Придите, людие, Триипостасному Божеству поклонимся, Сыну во Отце со Святым Духом; Отец бо безлетно роди Сына соприсносущна и сопрестольна, и Дух Святый бе во Отце с Сыном прославляемь. Едина Сила, Едино Существо, Едино Божество. Емуже, поклоняющеся, вси глаголем: Святый Боже, вся содеявый Сыном, содейством Святаго Духа; Имже Отца познахом и Дух Святый прииде в мир; Святый Безмертный, Утешительный Душе, от Отца исходяй и в Сыне почиваяй. Троице Святая, слава Тебе

1978 N 6 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Определения Священного Синода Делегация на Пятый Всехристианский Мирный Конгресс Пребывание епископа д-ра Альбрехта Шёнхерра в Советском Союзе Хроника ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Патриарх Пимен. Слово в Богоявленском патриаршем соборе 5 марта 1978 г. Патриарх Пимен. Речь на приеме в честь Католикоса-Патриарха всей Грузии Илии II 5 марта 1978 г. Віротошере Никола закаров. Воскресенский приход Московского Патриарката 9 в Рабате. Пребывание митрополита Никодима в Марокко 13, 16 Из жизни епархий 19 28 29 Вечная память почившим 30 ПРОПОВЕДЬ 34 35 Архиепископ Пимен, «Неуслышанные молитвы» 37 Игимен Палладий (Шиман). О молитве 39 В ЗАЩИТУ М И РА Заседание Рабочего комитета ХМК в Москве, 3—6 апреля 1978 г. Приветствие Святейшего Патриарха Пимена участникам заседания 41 Коммюнике Сессия Комитета продолжения работы Азиатской ХМК 42 44 Митрополит Филарет. Обращение к Конгрессу «Христиане за разоружение» Архиепископ Владимир. Международные конференции за запрещение нейтронной 46 бомбы и неправительственных организаций по разоружению 46, 47 Международный форум в Амстердаме 47 Коммюнике заседания Международной комиссии ХМК (София, 1—3 марта 1978 г.) 48 Консультация между ХМК и «Пакс Кристи интернационалис» 50 Священник Василий Новинский. Осознанность необходимости разоружения 50 Награждение Рижского архиепископа 51 и з ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Н. Медведев. Симпозиум в Софийской духовной академии 52 Игумен Августин (Никитин), Н. Тетерятников. Межправославная консультативная встреча на Кипре 53 Протоцерей д-р Стефан Пружинский. Новый доктор богословия в Православной Церкви в Чехословакии Протоцерей Иоанн Орлов. Институт восточных исследований при библиотеке Алек- 57 сандрийского Патриархата 59 ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ кОНТАкты Протоиерей Николай Захаров. Межхристианские контакты в Марокко 61 Архимандрит Анания Арабаджян. Армянский инок-поэт Григорий Нарекаци 62 Европейская экуменическая встреча КЕЦ-СЕКЕ в Шантийи БОГОСЛОвСКИЙ ОТДЕЛ 65 Протонерей Иоанн. Благовещенский. Молитва пастыря 67 Архимандрит Евлогий (Смирнов). Служение православных иноков миру 68 В. Рещикова, Г. Маков. Владимир Николаевич Лосский 71 ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоиереи Александр Куликов и Александр Сложеникин. Божественная литургия. Просительная ектения. Лобзание мира 78 БИБЛИОГРАФИЯ В. Овсянников. «Голос христиан за мир» 77 Протоиерей д-р Павел Алеш. Православный календарь Чехословацкой Церкви 80 Юбилейный сборник «Московский Патриархат, 1917—1977» 80 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14.

Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 10 апреля 1978 года под председательством ПАТРИАРХА слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поступившем на имя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена приглашении Святейшего Патриарха Болгарского Максима на церковные торжества по случаю 25-летия восстановления Патриаршества в Болгарской Церкви, имеющие быть 11 мая с. г. в Софии. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. С благодарностью принять приглашение Святейшего Патриарха Болгарского Максима.
3. Назначить для участия в праздновании 25- летия восстановления Патриаршества в Болгарской Церкви делегацию Русской Православной Церкви в следующем составе:

1. Преосвященный митрополит Одесский и Херсонский Сергий, глава делегации;
2. Протоиерей Валентин доцент Московской духовной академии;
3. Протодиакон Анатолий Шаповал, клирик Одесской епархии. В заседании Священного Синода 19 апреля 1978 года под председательством ПАТРИАРХА имели суждение о замещении Кировской кафедры, вдовствующей в связи с кончиной Преосвященного архиепископа Мстислава. Постановили: Епископом Кировским и Слободским быть архимандриту Хрисанфу (Чепиль), благочинному церквей Олонецкой епархии и настоятелю Крестовоздвиженского собора г. Петрозаводска, с тем, чтобы наречение и хиротония его во епископа были совершены в Ленинграде. Имели суждение перемещении епархиальных Преосвященных. Постановили:

1. Архиепископом Калининским и Кашинским назначить Преосвященного архиепископа Краснодарского и Кубанского Алексия;
2. Архиепископом Краснодарским и Кубанским назначить Преосвященного архиепископа Калининского и Кашинского Гермогена, с тем, чтобы вступление в управление епархиями осуществить после праздника Святой Пасхи. Имели суждение о перемещении епархиальных Преосвященных. Постановили:
3. Епископом Виленским и Литовским назначить Преосвященного епископа Тульского и Белевского Викторина;
4. Епископом Тульским и Белевским назначить Преосвященного епископа Виленского и Литовского Германа. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, председателя Юбилейной комиссии по проведению празднования 60-летия восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви, о подготовительной работе к юбилею. Постановили: Доклад принять к сведению. 2 Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, председателя Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений, о заседании возглавляемой им Комиссии 29 марта 1978 года с обсуждением документов, отражающих мнение Московского Патриархата относительно вопросов, связанных с подготовкой к Святому и Великому Всеправославному Собору. Постановили:
5. Доклад принять к сведению.
6. Работу Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений одобрить. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Экзарха Украины, об участии возглавляемой им делегации Московского Патриархата в работе Международной конференции за запрещение нейтронной бомбы, состоявшейся 26 февраля 1978 года в Женеве. Постановили:
7. Доклад принять к сведению.
8. Одобрить позицию делегации Московского Патриархата в работе Международной конференции за запрещение нейтронной бомбы.
9. С глубоким удовлетворением отметить единодушное осуждение участниками данной Конференции нейтронного оружия и высказанное ими требование беспромедлительного его запрещения. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Экзарха Украины, об участии возглавляемой им делегации Московского Патриархата в работе Международной конференции неправительственных организаций за разоружение, состоявшейся в Женеве с 27 февраля по 2 марта 1978 года. Постановили:
10. Доклад принять к сведению.
11. Одобрить позицию делегации Московского Патриархата на Международной конференции неправительственных организаций за разоружение.
12. Признать имеющим - большое значение принятие Международной конференцией практических рекомендаций для предстоящей в мае-июне с. г. Специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению как в отношении Декларации по разоружению, которую должна будет разработать Специальная сессия, так и будущей программы действий в области разоружения, механизма переговоров по разоружению и повышения роли ООН в этом отношении.
13. Особо с удовлетворением • отметить выраженное участниками данной Конференции требование предотвращения производства и распространения нейтронного оружия и подготовки и проведения Всемирной конференции по разоружению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, вице-президента Христианской Мирной Конференции, об очередной сессии Рабочего комитета ХМК, имевшей место по приглашению Московского Патриархата в Москве в период. с 3 по 6 апреля 1978 года.

Постановили:

1. Доклад принять к све- Этчегераю, председателю СЕКЕ, а также д-ру Глену дению.
2. Выразить одобрение по поводу результатов обсуждения участниками сессии основной темы заседания - «Разоружение в свете солидарности» и поддержки Рабочим комитетом от имени ХМК предстоящей Специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению.
3. Одобрить резолюцию, принятую Рабочим комитетом о событиях в Ливане, а также его позицию по ряду современных очагов кризисов на африканском и азиатском континентах.
4. С удовлетворением отметить завершение Рабочим комитетом подготовки V Всехристианского Мирного Конгресса, имеющего быть в Праге с 22 по 29 июня 1978 года, с главной темой «Божий призыв к солидарности — христиане за мир, справедливость и освобождениел. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, президента Конференции Европейских Церквей (КЕЦ), о встрече представителей этой Конференции и Совета Епископских Конференций Европы (СЕКЕ), имевшей место в Шантийи, Франция, с 10 по 13 апреля 1978 года, с тематикой: Единство Церкви и мир в Европе. Постановили:
5. Доклад принять к сведению.
6. Считать встречу в Шантийи важным экуменическим событием на европейском континенте, когда впервые на широкой основе КЕЦ и СЕКЕ встретились для братского собеседования представители Православной, Католической, Англиканской, Реформатской, Лютеранской и других Церквей Европы.
7. Одобрить позицию делегации Московского Патриархата, возглавляемой митрополитом Таллинским и. Эстонским Алексием, на настоящей встрече.
8. Одобрить результаты встречи и опубликовать ее Послание.
9. Отметить значение проведения на подоббогослужений традициям Православной, Католической и Протестантской Церквей, включающих молитвы о христианском единстве и о мире во всем мире. глубокое удовлетворение поводу стремления участников встречи к богословскому раскрытию вопросов Соборности, Кафоличности и Евхаристии, имея в виду достижение христианского единства, а также и изучение на этом пути других касущных проб-
10. Выразить глубокое удовлетворение по поводу призыва участников встречи к ответственным деятелям Церквей и народов, к религиозным общинам и европейской общественности добиваться прекращения гонки вооружений и создания новых видов оружия массового уничтожения, неослабно содействовать взаимопонимания и сотрудничества народами в духе решений Общеевропейского совещания в Хельсинки и встречи в Вильямсу, генеральному секретарю КЕЦ, и монсиньору Иво Фюреру, генеральному секретарю СЕКЕ, за труды по подготовке и проведению настоящего экуменического форума. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о Представительстве Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей. Постановили:
11. Доклад принять к сведению.
12. Преосвященного епископа Уманского Макария освободить от должности Представите- ЛЯ : Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей в Женеве и настоятеля ставропигиального прихода Рождества Пресвятой Богородицы в Женеве в связи с истечением срока командировки и направить его в распоряжение Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Экзарха Украины.
13. Представителем Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей в Женеве настоятелем ставропигиального прихода Рождества Пресвятой Богородицы в Женеве назначить профессора протопресвитера Виталия Борового с освобождением его от должности настоятеля Богоявленского патриаршего собора и профессора Московской духовной академии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поступившем на имя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена ходатайстве от Предстоятеля Православной Церкви в Чехословакии Блаженнейшего Митрополита Пражского Дорофея командировать для пастырского служения в Чехословакию двух клириков Московского Патриархата. Постановили:
14. Доклад принять к сведению.
15. Командировать для временного пастырского служения в Православной Чехословацкой Церкви насельника Троице-Сергиевой Лавры и члена Отдела внешних церковных сношений игумена Владимира (Иким) и игумена Исаакия (Мотыль), клирика Тульской епархии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о посещении Московского Патриархата с официальным визитом с 27 февраля по 6 марта 1978 года после своей интронизации Святейшим и Блаженнейшим Католикосом-Патриархом всей Грузии Илией П. Постановили:
16. Доклад принять к сведению.
17. Выразить удовлетворение по поводу состоявшегося официального визита Московскому Патриарху Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всей Грузин Илии I.
18. Выразить надежду, что плодотворное со-
19. Рассматривать этот визит Предстоятеля трудничество между КЕЦ и СЕКЕ будет ус- Грузинской Православной Церкви как вырапешно развиваться в соответствии с приняты- - жение традиционно-братских и сердечных отми на данной встрече рекомендациями. ношений между Церквами-Сестрами, а также
20. Выразить признательность сопредседатекак свидетельство нерушимого братства лям встречи д-ру Андре Аппелю, председа- На* родов нашей великой Родины. телю Президиума и Совещательного комитета КЕЦ, и архиепископу Марсельскому Роже Слушали: Доклад Преосвященного мит- 3 1*

рополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о пребывании в нашей стране с 23 февраля по 1 марта 1978 года в качестве гостя Московского Патриархата д-ра Альбрехта Шёнхерра, председателя Союза Евангелических Церквей Германской Демократической Республики. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Считать данный визит полезным в деле укрепления братских и дружественных отно дений между нашими Церквами и народамі Советского Союза и Германской Демократической Республики. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о Конференции Всемирного Совета Церквей по разоружению, имевшей место в Глионе, Швейцария, с 9 по 15 апреля 1978 года. Постановили:
3. Доклад принять к сведению.
4. Выразить удовлетворение по поводу успешного развития программы ВСЦ по борьбе с милитаризмом и за разоружение, результатом чего, в частности, явилась данная Конференция, участниками которой были представители Церквей со всех континентов мира.
5. Выразить удовлетворение по поводу широкого охвата Конференцией проблематики разоружения, рассмотренной ею в четырех рабочих группах: Гонка вооружений и стратегия для разоружения; Разоружение и развитие; Мирное разрешение конфликтов и Богословские вопросы.
6. Одобрить реалистический подход Конференции ко многим вопросам разоружения и серьезную разработку ею проблемы ответственности и задач Церквей по осуществлению этой программы.
7. Особо с удовлетворением отметить осуждение участниками Конференции нейтронной бомбы, нового изощренного оружия массового уничтожения; - призыв к правительствам США и СССР добиться согласованного участия двух держав в осуществлении конкретных шагов по ядерному разоружению; призыв ко всем государствам - участникам предстоящей в мае-июне с. г. Специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН договориться об осуществлении конкретных шагов по разоружению.
8. Считать весьма важным обращение Конференции к Церквам с призывом бороться с милитаристским мышлением, и осуществлять в широких разрабатывать масштабах программу воспитания к миру, установления доверия между народами, развития мирного сотрудничества между ними, создавать возможность для реального разоружения. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Западной Европы митрополит Ленинградский и Новгородский никоДИм латриаршин Экзарх Украины інтрополит киевски и Галицкий ФИЛАРЕТ митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ митрополит Минский н Белорусский АНТОНИЙ архнепископ Харьковский и Богодуховский НИКОДИМ архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский ВАРФОЛОМЕЙ Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский • и Эстонский АЛЕКСИЙ ДЕЛЕГАЦИЯ НА ПЯТЫЙ ВСЕХРИСТИАНСКИЙ МИРНЫЙ КОНГРЕСС Постановлениями Священного Синода от 10 и 19 апреля 1978 года на предстоящий Пятый Всехристианский Мирный Конгресс в Праге (22—27 июня 1978 г.) назначена делегация Церкви во главе со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом в следующем составе:

1. митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины;
2. митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений;
3. митрополит Берлинский и Среднеевропейский Филарет, Патриарший Экзарх Средней Европы;
4. архиепископ Венский и Австрийский Ириней, временно управляющий Баденской и Баварской епархией;
5. архиепископ Дмитровский Владимир, ректор Московских духовных академии и семинарии;
6. архиепископ Выборгский Кирилл, ректор Ленинградских духовных академии и семинарии; Богоявленского профессор Московской духовной академии;
7. протоиерей Матфей Стаднюк, секретарь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси;
8. протоиерей Николай Гундяев, профессор Ленинградской духовной академии;
9. игумен Сергий (Фомин), референт Отдела внешних церковных сношений;
10. игумен. Августин (Никитин), преподаватель Ленинградской духовной академии;
11. протодиакон Сергий Торопцев, клирик города Москвы;
12. Буевский Алексей Сергеевич, секретарь Отдела внешних церковных сношений;
13. Ранне Александр Игоревич, студент Ленинградской духовной академии;
14. Боброва Нина Сергеевна. 4

Пребывание епископа д-ра Альбрехта Шёнхерра в Советском Союзе С 23 февраля по 1 марта 1978 года в Советском Союзе в качестве гостя Русской Прявославной Церкви находился епископ д-р Альбрехт Шёнхерр, председатель Союза Евангелических Церквей ГДР Епископ Альбрехт Шёнхерр прибыл в Москву с супругой Марией-Луизой Шенхерр и в сопровождении пастора Петера Лоберса, одного из руководителей кружка имени Меланхтона, который ставит своей целью знакомство с Православием. 24 февраля гости были приняты председателем Отдела внешних церковных сношений митрополитом Крутицким Коломенским Ювеналием. В тот же день в канун праздника святителя Алексия, митрополита Московского, ОНИ присутствовали за всенощным бдением в Ботоявленском патриаршем соборе, а на следующий день — за Божественной литургией, которую совершал Святейший Патриарх Пимен. После литургии гости были приглашены Святейшим Патриархом на трапезу вместе с совершавшим богослужение духовенством. В Москве гости посетили исторические памятники. где были приняты епископом Иркутским и е боли приняты епискоом аркутским итекетинским Серапионом. ознакомились с религиозной и культурной жизнью города, его храмами, архитектурными достопримечательностями, посетили Общество дружбы с народами зарубежных стран. По возвращении Иркутска в Москву епископ Альбрехт Шёнхерр со своими спутниками был принят Святейшим Патриархом Пнменом, а затем митрополит Ювеналий устроил прием в честь гостей. ХРОНИКА 1 марта 1978 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен поздравил Блаженнейшего Патриарха Иерусалимского всей Палестины Венедикта с 21-й годовщиной интронизации. В ответной телеграмме Блаженнейший Патриарх Венедикт сердечно поблагодарил за поздравление. 23 марта 1978 года Общество дружбы и культурных связей «СССР — Греция» устроило в Доме дружбы в Москве торжественный вечер, посвященный национальному празднику Греции — Дню независимости. В праздновании принял участие член правления этого Общества архиепископ Дмитровский Владимир, ректор Московских духовных академии и семинарии. Архиепископ Владимир выступил на вечере с речью. 24 марта 1978 года митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, посетил Московскую духовную академию. В Актовом зале перед профессорами, преподавателями, слушателями аспирантуры, учащимися академии и семинарии, в том числе и заочниками, митрополит Ювеналий выступил с лекцией о внешней деятельности Русской Православной Церкви. Во встрече приняли участие секретарь А. С. Буевский и член ОВЦС Г. Н. Делегация Союза советов обществ дружбы и культурных связей с зарубежными странами посетила с 26 марта по 12 апреля 1978 года Соединенные Штаты Америки. В делегации был протоиерей Иаков Ильич, настоятель Николо-Богоявленского кафедрального собора в Ленинграде, Делегация побывала в Нью-Йорке, Бостоне, Сиэттле, Лос-Анджелесе, Канзас-Сити Вашингтоне, встречи с представителями официальных кругов и общественности, знакомилась с различными сторонами американской жизни. Протонерей Иаков Ильич имел братские встречи с духовенством Автокефальной Православной Церкви в Америке, с клириками нопольской и Сербской юрисдикций, с представителями клира и мирян приходов Москов- Патриархата в США, посещал православные храмы и совершал в них богослужения, присутствовал за богослужениями и произносил проповеди в храмах Епископальной Церкви, имел встречи и беседы с представителями Методистской Церкви. 31 марта 1978 года Чрезвычайный и Полномочный Посол Финляндии в СССР Я. ма устроил прием по случаю 30-й годовщины Договора о дружбе, сотрудничестве и взаимной помощи между •СССР Финляндией. Среди гостей на этом приеме были архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, епископ Зарайский Иов, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, архимандрит Мефодий, заместитель председателя ОВЦС, игумен Григорий, секретарь митрополита Крутицкого и Коломенского. 10 апреля 1978 года митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, принял в Отделе Чрезвычайного и Полномочного Посла Республики Кипр в СССР Д. Хаджимилтиса по 20 апреля 1978 года митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, посетил Кипрское посольство в Москве, где был принят Чрезвычайным и Полномочным Послом Республики Кипр в СССР Д. Хаджимилтисом. 19 апреля 1978 года в Доме дружбы в Москве состоялась IV Всесоюзная конференция Советско-Австрийского общества. В конференции принял участие и выступил с речью епископ Виленский и Литовский, ныне Тульский Белевский, Герман, избранный членом правления этого общества.

ЦЕРКОВНЯЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА МАРТ 4-ю Великого поста, Святейший Патри- В Неделю 1-ю Великого поста, Торарх Пимен совершал Божественную жество Православия, 19(6) марта, литургию и накануне - всенощное бдение в патриаршем соборе. Божественную литургию и накануне — всенощное бдение Святейший Патри- За богослужением 2 апреля Его Свяарх Пимен совершил в Богоявленском тейшеству сослужил митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, патриаршем соборе. Молебное пение Недели Правосла- Патриарший Экзарх западной Европы. вия Святейший Патриарх совершил в 7 апреля (25 марта), в праздсослужении митрополита Крутицкого и ник Благовещения Пресвятой Богоро- Коломенского Ювеналия, архиепискодицы, Святейший Патриарх Пимен сопа Волоколамского Питирима, архивершил Божественную литургию, а наепископа Дмитровского Владимира, кануне — всенощное бдение в патриарепископа Зарайского Йова. шем соборе в сослужении митрополита 20 (7) марта, в день празднования Ленинградского и Новгородского Нииконе Божией Матери, именуемой кодима, Патриаршего Экзарха Запад- «Споручница грешных», Святейший ной Европы, митрополита Старозагорского Панкратия (Болгарская Цер- Патриарх Пимен совершил литургию Преждеосвященных Даров и накануковь), епископа Иркутского и Читинне — всенощное бдение в храме во имя ского Серапиона. Святителя и Чудотворца Николая в За литургией была возглашена за- Хамовниках в Москве, где есть чтимый упокойная ектения о Святейшем Патобраз Богоматери «Споручница грешриархе Тихоне (t7 апреля 1925). В тот же день Святейший Патриарх НЫХ». Пимен молился на панихиде у гробни- 26 (13) марта, в Неделю 2-ю Вецы Святейшего Патриарха Тихона в ликого поста, Его Святейшество совермалом соборе в честь Донской иконы шил Божественную литургию, а нака- Божией Матери в Донском монастыре нуне — всенощное дение в патриарв Москве. шем соборе. 13 апреля (31 марта), четверг 5-й седмицы Великого поста. Накануне АПРЕЛЬ Святейший Патриарх Пимен читал на 2 апреля (20 марта), в Неделю утрени в патриаршем соборе Великий 3-ю Великого поста, Крестопоклонную, покаянный канон святого Андрея Крити 9 апреля (27 марта), в Неделю ского (стояние Марии Египетской). Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА в Богоявленском патриаршем соборе после Божественной литургии в воскресенье 5 марта 1978 года Ваше Святейшество и Блаженство, нашими дорогими гостями из прекрас- Католикос-Патриарх всей Грузии ной Грузии, древнего очага Правосла- Илия, возлюбленный и дорогой Наш вия, едиными усты и единым сердцем Собрат! вознести наши усердные молитвы По- Ваши Высокопреосвященства и Предателю всех благ Господу и Спаситеосвященства! лю нашему, Пречистой Богоматери и Дорогие отцы, братия и сестры! святым угодникам Божиим о здравии и Сегодня мы собрались во множестспасении благочестивой паствы Груве в этом святом храме, чтобы вместе с зинской и Российской, о Святой Гру- 6

зинской Православной Церкви, о Святой Русской Православной Церкви, о всей нашей великой Советской стране и о народах ее, о мире всего мира. Владыку Неба и земли Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа мы просили услышать усердные молитВы о Святой • Грузинской Автокефальной Православной Церкви и по молитвам просветительницы Грузии - святой равноапостольной _ Нины ниспослать Его Небесное благословение, великие и богатые милости ее верным чадам и ее Предстоятелю — Святейшему и Блаженнейшему Католикосу-Патриарху Илии II, который в декабре 1977 года Промыслом Божиим и изволением XII Поместного Собора Святой Грузинской Церкви призван к высокому служению Католикоса-Патриарха всей Грузии, восприняв священный Первосвятительский престол после блаженной кончины Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха Давида V. Мы имели радость вместе с сопровождавшими Нас Преосвященными архиереями, клириками и мирянами присутствовать по братолюбному приглашению нашей Церкви-Сестры на Поместном Соборе Грузинской Церкви, проходившем в Успенском Сионском соборе в Тбилиси, и на интронизации , Вашего весьма возлюбленного Святейшества и Блаженства в патриаршем соборе Светицховели в честь святых Двенадцати апостолов древней столице Грузии — Мцхета. Исходящие из глубины сердца Наши поздравления и добрые пожелания Мы обращаем к Вам и сегодня и вместе с собравшимся в этом святом храме народом Божним выражаем нашу глубокую благодарность за предпринятое Вами путешествие и посещение нас, наипаче же за братскую во Христе любовь и совместное служение Божественной литургии и молитвы. За Божественной литургией мы приобщились Святых Пречистых Тела и Крови Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и тем самым еще раз засвидетельствовали единство православной веры и укрепили узы братства и любви между нашими Поместными Церквами. В этот святой день нашего сослужения и общей молитвы мы воспеваем, славословим и благодарим Господа, даровавшего грузинской пастве в лице Вашего Святейшества и Блаженства достойного пастыря, кроткого, мирного, праведного, избранного, каким желает видеть Предстоятеля Церкви святой апостол Павел, достойного кормчего для ведения церковного корабля по волнам житейского моря истинным путем Христовых заповедей. Ныне время благоприятное, чтобы свидетельствовать не только о существующих самых сердечных связях между нашими Церквами-Сестрами, но и о наличии подлинной дружбы, братства и сотрудничества между народами Грузии и народами России, как и другими народами нашего великого многонационального Отечества, полагающими совместный вдохновенный труд на пользу нашей социалистической державы. Благодаря Бога за все Его великие и богатые милости, Мы молитвенно желаем дальнейшего развития братских отношений между Грузинской и Русской Православными Церквами, которое да послужит пользе обеих наших Церквей, укреплению всеправославного единства, благу нашей прекрасной Родины, укреплению на земле прочного и справедливого мира. Ваше Святейшество и Блаженство! Мне, как и многим архипастырям, клирикам и мирянам нашей Церкви, хорошо известны Ваши самоотверженные и плодотворные многолетние труды на благо Грузинской Православной Церкви, по развитию братских отношений между Грузинской и Русской Православными Церквами и их всестороннего сотрудничества, по укреплению единства Святого Православия в целом, по усилению православного вклада в экуменическое движение и в заповеданное нам Христом Спасителем миротворческое служение. В признание этой выдающейся деятельности Вашего Святейшества и Блаженства Мы вручаем Вам церковный орден святого равноапостольного великого князя Владимира І степени. Многая лета Вашему Святейшеству и Блаженству! Многая лета архипастырям, пастырям и верным чадам Грузинской Православной Церкви! 7

Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на приеме в честь Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всей Грузии ИЛИИ П 5 марта 1978 года Ваше Святейшество и Блаженство, Принадлежа к Святой Православной возлюбленный о Господе Собрат Наш Церкви, Вселенской по объему и Сои Сослужитель Илия, Католикос-Паборной по своему существу, наши Потриарх всей Грузии, Архиепископ местные Православные Церкви имеют Мцхетский и Тбилисский! братское сотрудничество и каждая из Глубокоуважаемый заместитель них вносит свОй посильный вклад в председателя Совета по делам религий рассмотрение и решение вопросов всепри Совете Министров СССР Василий православного, всехристианского и ми- Григорьевич Фуров! ротворческого - характера. Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Мы верим, что сотрудничество наших Церквей получит в период первосвя- Досточтимые отцы и братия! тительства Вашего Святейшества даль- Уважаемые гости! нейшее развитие, к чему мы стремим- Благодаря Бога за Его неизреченся и о чем наши к Богу молитвы. ные к нам милости, Мы радуемся всем Такие тесные взаимоотношения Грусердцем пребыванию Вашего Святей- зинской и Русской : Православных шества и Блаженства и Ваших спутни- Церквей, как и других Церквей-Сестер, ков в пределах Русской Православной ныне особенно необходимы. Правосла- Церкви, сердечно приветствуем Вас, вию в наши дни предстоит решить мнокак и всех приглашенных на этот торжество вопросов, что будет возможно жественный прием, устроенный Нами в осуществить лишь при наличии между Вашу честь. всеми Поместными Православными Живым и дорогим воспоминанием Церквами единомыслия и согласия, остается в Нашей памяти посещение взаимной любви. Грузии в декабре 1977 года, когда Мы Как известно, общеправославной : зас сопровождавшими Нас лицами име- дачей, общей заботой Православной ли радость быть гостями на XII Поме- Полноты в настоящее время является стном Соборе Грузинской Православподготовка созыва Святого и Великого ной Церкви и интронизации Вашего Собора Восточной Православной Святейшества и пользоваться сердеч- Церкви, которому предстоит рассмотным гостеприимством, за что еще раз реть и решить ряд важнейших насущвыражаем Нашу благодарность. ных вопросов церковной жизни. Чтобы Находясь в Грузии на Соборе и инпредстоящий Собор явился славой для тронизации Вашего Святейшества, Мы Православия, чтобы его деяния внесли имели возможность и благоприятный живительную струю в современную случай сердечно приветствовать Ваше жизнь Православия, Поместным Праизбрание и восшествие на древний превославным Церквам предстоит много стол Святейшей Грузинской Правопотрудиться. Во время всесторонней славной Церкви и передать приветсттщательной подготовки к Собору необвие мира и любви и добрые пожелания ходимо изучить и устранить все имевсей полноте Вашей Церкви от Русющиеся между Церквами-Сестрами ской Православной Церкви, от всех ее преграды всеправославным или двуверных чад. сторонним путем. Ныне Мы имеем удовольствие еще Мы рады отметить, что в процессе раз поздравить Ваше Святейшество с подготовки к Собору укрепляется всеэтим знаменательным событием в Ва- православное единство, проявляется шей жизни и жизни окормляемого Вадух взаимной любви, соборности, поми Грузинского Католикосата и больчтения и равночестности, отыскиваютше того — в жизни современного Прася пути к решению имеющих место вославия. проблем в межцерковных отношениях. Мы с глубоким удовлетворением от- В нашу экуменическую эпоху Помемечаем наличие братских отношений стные Православные Церкви призваны между нашими Поместными Церквами, трудиться во Всемирном Совете Церк- Грузинской и Русской, и дружбу навей и сотрудничать с другими экумеших благочестивых верующих людей. ническими организациями, целью кото- 8

5 марта 1978 г. Святейший Патриарх Пимен и Святейший Н Блаженнейший Католикос-Патриарх Илия с иерархами Русской и Грузинской Церквей за Божественной литургией в Богоявленском патриаршем соборе 1 марта 1978 года Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх Илия II с нерархами Русской и Грузинской Церквей за богослужением в Николо-Богоявленском кафедральном соборе в Ленинграде К статье на стр. 9

Воскресенский храм в Рабате, Марокко. На фото: слева вверху - общий вид храма, справа и в середине храм внутри; внизу слева - настоятель протоиереи Николай Захаров на кладбище в Рабате совершает панихиду по усопшим русским клирикам и мирянам. К статье на стр. 13

Архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский Иосиф г. Коломыя (1977 г.) Внизу: внутренний вид храма во имя Архистратига Михаила ского района. за богослужением в храме в с. Майдан Ивано-Франков- К хронике Ивано-Франковской епархии

5 марта 1978 года, после Божественной литургии в Богоявленском патриаршем соборе. Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх Илия I1 отвечает на приветственное слово Святейшего Патриарха Пимена К статье на стр. 9 Заседание Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений 22 февраля 1978 года в московской резиденции председателя Комиссии митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, Патриаршего Экзарха Западной Европы

Братский визит Предстоятеля Грузинской Церкви M олитвенно-каноническое общение русский Антоний, архиепископ Курский и Бел- Русской и Грузинской Автокегородский Хризостом, заместитель председафальных Православных Церквей теля ОВЦС, епископ Зарайский Иов, заместиимеет глубокую связь с историчетель председателя ОВЦС, другие официальв Оскими судьбами братских єдино- На встречу верных народов. Оно развивалось прибыл председателя Совета по делам и укреплялось на протяжении многих столе- Совете Министров СССР В. Г. Фуров. тий. Прерванное в период 1918—1942 гг., об- В тот же день Предстоятель Грузинской щение двух Братских Церквей было возобнов- Церкви в сопровождении членов делегации, а лено в 1943 году и получило быстрое развитакже митрополита Минского н Белорусского тие. Обе Церкви внесли большой вклад в по- Антония и протоиерея Льва Махно нанес вибеду советского народа в Великой Отечестзит Святейшему Патриарху Пимену в его ревенной войне (см.: «ЖМП», 1944, Nº 3; 1945, зиденции. Католикос-Патриарх Илия рассказал Ne 10; 1950, Nº 10). x взаимоотношения Святейшему Патриарху Пимену о новых хироприобрели глубокую устойчивость, постоянсттониях и назначениях, о других событиях в во и полноту в послевоенные годы мирного жизни Грузинской Церкви и пригласил Свясозидательного труда. тейшего Патриарха посетить Грузию. Пригла- Об этом единстве свидетельствовал и нешение было с благодарностью принято. Свядавний визит новоизбранного Святейшего и тейший Патриарх Пимен вручил членам гру- Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всей зинской церковной делегации памятные по- Грузии Илии II (о его избрании и интронизадарки. Святейший Католикос-Патриарх ции см. «ЖМП», 1978, Nº 3) с делегацией преподнес Предстоятелю Русской Церкви ико- Грузинской Православной Церкви в составе: ну святой равноапостольной Нины, просветимитрополит Тетрицкаройский Зиновий (Мажуга). тельницы Грузии (копию чеканного изображемитрополит Уронисский Гайоз (Кератиния на двери тбилисского Квашветского храшвили). митрополит Алавердский Григорий ма). Патриархи с благоговением приложились (Церцвадзе), епископ Сухумский и Абхазский к иконе. Николай (Махарадзе), ректор Мцхетской ду- Вечером Святейший Патриарх Пимен нанес ховной семинарии протоиерей Гурам Шаламответный ВИЗИТ Предстоятелю Грузинской беридзе, протонерей Павел Косач, священник Церкви в его резиденции в гостинице «Совет- Александр Гулнашвили, патриарший иподиаская». кон В. Г. Шиолашвили, Х. А. Шаликашвили. 28 февраля утром делегация 27 февраля 1978 года в Москве высокого гостя Церкви Грузинской отбыла в Тронце-Сергневу Лавру. встречали Святейший Патриарх Пимен, Под радостный трезвон Предстоятель Грузинмитрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковскОЙ Церкви был встречен в Святых вратах Лавры архиепископом Дмитровским Владиминых сношений, митрополит Минский и Бело- ром, ректором . Московских духовных акадерых является содействие христианскотольной Нины возглавляемая • Вашим му единству. Это сотрудничество пред- Святейшеством возлюбленная Грузинполагает согласованность православ- ская Православная Церковь успешно ных действий по вопросам, касающим- приумножит свои труды во славу Бося веры и церковной жизни. жию и на благо человека. Православные Церкви, наконец, не Мы верим, что братская дружба и могут и не должны стоять в стороне сотрудничество Грузинской и Русской и от законных желаний человечества, Православных Церквей получат дальнаправленных к достижению социаль- нейшее развитие и укрепление, приненой справедливости, свободы и проч- сут многополезные плоды для наших ного мира. В этой связи счастливым Церквей и для нашен великой родины. опытом для нас была межрелигиозная С этими мыслями и чувствами Мы конференция минувшего года, имевшая поднимаем этот бокал за здоровье и своей темой вопрос прочного мира, раздолгоденствие Вашего Святейшества и оружения и справедливых отношений Блаженства и досточтимых Ваших между народами. Мы хотим отметить, спутников, за благостояние Святой что вклад Святейшества и Грузинской Православной Церкви и за Блаженства был весьма ощутим в этом Вашу богоспасаемую паству. всемирном форуме. А Ваша пламенная Пусть процветают в мире и благоречь с осуждением нейтронного оруденствии Грузинская Советская Социажия в декабре 1977 года в Троице-Сер- листическая Республика и ее трудогневой Лавре ярко свидетельствует, любивые, миролюбивые и талантливые как близки Вам судьбы мира, каким народы! пламенным миротворцем Вы и вся ва- За нерушимую дружбу великой сеша Святая Церковь являетесь. мьи народов Союза Советских Социа- Мы верим, что по молитвам святой листических Республик! просветительницы Грузии равноапос- За мир во всем мире! 2 Журнал Московской Патриархии Nº 6

3 марта 1978 года, Свято-Троицкий кафедральный собор Троице-Сергиевом женском монастыре в г. Риге, Архиепископ Рижский и Латвийский Леонид произносит слово приветствия Предстоятелю Грузинской Церкви мин и семинарии, наместником архимандритом Иеронимом с братией обители, преподавателями и учащимися Московских духовных школ. В Троицком соборе у раки Преподобного Сергия Радонежского был совершен молебен. Положив три земных поклона, Святейший Блаженнейший Католикос-Патриарх Илия II, а вслед за ним все члены делегации приложились к святым мощам Преподобного Сергия. В храме в честь Всех святых, в земле Российской просиявших, что под Успенским собором, гости поклонились гробнице Святейшего Патриарха Алексия. После молебна в Покровском храме Московко Дитрок. ких духовных школ состоялся торжественны кт в Актовом зале МЛА. Ректо архиепис Дмитровский Владимир произнес приветственное слово. Он огласил постановление Совета МДА и МДС от 16 февраля 1978 года об избрании Католикоса-Патриарха Илии почетным членом Московской духовной академии и вручил Предстоятелю Грузинской Православной Церкви диплом почетного члена Секретарь Совета академии доцент М. С Иванов огласил curriculum vitae Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха Илии II (в миру Ираклий Георгиевич Гудушаури- Шиолашвили). Благодаря за высокую честь, Святейший Католикос-Патриарх Илия С волнением говорил о годах своего учения (1952-1960) в Московских семинарии и академии, добрым, сердечным словом помянув тогдашнего ректора, профессоров и преподавателей, у которых он учился. Католикос-Патриарх преподнес в дар Московским духовным школам два фолианта поэмы «Витязь в тигровой шкуре» Шота Руставели. Святейший Католикос-Патриарх Илия вручил ректору архиепископу Дмитровскому Владимиру орден святой равноапостольной Нины, просветительницы Грузии, II степени. Ректор архиепископ Владимир преподнес Католикосу-Патриарху Илии образ Христа Спасителя. Затем состоялся концерт из духовных песнопений, исполненных хором учащихся акалемии и семинарии. 1 марта утром Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх Илия II с сопровождавшими его лицами прибыл в Ленинград и был тепло встречен митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом, Патриаршим Экзархом Западной Европы, ректором Ленинградских духовных академии и семинарии архиепископом Выборгским Кириллом, епископом Тихвинским Мелитоном, представителями ленинградского клира и мирян. Святейший Католикос-Патриарх Илия с делегацией и встречавшие молились за Божественной литургией в Успенском Крестовом храме митрополита Ленинградского. Затем митрополит Никодим устроил прием в честь Предстоятеля Грузинской Церкви. В тот же день высокий гость знакомился с памятниками истории и культуры Ленинграда, 10 посетил собор - честь святых апостолов Петра и Павла в Петропавловской крепости, осмотрел сокровища Эрмитажа. Вечером Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх Il с делегацией торжественно встречен причтом и прихожанами Николо-Богоявленского кафедрального бора. На малой вечерне нерархи Грузинской Церкви вместе с митрополитами Ленинградским и Новгородским Никодимом, Минским и Белорусским Антоннем, архиепископом Выборгским Кириллом, епиекопами Тихвинским Мелитоном, Ставропольским и Бакинским Ансовершили акафист Святителю и Чудотворцу Николаю. Митрополит Никодим, обращаясь с приветственным словом к Предстоятелю Грузинской Церкви, сказал: «Подобно тому, как союзом любви были связуемы святые апостолы, так связуемы на протяжении всей истории и будут до скончания века соединены Святые Божии Поместные Церкви. Лучшим свидетельстединомыслия и любви является обих молитва.» Владыка Никодим преподнес Католикосу-Патриарху Илии икону Иверскую икону Матері. ответном слове Предстоятель Грузинской глубокую митрополиту Никодиму, отметил его выдающиеся заслуги в церковном делании, на миротворческом и экуменическом поприще. 2 марта грузинские гости посетили ленинградские храмы: Спасо-Преображенский собор, где молились у чтимых икон Спаса Нерукотворенного Н Божией Матери «Всех скорбящих Радость»; Князь-Владимирский собор; храм во имя преподобного Серафима Саровского на Серафимовском кладбище погребены жертвы ленинградской (здесь блокады - около полумиллиона человек, среди них не-

мало воинов-грузин). Его Святейшество и Блаженство приложился к образу преподобного Серафима с частицей святых мощей, после чего вознес в алтаре молитву о упокоении душ тех, кто погребен на Серафимовском кладбище. В тот же день грузинская делегация побывала на Пискаревском кладбище, где в братских могилах похоронены 470 тысяч ленинградцев, погибших в годы блокады. После возложения венков у вечного огня и к монументу Родины-Матери Ero Святейшество и Блаженство благословил могилы, каждая из которых взывает к памяти живущих, а для верующих - к молитвенному поминове- В Ленинградских духовных школах по случаю визита высокого гостя состоялся торжественный акт. Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх Илия II вручил митрополиту Никодиму орден святой равноапостольной Нины І степени, ректору архиепископу Кириллу - орден святой равноапостольной Нины ІІ степени, епископу Мелитону — орден святого великомученика Георгия Победоносца II степени, а также преподнес в дар академии поэму Шота Руставели «Витязь в тигровой шкуре». Предстоятель Грузинской Церкви отметил в своей речи, что нынешний ректор Михетской духовной семинарии, наместник Мцхетского патриаршего собора Светицховели протонерей Гу- pam Шаламберидзе - воспитанник Ленинградской духовной академии. В ответной речи митрополит Никодим сердечно поблагодарил за высокие награды и дал высокую оценку межправославным, экуменическим и миротворческим трудам Католикоса-Патриарха Илии. Затем состоялся концерт из духовных песпопений и светских произведений, исполнен- 2* ных хором учащихся Ленинградских духовных школ, Гости ознакомились с библиотекой и аудиториями, осмотрели общежитие учащихся и академический храм во имя святого апостола Иоанна Богослова. Ректор архиепископ Кнрилл и два бывших ректора - архиепископ Астраханский и Енотаевский Михаил и елископ Тихвинский Мелитон - давали пояснения и отвечали на вопросы. Вечером 2 марта делегация Грузинской Церкви молилась в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры за акафистом святому благоверному князю Александру Невскому. 3 марта высокий гость прибыл в Ригу, где был встречен архиепископом Рижским и Латвийским Леонидом с представителями клира 11 мирян. На встрече был уполномоченный религий при Совете Министров СССР по Латвийской ССР П. И. Лиепа. Грузинские гости посетили Свято-Троицкий кафедральный собор в женском Троице-Сергневом монастыре. После краткого молебна архиепископ Леонид рассказал о соборе и его святынях, среди которых особо почитается Иверская икона Божией Матери. Он обратился к Предстоятелю Грузинской Церкви со словом и от имени клира и мирян Рижской епархии преподнес ему предносной крест, выполненный латышскими умельцами в древнерусском стиле. «Я. — сказал Святейший Католикос-Патриарх Илия, обращаясь к Владыке Леониду, прибыл сюда с чувством глубокой признательности и благодарности, помня все то доброе, что воспринял в годы моей учебы, когда Вы были инспектором Московской духовной академии». При пении тропаря Преподобному Сергию Радонежскому грузинская делегация вошла в Сергиевский храм монастыря. Святейший Ка- 11

