, с 8 февраля 1968 года — на Житомирской, где пребывал более 9 лет, до выхода на покой по болезни 6 октября 1977 года. В 1963 году архиепископ Палладий гражден орденом святого князя Владимира Его патриотическая деятельность была отмечена медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.». янных членов Священного Синода и бывших ректоров Одесской духовной семинарии. Митрополит Сергий вручил каждому выпускнику аттестат об окончании семинарии и Библию. От имени выпускников слово благодарности в адрес митрополита Сергия и преподавательской корпорации ОДС произнес священник Петр Щелоков. Владыка митрополит в слове назидания воспитанникам сказал, что православный священник — это провозвестник мира и любви Христовых. Совершая сегодня молитву, заключил Владыка, мы напутствуем вас благими пожеланиями и просим Господа, дабы Он благословил ваше служение Святой Церкви, чтобы вы были ревностными пастырями Церкви Божней н горячими патриотами нашей Родины. 16 Пением задостойника «Тя паче ума и словесе Матерь Божию.» закончился торжественный акт. На следующий день, 16 июня, в 7 часов утра все выпускники молились в кафедральном соборе у чтимого Касперовского образа Божией Матери. Акафист совершали митрополит Сергий и епископ Макарий в сослужении преподавателей и выпускников в священном сане. В тот же день митрополит Сергий устроил для выпускников прием, на котором вручил выпускникам-клирикам направления на приходы, присланные Учебным комитетом при Священном Синоде. Священник Василий ШЕСТОПАЛЬ, секретарь Правлення ОДС

В 1954 году Церковным Священноначалием архиепископ Палладий был командирован с группой архиереев в Румынию, в 1959 году в составе делегации совершил поездку в Польшу. С октября минувшего года Владыка Палладий по болезни находился на покое. Его неоднократно посещал Херсонский Сергий. митрополит Одесский и После кончины тело усопшего Владыки было по чину облачено и доставлено в Успенский монастырь, в Свято-Николаевский семинарский храм, где было торжественно встречено братией монастыря, преподавателями и воспитанниками семинарии под перезвон монастырских колоколов. Митрополит Сергий совершил заупокойную литию и начал чтение Евангелия. У гроба почившего архипастыря совершались литии и панихиды. 7 июня, в день Отдания праздника Святой Пасхи, была совершена заупокойная литургия, а затем — отпевание, которое в Успенском монастырском храме совершил, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, митрополит Сергий в сослужении монастырского и семинарского духовенства. Митрополит Сергий произнес слово, в котором отметил скромность, миролюбие, отзывчивость, христианское терпение, добросердечность Владыки Палладия. Владыка Сергий огласил телеграмму от Святейшего Патриарха Пимена, присланную на его имя: «Вечная память почившему архиепископу Палладию. Погребение с отлеванием поручается совершить Вашему Преосвященству. Родственникам почившего передайте мое соболезнование. Патриарх Пимен». Были присланы телеграммы от митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, от управляющего делами Московской Патриархии митрополита Таллинского и Эстонского Алексия. На отпевании пел хор воспитанников семинарии и братии монастыря. После отпевания тело почившего архипастыря духовенством было обнесено вокруг храма при пении ирмосов Великого канона «Помощник и Покровитель» и на монастырском кладбище предано земле. Архиепископ Палладий в своих посланиях, поучениях наставлял, утешал, пробуждал духовную радость у пасомых. Он очень любил богослужения и совершал их с глубоким умилением, в строго уставном порядке. Он очень много читал как духовной, так и светской литературы. Владыка был человеком простым, скромным, добросердечным, приветливым и гостеприимным. Большой знаток церковного пения и Устава, хороший проповедник слова Божия, умелый церковный администратор, он стяжал уважение и любовь верующих и всех, кто с ним непосредственно общался. Много сил и энергии он уделял восстановлению и обновлению приходских храмов, заботился о достой- НОМ выполнении духовенством пастырских обязанностей. Мир почившему архипастырю и вечный покой его душе в Небесном Царстве Христовом! Игумен ПАЛЛАДИЙ (Шиман) Иностранные студенты ЛДА у святых мест Украины и Белоруссии 9 января 1978 года группа иностранных студентов, обучающихся в Ленинградской духовной академии, отправилась в поездку по городам Советского Союза. В группу входили представители Православных Церквей из Аргентины, Болгарин, Венгрии, США, Югославии. Сопровождал группу преподаватель ЛДА А. И. Чижов. Студенты посетили Львов, Успенскую Почаевскую Лавру, Минск, Успенский Жировицкий монастырь и Кнев. В первый день мы прибыли в г. Львов, откуда сразу же направились в Тернопольскую область в г. Почаев, к святой Горе Почаевской, где расположена Успенская Лавра — центр Православия на Западной Украине. Основана Лавра 2 Утоной Теро рано статі, в XIII веке монахами, которые были вынуждены покинуть кневскую обитель из-за нашествия татар. Это земля древней Волыни. Уже издали, почти за 30 км, видны лаврские белокаменные стены Н величественная колокольня. В обитель прибывает множество православных паломников со всех концов Советского Союза и из-за рубежа поклониться лаврским святыням, помолиться за умилительными службами с их строгим пением. У врат Лавры нас встретил наместник архимандрит Иаков с братией. Иноки тепло приветствовали нас. Мы провели в Лавре два незабываемых дня, осмотрели обитель, слушали рассказы о ее великой и трогательной истории, поклонились ее святыням. Главным храмом Лавры является Успенский собор, в котором находится Почаевская икона Божней Матери (XV век), привезенная в Лавру из Константинополя и прославившаяся чудесами, многие из которых записаны. В соборе находится и камень с отпечатавшейся на нем цельбоносной столой Божией Матери, явившейся в пламени на горе Почаевской в XII веке. Из отпечатка столы тогда же забил источник, воду которого с благоговением и верой приемлот братня в богомольцы. Мы посетили подземную пещеру, где в серебряной раке почивают кого подвижника преподобного Иова, нгумена Почаевского, чудотворца (XV век). Мы непытали особую духовную радость, когда слышали, как множество Ар за нане почасі честные мощи велизащитника Православия паломников со слезами на глазах пели рано утром ежедневный акафист, испрашивая заступничества преподобного и величая его словами: «Радуйся, Иове, преславный угодниче Божий и обители Почаевския украшение». Мы поклонились святыням Свято-Троицкого собора, построенного в древнерусском стиле на том месте, где явилась Божня Матерь и отвела нападение турок и татар на Лавру. Собор очень красив и производит сильное впечатление даже теперь, когда в нем, как и в Успенском соборе, ведутся большие реставрационные работы. Вечером после богослужения мы слушали знаменитые рождественские колядки, которые попеременно исполнялись в Успенском соборе лавреким хором и братией монастыря. Пение продолжалось четыре с половиной часа и глубоко всех растрогало. К нашей большой радости, отец наместник 17

благословил нам участвовать в богослужениях: мы пели вместе с братией в хоре и читали на клиросе. В кладбищенском храме отец наместник отслужил по усопшей братии заупокойную литию, а мы приняли в ней участие пеннем и В день отъезда из Почаевской Лавры мы поднялись очень рано, чтобы отстоять полунощницу вместе с братией и еще раз поклониться Почаевской иконе Божией Матери. Икона обычно находится над Царскими вратами, по утрам ее опускают для поклонения и чтения перед нею акафиста, припев которого повторяется всеми молящимися: «Радуйся, Похвало Почаевская, всего мира Надеждо и Утешение». Затем мы спустились в пещерный храм, где молились за Божественной литургней и «во умилении сердец наших» участвовали в пении и чтении. Вершиной нашей духовной радости было причащение Святых Христовых Таин. После литургии, горячо поблагодарив архимандрита Иакова и попрощавшись с братией, мы отбыли из Лавры. Мы никогда не забудем Почаевской Лавры с ее дивными храмами и ее благочестивых насельников. Мы всегда будем помнить любовь н уважение к нам насельников монастыря; мы испытывали по отношению к братии подобные же чувства. Мы оставили в монастыре наши сердца. Мы не знали усталости, каждый час приносил нам новые знания и духовную радость. Воистину свято место сие — гора Почаевская, где святой Иов столько трудился для прославления Бога и утверждения православной веры. Уезжая, мы призывали имя Божия Иова и просили его молитв у Престола Во Львове мы с интересом осмотрели город и его замечательные храмы. Нас тепло и сердечно принял митрополит Львовский и Тернопольский Николай, священноархимандрит Ус- Почаевской Лавры, от которого мы уходили с чувством признательности и благодарности. Из Львова мы отправились в Минск — столи- Белоруссии. Минск — город героической Свято-Духовском соборе мы молились за Божественной литургией и всенощным бдением, поклонились чудотворному Минскому образу Божией Матери. Мы посетили также храм во имя святого князя Александра Невского; близ храма похоронены великие белорусские деятели. Мы побывали в минском Музее Великой Отечественной войны. В книге почетных посетителей мы написали: «Восхищены и потрясены геронческим подвигом народа Белоруссии в борьбе против врага. Спасибо устроителям музея за их огромный труд». Утром следующего дня мы ехали через знаменитые белорусские леса к Жировицкому Успенскому монастырю. Нам выпала большая честь: мы были первыми иностранными студентами, посетившими эту святую обитель. Нас тепло приветствовал наместник монастыря архимандрит Константин. Наместник любезно показал нам монастырь, основание которого восходит к XV веку — времени прославления чудотворной Жировицкой иконы Божией Матери. Эта икона была явлена на дереве местным жителям. На месте явления впоследствии был сооружен храм. Чтимая Жировицкая икона находится в успенском хра- 18 ме, куда постоянно приходят богомольцы и паломники с глубокой верой в исполнение их молитв и прошений. Мы слушали рассказы отца наместника о славной истории обители; встречая иноков, которые кротко приветствовали нас, мы просили Время пребывания в Жировицком монастыре было исполнено для нас истинно духовной радости и обновления. В Минске нас принял митрополит Минский и Белорусский священноархимандрит Успенского Жировицкого монастыря. Мы принесли Владыке глубокую благодарность за предоставленную нам возможность посетить святую Жировицкую обитель. В Киеве мы осмотрели знаменитый Святой Софии (XI в.) и молились за богослуженнем во Владимирском кафедральном соборе, где приложились к честным мощам священно- Макария и святой великомученицы Варвары. Мы были приняты митрополитом Киевским и Филаретом, Патриаршим Экзархом Укранны. Получив его благословение и испросив его святых молитв, мы выразили Владыке нашу благодарность за пребывание в пределах его митрополии. Реальное, живое понимание и восприятие христианства - это не только знание догматов веры или истории Церкви, это прежде всего - жажда возлюбить Бога «всем сердцем своим и душою своею» (Мф. 22, 37). Внутреннее единение верующего с Богом совершается в мо- Именно ради совместной рующие в наши православные храмы, ибо она объединяет их всех ведином «Теле Христовом» (Еф. 1, 21—23). Это внутреннее единение мы ощущали с православными христианами, которых нам довелось встретить, с ними мы прославляли Бога «одним сердцем и одной душой» (Деян. 4, 32). Мы - студенты, прибывшие из разных стран, со всех концов земли (Пс. 47, 10—11), — всегда носим в сердцах наших эту мысль о внутреннем единстве. Мы всегда помним, что, где бы мы ни были, наша цель — единение не толЬКО в занятиях или в студенческой жизни, но главное — в молитве и служении Богу, и прежде всего в Святой Евхаристии, чтобы мы могли прийти «в единство веры и познания Сына Божия» (Еф. 4, 13). Посещение святынь верующего русского народа оставило глубокое впечатление в наших сердцах. Древние намоленные храмы, благоговейные богослужения, благочестие верующего русского народа, его гостеприимство и доброта навсегда останутся в нашей памяти. Мы имели истинно братское общение в духе святой православной веры. Каждый из паломников может воскликнуть: «Славлю Тебя, Господи, всем сердцем монм...» (Пс. 110, 1). От всего сердца мы молимся за Русскую землю, за ее народ, за утверждение Православия и мира во всем мире. Верующий русский народ явил высокий пример этого служения, ибо его ндеал — Христос, как сказал Ф. М. Достоевский. Мы будем за этот народ «непрестанно благодарить Бога, вспоминая о нем в молитвах наших» (Еф. 1, 16). Джозеф ЗАМОРСКИЙ (США). студент ІІ курса ЛДА

В Александрийском подворье в Одессе Во вторник Светлой седмицы, 2 мая 1978 года, настоятель Свято-Троицкого храма Александрийского подворья в Одессе, экзарх Патриарха Александрийского архимандрит Григорый Мудзурис, клирики и прихожане торжественно встретили прибывшего в храм для совершення Божественной литургии митрополита Одесского и Херсонского Сергия. За литургией в числе сослуживших митрополиту Сергию клириков были настоятель архимандрит Григорий, наместник Успенского Одесского мужского монастыря архимандрит Серафим (Тихонов). В храме молились члены паломнической группы из Патриарших приходов в Канаде. На малом входе митрополит Сергий возложил патриаршую награду — крест с украшениями на клирика подворья протонерея Григория Теслюка. Проповедовал помощник настоятеля протонерей Виктор Петлюченко. После крестного хода Владыка Сергий произнес слово о Воскресшем Христе Спасителе. На приеме, устроенном экзархом Александрийского Патриарха в честь митрополита Сергия, среди других гостей были и канадские паломники. С приветствием и пасхальным поздравлением к присутствовавшим на приеме обратился митрополит Сергий. Владыка выразил радость от служения в храме подворья с участием представителя Александрийской Церкви в присутствин паломников из Канады. Архимандрит Григорий благодарил митрополита Сергия за совершенное богослужение, за заботы о храме и подворье. Существование подворья, сказал он, — это пример любви и братского общения Православных : Церквей-Сестер Александрийской и Русской. От канадских гостей выступили Владимир Литвин (из Оттавы), Давид Стахник (из Дэвона). Григорий Федор (из Эдмонтона). Они подчеркнули, что паломнические путешествия к святыням Матери-Церкви укрепляют уверенность в том, что Мать - Русская Православная Церковь являет собой пример высокой духовной жизни. Протонерей Виктор ПЕТЛЮЧЕНКО ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ П Московская епархия. В Неделю 37-ю по Пятидесятнице, 12 февраля 1978 года, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий совершил Божественную литургию в Ильин- СКОМ храме г. Серпухове и рукоположил Иоанна Ермолаева во диакона к Георгиевскому храму в с. Ванилово Воскресенского района. После литургии Владыка произнес проповедь на тему евангельского чтения преподал богомольцам благословение. По пути в Серпухов Владыка Ювеналий посетил храмы — Свято-Троицкий в с. Ваулово и Успенский в с. Новоселки Чеховского района, а также Успенский в с. Старые Кузьмёнки Серпуховского района. В каждом храме архипастырь обращался к молящимся с кратким словом назидания преподавал им благословение. В праздник Сретения Господня, 15 февраля, митрополит Ювеналий вместе с архиепископом Волоколамским Питиримом совершил Божественную литургию в Покровском раме в г. Волоколамске и рукоположил Александра Беляева во лиакона к Никольскому храму в г. Красногорске. После литургин Владыка Питирим тепло приветствовал митрополита Ювеналия. В ответном слове Владыка Юленалий сердечно благодарил архиепископа Питирима за слова приветствия, а затем обратился к верующим с проповедью и преподал им благословение. В тот же день оба архипастыря посетили храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы, что на Возмище Волоколамска, где МНТрополит Ювеналий совершил молебен, сказал СЛОвО приветствия и преподал богомольцам благословение. Затем митрополит Ювеналий и архиепискоа Питирим посетили храмы — Введенский с. Спирово и Преображенский в с. Спас Волоколанского района. Во Введенском храме митрополит Ювеналий совершил молебен перед местиочтимым резным Николая, Мирликийского дотворца, а затем приветствовал верующих и преподал им благословение. В Неделю сыропустную, Прощеное воскресенье, 12 марта, Божественную литургию митрополит Ювеналий совершил в Свято-Троицком храме в г. Люберцы. По благословению Святейшего Патриарха Пимена Владыка вел священника Владимира Мустафина, члена Отдела внешних церковных сношений, дующего аспирантурой при Московской духовной академии, в сан протонерея. Вечером 15 марта, в среду Великого Ювеналий в Покровском храме в г. Щелково Великий канон святого Андрея Критского, произнес проповедь и благословил молящихся. субботу 1-й Великого поста, 18 марта, Божественную литургию митрополит Ювеналий служил в Покровском храме с. Акулово Одинцовского района. По благословению Святейшего Патриарха Пимена, митрополит Ювеналий возвел настоятеля священника Валериана Кречетова в сан протонерея и неромонаха Сергия (Фомина), референвнешних церковных сношений, в сан игумена. 26 марта, в Неделю 2-ю Великого поста, Божественную литургию митрополит Ювеналий служил в храме в честь Успения Пресвятой Богородицы в с. Жилино Раменского района. На малом входе Владыка наградил клирика этого храма священника Григория Довженко камилавкой. В Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную, Божественную литургию митрополит Ювеналий совершил в Никольском храме в с. Домодедово. Владыка возложил на настоятеля протонерея Анатолия Семкина патриаршую награду — крест с украшениями. 19

Храм в честь святых мучеников флора и Лавра в г. Кашире Московской епархим Божественную литургию в день праздника Благовещения Пресвятой Богородицы, 7 апреля, Владыка Ювеналий совершил в Иоанно- Златоустовском храме в с. Новлянское Воскресенского ранона и возложил на настоятеля протонерея Алексия Евдокимова патриаршую награду - крест с украшениями. В Неделю 4-ю Великого поста, 9 апреля, храме в честь Рождества Христова с. Осташково Мытищинского района Владыка митрополит совершил Божественную литургию и рукоположил студента IV курса МДА Сергия Полякова во диакона. Во вторник и четверг 5-й седмицы Великого поста, 11 Крестовом храме во имя благоверного ского в митрополичьих покоях в Новодевичьем монастыре митрополит Ювеналий возложил патриаршие награды ко дню Святой па клириков Московской епархии. стоялась беседа Владыки Ювеналия с награжденным духовенством. В субботу 15 апреля, праздник Похвалы Пресвятой Богородицы, митрополит Ювеналии совершил в Крестовом храме Божественную литургию антиминсы для храмов Московской епархии. 16 апреля, в Неделю 5-ю Великого поста, Божественную литургию Владыка митрополит служил во Флоро-Лаврском храме в г. Кашире. По пути в Каширу архипастырь посетил Покровско-Ильинский храм в с. Воскресёнки Ступинского района и Тихвинский храм г. Ступино. Киевская епархия 1б января 1978 года, Неделю 33-ю по Пятидесятнице, пред Богояв- 20 леннем, митрополит Киевский н Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, СОвершил Божественную литургию в храме во имя Архистратига Божня Миханла в с. СошникОв Киевской области. Владыка Филарет произнес поучение о прохождении жизни, достойной звания «христианин», а после молебна преподал богомольцам благословение. По пути в Киев Владыка митрополит посетил Преображенский храм в с. Старое. 18 января, в навечерие Богоявлення (Крещенский сочельник), митрополит Филарет служил Божественную литургию во Владимирском кафедральном соборе в Киеве и рукоположил диакона Сергия Ратушного во пресвитера. По заамвонной молитве Владыка Фисовершил великое освящение января, в праздник Крещения Господня, и накануне Высокопреосвященный Филарет собогослужения в кафедральном соборе В Неделю 34-ю по Пятидесятнице, по гоявлении, 22 января, митрополит совершил Божественную литургию в женском Красногорском Покровском монастыре Золотоношского Черкасской области и произнес слово о значении монашеских После молебна и возглашения уставных благословение инокиням и богомольцам. 35-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Филарет совершил в кафедральном соборе Божественную литургию, после которой был отслужен молебен жией Матери перед местночтимой Ее иконой «Нечаянная Радость». 13 февраля митрополит Филарет совершил в Покровском женском монастыре в г. Божественную литургию в сослужения мона-

стырского и городского клира, а затем - отпочившей Еликониды (см. «ЖМП», 15 февраля, в праздник Сретения Господня, Высокопреосвященный соборе Божественную литургию рукоположил диакона Николая Фуртеста во пресвитера. 23 февраля Владыка Филарет служил Бокественную литургию в храме вс щенномученика в с. Синьковка Киевской области по случаю храмового праздпроизнес поучение, молебна и возглашения уставных многолетий преподал молящимся благословение. 25 февраля, Иверской иконе Божией Матери и день памяти Митрополита Алексия, святителя Московского и всея Патриарший Украины сослужил с другими Преосвященными архиереями Святейшему Патриарху Пиза Божественной литургией ленском патриаршем соборе в Москве. 13-18 марта, поста, Высокопреосвященный шал богослужения в кафедральном соборе. Ли- Преждеосвященных Даров в пятницу Владыка совершил в Покровском монастыре в Киеве. 26 марта, в Неделю 2-ю Великого митрополит Филарет совершил Божественную литургию в кафедральном соборе. После литургин он отслужил панихиду по митрополи- Иоанне (Соколове; 129 марта 1 апреля, в субботу 3-й седмицы Великого поста, Высокопреосвященный Филарет совершил в кафедральном соборе Божественную литургию и рукоположил чтеца Бориса Зилькова во диакона. После литургии Владыка слу- Жил великую панихиду по всем почившим православным христианам. Ивано-Франковская епархия. Галич — древний русский город, раскинувшийся на Крилосской горе и у ее подножия, в междуречье Луквы и Днестра. Первые упоминания • Галиче находим в летописях под 1113 годом. По архитектуре галичские храмы древнерусским храмам Киева, ПоДОбнЫ Чернигова, Суздаля. В XII столетии над рекой Днестром был построен храм В честь Рождества Христова. Проходили столетия, менялся облик храма, который разрушал пожар. Огонь уничтожал кровлю, перекрытия, НО древние стены устояли, их не повредил огонь, не разрушило неумолимое время. В 30-е годы нынешнего столетия вспыхнул огонь споров между православными верующими и униатами в городе Галиче. Однако празославные иерархи умело направили здешний корабль Церкви Христовой в нище: в надежную ограду Святой Матери - Православной Церкви. Этот трудный довершил архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский Иосиф. В Неделю 6-ю по Пятидесятнице, 27 ноября 1977 г., в день памяти храме В Г. Галиче апостола Филиппа, в Божественную литургию совершил Владыка Иосиф. С раннего утра многочисленные верующие ожидали архипастыря. Благовест большого колокола, назы- Архиепископ Ивано-Франковский Рождества Коломыйский Иосиф за богослужением в храме Христова в г. Галиче 27 ноября 1977 года 21

ваемого «Гавриил», возвестил о прибытии высокого гостя. По древнему обычаю, торжественно встречали Высокопреосвященного Иосифа члены церковного совета, терь протонерее Миханя Федишин, галицкий благочинный. За литургней проповедовал протонерей Владимир Дорош. Многие богомольцы исповедовались и причастились Святых Христовых Таин. По заамвонной молитве с словом назидання к верующим обратился Высокопреосвященный Иосиф: «Большой радостью наполнено мое сердце от пребывания в этом древнем храме, о котором можно сказать: «Дивен храм сей святой, дивен в правде». Место, на котором вы стоите, свято есть! Здесь молились ваши предки, ваши православные деды и прадеды. Идите их путем, берегите как зеницу ока вашу святую православную веру! Вы много трудитесь для земного благополучия, умножая благосостояние нашего народа. Будем молиться о мире и дальнейшем благополучии своем, не забывая, что следует памятовать о Боге и Его искать. «Я нашел Мессию!» - говорит B Святом Евангелии апостол Филипп. Ищем и мы единения с этой Вечной Правдой, Которой и является Спаситель Этого единения можем достичь со укрепляющем нас Христе», КаК учит святой апостол Павел. После возглашения уставных многолетий Высокопреосвященный Иосиф отметил ревностные двадцатилетние труды настоятеля в священном сане. Церковное торжество закончилось пением молитвы «Под Твою милость...» Ижевская епархия. 25 мая 1977 года епискол Казанский и Марийский Пантелеимон, временно управляющий Ижевской епархией, прибыл в город Ижевск для совершения богослужений и решения текущих дел епархии. 27 мая епископ Пантеленмон совершил при большом стечении богомольцев Божественную литургию и заупокойную литию в Преображенском храме у себя на родине — в г. Воткинске в связи с годовщиной со дня кончины своего отца - Александра Митрюковского. После богослужения Владыка тепло приветствовал своих земляков. мая, В День Святой Троицы, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в Свято- Троицком кафедральном соборе в г. Ижевске. За литургией Владыка проповедовал на тему праздника, по отпусте литургии совершил вечерню чтеннем коленопреклонных МОЛИТВ По возглашении уставных многолетий Владыка преподавал многочисленным богомольцам крест при пении хором церковного гимна «Тебе, Бога, хвалим». 30 мая, в День Святого Духа, епископ Пантелеимон в том же соборе совершил утреню с полиелеем и Божественную литургию. За литургией Владыка проповедовал, a no заамвонной молитве совершил крестный ход вокруг храма. После возглашения уставных многолетий Владыка преподавал богомольцам крест. 5 июня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в Свято-Троицком соборе. За 22 литургией Владыка проповедовал, а по отпуслитургии призвал на богомольцев Божие благословение. Казанская епархия. 8 мая 1977 года, в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне, епископ Казанский и Марийский Пантелеимон совершил Божественную литургию B Никольском кафедральном соборе в г. Казани и на малом входе возложил патриаршую награду - палицу на протонерея Александра Лукьянова, настоятеля Смоленско-Богородичного храма в с. Аркатово. 18 мая, в день Отдания праздника Святой Пасхи, елископ Пантелеимон за Божественной литургией кафедральном соборе рукоположил иподиакона Алексия Усанова во диакона, а 19 мая, в день праздника Вознесения подня, — во пресвитера к Никольскому молитвенному дому в г. Волжске Марийской АССР. 21 мая, в день памяти святого апостола евангелиста Иоанна Богослова, епископ Пантеленмон совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в древнем Преображенском пригородного, близ г. Казани, села Большие Кабаны; левый, северный придел Иоанну Богослову. Храм освящал первый Казанский святитель - епископ Гурий. ку Пантелеимона встречали во множестве собравшиеся богомольцы при праздничном 380- не больших и малых колоколов, сохранившихся на колокольне от давних времен. За литургией на малом входе Владыка вручил настоятелю священнику Леониду Тимашеву архипастырскую Благословенную грамоту за ревностное служение Святой Церкви. Были вручены Благословенные грамоты за долголетние и усердные труды во славу Святой Церкви слепому псаломщику храма Роману Ивановичу Егорову и алтарнику Георгню Петровичу Семчугову. После чтения Евангелня Владыка проповедовал о жизни и подвигах апостола Иоанна Богослова. 22 мая, в Неделю 7-ю по Пасхе, святых отцов Первого Вселенского Собора, и в день праздника Перенесения мощей Святителя Чудотворца Николая, случаю престольного праздника совершил Божественную литургию и накануне - всебдение в малом входе Владыка возложил патриаршую награду - палицу Анатолия Авдонина, настоятеля Казанско-Богородичного храма в с. Большое Фролово. По запричастном стихе клирик собора Свя- Николай Тимофеев проповедовал 0 жизни и подвигах Святителя Николая. После праздничного молебна были возглашены уставные многолетия. Вечером в том же соборе епископ Пантеленмон совершил вечерню с чтением акафиста Святителю Николаю. Проповедовал клирик сопротонерей Николай Филиппов. 6°/З июня в Казань прибыла большая группа участников Всемирной конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами. В аэропорту гостей встречал епископ Пантелеимон с секретарем епархиального управления игуменом Анастасием и старостой собора А. П. Абрамовым, На встречу прибыли также представители мусульман г. Казани. Владыка пригласил гостей посетить православные храмы города. В течение четырех дней гости из

Марокко, Сингапура, Того и Японии знакомились с религиозной, общественной и культурной жизнью города. Они посетили также мечеть. 15 июня гостей в кафедральном соборе приветствовал Пантеленмон. в своей речи сказал, что «в этом святом храме каждый день возносится Богу : молитва о мире всего мира. Мы благодарим вас, что вы наш кафедральный собор. Это посеоценивать как вклад в дело мира, ибо там, где Божий. Все мы - верующие города и нашей республики - христиане и мусульмане служим души желаем здоровья и помощи Божней в ваших дальнейших трудах Затем Владыка Пантелеимон ответил зарубежным гостям на вопросы о церковной жизни города и епархии. 17 нюня, в пятницу седмицы 3-й по Пяти- Пантелеимон совершил в Казанско-Богородичном Божественную в г. Казани Альжева, бывшего настоятеля собора, в сослужении многих диаконов при множестве богомольцев. Владыка отметил, пастырь служил Святой Церкви Христовой в течение 54 лет, из них около 20 лет - в соборе, стяжав любовь, уважение и добрую память о себе своей 22 июня, в среду 4-й седмицы по Пятидесятнице, епископ Пантеленмон в сопровождении игумена Анастасия посетил Свято-Гуриевский храм Азьял-Петьял Марийской Владыка реем Владимиром Аллиным и старостой храма. Архипастырь осмотрел алтарь, храм, ризницу, отметив, что всё находится в должном порядке, и посетил дом причта. Преподав настоятелю и старосте благословение, Владыка 26 июня, в Неделю 4-ю по Пятидесятнице епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию в кафедральном соборе и, как вреуправляющий Ижевской епархией, ру- Романа Северюхина диакона к Свято-Троицкому собору 28 июня, во вторник 5-й седмицы по Пятидесятнице, епископ Пантелеимон посетил Ни- Волжске беседовал Веденеевым, стой и членами исполнительного органа храма. Владыка осмотрел храм, подсобные помещения в церковной ограде, отметив, что всё находится в отличном состоянии, Преподав благословение, в Казань. в день памяти святителя Тихона, епископа Амафунтского, чудотворца, епископ Пантелеимон совершил Божественную занско-Богородичном храме в г. Казани при многочисленном литургней после чтения Евангелия Владыка проповедовал. После праздничного молебна были возглашены уставные многолетия. 6 нюля, в день празднования Владимирской елископ Пантеленмон посетил Иоанно-Предтеченский храм пригородного, близ г. Елабуги, села Костенеево. По окончании литургии Владыка совершил молебен перед праздничной иконой. Рождества Креепископ Пантелеи- Бибульдина ших приходов цев совершил Божественную литургию теченском храме в с. Костенеево. За литурна малом входе Владыка вручил архипастырскую Благословенную грамоту настояхрама. После Евангелня Владыпроповедовал на тему праздника. По оконпраздничный многолетия. уставные Владыка осмотрел храм, приделы, подсобные хозяйственные помещения в церковной ограде и отметил, что всё находится в отличном состоянии. Пантелеимон Свято-Ксениевский дыш, где настоятелем священник Виталий Мни старостой в доме причта, а затем преподал всем благословение. Корсунская епархия. В Неделю 32-ю по Пятидесятнице, по Богоявлении. 23 января года, сербский приход в Париже праздновал храмовой праздник. имя святителя Саввы, архиепископа Сербскопришелся 25 января, и празднование его было переневоскресенье). Ежегодно клир приглашает праздничное Корсунского Петра. Божественную литургию Владыка Петр совершил в сослужении местного клира, а священника Сергия Чевяги и неромонаха Ма- Росселло, личного секретаря Петра. Особенностью богослужения было что впервые в этом храме литургия была совершена по-сербско-хорватски, а не по-церковнославянски, как всегда. Епископ Петр обрабогомольцам с словом о значении Сербской Православной Церкви. Затем в приходском доме был совершен обряд благословения калача святого Саввы и состоялась трапеза. в Неделю о мытаре и фарисее и в лень памяти преподобного Антония Великого, Божественную литургию в храме Трехподворья в Париже совершил епископ Петр. На часах перед литургией Преосвященный Петр совершил хиротесню прихожанина подворья Николая Якимова во чтеца, а затем - во иподиакона. 12 февраля (30 января), в день памяти всеучителей и святителей Василня Ве тикого. Гоигория Богослова и Иоанна злато- Трехсвятительское подворье праздновало свой храмовой праздник. Всеношное бденне накануне н Божественную литургию в день праздника совершил епископ Петр. На часах он совершил хиротесию при- Красноголового во чтеца и во иподиакона. Епископ Петр произнес проповедь о значении для Православия трех святителей — Василия, Григория и Иоанна в деле защиты правого Церкви. Настоятель подворья протонерей Александр Туринцев в своем слове говорил о свидетельстве Православия на Западе и об от-

ромном значении правого учения этих прослав- 25 сентября, в день памяти праведного Саленных Церковью святых учителей. меона Верхотурского, 27 февраля, в Неделю 1-ю Великого поста, чудотворца, Владыка Климент совершил Божественную литургию, а Торжество Православия, епископ Петр совернакануне - всенощное бденне. храме ВО шил Божественную литургию в храме поднмя праведного Симеона в г. Челябинске. При ворья и пронзнес слово назидания — о смысвстрече архиепископа Климента тепло приле праздника и значении для нас, православветствовал настоятель протонерей Анатолий ных, святых икон. Мухин. В 1977 году алтарная часть храма 13 марта, Неделю 3-ю Великого поста, была обновлена. Всех потрудившихся Владыка Крестопокловную, епископ Петр совершил Ботепло поблагодарил. жественную литургию, а накануне - всенощ- 26 сентября, накануне праздника Воздвнженое бдение с выносом Креста на середину храния Креста Господня, всенощное бденне с чима для поклонения. Проповедь о смысле праздном воздвижения Креста архнепископ Климент ника и значении Креста для каждого христиасовершил также в Симоновском храме в Ченина произнес протонерей Петр Бубуруз. лябинске, а Божественную литургию в день праздника — в Петропавловском храме Челябинская епархия, На Светлой седмице т. Коркино. епископ (со 2 сентября 1977 года архи- 2 октября, в Неделю 18-ю по Пятидесятниепископ) Свердловский и Курганский Климент, це, по Воздвижении, архиепископ Климент современно управляющий Челябинской епархией, вершил Божественную литургию, а накануприбыл в г. Челябинск. 12 апреля 1977 года, не — всенощное бдение в Димитриевском храво вторник Светлой седмицы, епископ Климент ме в г. Тронцке. При встрече Владыку тепло совершил Божественную литургию во Введенприветствовал настоятель протонерей Анатоском храме в г. Еманжелинске. 13 апреля, в среду Светлой седмицы, Вла- Сергия Радонежского, Архиепископ Климент дыка Климент совершил Божественную литургню в Михаило-Архангельском храме в г. Маг- совершил Божественную литургию, а наканусоверини Боже селины, Влалий Кривоногов. Преподобного нитогорске. Архипастыря тепло приветствовал не — всенощное бдение в Сергиевском храме настоятель протонерей Флор Бондеко. Настоя- в г. Колейске. После праздничного молебна тель за короткое время служения в этом хранастоятель протонерей Александр Яхимович ме снискал любовь и уважение пасомых. благодарил Владыку за посещение и препо- 14 апреля, в четверг Светлой седмицы, елиданное назидание. По случаю 30-летия со дня основання храма архиепископ Климент скоп Климент совершил Божественную лина- тургию в старинном Никольском градил тружеников храма архипастырскими соборе в Благословенными грамотами. Данная община, г. Верхнеуральске в сослужении местного и отметил Владыка, являет собой пример мира магнитогорского причта. и любви Христовых. 17 апреля — Неделя 2-я по Пасхе, апосто- 9 октября - день памяти апостола и еванла Фомы. Владыка совершил Божественную гелиста Иоанна Богослова. Архнепископ Клилитургию, а накануне — всенощное бдение в мент совершил Божественную литургию ВО Симеоновском храме в г. Челябинске. Введенском храме в г. Еманжелинске. С 18 по 22 апреля в епархиальном управле- Проповедь на тему праздника произнес настоятель нии Владыка принимал духовенство. Епископ священник Иоанн Столповский. Климент назначил настоятелем Симеоновско- Архиепископ Климент во всех храмах назиго храма в г. Челябинске и олагочинным храдал верующих и преподавал благословения, а мОВ Челябинской епархии протонерея Анатопри совершении всенощного бдения помазывал лня Мухина, освященным елеем. 23 сентября прибыл в г. Челябинск. архиепископ Климент вновь Свердловск. октября архиепископ Климент отбыл в ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ Протонерей Илия Георгиевич ный, с клириками района. По- дах Брестской и Гродненской Семеди, клирик Мукачевской хоронен отец Илия на кладбиобластей. С 1934 по 1939 ГОД епархии, скончался 25 ще села Олешник, в котором был благочинным храмов Бы- 1977 года. Родился он 19 июля служил на приходе последние теньского округа Брестской об- 1897 года в крестьянской селасти. мье. Окончил пастырско-бого- За усердные труды на благо словские курсы и в 1923 году, Протоиерей Иоанн Матвеевич Святой Церкви Святейший Патпо рукоположении во пресви- Петельский, риарх Алексий наградил его ко тера, был направлен на приход епархии, скоропостижно скондню Святой Пасхи 1962 года в с. Подгорное на Закарпатье чался 16 сентября 1977 года. митрой. (Мукачевская епархия). Родился он 20 февраля 1896 Отец Иоанн любил Церков- Илия много лет был благочингода в с. Клепачи, ныне Свиный устав, истово совершал бо- Виноградовского слачского района Гродненской гослужения и проповедовал. С ревностью исполнял области, духовной Он был добр и внимателен к пастырские и благочиннические В 1917 году окончил Виленскую людям, за что прихожане глуобязанности. В 1975 году по бодуховную семинарию. боко почитали его. лезни вышел за штат. 25 сентября 1921 года викар- 18 сентября, по благослове- Отпевание, по благословению епископом Владимиром нию митрополита Минского епископа Мукачевского и Уж- (Тихоницким) был рукоположен Белорусского Антония, секрегородского Саввы, совершил во пресвитера и назначен натарь митрополита по Гродненархимандрит Онуфрий (Бровстоятелем храма в с. Доброской области протоиерей Влади), виноградовский благочин- | мысль. Затем служил на прихо- димир Урлик возглавил в хра- 24

