13 февраля 1978 года, в день памяти святителя Никиты, епископа Новгородского, во время богослужения в храме во имя святого апостола митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим и архиепископ Пензенский и Саранский Мелхиседек. Рака с мощами святителя Никиты, епископа Новгородского, Филиппа в Новгороде. храме святого апостола

1978 ЖУРНАЛ N11 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Патриаршие награды К кончине Папы Павла VI Избрание и интронизация Паны Римского оанна Павла і Пребывание Святейшего Патриарха Максима в Москве Определения Священного Синода К 80-летию православного храма Гарфилде, США К 60-летию Финляндской духовной семинарии К празднику Русского монастыря на Афоне Гости из Вьетнама. Хроника ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха В. День патриаршего тезоименитства Кончина и погребение митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима Патриарх Пимен. Слово на отпевании Патриарх Пимен. Речь на поминальной трапезе Диакон Владимир Русак. Погребение митрополита Никодима Из жизни духовных школ В. Воронцов. Первый день учебного года в Московских духовных школах Иеромонах Вонифатий Титтель. «Монастырь - это служения Господу» Архимандрит Афанасий (Кудюк). Высокопреосвященный архиепископ : Ермоген Из жизни епархий Вечная память ПоЧИВШим ПРОПОВЕДЬ Преподобный Нил Синайский. О гордости Архиепископ Никодим. Наши верные покровители Протоцерей Алексий Глушаков. Нечаянная радость В ЗАЩИТУ МИРА В. Овсянников. «Божий призыв к солидарности.» Священник Василий Новинский. Откликаясь на веление времени Награды Комитетов защиты мира ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Архимандрит Нифон. Праздник в Антиохийском подворье в Москве Протоцерей Михаил Буглаков. К столетию участия белорусского народа в освободительной войне 1877—1878 гг. Игумен Августин. Снова в стране озер Коммюнике совместного семинара представителей молодежи Русской и Финляндской Православных Церквей Протоиерей Радивой Яковлевич. Православный храм в Марианских Лазнях Хроника Православных Церквей ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Проф. Н. А. Заболотский. Церковь - исповедующая ХІ Ламбетская конференция Англиканского исповедания Пленум Комиссии «Вера и церковное устройство» 33-е заседание Комиссии Церквей по международным Заседание Рабочего комитета «Церковь и общество» ВСЦ БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Н. Моисеев. Преподобный Иоасаф Каменский, Вологодский Святитель Кирилл Иерусалимский. 13-е огласительное слово Протоиерей Николай Потелещенко. Огласительные слова святителя Кирилла Иерусалимского А. И. Никольский. История печатного Служебника Русской Православной Церкви (Окончание) ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Диакон Владимир Ригин. Божественная литургия, Символ веры. 9-й член БИБЛИОГРАФИЯ Протоцерей Юрий Процюк. «Пересторога» 9 10 12 17 18 21 22 26 27 28 30 32 34 36 38 39 40 44 4 5 48 50 5 56 56 56 57 62 66 68 76 77 1

ПАТРИАРШИЕ НАГРАДЫ

7 сентября 1978 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен во внимание к усердному служению Церкви Божией удостоил возведения в сан архиепископа Преосвященных: епископа Смоленского и Вяземского ФЕОДОСИЯ, епископа Полтавского и Кременчугского ФЕОДОСИЯ, епископа Рязанского и Касимовского СИМОНА, епископа Орловского и Брянского ГЛЕБА. ККОНЧИНЕ ПАПЫ ПАВЛА VI ОТВЕТНЫЕ ТЕЛЕГРАММЫ ИЗ ВАТИКАНА Его Высокопреосвященству Его Святейшеству Патриарху ПИМЕНУ митрополиту ЮВЕНАЛИЮ Очень тронуты направленным Вашим Очень тронуты соболезнованием и молит- Святейшеством посланием с соболезнованивами Вашего Высокопреосвященства. Мы ем и христианской надеждой благодарны Богу за всё, что Он совершил возвращения в Отчий Дом Его Святейшестчерез служение Ero Святейшества Папы ва Папы Павла VI, неизменно несшего в Павла VI в деле сближения наших Церксредоточии своего служения заботу о свявей. Выражаем благодарность Московскому том примирении между христианами. Вы- Патриархату за направление к нам столь соко ценим этот братский жест и заверяем. высокого представителя. Вас в нашей признательной любви. С братской любовью Камерленго кардинал ВИЛЛО кардинал Иоанн ВИЛЛЕБРАНДС 19 августа 1978 22 августа 1978 Его Высокопреосвященству Делегация Московского Патриархата митрополиту ЮВЕНАЛИЮ Нас очень тронули Ваше послание собона погребении Папы ПАВЛА VI лезнования и чувства, выраженные по слу- Во исполнение постановления Священночаю кончины Его Святейшества Папы Пав- го Синода от 7 августа 1978 года делегала VI, имевшего в средоточии своего слуция Московского Патриархата ВО главе жения заботу о примирении христиан. Вы- С Высокопреосвященным митрополитом соко ценя Ваши молитвы христианскон на Ленинградским и Новгородским Никодицежды, мы еще раз выражаем Вам чувство мом, Патриаршим Экзархом Западной Евронашей благодарной любви. пы, прибыла в Рим и присутствовала в Камерленго кардинал ВИЛЛО субботу 12 августа на погребении Его Свя- 19 августа 1978 тейшества Папы Павла VI. ИЗБРАНИЕ И ИНТРОНИЗАЦИЯ ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВА ПАПЫ РИМСКОГО ИОАННА ПАВЛА І ТЕЛЕГРАММА ОБ ИЗБРАНИИ братской Римско-Католической Церкви. Усердно молюсь об изобильной помощи Бо- Его Святейшеству ПИМЕНУ, жией Вашим предстоящим трудам на благо Патриарху Московскому и всея Руси Церкви Христовой и для утверждения мира и справедливости в отношениях между Имею радость известить Ваше Святейнародами. Да ознаменуется понтификат Вашество, что кардинал Альбино Лучиани изшего Святейшества дальнейшим развитием бран Епископом Римским и Папой Католибратских отношений между Римско-Католической Церкви. Он принял имя Иоанн Паческой и Русской Православной Церквами. вел I. В воскресенье третьего сентября во С сердечной к Вашему Святейшеству о второй половине дня Его Святейшество со- Господе любовью вершением торжественной литургии отметит ПИМЕН, Патриарх начало своего понтификата. Московский и всея Русв С почтительными и братскими чувствами кардинал Иоанн ВИЛЛО, Москва, 29 августа 1978 государственный секретарь Ватикан, 29 августа 1978 ПОЗДРАВИТЕЛЬНЫЕ ТЕЛЕГРАММЫ Его Святейшеству Папе Римскому ИОАННУ ПАВЛУ І Горячо поздравляю Ваше Святейшество с избранием на Первосвятительский престол Его Святейшеству Папе Римскому ИОАННУ ПАВЛУ І Примите, Ваше Святейшество, почтительное поздравление с избранием на престол Предстоятеля Святой Римской Церкви. Всемогущий Господь да укрепит силы Ваши для предстоящего высокого Первосвятительского служения. Братские связи и 2