толикос-Патриарх преподнесенную тыря игуменией Магдалиной, и приложился к чТИМОЙ Толгской иконе частице мощей Преподобного Сергия. После полудня делегация осмотрела выдающийся памятник собор (основан в 1211 г.) и слушала орган — один из лучших в мире. Затем гости посетили другие православные храмы. В храме во имя святого князя сандра Невского Святейший Католикос-Патриарх Илия сказал, что для него большая радость молиться считает своим особым лисском Александро-Невском храме в 1957 году был совершен его монашеский постриг. В храме в честь Благовещения Пресвятой Богородицы (самый старый православный храм Риги, построенный в 1818 году) Святейшему Католикосу-Патриарху Илии было возглашено многолетие силгус драгус» на латышском языке. После посещения храма во имя Иоанна Предтечи гости совершили поездку на взморье, где осмотрели Князь-Владимирский храм в Дубултах (Юрмала). В Риге архиепископ Леонид устроил B честь высокого гостя прием в трапезной Троице-Сергиева монастыря. На приеме, кроме православного - духовенства Риги, присутствовали Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии д-р Янис Матулис и епископ Римско-Католической Церкви в Латвии Валериан Зондакс, ректор Рижской духовной семинарии. а трапезой святейший латоликос-патриар Илия вручил рхиепископу Леониду орден святого великомученика Георгия Победоносца І степени. 4 марта вечером в Богоявленском патриаршем соборе в Москве Святейший Патриарх Пимен и Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх Илия П совершили всенощное бдение. За всенощной Патриарх Пимен наградил каждого члена грузинской делегации орденом святого князя Владимира. великомученика Феодора Предстоятели Русской и Грузинской Церквей в том же соборе совершили Божественную литургию в сослувия, Таллинского и Эстонского Алексия, Крутицкого и Коломенского Ювеналия, Одесското и Херсонского Сергия, Урбнисского Гайоза, Минского и Белорусского Антония, Ала- 11E1L вердского Григория, епископа Сухумского и Абхазского Николая, русских и грузинских клириков. За литургией Святейший Патриарх Пимен произнес слово (см. стр. 6. - Ред.) •и наградил Предстоятеля Грузинской православной Церкви орденом святого князя Владимира І степени. Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх Илия II вручил Святейшему Патриарху Пимену два высших ордена Грузинской Православной Церкви - орден святой равноапостольной Нины, просветительницы Грузии, І степени и орден святого великомученика Георгия Победоносца І степени. Обращаясь к Предстоятелю Русской Церквн, Католикос-Патриарх Илия сказал: «Бог, Который, по слову святого Макария Египетского, есть «Красота Бесконечная», подарил нам этот счастливый и прекрасный день, день нашего духовного общения и обновлення... Я прибыл к Вам, Ваше Святейшество, с чувством глубокой признательности за ту любовь, согрели нашу Церковь и меня своим присутствием на интронизации в Мцхета.. Я прибыл, чтобы поклониться святителю Алексию и другим угодникам, в земле Российской просиявшим, и взять у них благословение на мое предстоящее патриаршее служе- Говоря о русско-грузинских церковных и культурных взаимоотношениях, восходящих к XII веку, Католикос-Патриарх Илия отметил исконную братскую близость русского и грузинского народов, что позволило развернуть большую культурно-просветительную работу грузинской колонии в Москве в XVII-XVIII веках: было издано много книг на грузинском языке, в частности первая грузинская печатная книга «Псалтирь» (1705 год). Католикос- Патриарх Илия с удовлетворением отметил, то Отечества, ради сохранения и укрепления мира на земле. В тот же день Предстоятель Русской Православной Церкви устроил в честь Предстоятеля Грузинской Церкви большой прием, на котором были ответственные сотрудники синодальных учреждений, представители МОСКОВского клира, другие гости. На приеме был заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. Г. Фуров. Речь произнес Святейший Патриарх Пимен (см. стр. 8. - Ред.). Ответную речь, исполненную братских чувств и дружеского тепла, произнес Католикос-Патриарх Илия. На приеме выступил также В. Г. Фуров. 6 марта делегация Грузинской Православной Церкви отбыла в Тбилиси. Визит Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всей Грузии Илии II стал еще одним проявлением искренней, глубокой дружбы и братства двух Православных Церквей. Грузинской делегации было оказано высокое внимание со стороны Святейшего Патриарха Пимена, а также иерархов, клириков и мирян Русской Православной Церкви. При посещении храмов Московского Патриархата делегацию встречали с колокольным звоном, ве- РУЮщие преподносили цветы, произносилась просительная ектения и возглашалось мНОголетие в честь Католикоса-Патриарха Илии и членов делегации, Предстоятель Грузинской Церкви преподавал клирикам и мирянам благословение, желал им пребывать в вере, которая является основой христианской жизни, духовно возрастать с помощью молитвы, поста, любви к Богу и ближнему. Живое общение с Первосвятителем Грузинской Православной Церкви, принесшим нашей Церкви благословение древних иверских святынь, воспринимается как свидетельство полного единомыслия и единства Церкви Русской и Церкви Грузинской. в. НИКИТИН 12

Воскресенский приход Московского Патриархата в Рабате (К 50-летию со времени основания) В 1977 году исполнилось пятьдесят лет со дня основания в Марокко первой приходской общины Русской Православной Церкви (Мос. ковского Патриархата). До этого юбилея дожили немногие из тех русских людей, на чью долю выпала горькая судьбина эмигранта и которые на африканском континенте зажгли светильник Русского Православия. Через внешние испытания и через трудности внутриприходские община прошла, сохранив верность Матери-Церкви до сего дня. В настоящее время Воскресенский приход в Рабате от имени Московского Патриархата свидетельствует в Марокко о вере православной и о жизни русских православных людей перед братьями во Христе из Церквей Александрийской, Коптской, Римско-Католической, канской, протестантских, а также перед исламОМ. В начале двадцатых годов русские эмигранты из Бизерты (Тунис), из Франции, Югославии и Болгарии прибывали в Марокко в поисках работы. Управлявший русскими западноевропейскими приходами митрополит Евлогий (Ге- Архимандрит Варсонофий оргиевский; 18 августа 1946) прислал в Марокко для временного совершения церковных шаться в Рабате ежедневно утром и вечером, треб неромонаха Варсонофия (Толстухина). в Хурибге - ежедневно, а в Касабланке, в бывшего насельника Валаамского Спасо-Пречастном доме, арендованном для церковных ображенского монастыря. Отец Варсонофий нужд, - дважды : в месяц. Священники выбыл человеком горячей веры и преданности езжали в другие населенные пункты Марокко, делу Святой Матери-Церкви, незаурядным орпосещая русских людей по их просьбе. ганизатором. Он решил основать приход в Марокко. постоянНЫЙ Одновременно русские православные люди не прекращали усилий по созиданию церковного Русские люди имели скудный эмигрантский центра в Рабате. Неоценимый вклад сделал достаток. Но с надеждой на доброй памяти А. Стефановский, ныне покой- Промысл Божий они сплотились ный, не только лично трудившийся, но и потыря-энтузиаста. 22 мая 1927 года они сображертвовавший также свон нелегко собранные лись, чтобы обсудить организационные вопроденежные средства, на которые была построесы будущего прихода. на колокольня. Немало усилий приложили 25 октября того же года состоялось первое устроению приходской ЖиЗНИ А. Л. Сильман, собрание новой приходской общины. Прихожаныне доживающий свой век в Марракеше, и не торжественно заявили о своей преданности Б. Знамеровский, находящийся в Италии. Матери-Церкви под омофором митрополита Благословение Божие созидаемому в Марок- Евлогня (Георгиевского) й положили в осноко приходу явилось неожиданным образом. ву своей приходской деятельности Рассказывают, однажды отца Варсонофия приверность традициям и заветам русского правогласили в дом богатого араба Джибли, женаславного образа жизни. того на русской женщине. Тяжело больной Русские люди, рассеянные по разным горо- хозяин дома умирал. По совершении молебна дам страны (Рабат, Мекнес, Марракеш. наступил кризис и болящий выздоровел. Хурибга), начали собирать пожертвования на знак благодарности Джибли пожертвовал руспостройку храма. Временно богослужения со- ской общине земельный участок и оформил вершались в оборудованных под храмы дере- документы в соответствии с марокканским забараках, переданных французскими коном. Поистине дивное событие! Доселе оно властями эмигрантам. приносит свой плод: живущие близ храма ара- Митрополит Евлогий сообщил Блаженнейшебы-мусульмане с уважением относятся к Русму Папе и Патриарху Александрийскому Меской Церкви. летию о желании русских людей иметь в Ма- С трудом собранные средства дали возможрокко свой храм и священника и получил поность построить храм в простом арабском стиложительный ответ Его Блаженства. ле, с иконостасом и иконами, написанными мепор между греческими и русскими стным русским художником на холсте и фанеми в Марокко установились ре. Колокольню, о которой уже говорилось выкоторые продолжаются ше, пристроили позднее. Около 1930 года в Марокко прибыли отец В 1932 году в праздник Введения во храм Авраамий в качестве священника в г. Хуриб- Пресвятой Богородицы митрополит Евлогий, ге и отец Александр Тюменев - на место псаприбывший из Парижа, освятил однопрестольломщика в Рабате. Богослужения, бывшие до ный храм в честь Воскресения Христова. На тех пор нерегулярными, отныне стали соверосвящении присутствовали представители граж- 13

данских властей и христианских общин. Местные газеты сообщили о свершившемся событии. Прибывший в 1933 году в Марокко священник Николай Шкарин помог создать церковный хор. Отец Николай оставил по себе добрую память у прихожан русской простотой и скромностью. Свой жизненный путь он окончил в Париже. Образовался приход в Танжере, где службы совершались хотя и не ежедневно, но регулярно. Службы совершались также в трех других городах: в Хурибге, Рабате и Касабланке. Храмы и деятельность пастырей в них давали людям возможность общения, напоминали о далекой Родине и возрождали в прихожанах дух национальной культуры. Уроки Закона Божия, благотворительные вечера и традиционные русские чаепития в церковном доме доставляли прихожанам отраду и утешение. Нападение на Родину фашистской Германии объединило прихожан Воскресенского храма в их патриотических усилиях. Трудное испытание пришлось перенести приходу по окончании второй мировой войны. Прибывшие в Марокко так называемые перемещенные лица под влиянием антисоветской пропаганды решили обособиться в церковном отношении и построили свой храм в Касабланке. Разделение продолжалось до марта 1956 года, когда после провозглашения независимости Марокко эти лица покинули пределы страны. Здравая политика короля Марокко Мухаммеда V дала возможность продолжать церковноприходскую жизнь. После КОНЧИНЫ архимандрита Варсонофия настоятелем Воскресенского прихода в Рабате стал архимандрит Митрофан (Ярославцев), Архимандрит Митрофан который служил до того в Хурибге. Отец Митрофан чутко понимал судьбы Русской Православной Церкви и ее малой ветви в Марокко. Переписываясь с карловацким священником из Касабланки, он убедительно и в духе истинно пастырской заботы давал ответы, разъяснял современные задачи Матери-Церкви, писал ее спасительной миссии, о благодати Божней, которая, «оскудевающая ВОСПОЛНЯЯ», ведет верных чад церковных историческими путями в завещанное Спасителем мира Царство Небесное. Архимандрит Митрофан с сыновней преданностью претворял в жизнь первосвятительские заветы любимого им Святейшего Патриарха Алексия. Некоторое время в приходе служил отец Василий Солнышкин. Он во многом способствовал укреплению церковной жизни выпуском приходского бюллетеня. В бюллетене наряду с информацией о новостях приходской Жизни, публикацией проповедей, объявлений о богослужениях помещались новости церковной жизни Московского Патриархата и других христианских Церквей. Удивительные воспоминания сохранились следующих двух священниках Воскресенского прихода в Рабате. Архимандрит Владимир (Балин), по его словам, прежде и не думал о монашестве. Это был общительный, жизнерадостный и деятельный человек, долгое время работавший в доме известного французского летчика и писателя Антуана де Сент-Экзюпери. Пророческие слова епископа Николая (Еремина; впоследствии митрополит) о том, что ему предстоит в будущем стать монахом, отец Владимир не принимал всерьез до назначения • священником в Рабат. В Марокко к тому времени многие из устроителей прихода отошли в мир иной. Многие уехали в другие страны, в частности, во ФранциЮ. Число русских прихожан стало уменьшаться. Отец Владимир : обратился к православным людям иных национальностей, усилил братские контакты с римо-католиками и протестантами. Его стали приглашать для соверправославные греки, сербы, румыны. Вскоре все они стали Владимира своим пастырем. При отце Владимире началось обновление храма, церковной утвари, облачений. Лишь тяжелая болезнь навсегда разлучила его с марокканскими прихожанами. Скончался он в 1976 году в Париже и был похоронен на кладбище Сент Женевьев де Буа. Протонерей Александр Беликов до пастырского служения был профессором философии в Белграде. Приняв Воскресенский приход после архимандрита Владимира, отец Александр явил себя прихожанам как пастырь-аскет и молитвенник. Он ежедневно совершал в храме Божественную литургию. Хотя по характеру он отличался от своего предшественника, но, как духовный руководитель и наставник, он, подобно Владимиру, проявил свои лучшие тырские качества. До сих пор многие вспоминают кристально чистую натуру сандра, его духовно возвышенные наставления. Приходящих к нему он называл «радость моя», «милый мой», «голубчик». Подобно известному неповторимому обращению преподобного Серафима Саровского, эти наименования говорили людям о необходимости христианского незлобия и покоряли высоким достоинством христианских кротости и братолюбия. 14

(Балина) укрепила приход, требовалось более деятельное руководство приходской Еще в первые годы существования жизнью. прихода архимандрит Варсонофий как-то сказал: «На этом месте воссияет Русское Православие и Воскресенский храм объединит многие национальности». Действительно, ныне в храм на мо-. литву постоянно приходят верующие ской и Коптской Церквей. Молятся здесь не только православные христиане, но и все, кто полюбил Православие, его вероучение, богослужение и благочестивую жизнь. Созданная в начале 20-х годов Ассоциация русских людей в Марокко поныне является основой для правового признания марокканскими государственными властями имущественного и юридического статуса патриаршей приходской общины. Гражданские власти страны предупредительны и внимательны к представителям Русской Православной Церкви в Марокко. Некогда место, где сооружен храм, было пригородом, здесь цвели апельсиновые рощи. Ныне границы города значительно расширились. На территории небольшого сада среди цветников, с любовью устроенных прихожанами, расположен храм с широким куполом. Храм колокольня побелены. На службу верующие собираются при колокольном звоне. В 30-е годы в саду был построен небольшой домик. Недавно к нему пристроены новые каменные служебные помещения. Весь садовый участок обнесен каменной оградой, которая ныне ремонтируется и надстраивается. В 1975 году храм и церковный •ДОМИК были капитально отремонтированы. Была заменена электропроводка, служившая в течение сорока лет. Внутри Во время экуменической молитвы в Воскресенском храме в Рабате Скончался отец Александр в 1974 году в Белграде и там же был похоронен. Кратковременное служение отца Иоанна Сидуна отмечено усилением экуменической деятельности в приходе. Доброй, благодарной памяти заслуживают труды прихожан. Помимо уже упомянутых А. Стефановского и Б. Знамеровского, это — А. К. Герцберг, способствовавший сплочению прихода и отдавший много сил устроению Общества русских в Марокко на церковноприходской основе, в духе исполнения заветов Матери-Церкви; Полина Васильевна Блукет, бывшая некогда главой благотворительного комитета в приходе; ныне здравствующий деятельный Леонид Павлович Кочин, высокой молитвенной настроенности, беззаветно преданный общине; П. П. Шереметьев; В. А. Игнатьев, долгое время исполнявший безвозмездно и ревностно регентские обязанности. совня-усыпальница, в которой погребены нователи прихода и служившие в нем вия устально, в которой потреск вамандриты Варсонофий и Митрофан. Часовня бережно сохраняется, в ней горит лампада и совершаются заупокойные службы о погребенных в часовне и на кладбище русских людях. Священник раз в год. иногда — чаще, посещает русские могилы в Касабланке, Фесе, Сафи, Марракеше и в других городах страны и служит там панихиды. Благословение Церкви над усопшими ее чадами почивает до- В 1972 году решением Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода Русской Православной Церкви Воскресенский приход в Рабате был передан в непосредственное ведение председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата (ныне — митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий), и для пастырского служения в Рабат был направлен из Советского Союза протонерей Николай Захаров. Отец Александр Беликов и отец Иоанн Сидун к тому времени уже не могли совершать далеких поездок по стране для посещения членов прихода. И хотя пастырская деятельность архимандрита Владимира Алтарники Воскресенского храма 15

храм также побелен. Это удобно, особенно ес- Сколько потом было сильных, глубоких впели учесть влажный океанский климат и обилие чатлений: «Батюшка! Мы были словно на Незимних дождей и туманов. бе! Значит, можно и в миру спасаться!» В ремонт храма материальный вклад сделали Не все службы совершаются в Воскресенском не только члены прихода и Общества русских, храме при множестве молящихся. Но всегда но и все, кто посещает храм и кому он дорог. радуют теплота и искренность христианского Московская Патриархия также оказывает пообщения приходящих в наш храм на молитву. мощь приходу. Сербы, болгары и румыны находят здесь род- Правление прихода неутомимо и безвозмездное по духу истово совершаемое православное но трудится для прихода. Зоя Гавриловна Дюбогослужение. Римско-католических последовапикар (Башкирова) дома изготовляет телей мелхитского обряда привлекают в Воскпечет просфоры и ведет секретарские ресенский храм не только знакомый и близкий Марина Дмитриевна Шереметьева с энтузиазим восточный обряд (богослужения в храме сомом несет тяготы экуменических забот, предвершаются на церковнославянском, греческом ставляя приход на многочисленных собраниях и французском языках), но и высокие примеры и конференциях. Ирина Романовна Брисина захристианской жизни духоносных подвижников ведует приходскими финансами. Долгое время, Русского Православия, особенно преподобных вплоть до отбытия во Францию, руководила Серафима Саровского и Сергия Радонежского. пением на клиросе Екатерина Андреевна Иг- Сестры из римско-католического монастыря в натьева. Она и М. Д. Шереметьева, приложив Тазерте (на границе с Сахарой) написали для немалые старания, собрали в пасхальную ночь Воскресенского храма две иконы этих почитаепраздника Воскресения Христова (наш премых ими святых. стольный праздник) прекрасный хор из римо- Ежегодно в Марокко проводится Экуменикатоликов и протестантов, любящих ческая неделя, когда православные, копты, риславное пение. Несколько лет подряд обязанмо-католики, англикане, протестанты собираютности регента исполняет г-н Неделек. ся вместе для молитвы, В 1974 году в Марокко Объединенные в русском православном хоре приезжал нерарх североафриканских епархий римо-католики, протестанты и православные Коптской Церкви епископ Пахомий. Он соверявляют прекрасный пример экуменического сошил в Рабате Божественную литургию и возглавил в Воскресенском храме экуменическую Служивший в нашем храме весной 1977 года молитву. митрополит Карфагенский Парфений и клирики Настоятель храма при активной поддержке из греческой колонии в Марокко высоко оцениместных экуменических кругов, а также с учали пропетые хором песнопения Божественной стием и при поддержке нерарха Римско-Католитургии на музыку композитора А. А. Арлической Церкви в Рабате архиепископа Жана хангельского. Шаббера проводит в течение года несколько поМОЩником - настоятеля конференций, на которых делаются сообщения Артемонович Миловидов. • богословии и литургической жизни Русской Сын священника, он окончил Черниговскую ду- Церкви, устраиваются для участников показы ховную семинарию, знает Церковный Устав и диапозитивов и прослушивания православных с любовью хранит исконные русские церковцерковных песнопений. В Танжере, кроме поные обычан. Его труды отмечены благословедобных конференций, по просьбе нием нашего правящего архиерея - митрополического архиепископа Карлоса | лита Крутицкого и Коломенского Ювеналия. ехо и англиканского каноника о. Джона Мооди Труды по приобретению масла для лампад, неоднократно совершалась Божественная лицерковного вина и хлеба и всего, что потребтургия. За такими литургиями молятся не но для совершения службы, по украшению и только православные, но и римо-католики, уборке храма самоотверженно несли до копты, англикане, протестанты. следнего времени Зина-Роза-Анна Стефанеско Жизнь русской патриаршей общины в Рабаи Андрей Павлович Овтрахт. те горит негасимым огнем православной веры Прихожане русского храма уже не раз имели и христианской надежды на Промысл Божий о возможность непосредственного общения с Маней в будущем. терью-Церковью в России. В 1965, 1976 и 1977 Протонерей Николай ЗАХАРОВ годах небольшие группы паломников от прихода поклонялись древним русским святыням. Рабат, Марокко Пребывание митрополита Никодима в Марокко «Страной с горячим солнцем и с холодным Подлинным украшением юбилея явилось поклиматом» называют иногда европейские путесещение прихода 12-13 ноября 1977 года митрошественники королевство Марокко. В ноябре политом Ленинградским и Новгородским Нико- 1977 года погода в Марокко была необычайно димом, Патриаршим Экзархом Западной Евприветлива. После летней жары начались ночроны, председателем Комиссии Священного ные туманы, но утром солнце разгоняло ту- Синода по вопросам христианского единства и ман и уже не жгло, а грело не по-африкански межцерковных сношений. МЯГКО. Митрополит Никодим прибыл в Марокко Именно этот период минувшего года для неофициальным визитом, однако его прибытие Воскресенского прихода Московского Патриарвызвало интерес местной национальной общехата в Рабате был дорог не только ласковостью ственности, прессы, телевидения, мусульманпогоды, но и воспоминаниями: пятьдесят лет ских кругов, что говорит о могущих иметь меназад, в октябре-ноябре 1927 года, был основан сто благоприятных последствиях для взаимоэтот приход. (Информация о Воскресенском понимания христианства и ислама в этой приходе дана в настоящем номере журнала.) стране. 16

Митрополит Никодим, настоятель протоиерей Н. Захаров, почетные гости и прихожане у входа в Воскресенский храм в Рабате Состоявшиеся в минувшие годы визиты из есть и русские могилы, которые посещает свя- СССР в Марокко главы Духовного управления щенник и служит панихиды. мусульман Средней Азии и Казахстана муфтия Митрополит Никодим разместился в отеле Зняутдинхана ибн Ишан Бабахана положили «Тур Хасан». Из окон открывался прекрасный начало более тесным контактам между веруювид на мавританский дворик и сады отеля. щими людьми из Советского Союза и Марок- Можно было видеть крепость-монастырь (поко. В том же направлении, хотя и в меньшей арабски «Рабат», или «Рибат аль-Фатх» — мере, содействует созиданию дружеских отно- «Лагерь победы»). шений с мусульманами Марокко и Воскресен- На состоявшейся вскоре пресс-конференции ский приход в Рабате. король Марокко Хасан II отозвался с большой Утром 12 ноября теплоход «Карелия» : при- симпатией о русском народе и его культуре швартовался в порту Касабланки. Митрополи- Вскоре по прибытии в Рабат митрополит Нита Никодима встречали генеральный консул кодим нанес визит послу СССР в Марокко СССР в Касабланке А. О. Сорокин, консул Д. П. Горюнову. СССР в Рабате Ю. П. Чепик, настоятель Бла- Митрополит Никодим был принят министром говещенского храма Александрийского Патрихабусов и исламских дел г-ном Рамзи. На приархата в Касабланке архимандрит Савва Кареме присутствовали посол Д. П. Горюнов, дирас, настоятель Воскресенского прихода в Раректор министерского кабинета г-н Мошрафи, бате протонерей Николай Захаров, генеральный первый секретарь посольства СССР Т. Г. Караапостолический викарий Римско-Католической Церкви в Марокко отец Жан Боско (архиханов, протоиерей Н. Захаров. Беседа, длившаяся около часа, проходила в епископ Рабатский Жан Шаббер находился на сердечной атмосфере за чашкой традиционного Епископской конференции Римско-Католичемятного чая. Министр отметил духовные, кульской Церкви стран. Магриба в Тунисе) и святурные и социальные предпосылки к укреплещенник Шедано, настоятель прихода Англинию контактов и дружеских связей между наканской Церкви в Касабланке каноник Грин, родами Советского Союза и Марокко. Он скапредставитель реформатских общин в Марокко зал также, что на территории нашей страны наг-н Бельвез, представители Воскресенского при- ходится много дорогих для мусульман памятхода М. Д. Шереметьева и В. А. Красильников. ников религиозного творчества, отметил растуа от православных из Касабланки — Р. Н. Анщий интерес марокканских общественных тонов. Были также представитель Морфлота культурных кругов к духовному Достоянию СССР в Марокко В. С. Куров и сотрудники Русской Православной Церкви. советских консульств. Митрополит Никодим посетил также мавзо- Дорога в Рабат проходила через город Молей, где похоронен основатель современного хаммедию. Здесь на европейском кладбище Марокко султан Сиди Мухаммед бен Юсуф 17

(Мухаммед V). После его смерти в 1961 году его сын, нынешний король Марокко Хасан II, построил мавзолей-усыпальницу. Митрополит Никодим почтил минутой молчания память Мухаммеда V. Затем Владыка осмотрел прилегающий • к усыпальнице музей, Большую мечеть (марокканцы считают ее лучшей, нежели известная мечеть в Гренаде, Испания). Вместе с митрополитом были посол Д. П. Горюнов, консул Ю. П. Чепик, протонерей Н. Захаров. Объяснения давал вице-директор мавзолея г-н Уаззани. Посещение мавзолея транслировалось по национальному телевидению. Митрополит Никодим расписался в «3олотой книге» почетных посетителей. В резиденции римско-католического архиепископа Жана Шаббера от его имени и от имени Марокканского экуменического совета был дан завтрак. На завтраке присутствовал весь римско-католический рабатский капитул и предстаримско-католического ежемесячника «Ансамбль». Митрополита Никодима от имени архиепископа Жана Шаббера приветствовал генеральный апостолический внкарий отец Жан Боско. Высокопреосвященный Никодим ответил на вопросы присутствовавших — о церковной жизни Московского Патриархата, о межцерковных и экуменических контактах, о готовящемся Всеправославном Великом и Святом Соборе. В тот же день Владыка Никодим осмотрел достопримечательности Рабата и его окрестностей: минарет «Тур Хасан» (Башня Хасана). Шеллу - крепость-некрополь (XII-XIV вв.), сохранившиеся в ней развалины древней мечети, остатки кладбища, развалины римской колонин Сала на месте поселения древних финикий- Д. П. Горюнов дал ужин в честь митрополита Никодима. В числе приглашенных присутствовали министр хабусов и исламских дел Марокко г-н Рамзи, видный ученый, религиозный и общественный деятель г-н Баргаш, генеральный секретарь министерства хабусов и исламских дел г-н Мошрафи, заведующий отделом культурных связей министерства иностранных дел Марокко г-н Бушара, официальный истОриограф королевства, директор мавзолея Мухаммеда V г-н бен Мансур, посол Греции в Марокко г-н Панайотис Релас, поверенный в делах Эфиопии в Марокко г-н Хайле Атеворк, первый советник посольства СССР И. В. Куз- * поволь нецов, первый секретарь Т. Г. Караханов, консул Ю. П. Чепик, старшина греческой общины в Марокко г-н Царос, представители Воскресенского прихода: настоятель протонерей Николай Захаров, В. В. Блукет и В. А. Красильников. 13 ноября, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, в 9 часов 45 минут митрополит Никодим при колокольном звоне был торжественно встречен в Воскресенском храме настоятелем протонереем Николаем Захаровым. Высокопреосвященный Никодим совершал Божественную литургию один. Нам, православным, живущим на Родине, иногда трудно бывает понять, сколь радостно вдали от Матери-Церкви воспринять хотя бы малую толику великолепия церковной службы. Воскресенский приход постарался использовать 18 возможности для благоукрашения службы. В алтаре прислуживал облаченный в стихарь клирик; на левом клиросе пели любители обиходных распевов; на правом клиросе пел хор из 25 человек под управлением г-на Неделека. Исполнялись песнопения на музыку Д. Бортнянского и А. Архангельского. Храм к началу литургии наполнился молящимися: православными - русскими, сербами, греками, румынами, болгарами, а также коптами, римо-католиками и другими христианами. Грибыли послы некоторых христианских стран, прибыли министры марокканского правительства: хабусов — г-н Рамзи, информации — г-н М. Хаттаби. Посол Греции г-н П. Релас говорил потом, что некоторые люди плакали В умилении от торжественности и от благолепия совершавшейся в храме литургии. Митрополит Никодим обратился к прихожанам и ко всем собравшимся в храме с словом. Высокопреосвященного Никодима приветствовал председатель общины Г. М. Брисин. Затем Владыка преподал всем молившимся крест, благословил и вручил медальоны с образом Преподобного Сергия, освященные в Троицесо сонаний По окончании службы стараниями прихожан в церковном саду был устроен в честь высокого гостя прием, на котором присутствовали все бывшие в храме за литургией. Во время приема прихожане получили возможность побеседовать с Владыкой Никодимом. Затем состоялся завтрак у старейшины греческой общины в Марокко г-на Цароса с участнем прихожан Воскресенского прихода и генерального апостолического викария отца Жана Боско. Гостеприимные хозяева тепло приняли Владыку митрополита и были растроганы его простотой и непосредственностью. Прощаясь, они просили его благословения и молитв. Напутствуемый добрыми пожеланнями рополит Никодим отбыл в Касабланку. Этот тород похож и на западные города, и на типично арабские. В этот период темнеет быстро, однако Владыке удалось осмотреть и посетить греческий храм. ятель архимандрит Савва показал храм и рассказал о нем. Владыка передал братское приветствие митрополиту Карфагенскому Парфению, в епархии которого находится этот храм. Затем митрополит Никодим отбыл в порт. Пожелать ему счастливого пути на теплоход пришли генеральный консул А. О. Сорокин, консул Ю. П. Чепик, представитель Морфлота СССР В. С. Куров, вице-председатель русской общины в Рабате М. Д. Шереметьева, Приходу в Рабате Владыка Никодим преподал прощальное благословение и оставил на выгравированную на меди икону Божней Маверных чад Русской Православной Церкви в Марокко молитвенное общение митрополитом Никодимом явилось духовной поддержкой и принесло большую радость дни юбилея прихода. Этот визит в еще больмере раскрыл для прихожан богатство русской церковности и русской литургической жизни. Нехристианам этот визит дал возможность искреннего общения. Протонерей Николай ЗАХАРОВ Рабат, Марокко

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

Киевская епархия. 2-4 сентября 1977 года митрополит Киевский • и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, совершал богослужения в г. Одессе. 2 сентября митрополит Филарет возглавил освящение нового корпуса Одесской духовной (см. «ЖМП». 1978, Nº 3, c. 15- 17). В субботу вечером 3 сентября он совершил всенощное бдение в главном храме Успенского мужского монастыря вместе с митрополитом Одесским и Херсонским Сергием, архиепископом Симферопольским и Крымским Леонтием, архиепископом Кишиневским и Молдавским Ионафаном, епископом Алма-Атинским и Казахстанским Серафимом в сослужении семонастырского духовенства. 4 сентября, в Неделю 14-ю по Пятидесятнице, митрополит Филарет с теми же архипастырями служил Божественную литургию в Успенском кафедральном соборе в г. Одессе. 18 сентября, в Неделю 16-ю по Пятидесятнице, митрополит Филарет совершил в Успенском храме в г. Переяслав-Хмельницком Божественную литургию и праздничный молебен и сказал поучение молящимся. 20 сентября Экзарх служил Божественную литургию и праздничный Рождества Пресвятой дицы в г. Черкассах по случаю памяти преподобномученика Макария ского, архимандрита Овручского, рого почивают в этом храме. Высокопреосвященного Филарета встречали члены исполнительного органа, настоятель протонерей Евгений Барщевский произнес приветственное слово. Пел местный церковный хор. Митрополит Филарет произнес слово о твердой вере преподобномученика той Макарий победил страх мучений и смерти, победил верой в Господа и Его Святую В праздник Рождества Пресвятой Богородисентября, Владыка Экзарх совершил Божественную литургию и праздничный молебен в храме в честь Рождества Пресвятой Бона Киевщине. произнес поучение на ка. После были возглашены устав- 27 сентября, в праздник Воздвижения Креста Господня, Божественную литургию совершил во Владимирском кафедральном соборе в г. Киеве. За литургиприсутствовала делегация Церкви во главе с ее Примасом Архиепископом Кентерберийским д-ром Фредериком Дональдом Когганом. Митрополит Филарет и Архиепископ Дональд Когган обменялись приветствен- 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, Высокопреосвященный Филарет совершил Божественную литургию и праздничный молебен в Покровском женском монастыре в г. Киеве по случаю храмового праздника обители. Владыка произнес поучение на тему праздника и по возглашении уставных многолетий преподал благословение обители и богомольцам. 16 октября, в Неделю 20-0 по Пятидесятнице, митрополит Филарет возглавил в кафедральном соборе хиротонию, а накануне - наречение архимандрита Севастиана (Пилипчука) во епископа Кировоградского и Николаевского (см. «ЖМП», 1978, Nº 1, с. 29-33). В Неделю 21-ю по Пятидесятнице, 23 октября, Высокопреосвященный Филарет возглавил в кафедральном соборе хиротонию, а накануне - наречение Житомирского и Ов- «ЖМП», 1978, Nº 2, c. 14- 19). За литургией митрополит Филарет рукодиакона Созонта Крыля октября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, митрополит Филарет совершил освящение Преображенского храма в і. Звенигородке. За Божественной литургией Одесской духовной семинарии Валерия Токмана во диакона. Архипастырь произнес поучение о значении храма. После благодарственного молебна были возглашены, уставные мно- По обычаю, окончании богослужений митрополит Филарет преподавал богомольцам благословение. Воронежская января 1977 года, Собор Пресвятой Богородицы, на второй день Рождества Христова, елископ Воронежский и Липецкий Ювеналий совершил литургию, а накануне - всенощное бдение в храме честь Рождества Христова в г. Липецке. Вечером Владыка совершил всенощное бдение в Преображенском храме в том же городе. 9 января, на третий день праздника Рождества Христова, в Неделю 30-ю Пятидесятнице, енископ Ювеналий совершил Божественную литургию в Никольском храме в с. Двуречка Грязинского района Липецкой области, 16 января, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, пред Богоявлением, — в Покровском г. Георгиу-Деж Воронежской области, 13 февраля, в Неделю мясопустную, — в Успенском храме в г. Боброве Воронежской После литургии 13 февраля Владыка совершил отпевание почившего ка - архиднакона Стефана 22 февраля, во вторник 1-й седмицы кого поста, Владыка Овеналий читал покаянный канон святого Андрея Критского в Покровеком храме в г. Георгиу-Деж, 23 февраля - в Свято-Троицком соборе в г. Задонске, 24 февраля - в Христорождественском храме в г. Липецке. 25 февраля, в пятницу 1-й седмицы Великого поста, Преосвященный Ювеналий совершил литургию Преждеосвященных Даров в том же храме в г. Липецке. В Неделю 3-ю Великого поста, 13 марта, епископ Ювеналий совершил Божественную литургию в Вознесенском соборе в г. Ельце Липецкой области. Во время богослужения архипастырь вручил настоятелю архимандриту Исаакию (Виноградову) Патриаршую грамоту и патриарший крест, отец Исаакий удостоен в связи с 50-летием служения его в 16 марта, в среду седмицы Великого поста, епископ Ювеналий совершал литургию Преждеосвященных Даров в Преображенском храме в г. Липецке, 18 марта, в пятницу 4-й седмицы Великого поста,- в Свято-Троицком

соборе в г. Задонске Липецкой области, 5 апреля, в Великий Вторник, — в Никольском храме в г. Воронеже, 6 апреля, в Великую Среду,— в Казанском храме в г. Воронеже. 11 апреля, в понедельник Светлой седмицы, Преосвященный Ювеналий совершил Божественную литургию в Христорождественском храме, а вечером - пасхальные вечерню и утреню в Преображенском храме в г. Липецке. 12 апреля, во вторник Светлой седмицы, утром Владыка Ювеналий совершил Божественную литургию в Христорождественском храме в с. Княжая Байгора Грязинского района Липецкой области, а вечером - пасхальные вечерню и утреню в Покровском храме в с. Павловка Добринского района Липецкой области. 13 апреля, в среду Светлой седмицы, в том же храме Владыка совершил Божественную литургию и на малом входе наградил настоятеля священника Николая Васина камилавкой. Вечером епископ Ювеналий служил пасхальные вечерню и утреню в Никольском храме в г. Воронеже. 14 апреля, в четверг Светлой том же храме Владыка совершил Божественную литургию. На малом входе, по благосло- Святейшего Патриарха, архипастырь возвел настоятеля Вознесенского храма с. Избище Воронежской области священника Бориса Узаревича в сан протонерея и возложил палицу на настоятеля Покровского храма в г. Павловске Воронежской области протонерея Кирилла Мелешко. Настоятеля Вознесенского храма в с. Новая Чигла Воронежской области священника Иоанна : Огневича Владыка наградил камилавкой. Вечером епископ Ювеналий служил пасхальные вечерню и утреню в Казанском храме в г. Воронеже. 15 апреля, в пятницу Светлой седмицы, Преосвященный Ювеналий совершил в ТОМ же храме Божественную литургию и после крестного хода вокруг храма - малое освящение воды. Вечером Владыка Ювеналий служил пасхальные вечерню и утреню в Миханло-Архангельском храме в с. Девицы Семилукского района Воронежской области, а 16 апреля, в субботу Светлой седмицы, — Божественную литургию. 17 апреля, в Неделю 2-ю по Пасхе, Владыка Ювеналий совершил в Воскресенском храме в г. Новохоперске Воронежской области Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение по случаю престольного праздника. После крестного хода вокруг храма были возглашены уставные многолетия. Вечером 17 апреля Владыка служил пасхальные вечерню и утреню в Христорождественском храме в с. Кирсановка Воронежской Ивано-Франковская , епархия. В 15 км от древнего города Галича, в живописной долине, окруженной лесами, расположилось село Мединя с храмом в честь Воскресения Христова. 25 сентября 1977 года, в Неделю 17-ю ПО Пятидесятнице, по Воздвижении, церковный благовест возвестил жителям села и окрестностей, что на освящение новорасписанного храма прибывает архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский Иосиф. 20 От имени верующих прихода высокого гостя сердечно приветствовали седовласые старейшины. Трогательным словом встретил архипастыря настоятель священник С. Абрамчук. Храм был заполнен молящимися. Перед началом Божественной литургии Иосиф архиепископ совершил освящение обновленного храма. За литургией Владыке сослужили клирики Галичского благочиния и священники, бывшие прежде настоятелями этого храма. Протонерей Владимир Дорош, секретарь епархиального управления, проповедовал о значении храма Божия в жизни христианина. По заамвонной молитве проповедовал Высокопреосвященный Иосиф. Он призвал верующих любить свою прадедовскую веру, к которой возвратились 31 год тому назад. «Сегодня,- сказал Владыка,— все мы радуемся тому, что этот обновленный храм является убедительным свидетельством вашей любви и пре- Матери — Русской Православной Церкви и вере отеческой. Вы подтверждаете это и своим столь многочисленным присутст- По возглашении уставных многолетий был совершен молебен и крестный ход вокруг храма. Верующие со словами благодарности за радость церковного архипастырю под благословение. Покровский храм в г. Ивано-Франковске — один из окраинных храмов: он находится в той части города, что называется Княгинин, близ епархиального управления, и является домовой церковью правящего архиерея. Настоятель — протонерей Богдан Фиголь. В Неделю 20-ю по Пятидесятнице, 16 октября, архиепископ Иосиф совершил освящение обновленного храма и затем служил нем Божественную литургию. Проповедовал протонерей Владимир Дорош. Среди сослуживших клириков был протонерей Стефан Лехицкий, настоятель храма в с. Майдан Ивано- Франковского района. Он умеет искусно украшать предметы узорами из разноцветной соломки; так он украсил вверенный ему храм в с. Майдан. (См. 3 стр. вкладки.) а литургией Владыка Мосиф рукополож такона Михаила Никифорука во пресвитер По заамвонной молитве архипастырь произнес слово назидания Он сказал: «С обновлением вашего замечательного украшенного храма пусть наступит и обновление вашей христианской жизни. Оно есть основа духовного единення нашего с Богом. Не может быть единения с Богом, если на путях нашей жизни мы оставляем несправедливость, ненависть, зависть. Разве может идти речь о любви к ближнему там, где неведутся сумасбродные разговоры о новых видах оружия! Будем молиться «о мире всего мира», будем иметь этот мир в наших душах, в семьях, между собой, как говооб этом Сам Господь наш Инсус Христос. В июне 1977 года мы узнали о проходившем в Москве форуме мира религиозных деятелей из 107 стран мира. Все они единогласно заявили: «Не должно , быть больше войн! Пусть будут остающиеся до конца второго тысячелетия 23 года годами мира!» 21 ноября, Собор Архистратига Божня Михаила. Из окрестных сел в с. Нижний Березив Косовского престольный района прибыли верующие на праздник храма, посвященного Архистратигу Михаилу. Для освящения обнов-

ленного храма прибыл архиепископ Иосиф (следует заметить, что в годы унии в Прикарпатье не ступала нога архиерея). Трезвон усугубил торжественность встречи. Архиепископа Иосифа тепло встречают представители церковного совета, приветствует настоятель священник Димитрий Садовьяк. Перед литургней • Владыка совершил освящение обновленного храма. За литургиен проповедь произнес протонерей Юрий Горадчук. По заамвонной молитве проповедовал архипастырь. Он призвал верующих к неуклонному соблюдению заповедей Христовых и напомнил об одной из главных заповедеи, лежащей в основании христианской веры,- о любви к огу и к олижнему По словам алостола, не может любить Бога тот, кто ненавидит своего брата. После возглашения уставных многолетий был совершен молебен и крестный ход. Верующие с глубоким по Клоном благодарили Владыку Иосифа за церковное торжество. Казанская епархия. 8 февраля 1977 года, во вторник седмицы мясопустной, Казанский и Марийский Пантелеимон совершил Божественную литургию в Никольском кафедральном соборе в г. Казани. За литургней Владыка Пантелеимон рукоположил диакона Анатолня Скворцова во пресвитера к Казанско-Богородичному храму в с. Нурмы Марийской АССР. Первые четыре дня 1-й седмицы Великого поста, 21—24 февраля, на великом повечерии епископ Пантеленмон читал покаянный канон святого Андрея Критского: в понедельник — в Покровском храме, во вторник — в Никольском кафедральном соборе, в среду — в кладбищенском храме, В четверг — в Казанско- Богородичном храме в г. Казани. В пятницу 25 февраля литургию Преждеосвященных Даров и освящение колива Владыка Пантеленмон совершил в кафедральном соборе 6 марта, в Неделю 2-ю Великого поста, епископ Пантелеимон Божественную накануне - всенощное кафедральном соборе и за литургией рукопоиподиакона Сиплатова во Казанско-Богородичному храму в г. Чистополе. 13 марта, в Неделю Великого поста, Крестопоклонную, за Божественной литургией в кафедральном соборе епископ Пантелеимон рукоположил иподнакона Александра Лысого во днакона. 3 апреля, в Неделю 6-ю Великого поста, Ваий (Вербное воскресенье), Вход Господень в Иерусалим, епископ Пантелеимон за Божественной литургией в кафедральном соборе сердечно благодарил за усердные труды старосту собора Александра Петровича Абрамова. 7 апреля, В Великий четверток и праздника Благовещения день Пресвятой Богородицы, Преосвященный Пантелеимон совершил Божественную литургию в кафедральном соборе. На малом входе Владыка возложил на клирика собора протонерея Иоанна Протащука и на настоятеля Казанско-Богородичного храма в г. Казани протоиерея Александра Башаркина патриаршую награду - палицу. В праздник Светлого Христова Воскресення, 10 апреля, епископ Пантелеимон служил в кафедральном соборе пасхальную утреню и Божественную литургию и за литургией вручил настоятелю собора игумену Анастасню (Меткину) патриаршую награду - орден СВЯТОгО князя Владимира I степени. 11 апреля, в понедельник . Светлой седмицы, епископ Пантелеимон совершил в кладбищенском храме в г. Казани Божественную литургию. На малом входе Владыка возложил на клириков храма патриаршие награды: на настоятеля протонерея Валентина Тарасюка — крест с украшениями, на протоднакона Георгия Давыдова - камилавку. 12 апреля, во вторник Светлой седмицы, Преосвященный Пантелеимон совершил в Покровеком храме в г. Казани Божественную литургию. На малом входе Владыка вручил архипастырскую Благословенную грамоту регенту храма Серафиме Николаевне Воронцовой. пятницу Светлой седмицы, 15 апреля, епископ Пантелеимон совершил пасхальную утреню и Божественную литургию в Рождество-Богородичном храме в г. Йошкар-Ола, СТОлице Марийской АССР. На малом входе Владыка, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, возвел настоятеля храма священника Евгения Кутырева в сан протонерея, а на сапереный креат после рошени вангення наперсный крест. Евангелия Владыка произнес проповедь. о празднике Святой Пасхи. В конце литургии был совершен крестный ход вокруг храма. Кировская епархия. 7 декабря 1977 года, в день памяти святой великомученицы. Екатерины, архиепископ Мстислав * Кировский Слободской совершил Божественную литургию в Свято-Екатерининском храме в г. Слободском при большом стечении молящихся. После литургии был отслужен благодарственный молебен и возглашены уставные многолетия. Владыка Мстислав произнее слово о жизни и страданиях великомученицы Екатерины, призывая молящихся следовать добродетелям святой Екатерины - твердости в исповедании веры, крепкой любви к Богу и ближ- НИМ. 3 января (21 декабря ст. ст.) 1978 года верующие земли Вятской отмечали 350-летие со дня кончины блаженного Прокопия Вятского, чудотворца. Накануне, 2 января, в ПЯТЬ часов вечера был отслужен молебен в Серафимовском федральном соборе - в нижнем храме, посвященном блаженному бение совершил архиепископ Мстислав в сослужении соборного причта. К Божественной литургии, которую совершил Владыка Мстислав, пришли почтить память угодника Божня, покровителя Вятской земли, множество мОлЯщиХСЯ. На запричастном стихе благочинный храмов 3-го округа протоиерей Алексий Кряжевских произнес слово о жизни и подвигах блаженного Прокопия. После литургии был соборне отслужен благодарственный молебен и возглашено уставное многолетие. Преподав богомольцам благословение, Владыка Мстислав тепло их поздравил с праздником, пожелав следовать примеру смирения и крепости веры блаженного Прокопия. * Когда готовилась к публикации эта заметка, в редакцию пришло сообщение о том, что Владыка Мстислав скончался 2 апреля 1978 года после непродолжительной болезни. Вечная память архипастырю Церкви Кировской! 21