ме в Малой Берестовице (пос-| епископ педнее место служения отца Иоанна) Божественную литургию и отпевание. Он же произнес надгробное слово. Похоронен отец Иоанн кладбище в с. Малая Берестовица. Николай ныне — тета в 1921 году читал лекции Горьковский Арзамасский) на общеобразовательных обратился к молящимся с слосах в Москве. кур- Затем работал вом о почившем, отметив его в разных учреждениях. С 1934 добродетели - смирение, по 1947 год И. Н. Хибарин был скромность, нестяжательность. научным редактором, старшим на Владыке сослужил клир Нинаучным сотрудником, зам. кольского храма. редактора отдела Большой Протоиерей Фаддей Яковле- Советской Энциклопедии. вич Халимонов скончался Он был награжден медалью Игумен Николай (в миру Николай Фомич Мадар), клирик Мукачевской епархии, скончался 16 сентября 1977 года. Родился он 24 июня 1894 года, Был пострижен в мантию и рукоположен во иеродиакона в 1924 году. В 1926 году был рукоположен во иеромонаха. Пастырское служение совершал на приходе в с. Дубовое Тячевского района, где и был похоронен. 82-м году жизни 29 ноября 1976 «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941- Родился он в 1894 году на 1945 гг.», а также многими по- Украине в семье крестьянина. четными грамотами. Окончил Кременецкое В 1946 году Иван Николаевич духовное училище и был псаломщи- Хибарин был приглашен МИТрополитом Крутицким и Колоком-регентом на приходах Волынской епархии. менским Николаем в редакцию В 1955 году был «Журнала Московской Патриаррукополо- жен во пресвитера и служил в хии», где плодотворно работал как редактор и автор. В Мос- Новосибирской, а затем - ковских духовных академии и Ивановской епархии. Верующий народ любил свосеминарии он преподавал древние и новые языки. Иоанн Васильевич Перепичка, клирик Черновицкой епархии, скончался 25 сентября 1977 года после непродолжительной болезни. Родился он в 1915 году с. Долыняны, ныне Хотинского района Черновицкой области. Окончил Хотинскую гимназию, затем был псаломщиком. В 1970 году епископом Черновицким и Буковинским Феодосием (ныне — Смоленский и Вяземский) был рукоположен во пресвитера. Служение проходил в Свято- Михаиловском храме в с. Форосна Новоселецкого района, с 1977 года до кончины — в Свято-Димитриевском храме в с. Белоусовка Сокирянского района. Отец Иоанн был неутомимым тружеником на ниве Христовой и с радостью исполнял всякое послушание на благо Святой его пастыря за усердное слу- Он редактировал английский, жение. итальянский, испанский Три сына протоиерея Фадперево- ды юбилейного дея Халимонова в сане пресвииздания «Русская Православная Церковь тера ревностно трудятся на ни- (устройство, положение, ве Христовой. тельность)», изД. Московской Священник Терентий Федо- Патриархии, 1958, а также перович заштатный реводы текстов древних восклирик Черниговской епархии, точных литургий, Труд его был скончался на 82-м году жизни отмечен орденом святого апос- 22 декабря 1976 года. тола Марка Антиохийского Пат- Родился он в 1894 году в Сариархата. ратовской губернии. Окончил Последние годы он был на духовную семинарию. В 1922 пенсии. Однако часто приходил году был рукоположен во прев редакцию и, характерным свитера и проходил пастырское жестом потирая руки и слегка служение в Черниговской епаргорбясь (он был высок ростом), хии - на приходе в с. Днепронеизменно спрашивал: «Нет ли вское Черниговского района. чего почитать?» Ему всегда да- Верующие любили своего павали наиболее трудные стать, стыря за отзывчивость и внимагде особенно могла быть подние к их духовным нуждам. спорьем его эрудиция, поразительная ассоциативная Иван Николаевич Хибарин, спокойная «Журнала Московско Редакции Он отлично Патри- Древней Церкви и превосходно архии», скончался 5 декабря разбирался Отпевание, по благословению епископа Черновицкого и Буковинского Варлаама, возглавил духовник Хотинского благочиния протоиерей Савва Шелин. Похоронен отец Иоанн кладбище в родном селе Долы- НЯНЫ. 1977 года после непродолжиматики. Он обладат особым тельной болезни. языка и тонко подме- Родился он в Москве 6 ноябчал погрешности стиля. ря 1892 года в интеллигентной Николаевич дворянской семье. глубиной и диапазоном По окончании частной Мосприобретенных и постоянно классической приобретаемых зим Иван Хибарин за границей трудом. Его мягкость и доброизучал языки - греческий, лата были воплощением христи- Протодиакон Тит Матвеевич Тихонов, заштатный клирик Кировской 21 октября 1977 года, на 85-м году жизни. Прослужил в сане диакона 34 года. тинский, древнееврейский, анских добродетелей. мецкий, французский и многие По принесении тела в Успенславянские. ский храм в Новодевичьем мо- С 1912 года в течение четынастыре в Москве над усопшим рех лет в Англии, в Оксфорде совершил панихиду Кембридже, архиепизанимался есскОП Волоколамский Питирим. тественными науками и бого- На панихиде, а на следующий словием, с 1916 года в Московдень — на отпевании молились Священник Михаил Родионов, заштатный старейший ском университете - биологимногие сотрудники редакции клирик ей, зоологией, а также бого- «Журнала Московской Патриар- Калужской епархии, скончался словием, историей, лингвистихии». Отпевание было соверше- 29 октября 1976 года. кой. Будучи студентом универно 8 декабря В Никольском храме в г. Каклириками ВО ситета, в 1919 году одновреглаве с настоятелем Успенлуге после Божественной работал преподаватеского храма протоиереем Леотургии перед отпеванием архи-! лем, а по окончании универси-| нидом Кузьминовым. 3 Журнал Московской Патриархии Nº 10

ПРОПОВЕДЬ

Как осуществляется христианство Слово первое преподобного Макария Египетского

1. Вопрос: Как Павел говорит — ния и скорби, падающие восстают, разязычники, не имеющие закона, сами себе рушаемые созидаются и получают позакон (Рим. 2, 14)? Если они не имели бедные награды и становятся непадаюестественного (закона), то как они стащими и непобедимыми. Такова душа, ли сами себе законом? находящаяся в испытаниях: иногда па- Ответ: Это слово нуждается в расдает, иногда восстает, созидается, разсуждении. Внутренний человек и омрарушается, пока не получит победные начился и не омрачился, и ослеп, и чаграды. Ибо и в обыденной жизни очестично (глаза его) открыты, он и мертв, видно: много детей вместе ходят в шкои естественно живет. Невозможно же лу, но некоторые из них выходят. кому-либо войти в жизнь (Мф. 18, 8), нее бесчинниками, другие — актерами, если не через многие искушения, через иные - развратниками, третьи — охотмногие испытания, через многие скорби. никами, а иные учеными и чиновниками. Ибо таким образом должен этот сосуд Так и в монастырях находятся вместе после испытаний войти в Царство (Мф. много братий, но по свободному произ- 19, 24; Ин. 3, 5), и никто, не прошедволению одни из них входят в Жизнь, ший испытаний, не входит. Ибо как еса другие нет. Ибо как дерево, пока оно ли бы сосуд был затверделый, и взял в младенческом возрасте, сгибается и не бы его мастер, и, внеся его в огонь, может укорениться в земле, и если заснова его вынимает, бьет молотом, снохватят его жестокие ветры, не в силах ва вносит его в огонь, пока он не стасопротивляться, и когда нападут ветры, нет мягким и делается ценным сосудом потрясают и ниспровергают его; когда и поступает на службу Владыке. Или же оно подлинно укоренится в глубине как если бы был воск, то, находясь в земли, то ни ветры, ни зимние холода холодном воздухе, он затвердевает, когне могут повредить ему, потому что оно да же его бросают в огонь и он начи- укоренилось глубоко и сделалось крепнает размягчаться, тогда он восприниким, так и братия: сперва дети, младенмает види совершены образ печати. цы, нуждающиеся во многом наставлетак и сама душа, часто входящая в огонь нии, ибо учащиеся Царству Небесному и испытуемая, нуждается во многом на- (Мф. 13,

52. всегда нуждаются в путеставлении, чтобы таким образом она водителях, уже прежде прошедших этот смогла бы изобразить совершенный обпуть, — до тех пор пока они сами не раз Христов и небесную печать. А гли- укоренятся в благодати и станут непаняные сосуды (2 Тим. 2,
53. горшечник дающими и непоколебимыми. ввергает в огонь и воду и таким обра-

2. Потому-то христиане становятся зом испытывает, и там одни из них ста- выше страстей и бесов, они — владыки новятся годными, а другие расплавлянад нечистыми духами (Мф. 10,

1. И ются и исчезают. Таким же образом и сыновья Чертога Христова (Мф. 9,
2. вступающие в испытания и находящиеи наследники Божии (Рим. 8, 17). Они ся в военных упражнениях, одно из ДОСТИГЛИ совершенства Христова, двух: или побеждают, или падают и мужа совершенна, в меру возраста (Еф. погибают и становятся далекими от Бога 4, 13), и ни телесные страдания, и чуждыми жизни, а терпящие испыта- страсти или бесы не могут им повредить, потому что они владыки над все- Вновь открытый текст перевел коп Брюссельский архиепис- Бельгийский Василий. Его справку о рукописных сборниках творений преподобного Макария Египетского см. в «Журнале Московской Патриархии», 1970, Nº 12, с.

57. В рукописях слово 1-е значится 11-м, а слово 2-е-3-м. 26 ми, и даже дикие звери (ядовитые гады) им подчинены. Ибо и сам первый человек (1 Кор. 15, 45), будучи владыкой над творениями, господствовал над страстьми и бесами, после же преступления своего стал рабом страстей и бе-

сов, и огня, и меча. Но по пришествии Христовом люди снова силою Крещения достигают первой меры Адама, становятся владыками над бесами и страстьми, а последний враг - смерть — (1 Кор. 15, 26—27) был положен «под ногами» Адама. Потому что нужно христианину стать далеким от стрел зла искать спасения и сраствориться подвигам со всеми подвигами. А если, у кого глаз совершен и также (совершен) вид лица его, но руки и ноги его поражены, у такого только два члена считаются здоровыми, а остальные немощны. Но у христианина все члены должны быть целыми и здоровыми. Колесница и оружие христианства, единение (христиан) и всё поведение их - вне этого мира. Большинство же людей не знают, чего ищут. Они становятся знающими землю, не взирающими на небо, и не стараются научиться искусству, могущему возвести их на небеса. И если ты часто находишь торговцев или философов, ты находишь, что они этого века, а тайна христианства велика (Еф. 5, 32) и ищется с усердием только находящимися вне мира. Как если бы был большой город и в этом городе все были бы благородными, все царями, все священниками, все богатыми, пришлось бы им разделиться каждому по одному в разные отечества, тогда все жители тех стран, там, где бы они с ними встречались, показались бы им варварами и чужестранцами, как и наоборот. Они узнавали бы только друг друга, когда встречались, так как они одного языка и одного города. Ибо эти — другого мира, они граждане другого города, города святых, — другого века, ибо те, которые во Христе, - новая тварь (2 Кор. 5, 17), другой мудрости, другого духа причастники (Евр. 6, 4), другой похвалы, другого богатства, другого достоинства, другого произволения, у них другой ум, Христов (1 Кор. 2. . 16). Они сыновья Света (Лк. 16, 8; Ин. 12, 36), сыновья чертога (Мф. 9, 15), сыновья утешения (2 Кор. 1, 7), сыновья Нового Завета (Деян. 3, 25). 3. Воистину многим неизвестно TO, что относится к нетленному и непреходящему на Небесах. Предположи, что есть царь, но не этого века; ритор или философ, но не этого века. А если он того века, то он знает тот язык и причастен той мудрости, ибо то, что не приходит с неба, а от земли, того нет и не может быть воистину познанным делом 3* Teena переніє и силою, так как все видимое — воображение и обман глаз. И через сколько вещей должно пройти кому-нибудь достичь жизни? Через много испытаний. Ибо невозможно кому-нибудь войти в жизнь (Мф. 18, 8; 19, 17), если он не пройдет трудный путь и страшне места. Ибо как туман покрывает воздух, так сила сатанинская наполнила сердца Адамовы, и над всеми произволениями лежит дым. И от этого они любят истину, хотя дым пребывает с ними, стремясь противостоять и подвизаться, но они не сразу примыкают к доброй части, если только не путем длительного подвига. Таковые лучше, чем не подвизающиеся. 27

Многие, однако, получившие небольшое отдохновение и возрастаемые в благодати, превознеслись, и возгордились, и сочли, что они достигли свободы, и НО они окрадываются злом и не знают этого. Ибо ничто другое не погубило христианский род, если не превозношение. Ибо и Адама змей ввел в заблуждение, сказав: «будете как боги». Бог очень противится превозношению. Ибо знак христианства следующий: кого ты видишь голодающим, жаждущим, страждущим, нищим духом (Быт. 3, 1), смиренным в себе, взыскующим ПОСТОЯННО днем и ночью, этот поистине стоит (на твердом пути). А если кто насытился и уже не просит, но чувствует себя богатым, этот член заблужения, как говорит апостол: «Вы уже пресытились, вы уже обогатились» (1 Кор. 4, 8). И снова говорит: «Горе вам, богатые» (Лк. 6, 24) мира этого, но горе и уже думающим о себе, что являемся чем-то. Богу же слава. Аминь. Пред панихидой в родительскую субботу С егодня, братья и сестры, В день поминовения усопших мы исмы поминаем всех от веповедуем и нашу любовь. Чем другим, ка усопших и тем являем братья и сестры, можем мы воздать пред Церковью свою веру, наш неоплатный долг всем тем, кто свою надежду и свою люжил прежде нас, кто отдал бовь. День поминовения усопших - свою за свободу и мир нашего Отечеэто прежде всего открытое, явное для ства - воинам, положившим душу нас самих и для всей Церкви исповедасвою на полях сражений и в тяжких ние этих душевных сил. Я не говорю болезнях умерших после этих сраже- «чувств», я не говорю «настроений», ний? Чем воздадим мы тем, кто поно именно душевных сил, которые сослужил нашему духовному воспитазидают в нас христианский богоподобнию — нашим духовным отцам и наный образ души. ставникам, которые душу свою пола- Мы верим в Бога, верим в вечную гали за нас в молитве пред Богом о жизнь, верим, что наша душа бестом, чтобы наше нерадивое сердце, насмертна и такой пребудет с Богом во конец, исправилось? Чем воздадим мы веки вечные. И эта вера обретает нонашим родителям, которые бессонные вую силу уверенности, потому что вся ночи проводили у нашей младенческой наша жизнь, братья и сестры, говоколыбели, проливали слезы о наших рит нам о том, что мы живем с Бопроступках, которые скорбят и ныне, гом. Как бы мы ни уклонялись от искогда мы совершаем то, что оскорбполнения Его заповедей, Господь вселяет величие Божие и наше христиангда с нами, над нами и блюдет нашу ское призвание? Чем воздадим мы жизнь, и к Нему мы пойдем по смермножеству других людей, которых мы ти. День поминовения усопших - это встречали в жизни и которые нам прежде всего исповедание нашей ведарили свое душевное тепло? Чем друры в Бога, в вечную жизнь, в неразгим мы можем выразить им свою люрывное единство с нашими усопшими бовь, как не молитвой, и особенно В сродниками, со всеми людьми, кто уже ЭТОТ день поминовения усопших? прошел путь земной жизни. Вот потому, братья и сестры, Цер- Мы исповедуем в этот день и нашу ковь и напоминает всем нам наш долг надежду, потому что мы крепко надепред Богом и пред людьми, который емся и уверены в милосердии Божием. основан на церковном духовном опы- Мы надеемся, что Господь вновь соте, исповедовать здесь, в этой жизни, берет нас всех в Своем Царстве — нашу веру, нашу христианскую надежи прежде поживших, и ныне живущих, ду и нашу любовь. и тех, которые придут вслед за нами в Многообразными путями проходим этот мир, на земной жизненный путь. мы свою жизнь, но в день поминовения усопших, с которыми, казалось Сказано в Троицкую родительскую субботу в храме Воскресения Словущего, что на Успенском вражке, в Москве. 28 бы, мы уже совершенно не связаны никакими внешними узами, в этот день мы особенно исповедуем нашу веру,

надежду и любовь в молитве за всех усопших, прежде поживших праотцев, отцев, братьев и сестер наших. И потому, братья и сестры, с особым усершием совершая молитву о упокоении их душ в Царствии Небесном, приготовим и себе путь в блаженные селения Го подни и обновим в памяти своей христианский долг быть верными Богу, иметь крепкую надежду на Бога и горячую и искреннюю любовь ко всем. И в этом проявить свое подлинное христианское призвание. И да поможет нам в этом Господь! Аминь. ПИТИРИМ, архнепископ Волоколамский В день Покрова Пресвятой Богородицы В се православные русские заповедь Божию: «Любите ближнего люди торжественно празднусвоего как самого себя» (Лев. 19, 18; ют радостный день Покрова 19, 34; Мф. 5, 43). Такая молитва име- Пресвятой Богородицы. ет великое освящающее действие: она не только услышится Богом, но и ис- В чем причина особой любви праполняет дарованиями тех, за кого возвославного русского человека к этому носится молитва, и освящает тех, кто празднику? В чем его сущность? Что молится, возвышает их, делает означает для нас Покров Божией Маше, очищает от себялюбия. тучтери? Это торжество любви, явленное нам В том, что Своими молитвами Прев молитве за других, и переживается святая Богородица покрывает нас ныне, в день Покрова Пресвятой Боот зла и помогает идти ко спасению. городицы. Пречистая Дева молится за Вся радость этого дня в уверенности, род человеческии, за каждого из нас, что Божия Матерь вместе со всеми простирая над нами свой молитвенный святыми «невидимо за нас молится Бо- Покров. Его видел блаженный Андрей гу», как и поется в кондаке сегодняшво Влахернской церкви в Константинего праздника. Молитвенная помощь нополе, преисполнившись благодарно- Божней Матери не только сопутствует го ликования. Теми же чувствами иснам на жизненном пути, но и являетполнено каждое верующее православся для нас высоким примером самой ное сердце. Мы убеждены в любви высокой и чистой молитвы — молитвы Божней Матери к нам, грешным, за других. убеждены в том, что Свою самую чи- Господь, по Своей безграничной мистую, возвышенную, и всесильную лости, принимает и исполняет даже молитву Она соединяет с нашими монаши слабые молитвы, когда мы про- литвами. сим о том, что нужно нам лично. Ког- Нам с вами дана великая радость да нам в жизни приходится тяжело, сознания, что в наших молитвах мы мы подчас проявляем самый обыкноздесь не одиноки: даже тот человек, венный эгоизм, заботясь о своем блаза кого, казалось, некому молиться, гололучии. И Господь, внемлющий и и тот в действительности не одинок. этим молитвам, ослабляет бремя жи- В мире ином есть множество молиттейских забот и дает душе радость и венников. И среди них Пречистая успокоение. Тем более велико значе- Преблагословенная Дева Мария. Все ние молитвы за другого человека. Таони возносят молитвы ко Господу о кая молитва - подлинно святая, онатех, кто еще живет в мире дольнем, проявление любви, проявление самого кто борется здесь с проявлениями лучшего, самого прекрасного стремзла. И как велико утешение для кажления человека - любить других людого в сознании общности- в том, дей. что наша Святая Церковь не ограни- Когда человек, не думая о себе, мочивается живущими на этой земле, но лится за близкого человека, за всех своим молитвенным покровом осеняет его окружающих, за Церковь Святую, не только всех крещеных, верующих за всю свою страну и молится с такой во Христа Спасителя, но и бесчисленже горячностью, как если бы молилные сонмы людей, которых на земле ся за самого себя, тогда исполняет он уже нет. Они живы пред Богом, как 29

сказал Сам Господь, что у Него все благо исполняются Господом молитживы (Мк. 12, 27). вы и нас, грешных. Поэтому мы с вами так живо ощу- Будем благодарить Пречистую и щаем эту близость и исповедуем, что Преблагословенную Богородицу Мана нас и на наших близких и на всех рию за Ее молитвенный Покров, за Ее людей распространяется молитвенный молитвенное попечение о нас. Будем Покров Божией Матери. Соединяясь благодарить Господа, что Он так устс молитвами других, близких Господу роил Церковь Свою, что в основе ее святых, он неисследимой благодатью положил взаимную любовь и молитпокрывает весь мир, делает грешных ву друг за друга. Будем с дерзновеи нечестивых людей чистыми, способнием участвовать в этой молитве и, ными предстоять пред Господом. следуя примеру Пресвятой Богороди- Как Господь слышал святых людей, цы, молиться не о самих себе, а изкогда они жили на земле, так и сейливать всю свою душу в молитве за час, когда они предстоят Ему в Небесдругих. Аминь. ной Славе, слышит их. В этот общий молитвенный поток вливаются и во МИХАИЛ, архиевископ Астраханский и Енотаевский Слово в праздник Рождества Пресвятой Богородицы В о Имя Отца и Сына и Свя- И вот, когда она горячо молилась, таго Духа! В маленьком, явился ангел и возвестил, что ее мобезвестном городке Назаре- литва и слезы вознесены к Престолу те жили благочестивые суп- Бога и что она родит благословенную руги Иоаким и Анна. У них дочь, которую должна назвать Мане было детей долгие годы, а в то рией. время бездетность считалась позором, С великой радостью пошла Анна в поношением среди людей, и оттого Иерусалимский храм, чтобы воздать скорбели благочестивые супруги. Со благодарение Господу. Иоаким также временем скорбь их утихла, ибо, пре- получил святую весть от ангела, и давшись воле Божией, они примири- здесь, у дверей церковных, встретились с такой участью. Промыслу Бо- лись праведные супруги, благодаря жию было угодно, однако, чтобы не- Господа, твердо веря Его святому обеизреченная печаль с новой силой охва- тованию. тила бесчадных родителей. В один из Через некоторое время у благочепраздников праведный Иоаким при- стивых родителей родилась дочь и, шел. в храм Господний, чтобы прине- как предречено ангелом, была назвасти вместе с другими жертву. Священ- на Марией. ник, утомленный в тот ден многими. С той поры радость вошла под кров требами, произнес: «Зачем приносишь праведных Иоакима и Анны, и эта ражертву, она ведь Богу не угодна, ведь дость распространилась по Иерусалитебя Господь не благословил детьми?» му. Эта радость— великая радость И не принял жертву благочестивого вселенной, радость о Деве, Которой Иоакима. суждено стать Матерью Спасителя И тот ушел из храма не домой, а мира. в пустыню, чтобы там предаться без- Святая Церковь в день Рождества утешной скорби и помолиться Богу. Преблагословенной Владычицы нашей Анна, его супруга, узнав об этом Богородицы поет: «Рождество Твое, и считая себя виновницей происшед- Богородице Дево, радость возвести шего, в глубокой горести пошла в свой всей вселенней: из Тебе бо возсия сад. Там она увидела выводок птен- Солнце Правды Христос Бог наш». цов и еще сильнее была уязвлена пе- Она есть Матерь Света, Она есть Мачалью. Тогда она взмолилась к Богу, терь жизни, Она — тот жезл Ааронов, сетуя на то, что даже птицы имеют который расцвел (Чис. 17, 8), Она — гнезда и птенцов, а она лишена радота чудная скиния, которая устроена сти материнства. была Моисеем как прообраз спасения 30

(Исх. 40, 1-38), Она - та лестница, ная Церковь принять участие в духовкоторая соединила небо и землю в про- ном этом пире, не переставая воспеобразном видении Иакова (Быт. 28, вать святое песнопение: «Рождество 12—13). Она — Заступница рода хри- Твое, Богородице Дево, радость возстианского, Она — Ходатаица наша. вести всей вселенней: из Тебе бо воз- Родилась Та, Которая благословен- сия Солнце Правды Христос Бог наш, на в женах, родилась Матерь Бога на- и разрушив клятву, даде благословешего, родилась Владычица мира,— и ние, и упразднив смерть, дарова нам оттого сзывается весь род христиан- живот вечный». Аминь. ский на это святое празднество. И ныне призывает нас Православ- Протонерей Александр КРАВЧЕНКО На праздник Преподобного Сергия Радонежского «Иже добродетелей подвижник, яко истинный воин. Христа Бога» (тропарь Преподобному Сергию) ак редкий камень-самоцвет монастыря, желая в полной безвестнопереливается всеми цветами сти, наедине с Богом подвизаться вда- _небесной радуги, так образ ли от «моря житейского». Но «сми- * Преподобного Сергня Радоренных, - сказано в псалме, - 8038ынежского немеркнуще свешает Господь» (Пс. 146, 6), и Радотит из века в век совершенством всех нежский пустынник становится отцом Христовых добродетелей. Но, вчиты- русского северного монашества. ваясь в его Житие, мы видим, что яр- Истинный воин Христа Бога, Прече всего в лике Святого сияет еванподобный Сергий облекся в мантию гельское смирение. Оно-исток всех монашеского смирения и оказался недругих добродетелей и должно быть досягаем для разжженных стрел искусвойственно каждому христианину так сителя. же неотъемлемо, как совесть — всякой Сколькими чудесами прославился душе человеческой. Без смирения Угодник Божий, но всегда в смиреннонельзя понять сущность христианской мудрии сознавал, что творит их силою жизни, невозможно познать Бога, увиблагодати Христовой. Властолюбие - деть в ближнем своего брата и возлюэто детище гордости - было совершенбить его, как самого себя, вообще нено чуждо его чистому сердцу. Хотя извозможно сделать ни одного, даже сабранник Божий стал основателем Домого малого шага спасению. ма Живоначальной Троицы, но он и «Ничто не может сравниться с добромысли не допускал о том, чтобы надетелью смирения, — говорит святичальствовать в нем. На первых порах тель Иоан Златоуст, - это мать, коигуменом в созданную обитель был рень, основание и связь всякого добприглашен старец окрестного монара». стыря по имени Митрофан. Но он Не случайно ежедневно у раки свявскоре умер, и братия со слезами умотых мощей Преподобного Сергия мы ляла блаженного Сергия принять игуможем слышать слова Спасителя: менство. Долго не решался смиренный «Научитеся от Мене, яко кроток есмь подвижник взять на себя бремя влаи смирен сердцем» (Мф. 11, 29). Богости, но, опасаясь, что иначе иноки, за носный Сергий сердцем усвоил и в которых он был в ответе пред Богом, своей жизни воплотил этот завет Госпокинут монастырь и рассеются, как пода. Все житие Преподобного Сергня овцы без пастыря, не стал противитьдышит смирением. Святое смирение ся воле Божией. И какой это был Бо- Преподобного было и первым камнем, гомудрый наставник! Он всегда остаположенным в основание нашей благовался сначала иноком, а уже потом датной Лавры. Ступив на эту, соверигуменом, трудясь для братии, по вышенно дикую тогда гору, юноша Варражению составителя Жития, как фоломей не помышлял об основании «купленый раб». Незнакомому при- 31

шельцу нелегко было признать вели- горькие лекарства против гордости — кого в смирении Авву. самого злого порока души. Смирение Однажды внезапная буря сотрясла поднимет и выведет нас из самой глутихую обитель: брат Преподобного бокой ямы греха, из самого страшного Стефан возомнил о своем первенстве рва погибели, убережет от всех коварсреди иноков. Кроткий Игумен, услыных сетей врага рода человеческого. шав это, тотчас уступил и ушел из Смирение во Христе — самый прямой монастыря, и лишь настойчивость осипуть ко спасению, это дар Божий, моротевшей братии вернула его к игулитвой обретаемый. «Господи, даждь менству. ми смирение», - ежедневно молимся Святитель Московский Алексий измы на сон грядущий. Смиренными не брал Радонежского игумена своим рождаются, смиренными становятся преемником на Московской кафедре, через подвиг самоотвержения во Имя и вновь смирение светло украсило Христа. Преподобного Отца, отказавшегося от Взирая на образ кротости Препочести высшего сана, и вознесло его добного Сергия, благодатного воспиимя в Церкви превыше митрополичьтателя русского православного нароего престола. да, наследуем от него, братья и сест- На смертном одре Преподобный ры, это некрадомое сокровище, это ду- Сергий завещал своей братии прежде ховное злато, драгоценный бисер, без которого нельзя обрести Царства Невсего быть всегда смиренными, потому что сам познал: кратчайший путь бесного. В усердной молитве испросим у него благодатной помощи в стяжако спасению - смирение. нии добродетели смирения, ибо он не Любые испытания в духовной жизни христианина, братья и сестры, не только наш учитель, но и скорый помощник. Аминь. случайны: скорбь, обида, клевета, болезнь — это для нас уроки смирения, Протонерей Вадим СМИРНОВ Тропарь Преподобному Сергию Радонежскому, глас 4-й Иже добродетелей подвижник, яко истинный воин Христа Бога, на страсти вельми подвизался еси в жизни временней, в пенцих, бденших же и пощениих образ быв твоим учеником; темже и вселися в тя Пресвятый Дух, Егоже действием светло украшен еси, но яко имея дерзновение ко Святей Троице, поминай стадо, еже собрал еси мудре; и не забуди, якоже обещался еси, посещая чад твоих, Сергие Преподобне отче наш. Кондак, глас 8-й Христовою любовию уязвився, Преподобне, и Тому невозвратным желанием последовав, всякое наслаждение плотское возненавидел еси и яко солнце отечеству твоему возсиял еси, тем и Христос даром чудес обогати тя. Поминай нас, чтущих пресветлую память твою, да зовем ти: радуйся, Сергие богомудре.