совместное экуменическое и миротворческое служение двух наших Церквей, счастливо осуществлявшиеся и развивавшиеся при блаженнопочивших Святейших Папах Иоанне и Павле, да будут сугубыми в понтификат Вашего Святейшества. Испрашиваю Ваших святых молитв. С богозаветной во Христе любовью митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Москва, 29 августа 1978 Делегация Московского Патриархата на интронизации Папы ИОАННА ПАВЛА І Во исполнение постановления Священного Синода от 29 августа 1978 года делегация Московского Патриархата ВО главе Высокопреосвященным митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом, Патриаршим Экзархом Западной Европы, присутствовала на интронизации вновь избранного Святейшего Папы Иоанна Павла I, которая проходила в Ватикане на площади перед собором святого Петра в воскресенье 3 сентября с. г. 5 сентября 1978 года делегация Московското Патриархата во главе с Высокопреосвященным митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом. Патриаршим Экзархом Западной Европы, была принята Его Святейшеством Папой Иоанном Павлом І. Во время этого приема митрополит Никодим от имени Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и Полноты Русской Православной Церкви сердечно поздравил нового Предстоятеля Римско-Католической Церкви с вступлением на Первосвятительский престол. Как уже сообщалось, во время этой аудиенции у Его Святейшества Папы Иоанна Павла І скоропостижно скончался ОТ сердечного приступа Высокопреосвященный митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим. ТЕЛЕГРАММЫ ИЗ ВАТИКАНА Его Святейшеству ПИМЕНУ, Патриарху Московскому и всея Руси Будучи глубоко взволнованы кончиной митрополита Никодима, случившейся во время нашей беседы с ним, мы выражаем Вашему Святейшеству и Священному Синоду Русской Православной Церкви наши чувства большой скорби. Мы заверяем в наших молитвах о упокоении души этого преданного служителя своей Церкви и поборника углубления отношений между нашими Церквами. Да принмет Господь его в Своей радости и мире. Папа ИОАНН ПАВЕЛ І 5 сентября 1978 Его Святейшеству Патриарху ПИМЕНУ Будучи потрясен кончиной дорогого митрополита Никодима в то время, когда мы имели беседу со Святейшим Отцом, я считаю своим долгом выразить Вам, Ваше Святейшество, полное участие, которое я лично и все члены Секретариата разделяем в Вашем горе, и заверить Вас в нашей молитве. Кардинал Иоанн ВИЛЛЕБРАНДО 5 сентября 1978 ОТВЕТНЫЕ ТЕЛЕГРАММЫ Святейшему Папе ИОАННУ ПАВЛУ І Сердечно благодарю Ваше Святейшество за молитвы о почившем Высокопреосвященнейшем митрополите Ленинградском и Новгородском Никодиме. Служение Церкви Христовой Высокопреосвященнейшего митрополита Никодима было исполнено самоотверженной любви. Будучи активным участником развития отношений между нашими Святыми Церквами, он деятельно способствовал этому. Свонм последним визитом к Вашему Святейшеству митрополит Никодим еще раз это засвидетельствовал. Мы благодарим Ваше Святейшество за заботы и труды в Риме о нашем дорогом почившем. Молимся вместе с Вашим Святейшеством о упокоении души новопреставленного митрополита Никодима со святыми в селениях праведных в жизни бесконечной. С сердечной во Христе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 6 сентября 1978 Высокопреосвященному кардиналу Иоанну ВИЛЛЕБРАНДСУ Ваше Высокопреосвященство, вместе с членами Священного Синода нашей Церкви глубоко тронут словами Вашего искреннего соболезнования. Благодарим Вас за молитвы о душе почившего выдающегося иерарха Русской митрополита Православной Церкви Ленинградского и Новгородского Никодима. Верим и мы, что Господь примет душу его в радости и мире. С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 6 сентября 1978 ПРЕБЫВАНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МАКСИМА В МОСКВЕ С 30 августа по 1 сентября 1978 года про-линик, протодиакон В. Велянов, профессор ездом из Софии в Нью-Йорк в Москве нахо- Т. Сабев. ДИлСЯ Святейший Патриарх Болгарский Мак- В аэропорту Шереметьево Святейшего Патрисим, которого сопровождали митрополит Стаарха Максима встречали. Святейший Патриарх розагорский Панкратий, председатель Отдела Московский и всея Руси Пимен, внешних церковных сношений, митрополит Вимитрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. председинский Филарет, митрополит Врачанский Калдатель Отдела внешних церковных сношений, 3

епископ Зарайский Иов, заместитель предсеставители московского духовенства. На приеме дателя Отдела внешних церковных сношений, присутствовал заместитель председателя Совеархимандрит Наум (Шотлев), настоятель та по делам религий при Совете Министров Болгарского подворья в Москве. Среди встре- СССР В. В. Фицев. чавших был заместитель председателя Совета 1 сентября Святейший Патриарх Максим с по делам религий при Совете Министров СССР сопровождавшими В. В. Фицев. Порк В его лицами отбыл в Ньюаэропорту Шереметьево Святейшего 31 августа Святейший Патриарх Московский Патриарха Максима провожали Святейший и всея Руси Пимен в честь Святейщего Патри- Патриарх Пимен, митрополит Ювеналий и епиарха Максима устроил прием. На приеме прископ Иов, архимандрит Наум (Шотлев). От сутствовали митрополит Ювеналий, епископ Совета по делам религий при Совете Минист- Тульский и Белевский Герман, епископ Зарайров СССР Святейшего Патриарха Максима ский Иов, архимандрит Наум (Шотлев), пред- провожал В. В. Фицев Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 6 сентября 2. Назначить представителями Русской Пра- 1978 года под председательством ПАТРИАРХА вославной Церкви в Межправославную богослушали: Сообщение Преосвященного словскую техническую комиссию по подготов- Крутицкого Коломенского ке диалога между Православием и Лютеран- Ювеналия, председателя Отдела внешних церством игумена Августина (Никитина), секрековных сношений, о поступившем таря Совета Ленинградской духовной акадении на интронизацию Архиепископа Евангемии, и А. И. Осипова, профессора Московлическо-Лютеранской Церкви Эстонии Эдгара ской духовной академии. Харка, которая состоится 31 октября 1978 года. Патриарх Московский Постановили:

1. Доклад принять к сведению. и всея Руси ПИМЕН
2. Представителем Русской Православной ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Церкви на упомянутые торжества направить Преосвященного митрополита Таллинского и Патриарший Экзарх Укранны Эстонского Алексия, управляющего делами митрополит Киевский и Галицкий Московской Патриархии. ФИЛАРЕТ В заседании Священного Синода 20 сенмитрополит Крутицкий и Коломенский тября 1978 года под председательством ПА- ЮВЕНАЛИЙ ТРИАРХА митрополит Минский и Белорусский слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювена- АНТОНИЙ архиепископ Харьковский и : Богодуховский лия, председателя Отдела внешних церковникодим ных сношений, о предстоящей первой встрече Межправославной богословской техничеархиепископ Ташкентский ской комиссии по подготовке диалога между и Среднеазнатский ВАРФОЛОМЕИ Православием и Лютеранством, которая будет иметь место в Стокгольме с 4 по 9 ноября Управляющий делами Московской 1978 года. Патриархии митрополит Таллинский Постановили:
3. Доклад принять к и Эстонский АЛЕКСИЙ сведению. К 80-летию православного храма в Гарфилде, США Епископу Серпуховскому ИРИНЕЮ стоятеля, клир и прихожан храма со зна- Нью-Йорк, США менательной датой. Духовно сорадуюсь о вами и желаю всем вам обильных Божних Сердечно поздравляем Ваше Преосвяблагословений. щенство, отца настоятеля, клир, церковно- С любовью о Христе приходский совет, всех тружеников и прихожан Трехсвятительского храма в Гармитрополит Крутицкий и Коломенский филде с восьмидесятилетием со дня основа- ЮВЕНАЛИЙ, председатель ния, Молитвами трех святителей да ниспо- Отдела внешних церковных сношений шлет всем вам Господь Вседержитель Свою неоскудевающую милость. «В усердии не Москва, 14 сентября 1978 ослабевайте, духом пламенейте, Господу служите» (Рим. 12, 11). . С любовью во Христе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 15 сентября 1978 Епископу Серпуховскому ИРИНЕЮ Нью-Йорк, США В восьмидесятую годовщину Трехсвятительского храма в Гарфилде сердечно поздравляю Ваше Преосвященство, отца на- 22 сентября 1978 г. ПИСЬМО В РЕДАКЦИЮ Прошу передать через «Журнал Московской Патриархии» мою сердечную благодарность Преосвященным архипастырям, клирикам и мирянам, приславшим свои поздравления ко дню памяти моего Небесного покровителя. Патриарх ПИМЕН 4