января, на второй день праздка Рожде га Божня Михаила, иже в Хонех, митрополит ства Христова, Собор Пресвятой Богородицы, Сергий совершил Божественную литургию в архиепископ Мстислав совершил Божествен- Покровском соборе в г. Измаиле. ную литургию в Свято-Екатерининском храме Строительство храма было начато на средв г. Слободском. Владыку приветствовал сложертвователей в 1822 году по проекту вом настоятель протонерей Вячеслав Сазонов. архитектора профессора С. Мельникова и за- После благодарственного молебна было возкончено в 1831 году. глашено уставное многолетие. Затем Владыка был освящен архиепископом Мстислав проповедовал, призвав прихожан к Хотинским Димитрием. миру и любви Христовым. Верующие тепло Храм каменный, в плане имеет форму кресблагодарили архипастыря за торжественность та, византийской архитектуры, построен в два службы, за слово назидания и радость совмеэтажа. Престол внизу в честь Постной молитвы. крова Пресвятой Богородицы; вверху, над притвором,- придельный алтарь во имя Одесская епархия. Митрополит Одесский и тителя Николая. Живопись выполнена к 100- Херсонский Сергий в субботу 18 сентября летию храма, в 1930 году, под руководством 1976 года прибыл в Преображенский собор в кишиневского художника Пискарева. Болграде. Владыка митрополит при входе в собор был встречен настоятелем протонереем Херсонским и Одесским Борисом (Виком) в В. Скубаком с причтом, членами церковного 1959 и в 1961 годах. совета и прихожанами. В храме имеется чтимая Преображенский щаяся у главного иконостаса,— Распятие Гослежит к интересным памятникам архитектуры. сооруженное семейством священника Он построен в 1838 году, имеет в плане фор- Феодора Чакира 25 марта 1910 года. В Расму креста, трехпрестольный: средний вложен серебряный крестик с частицав честь Преображения Господня, южный, прами камня Гроба Господня и Животворящего вый,— во имя Предтечи и Крестителя Господ- Древа и с частицами мощей апостола ня Иоанна, левый — в честь Архистратига Бо- Первозванного и многих других угодников жия Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных. Собор освящен архиепископом Киторжественной встречи, устроенной шиневским и Хотинским Димитрием в октябпричтом собора членами исполнительного ре 1838 года. органа, митрополит Сергий совершил Божест- За всенощным бдением архипастырю сослувенную литургию и праздничный молебен. Аржил местный причт. Митрополит Сергий похипастырь произнес слово на тему прочитанмазывал молящихся освященным елеем и проного за литургией Евангелия — притчи о Царизнес слово назидания об общественной и стве Божнем. частной молитве. В тот же день митрополит Сергий прибыл в На следующий день, в Неделю 14-ю по Пя- Рождество-Богородичный монастырь, что в тидесятнице, воспоминание Чуда Архистрати- 4 км от с. Александровки Одесской области. Рождество-Богородичный (Свято-Михаиловский) женский монастырь. Митрополит Одесский и Херсонский Сергий вручает инокиням-старицам постриженных в рясофор сестер 22

Митрополит Сергий произносит слово по окончании богослужения в Преображенском соборе в Болграде Монастырь вступил в 52-0 годовщину своето существования. С каждым годом заботами митрополита Сергия, трудами цы игумении Алевтины, которая возглавляет монастырь более четверти века, святая тель украшается. Насельницы усердно несут послушания в монастыре, на колхозных полях и виноградниках. В монастыре два храма - один Рождества Пресвятой Богородицы, второй - во имя Архистратига Михаила. Монастырские колокола возвестили о прибытии архипастыря. Владыку Сергия встречали игумения Алевтина и настоятельница Пюхтицкого Успенского монастыря игумения Вар- Вечером митрополит Сергий молился в Свято-Михаиловском В конце утрени он освятил новую роспись на стенах и в куполе храма, а после великого славословия совершил пстриг некоторых насельниц монастыря ную литургию, за которой рукоположил ВОСпитанника 4-го класса ОДС диакона Иоанна Демина во пресвитера, а воспитанника 3-го Ярослава Ивануса — во диакона. Игумения Алевтина, новопостриженные сестры и все инокини причащались Святых Христовых сентября 1977 года, в субботу, Высокопреосвященный Сергий в сопровождении кли- Успенского кафедрального г. Одессы вновь прибыл в Болград. Вечером митрополит Сергий совершил всенощное бение в Преображенском соборе, заполненном верующим народом. Перед богослужением Владыка был встречен клириками, членами церковного совета и богомольцами. Умилительно пел хор. За всенощной митропо- ЛИТ Сергий помазывал верующих освященным елеем. По окончании богослужения Владыка Сергий поздравил верующих с наступающим воскресным днем и пожелал им помощи Божней в их 20 сентября Владыка митрополит осмотрел монастырь: общежительные корпуса, храмы, котельную с устроенным к празднику отоплением общежительных корпусов и храмов, ХОзяйственные постройки во дворе, виноградникн, пасеку. Затем Владыка прошел на монастырское кладбище, где была пропета всем усопшим насельницам монастыря «вечная память». В 17 часов всенощное бдение совершил Владыка митрополит. За всенощной он помазывал молящихся освященным елеем. Владыка Сергий произнес проповедь о значении праздника Рождества Пресвятой Богородицы, о заступничестве Божней Матери за весь род христианский и преподал инокиням и богомольцам благословение. 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, митрополит Сергий совершил в Михаиловском храме монастыря Божествентрудах. 18 сентября, в Неделю 16-ю по Пятидесятнице, митрополит Сергий совершил Божест- "венную литургию в том же соборе. Храм был заполнен молящимися, прибывшими не только из Болграда, но и из окрестных сел. На запричастном стихе проповедовал настоятель протоиерей Владимир Скубак. Было много причастников. После отпуста литургии митрополит Сергий обратился к верующим с словом назидания, изъяснив притчу Господа о талантах. Таллинская епархия. . Богослужения праздника Рождества Христова в 1977 году митро- Полит Таллинский и Эстонский Алексий совершал в Александро-Невском кафедральном соборе в г. Таллине в сослужении городского клира. 23

Митрополит Алексий огласил Рождествен-. тургией была совершена хиротония иподиакоское послание Святейшего Патриарха Пимена на Алексия Николаева во диакона. всем верным чадам Русской Православной После литургии священник монастыря про- Церкви. Протоиерей Владимир Залипский протонерей Александр Муртазов сердечно поздчитал Рождественское послание митрополита равил Владыку митрополита с Днем тезоиме- Алексия клиру, монашествующим и мирянам. нитства и преподнес святую просфору. Тепло епархии. Ключарь собора протонерей Викпоздравила именинника настоятельница монатор Мартышкин поздравил архипастыря от стыря игумения Варвара. Митрополит Алекимени клира и таллинской паствы с празднисий благодарил клир, монашествующих и миком Рождества Христова. Владыка митрополит поблагодарил рян за совместные молитвы, поздравление и за поздравление и преполюбовь, которую он ощущает в продолжение дал всем молившимся в соборе благословение. своего архиерейского служения в Таллинской В субботу 8 января Владыка Алексий соепархии. вершил всенощное бдение, а в Неделю 30-ю по Пятидесятнице, по Рождестве Христовом, 20 марта, в Неделю 4-ю Великого поста, 9 января, — Божественную литургию в Успенмитрополит Алексий совершил в кафедральном ском соборе Пюхтицкого Успенского женского соборе пассию в сослужении таллинского думонастыря. Архипастырь произнес СЛОвО преподал благословение насельницам монастыря и паломникам. На 1-й седмице Великого поста, положив начало чтению покаянного. канона преподобного Андрея Критского в кафедральном соборе и совершив литургию Преждеосвященных Даров в среду 23 февраля, митрополит Алек- На Страстной и Светлой седмицах митрополит Алексий совершал богослужения в кафедральном соборе. В Пюхтицком монастыре он совершил литургию Преждеосвященных Даров 5 и 6 апреля, в Великий Вторник и Великую Среду, и утреню в канун Великого Четвертка и праздника Благовещения Пресвятой Богоросий отбыл в Пюхтицкий монастырь. В тот же день и в четверг 24 февраля в обители Владыка читал покаянный канон, а в пятницу 25 февраля совершил литургию Преждеосвященных Даров. Вечером того же дня архипастырь совершил в Успенском соборе монастыря утреню, а на следующий день, в субботу,— Божественную литургию и молебен Митрополиту Алексию, святителю Московскому (празднование памяти святителя Алексия в связи с Великим постом перенесено на 26/13 февраля). За ли- В день праздника Святой Пасхи, 10 апреля, в кафедральном соборе была совершена архиерейским служением великая вечерня. Митрополит Алексий огласил Пасхальное послание Святейшего Патриарха Пимена, протонерей В. Мартышкин — Пасхальное послание митрополита Алексия. От имени клира и таллинской паствы протонерей В. Залипский сердечно поздравил архипастыря с праздником. Поблагодарив за поздравление, Владыка митрополит обратился к клирикам и мирянам с словом на- Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий с настоятельницей Пюхтицкого Успенского монастыря игуменией Варварой и с клириками после богослужения в монастыре 26 февраля 1977 года 24

2 августа 1977 года. Митрополит Алексий осматривает восстанавливаемый храм в с. Васькнарва зидания и преподал молившимся благословение, 11 апреля митрополит Алексий совершил вечерню, а 12 апреля, во вторник Светлой седмицы,— Божественную литургию в Успенском соборе Пюхтицкого монастыря в сослужении русских и эстонских клириков. Митрополит Алексий сказал слово и благословил насельниц и паломников, вручив каждому пасхальлитургию в праздник Вознесения Господня, 19 мая, и накануне всенощное бдение Владыка митрополит совершал в соборе монастыря. Владыка проповедовал на тему праздника и благословил насельниц и богомольцев. Божественную литургию и праздничный молебен в день праздника Перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая, митрополит Алексий совершил в Воскресенском соборе в г. Нарве в сослужении клириков Нарвского благочиния. Высокопреосвященный Алексий сказал слово о жизни святителя Николая, его молитвенной помощи добродетелям. его и о подражании митрополит призвал клир и мирян быть примерными гражданами своего Отечества и всеми силами содействовать укреплению мира. 31 июля, в Неделю 9-ю по Пятидесятнице, митрополит Алексий служил Божественную литургию и молебен в Успенском соборе Пюхтицкого монастыря, а вечером - всенощное бденне с акафистом преподобному Серафиму в сослужении наместника Пеково-Печерского монастыря архимандрита Гавриила и некоторых из братии монастыря, совершивших паломничество в Пюхтицкую обитель. В день памяти преподобного Серафима, 1 августа, митрополит Алексий служил Боже- 3 Журнал Московской Патриархии Nº 6 ственную литургию и праздничный молебен в Успенском соборе монастыря, правый придел которого посвящен преподобному Серафиму. Владыка митрополит произнес слово о жизни, иноческих подвигах и наставлениях препо- 2 августа, в день памяти пророка Божня Илии, митрополит Алексий совершил Божественную литургию и молебен с крестным ходом в Ильинском храме в с. Васькнарва Нарвского благочиния. Владыка митрополит произнес слово о жизни и трудах пророка Илии и благословил молящихся. В сопровождении настоятеля протоиерея Василия Борина и членов церковного совета архипастырь осмотрел восстанавливаемый силами прихода большой каменный храм, посвященный пророку Илии. В годы Великой Отечественной войны этот трехпрестольный храм был разрушен, апсида не сохранибогослужения совершались в маленькой церкви, построенной сразу же после войны в церковной ограде. Работы по восстановлению храма идут интенсивно, прихожане в них приучастие. Алтарная заново. Митрополит Алексий призвал благословение Божие на труды прихожан по восстановлению их старинного намоленного храма. Черниговская епархия, 4 декабря 1976 года, в день праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы, архиепископ Черниговский Нежинский Антоний совершил Божественную литургию в Вознесенском храме в райцентре Короп Черниговской области. Владыку торжественно встретили настоятель священник Н. Путря и члены церковного совета. Пели два хора. После литургин к многочисленным богомольцам с словом назидания 25

на тему праздника обратился Владыка Анто- Архипастырь раскрыл значение Церкви Христовой и святого храма для дела спасения каждой души, подчеркнув, что вне Церк- «кому Церковь - не мать, тому Бог — не Отец» (святитель Киприан, епископ Карфагенский). Затем Владыка благословлял молящихся при пении церковных песнопений 7 января 1977 года, в праздник Рождества Христова, вечером Владыка Антоний совершил вечерню в Воскресенском кафедральном ре в г. Чернигове и поздравления от клира и мирян епархии. Настоятель собора и секретарь епархиального управления протонерей Николай остак прочитал Рождественское послание архиепископа Антония. Владыка благословлял верующий народ, соборные певчие в это время пели рождественские колядки. 8 января, на второй день праздника, Собор Пресвятой Богородицы, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в Воскрехраме в райцентре Борзны. Владыку встретили члены церковного совета, тепло приветствовал настоятель протонерей Иоанн Мовчан. В конце богослужения Владыка произнес проповедь на тему праздника, секретарь епархиального управления протоиерей Николай Шостак от имени архипастыря сердечно благодарил старосту храма Александру Леонтиев- Чижик за усердные благоукрашению труды по ремонту и Затем Владыка при пении колядок благословлял верующий народ. 9 января, на третий день праздника Рождества Христова, Высокопреосвященный Антоний совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в храме в г. Бахмаче, где настоятелем протоиерей Борис Гулин. Молитвенно пели соборный хор и местный под управлением регента Алексея Панченко. В конце литургии принес благодарность старосте Марни Григорьевне Моргун за усердные труды для храма. При пении верующим народом рождественских колядок архипастырь верующий В тот же день архиепископ Антоний посетил Свято-Николаевский храм в с. Курень Бахмачского « Черниговской где настоятелем игумен Серафим (Зубарев). 11 февраля архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в Воскресенском кафедральном соборе в г. Чернигове в сослусоборного На запричастном стихе проповедовал о Трех Святителей — Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста клирик собора протонерей Иоанн Фесик. литургии настоятель протоиерей Николай Шостак поздравил архипастыря с двенадцатой годовщиной со дня его (12 февраля 1965 года, праздник Трех Святителей). Владыка сердечно благодарил за приветствия и поздравления и преподал всем благословение. 15 февраля, в праздник Сретения господня, архиепископ совершил Божественную литургию в Свято-Василиевском храме в г. Нежине и рукоположил иподиакона Василия Варгу во диакона. февраля, по благословению Владыки было перенесено празднование памяти святителя Черниговского Феодосня (память совершается 5/18 февраля). В тот день архиепископ Антоний совершил в кафедральном соборе Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в сослужения Архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний проповедует в Свято-Василиевском храме в г. Нежине 26

Трехсвятительский храм в г. Прилуки благочинных епархии и клириков из других приходов. Акафист святителю Феодосию пели все молящиеся. В конце всенощной проповедовал благочинный храмов Менского округа протонерей Михаил Исаков, за литургией проповедовал о житии святителя Феодосия протонерей Алексий Халимонов. За литургией архиепископ Антоний рукоположил диакона Василия Варгу во пресвитера, а в конце литургии произнес ему слово назидания. После праздничного молебна были возглашены уставные многолетия. Владыка тепло поздравил и благословил молящихся. Священник Василий Варга преподал богомольцам святой крест. 5 апреля во Вторник Страстной седмицы, архиепископ Антоний за литургией Преждеосвященных Даров в кафедральном соборе возложил на клириков епархии награды Святейшего Патриарха Пимена ко дню Святой Пасхи 1977 года. 10 апреля, в день Пасхи Христовой, Высокопреосвященный Антоний совершал богослужения в кафедральном соборе в сослужении соборного причта. За литургией Евангелие было прочитано членами причта на греческом, латинском, украинском и церковнославянском языках. Владыка Антоний огласил Пасхальное послание Святейшего Патриарха Пимена. 11 апреля, понедельник Светлой седмицы,— храмовой праздник кафедрального собора. Архиепископ Антоний совершал Божественную литургию, а накануне - пасхальные вечерню и утреню в кафедральном соборе в сослужении соборного причта. За вечерним богослужением настоятель протонерей прочитал Пасхальное Николай Шостак послание архиепископа Антония, а за литургией — Пасхальное послание Патриаршего Экзарха Украины митрополита Киевского и Галицкого Филарета. В конце литургии был совершен крестный ход вокруг собора. 3* 12 апреля, во вторник Светлой седмицы, архнепископ Антоний служил Божественную литургию в Свято-Василиевском храме в г. Нежине. Архипастыря торжественно встретили члены церковного совета. В конце богослужения был совершен крестный ход вокруг храма. Затем Владыка преподавал богомольцам благословение при пении пасхальных песнопений. 22 мая, в Неделю 7-ю по Пасхе, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в Свято- Николаевском храме в г. Прилуки. На встрече архипастыря священник Сергий приветствовали настоятель Тарасов и члены церковного совета. После всенощного бдения Владыка произнес проповедь о Святителе Николае. За литургией проповедовал благочинный храмов прилукского округа протонерей 1 ригорий Павлось. После литургии был совершен крестный ход вокруг храма. 30 мая, в День Святого Духа, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию Трехсвятительском храме в г. Прилуки. Владыку тепло встретили члены церковного совенастоятель храма, благочинный протонерей Григорий Павлось. Торжественно пели два хора - церковный и любилитургии было совершено окропление храма и молящихся святой водой. 25 июня, в канун Недели 4-й по Пятидесятнице, архиепископ Антоний совершил всенощное бдение в кафедральном соборе. За всенощнои молился пастор Евангелическо-Лютеранской Церкви Герт Веттиг Западный Берлин). Божественную литургию на следующий день архиепископ Антоний служил в Свято-Василиевском храме в г. Нежине. На запричаст- НОМ стихе протоиерей Николай Шостак проповедовал на тему Евангелия, прочитанного за литургией. 23 июля, в день памяти преподобного Антония Кнево-Печерского, чудотворца, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение с чтениакафиста преподобному в кафедральном соборе в сослужении благочинных, Черниговской Сумской епархии, которой Владыка Антоний вр менно управляет. За литургией Владыка рукополо- Григория Припутникова диакона. Проповедовал о житии преподобного благочинный храмов Черниговского округа протонерей Василий Демиденко. После благодарственного молебна было возглашено многолетие имениннику - архиеписколу Антонию. С словом поздравления обратился к архипастырю секретарь епархиального управления и настоятель собора протоиерей Николай Шостак. От Сумской епархии Владыку поздравил настоятель кафедрального собора в г. Сумы протонерей Даньшин. Затем молящиеся ПОДходили к Владыке Антонию, поздравляя его и принимая благословение. В субботу 27 августа архиепископ Антоний за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил псаломщика Николая Ярошенко во днакона, а 28 августа, в день праздника Успения Пресвятой Богородицы, — во пресвитера. 27

Кончина схиархимандрита Гавриила в Русском монастыре на Афоне Все, кто его знал, говорят о его особом трудолюбии. Если отец Гавриил не был в храме или на келейной молитве, то непременно был занят трудом. Он позволял себе лишь незначительный отдых ночью. Более чем за 50-летнюю жизнь в обители не было случая, чтобы он когда-либо с кем-то празднословил. Отец Гавриил любил храм. Ежедневно, утром и вечером, он приходил в храм на службу. И если не был служащим-чередным, пел и читал на клиросе. Молился и служил отец Гавриил всегда в Пантелеимоновом соборе. Он отлично знал Устав церковных служб, и в частности усложненный устав Пантелемонова собора, где соединяются русская и греческая службы. Отец Гавриил свободно служил по-гречески, хорошо читал греческое Евангелие, которое перед службой не раз прочитывал. Духовное руководство над ним имели старцы высокой духовной жизни. Сначала это был старец Синесий. Затем - старец схимонах Варнава, много лет трудившийся в кровельной (скончался в 1947 году), и наконец - старец Ксанфий. Многополезную для спасения духовную мудрость получил у сего старца отец Гавриил, как он сам свидетельствовал об этом. Это был инок-молитвенник. Он всегда творил Молитву Иисусову. В келии в ночное время отец Гавриил ПоЧТИ не пользовался светом: молитвы келейного правила он прочитывал на память. После кончины игумена обители мандрита Илиана (1 5/18 января схиархи- 1971; СМ. В Русском Пантелеимоновом монастыре на Святой Горе Афон 26 июня (9 июля) 1977 года скончался бывший игумен монастыря схиархимандрит Гавриил (в миру Георгий Васильевич Легач). Родился он в 1901 году в с. Копашнево, ныне Хустского района Закарпатской области, в семье крестьянина. По его словам, он ни одного дня не был в школе. Родной дед научил его читать и писать. При хорошей памяти он за короткое время освоил домашнее образование. Вспоминая детство, он рассказывал о том, как однажды он упал и сильно ушибся. В последние годы жизни отец Гавриил жаловался на болезнь, которую считал следствием того случая. На 23-м году жизни Георгий Легач, стремившийся к совершенной духовной жизни, решил уйти на Святую Гору Афон. Вместе с несколькими земляками в 1924 году он прибыл в Русский Пантелеимонов монастырь, куда был принят послушником. В 1926 году Георгий был пострижен в мантию с наречением имени Гавриил. В 1937 году был рукоположен во иеродиакона, а в 1949-м — во иеромонаха. Послушание в течение многих лет, с начала пребывания в обители, он нес в кровельной мастерской. С удивлявшим братию бесстрашием он выполнял работы по ремонту и окраске кровель. Монастырское начальство посылало его и на другие послушания. Отпевание схиархимандрита Гавриила 28

Игумения ЕЛИКОНИДА (Храмова), настоятельница Покровского монастыря в г. Киеве Утром 11 февраля 1978 года (празднование Перенесения мощей : священномученика Игнатия Богоносца), когда насельницы Покровской женской обители в г. Киеве молились за Божественной литургией в нижнем храме в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник», что под собором во имя Святителя Николая, в десять часов на монастырской звоннице раздались мерные удары колокола, возвестившего о кончине настоятельницы монастыря игумении Еликониды. К вечеру о кончине матушки Еликониды знали все верующие г. Киева. Скорбная весть воспринималась знавшими игумению Еликониду как личное горе. Особенно тяжелой утрата была для сестер Покровской обители. Игумения Еликонида (в миру Евдокия Яковлевна Храмцова) родилась 1 марта 1890 года в крестьянской семье в с. Брусилов Черниговской губернии. В родном селе окончила трехклассное земское училище. В 1908 году поступила в Покровский женский монастырь и несла послушание медицинской сестры в монастырской больнице. В 1947 году, по благословению митрополита Киевского и Галицкого Иоанна, Патриаршего Экзарха Украины, приняла монашеский постриг. С 1942 по 1965 год исполняла послушание эконома обители, с 1965 по 1974 год - казначеи. Была почетной гостьей от Покровского монастыря на Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1971 года. За ревностное несение послушания 21 октября 1971 года была награждена Святейшим Патриархом Пименом наперсным крестом. 14 марта 1974 года, после кончины игумении Рафаилы († 11 марта 1974), митрополитом Киевским и Галицким Филаретом, ПатриаршиМ Экзархом Украины, назначена временно исполняющей обязанности настоятельницы Покровского женского монастыря, 19 апреля «ЖМП». 1971, Nº 5. — Ред.) его преемником был избран и поставлен 26 апреля 1971 года схиархимандрит Гавриил. Но недолго он был игуменом. По старческой немощи и склонности к уединению отец пожелал остаться помощником игумена. Игуменом был избран 30 июня/13 здравствующий архимандрит Авель (Македонов; см. «ЖМП», 1975, Nº 10, с. 5. — Ред.). Последнее время отец Гавриил, на болезни и усилившуюся слабость, старался приходить в храм ежедневно. Час его мирной кончины пришел в Неделю чтимой Тихвинской иконе Божией Матери — 26 июня (ст. ст.). Всего лишь два месяца отец Гавриил не служил, но причащался Христовых Таин каждую неделю. В тот день заметили, что отец Гавриил не был в храме и не выходил из келлии. Когда пришли к нему, то нашли его очень слабым: он уже не мог говорить. Начали читать «отходную», собрабратия. Только заметили того же года была возведена в сан игумений и в соответствии с указом Святейшего Патриарха Пимена от 3 апреля 1974 года была назначена настоятельницей обители. Игумения Еликонида несла свое нелегкое и ответственное, но в то же время почетное послушание с усердием и была примером для всех сестер. Приветливая и ласковая, всегда бодрая и энергичная, она умиротворяла сесвздох и больше не слышали его Сколь тихой и скромной была его долголетняя иноческая жизнь в обители, так спокойно он и почил о Господе. Тело его, по местному, афонскому, обычаю, было завернуто в мантию и перенесено Пантелеимонов собор. На следующий день была совершена заупокойная Божественная литургия, после которой игумен монастыря архимандрит Авель сомонашеского лись вся братия обители и близко знавшие его монахи из греческих монастырей. Отец игумен сказал трогательное слово, отметив соотцом Гавриилом подвиг терпения, смирения и молчания. С пением «Святый Боже» тело усопшего было обнесено вокруг собора и опущено в могилу, в которой прежде хоронили других игуменов, - у правой, южной стены Пантелеимонова собора. Вечный покой старцу схиархимандриту Гавриилу! и. 29

тер незлобием и простотой, утешала растворенными материнской любовью словами. Ее любили и глубоко уважали не только сестры обители, но и все, кому приходилось с ней встречаться. В день праздника Рождества Христова, 7 января 1978 года, игумения Еликонида почувствовала недомогание и не смогла прийти в храм. По желанию матушки игумении ее соборовали и в течение болезни каждый день причащали. Последний раз Святые Христовы Тайны она приняла в субботу 11 февраля, в половине восьмого утра, а в десять часов утра она с миром отошла в вечность. С первого дня болезни игумения Еликонида с твердой верой, спокойно говорила предстоящей кончине. У посещавших ее она просила прощения, молитв о упокоении ее души и приглашала на свое погребение. Ее мирная и благостная кончина была кончиной праведницы. Первую заупокойную литию в игуменской келье совершил старший священник монастыря протоиерей Тимофей Шайдуров. В сопромонастырского духовенства гроб, обитый черным крепом, был бережно поднят сестрами и с пением «Святый Боже», при траурном перезвоне, перенесен в монастырский соборный храм во имя Святителя Николая. В четыре часа дня митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, прибыл в монастырь и совершил по почившей игумении панихиду в сослужении монастырских священников. Все время, до погребения игумении Еликониды, храм монастыря не закрывался, и в перерывах между службами сестры обители по очереди читали Псалтирь. В Неделю 37-ю по Пятидесятнице, 12 февраля, после Божественной литургии собором монастырского клира была отслужена панихида по почившей. Пели два хора сестер. Монастырский соборный храм был заполнен мопящимися, стоявшими с зажженными свечами. Днем панихиду совершили клирики Флоровского Вознесенского женского монастыря в г. Киеве. Пел хор сестер этого монастыря. В понедельник 13 февраля, память святителя Новгородского Никиты, заупокойную Божественную литургию и отпевание возглавил митрополит Филарет. На отпевании Владыке Филарету сослужило многочисленное духовенство г. Киева. Митрополит Филарет произнес надгробное слово: «Мы собрались сегодня в этом монастырском храме, чтобы отдать последний долг игумении Еликониде и всем вместе молитвой напутствовать почившую. В лице матушки Еликониды уходит от нас ревностная монахиня, высокодостойная игумения, которая вСю жизнь, все свои силы и возвышенные чувства души посвятила Господу Богу, Пресвятой Богородице и благу Покровской обители. Трудом и подвигом своей многолетней жизни она направляла вас, дорогие сестры, к Богу, к Небу, всегда представляла перед вашими очами образы христианской праведности, указывала на вечное назначение души, сохраняла вас от духовного расслабления. Окончилась многотрудная жизнь этой праведной монахини, и мы сегодня стоим возле ее гроба. Глубокая печаль охватывает сердца, многие молятся со слезами. И только тверчто смерть - это переход к жизни с Богом на Небесах, утешает нас в этот скорбный час расставания с любимой нами Вознесем наши молитвы, чтобы легкой была родная земля ленной игумении Еликониды». Митрополит Филарет огласил присланную на его имя телеграмму Святейшего Патриар- «Вечная память почившей игумении Еликониде. Да дарует ей Господь светлое и легкое место упокоения. Соболезную сестрам 12 прихожанам. Патриарх Пимен». От Его Святейшества была также прислана телеграмма на имя казначеи монахини Анастасии. После прощания с усопшей клириков сестер гроб при пении «Святый •Божен был обнесен вокруг соборного храма и затем снова поставлен в храме для прощания всех молящихся. После заупокойной литии гроб был торжественно препровожден на Святошинское городское кладбище. Да упокоит Господь душу игумении Еликониды в селениях Небесных. Протонерей Тимофей ШАИДУРОВ •ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ. Протоиерей Владимир Ана- | стным проповедником слова сковской епархии, скончался тольевич ный клирик Рязанской епархии, скончался 22 февраля 1977 года в с. Борец Рязанской области после продолжительной болезни. Родился он 9 мая 1928 года в Ленинграде. В 1952 году Божия. Верующие любили его 2 апреля 1977 года, в Лазарепроповеди - простые ду- ву субботу. ховно назидательные. Заупокойную Божественную Он в Псковской губернии 22 августа 1898 года литургию и отпевание усопсовершил в честь Рождества : Христова в с. Борец, по благословению Рязанского и Касилюбви к богослужению и преданности исконным традициям Православной Церкховную семинарию и был румовского Симона, коположен пресвитера. Борисоглебского Окончил Псковское духовное Приходское служение прохоного собора в г. Рязани про- училище и в 1922 году— Ви- Ленинградской и тонерей Александр Буров. Он ленскую духовную занской епархиях. же сказал прощальное слово. гражден крестом с украшени- Похоронен Владимир В том же году был руко- Святой Пасхи на кладбище в с. Борец. положен епископом Гроднен- 1976 года. В том же году по Владимиром (Тихоницболезни вышел за штат. Протоиерей Иоанн Иванович ким) во диакона, а 4 ноября Отец Владимир был ревно- Калин, заштатный клирик Мо- 1926 года епископом Торопец- 30

ким Макарием | (Звездовым), викарием Псковской епархин, — во пресвитера. 1929 года проходил До пастырское служение Преображенском храме в г. Осташкове Калининской епархии, затем, по 1943 год.- на приходах Орловской, Саратовской, Московской и Тульской епархий. С 1944 по 1958 год был настоятелем Свято-Троицкого и Ильинского храмов в г. Серпухове Московской епархии. К пастырским обязанностям и к проповеди слова Божия отец Иоанн ОТНОСИЛСЯ С ЛЮбовью и благоговением. Проповеди основывал на Священном Писании и творениях святых отцов. Он оставил по себе светлую память знавших ero. Трудолюбие, скромность, общительность, миролюбие - эти качества были присущи отцу Иоанну и снискали ему любовь и уважение у его сослужителей и прихожан. В 1958 году отец Иоанн по болезни вышел за штат и прои работал инженером-механи- KOM. В 1942 году епископ Питирим (Свиридов; +10 августа 1963) рукоположил его BO пресвитера. Первые четыре года священник Владимир Ганецкий совершал пастырское служение в сельском приходе, а в июле 1946 года архиепископ Харьковский Стефан (Проценко; † 6 октября 1960) назначил его в клир Благове- cO- CHO указу зарха + марта вателем, ром мир — старший в многодетной новременно семье (14 детей) В 1899 году Владимир окончил народное училище, зана- Крестовозд- Андреевтем - Андреевское духовное виженского, скОГо и, училище и в 1910 году — духовную семинарию в г. Вильеве. но. Был направлен в том же году Киевскую духовную ря в C. Кузьмёнки храма і храме B Серпуховского настоятель Василий академию, куда поступил, сдав конкурсные экзамены. На третьем курсе он приступил к работе над кандиторых Вместе датским сочинением. Ему быников ЛО поручено составление ной, бывшей учительницей, очерка о деятельности Виленрующих. СЛОвО настоятель. ского Святодуховского браткафедральный собор. Здесь ства, которому в 1915 году исполнялось 50 лет. Братство возглавлял архиепископ Тихон стовых Таин. Протоиерей ца Иоанна обнесено похоронено (Белавин; впоследствии Святейший Патриарх Московский и всея Руси). Совет академии хайлович клирик Мизаштатный епархии, признал автора ДОСТОЙНЫм степени кандидата богосло- Первая часть его рабобратства 1615—1793 гг., вторая — жизнь и деятельность восстановленпрослужил ного братства в 1865—1915 гг. Оставшиеся Братство наградило автора денежной премией — 300 рублями. На эти деньги Владимир • Васильевич Ганецкий предпринял поездку Чайников, к Святым местам в числе 62 заштатный клирик Кировской епархии, скончался учащих и учащихся различных 25 мая 1977 года, на 81-м годуховных школ. В течение полутора летних месяцев паломду жизни. НикИ побывали в Палестине, Прослужил в сане диакона Египте, Греции, Турции. 19 лет. В августе 1914 года Влади- Протоиерей Владимир Яковмир Ганецкий был назначен левич Ганецкий, заштатный клипреподавателем истории в одрик Киевской епархии, сконной из Виленских гимназий. чался 25 июня 1977 года, на В дальнейшем он работал в 90-м году жизни. различных учреждениях Отец его был фельдшером, Курске, Белгороде, Харькове. происходил ИЗ крестьян И В 30-х годах окончил и знакомым. Скромный, приветливый, требовательный к себе и к другим, когда дело касалось исполнения долга перед Церковью и Отечеством, отец Владимир был благожелателен к людям. В январе 1977 года в окружении детей, внуков и правнуков он отметил 62-ю годовщину супружеской жизни. Незадолго до кончинЫ он соборовался и в последний причастился Святых Хрижил в м. Вязынь Виленской нерные курсы, а в 1939 гогубернии, где родился 1 февду - заочное отделение ма- В предчувствии скорой конраля 1888 года сын Влади- шиностроительного института | чины отец Владимир написал 31

завещание, что вер бо TOU еве полнена. По Па Ны Гал pe COE духовенством сел тяжелой Украи- Киевского и чин иесобора Никозаштатный епархии, 1977 гогоду в унипри консислужение года был B на Полесской CTC ди тера. пр ве. Последние настоятелем хр ленской епархии. Протоиерей дич был усердные Cas ном был Отпевание СКОП Виленский Гер чинного храмов го труды епи- Литовский благо- Вильнюсско- Иеромонах Герман (в миру Алексей Иванович Веретенников), клирик храма в честь Рождества Пресвятой Богоро- ДИЦЫ в г. Караганде (Алма- Атинская епархия), скоропостиЖно скончался 4 августа 1977 года. Родился он 19 марта 1942 года г. Магнитогорске семье рабочего. Был вОСПИтан благочестии, духе любви к Святой Церкви. В 1964 году OH переехал с семьей в г. Караганду, где находился под духовным ководством опт Инского Py- старца — схиархимандрита Севастиана (Фомина; +19 апреля 1966). После его КОНЧИНЫ Алексей Веретенников поступил в Московскую духовную 32 демию «Грузинская Был В 1972 году подобного родиакона. коном у Mo- бого- Православная период)». аспирантуру архиепископом Валаамиподиа- комитетом поряжение HOM храме Священном Отец прихожанам яснЫ и стоянно Божию г. Караганде. митропразднику •ОТноСИЛСя к Его про- - оставались как пона устах. его было совершено в день праздника в честь Смоленской Ее иконы - 10 августа. Погребение по иноческому чину при стечении большого числа верующих совершил в Рождество-Богородичном храме в г. Караганде настоятель протоиерей Василий Полищук. Надгробные слова произнесли отец настоятель и клирик TO- го же храма священник. Александр Киселев, однокурсник отца Германа по духовной школе (ныне — настоятель храма, протоиерей). Отец Герман погребен на Михаиловском кладбище в г. Караганде рядом с могилой его духовного отца и наставника - схиархимандрита Ce- вастиана. Протоиерей Владимир Po- манович Бойченко, настоятель Преображенского . храма в г. Кедайняй в Литве (Виленская епархия), 10 трагически погиб сентября 1977 года, на 55-м году жизни. Родился он в 1922 году в г. Вильнюсе. Окончил среднюю школу и учился в Виль- НЮсСкОМ педагогическом институте. В течение двух лет был слушателем пастырскобогословских курсов в родном городе. В 1949 году был рукоположен во пресвитера 27 лет служил в небольшом приходе, добросовестно исполняя пастырские обязанности. Погребение совершил епискоП Виленский и Литовский Герман в сослужении клириков г. Вильнюса. Погребен отец Владимир на Вильнюсском Евфросиниевском кладбище. Протоиерей Николай Сергеевич Недумов • скончался 16 декабря 1976 года в Москве, на 81-м году жизни. Родился он в 1896 году в семье священника г. Москвы. По материнской линии Недумовы находились в родстве с митрополитом Московским Филаретом (Дроздовым). Отец Николай был его По правнуком. окончании Московской духовной семинарии Николай Недумов с 1923 по 1940 год был псаломщиком в храме во имя Святой Троицы на Пятницком кладбище г. Москвы, что у Крестовского моста, где в течение 36 лет был настоятелем ero отец протоиерей Сергий Недумов. В 1950 году Николай Недумов был рукоположен во ди-

• акона, а в 1951 году — во пресвитера к тому же храму. С 1964 года по 2 сентября 1975 года был настоятелем этого храма до выхода за штат по болезни. Отец Николай отличался внутренним благочестием, скромностью и смирением. Службы совершал благоговейно неспешно, и с глубоким молитвенным настроением. Он был хорошим проповедником усердным молитвенником, чем снискал уважение со- шил протоиерей Николай Лобратьев-клириков и прихожан. Божественную гойда, секретарь Мукачевсколитургию го епархиального управления отпевание почившего клирика и настоятель Успенского кафедрального собора в г. Мукачево, при участии соборноотпевания гроб был обнесен клириками вокруг храма. Погребен отец Николай Недумов на Пятницком кладбище близ главного алтаря, рядом с могилой его отца. го клира. Погребен отец Иоанн на кладбище в г. Мукачево. Священник Василий Петрович Сокол, заштатный клирик Протоиерей Иоанн Ивано- Мукачевской епархии, СКОНвич Петрушка, настоятель причался 23 июля 1977 года. хода в с. Новое Давыдково Родился он 26 апреля 1898 Мукачевского патской района Закаргода в с. Дулово, ныне Тячевобласти (Мукачевская ского района Закарпатской обепархия), скончался после ласти. Окончил реальную гимпродолжительной болезни назию и пастырско-богослов- 26 марта 1977 года, на 66-м ские курсы. Был рукоположен году ЖизнИ. во пресвитера 1923 году- Родился он в с. Сторожни- Служил на приходах Мукачевца, ныне Ужгородского райской епархии (в Закарпатье), она Закарпатской области. Рупоследние годы перед выхокоположен ВО пресвитера в дом за штат — в с. Торунь 1949 году. Служил на прихо- Межгорского района. дах Мукачевской епархии. Отпевание, по благослове- Отец Иоанн был добр и внинию епископа Мукачевского и мателен к людям, прихожане Ужгородского Саввы, соверглубоко почитали его. шил благочинный храмов Ху- Заупокойную Божественную СТСКОГО литургию и отпевание покойрайона протоиерей Иоанн Густи с клириками райного пастыря, по благословеона. Похоронен отец Василий нию епископа Мукачевского на кладбище в м. Тячево, где Ужгородского Саввы, совер- он жил последнее время. Митрополит Алексий, игумения Варвара, клирики Нарвского благочиния и Воскресенского собора в г. Нарве после Божественной литургии 22 мая 1977 года. прихожане К стр. 25 33

ПРОПОВЕДЬ

Поучение преподобного Ефрема Сирина О СВЯТЫХ С ердце мое болит: состражди- жали ничего тленного на земле, но, взяв те мне, братие, рабы благокрест свой, непрестанно следовали за словенные. Где слезы? Где Спасителем и шествовали неуклонно по сокрушение, да омою тело тесному пути; тщательно внимали, чтомое слезами и стенаниями? бы не впасть в стремнину; шествовали Ибо я вижу, Владыко, что Ты святых по непроходимой, безводной и мрачной Твоих, как отборное злато, вземлешь пустыне, но правым путем истины и заиз этого суетного мира в покой вечной поведей Божиих, всегда озаряемые Свежизни. Как благоразумный земледелец, том повелений Христовых, шествовали когда видит, что плоды хорошо созрели, доброй жизнью и усердно служили Бототчас собирает их, чтобы они не были гу, терпя добровольные скорби в суетповреждены какой-нибудь порчей, так и ной жизни? Поэтому-то и Бог, сильно Ты, Спаситель, собираешь избранных, любя их, собрал их в пристанище Жизни потрудившихся праведной жизни. и в радость вечную, чтобы они там ве- А мы, беспечные и ленивые, произвольселились и наслаждались в Чертоге Нено остаемся в нашем ожесточении, и бесном. Они прешли отсюда к Всесвяплод наш всегда незрел. Потому что тому Богу, имея у себя готовые светильнет причины, почему бы он хорошо соники. зрел в благих делах и был собран, как Нет ныне между нами их добродетесвятой, в житницу жизни. Ибо наш плод ли, нет между нами их подвижничества. не имеет ни слез, чтобы созреть ему, ни Нет ныне между нами их воздержания, сокрушения, чтобы освежиться влагою нет ныне между нами их кротости, нет слез, ни смирения, чтобы прикрыть его их нестяжательности, нет бдительности, во время сильного зноя, ни нестяжательнет любви к Богу. Нет ныне между наности, чтобы не отяготило его то, что ми христианского милосердия, нет совраждебно ему, ни любви к Богу - страдательности к ближним нашим. Но крепкого корня, держащего плод, ни все мы жестоки, некротки и совсем не беззаботливости о земном, ни бдительтерпим друг друга. Как стрелы разности, ни бодрственного и трезвенного жженные в иное время у нас языки на ума в молитве. Но вместо этих прекрасближних наших. ных и благих добродетелей у нас все Все мы ищем чести, все любим славу, противное: жестокий гнев и ярость, убивсе любостяжательны, все нерадивы, вающие плод, так что он ни к чему не все сонливы, все строптивы! К пустогоден, многостяжательность, влекущая словию готовы, а на молитву ленивы; его долу, и великая беспечность. скитаться охотники, а на безмолвие не- Как дадут все эти беды созреть пломощны; к пище усердны, а воздержаду в святости, чтобы он был угоден нием скучаем. К любви холодны, а на своему Владыке, Небесному Делателю? гнев горячи; на добро ленивы, а на зло Увы мне, — скажи, душа, и плачь, бутщательны. Кто ж не восплачет, кто дучи лишена участия с совершенными не возрыдает о таком состоянии нашем, отцами и святыми подвижниками! Где крайне расслабленном? Святые отцы, отцы? Где святые? Где бодрственные? бывшие прежде нас, благоугодившие Где трезвенные? Где смиренные? Где Господу и спасшие себя, не были так кроткие? Где безмолвные? Где возрасслаблены. Они, достигнув совершендержные? Где Богобоязненные? Где нества, не имели двух помыслов, а один стяжательные? Где сокрушенные, благопомысл — как бы спастись. Это было угодные Богу, которые в чистой молитдоброе зерцало для всех зрящих. Один ве. предстояли пред Богом, как Ангелы из них мог умолить Бога за многих лю- Божии, орошая землю сладкими слезадей, а два из них могли явиться пред ми умиления? Где Боголюбивые, испол- Богом в святых молитвах и умолить чененные любви к Богу, которые не стяловеколюбивого Бога за тысячи. Увы 34