В ЗАЩИТУ МИРЯ ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙОТДЕЛ

Основание Латиноамериканской и Карибской ХМК После подготовительной сессии весной дительной борьбе, были представлены 1977 года в Мексике, хорошо на конференцин в Паизвестным священником и поэтом Эрнесто наме, в которой приняли участие 90 предста- Карденалом (Никарагуа), д-ром Хьюго Асвителей 17 стран, была учреждена Христиансманном (Коста-Рика), Хосе Альваресом Икаская Мирная Конференция в Латинской Америке и Карибском бассейне. Эта встреча, проса (Панама) и проф. Раулем Масином (Мексика). ходившая под председательством методистско- Участники приняли заявление, в котором го епископа Хасинто Ордоньеса из Панамы, они выразили свой долг следовать дорогой длилась с 10 по 14 апреля 1978 года. Ее тема — «Христиане Латинской борьбы против колониализма, неоколониализма и фашизма, объединяясь с силами соци- Карибского бассейна против зависимости, слаального и политического прогресса и тем саугнетения». Проф. Сергно мым содействуя победе мира, основанного на се Мартинес (Куба), вице-президент ХМК социальной справедливости. В специальной резолюции конференция поддержала требование рой представитель министерства панамского народа о полном суверенитете зоприветство- ны Панамского канала. вал участников от имени правительства В адрес конференции поступили многочисрода Панамы, В конференции приняла участие делегация от международной ХМК, ленные приветствия, среди них - от президенвозглавил проф. Витольд Бенедиктович (Польта Панамы генерала Омара Торрихоса Эрреша), член Рабочего ра, от нескольких католических епископов комитета, и в которую вошли игумен Иосиф (СССР), дост. Х. И. Эфи архиепископа Сан-Сальвадорского Ромеро. лер (ФРГ), оба — Международного Участники избрали Комитет продолжения секретариата, и Карл Орднунг, секретарь Ре- ХМК в Латинской Америке и Карибском басгионального комитета ХМК в ГДР. Делегация сейне. Епископ Ордоньес был избран презипередала приветствия от президента и генедентом новой континентальной ХМК, а пастор рального секретаря Движения. Рауль Фернандес Себаллос (Куба) стал ее Доклады на этой сессии, в которых были исполнительным секретарем. Епископ Серхио отражены богословские вопросы, а также по- Мендес Арсео (Мексика), Эрнесто Карденал экономическая ситуация (Никарагуа) и проф. Маурисно Лопес (Аргентинской Америке и участие христиан в освоботина) стали вице-президентами. Ответное послание Папы ПАВЛА VI 14 декабря 1977 года по инициативе Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена в Троице-Сергиевой Лавре в Загорске состоялось совещание Глав и представителей Церквей и религиозных объединений Советского Союза, посвященное обсуждению угрозы миру и безопасности в Европе и во всем мире в связи с планами производства стран Западной Европы. На совещании было принято Обращение к религиозным руководителям и верующим во всем мире (см. «ЖМП», 1978, Nº 2, с. 36—37). Святейший Патриарх Пимен направил это Обращение вместе со своим письмом Святейшему Папе Павлу VI. Ниже приводится ответ Святейшего Папы Павла VI. Его Святейшеству ПИМЕНУ, Патриарху Московскому и всея Руси Мы поручаем нашему досточтимому брату щиту священного дара жизни и за развитие Рамону Торрелья Касканте, титулярному епидела мира между народами, мы не преминули скопу Минервино Мурге, вице-председателю изучить эту серьезную проблему во всех ее нашего секретариата по единству христиан, нравственных и человеческих аспектах. передать Вашему Святейшеству вместе с на- Как и в прошлом, мы в будущем непременшим братским приветствием заверение в том, но сделаем всё от нас зависящее, чтобы все что мы уделили серьезное внимание письму, срочно изучили конкретные средства и эффеккоторое Вы направили нам 22 декабря противные пути, ограждающие человечество, - шлого года, чтобы сообщить нам об обращеначиная с Европы, которая рискует больше нии глав и представителей конфессий и религивсего, — от ужасных жертв, которые может озных ассоциаций СССР относительно нейтрон- вызвать случайное использование атомного ной бомбы «Религиозным главам и верующим оружия в той или иной ныне существующей всего мира». Или вОЗМОЖноЙ форме. Для этого мы по- В единении с Вашим Святейшеством и с прежнему будем настаивать, чтобы ответствендругими подписавшими Обращенне, в сознаные лица народов безотлагательно предпринянии нашей совместной ответственности за за- ли и упорно продолжали переговоры в целях 33

прекращения производства оружия этого ти- справедливым, необходимым и сложным депа, - а также иных средств массового унич- лом, с тем, чтобы они не испытывали недотожения, — и уничтожения существующих ар- статка в мужестве, мудрости и доброй воле. сеналов вплоть до их тотального исчезновения. Да будет распространять все более и бо- Мы хотели бы надеяться, что близящаяся лее наша проповедь и наш пример с помощью специальная сессия Ассамблен ООН по вопро- Божней чувства братства и стремление к мисам разоружения сможет стать хорошим по- ру в сердцах людей! водом для начала решительных и мужествен- Еще раз, Ваше Святейшество, примите наных действий в этом направлении. ши братские чувства в любви Христовой. Что касается нас, христиан, и всех тех, кто верует в Бога Отца и Господа жизни, ТО Папа ПАВЕЛ VI наши молитвы будут сопровождать усилия государственных деятелей, занимающихся этим Град Ватикан, 22 мая 1978 На десятой, Специальной сессии ООН по разоружению а берегу • Ист Ривер в Нью-Йорке Послание (опубликовано в «ЖМП», В штаб-квартире Организации Nº 8, c. 65. - Рeд.) Объединенных Наций с 23 мая по нено в Нью-Йорке среди участников 30 июня 1978 года проходили заальной сессии и представителей прессы седания десятой, Специальной сес- 13 июня представители шести международсии ООН по разоружению. Вперных институтов привели убедительные вые Генеральная Ассамблея ООН была такой зательства в пользу международной разрядки. представительной. Впервые в истории в работе Генеральной Ассамблен атмосферы доверия, разоружения и принимали участие установления нового международного экононеправительственные организации и междунамического порядка. родные исследовательские институты, спецна- 1 На Специальной сессии ООН по разоружелизирующиеся по вопросам обороны, междунанию небывало громко прозвучал сигнал тревородных отношений, разоружения и мира. Праги. Во всем мире на вооружение уже расховительства и общественность почти всего мндуется ежегодно 400 миллиардов долларов ра представляли 149 правительственных деле- Если бы отчислить только 1% от этой суммы гаций - членов ООН и 230 неправительственв пользу голодающих, ТО МОЖНО было ных организаций. Более месяца делегаты обнакормить 200 бы миллионов голодных детей! суждали только один вопрос: остановить гон- В то время, как пустыни наступают на мноку вооружений и начать разоружение. гие десятки государств, нанося вред экономи- С 23 мая по 9 июня в зале Генеральной Аске, военная машина всего мира пользуется самблен на пленарных заседаниях выступили имуществом стоимостью в 500 миллиардов со специальными докладами заявлениями долларов. Это имущество можно было бы ис- 123 правительственные делегации, в том числе пользовать в мирных целях. Почти 60 миллио- 25 глав правительств, 53 министра, вице-пренов человек так или иначе сработают на войзиденты, заместители послы. 12 и 13 премьер-министров ну» (служат в армин и работают июня были днями неправижение). Со времени окончания второй миротельственных организаций. 12 июня с высокой вой войны на вооружение израсходована сумтрибуны сделали заявления 25 представителей ма, равная различных международных организаций, передавшие волю мировой общественности. Онн 1976 год! 65 миллионов вооружений призвали все правительства остановить гонку должается, Создаются новые виды оружня масвооружений, добиться международной разрядсового уничтожения средств доставки. ки и ради сохранения окружающей среды, ра- Соединенные Штаты готовы к производству ди спасения будущих поколений начать про- нейтронной бомбы. цесс разоружения. В числе неправительствен- Большинство делегатов правительственных ных организаций в Специальной сессии приниорганизаций и все представители неправимали участие делегации Всемирного Совета тельственных организаций потребовали оста- Церквей, Христианской Мирной Конференции, новить военный Азиатской Буддистской : Конференции психоз. Прошли те времена, за мир когда всерьез принимался девиз схочешь мии др. В составе делегации Христианской Мирра- готовься к войне». Теперь все люди ной Конференции от Русской Православной понимают, что «взявший меч от меча погиб- Церкви в работе Специальной сессии по разонет». «Блажени миротворцы», — сказал Госружению принимал участие архиепископ Влаподь наш Инсус Христос. В то время, пока димирский и Суздальский Владимир. 12 июня миротворцы и днем и глубокой ночью до расон передал Генеральному секретарю ООН д-ру света договаривались о принятин перспектив- Курту Вальдхайму письмо председателя Отденого документа по разоружению, здесь, на бела внешних церковных сношений Московского регу Ист Ривер, в столице США собрались Патриархата митрополита Крутицкого и Копоклонники нейтронной бомбы: 30 н 31 ломенского Ювеналия и Посланне Рабочего мая Вашингтоне заседали участники блока президиума Всемирной конференции: Религноз- НАТО. Это заседание останется навсегда темные деятели за прочный мир, разоружение и ным пятном на Вашингтоне. Оно воспринято справедливые отношения Специальной между народами всем человечеством как вызов и надругательсессии. На сессии находились ство над слезами миллионов вдов, спрот и инчлены Рабочего президнума — заместители валидов войн. председателя каноник Раймон Гоор (Бельгия) Идея прекращения гонки вооружений горячо и досточтимый Мадагод Суманатисса (Шри поддержана и одобрена всеми людьми доброй 34

На приеме, устроенном Генеральным. секретарем ООН д-ром Куртом Вальдхаймом для глав неправительственных делегаций воли. Президент Всемирного Совета Мира Ромеш Чандра вручил Генеральному секретарю ООН Курту Вальдхайму послание, в котором сообщалось, что под НОвым Стокгольмским воззванием с требованием прекратить гонку вооружений подписались 600 миллионов человек из ста с лишним стран. Японская делегация (в составе 500 человек) привезла в ООН воззвание о запрещений ядерного оружня. Под воззванием подписались 20 миллионов человек. Ящики с подписями, весом 12 тонн, будут поставлены в ООН в Центре по разоружению. Газета «Нью-Йорк таймс» сообщала 28 июня с. г., что в ООН в Секретариат поступило 50 000 открыток из Советского Союза с требованием запретить нейтронную бомбу. Такое же количество писем с требованием начать разоружение поступило от членов Союза французских женщин. Тысячи других требований поступали из разных концов планеты. В самом Нью-Порке на улице перед штабквартирой ООН 27 мая состоялось шествие мира, в котором приняли участие 15000 человек. Перед зданием миссии США при ООН состоялась демонстрация протеста против политики гонки вооружений правительства США. Подобные демонстрации протеста проходили в разных городах США. Специальная сессия ООН по разоружению — ЭТО огромная победа миролюбивых сил. Созыв самой сессии и участие в ее работе такого большого количества делегаций - уже успех. В работе сессии выявились огромные возможности и препятствия в решении проблемы разоружения. Сессия приняла хороший документ, открывающий путь к доверию, ослабленню международной напряженности и к сотрудничеству. Создан расширенный Комитет ПО. разоружению и Совещательный комитет. Принято предложение советской делегации о созыве специальной конференции по разоружению в 1981 году. В одном из документов Специального комитета сессии от 29 июня говорится: «Генеральная Ассамблея приветствует принятые важные решения относительно техники обсуждения и переговоров и уверена, что эти органы будут осуществлять свон функции эффективно. И, наконец, необходимо иметь В видУ, чТО число государств, которые участвовали в генеральном обсуждении, равно как и высокий уровень представительства, и глубина, масштаб этого обсуждения, Н являются беспрецедентными в истории усилий, направленных на разоружение... Несколько официальных лиц из специализированного агентства и других учреждений и програми в рамках системы Объединенных Наций, представители 25 неправительственных организаций и шесть исследовательских институтов также внесли ценный вклад в ход сессии. Более того, следует подчеркнуть, что Специальная сессия Генеральной Ассамблеи знаменует не конец, а начало новой фазы в усилиях Объединенных Наций в области разоружения Генеральная Ассамблея убеждена, что обсуждение проблем разоружения на Специальной сессии и Заключительный документ привлекут внимание всех народов, будут СПОсобствовать дальнейшей мобилизации мирового общественного мнения и обеспечат мощный импульс делу разоружения». Христнанская Мирная Конференция внесла предложение: объявить 17 июня днем разоружения. Генеральная Ассамблея на своей Специальной десятой сессии объявила неделю, начинающуюся 24 октября, неделей содействня разоружению (24 октября — день основания ООН). Долг христиан и людей доброй вОлИ всего мира молиться об успехе начатого великого дела и всячески ему содействовать. ВЛАДИМИР, архиепископ Владимирский и Суздальский ++

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛЯВИЯ

Юбилей подворья Русской Православной Церкви в Софии К 25-летию со дня открытия С толичные жители и множество гостроительством в 1911 году. Работы по выстей, посещающих болгарскую полнению настенной живописи продолжались столицу, древний Средец, останави далее. ливаются перед замечательным Реальным выражением благорасположения памятником русского церковного русских политических и церковных кругов К зодчества — храмом во имя Свя- Болгарской Церкви явилось решение русского тителя Николая Чудотворца, более известным правительства, под именем Русской церкви. Святителя чтобы русский храм во имя Николая в Софин был освящен В архивных документах Болгарской Акаде- Экзархом Болгарским в сослужении с русмин наук приводится историческая ским духовенством. справка: «Рядом с ночлежными домами, кото- 11 (24) ноября 1914 года от имени рые расположились вдоль Царьградского шосарха Болгарского Йосифа І (из-за болезни он се, к востоку от резиденции турецкого правине смог лично освятить храм) митрополит Дотеля*, на северо-восточном углу теперешнего ростоло-Червенский Василий освятил новопост- Русского бульвара и улицы Бенковского... роенный храм. Владыке Василию сослужили было предоставлено место по просьбе нового представители русского и болгарского духорусского дипломатического агента Симентоввенства: настоятель храма русский архимандски-Курило для построення маленькой церкви рит Николай, протосингел Экзарха Болгарскодля нужд Русского дипломатического предстаго архимандрит Стефан (впоследствии Митровительства и членов Русской военной миссии» полит Софийский и Экзарх Болгарский), рус- (Ал. Стефанов. Голям исторически компский неромонах Ювеналий и болгарский неролекс в столицата. — «Отечествен фронт», монах Харитон. После освящения была совер- Nº 10116, от 27 августа 1977). шена Божественная литургия, на которой при- Софийский храм во имя Святителя Николая, сутствовали и молились болгарские митропообъявленный памятником культуры, находитлиты - члены Святейшего ся в центральной части города, в самом начадипломатические представители и множество ле нарядного Русского бульвара. богомольцев. Не поражая своими размерами и занимая По случаю освящения Экзарх Болнебольшой участок на некотором возвышении, гарский Иосиф направил телеграмму митропохрам пленяет соразмерностью и стройностью литу Петроградскому Владимиру, Первоприформ, живописностью расцветки и красиво выделятся среди зелени разбитого тут же сквесутствующему : члену Святейшего Правительствующего Синода Русской Церкви. ра. В окружении белых берез он напоминает церковной печати Болгарской Церкви • русской природе далекого русского Севера отмечалось, что освящение храма явилось вмеи занимает важное место в архитектурном сте и освящением молитвенного общения межансамбле города, составляя одно из лучших ду Русской Церковью и Болгарской. его украшений. Софийский храм во имя Святителя Николая Чудотворца был основан 2 сентября 1907 года. Закладка храма происходила в торжественной обстановке: присутствовали высшие представители болгарских властей и члены русской военной делегации, прибывшие на открытие памятника освободителям Болгарии. Главный камень был заложен Митрополитом Софийским Парфением совместно с представителями болгарского духовенства. Храм воздвигнут по проекту академика архитектуры проф. М. Т. Преображенского, построившего православный кафедральный и другие храмы. Непосредственно руководил постройкой архитектор А. Н. Смирнов, наблюственного храма-памятника во нмя св. благоверного князя Александра Невского в Софии. Храм во имя Святителя Николая Чудотворца в Софии построен в стиле московских церквей XVII века. В основании он представляет которому присоединены четыре выступа: восточный, являющийся алтарной апсидой, западный - тоже в виде апсиды, в которой помещается хор, и два боковых, образующих северный и южный нефы. Храм имеет два входа: южный, главный, стороны бульвара и северный - со стороны сквера. Первый представляет собой крыльцо двускатной крышей из ярко-зеутвержденной четырехгранных колоннах из штучного камня. колонны соединяются тройной арки, украшенной снизу гирьками. На фронтоне входа помещен художественно нсполненный майоликовый образ небесного покровителя храма — Святителя Николая. Подобный этому образ св. Александра Невского над северным построена невысокая колоколенка с отлитыми * В настоящее время Национальная худо- в России шестью колоколами. жественная галерея. Над основным корпусом храма возвышаетназывались тогда дипломатические ся центральный купол. Он состоит из цилиндпредставители. рического светового барабана, покрытого уст- 36 бор в Таллине, русскую церковь во Флоренции давший в то время за стронтельством величе- В основном Никольский храм был завершен

ремляющимся ВВЫСЬ шатровым верхом, облицованным поливной черепицей и протянутыми по граням шатра нитями бусин. Это покрытне завершается шейкой, несущей позолоченную полусферическую главку, а на ней, на высоте 35 метров, утвержден такой же ВОСЬМИКОнечный крест. Центральный купол высится над вокруг него, углам здания, декоративными куполами, значительно меньшего размера, но с точно такими же главками и крестами. Все ЭТО пятиглавне возникает из венца кокошников со вделанными в них украшениями из глазурованной керамики, вздымающимися над золотой лентой подзора и широким изразцовым фризом с зелеными и синими орнаментами. Окрашенные охрой стены церкви о ЖивлЯЮтСЯ художественно выполненными белокаменными наличниками окон. В интерьере храма привлекает внимание ботатый одноярусный Помещенные в нем иконы являются копнями нкон Владимирского собора в Киеве. Исключительно красивы и ценны золоченые царские врата с расположенными ленькими киотами в вок. Прототипом этих врат были та XVI века из церкви во имя апостола Иоанна Богослова на Эдинт. МЯтникИ стр. 64). Очень также и три бронзовых паникадила - большое в центре и меньшие в боковых: равно как и 16 стенных Крипта ровке соответствует храму. В восточной ее находится усыпальница архиепископа Богучарского Серафима (Соболева, †1950). Стены выдержанными в московско-ярославской манере XVII века, в которой Фический канон, но ровости, свойственны мягкость, пластичность и изысканный рисунок. Храм во имя Святителя Николая в Софин бы в видении, очерчивается Крест. Божня Матерь восседает на широком троне и целует левую ручку Богомладенца, держащего в правой руке развернутый свиток с евангельским текстом (Ин. 15, 12—13). Этот образ по композиции представляет до некоторой степени вавым вместе с работавшим под его руководстриант известной Богородичной иконы, именуевом художественным коллективом. мой Отрада, или Утешение. По сторонам расставляют большую художественную ценность. положены две большие группы ангелов, каж- Роспись алтаря разделяется на трн зоны. дая во главе с архангелом. Первая занимает полусферический свод алтаркуполе - изображение Господа Инсуса апсиды. В центре изображен Бог Отец с Христа, Пантократора от Него Духом (Вседержителя), напи- Святым «в виде санное на голубом фоне, голубине». Бог Отец изображен сседящим на Его светло-желтый херувимех» (Пс. 98, 1). Композиция уравно- Спаситель благословляет, а в левой руке вешивается с двух сторон парными изображедержит раскрытое Евангелие с текстом: «Аз ниями серафимов большого размера. есмь свет миру: ходяй по Мне не ймать ходипредставляет великолепную но имать свет животный» (Ин. 8, картину: по золотому небу плывут белые 12). Остальное пространство чевые облака, называемые в иконописи стен барабана занимают фигуры ангелов. Прорасположился город, состоящий между окнами барабана украшены орраззолоченных, украшенных церкнаментом, а ниже расположены круглые мевей, увенчанных красивыми русскими куполадальоны с изображениями святых, между коми и восьмиконечными крестами. торыми изображены серафимы н вписан Третья зона охватывает остальное пространство вниз до покрытого масляной тительный орнамент. краской В парусах свода - изображения четырех цоколя храма. В средней части, между двумя евангелистов и их символов. Фон представляпомещено большое изображение Преет так называемое палатное письмо в виде святой Богородицы с Богомладенцем в окружекрасивых, величественных зданий. нии Сил Небесных. Два ангела простираются Над ними облака, среди которых виднеютнад Ней свои крылья, а за Ней легко, как сЯ летящие серафимы. Подпарусные полуарки 37

покрыты растительным орнаментом и изображениями птиц. Полуарки переходят в пилоны, украшенные многократно повторяющимся вариантом так называемого процветшего Кре- (Ник. Троицкий. Крест Христов SuaTu Журнал «Светильник», 1914, восточной апсиды изображена «Этимасня», престол» (с греч.) сто 20. (Ne. или «Уготованный 102, 19)- По сторонам архангела (Лк. 1, 26— ной пряжи,! водит мозанку (XI в.) (В. тЯ- • Мозанки Софии под влиянием апокри- Инсуса : ангелами. всероссийским голубо ках Над распростерт В простеннаписана (Mo- (Пс. 23, OT на престоле нутый свиток. Hil nannr ную Церковь, Ruuge no Золото BILUIg компози- • Небес западной апсиде) написан текст хвалебной пес- НИ СВ. Амвросия Медиоланского «Тебе, Бога, хвалим», который заканчивается словами: «Тебе по всей вселенней исповедует Святая Церковь». Роспись южной стены представляет прекрасный образец так называемой мистикодидактической иконографии, получившей в России особенное развитие в XVI-XVII веках Роспись воспроизводит литургическую 38 песнь Великой субботы «Да молчит всякая плоть человеча». Текст песни, подобно северной стены, полностью расположен под стенописью по двум сторонам арки южного нефа. Середину верхней части стены, над упомянутой вершина Голгофы, на которой утвержден большой Крест с распямира. Окруженная нимбом глава Господа склонена к правому плечу Его. Ангелы с потирами в руках соистекающую из язв честную Кровь Царя царствующих и Господа господствующих, пришедшего «заклатися и датися в снедь верным». Со всех сторон «предходят CeMy лицы ангельстии со всяким началом и влазакрывающе». Внизу, по сторонам Голгофы, изображены предстоящие: справа - жены-мироносицы во главе с Пресвятой Богородицеи, слева - апостол и евангелист Иоанн Богослов, священномученик Корнилий и сотни в воинских доспехах и праведный Иосиф Аримафейский. Вдали видны здания Иерусалима. Арки северного и южного нефов украшены с внутренней стороны цветным орнаментом. В северном нефе на восточной стене изоб- Воскресения Христова. Над северной входной дверью Владимирская икона Божией Матери, а по сторонам двери - преподобный Серафим Саровский и преподобная Евфросиния Полоцкая. На южной стене написаны в рост св. благоверный князь Михаил Чернис преподобными Варлаамом Хутынским и Петром Ростовским. В остальных частях нефа также имеются изображения святых — поясные, на плафоне - в медальонах. Свободные места заполнены ментом. В южном нефе написаны два фрагмента из Житий Святителя Николая Чудотворца и великомученика Георгия Победоносца. На южной стене, у арки лестаяцы, - изображение Святителя Московского Алексия. Еще некоторые святые написаны в медальонах на плафоне. Свободные пространства, подобно северному нефу, также заполняет орнамент. Перекрытая цилиндрическим сводом лестница, ведущая от главного входа в самый храм, украшена стенописями: в простенках между окнами изображения святых в рост, а на потолке — в медальонах. Остальные пространства покрывает орнамент. B крипте расписана лишь усыпальница (гробница) архиепископа Богучарского Серафима. Имеются несколько изображений из Ветхого и Нового Заветов, Святителя Пиколая Чудотворца, преподобных Серафима Саровского и Иоанна Рыльского и святого благоверного КНязЯ Александра Невского. На сводчатом плафоне - Знамение Пресвятой Богородицы, а со стороны входа — Благовещение. Несмотря на хорошее исполнение, эти росписи не представляют такой художественной ценности, как росписи самого храма. Стенописи храма были сильно закопчены и покрыты пылью, вследствие чего требовали расчистки, консервации и частичной реставрации. (В 1944 году храм пострадал от воздушных бомбардировок. Поврежденная при этом стенопись была восстановлена художником М. М. Малецким.) Переговоры о реставрационных работах с Институтом по охране памятников культуры были начаты при прежнем настоятеле храма — протомерее Аркадии Тыщуке. Реставрация была завершена при ны-

настоятеле - архимандрите Никите она с октября по март 1977 года. В теченне периода реставрационных работ храм-подворье постоянно чувствовал отеческую заботу Предстоятеля Болгарской Православной Церкви Святейшего Патриарха Максима. Благодаря деятельной помощи Комитета вопросам Болгарской Церкви и религиозных культов при МИД НРБ подворье Русской Православной Церкви в Софии знаменательную дату 100-летня вобождення. Болгарии зобновленная от османского ига. Вовновь открыла взору приходящих в этот свядом молитвы всю неповторимую красоту русской святыни. В этом результат и реальное выражение усердного труда и хорошей фессиональной подготовки коллектива реставраторов. Теперь богомольцы, с благоговейным восторгом и умилением невольно воспоминают слова Церковной мол Итвы: «В храме стояще Твоея, на стояти мним» (из Последования утрени). Первоначально храм во нмя Святителя Николая в Софии предназначался для дипломатической миссии в Болгарии. С 1921 гоявлялся приходской церковью поселившихся в Софии русских и в то федральным Богучарского Серафима (Соболева; 1881—1950), который в продолжение тридцати лет управлял русскими православными Решением Священного Синода Русской Православной Церкви от 10 ноября 1952 года русские приходы в Болгарии их клир, а также русские монашеские обители были пе- Болгарской Церкви. ведении Московской Патриархии русский Никольский храм в Софии, который стал храмом-подворьем Русской Православной Церкви. Предстоятель Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Московский и всея Ру. си Пимен во время своих братских Болгарской Церкви неизменно посещает рус- Никольский ИЮлЯ 1971 года, когда на торжества интронизации новоизбранного Святейшего Патриарха Болгарского Максима прибыла делегация нашей Церкви во главе со Святейшим Патриархом Пименом («ЖМП», 1971, Nº 10, с. 44). В мае 1972 года Болгарскую Православную Церкви во главе со Святейшим Патриархом Пименом. Его Святейшество ции посетили ряд фийскую духовную и монастырей, Соакадемию и Никольский храм-подворье нашей Церкви («ЖМП», 1972, Nº 6, c. 1-12). В феврале 1974 года Святейший Патриарх Пимен, как член Всемирного Совета Мира, принимал участие в очередной сессии ВСМ проходившей в Софии, и при этом также посетил Никольский храм («ЖМП», 1974, Nº 7, В ноябре того же, 1974 года делегация шей Церкви во главе со Святейшим Патриархом Пименом Болгарскую Православную Церковь по случаю 50-летня освящения в Софии патриаршего кафедрального бора - храма-памятника во имя святого благоверного князя Александра Невского, воздвигнутого болгарским народом в честь брата-освободителя - православного русского народа. принесшего в годы Освободительной русскотурецкой войны 1877—1878 гг. 200 тысяч жизней своих воинов на алтарь свободы и независимости Болгарни. Посетив раз Никольский храм, Его Святейшество перехраму напрестольный дило, фимиам которого, сказал («ЖМП», 1975, Nº 4, с. 9). В октябре 1977 года по приглашению Свя- Патриарха. Болгарского Максима Святейшего Синода Болгарской Церкви представительная делегация нашей Церкви во главе со Святейшим Патриархом Пименом находилась в Болгарии по случаю церковных торжеств в честь 100-летня освобождения Болгарин от османского владычества. Посетив подворье, Его Святейшество также преподнес дар храму напрестольный крест. При всех посещениях храма Святейший Патриарх Пимен неизменно преподавал молящимся свое первосвятительское благословение. Не оставляет своим первосвятительским вни- Русской Церкви в Софии и Святейший Патриарх Болгарский Максим. его благословению в храме часто служат болгарские иерархи: генеральный секретарь Св. Синода Болгарской Церкви елископ Знепольский Дометиан, Софийской митрополии епископ Левкийский Парфений, ректор Софийской духовной академии епископ Драговитийский Иоанн, настоятель кафедрального храмапамятника во имя святого благоверного князя Александра епискол Макарнопольский Николай, викарий Святейшего Патриарха С момента своего освящения храм во имя Святителя Николая Чудотворца в Софии единению Русской и Болгарской Церквей, постоянно собирая своими сводами как русских, так и болгарских Молитвенно отмечая свой юбилей, подворье Русской Православной Церкви в Софии свидетельствует, что оно служит живым связуюмежду Русской и Болгарской Церквами и умножает плоды любви и дружбы между нашими Сестрами-Церквами, ду нашими народами. Ведь мы, как справедливо сказал Предстоятель Болгарской Церкви Святейший Патриарх Максим, «связаны между собой нерасторжимыми узами святой православной веры, общей братской славянской кровью, вечно живой братской любовью, близязыками и общей нашей славянской культурой, а в новое время - и через новую жизнь, которую созидают наши народы. Отношения между Церквами и народами всегда были братскими и жертвенными. Вот почему болгарский народ бережно сохраняет в своем сердце глубокого почитания и признательности к России, к ее Святой Церкви и народу, к его красивой и великой Родине — Советскому Сою- («Цьрковен 1971, Nº 24, Архимандрит НИКИТА София, Болгария

ИЗ ЛЕТОПИСИ МОЛИТВЕННОГО ОБЩЕНИЯ ЦЕРКВЕЙ-СЕСТЕР

В Александрийском Патриархате М ежду русскими и греческими сандрин. В ЭТОТ день Владыка Парфений общинами в Александрии и Каипраздновал и 20-летне своего архиерейского ре, как и всюду на Александрийского территории служення. После богослуження протонерей Патриархата, Иоанн Орлов приветствовал митрополита Парсложились добрые братские отнофения с юбилеем, а игумена монастыря св. Савшения. Вера Христова духовно вы архимандрита Филимона - с престольным соединила русских и греков в одну семью. праздником обители. Верующие греки присутствуют и молятся Монастырь св. Саввы - один из древнейших богослуженнями в русском Александро-Невхрамов г. Александрии. Построен он в 318 госком храме-подворье в Александрии, a русду и первоначально был освящен ские люди посещают греческие храмы. Экзарх святых апостолов. Спустя 10 лет после осно- Патриарха Московского и всея Руси при Патвания храм был перестроен риархе Александрийском и всей Африки про- Александрийским. св. Афанасием были потонерей Иоани Орлов имеет постоянное общестроены кельи, и таким образом образовался ние с нерархами и духовенством Александриймонастырь. В 536 году монастырь становится ского Патриархата: принимает участие в богопатриаршей резиденцией. В 590 году он преслуженнях, присутствует на торжествах Н терпевает ряд опустошений официальных приемах. Так, 5 декабря 1977 гоеретиков. В 615 году разрушен землетряседа, в день памяти преподобного Саввы Освя- нием. В царствование императора Ираклия щенного, в монастыре, который в Александрии монастырь был заново перестроен и освящен посвящен этому святому, протонерей - Иоани " во имя св. Саввы Освященного. В дальнейшем Орлов молился за Божественной литургией, обитель не раз подвергалась реконструкции совере сомеро диром Ки фагехами Пар- " Велагодаря огатой истории и фением совместно с другими нерархами Патзначению мориархата в сослужении духовенства г. Алекнастыря,- а он на протяжении многих веков служил храмом и школой, госпиталем и местом убежища, — нерархи Александрийской Церкви свидетельствовали в отношении этой древней святыни свою особую любовь, всегда проявляли к ней внимание и заботу. В 1968 году Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский Николай VI, вступив на Патриарший престол. предпринял капитальные реставрационные работы в монастыре. В этом году они закончены. Проделана большая работа. Прекрасно реставрирован храм, парадный вход в обитель с сохранением древнего стиля и традиций греческой полагает кельями, большим залом для приемов, собраний, лекций, имеются выставочный хранилище для древних предметов, церковной утвари, облачений, икон, среди которых имеются и русские. В выставочном прекрасной работы архиерейский жел, кирий трикирий, напрестольные кресты, богослужебные сосуды изделия Московских мастерских - подарок Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена Предстоятелю Александрийской Церкви Блаженнейшему Папе и Патриарху Николаю VI. В храме и других помещеннях постоянно поддержива- Ются богослужение, что во многом обязано молодому и энергичному игумену обители архимандриту Филимону. Храм св. Саввы является патриаршим кафедральным собором в Александрии. В храме происходят интронизация и настолование Патриархов на Александрийский патриарший престол, ежедневно совершаются богослуження. В особо чтимые торжественные дни НХ СОвершает сам священноархимандрит обители Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский Николай VI. Недалеко от стены монастыря св. Саввы на Игумен монастыря св. Саввы архимандрит невысоком каменном постаменте стоит русский Филимон колокол из г. Измаила. Он темно-серого цве- 40

Русский колокол из г. Измаила та, имеет высоту 240 400 пудов. Язык сантиметров, вес его колокола, длиной 190 сантиметров, находится вдали от колокола - ЮЖной монастырской 1955 стены. B декабре года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий подарил этот колокол Александрийской Православной Церкви ДЛЯ колокольни храма св. Саввы. Из-за громадного веса и большой силы звука колокол не быть повешен на небольшую колокольню. Его лишили языка и водрузили на небольшое каменное основание, покрытое белым мрамором. Представителю Изманла так и не пришлось звучно явить себя Александрии. Он молчаливо, HO величественно вещает о себе, Земле Русской, русских умельцах, свидетельствует о братских связях греческим и арабским народами, проживающидекабря - день памяти святителя лая Чудотворца — день Ангела Блаженнейшего Папы и Патриарха Александрийского Николая VI. В этот день в патриаршем соборе в монастыре св. Саввы вновь состоялись церковные торжества. Были совершены Божественная литургия и благодарственный молебен о здравии и благоденствии тезоименитого Блаженнейшего Папы и Патриарха Николая VI. После службы протонерей Иоанн Орлов приветствовал епископа Феоклита, Патриаршего эпитропа в Александрии, с высоким именинником, а затем принял участие в устроенном по этому поводу приеме в Большом зале обители и оставил запись в книге почетных гостей. Сам именииник в этот день находился в Найроби, Кения, куда он предпринял апостольское путешествие. В середине декабря 1977 г. Блаженнейший Патрнарх Николай вернулся из поездки. Приближался святой высокоторжественный праздник Рождества Христова. Ero Блаженство пригласил протонерея Иоанна Орлова провести рождественские дни вместе с ним в столице Египта - Канре. 24 декабря по новому стилю, в канун праздника, в патрнаршем соборе во имя Святителя Каире было совершено молился Блаженнейший Патриарх, а в самын день праздника он совершил здесь совместно с епископами Петром, Хризостомом, в сослужении протонерея представителей духовенства. После богослуже- Блаженнейший Патриарх Николай ветствовал своих духовных чад с великим спасительным праздником и призвал всех насладиться миром и духовной радостью о Ро- Богомладенце Христе. По окончаторжества Блаженнейший Патриарх в сопровождении экзарха протонерея Иоанна Орлова н эпитропа патриаршего собора в Канре направился в Большой зал Патриархии, где представители греческой и кипрской духовенство и гости его, чтобы поздравить с праздником и выразить ему свон добрые пожелания, как духовному Отцу и Первосвятителю своей Церкви. Но по пути. на лестнице, случилось непредвиденное - Блаженнейшего Патриарха постиг сердечный нифаркт. Срочно была вызвана скорая и Блаженнейшего Владыку отправили в специальный госпиталь сердечных заболеваний и исследований в Канре. Быстро разнеслась весть о болезни Первосвятителя Александрийской : Церкви. вители других христианских исповеданий спешили выразить свою скорбь в связи с этим горем, постигшим Александрийский Патрнар хат. Митрополит Мемфисский Дионисий, епи- Никопольский Хризостом, протонерей Иоанн Орлов и архимандрит Иоаким после отправки Блаженнейшего Патриарха в госпиталь направились в собор, где совершили молитву о здравии Его Блаженства. Вечером того же дня протонерей Иоанн Орлов посетил Блаженнейшего Патриарха Николая в госпитале. В последующие дни он постоянно поддерживал связь с Патриархией и ежедневно получал информацию о состоянии здоровья Его Блаженства. В храме-подворье за каждым богослужением произносится особая ектения о его здравии и спасении. Заканчивался 1977 год. По традиции в Тронном зале Патриархии в Александрии Зі декабря вечером проходили проводы старого благословению Его Блаженства, Блаженнейшего Папы и Патриарха Николая, митрополит Пилусийский Варнава, генеральный эпитроп Александрийского Патриархата, присутствии духовенства, руководителей общин, представителей школ и гостей, среди которых был протонерей Иоанн Орлов, совершил молебное пение с благословением хлеба и чтением молитвы на Новый год. После молитвы митрополит Варнава огласил Новогоднее послание Блаженнейшего Патриарха Николая. предварив сообщением о болезни выражением скорби по этому поводу. Затем Владыка Варнава разрезал освященный хлеб на части и раздал всем присутствовавшим со словами поздравления с Новым голом. Да будет Новый год летом Господним благоприятным, годом наших добрых намерений и дел во благо наших братских Церквей. Протонерей Иоанн ОРЛОВ, настоятель Александро-Невского храма-подворья в Александрия Александрия, АРЕ 41