К 60-летию Финляндской православной духовной семинарии Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему ПАВЛУ, Архнепископу Карельскому и всей Финляндин Ваше Высокопреосвященство, возлюбленный Владыко! В связи с празднованием шестидесятой годовщины основания Финляндской православим и ховщимся инесильнок желаем ее • ПОМОЩИ Божией и благословенных успехов в трудах. Пользуясь случаем, выражаем Вашему Высокопреосвященству Нашу братскую любовь и радость, что представители духовных школ Московского Патриархата разделяют с Вами юбилейные торжества. С сердечным приветствием ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 20 сентября 1978 Архиепископу Карельскому и всей Финляндин ПАВЛУ Куопно, Финляндия В связи с шестидесятилетием Финляндской православной духовной семинарии желаю ее наставникам и питомцам обильного Божня благословения и Его всеблагой помощи в трудах. С сердечной о Христе любовью

1. председател Отдела внешних церковных сношений 20 сентября 1978 кино под Москвой) при большом стечении молящихся было совершено всенощное бдение с чтением акафиста, которое возглавил настоятель подворья архимандрит Андрей (Крячко). В самый день праздника, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, Божественную литургию в храме подворья совершил епископ Зарайский Иов, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений. Ему сослужило духовенство подворья. После запричастного стиха архимандрит Андрей произнес проповедь, а по окончании молебна проповедь произнес епископ Иов. ГОСТИ ИЗ ВЬЕТНАМА С 17 по 20 августа 1978 года в Советском Союзе проездом из Ханоя в Рим на заседание конклава находились кардинал Иосиф Мария Трин Ню Хуэ, архиепископ Ханойский, и архиепископ Элатинский Иосиф Мария Тринь Ван Кан, коадъютор архиепископа Ханойского. 18 августа гОСТИ служили Божественную литургию в католическом храме св. Людовика в Москве, а затем внешних церковных сношений, где были приняты заместителем председателя Отдела архиепископом Курским и Белгородским Хризостомом. В тот же день архиепископ Хризостом в честь гостей устроил прием. Вечером высокие гости присутствовали за праздничным всенощным бдением в Богоявленском патриаршем соборе. По окончании богослужения Святейший Патриарх Пимен встретился с гостями из Вьетнама. На следующий день они посетили Тронце- Сергиеву Лавру в Загорске, где ознакомились с ее достопримечательностями и жизнью Лавры и московских духовных школ. В академии высокие гости имели встречу с ректором архнепископом Дмитровским Владимиром. 20 августа кардинал Иосиф Мария Трин Ню Хуэ и архиепископ Посиф Мария Тринь Ван Кан отбыли в Рим. ХРОНИКА К празднику Русского монастыря на Афоне 3 августа 1978 года архиепископ Курский и Белгородский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, принял помощника главного Архимандриту АВЕЛЮ ежедневной парижской газеты «Орор» Жоржа Афон С сердечной любовью поздравляю Вас, Ваше Высокопреподобие, и всю братию с храмовым праздником великомученика и целителя Пантелеимона, Молитвенно желаю всем здравия и крепости сил в несении великого послушания для блага и процветания Русской обители. Прошу Ваших святых молитв. С многой о Господе любовью митрополит ЮВЕНАЛИЙ Маршье. 15 августа архиепископ Хризостом испанского журналиста католической газеты «Йа» Хесуса Иррибари. 15 августа архимандрит Мефодий, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, принял декана Пражского богословского факультета им. Яна Гуса д-ра Милана Салайку. 12 сентября 1978 года посол Социалистической Эфиопии в Советском Союзе Цегайе Мешеша устроил прием по случаю четвертой 8 августа 1978 годовщины революции. На приеме среди гостей были митрополит Таллинский и Эстонский 8 августа 1978 года, накануне дня памяти Алексий, управляющий делами Московской великомученика и целителя Пантелеимона, В Преображенском Патриархии, и епископ Зарайский Иов, замесхраме подворья Русского титель председателя Отдела внешних церковафонского Пантелеимонова монастыря (с. Луных сношений. 5

ЦЕРКОВНЯЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА АВГУСТ на заупокойная ектения о новопреставленном митрополите Ленинградском и 19(6) августа, в праздник Преоб- Новгородском, Патриаршем Экзархе ражения Господня, Святейший Патри- Западной Европы Никодиме (Ротове; арх Пимен совершил Божественную ли- † 5 сентября 1978). тургию и накануне - всенощное бдение 9 сентября (27 августа), в день в Богоявленском патриаршем соборе. памяти преподобного Пимена Великого, 26 (13) августа, в день, памяти свяи накануне Святейший Патриарх Питителя Тихона, епископа Воронежского, Задонского чудотворца, Святейший мен совершал торжественные богослужения в Свято-Троицком (Пименов- Патриарх Пимен молился за панихидой ском) храме в Москве. За литургией у гробницы Святейшего Патриарха Тибыла возглашена заупокойная ектения хона († 7 апреля 1925) в малом соборе о новопреставленном митрополите Нив честь Донской иконы Божией Матери кодиме. в Донском монастыре в Москве. 10 сентября (28 августа), в Не- 28 (15) августа, праздник Успения делю 12-ю по Пятидесятнице, Святей- Пресвятой Богородицы. Накануне в 15 ший Патриарх Пимен совершил отпевачасов Святейший Патриарх Пимен соние митрополита Никодима в Святовершил вечерню с акафистом в Успен- Троицком соборе в Александро-Невской ском соборе Троице-Сергиевой Лавры Лавре в Ленинграде с Блаженнейшим в сослужении архиепископа Дмитров- Митрополитом Пражским и всей Чехоского Владимира. Божественную литурсловакии Дорофеем и Высокопреосвягию и в канун праздника - всенощное щенным Архиепископом Карельским и бдение Его Святейшество совершил в всей Финляндии Павлом в сослужении том же соборе в сослужении архиеписмножества иерархов и клириков. (О копа Дмитровского Владимира и еписпогребении митрополита Никодима см. копа Памфилийского Тимофея (Констр. 9 - Ред.) стантинопольский Патриархат). Вече- 12 сентября (30 августа), в праром в тот же день Святейший Патриарх здник Перенесения мощей святого блав сослужении братии Лавры совершил говерного князя Александра Невского чин погребения Божией Матери. и Обретения мощей святого благовер- 29 (16) августа вечером Святейший ного князя Даниила Московского, Свя- Патриарх Пимен совершил в патриар: тейший Патриарх Пимен совершил Бошем соборе чин погребения Божией жественную литургию и накануне- Матери. всенощное бдение в Свято-Троицком соборе в Александро-Невской Лавре в СЕНТЯБРЬ Ленинграде в сослужении митрополитов Крутицкого и Коломенского Юве- 3 сентября (21 августа), в Неналия, Минского и Белорусского Антоделю 11-ю по Пятидесятнице, Святей- ния, архиепископов Ташкентского и ший Патриарх Пимен совершил Боже- Среднеазиатского Варфоломея, Выственную литургию и накануне — все- боргского Кирилла, Орловского и Бряннощное бдение в патриаршем соборе. ского Глеба, епископа Тихвинского Ме- 8 сентября (26 августа), в день литона. За литургией была возглашена памяти святых мучеников Адриана и заупокойная ектения о новопреставлен- Наталии, Святейший Патриарх Пимен ном митрополите Никодиме. совершил Божественную литургию и В тот же день Его Святейшество монакануне - всенощное бдение в храме лился за панихидой на могиле митропов честь мучеников Адриана и Наталии лита Никодима на братском кладбище в Москве. За литургией была возглаше- Александро-Невской Лавры. 6