мне! Так как душевное око у нас не бодрствует от великого ослепления и суетности, то потому мы и не можем разуметь предстоящей нам беды. Вот преподобные и праведные уже собираются и вводятся • в пристанище жизни, чтобы не видеть скорбей и соблазнов, находящих на нас за грехи наши. Они собираются, а мы дремлем; они вступают в Царство Небесное, а мы увлекаемся суетным миром, они с великим дерзновением идут к Богу, а МЫ рассеиваемся на земле. Пришествие І осподне при дверях, а мы сомневаемся. Труба Небесная готова возгласить, по повелению Божию, и поколебать всё страшным гласом, чтобы возбудились мертвые и каждый получил по делам своим; Силы Небесные в готовности стоят в чинах своих, чтобы предшествовать со страхом пред Лицом Жениха, грядущего во Славе на облаках Небесных судить живых и мертвых, а мы не веруем. Что же будет с нами в этот час, братие? Как мы оправдаемся тогда пред Богом в нерадении о своем спасении, если мы теперь не потщимся и не восплачем, отложив стыд; если не покаемся надлежащим образом, с смирением души и с великой кротостью? Никакой не будет нам пользы от множества слов. Когда мы увидим святых во славе, парящих во свете на облаках воздушных сретение Христа, Царя Славы, а себя увидим в великой скорби, то кто перенесет этот стыд и тяжкое бесчестие? Будем трезвы, братие, будем трезвы, возлюбленные, будем трезвы, Боголюбезные, чада возлюбленные Богу Отцу. Войдем в самих себя и соберем хотя немного мысли свои из рассеяния. Припадем к Богу с обильными слезами; будем призывать Его неотступно и с усердием, чтобы Он избавил нас от огня неугасимого и горького мучения и мы не были отлучены от Сладчайшего Владыки нашего, возлюбившего нас и предавшего Себя за нас на Крест. И потщимся все умилостивить Бога Святого, пока есть время. Ибо вот, Господь стоит при дверях. Ему слава со Отцом и со Святым Духом во веки веков. Аминь. (Собрание поучений на дни воскресные праздничные и дни Святыя Четыредесятницы. Т. І. Изд. 3-е. Киев, 1855, с. 117-120). Слово в Неделю Всех святых (1-ю по Пятидесятнице) «Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на Небесех» (Мф. 5, 12) В еликая радость ожидает на Духа Божия. Еще до перехода в веч- Небе тех, кто на земле ность, в земных условиях, . Царство Обыл верен Богу и шел пра- Божие может быть внутри нас. Оно выми путями. Святая Цересть радость о Духе Святом. Если в ковь ныне прославляет всех нас пребудет эта высшая духовная расвятых, от века Богу угодивших, а слодость, тогда и святые на Небесах бува «радуйтеся и веселитеся» простирадут о нас радоваться. Неправильно ет Сам Господь к тем, кто еще живет думать, что Небесная радость на земна земле и стремится войти в Жизнь ле - удел лишь великих подвижников Вечную. Святые на Небесах радуются, и не может любой христианин вкуибо там «нет ни болезни, ни печали, сить этой радости и иметь в себе Царни воздыхания, но жизнь бесконечство Божие. ная». Но радость эта несовершенна, не Не имеющий надежды стяжать Дутолько потому, что их души еще не ха Святого будет постоянно сомнесоединены с телами, но и потому еще, ваться в своем спасении, не будет увечто они скорбят о наших грехах. Если рен в том, что он может быть прощен, бывает на Небесах великая радость и не сможет достойно причаститься даже об одном кающемся грешнике, Святых Христовых Таин. Слово «прато как велика должна быть скорбь о ведность» он будет считать неприлонераскаянных грешниках! жимым к себе. Вера его будет коле- Что сотворим, чтобы не было пребаться, надежда станет нетвердой И пятствия радованию святых? — Пока- любовь несовершенной. емся и исправимся. Начнем житие чи- Нужно веровать, что Господь всех стое и привлечем в свои души Святого зовет к себе, всем желает спастись, а 35

потому радость о Духе Святом доступи не погубил своих добродетелей и на не только избранным подвижнизаслуг пред Богом. Премудрый Солокам, но всем, живущим в вере: и семон отвечает, почему и падающий мейным людям, несущим бремя забот называется праведником: «Седмери- • своих родителях и детях, и одиноцею бо падет праведный и востанет». ким, и монашествующим. Внешнее по- Восстанет и тем не погубит своей праложение человека при всем разнообраведности. И блаженный Иероним подзии его земных занятий нисколько не тверждает: «Праведный согрешает, мешает его сердцу всегда быть открыимени своего праведнического не потым Богу. При чистоте сердца, добром губляет, яко покаянием всегда скоро расположении духа к Богу и преданвостает». Согрешил ли кто и в тот же ности Его воле в сердце таинственно час покаялся,— не дерзай такого наявляется эта высшая неземная радость зывать грешником, но праведным, ибо • Духе Святом, приходит надежда он восстает, плача и сокрушаясь пред спасения, уверенность в том, что Гос- Богом, восстает и снова изгоняет ИЗ подь не отринул, принял нас. Мы не своей души грех как непрошеного гоошибемся, назвав такое духовное состя: «Если придет к твоей душе грех,— стояние человека состоянием праведговорит святитель Иоанн Златоуст.- ности, мира, присутствия благодати пусть будет у тебя гостем, а не жите. Божией. Праведность и радость о Дулем». Человек, который при падении хе Святом тождественны. Кающиеся восстает покаянием, не грешник, НО грешники не лишаются этой радости, праведник: если даже и много раз слуприемля в Покаянии оправдание чится ему пасть, он оправдывается пред мир Божий. Но Царство Божие не Богом. На нем сбываются слова может пребывать в душе грехолюбисвятого пророка Давида: «Егда падет, вой, ибо в злохудожную душу не вни- не разбиется, яко Господь подкреплядет Премудрость Божия (Прем. 1, 4). ет руку его» (Пс. 36, 24). Грешники, не кающиеся и совершен- Образ падения в грех бывает разно отчаявшиеся в спасении, сами себя ный. Одни, павши в грех, скоро возлишают и радости Царства Божня, и вращаются к покаянию, затем снова состояния праведности в земных успадают и опять встают. Другие же неловияХ. скоро и неудобно восстают от своего Великая радость бывает на Небесах падения. Привычка ко греху как бы о кающемся грешнике, ищущем пути претворяется в их естество и становитправедного. Тогда радуются все свяся необходимостью, хотя они и стретые Небожители. Проходя земной мятся покаяться. Подобные грешники, путь, они тоже боролись с грехами, если и нескоро, но, придя • всё же в скорбели о своих ошибках и падениях, чувство, с Божией помощью сотворят торжествовали победу над страстями, истинное покаяние и, преломив свой исполнялись радостью о Духе Святом, греховный обычай, повергнут его, чтостановясь земными праведниками. бы никогда уже не возвращаться к не- Что такое праведность в земных ус- му, но до кончины жить в чистоте. ловиях? — Это постоянная борьба Все, кто творит беззаконие, не сами грехом — ведь только один Господь делают это, но живущий в них грех Иисус Христос был совершенно безгре- (Рим. 7, 20). Они хотят покаяться шен. И праведник согрешает, может с пророком Давидом говорят: О, дабы даже и пасть. «Седмерицею бо падет исправилися путие наши (Пс. 118, 5), праведный», — говорит премудрый Со- «путь неправды отстави от мене, и заломон (Притч. 24, 16). Казалось бы, коном Твоим помилуй мя» (Пс. 118, замечает святитель Григорий Бо- 29). гослов, праведнику не следовало бы и Всем кающимся грешникам обетоваво всю свою жизнь семь раз пасть в но спасение: елико падеши, толико трех, а он порой даже и на день семь востани, и спасешися. Верою и ветхораз падает. Какой же он тогда правед- заветная Раав, блудница, не погибла ник? Ведь праведнику подобает стоять (Евр. 11, 31), и сам апостол Павел твердо, а не падать! ставил ее наравне с великими святы- Отвечая на эти вопросы, святитель ми. И грешница Евангельская не была Григорий говорит, что Бог иногда поотринута Христом (Лк. 7, 37-38). пускает пасть праведному, чтобы он Святитель Иоанн Златоуст говорит о не возгордился, не впал в высокоумие ней, что она была блудницей, а стала 36

девицей, сестрой Христовой, невестой ников нераскаянных, а к кающимся Слову — и всё это через истинное Поспасение близко. «Близ Господь всем каяние. призывающим Его, всем призываю- Все мы, если будем бороться с грещим Его во истине» (Пс. 144, 18). Тахом - а с ним придется бороться всю кие явятся новыми святыми, будут жизнь,— через Покаяние и исправлеиметь в своем сердце радость о Духе ние не лишаемся милости быть в лике Святом и сподобятся общения святых, праведников. Милость Божия - наибо, по слову Господа нашего Иисуса дежда всякому кающемуся и восстаю- Христа, их ждет великая награда на щему от грехов. - Небесах (Мф. 5, 12). Все святые, мо- Только повергни грех, перемени лите Бога о нас! Аминь. злой обычай, побори страсти, обратись Покаянием к Богу и начни чистую жизнь. Спасение далеко от греш- Архиепископ Черниговский и Нежинский АНТОНИЙ «Неуслышанные молитвы» таго Духа! глубины верующего сердца, шла к У каждого из нас, дорогие Отцу Небесному от Его преданного, во Христе братья и сестры, верного чада, которому Сам Он обебывают дни, когда благопощал исполнение прошений: «Просите, лучное течение нашей жизни вдруг преи дано будет вам... стучите, и отворят рывается непредвиденными тяжелывам» (Мф. 7, 7); «о чем ни попрсими обстоятельствами: болезнью, неприте Отца во Имя Мое, даст вам» (Ин. ятностью, горем, постигающими нас 16, 23); «всё, чего ни попрсите в моили наших родных и близких. И тогда литве с верою, получите» (Мф. 21, 22). ярким пламенем возгорается наша И вот Господь не откликнулся молитва к Господу Богу. Со слезами, наши сыновние молитвы... Так неужес напряжением всех духовных сил, нали Он нарушает Свое обещание? — стойчиво просим мы Бога отвратить Пусть никто никоим образом так от нас нависшую опасность, спасти от не думает. Наш Небесный Отец любит беды или даже от смерти дорогого нам всех нас, любит каждого из нас бескочеловека. Усердно и тщательно ищем нечно больше, чем любой земной отец мы самые убедительные слова для молюбит своего сына. И здесь, в этой литвы. Ради того, чтобы наше проше- Божественной любви, находится ключ ние поскорее было исполнено, мы бываем готовы на большие лишения, к пониманию того, почему одна молитва бывает «услышана» Богом, а дружертвы и даже на принесение особых, тая «не услышана». подчас трудноисполнимых обетов. Какими же могут быть причины не- Если результатом горячей и искренисполненности наших горячих, усердней молитвы бывает скорое исполненых молитв? Часто малые дети со сление Богом наших прошений, это, есзами и криком требуют чего-либо от тественно, вызывает в нас большую своих родителей. Родители, нежно люрадость и великую благодарность Госбящие своих детей, ласково убеждают поду за го помощь — чудо. Божие. их в неосуществимости или вредности Однако остановим свое внимание на противоположном случае- когда непросимого. Но дети, так и не поняв здравых объяснений своих родителей, отступность молитвы, ее жар, ее больпродолжают свой каприз. Аналогична шая внутренняя сила не принесли жебывает причина неисполнения наших лаемого результата; как говорят в намолитв Отцом Небесным. Мы, по своероде, Господь «не услышал» молитву. му неведению, как дети, просим Многим знакомо горестное чувство то, что действительно нам нужно и пооставленности, одиночества, бессилия, лезно. Недаром говорит святой апоскогда казалось, что Господь непретол Иаков: «Прсите и не получаете, менно «должен» был прийти на попотому что прсите не на добро» (Иак. мощь, а Он «не пришел», хотя молит- 4, 3). И святой апостол Иоанн Бо- 37

гослов утверждает: «Вот какое дерзноды на Евангелие от Матфея, беседа вение мы имеем к Нему, что, когда 51). И действительно, надо обладать просим чего по воле Его, Он слушает большой степенью наивности и недонас» (1 Ин. 5, 14). Как видим, непремыслия, чтобы, не имея на то моральменным условием того, что наша моного основания, требовать от Бога нелитва дойдет до Бога, является обязамедленного исполнения всех наших жетельное совпадение человеческой воли ланий. Верно, Господь всегда готов с волей Божией. А в чем состонт воля исполнить любую молитву Своих чад Божня о нас? Господь желает, чтобы по Своей неизреченной любви к лю- «все люди спаслись и достигли познадям. Но готовы ли к этому мы, Ero ния истины» (1 Тим. 2, 4), и осуществчада? — К сожалению, не всегда. Неляет это многоразличными путями. даром Слово Божие говорит о греш- Одия из этих путей таков, что Госниках: «И будут они взывать к Госпоподь как Добрый Пастырь воспитыду, но Он не услышит их и сокроет вает и учит нас через те самые болез- Лице Свое от них» (Мих. 3, 4). ни, бедствия и скорби, от которых мы Итак, дорогие во Христе братья и стараемся поскорее избавиться как от сестры, духовно размыслим, почему тяжелого и неприятного бремени, в то наши горячие молитвы бывают не осувремя как они необходимы для преобществлены Богом, и возьмем себе за ражения наших душ, закаливания их правило всегда не только горячо пров духовной борьбе, очищения их в сить Бога о помощи, но и прибавлять страданиях и возведения их на более мудрые священные слова: «Если бувысокую степень нравственного додет, Господи, на это Твоя святая воля». стоинства. Итак, главная и основная И тут же воскликнем в покаянии: причина неосуществлености наших «Прости мне, Господи, множество молитв - это их несоответствие с вомоих согрешений, помоги мне, Госполей Божией. Но есть и другая причиди, очистить от них мою душу и, если на - наше нравственное недостоин- я горячо прошу тебя, Господи, услыствО. шать мою молитву, то услыши меня, Задумаемся над простым вопросом: не помянув многих моих беззаконий, в всегда ли мы бываем достойны исполкоторых я каюсь всем сердцем и от нения просьбы, даже если желаем токоторых помоги мне, Господи, избаго, что не противоречит воле Божией? виться Твоею всесильною благода- Когда мы обращаемся к Великому, тию». Всеблагому, Всесовершенному Духу Недаром великий русский учитель Божию, нам, без сомнения, и самим благочестия святитель Игнатий (Брянследует, хотя бы в момент молитвы, чанинов) учил, что «истинная молитбыть в известной степени добрыми, ва есть голос истинного покаяния», а чистыми, совершенными. Однако всегсвятитель Феофан, Вышенский да ли мы ощущаем себя достойными : Затворник, преподает всем молящимся предстоять Великому Богу и просить, такой совет: «Когда просим у Господа требовать от Него милостей? — Далеко в молитве чего-либо из земных благ, не всегда. Не пытаемся ли мы иногда то надо иметь в уме: если Ты видишь, совместить несмести мое, когда, на- Господи, что то-то полезно для спасеходясь в грехе и пороке, дерзаем соения моего, то даруй мне» («Мысли на диниться в молитве с Единым Чискаждый день года»). тым? Святитель Иоанн Златоуст так Такая осмысленная, мудрая христиобъясняет необходимость нравственной анская молитва не только будет услычистоты для достижения просимого в шана, но и поможет нам нравственно молитве: «Если бы кто измаранными очиститься и духом своим приблизитьв грязи руками держал тебя за ноги, ся к идеалу христианского совершенстумоляя о прощении, ты не только не ва — единению с Богом. Аминь. стал бы слушать его, но и оттолкнул бы ногою: как же ты сам дерзаешь в нечистоте приступить к Богу?» (Бесе- Архиепископ Саратовский и Волгоградский ПИМЕН 38

О молитве о Имя Отца, и Сына, и Свя- требность. По выражению митрополитаго Духа! та Московского Филарета (†19 ноября Из всех утешений, братья 1867 г.), молитва есть дыхание духови сестры, какие человек моного человека. Как дыханием телесжет получить в духовной ным человек привлекает окружающий жизни, ничто не может сравниться с воздух и вдыхает из него жизненную тем благодатным умилением, какое силу, так молитвой душа. отверзает дает ему молитва. себя вездеприсутствующему Духу Бо- Молитва - это возношение ума жию и принимает от Него жизнь и сердца к Богу, внутренняя беседа чедуховную силу. «Молитва,— говорит ловека с Богом, проявляемая благопреподобный Иоанн Лествичник,— по говейным словом и сопровождаемая своему качеству есть пребывание и такими внешними знаками, как крестсоединение человека с Богом». В ней ное знамение, поклоны, коленопреклочеловек, созданный по образу и подонение. Еще в Ветхом Завете святой бию Божию, приобщается к •вечной пророк Исаня говорил: «Ищите Госжизни в Боге. Из всех дел только одпода, когда можно найти Его; призыну молитву не оставим мы на земле в вайте Его, когда Он близко» (Ис. 55, час смерти, только она одна будет со- 6). путствовать нам в жизни за гробом. В Священном Писании указывают- Поэтому преподобный Иоанн называся многочисленные примеры того, как ет молитву матерью и царицей доброи о чем молились святые и какие чуддетелей, исцеляющей душу от язв греные дела совершались по их молитвам. ха и уготовляющей упокоение. В Евангелии повествуется, как молил- Молитва — это Божественная одежся Сам Христос Спаситель наш и как да, облекающая в благообразие и кра- Он научал молитве верующих в Него: соту нашу душу, это верная оборона «Просите, и дано будет вам; ищйте, против всех ухищрений нашего искони найдете; стучите, и отворят вама ного врага — диавола. Она — просве- (Мф. 7, 7). Христос научил Своих учещение ума, она — спасительный якорь ников молитве Отче наш (Мф. 6, 9— в житейском море, волнуемом бесчис- 13). Все важнейшие события в жизни созданного совершенства. Спасителя сопровождались молитвой, Молитвой человек возносится от земного к Нев которой Он проводил целые ночи, бесному и Божественному; с нею часто в полном уединении. светлеет ум, яснеет совесть, изменя- После славного Вознесения Госпоется к лучшему все наше существо. да Иисуса Христа от земли на Небо Но молитва является не только версвятые Апостолы также единодушно шиной духовного восхождения. Она пребывали в молитве. Они усердно моесть и путь, ведущий к этой вершине; лились всю свою многотрудную жизнь она есть повседневное духовное делаи всем христианам заповедали непревается и укрепляется в человеке ревстанно молиться (1 Сол. 5, 17). Гониосталась в нашей природе от ее Богом мые за Христа первые христиане умиленными напастями и невзгодами. Морали с молитвой на устах. Святой литва - это та драгоценность, которая апостол Павел говорит: «Не заботьние христианина. Молитвой поддержитесь ни о чем, но всегда в молитве и ность для борьбы с грехом и страстяпрошении с благодарением открывайте ми. Через молитву получаются от Босвои желания пред Богом» (Флп. 4, та благодатные силы для перенесения 6). Святые отцы и учители церковные всякого рода жизненных испытаний. явили себя многоопытными молитвен- То, что представляется для нас трудниками, преподав прекрасные образным, молитва делает легким. «Нет,- цы молитв и правил, как нужно моговорит святитель Иоанн Златоуст, — литься. Вся многовековая история хриничего пдлиннее, нет ничего сильнее стианской Церкви твердо основывамолитвы и даже ничего равного ей». ется на молитве как на краеугольном Молитвой еще ветхозаветные пракамне. ведники угашали силу огненную и ук- Так свята, важна и необходима нам, рощали естество зверей. Она и ныне братья и сестры, молитва! Поистине делает безвредными разжженные стреона есть наша насущная духовная полы лукавого (Еф. 6, 16), ибо близок 39

Господь ко всем призывающим Его в ум и сердце в Небесные селения. Для истине (Пс. 144, 18). Человек слаб и творения молитвы нужно иметь духовограничен, поэтому постоянно нужданое устроение. «Опасно, достойно соется в помощи Божией. Без молитвы жаления состояние христианина, котонельзя не только сделать, но даже и рый не может молиться. В счастье он помыслить чего-либо доброго. Она бланадменен и горд, в несчастье малодугодушных сохраняет от зол, бедстшен и уныл, в заблуждении не имеет вующим подает терпение и скорбянаставника, в слабости — подпоры, в щим утешение. И нет такого человека, искуплении - друга». которому усиленная молитва не до- Без помощи Духа Святого нам неставила бы блага. Молитва есть уствозможно изменить свое злое сердце, ремление нашего ума, сердца, мыслей обновить падший дух, отвергнуться неи желаний к Богу, стояние пред Личистой воли, заставить навсегда умецом Божиим и вхождение в непосредреть самолюбие. Все это выше сил чественное общение с Ним. А так как ловеческих. И только Божественная общение с Богом есть величайшее благодать может все преобразить. А благо, есть жизнь для человека, TO чтобы стяжать эту благодать, необмолитва должна во всякое время co- ходимо непрестанно молиться. Одна ставлять для нас главную и необходитолько молитва уничтожает в Душе мую потребность. человека все злое и мрачное, оживля- По нашей лености и слабоволию дух ет и дает силу всему чистому, истинмолитвы удалился от нас, и она предному, благородному, прекрасному. ставляется как бы непосильным тру- Вместе с ней утихают страсти, сердце дом. Нам уже кажется решительно умягчается, душа успокаивается и саневозможным непрестанно молиться. мо тело изменяется, становясь не та- Но на самом деле только от нас заким земным и тяжелым, и тогда мовисит привыкнуть освящать все свои литва легко дается молящемуся. По действия молитвой. «Начало молитсловам блаженного Августина, <TOT вы,- говорит преподобный Иоанн Леумеет хорошо жить, кто умеет хорошо ствичник,— состоит в том, чтобы отгомолиться». Молитвой христианин пинять приходящие помыслы при самом тается, в молитве он отдыхает, в моих появлении. Средина же ее в том, литве изливает перед Богом свое сердчтобы ум заключался в словах, котоце, выражает свои мысли, чувства, нарые произносим или помышляем. А сомерения и желания. «Хорошая молитвершенство молитвы есть восхождение ва всегда есть милость Божия и дар ко Господу». благодати»,— учит епископ Феофан Привычка к молитве приобретается Затворник. Поэтому-то перед началом упорным и постоянным упражнением. молитвы необходимо просить Госпо- Всякая способность души, усердно да, чтобы Он вразумил нас вознести упражняемая, возрастает и укрепля- Ему молитву в чистом и смиренном ется, оставляемая же в бездействии - сердце, чтобы Он ниспослал нам этот слабеет и портится. Для человека, по- великий благодатный дар молитвы — забывшего, что на свете существует просить так, как просили Апостолы: молитва, весьма трудно бывает по- «Господи! научи нас молиться» (Лк. ставить себя в молитвенное состояние 11, 1). хотя бы на несколько мгновений, тем более непрестанно возносить свой Игумен ПАЛЛАДИЙ (Шнман) ИСПРАВЛЕНИЕ к 39-й странице В правой колонке на 39-й стр. во 2-м абзаце сверху «Молитва — это Божественная одежда..» строки 7—22 перепутаны печатником и их следует читать: житейском море, волнуемом бесчисется лучшему все наше существо. ленными напастями H та невзгодами. Mo- Ho молитва является не тОлЬко вер- - STO драгоценность, которая шиной ПУховного восхождения Она осталась B нашей природе OT ee Богом есть путь, ведущий этой вершине; созданного совершенства. Молитвой она есть повседневное ДУховнОе дела- Человек возносится OT земного He- ние бесному Божественному: нею христианина. Молитвой поддерживается укрепляется человеке ревсветлеет ум. яснеет совесть, изменянОстЬ для борьбы грехом H страстя- 02

В ЗАЩИТУ МИРЯ ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ

Заседание Рабочего комитета ХМК (Москва, 3-6 апреля 1978 года) Приветствие Святейшего Патриарха ПИМЕНА участникам заседания Рабочего комитета ХМК Ваше Высокопреосвященство, возлюбленный рить во взанмоотношениях между людьми. Эту • Господе Владыко Никодим, митрополит Леисполненную правдой справедливость и признинградский и Новгородский, президент Хриваны источать миротворцы. Именно об этом стианской Мирной Конференции! говорит апостол Иаков: «Плод правды в мире Глубокочтимые руководители христианского сеется у тех, которые хранят мир» (Иак. 3, 18). миротворческого Движения! Осмысление и разработка вами вопросов ра- Дорогие братья и сестры! зоружения в свете солидарности, как она освещается учением Господа нашего Инсуса Хрис- Да будет с вами благодать, милость, мир та, мы верим, вдохновит и даст новый импульс от Бога Отца и от Господа Инсуса Христа, христианам-миротворцам добиваться Сына Отчего, в истине и любви (2 Ин. 3). прекращения государствами безумного С глубоким удовлетворением сердечно привооружений, и в первую очередь ветствую всех вас, собравшихся ныне в нашем запрещения разработки и производства новых первопрестольном граде Москве, куда привевидов оружия массового уничтожения, вклюла вас активная любовь,. побуждающая вас чая нейтронную бомбу. Я считаю необходимым не словом или языком, но делом и истиною» большую опас- (1 Ин. 3, 18) служить утолению нужд стражность для настоящего и будущего людей, кадущего человечества, кую заключает в себе нейтронное оружие. Этот Вы прибыли сюда, на последнюю перед Пявопрос был предметом обсуждения на встрече тым Всехристианским Мирным Конгрессом Глав и представителей Церквей и религиозных регулярную сессию Рабочего комитета ХМК объединений СССР в Тронце-Сергиевой Лавре чтобы завершить подготовку этого всемир- 14 декабря 1977 года, где мы разработали и ного миротворческого форума, а также расприняли Обращение к религиозным насущные вопросы повседневной телям и верующим во всем мире с протестом деятельности Движения. Среди этих вопросов против планов производства нейтронной бомбы подлинно общечеловеческой, жизненноважной и ее размещения на территории стран Запади неотложной, несомненно, является проблема ной Европы. разоружения. Обсуждение вами проблем разоружения, не- Истинный мир, к которому стремимся мы, сомненно, усилит поддержку со стороны релихристиане, и в достижении которого соединяем общественности предстоящей в мае — свои усилия с повседневным трудом на благо июне с. г. специальной Генеральной мира между народами, между нашими братья- Ассамблеи ООН по разоружению, а также поми и сестрами, исповедующими другие религии будит к всемерной поддержке ускорення подили не принадлежащими ни к какой религии, — готовки Всемирной Конференции по разоружеесть мир, исполненный гармонии в отношения нию. В связи с этим я считаю долгом выскачеловека к человеку и человека к природе, мир, зать сердечную признательность Христианской исполненный любовью и Мирной Конференции за сделанный ею больявляющимися реализацией нравственных трешой вклад в подготовку и проведение Всемирбований (Рим. 13, 8). конференции: Религиозные деятели за Такому миру чуждо само понятие войны, прочный и справедливые Такой мир - есть мир без оружия. отношения между народами, имевшей место в Ныне не должно иметь место никакое ко- 1977 года. лебание в отношении необходимости для поветества притупить, наконец, ст разоруже- Дорогие братья и сестры, настоящий год нию и начать его без промедления, ибо с этим Конференции, связано само сохранение на Земле жизни. июне исполняется 20 лет со времени основания Поэтому мы и придаем особое значение тонашего христианского миротворческого му, что вы, дорогие братья и сестры, избрали жения. С благодарностью Господу мы думаем темой настоящего заседания: «Разоружение о многотрудном и достойном пути, пройденв свете солидарности». В самом ном Конференцией, поставившей своей задачей менная обстановка настойчивостью объединение усилий христиан для созидания требует солидарности, объединения всех и укрепления мира, для помощи сотрудничестдей, исполненных благой воли, ву всех народов на благо мира, для созидания ных поисков путей и средств к миру, в котои укрепления таких социальных ром люди «перекуют структур, какие исключали бы угнетение серпы; не поднимет народ и эксплуатацию и гарантировали бы всем люнарод меча, и не будут более достойную Мы считаем вать» (Ис. 2, 4). Этот мир, мир не знающий большим достоинством ХМК, что на этом пути оружия, может наступить она всегда проявляла солидарность с народнострогой справедливости, которая должна цаосвободительными

борьбу против угнетения, голода, расовой дискриминации и неграмотности. Мы считаем весьма важным, что, осуществляя эту программу, Христианская Конференция плодотворно сотрудничает с Всемирным Советом Церквей, с «Пакс Кристи интернационалис», с Всеафриканской Конференцией Церквей, с Конференцией Церквей Европейских и с многими другими всемирными и региональными организациями и движениями, деятельность которых факт, что Христианская Мирная Конференция имеет статут неправительственной организации при Экономическом и Социальном Совете ООН, также имеет для нее немаловажное значение. Мы высоко ценим неутомимую деятельность нынешнего руководства ХМК и постоянные нелегкие труды всех членов Рабочего комитета. Ваша самоотверженная посвященность миротворческому служению явилась тем началом, которое возвысило ныне, как никогда прежде, авторитет Христианской Мирной Конференции и придало подлинно эффективную ность ее решениям. Мы глубоко признательны вам за это и полагаем важнейшей задачей бу- 3 апреля 1978 года, дущего руководства ХМК, будущего состава ее Рабочего комитета, как, естественно, и всех других ее органов, сохранение и развитие достигнутого ныне высокого уровня деятельности. Мы заверяем вас в нашей постоянной поддержке и в стремлении Русской Православной Церкви продолжать и в предстоящие V Всехристианского Мирного Конгресса годы такое же интенсивное участие в деятельности Христианской Мирной Конференции. Дорогие братья и сестры! Мы рады, что ваша сессия проходит в столице нашей Родины, народ и руководители которой считают своим священным долгом отста- Убеждены, что атмосфера миролюбня и гостеприимства, которая вас окружает здесь, поможет вам в успешном проведении работы. Еще раз сердечно приветствую всех вас и призываю на вас благословение Божие и Его всесильную помощь. «Сам же Господь мира да даст вам мир всегда во всем. Господь со всеми вами» (2 Фес. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Русн КОММЮНИКЕ «Разоружение в свете солидарности» — тема В послании говорится: «Истинный мир, к котозаседання Рабочего комитета Христианской рому стремимся мы, христиане, и в достижении Мирной Конференции, проходившего в Москве которого мы соединяем свон усилия с повседс 3 по 6 апреля 1978 года. В этом последнем невным трудом на благо мира между народарегулярном заседании Рабочего комитета была мн, есть мир, исполненный гармонии в отнопроведена окончательная подготовка V Всешении человека к человеку и человека к прихристианского Мирного грессе, который Конгресса. На Конроде, мир, исполненный любовью и сотруднибудет проходить с 22 по чеством, являющимися реализацией нравст- 29 июня 1978 года в Праге под девизом «Бовенных требований» (Рим. 13, 8). жий призыв к солидарности - христиане за ІІ мир, справедливость освобождение», собе- Доклад по главной теме прочитал д-р Юрий рутся около 500 участников из почти 100 стран Константинович Назаркин, сотрудник Минимира. І стерства иностранных дел СССР. В дискуссии Рабочего комитета было подчеркнуто, что В Гостеприимство Рабочему комитету оказала нынешнюю эпоху человечества главная пробле- Русская Православная Церковь. Работе предма миротворческих сил — это шествовала экуменическая молитва, совершён- Результаты Белградской встречи, ная вице-президентами ХМК. следствием Совещания за безопасность и сот- Президент ХМК Его Высокопреосвященство рудничество в Европе, показали, что процесс митрополит - Ленинградский и Новгородский политической разрядки неотложно нуждается д-р Никодим в своем вступительном слове раскрыл учение Нового Завета о мире на Земле. в соответствующей разрядке в военной сфере, иными словами - в разоружении. Насколько Он подчеркнул, что Христос, как Владыка необходимо сделать необратимым процесс поистории, осудил мир греха, насилия и неспралитической разрядки, настолько же необходим ведливости и оставил нам в качестве закона поворот в вопросе гонки водружений. деятельности на земле «слово примирения» енная безопасность - как это (2 Кор. 5, 19), наивысшим выражением котобливают западные средства массовой информарого является любовь к Богу и ближнему. Для ЦИН — должна покоиться на равновесии воотех же, кто еще не внял призыву Господа и не ружения, то не может быть никакого оправдастал Его сыном по вере и членом Церкви, Он ния тому, чтобы такого рода равновесие было предлагает другое правило поведения, следуя бы нарушено развитием новых, все более опаскоторому люди также сделают невозможной ных, в конечном счете не только войну, но и «военные слухи» (Мф. всего человечества систем оружия. 24, 6). «Во всем, как хотите, чтобы с вами понеобходимо было бы признать полезность сох- -ступали люди, так поступайте и вы с ними» ранения стабильности равновесия (Мф. 7, 12). в результате систематического и непрерывного Его Высокопреосвященство митрополит Крусокращения: сначала численного, а затем и катицкий и Коломенский Ювеналий, председачественного сокращения военного персонала и тель Отдела внешних церковных сношений военного снаряжения. Такого рода стабиль- Русской Православной Церкви, обратился К ность в конечном счете приведет к сокращеучастиикам с приветственной речью. Он зачинию самой угрозы. тал приветственное послание Его Святейшества Рабочий комитет констатировал, что ХМК Патриарха Московского и всея Руси Пимена. поддерживает все предложения, способствую- 42

щие процессу разоружения, и возлагает свон надежды на предстоящую специальную сессию ООН по разоруженню. Она считает более недопустимым, что изо дня в день миллиард долларов выбрасывается на гонку вооружений, поскольку по-прежнему - страдают от голода миллионы людей. Так же, как Движение самого начала боролось против ядерного оружия, оно приветствует и поддерживает борьбу широких народных масс против развития и производства нейтронной бомбы, этого ужасного апокалипсического чудовища, оставляющего после себя мир машин и аппаратов без людей и жизни. скольку оно ведет не к миру, а просто обостряет кризис. В Зимбабве необходимо оказывать большую поддержку Патриотическому Фронту. На Африканском Роге проблемы могут быть разрешены только мирным образом посредством переговоров. В апреле Латиноамериканская и Карибская ХМК проведут свое первое заседание и созовут свою ассамблею в Панаме. Рабочий комитет оценил усилия Церквей в США по восстановлению полных прав и суверенитета народа Панамы на своей территории, о чем он получил отчет. Рабочий комитет с интересом принял к свесообщение о деятельности континентальных собраний ХМК. продолження Азнатской ХМК в марте 1978 года занимался проблемами этого континента и подчеркнул необходимость бороться с бедностью, голодом и эксплуатацией миллионов людей, которые вызваны также межнациональными корпорациями. Рабочий комитет поддерживает надежду ХМК, что существующая ныне напряженность между Кампучией и Вьетнамом сможет быть разрешена При рассмотрении Азии необходимо учитывать наличие там остро выраженного религиозного плюрализма. Именно в Азии интерес к Новому международному экономическому оправданно очень велик. Азиатская ХМК поддерживает эти усилия. Была подчеркнута особая необходимость тщательного изучения и воспитания к миру внутри самих Церквей Австралии и Океании. Азиатская ХМК может внести в это свой существенный вклад. В декабре 1977 года ХМК в Африке на своем учредительном собрании (Африканская ХМК) выступила за оказание поддержки всем признанным ООН и ОАЕ освободительным ДВИжениям в ЮАР, Намибии и Зимбабве. Рабочий комитет подтверждает решення Африканской ХМК. В солидарности прежде всего нуждаются небелые массы населения ЮАР, которая при поддержке НАТО постоянно усиливает свой военный потенциал и даже стремится иметь свое атомное оружие. Так называемое родезийское «внутреннее соглашение» неприемлемо, по- Рабочий комитет принял. резолюцию о положении на юге Ливана. Рабочий комитет вспомнил вах Мартина Лютера Кинга в связи с десятой годовщиной его смерти. Весть о его убийстве потрясла нас десять лет тому назад, когда она настигла нас на ІІІ Всехристианском Мирном Конгрессе в Праге. Мартин Лютер Кинг был по духу одним из нас в своей борьбе за достоинство всех людей как творений Божних, и он умер как жертва расизма. Дело его есть наше дело и останется делом ХМК. Его Святейшество Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял 3 апреля членов Президиума ХМК и устроил 5 апреля прием честь участников сессии Рабочего комитета, на который были приглашены многочисленные общественные и церковные деятели Москвы. В канун праздника Благовещения по православному календарю участники сессин присутза торжественным богослужением, совершенным Святейшим Патриархом Пименом в Богоявленском патриаршем Рабочий комитет выражает сердечную благодарность Его Святейшеству ковскому и всея Руси Пимену и всем другим деятелям Русской Православной • Церкви за братское и теплое гостепрнимство и за прекрасную организацию работы. В сессии Рабочего комитета принимали участие: митрополит Киевский и Галицкий Филарет, вице-президент ХМК. А. С. Буевский, член Рабочего комитета ХМК, и игумен Иосиф (Пустоутов), член Международного секретариата ХМК. РЕЗОЛЮЦИЯ О СОБЫТИЯХ В ЛИВАНЕ ХМК вместе со всей миролюбивой общестизраильская агрессия принесла жестокие стравенностью уже в течение многих лет с глубодания тысячам трудолюбивых жителей, оставким беспокойством следит за очагом военной шимся без крова и средств для пропитания, напряженности на Ближнем Востоке. и увеличила общее число беженцев в Ливане- Движение уже сделало множество заявлений еще на 200 000 человек; еще больше обострила по ближневосточной проблеме, в поддержку проблемы многострадального палестинского конструктивных усилий, направленных на сконарода, вынужденного покинуть собственнуюрейтее установление этом районе прочного и справедливого Своей последней агрессией на юге Ливана государство Израиль снова неправомерным образом среагировало на акт отчаяния народа, лишенного родины, и тем самым опять серьезно нарушило все усилия, направленные к достижению мира, и всякое стремление к безопасности, поправ тем самым все международные правовые нормы в отношении мира. Мы сожалеем о человеческих жертвах среди населения Южного Ливана и осуждаем причиненный огромный материальный ущерб. Новая Последние события в Южном Ливане ещераз недвусмысленно показали, что Израиль ни в коей степени не изменил своей агрессивной сущности в отношении арабских государств. Действия правительства Бегина еще больше завязывают узел противоречий в этом ближневосточном районе и порождают опасноеосложнение для дела мира во всем мире. Военная интервенция государства Израиль в Южном Ливане свидетельствует о двух обстоятельствах: насильственными военными действиями невозможно разрешить ближневосточ- 43:

ный кризис и без учета справедливых требований палестинского народа мира на Ближнем Востоке не может быть. Чтобы восторжествовали мир и справедливость на Ближнем Востоке, - Израиль должен без всякого промедления выполнить последнюю резолюцию Совета Безопасности ООН по Южному Ливану и немедленно эвакуировать свон оккупационные части с южноливанской территории; — правящим кругам Израиля следует прислушаться к голосу политического реализма, выполнить в полном объеме резолюцию Nº 242 Совета Безопасности ООН и освободить оккупированные арабские земли; - необходимо как можно скорее возобновить Женевские переговоры при участин всех заинтересованных стран, включая Организацию Освобождения Палестины, под сопредседательством СССР н США; - необходимо достичь многосторонней договоренности, основанной на международной юридической гарантии, дающей право на существование и безопасность границ для всех государств на Ближнем Востоке. ХМК подтверждает свою позицию о том, что государство Израиль, как светское образование, не может ссылаться на Библию для оправдания своих агрессивных действий. Сессия Комитета продолжения работы Азиатской Христианской Мирной Конференции Нью-Дели, 15—19 марта 1978 года Приветствие президенту Азиатской ХМК д-Ру Расселу ЧАНДРАНУ Возлюбленный о Господе Брат! вости. я вспоминаю при этом прекрасный опыт Дорогие братья и сестры! гакого сотрудничества, имевший место в Моск- Сердечно приветствую вас, собравшихся ныве на Всемирной конференции: Религиозные не в Дели на свою очередную сессию, главдеятели за прочный мир, разоружение и спраной темой которой является «Формы азиатской ведливые отношения между народами» в июне солидарности: участие христиан в народной 1977 года. борьбе за мир и справедливость в Азии». Мы Я надеюсь также, что, сознавая себя нераззнаем, что эта тема волнует ныне не ТОЛЬКО дельными со всей Христианской Мирной Конвас, христиан Азии, но и ваших братьев, жиференцией, вы подвергнете на своем заседании вущих на других континентах, и всех людей обсуждению и те вопросы, которые связаны благой воли, ибо мир в Азии является непрес подготовкой и проведением V Всехристнанменной слагаемой и условнем мира во всем ского Мирного Конгресса, на котором мы ожимире. даем ваше творческое и энергичное участие. Ваша настоящая встреча, я думаю, придаст Да благословит Господь успехом ваши труновый импульс деятельности Азиатской Хрисды на сессии Комитета продолжения работы тианской Мирной Конференции, определит на- Азиатской ХМК. сущные приложения ваших миротворческих С любовью ко всем вам во Христе Инсусе усилий. В этой связи я считаю необходимым никодим, митрополит подчеркнуть жизненную важность усиления Ленинградский и Новгородский, сотрудничества христиан Азии с последоватепрезидент Христнанской Мирной лями других религий вашего континента в тру- Конференции дах по укреплению в Азии мира и справедли- 14 марта 1978 года Митрополиту НИКОДИМУ, президенту Христианской Мирной Конференции Ваше Высокопреосвященство, возлюбленный Настоящее заседание Комитета продолжения о Господе Инсусе Христе Брат Президент! работы Азиатской Христианской Мирной Кон- Мы, участники заседания Комитета продолференции было посвящено некоторым из наижения работы Азиатской Христианской Мирболее насущных проблем Азии. Мы снова заяной Конференции, которое проходило в Ньювили на Комитете Дели по любезному приглашению наших наши братья во Иисусе Христе и все индийских братьев, обсуждали тему «Формы ЛЮДИ доброй воли, живущие на других континентах. азиатской солидарности: участие христиан в не относятся народной борьбе за мир и справедливость безразлично к проблемам СОлИдарности. Вопрос о солидарности является в Азин». очень сложным вопросом, и христиане хорошо Мы посылаем Вам наши искренние христиансознают, чтО они не могут достичь солиские приветствия и выражаем нашу благодардарности просто своими собственными НОСТЬ ( за внимание, которое Вы уделили усина- лиями, которые будут интроспективны по пришему собранию здесь. Ваше приветственное роде письмо было сильным импульсом для нас в Мы в Азии живем бок о бок с другими венаших обсуждениях, потому что оно касалось ликими религиями, такими, как ислам и будсамых глубин наших дискуссий. дизм. Наше сотрудничество в области проблем, Когда впервые появилась мысль о создании представляющих общий интерес, несомненно, Азиатской Христианской Мирной Конференции, необходимо и срочно требуется в современном то Вы ответили на это предложение с глубоположении в Азии. ким пониманием и братским участием, что так Эта необходимость работать в сотруднихарактерно для Вас. Таким образом, с хрисчестве красной нитью проходила через наши тианским энтузиазмом Вы сделали свой вклад дискуссии. В Вашем послании Вы правильно в осуществление этой мысли. подчеркнули позитивный опыт межрелигноз- 44