Митрополит Бейрутский ИЛИЯ Антиохийская Православная Церковь понесла большую утрату: утром во вторник 11 октября 1977 года, на 97-м году жизни, в Бозе почил ее старейший иерарх Высокопреосвященный Илия Салиби, митрополит Бейрутский. он 1 июня 1881 года в селении Сук-эль-Гарб, "недалеко от Бейрута. Начальное образование получил в местном монастыре во имя святого великомученика и Победоносца Георгия, среднее - в американской школе в Ливане. Затем, по благословению митрополита Бейрутского Гавриила (Шатила), Илия Салиби поступает в семинарию. В 1907 году митрополит Бейрутский Герасим (Масарра) хиротонисал его во диакона, а через два года возвел в сан архидиакона. Вся жизнь и деятельность Илии с того времени тесно связана с Бейрутской Митрополией. Он назначается ответстдругими организациями. Во время отсутствия правящего архиерея отец Илия возглав- Митрополии. В 1912 году он сопровождал Владыку Герасима в его поездке в Константинополь. В 1918 году отец Илия возводится В 1926 году последовало избрание архимандрита Илии Салиби во епископа в помощь митрополиту Бейрутскому, а в 1936 году епископ Илия становится Митрополитом Бейрутским. 25 января 1963 года торжественно отмечалось 27-летие служения его в сане митрополита. После облачения гроб с телом новопреставленного Владыки Илии был установлен : храме во имя святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца, расположенном вблизи Управления Митрополии. В нем помощник почившего иерарха епископ Пальмирский Гавриил Салиби в течение / нескольких дней принимал соболезнования архипастырей, пастырей и мирян Антиохийской Православной Церкви, Римско-Католической, Армянской, Сиро-Яковитской и других Церквей объединений, а также последователей ислама. 12 октября 1977 года заместитель представителя Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Антиохийском и всего Востока, настоятель подворья Русской Православной Церкви в Бейруте, протоиерей Адриан Должиков в сопровождении секретаря подворья В. Бейрутскую Митрополию и выразил соболезнование по случаю кончины ее архипастыря. В траурные дни после кончины митрополита Илии Митрополию посетили члены Ливанского правительства и парламента, общественные деятели, члены дипломатического корпуса. В Митрополию нанес визит и расписался в траурной книге временный веренный в делах СССР в Ливане Б. И. Се- Погребение митрополита 15 октября. После заупокойного богослужения, совершенного в Свято-Никольской церкви прибывшими на погребение иерархами и 42 другими священнослужителями, погребальная процессия направилась в храм в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. Впереди в два ряда шли монахини монастырей, за ними в центре кавас, затем попарно духовенство в епитрахилях, за которым архимандриты несли гроб с телом усопшего Владыки, замыкали шествие архиереи в облачениях. В эти дни ливанская печать поместила немало снимков, отображавших жизненный путь почившего иерарха от первых шагов его церковного служения вплоть до шествия к месту вечного упокоения. Отпевание почившего архипастыря возглавил Блаженнейший Илия IV, Патриарх Великой Антиохии и всего Востока, который сказал надгробное слово. После отпевания он принимал соболезнования от присутствовавших в храме высокопоставленных лиц. Затем с пением заупокойных песнопений гроб с телом митрополита Илии был предан пов склепе, расположенном за алтарной частью Благовещенского храма. В попринимал заместитель Патриарха Московского всея Руси при Патриархе Антиохийском и всего Востока, настоятель подворья Русской Православной Церкви в Бейруте, протоиерей На погребении Представительства Л. И. Паньков и секретарь подворья В. А. Денисов. присутствовали глава и ряд членов Ливанского правительства, видные религиозные и общественные деятели Ливана, представители дипломатического корпуса. Многие видные деятели Поместных Правонаправили свои соболезс выражением соболезнования получены были от председателя Комиссии Священного Синода Русской славной Церкви по вопросам христианского единства и межцерковных сношений митро- Ленинградского Новгородского, Патриаршего Экзарха Западной Европы, Никодима и председателя Отдела внешних цер- Московского Патриархата Крутицкого и Коломенского митрополита Ювеналия. Митрополит Илия был большим другом Русской Православной Церкви. Святейшие Патриархи Московские и всея Руси Алексий и Пимен во время своих путе- Ближнему Востоку всегда желанными гостями митрополита Бейрутского ливанских газет и журналов рован фотоснимками тех незабываемых сербратских встреч. На средства и с помощью Русской Православной Церкви в был построен госпиталь во имя св. великомученика Георгия Победоноспереданный в дар Бейрутской Митрополии. В годы окормления ее Владыкой Илией в Бейруте для представительских целей и дуокормления проживающих русских людей было учреждено подворье Московского Патриархата, к которому митро- Илия всегда относился с отеческой

БЕССМЕРТНЫЙ ПОДВИГ РОССИИ

К 100-летию освобождения Болгарии «Больши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя» (Ин. 15, 13) далекое прошлое уходят корни ных сражениях заявлял народ болгарский о болгаро-русской дружбы. Но с своем праве на суверенность. особой силой она проявилась в Важным стимулом борьбы за освобождение XIX веке, во время русско-турец- Болгарии было учреждение Болгарской Экзаркой войны 1877—1878 гг. за освохин, созданной в результате больших усилий бождение Болгарии. Менее чем за представителей Болгарской Церкви, которую год был разгромлен сильный враг, располагаввозглавил в 1872 году пламенный русофил ший совершенным по тем временам оружнем. митрополит Видинский Анфим, воспитанник В ходе этой войны обладавшие несгибаемой Московской духовной академии. Церковная неволей доблестные русские воины выказали бесзависимость усиливала примерный героизм, объяснение которому сленезависимости государственной. Одним из дует искать в бескорыстном, искреннем челомых больших проявлений этой борьбы и самым веческом стремлении русского православного трагическим событием в освободительном двинарода помочь братскому болгарскому народу жении Болгарии явилось Апрельское восстание избавиться от страшного иноземного ига. 1876 года. Османские зверства при подавлении Пять веков над болгарским народом висел этого восстания вызвали широкую волну протемеч османских завоевателей. Пять веков Болста во всей Европе и во всех концах мира. Осогарня страдала и мучилась, порабощаемая инобенно в России возвысились голоса в защиту земцами. Нашествие османских поработителей угнетенного болгарского народа. прервало историческую связь страны со слав- Русский народ, ным прошлым, с древней культурой. Она была светлых умов своего Отечества, развернул шиколыбелью великого просветительного дела рокое движение в пользу Освободительной войславянских первоучителей святых Кирилла н ны в защиту болгар - героев и мучеников Мефодия, которое имеет непреходящее значе- Апрельского восстания, ибо не мог спокойно ние для всех славянских народов. Нашествия смотреть на страдания единокровного братскоосманов разрушали дворцы и храмы, уничтожаго народа. Энтузназм русского народа и его ли книги, при этом гибли самые просвещенные и твердая решимость спасти своих братьев от великие мужи — цвет болгарского народа. Поистребления были непоколебимы. рабощены были болгары, но не склонили пред Под давлением общественного мнения своей завоевателями головы. Болгарский народ не страны правительство России обратилось к евпадал духом. Он жил неугасимой надеждой ропейским государствам с предложением мирна гибель османского деспотизма. Во мраке ным путем дать свободу болгарскому народу. ночи рабства никогда не угасал луч надежды Это предложение прозвучало так решительно, на Россию, на могучего «деда Ивана», который что в конце 1876 года в Константинополе была придет с севера и принесет с собой долгождансозвана общеевропейская конференция, выраную свободу. С конца XVI столетия в среде ботавшая проект мирного решения болгарского болгар все сильнее проявляется стремление к вопроса. Османская Порта отвергла этот просвержению власти поработителей, выливавшееект. Тогда Россия приступила к освобождению ся в вооруженные восстания. Не раз в ярост- Болгарии военным путем - 12 апреля 1877 голюбовью и постоянным вниманием, Свидетельством ответной признательности явилось посещение овдовевшей Бейрутской епархии группой прихожан подворья с выражением соболезнования по случаю кончины Владыки Илии. спокойные и тревожные дни Ливана митрополит • Илия принимал деятельное и плодотворное участие в судьбе своего народа. Он был известен архипастырской и патриотической ревностью, деловитостью. Его труды, связанные с попечением о храмах, монастырях и священнослужителях, строительством школ и т. д., укрепили авторитет Владыки Илии в его епархии. Ушел в путь всея земли с чувством исполненного архипастырского долга деятельнейший иерарх, прослуживший Церкви Христовой семьдесят лет, из них большую часть в архиерейском сане. 20 ноября 1977 года, в сороковой день по преставлении митрополита Илии, Божествен- Бейрут, Ливан ную литургию в Благовещенском храме в Бейруте совершил митрополит Триполийский Илия с епископами Пальмирским Гавриилом и Апамейским Илией в сослужении бейрутскоГо духовенства и заместителя представителя Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Антиохийском и всего Востока, настоятеля подворья Русской Церкви в Бейруте протонерея Адриана Должикова. алтаре молился митрополит Тиро-Сидонский Павел. Здесь же находился секретарь нашего подворья В. А. Денисов. После литургии все направились к наружной стороне алтарной части храма, где у места захоронения митрополита Илии была сОвершена о нем панихида. Вечная память почившему митрополиту Бейрутскому Илии! Протонерей Адриан ДОЛЖИКОВ 43

да она объявила войну Турции. Эта война бы- -ла предпринята Россией в то время, когда другие великие державы Европы остались безучастными к судьбам и страданиям болгар. Как только в России началось движение в пользу освобождения болгар, в г. Орле возвысил свой голос архипастырь — Преосвященный Ювеналий, призывая православный русский народ помочь братьям-славянам. Голос этот могуче раздавался и по другим епархиям, руководя общим народным воодушевлением. Архипастырские воззвания оглашались и разъяснялись приходскими пастырями с городских и сельских церковных амвонов, и пожертвовання русского народа на освобождение братьев-славян вырастали в миллионы. Святейший Синод Русской Церкви благословил начавшийся в церквах сбор в пользу болгар. В обителях число изъявивших желание добровольно помогать раненым воинам еще до начала войны достигло почти тысячи человек. Вскоре по объявлении вОЙНЫ сумм делает пожертвования на санитарное обслуживание и все необходимое для больных и раненых действующей армии, вместе с тем призывая к пожертвованиям все приходское духовенство и монастыри. Сами члены Синода лично от себя жертвовали на протяжении всего времеин войны на военные нужды. В апреле 1877 года в городах и селах России с церковных амвонов священниками по их инициативе были сказаны тысячи поучений народу о целях освободительной войны и необходимости всенародных пожертвований на раненых и больных воинов. Миллионы денежных пожертвований и тысячи добровольцев со всех концов России устремились на помощь страдальцу-народу, с которым имели издревле духовную братскую связь. Этому народу, лишь только раздался с его стороны призыв о помощи, русский народ немедленно бескорыстно оказал братскую помощь и материальными пожертвованиями, и даже своей ЖиЗНЬЮ. Великая внутренняя сила — христианская ближним вдохновляла это благородное движение, выраженное в самопожертвовании за освобождение Вся Россия от Иртыша и Оби до Прута, казалось, облегченно вздохнула после решения русского правительства положить конец страданиям братского болгарского народа. С восторгом и глубочайшей благодарностью это решение было воспринято и всеми славяна- -ми за пределами России. Южные славяне по- -чувствовали, что для них наступает пора освобождения, пора новой, свободной жизни. Заюго-западные двинувшем полмиллиона лестных сынов Русской земли на Балканы и на Кавказ, что есть в славянском мире сила, которая защитит, поддержит и освободит братьев-славян. Во всех концах славянского мира трепетно забились сердца с момента объявления войны, и всюду славяне с нетерпением стали ожидать известий с фронта военных действий. Два основных принципа — единоверие единоплеменность управляли симпатиями славян к этой, предпринятой Россией борьбе за свободу Болгарии. Болгарский народ с радостью встретил объявление войны. Надежда, что скоро будет положен конец тяжким страданиям, окрылила дух болгарского народа, усилила национально- 44 освободительное движение: сразу же стали организовываться боевые дружины, составившие основное ядро болгарского ополчения, которые с вступлением русских войск в Болгарию воевали плечом к плечу с русскими братьями по оружию. Они проявили высокий боевой дух и героизм в тяжелых боях. Много болгар находилось и в самих русских воинских частях. Так, в 13-й кавалерийской дивизии насчитывалось около 300 человек болгар. В 14-м армейском корпусе был специальный отряд болгар-проводников, состоявший из шестидесяти человек. В штабе 12-го русского корпуса служил переводчиком Добри Войников. В 13-м корпусе разведчиком был Тодор Велков, болгарин, переселенец в Южную Россию, командир отряда болгарских добровольцев во время сербско-турецкой войны 1876 года. В одном из донесений русского командования о нем говорилось: «Во всех боях и сражениях, в которых участвовал 13-й корпус, он всегда находился в первых рядах атакующих. Велков проявил себя как один из самых бесстрашных и храбрых воинов... Всегда был впереди, там, где угрожала самая большая опасность, куда его звал долг патриота. Он ни разу, ни под каким предлогом не отказывался от выполнения трудных, порою сопряженных с огромной опасностью заданий». ростью и выносливостью болгарские ополченцы снискали любовь русских солдат, а генералы И. В. Гурко, Н. Г. Столетов и М. Д. Скобелев в приказах не раз отмечали их героизм. Активное участие болгарского ополчения В военных действиях стало, бесспорно, одной из ярких страниц русско-болгарского боевого сотрудничества. Основной контингент болгарского ополчения состоял из участников-добровольцев, из трудовых слоев болгарской эмиграции. Это были участники национально-освободительного движения, уцелевшие после разгрома османами Апрельского восстания и сербско-турецкой войны 1876 года, эмигранты, жившие в Румынии, России, Сербии. Об этом свидетельрусская пресса, отмечавшая наличие среди ополченцев студентов, гимназистов, учителей, избежавших турецкой пули или петли, представителей духовенства, надевших военную форму и пошедших бороться за освобождение и независимость своей порабощенной родины («Наш век», 26 мая 1877 г.). Болгарские ополченцы в русской армии насчитывали 30 рот, в которых вхо или 7444 нижних чина, 72 офицера и один гене ал. В болгарское ополчение были включены и болгарские офицеры, получившие военное образование в русских военных училищах. Наряду с русскими офицерами, они занимали командные посты в русской армии. В шести дружинах болгарского ополчения среди офицеров болгар, закончивших воен- России, были полковник Кишелекий (помощник генерала Столетова), подполковник Кесяков, Райчо Николов, поручики Филов, Шиваров и Радко Дмитриев (впоследствии боевой генерал русской армии), подпоручики Делов, Стоянов, Стоян Кисов (впоследствии полковник русской армин), Гуджев, Николев и др. Кроме них, в ополчение были зачислены шестеро болгар юнкеров и трое военных врачей. Болгарские братья целовали священное Самарское знамя * и шли в рядах ополченческих дружин на жестокую битву с иноземными завоевателями, вписав светлые * См. «ЖМП», 1977, Nº 12, с. 45-47.

страницы в историю своего освобождения в сражениях под Эски-Загрой (совр. — Стара-Загора), на легендарной Шипке и под Плевной (совр. - Плевен). Наряду с ополченческими отрядами, сформировавшимися, главным образом, в Румынии, в военных действиях участвовали также отряды хайдуков, организованные в ходе боев в Болгарии из жителей болгарских деревень, которые получали оружие от русских частей или доставали его непосредственно Часто хайдукские отряды действовали в районе своих населенных пунктов, руководили ими русские офицеры, выполнявшие задания той воинской части, при которой эти отряды находились. По мере продвижения русских воинских частей и болгарского ополчения в глубь страны все более возникало таких патриотических отрядов народных добровольцев. В городе эски-загра в ходе войны была организована народная болгарская милиция из 500 вооруженных мужчин. В том же городе молодежь образовала отряд из 100 всадников и 200 пехотинцев. Во главе этих отрядов становились участники национально-освободительного движення. В Ловечском округе, например, отряды Илю Маркова, Димитра Трифонова, Георгия Огнева, Георгия Пулевского охраняли горные перевалы и деревни, производили разведку в тылу турецкой армии, помогали русским частям передвигаться по трудным горным дорогам и т. д. Присутствие русских войск в Болгарии создало условия для выступления крестьянских масс и вдохновило весь болгарский народ на продолжение борьбы против поработителей. Болгарское население приняло деятельное участие в военных действиях. Крестьяне восстанавливали и ремонтировали дороги через горы, помогали саперам возводить укрепления, снабжали русские войска продовольствием и фуражом. Отступавшие османские войска жестоко мстили болгарскому населению за любовь к русской армии и оказываемую ей помощь: грабили и сжигали сёла, башибузуки угоняли скот и вырезали население. Однако ничто не могло остановить народ, решивший освободиться от иноземного владычества, Болгарское духовенство и все болгарское население встречали русскне воинские части с крестами, иконами, хоругвями и пением по-русски многолетий русскому народу, подносили русским воинам — своим освободителям хлебсоль. В такие торжественные минуты отдавалась справедливая дань почитания и благодарности за христианский подвиг сынам России, русским героям-воннам, которые с готовностью пошл стра» «Да приблизится когда весь болгарский народ едиными устами и единым сердцем вознесет мольбы к Всевышнему за освободителя - русский народ и его храброе воинство. Да благословит Господь Бог наши дальнейшие усилия! Божественная правда, возвещенная миру Искупителем, та правда, во имя которой подняла свой меч Россия, да восторжествует над ложью и злом, от которых столько веков страдают восточные во Христе братья» - так откликнулся Святейший Синод Русской Церкви на первые сообщения с фрондействий («Церковный вестник», 1877, Nº 24, c. 1). В Добрудже-Мачине произошла торжественно-трогательная встреча русских войск, которая затем повторилась во всех освобожденных го- 50 родах и селах Болгарии. Один престарелый болгарский протоиерей, имя которого осталось окруженный праздничных облачениях, отслужил благодарственный молебен и преподнес воинам со слезами радости хлеб-соль. После молебна взволнованным голосом он сказал краткую, но трогательную благодарственную речь. Речь эта так глубоко тронула присутствовавших, что все — мужчины, женщины, болгары и румыны, русские офицеры и солдаты - прослезились. являвшийся представителем главного командования русской армин, поблагодарил отца протонерея и сказал, что болгары должны все усилия направить на то, чтобы всегда оставаться в союзе между собой, что в этом состоит единственное средство сделаться сильными и быть - («Церковный вестник», 1877, Nº 19, с. 5). Начался ликующий народный праздник. Болгары приходили на площадь и, на глазах у всех разрезав свон фески (головной убор у турок), бросали их землю, а затем, радуясь, надевали шапки, шляпы: находясь под османским игом, болгары в знак турецкого подданства должны были носить только фески; болгарин, осмелившийся надеть европейскую шапку, считался изменником, «московским гяуром» и подвергался тюремному заключению. Ликование народа еще более усилилось, когда начался колокольный звон, тоже запрещавшийся турками. По целым дням слышался звон. Это звонил колокол, подаренный городу, как только в Мачин вступили русские войска, архиепископом Измаильским Мелхиседеком, воспитывавшимся в России и благословившим повесить этот колокол в болгарской церкви в первом освобожденном болгороде по переходе через Дунай. Радость болгар при звуке колокола была неописуемой: многие со слезами радости падали на землю и крестились. Большинство болгар никогда не слышало колокольного звона, знали они о колоколах только по рассказам. Много церквей в Болгарии не имели даже медной доски, заменявшей колокол. Москва подарила Православной Церкви Болгарии колокола, и они стали у болгар историческими памятниками. Болгары ничего не жалели, чтобы выразить свою преданность долгожданным освободителям. При освобождении города Систова воздух дрожал от восторженных ликований и криков «ура». Навстречу освободителям вышел болгарский священник с крестом в руке. Женщины и дети, заполнившие улицу, ведущую к церкви, устилали цветами путь, по которому шли русские освободители. Никакое перо и никакие уста не в состоянии достаточно живо передать умилительную и вместе с тем высокоторжественную минуту, когда русские вонны вошли в церковь, окружаемые со всех сторон женщинами всяких возрастов, со слезами на глазах приветствовавшими избавителей. По окончании благодарственного молебна были прочитаны народу воззвания. Затем состоялись в центре города. Каждый день был наполнен колокольным звоном, а когда зазвонили в первый раз, систовцы говорили: «Пробил час нашего избавления!» Особенно радостно и живо выражали свое настроение женщины девушки: они украшали себя цветами, венки, вязали букеты и подносили их воннам. Приветствия населения сопровождали русскую освободительную армию до самого Тырново, а ее передовой отряд - до Эски-Загры, видели военные корреспонденты 45

вступлении русских войск в Тырново, Габрово, Ловчу, Казанлык, Эски-Загру и другие болгарские города и сёла, и всегда они отмечали неописуемый, восторженный прием русских болгарским населением. При входе во многие деревии были воздвигнуты арки, покрытые зеленью и цветами. Так, в деревне Завада, находящейся у входа в ущелье, ведущее в Тырново, была также устроена такая арка. На дороге вблизи арки собралось все население деревни. Солдаты, проходя под аркой, не дожидаясь приказания офицеров, снимали шапки, чем вызывали восторг народа. По другую сторону ущелья находились два очень древних монастыря, построенные по склонам обрывистых гор. Духовенство этИХ монастырей ВЫШЛО навстречу русским воннам-освободителям. В крестном ходе несли огромную великолепно украшенную Библию, к которой на ходу, спешно прикладывались солдаты. Монахи подняли хранившиеся четыреста лет в подземельях колокола, и звон их вновь огласил ущелья и отро- Встреча в Тырново была особо величественной. Вид города представлял разительный контраст с тем, что можно было видеть недавно, когда ни на улицах, ни в окнах домов не было видно ни одной женщины. Теперь женщины вместе со всеми вышли навстречу русским. Узкие извилистые улицы заполнились толпами лошадьми и фургонами. У входа в город освободителей встретили духовенство в облачении, с пением гимнов, и несметные толпы народа. Оглушительными, потрясавшими воздух криками радости народ сопровождал их до церкви. На улицах были воздвигнуты арки с надписями «Добре дошли, братушки!» Только тот может понять, рассказывал сельский учитель болгарин, какое чувство овладело Тырновом, когда приблизились русские войска и турки бежали, кто сам испытал, что значит жить в неволе, что значит ежечасное унижение человеческого достоннства: ведь османы не считали нас за лю- Еще одна из примечательных встреч в небольшой болгарской деревушке. Навстречу русвышел священник, старец лет 80-ти, с длинной белой бородой, с потухшими глазами. По внешнему виду он ничем не отличался от остальных болгар, разве только бедностью своего одеяния, столь обычной для тех времен у православного духовенства в рии. С этим священником русские воины объяснялись по-русски. Всех он пригласил на молебен, который хотел отслужить в храме, и они пошли с ним. Но только тогда, когда им сказали, что это действительно православный храм, так как ничто по внешнему виду не показывало, что это дом молитвы. Вид был убог небольшой сарай с плоской крышей, без креста, не говоря уже о деревушке, несмотря на то, что в ней не было ни одного турецкого дома, османы не разрешали поставить даже крест над этим убогим сооружением, откуда несколько столетий возносились к Престолу Божию полные скорби молитвы болгар. Внутреннее убранство церкви соответствовало ее внешнему виду. Небольшой иконостас из белого простого дерева с двумя бедными, ничем не украшенными образами. На царских вратах когда-то была позолота, но от нее остались только едва видимые следы. Две-три восковые свечи перед ико- 46 нами освещали слабым светом этот христианский уголок! С солдатами вошли несколько болгар, и священник слабым, едва слышным старческим голосом начал служить молебен. Риза, поношенная, истертая, едва держалась на его плечах. Не было ни певчих, ни псаломщика, и как-то глухо раздавался голос старца-священника среди четырех голых стен храма. Трудно передать то впечатление, какое произвела на русских воннов эта церковь, едва освещенная огоньками свечей. Непривычная для глаза заброшенность и бедность одеяния как бы забытого служителя Церкви еще сильнее показывала и подчеркивала положение болгар. Скорбно раздавалась здесь молитва о погибших русских воннах. Боль за павших, за кровь, пролитую сынами русского народа, была живой и острой. Вознес священник молитву и о здравии оставшихся в живых. Когда солдаты возвратились к месту отдыха, болгары приготовили им ужин. Их гостеприимство свидетельствовало о радости видеть у себя первых русских воннов-освободителей. Предпринятая Россией война за освобождение Болгарии от османского владычества никогда не забудется русским и болгарским народами. Поистине бессмертны легендарные подвиги и самопожертвование сынов России, засвидетельствованные в ходе Освободительной войны. Русский народ принес на алтарь свободы Болгарии свою великую жертву — 200 тысяч убитых, раненых и искалеченных воинов. Столь великое множество погибших - это безмолвное свидетельство беспримерности подвига и величия самой жертвы и вместе с тем показатель того, ценой каких неимоверных усилий, с каким громадным трудом была завоевана свобода Болгарии. По морально-боевым качествам и организации русская армия превосходила противника. Но у османской армии были несомненные огромные преимущества в качестве вооружения и боевой подготовке. Турецкие солдаты, большей частью албанцы (так называемый корпус «арбанасие»), разделившись на небольшие мобильные отряды, под руководством опытных офицеров, многие из которых иностранцы - западноевропейцы, обладая отличными ружьями систем Мартини и Шнайдера и большим запасом патронов, защищались меткими ружейными залпами, произвоопустошения в рядах русских войск. На стороне османов, кроме того, было и военно-топографическое 0. усским воинским частям и болгарским ополченцам пришлось положить много усилий и понести многочисленные людские жертвы как при форсировании Дуная, так и при взятии населенных пунктов и более всего при штурме балканских высот, вообще малодоступных в зимнее время и ставших совершенно неприступными условнях крайне суровой зимы 1877/78 г. Уже при переправе через Дунай передовые части и болгарские ополченцы были встречены сильным артиллерийским и ружейным огнем девятитысячной армии турок, крепотстаивавшей поросшие кустарником и изобиловавшие рвами крутые берега. Освобождение неприятельского берега у Систова выпало на долю доблестного генерала М. И. Драгомирова, автора плана подготовки и проведения операции, которая была выполнена с удивительным искусством, геройской храб- 19

ростью, терпеннем и выносливостью, свойственными русскому солдату. В ночь с 14 на 15 июня 1877 года первыми переправились через Дунай у Систова (совр. — Свиштов) части 14-й русской пехотной дивизии. Ширина реки в этом месте 650—700 Русские храбрецы плыли на баркасах, под гравражеских картечи и гранат, осыиз 48 орудий, но сами они не открывали ответного огня, а высадившись на берег и наскоро построившись, ударили в штыки, - кустарника. Смертью героя, пронзенный восемью турецкими штыками, пал доблестный командир роты Волынского полка капитан Брянов, один из первых русских офицеров, высадившихся на болгарский берег. С волнением русский народ и болгары ожидали вступлення русских войск на болгарский берег Дуная: переправа через Дунай должна была означать, что решение восточного вопродипломатических сетей политики европейских держав, перешло во всем его грандиозном объеме в ведение России. Как молния облетела Россию и Балканы весть об успешном переходе главных действующих сил русской армии через Дунай и освобождении многих болгарских городов и селений. На всем пространстве России - от востока до запада, от севера до юга в церквах совершались благодарственные молебны. Повсюду слышались взаимные поздравления. Вся Русь единодушно выражала надежду, что наступила славная, решительная, историческая минута в великом деле освобождения восточных христиан, великодушно предпринятом русским народом. После переправы через Дунай совершен был торжественный военный парад и благодарственный молебен. В назначенный час русские войска и дружины болгарских ополченцев построились в колонны, и лавнокомандующий, объехав фронт войск, взошел на курган, Во время чтения Апостола главнокомандующий подошел к благочинному 12-й пехотной дивизни отцу Иоанну Иванову и просил после многолетия возгласить «Вечную память» воннам, павшим в боях. По возглашении «Вечной памяти» нужно было видеть, как русские воины и болгарские ополченцы молились, преклонив колена, за своих павших боевых товарищей. Минута была в высшей степени трогательной и торжественной. На глазах офицеров и солдат видны были слезы. По окончании молебна и окроплении святой водой наиболее доблестные были награждены боевыми орденами русской воннской славы во имя св. Георгия Победоносца. Братья-освободители встретились на правом берегу Дуная с братьями-болгарами. того времени были переполнены сообщениями о радостных встречах и ликовании, с каким болгары, наконец дождавшиеся встречали воннов русской освободительной армии. После удачного форсирования реки и взятия правого берега Дуная действия развернулись в трех направлениях: на запад — в сторону Никополя, на восток — в направлении Рущука и на юг-к балканским перевалам. Самая короткая дорога к Шипке от берегов Дуная города Систова. войск, ведших наступление от Дуная на юг, захват и удержание в своих руках перевалов, в особенности Шипкинского: отдельный русскоболгарский отряд был оставлен на Шипкинском перевале для его обороны. Южному фронту, где действовал корпус генерала Ф. Ф. Радецкого и передовой отряд генерала И. В. Гурко, придавалось особо важное значение, так как с их успехом открывалась дорога к столице Османской империи — Стам- (Константинополю). Небольшой отряд генерала Гурко, несмотря на трудности, начал успешно продвигаться вперед. Болгары постоянно информировали русское командование о перемещении противника и его • численности. Уступая численному превосходству неприятеля, русские солдаты и болгарские ополченцы проявляли беспримерный героизм и бесстрашие в боях с османскими частями. Болгарские ополченцы в этом походе также показали себя выносливыми и смелыми солдатами. Генерал И. В. Гурко высоко оценил стойкость и мужество болгарских героев. «Это было первое дело, — писал он об Эски-Загрском сражении 19 июля 1877 г.*,— в котором вы сразу показали себя такими героями, что вся русская армия может гордиться вами... Вы - ядро будущей болгарской армии. Пройдут годы, и эта будущая болгарская армия с гордостью скажет: „Мы потомки славных защитников Эски-Загры".» Умелое руководство, сочетавшееся с хорошо поставленной разведкой, способствовало продвижению отряда генерала Гурко и освобождению им 25 июня Тырново В дальнейшую задачу отряда входило взятие перевалов на пути из Тырново к Адрианополю, высылка кавалерии за Балканы «с целью поднять там население и рассеять турецкие отря- Шипке приближалась армия Сулеймана-паши, спешно переброшенная из Черногории. Русские вонны и болгарские ополченцы сумели выдержать много превосходящих сил противника. Генерал Н. Г. Столетов разработал план обороны Шипкинского перевала. Под его началом небольшой русско-болгарский 25 яростных атак неприятеля. защищали три батальона Орловского болгарского ополчения, пять сотен казаков — всего семь тысяч бойцов; у пих было 27 орудий, а резервы находились еще далеко в пути. Противник же располагал 27 тысячами солдат при 48 орудиях. 9 августа на помощь защитникам Шипки подошел Брянский полк. В тот же день начались яростные лобовые атаки османов на гору Св. Николая (ныне — вершина Столетова). Шесть дней продолжались кровопролитные бон, враг рвался к перевалу, не считаясь с большими потерями. Когда наступление неприятеля было приостановлено и на Шипке наступило затишье, генерал Радецкий ночью обошел позиции. В одном из окопов первой линии он увидел семнадцать человек, которые ничком лежали на земле; рядом стоял офицер, весь окровавленный, и окровавленной дрожащей рукой отдавал честь что ли?» — спросил Радецкий. «Спят, Ваше Высокопревосходительство, — едва державшийся гах. — Спят беспробудным сном... Все убиты.» * В этом сражении болгарское ополчение получило боевое крещение. Сборник материалов по русско-турецкой войне 1877—1878 гг. на Балканском полуострове, вып. 2. СПб., 1898, с. 175—176. 47

«А вы?» «Жду своей очереди... прошли, не могли пройти - даже через таких, которые спали вечным сном... перевал вошел в историю синоним мужества и стойкости русских и болгарских воинов, как символ их боевого содружества. Об этом написано немало. На легендарной Шипке русские солдаты и болгарские ополченцы сражались плечу. Украинец Никифор Степанович миколенболгарин Димитр Цветков оказались в одном окопе. У них не было времени поближе узнать друт ога. когдао краз теряв ов-то, брат?», «Димитр, Димитр Цветков, я родом с Родоп, — ответил болгарин и, в свою спросил: — А тебя как звать, братушка?». кифор». На войне дружба бывает короткой, но навсегда. В военное время и песня и улыбка друга быстро и навечно запоминаются, лишь бы в живых остаться, чтобы все это помнить... Началась новая атака, и вновь османские пули засвистели вокруг друприцелившегося турка, телом русского солдата пронзенный пулей, сам умер у него на руках . Даже болгарские женщины и дети, пренебрегая опасностью и самой жизнью, доставляли на Шипку воду, а оттуда вывозили и выносили тяжелораненных. Корреспондент «Дейли ньюс» Мак-Гахан восхищался защитниками Шипки. Он свидетельствовал в своем письме Н. П. Игнатьеву, что «при нем до тысячи жителей и мальчиков габровских разносили под градом пуль воду вашим войскам и даже застрельщикам передовой цепи, а также и уносили раненых с полным самопожертвова- Выдержав свирепый натиск армии Сулеймана-паши и отстояв Шипкинский перевал, русские вонны и болгарские ополченцы выполнили одну из самых трудных и стратегически важных операций русско-турецкой войны 1877—1878 гг. План турецкого командования прорваться в Северную Болгарию на соединение с армией Махмета Али-паши с тем, чтобы выручить под Плевной армию Османа-паши, потерпел поражение. Победа, одержанная у Шипки под руководством генерала Столетова, в огромной мере способствовала благоприятному исходу войны, так как помешала командованию неприятеля расколоть фронт русских войск. Турецкая армия в боях за Шипку потеряла 6744 человека убитыми и ранеными. Но и защитникам Шипки победа досталась дорогой ценой. Потери русских убитыми и ранеными составили 3942 человека, в их числе до шестисот болгарских ополченцев. Смертью героя пал на боевом посту генерал Дерожинский. Оборона Шипки продолжалась и в последующее время. Русские войска и в условиях известного шипкинского «зимнего сидения» удерживали свои позиции вплоть до перехода в общее наступление в январе 1878 г. Защитники Шипки, находясь в глухой обороне, заботились об укреплении своих позиций и устройстве, по возможности, закрытых путей сообщения с тылом. Османы также усилили фортификационные работы и непрерывно осыпали русские по- * «Огни Болгарии», 1977, Nº 10, c. 16. Журнал «Болгария», 1978, Nº 2, с. 13. «Освобождение Болгарии ига». Сб. документов. М., 1964. Т. 1, с. 236. 48 зиции пулями и артиллерийскими снарядами. С наступлением зимы положение русских войск на Шипкинском перевале сделалось крайне тяжелым, особенно вследствие сильных морозов и метелей. Устроенные солдатами землянки. плохо защищали от холода и сырости; в теплой одежде ощущался большой недостаток; нередки были случаи замерзания часовых на постах. С 5 сентября по 24 декабря 1877 года в оборонявшем перевал русском отряде выбыло из строя убитыми и ранеными около 700 человек, а больными и замерзшими - до девяти с половиной тысяч. Сейчас на Шипке горит вечный огонь. Место это свято для каждого болгарина. Издалека виден памятник из белого балканского камня. Своим основанием он уходит глубоко в балканскую твердь, в сердце болгарского народа, в кровь болгар. С 8 июля по 28 ноября 1877 года продолжалась упорнейшая битва за Плевну Плевен). Русское командование рассчитывало взять город штурмом. Но две попытки, предпринятые в июле, завершились неудачей. Сломить сопротивление 44-тысячной османской армии под командованием Османа-паши оказалось весьма трудной задачей. Тогда командование русской армии приняло решение провести более тщательную подготовку к новому штурму. Были внесены изменения в расположение вонск, подтянуты свежие силы, пополнены стоявшие под Плевной части. Вторичное Ловеча обеспечило тыл продвижения русских войск. Сразу после успеха у Ловеча русские войска приступили к штурму плевенских позиций. К этому моменту на помощь осаждавшим К 24 августа 1877 года у стен города было сосредоточено 86 тысяч русских и румынских солдат, 432 полевых орудия и 20 осадных. Пехота занимала местность «Подкова», а кавалерия — район дороги, связывающей город с Софией. Третий штурм Плевны был самым ожесточенным, — это было, пожалуй, самое кровопролитное сражение за всю войну. Только артиллерийская подготовка длилась три дня. Решительная атака была назначена на 30—31 августа. Целый: день продолжались атаки русских и румынских частей. Генерал Скобелев, отряд которого действовал на левом фланге, подавал пример своим солдатам, которых вел в атаку, сидя на боевом коне. Ни на минуту не затихали бон на гривицких позициях. Но несмотря на героизм осаждавших и их османы продолжали удерживать позиции. Более того, потерями осаждавших, 31 августа они сами перешли в наступление. Четыре вражеских атаки были отбиты, но во время пятой османам удалось овладеть одним из редутов. утраченных ими ранее. Майор Горталов, отказавшийся сдать редут Кованлык, был исколот озверевших турецких солдат. Единственным, но существенным успехом, достигнутым русскими и румынами во время третьего штурм Пле, Цена этой поеедь оказаласьта у Гривицы. этой победы оказалась очень высокой: потери составили около 13 сяч русских и 3 тысяч румынских воннов убитыми и ранеными. «Сразу штурма, - писал корреспондент английской газеты «Дейли ньюс» Мак-Гахан, - я встретил генерала Скобелева. Он был в состоянии крайнего возбуждения и не скрывал ярости. Мундир его был покрыт грязью,