День патриаршего тезоименитства 9 сентября/27 августа 1978 года, в московские благочинные, многие надень памяти преподобного Пимена стоятели московских храмов. Великого (IV—V вв.), Русская Право- По окончании молебна митрополит славная Церковь торжественной мо- Киевский и Галицкий Филарет обралитвой отмечала день Ангела своего тился к Предстоятелю нашей Церкви Предстоятеля - Святейшего Патрис словом сердечного приветствия ОТ арха Пимена. имени Священного Синода, от елиско- В Пименовском храме в Москве, где пата, клира, от духовных школ и монаесть престол и чтимый образ святого стырей Русской Православной Церкви Пимена, в день праздника и накануне и от всей патриаршей многомиллионбогослужения совершал Святейший ной паствы. Патриарх Пимен. В этот торжественный день, говорил За всенощным бдением Его Святеймитрополит Филарет, во всех наших шеству сослужили митрополиты - Киправославных храмах как внутри страевский и Галицкий Филарет, Патриар- ны, так и за ее пределами возносится ший Экзарх Украины, Таллинский и сугубая молитва о Вашем Святейше- Эстонский Алексий, Одесский и стве. Херсонский Сергий, Берлинский и Велики заботы и ответственно слу- Среднеевропейский Филарет, Патрижение Первосвятителя Всероссийскоарший Экзарх Средней Европы; архиго, ибо, по словам святого Григория епископы - Калининский и Кашин- Богослова, управлять человеком - это ский Алексий, Харьковский и Богодунаука из наук и искусство из искусств. ховский Никодим, Смоленский и Вя- Но велика и молитва Церкви за Ваземский Феодосий, Волоколамский Пише Святейшество. За каждым боготирим, Орловский и Брянский Глеб; служением во всех православных храепископы - Иркутский и Читинский мах в городах и селах нашей необъят- Серапион, Зарайский Йов. ной страны и за ее пределами возно- Божественную литургию Святейший сится молитва о Вашем Святейшестве. Патриарх совершил в сослужении За каждой Божественной литургией Преосвященных архиереев, принимавприносится за Вас Бескровная Жерти учатие во всенощно, а также ва, и Церковь молится о том, чтобы архиепископа Венского и Австрийско- Господь даровал Вам душевный мир, го Иринея, архиепископа Дмитровскоздравие и долгоденствие, чтобы Вы го Владимира. За литургией молились право правили слово Христовой истииерархи Болгарской Православной ны. Мы верим в силу молитв Церкви. Церкви - митрополит Пловдивский Руководимая Вами, сказал далее Варлаам, епископ Стобийский Арсе- Владыка Филарет, наша Церковь проний, настоятель Троянского ставропидолжает свое спасительное служение. гиального монастыря. Она свидетельствует об истинах Еван- Собор сослуживших клириков согелия Христова, пробуждает в веруюставили протопресвитер Матфей Стадщем народе нравственные силы и ду- Троице-Сергиевой ховно рождает своих чад через купель Лавры архимандрит Иероним, настояпакирождения — во Святом Крещении. тель патриарших Крестовых Наша Церковь по-прежнему развиархимандрит Трифон, представитель вает и укрепляет межправославное Патриарха Болгарского при Патриарединство в духе братской любви хе Московском архимандрит Наум, наединомыслия и активно участвует в стоятель храма Воскресения словущего экуменическом движении и в миров пер. Аксакова протоиерей Василий творческом служении. Серебренников, настоятель Пименов- В Вашем лице мы видим усердного ского храма протонерей Димитрий молитвенника, с благоговением совер- Акинфиев. шающего Божественные службы и не- После литургии соборне, во главе леностно проповедующего слово Хриссо Святейшим Патриархом Пименом, товой истины. Поэтому не только мосбыл совершен праздничный молебен, в ковская, но и вся всероссийская пасткотором приняли участие вместе с лива глубоко почитает Вас как своего тургисавшими иерархами и клириками Первосвятителя и Отца. 7

Позвольте мне, сказал в заключение вместе со мной. Все то, что приходится Высокопреосвященный Филарет, ОТ делать мне, неся послушание, возлоимени Священного Синода в знак наженное на меня Святой Церковью, сошей искренней любви и благодарности преподнести Вам икону преподобвершается благоуспешно потому, ЧТО ного Пимена Великого, Вашего Небес- помогает в этом вседействующая бланого покровителя. Этот дивный угодгодать Божия, а также и молитвы моник, живший более ста лет и подвизавих собратьев-архипастырей, клириков шийся в обителях Египта — Фиванды. и всей моей паствы. Без ваших молитв при жизни был учителем для тех, кто мне невозможно было бы совершать к нему приходил искать наставлений и духовного утешения. Но и ныне он по- мое нелегкое служение. Я прошу всех прежнему является учителем для тех, вас и впредь возносить ваши молиткто жаждет усовершенствования в дувы, как вы их возносили до сих пор. ховной жизни. Мы молимся ему, что- Мне приятно было слышать, что за бы он пред Престолом Божним умолил Господа нашего Иисуса Христа, годы возглавления мною Русской Пранашего Пастыреначальника и Спаси- вославной Церкви были и есть у нас теля, даровать Вам, Ваше Святейшестуспехи, как сказал Владыка митропово, благодатную помощь, чтобы Вы лит, и в экуменической деятельности, еще долгие годы стояли у кормила наи в миротворческом служении. Это рашей Святой Русской Православной Церкви. Ис полла эти, Дэспота! дует потому, что экуменическая дея- От причта Пименовского храма, от тельность служит объединению 60 церковного совета, от прихожан сер- Христе Писусе Господе нашем, а мидечные поздравления с днем тезоиме- ротворцы в Святом Евангелии называнитства принес Святейшему Патриарются сынами Божиими: «Блажени миху настоятель протонерей Димитрий ротворцы, ибо тии сынове Божии на- Акинфиев. Он отметил, что Его Святейшество неизменно в этот день, в рекутся». И я надеюсь, что то сознапрестольный праздник храма — день ние, которое прививает Святая Церпамяти преподобного Пимена Велико- ковь всем своим чадам, будет тверго, совершает здесь Божественные дым и незыблемым. Каждый должен службы. Верующие люди расценивают это как глубокое благоговейное почизнать, что мир - прежде всего. тание преподобного Пимена и как знак Я еще раз благодарю всех вас за любви к этому храму. Ваша жизнь, пожелания, которые были высказаны Ваш многотрудный монашеский путь, мне, благодарю и за икону моего Не- Ваша молитвенная настроенность, Вабесного покровителя преподобного Пиша преданность Уставу и традициям мена. Да воздаст вам Господь за ванашей Церкви являются высоким пришу доброту сторицею! Аминь. мером для подражания всем нам, пастырям Церкви. Настоятель преподнес Многочисленные богомольцы, запол- Патриарху Пимену святую просфору как знак любви и постоянной о нем нившие храм, с глубоким вниманием слушали Святейшего Патриарха и по молитвы клира и прихожан. окончании слова, осеняя себя крест- Святейший Патриарх произнес ответное слово. ным знамением, тепло благодарили Святейшего Отца возгласами «спаси Ваши Преосвященства Преосвящен- Вас, Господи», «на многая лета, Свяные архипастыри, дорогие пастыри, дотейший Владыко». рогие верующие - братия и сестры! Патриарший архидиакон и другие служащие диаконы возгласили устав- Благодарю вас за ваши молитвы, ное многолетие. которые вы совершили в этот день В. 8