ного сотрудничества и необходимость продолження его. Мы особенно благодарим Вас за то, что Вы послали Вашего представителя на наше заседание в Нью-Дели, что, несомненно, является свидетельством внимания и искреннего интереса Русской Православной Церкви к нашим проблемам. В приложении к этому письму мы посылаем Вам заключительные документы, принятые на нашем заседании, отражающие природу наших дискуссий и нашу озабоченность будущим азнатского континента. Мы надеемся, что христиане и Церкви сделают достойный вклад в решение многих горячих вопросов Азии. С искренней и братской любовью во Христе к Вам Д-р Рассел ЧАНДРАН, президент АзХМК. Кристи РОЗА, секретарь АзХМК 19 марта 1978 года Коммюнике сессии Комитета продолжения работы АзХМК «Не может быть мира без справедливости, дост. Т. Хираямы (Япония), «Помощь и тора справедливость требует искоренения говля» — г-на Абрахама Тампи (Индия), «Торности, эксплуатации человека, говля оружием в Азии и Австралии» — дост. Это утверждение Весли Хартли (Австралня), «Демилнтаризация лось в ходе четырехдневного заседания Коми- Индийского океана» — дост. Кристи тета продолжения работы Азнатской Христиан- (Шри Ланка), «Женщины и дети в мирном ской Мирной Конференции _(АзХМК), прохо- — д-ра Зарина Бхатти (Индия) дившего в Доме ИМКА в Нью-Дели с 15 по и мисс Разии Исманл (Индия), «Азиатский 19 марта 1978 года. контекст религиозного и культурного плюра- Основной темой было «Формы лизма» — г-на Локеша Чандра — члена паразнатской солидарности: участие христиан в ламента (Индия) и «Мирное образование народной борьбе за мир и справедливость в Церкви» — епископа Альберто Раменто (Фи- Присутствовало 33 участника, предлиппины). Национальные и региональные докставляющих 15 стран, кроме братских делегалады от состава ХМК Азии также были полутов от Международной . ХМК и Африканской Комитетом. Комитет одобрил Устав Христианской Мирной Конференции. Заседание обсудило вопрос о вкладе АзХМК Были получены приветствия от митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, в программу Пятого Всехристианского Мирного Конгресса, который будет проходить в президента Христианской Мирной Конферениюне с. г. в праге, на основе документа, предции, от г-на Морарджи Десан, ставленного епископом д-ром Кароли Тотом, нистра Индии, от Национального Христиан- Индии, от Католикоса генеральным секретарем ХМК. Было договорено, что предстоящая работа Ортодоксальной Церкви, от Католикоса Малан- АзХМК будет карской Сиро-Иаковитской Церкви, от еписковключать более позитивные усилня сотруднипа Тамильского Евангелической чества с другими мирными Лютеранской Церкви, от президента Азиатской Буддистской сте религиозного и культурного плюрализма Мирной Конференции, от кардинала Валериав этом регионе, и это будет особым вкладом в работу Международной ХМК. на Граснаса, Делийского Среди других заявлений Комитет выразил Анджелло Фернандеса и модератора Церкви глубокую озабоченность продолжающимся ино- Северной Индии. странным военным присутствием и активностью В своем обращении президент АзХМК д-р в Индийском океане, продолжающимися коносвободившимися АзХМК со времени ее возникновения в 1975 странами Вьетнамом и Кампучией, году. Он сказал, что «мы имеем двустороннюю жающимся политическим разделением корейзадачу: выяснить полномочия, возникающие нз ского народа и выразил поддержку борьбе за приверженности Евангелию Инсуса независимость на Новых Гебридах. Христа, в мирной работе и затем найти пути также выразил свою озабоченность по поводу для проведения в жизнь ЭтИХ ПОЛНОМОЧИЙ В удушающего захвата международными корпосотрудничестве с теми, кто, рациями развивающейся экономики в этом реубеждения христианского веронспогионе, по поводу расширения глобальной гон- Профессор В. В. Джон, член комиссии по ки вооружений внутри азиатского континента и подчеркнул необходимость укреплять мирное вопросам правительства воспитание в Церквах, основанное на истине в своем вступительном обращении подчеркнул, и справедливости. что мир - это не отсутствие войны, в том же Пресс-конференция была проведена после смысле, что и добродетель не является отсутзакрытия сессии. Члены Комитета встретились ствнем зла. Он подчеркнул важность позитивных мероприятий по обеспечению с премьер-министром Индии. Местный комнтет-хозянн устроил прием для делегатов, на вости, свободы и равенства обществе. котором присутствовали члены Парламента и выдающиеся церковные руководители. Были также представлены документы по Заседание закрылось с выражениями благоразным подтемам: «Вызов неприсоединения» — г-на Айнслей Самараджива «Межнациональные (Шри Ланка), дарности всем тем, кто помогал успеху этого особенно членам корпорации местного комии следствия тета-хозяина и сотрудникам ИМКА. Нового международного экономического порядка» - митрополита Павла Мар (Индия), «Мирное воссоединение • Григория В составе делегации Международной ХМК Корен» - был игумен Иосиф (Пустоутов). 45 91

Обращение к Конгрессу «Христиане за разоружение» Пастору Л. фон ЦОБЕЛЮ Франкфурт-на-Майне Сердечно приветствую Вас, возлюбленный о . деемся, что участники вашего Конгресса будут Господе Брат, и прошу передать мон теплые единодушны в том, что претворение в жизнь приветствия участникам Конгресса «Христиане положений Заключительного акта Хельсинки за разоружение», вместе с пожеланнями окажет эффективное влияние на процесс развам успешного проведения этого важного для оружения. Мы надеемся также, что в центре христианского миротворческого служения внимання участников вашего Конгресса будут ФРГ заседания. Безусловна своевременность проблемы ядерного разоружения и запрещения Вашего Конгресса, ибо он осуществляется посразработки новых видов и систем оружия масле успешно прошедшей в Женеве Конференции сового уничтожения, в том числе нейтронной неправительственных организаций по разорубомбы. жению, призвавшей Мы молимся об успехе вашего Конгресса и общественного мнения на борьбу с гонкой возаверяем вас в нашей готовности к сотрудничеоружений, и в преддверии Специальной сессии ству с вами в трудах по сохранению на земле Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению, жизни и мира. к которой обращены ныне с надеждой всех тех, кто стремится к скорейшему прогрес- ФИЛАРЕТ, митрополит Киевский су в сфере разоружения. Мы с воодушевлением и Галицкий, Патриарший Экзарх восприняли вашу инициативу, ибо сознаём, что Укранны, вице-президент на всех нас, христианах, лежит долг добивать- Христианской Мирной Конференции приближения вековечной мечты человечества о мире без оружия. Мы на- 17 марта 1978 года Международная конференция за запрещение нейтронной бомбы 26 февраля 1978 года в Женеве (Швейцария) состоялась Международная конференция за запрещение нейтронного оружия. Инициаторами созыва конференции были Всемирный Совет Мира и Швейцарское движение за мир. В конференции принимали участие несколько сот человек, представлявшие международные и национальные неправительственные организации, движения за мир, различные Церкви и религиозные объединения. В конференции приняли участие видные политические и общественные деятели, ученые, писатели, врачи, ветераны ВОЙНЫ первая женщина-космонавт В. В. Николаева-Терешкова. От Русской Православной Церкви в конфе- Ренарх Укранны митрополит Киевский и принимали участие Патриарший Галицкий Филарет, архиепископ Владимирский и Суздальский Владимир и редактор журнала «Голос Православия» протонерей Геннадий Яблонский. Конференция собралась в такое время, когда, с одной стороны, миролюбивые силы, озабоченные продолжающейся гонкоЙ вооружений, объединяют свои усилия за предотвращение ядерной катастрофы. С другой стороны, руководители военного блока НАТО и Пентагона лихорадочно торопятся принять на вооруженте новый вид чудовищного оружия массового уничтожения — нейтронную бомбу. В то время, когда во всем мире ежедневно голодают или принимают пищу всего один раз в день один миллиард человек, мировая военная промышленность расходует на вооружение ежедневно 1 миллиард долларов. Печальнее и ужаснее всего то, что Пентагон и НАТО готовят небывалый заговор против венца Божественного творения - человека. Новое оружие - нейтронная бомба отражает всю жестокость, хищность и бесчеловечность 46 капиталистической системы. Алчность людейпоклоняющихся апогея своего развития: уничтожить целую нацию, несколько наций, целый континент и завладеть их собственностью! Такого Каина еще не знало человечество. Женевская конференция на сей раз с небывалым единодушием сказала «нет» нейтронной бомбе. Она выразила общую озабоченность будущим человечества. Нейтронная бомба является символом гонки вооружений и символом гибели человечества. Роже Меер (Франция), работавший с знаменитым ученым Жолио Кюри, заявил, что разговоры о чистоте нейтронной бомбы, ее гуманности, моментальном и ограниченном в пространстве ее действии - обман общественного мнения. 30% жертв нейтронной умрут сразу и будут мучиться дни, месяцы и, может быть, годы. Это не тактическое (местное) оружие. Оно может уничтожить жизнь на тысячах квадратных километров. Поэтому не удивительно, что все выступавшие требовали запрета как производства нейтронной бомбы, так и размещения ее на европейском континенте. Митрополит Киевский и Галицкий в своем выступлении сообщил, что Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, Священный Синод нашей Церкви и представители различных религиозных объединений Советского Союза осудили намерение создания нейтронной бомбы. Результаты работы международной конференции неправительственных организаций за запрещение нейтронной бомбы будут направлены специальной сессии Генеральной Ассамблен ООН. ВЛАДИМИР, архнепископ Владимирский и Суздальский 24

Международная конференция неправительственных организаций по разоружению В Женеве во Дворце Наций (ООН) с 27 февраля по 2 марта 1978 года проходила Международная конференция неправительственных организаций по разоружению. Она была созвана по инициативе так называемой Конференции международных неправительственных организаций, имеющих консультативный статус при ООН. Тот факт, что в конференции приняли участие более 50 послов, более 70 международных организаций, огромное количество национальных организаций, 29 международных религиозных объединений и организаций (только одних делегатов около 700 человек), свидетельствует о важности этого форума. Русскую Православную Церковь на конференции представляли: Патриарший Экзарх Укранны митрополит Киевский и Галицкий Филарет, архиепископ Владимирский и Суздальский Владимир и редактор журнала «Голос Православня» протонерей Геннадий Яблонский. В конференции были представлены: Азиатская Буддистская конференция за мир, Христианская Мирная Конференция, конференция католических христиан в европейских государствах, «Пакс Кристи интернационалис» (католическое мирное движение), Всемирный Аль- ЯНС Реформатских Церквей, Всемирный Совет Церквей, Всемирный иудейский конгресс, Всемирный мусульманский конгресс и другие религиозные международные и национальные организации. конференции приняли участие первая женщина-космонавт В. В. Николаева- Терешкова, бывший Швеции Улоф Пальме, бывший президент пі президент Португалин генерал Франциско да Кошта Гомеш, несколько лауреатов Ленинской и Нобелевской премнй. Президентом конференции был г-н Шён Мак Брайд, председатель Международного Бюро Мира, лауреат Ленинской и Нобелевской премий мира. Главным докладчиком был г-н Ромеш Чандра — президент Всемирного Совета Мира. Работа конференции проходила на пленарных заседаннях и в четырех комиссиях:

1. Разоружение, безопасность и экономическое развитие.
2. Декларация по разоружению.
3. Программа действий по разоружению: роль общественности.
4. Роль ООН в деле разоружения, и международный механизм переговоров по разоружению, включая созыв Всемирной конференции по разоружению. В прекрасном зале ассамблей Женевского Дворца Наций прозвучал страстный призыв к миру, безопасности, разоружению и запрещению ядерного оружня представителей мировой общественности. Люди разных профессий, разных убеждений, разных наций и разных континентов с единодушием высказали свое отрицательное отношение к существующим военным средствам массового уничтожения и к созданию нейтронной бомбы - «бесчеловечности, облеченной в форму хладнокровного убийцы», - как назвал ее в своем выступлении бывший премьер-министр. Швеции Улоф Паль- МЕ. Международная конференция неправительственных организаций выразила глубокую озабоченность непрекращающейся гонкой вооружений, озабоченность будущим человечества; призвала предстоящую специальную сессию Генеральной Ассамблеи ООН принять конкретное решение по разоружению и обратилась с призывом к правительствам созвать специальную международную конференцию по разоружению. Конференция приняла документ — послание специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН. ВЛАДИМИР, архиепископ Владимирский и Суздальский Международный форум в Аметердаме С 17 по 20 марта 1978 года в Амстердаме виток в качественной гонке вооружений и стапроходил Международный форум против нейтвящих человечество перед угрозой ядерной каронной бомбы, созванный Нидерландским инитастрофы. По окончании форума состоялась пяциативным комитетом. В этом форуме притидесятитысячная демонстрация против нейняли участие все основные общественные ситронной бомбы и митинг протеста с участием лы, движения и организации Нидерландов: всех зарубежных делегаций, участвовавших в политические партии, Церкви и церковные форуме, которые прибыли из 29 стран Европы, организации, деятели науки искусства, а также из США и Канады. В составе делегапрофсоюзы, молодежные организации ции из Советского Союза находился профессор группы. протопресвитер Виталий Боровой. Форум на пленарных заседаннях и в трех После окончания форума члены советской комиссиях обсудил различные аспекты, связанпелегашии с 21 по 25 марта посетили нескольные с организацией всенародной борьбы за зако городов Нидерландов и имели встречи с мепрещение производства и размещения нейтронстной общественностью. Профессор протопреного оружия массового уничтожения в Европе свитер Виталий Боровой встречался с руковои обратился с воззванием к правительствам, дящими деятелями Римско-Католической и Ренародам и общественности всего мира с призыформатской Церквей Голландии, с руководством остановить преступные замыслы стороннивом «Пакс Кристи интернационалис», Междуков нейтронной бомбы, препятствующих развинародного комитета по вопросам мира, выстутию международной разрядки, мешающих пепил на пресс-конференции и дал интервью Хриреговорам о разоружении, вызывающих новый стианскому радиовещанию Нидерландов. 47

Коммюнике заседания Международной комиссии ХМК В то время, когда миролюбивые силы во всем В ходе развернутых дискуссий по каждому мире прилагают усилия, чтобы сделать необраиз докладов были, в частности, высказаны слетимым процесс разрядки напряженности, котодующие позиции. рый путем конкретных мероприятий должен Распространение современного вооружения привести к всеобщему и полному разоружению. на области новых международных очагов крив Софии с 1 по 3 марта 1978 года проходило зисов наносит ущеро качеству жизни, лишает пятое заседание Международной кОМИССИИ безопасности миллионы людей, может нанести ХМК после IV Всехристианского Мирного Конощутимый вред природной среде и обусловлигресса (1971 г.). Хозяевами этого заседания вает так же растущий процент инфляции, как были, во исполнение своего христианского слуи увеличение числа безработных во всё больжения на благо миру и в соответствии с требованиями мира в наше время, Его Святейшество шем количестве стран земли. Для особенно затронутых кризисом областей выявились следую- Максим, Патриарх Болгарский, и Священный щие оценки и суждения. Синод Болгарской Православной Церкви. Заседания Международной В отношении европейской ситуации было подкомиссии проходили в Духовной академии св. Климента Охридскочеркнуто, что углубление разрядки напряженности и разоружение находятся в тесной связи го. В заседании принимало участие более 60-ти Скорые успехи Венских переговоров о сокрапредставителей Церквей-членов и групп ХМК с щении вооруженных сил и вооружений в Центчетырех континентов, а также представители ральной Европе будут способствовать не толь- Болгарской Православной Церкви и других ко безопасности и разрядке напряженности в христианских исповеданий в Болгарской Народ- Европе, но и предоставят силы и средства для ной Республике. Заседание было открыто экуменической моулучшения экономической ситуации в районах, литвой, руководил которой епископ Знепольнаходящихся в бедственном положении. ский Дометиан, генеральный секретарь Священ- Угроза экономическими репрессиями ного Синода Болгарской Православной Церкрых стран НАТО • в отношении западноеврови. Председатель Международной КОМИССИИ пейских стран, как, например, Италии и Порпастор Хартмут Древес (ФРГ) дал оценку ше. тугалин, является нарушением Заключительностилетней деятельности Международной комис го акта совещания по безопасности о невмешасии и конкретизировал задачи софийского зательстве во внутренние дела других государств. седания, причем он подчеркнул большую акту- С растущей озабоченностью было воспринято альность проблемы разоружения и охарактериизвестие о росте неофашистских тенденций в зовал ее как самую настоятельную задачу сообществе ФРГ. временной международной политики. По поводу сообщения, сделанного протонере- От имени оказывающей гостеприимство Церкем Соломоном Селассие (Эфиопия), о нападеви и ее духовного Главы, Его Святейшества нии Сомали на Эфиопию Международная ко- Патриарха Максима, Его Высокопреосвященмиссия с большой озабоченностью ство митрополит Старозагорский Панкратий, недопустимость применения силы и кровопропредседатель Отдела внешних церковных снонарушения территориальной целостношений, сердечно приветствовал делегатов. сти Эфиопии и поддержки, которую получает Доклад по основной теме «К миру и справедэта агрессия от некоторых стран НАТО. Комисливости во всем мире. — Христиане и Церкви сия выразила эфиопскому поддерживают укрепление сознания за разогрессивным силам свою солидарность и выскаружение» сделал посол Барух Гринберг из Мизала готовность к поддержке всех возможнонистерства иностранных дел Народной Респуб. стей мирного и справедливого урегулирования лики Болгарии. В докладе было подчеркнуто: конфликта. «Опыт ясно показал нам, что каждый шаг впе- Участники заседания выразили свою солидарред требует напряжения всех трудящихся на ность с борьбой народов Южной Африки за благо мира и сотрудничества государств, сил. свободу и независимость против расистских ре- Но успех этих усилий зависит не только от гожимов республик Южной Африки и Родезии сударственных деятелей и дипломатов, ведущих (Зимбабве) и высказали свою озабоченность Большое и постоянно растущее по поводу планов Южно-Африканской Респуброль миролюбивых общественлики производить ядерное оружне. и движений политического, Комиссия оценила освободительную борьбу религиозного и культурного рода, которые акпалестинского народа под руководством ООП тивно выступают за мобилизацию за осуществление права на образование собстного мнения во всех государствах против гонки венного суверенного государства и преодолевооружений, в пользу разрядки напряженности ние оккупации и заявила о своей солидарности и консолидации мира. Большое значение этой деятельности и со стороны ООН было оценено Из сообщений и дискуссий, последовавших за выступлением профессора г-жи Энейды Васкес Для конкретизации основных аспектов об- (Пуэрто-Рико), стало ясно, что борьба за мир щей темы заседания были сделаны следующие и разоружение не может доклады: «Программа ВСЦ по антимилитариз- борьбы, которую ведут различные латиноамему» (Нинан Коши, «Значение проблемы разоружения для еетян риканские страны и страны района Карибского различных проявлений империаской Америки и района этом районе. В частности, упомина- (Гонзало Кацерис, Чили): «Разоружение лась проблема колониализма, проявляющегося ООН» (Кристоф Шмаух, США): «Разоружение в Пуэрто-Рико, и в существовании и международные очаги кризисов» (проф. Гердиктатур, как, например, , Чили, Аргентине, хард Каде, ФРГ, Международный институт Уругвае, Бразилии, Боливии, Гватемале, Ганти, мира в Вене). Никарагуа и Сальвадоре, а также в постоян-

ном нарушении человеческих прав. Особым аспектом, который дискутировался очень подробно, была проблема милитаристского присутствня империализма в Карибии, выражающаяся в существовании военных баз США в эТОМ районе, например, Гуантанамо на Кубе, Рузвел Роач в Пуэрто-Рико, в зоне Панамского канала и других военных баз на Барбадосе и Тринидаде. Вооруженные силы, производство оружия и современная технология вооружения контролируются в Америке многонациональными корпорациями (МНК). Они оказывают тем самым сильное влияние на политические и экономические отношения в латиноамериканских странах и странах Карибского моря и способствуют насаждению милитаризма и фашизма. Эта ситуация становится для народов континента все более напряженной. Трагично, что народы развивающихся стран, имеют даже самого необходимого для жизни и всё еще страдают от недоедания, 15% своего общего тратят на военные цели. К сожалению, 70% всего экспорта оружия в прошедшем году было направлено в развивающиеся страны, что ведет к дальнейшему ухудшению их жизненного уровня и является тяжелым бременем для их ресурсов, которые вместо этого могли быть использованы для осуществления проектов развития. Для христиан и Церквей становится всё бодее ясно, что растущее производство вооружений является актом агрессии страдает от гонки вооружений. син является преступлением, поскольку уже само производство оружия, даже если оно и не применяется, ведет к голоданию и преждевременной смерти. Международная комиссия приняла проект послания ХМК Международному форуму против нейтронной бомбы, который стердаме 18 марта 1978 года с участием делегации ХМК. Она выработала рекомендации для проведения 17 июня 1978 года Всемирного дня разоружения, посвященного на этот циальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению, которая будет проходить весной 1978 года. Это должно помочь скорейшему созыву Всемирной конференции по осуществления всеобщего и полного разоружения. Международная комиссия одобрила венское воззвание от 27 января 1978 года о запрещении применения первым жия и рекомендовала Рабочему комитету поддержать воззвание и тем способствовать его осуществлению. Касательно ее будущей структуры и работы Комиссия предоставила руководству ХМК конкретные предложения. Сообщення рабочих групп Международной комиссии в Софии должны служить подготовке V ВМК в Праге. Международная комиссия в группах проработала следующие темы:

1. Разоружение, разрядка напряженности и европейская безопасность;
2. Разоружение, Новый международный экономический порядок и экология;
3. Разоружение и международные очаги кризисов;
4. Разоружение и ООН; О будущей структуре Международной комиссии. Во время заседаний Его Святейшество Максим, Патриарх Болгарии, принял представительную делегацию Международной комиссии. В своем приветственном слове Его Святейшество Патриарх отметил, что Болгарская Православная Церковь с самого начала христианского движения за мир активно принимала участие в его трудах с сознанием того, что все, кто хвалит Господа, обязаны провозглашать мир на земле и содействовать взаимопониманию, справедливости и добрососедским отношениям между народами. В качестве актуального вклада в дело содействия разоружению Болгарская Православная Церковь энергично поддерживает всемирные действия, направленные против запланированного производства тронной бомбы. Пастор Х. Древес (ФРГ), епископ Нестор (Румыния), проф. Г. Бассарак (ГДР), д-р А. Буевский (СССР) и г-жа Э. Васкес (Пуэрто-Рико) от имени всей выразили сердечную благодарность Международной комиссии Его Святейшеству за радушное гостеприимство и значительную поддержку работы Комиссии, ознакомили его с обсуждавшимися проблемами, с течением дискуссий и решениями заседания комиссии в Со- Леждународнои комисси ыли приняты Государственным Комитетом п делам Церкви и Национальным Комитетом в защиту мира. От имени общественности Болгарии их приветствовал г-н Лайо Гантчев, член Государственного Совета Народной Респуб- Болгарии и член Постоянного комитета болгарского Аграрного союза, с пожеланием действенного успеха в борьбе за мир и в поддержке общих усилий, направленных на прекращение гонки вооружений. В честь участников заседания Его Святейшество Патриарх Максим от имени Священного Болгарской Православной Церкви устроил официальный прием в гостинице «Балкан». Его Святейшество Патриарх обратился к делегатам с сердечным приветственным вом, в котором сказал, что братская атмосфера и углубившиеся контакты способствуют подкреплению мирной деятельности Церкви и хриумножению усилий, направленных на строительство мира без оружия и войн, к миру и благу всех людей. В клубе Международной организации журналистов имела место пресс-конференция. Журналистам была дана информация о 20-летней деятельности комиссии, ХМК, о работе Международной а также о подготовке к V ВМК. В вопросах журналистов выразились интерес и необходимость координации усилий религиозных и светских миролюбивых сил, в частности в отношении очагов кризисов мира. В последний день заседання, 3 марта 1978 года, в день народных торжеств по поводу столетнего юбилея освобождения Болгарии от османского ига, участники заседания имели возможность убедиться в глубокой благодарности болгарского народа за братскую солидарность русского и румынского народов, проявленную в 1878 году, и солидарность народов Советского Союза в 1944 году при освобождении Болгарии от фашизма. Они разделили радость болгарского народа. Оказывающая гостеприимство Церковь организовала для делегатов особую программу, которая была посвящена этому волнующему событию и ознакомила их с важэпохой национальной истории Болгарии. При этом был показан фильм об общем вкладе Русской Православной Церкви и Болгарской Православной Церкви в дело освобождения болгарского народа, а также о длящейся многие столетия дружбе их братски связанных

Международная КОМИССИЯ поблагодарила на дальнейшее развитие ее мирной деятель- Его Святейшество Патриарха Максима и Свяности. щенный Синод Болгарской Православной Цер- В заседании Международной комиссии ХМК Кви - за исключительное гостеприимство участвовали секретарь Отдела внешних цервеликолепные возможности заседания в Софии. ? Она ДлЯ проведения ковных сношений А. С. Буевский, заместитель желает Болгарской председателя Комиссии священник Василий Православной Церкви благословения Божия Новинский и неромонах Сергий (Фомин). Консультация между Христианской Мирной Конференцией и «Пакс Кристи интернационалис» С 10 по 12 марта 1978 года в Матрахазе, Венгрия, имела место консультация между ХМК и «Пакс Кристи интернационалис», основная тема которой была «Создание общественного мнения в поддержку разоружения и разрядки напряженности - вот цель христиан Церквей и их обязанность». Делегацию ХМК возглавлял генеральный секретарь ХМК епископ д-р Кароли Тот, а делегацию «Пакс Кристи интернационалис» - д-р Роберт де Гент, генеральный секретарь Брюссельского форума «За безопасность и сотрудничество в Европе». Работа проходила в трех рабочих группах, где обсуждались темы: «Анализ Ватиканского документа с тем же содержанием и предложения для моделей действия», «Пересечения между разрядкой и разоружением, основанные на Заключительном акте Хельсинки и Ватиканском документе» и «Этические проблемы торговли оружием и гонки вооружений, вызов построения более мирного мира - задача христиан». Президентом Экуменического Совета Церквей Венгрии д-ром Тибором Бартой и архиепискоПом Калошеким д-ром Йозефом Ияшем (Римско-Католическая Церковь) в честь участников консультации был устроен прием. В составе делегации ХМК в работе консультации принимал участие протонерей Геннадий Яблонский, редактор журнала Среднеевропейского Экзархата «Голос Православия». Осознанность необходимости разоружения 1—3 марта 1978 года в Софии, под гостеприлада: «Антимилитаристическая программа Всеимным кровом Духовной академии св. Клименмирного Совета Церквей», докладчик Н. Коши та Охридского, состоялось заседание Между- (Индия); «Важность проблемы народной комиссии Христианской Мирной Кондля Латинской Америки», разоружения предложенный чиференции. Это было пятое заседание Комиссии лийцем Г. Кацерисом после IV Всехристианского Мирного Конгресса «Разоружение (проживает в ФРГ); (ВМК), пятое и последнее, ибо в июне этого Н ООН», представленный К. Шмаухом (США); «Разоружение и очагода ХМК соберется на свой очередной, V BMK. ги напряженности», докладчик проф. Г. Каде Заседанием в Софии Международная комиссия (ФРГ) из Международного института мира в завершила шестилетний период своей деятель- Вене. Названные доклады и сопутствовавшая ности. Не будет преувеличением сказать, что им дискуссия послужили базой для дальнейза этот период Международная комиссия прошей работы Комиссии в четырех тематических делала огромную и очень нужную работу. Ведь группах: а) Разоружение, разрядка и европейпомимо пяти заседаний самой Комиссии за это ская безопасность: 6) Разоружение, Новый время состоялось 14 встреч ее подкомиссий, международный экономический порядок, экозанимавшихся в рабочем порядке вопросами логия; в) Разоружение и очаги кризисов; разоружения, европейской безопасности, Ближг) Разоружение и ООН. Комиссия сочла также него Востока, Индокитая, ООН. В обсуждении необходимым обсудить структуру и форму этих вопросов приняло участие несколько сот своей дальнейшей деятельности. Для этой цехристиан из стран Азни, Африки, Южной и Сели была создана пятая рабочая группа, котоверной Америки, Европы. Результаты этой рарая и выработала ряд рекомендаций Рабочеботы важны не только для деятельности самой му комитету ХМК относительно будущего Комиссии, но и для ХМК в целом. Международной комиссии. Заседание в Софии обращает на себя внима- Таковы направление и ход работы заседания ние актуальностью и важностью тематики, над Международной комиссии ХМК в Софии. Пекоторой оно работало. Как справедливо отмеречисленные выше доклады, пленарные дискусчается в коммюнике заседания, оно состоялось сии и дискуссии в рабочих группах в Ыявили в период, когда миролюбивые силы всего мира озабоченность участников заседания проявлястремятся сделать процесс разрядки необратиющейся тенденцией определенных сил затормомым и поддерживают конкретные шаги на пути зить процесс разрядки, продолжить под любым ко всеобщему и полному разоружению. Внести предлогом гонку вооружений, которая, как быпосильный вклад в это важное и неотложное ло убедительно показано, чревата тяжкими подело и было главной задачей софийского засеследствнями для развития и жизни всего челодания. «К миру и справедливости во всем мивеческого рода. ре - Христиане и Церкви поддерживают ук- Комиссия единодушно осудила зловещие зарепление осознанности необходимости разору- МЫСЛЫ Пентагона навязать миру новый вид кения» - такова главная тема заседания. варварского оружия - нейтронную бомбу Раскрытию этой темы был посвящен доклад представила руководству ХМК проект послаэксперта из Народной Республики Болгарии ния международному форуму «Против нейтронпосла Баруха Гринберга и четыре других докной бомбы» в Амстердаме. 50

Участники заседания выразили убежденность в необходимости созидания общественного мнения, благоприятствующего процессу ния, укрепления осознанности необходимости разоружения во всех слоях числе в кругах церковной общественности. В ходе заседания в Софии члены имели ряд памятных встреч. Так, представителей комиссии тепло принял Предстоятель Болгарской Православной Церкви Святейший Патриарх Болгарский Максим; они были также приняты в Государственном Комитете по делам Церкви, имели с заместителем Председателя Национального Комитета защиты мира г-ном Лайо Гантчевым, членом Государственного Совета НРБ. Нельзя не сказать еще об одном приятном и незабываемом чувстве, которое испытали участники заседания, будучи в Софии, о чувстве соучастия в большой болгарского народа - праздновании 3 марта 100-летня освобождения Болгарии от османского ига. Вместе со всей страной торжественно и радостно отмечала София начало второго столетня свободной Болгарии. Улицы города за несколько дней до юбилея, празднование которого совпало с последним днем заседания, украсились гофлагами Болгарии и страныосвободительницы - нашей Родины. Даже природа, казалось, разделяла торжество: 20 градусов тепла в начале марта - явление необычное. Вечером над городом прогремел залп праздничного салюта, а великолепный фейерверк украсил мирное небо болгарской столицы разноцветными огнями. Сто лет в масштабе человеческой жизни - большой период. Жители сегодняшней Болгарин не слышали ни залпов под Плевной, ни канонады на Шипке. Но не скудеет в сердцах болгар благодарное чувство к братьям-освободителям. Свято чтит болгарский народ память русских воинов, положивших свок душу за то, чтобы небо над Болгарией было мирным, а страна свободной. Венки и живые цветы у памятников павшим являются сердечным выражением благодарности и признательности сегодняшнего поколения. «В сердце болгарского народа воздвигнут нерукотворный памятник, где всегда будет гореть священный огонь любви и благодарности ко всем - русским, румынам, болгарам и другим, положившим свои кости пред алтарем нашего национального освобожвекового османского ига». Эти проникновенные слова, сказанные проф. Т. Сабевым на праздничном вечере, Болгарской Православной Церковью для участников заседания, прекрасно выражают преемственность и неизменность братских чувств болгарского народа, чувств, переходящих из столетия в столетие, от одного поколения к дру- Упомянутый вечер увенчался показом короткометражного документального фильма о пребывании в Болгарии в октябре 1977 года делегации Русской Православной Церкви во главе со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом на церковных торжествах, посвященных 100-летию освобождения Болгарии от османского ига. Дух дружбы, солидарности и братской любви между народами, который так ощущался в эти праздничные дни в Болгарии, оставил отрадный след в душах участников нашего заседания. Он невольно напомнил о том, как могут и как должны жить между собой народы и государства, и еще о том, как прекрасна и желанна цель, ради которой христиане разных стран, разных Церквей и конфессий объединяют свои усилия в Христианской Мирной Конференции. Священник Василий НОВИНСКИЙ Награждение Рижского архиепископа 20 февраля 1978 года в покоях архиепископа Рижского при Рижском женском монастыре состоялось вручение архиепископу Рижскому Латвийскому Леониду медали Советского Фонда мира. Награду вручил зам. председателя Фонда мира Латвийской ССР академик П. И. Валескалнс. Он сердечно поздравил архиепископа Леонида с наградой, отметив его руководство в миротворческон деятельности Православной Церкви в Латвии, и пожелал ему здоровья, многих лет жизни и успехов в благородной деятельности борьбы за мир во всем мире. От Латвийского республиканского комитета защиты мира архиепископа Леонида приветствовала зам. председателя комитета Б. П. Шнейдере, которая поднесла цветы. При врученин архиепископу Леониду награды присутствовали уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Латвийской ССР П. И. Лиепа и его заместитель А. А. Сахаров; от Римско-Католической Церкви в Латвии — епископ Юлиан Вайводс, апостолический администратор Рижской митрополии и Лиепайской архиепископии, епископ Валериан Зондакс, ректор Рижской католической семинарии, декан монсиньор Франциск Лаздонс, настоятель католического кафедрального собора св. Иакова в Риге; от Евангелическо-Лютеранской Церкви в Латвии — АрхипискОП Д-! Янис Матулис и его заместитель робет В. П. Озолиньш, а также представитель рижского духовенства. Принимая награду, архиепископ Леонид поблагодарил правление Союзного и Республиканского Фонда мира за высокую оценку Православной Церкви в Латвии деятельности в пополнении Фонда мира и заверил, что и в дальнейшем эта работа будет проводиться во всех приходах Рижской епархии, к славе нашей Родины и к торжеству мира на Земле. После вручения награды архиелископ Леонид устроил в честь собравшихся прием.

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛЯВИЯ

К 100-летию ОСВОБОЖДЕНИЯ БОЛГАРИИ Симпозиум в Софийской духовной академии В братской Болгарии широко отмечалось столетие со дня освобождения страны от османского ига. Болгарская Православная Цер- , ковь, члены которой вместе с русскими воинами сражались бок бок в незабываемые дни Освободительной войны 1877—1878 гг., торжественно отметила эту славную дату. Событиям великих дней освобождения был посвящен научный симпозиум, состоявшийся в Актовом зале Софийской духовной академии. Для участия в симпозиуме Священный Синод Болгарской Православной Церкви пригласил группу представителей духовных ШкОЛ Русской Православной Церкви. Священноначалнем Русской Церкви была направлена делегация в составе: архиепископ Дмитровский Владимир, ректор Московской духовной академин, глава делегации, профессор МДА К. E. Скурат, профессор МДА А. И. Осипов, протонерей Стефан Дымша, доцент Ленинградской духовной академии, доцент ЛДА Н. Д. Медведев. 6 марта в аэропорту г. Софии делегацию встречали епископ Драговитийский Иоанн, ректор Софийской духовной академин, епископ непольский Дометиан, архимандрит Никита (Якерович), представитель Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Болгарском. Среди встречавших был И. В. Гусев, представитель атташе по вопросам культуры Посольства СССР в Болгарии. Было заслушано девять докладов, прочитанных профессорами академии, Церковного историко-археологического тута и гостями симпозиума. Темы докладов касались национально-освободительного ния в Болгарии. В докладах говорилось о бескорыстной помощи России в тяжелую годину испытания и о роли Болгарской Православной Церкви в сохранении национального самосознания. От Русской Православной Церкви с докладами выступили архиепископ Владимир — церковная общественность России к освобождению Болгарии» и доцент Д. Медведев - «Русско-болгарские культурные связи в XVI-XIX вв.». По окончании симпозиума в торжественной обстановке Святейший Патриарх Болгарский Максим, выступив со словом приветствия, наградил членов делегации Русской Православной Церкви орденами Болгарской Православной Церкви: орденом святых Кирилла и Мефодня І степени был награжден архиепископ Дмитровский Владимир, св. Климента Охридского І н ІІ профессорско-преподавательского состава Московской и Ленинградской духовных академий. В заключение был показан цветной документальный фильм «Нетленный венец» - о приезде Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена на торжества, посвященные 100- летию освобождения Болгарии от османского С 8 по 10 марта делегация посетила места, ральный храм-памятник во имя св. Александра связанные с эпохой освобождения: Шипку, Казанлыкский монастырь, фии (этот храм дал название и столице Болгарусских воинов, болгарских ополченцев и рурин), Свято-Никольский храм-подворье Мосмыских добровольцев были совершены паниковского Патриархата, экспозицию болгарских хиды и литии. Молитвенно воспоминались отцы икон XII-XIX вв. С вершины горы Витоша и братия двух братских народов, чья память члены делегации, сопровождаемые устроителяживет и поныне в сердцах русского и болгарими симпозиума, смогли любоваться прекрасной на. Сотни памятников воздвигнуты славным сыпанорамой древнего и вечно молодого города — нам России и Болгарии, совместно пролившим столицы Болгарии. кровь для счастья народа-брата. К 100-летню 7 марта состоялся симпозиум. В президиу- освобождения были открыты десятки мемориаме - Святейший Патриарх Болгарский Маклов, среди которых выделяются панорама освосим, архиепископ Дмитровский Владимир, епи- бождения Плевны и усыпальница в Русе. скоп Драговитийский Иоанн, профессор Софий- С трепетной любовью посещала делегация ской духовной академии Тодор Сабев, а также священные места великих боев, унося с собой представитель Комитета по делам Болгарской на Родину глубокое убеждение в вечности Православной Церкви при Совете Министров братских уз с народом Болгарии. НРБ Христо Маринчев. В Актовом зале все 11 марта делегация возвратилась в Москву. члены Священного Синода Болгарской Православной Церкви, многочисленные гости, профессора и студенты академии. Над столом президиума транспарант «Вечная слава и признательность братьям-освободителям. 1877—1878>. Николай МЕДВЕДЕВ доцент Ленинградской духовной академив 52

Межправославная консультативная встреча на Кипре С 22 по 28 сентября 1977 года в Никозии, уникальному опыту Русской Церкви, ведущей Кипр, проходила консультативная встреча прасвою деятельность в совершенно новых социвославной молодежи и богословов в рамках альных условиях. Отец Владимир рассказал о Всемирной студенческой христианской федерасовременном положении Русской Православной ции (ВСХФ), в которой приняли участие делегаты Русской Православной Церкви: проф.- Церкви, о деятельности ее духовных школ, а также о взаимоотношениях Церкви и государпрот. Владимир Сорокин, игумен Августин (Ниства в нашей стране. китин) и Н. Г. Тетерятников. От ВСХФ на кон- Затем представитель Кипрской Православной Церкви Б. Энглезакис прочитал доклад протарь Федерации Эмилио Кампи, Швейцария, фессора Афинского университета Саввы Агупредседатель Федерации Верекет, Эфиопская ридиса «Библейские основы и представления Ориентальная Церковь, Андре Микалев, Франправославного богослужения • и духовности». ция, и другие ответственные сотрудники. Главная мысль доклада проф. Агуридиса в Кроме делегации от Русской Православной том, что представители Православных Церк- Церкви, в работе консультации принимали учавей должны больше внимания уделять чтению, стие православные представители с Кипра, из толкованию и проповеди слова Божия, чтобы Греции, АРЕ, Ливана, Франции, Румынин, Сиу рядового христианина центр его духовной рии, Эфиопии, США, Финляндии. В консультажизни не смещался в сторону простого требоции участвовали православные палестинцы. От отправления или совершения обрядов. Дискус- Всемирного Совета Церквей на встрече присутсня по докладу проф. Агуридиса касалась пробствовал координатор по молодежной работе лем, связанных с различным толкованием Биб- ІІ Единицы ВСЦ Питер Мосс. лии в различных частях мира и в различной Идея созыва такой консультативной встречи культурной и социальной Был поднят зародилась на 27-й Ассамблее ВСХФ, которая также вопрос о взаимосвязи мышления данной проходила в Шри Ланке в феврале 1977 года. конкретной общины с авторитетным По мненню участников Ассамблеи, целью Церкви, и участники дискуссии пришли к едивстречи было бы внедрение православных возному мнению, что голос Церкви является сазрений в жизнь федерации, состоящей в больмым главным авторитетом в определении метошинстве из протестантских молодежных движе; дов толкования и исследования Священного ний. По программе, которая была выработана на заседаннях Подготовительного комитета в Во второй половине дня выступил с докла- Афинах, Греция, в апреле 1977 года, предусдом священник профессор Жорж Бебаи, Коптматривалось обсуждение и чтение докладов по ская Ориентальная Церковь, который коснулся темам:

1. Православие и Библия;
2. Правослахарактерных особенностей, присущих творенивне и патрология;
3. Православие и социальям святых отцов и учителей Церкви. Он уканая ответственность Церкви;
4. Православие и зал, что вера христианских подвижников, убежмиссия. денность их проповеди были неразрывно свя- Вечером 22 сентября перед открытием засезаны с их жизнью, с их деятельностью в лоне даний была отслужена вечерня в храме, распо- Церкви. И именно эти качества должен развиложенном неподалеку от гостиницы, где проховать в себе каждый богослов, изучающий тводила работа участников консультации. Богорения святых отцов Церкви. служение возглавил проф.-прот. Владимир Со- Игумен Августин (Никитин) рокин. По окончании богослужения все напраманию собравшихся доклад, в котором осветил вились в зал заседаний и после прочтения мотрадиционные воззрения Православной Церкви литвы «Отче наш» почтили молчаннем память на авторитет святоотеческого богословия. Диспочившего Президента страны и Предстоятеля куссия, возникшая по Кипрской Православной Церкви Блаженнейосновном концентрировалась вокруг вопроса о шего Архиепископа Макария. С приветственным словом к собравшимся обратились пред- менной жизни и деятельности христиан. ставитель Архиепископии, заведующий ее Международным отделом, д-р Андреас Мицидис и вители кипрской делегации, д-р Б. Энглезакис генералый секретар ВХ Эмилио Кампи. Был намечен распорядок работы встречи и изсота ско Мі со нен применении патристического наследия к совре- На утреннем заседании 24 сентября предстаи д-р А. Тиллиридис, рассказали об историн и современном положении Православной Церкви браны рабочие комитеты. В руководящий кона Кипре. Затем началось обсуждение вопроса митет вошел Н. Тетерятников, в редакционо социальной ответственности Церкви, и, поный - проф.-прот. Владимир Сорокин, в богоскольку большое число участников консультаслужебный — игумен Августин (Никитин). ции прибыло с Ближнего Востока, этот факт в 23 сентября на первом рабочем заседанни известной мере предопределил ход дискуссии. проф.-прот. Владимир Сорокин прочитал до- Делегаты много внимания уделили вопросу об клад «Православие и Библия». Он ознакомил ответственности христиан за мир и справедлиучастников встречи с православным взглядом вое разрешение конфликтов во взрывоопасных на Библию как на Священное Писание, указал районах мира. на ее большое значение для православного хри- Днем делегация Русской Церкви нанесла вистианина и на основе заключительных докумензит в Кипрскую Архиепископию, где была притов, принятых на православном собеседовании нята. Местоблюстителем Архиепископского прев Праге в начале сентября 1977 года, участнистола Митрополитом ком которого он был, рассказал об актуальных (ныне — Пафским Хризостомом Блаженнейший Архиепископ Новой вопросах, стоящих перед православными хри- Юстинианы и всего Кипра). В приветственном стианами в связи с изучением Священного Пислове отец Владимир Сорокин поблагодарил сания. После доклада состоялась дискуссия, в Владыку Хризостома за заботу, благодаря коходе которой был проявле большой терес к торой в Никозии смогла состояться межправос- 53