сабля сломана, а лента Георгиевского креста оказалась обмотанной вокруг его плеча. Лицо генерала было черным от пороха и дыма, запавшие глаза налились кровью, он словно оне- Никогда ранее я не видел его таким во время сражения» * 1 сентября 1811 года в с. пордим сооралс военный совет русской армин. безуспешны атаки и тяжелые потери заставили русское командование изменить тактику. В конце сентября из Петербурга в расположение русских войск под Плевной прибыл из- Севастопольской эпопеи 1854—1856 гг. генерал Э. И. Тотлебен. Ознакомившись с ходом боев и с общей обстановкой, он пришел к заключению, что лучшим средством овладения городом является правильная осада. Было решено приступить к длительной осаде Плевны. Необходимо было блокировать все дороги, ведущие в город, с тем, чтобы лишить укрепившийся в Плевне турецкий гарнизон возможности получения подкреплений и подвоза продовольствия и тем самым истощить его силы и вынудить Под руководством Тотлебена началась планомерная осада города. падного отряда произошли перемены, было изменено расположение батарей, воздвигнута целая система укреплений. Кольцо окружения сжималось все теснее, турки были вынуждены сдать позиции у сел Горни-Дыбник и Телиш. Положение турецкого гарнизона становилось критическим. Осман-паша решился на отчаянный шаг. Сконцентрировав все вооруженные он попытался прорвать кольцо окружения. Ранним утром 28 ноября неприятельские батареи начали яростный обстрел русских позиций, и тут же последовала яростная атака турецкой пехоты. Но неудачи следовали одна за другой. Положение стало безвыходным. Отчаянная попытка Османа-паши прорвать блокаду оказалась безуспешной. В панике турецкие части отпрянули назад. Вскоре над неприятельскими позициями взвился белый флаг. Османпаша сдался в плен. Его примеру последовали 10 пашей, 128 штабных офицеров, 2000 младших офицеров, 33700 унтер-офицеров и солдат; грофеями победы оказались 73 полевых орудия и 70 тысяч ружей. Дорогой ценой досталось освобождение Плевны. У стен ее пали двадцать тысяч русских и семь с половиной тысяч румынских воинов. В битве за Плевну и в победе над окруженной там армией Османа-паши немалая доля участия и болгарского народа. Благодаря героическому штурму и взятию Плевны русская освободительная армия смогла начать дальнейшее наступление. Падение Плевны ознаменовало перелом в ходе войны за освобождение Болгарии, так как высвободило свыше 100 тысяч войск для наступления за Балканы. Русская армия располагала теперь 314-ю тысячами против 183 человек и 1343-мя орудиями ТЫСЯЧ человек и 441 орудня у противника. Одной из самых ответственных военных операций русско-турецкой войны 1877-1878 гг. вился переход русской армин через Балканы Генерал И. В. Гурко после занятия Тырновс принял решение перейти Балканы со своим отрядом в 71 тыс. человек в южную Болгарию по малоизвестному Хайнкейскому перевалу. • Журнал «Болгария», 1977, Nº 10, с. 11. Сознавая сложность и опасность столь рискованного шага, командование отряда выделило авангард во главе с опытным генерал-майором О. Е. Раухом. Болгарские проводники и разведчики, активно участвовавшие в освобождении своей страны, всеми силами старались быть полезными русским войскам. Хаджи Стоян сообщил, что он проезжал через этот перевал по тропе, проходящей из Тырново в Казанлыкскую долину, на двухколесной арбе, и готов быть проводником русских войск Необходимо отметить здесь, что западноевропейские военные специалисты считали невозможным переход через Балканы в зимних условиях. Возможно, они были отчасти правы, но они не учли и недооценили при этом самого важного — героизма и самоотверженности русских солдат. Командованием была поставлена перед армией задача организовать быстрый переход через Балканы, чтобы не дать возможности противнику перегруппировать свон силы и использовать возможности подкрепления. По плану генерала И. В. Гурко, переход должен был начаться 12 декабря и закончиться через двое суток. Но ввиду чрезвычайно тяжелых природных условий на переход ушло до шести суток. Крутые подъемы, гололедица, частые месопровождавшиеся мешали продвижению. Проливной дождь, промочивший солдат в начале выступления одного из отрядов, в дальнейшем, в связи с подъемом на перевал перешел в снег и сильную метель. Одежда замерзала и превращалась в ледяную кору. Людям нечем было развести костры. Даже болгары-проводники сбивались с пути, разыскивая малоиз- С большим трудом медленно продвигался к перевалу Баба-гора отряд генерала В. Д. Дандевиля, пропуская вперед болгарских добровольцев, расчищавших дорогу от снежных заносов. Затем дальнейшее продвижение отряда ввиду бурана, достигшего 15 н 17 декабря ураганной силы, с резким понижением температуры, стало и совсем невозможным. Ветер споднимал огромные массы быстро вращающегося снега... обращаясь в настоящие снежные смерчи, они угрожали засыпать всякого, и не один из наших храбрецов нашел в них ХОлоДнуЮ могилу» *, — писал участник этого похода. Пятитысячный отряд понес значительные потери от бурь, морозов, гололедицы и метелей. Только за шесть суток тяжелейшего перехода из строя выбыло до тысячи человек. Население окрестных сел с сочувствием относилось к ненмоверным трудностям, выпавшим на долю русских солдат, и старалось оказать им посильную помошь. Один из участников зимнего похода отмечал: «Болгары повсюду встречали нас с величайшим радушием и охотно служили нам проводниками, не требуя за это никакого вознаграждения» Снежные бураны и метели сводили на нет проделанную работу, поэтому приходилось с новыми усилиями опять приступать к расчистке и откапыванию засыпанных снегом военных орудий. Рабочих сменяли новые партии болгар- *Пузыревский А. Воспоминания офицера Генерального штаба о войне 1877- 1878 гг. в Европейской Турции. — «Военный сборник». СПб., 1879, Nº 3, с. 257. «Борьба с природою на Балканах в зиму 1877—1878 годов». СПб., 1884, с. 100 49

ских добровольцев. Патриотический порыв болгарского народа, поднявшегося на борьбу с врагом, встречал глубокое понимание русских солдат и офицеров. Сильное впечатление на одного современника военных действий произвела эта самоотверженная работа болгарских крестьян: «Никогда не забуду, — писал он, — одного седого, высокого старика-болгарина, который работал всем в пример и, давно ознобив руки, не обращал на это внимания, пока, наконец, должен был пойти к доктору. Он молча показал на свои ободранные по локоть руки, без кожи, окровавленные, сильные, атлетические руки, показал как будто легкую занозу, в то время как лихорадка трясла его и он трепетал как лист»*. Когда необходимо было срочно принять меры для спасения защитников, жители г. Этрополя разместили у себя больных и обмороженных солдат, дали белье, одеяла и сделали все нужное для оказания помощи пострадавшим солдатам и офицерам. Активное содействие русской армии оказывали болгарское духовенство и иночествующие. Так, известный настоятель Успенского Троянмонастыря архимандрит Макарий и старшина Троянского округа Георгий, отличившийся во время боев в болгарском ополчении, оказали русским войскам при переходе Троянского перевала неоценимые услуги. Отец Макаего называли в отряде генерала П. П. Карцова, разумной распорядительности которого сотни болгарских семейств были обязаны своим спасением от турецких истязаний и зверств, — всю осень побуждал горское население оказывать помощь русским воинским частям. Он направлял людей на расчистку В одном из писем от 23 ноября архимандрит Макарий писал, что диаконы его обители вместе с воеводой Цеко Петковым трудятся над расчисткой путей. Хорошо зная окрестности Троянского монастыря, архимандрит Макарий часто сопровождал русских офицеров в военных Одновременно он ведал и сбором информации о неприятеле. В подготовке отряда к дальнейшему походу после преодоления перевала также большую помощь оказали Архимандрит Макарий организовал хлеба и заготовку продовольствия. Старшина Георгий создал в Трояне местную охрану, содействовавшую продвижению русских воинских частей. Из всех перевалов на Балканах Троянский перевал в зимнее из самых труднодоступных, в военном же отношении он вообще считался неприступным. Переход начался 23 декабря, и 26 декабря перевал был взят. При этом пат- Цеко Петкова, о котором с большим уважением отзывался не только генерал Карцов, но и другие участники похода, вместе с первым эшелоном средней колонны русского войска начали движение к перевалу. Нужно было обладать гигантской силой понетине геройского духа, чтобы совершить то, что совершила освободительная русская армия при переходе Балкан. Неимоверные усилия, страдания и муки испытали русские солдаты, преодолевая Балканы в декабрьскую стужу, когда на вершинах гор свирепствовали сильные морозы, с невыносимыми вьюгами и метелями. Всюду ущелья и пропасти, каменистый путь до того скользок, что нензвестно, куда ступить. Лошади оступались, спотыкались, выбивались * «Борьба с природою на Балканах в зиму 1877—1878 годов». СПб., 1884, с. 348. 50 из сил, еле шли за солдатами. Так и казалось в тяжелую минуту, что вот-вот потеряешь равновесие и стремглав покатишься вниз. С тем большей радостью и воодушевлением встретил болгарский народ героев-освободителей в долинах после легендарного штурма суровых балканских высот. десь уместно вспомнить слова из приказа ге ерала И. В. Гурко войскам Западного отряд в связи с освобождением Софии. Они вполне относятся и ко всем другим отрядам, совершившим героический балканский переход: «Окончился переход через Балканы. Не знаешь, чему удивляться больше: храбрости или мужеству вашему в боях с неприятелем или же стойкости и терпению в перенесении тяжелых трудов в борьбе с горами, морозами и глубоким снегом. Пройдут годы, и потомки наши, посетив эти дикие горы, с гордостью и торжеством скажут: „Здесь прошли русские войска и воскресили славу суворовских и румянцевских чудо-богатырей"» *. . Эти знаменательные слова относятся и к болгарскому воинскому ополчению, блестяще выполнившему задание русского командования. Война приближалась к победному завершению. 23 декабря 1877 года была освобождена София. К середине января 1878 года русскне войска освободили почти все балканские территории Османской Истощив свон силы, османские войска терпели поражения на всех фронтах. Русская освободительная армия двинулась в глубь Болгарии. Дивизни генералов Скобелева и Святополк-Мирского окружили османские силы у Шипки и затем взяли в районе Шейново 22-тысячную армию Вессел-паши, имевшую в своем распоряжении 83 орудия. В боях у Шейново активное участие снова приняло болгарское ополчение. Генерал Гурко 3-5 января 1878 г. в сражении под Филиппополем разгромил армию Сулейманапаши, а 31 января перед русскими войсками пали стены Адрианополя. 19 февраля 1878 года в местечке Сан-Стефано, под Константинополем, был подписан прелиминарный мирный договор между представи- России и Османской Порты на основе заключенного в Адрианополе перемирия. Побе- России объективно создала условия для завоевания независимости балканскими тосударствами — Румынией, Болгарией и Сербней, несмотря на то, что потом условия Сан-Стефанского договора были значительно урезаны решениями Берлинского Конгресса 1878 года. Сейчас, спустя 100 лет после русско-турецкой войны, все еще трудно дать всеобъемлющую оценку масштабов легендарного подвига богатырей и болгарских ополченцев, которые плечом к плечу сражались на полях за свободу болгарского Освободительной войны 1877—1878 гг. овеяны для каждого болгарина ореолом легенды, и болгары всегда хранят в сердцах своих образ «деда Ивана» - великого русского народа-освободителя. Болгарский народ свято чтил и будет вечно чтить свою освободительницу — Россию, котоклассик болгарской литературы Иван Вазов воспел в стихах: «Россия! Свято нам оно, То имя милое, родное, * «Сборник материалов..», вып. 62. СПб., 1908, с. 185.

Оно, во мраке огневое, Для нас надеждою полно. Напоминает нам, скорбящим, Что, всем забыты миром, мы Любовью сладостной, хранящей Озарены средь нашей тьмы». Многочисленны символы признательности болгарского народа освободителям. Сотни памятников, установленных по всей стране в знак любви и беспредельной благодарности русским братьям, напоминают о ве- ЛИКОм освободительном подвиге, совершенном столетие назад. Софня — столица Болгарии, Плевен, Шипка, Шейново, Стара-Загора и другие города сохраняют для грядущих поколений в качестве самого дорогого достояния памятники нерушимой великой дружбы болгарского народа с русским народом. Немало таких памятников воздвигнуто в местах исторических сражений русских воннов и болгарских добровольцев. Преплощади, храмы, парки, улицы и магистрали многих городов и селений Болгарии жизнь за ее освобождение * Вечная слава и блаженный покой всем русским воинам-освободителям, павшим на полях брани за освобождение своих многострадальных братьев-болгар от многовекового иноземного порабощения! Иоанн ХРИСТОВ, протонерей Успенского храма Болгарского подворья в Москве * Осенью 1944 года воины Третьего Украинского фронта под командованием маршала Ф. И. Толбухина вновь «прошли по дедовскому следу», освободив Болгарию от фашистской тирании. И снова народ встречал их хлебом-солью, цветами. Всего на Болгарской земле воздвигнуто свыше 400 памятников русско-болгарской дружбы, которые болгарский народ чтит как святыни. Посещают их и гости страны, зарубежные туристы, которые путешествуют по многочисленным маршрутам «Балкантуриста». ПАМЯТНИКИ Ты не найдешь в Болгарии вершин, Где б русским памятники не стояли: Они следы воинственных годин Запечатлели в камне и металле. Страна родная, на твоих полях И гордых высях места не осталось, Где б русский кровь не проливал в боях, Где б эта кровь с болгарской не смешалась! Глубокая застыла тишина В твоих горах, среди твоих урочищ, Где грохотала некогда война Железными шагами вражьих полчищ. И к памятникам, что прошедший век Оставил, новые теперь примкнули - Затем, что дважды русский человек Избавил нас от петли и от пули. О, эти памятники! Их гранит Любовью обессмертен — жертвой брата, Который испокон веков хранит Заветы дружбы и свободы свято. Ни клевета, ни злоба без конца Нас не смутят: союз наш крепче стали, Союз наш нерушим — под ним сердца Чистейшей братской кровью подписались! Антон ШИКОВ Болгария (перевод В. Арсеньева) (Продолжение со стр. 5) 20 июля 1978 года, в день памяти пророка Илии (по новому стилю), Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен Блаженнейшего Патриарха Великой Антиохии и всего Востока Илию IV с днем тезоименитства. Поздравительные телеграммы были посланы также митрополитом Ленинградским и митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием. 20 июля 1978 года заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата архимандрит Мефодий (Немцов) принял в Отделе делегацию Национальной Баптистской конвенции США в составе руководителей баптистских центров во главе с пастором Генри Грегори, находившуюся в нашей стране по приглашению Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов. 1 августа 1978 года в Москве состоялось собрание советской общественности, посвященное третьей годовщине подписания Заключительного акта Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе. С докладом на собрании выступил председатель Советского Комитета за европейскую безопасность и сотрудничество, председатель Совета Союза Верховного Совета СССР А. П. Шитиков, На собрании присутствовали архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, и А. С. Буевский, секретарь Отдела внешних церковных Согласно определению Священного Синода от 10 апреля 1978 года из Москвы в Прагу 1 августа отбыли для временного пастырского служения в Православной Церкви Чехословакии игумен Владимир (Иким), насельник Троице-Сергиевой Лавры и член Отдела внешних церковных сношений, и игумен Исаакий (Мотыль), клирик Тульской епархии. 17 августа 1978 года Чрезвычайный и Полномочный Посол Габонской Республики в Советском Союзе Леонард-Антуан Бадинга устроил прием по случаю национального праздника. На приеме присутствовал архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата.

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Его Милости д-ру Фредерику Дональду КОГГАНУ, Архиепископу Кентерберийскому, Примасу всей Англии и Митрополиту Ваша Милость, дорогой во Христе # Спинкес, которые обратились к Рус- Брат, д-р Фредерик Дональд Когган! ской Церкви с проектом «Соглаше- От Полноты Русской Православной ния», подписанным в Лондоне 18 ав- Церкви и от себя лично Мы искренне густа 1716 года. И тогда же Синод и сердечно приветствуем Вас, Ваша Русской Православной Церкви дваж- Милость, и всех досточтимых участниды, в 1721 и 1724 гг., отозвался на обков Ламбетской Епископской Конферащение англиканских братьев и наренции, собравшихся в Вашем древнем правил свое приглашение прислать в кафедральном граде Кентербери, и Россию делегатов для богословской молитвенно желаем, чтобы Дух Свя- встречи. На рубеже 18-го и 19-го ветой направил Ваши помыслы и дея ков взаимные сношения между Русния к исполнению решений, стоящих ской Православной Церковью и Анперед участниками этой Конференции. гликанской Церковью значительно Настоящим братским Посланием Мы оживились. В 1888 - году по случаю выражаем Вашей Милости глубокую юбилея крещения Руси архиепископ и сердечную благодарность за пригла- Кенгерберийский Эдуард Бенсон шение для Русской Православной митрополит Киевский Платон обменя- Церкви на Ламбетскую Епископскую лись посланиями, в которых была вы- Конференцию, на которой Нас предражена взаимная надежда на устаставляет в качестве наблюдателя проновление более полного общения межтопресвитер Виталий Боровой, предду обенми Церквами. Приезжавший ставитель Русской Православной на юбилейные торжества в Кнев в том Церкви в Женеве. Мы искренне рады, же году Вильям Джон Биркбек изучто наша Святая Церковь представле- ЧИЛ русский язык, он неоднократно на на этом форуме епископов англи- посещал Россию для изучения русскоканского исповедания и рассматрива- го церковного пения. Многие предстаел: это участие как обоюдное прояввители Англиканской Церкви (епископ ление христианской любви, выражение Вилькинсон, епископ Крейтон, архидоброй воли к взаимопониманию и епископ Маклаган и др.) на протяжеэкуменическому сотрудничеству. нии 19-го столетия посещали Русскую Пользуемся благоприятной возмож- Православную Церковь, знакомились ностью, когда собрались во множестве с русским богословием и литургичееписколы Вашей Церкви, чтобы с осоской жизнью нашей Церкви. бым чувством удовлетворения засви- Богословы нашей Церкви всегда детельствовать наличие братских от- проявляли большой интерес к англиношений между Русской Православканству, и их всегда поражала более ной Церковью и Церковью Англии. всего внутренняя православность, дух История наших церковных отношений восточного святоотеческого благочевосходит к началу 18-го столетия, когстия у лучших представителей Англида в лоне Англиканской Церкви воз- канской Церкви. И тех, кто хотя бы никло широкое движение к возрож- кратко соприкасался с традицией Вадению кафолического самосознания и шей Церкви, всегда впечатляла торпоискам истинно кафолических начал жественность и вместе с тем благогов Православии, которое в неизменной вейное совершение англиканских чистоте сохраняет апостольскую и служб с молитвенным исполнением носвятоотеческую веру. Родоначальнивозаветных благодарственных песноками этого прогрессивного движения пений. Во всем этом чувствуется пробыли епископы ? Кэмпбелл, Колльер никновенная литургическая красота, 52

дух христианской веры и благочестия. нической молитвы Христа Спасителя Этот глубокий и искренний дух англи- «Да будут все едино» (Ин. 17, 21). канского благочестия свидетельствует Это стремление во многом является о высокой степени духовного единения определяющим содержание взаимоотс нашим православным святоотеческим ношений и между нашими Церквами, наследием. которые выработали, как Мы считаем, 20-й век придал новый жизненный весьма важную форму общения - наимпульс творческому процессу во учно-богословский экуменизм, чуждый взаимоотношеннях между нашими крайностей конфессионализма. По- Церквами. И Мы не можем здесь не следний период отношений между вспомнить светлые имена известных Православнем и Англиканством ознанам деятелей и пасторов Англиканменован образованием Смешанной ской Церкви, кто с чувством христиангликано-православной комиссии, в анской ответственности послужил деработе которой активно и с глубоким лу нашего межцеровного сближения. интересом участвует Русская Право- Это первый президент братства св. муславная Церковь. В июне - августе ченика Албания и Преподобного Сер- 1976 года эта Комиссия провела гия, большой друг нашей Церкви нашему приглашению в Москве свою Файнес Клинтон, стоявший у истоков очередную встречу. Она была, по набогословского сближения Русской шему мнению, наиболее важной за по- Православной Церкви и Англиканской следнее время. Церкви. Это архиепископ Кентербе- Мы возлагаем большие надежды на рийский д-р Вильям Тэмпл, мудрый продолжение богословских дискуссий богослов и видный церковный деятель, представителей двух наших Церквей. епископ И хотя Ваша Конференция не являет- Чичестерский д-р Вильям Белл и др. ся вполне законодательным органом, Мы считаем своим долгом отметить Мы считаем своим долгом отметить, нашу озабоченность по поводу допучто Русская Православная Церковь щення в Англиканской Церкви женвсегда строила свон отношения с Церковью Англии на евангельских начащин к рукоположению в священный сан. С православной позиции это аблах братства и любви во Христе. Эти отношения занимали и занимают важсолютно недопустимо, о чем Мы неоднократно говорили нашим англиканное место в наших межцерковных сношениях. Развитие взаимопонимания и ским братьям, и, по нашему мнению, это может изменить цель нашего двусотрудничества двух наших Церквей стороннего богословского дналога. Мы является неотъемлемой частью деяне сможем тогда, к нашему великому тельности Русской Православной огорчению, рассматривать его как диа- Церкви. Особое значение имеет такое лог, ведущий нас к евхаристическому сотрудничество в наши дни в сфере единству, но как дналог межцерковэкуменической деятельности. ного, христианского и человеческого Когда в сентябре прошлого года общения. Мы имели радость принимать Вашу Ваша Милость, дорогой во Христе Милость у себя во главе делегации Брат! Церкви Англии, в совместном коммю- Мы вновь с глубоким удовлетворенике обе стороны особенно подчеркнием обращаем слова приветствия к нули полезность усиления сотрудниче- Вам и ко всем участникам Ламбетской ства, осуществляемого представителя- Конференции и выражаем надежду, ми двух Церквей во Всемирном Совете что те традиционные братские узы и Церквей и Конференции Европейских взаимопонимание, которые характерны Церквей, активными членами которых во взаимоотношениях между нашими являются Церковь Англии и Русская Церквами, будут и в дальнейшем со- Православная Церковь. ставлять основу в нашем совместном Всемерное содействие в области экустремлении к единству наших Церкменической деятельности инославным вей. братьям в их приобщении к Единой, Нас радует и тот факт, что Мы на- Святой, Соборной и Апостольской ходим поддержку и единомыслие у на- Церкви Русская Православная Церших англиканских братьев в отношековь рассматривает как свой высочайнин полезности сотрудничества двух ший долг во исполнение Первосвящен- Церквей в миротворческом служении, 53

а также в необходимости большей причастности наших Церквей к процессу укрепления дружбы и сотрудничества между народами Великобритании и Советского Союза. Мы высоко ценим это и горячо верим, что и в будущем отношения между нашими Церквами будут свидетельствовать о нашем единстве. Желаем Вам, Ваша Милость, и всем участникам Конференции успехов в ее работе и помощи Божией в Ваших трудах. С сердечной братской о Господе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 3 июля 1978 года Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на приеме в честь Патриарха Эфиопии Святейшего ТЕКЛЕ ХАЙМАНОТА 5 июня 1978 года Ваше Святейшество, возлюбленный ленной Церкви. Сегодня, когда Эфиово Христе Брат, Святейший Владыко! пия встала на путь социально-экономи- Ваше Превосходительство, господин ческого преобразования, Ваша Цер- Посол Эфиопии в Советском Союзе! ковь осуществляет свою высокую мис- Глубокоуважаемый Владимир Алексию - служение народу. сеевич Куроедов, председатель Совета Ваша древняя, прекрасная страна на по делам религий при Совете Минипротяжении всей своей многовековой стров СССР! истории неоднократно и мужественно отстаивала свою свободу и независи- Всечестные отцы и братья, дорогие мость от посягательств многочисленных гости, друзья! поработителей. И сейчас Ваша родина Мне доставляет большую радость героически и успешно борется против сердечно приветствовать Ваше Святейпроисков империалистических сил, и шество и членов делегации Эфиопской наш народ с искренним сочувствием и Церкви по случаю приезда в нашу пониманием относится к этой самоотстрану в качестве дорогих гостей Русверженной борьбе эфиопского народа. СКОЙ - Православной Церкви в период, Непосредственные СВяЗи между когда мы торжественно отмечаем Эфиопской Церковью и Русской воз- 60-летие восстановления Московского патриаршего престола. Мы рады бланикли в прошлом столетии. Их развитию и укреплению тогда много способгоуспешному осуществлению Вашего ствовала научная и церковно-дипломапутешествия из географически далекой, тическая деятельность выдающегося но духовно близкой нашему сердцу богослова, церковного историка и ис- Эфиопии и верим, что эта высокая следователя культуры христианского братская миссия Вашего возлюбленно- Востока епископа Русской Православго Святейшества, личное и непосредной Церкви Преосвященного Порфирия ственное общение с нами и нашей Свя- (Успенского; 1804—1885), бывшего той Церковью, несомненно, будет содолгое время в сане архимандрита надействовать дальнейшему укреплению чальником Русской Духовной Миссии уз братской любви между нашими в Иерусалиме. В конце XIX века на по- Церквами. прище богословско-догматических ис- Сердечно приветствуя Вас, я с лю- следований общих для обеих Церквей бовью вспоминаю о своей поездке в вероучительных основ работал другой Эфиопию в 1974 году и о тех незабывыдающийся наш ученый - профессор ваемых днях, которые я провел под го- Петербургской духовной академии Вастеприимным и любвеобильным покросилий Васильевич Болотов. вом Древней Восточной Эфиопской В последующие годы наши церков- Церкви. Одно из древнейших госу- ные связи развивались весьма интендарств мира, легендарная страна, опасивно как посредством двусторонних ленная солнцем - Эфиопия, пронесла встреч на самых различных уровнях, через века самобытную христианскую так и в форме совместного участия культуру и учение древней, Нераздепредставителей Эфиопской и Русской 54

Церквей в различных мероприятнях Позвольте выразить надежду, что экуменического и миротворческого хаэтот Ваш визит, дорогой Святейший рактера. С 1966 года в духовных учеб- Владыко, послужит нашему еще больных заведениях Русской Православной шему сближению и явится добрым Церкви регулярно проходят курс боговкладом наших двух Церквей в совмесловского образования студенты из стное миротворческое служение, будет Эфиопской Церкви, что также способуспешно содействовать дальнейшему ствует благотворному развитию отноукреплению дружественных отношений шений между нашими Церквами. между Социалистической Эфиопией и Наша общая цель - укрепление транашей страной. диционных братских отношений меж- Я поднимаю этот бокал за Вас, Ваду Древней Восточной Эфиопской Цер- ше Святейшество, и за Вас, дорогие ковью и Русской Православной Цер- друзья и братья! За дальнейшее укрепковью и всемерное содействие возра- ление братских отношений между Эфистанию их вклада в укрепление мира опской и Русской Церквами! За труи справедливости для всех народов долюбивый и талантливый народ Эфиомира, чему, как мы знаем, постоянно пии! За развитие дружбы и сотруднии решительно посвящают свои усилия чества между народами Социалистиче- Эфиопия и Советский Союз. ской Эфиолии и Советского Союза! Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА на литии по Святейшему Папе ПАВЛУ VI в Богоявленском патриаршем соборе в Москве 9 августа 1978 года Досточтимые архипастыри, всечест- ви мог перейти в диалог богословский, ные отцы, боголюбивые братья и сест- на пороге которого, по милости Божиры, мы собрались ныне в нашем ка- ей, мы сегодня находимся. Он сердечфедральном соборе, чтобы молитвой но, по-братски встречался с многочиссопроводить в путь всей земли (Иисус ленными деятелями Поместных Право- Навин, 23, 14) нашего возлюбленного славных Церквей, прибывавшими в о Господе Собрата Святейшего Папу Вечный город, а совершая паломниче- Павла VI, Предстоятеля Римско-Катоство в Святую Землю и посещая разлической Церкви, блаженнопочившего личные страны, он неизменно оказывал в минувшее воскресенье. особо доброжелательное внимание Мы скорбим о кончине этого поистипредставителям Православия. Мы осоне выдающегося Предстоятеля Римбо отмечаем, что в понтификат Его ской Церкви. В нашей телеграмме Вы- Святейшества проходил и был заверсокопреосвященному кардиналу Кашен Второй Ватиканский Собор, возмерленго Иоанну Вилло мы выразили. родивший в Римской Церкви многие глубокое соболезнование Полноте Рим- нормы древней Неразделенной Церкви. ско-Католической Церкви и отметили Мы с удовлетворением свидетельнашу высокую оценку трудов почившествуем, что в этот период установился го по установлению братских отношетот братский характер отношений межний между Римско-Католической Церду Русской Православной и Римскоковью и Русской Православной Цер- Католической Церквами, какой ныне ковью. Пятнадцатилетний понтификат нас глубоко радует. Мы с признатель- Папы Павла VI характерен заботой ностью вспоминаем сейчас о заботе об Его Святейшества об установлении этом Святейшего Папы Павла VI, кобратских отношений Римско-Католичеторый благословлял Секретариат по ской Церкви с Православием в целом содействию христианскому единству на и с отдельными Поместными Правоосуществление многоразличных форм славными Церквами. На протяжении сотрудничества с нашей Церковью, что этого периода Папа Павел VI дал мносчастливо воплощалось в жизнь ПОД то примеров своего личного братолюбного отношения к Православию. Он руководством Высокопреосвященного кардинала Иоанна Виллебрандса. Оддеятельно способствовал тому, чтобы ной из наиболее важных форм этого католическо-православный диалог любсотрудничества являются богословекие 55

собеседования между представителями ведливости в отношениях между наро- Русской Православной и Римско-Като- дами. На протяжении всего своего понлической Церквей, пятая встреча кото- тификата Папа Павел VI постоянно рых ожидается в предстоящем октябре обращался к вопросам, от которых зав нашем Свято-Успенском монастыре висит настоящее и будущее человечев Одессе. Эти собеседования проходят ства, к вопросам войны и мира. Мир попеременно в пределах каждой из слышал призывы Папы к миру во двух Церквей, и мы знаем, с какой теп- Вьетнаме, к миру на Ближнем Востолотой к ним относился почивший Паке, к миру во всех тех районах земли, па Павел VI. Мы также высоко ценим где происходило кровопролитие и где эти богословские собеседования, на копорожденная грехом смерть (Рим. 5, торых обсуждаются доктринальные 12) пожинала свон плоды. И мы все проблемы и вопросы, связанные со помним страстный призыв к прочному, служением наших Церквей утолению справедливому и всеобщему миру, с канужд современного человечества. Мы ким Его Святейшество обратился к Гес глубоким удовлетворением свиденеральной Ассамблее Организации тельствуем об имевшем место в понти- Объединенных Наций во время своего фикат Папы Павла VI взаимном учапосещения ее штаб-квартиры в Ньюстии представителей наших Церквей в Йорке. Мы с признательностью всповажных событиях в жизни Римско-Каминаем о том вкладе, какой Святейший толической и Русской Православной Папа Павел VI внес в успех Совеща- Церквей. Важной формой духовного ния по безопасности и сотрудничеству общения двух Церквей является обмен в Европе. Мы с благодарностью думапаломническими группами, также наем о постоянной заботе почившего ходивший поддержку со стороны Папы приблизить наступление мира без ору- Павла VI. Мы всегда с любовью прижия, мира, в котором будет царствонимали и принимаем группы католивать любовь между всеми людьми. ческих паломников, посещающих свя- Совсем недавно, в дни празднования тыни Русской Православной Церкви. 60-летия восстановления Московского И мы с удовлетворением направляем патриаршего престола мы получили паломников нашей Церкви в Италию от Его Святейшества Послание, в кок святыням древней Неразделенной тором находились следующие знамена- Церкви. тельные мысли: «За последние пятнад- Мы благодарны блаженнопочившему цать лет взаимоотношения между Ка- Папе Павлу VI за то, что он неизментолической Церковью и Православной но оказывал исполненное христианской Церковью приобрели новые масштабы, любовью личное внимание представиоткрыв новые пути богословского диателям Русской Православной Церкви, лога и практического сотрудничества посещавшим Рим. Многие из наших для того, чтобы покончить с враждебархипастырей, клириков и мирян ностью прошлого и заменить ее взаимвстречались с Его Святейшеством, и ным уважением и бескорыстной лювсе они свидетельствовали об обаянии : бовью, которые должны характеризоего личности, о высоких душевных кавать учеников Христовых». Именно чествах и благочестии. этому следовал Папа Павел VI и это Мы с удовлетворением отмечаем мы воспринимаем ныне как завещание большое развитие экуменической деяпочившего. тельности В Римско-Католической Возлюбленные братья и сестры, апо- Церкви в истекшее пятнадцатилетие, стол Павел в Послании к римлянам включая отношения со Всемирным Соговорит: «Если же мы умерли со Хрисветом Церквей. Мы с пониманием оттом, то веруем, что и жить будем с мечаем также доброжелательность от- Ним» (6, 8), и это следует сказать о ношений, устанавливавшихся Римскоблаженнопочившем Предстоятеле Рим- Католической Церковью в понтификат ской Церкви. Папы Павла VI с людьми нехристиан- Помолимся же об упокоении души ских религий. новопреставленного Папы Павла в се- И здесь мы подходим к важной залениях небесных, где нет ни печали, ни слуге почившего - к его ревностному воздыханий, но і жизнь бесконечная! служению утверждению мира и спра- Аминь. 56