9 сентября 1978 года в Пименовском храме в Москве. Святейший Патриарх Пимен с собором нерархов и клириков во время праздничного молебна. митрополит Киевский и Галицкий Филарет обращается с словом приветствия к Святейшему Патриарху Пимену

18 июля 1978 года. Святейший Патриарх Пимен по окончании Божественной литургии в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры «со славою» следует в патриаршие покои Крестовый храм во имя святителя Московского Иннокентия в резиденции митрополита Ярославского и Ростовского. Это — первый храм, посвященный святому Иннокентию Московскому

Храм в честь Вознесения Господня в г. Белово Кемеровской области (Новосибирская епархия). Внизу: иконостас этого храма, устроенный в 1978 году

10 сентября 1978 года, Ленинград. Чин погребения митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима в Троицком соборе Александро-Невской Лавры Погребальная процессия во время обнесения гроба с телом митрополита Никодима собора вокруг К стр. 9

Кончина и погребение митрополита Ленинградского и Новгородского НИКОДИМА Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА на отпевании митрополита Ленинградского и Новгородского НИКОДИМА 10 сентября 1978 года Ваше Блаженство, Ваши Высоко- го Синода по вопросам христианского преосвященства и Преосвященства, до- единства и межцерковных сношений. сточтимые деятели христианских Церк- Всем известны были его любовь вей и религиозных объединений, возбогослужению, к проповеди слова Болюбленные о Господе отцы, братия и жия, к благолепию святых храмов, его сестры! неустанная забота о подготовке обра- Ныне мы собрались во множестве в зованных и преданных Церкви пастыэтом святом храме и в глубокой скор- рей и наставников _ духовных школ, би стоим у гроба с прахом дорогого отеческое отношение к клиру и пастве, всем нам Владыки митрополита Никонаходившимся под его архипастырским дима, чтобы вознести горячие и усерд- окормлением. Он любил монашество и ные молитвы «живыми обладающему проявлял большую о нем заботу. Мнои мертвыми владычествующему» Госгие ныне окружающие его гроб Преподу Инсусу Христу о вечном упокоеосвященные архиереи и клирики были нии верою усопшего и о его сопричтеподвигнуты им на избрание иноческонии с праведными. го пути. Мы испытываем утешение от прибы- Владыка Никодим обладал даром тия к нам многих собратий наших из песнотворчества. Его вдохновенной различных стран мира, воодушевленмысли и перу принадлежат церковные ных стремлением разделить нашу последования святым угодникам Боскорбь, склониться перед гробом пожиим. чившего и вместе вознести усердные Пастырство, которое Владыка постамолитвы о упокоении приснопамятного вил во главу угла своей жизни и дея- Владыки митрополита в обителях Не- тельности, не являлось единственным бесных. его служением Церкви. Мы знаем жизнь и неусыпные тру- Митрополит Никодим полагал много ды на благо Святой Церкви блажен- труда и энергии укреплению всеправонопочившего митрополита и верим, славного единства и приближению восчто Господь вселит душу его в обите- становления вероисповедного единства лях святых угодников Божиих. ныне разделенного христианства. Сви- Блаженнопочивший Владыка митродетельством многополезности этого полит Никодим был верным сыном служения является его избрание на Русской Православной Церкви, с юно- V Ассамблее Всемирного Совета Церкшеских лет посвятившим себя служевей в Найроби в 1975 году президеннию Церкви Божней. Любовь к Святом этого Совета. Известно, сколь нетой Церкви, одаренность и трудолю- утомима и многогранна была его мибие сопутствовали ему на всем протяротворческая деятельность И какие жении его, по-человечески слишком ко- она приносила богатые плоды. Презироткого, жизненного пути - от при- дент и затем почетный президент ходского священника до митрополита Христианской Мирной Конференции — Ленинградского и Новгородского, поэти избрания Владыки митрополита стоянного члена Священного Синода, явились признанием его трудов на бла- Патриаршего Экзарха Западной Еврого мира между народами и для торпы, председателя Комиссии Священно- жества справедливости. 2 Журнал Московсков патриархии Nº 11