лавная консультация, а также выразил соболезнование по случаю кончины Блаженнейшего Архиепископа Макария, отметив большую популярность его имени в нашей стране. В ответном слове Высокопреосвященный Митрополит Хризостом выразил уверенность, что отношения между Кипрской и Русской Православными Церквами и нашими странами будут развиваться в духе политики, основы которой были заложены Президентом Кипра Архиепископом Ма- Во второй половине дня на конференцию митрополит гор Ливанских " Георгий Ходр, прочитавший «Православие и миссия». Содоклад на ту же тему, присланный из Румынии профессором Д. Станилое, прочитал представитель из Ливана. Докладчики на основании анализа текстов Священного Писания и святоотеческих указали, что Православие реализует свою миссию через духовное служение как отдельному человек Церки всему человечеству. ви — в борьбе с грехом, с религиозной рознью, которая еще не до конца искоренена из человеческой жизни. Был также рассмотрен вопрос об отношении Православия к инославию и нехристианским учениям. В связи с этим делегаты Русской Православной Церкви рассказали собравшимся о проходившей в июне 1977 года в Москве Всемирной конференции: Религиозные деятели за прочный разоружение и справедливые отношения между народами, которая явилась ярким примером успешного сотрудничества христиан и всех людей доброй Памятным событием для участников консультации явилась поездка в монастырь Кикко, расположенный в горах к юго-западу от Никозии. По дороге в монастырь была сделана краткая остановка в местечке Перистерон, где находится построенная в XI веке церковь во имя святых Варнавы и Илариона. Этот храм представляет чисто кипрский вариант соединения базиличной и купольной построек. Трехнефная базилика перекрыта сводами. Пять куполов располагаются в плане креста: три больших купола — по оси центрального нефа, а по одному. меньших размеров, куполу - на боковых, более низких нефах. Массивные, сложенные из каменных блоков стены делают церковь похожей на крепостное сооружение. прорезывают стены апеид и центральных куполов. Приземистые барабаны, увенчанные куповнешних колокольня, объемов церкви. Четырехгранная возвышающаяся у западного пристроена гораздо позднее. Белые стены внутри храма не имели вначале фресковых росписей. От первоначального убранства церкви в Перистероне сохранились великолепные деревянные резные двери западного входа. Иконы, украшающие иконостас, относятся к значительно более позднему периоду. После осмотра этого древнего храма мы направились к горе Троодос, на вершине которой находится могила почившего Президента страны Архиепископа Макария. Это место было выбрано самим Блаженнейшим Архиепископом Макарием, который желал быть похороненным недалеко от деревни, в которой родился, и рядом с монастырем Кикко, где в юности проходил монашеское послушание... При входе в пещерный грот, утопающий в лавровых венках, застыл почетный караул. Участники встречи также возложили лавровые венки на могилу 54 Архиепископа Макария, а затем митрополит гор Ливанских Георгий после краткой речи отелужил панихиду на арабском языке, в конце которой мы по-русски пропели «вечную память», Затем все мы направились в монастырь Кикко, основанный около 1100 года. Он пользуется наибольшей известностью среди кипрских монастырей. Его название происходит от треческого наименования особой породы деревьев, некогда покрывавших гору, на склоне которой расположились живописные постройки монастыря. На протяжении многовекового существования монастырь неоднократно подвергался пожарам, и от его первоначальной архитектуры почти ничего не сохранилось. Ныне привлекают внимание простотой своих пропорций окружающие его внутренний двор двухэтажные аркады галереи. В монастыре хранятся редкие образцы церковной утвари, в том присланное сюда из России, Кикко пользовался известностью. Мы присутствовали на вечернем богослужении, которое совершали насельники монастыря. Их в настоящее время 20 человек. Поездка заняла весь день и дала возможность участникам встречи ознакомиться с жизнью острова. 26 сентября Питер Мосс (ВСЦ, Женева) проинформировал собравшихся • работе Молодежного отдела Всемирного Совета Церквей и его связи с ВСХФ. Он призвал членов Федерации к более эффективному сотрудничеству и выразил надежду, что молодежь будет более активно вовлекаться в деятельность Всемирного Совета Церквей. Затем Эмилио Кампи рассказал об истории Федерации, начиная с конца XIX столетия, ее современном положении и проблемах, стоящих перед этим движением. Он отметил, что Федерация в настоящее время находится в состоянии кризиса по части выработки богословского базиса, и поэтому руководство Федерации хочет привлечь православных в надежде, что они активно включатся в жизнь и деятельность движения и дадут новый стимул для дальнейшей успешной работы. Генеральный секретарь Синдесмоса Алекси Хяркинен, Финляндия, и президент Синдесмоса Джеймс Кучелл, США, рассказали участникам консультации об истории, деятельности и дальнейших перспективах этой межправославной молодежной организации, членами которой являются также и духовные школы Русской Православной Церкви. Была высказана мысль о более тесном сотрудничестве между Синдесмосом и ВСХФ на разных уровнях, что, несомненно, явится положительным фактором взаимного сближения и более успешной работы этих двух международных молодежных движений. Кроме чтения докладов и их обсуждения на пленарных заседаниях, все участники были распределены по рабочим группам, в которых более подробно обсуждались основные темы консультации: 1) Православие Библия, 2) Православие и патристика, 3) Православие и социальное служение Церкви. В группе «Православие и Библия» развернулась дискуссия по вопросу о новом понимании чтения Библии, при условии неразрывной связи с Церковью, а также о применении ее содержания в контексте различных социальных, экономических и политических структур. Участники группы «Православие и патристика» пришли к общему убеждению, что необходимо всячески подчеркивать органическую связь личной жизни святых отцов с содержанием их творений. И хотя современная

эпоха неизмеримо сложнее, чем время жизни и деятельности святых отцов, необходимо творчески раскрывать и применять и проблем. Слерешению насущных социальных проблем. дуя примеру святых отцов Церкви, ные богословы должны использовать фию, ее терминологию как один из важных инструментов для наиболее раскрытия Богооткровенных истин, сохраняя верность догматическому наследию с правом свободы толкования практических вопросов. Эти же вопросы в другом аспекте рассматривались в группе «Православие и социальное служение Церкви», где дискуссия сторонах проявления христианского свидетельства в разных политических системах. Работа консультации закончилась поздно вечером, а затем участники встречи собрались на вечер общения, на котором познакомили друг друга со своим национальным искусством и фольклором. 28 сентября участники консультации посвятили знакомству с городом. Никозия расположена в долине между двумя горными хребтами, на высоте около 180 метров над уровнем моря. Благодаря гористому жара в Никозии не столь равниных районах острова. Никозия выросла на месте античного города Ледры, название которого сохранилось в наименовании главной торговой улицы современного города. Впервые Ледра упоминается в ассирийском документе VII в. до Р. Х., где она названа главным городом одного из десяти царств Кипра. В византийское время город назывался Лефконикон; современное его греческое название - Лефкосня. Ряд архитектурных памятников города — церквей, дворцов - относится КО времени правления династии Лузиньянов (1192-1489). Некоторые из них дошли до наших дней в довольно хорошем состоянии, как собор Святой Софии, который, как и большинство других достопримечательностей, с 1974 года находится в турецкой зоне, в связи с чем приходится довольствоваться его осмотром только издали. Венецианцы построили в 1567—1570 гг. ввиду угрозы турецкого вторжения оборонительные стены Никозии, хорошо сохранившиеся до наших дней. В настоящее время старый венецианский город со всеми укреплениями находится в черте новой Никозии. Рядом со зданием Архиепископии расположена церковь во имя св. Иоанна, которая в настоящее время является ром Никозии. Она построена во времена Крестовых походов. Стены ее украшены росписью, восходящей к XVI в., но в значительной степени обновленной в XVIII в. по распоряжению Архиепископа Кипрского Сильвестра. возвышается средневековый мона- Бенедикта. С 1720 года его здание стало резиденцией Архиепископа Кипра В 1961 году резиденция была переведена в новый большой дворец, построенный по другую сторону церкви св. Иоанна. Новое здание резиденции выдержано в восточном стиле, откры тые галереи опоясывают первый и второй этажи, придавая торжественность и нарядность всему дворцу. Перед дворцом — памятник Архиепископу Кипрскому Киприану, казненному турками в 1821 году. Участники встречи имели возможность осмотреть экспозицию Кипрского музея - крупнейшего собрания древностей, находящегося за пределами старого города, недалеко от Пафских ворот. Это единственный в - мире музей, где собрана богатейшая и ценнейшая коллекция памятников древнего искусства Кипра. Музей создан в конце XIX века, а в 1908 году был переведен в здание, специально для него построенное на собранные народные средства. К сожалению, мы не смогли осмотреть всемирно известной экспозиции древних кипрских икон в Фанеромени. Из-за близости к турецкой части города собрание ИКОН после событий 1974 года было переведено в г. Пафос, на тог острова. В своевременности этого мероприятня мы смогли убедиться, осмотрев здание президентского дворца, в котором в течение трех лет ведутся восстановительные работы после того, как резиденция пострадала от артиллерийского обстрела. Дворец построен в XIX веке на невысоком холме на берегу речки Педисос как резиденция английского генерал-губернатора. Во время народного восстання против англичан в 1931 году он был сожжен и разрушен жителями Никозии. После подавления восстания английские колониальные власти обложили все население столицы Кипра специальным налогом на строительство нового дворца. Новое здание было построено в 30-х годах н внешне напоминает английский замок викторианской эпохи. Днем 29 сентября делегаты Русской Православной Церкви отбывали на Родину. Но и в этот день мы почувствовали заботу гостеприимных хозяев острова: по программе, которую по поручению Архиепископии предложил нам д-р А. Тиллиридис, мы смогли осмотреть достопримечательности города Ларнаки. Ларнака расположена на южном побережье Кипра на территории древнего города Китиона. Из Китиона происходил знаменитый античный философ Зенон, основатель афинской школы стоиков. На одной из площадей современного города стоит его бюст, воздвигнутый в 1921 году и являющийся копией с античного портрета, хранящегося в музее Геркуланума. Имя философа носит гимназия Ларнаки. От византийского здесь сохранилась сооруженная в IX веке церковь во имя св. Лазаря Четверодневного, который был воскрешен из мертвых Спасителем и, по преданию, впоследствии был епископом Кипра. В турецкой крепости, построенной в 1625 году, устроен археологический музей, в котором хранится много интересных образцов кипрско- Далее наш путь лежал к Соленому озеру — бывшему морскому заливу, к югу от Ларнаки, где нам предложили осмотреть одно из самых почитаемых в мусульманском мире мест - архитектурный памятник Хала Султан Текке. По преданию, здесь находится могила родственницы основателя ислама Магомета — Ум Харам, умершей на этом месте во время первого арабского нашествия на Кипр в 647 году. Текке — странноприимный дом для паломников — расположен в живописной пальмовой роще. В саду возвышается мечеть, построенная в конце XVIII века, с одним большим и несколькими маленькими куполами, перекрывающими главное здание, и высоким минаретом, возвышающимся рядом с ним. Внутри мечети за узорчатой решеткой находится могила, которую ограждают два огромных камня, высотой около 5 метров, перекрытые третьим, еще больших размеров. Очевидно, для этого своеобразного надгробия был использован какой-то доисторический дольмен. В связи с тем, что после 1974 года мусульманское население выехало с юга страны в турецкую, северную часть острова, 55

мечеть опекается Организацией Объединенных Наций и во дворе перед мечетью развевается голубой флаг ООН. До отлета на Родину оставалось совсем немного времени, и последней христианской святыней, которую нам посчастливилось осмотреть на Кипре, была всемирно известная церковь в Китионе, расположенном близ Ларнаки. Крестовокупольный храм, с куполом, опирающимся на четыре центральных столба, сооружен в XI веке. С юга к нему добавлена в XVI веке капелла с готическими сводами. Но в более позднюю церковь включена апсида, сохранившаяся от ранней христианской базилики VII в. В этой ушедшей в землю апсиде сохранилась великолепная мозаика, изображающая Богоматерь с Младенцем на руках, между Архангелами Михаилом и Гавриилом, каждый из которых держит сферу и жезл. По этой мозанке, занимающей весь свод апсиды, церковь носит название Панагии Ангелоктистос - Всесвятой Госпожи ангелов. В полумраке алтаря на золотом фоне мозаики вырисовывается фигура Богоматери в темном синевато-зеленом хитоне и красном мафории; на темном одеянии Пречистой Девы выделяются светло-золотистые одеяния Богомладенца. Изображение Богоматери выдержано в иконописных традициях ранневизантийского искусства. Изображение Архангела Михаила сильно повреждено, сохранились лишь голова, рука и край одежды. Но в великолепно сохранившейся фигуре Архангела Гавриила, стоящего справа от Богоматери, ясно ощущаются традиции эллинистического искусства. Это высокое мастерство, переданное из поколения в поколение кипрскими мастерами ранневизантийскому времени от античной эпохи, позволяет относить мозанку церкви в Китионе не позднее, как к началу VII века. Возвращаясь к дням, проведенным в напряженной работе на Кипре, можно сказать, что в целом консультативная встреча • прошла успешно. Члены нашей делегации принимали активное участие как в общих пленарных дискуссиях, так и в работе групп. Мы постоянно чувствовали заинтересованность Всемирной студенческой христианской федерации в расширении контактов с православной молодежью и, в частности, с представителями духовных школ Русской Православной Церкви. ВСХФ является молодежным движением, формирующим кадры для Всемирного Совета Церквей, и дальнейшее участие наших представителей в работе федерацин, несомненно, принесет реальную пользу, ибо христиане всего мира ДОЛЖНЫ заповеди апостола, который следовать призывает нас «сохранять единство духа в союзе мира» (Еф. 4, 3). Игумен АВГУСТИН (Никитин), Н. ТЕТЕРЯТНИКОВ Храм во имя св. Лазаря Четверодневного, Кипр 56

Новый доктор богословия в Православной Церкви в Чехословакии Для всестороннего полного развития духовной Жизни Церкви всегда считалось полезным и необходимым существование ВЫСШИХ ДУХОВНЫХ Школ как центра духовного просвещения и богословской работы. С такой целью был основан и Православный богословский факультет (ПБФ) Пряшеве, Восточная Словакия, в 1950 году. Духовное просвещение на этой территории имеет свое начало в трудах святых равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия. Но только после второй мировой войны, после освобождения Чехословакии, Православие получило здесь право на существование благодаря принятым Чехословацкой Республике новым законам о Церкви. С тех пор прошло более двадцати пяти лет плодотворной церковной и богословской работы. Благодаря поддержке государства и материнской заботе Церкви Православный бого- Д-р Павел Алеш словский факультет в Пряшеве СМОГ ПОДГОТОВИТЬ около 200 молодых священников из числа тех, которые окончили полный курс богословского образования. В числе первых студентов, поступивших на Православный богословский факультет в Пряшеве, был Павел Алеш, ныне доктор православного богословия. нение «Церковная история Захарии Ритора как источник для истории антихалкидонской реакции на Востоке». За полный перевод «Церковной истории» Захарии Ритора ему была присуждена особая премия. Таким образом отец Павел ПОПОЛНИЛ огромный фонд НОЙ древнецерковлитературы в Русской Православной Церкви НОВыМ За время пребывания в академии отец Павел имел только одну цель: учиться, усвоить огромный литургический, ду- ХОВНЫЙ и богословский ОПЫТ Русской Православной Церкви и получить у нее как МОЖНО более знаний для предстоящен работы в Православной Церкви в Чехословакии. Хотя ему была предоставлена ВОЗМОЖность продолжать богословские занятия в академии в качестве профессорского стипендиата, он решил вернуться домой и пополнить ряды священнослужителей, в которых Православная Церковь в Чехословакии очень нуждалась. Рукоположение его во нерея совершил Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Иоанн (Кухтин) 10 апреля 1960 года, после чего отец Павел был назначен настоятелем чешского прихода в селе Худобин Оломоуцко-Брненской епархии, к которому принадлежат и другие филиальные Он родился в 1935 г. в селе Ржимице, Моравия, в семье православного священника тонерея Богумира Алеша. Уже с детских лет С первых дней своего священнического служения отец Павел показал себя добросовестпривыкал он к скромной и трудовой жизни, к ным и трудолюбивым пастырем. Он закончил православной церковной постройку приходского дома, проводил ремонсвоей семьей пережил трудные годы гитлеровты храмов, содействовал углублению религиской оккупации Чехословакии, живя в так наозной жизни прихожан, активно участвовал во зываемом протекторате Чехии и Моравии. В то всех областях духовной и миротворческой деявремя Православная Церковь была подвергну- Его труды высоко оценил та тяжелому испытанию, и в 1942 году, после Блаженнейший Митрополит Пражский Доромученической кончины Владыки Горазда, ее фей, который возвел его в сан протонерея. Как деятельность была полностью запрещена, отец Павел был членом священники угнаны на тяжелые работы в Гер- Епархиального совета, делегатом на трех Поманию. Между ними был и протоиерей Богумир местных Соборах Православной Церкви в Че- Алеш. хословакии, а с 1970 г. он является членом После освобождения семья Алешей пересели- Митрополичьего Совета Церкви. лась в Прагу. В стране в то время появилась Особое внимание отец Павел уделяет делу новая перспектива свободного развития ДЛЯ защиты мира и миротворческой Православной Церкви. Церковная жизнь требодеятельности Церкви. Он участвовал в работе многих собравала новых священнических кадров. Между ний и конференций миротворческих организапервыми, кто послушался зова Церкви, был и ций (ХМК и др.) дома и за рубежом. Он явотец Павел. По рекомендации протонерея д-ра ляется также членом Комиссии по вопросам Иржи Новака он поступил на Православный борьбы за мир при Епархиальном совете Богословский факультет в Пряшеве с целью членом Комитета по защите мира на Правостать православным священником. По окончаславном богословском факультете в Пряшеве нии факультета отец Павел по предложению Отец Павел внес большой вклад в развитие Митрополичьего Совета Православной Церкви богословской мысли в Чехословакии, и эта его в Чехословакии решил углубить свое богословбогословская и литературная деятельность имеское образование в Ленинградской духовной ет и экуменическое значение. Его статьи пубакадемии, которую благодаря отеческой заботе ликуются во всех церковных журналах Право- Священноначалия Русской Православной Церкславной Церкви в Чехословакии, в церковном ви закончил в 1959 г. со званием - кандидата календаре, а также в зарубежных журналах, богословия за представленное курсовое сочи- особенно в «Журнале Московской Патриархии». 57

Отец Павел написал более 150 статей разные богословские, на отличной и по установленному порядку назнацерковно-исторические и чил промоционный акт — торжественное врудругие темы. Он активно участвует в подгочение диплома доктора православного боготовке текстов общецерковных документов, B словия на 15 октября 1977 г. подготовке Поместных Соборов Церкви и UX В назначенный день докторант совершил документов, богословских собеседований, B Божественную литургию на чешском языке в собраниях священников и т. д. сослужении сопастырей - своих коллег по фа- В 1971 г. отец Павел был назначен преподакультету. В 10 часов утра открылся торжествателем общей церковной истории на Правовенный акт промоции, на котором присутствославном богословском факультете в Пряшеве — вали профессора, студенты, родители отца Павэто его любимый предмет. Этим во многом ла, его супруга и семья, епископ Пряшевский расширились его обязанности и возможности Николай, епископ Михайловский Кирилл, церсерьезной богословско-исследовательской и пековные работники отдельных епархий, многодагогической работы. Принял он эту нагрузку численные верующие, знакомые и друзья. Дес полным пониманием и здесь показал себя кан факультета проф.-прот. д-р Андрей Миревностным тружеником. За короткое время он халов сообщил собравшимся причину торжеподготовил конспект лекций по церковной исственного собрання и предложил проф. А. Гнитории для II курса факультета («Циркевне дяку прочитать curriculum vitae докторанта. деини», 11, Прешов, 1973). После издания этих Затем последовал торжественный акт передачи лекций OH начал составлять лекции Для отцу Павлу диплома доктора курса, которые в этом году были сданы в пебогословия и золотой цепи, который совершил чать. В этом томе лекций отец Павел с огромной эрудицией и убедительностью последовапродекан факультета проф.-прот. д-р Стефан Пружинский. В заключение акта новый доктор тельно раскрывает отдельные периоды жизни богословия прочитал докторскую речь. Церкви от начала ее истории до Седьмого Все- После заключительной молитвы архиереи, ленского Собора, обращая особое внимание на коллеги и все присутствовавшие тепло поздраразвитие богословской мысли, что имеет больвили отца Павла с присуждением ученой стешое значение для экуменических контактов с пени доктора богословия. инославными христианами. Рецензенты оцени- Затем отец Павел пригласил всех гостей на ли этот труд очень высоко. В нашей среде это торжественный обед, во время которого многие первый серьезный труд по общей церковной исвыступили с поздравительными речами и пожетории, раскрывающий и вопросы развития бого- Православсловской мысли с православной точки зрения. ной Церкви в Чехословакии многого здоровья Как известно, учителем и руководителем отца и больших успехов в его многосторонней цер- Павла в этом отношении был прекрасный знаковной и богословской работе ток древнецерковной истории проф.-прот. Виталий Боровой, за что отец Павел ему очень Отец Павел сердечно поблагодарил всех присутствовавших, своих родителей, супругу благодарен. семью, сотрудников за участие в торжестве. Плодотворная научная и литературная дея- Особую благодарность он выразил Православтельность отца Павла была руководством фаной Церкви в Чехословакии и Русской Правокультета высоко оценена, и он был в 1974 г. славной Церкви за предоставленную ему возназначен доцентом факультета, а в 1976 г. — можность изучать православное богословие и заведующим кафедрой церковной истории. своим учителям на богословском факультете В 1977 г. участвовал в работе конференции Пряшеве и в Ленинградской духовной акадевсех богословских школ в Чехословакии, котомии. рая подготовила материалы для Всемирной кон- В заключение хочется сказать несколько слов ференции: Религиозные деятели за прочный о самой диссертации отца Павла, ее содержамир, разоружение и справедливые отношения нии и значении для дальнейшего развития прамежду народами, состоявшейся в Москве B вославного богословия в Чехословакии. 1977 г. Доклад отца Павла был опубликован в Работа (291 стр. машинописи) «ЖМП», 1977, Nº 5. В конце 1977 года отец очень добросовестно, убедительно, ясно. Разде- Павел участвовал в миротворческой конфелена она на четыре основные части. В первой ренции в Братиславе. Кроме того, он был начасти автор раскрывает главные догматические значен членом Комиссии «Вера и церковное понятия период раннего христианства устройство» ВСЦ, в которой активно сотруд- (стр. 8—71). Особое внимание обращено на ничает. изъяснение имен Христа: Сын Давидов, Сын Имея целью постоянное усовершенствование Человеческий, Сын Божий и т. д. своих богословских знаний и углубление бого- Во второй части даются историко-догматичесловской мысли в Чехословакии, отец Павел ский разбор христологин первых трех веков написал очень полезный труд на соискание учехристианства (стр. 72-156), основные тезисы ной степени доктора православного богословия. христологических заблуждений, анализ древних Тема его работы: «Основные понятия правосимволов веры и синтез основных догматичеславной догматики в их историческом развиских понятий Церкви. Здесь использована вся тии». Над разработкой отельных вопросов основная православная и инославная богословтемы он трудился пять лет и 3 июня 1976 г. ская литература. предложил Совету богословского факультета в В третьей части отец Павел раскрывает про- Пряшеве законченный труд для обсуждения. блемы Никео-Цареградского Символа веры Официальная защита диссертации была Сове- (стр. 157—243) с точки зрения создавшейся в том факультета назначена на 6 октября 1977 г. IV веке, во время его формирования, весьма Оппонентами на диспуте выступали проф.- сложной богословской ситуации. прот. д-р Стефан Пружинский и проф. Андрей Четвертая часть (стр. 244—285) представля- Гнидяк. Отец Павел дал на все вопросы весьма ет резюме всех историко-догматических исслеинтересные - и исчерпывающие ответы. Совет дований по теме работы с полным списком исфакультета на очередном заседании 12 октябпользованной литературы. ря 1977 г. признал защиту докторской работы Для православной богословской мысли в Че- 58

Институт восточных исследований при библиотеке Александрийского Патриархата В ноябре 1977 года исполнилось 25 лет со сти в жизни Института начались буквально дня основания Института восточных исследоего зарождения В ноябре 1952 года, когда ваний при Патриаршей библиотеке Александ- Патриархат Александрии готовился к 1000-лерийской Церкви. Институт был основан Блажентию Патриаршей библиотеки и связанным нейшим Папой и Патриархом Александрийским торжествам, когда уже были разосланы Христофором II (1939—1967) в 1952 году, в приглашения почетным гостям, представителям дни празднования 1000-летия Патриаршей биб- Православных Церквей, профессорам и научлиотек (952-1952). ным сотрудникам университетских библиотек Идею учреждения Института Блаженнейшеи другим, за три дня до начала празднования му Папе и Патриарху Христофору II предлоюбилея серьезно заболел Блаженнейший Папа жил тогда Ф. Д. Мосхонас. Его Блаженство и Патриарх Христофор. Все были в подавленвоплотил эту идею в жизнь. Ныне его попеченом состоянии. Никто не знал, какое принять ние об Институте продолжает его достойный решение: продолжить подготовку к проведепреемник на престоле Первосвятителей Алекнию торжеств или отказаться от них. Большинсандрийских — Блаженнейший Папа и Патриство было последнее - за отказ от провеарх Николай VI. дения торжеств. «Тень смерти витала над на- Активными деятелями учреждения этого богоми», — вспоминает теперь митрополит Карфасловского исследовательского центра Александтенский Парфений. Но благодаря настойчиворийской Церкви были его первые президенты, сти проф. Ф. Мосхонаса, понимавшего важное а затем ревностные сотрудники значение предстоявшего славного юбилея, Алек- Мареотидский Афанасий (1952-1953), сандрийский Патриархат торжественно мандрит Парфений Кондинис (1953-1959), ныпраздновал этот великоименитый юбилей, и в не митрополит Карфагенский. С 1959 года попамятные дни 16—19 ноября 1952 года было четный и ответственный пост руководителя Инобъявлено об учреждении Института восточных ститута занимает митрополит Пилусийский Вар- Фотарас, генеральный эпитроп Патриар- Института начались новые хата. Бессменным секретарем и душой Инстидля него и его работников трудности: отсутсттута со дня основания и до настоящего времевне надлежащих помещений, ни является Феодор Мосхонас, профессор териальных средств и квалифицированных содоктор палеографии. Одним из активных деятрудников, отсутствие типографии явились претелей по устроению Института и его советником пятствиями в исследовательской работе Инстис 1952 по 1975 год был профессор Евгений Мнтута, а также в издании «Аналект». Некоторые этих трудностей продолжают волновать и Институт восточных исследований действует беспоконть руководителей Института и в нане как обычное высшее учебное заведение, здесь нет аудиторий, профессоров, студентов. В этом Но как бы ни было, за 25 лет Институт прозаведении богословы, историки, делал большую научную работу. На 5000 страученые, преданные всей душой ницах сборника «Аналекта» напечатан ряд ценнауке, занимаются исследованнями догматиченых научно-богословских статей ского, церковно-исторического, литургического Церкви, богословию, археологии, уделено внихарактера, изучением рукописей, древностей и мание вопросам экуменического движения разных памятников, представляющих научный единству Церкви и другим современным богословский интерес. Они также занимаютпросам церковной жизни. Авторами статей явся подготовкой публикаций, научных изданий. ляются не только богословы из Египта и По- Самым важным делом Института является местных Православных Церквей, но и предстаиздание научного богословского и церковновители католического и протестантского испоисторического сборника «Аналекта» (греч. — веданий. «Собранное», т. е. сборник). За 25 лет суще- 20 ноября 1977 года в патриаршем ствования Института вышло 25—26 (последво имя св. Саввы Освященного в г. Александний сборник сдвоенный) сборников; была прории президент Института митрополит Пилусийделана большая полезная научная ский Варнава в присутствии сотрудников Инстоль трудное для Института, а в целом и для ститута и многочисленных верующих совершил всего Патриархата время: Собственно, труднопанихиду о всех почивших сотрудниках Института, Библиотеки, сборника «Аналекта», которые понесли нелегкий труд на поприще богохословакин работа д-ра Павла Алеша является существенным обогащением и одновременно руководством для молодых богословов Чехословацкой Православной Церкви в диалоге с западными богословами. Желаем новому доктору православного богословня протонерею Павлу Алешу многого здоровья и помощи Божней в дальнейшей научно-богословской, пастырской и педагогической работе в свидетельстве веры и духовного опыта Православия. Протонерей д-р Стефан ПРУЖИНСКИЙ, профессор ПБФ в Пряшеве и утверждения слова Божня в жизни людей. Вечная им память! Детище Института «Аналекта» - это важный и нужный статьи которого печатаются на греческом, французеком, английском и арабском языках. Он заслуживает внимания, поощрения и всяческой поддержки. Можно надеяться, что с помощью Божией Институт будет продолжать свою работу по изданию «Аналект» и тем вносить посильный вклад в сокровищницу православногс Поздравляя руководителей и сотрудников Института восточных изучений с 25-летием его

существования, желаем им дальнейших плодотворных успехов во славу всехристианского единства, братства, мира и любви между всеми народами на земле. Протонерей Иоани ОРЛОВ, экзарх Патриарха московского и всея Руси при Патриархе Александрийском и всей Африки ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Болгарская Церковь. Древний болгарский монастырь Пресвятой Богородицы, близ села Драгалевцы, расположился у покрытой лесом складки горы Витоши. Он основан в 1345 году болгарским властителем Иваном Александром. Права и привилегии, данные монастырю его первым ктитором, были подтверждены его сыном Иваном Шишманом особой грамотой с золотой печатью, хранящейся поныне в болгарском Зографском Разрушенный турками монастырь «Пречистая Богородица Витошская» был восстановлен около 1469 года и с тех пор не переставал быть одним из культурно-просветительных центров Болгарии. С именем Драгалевского монастыря связан ряд литературных памятников XIV и XV веков, одни из которых находятся в Болгарии, другие хранятся в Иверском и Хилендарском монастырях на Афоне. В монастыре находится один из ценных памятников болгарской церковной культуры - храм Успения Пресвятой Богородицы, построенный в 1469 году и расписанный в 1476 году. Росписи, пострадавшие OT времени, сейчас искусно восстановлены. В последнее время в обители останавливаются паломники, направляющиеся к великой болгарской национальной святыне - Рыльскому монастырю. Игумения монастыря Евфимия при отеческом благоволении и содействии Святейшего Патриарха Болгарского Максима поддерживает на должной высоте благолепие обители. В монастыре сооружен новый храм во имя святой мученицы Милы. С удовлетворением знакомятся посетители монастыря с расположенными на его территории краткими историческими указателями - справками и стихотворениями, посвященными прошлому обители и ее связям с революционным движением в Болгарии, деятельностью известного Васила Левского и игумена Геннадия Ихтиманского. («Църковен вестник», 1977, Nº 7) Румынская Церковь. Румынская Православная Церковь отметила 19 столетий существования христианской веры на территории современного румынского государства, Традиция, подтверждаемая историком Церкви Евсевием Кесарийским, гласит, что апостол Андрей проповедовал в землях между Дунаем и Черным морем, где позднее возникла римская провинция Малая Скифия. В начале IV в. в этой провинции, в г. Томис (ныне Констанца), уже существовала епископская кафедра. Археологические исследования, проведенные в этих землях, привели к открытию следов 30 базилик и более чем 70 древних христианских надписей на греческом и латинском языках. Надписи этИ датируются IV-VI вв. по Р. X. В конце III и начале IV в. многие христиане претерпели здесь мученичество за веру. В ходе археологических изысканий на остальной части земель современной Румынии также были открыты остатки базилик, различные христианские надписи и предметы, датируемые II-IV вв. 12 апреля 372 г. в районе теперешнего Бузэу принял мученическую кончину св. Савва Готский. В VII-IX вв. на территорию нынешней Py- мынии проник, вместе с церковнославянским языком, славянский богослужебный обряд. Возможно, проповедью восточного христианства в этих землях руководили славянские равноапостолы святые Кирилл и Мефодий. Неподалеку от Клуж-Напоки открыты руины шести храмов Х в. Около 1000 года в современного уезда Тимиш находился вославный св. Иоанна Предтечи. В последующие существовали многочисленные монастыри восточной православной вании. В средневековых наются также монастыри в районе нынешних уездов Арад, Сэлаж и др. В XII—XV вв. появляются в большом нутые из камня. Большинство их сохранилось до настоящего времени, в некоторых уцелела под позднейшими наслоениями оригинальная храмовая роспись тех времен. Существование христианских храмов с ранних веков христианства и последующее увеличение их числа свидетельствуют, что увеличивалось и число священнослужителей. По-виодин из епископов, участвовавших в VII Вселенском Соборе 787 года, святительствовал в Банате. Начиная с IX в. церковная жизнь становится уже достаточно широко организованной. ряде документов упоминаются священники, монахи, протоиеепископы, несколько позднее — митрополиты. Так, в одном из документов XI в. упоминается в ская кафедра, существовавшая в Банате. В 1205 г. в послании папы Иннокентия III говорится о православной епископии, шейся, как можно думать, территории современного уезда Хунедоара. В документе патриарха Константинопольского Антония IV от 1391 г. упомянуты трансильванские вославные архиереи. Известно, что резиденция трансильванских епископов находилась два последние десятилетия XV в. в селе Феляк, недалеко от Клужа. С XV в. христианская церковная жизнь в Румынии становится широко документированной. ("Telegraful Român", 1976, N 37—38)

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Межхристианские контакты в Марокко июле 1977 года в Марокко усирова. В соответствии с программой Недели молиями настоятеля Благовещенско- Рабатском диоцезе были проведены Ого храма в Касабланке архимандэкуменические встречи: рита Саввы Карраса (Александот рийская Православная января 1978 года - вечернее экумениче- Церковь). архиепископа ское богослужение в русском Воскресенском Рабатского Жана храме в Рабате. Проповедь на евангельское Шабёра (Римско-Католическая Церковь), пачтение праздника Сретения Господня произстора Жильберта Шмидта (Евангелическая нес католический архиепископ Рабатского дио- Церковь) и настоятеля Воскресенского храма в цеза монсиньор Жан Шабёр. Рабате протоиерея Николая Захарова (Мо- 22 января в евангелическо-реформатском храсковский Патриархат) был создан Совет хриме состоялось экуменическое богослужение стианских Церквей в Марокко. Цели Совета — представителей всех христианских экуменические. Предварительные результаты — продвижение укреплению христианского деноминаций, представленных в Марокко. 24 января экуменическое богослужение пробратства, открытость к взаимопониманию водилось в католическом кафедральном соборе сотрудничеству. Задачи Совета - развитие дово имя святого апостола Петра в Рабате. После стигнутого и взаимоподдержка представителей межконфессиональной молитвы состоялся брат- Церквей в их служении. 20 ноября 1977 года ский завтрак участников молитвы. в резиденции евангелического прихода в Ка- С 9 по 19 января в соответствии с пожеласабланке состоялось пленарное заседание Сониями экуменических кругов Марокко в ряде вета. Следующее заседание — 5 февраля 1978 городов страны перед последователями года. Экуменический Совет в Марокко зареличных христианских исповеданий с лекцией на гистрирован во Всемирном Совете Церквей. тему «Святой Дух в жизни христиан по книге Действенным вкладом в экуменическое со- Деяний апостолов» выступал профессор Святрудничество со стороны Московского Патрищенного Писания . Нового Завета института архата явился визит в Марокко митрополита Преподобного Сергия в Париже Н. А. Кулом- Ленинградского и Новгородского Никодима, зин. Его рефераты были созвучны Патриаршего Экзарха Западной Европы, в нопрограммы экуменической работы в Марокко ябре 1977 года. В связи с этим в Рабате сов 1978 году. стоялись экуменические собрания и встречи. 25 января в конференц-зале На торжественном Рождественском богослуфранцисканского монастыря в Рабате состоялжении 24/25 декабря 1977 года в католическом ся экуменический ужин, после которого перед кафедральном соборе святого апостола Петра в собравшимися на тему исламо-христианского Рабате присутствовали представители русского контакта выступил со своими богословскими со- Воскресенского прихода. Во время богослужеображениями марокканский общественный деяния хор Воскресенского прихода исполнил нетель д-р Мехди Бен-Абуд. сколько рождественских песнопений на церков- 5 февраля в помещении при храме евангелинославянском языке ческо-реформатской Церкви в Касабланке со- 31 декабря на традиционном новогоднем пристоялось заседание Совета христианских Церкеме в резиденции Рабатского архиепископа вей в Марокко. Участники заседания обменя- Жана Шабёра в числе приглашенных был нались мнениями о текущей церковно-религнозстоятель Воскресенского храма протонерей Ниной жизни и пастырской деятельности в приколай Захаров. Состоялось ходах; наметили пункты будущих богословзаседание Библейского кружка ских собеседований и темы экуменических братс чтением и толкованием отдельных глав из ских контактов. Собравшиеся решили Священного Писания Нового Завета. Эти сошироко и интенсивно информировать руководбрания любителей чтения слова Божня ство представляемых ими Церквей о своих трущают как католики, так и протестанты. Учадах и экуменических надеждах. На собрании стники встречи с интересом выслушали выступбыли зачитаны приветствня Совету из Женевы ление представителя Русской Православной от помощника генерального секретаря Всемир- Церкви о православной экзегезе. ного Совета Церквей д-ра Алена Браша и от 3 января 1978 года при католическом кафедг-на Джона Тэйлора, секретаря Рабочей групральном соборе с целью подготовки программы пы ВСЦ «Диалог с людьми живых вер и идеопроведения Недели молитвы о христианском единстве в Рабате состоялось заседание представителей христианских Церквей в лице отца Луиса Ветийара (католик), пастора Роже Шатенье (реформат) и протонерея Николая Заха- От редакции: Настоятель русского Воскресенского прихода в Рабате, Марокко, протоиерей Николай Захаров прислал в редакцию описание своего участия в экуменической жизни христианских Церквей в Марокко в качестве представителя Русской Православной Церкви. 17 января во французском католическом соборе в честь Успения Божией Матери в Танжере состоялась экуменическая молитва по программе Экуменической недели этого года. В служении приняли участие архиепископ Танжерского диоцеза монсиньор Карлос Амиго Валледжо, генеральный викарий Гибралтарского митрополита (Англиканская Церковь) епископ Эдмонт Капнер, клирики обеих Церквей и миряне. Присутствовала группа православных русских, проживающих в Марокко. По приглашению архиепископа Амиго Валледжо из Рабата приезжал настоятель Воскресенского при- 61

Армянский инок-поэт Григорий Нарекаци ригорий Нарекаци — святой Армянской Церкви, величайший духовный поэт, ученый монах, священник. В истории духовной литературы армянского народа Григорий Нарекаци считается чудо-явлением. «Григорий создал целую школу поэтов, носящую название Нарекской... и во многих отношениях был провозвестником того исключительного расцвета лирического творчества, каким ознаменована армянская литература конца Средних веков», — писал известный русский поэт, переводчик, критик Валерий Брюсов! Григорий Нарекаци родился в 951 году в селе Нар уезда Рштуник (ныне находится на территории Турции). Он был сыном ученого и церковного писателя Хосрова Андзеваци, который вскоре после смерти супруги отдал своих детей на обучение в Нарекский монастырь, сам принял монашеский постриг. Впоследствии Хосров Андзеваци стал епископом. До нас дошел один из его трудов — «Толкование Божественной литургии». В истории армянского народа X век, в котором жил Григорий Нарекаци, принято считать «серебряным», в отличие от V - «золотого» века, когда архимандрит Месроп Маштоц в 405-406 годах создал армянский алфавит и тем самым способствовал развитию образования и культуры армянского народа. В то время Армения освободилась от арабского ига и получила независимость. На ее территории создаются новые княжества. В правление Ашота III Милостивого (953-977), Смбата ІІ н Гагика І (†1020) из династии Багратидов Армения в культурном и политическом отношениях приобретает свою былую мощь. В стране строятся новые монастыри, церкви, реставрируются старые. Процветает и монашеская жизнь. В новопостроенных монастырях Санайн, Ахпат, как и в старых обителях, иноки живут духовно-интеллектуальной жизнью, целиком посвящая себя Богу, богословским наукам и церковному искусству. Основываясь на Священных Писании и Предании Восточной Церкви, они создавали собственные богословские труды, сделали много переводов: полностью перевели на армянский язык труды вселенских Иоанна Златоуста, Григорня Богослова, Григория Нисского, Епифания Кипрского, Ипполита Римского и других. В монастырях создавались армянские миниатюры, церковное пение. Монастыри являлись истинными центрами культуры и духовного воспитания. В этом отношении не составлял исключения и знаменитый для того времени древний Нарекский монастырь, куда по воле отца поступили хода Московского Патриархата протонерей Николай Захаров. Он произнес православную ектению, где прошение «О мире всего мира, о благостоянии Святых Божних Церквей и о соединенин всех.» определяло тему и духовный смысл собрания христиан разных Церквей. Перед началом молитвы протонерей Николай Захаров по просьбе нерархов и участников встречи осенил собравшихся на молитву образом Пресвятой Богородицы. Протонерей Николай ЗАХАРОВ отрок Григорий и его братья Ованнес и Саак. Здесь, в святом монастыре, они воспитывались под наблюдением их дяди - настоятеля настыря и известного для того времени ученого Анании Нарекаци. Для Григория Нарекский монастырь становится духовной школой и как бы родным домом. Лишенный в раннем возрасте родительских ласк, здесь он находит утешение и поддержку, духовно вырастает и получает образование в монастырской среде, в атмосфере святости. Главными истоками внутренней жизни являлись Священное Писание и окружающая природа, в ней он видел красоту, силу и премудрость Божию. Надо заметить, что еще с детского возраста Григорий проявлял большое рвение к учебе и знаниям. Ов любил не только читать, но и творить. В 971 гОДУ І ригорий принял монашеский постриг и священный сан. Юный иеромонах подверг себя всем испытаниям и строгостям монашеской жизни: утром труд, молитва, занятия, и даже ночью он совершал молитву и бодрствовал. За всю свою иноческую жизнь он не покидал монастырскую территорию. Вскоре после принятия монашества его назначили преподаслучаю он смиренно пишет о себе: «Я, монах Григорий, последний из поэтов и младший среучу других, но сам неопытный, сам всегда учусь, но света знаний не . А между тем в монастыре Григорий получил все то, что могли дать все передовые духовные школы Х века. Здесь он изучал и освоил математику, грамматику, риторику и отечественную патристику, толкования философских произзнал ли Григорий иностранные языки, но исходя из того, что он по разным случаям комментировал значение некоторых греческих слов, становится очевидным, что он владел греческим языком. Хотя монастырская жизнь Григория Нарекаци внешне не была богата разными событиями, НО внутренне она таила в себе много волнений. Весь Х век был ознаменован мощным еретическим движением, вспыхнувшим в селении Тондрак и ставшим известным в истории Армении под названием тондракийское движение. Соединяясь с остатками бежавших из православного мира иконоборцев, тондракийцы превратились в активное движение против Святой Церкви и ее иерархии. Главой движения был некий епископ Акоп Айкаци. Он создал учение тондракийцев, которое напоминало крайний протестантизм. Тондракийцы не принимали таинства, верховную иерархию Церкви, отвергали церковные обряды, посты. Одновременно это крестьянское движение являлось протестом против властвовавшего феодального строя и социального неравенства. В середине XI века Церковь дала отпор еретикам рукою известного армянского полководца, церковного писателя, философа и поборника армянского Возрождения Григория Магистра Пахлавуни. Тондракийское движение было подавлено. Еретики покинули Армению и дошли даже до Балканского полуострова. Патриарх-Католикос Анания Мокаци продолжал преследовать скрывшихся участников этОГО движения. В числе многих под подозрение по- 62

Wage rh rept by fate Lists Григорий Нарекаци передает свою «Книгу скорби» писцу «во спасение души». С армянской рукописи XIV в. отец Григория — епископ Хосров Андзеваци, его дядя — архимандрит Анания. Армянское «Житие святых» з подробно сообщает об Блаженный архимандрит Анания, один из великих отцов Армянской Церкви, основоположник Нарекской школы, не смог перенести этой обиды. В глубокой старости и болезненном состоянии он написал послание Патриарху- Католикосу Анании, известное под названием «Против тондракийцев», где он, отвергая возведенную на него клевету, отстоял свою невиновность и честь. Известно также, что подобного рода послание написал и Григорий Нарекаци, но, к сожалению, история не сохранила до нас этого несомненно ценного произведения. Мы знаем только, что Католикос, получив послание архимандрита Анании, был глубоко тронут его чистотой и перестал сомневаться в православин епископа Хосрова Андзеваци и двух архимандритов. Приблизительной датой кончины : Григория Нарекаци принято считать 27 февраля 1003 года. Похоронен он в том же Нарекском монастыре рядом с Ананией Нарекаци. буществует много преданий, свидетельствующих о том. чтО он после архимандрита Месропа Маштоца, создателя армянского алфавита в V веке, был вторым, который при жизни среди народа почитал- СЯ как святой. Благодарная память о нем и поныне живет в сердце народа, Григорий Нарекаци является многожанровым церковным писателем. Он оставил множество литературных произведений, ИЗ которых наиболее известны: Lift ask any neerg go

1. Толкование на библейскую книгу «Песнь песней», написанное в 26-летнем вОЗ- Дете по просвае одното овязя. толкования - опроверг- Panel нуть обвинение, оудто книга «Песнь песней» является мирским, любовным произведе- і2р.. нием. По словам Григория Нарекаци, под образом невесты следует понимать Церковь, а под Женихом — Христа.
2. Речь — хвала 12 : апостолам.
3. Хвала святому Якову Мибинскому.
4. Стихи, посвященные Богоматери и святому Кресту.