Возрастание в кафоличности через диалог веры, надежды и любви - путь к единству бъединенную ведущих представителей Епископских Конференций Римско-Католической Церкви в Европе с членами Преи Совещательного коми- Конференции Европейских состоявшуюся в Шантийн, Франция, в апреле 1978 года, называют исторической, поскольку впервые христнанские после Реформации вероисповедання - римо-католиреформатское, славное и другие на высоком уровне начали дналог по двум главнейшим вопросам христианской жизни, и служения: относительно христианского единства и христианского участия в деятельности на благо мира, на пользу человечества. Историчность встречи, впрочем, не столько в том, что она первая подобного , образом, в попытке (синтеза) изучений проблем единства и служения, какие в течение уже длительного времени производились в экуменическом движении на различных уровнях. Кроме того, произведенный синтез позволил наметить дальнейперспективы в устремлении к единству христианского рода и в его служенин чело- Общее направление дискуссии в Шантийн было задано докладами. Кардинал Георг Базил Хьюм (Великобритания) в докладе «Послушание Христу требует единства» дал богословский анализ ряда Ватиканских документов последнего времени, аргументирующих тему «Единство в разнообразии». Характеризуя современное состояние человечества, он сказал: «Я полагаю, что люди сегодня нахов поиске чего-то такого, придать значение их существованию. Это отнотак и к обществу, в котором они живут, и что требует предельно удовлетворительного объяснения, а также указания окончательных целей и задач, имеющих смысл для житейских попечений». В сфере церковного устремления к единству кардинал Хьюм указал на кафоличность как на один из главнейших инструментов достижения полноты христианского един- Православный докладчик (автор статьи) в докладе «Совершенствование мира — того ли единство?» представил мический и дналектический концепт кафоличности, в котором существенными, по его мнению, элементами являются евангельские понятия «Койнонии - Симфонии - Синагогии» «Обшпости — Согласия - Соборности»). Рассмотрев ряд экуменических документов, таких, как документ Секретариата стианскому единству «Экуменическое сотрудничество на региональном, Секции уровнях» (Ватикан, 1975 г.), доклад Ассамблеи ВСЦ в Найроби «Что требует единство», материалы консультации КЕЦ в Софии «Открытие вновь сообщества Церквей: консилиарность - путь (октябрь 1977), доклад консультации православных богословов в Ново-Валаамском монастыре «Экуменическая природа православного (Финляндия, сентябрь 1977). а также некоторые места из лекций о. Павла Флоренского («Богословские труды», Nº П. М., 1977, с. 85),— докладчик произвел богословсинтез содержания этих материалов доклада: а) Единство (духовно-материальный реализм), б) Собирание воедино Тела Христова - Единой, Святой, Соборной (Кафолической) и Апостольской Церкви, в) Открытие ограды церковной в служении миру. Затем он предложил ответы на практические рекомендации, подготовке к встрече в Шантийи, с попыткой установить минимум имеющейся уже христиан- (14 пунктов единой В заключительной части говорится о мире и Церкви как несовпадающих, но проникающих друг друга понятиях и об особом характере христианского служения в мире. Епископ Вернер Круше (ГДР) в докладе «Наш мир во Христе требует деятельности для мира в мире» привел богословские основания миротворчества, поисков справедливости, Церквами, утверждення Реальность понимания проявлений зла в современной ситуации — одна из побудительных причин христианского сотрудничества в миротворчестве и на путях справедливости. Содействие разрядке в настоящее время - наиболее действенное проявление христианского служения в мире. Доклад содержал ряд практичерекомендаций усиления христианской ответственности в сфере служення миру. Епископ Эмиль Жозеф де Шмедт (Бельгия) в докладе на ту же тему говорил: отсутствии причиной риск войны и гонка вооружений, 6) об акциях Церквей против корней и причин отсутствия мира, в) о картине Европы, какую можно было бы представить на основании учения Хри- В результате дискуссий в четырех рабочих группах, в двух секциях и на пленуме были два рабочих документа, вместе с соответствующими докладами представляются на рассмотрение Церквам в Ев- Документ 1-й секции озаглавлен «Быть едиными, чтобы мир мог веровать». Во введении сказано: «В современной Евровсего ищут ло бы многозначительным для их жизни. Они не могут еще понять, что некомое ими есть Сам Бог. Но мы, будучи христианами, знаем, что наше общее призвание состоит в проповеди и в жизни по Евангелию Иисуса Христа. в Котором Бог открывает Себя целовеку. На встрече в Шантийи в сознании единства, уже данного нам однажды во Христе, несмотря на наше разделение, обязательство возобновить стремление к этому общему призванию... В настоящий момент мы достигли того, что может быть названо предсоборной общения. Поэтому возникает вопрос: каковы быть следующие которые мы должны предпринять, чтобы углубить единство, которое уже существует между нашими

Церквами? Должны ли мы трудиться для «соборного общения»? Является ли это путем вперед? Как мы можем ответить на водительство Святого Духа и тем самым перейти от частичного общения к полному общению, в котором мы совместно будем совершать Евхаристию?» Из сказанного видно, что именно кризис веры и авторитета, порожденный многовековым разделением, побуждает усилить поиск единства Церкви. Видно также, что ПОИСК Этог может опереться на всё еще сохраняющиеся элементы христианской общности, позволЯющие утверждать, что христианский род, находясь в экуменическом движении, обрел к настоящему времени степень сознания предсоборного состояния, хотя многое еще предстоит сделать для приобретения полноты, необходимой для достойного и праведного совершения высочайшего из таинств Церкви — Святой Евхаристии в единстве. В главе 1, озаглавленной «Соборное общение как выражение единства», в частности, говорится: «Единство христиан есть единство в многобразии и многообразие в единстве. Образ этого единства следует искать в тайне Пресвятой Тронцы, где Лица Отца, Сына и Святого Духа объединены в любви. Оно поэтому превосходит - человеческие структуры хотЯ принадлежит природе Церкви, как знамение присутствия Христа в мире. Соборное общение, как оно понимается В современном экуменическом богословии, ЯВляется выражением этого единства (ср. Найроби), в котором вполне должна провозглашаться Единая, Святая, Кафолическая (Соборная) и Апостольская Церковь, которую мы все исповедуем в Символе веры. таком общении мы будем в состоянии торжественно созвать» собор и совместно говорить о проблемах нашего времени в полной силе Евангелия. Нам необходимо понять единство Церкви и его выражение в соборном общении в динамических терминах. Поэтому Мы призываем возрастать в общении и кафоличности (ср. православный доклад, с. 5, раздел 3, где говорится о Койнонии - Симфонии - Синагогии). Именно таким образом мы полностью войдем в процесс совместного возрастания в единую Церковь по воле Христа, даже если это полное единство будет всегда свободным даром Божним». Формула «единство в многообразии и многообразне в единстве», записанная в этой части документа, нуждается в разъяснении. Что может считаться допустимым в многообразни? Иными словами, до какой степени может идти «симфония» - «согласие» в многообразни? Какие ценности, принадлежащие христианству, должны утверждаться безусловно? В чем христианская «общность» — «койнония» - должна сохранять неизменную статику, не допускающую динамических колебаний и конфессиональных истолкований? По-видимому, приведенную формулу следует понимать не иначе, как в интерпретации Викентия Лиринского, которая требует единства в главном и существенном и многообразия во второстепенном. Триада новозаветных понятий, подтвержденная в Шантийи, направляет к динамическому пониманию кафоличности Церкви. Симфония - согласие - отправляется от известных слов 58 Спасителя в Евангелии от Матфея, где сказа- НО: «Истинно также говорю вам, чтО если двое вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного» (Мф. 18 19). Она (симфония - согласие) - выражение «свободы сыновства». Точно так же синагогия - соборность - несет в себе динамический элемент собирания со Христом и во Христе (Мф. 12, 30). Однако динамизм того и другого понятий, необходимый для продвижения к единству, не должен заслонять постоянства, статики, хранимых Церковью ценностей. Диалектическая напряженность между динамикой и статикой внутри триады приведенных В ДОкументе понятий должна вести всегда к подтверждению общности в существенных элементах христианской веры и жизни- к подлинной койнонии. Во второй документа МОЖНО частичный ответ на поставленные просы. В частности, здесь обсуждается проб- «Какого рода консенсус в вере требует- : углубить наше : существующее Здесь говорится: «а) Ссылаясь на четырнадцать пунктов веры, перечисленных В православном докладе на с. 21-22, мы пришли к общему согласию, хотя были высказаны отдельные мнения относительно порядка содержания этого списка. Единство, дарованное нам в Крещении в Триединое Имя, является началом нашего согласия в вере, но оно может быть восполнено только в церковном общении; б) Хотя мы все признаем ВЫСШИЙ авторитет слова Божия не только как записанного слова, но и как «живой голос Евангелия», мы всё еще разделены в том, что касается его толкования. Мы полностью • согласны том, 4ТО слово Божие живет в народе Божнем и с ним. Некоторые из нас считают, чтО необходим также вероучительный авторитет Церкви, чтобы слово Божие познавалось со всей достоверностью веры. Другие подчеркивают, что присутствие так называемого «греха в Церкви» побуждает думать, чтО достоверность веры может опираться лишь на обетование Святого Духа, Который не ограничивается каким-либо институциональным авторитетом. Таким образом, весь вопрос об употреблении и принятии авторитета в Церкви нуждается в нашем дальнейшем изучении; в) Мы принимаем во внимание утверждение (ср. кардинал Хьюм), о том, что в каждом из наших вероисповеданий имеется : «нерархия истин». Некоторые хотели бы избежать самой этой фразы, однако все мы признали необхо- Димость употребления истин наших вероучений в связи с самой живой Истиной — Иисусом Христом. Каков же подлинный балане между истиной, преподаваемой и понимаемой в предлагаемых формах (истина - догматика), истиной, которой живут (истина - жизнь)? Впрочем, какой бы ответ ни был дан, необходимо претворить на практике достигнутое нами согласие и углубить наше общение через общие молитвы, свидетельство и служение мирУ- В І Кор. 13 святой Павел провозглашает веру, надежду и любовь как высшие христианские добродетели. нашем экуменическом странничестве мы ДОЛЖНЫ воЙти ฿ : Духовное понимание СЛОВ Божественной литургии, которые предшествуют произнесению Символа

В зале заседания. Справа: президент КЕЦ митрополит Таллинский и Эстонский Алексий и профессор Н. А. Заболотский веры: «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную». Диалог веры, надежды и любви, где каждое из понятий, апостолом Павлом, не может быть рационалистически абстрактвоистину добродетель, в конкретных житейских обстоятельствах, таким образом, должен быть положен в основу деятельности для единства Церкви и для служения Церкви миру... Если в результате христианской деятельности будут дейсозревать плоды духовные, нет опасение так называемого «греха в Церкви» и ее авторитет совместится с авторитетом Духа Святого. Можно было бы предпочесть выражению «иерархия истин» понятие «иерархия ценностей», поскольку такая нерархия действительно существует, да и должна быть в богочеловеческом порядке Церкви. Конечно, в общем объеме «иерархии ценностей» и снерархии истин», пожалуй, первое веры, когда мы приступаем к Святым Тай- Православная позиция в отношении коммуниона не требует комментариев. ва совершаются в Церкви и Церковью в той полноте веры, какая содержится в Церкви. Только члены Церкви могут приступать к таинствам, в ней совершаемым. «общение», предполагающее полноту кафолической ному обществу, уместно. Интеркоммунион не может иметь места прежде восприятия полноты общения в кафолической Церкви. Святое Причащение есть знак полного общения рующих, их участия в порядке установленной церковной структуры. Воздержание от интеркоммуниона православных означает не пренебрежение таинствами, совершающимися в других христианских обществах, но осознание треха разделения и решительный вызов к преодолению такового. Всеобщее участие в таинособенно в причащении Святых Танн Тела и Крови,— венец ожидаемого единства. В заключительной, 4-й главе документа запидуховности, второе же способно поддержать саны практические рекомендации. Они сводятформалистический подход. ся к тому, чтобы продолжались дальнейшие Третья глава документа упоминает об ин- конференции СЕКЕ/КЕЦ; чтобы ? эти конфетеркоммунионе как о нерешенной проблеме. ренции исследовали иден н специфический Здесь сказано: «Церкви отличаются в своем вклад Европы; чтобы европейские Церкви раотношении к возможности участия в Евхариботали на местном, национальном и региостии прежде достижения полного общения. нальном уровнях и т. д. В то время как некоторые Церкви предлагают При рассмотрения документа 1-й секини открытое приглашение к престолу, другие счи- Шантийи нужно иметь в виду естественную нетают предпосылкой евхаристического общения полноту с точки зрения чисто православного богословия и православной практики записан- Таким образом, в Шантийи мы спрашивали : требуется ли полное согласие вере до того, как мы будем разделять единый Какие основания для различия между Евхакак средством совместного возрастания в единстве и Евхаристией как знаком достигнутого единства? Если Христос является Хозянном за Евхаристическим престолом, почему мы не можем совместно ответить на Его приглашение? Если, с другой стороны, церковное общение и Евхаристическое общение идентичны, имеем ли мы право приобщаться вместе? Насколько точным должно быть выражение ных положений. При этом нужно заметить, что достигнутое согласие есть всего лишь первый ОПЫТ экуменического диалога на многосторонней основе, в масштабах Европы; как первый шаг, оно не может быть исчерпывающим. Трудности преодоления различий, по-видимому, будут еще оставаться продолжительное время. Тем не менее нужно благодарить Бога за Его содействие в создании хорошей атмосферы работы первой секции, чему во многом содействовали ежедневные литургические богослужения с совершением Евхаристии по обычаю и обряду Церквей, представленных на данной встрече. Доклад второй секцин озаглавлен «Наш мир 59

во Христе побуждает нас трудиться для мира во всем мире». Два вопроса поднимаются в связи с этой темой в экуменическом движении:

1. содействует ли единству Церкви и каким образом христианское служение благу мира?
2. каковы смысл и значение христианского служения на благо мира в плане всеобщего развития человечества и мира? При ответе на первый вопрос, по-видимому, полезно применить упомянутое ветное понятие «симфонии» — «согласия». Христианское согласие в служении ближним, что означает в широком плане служение человесомнения, способно укреплять христианскую . общность - «койнонию» по горизонтали, но вместе с тем оно подразумевает и «собирание Христом» — «синагогию»: что поддерживает и укрепляет вертикальный надежде и любви. Служение миру и человечецифическую идентичность хотя и «не от мира», но пребывает в мире, а значит, выявляет динамическую природу кафоличности, ее дналектическую сущность, как одновременно замыкающую церковную ограду и открывающую ее в свидетельстве, в реализации любви. Мир, по выражению многих православных отцов,- место для упражнения в христианской добродетели; «сокровища духовные, от мира собираемые», в устах св. на Задонского, могут и должны означать совокруг Христа через осознание реальностей мира и через служение миру. Таким образом, на первый вопрос было бы ответить: да, христианское служение благу мира способно вести к единству Церкви; оно может вести к единству через воспитание добродетели, через реализацию любви, через верность христианскому упованию, в вере, что Господь, подавший Сам образ высочайшего служения ческому, призывает Своих последователей де- Ответ на второй 3 ответа на первые в по в основе своей дол жен иметь концепцию всеобщего совершенствования до грани, указанной апостолом Павлом: «Да будет Бог всё во всем» (1 Кор. 15, 28). Мир, конечно, под влиянием греха может пребывать в статическом состоянии или даже в состоянии все большего упадка и разрушения. Но не в том естественная его направленность и не к тому призывает его творческая и промыслительная деятельность сверхъестественной благодати. Развитие ко благу, что означает развитие к совершенству, вот истинзадача и цель мира, в котором человеку и человечеству в целом принадлежит ведущая в синергии с Божественной волей. Деятельность христиан для собственного шествования, для совершенствования всего, что их окружает, деятельность в этом направлении, согласная с деятельностью других людей, иными словами — сотрудничество в деле развития к лучшему совершенству мира и человечества, необходима, чтобы мир и род человеческий действительно развивались ко благу, чтобы совершенствование все более становилось очевидным фактом, преодолевающим слабость, безответственность, лень, стоящим разрушительной силе греха. образом, смысл христианского служения на благо мира — в сотрудничестве, подразуме- 60 вающем единство человеческого рода, единст- ВО мира на путях совершенствования; значение — в том, что христианам надлежит непрестанно помнить слова о том, что они «соль земли» и «закваска», и на практике применять эти аллегории в собственной жизни, опять-таки воспитанием добродетели в себе и во всем окружающем. Именно так, по нашему мнению, следует понимать экуменическую фразу «единство Церкви — единство человечества». В рамках обоих вопросов ставится и проблема мира. Теперь уже, кажется, нет необходимости вновь и вновь богословски обосновывать неразрывность связи между миром духовным и миром во взаимоотношениях между людьми, между миром Христа и миром между народами. «Христос мир наш»,— сказано в Священном Писании, и это относится как к миру благодатному, так и к миру в человеческих отношениях. Понятие мира должно прилагаться ко всему, что находится в мире; оно должно иметь эквивалентом самую жизнь, поскольку Христос — Начальник жизни, утвердивший ее Воскресением, даровал жизнь миру «с избытком» и указал на ее вечность, в противовес смерти. В Посланни, принятом участниками заседания СЕКЕ/КЕЦ в Шантийи, декларируется: «Единство Церкви и единство человечества, мир во Христе и мир во всем мире тесно связаны между собой. Нет мира во Христе, если мы не прилагаем усилий для выступления за мир во всем мире». свете сказанного следует рассматривать документ 2-й секции. В первой его части излагаются богословские соображения. «Атмосфера взаимопонимания и общей молитвы, столь действенных на нашей встрече,- говорится здесь,— сделала для нас очевидным факт, что на нашем пути к полному единству наш мир во Христе является необходимой основой, в особенности в серьезной снво всем мире, в котором мы живем и которому постоянно угрожают война и раз- В то же время мы должны признать реальность различий между нами как в Евхаристии, не разделяем, так и в соцнальных и богословских позициях по друг к другу, что заставляет нас быть смиренными, когда мы даем ответы миру. Тем не менее мы верим, что уровень, с которого мы начали вместе смотреть на эти вопсвидетельствует о совместной ции,- это дает нам некий базис и ясный, настоятельный импульс для того, чтобы сообща говорить и действовать. Сегодня для мира в нашем мире важны не только большая терпии духовная плюрализма. Дух правды и мира, как динамическое движение, объемлющее все человечество, а не просто пассивное состояние, является даром нашей веры во всемогущего Отца, во Христа, нашего Спасителя, и в любви, который, превосходя человеческий ум, требует нашего послушания. Он требует, чтобы все наше бытие всецело искренно и подлинно внесло свой вклад в то, чтобы мы жили дарованным Им миром. все призваны мужественно сланничеством и примером Христа, следуя Ему во всем, что Он говорил нам. Эта общая вера взывает к нашему стремлению к единству.

одним знаков которого являются наши совместные труды для мира во всем мире. Полученный нами мир во Христе, как дар свыше, напоминает нам о нашем греховном состоянии и делает нас смиренными и искренними в провозглашении веры и в том, что МЫ живем Его любовью, Мир во Христе, который дарован нам как дар нашего примирения с Отцом, несмотря на наши человеческие недостатки, бренность и греховность, требует от нас любви даже к врагам. Это определенно обязывает нас трудиться в пользу мира в том мире, в котором мы все пребываем. Как европейские христиане, находящиеся в различных ситуациях, груптах, деноминациях и Церквах, мы призвань служить Богу внутри нерезопасного, тревож ного мира». Обрисовав, таким подходы и позиции европейских Церквей, богословские документ во второй своей части говорит о задачах двух церковных организаций, объединивших свои усилия в работе Шантийи. «Будучи членами столь широко представительных организаций, как КЕЦ и СЕКЕ, мы стали всё более осознавать нашу общую ответственность в отношении требований, которые выдвигает перед нами та часть мира, где мы живем, то есть Европа, не забывая при этом наши обязательства в отношении всего человечества. Важно то, что мы совместно предпринимаем, насколько это возможно, и постоянно стремимся расширить сферу подобного сотрудничества»,- сказано в документе. «Наша общая деятельность во имя мира в целом требует от всех мужчин и женщин наших общинах, чтобы они: всё больше и больше, где ЭТО возможно, сообща молились о единстве в вере и деятельности; содействовали нашему осознанию всех проблем и трудностей человечества; вносили свой вклад в возрастание взанмопонимания как в Церквах, так и в обществах; зоспитывали самих себя и наших ближних в духе миротворчества и сохранения мира; изучали дальнейшие планы совместной деятельности, когда это будет необходимо». Перечисленные общие руются в третьей части документа, где конкретизигово- «Христианская деятельность для мира в Европе должна концентрироваться на: совместных размышлениях о нашей христианской идентичности и вкладе в Европу завтрашнего дня, а не только вчерашнего; единства, общности и сотрудничества предпочтительнее тех аспектов, которые нас разделяют; сти и правы сратносфе ра дох и ня их сенночественников... Суммируя сказанное, документ в четвертой части предлагает более конкретные пункты, в частности: изучение и претворение решений, принятых на общеевропейском Совещании по безопасности и сотрудничеству в Хельсинки и Белграде; использование всех духовных и моральных сил для защиты человеческой жизни, например, с помощью поддержки христианских программ образования для мира, содействуя разоружению и непоощрению торговли оружием». В пятой • части документа сказано. «Как европейцы, мы должны помнить, что 07 наше разъединение слишком часто нарушало всемирный мир. Следует быть более сознательными в том, что мы даем другим странам мира и что мы от них получаем. Таково со всей очевидностью наше обязательство, прежде всего потому, что мы, как христиане, послушны Господу во всем. Социально мы должны трудиться для тогО, чтобы преодолеть существующее неравенство, которое вредит человеческому достоинству и принципам справедливости. Экономически мы должны требовать нового международного экономического порядка с более справедливым распределением ресурсов. Политически мы должны бросить вызов злоупотреблению властью и амбицией народов и индивидуумов, и проявить нашу солидарность с теми, кто не могут сами себя защитить». Шестая, заключительная часть документа призывает всех участников встречи: подготовить заявление о разоружении, КОторое должно быть представлено Специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению, содержащее христианское предостережение против общей гонки вооружений, особенно против любых новых развитий оружия, в том числе атомных вооружений, а также производства и ного вооружения, поощряя тем самым первые шаги к разоружению; включиться также в построение мирного будущего Европы, преодолевая все разделения». В группах и на пленарных заседаниях участники встречи активно поддержали то место из доклада кардинала Хьюма, где говорится о настоятельной необходимости защиты самой жизни на континенте и во всем мире. Это включает заботу о жизни каждого человеческого существа и человечества в целом, о природе с ее животным и растительным миром, о воде, воздухе, материальных ресурсах, иными словами, — о всем, что составляет и поддержижизнь. В этой именно связи онн решитребовали объединения христианских усилий и сотрудничества со всеми прогрессивмира в борьбе против милитаризма, особенно против изобретения, производства и принятия вооружение новых средств массового уничтожения людей - уничтожения самой жизни. Такую опасность предсобой нейтронная Уместно отметить, одновременно с заседанием в Шантийи в Глионе (Швейцарня) проходила конференция по разоружению, организованная Всемирным Имея в виду, как и встреча в Шантийи, Специальную разоружению, глинская конференция рассмотрела ряд вопросов, аналогичных тем, затрагивались в Шантийи. Отмечаемое совпадение в согласии относительно миротворческой деятельности убеждает в том, что во всем мире происходит рост сознания и ответственности в отношении происходящих более или менее одинаковое их истолкование Это - аргумент в пользу возможности единодушия в решении стоящих перед вом проблем, а значит, указание верного пути для экуменического движения к единству, составляющего интегральную всечеловепонска единства в достижении более справедливых отношений в социальной, экономической и политической сферах бытия. циально отмечая новые, опасные формы раз-

Магистерский диспут в Ленинградской духовной академии 21 января 1978 года в Актовом зале Ленинградских духовных школ состоялась защита магистерской диссертации выпускником той же академии аббой Петром Тефери Ияссу на тему «Опыт исследования богословских причин в Озникновения двух различных направлений в христологии (халкидониты и нехалкидониты) и попыток преодоления возникшего разделення». На открытом заседании Совета академии присутствовали почетный член Ленинградской духовной академии митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх Западной Евролы, ректор Ленинградских духовных академии и семинарин архиепископ Выборгский Кирилл, члены Совета академии, проф. литургики Понтификального Восточного института в Риме неромонах Михаил Арранц, учащиеся Ленинградских духовных школ, представители городского духовенства и мирян, другие гости. Заседание открыл ректор архиепископ Выборгский Кирилл. Затем и. о. секретаря Совета академии протонерей Георгий Тельпис зачитал curriculum vitae диссертанта. Абба Петр Тефери Ияссу — гражданин Эфнопии. Родился 25 декабря 1945 года в семье священника в г. Секота провинции Уолло. После окончания церковноприходской школы при монастыре Дебра-Земадо вместе с родителями переехал на постоянное местожительство столицу Эфиопии — Аддис-Абебу, где продолжил обучение в духовном училище, а затем - в семинарии. Параллельно с учебой здесь же, в Аддис-Абебе, по воскресным и праздничным дням он исполнял обязанности чтеца проповедника в кафедральном соборе во ИМЯ CB. Георгия Победоносца. В 1968 году Тефери Ияссу был рукоположен во диакона, а в 1970 году, сразу же после принятия монашества в монастызе Дебра-Либанос с именем Летр, принял священнический сан. В том же году по приглашениЮ Русской Православной Церкви абба Петр : Тефери Ияссу приехал B Советский Союз и поступил, после окончания подготовительного курса по изучению русского языка, на первый курс Ленинградской духовной академии, которую закончил в 1975 году по первому разряду, получив ученую степень кандидата богословия за представленное сочинение «Учение нехалкидонских и халкидонских Церквей о Лице Богочеловека B Спасителя Господа Иисуса Христа». качестве профессорского стипендиата ЛДА при кафедре догматического богословия абба Петр в течение года работал над - СТИпендиатским отчетом на тему «Христологические воззрения крайних представителей антиохийского направления». Представленный вития вооружений, конференция в Глионе заявила, что «все ядерные вооружения тигуманный характер, осужденный в Гааге семьдесят лет назад, а недавнее развитие нейтронной бомбы имеет в виду дальнейшую демонстрацию этого факта» («Экуменикал пресс сервис», Nº 11 от 20 апреля 1978 г.), антигуманности. Таким образом, христианское «предупреждение против общей гонки вооружений, жия, в том числе атомных вооружений», становится все более решительным и все общим голосом, взывающим к совести человечества, и прежде всего к совести тех, кто безрассудно прокладывает в современном мире путь смерти. Важно, что в документах Шантийи и материалах Глиона намечается перспектива развития мира, Европы в частности, к более справедливому, более гуманному, более соответственному назначению и роли человека будущему, где не должно быть места страху, но где доверие и сотрудничество ко благу должны стать руководящими факторами. Новые стратегия и процесс разрядки, разоружения, мира, безопасности и сотрудничества, намеченные историческими Хельсинкскими соглашениями, проводимые в жизнь Советским Союзом и другими странами, опирающимися на волю собственных народов и всех людей, 62 борющихся за справедливость и мир, получают, таким образом, поддержку и развитие со стороны широких христианских в таком именно развитии мира видят направляющий перст Божественного Провидения ощущают живоносное веяние Духа Святого. Сопоставление докладов обеих секций встречи в Шантийи подтверждает их целостное единство, опирающееся краеугольный касовершенства спасения — Господа Иисуса Христа, Который призывает к богочеловеческой синергии в деле созидания единства Церкви и служения миру. этом свидетельствует и Послание представителей Конференции Европейских Церквей и Совета Епископских Конференций Римско- Католической Церкви в Европе, текст которого был опубликован ранее в «Журнале Московской Патриархин», 1978, Nº 7. Остается вместе с участниками встречи в Шантийи еще раз выразить пожелание, чтобы диалог веры, надежды и любви, столь успешно начатый в рамках СЕКЕ/КЕЦ, продолжался, отмечая возрастание в кафоличности и через ведя к единству Святой, Соборной, Апостольской Церкви и содействуя миру и лучшему будущему Европы и всего мира. Н. А. ЗАБОЛОТСКИЙ, профессор Ленинградской духовной академин

Совету академии отчет получил высокую оценку. Это дало возможность аббе Петру приступить непосредственно к написанию диссербой при написании диссертации. Русская Православная Церковь с любовью открыла реализации моих тации на сонскание ученой степени магистра богословня. Абба Петр Теферн Ияссу известен как церковный публицист. В периодических изданиях Эфиопской Церкви он опубликовал несколько статей на богословские и церковноисторические темы: «Христианство — путь истины», «Необходимо христианское единство», «Христианство на земле Африких «Значение фнопской ортодоксальной Церкви в истори на протяжении всего времени моего пребывания в СССР постоянное и приимство». Абба Петр Тефери Ияссу закончил свою речь глубокой благодарностью Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену, митрополиту Ленинградскому городскому Никодиму, ректору Ленинградских духовных школ архиепископу Кириллу и своему руководителю проф.-прот. Ливерню Воро- Эфиопии» и другие. Традиционную речь перед защитой ецензент - проф. тации автор начал словами св. апостола Павла «Христос есть мир наш» (Еф. 2, 14), подчеркнув, что в настоящее время мысли и усилня многих лучших людей направлены на стижение мира, основанного на справедливых взаимоотношениях. стремятся укреплять узы дружбы, оказывать друг другу братскую помощь и поддержку. Христиане призваны внести свой посильный вклад в общее дело мира, руководствуясь духом любви, уважением и готовностью к братскому диалогу. Между народами Советского Союза и Эфнонии, продолжал диссертант, существуют давние дружественные отношения. Христиане наших стран имеют большую ность, которая корнями своими уходит в 30- лотой век древней неразделенной Церкви. Эта духовная общность не разрушилась, несмотря на существование различных традиций наших Церквей, а наоборот, в последнее время, блаучастившимся взанмным контактам и совместной деятельности в экуменическом движении, постепенно стала все сильнее ощущаться. «Имея возможность благодаря обучению в Ленинградской близко ознакомиться с вероучением и жизнью Русской Православной Церкви,— сказал абба Петр,— я решил посвятить свои первые богословские исследования выяснению и конкретизации той общности, которая существует между Церквами нехалкидонской и халкидонской традиций в области христологии. Халкидониты и нехалкидониты исповедуют во Христе одно Первый официальный прот. Ливерий соискатель ученой степени магистра богословия «признаёт христологические зрення халкидонитов двумя противостоящими друг другу христологиями, а двумя различными направлениями в единой православной христологин». диссертанта «представляет собой несомненную и значительную научную ценность». Автор основывался на данных многочисленных источников как с оригинальным текстом (на греческом и латинском языках), так и в переводе английский, французский русский языки. Оценивая работу в целом, проф.-протонерей Ливерий оронов СІ «Любовь к своему делу, исключительное трустремление объективности и преданность идее воссоединения Церквей, хранящих одну и ту же веру, хотя и выражающих ее несколько различно, пОМОГлИ отцу рый представляет опыт своей структуре не имепредшествующих образцов, без сомнения, являющийся полезным руководством для ресован в успешном диалоге халкидонской и нехалкидонской традиций». Доцент ЛДА Н. Д. Медведев в своем отзыве подчеркнул, что автор диссертации, поставив задачу большой трудности, проделал «огромную работу по подбору и изавторов». сочинения требовала владения материалом и на других языках. Представленные в работе в качестве Лицо, или одну Ипостась, Бога Слова. И те и другие признавали, что «разделять» природы Богочеловека можно лишь в мысленили умозрении. Обе стороны подчеркивали действительность двух природ во Христе (хотя человеческую приронию автора сочинения, могли ты во внимание в дналоге двух христологических традиций, оппонент считает «весьма конструктивными для дальнейших перспективных представителей Церквей двух традиду нехалкидониты и называли природой, а плотью), утверждали их реаль- В дискуссии выступили многне члены Совеность и после ипостасного соединения». та академии. Все они дали высокую оценку Разделяя выводы богословов - участников диссертации. консультаций Орхусе Тайным голосованием Совет академии еди- (1964 г.), Бристоле (1967 г.) Женеве ногласно высказался за присуждение диссер- (1970 г.) и оптимизм в высказываниях вЫтанту степени магистра богословия. сокоавторитетных представителей халкидон- Митрополит Ленинградский и Новгородский ских и нехалкидонских традиций, абба Петр Никодим, тепло поздравив диссертанта с уссказал: «Именно в том, чтобы, насколько возпешной защитой, сказал, что он с чувством можно, содействовать успеху ожидаемого глубокого удовлетворения утверждает данное официального диалога между Православными постановление Совета и, в соответствии с Церквами двух традиций и вместе с тем Уставом духовной школы нашей Церкви, сеоблегчить для верующих той и другой сторогодня же сделает представление Святейшему ны путь к взаимному опознанию друг друга Патриарху Пимену об утверждении аббы Петкачестве православных по существу, и зара Тефери Ияссу в ученой степени магистра ключалась цель, которую я ставил перед собогословия. «Я искренне и с особым чувством 63

Юбилей епископа Валериана Зондакса 2 апреля 1978 года Римско-Католическая Церковь в Латвийской ССР торжественно отметила 70-летие со дня рождения помощника апостолического администратора Рижской митрополии ректора Рижской католической духовной семинарии епископа Валериана Зондакса. К этому дню Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен за активное участие в экуменической деятельности удостоил юбиляра ордена святого князя Владимира II степени. Чествование епископа Валериана пронсходило в воскресенье 2 апреля в рижском католическом соборе св. Франциска, где он совершал праздничную мессу при большом стечении молящихся. По окончанни богослужения канцлер Рижской католической курни монсиньор Франциск Лаздон огласил приветственное послание юбиляру Папы Павла VI. Затем елископа Валериана поздравил глава Римско-Католическон Церкви в Латвии апостолический администра- Рижской митрополии Лиепайской архиепископии епископ Юлиан Вайводс, который отметил его труды в течение полувекового Святой Церкви по подготовке новых священнослужителей. От имени Святейшего Патриарха Пимена юбиляра приветствоархиепископ Латвийский Леонид, который зачитал приветственный адрес и Патриаршую о награждении юбиляра орденом святого князя Владимира и вручил епископу Валериану орден. В ответном слове епископ Валериан поблагодарил Святейшего Патриарха Пимена внимание и высокую награду, а также архиепископа Леонида за теплые слова приветствия. Он отметил, что узы братства и любви Римско-Католической и Русской Православной Церквами в Латвии являются совершенного исполнения Павла, призывавшего христиан «со- (Еф. 4, 3). Епископ Валериан выразил надежду, что и в дальнейшем он будет укрепи развивать наше совместное сотрудничество во имя христианского единства и мира От имени главы Евангелическо-лютеранской Церкви Латвии Архиепископа , Яниса Матулиса юбиляра поздравил заместитель Архиепископа пробст Виктор Озолиньш. Юбиляра, епископа Валериана, сердечно по- Во время юбилейного богослужения здравили также прибывшие на это торжество католические священники, корпорация преподавателей семинарии, хор певчих и верующие. двойной радости,— продолжал Владыка мит- Затем епископ Валериан предложил гостям рополит, — переживал интересную осмотреть здание семинарии: учебные аудипервых, я был первым, кто в 1959 году, постории, каплицу (где учащиеся совершают моле возобновлення русско-эфиопских церковных литвенные правила), общежитие, библиотеку, отношений, посетил Эфиопию, будучи в должучительские комнаты, квартиру ректора сености начальника Русской Духовной минарии. сии в Иерусалиме, с целью ознакомления с После этого в столовой семинарии состоялсовременным состоянием Эфиопской Церкви и ся праздничный обед. контактов с ее нерархами и бо- 4 апреля в летней резиденции епископ Вагословами. С тех пор отношения между нашилериан Зондакс устроил официальный прием ми Церквами успешно развиваются. по случаю своего семидесятилетия. На при- Церковь еме присутствовали архиепископ Рижский и представителей Эфиопской Церкви Латвийский Леонид в сопровождении благоо присвоении ученых степеней, чинного г. Риги новый праздник, новое бакина, протоиерея Владимира Ду Архиепископ Евангелическо-Лютеран- Поздравляя нового магистра СКОЙ Церкви Латвии Янис Матулис в сопроя желаю ему успехов в трудах вожденин его заместителя пробста Виктора на благо Святой Церкви и единства Святых Озолиньша и ректора лютеранской семинарии Божних Церквей». пастора Пламсиса, а также деканы католиче- В заключение абба Петр Тефери Ияссу, обских приходов в Латвии. ращаясь к присутствовавшим, выразил благо- На приеме присутствовали уполномоченный дарность за высокую оценку его труда и вни- Совета по делам религий при Совете Министкоторое было ему оказано во время ров СССР по Латвийской ССР П. И. непа, его пребывания в СССР. Святейший Патриарх Пимен резолюцией от председатель Латвийского Комитета защиты мира писатель Жан Грива и заместитель 24 февраля 1978 года присвоение аббе Петру Тефери Ияссу ученой председателя Латвийского Фонда мира Б. П. Шнейдере. магистра богословия. Писатель Жан Грива вручил епископу Вале- Протонерей Георгий ТЕЛЬПИС / риану Зондаксу Почетную грамоту Советского 64