И вот выдающийся иерарх и церков- ни: «Дни человека, как трава, как цвет ный деятель находится во гробе. полевой, так он отцветет» (Пс. 102, 15). Умолкли уста проповедника и архи- Выражая глубокую скорбь Полноте пастыря, глашатая единства всех хри- Русской Православной Церкви по слустиан, последовательного защитника чаю кончины приснопамятного Владымира на земле; закрылись глаза дальки митрополита Никодима и принося новидного иерарха и церковного деяте- Наше соболезнование всем любящим ля; остановилось сердце, любящее и знающим его, а прежде всего ленин- Бога, Церковь Божию и венец творе- градской и новгородской его пастве, ния — человека; не внемлют уши, чут- Мы обращаемся к новопреставленному кие к запросам возлюбленной паствы. словами прокимна: «Блажен путь, В Сбылись слова пророка Давида о оньже идеши, брате, днесь, яко уготократковременности человеческой жиз- вася тебе место покоя». Аминь. Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на поминальной трапезе в день погребения митрополита Ленинградского и Новгородского НИКОДИМА 10 сентября 1978 года Возлюбленные о Господе архипасты- нена неустанного труда и молитв ри и пастыри, досточтимые представивечном спасении вверенной ему Протели Церквей и религиозных объеди- мыслом Божиим паствы. Его архипаснений, дорогие участники сей помитырское попечение распространялось нальной трапезы! на подготовку будущих служителей Только что мы горячо молились, про- Святой Церкви и на развитие богословожая в путь всея земли незабвенновия. Он с особой любовью относился го собрата нашего Владыку митропок монашеству. Он много и плодотворлита Ленинградского и Новгородсконо трудился в области церковного упго Никодима. Глубоко скорбит Полноравления, будучи долгие годы постота Русской Православной Церкви и янным членом Священного Синода. прежде всего - ленинградская и нов- Вместе с тем приснопамятный Влагородская паства почившего. Разделядыка митрополит осуществлял интенют эту скорбь многие и многие релисивную внешнецерковную деятельгиозные деятели мира, многие мироность. В феврале 1956 года он был натворцы, с которыми на протяжении значен членом Русской Духовной Мисдолгих лет плодотворно сотрудничал сии в Иерусалиме, которую затем возблаженнопочивший и которые оцениглавил в должности начальника Мисли богатство его души и щедрость его сии. С нюня 1960 года по май 1972 госердца. да он был председателем Отдела внешних церковных сношений и с августа Мы выражаем нашу сердечную признательность всем, кто выразил со- 1963 года — председателем Комиссии болезнование по случаю этой нашей Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных великой утраты, всем, кто прибыл в сношений. Ленинград, чтобы соединить свои мо- Пребывание во Святой Земле вдохлитвы с нашими молитвами на погреновило блаженнопочившего на энербении в Бозе почившего выдающегося гичные труды по развитию и укреплеархипастыря Русской Православной нию межправославных отношений. Мы Церкви, неутомимого труженика на знаем, сколь настойчиво он старался межправославном, экуменическом и приблизить созыв Великого и Святого миротворческом поприще церковного Собора Святой Православной Церкви. служения. Паломничество на Святую Гору побу- Преданный сын Русской Православдило его к трудам по восстановлению ной Церкви, приснопамятный Владыка русского монашества на Афоне, какомитрополит Никодим явил себя прежвой на протяжении всей истории Русде всего добрым пастырем Церкви ской Православной Церкви был одним Христовой. Вся его жизнь была испол- из источников ее духовной силы. 10

Мы знаем, сколь значителен вклад Всемирного Совета в Ныо-Дели в номитрополита Никодима в нормализаябре — декабре 1961 года он был бесцию отношений с русскими старообсменным членом его Центрального и рядцами. Именно он был инициатором Исполнительного комитетов, а е дедеяния нашего Поместного Собора кабря 1975 года — его президентом. 1971 года об отмене клятв Москов- Он был исполнен стремления к тому, ских Соборов 1656 и 1667 годов на стачтобы Православие вносило в экумерые обряды и на придерживающихся ническое движение вклад, достойный этих обрядов. его значимости, чтобы Всемирный Со- Мы знаем и сколь значительны бывет Церквей эффективно исполнял ли усилия, какие настойчиво полагал свое назначение помогать Церквам идблаженнопочивший Владыка к прети по пути, ведущему к восстановлеодолению векового средостения между нию единства, и служить богозапове- Русской Православной и Римско-Като-данному миру между народами. лической Церквами, к установлению Много усилий полагал блаженнопобратских отношений между ними Н чивший Владыка Никодим святому мидоброго сотрудничества в экуменичеротворческому служению. На многих ской и миротворческой сферах их деямежправославных, экуменических тельности. Можно с уверенностью и светских форумах звучали его горячие благодарностью утверждать, что предпризывы к миру и справедливости в стоящий официальный православно-каотношениях между народами. толический диалог во многом обязан В начальный период возникновения с Воим возниковением митрополиту экуменического движения в защиту Никодиму. мира - Христианской Мирной Конфе- Много внимания Владыка Никодим ренции митрополит Никодим принял уделял развитию братских отношений энергичное участие в ее деятельности. На IV Всехристианском Мирном Коннашей Церкви с Древними Восточныгрессе в Праге в октябре 1971 года он ми (нехалкидонскими) Церквами. Мы был избран президентом Христианской знаем, сколь значителен был его вклад Мирной Конференции и в последующие в укрепление наших взаимосвязей неполные семь лет положил столько Армянской Апостольской Церковью, творческого труда в ее развитие, что с Коптской и Эфиопской Церквами, с Ортодоксальной Сирийской Церковью, ныне не осталось, наверное, такого Католикосатом Востока. Он был энеруголка земли, где это движение не быгичным поборником готовящегося ныло бы известно и уважаемо. людьми не всеправославного богословского доброй воли. В нюне 1978 года участники V Всехристианского Мирного диалога с ними. Конгресса избрали • Владыку Никоди- Нет возможности в кратких словах отметить все то полезное, что было ма почетным президентом ХМК. Богословская эрудиция, огромный сделано Владыкой Никодимом для запас знаний во всех сферах религиразвития братских отношений Русской озной мысли, щедрые природные даро- Православной Церкви с англиканвания, умноженные преданностью Свяским, старокатолическим, евангеличетой Церкви и любовью к своему земноско-лютеранским, реформатским испому Отечеству, яркая и многогранная веданиями и установления с ними деятельность стяжали митрополиту Нидвустороннего и межправославного кодиму широкую известность и приздиалогов. Он последовательно и уснанный авторитет в религиозных и обпешно старался установить братские щественных кругах многих стран отношения и сотрудничество Русской мира. Православной Церкви с Церквами и Сейчас собрату нашему, дорогому религиозными объединениями разных и незабвенному митрополиту Никодиисповеданий и традиций. му, нужна лишь наша усердная молит- То же можем сказать о вкладе митва. Помолимся же Владыке жизни и рополита Никодима сначала в устасмерти, Господу нашему Иисусу Хриновление отношений, а затем в активсту, о упокоении в селениях Небесных ное участие Московского Патриархата в Бозе почившего верного служителя в деятельности Всемирного Совета Его Святой Церкви. Да будет ему Церквей. Со времени III Ассамблеи вечная память! 2* 11