20 молитв. Но самым ценным произведением Григория Нарекаци является его «Книга скорби», которая после Псалтири считалась самой популярной книгой в Армении. Ее клали под подушки больных и читали для них отрывки из этого произведения в надежде, что «Книга» поможет исцелиться от болезней. В настоящее время. рукопись «Книги скорби» хранится в Государственном институте древрукописей (Матенадаран) имени Месропа Маштоца в Ереване, одном из крупнейших в мире хранилищ древнеармянских рукописей. «Книга скорби» была переписана в 1172 году. этой рукописи говорится: «Святой отец наш, одаренный Божией благодатью, священник и монах Григорий был из монастыря Нарек, что в Армении». Отдельные песни «Книги скорби» перевели на многие языки мира: английский, арабский, итальянский, русский, турецкий, французский и другие. Никакая книга армянского народа не имела столько изданий, сколько она. Ее печатали в Амстердаме, Вене, Венеции, Ереване, Калькутте, Мадрасе, Париже, Риме, Тбилиси, и, конечно, не случайно в своей «Книге» Григорий Нарекаци отмечал, что свое произведение он предназначает для широкого круга чита- Писал я, чтоб слова дойти могли До христиан во всех краях земли. Писал для тех, кто в жизнь едва вступает, Как и для тех, кто пожил и созрел, Для тех, кто путь земной свой завершает И преступает роковой предел *.

Поэма написана автором с назидательной целью: помочь людям стать чище, лучше, возвыситься на новую ступень духовного совершенствования и обрести Божественную благодать. И строки, полные моим страданьем, Пусть станут для кого-то назиданьем. Пусть кающийся в горьком прегрешенье Найдет в моих писаньях утешенье. Пусть обратит мой труд, мое усердье Себе во благо человек любой. И стих мой, став молитвой и мольбой, Да вымолит Господне милосердье... К Тебе да вознесется их мольба И за меня, за Твоего раба. Пусть, Боже, на рабов Твоих покорных, На всех раскаявшихся, кто прочтет С участьем книгу этих песен скорбных, Твой свет и благодать да снизойдет! 5 Само название «Книга скорби» указывает на главный мотив поэмы. Действительно, в ней Григорий Нарекаци в художественной форме молитвенно выражает чаще всего покаянные чувства к Богу, идущие из глубины сердца. И наступает срок сказать мне честно О прегрешеньях дней моих и лет. Но в час, когда пора держать ответ, Моя душа робка и бессловесна. И если я припомню все, что было, И воды моря превращу в чернила, И, как пергаменты, я расстелю Все склоны гор пологие и дали, И тростники на перья изрублю, - То и тогда при помощи письма Я перечнелю, Господи, едва ли Мон грехи, которых тьма и тьма. И если кедр ливанский в три обхвата Свалю я, сделав рычатом весов, — На чаше их и тяжесть Арарата Не перетянет всех моих грехов. Я - древо, на котором веток много, Но зрелых я плодов не оброню. Как та смоковница, по воле Бога, Бесплоден я, засохший на корню. Смоковница, украшенная кроной, Манит шумящею листвой зеленой Усталых путников издалека. Но подойдет к ней путник изнуренный, И ни плода не сыщет, ни цветка ®. Строгий критический самоанализ греховного состояния побуждает Григория Нарекаци искать путь к внутреннему умиротворению, гармонии и духовному совершенству. И он находит этот путь в горячей молитве к Богу. Надежда на Его беспредельную милость наполняет слова молитвы христианским оптимизмом. • Господи, любовь ко мне яви И милостей Своих простри десницу, Не уходи из келлии любви, Что в сердце страждущем моем таится. Чтоб Твой нетленный образ я сберег, Как мне повелевает постоянство, И просфору благого христианства Хранил бы, как спасения залог...? Пусть все дела благие совершатся, И древо сладостных Твоих даров Пусть зацветет в тени земных садов, И мы услышим прерванный Твой зов; Издалека он будет приближаться. И вместе с очищеньем от грехов Надежда и блаженство в нас вселятся... в Лишь от Тебя, о Господи, спасенье, 64 Любая в этом мире благодать. Лишь Ты один даруешь отпущенье Людских грехов, а их не сосчитать. Ты можешь принести мне исцеленье, Спасти от муки, от уничтоженья Меня, на коем смертная печать. Ты - состраданье и благословенье, Надежда, упованье, воскресенье?. В поэме «Книга скорби» Григорий Нарекаци предстает перед нами как глубокий богослов. Об этом свидетельствуют не только заголовки каждой его главы — «Слово к Богу, идущее из глубин сердца», но и само содержание поэмы. В ней он как бы ведет беседу с Богом, Который для него - исходное и непререкаемое начало, Творец, Промыслитель, Искупитель, Обновитель, Созидатель, Пастырь и Учитель, Целитель и Миротворец, Хранитель, Благоноентель и Спаситель 10. О Повелитель сущего всего, Бесценными дарами нас дарящий, Господь, творящий все из ничего, Неведомый, всезнающий, страшащий. И милосердный, и неумолимый, Неизреченный и непостижимый, Невидимый, извечный, необъятный, И ужасающий, и благодатный, Непроницаем Ты, неосязаем, И безначален Ты, и нескончаем, Ты - то единственное, что безмерно, Что в мире подлинно и достоверно, Ты — то, что нам дает благословенье, Ты — полдень без заката, свет без тени, Единственный для нас родник покоя, Что просветляет бытие мирское, И безграничный Ты, и вездесущий, Ты и сладчайший мед, и хлеб насущный, Неистощимый клад, пречистый дождь, Вовек неиссякающая мощь. Ты и хранитель наш и наставитель. Недуги знающий целитель, Опора всех, всевидящее зренье, Десница благодатного даренья, Ты явственно живущий, Ты бесплотный, Всевидящий, и днем и ночью бдящий, Судья, по справедливости судящий, Взгляд негнетущий, голос утешенья, Ты - весть, несущая успокоенье. Твой строгий перст, всевидящее око Остерегают смертных от порока. Судья того, что право, что неправо, Не вызывающая зависть слава. Ты — светоч наш, величие без края, Незримая дорога, но прямая. Твой след невидим, видима лишь милость, Что с неба к нам на землю ниспустилась "!. Полные благоговения слова молитвы Григорий Нарекаци обращает и к Божией Матери. В молитвах многие проведший дни, О Матерь Божья, Пресвятая Дева, Я днесь Тебя молю: оборони От Божьего карающего гнева! Пречистая, Ты — ясный свет дневной, Сияющая в небесах денница, Ты, что святей обители святой, Меня услышь, Небесная Царица! Ты, укрепленная Творцом земли, Прикосновением Святого Духа И Сыном осененная, внемли, Мой стон пусть Твоего достигнет слуха... Услышь мон мольбы и обрати Ко Всеблагому, как Свои моленья. Ты вознеси мольбу мою и с ней

Соедини Свое святое слово, И пусть оно дойдет до Всеблагого, Любовью озаренное Твоей. Пусть не карает Он меня сурово, Хоть я, быть может, худший из людей. Пусть не казнит, а даст мне силу снова Ему молиться до скончанья дней 12 Духовный поэт Григорий Нарекаци молитвенно чтит и сонм святых за их чистую жизнь, благочестие, горение, веру, твердость воли и мудрость. Молить их, как Создателя молю я, Деяния их чтить по мере сил И уповать на помощь их святую — На это нас Всевышний вразумил 13. Проникновенно, с благоговейным трепетом Григорий Нарекаци говорит о таинстве Евхаристин. Всего превыше - таинство Причастья. Я верю: приобщенный Таин Святых, Постигну глубже я Христовы страсти, То - путь спасенья — истинней иных. Причастье — с Господом соединенье — Превыше постничества и моленья, И самоистязанья, и смиренья, Превыше помыслов и дел благих. Превыше самых добрых слов людских. Оно превыше в жертву приношенья Хоть бессловесных тварей, но живых. Превыше безначальное - мгновенного И совершенное - несовершенного. Пророки, мудрецы святые правы: Духовное превыше, чем телесное, Неведомое выше, чем известное. Так и Причастья таинство чудесное Достойно благодати вечной славы 4. Многие и другие религиозно-нравственные идеи христианства нашли отражение в религиозной поэзии Григория Нарекаци. В своих гимнах он прославляет небесный и земной мир, кается в грехах, стремится к очищению и духовному обновлению. Он восхищается также красотой человека и окружающей природы, возвеличивает величайшую ценность жизни. Его Святейшество Верховный Патриарх-Католикос всех армян Вазген І так охарактеризовал «Книгу скорби» Григорня Нарекаци: «Это произведение, - писал Ero Святейшество, — является золотым сказанием, чистым и горячим источником, истекающим от искреннего и богоищущего сердца... Своей жизнью OH стал живой кадильницей, возносящей к небу ладан своих горячих молитв». Но самой высокой правдивой оценки удостоил себя сам Григорий Нарекаци, написав в «Книге» замечательные слова: И хотя как смертный простой я должен умереть, Но вечностью книги этой буду бессмертным 15. ПРИМЕЧАНИЯ • В. Брюсов. Летопись исторических судеб армянского народа. Ереван, 1940, с. 89. 2 Григорий Нарекаци. Творения. Венеция, 1840, с. 268 (на армянском языке). «Жития святых». Константинополь, 1730, с. 395 (на армянском языке). 4 «Книга скорби», глава ІІI. Ереван. 1977, с. 53 (перевод с армянского). 5 Там же, с. 55—57. 6 Там же, с. 63—65. т Там же, с. 185. 8 Там же, с. 107. 9 Там же, с. 123—125. 10 Там же, с. 289—291. 11 Там же, с. 49—51. 12 Там же, с. 405-407. Із Там же, с. 389—391. 14 Там же, с. 333—335. 15 Перевод автора с армянского издания «Книги скорби». Ереван, 1970, с. 123. Архимандрит АНАНИЯ Арабаджян Европейская экуменическая встреча КЕЦ-СЕКЕ в Шантийи, Франция, 10—13 апреля 1978 года Во французском городе Шантийн состоя- В этих документах, в частности, дан анализ лась объединенная встреча Конференции Евбогословского понимания Соборности, Кафоропейских Церквей (КЕЦ) и Совета Епископличности, Евхаристии и других проблем, треских Конференций Европы (СЕКЕ). Это была бующих совместного изучения на пути к хрипервая в истории континента широкая встрестианскому единству. ча представителей Православной, Католиче- Серьезное внимание было уделено также ской, Англиканской, Реформатской, Лютеранвопросам миротворчества и воспитання в духе ской и других Церквей Европы. мира. Участники экуменического форума Встреча проходила под девизом «Быть еди- Церквей Европы особое внимание обратили ными, чтобы мир поверил». По двум подтена необходимость предпринять новые шаги в мам — «Послушание Христу нуждается B пользу укрепления мира, разрядки, безопасноединстве» и «Наш мир во Христе побуждает сти, взаимопонимания и сотрудничества межнас работать за мир в мире» - со стороны ду народами европейского континента. Они СЕКЁ и КЕЦ были представлены по два довысказались в поддержку и претворение клада, которые обсуждались в шести рабочих жизнь решений Хельсинкского Совещания по группах, затем в двух секциях и на пленарбезопасности и сотрудничеству в Европе ных заседаниях. По первой подтеме доклады Белградской встречи. Участники встречи подпредставили кардинал Георг Хьюм, архиепичеркнули необходимость разоружения, огранископ Вестминстерский, и проф. Н. А. Заболотчения международной торговли оружием и ский. По второй - епископ Эмиль де Смедт решительно осудили создание новых видов (Бельгия) и епископ д-р Вернер Круше (Магоружия массового уничтожения. Представитедебург, ГДР). ли европейских Церквей поддержали предло- Участники встречи единодушно приняли итожения о подготовке заявления по разоружеговые документы — Послание к Церквам нию, которое следует направить Специальной два отчетных доклада, отражающих работу в сессии Генеральной Ассамблен ООН по разоругруппах и секциях. жению. 65

По совместному решению итоги встречи в Шантийи будут доведены до сведения Церквей и приходов и подвергнутся обсуждению на различных церковных уровнях. Экуменическая встреча в Шантийи проходила под знаком совместных молитв, совершавшихся ежедневно утром, днем и вечером, и присутствия за евхаристическими богослужениями различных христианских традиций, четверг 13 апреля митрополит Таллинский и Эстонский Алексий совершил литургию Преждеосвященных Даров, на которой православные иерархи и православные участники встречи причащались Святых Таин. Общецерковный форум в Шантийн прошел в духе христианского братства, взаимопонисотрудничать и продолжать в будущем подобные встречи. От Русской Православной Церкви во встрече приняли участие митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, президент Конференции Европейских Церквей, Н. А. Заболотский, профессор Ленинградской духовной академии, доцент Московской духовной академии К. Комаров - члены Совещательного комитета КЕЦ и аспирант при МДА Анатолий Сиделин в качестве сотрудника стафа. ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА Со 2 по 6 марта 1978 года в Женеве (в экуменическом центре «Ле Сэнакль») происходила консультация членов Комиссии «Вера и церковное устройство» ВСЦ от Церквей стран Восточной Европы, посвященная выработке проекта совместного заявления по Теме изучения «Дать отчет в надежде, которая в нас» (1 Пет. 3, 15). Этот документ будет одним из десяти заявлений по существу рассматриваемой темы, подготавливаемых в различных частях мира, которые поступят на рассмотрение пленарной сессии Комиссии «Вера и церковное устройство», имеющей быть в августе 1978 года в Бангалоре, Индия. В консультации принял участие член Постоянного комитета Пленума Комиссии профессор протопресвитер Виталий Боровой. С 7 по 11 марта 1978 года близ Женевы в центре Константинопольской Патриархии Шамбези имела место консультация Комиссии «Вера и церковное устройство» ВСЦ, посвященная подготовке Пленарной сессии этой Комиссии, имеющей быть в августе 1978 года в Бангалоре, Индия, в части, относящейся к проблемам христианского единства. Участники консультации рассмотрели ВОПросы, связанные с проблемой христианского единства: консенсусы о Крещении, Евхаристии и Священстве, концепции консилиарного сообщества и другие, а также форму и способ их предстоящего обсуждения на Пленуме Комиссии. В консультации принял участие профессор протопресвитер Виталий Боровой. С 12 по 18 марта 1978 года в Женеве (в экуменическом центре «Ле Сэнакль») •состоялась консультация Комиссии «Вера и церковное устройство ВСЦ, посвященная подготовке сессии Пленума Комиссии, имеющей быть в августе 1978 года в Бангалоре, Индия, относящейся к изучению темы «Дать отчет в надежде, которая в нас» (1 Пет. 3, 15). Целью консультации был отбор поступивших из различных районов мира материалов и разработка формы и метода его предстоящего обсуждения. Консультация выработала документ, который будет введением к обсуждению вопроса в Бангалоре. В консультации принял участие профессор протопресвитер Виталий Боровой. Святейший Патриарх Пимен принял в Свято-Успенском монастыре в Одессе участников заседания Исполкома комитета Экуменического совета молодежи Европы в июле 1977 года

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ

Д Молитва пастыря М олитва должна быть постоянным Через святое общение с Богом и необходимым спутником жизни искренней всякого верующего человека, а у ближним. Только любящим сердцем пастыре священика - пастыря Церкви может понять горе, скорби и страдания своих она составляет самую основу его духовных детей, скорбеть вместе с ними об служения. Без молитвы немыслиих греховных падениях, зная, как силен грех мо понятие о священстве, Катихизис митро- Филарета и как трудно с ним бороться, возводить их «Священство от греха к Богу. любовь может сдеесть Таинство, в котором Дух Святой лать пастыря всем для всех (1 Кор. 9, 22). вильно избранного, через рукоположение свя- Истинной духовной тительское, поставляет совершать Таинства и только в Боге — по мере нашей любви к Непасти стадо Христово». Потому священник и му, которая немыслима без искренней молитименуется пастырем.. Пастырь - вождь, путевы. Поэтому молитва - путь к Богу, а вмеводитель, на обязанности которого лежит выи к человеку. По мысли преподобсочайшее назначение привести людей надежного аввы Дорофея, Бог находится как бы в ным верным путем в Царство Божие. Одними центре окружности, а люди из разных точек своими силами, без помощи Боже, патер: окружности идут по радиусам к Богу. И чем никогда не сделает этого. Пастырское служеближе они к центру — Богу, тем ближе и друг ние немыелимо без молитвы, без Слова Божия. к другу. В молитве пастырь приближается к обязанность пастыря - быть пасты- Богу, и эта же молитва одновременно приблирем-молитвенником. жает пастыря и к людям. В Молитва пастыря направляется к Богу не чение молитвы пастыря — от любви к Богу только лично от него, но и от лица всех веидти к любви своих ближних. И чем ближе рующих, ибо пастырь получает в таннстве пастырь к Господу, тем дороже для него лю- Священства особую благодать, всегда немощ- ди, ради которых он и совершает свое слуных врачующую и оскудевающих восполняющую; ему дано дерзновение просить Господа Всякое горе, всякое переживание призывао спасении не только своей души, но и душ ет совесть пастыря отдавать все свои физичесвоих духовных чад, и от того, как он буские и духовные силы на усердную молитву дет молить Бога о их спасении, во многом к Богу за всех страждущих и обремененных, зависит их духовное состояние. дабы Господь упокоил их - дал им Свою ми- Молитвенность - первейшее и важнейшее лость в посланных испытаниях. Всякая ракачество пастыря, ею должно быть проникдость также зовет пастыря в молитвах благонуто все его служение, и тогда только оно дарить и восхвалять Господа от лица всех будет плодотворным. Вести людей ко спасеза Его блага, ниспосылаемые нию без благодати Божней невозможно. «Мо- скому. литва необходима для того, Главным в духовном пастыря с благодать», - говорит Августин. является общая церковная молит- Пастырь Церкви сугубо нуждается в благодава, когда верующие вместе ти, ибо его обязанности гораздо ответственнее, ным отцом едиными устами и единым сердчем обязанности простого мирянина. Право- цем возносят свои молитвы к Богу - общему славный народ дорожит пастырем-молитвендля всех Отцу Небесному, объединяющие всех ником и любит его, ибо верующие чутко опв одном христианском уповании. Во время ределяют, искренно ли служит Богу их па- Богослужения устанавливается незримая, но реальная связь пастыря с пасомыми. Пастырь сила дает пастырю дерзновение в молитве, помогает ему передать молитву своим пасомым, научить их искренно молиться, в общей молитве стяжать благодать : Господа, объединяющую всех в одну христианскую семью? — Святой апостол Павел говорит: «Аще языки человеческими глаголю и Ангельскими, любве же не имам, бых медь звенящи, или кимвал яко звяцаяй» (1 Кор. 13, 1). Какими бы дарованиями и талантами ни обладал пастырь, но если в его сердце не горит огонь любви к Богу и ближнему — ничто будут все его достоннства, и молитва его будет холодна, она останется пустым звуком, не проникающим в тайники души человека, не восходящим к Престолу Божню. Если же пастырь любит Господа всем сердцем, всей душой своей, он обращается к Нему как любящему всех Отцу Небесному, его молитва близка к Богу. всех предстоящих ших молиться о них. За Божественной литургией проявляется вся сила любви пастыря к Богу и людям. Молитвы, возносимые пастырем при совершении Евхаристии, всеобъемлющи, они раскрывают нужды и скорби всего мира. Быть же молитвенником, ходатаем пред Господом за всех — великое и невыразимо ответственное служение. Получив прощающую благодать Духа в таинстве Покаяния, верующие вместе с пастырем принимают великое таинство Святого Причащения, в котором благодатным образом соединяются со Христом. Молитвой к Богу созидается и благовестие пастыря, проповедь пробуждает святое чувство любви. является для пастыря залогом успеха в сеянии Слова Божия. Но все успехи в служения священник никогда не должен при-

писывать себе, свом силам и способностям, ным дает благодать» (Иак. 4, 6). Милосердибо без Божией благодати мы ничто. Псалмоный Господь всегда придет на помощь, даст певец говорит: «.Не нам, Господи, не нам, ему силу и крепость быть достойным служино имени Твоему дай славу, ради милости телем Церкви Христовой; только бы он об- Твоей, ради истины Твоей» (Пс. 113, 9). ращался к Нему с искренней нелицемерной Каждый пастырь : должен носить в своем молитвой. сердце глубокое смирение, сознание своего не- Чтобы пастырь мог всего себя посвятить достоинства быть посредником великого чуда вдохновенной молитве, ему необходимо обре спасения человеческих душ благодатью Бости мир прежде всего в самом себе, со свожней; его душа должна быть всегда исполнеей совестью не иметь разлада и борьбы, чтона благоговейным страхом пред силою Святобы его личная жизнь была примером высокого Духа, снисходящего к немощам человечего горения христианского духа к Милосердским. По своему внутреннему опыту пастырь ному Богу, показать пример духовной чистознает всю силу греха, как трудно бывает четы, кротости, смирения и послушания, милоловеку бороться с ним. Своей горячей молитсердия, мира. любви, незыблемой надежды на вой пастырь приводит грешников к сердечномилосердие Божие, му покаянию и исправлению. Покаянное моламятуя, Апостола, «вера что, ТО слову без дел мертва» (Иак. 2, 26). литвенное горение духа пастыря всегда найдет живой отклик в душе кающегося и при- Без этого пастырь не будет способен к проникновенной молитве. Дар искренней молитвы несет плод сторицею. сам по себе не приходит, его надо воспитать Если же пастырь не будет иметь духовной в себе. Великие христианские добродетели - чистоты, кротости и смирения, то ему грозит вера, надежда и любовь - должны охватить опасность впасть в великий грех гордости, ковсе существо пастыря. торый удалит его от Господа. Еели он будет Пастыри Церкви призывать всех считать себя достойнее других пред Богом. верующих искать и достигать мира, то и молитву свою будет полагать лучшей, данного Господом,— в своей личной более угодной Богу, нежели молитвы простых семейном укладе, в отношении ко всем своим верующих мирян или других священнослужиближним. Молитва к Богу о мире всего мителей. Но молитва фарисея, превозносящего ра должна быть у всех непрестанной, наполсебя перед другими, не была принята Богом, няя наши умы и сердца. а молитва мытаря, полная смирения и покая-. все служение пастыря есть непрения: Боже, милостив буди мне, грешному,— станная молитва, ее благодатное воздействие была угодна Господу, ибо «всякий, возвышающий на души верующих христиан в Богослужесам себя, унижен будет, а унижающий нии, в Таннствах церковных, в проповеди Слосебя возвысится» (Лк. 18, 14). Преподобный Божия, в требоисправлении — верная Серафим Саровский при жизни удостоился одухотворяющая помощь нашим слабым челополучить от Бога дар прозорливости и чудовеческим силам в достижении Царства Божня творения. Но он всегда сознавал себя греш- Без молитвы ным человеком, постоянно творя Иисусову монельзя представить пастыря; она — воздух для литву: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, него, ею он дышит, без нее не может жить. помилуй мя, грешного». Таким же смирением Молитва — основа всей его деятельности и сознанием своего недостоинства должна пути ко спасению. быть проникнута молитва пастыря. Он никог- Божней помощи, без благодати Святого да не должен гордиться своей мудростью, бла- Духа, ниспосылаемой молящихся, гочестием, умением долго и горячо молиться, спасение их невозможно. В ибо путь тордости и самомнения ведет к полюбви Христовой тере святого чувства любви, а без этой вели- - пастыря и пасомых воедино, по слокой силы не может быть и действенной ву Евангелия: ки будет едино стадо и един литвы. Пастырь» (Ин. 10, 16) Господь не откажет смиренному пастырю в своей олагодатной помощи, ибо, по слову Божию, «Бог гордым противится, а смирен- Протонерей Иоанн БЛАГОВЕЩЕНСКИЙ Служение православных иноков миру ри всей строго внутренней, ду- Монашество служит миру потому, ЧтО «лЮховно-созерцательной жизни, со- бит этот образ Божий мира, образ Божий чекровенной от окружающего мира, ловека, прозревает его в немощах историчеиноки Православной Церкви яви- ской действительности» [2, с. 16]- ли в истории высокий образец об- Спасение душ ближних, просвещение их щественного служения. светом Евангельских истин и приобщение их Отнюдь не внешняя, заметная сторона цер- Божественной благодати Христовой как НОковно-общественной жизни занимала вой жизни - вот истинные побуждення, повнутренне-духовная, как высшая и самая цендвигающие иноков на служение Церкви и миная, способствующая делу спасения и обнов- РУ, вот высшая миссия, какую берут на себя ления мира. подвижники веры, следуя точному смыслу Служение иноков миру вытекает из Еван- Евангелия. гельской заповеди о любви к ближнему. Сая- Верные духу титель Кирилл Александрийский писал: «Я утхристианства, они явили в иноческом звании образец деятельной любви верждаю, что вместе с любовью к Богу должи самоотвержения ради блага ближних по но, как следует, упражняться и в любви к примеру святых апостолов и святых отцов. братьям, потому что недостаток одной из них «Нельзя выстроить дом сверху вниз,- говоесть отсутствие обенх» [!, с. 6). рит инок-подвижник IV века преподобный 68

Иоанн Колов,- но надобно строить с оснолосердия к миру» [12, с. 12]. Безмолвники вания. Это основание есть лизний. Его ты уходили только от мятежа мирского, а не от должен приобретать, ибо в нем заключены исполнения заповеди о любви к ближним - все заповеди Христовы» [3, с. 109]. основного завета Евангелия Христова [13, В деятельной любви к ближнему святые отс. 572). цы видели залог духовного совершенствова- На первый взгляд черноризцы Церкви совсем ния и спасення. неприметны в общественном служении миру. «Не могу поверить, говорил великий свя- И это, по-видимому, в характере духоносных титель Иоанн Златоуст,— чтобы получил спаслужителей Христа, ревнующих прежде всего сение тот, кто о спасении ближнего нерадит». о славе Божней, а не своей. Эти слова вселенского любил приво- О православном иночестве история Христодить святитель Русской Церкви Тихон, вой Церкви говорит как об исключительной дускоп Задонский, прибавляя от «Никто ховной силе, благотворно влиявшей на окруне может более Христа любить, как тот, кожающий мир. Это «влияние монашества чувторый спасения ближнего ищет» [4, с. 319]. ствуется во всей жизни христианских народов; Который ОнО, можно сказать, всемирно историческое» Жизнь» (Ин. 14, 6), завещал: «Сия есть запо- 114, с. 93]. ведь Моя, да любите друг друга, как Я 803- Образ чистого, христианского жития, всецелюбил вас; нет больше той любви, как если ло преданного воле. Божней, составляет осноза друзей СВОИХ» ву исторической деятельности иночества. «Звез- (Ин. 15, 12-13). На этой заповеди жертвендами Церкви, от которых далеко льется свет ной любви основывается на весь православный мир», назвал монастыри христианина. публицист прошлого столетия К. Леонтьев «Христианская аскетика,— указывает [15, с. 27]. На благодатный свет монастырей тейший Патриарх Московский и всея Руси шли люди из мира разных возрастов и поло- Пимен, - позволяет интерпретировать жений, чтобы почерпнуть жизненные силы от спасение как спасение ближнего, необычных людей, с одухотворенным взглядом, тельность, предполагающую раскрытие любви словом, настоящих богатырей, покоривших к окружающим людям, плоть духу, живших на земле невидимым, вечаспект социальный» ным Божественным миром. Аскетизм иноков — это не только путь лич- Какой же род деятельности сделал их известными в мире? По слову апостола Павла, нравственному возрождению человеческих дары служения Церкви различны, но все они ществ и утверждению в мире Царствня Бодаются одним и тем же Духом Святым (1 Кор. жия» [6, с. 78]. Аскетизм иноков, ведущий 12, 13). В монашестве духовная жизнь и деяих к личному совершенству, способствует дутельность отражают многообразные ховной жизни всего человечества [7, с. 402. действия Святого Духа. Отшельничество, казавшееся пренебрежени- Все иноки отличались кротким и смиренным ем к миру, привело к духовно-нравственному житием, исполненным Евангельского духа, но результату - благодатному изменению одни из них были сильны в молитвах за мир. жающей жизни. «Монах, от всех отделяясь,— Церковь, Отечество, а другие известны милоговорил преподобный Синайский,— со сердием, благотворительностью. Любовь нновсеми стоит в единении» [8, с. 59]. На удаков к миру выражалась также в апостольской смотрели не тольдеятельности. Они были миссионерами среди ко как на лучшее условие спасения своей дуязыческих народов, научая их вечным истинам вместе с тем и как на приготовление Христовой веры. Служили иноки миру и как к служению Церкви в высшем христианском пастыри - они были духовниками и старцами, смысле. Из истории восточного монашества изочищали совесть немощных людей и приобщали вестно, что многие необходимости аскеты в случае их Святым Тайнам. Верность в слове, чистота пустыни и, укрепи правдивость жизни инока высоко ценились ленные внутренней борьбой, выходили в мир, миром. побеждая зло в окружающих людях любовью во Христе. Нет спасения без участия в общественном благе, и это участие осуществимо духовной силой христианской любви [9, с. 7). Духоносные иноки смело шли в мир, чтобы посеять в нем Божественное семя Слова жия, побудить остывших к ревностному исполнению Христовых заповедей [10, с. 771). Когда мир искал решения вопросов, он всегда шел к инокам. В истории Церкви Христовой монастыря и мира никогда не прерывалась, убедительно показывая, что ее отсутствие немыслимо и ущербно. Монашеские обители, понимая свой христианский долг, с большим вниманием относились к тем, кого обуревало житейское море, кто искал руку помощи в бедах и напастях земной жизни (11, с. 134]. иноки-отшельники, предпочитавшие безмолвие, виде постоянной молитвы о нем и благотворений. «Мы, иноки, — говорил преподобный Исаак Сирин, — чтим безмолвне, не исключая мипредметом их духовного попечения. Поселяясь безлюдных местах, иноки - люди необыкновенной силы воли, стойкие в преодолении всех трудностей — способствовали распространению материальной и духовной культуры среди нецивилизованных язычников Тесно связанные с судьбой своего отечества, монастыри были очагами просвещения, духов- НЫМИ центрами национального самосознания, МОщНЫМИ факторами культурно-исторического роста страны. Самым ярким примером патриотического служения Отечеству в тяжелую эпоху татарского засилья на Руси был игумен Троицкого монастыря Преподобный Сергий Радонежский, который пробудил духовно-нравственные силы русского народа на борьбу с захватчиками и своим благословением вдохновил на ратный подвиг великого князя Димитрия Донского [16, с. 204]. В Смутное время (начало XVII в.) монастыри России перенесли разорение от польской интервенции, мужественно 69

отстанвая национальную независимость. Болькто облечен в звание монаха. В июне 1977 года шую помощь Отечеству оказали русские. МОв Москве состоялся религиозный форум — Всенастыри в годы Отечественной войны 1812 гомирная конференция: Религиозные деятели за да. На снаряжение содержание русских прочный мир, разоружение и справедливые отвойск в 1812 году монастырями России была ношения между народами. Знаменательно, что внесена самая большая долЯ материальных его инициатором был Святейший Патриарх средств [17, с. 62]. Во время первой мировой Московский и всея Руси Пимен, вышедший из войны монастыри оказывали помощь бежен- ИНОКОВ Троице-Сергиевой Лавры. Правительцам, эвакуированным, часто превращались ство нашей страны отметило миротворческие лазареты и полевые госпитали. труды Святейшего Патриарха Пимена высокой В годы Великой Отечественной войны иноки наградой — орденом Трудового Красного Зна- Русской Православной Церкви от Местоблюстимени. теля Патриаршего престола до простого мона- Из истории народов разных стран известно, ха были проникнуты единым глубоким сознакакими тружениками в науке и культуре зарением долга перед Родиной и внесли существенкомендовали себя иноки, снискав себе в мире ный вклад в ее оборону и победу над захватогромный авторитет. Не в монастырях ли возчиками. Подлинно драгоценной для Русской никли школы, не в стенах ли обителей созида- Церкви и Отечества в это время явилась деялась литература, создавались уникальные кнительность Святейшего Патриарха Сергия гохранилища? († 15 мая 1944), организовавшего сбор церков- Круг ученых иноков очень широк и разнообных средств на нужды фронта и тыла [18, богословы, историки, переводчики, с. 30]. Беспримерный патриотизм в годы Ленинсправщики книг, писатели, публицисты, замечаградской олокады митрополита тельные этнографы, математики, физики, астроского и Новгородского Алексия (будущего Свяномы, медики и другие труженики науки. тейшего Патриарха; † 17 апреля 1970) получил Просвещенность монаха накладывала печать большую известность не только в нашем Оте- на его послушание, келейное правило. честве, но и за рубежом. Русского инока-летописца преподобного Нес- Преосвященный архиепископ Симферопольтора Печерского ученые по праву назвали отский и Крымский Лука (в миру В. Ф. Войнодом Русской истори Священнойноки архи- Ясенецкий: 1877—1961) в годы Великой Отемандрит Леонид (Кавелин), архимандрит Анточественной войны был главным хирургом эвакуационного госпиталя для тяжелобольных, нин (Капустин), Феофан (Говоров), епископ Порфирий (Успенский) составляют повозглавляя научную кафедру хирургии при меистине блестящую плеяду ученых второй полодицинском институте. Научные труды доктора вины XIX века. медицинских наук профессора архиепископа Насельники монастырей, замечательные Луки получили мировое признание. В 1946 гоумельцы, создали шедевры церковного искусду он был удостоен Государственной премии ства: иконописи, зодчества, шитья, ювелирного [19, с. 55-63). дела, певческого искусства. Православные иноки других стран также на Особенно известен преподобный Андрей Рубделе показали свою любовь к Отечеству. Мулев, инок и ученик Преподобного Сергия Ражественным патриотом был Сербский Патриарх донежского, вошедший в число лучших худож- Гавриил, подвергшийся репрессиям фашистскоников мира. С именами преподобных иноков о режима Иоанна Дамаскина, Космы Манумского, Иоси- • Рыльском монастыре в Болгарии известно фа Песнописца (VIII-IX вв.) связана лучшая из истории и литературы как о великой нациопора гимнографии, исполненной высоких богональной святыне, где никогда не угасал огонь. СловскиХ мыслей и глубоких чувств. Их цернародного патриотизма. ковные гимны составляют основу Православно- Грузинские монастыри на протяжении ряда го Богослужения. столетий помогали своему народу, страдавше- Многообразная многосторонняя деятельму от опустошительных турецко-персидских наность монашества в миру - не уклонение его шествий. от избранного пути, а продолжение служения, Не менее славны были православные монано в иных формах. Основой подвига остается стыри Кипра, внесшие выдающийся вклад внутренняя жизнь, направленная на постижение дело завоевания независимости этого острова. вечной Истины, на развитие и возвышение духа благополучие Отечества до тесного единения с Богом, Источником бесвсегда были общей целью как мирян, так и смертия и блаженства. иноков, для которых миротворчество было осу- Своей духовной направленностью монастырь Евангельского учит и возвещает миру о вечных истинах жиз- Мы читаем в житиях, как они гасили вражду ни, которые содержит христианская религия. и междоусобицу в своей земле, молились о Всем строем иноческой жизни, созидающим осотишине и мире для всего мира. Основной задабое братство, православный монастырь напочей их миротворческой миссии было приобщить минает, что мы все равны и братья друг другу, людей миру Христову. Миротворчество иноков чтО в единстве душ, святоМ союзе веры и в современном мире не утратило своего зна- (Еф. 4, 3) состоит полнота человеческого бытия чения, приобретя особую духовную силу. и, напротив, в разделении их - величайшая ка- Вместе с другими служителями Церкви монатастрофа. шество с полной ответственностью участвует Значение монашества как благодатного явлев благом деле защиты мира, взыскуя помощи ния в Церкви Христовой осознается вследствие и благословения Божия для всего мира. его духовности и плодотворной деятельности Как ни велики бесчисленные списки борцов в мире. за мир, поставивших свои подписи на миротворческих актах Первого и Второго Стокгольмских воззваний (1950 и 1975 гг.), однако в них можно отыскать имена тех, кто несет подвиг духовной жизни в стенах монастырей, ЛИТЕРАТУРА [1] Святитель Кирилл Александрийский. О любви к братьям. Творения, ч. ІІ, кн. 7. М., 1891. 70

[2] Мать Мария. Стихотворения, поэмы, мистерии, воспоминания об аресте и лагере в Ровенсбрюке. Париж, 1947. См. о ней: Кривошеин И. Мать Мария (Скобцова) (к 25-летию со дня кончины). - «ЖМП», 1970, Nº 5, c. 30—42; «Смертию смерть поправ». - Календарь филателиста. М., 1977. [3] «Достопамятные сказания о подвижничестве святых отцов». Изд. 2-е. М., 1845. [4] Святитель Тихон Задонский. Творения, т. ІІ. М., 1899. [5] «Ответственное служение Поместных Церквей в современном мире». Речь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена при вручении ему диплома доктора богословия honoris causa в Софийской духовной академии. - «Журнал Московской Патриархии», 1975, Nº 2. [6] Гусев А. Христианский аскетизм. - «Православное обозрение», 1878, июль. [7] «Что такое аскетизм]» - «Странник», 1895. [8] Преподобный Н. и л, подвижник Синайский. Творения, ч. ІІІ. М., 1895. [9] Архимандрит Антоний. Как относится служение к общественному благу, к заботе о спасении своей собственной души. М., 1892. [10] «Православное русское монашество». — «Вера и разум», 1907. [11] Каптерев Н. В чем состоит инстинное монашество. — «Богословский вестник» 1903, январь. [12] Преподобный Исаак Сирин. Творения. Сергиев Посад, 1911. [13] Кедров Н. Преподобный Серафим Саровский. — «Вера и Церковь», 1903. [14] Казанский П. Очерк египетских монахов. М., 1872. [15] Леонтьев К. Отшельничество, монастырь и мир. Сергиев Посад, 1913. [16 Ключевский В. О. Значение преподобного Сергия для русского народа и государства. Очерки и речи. Пг, 1918. [17] Чернышев. С. Православно-русское духовенство в эпоху Отечественной войны. — «Труды Киевской духовной академии», т. 1, 1913. [18] «Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война», - Сборник церковных документов. М., 1943. [19] Киммер Архиепископ Лука Войно-Ясенецкий (к 100-летию со дня рождения). — «Журнал Московской Патриархии», 1977, Nº 4. См. также: «Большая Медицинская Энциклопедия», 2-е издание, 1958, т. 5, с. 988—989 (с портретом). Архимандрит ЕВЛОГИЙ (Смирнов) Владимир Николаевич Лосский M ы вспоминаем Владимира Никонаследие святых отцов, что и поныне объедилаевича Лосского в связи с исняет разделенные Церкви, и - более того - полнившимся в феврале этого гоуказывая порой своим оппонентам на глубо- CO дня его чайшие православные корни богословских кон- - кончины и семидесятипятилетием цепций прославленных религиозных мыслитесо дня его рождения в июне этолей Запада. Особо ценным качеством его бото же, 1978 года. Интерес к богословскому гословской мысли было то, наследию этого замечательного православного мыслителя необычайно исключительной историко-культурной возрос, причем не эрудицией и выдающимся знанием только в русской православной среде, но и на восточной, но и западной богословских тради- Западе: его труды получили широкую известций, он умел взглянуть на Православие и как ность как в католических, так и протестантбы сквозь призму западного церковного соских кругах. С высокой оценкой их не раз вызнания, чтобы тем самым ярче, органичнее и ступали видные представители западного бо убедительнее свидетельствовать перед гословия. Переиздание его трудов на франдом, нередко в привычных для западного боцузском и английском языках говорит об акгословствования категорнях, непреходящую туальности его богословия. кафолическую истину Восточной Церкви. Посвятив всю свою жизнь делу ознакомления Запада с богословской традицией Православной Церкви, В. Н. Лосский явился как бы одним из живых камней веры, на которых постоянно созидается здание всеобщего единения Христовой Церкви - в духе и истине, на основе единого святоотеческого предания, на основе жизненного творческого переосмысления B современных исторических В. H. Лосский родился 8 июня 1903 года, в день Святого Духа, в Геттингене, в Германии, где в то время его отец, известный русский философ Николай Онуфриевич Лосский, жил с семьей из-за СВОИХ университетских занятий *. Мать Владимира Николаевича — Людмила Владимировна - была дочерью осусловиях - неизменных по существу и неноколебимых вероопределений Вселенского Православия. Оставаясь всегда принципиальным перед фактом позднейших догматических и канонических заблуждений Западных Церквей, В. Н. Лосский в то же время с искренней радостью и присущей ему человеческой широтой шел на диалог как с католическими, так и протестантскими богословами, стараясь при этом прежде всего обратить внимание своих западных коллег на то общее богословское • Биографическая заметка о В. Н. Лосском составлена на основании двух имеющихся нашем распоряжении документов: а) Записка под названием «Со слов родителей В. Н. Лосского о его детстве и юности», удостоверенная его братом Б. Н. Лосским; б) Биографические данные (краткая сводка) в мемориальном выпуске «Вестника Русского Западноевропейского Патриаршего Экзархата», 1959, Nº 30—31. 71

новательницы и директрисы хорошо известной В тридцатые годы В. Н. Лосский становитв свое время в России женской гимназии ся уже вполне зрелым богословом, принимаю- М. Н. Стоюниной: она помогала своей матещим, несмотря на свой сравнительно молодой ри, работая в канцелярии гимназии. Петереще возраст, самое активное участие в сложбургская квартира Лосских вместе с квартиной жизни Православной Церкви на Западе рой Стоюниной находилась при гимназии, жи- Так, в 1930—1931 гг., когда часть русской вая связь с которой вносила в семью немало эмиграции во главе с митрополитом Евлогием разнообразных впечатлений, а порой и волневышла из юрисдикции Московского Патриарний, давая богатую пищу воображению и люхата (по чисто мирским соображениям), он бознательному уму подраставшего мальчика. оказался ОДНИм ИЗ самых непримиримых Семья Лосских была известна свонми пропротивников этого раскола, оставшись в рягрессивными настроеннями. дах немногочисленой группы православных, семьей были заложены в В. Н. Лосском начаканоническую верность Русской ла всегда присущей ему исторической трезво- Матери-Церкви. сти и здорового демократизма. Вскоре В. Н. Лосский вступает в личную Школьное образование Владимир получил переписку с Местоблюстителем Патриаршего в гимназии Шиловской и в гимназии Стоюпрестола Митрополитом Сергием (будущим ниной, когда после революции в ней было вве- Святейшим Патриархом), к которому он всегдено совместное обучение да питал глубочайшее уважение - не только ков. Поступив затем на историко-филологичекак к возглавлявшему родную Церковь, но и ский факультет, В. Н. Лосский как к человеку, «осуществлявшему дело, преверситетские лекции таких известных профессоров, как И. М. Гревс, О. Добнаш-Рождестс. 264]. Поводом к этой переписке послужил венская, Л. П. Карсавин. Однако, в связи с выход в Париже в 1933 году книги протонерея выездом в 1922 году семьи Лосских за грани- Сергия Булгакова «Агнец Божий», содержавцу, он продолжил образование уже в шей, по убеждению Владимира Лосского, ряд Карловом университете в Праге под руководошибок в истолковании догмата Боговоплощевыдающегося ния, на основе весьма распространенной тогда Н. П. Кондакова. Здесь, в Чехословакии, в (н, к сожалению, находившей чаще всего ложнебольшом городке браславе, неподалеку от истолкование) так называемой «софиоло- Праги, в 1924 году юному историку довелось выступить (на одной из так называвшихся «браславских пятниц», где собирались оказавшиеся за рубежом деятели русской науки и культуры) с первым собственным докладом — о святом Франциске Ассизском, что свидетельствует о возникшем у В. Н. Лосското еще в ту раннюю пору интересе к западному религиозному опыту. Свое высшее образование завершил уже в Париже, в Сорбонне. Там он, слушая лекции известного профессора Этьена Жильсона, всерьез увлекся историей средневековой философии, что окончательно определило его будущий творческий путь православного открытого навстречу Западу. Лекции Э. Жильсона он и потом неустанно посещал как в Сорбонне, так и в Коллеж-де-Франс — вплоть войны, а окончании — до отъезда Жильсона в Канаду. Там же, в Сорбонне, начинается и его друж- Средневековья Ф. Лотом, благодаря которому В. Н. Лосский, начиная с 1927 года, получает работать в «Bulletin du Cange». С этого времени у В. Н. Лосского возникает особый интерес к мистико-теософскому учению Мейстера Экхарта, вылившийся в большое исследование, над которым богослов работал до последнего дня своей жизни. 1928 год ознаменовался для В. Н. Лосского двумя событиями: первое - он венчается с Магдалиной Шапиро, ставшей его неотступной помощницей в жизни; и второе - он вступает в учрежденное при Трехсвятительском подворье в Париже Православное Братство имени святителя Фотия, которое представлялось молодому В. Н. Лосскому средством православного свидетельства на Западе, и в первую очередь во Франции, о Вселенском Православии, «следы» которого еще во многом и поныне сохраняются «галликанской» традицией французского христианства. Известно, что В. Н. Лосский очень переживал богословских заблуждений протонерея Сергия Булгакова, философа и богослова, которому он относился с большим уважением и чью богословскую интуицию ценил достаточно высоко. Однако, сразу усмотрев в софианской системе Булгакова опасность некоего «христианского пантеизма», В. Н. Лосский начинает борьбу с «софианцами», в результате чего в 1936 году выходит из печати его значительный, хотя и небольшой по труд - книга «Спор о Софин». По просьбе Митрополита Сергия он посылает ему подробный отчет о ходе и характере богословских споров, на что и получает Митрополита с осуждением софианских заблуждений отца Сергия Булгакова Любопытна оценка книги В. Н. Лосского, дантогдашним управляющим патриаршими приходами во Франции митрополитом Елевферием (в письме к Митрополиту Сергию, сохранившемся в архиве Московской Патриархин): «хороша, сильна и «вызвала похвалу самого о. Булгакова за эрудицию ее автора» - вместе с сожалением, что последний «не состоит в среде богословствуюших проблематиков». Действительно, эта книга - незаурядное явление в историн Русской православной мысли (к сожалению, быть может, даже еще недостаточно оцененное до сих пор). Ее отличает особая трезвость, порой даже жесткость богословских определений, совмещаемая в то же время с какой-то молодой напористостью и почти задором. Сам В. Н. Лосский впоследствии в кругу друзей говорил, что если бы писал эту книгу позже, он написал бы ее значительно мягче и не столь «воинственно». Уже незадолго до смерти беседе с западным богословом Лун Буайе он высказал ему «свою озабоченность тем, чтобы Te- перь, когда время несколько сгладило остроту полемики, о которой он, впрочем, никак не сожалеет, отдать должное всему тому, что мог- 72

ЖИТИЙНАЯ ИКОНА ПРЕПОДОБНОГО АЛЕКСАНДРА СВИРСКОГО

Преподобный Александр Свирский (15 июня 1448 г.—30 августа 1035 г.), светоч монашества, удостоился особых откровений от Бога. В 1508 г. ему было явление Живоначальной Тронцы, а в конце жизни святому предстала Пресвятая Богородица с Богомладенцем на руках, Святые мощи преподобного были обретены 17 апреля 1641 г. в 1978 г. эта дата совпала со Светлым Христовым Воскресением

*+ CZNHE ИКОНА ПРЕПОЛОВЕНИЯ СВЯТОЙ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ

ИКОНА СВЯТОЙ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ

Руководящие деятели Христианской Мирной Конференции — участники комитета ХМК в Москве — на приеме у Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пи- 5 апреля 1978 года. направо: митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений; епископ д-р Ян Михалко, вице-президент ХМК; пастор д-р Герберт Мохальский, вице-президент ХМК; д-р Генрих Хельштерн, президент ХМК; митрополит Ленинградский Новгородский Никодим, президент ХМК; Святейший Патриарх Пимен; епископ д-р Кароли Тот, генеральный секретарь ХМК; епископ д-р Тибор Барта, вице-президент ХМК; митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, вице-президент ХМК, Абрахам Тампи, вице-президент ХМК, и протоирей М. Стаднюк, секретарь Святейшего Патриарха Международная Конференция неправительственных организаций по разоружению. Женева, 27 февраля — 2 марта 1978 года. В центре: Патриарший Экзарх Украины митрополит Киевский и Галицкий Филарет и архиепископ Владимирский и Суздальский Владимир.