Фонда мира и пожелал ему дальнейших успехов в благородной деятельности в борьбе за мир. С приветствиями выступили архиепископ Леонид, Архиепископ Янис Матулис, уполномоченный Совета по делам религий П. И. Лиепа и представители католического духовенства. Прием прошел в обстановке дружбы братства между христианскими исповеданиями Латвии. Юбиляр епископ Валериан Зондакс родился 2 апреля 1908 года в Латвии. В 1932 году окончил Рижскую католическую семинарию, принял сан священника и проходил свое служение Аглонском приходе Латвии. Позже он поступил на математический факультет Рижского университета окОнЧил его 1937 году. До 1944 года он работал преподавателем в Аглонской гимназии. После Великой Отечественной войны священник Валериан Зондакс продолжал церковное служение в приходе Бархово. Затем его назначают преподавателем Рижской католической семинарни и священником рижского собора св. Франциска. С 1970 года и по настоящее время он является ректором Рижской семинарин, в которой преподает каноническое право. 12 ноября 1972 года священник Валериан Зондакс был возведен в сан епископа. Хиротония состоялась в соборе святого Петра в Риме и ее возглавил архиепископ Казароли. В 1974 и 1977 годах епископ Валериан Зондакс в Риме принимал участие в заседаниях Синода епископов Римско-Католической Церкви, а в октябре 1977 года — в торжествах, посвященных 80-летию со дня рождения Папы Павла VI. В апреле 1978 года епископ Валериан Зондакс участвовал в широкой экуменической встрече в Шантийи, Франция, Конференции Европейских Церквей и католического Совета Епископских Конференций Европы. Свой христианский вклад епископ Валериан Зондакс вносит и на поприще миротворческой деятельности. Он — участник Конференции всех Церквей и религнозных объединений в СССР в защиту мира, состоявшейся в 1952 году в Загорске, Всемирной конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами, проходившей в 1977 году в Москве, и Совещания Глав и представителей Церквей и религиозных объединений СССР в Троице- Сергиевой Лавре 14 декабря 1977 года, посвященного осуждению нейтронного оружня. Епископ Валериан Зондакс в мае 1978 года был среди приглашенных гостей в Москве и Загорске на торжествах 60-летня восстановления патриаршества в Русской Православной Церкви. Делясь своими мыслями, епископ Валериан Зондакс сказал тогда, что юбилей оставил у него прекрасное впечатление. Представители христианских Церквей всего мира, продолжал он, собрались в Москве на чествование Русской Православной Церкви, которая внесла большой вклад в экуменическое содружество христиан различных Церквей. Эту важную работу Русская Православная Церковь проводит во главе со Святейшим Патрнархом Пименом. Епископ Валериан Зондакс выразил благодарность за приглашение на торжества и пожелал Русской Православной Епископ Валериан Зондакс принимает Патриаршую грамоту о награждении орденом святого князя Владимира Церкви помощи Божией и в дальнейшем совершать и развивать СВОЮ благословенную деятельность на благо мира и христианского единства. Протонерей Владимир ДУБАКИН ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА С 8 по 18 июня 1978 года в Сигтуне близ Стокгольма состоялось заседание Исполкома Экуменического совета молодежи в Европе. На заседании были обсуждены итоги второй общеевропейской встречи христианской молодежи в Глей, Франция, в марте 1978 года и определены место и дата очередной Генеральной Ассамблеи Экуменического сОвета молодежи в Европе, которую решено провести в Агапе близ Турина, Италия, с 20 по 29 октября 1978 года. В работе Исполкома принял участие его член игумен Иосиф (Пустоутов), представитель Русской Православной Церкви при Христианской Мирной Конференции в Праге. С 28 июня по 2 июля 1978 года в городе Киле (ФРГ) проходила ежегодная так называемая «кильская неделя», организуемая Евангелическо-лютеранским - церковным округом Киля. В настоящем году она была посвящена проблемам европейского континента. В программе недели» участвовал и проповедовал на заключительном богослужении игумен Иосиф (Пустоутов), представитель Русской Православной Церкви при Христианской Мирной Конференции в Праге. (Окончание см. на с. 76)

Богословский отдеп Святой преподобномученик Макарий Каневский, архимандрит Овручский, Переяславский, чудотворец (К 300-летию со дня преставления) В 1978 году исполняется 300 лет со преподобного Макария к киевскому дня преставления святого преподоб- митрополиту Петру Могиле для врученомученика Макария Каневского. ния собранных братией денег на пере- Жизнь его приходится на XVII век - стройку киевского Софийского храма и тяжелейшее время для православных для испрошения помощи на постройку людей Западного и Юго-Западного и обновление разрушавшейся монаскраев России. Его жизненный подвиг тырской церкви. Увидев в иеромонахе был подвигом защиты Православной Макарии преданного сына Церкви Боверы в условиях неравной изнурительжией, митрополит выдал ему универной борьбы, когда, казалось, защищать сальный лист для сбора пожертвоваможно было только будущее Русской ний, а в 1638 году назначил его насто- Православной Церкви, поскольку то, ятелем Каменецкого Воскресенского что уцелело от затопления унией, сно- монастыря, недалеко от Гродно. До огсилось ураганом татарских набегов. рабления и захвата монастыря униа- Святой преподобномученик Макарий тами в 1642 году преподобный Макародился в 1605 году в городе Овруче, рий руководил братией этой обители. в 110 километрах от Киева, в благоче- Затем он был призван в игумены иностивой и знатной семье Токаревских, ками Купятицкого монастыря, где наизвестных ревнителей Православия. стоятельствовал до 1656 года. Предви- В 1614—1620 годах отрок обучался при дя судьбу монастыря, в котором хра- Успенском Овручском монастыре. Осонилась чудотворная Купятицкая икобенное прилежание он проявлял в изуна Божней Матери * , и не желая остачении творений святителя Иоанна Злавить святыни униатам, преподобный тоуста, которые знал так хорошо, что Макарий передал чудотворный образ некоторые отрывки цитировал наприехавшему в монастырь епископу изусть. Лазарю (Барановичу), который поста- По смерти родителей юноша стал вил икону в Киево-Софийском собоиноком этого монастыря. В 1625 году ре в конце 1655 года. Близко познакоинок Макарий, с благословения архимившись с Купятицким игуменом, мандрита, оставил Успенский монасепископ Лазарь проникся к нему исктырь и направился к Пинскому епискоренней любовью. После отъезда еписпу Авраамию, который определил его копа униаты отобрали у монастыря в Купятицкий Пинский монастырь. В пахотные земли, а владельцы местеч- 1630 году инок Макарий был посвяка Конци выжили из монастыря и сащен в сан нероднакона, а в 1632 году— мого игумена. в сан иеромонаха. Благодаря строго- С 1656 по 1659 год преподобный Маму и ревностному подвигу послушания карий возглавлял Пинский монастырь. и молитвы, иеромонах Макарий стя- С 1660 года он более десяти лет рукожал много духовных даров. Слава его водил братией родного Успенского доброго имени подвижника распрост- Овручского монастыря. Все это время ранилась за пределы Купятицкого мов Овруче продолжалась непрерывная настыря. В 1637 году братия Симоборьба с латино-поляками. В 1660 гоновского Брестского монастыря обраду братия Овручского Успенского мотилась с просьбой к игумену Купятицнастыря избрала своим архимандрикого монастыря Илариону (Денисевичу) отпустить к ним в настоятели * С этим чудотворным образом тесно свяпреподобного Макария. Но неромонах зана жизнь другого подвижника и страсто- Макарий был необходим и Купятицкотерпца Русской Православной Церкви - преподобномученика Афанасия Брестского му игумену. В том же году настоятель (†5 сентября 1648 года), подвизавшегося в Ку- Купятицкого монастыря направил пятицком монастыре. 66

том игумена Пинского - преподобного вооруженного идет против них, бежали Макария. (Предыдущий настоятель ар- со страхом, так что не успели забрать химандрит Феофан (Креховицкий), косвоих больных» (Житие святого преторый в 1659 году присутствовал на подобномученика Макария, архимандторжественном открытии святых морита Овручского, Переяславского чущей преподобного Иова Почаевского, дотворца. Изд. 11. Киев, 1895, с. 12). перешел на архимандритство в Слуцмонастырь.) Управлявший Ни отторжение доминиканцами пас хотных земель, принадлежавших мо- 1659 года Киевской митрополией архи- настырю, ни разбойничь грабежи, ни епископ Черниговский Лазарь (Бара- побои - ничто не могло заставить бранович) утвердил избрание братии и тию покинуть монастырь. Как провивозвел игумена Макария в сан архидец, заранее предсказав неизбежное мандрита (поэтому он и называл преразрушение монастыря, преподобный подобного своим пострижеником). Макарий просил всех не отступать от Овручский монастырь стал оплотом веры и Святой Православной Церкви, Православия, который нелегко было повторяя слова псалма: «Господь провзять. Польские воины штурмовали свещение мое, кого убоюся?... Аще восстены обители, пытаясь взять ее пританет на мя брань, на Него уповаю» ступом. Во время штурма погибло не- (Пс. 26, 1, 3). Только в 1671 году, поссколько безоружных иноков. Вскоре в ле опустошения Овруча татарами по монастырь прибыли католические мисподстрекательству поляков, святой арсионеры, пытаясь рассеять тяжелое химандрит Макарий оставил монасвпечатление от набегов и льстивыми тырь, в котором не осталось ни одного обещаниями склонить игумена и брамонаха, и написал об этом в Новготию перейти в унию с Римом. Остались род-Северск архиепископу Лазарю выдержки из дискуссии преподобно- (Барановичу). мученика Макария с католическими В ответном письме от 16 мая 1671 гомиссионерами. да святому Макарию архиепископ Ла- На поставленные условия католизарь (Баранович) писал: «Очень соков — соединиться с униатами препочувствую в том, что совершилось. Слудобномученик Макарий отвечал: «Качившееся вы отклонить не могли. В кое общение возможно для нас с ваэтой скорби ищите утешение в одном ми? Вы оставили каноны Вселенских Боге, Который кого любит, того и на- Соборов, приняли проповедь неправды казывает. Вы находитесь, как роза и вместо того, чтобы быть под Главою между шипами. Она растет среди них, Господа Христа, склонились перед а они не могут ей повредить. Вы еще властителем земным». Когда же продолго будете процветать в Церкви Ботивники отвечали, что их вера истинно жией, как в Вертограде, пока не дохристианская, святой сказал им: «Постигнете небесного. Господь Инсус кажите мне веру вашу на деле и в по- Христос нелегко стяжал тот венец, каступках ваших. Разве христиански ваким Он теперь украшен. Сперва ши дела, когда вы убиваете людей, перенес на земле терновые колючки, а разрушаете установления, которые воспозже уже получил на небе венец непитывают христианское благочестие? увядаемый. «Велики скорби праведни- Пусть отплатит вам Господь : Своим ку, и от всех Господь Бог избавит» Судом за ваши дела!» (Пс. 33, 20). Очень хотелось мне жить В Житии преподобномученика Макапо-дружески с вами у Всемилостивого рия повествуется: «Когда уходили от Спаса [Новгород-Северский монасмонастыря поляки, тогда приходили тырь] или там, где вам бы нравилось, татары. В то время явились они к обино теперь и таких лык не дерут. Раньтели и производили губительства окше гораздо легче было найти себе мерест ее, так что братия не могла ни восто, чем теперь. В настоящее время и ды достать, ни хлеба купить. Препомы едим хлеб с горечью, однако готодобный положил в совете с молитвою вы поделиться с вами тем же, ибо и святыми образами отворить врата другого нигде нет хлеба, который там, монастыря. Воздевши же преподобный где ни болезнь, ни печаль, ни воздыхаруки свои к Богу и помолившись, ние. Желаю вам многих лет, многих воплем крепким вышел за ограду мообителей на небе и с молитвами моими настыря. Злобные татары, представив посылаю вам благословение» (Гедесебе, что великое множество народа он, епископ Полтавский и Переяслав- 67

ский. Житие святого преподобномуче- гатый человек, который ослеп. Истраника Макария. СПб., 1899, с. 85). тив на врачей много средств, он так и Святой отправился для духовных не получил никакой помощи. Тогда он подвигов в Киево-Печерскую Лавру. обратился к святому Макарию. Во вре- Архиепископ Лазарь (Баранович) В мя великого освящения воды в день письме к гетману Дорошенко писал Богоявления преподобный, произнося следующее: «Его Милость архимандрит Овручский (Макарий), не имея слова «Велий еси, Господи, и чудна дела Твоя...», коснулся очей слепого — возможности жить спокойно в своем и слепой прозрел. В благодарность за монастыре, ограбленном ордами и ляэто бывший слепец построил в Каневе хами, лишенный пяти своих служитецерковь в честь Богоявления. Известно лей, какие были убиты, имущество растакже, что, когда сын одной знатной хищено, отправился на поклонение свявдовы начал вести распутную жизнь, тым местам Киевским. Так как он мой мать обратилась к святому Макарию постриженец, он навестил меня, как за помощью. Преподобный велел рассын отца, и рассказал мне о своем гопутному сыну читать ежедневно по нере. Да благоволит Ваше Вельможестсколько раз молитву «Отче наш». Снаво милостиво принять его как человека чала юноша смеялся над советом, но, достойного и заслуженного перед Цер- узнав по собственному опыту, что проковью Божнею, выслушайте его с доизносимая им молитва имеет силу, вернем, ибо он того вполне заслужи- смог оставить порочную жизнь и стать вает». на путь правды и благочестия. Гетман Дорошенко обратился к мит- Святой Макарий вразумил и местнорополиту Киевскому Иосифу (Нелюго судью, который судил не по справедбович-Тукальскому) с просьбой опреливости, а за деньги. Преподобный наделить преподобного Макария игумечал посылать ему деньги от себя. Суном Каневского монастыря. Когда об дья, поняв свою неправоту, просил у этом довели до ведома святого Макасвятого Макария прощения и стал безрия, он, поклонившись митрополиту, мездно защищать бедных и оскорбленсказал: «Пошли, Владыко, на этот ных. пост более сильного в правде, ибо я При посещении города Переяслава немощный и негодный для этого поспреподобный Макарий навестил одну та». «Нет у меня иного, — ответил арсемью, хозяин которой лежал два гохиерей, - ты лишь один искушенный, да разбитый параличом. Домочадцы ибо ты добрый страж Церкви Христопопросили преподобного совершить вой, ты достойный этого, и тебе пору- над больным таинство Елеосвящения. чаем это дело». Во время помазания святым елеем Так после тридцати лет борьбольной тотчас получил исцеление. бы с униатами преподобный Макарий В бытность свою настоятелем Каневснова оказался на переднем крае неской обители преподобный Макарий стихающей битвы за православную вевновь должен был противостать попытру. В 1672 году в Каневском монасты- кам поляков склонить его к унии. Чторе нашел приют Юрий, сын Богдана бы силою заставить его идти по этому Хмельницкого. Гетман Дорошенко, хо- пути, польское правительство потвордатайствовавший перед митрополитом ствовало татарским отрядам совершать Иосифом о назначении святого Маканеожиданные набеги на монастырь. Кария, неоднократно посещал Каневского кое-то время эти набеги не приносили настоятеля и в 1675 году перешел в русское подданство, отказавшись ОТ большого ущерба монастырю, так как его защищали казаки и окрестные жиподданства Турции, по-видимому, не тели. без совета преподобного Макария. Но однажды святому Макарию бы- Настоятельство в Каневе было по-ло знамение. Он видел, как большое следним крестом, который возложил на темное облако наполнило монастырь. свои плечи святой преподобномученик Так Господь предвозвестил настояте- Макарий. лю о грядущем бедствии. Преподоб- В хрониках Каневского монастыря ный Макарий собрал братию и прихобыло записано много событий, свидежан и убеждал их твердо держаться тельствующих о святости и прозорли- святой веры, не отступать от нее, ибо вости преподобного Макария. Так, навсем надлежит «принять венец не инапример, в Каневе проживал один бо- че, как через завершение подвига сво- 68

его». Святой Макарий точно предска- епископов преподобномученик Маказал час разрушения монастыря и сво- рий был причтен к лику святых. ей кончины. В связи с опасностью нападения на 4 сентября 1678 года турецко-татар- Каневскую обитель, святые мощи преские захватчики напали на город Ка- подобного Макария были торжественнев, поднявшись на лодках по Днепру. но перенесены 13 мая 1688 года в Пе- Увидев наездников-турок, святой Макарий молился: «Господи, умножь во реяславскую полковую Воскресенскую: церковь. Туда же перенесли и любимне веру, да верным буду пред Тобою». мую книгу преподобномученика «Бесе- 4 сентября Канев был взят, а на следы Иоанна Златоуста на 14 посланий дующий день турки ворвались через святого апостола Павла» (Кневское ворота на территорию монастыря. Враиздание 1621—1623 гг.) с его собственгов встретил в монашеской власянице норучной записью на одном из листов: и с крестом в руках сам преподобно- «Макарий, игумен Овручский». При мученик Макарий. Турки схватили его епископе Захарии (Корниловиче) в и требовали от него выдачи сокровищ 1713 году мощи эти были перенесены в монастыря. «Где ты спрятал их?» - новопостроенный храм Михаиловского кричали они. «Не прятал я их и не со- Переяславского монастыря, а после бирал их, - ответил святой Мака- его закрытия почивали с 4 августа рий, — мон сокровища не на земле, а 1786 года в Переяславском Вознесента небе». На все угрозы захватчиков ском монастыре. В 1942 году святые вятой отвечал: «Если терплю с Ним, мощи были перенесены в Троицкую воцарюсь с Ним, а если отрекусь, и Тот церковь города Черкасс. С 1965 года отречется от меня там». Тогда турки они почивают в черкасском храме в крестообразно растянули святого Ма- честь Рождества Пресвятой Богородикария и начали бить его нагайками, цы. Нельзя не видеть в этом особогоколоть копьями и рубить саблями. Му- Промысла Божия, ибо святой престачители выломали святому правую ру- вился накануне праздника Рождества ку в суставе и левую ногу в колене, от- Пресвятой Богородицы и был погребен рубили на обеих ногах пальцы и иссекв самый день праздника. ли грудь саблями. Бессильные помочь В 1975 году в этом храме, по благосвоему заступнику, люди лишь плакали, взывая: «Отец наш, отец!» Кончая словению Патриаршего Экзарха Украины митрополита Киевского и Галицистязания, враги рассекли святому голову и иссекли ему всю грудь. Кончина кого Филарета, был совершен чин пепреподобномученика Макария послереоблачения святых мощей преподобномученика Макария и торжественный довала 7 сентября 1678 года. молебен в его честь. Свидетели его подвига внесли тело Ежегодно в день святого Макария в монастырский храм, того преподобномученика преставления свя- Макария, в котором для безопасности затвори- 7 (20) сентября, и в день памяти перелись. Но вернувшиеся турки обложили церковь дровами сожгли всех несения его святых мощей, 13 (26) мая, в черкасском храме Рождества Прескрывшихся в ней. Когда оставшиеся в живых горожане Канева стали разсвятой Богородицы совершается торбирать тела погибших, одно тело было жественное Богослужение, обычно вознайдено в целости и «было как бы жиглавляемое митрополитом Киевским и вое» - это тело святого преподобно- Галицким Филаретом. Каждый четмученика Макария, найденное во влаверг, вечером, если на следующий день нет полиелейного праздника, перед сянице, с наперсным крестом и другим святыми мощами служится молебен с крестом в руке. чтением акафиста преподобномученику Несторевшее тело вместе с рассечен- Макарию. Память преподобномучениной головой было положено в гроб и ка Макария, который явил образец 8 сентября погребено на том месте, где любви к Богу и ближним, преданности находился жертвенник сожженной турками церкви. Тело святого православной вере и Родине, твердомученика пролежало в земле десять лет. сти в страданиях, глубоко чтится ве- 1688 году стали обновлять сожженный рующим народом. храм. И когда открыли гроб святого, Протонерей Евгений БАРЩЕВСКИЙ, то увидели, что тело его сохранилось настоятель храма в честь Рождества нетленным. В том же году собором Пресвятой Богородицы г. Черкасс 69

ПРИМЕЧАНИЕ

Глубокое почитание преподобномученика Макария († 7 сентября 1678 года) отразилось в литургическом творчестве. Святому Макарию Каневскому посвящены 2 службы, 3 акафиста, 6 молитв. Служба, употребляющаяся ныне в черкасском храме Рождества Пресвятой Богородицы (где почивают святые мощи преподобномученика) и в Золотоношском Красногорском женском монастыре Покрова Божией Матери (где также глубоко чтится память святого), находится в печати в «Минее сентябрь» (Издание Московской Патриархии. М., 1978). Менее известна другая служба, написанная, очевидно, в Овруче, В службе не упоминается о перенесении в 1688 году святых мощей в Переяслав (память 13 мая), хотя говорится о их обретении и нетлении: «О чудес многих! Послушание и смирение святаго Макария Праведный Судия на земли превозносит, нетлением и чудесы различными угодность пред ним молитв его показуя» (стихира 4-я на «Хвалите»). За овручское происхождение службы говорит и то, что в ее заглавии святой Макарий именуется «Овручским и Переяславским чудотворцем». Это единименование «Переяславский» службы трижды упоминается Овруч; «Воспоим, людие, честное житие отца нашего Макапрозябение..» (стихира 1-я на «Господи, воззвах»); «Дом родителей со благодарением оставивый; во обиеси.» (стихира 1-я на литии); «Овруча благое воспитание, Макария святаго восхвалим вси.» (светилен). Тропарь службы, глас 4: «Христу нас ради с Небес сошедшему, последовал еси в подвизех твоих, Макарие отче наш. Егоже моли о нас, ублажающих тя; прощение прегрешений даровати нам, бовию же и смирением сердца наша озарити и спасти души наша». Кондак, глас 4: тленною красотою смиреннаго жития твоего Бога на земли прославил еси и Божественныя веры чистоту сохраняти люди научил еси, страдальческими же • кончину приот Бога прославлен добномучениче явился еси, препо- Макарие, отче наш». Кан он, глас 5, с выдержанным краегранесием: «Мачестную пою». При этой службе известна молитва: «Скорый слышателю в беде сущих верою к тебе пр ибегающих, преподобномучениче Макарие!.» Три акафиста преподобномученику М акарию различны по времени написания. Древнейший, наиболее пространный, был составлен в Переяславе. В заглавии акафиста святой назван «Переяславским чудотворцем», все икосы и 1-й кондак кончаются: «Радуйся, преподобномучениче Макарие, Переяславский чудотворче». Этот акафист (условно назовем его первым) употребляется ныне в Золотоношском Красногорском женском монастыре Покрова Божией Матери (начало: «Избранный от Бога яко истинный воин Христов, преподобномучениче Макарие...»). При нем есть две молитвы: «О, всехвальный, преблаженный, многострадальный, преизящный, 70 предивный преподобномучениче Макарие...»; «О, святый и всехвальный, многострадальный и преблаженный, и Богоносне отче Макарие...» Опубликованы в сборнике: «Молитвы Господу Богу, Пресвятей Богородице и святым угодником Божиим, чтомые на молебнах и иных последованиях». Синодальная типография. Пг., 1915, лл. 80—81. Здесь же приведена и еще одна молитва: «Боже, Едине в милости богатый и щедрот неисчерпаемая пучино!.» Другой акафист (начало: «Избранный от Бога угодниче и страстотерпче Христов, преподобномучениче Макарие...») тоже Переяславского происхождения (именование СвятОГО в заглавии и в икосах совпадают с акафистом Nº 1). Этот акафист короче предыдущего и менее употребителен. При нем есть молитва: «О, преславный преподобномучениче Христов Макарие, скорый помощниче и теплый заступниче с верою притекающих к тебе, испроси у Господа...». для создания третьего акафиста, употребляемого ныне в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы г. Черкасс. акафисте святой назван «Переяславским и Каневским чудотворцем», икосы оканчиваются: «Радуйся, преподобномучениче Макарие, Переяславский и Каневский, чудотворче». Первый кондак второго и третьего акафистов полностью совпадают, за исключением последних слов именования святого. Начало 1-го икоса второго акафиста: «Ангелов Творец и Господь всех, предуведевый тя от утробы матерни...». Начало 2-го икоса третьего акафиста: «Ангела земнаго и человека Небеснаго яви тебе от утробы матерни всего мира Создатель..». • черкасском происхождении третьего акафиста свидетельствует икос 12-й, в котором говорится: «Радуйся Небесный покровителю страны нашея, града Черкасс и святаго храма, в немже почивают СВЯТЫЯ МОЩИ твоя». При нем есть молитва: «О преславный преподобномучениче Макарие, скорый помощниче и теплый заступниче всех притекающих к тебе, предстательством своим пред Господом умоли Спаса нашего.». Приведем для сопоставления лишь один из ИКОСОв (икос 11) из всех Tpex акафистов. Акафист Nº 1: «Светило Богосветлое еси, отче Макарие, сияюще в Церкви Христове в велицем сонме свидетелей веры, яко един от них, егда в обновленном по десяти летех храме обители обретеся гроб твой и в нем нетленныя святья мощи твоя, абие начаша к сим стекатися мнози, чтуще, покланяющеся и молящеся о помощи, такожде и по пренесении святых мощей во град Переяслав». Акафист Nº 2: «Светоподательный светильник воз Сиял еси миру, егда по прошествии десяти лет обретен бе на месте погребения твоего гроб и в немже нетленныя мощи твоя, наставиша я в новоустроенном храме и множество людей из градов и весей притекаху поклонитися нетленному праху твоему, такожде и по пренесении святых мощей твоих во град Переяслав..». Акафист Nº 3: «Светильник горя и светя был еси в житии твоем, блаженне Макарие, и

таковым и по ныне всем верным являешися; и сие узреша люди православний, егда десятилетию Канева, минувшу по разорении града обретени быша честныя мощи твоЯ и поставлены в новоустроеннем храме обители и тамо мнози чудеса источиша, и такожде бысть и по пренесении мощей твоих во град Переяслав», Все службы, акафисты, молитвы, относящиеся к различным периодам в жизни украинского народа, полны веры в заступничество святого от врагов Церкви и Родины и его помощь в скорбях. Икон преподобномученика Макария сохранилось мало. Это связано, очевидно, с тем, что области наибольшего почитания святого неоднократно подвергались. разграблениям захватчиков. В «Минее сентябрь» (М., 1978) помещена прорись преподобномученика Макария. В данном номере впервые публикуется чтимая икона преподобномученика Макария из черкасского храма Рождества Пресвятой Богородицы (8-я страница вкладки); другая икона в том же храме помещается у раки со святыми мощами преподобномученика Макария. А. ТРУБАЧЕВ, литературный редактор «Журнала Московской Патриархин» ЛИТЕРАТУРА

1. Гедеон, архнепископ Полтавский и Переяславский. Описание жития святого подобномученика пре- Макария, архимандрита Овручского, нетленно почивающего в бывшем монастыре Свято-Вознесенском, Переяславском, Полтавской епархии. СПб.,
2. (11-е издание — Киево-Печерская Лавра, 1895.)
3. Голубинский Е. Е. История канонизации святых в Русской Церкви. М., 1903
4. Исторический словарь о святых, прославленных в Российской Церкви, и о некоторых подвижниках благочестия местночтимых. СПб.,
5. тябрь. Сравьев А. Н. Жития святых.. Сен-
6. Святый преподобномученик Макарий, архимандрит Овручский, Переяславский Чудотворец (1605-1678 гг.). СПб.,
7. Филарет (Гумилевский), архиепископ Черниговский. Жития святых... Сентябрь. Издание 3-е. СПб.,
9. Хойнацкий А. Ф. Очерки из истории Православной Церкви и древнего благочестия на Волыни. Житомир,
11. Хойнацкий А. Ф. Православие на Западе России в своих ближайших представителях, или патерик Волыно-Почаевский. М.,
12. О СОВЕРШЕНСТВЕ ДУХОВНОМ по творениям преподобного Макария Египетского Т ворения святых отцов и учителей Церкви на протяжении многих столетий остаются неоскудевающими источниками духовной жизни. Благодатной силой исполнены творения преподобного Макария Египетского, названного за свою святость и мудрость Великим (301—390; память 19 января). Как и его великие современники - преподобный Антоний Великий († 17 января

355. и святитель Василий Великий († 1 января 379). преподобный Макарий Египетский преподал в своих творениях (50 бесед, семь слов и множество кратких изречений) основы христианского подвижничества, духовного возрастания и совершенствования. Подвижнический опыт шестидесяти лет, проведенных преподобным Макарием в египетской пустыне, в одиноком предстоянии перед Богом, имеет непреходящую духовную ценность. В «песчаном море, где можно было ходить только по указанию звезд», преподобный Макарий открыл стезю иноческого подвига. В пустыню к нему стекалось множество людей, жаждавших услышать слово Божие. Преподобный Макарий был рукоположен во пресвитера и сделался их аввой. За кротость и смирение он был , прозван отроком-старцем (лабароуерог) . Цель всех духовных подвигов, учил преподобный Макарий, преображение и восстановление прежнего, утраченного естества души, чтобы «соделалась она обителью Иисуса Христа» (с.
356. • *, чтобы стала «жилищем Божиим». Всецело осуществить это можно только при содействии смирения. Преподобный Макарий Великий настолько высоко ставил эту добродетель, что полагал ее основанием христианства. «Основание же христианства таково: если кто исполнит все дела правды, — не успокаиваться на них, не много на них надеяться, и не думать, что сделано нечто великое; если кто сделается причастником благодати, не почитать себя достигшим цели и пресытившимся, но и тогда алкать и жаждать, плакать и проливать сле- * Здесь и ниже ссылки указаны по изданию: Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы, послания и слова. М.,

1855. 71

зы, иметь всецело сокрушенное серд- Божие - не праздное слово, но имеет це» (с. 588). дело, совершаемое в душе. Для того и Через все поучения преподобного называется делом, чтобы оказывалось проходит также призыв ни на миг не делом и в слушающих». К этому «депрекращать духовной борьбы, чтобы лу Слова, совершаемому в душе», нев момент расслабления не стать добыобходимо приступать безотлагательно чей диавола, но свободной волей пои совершать его непрестанно. Потому, бедить его ухищрения. «По благодати «кто старается уверовать и прийти к 1 Божественному дару Духа каждый Господу, тому надлежит молиться, из нас приобретает спасение» (с. 485). чтобы здесь еще принять ему Духа а достижение совершенства духовного Божия, потому что Он - жизнь души, и совершенной меры добродетели осуи для того было пришествие Господа, ществляется при «усилии свободного чтобы здесь еще дать душе жизнь - произволения». Духа Своего. Ибо сказано: дондеже Что же такое «совершенство духовное» и как его представляет преподоб- Свет имате, веруйте во Свет (Ин. 12, 36); приидет нощь, егда не можете беный Макарий Великий? лать (Ин. 9, 4)», (с. 309-313). По словам этого великого подвиж- Конечно, каждый должен своим пуника, «совершенство духовное» равнотем прийти к восстановлению в себе значно «совершенному очищению от истинного человека и постижению вогреха, освобождению от постыдных ли Божией. Но никто не может осустратей и прирению самой высоществить это без исполнения первой кой добродетели, то есть очищению и заповеди, заповеди о любви к Богу. освящению сердца, с несомненностью Будучи началом, основой и сущностью совершаемому причастием совершен- всех добродетелей, любовь к Богу стяного Божня Духа» (с. 486). В резуль- жается непрестанными подвижничетате душа становится престолом оби- скими трудами: «Великое рачение, тающего в ней Бога, жилищем Божи- труд, попечительность и подвижничеим, обретает прежнее свое состояние, ская жизнь приводят нас в состояние в котором пребывала до грехопаде- приобрести любовь к Богу, по благония, ибо по природе своей человек дати и дару вообразившегося в нас склонен к добродетели и создан по Христа. За сею же заповедию не трудподобию Божию. В этом Богоуподобным делается исполнить и вторую, — •лении и проявляется Божественная воразумею заповедь о любви к ближнеля. Человек должен понять, возлюбить му. Первое предпочитай всему прочеволю Божию и согласовать с ней свою му и о сем старайся больше, нежели волю: «Человек по природе имеет об ином; в таком случае за первым предначинание, и его-то взыскует Бог. последует и второе. Если же кто, воз- И поэтому повелевает, чтобы человек нерадев о сей великой и первой запосперва понял, поняв, возлюбил и пред- веди, - разумею заповедь о любви к начал волею» (с. 352). Так раскрыва- Богу, которая составляется в нас внутется предназначение человека, душев- ренним нашим расположением, благою ные помыслы которого «со времени совестию, здравым понятием о Боге, Адамова преступления... отторгшись от при содействии вместе и Божией помо- - любви Божией, рассеялись в веке сем щи, — вознамерится только посвятить и смешались с помыслами веществен- себя второй заповеди, - попечению о ными и земными» (с. 242). Восстано- внешнем служении, то невозможно ему вить себя через посредство Иисуса будет исполнять сию заповедь здраво Христа — в этом смысл жизни, духов- и чисто. Ибо коварная злоба, как сконая задача человека. ро усмотрит, что ум лишен памятова- Чтобы уразуметь все это, подчерки- ния о Боге, любви и стремления к Невает преподобный Макарий, и дано му, — или представляет повеления людям Слово Божие, по великой ми- Божии неудобоисполнимыми и трудлости Господней. Слово Божие — спа- ными, и возбуждает в душе ропот, песительный свет во мраке неведения, чаль и жалобы на служение братьям, указывающий путь к вечности. А раз или обольщает человека самомнением цель указана и путь известен, то надо о своей праведности, и убеждает понеустанно к ней двигаться: «Слыша- читать себя досточестным, великим щие Слово должны в душах своих по- и вполне • исполняющим заповеди» казать дело Слова; потому что Слово (с. 492-493). Украшенный многими 72

ПЯТЫЙ ВСЕХРИСТИАНСКИЙ МИРНЫЙ КОНГРЕСС

(Прага, 22—27 июня 1978) Святейший Патриарх Пимен, Святейший Патриарх Болгарский Максим, Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх Илия II, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий в почетном президиуме Конгресса 22 июня 1978 года В центре - богослужение открытия Конгресса Внизу справа — 25 июня 1978 года за Божественной литургией в кафедральном соборе святых Кирилла и Мефодия в Праге. На снимке справа налево — Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофеи, Святейший Патриарх Болгарский Максим, Святейший Патриарх Пимен, Святейший и Блаженней Католикос- Патриарх всей Грузии Илия II, Блаженнейший Митрополит Варшавский и всей Польши Василий Слева — Блаженнейший Митрополит Дорофей произносит приветственное слово по окончании литургии ALL CRIESTAN BESTIN THE 5TH ALL CHRISTIAN PEACE ASSENBLY PRANA JUNE 22-27 1978 978

But matien Праздник Обретения мощей Преподобного Сергия, 18 июля 1978 года в Троице-Сергиевой Лавре. После торжественной встречи Преосвященными архиереями и клириками при множестве богомольцев (снимок внизу) Святейший Патриарх Пимен направляется к Божественной литургии в Троицкий собор (верхний снимок)

Делегация Русской Православной Церкви во главе с ректором Ленинградской духовной •академии архиепископом Кириллом на приеме у Папы Павла Vi 30 ноября 1977 года Преподаватели и студенты V курса Каунасской католической духовной семинарии. Май 1978 года

ПІТь» Очакарій Тропарь преподобномученику Макарию Каневскому, глас 8 Ко всечестней раце многоцелебных мощей твоих, преподобномучениче Макарие, мы, грешнии, со умилением притекающе, дар исцеления приемлем. Ты бо присно источаеши болящим здравие, печальным утешение и всех, чтущих тя, всякое исполняеши требование, молящеся Христу Богу спастися душам нашим. Кондак, глас 2 Постническое и равноангельное житие твое страдальческими уяснил еси подвиги и Ангелом совсельник явился еси, Богоблаженне Макарие, с ними Христу Богу моляся не престай о всех нас.