Погребение митрополита НИКОДИМА 5 сентября 1978 года в Ватикане во время аудиенции у новоизбранного Предстоятеля чался постояннЫй член Священного Синода Русской Православной Церкви, Патриарший Экзарх Западной Европы, председатель Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношении. президент Всемирного Совета Церквей, почетный президент Христианской Мирной Конференции, Высокопреосвященный митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим. Митрополит Никодим, как известно, давно страдал сердечной болезнью. В 1972 году у него случился инфаркт. В связи с этим мнтрополит Никодим, указав на перенесенную тяжелую болезнь, щенному Синоду об освобождении его от должпредседателя Отдела внешних церков- «Ваше Святейшество! Почтительно прошу Вас и Священный Синод, - говорилось в прошении, - освободить меня от должности Председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. Основанием моей настоящей просьбы является перенесенный мною в конце марта сего года инфаркт миокарда, который был результатом чрезмерсвязанной активным участием во внешней Московского Патриархата, к которой в последние годы прибавилась еще ответственность и работа в Христианской Мирной Конференции. Должность Председателя церковных сношений чрезвычайно обременительна для меня, так как она связана с целым рядом технических деталей, которые поглощаот много времени и сил. Вместе с тем я хочу заверить Ваше Святейшество и Священный Синод, что в области внешних церковных сношений я и впредь готов активно трудиться, но настолько, насколько позволяют мои физические возможности». Священный Синод в своем заседании 30 мая уважил просьбу митрополита Никодима, оставив его на посту председателя Комиссии Свяшенного Синода по вопросам христианского единства, которая с того времени стала именоваться Комиссней Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковсостояние здоровья митрополита Никодима продолжало ухудшать- Но, несмотря на это, он с 3 сентября 1974 года, согласно постановлению Священного принял на себя Патриаршего Экзарха Западной Европы. В октябре 1975 года во время заседания Рабочего комитета ХМК в Бад Саарове (ГДР) он пережил пятый инфаркт. Врачи категорически потресовали от больного решительно изменить жизненный режим и резко сократить объем работы. 4 ноября 1976 года митрополит Никодим обратился в Священный Синод с рапортом. Он просил назначить ему в помощь в должности заместителя Патриаршего Экзарха Западной Европы епископа Выборгского Кирилла. В седании Священного Синода 18 ноября просьба митрополита Никодима была удовлетворена. Одновременно, будучи президентом ХМК. митрополит Никодим обратился с письмом к вице-президентам и генеральному секретарю ХМК, а 18 апреля 1977 года — с посланием к членам Рабочего комитета ХМК, в которых просил ограничить круг его обязанностей, для чего кооптировать в состав Рабочего комитета ХМК митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, члена КОПРа ХМК, и в качестве личного представителя его, митрополита Никодима, как президента, избрать митрополита Филарета вицепрезидентом. На заседании Рабочего комитета ХМК в Лимуру (Кения, 22 апреля 1977 года) просьба митрополита Никодима была удовлетворена. Но и после этого митрополит Никодим продолжал интенсивно участвовать в экуменической и миротворческой деятельности, одновременно управляя Ленинградской 11 Новгородской епархиями и Западноевропейским Экзархатом, окормляя Ленинградские духовные школы. В заседании Священного Синода 7 августа с. г., в связи с кончиной Его Святейшества Папы Павла VI (т 6 августа), от Московского Патриархата на его погребение было решено направить делегацию во главе с митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом. 9 августа митрополит Никодим прибыл в Рим августа у гроба Папы Павла VI совершил панихиду. 12 августа, в субботу, митропо- Поместных представителями дру- Церквей Православных и инославных присутствовал на отпеванни Папы Павла VI. Митрополит Никодим и архимандрит Лев (Церпицкий), входивший в состав делегация, согласно определению Священного Синода от 29 августа с. г., должны были представлять Русскую Православную Церковь на торжест- ВАХ интронизации нового Предстоятеля ско-Католической Церкви Его Рим- Святейшества Папы Иоанна Павла I, имеющих быть в воскресенье 3 сентября. 3 сентября митрополит Накодим вместе с представителями других Поместных Православных и инославных Церквей присутствовал на богослужебных церемониях интронизации Папы Иоанна Павла I 5 сентября Папа Иоанн Павел І принимал у себя делегации некатолических Церквей 11 христианских организаций. Утром в десятом часу по местному времени была принята делегация Русской Православной Церкви. Как отметил в своем слове кардинал Йоаин Виллебрандс, у митрополита Никодима в это утро была заметна большая усталость. Митрополит Никодим и Папа Иоанн Павел 1 братски приветствовали друг друга. Митрополит Никодим передал приветствие новому Предстоятелю Римско-Католической Церкви от имени Его Святейшества Патриарха Московского и всея Руси Пимена, Священного Синода, от всей Полноты Русской Православной ЦерквІ: пожелал новому Папе МНОГИХ лет первосвятительского служения. Затем ОН Выразил надежду, что развитие братских ОТНОшений между нашими Церквами, так ХорошО начавшееся во время понтификата Папы Йоанна XXIII и продолжавшееся при Папе Павле VI, будет развиваться и дальше для укрепления взаимопонимания Церквей и их совместного миротворческого служения.

Папа Иоанн Павел I поблагодарил митрополита за его пожелания и просил его передать, в свою очередь, Святейшему Патриарху Пимену пожелание доброго здоровья и плодотворных трудов благо Русской Православной Церкви. он всегда следил за экуменическим движением. тивно участвует митрополит Никодим, и всем сердцем своим поддерживал его. Он выразил пожелание, чтобы это дело плодотворно продолжалось. Затем митрополит Никодим представил Его Святейшеству архимандрита Льва. В это время и наступил сердечный приступ. Митрополит Никодим сильно побледнел и упал со стула на ковер. Немедленно яВ вшийся врач сделал необходимые инъекции, массаж сердца. Однако медицина была уже бессильна. Мгновенная смерть наступила в результате прекращения сердечной деятельности. Папа Иоани Павел I, кардинал Иоанн Виллебрандс, архимандрит Лев и исполнявший обязанность переводчика отец Михаил Арранц опустились на колени перед телом митрополита. Папа прочитал отходные молитвы и молитву об отпущении грехов. Прибыл государственный секретарь кардинал Иоанн Вилло и также совершил молитву у тела почившего митрополита. Затем его тело перенесли в приходской храм Ватикана во имя святой Анны. Архимандрит Лев облачил усопшего в архнерейские богослужебные одежды. Во второй полостарейшина коллегии кардиналов кардинал Карло Конфалоньери, многие другие кардиналы и еписколы прибыли в храм сВЯтой Анны, обы помолиться о упокоении души усопшего митрополита Никодима. Архимандрит Лев совершил богослуженне, на котором присутствовали кардинал Иоанн Виллевсеми сотрудниками Секретариата по содействию христианскому единству. Молились делегации Румынской и Болгарской Православных Церквей, а также инославных Церквей и христианских организаций. Здесь же присутствовали многие епископы, прелаты, священники Римско-Католической Церкви. Среди них были секретарь по общественным делам Римской Церкви архиепископ Агостино Казароли и генеральный викарий града Ватикана епископ Канист Иоани ван Лирде, генеральный настоятель Общества Инеуса перомонах Петр Аррупе, литовские епископы со священниками, которые прибыли в Рим ко дню интронизации нового Папы. совершения заупокойных богослужений, в соответствии с существующими в таких случаях правилами, гроб с телом почившего был установлен в цинковый и помещен в дубовый гроб. Скорбная весть о кончине митрополита Никодима в считанные минуты облетела весь мир. 7 сентября из Москвы в Рим вылетела деле- • составе митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, митрополита Белорусского Антония, которому было поручено временное управление Ленинградской и Новгородской епархиями, архиепископа Выборгского Кирилла, ректора градских духовных школ и других. Члены делегации совершили у гроба панихиду. Затем они были приняты Папой Иоанном Павлом І, который взволнованно рассказал о потрясшей его кончине русского иерарха. 8 сентября гроб с телом митрополита Никодима был доставлен в Ленинград и установлен в Свято-Тронцком соборе в Александро- Невской Лавре, где непрерывно совершались заупокойные богослужения. На гроб была возложена архиерейская мантия и белый митрополичий клобук. Вечером 9 сентября здесь было совершено заупокойное всенощное бдение (парастас), которое возглавлял митрополит Ювеналий. На следующий день в Ленинград прибыли Святейший Патриарх Московский всея Руси Пимен, постоянные члены Священного Синода, многие другие Преосвященные архиереи, Прибыли также в Ленинград, чтобы отдать последний долг митрополиту Никодиму, многие зарубежные церковные и религиозные деятели. 10 сентября в Свято-Троицком соборе состоялось отпевание митрополита Никодима. Божественную литургию в этот день совершали митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, архиепископ Курский и Белгородский Хризостом, архиепископ рилл, епископ Тульский и Выборгский КН- Белевский Герман, епископ Архангельский и Холмогорский Исидор в сослужении множества клириков. За литургией молились Святейший Патриарх Пимен и сонм архиереев. Отпевание по монашескому чину совершили Святейший Патриарх Пимен. Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей, Архиепископ Карельский и всей Финляндии Павел в сослужении постоянных членов Священного Синода: митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, митрополита Таллинского и Эстонского Алексия и митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, временно управляющего Ленинградской епархией митрополита Минского и Белорусского Антония, другиХ прибывших проститься ПОЧИВШИМ митрополитов, архиепископов и епископов, многочисленного духовенства. В отпевании участвовали митрополит Пловдивский Варлаам, епископ Стобийский Арсений и архимандрит Наум, настоятель Болгарского подворья в Москве (от Болгарской Православной Церкви), митрополит Гельсингфореский Иоанн (Финляндская Православная Церковь), игумен Снмон, секретарь президиума Митрополичьего совета (Польская Православная Церковь), архимандрит Авель, игумен Пантелеимонова Русского монастыря на Святой Горе Афон. погребение митрополита Никодима прибыли: делегация рую Римско-Католической Церкви, котовозглавил председатель Секретариата по содействию христианскому единству Высокопреосвященный кардинал Иоанн Виллебрандс, президент Всемирного Совета Церквей Архиепископ Церкви Швеции Д-Р Олоф Сандби, президент Христианской Мирной Конференции епископ д-р Кароли ТОТ, президент «Пакс Кристи интернационалис» епископ Ивреи монсиньор Лунджи Беттаци, делегация Церкви Англин, делегации многих протестантских Церквей из разных стран, представители всемирных регнональных экуменических организаций. Огромный Троицкий собор не мог вместить всех богомольцев, пришедших отдать молитвенный долг своему архипастырю. Перед отпеванием Святейший Патриарх Пимен сказал слово (см. стр. 9), в котором отметил обширные труды и выдающиеся успехи митрополита Никодима на архипастырском поприще, в экуменической и миротворческой деятельности. Во время отпевания надгробное слово произнес кардинал Иоанн Виллебранде, который 13