то ого не инного жестоко протритиковао- [2, с. 91]. раскритиковал» Переписка В. Н. Лосского с Митрополитом Сергием продолжалась и позднее- в период участия молодого богослова в движении секции святого Иринея Лионского Фотневского Братства по созданию общины Западного Православия, которое завершилось принятнем в лоно Православной Церкви в 1936—1937 гг. известной христианской группы во гЛаВе С монсиньором Винартом — с сохранением западного обряда. 1930-е годы в жизни В. Н. Лосского одновременно явились и как бы подготовительным этапом к будущей основной деятельности — к ознакомлению Запада с богословским богатством Православного Востока. В эти годы в печати появляются . два первых труда подобного рода, посвященные Дионисню Ареопагиту [3]; все время уходит работу, как восточной, так и западной патристики (в первую очередь творений Дионисия Ареопагита, святителя Григория Паламы, Фомы Аквинского и Мейстера Экхар- Время полного духовного созревания личновыдающегося богослова совпало с труднейшим периодом в жизни любимой им Франции, которую он считал своей второй роднной, — со страшными годами второй мировой войны. Он переживает поражение Франции и, став с 1939 Французским гражданином, тщетно пытается воспользоваться полученным им теперь правом вступить армию. Пытаясь догнать хоть какую-нибудь воинскую часть отступающей французской армии и не теряя еще надежды, что Франция даст отпор вражескому нашествию, он проходит через всю страну — почти до Бордо. Увиденное им зрелище полного развала страны и духовного унижения французского народа нашло свое отражение в написанной им вскоре же небольшой повести «Семь дней по дорогам Франции», отличающейся незаурядными литературными достоинствами, ное - проникнутой глубоко христианским духом в осмыслении и оценке исторической ситуации в Европе, мрак человеконенавистнического Ужасы увиденного еще больше нем веру в Божественный Промысл, ляющийся в реальности живой истории. вершая повесть, он пишет: «Я проходил последний километр своего пути, и беспредельная усталость давила на меня всей горестной тяжестью дорог Франции, всего, мной на них Увиденного. 1 орести голода и жажды, жары и ливней, отчаяний и надежд, смертей щения и смертей насильственных, ужаса бежек и бегства от смерти, ранств и убежищ, безумной удержного мужества, полного поражения и напрасных слов, величия слез и величия смирения, яростной жестокости и скромного человеческого внимания, одиночества и солидарности, печали ходьбы и остановок, приходов и уходов, начал и концов. Я оставлял за собой все эти горести, ужасы, величие и печали больших дорог, но во мне оставалась тоска по дорогам Франции. кровища скорбей, Они открыли мне и сосветящуюся в глубинах последнего отчаяния великую надежду: они научили меня узнавать Промысл Божий там. где видим мы одну случайность. Они раскрыли мне, что пути Божни - пути не наши, хотя и призваны мы следовать оными путями, как следовали по ним святые» [4, с. 60]. Как истинный христианин, он усматривает в трагедии своей второй родины прежде всего искупительный смысл: последние строки повести - это диалог страждущей души с Самим Господом, проникнутый глубочайшим смирением и одновременно — надеждой: горестно вопиет душа к своему Спасителю — «Господи, зачем Ты хочешь наказать Францию? — Я наказую тех, кого люблю, поревнуйте и покайтесь. — Вот, Я стою у двери и стучу. — Господи, Твои слова жестоки для нашего слуха. Наши духовные вожди ничего подобного нам никогда не говорили. — Предоставьте мертвым погребать своих мертвецов и следуйте за Мной, ибо вы должны воссоздать Мою Церковь на западных землях. Вы будете Моими апостолами последних вре- В христианской - душе нет места унынию. страдания лишь закаляют ее для дальнейшей борьбы; Божественная раны и дает силы для победы над так естественно, что сразу за окончаннем своей повести В. Н. Лосский обращается к живому Божественной благодати, освящающей лежащий во зле мир: он переводит на французский язык известную «Беседу преподобного Серафима Саровского о цели христианской жизни» — как напоминание о единственном спасительном пути для каждой человеческой души. Его христианский оптимизм и столь присущая ему православная трезвенность требуют от него реальных действий, и вот, уже с октября 1940 года В. Н. Лосский состоит в рядах французского движения Сопротивления и в то же время становится активнейшим участником собеседований французских философов и богословов, с жаром проповедуя : непреходящесть христианских ценностей, давая отпор захватившим тогда многих эсхатологическим настроениям. Он начинает читать лекции о православном мистическом богословии и издает в 1944 году один из ценнейших своих трудов — «Очерк богословия Восточной Церквн» (см. «Богословские сб. 8, М., 1972, с. 7-128). 1944 — начала 1945 г. в В. Н. Лосского наступает новый становится инспектором и преподавателем курсов Догматического богословия и церковной истории во Французском Православном институте имени святого Дионисия (где работает До 1903 года). а также активно сотрудничает в журнале «Dieu vivant» («Бог Живой»), печатая ряд чрезвычайно важных статей. В то же время он избирается в члены Ecole des Hau- tes Etudes (Школа высших исследований), где читает цикл лекций на тему «Видение Бога в патристическом и византийском посмертно изданных отдельной книгой в Париже в 1962 году под названием «Боговидение». В послевоенные годы он возобновляет работу по изучению мистического учения Мейстера Экхарта (труд этот под названием «Апофатическое богословие и познание Бога в учений Мейстера Экхарта» был также издан посмертно в Париже в 1960 году). Работоспособность В. Н. Лосского в послевоенные годы просто удивительна: с научноисследовательской деятельностью он совмеща- 73

ет работу в редакционной комиссии журнала гих людей Запада, этим мы обязаны в очень «Вестник Патриаршего Экзархата», преподавабольшой мере Владимиру Николаевичу Лосние догматического и сравнительного богослоскому». Свидание с родиной было как бы повня на богословско-пастырских курсах при Экследним Божним даром неутомимому труженизархате, принимает участие в диалоге с англику Господней нивы, ибо жить В. Н. Лосскому канами на происходивших в Англии съездах оставалось уже немного. С юности он страдал Содружества преподобного Сергия и мученика пороком сердца и знал, что, возможно, умрет Албана, где каждое его выступление воспримолодым. Однако у него не было страха смерниматся как большое событие в богословской ти - он знал, что христианство дает жизнь. При- Hayke. нявший Православие его ученик и друг О. Кле- Высоко оценивая его богословские труды, ман в своих воспоминаннях о нем в книге Московская духовная академия удостоила его «Другое Солнце» пишет, что как-то, 2-го ноябв 1952 году всей ученой степени доктора ря - в отмечаемый на Западе день поминовебогословия. Достигнув времени полного расцвения всех усопших, В. Н. Лосский, «устав от нета всех своих духовных и творческих сил, вероятного количества хризантем для могил В. Н. Лосский полностью отдается делу правоумерших, преподнес моей жене букет роз и славного свидетельства: он принимает участие сказал: «Я приношу цветы живым. Существуют в конференциях «College philosophique» (филотолько живые»». За несколько дней до своей софского коллежа), где читает доклады «Мрак смерти он видел во сне самого себя умершим и свет в познании Бога», «Апофаза и тринии спокойно взирал на свое мертвое тело. Он тарное богословие», «Роза и бездна» (понятие умер скоропостижно в Париже 7 февраля бытия у Мейстера Экхарта), «Богословие обра- 1958 года, в день памяти святителя Григория за», издает совместно с Л. А. Успенским (же- Богослова, и был похоронен на русском кладбилая ознакомить западных христиан с правоще в Сен-Женевьев де Буа. славным иконопочитанием). книгу «Смысл После его смерти ряд неизданных икон», ВКЛЮЧИВ в нее одну из лучших своих благодаря усилиям друзей и статей — «Предание и предания», участвует в коллег (как православных, так и католиков) работе Августиновского конгресса в Париже в были напечатаны на протяжении 1960-х годов. 1954 году и во второй Оксфордской конферен- Многие его работы были переведены на английции по патрологии в 1955 году. ский и немецкий языки. За прошедшее двадца- 1956 год приносит ему особую радость: по большая часть его трудов приглашению Московской Патриархии он в соведена и на русский язык (обращаясь со своставе делегации Русского Западноевропейскоим свидетельством го Патриаршего Экзархата приезжает, после В. Н. Лосский, как правило, 34-х лет разлуки, в Россию, хоть ненадолго, цузском языке). Важнейшие его статы неодночтобы вновь поклониться отеческим святыням; кратно печатались в «Журнале Московской посещение Москвы, Владимира, Киева и Ленин- Патриархии» и в «Богословских трудах» (сборграда, живое единение с молящейся родной ники NºNe 8, 14), причем 8-й выпуск «Богослов- Церковью оставили в его : душе неизгладиских трудов» за 1972 год целиком посвящен мый след. Его потряс русский церковный наего памяти и содержит, наряду со статьями, род на молитве - «от чего я отвык», — говорил такие две ценнейшие как упоминавон, и, несмотря на многочасовые службы, — шийся уже «Очерк мистического богословия» легкость и ощутимость этой молитвы. В ней он и курс лекций по догматическому богословию. видел особую, дарованную Богом русским лю- В том же выпуске был опубликован и предвадям, духовную восприимчивость. рительный погодный список работ выдающегося Богоявленском соборе после всенощной В 14-м выпуске «Богословских тру- Владимиру Николаевичу было предложено дов» (1975 г.) были напечатаны четыре его произнести слово. После выраженной им нестатьи: «Апофаза и троическое богословие», сказанной радости молиться с родным наро- «Богословие образа», дом он сказал: «И если мы можем там раскрычеловеческой личности», «Догмат о непорочном вать истину Православия, то это потому, что (критика римско-католического довы здесь молитесь». Актуальность через 20 лет после его смерти подтверждается настоятелем Доминиканского монастыря Страсбурге, считающим себя как бы учеником Лосского. Он написал: «В. Н. Лосский жил глубоко укорененным в земле своей Церкви, Православной Церкви Русской. В ней именно он рос и возрос, потому что в ней именно он питался Евангельским преданием и святоотеческим учением. Утвержденный в вере, он не довольствовался повторением того, что слышал: своей молитвой, своим усердным трудом он как для самого себя, так и для стольких как православных, так и инославных своих братьев напоминал. созерцал, ассимилировал. освещал Источник, из которого сам пил, давая тем самым к нему доступ и делая его желанным... Умевший сочетать в своем размышлении cep- дечность со строгостью, интуицию с терпением, он стал столь близок к святым отцам, что как бы стяжал их умозрение. Эта близость делала из него сгида» в сферу богомыслия великих александрийцев и каппадокийцев, а тем. чтО святитель Григорий Палама ожил в умах мно- Богословское наследие В. Н. Лосского неоценимо. Помимо блестящей систематизации святоотеческого учения, в результате которой появились его учебные курсы догматического и богословия, OH занимался и творческой разработкой таких важнейших проблем православной догматики, как тринитарный вопрос (с критикой римско-католического «филиоквизма») [5], проблема искупления и обожения, вопрос о Божественной сушности и нетварных Божиих энергиях, богословское понятие человеческой личности, понятие соборности и кафолического сознания, вопросы Мариологии, понятие церковного предания и многое-многое другое. Особый интерес представляют его многочисленные статьи, посвяшенные проблемам христианской гносеологий, в первую очередь, роли апофатизма как основного метода православного богословствования — со времен святого Дионисия Ареопагита — через преподобного Симеона Нового Богослова и святителя Григория Паламу вплоть до нашей эпохи. 74

B рамках небольшой мемориальной статьи мы не имеем возможности говорить о всей сложности богословской проблематики блестящих исследований В. Н. Лосского или, тем более, давать им необходимую глубокую оценку - это требует отдельного исследования, и мы убеждены, что со временем оно, безусловно, появится. Здесь же хочется сказать лишь несколько слов о самих принципах православного богословствования так, как они понимались В. Н. Лосским, о которых высказывался сравнительно часто и которыми проникнута вся система его собственного богословского мышления. Прежде всего он утверждал, что Богословие - это не спекулятивное мышление и не философствующая система; путь богослова исходит из Откровения, которое для человека — прежде всего со Христом, и Его находишь потому, что Он идет к тебе навстречу, Его узнаешь, когда с Ним экзистенциально общаешься (запись лекции, прочитанной 11 октября 1957 г., приводится в статье О. Клемана) [б, с. 139]. Как-то на одной из лекций он заявил со свойственным ему веселым лукавством, что он предпочитает умственным спекуляцням De Deo Uno простодушное заявление маленькой девочки, которая на вопрос, что такое Бог, сказала: «Dieu, mais c'est un Mon- sieur!» («Бог — это же Господин!») [6, с. 140]. Богословие, утверждал он, есть всегда акт веры, живая связанность с Откровением, в котором инициатива принадлежит Богу, но которая предполагает ответ человека (запись лекции 11 октября 1957 г.). Именно на основе этой связи православная мысль получает возможность спасти все богатство мысли человеческой, но только в том случае, если Богословие - не умственная спекуляция, а то «экзистенциальное» знание, которое совершенно вовлекает всечеловека, - ставит его на путь соединения с Богом и побуждает человека изменяться, преобразовывать свою природу, чтобы дойти до духовного созерцания Пресвятой Троицы [7, c. 124]- Во введении к курсу истории догмата В. Н. Лосский писал: «Путь христианской мысли — это не только Истина, возвышающая нас над всяческими конфликтами человеческих мнений, он также Жизнь, а кто говорит «Жизнь», тот говорит - «борьба»: христианская истина - не нейтральная зона, она - завоевание... Недостаточно излагать абстрактную доктрину, недостаточно знать; здесь надо принимать участне, надо вживаться в то, чему научаешься, надо неустанно обновлять это знание, потому что жиз требовательна, и не мертвая доктрина учебников богословия может дать ей удовлетворение» (Курс истории догмата, тетрадь I. с. 2) [6, с. 1381. Соответственно В. Н. Лосский считал, что богословие должно быть не образом мысли, а мыслью распятого и спасенного Откровением человеческого ума. Ставя во главу всякого христианского умственного неследования соборный мистический опыт Церкви, он всегда резко выступал против какого бы то ни было противопоставления богословия мистике (что он считал особенно характерным для позицин протестантских богословов) и утверждал, что «Богословие и мистика отнюдь не противополагаются; напротив, они поддерживают и дополняют друг друга. Первое невозможно без второй: если мистический опыт есть личностное проявление общей веры, то богословие есть об- mee выражение того, что может быть опытно познано каждым. Вне Истины, хранимой Церковью, личный опыт был бы лишен всякой достоверности, всякой объективности: это было бы смесью истинного и ложного, реального и иллюзорного, это был бы «мистицизм» в дурном смысле этого слова. С другой стороны, учение Церкви не имело бы никакого воздействия на душу человека, если бы оно как-то не выражало внутреннего опыта Истины, личной «мере» каждому верующему. Итак, нет христианской мистики без богословия и, что существеннее, нет богословия без мистики... Таким образом, мистика рассматривается в данном случае как совершенство, как вершина всякого богословия, как богословие «преимущественное»» [7, с. 10]. Исходя из подобной трезвой оценки всей сложности взаимоотношений в человеческом мышлении начал рационального и иррационального, В. Н. Лосский делал три основных вывода и для себя как богослова. Первое: он всегда смиренно отличие от гносиса, где познание само по себе является целью гностика, христианское богословие не есть самоцель, а только средство, только совокупность Богооткровенных знаний, которые служат цели, превосходящей всякое знание, т. е. соединению с Богом, или обожению, и отсюда следует парадоксальным образом заключить, что христианская теория имеет «значение в высшей степени практическое и чем мистичнее эта теория, чем непосредственнее устремляется она к высшей своей цели — к единению с Богом, тем она и «практичнее»> [7, c. 10]. Вторым следствием такой богословской позицин было постоянное сознание В. Н. Лосским ограниченности нашего Богопознания, а отсюда - и всякого богословствования, которое только в апофатическом смирении, без какого бы то ни было самодовольства разума, может восходить к познанию непознаваемого по своей сущности Бога: «Всякая богословская доктрина, претендующая на совершенное уточнение богооткровенной тайны, неизбежно становится ложной: самим фактом своей претензии на полное знание она противоречит той полноте, в копознаешь Истину лишь отчасти» [8, Вместе с тем подобная ограниченность нашего разума не предполагает отсюда отсутствия возможности для него ния, в свойственных разуму откровенных нетин: Дух Святой, данный нам в таинстве Миропомазания и являющийся нашим постоянным Тайноводителем на апофатическом пути Богопознання, сообщает учению «внутреннюю достоверность, тепло, свет, присущие христианской истине. Без Него догматы были бы абстрактными истинами, обязательными предписаниями, навязанными извне слепой разуму, принятыми приспособленными к нашему пониманию, а не Богооткровенными тайнами, началами нового познания, раскрывающегося в нас и уготовляющего нашу природу к созерцанию реальностей, превосходящих всяческое человеческое разумение» [7, с. 124]. И, наконец, третьим принципом православного богословствования В. Н. Лосский, сознавая незыблемость церковных догматов и будучи сам глубоко в них укорененным, считал непременным творческое к ним отношение, новое их восприятие и переосмысление - в современных жизненных условиях, при этом ни на йоту не 75

отрекаясь от зафиксированной в догмате Бо- Евхаристии нельзя присутствовать «в качестве откровенной Истины. Утверждая онтологичезрителя». Он смиренно подходил к Источнику скую «мета-историчность» догматов, он всегда Бессмертия: сильные, - говорил он, выступал против какого бы то ни было поверхимея в виду египетских пустынножителей, — ностного приспособления их к новой историчемогли лишь раз в жизни принимать Евхариской реальности — в «духе века сего» и тем бостию, потому что, олагодатно преобразовав лее — против проявляющихся иногда на Запавсю свою жизнь, они принимали Евхаристию как де тенденций к сентиментальному «адогматиз- Онь обожения». И именно по отношению к му» - как якобы возможной платформе для этому Огню, судящему и дающему обожение, будущего воссоединения разделенных ныне он выказывал безграничное и столь глубоко ха- Церквей. В одной из своих статей В. Н. Лосрактерное для Православной Церкви почитаский писал: «Для того, чтобы мы могли отвение. Особенно любил он воскресные всенощчать на запросы настоящего, необходимо переные, потому что, подчеркивал он, в них только оценивать истины, утвержденные Церковью в одно славословие — «Слава Тебе, Господи, слапрошлом, это верно. Но такая переоценка нива Тебе». На Евхаристическую вечерю веруюкогда не обесценивает: она придает новую ценщий приходит получать. За всенощной он тольность тому, что было сказано в иных историко славит и ничего не просит взамен. Этот праческих условиях в прошлом. Историк всегда бувославный богослов, любить Бога дет высказываться по поводу ЭтиХ условий, «чистой любовью», не отрицавший своего русвсегда будет говорить об «исторической» приского происхождения и желавший быть настояложимости догмата, но не ему, историку, сущим французом, действительно вобрал в себя дить о самом качестве догмата как такового. самое лучшее из духовного опыта, свойствен- Иначе историческое богословие могло бы преного Франции, включив его в то Православие, вратиться в «серого кардинала» Церкви или, которое справое учение» осуществляет справым скорее, в ее «светского кардинала», мечтающепрославлением». Он часто прислуживал за всего установить новый канон церковного Преданощной, нес свечу или подавал кадило. И делал ния методами секуляризованной науки. Только если бы Предание было для Церкви не живой это чрезвычайно просто. Но иногда он так уходил в молитву, что пропускал нужный момент; реальностью Откровения в Духе Святом, а напоминание священника отрывало его от эточем-то иным, этот своеобразный цезарепапизм го литургического созерцания», - и вот он, ученых, если бы им удалось навязать его Церккак сконфуженный ребенок, почти бежал по ви, смог бы стать для нее авторитетным» 15, храму. Также читал он вначале утрени шестос. 62]. псалмие. Вот, в полумраке его силуэт вонна. Этих трех принципов: живой связи с Богом, его: глуховатый голос, читающий покаянные даруемой Церковью, христианского служения псалмы, в которых сквозь древнюю мольбу проразума и творческого раскрытия Богооткроступала особая отрешенность... Личную свою венных истин на основе соборного догматичемолитву он старательно скрывал. Но отрешенского опыта — и придерживался сам В. Н. Лосность действительно раскрывала его ко всему ский в своем богословствовании. живому, — красоте, искусству, молодости, — и Естественно, что богословская мысль такого отрешенность эта пряталась в этой его раскрыбыл В. Н. Лосский, челов екар каться в незаурядной литурдолкой тости, и мы знаем, как часто он прерывал свой труд, чтобы пойти помолиться в храм святого и внутренней духовной жизни, о чем мы нахо- Стефана на горе у гробницы святой Женевьедим немало свидетельств в воспоминаниях о вы: этим ревностным общением с православной его родных, близких. друзей и коллег. покровительницей Парижа он включал себя И ныне, молитвенно творя светлую память этосокровенное сердце Запада. Он носил с собой го выдающегося богослова, мы хотели бы помаленькое греческое Евангелие и читал его в мянуть его и просто как замечательного руссвободные минуты для того, чтобы они не проского человека, отдавшего всю свою жизнь слупадали даром. Во время Великого поста пережению родной Матери-Церкви. Именно потому читывал всю Библию, урывая время от работы, мы позволим себе заключить эту краткую стачитая даже на улице... тью выдержкой из воспоминаний - Мне хочется прибавить еще, чтобы дать друга О. Клемана, в которой, как нам кажется, некоторое понятие внутренней жизни, достаточно ярко выступает незаметной и сокровенной, ный образ покойного богослова и внутренняя воспоминание. В самолете, уносившем нас в авкрасота его личности: «По существу богословгусте 1956 года в Москву, я увидел, сам того ская мысль такого человека, каким был Владине желая, как он перебирает маленькие четки; мир Лосский, коренится в литургической и дуэто были четки из черных деревянных бусинок ховной жизни совершенно особого качества. на металлической цепочке, какие носят старые Необычайно застенчивый и скромный, он не католические богомолки, только не высказывался по этому поводу, но Иисусову Молитву.. Когда, вскоре после его если и позволял себе некоторую откровенность, кончины, говорили в присутствии его дочерей то лишь для того, чтобы подчеркнуть свои достатки. Я ограничусь несколькими воспомио его любви к Церкви, к Православию, к Россни и Франции, одна из них сказала: «Я думаю, наниями, которые могут подтвердить все его что больше всего он любил Бога». Она была друзья. Это был церковный человек в полном права: все дело ее отца дышало дыханием просмысле этого слова. Мирянин, сознающий полславления, скажем точнее - вся его мысль; и ную свою ответственность за Истину. чем она была собраннее, яснее, точнее, тем вспомнят о его борьбе, о его верности Московбольше она славила. То, что в сущности прискому Патриарху, о его длительном. влекало его в Мейстере Экхарте. - это именно Западе о Православии, утозарение интеллекта любовью к Богу. Он очень себя как Православие любил приводить слова преподобного Максима ское. Но я хотел бы сказать о его Исповедника, что сердце богослова ной жизни. — Причащался он каждое воскребыть пламенным, а ум ясным. Для него «пустосенье, решительно утверждая, что на службе - словие», о котором вслед за Евангелием гово-

рит аскетический ОПыт, относится совсем не к простой дружеской болтовне, а именно, к слишком большой самоуверенности богослова. Вот почему он накладывал на себя, и именно в меру своего горения, настоящую каскезу мысли», развивая ее во все более нюансированной стро- ГОСТИ выразительности, одновременно более насыщенной и более простой. Иной раз, узнав о какой-либо неприятности, - например, о какой-либо трудности в церковной жизни, он с полуулыбкой намекал на «апатейя» (бесстрастие). И для него оно было именно тем, чем всегда было в великой традиции Православия: созерцанием Троичной тайны и мирным прятием своего ближнего. Этот высокого ума стократ, приходивший в невероятный гнев от глупости, и в особенности от глупости «экклезнастической», стал человеком, который подходил к людям просто, терпел гневливых с молчаливой улыбкой, умел слушать, и понимать, и помогать, не раня человека. Его аристократизм стал подлинным аристократизмом души. Как он любил и уважал своих детей, своих друзей, что сделал он вместе со своей женой из своего дома: это было место, где никто никогда не чувствовал себя чужим, где в непрестанном движении дышала жизнь и любовь; сотни людей могли быть тому свидетелями. Его труды, его лекции, его откровенные признания - все носило отпечаток царственности христианина: мирянина, избравшего путь брака, но не сложившего с себя привилегий, то есть обязанностей, своего царственного служения. Да, для В. Лосского богословие было действительно экзистенциальным знанием, неотделимым от света любви, сосредоточенным в неуклонном рвении, в динамическом И когда цитируют святого Григорня Назнанзина (Мистическое Богословие, с. 44. Поэма де Seipso), то невольно думаешь о В. Лосском: «Даже неясные тени Троицы приводят меня в восторг»» [6, с. 141—143]. ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА [1] В. Н. Лосский. Личность и мысль Святейшего Патриарха Сергия. - Сб. «Патриарх Сергий и его духовное наследство». Издание Московской Патриархии, 1947. [2] Louis Bouyer. D'un ami catholique. Вестник ЗЕПЭ Nº 30-31, 1959. [3] Первая статья: La notion des "analogi- es" chez Denys le pseudo-Aréopagite. (Понятие «аналогий» у Дионисия псевдо-Ареопагита)— "Archives d'histoire doctrinale et littéraire du Moyen-Age", ; t. V, année 1930, Paris, Vrin 1931, р. 279—309: вторая: "La théologie négative dans la doctrine de Denys l'Aréopagite. (Отрицательное богословие учении Дионисия Ареопагита.) - "Revue des sciences philosophi- ques et théologiques", t. XxVIII, Paris, avril 1936, p. 204. [4] «Семь дней по дорогам Франции». Рукопись, перевод с французского). [5] В. Лосский. Исхождение Святого Духа в православном учении о Троице. — «Журнал Московской Патриархии», 1973, Nº 9, с. 62—71. [6] Cм.: O. Clement. Vladimir Lossky, un theologien de la personne et du Saint-Esprit - Вестник РЗЕПЭ, Nº 30—31, 1959. [7] Очерк мистического богословия Восточной Церкви. «Богословские труды», вып. 8, M., 1972. [8] La tradition et les traditions. - "Der Sinn der Ekonen und Olten", 1952(другой русский перевод: В. Лосский. Предание и предания. — «Журнал Московской Патриархии», 1970, Nº 4, c. 72). В. РЕЩИКОВА, Г. МАКОВ «ГОЛОС ХРИСТИАН ЗА МИР» Так называется брошюра (объемом 208 стр., на английском и других языках), выпущенная в свет Христианской Мирной Конференцией в связи с подготовкой Пятого Всехристианского Мирного Конгресса (Прага, 22—27 нЮня 1978 года). Брошюра содержит наиболее значительные материалы ХМК, касающиеся вопросов мирного движення и экуменической деятельности, начиная с 1971 года, т. е. с Четвертого Всехристианского Мирного Конгресса, до настоящего времени, и имеет целью

1. помочь участникам V Конгресса правильно сориентироваться в его работе,
2. дать представление о деятельности ХМК за последние семь лет.
3. послужить импульсом к дискуссиям и диалогам во время работы V Конгресса. Эпиграф брошюры — слова из Писания: «Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются» (Пс. 84,
4. и «..направить ноги наши на путь мира» (Лк. 1, 79). Шестнадцать глав брошюры показывают су. щество и направление деятельности ХМК. В них говорится:
5. о богословских основах христианской мирной деятельности;
6. о вопросах сотрудничества и диалога не только между христианами, но и христиан с представителями других pe- лигий и идеологий;
7. о развитии и освобождении в плане экономическом и социальном;
8. об активизации борьбы с расизмом, колониализмом и неоколониализмом;
9. о правах человека, в частности -
10. о правах женщин;
11. о европейской безопасности и разрядке;
12. о разоружении и о протестах против нейтронной бомбы;
13. о положении на Ближнем Востоке;
14. в Латинской Амернке;
15. в Азии и
16. в Африке;
17. об экуменическом характере

Христианской Мирной Конференции; взаимоотношениях XMK ООН; 15) о вкладе ХМК во всемирное движение за мир; 16) название последней главы - это главная тема V Конгресса «Божий призыв к солидарности» Наша задача, говорит в заключение генеральный секретарь ХМК епископ д-р Карон Тот, не только рассуждать о солидарности, а, исходя из конкретных задач, по окончании работы V Конгресса, осуществлять ее на практике. Ибо тема «Божий призыв к солидарности» Полностью раскрывается в следующей формулировке: «Христиане - за мир, справедливость освобождение». в. ОВСЯННИкОВ 77

ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИТ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

Просительная ектения Лобзание мира После великого входа начинается приготовление клириков и мирян к освящению Даров и последующему причащению. Диакон, получив благословение священника, выходит чрез северные двери на амвон и произносит просительную ектению: Исполним (т. Господеви. е. совершим) молитву Начинается ектения общим молением: О предложённых Честных Дарех; о святем храме сем и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь (в него); о избавлении от всякия скорби, гнева и нужды; возносится прошение о помощи, заступлении, помиловании и сохранении каждого нас — Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию. Хой на каждое прошение отвечает: Господи, помилуй. Затем, после этого моления, диакон побуждает себя и всех молящихся просить у Господа ниспослания нам того, что потребно всегда всем и каждому: оне всего совершенна, свята. мирна и безгрешна; ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших; выражаются покаянные чувства и просьба о прощении и оставлении грехов и прегрешений наших. Далее возносятся прошения о даровании духовных благ, которые необходимы для жизни временной и вечной, о внутреннем мире, о памяти смертной - христианския живота нашего (жизни нашей), безболезненны, непостыдны, мирны и добраго ответа на Страшнем судищи Христове просим. Хор на эти пролица всех молящихся отвечает: По- Затем, воспомянув молитвенно Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию со всеми святыми, диакон призывает всех верных предать самих себя, друг друга и всю жизнь нашу Христу Богу. Хор на это заключительное обращение диакона отвечает: Тебе, Гос- Во время этой ектении священник в алтаре пред святым престолом молится Отцу Небесному, чтобы Он принял приуготовленные хлеб и вино как благоприятную Ему жертву за грехи людские, чтобы благодать Святого Духа почила и на священнодействующих, и на предложенных Дарах, и на всех людях, собравшихся Молитва заканчивается возгласом: Щедротами Единороднаго Сына Твоего, с Нимже благословен еси, со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Священник, вспоминая слова Господа Иисуса Христа «О чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам» (Ин. 16, 23), обращается к Отцу Небесному с молитвой ради щедрот Единородного Его Сына. Приготовление к освящению Даров не ограничивается просительной ектенией и молитвой. В это время все молящиеся приглашаются исполнить призыв Господа Иисуса Христа о 78 взаимной любви и о вере. Христос Спаситель заповедал Своим ученикам, прежде всего, иметь такую взаимную любовь и говорит Он, — узнают все, что вы Мои ученики, любовь между собой» (Ин. 13, 35); «Веруйте в Бога и в Меня веруйте» (Ин. 14, 1). Поэтому и Святая Церковь прежде совершения Бескровной Евхаристической Жертвы от всех присутствующих в храме требует взаимной любви друг ко другу и чистоты веры. На первое требование священники в алтаре отвечают взаимным целованием, или лобзанием мира, а на второе все молящиеся - пением Символа Священник, благословляя всех к совершению этого святого дела в мире, спокойствии духа, Мир всем, на что хор отвечает взаимным • благожеланнем: И духови (духу) твоему. Диакон возглашает в слух всех присутствующих в храме: Возлюбим друг друга, (чтобы) единомыслием исповемы, то есть будем любить друг друга, чтобы единодушно, единоисповедовать, а певчие заканчивают это прошение: Отца, и Сына, и Святаго Духа, Единосущную и Нераздельную. Лица Пресвятой Троицы единосущны и нераздельны, так же и верующие должны быть едины между собой, неразделимы, «Да (чтобы) вси (все) едино будут, якоже (как) Ты, Отче, во Мне и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут» (Ин. 17, 21), — молился Господь Инсус Христос пред Своими страданиями о Своих учениках и обо всех верующих в Него. Евхаристическое приношение может быть совершено только едиными устами и единым сердцем, в единой вере, в согласии о догматах ее, в одинаковом взгляде на основные вопросы учения веры и жизни. Священник в это время в алтаре трижды поклоняется пред престолом, осеняя себя крестным знамением и «глаголя Возлюблю Тя, Господи, Крепосте моя, Утверждение мое и Прибежище мое (Пс. 17, 2), целует покрытые воздухом дискос и чашу и затем престол. На практике некоторые священнослужители при этом произносят: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас». При соборном служении после цесвященных сосудов и престола происходит взаимное целование сослужащих иереев. Старший (предстоятель собора священников) говорит к приходящим к нему младшим священникам: Христос посреде (среди) нас. Младотвечают: И есть, и будет. В пасхальный период: Христос воскресе; Воистину воскресе. При этом священники целуют друг друга в рамладших в правое плечо, а младшие старшего - в левое) и друг у друга правую руку По указанию Служебника - только «в раме- При большом числе сослужащих нереев они обычно целуют только правую руку друг То же должны делать и диаконы. их несколько, - они целуют кресты

Лобзание мира. Архиепископ Волоколамский Питирим совершает литургию в храме Воскресения Словущего, что на ул. Неждановой, в Москве своих орарях, а потом друг друга в плечо, говоря при этом те же слова, что и священники. Так же и диакон, произносивший ектению просительную, поклоняется, по выражению Служебника, т. е. мысленно со всеми клириками вместе совершает молитвенное поклонение, стоя на солее, и целует образ креста на ораре своем и возглашает: Двери, двери, премудростию вон- Это лобзание мира означает, по словам св. Кирилла, архиепископа Иерусалимского, соединение душ и свидетельствует об удалении всякого памятозлобня (Св. Кирилл, архиеп. Иерусалимский. Творення, Тайноводственное слово V. СПб., с. 247). В древности это лобзание мира совершалось и во всем храме. В Апостольских Постановлениях сказано: «Диакон да глаголет всем: целуйте друг друга лобзанием святым; и тогда целуют священнослужители архиерея, мужчины - мужчин, женщины - женщин» (кн. VIII, гл. 2); при этом один произносил: «мир тебе», другой отвечал: «и духу твоему». Это называлось «дать мир». Это целование начиналось в алтаре. Когда, по выражению 19 правила Лаодикийского Собора, «пресвитеры дадут мир епископу, тогда и мирянам (надлежит) взаимно мир подавати». В современной практике Церкви целование мира сохранилось только в алтаре между духовенством, совершающим богослужение. Следы древней традиции общего приветствия мира (ц.-слав. целовати - рус. «целовать», «приветствовать») сохранились в Ортодоксальной Сирийской Церкви Индии, что видно из Слова Святейшего Патриарха Пимена 30 января 1977 года, произнесенного им за богослужением в храме г. Мадраса во время поездки в Индию: «Нас тронуло и благочиние предстоящего народа, который, по обычаю глубокой древности, вошел в Храм Божий, сняв обувь с ног своих, и затем встал перед алтарем, раздельно мужеский пол и раздельно женский... но больше всего тронули ответы на возгласы священников, произносимые всем народом, а также обычай обмениваться друг с другом рукопожатием пред чтением Символа веры» («ЖМП», 1977, Nº 6, с. 45-46). Протонерей Александр КУЛИКОВ, протонерей Александр СЛОЖЕНИКИН

БИБАНОГРАФИЯ ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ ЧЕХОСЛОВАЦКОЙ ЦЕРКВИ

(Pravoslavny kalendar, 1978) Изданный Православной Церковью в Чехословакии Православный церковный календарь на 1978 год представляет собой не только календарный богослужебный справочник, но и предлагает много интересного материала для духовного чтения. Материалы календаря составлены на четырех языках: чешском, словацком, украинском и русском, в соответствии с сложным многонациональным составом Автокефальной Православной Церкви B . Чехословакии. вводной статье Блаженнейший Дорофей, Митрополит Пражский и всей Чехословакии, приветствует верующих при вступлении в новое лето Господне и отмечает знаменательные церковные и гражданские события года. Блаженнейшему Митрополиту Дорофею принадлежит здесь также статья «Служение христианина благу человеческого общества». Подобным посвящены статьи: протоиерея Андрея Михалова, декана Православного богословского факультета, «О наших государственно-гражданских обязанностях», проф.-протонерея Стефана Пружинского «О служении человечеству», статья Н. «К 30-й годовщине православного служения миру» и статья протонерея Яна Шуварского «Знаменательные даты», также статья проф. А. Гнидяка «К 30-й годовщине февральских событий». B календаре читатель найдет также статьи церковно-исторического богословского co- держания. Протонерей Павел Алеш работает над рукописным наследием блаженной памяти епископа Чешской православной епархии Горазда (1879—1942) и составил из докладов, поучений и проповедей Владыки статью об отрицательном его отношении в религиозном и православно-патриотическом плане к тяжелым событиям 1938 года, которые привели к захва- 1939 году. Жизни и деятельности великого сына сербского народа, выдающегося деятеля Сербской Православной Церкви, служение которого в Чехословакии с 1921 года оставило прочные следы в жизни и ориентации тогдашнего Дви- Чехословацкой Церкви, — епископа Нишского (впоследствии митрополита Загребского) Досифея посвящена статья о. Штефана Горкая «Великий сын сербского народа». Вла- Досифей вместе с епископом Гораздом сделал очень многое для организации Православия не только в Чехии и Моравии, но также в тогдашней Подкарпатской Руси и в восточной Словакии в период после первой мировой войны. Истории церковного искусства посвящен очерк (на русском языке) В. П. «Оклад Евангелия», касающийся малоизученной области церковно-изобразительного искусства, в особенности русского. Д-р Владимир Бухта посвятил свою статью описанию прославленного в веках архитектурного памятника — храма Святой Софии — Премудрости Божней в Константинополе и его значению для жизни вселенского Православня в прошлом. На украинском языке написан очерк Я. Вакула «Взаимоотношения между Византией и Киевской Русью». Протонерей д-р Павел АЛЕШ МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ, 1917—1977 м., 1978, 88 стр. К празднованию 60-летия восстановления патриаршества в Русской Православной Церкви Издательский отдел Московского Патриархата выпустил иллюстрированный юбилейный сборник «Московский 1977>. Патриархат, 1917- Сборник кратко освещает исторический путь Русской Церкви, ее спасительное делание на протяжении веков, участие в судьбах своего народа. Статьи и фотоиллюстрации сборника знакомят читателя с духовными сокровищами Русской Церкви, ее современным устройством и управлением, ее духовными школами, ее литургической и монашеской жизнью, зримо пронизанной действием благодати Божией. В сборнике содержится материал о патриотическом служении Русской Православной Церкви, ee • активном служении благу родного народа и всего человеческого братства. Сборник вводит также в межправославную и экуменическую деятельность нашей Церкви. В особых очеркахразмышлениях лическое значение русского церковного испусства на протяжении истории: святые иконы и прочие церковные святыни наших храмов, совершаемые в них священные таинства и другие богослужения служат спасению и благодатному просвещению чад Церкви, возводя их мысль к богопознанию, соделывая их причастниками Божественной жизни. Сборник выходит и на английском языке. Сдано в набор 26.IV.1978 г. Подписано в печать 2.VI.1978 г. Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома при Государственном комитете Совета Министров СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Заказ 721 9

Выступление Патриаршего Экзарха Средней : Европы митрополита Берлинского и Среднеевропейского Филарета на заседании комиссии «Рго Oriente» в Вене. Март 1978 года. Участники встречи «Pro Oriente». B ряду слева направо. митрополит Берлинский Филарет, митрополит Венский Хризостом (Константинопольский Патриархат] и архиеписког Вены кардинал Франц Кёниг