добродетелями, преподобный Макарий ляемый собственною волею, начинает более всего был преисполнен смирелюбить что-нибудь; любовь его связыния. Поучителен пример из его жизни, вается чем-нибудь и не всецело усткогда он кротко обошелся с языческим ремлена к Богу... Чем привязан, то н жрецом. Такое обращение побудило удерживает его и не позволяет собраться с силами... Что любит кто и кроткие и смиренные любезны Госпочем бывает связан в веке сем, на то, ду, Который даже Иуде Искариотскобез сомнения, и обменивает Небесное му выразил тихую укоризну в кротких Царство; а что всего хуже, то присловах: «Друг, для чего ты пришел?» знает Богом, как сказано в одном ме- (Мф. 26, 50). сте: имже кто побежден бывает, сему Об этом преподобный Макарий гово- и работен есть (2 Пет. 2, 19)» (с. 623). рит следующее: «Смерть и, так ска- Указывая причину мирской привязать, удавление лукавому, — когда занности, преподобный Макарий говооказывается, что ум неразвлекаемо рит: «Человек, преступив заповедь и пребывает в любви Божией и в памя- будучи изгнан из рая, связан двояким товании о Боге. Отсюда могут происте- образом и двоякого рода узами: в микать искренняя любовь к брату, истин- ре сем —делами житейскими, люная простота, а также кротость, сми- бовью. ко всему видимому, от чего самая Слово Божие повелевает отрешиться венец по собственному произволению (потодобродетелей через одну и единствен- му что каждый ко всему видимому и ную первую заповедь о любви к Богу привязывается по доброй воле), чтоприемлет совершенство» (с. 494). Не бы, отрешась и освободив себя от имея любви Божией, «иное и хорошее всего этого, мог он стать совершенможно сделать нехорошо, как-то: или ным исполнителем заповеди; втайне нерадиво, или небрежно, или для чеже окутывают, окапывают, остеняют и го-нибудь иного, а не для Бога; и от оковами тьмы связывают душу духи сего-то происходит, что и хорошее де- злобы; почему не может ни сколько ло бывает неприятно Богу» (с. 497). желает любить Господа, ни сколько Ибо «все усилие и рачение у против- желает веровать, ни сколько желает ника о том, чтобы прийти ему в воз- молиться...» (с. 233). можность отвлечь ум от памятования Далее преподобный Макарий гово- • Боге, от страха Божня и от любви рит, что эти невидимые узы становят- Божией, отклоняя его земными оболь- ся видимыми только тогда, когда дущениями и приманками, отвращая его ша прилепится к Богу и отсечет свою от истинно доброго к мнимо хороше- волю от мира. От уз видимых челому» (с. 495). век; по Слову Божию, должен отре- На пути к любви Божией стоит лю-. шиться по собственному своему произбовь мирская, наследне ветхого Адаволению, а от уз невидимых возможно ма. Крепки ее узы, повит ими человек освободиться только благодатию и и внутри и снаружи. А чтобы оставить силою Христовой. «Без Бога, — говоее, должно нам всецело отречься от рит Преподобный, — самому собой несуеты мира. возможно человеку в такой мере из- Отречение от мирской суеты никоим бавить себя, чтобы даже освободиться образом не означает бегства от мира. и от борьбы с помыслами; возможно Рассказ из жития преподобного Мака- же противиться помыслам и не услажрия о двух богоугодных женщинах, даться ими», но самому, своими тольживущих в семье в полном единомыско силами человеку не справиться с лии, любви и согласии, уверяет нас, «началами и властями страшного мичто и в миру можно угодить Богу не родержителя», — слишком неравны менее, чем в монастыре и пустыне. противоборствующие друг другу силы. Подлинное отречение от мира - отри- Только с помощью могучего Союзника, цание и оставление всех греховных к благодати и силы Христовой, мы монему привязанностей. Ибо, как говожем освободиться и одолеть грозного рит преподобный Макарий: «Что возпротивника (с. 233). любил человек в настоящем мире сем. За долгие годы пустынножительства то и обременяет его мысль, как бы преподобный Макарий в совершенстве влечет и толкает вниз и не дает ей постиг природу человеческой души. И воспрянуть» (с. 535). «Человек, улов- поучения его тонко сообразуются с ее 73

предназначением. Так, говоря о необ- внутренний твой человек, то живешь ходимости непрестанного духовного уже ты вечною жизнью, и в настоящее совершенствования, он говорит, ЧтО время упокоеваясь во Христе» (с. 551). душе необходимо приобрести новые, Образ благодатного • единения людоселе ей не известные свойства. Ду- дей с Богом и границы, до которых ша должна обратиться от привычного, это единение простирается, в учении темного образа жизни - к новому. преподобного Макария Великого пояспросвещенному, чтобы возродиться няются наглядным сравнением. Подобсвое. «Души, взыскавшие необычайно тому, как наша душа облекается в ного для естества - святыни Духа, члены тела и всецело проникает его всею своею любовню привязаны кО собою, так и бестелесный Бог по бес- Господу, с Ним ходят, от всего отвраконечной Своей благости нисходит, щаясь, к Нему устремляют молитвы плототворит Себя до существенного и помышления: за что и сподобились единения с верными и любящими дуони принять елей небесной благодати; шами, объемлет и проникает их Сои после сего могут течение свое пробою и становится с ними один дух, должать, во всем вполне благоугождая делается духом нашей души, становя- Жениху» (с. 33—34). щейся к Духу Божию в такое же от- Далее преподобный Макарий обраношение, в каком состонт тело к своей щает наше внимание на необычай- душе (с. 554). ность для нашего естества действия Именно благодати Божией благодати Божией и раскрывает ее добный Макарий придает препорешающее необходимость. «Вследствие преслузначение в деле спасения человека. шания первого человека приняли мы Он часто и неотступно указывает на в себе странное для естества нашего - это. По его словам, ского посетила вредные страсти, и привычкою, долгоблагодать Божественного Духа, всевременным предубеждением обратили ТиВШИСЬ в самых глубинах ума, Госих для себя как бы в природу, и опять подь делается как бы душою, ибо, гонеобычайным же для нашего естеворит божественный Апостол, прилепства - небесным даром Духа надлеляяйся Господеви един дух будет жит изгнать из нас сию порчу и вос- Господом (1 Кор. 6, 17). И Сам Госстановить нас в первоначальную чисподь говорит: якоже Аз и Ты едино тоту» (с. 35). Ибо, только очистивесмы, да и тии в Нас едино будут шись, мы можем правильно служить (Ин. 17, 21—22)» (с. 600). ближнему, а иначе, по словам препо- Но, как далее указывает преподобдобного Макария. вместо систиннО ный Макарий, дело стяжания благодадоброго», мы будем творить «мнимо ти Божией есть дело нескорое и нехорошее». легкое, тут надобно приложить много Об ощущениях души во время дейтрудов и усилий. Посещение благодаствия на нас благодати Божией прети Божией - это еще не все, это еще подобный Макарий оставил замечане конец трудов: «Кто садит грушу, тельные свидетельства: «Когда душа не тотчас собирает плод; так и в дувзойдет к совершенству Духа, соверховном, где столько мудрости и тоншенно очистившись от всех страстей, кости, постепенно возрастает человек и в неизреченном общении пришедши и приходит в мужа совершенна, в мев единение и срастворение с Духом, ру возраста (Еф. 4, 13), а не как утсама сподобляется стать духом, тогда верждают другие, будто бы сие то же, делается она вся светом, вся - оком, что совлечься и облечься» (с. 174). вся - духом, вся - радостию, вся — В беседах о благодати преподобный упокоением, вся — радованием, вся — Макарий указывает, что благодать любовию, вся - милосердием, вся — на душу человека тогда, благостию и добротою» (с. 215). «Ескогда он ищет ее; против воли человели сделался ты престолом Божним и ка Бог не совершает нашего спасе- Бог восседает в тебе, если душа твоя ния, - благодать Святаго Духа не стала вся духовным оком, вся - свеобладает приневоливающим своЙтом, насыщена оною пищею Духа, наством. Воля человека остается свободпоена живою водою, духовным вином. нОЙ уклоняться как на добро, так и веселящим сердце, если облек ты дуна зло, даже после многократного осшу в ризу неизреченного света, если вящения Небесной благодатию. «Приопытно и несомненно дознал все сие рода наша удобоприемлема и для доб- 74

ра, и для зла, и для Божией благода- радости, всего прочего, перечисленноти, и для сопротивной силы. Но она го Апостолом (Гал. 5, 22), и не возмоне может быть приневоливаема» жем признать в себе со всею несом- (с. 162). И далее: «Как совершенный ненностью и по духовному чувству, то не привязан какою-либо необходимоизлишним окажется подвиг девства, стью к добру, так не привязан и ко молитвы, псалмопения, поста и бдезлу погрязший во грехе и делающий ния. Ибо труды сии и подвиги душевсебя сосудом диавола, которым мир ные и телесные должны совершаться осужден; напротив того, и он имеет в надежде духовных плодов; а плодосвободу сделаться сосудом избрания ношение добродетелей есть духовное в жизни, а подобно и наоборот, упоеннаслаждение нерастленным удовольные Божеством хотя исполнены и свя- ствием, неизреченно производимое Дузаны Духом Святым, однако же не хом в сердцах верных и смиренных. удерживаются никакою необходи- Почему труды и подвиги должны быть мостью, но имеют свободу обратиться почитаемы, каковы они и действительи делать в веке сем что хотят» но, трудами и подвигами, а плоды — (с. 173). Отсюда становится очевидплодами. Но если кто по скудости веным, что хотя благодать Святого Духа дения делание свое и подвиг почтет и очищает человека, но тайна спасеплодами Духа, то оказывается, что он ния заключается в свободном желаявно обольщается, сам себя обманынии человека добра, в свободном из- вает и таким своим мнением лишает брании пути Христова. А это спаси- себя великих плодов Духа» (с. 503). тельное действие свободной воли че- Преподобный Макарий Великий В ловека возможно только при любви к своих творениях не оставил подробно- Богу и ближнему. Преподобный отец го руководства о том,. как, в какой говорит об этом нам: «Все добродетеформе и последовательности надо соли между собой связаны, как звенья в вершать молитву. По-видимому, ЭтО духовной цели; одна от другой завидля каждого в какой-то степени индисят» (с. 360). видуальное дело, и в этом нам могут Осуществление единения нашего помочь наши духовные отцы и наставсвободного произволения с любовью ники. Но зато в творениях преподоб- Божией совершается молитвой. Моного Макария мы найдем много выскалитва, по словам преподобного Маказываний о сущности молитвы, ее нерия, есть дело, и причем наиважнейотъемлемых свойствах. шее, непрестанно совершаемое. «Глав- Молитва, полагает преподобный Маное же во всяком добром рачении и карий, должна совершаться непрестанверх заслуг, — говорит он, — прилежно. Преподобный приходит к этому на ное пребывание в молитве... Ибо кто основании совершенного знания приежедневно принуждает себя пребы роды души. Кроме мистического толвать в молитве, тот духовною любокования строения души, у него мы навио к Богу воспламеняется к Божестходим следующее: «Как телесных члевенной приверженности и пламенному нов много и все они называются оджеланию и приемлет благодать дуним человеком, так и у души МноГО ховного освящающего совершенства» членов: ум, совесть, воля, помыслы (с. 361). осуждающие и оправдывающие, но все У преподобного Макария Великого это связано в один помысл, все это есть очень важное разъяснение по почлены только души, а душа одна; и воду молитвы. Он указывает, что моэто внутренний человек. Но как внешлитва, как бы она ни была совершенне очи издали видят терния и стремнина, есть только дело, труд и подвиг ны, и пропасти, так ум по быстроте душевный, но ником образом не являсвоего зрения предусматривает козни ется плодом Духа, а кто считает инаи наветы сопротивной силы, и, будучи че, тот впадает в великое обольщение. как бы душевным оком, предохраняет Преподобный отец так пишет об этом: душу» (с. 89). «Как при возделывании виноградника Следовательно, если ум окажется все попечение и весь труд прилагаютобращен на быстротекущие и преходяся в надежде плодов; а если плода не щие вещи - объекты вожделения, дубывает, напрасным оказывается делаша принуждена будет страдать от их ние, так если не увидим в себе, по изменчивости и исчезновения. Мы модействию Духа, плодов любви, мира, жем избежать этой опасности, «если 75

не обленимся и не дадим у себя па- скудных и ничего не приобретших. житей бесчинным порочным помыслам, Они говорят: «Недостоин я, чтобы это но волею своею привлечем ум, понужсолнце озаряло меня. Таков признак дая помыслы устремиться ко Господу: христианства - смирение»» (с. 171). без сомнения, Господь Своею волею Отсутствие смирения - это прекрапридет к нам и действительно соберет щение духовного совершенствования, нас к Себе, потому что все благоугожэто духовная смерть, от которой не дение и служение зависит от помышспасает и благодать: «Можно и благолений. Посему старайся угождать Госдати непрестанно действовать, как поду, всегда ожидая Его внутренно, глаз действует в теле, и тут же быть ищи Его в помышлениях, побуждая и пороку, принуждая волю свою, и произволеокрадывающему разумение» (с. 589). А это бывает от того, как нение свое к Нему непрестанно устремоднократно указывает преподобный, ляй. Смотри, как Он приходит к тебе что «душа имеет какую-то глубину и и творит у тебя обитель. Ибо в какой множество членов.. вошедший грех мере собираешь ты ум свой к исканию занимает все составы и сердечные по- Его, в такой и еще в большей мере мышления», и если посещает человека понуждается Он собственным Своим благодать, то занимает она, может благоутробием и благостию Своею быть, два члена души. «Потому неприйти к тебе и упокоить тебя» (с. опытный, утешаясь сею благодатию, 318—319). впадает в такую мысль, что все члены В своих духовных беседах, посланидуши заняты благодатию и грех соях и словах преподобный Макарий вершенно искоренен, а между тем не учит нас правильно понимать смирезнает он, что большая часть души обние, ибо смирение для христианина — ладает еще грехом» (там же). это побуждающая и движущая . сила Но все духовные борения и совердуховного совершенствования. И что шествования, по слову преподобного бы ни говорил, о чем бы ни учил пре- Макария, будут напрасны, если преподобный Макарий, он постоянно ут- небречь правдой Божией, так как верждает непрерывный процесс духов- «Господь, преподав многие заповеди ного совершенствования и искание Бо- о любви, повелел искать правды Бота, не прекращающееся ни на миг. Вот жией, ибо знал, что она матерь любкак он сам говорит об этом: «Если кто ви. Невозможно спастись иначе, как говорит: богат я, довольно с меня и токмо через ближнего, как и заповетого, что приобрел, больше не нужно, дал: отпустите, и отпустится вам (Лк. то таковой не христианин, а сосуд 6, 38) (с. 347). прелести и диавола.. ибо наслажде- Таким образом, дело спасения и дуние Богом ненасытимо, и в какой мере ховного очищения в своей сущности вкушает и причащается кто, в такой невозможно без ближнего, а значит — делается более алчущим. Такие люди не является личным подвитом, но предимеют горячность и неудержимую лю- ставляет собой дело, охватывающее бовь к Богу; чем более стараются они весь мир, ибо спасение каждого соверпреуспевать и приобретать, тем паче шается в надежде на спасение всех. признают себя нищими, как во всем Протоднакон Сергий СТРИГУНОВ ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА милась с религиозной и культурной жизнью страны и имела встречи с руководством ас- С 17 по 25 апреля 1978 года по приглашесоциации «Португалия-СССР», Совета Порнию ассоциации «Португалия-СССР» в Португальских Протестантских Церквей, предстатугалии находилась делегация Церквей и ревителями религиозных кругов и общественлигиозных объединений Советского Союза. ности Португалии. В состав делегации входили: от Армянской С 27 июля по 2 августа 1978 года в уни- Апостольской Церкви священник Таджан верситете города Рединг (Англия) проходило Саркис; от Всесоюзного Совета евангельских заседание Комитета планирования научной христиан-баптистов — А. Н. Стоян, заведую- Конференции студентов «Вера, наука и будущий Международным отделом; от Римско-Кащее», проведение которой, связано с предтолической Церкви в Литовской ССР — свястоящей в 1979 году Всемирной конференщенник Стасис Лидис; от Русской Правоцией «Церковь и общество». Заседание прославной Церкви — епископ Уманский Макаводилось Программной единицей Всемирнорий, представитель при Всемирном Совете го Совета Церквей «Образование и обновле- Церквей в Женеве. Делегация посетила гоние», В заседании принимал участие С. рода Лиссабон, Коимбру, Брагу. П. За время Рассказовский, студент Ленинградской духовпревая Португали делеги знаков ной академии.

ОКИЗ БОГОСЛУЖЕВНОЙ ПРАКТИКИ ДОВ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

Символ веры. Учение о Духе Святом Святая Православная Церковь исповедует Духа Святого: Истинным Богом, Третьим Лицом, или Ипостасью, Святой, Единосущной, Животворящей и Нераздельной Троицы. Свое упование и веру в Бога Духа Святого Церковь закрепила определением Второго Вселенского Собора (Константинополь, 381 г.), созванного для осуждения в числе прочих ереси Македония, отрицавшего Божеское достоннство Святого Духа. Определение это вошло в Символ веры (8-й член): «(верую) И в ние и прибавление каких-либо В Западной Церкви богословы мнение о вечном исхождении Духа и от Сына — лат. Filioque (отсюда филиокве, филиоквизм, филиоквистическое учение), которое внесено было затем и в Никео-Цареградский Символ. Это впоследствии одним из богословских расхождений между Западной и Восточной Церквами. Вопрос o Filioque неоднократно обсуждался богословами Запада и Востока, особенно в периоды униональных устремлений. За последнее Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки». О Духе Святом Священное Писание свидетельствует, говоря о самом начале творения: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над (Быт. 1, 2). И в дальнейшем Писание неоднократно упоминает о Духе Святом, при этом подвергнут в начале православно-старокатолического конце XIX - начале XX века: его изучали Роттердамская и Петербургская комиссии по диалогу. Большое внимание изучению истории и существа этого уделил при этом русский церковный историк проф. В. В. Боего работу «К вопро- cy o Filioque» (СПб., например 1914). Русские богословы указывали, что Filioque можно считать бораскрывается учение свойствах, присущих Ему как Богу. Святой Дух — истинный слов в Никео-Царе- (Деян. 5, 3-4). Он прославляется равночестградский Символ веры (ч/КМП», 1957, Лº 2: но вместе с Отцом и Сыном (Мф. 28, 19), Он Н. Попов. О Святом Духе как Божественвсеведущ (Ин. 14, 26; 1 Кор. 2, 10—11), везной Ипостаси; «ЖМП», Nº 3; архим. десущ (Рим. 8, 9), вечен (Ин. 14, 6), всемо- Петр ЛЮилье. Замечання о Символе вегуш (1 Кор. 12, 7—11). Ему присущи созидары; «ЖМП», 1972, Nº 1; архиеп. Филарет. тельная деятельность (Быт. 1, 2; Пс. 32, 6; О Филиокве, К дискуссии Старокатоличе- Церковью. — Высказывания дей от греха и их святых отцов Древней Церкви, что Дух исхо- 1 Кор. 6, 11), промышление о мире (Пс. 103, 30). дит от отца через Сына, смысле временного послания Духа Сы- В Символе веры Дух Святой - назван живоном в мир по Домостронтельству. То же и в творящим, ибо Его действием человек станобогослужебных песнопениях Православной вится причастником вечной жизни Церкви, например, в стихире вечерни праздника «Святым Духом всяка душа живится и чисто- Пятидесятницы «Придите, людне, Трнипотою возвышается» !. Божеству Отличительное свойство Третьей Ипостаси Крепкий, Имже Отца познахом, и Дух Святый Святой Троицы - Духа Святого - исхождение от Бога Отца, Который, как говорит св. Максим Исповедник, «сообщает Свою единую природу равным образом и Сыну и Духу, в Которых она пребывает единой и нераздельной, хотя и сообщается различным образом, ибо исхождение Святого Духа от Отца не тождественно рождению Сына от Бога же Отца» 3. Это исхождение Святого Духа от Отца есть превечное исхождение и составляет личное свойство " Духа, присущее только Ему как Третьей Ипостаси Троицы. Православная Церковь всегда неизменно сохраняла и сохраняет Церкви о личном учение неразделенной свойстве Святого Духа - определение Второго Вселенского Собора и учение отцов Церкви в духе и силе Священного Писания - о вечном исхождении Духа от Отца. Сохраняет она в неприкосновенности сформулированный на первых двух Вселенских Соборах Символ веры,- постановлениями святых отцов последовавших Вселенских Соборов воспрещено всякое изменение Никео-Цареградского Символа через убавле- По учению Священного Писания, Отец все творит Сыном Духе Святом. Эту взаимосвязь всех Ипостасей Святой Троицы объясняет св. Кирилл Александрийский: «Действие несозданной сущности есть нечто общее, хотя оно и свойственно каждому по Триипостасности действие относится Них, как свойство Лица. Итак, Отец, действует, но через Сына в Духе. Сын действует но как Сила Отца, поскольку Он от Него и в Нем, по собственной Своей Ипостаси. И Дух действует так же, ибо Он Дух Отца и Сына, Дух всемогущий, сильный» * Дух Святой участвовал со Отцом и Сыном Божиим в сотворении мира: «Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их> (Пс. 32, 6) и человека (Быт. 1, 26- 27). Дух Святой через пророков и избранных людей Божних свидетельствовал о Себе, возвещая народу Божию правду и волю Господню, и открывал в прообразах грядущего Мессию: «Никогда пророчество не было про- 77

износимо по воле человеческой, но изрекали его хом Святым, чтобы мы, причастившись, имели святые Божии человеки, будучи движимы Ду- Христа живущим в сердцах наших и были хом Святым» (2 Пет. 1, 21). храмами Святого Духа: с Боже наш.... научи Действие Духа Святого никогда не прекрасовершати святыню во страсе щалось в мире. Но Твоем. яко да только с пришествием в чистым свидетельством совести нашея приеммир Христа Спасителя открылся людям во люще часть святынь Твоих, соединимся Святовсей полноте доступ к спасающей благодати му Телу и Крови Христа Твоего и, приемше Божней: «От полноты Его все мы приняли, и их достойне, имамы Христа, живуща з сердблагодать на благодать» (Ин. 1, 16). цах наших, и будем храм Святаго Св. Василий Великий говорит о присутствии Духа» (литургия св. Василия Великого) = Духа Святого и в деле искупления человека, С учением о Духе Святом, о Его освящаюсовершенном Христом: «Пришествие Христощей деятельности в Церкви и мире связано во: и Дух предшествует. Явление во плоти: и Дух неотлучен. Действия сил, даровання теснейшим образом и учение о самой Церкви и ее служении - экклезнологня - и учение о делений — от Духа Святого. Бесы были изгоспасающих и освящающих силою Божией ченяемы Духом Божним; диавол приведен ловека таинствах церковных бездействие — в соприсутствии Духа; искупление грехов — по благодати Духа... Воскресение ПРИМЕЧАНИЯ из мертвых действием Духа». Особым образом открылся той в день основания день Пятидесятницы, сойдя на святых апостолов в виде огненных С того харизматического б Дух Святой постоянно 1 Антифон 4-го гласа на утрени. Об этом же в молитве «Царю Небесный». 2 Лосский В. Мистическое богословие. — «Богословские труды», сб. 8. М., 1972, с. 36. 3 «То свойство, которое, будучи присущим одной из Божественных Ипостасей, отличает по слову Христову: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами во век» (Ин. 14, 16). В Церкви, как нигде в ином месте, действует спасающая и освящающая жия, присущая всем Лицам Святой Троицы, но по преимуществу Святому Духу. жественная сила Святого щая человека Отца и в чем отличие между Бога Сына — рождение от Бога Отца — и личным свойством Бога Духа Святого — исхождение от все это остается в области Божественной тайны, непостижимой для человеческого существа. Однако святые отцы и учители Древней неразделенной Церкви... Церкви ради искупительного подвига Инсуса Христа — Спасителя нашего. Благодать Божия, как явление Божественных энергий, осуществляет наше духовное возрождение и совершенствование. Действия Божественной благодати направлены на осознание человеком своей греховности, необходимости изменения своего духовного состояния. Благодать приводит к вере во Христа, восстанавливает в человеке образ Божий и так ведет его к богоуподоблению. Преподобный Серафим Саровский говорит нам, что цель всей христианской жизни заключается поэтому именно в стяжанин, приобретении благодати Святого Духа Божня. Без действия Божественной благодати на наши умы и сердца невозможно наше спасение В Церкви все исполнено Духом Святым. Действие Его благодати пребывает в каждом таинстве церковном, распространяется на Все ВИДЫ богослужения. В Святой Евхаристии, как наивысшем освящающем моменте каждодневного литургического служення Церкви, молитвы и священнодействия по преимуществу связаны с призыванием Святого Духа. Церковь молится, чтобы причащение Святых Христовых Таин послужило к общению с Дудолжно... В этом смысле вполне ясно высказывались некоторые отцы и учители Древней Церкви, например, св. Василий Великий, св. Григорий Богослов, блаженный Августин, св. Иоанн Дамаскин и другие. Это учение о личных свойствах имеет твердые и ясные основания в Священном Писании. Составляя богооткровенный догмат, оно внесено бы- Ло в Никео-Цареградский Символ с соблюдением подлинных слов Священного Писания и было общим достоянием веры всей древней христианской неразделенной Церкви» (Православная богословская энциклопедия, т. 5. СПб., 1907, с. 74) 4 Лосский В Там же, с. 46. • ЛосскийВ. Там же с. ВЗ. 6 Греч. (церк.) «харисма» — «дар», «дарование» (благодати) Успенский Н. Д. Спасающие и освящающие действия Божии через Святого Духа в богослужении и таинствах. — «Богословские труды», сб. 5. М., 1970, с. 199 Днакон Владимир РИГИН

БИБАНОГРАФИЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ПЕРИОДИКА В ЯПОНИИ

«Сэйкё дзихо» («Православный вестник») Так называется официальный печатный орган Японской Автономной Православной Церквн, которая кроме него издает при епархиуправленнях небольшие обозрення. Подворье Патриарха Московского в Токно, возглавляемое Николаем (Саяма), епископом Можайским, также тает свой Информационный бюллетень. Бюллетень «Сэйке дзихо» издается на японском языке ежемесячно, начиная с февраля 1970 года. (В этом православном церковном издании даты обозначаются согласно традияпонской есть по годам правления императоров. Однако Христова настоящее время также распространено в Японии.) Бюллетень имеет сравнительно небольшой объем - 20 страниц среднего формата. Каждый номер содержит множество публикаций, отображающих ЖиЗнЬ Японской Православной Церкви, и прекрасные черно-белые иллюстрации. Кратко расскажем о содержании. журнала за вторую половину 1977 н первый квартал 1978 года. Письменность некоторых восточных ЯЗЫКОВ отличается от европейских направлением строки, то есть текст пишется не слева направо, а строки следуют одна за другой сверху вниз, справа налево. Поэтому в данном журнале последняя (с точки зрення европейца) страница является первой. Помещенное первой странние обложки японское название журнала имеет пояснение по-английски: «Бюллетень Православной Церкви в Японии». Ниже помещаются фотография старинных русских и греческих икон, видов Святой Земли и других исторических и священных мест, памятных для христианина, или же с большим вкусом выполненные художественные иллюстрации повествованням щенного Писания. На обороте, как правило, печатаются или фрагмент Писания, или переведенный ЯПОНСКИЙ праздника данного месяца, или небольшая заиллюстрацию на об- В начале каждого номера обычно публикуются официальные церковные документы и сообщения. Вот некоторые из них. 20 мая 1977 года Высокопреосвященный Митрополит всей Японии Феодосий, Архиепископ Токийский, отбыл в США по приглашению тогдашнего Предстоятеля Автокефальной Православной Церкви в Америке Блаженнейшего Митрополита Иринея. Визит Владыки Феодосня был связан с готовившимся тогда Пятым Всеамериканским Собором этой Церкви для избрания нового Предстоятеля. Кроме того, предполагалась личная встреча Владыки Феодосня с Блаженнейшим Патриархом Антиохийским Илией IV, посещавшим в то время США и Канаду. В октябре 1977 года Предстоятелем Автокефальной Православной Церкви в Америке был набран епископ Питтсбургский и Западной Вирджинии Феодосий. Он направил Предстоятелю Японской Православной Церкви Послание, в котором извещал о начале своего нового служения. Послание поступило и от Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всей Грузии Илин ІІ. В июле 1977 года в Токио проходил очередной Съезд Японской Православной Церкви. С докладами выступили иерархи. Японской Церкви - Высокопреосвященный Митрополит Феодосий и епископ Сендайский Серафим, клирики и миряне. Митрополит Феодосий в указал на различные аспекты укрепления церковной автономии: духовное возрастание всех верующих, активизамиссионерской работы в Японии широкого привлечения мирян, новые формы содержания клира. Епископ Сендайский Серафим призвал всех клириков и мирян к активному участню во всех сферах церковной ни, и, прежде всего, в миссионерской, так как. апостола Павла, Церковь есть Тело Христово, а мы все - его члены. В марте 1978 года было созвано совещание, проблемам духовенства. В докладе Предстоятеля Японской Церкви Митрополита Феолосия «О настоящей и будущей миссионерской деятельности Японской Православной Церкви» говорилось об участии Церкви в работе Всемирного Совета Церквей, в движении за мир всем мире, миссионерской деятельности ялонского духовенства в слаборазвитых странах Азни и Африки. Кроме того, был отмечен факт значительного увеличения числа желающих получить богословское образование. Митрополит Феодосий призвал пастырей усердно потрудиться над приближеннем проповеди к духовным потребностям современных верующих. Далее был прочитан доклад профессора Токийской духовной академии Кумадзава Есиноби «Завтрашние проблемы христианской Церкви». имели место и другие выступления, касающиеся проблем духовного образования. В настоящее время Токийскую православную духовную академню лица с высшим образованием. Учащиеся демин обеспечиваются стипендией и проходят стажировку в духовных академиях Элладской, Русской Церквей и Православной Церкви в Америке. Условия приема публикуются в бюл- Кроме того, «Сэйкё дзихо» помещает материалы о событиях международной религнозной жизни, как, например, проходившей в Москве Всемирной конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение справедливые отношения между народами (6-10 июня 1977 г.). После информации об участниках, порядке работы и основных проблемах Конференции делается попытка оценить значение ее для Русской Православной Церк- BIt. Главный вывод, который делает автор статьн: Конференция служит верным показателем активной миротворческой деятельности Русской Церкви. Автор выражает далее пожелание, чтобы японцы внимательно изучали 79

опыт и деятельность Русской Православной Церкви. В 1977 и 1978 годах многие православные храмы в разных городах Японии отмечали столетние юбилен. Сто лет назад были построены и освящены храмы в районах Хоккайдо, Кансай, городах Вакаяма, Токудзима, Китакюсю и многих других. Возведение и украшение храмов совершалось на средства, пожертвованные Святейшим православными японцами H Синодом Русской Православной Церкви. История некоторых храмов связана с именами русских миссионеров. Например, в храме города Киото, столетний юбилей KOTO- рого отмечается 15 октября 1978 года, в 1891 и 1893 годах настоятелем был неромонах Сергий (Страгородский), впоследствии Святейший Патриарх Московский и всея Руси. Торжественно, при большом стечении ющего народа, были веруотпразднованы юбилеи храмов в г. Сидзуока (16 октября 1977 г.) и г. Осака (5 марта 1978 г.). Праздник в Осака пришелся на Неделю мясопустную. На торжества прибыли Митрополит Феодосий, епископ Сендайский Серафим, представители православного духовенства всей Японии. в Токио служил протодиакон Василий Марков. Накануне, в субботу вечером, было торжественно совершено всенощное бдение. Прекрасный хор под руководством известного в Японии знатока русской церковной музыки регента Тита Като Наосиро исполнил «Покаяния отверзи ми двери..» и «На реках Вавилонских..». Утром в воскресенье 5 марта Митрополит Феодосий в сослужении епископа Серафима и собора духовенства совершил Божественную На торжествах литургию. присутствовали епископ Плоештский Антоний, Православная Церковь, представители Римско-Католической, Англиканской и других Церквей, сотрудники советского и греческого консульств. В минувшем году было завершено возведение часовни, посвященной святому равноапостольному Николаю, Архиепископу Японскому, первой часовни U 1977 года начался НЮЛЯ пожертвований на построение этой часовни. В писке жертвователей из публикуемом почти в каждом номере журнала, на первых местах стоят имена Митрополита Феодосия, епископа Серафима и многих представителей японского духовенства. 12 октября 1977 года Митрополит Феодосий в сослужении токийского духовенства в середине будущей часовни водрузил деревянный крест, после чего был совершен чин на основание часовни. 19 Map- та 1978 года. в Неделю 1-0 Великого поста, Торжество Православня, часовня была освящена. Затем был совершен крестный ход вокруг часовни. Почитание святителя Японского Николая Японской Православной Церковью не ограничивается возведением храма его имени. Японцы часто вспоминают поучения своего любимого архипастыря и Небесного В «Сэйкё дзихо» можно покровителя. часто увидеть или проповедь самого святителя, или ссылку на какое-либо его наставление. Так, например, помещено слово святителя Николая «О роли женщины в церковной жизни», произнесенное им в Токно 11 декабря 1880 года. Главную мысль этого слова можно выразить так: святой апостол Павел в Первом Послании к Коринфянам (14, 34-35) и святые Отцы (VI Всел. Соб., 70 прав.) запрещают женщинам проповедовать в церквах. Вместе с тем церковная жизнь без участия женщины не может быть полноценной, ибо она не прекращается за порогом храма. На них лежат обязанности организации быта христианской семьи, в Оспитания детей и т. п. «Как B здоровом теле человека для разлития крови от сердца по всем клеткам организма необходимы не только артерии, но и мельчайшие капилляры, так и в Теле Церкви для разлития благодати от Господа необходимы не только совершающие богослужение мужчины, но и женщины, претворяющие эту благодать доброту и мир христианских домов, без благополучия в которых церковную жизнь нельзя назвать здоровой..» Эти слова святителя Николая японские православные христианки стараются осуществить на деле. О некоторых издаваемых книгах можно узнать из рецензий, публикуемых в «Сэйкё дзихо». Примерами могут служить недавно вышедшие на японском языке «Рассказы о Божественной литургии», книга известного переводчика русской классики и специалиста по русской культуре Кимура Хироси «Эстетический мир России», содержащая много материалов по истории русского церковного нскусства, а также исследование Хамада Ясуко «Иконопись», перевод с французского книги Оливье Клемана «Восточное Православие» и * Бюллетень «Сэйке дзнхо» обращен не только к пастырям и богословам, но и к рядовым мирянам. Этим, по-видимому, можно объяснить наличие в журнале не только подобных приведенным выше материалов жизни и проповедей, но публикацию большого числа нравоучительных статей на евангельские темы, кратких изречений из Священного Пнсания и наследня святых отцов, церковно-нсторической повести и рекламы церковной утвари для келейного употребления, изданных в Японии грампластинок с церковными песнопениями, слайдов на темы Священной истории. П. Сдано в набор 25.VIII.1978 г. Подписано в печать 22.IX.1978 г. Заказ 1788 Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области

Начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Николай с клириками — сетрудниками Миссии совершает в Горненской обители торжественное богослужение по случаю воспоминания евангельского события - посещения Пресвятой Девой Марией праведной Елисаветы (Лк. 1, 39—56). Внизу: Инокини Горненской обители с чтимой иконой Благовещения Пресвятой Богородицы (см. также 2-ю стр. обложки и заметку на стр. 10)