как свидетель подробно рассказал о кончине митрополита Никодима. Он подчеркнул также, что в случившемся надо видеть не жестокий случай, а волю Провидения, сказал о больших заслугах митрополита в ознакомлении Запада с духовными богатствами Русской Православной Церкви и с жизнью русского народа. Любовь митрополита Никодима к Церкви, ко Христу, — сказал кардинал Иоанн Виллебрандс, — побуждала его к единству. Он прилагал неутомимые усилия к тому, чтобы познакомИтЬ нас, католиков, со всеми огромными духовными богатствами Православной Церкви: богословскими, историческими Н богослужебными... Митрополит скончался, выполняя миссию, служащую делу единства. Он познакомил нас не только со своей Церковью... он познакомил нас с русским народом, с душой русското народа. После шестой песни канона прощальное слово произнес митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Глубокой скорби была исполнена его речь. Он отметил исключительные запо благоустройству епархий. Ленинградская и Новгородская епархии за время его архипастырского окормления стали одними из самых процветающих епархий Русской Церкви. Говоря о заслугах митрополита Никодима в развитии межправославных связей, Владыка Ювеналий сказал: «Ты вдохнул в них жизнь. ты показывал там любовь нашей Святой Церкви, отстаивая часто ее честь и достоинство». Как экуменист в начале 60-х годов, когда интенсивно начали осуществляться межправославные и межхристианские отношения, митрополит Никодим своей деятельностью вдохнул в них жизнь, явил многогранное свидетельство всему христианскому миру о непреходящих духовных ценностях Русской Православной Церкви. Его заслуги в экуменическом движении по достониству оценены во Всемирном Совете Церквей: на V Ассамблее ВСЦ он был избран его президентом. Свон знания, весь пыл своей христианской души митрополит Никодим отдавал также миротворчеству, во всех уголках земли убежденно отстаивая мир, стремясь к укреплению дружбы между народами. Митрополит Ювеналий отметил высокое патриотическое служение митрополита Никодима. Он напомнил слова Святейшего Патриарха Сергия о том, что верующие люди, служители Христовой Церкви, могут, не погрешая против своей веры, быть горячими патрнотами своего земного Отечества. Твое служение, — сказал митрополит Ювеналий, обращаясь почившему, - говорит о том, что как последователь Святейшего Патриарха Сергия в жизни личной и в жизни нашей Святой Церкви ты воплотил эти слова. Святая наша Церковь твердо стоит на незыблемых христианских основах, — продолжал митрополит Ювеналий. — И все же по-человечески так будет недоставать тебя, который всегда сердечно, по-братски научал, помогал и утешал. Но мы исповедуем глубокую веру в то, что Бог наш не есть Бог мертвых, но живых, и если при жизни твоя молитва была дерзновенна, то глубоко верим, что теперь еще больше твое дерзновение в молитве пред Престолом Божиим о Святой Церкви нашей и земном нашем Отечестве и его народе. После прочтения Евангелия разрешительную молитву прочитал настоятель Русского Панте- 14 Митрополит НИКОДИМ (Ротов) 15 октября 1929 года в д. Фролово Кораблинского района Рязанской области. При крещении он получил имя Борис. Свое иноческое имя Никодим он позднее оформил и как гражданское имя. По окончании средней школы учился в Рязанском педагогическом институте. 19 августа 1947 года, на праздник Преображения Господня, архиепископом и Ростовским Димитрием (Градусовым) стрижен в монашество с именем Никодим и рукоположен во иеродиакона с причислением к ярославскому архиерейскому дому. 20 ноября 1949 года архиепископ Димитрий рукоположил его во иеромонаха. Пастырское служение он проходил в Ярославской епархии. В январе 1952 года назначен клириком кафедрального собора в Ярославле и секретарем епископа Ярославского и Ростовского, затем — ключарем собора, а в декабре исполняющим обязанности настоятеля собора. В 1955 году заочно окончил Ленинградскую духовную академию со степенью кандидата богословия за курсовое сочинение «История Русской Духовной Миссии в Иерусалиме». 25 февраля 1956 года он назначается членом Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, затем заместителем начальника Миссии. 1957 года возведен в сан игумена. 25 сентября 1957 года назначен начальником Миссии и возведен в сан архимандрита. С марта 1959 года — заведующий канцелярией Московской Патриархии, а с 4 июня того же года— и заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений (ОВЦС). 1960 года назначен председателем ОВЦС с возведением во епископа. состоялась его хиротония епископа Подольского, викария Московской епархии. Епископское служение проходил на Ярославской (с 23 ноября 1960 года), Минской (с 5 августа 1963 года) и Ленинградской (с 9 октября 1963 года) кафедрах. 28 августа 1960 года назначен членом Комиссии Священного Синода по межхристианским связям. С 19 сентября того же года возглавлял Издательский отдел Московского Патриархата. Вскоре назначен председателем редакционной коллегии сборника «Богословские С 16 марта 1961 года был постоянным члеленмонова монастыря на Святой Горе Афон архимандрит Авель. В конце отпевания ко всем молившимся обратился ректор Ленинградских духовных школ архиепископ Выборгский Кирилл. Он отметил самое важное, самое принципиальное и самое существенное в жизни митрополита Никодима. И этим главным, этим центральным и существенным является простая, открытая вера в нашего Господа и Спасителя, которую митрополит Никодим воспитал в самом себе, вера, которая подвигла его, семнадцатилетнего молодого человека, окончательно решить вопрос о своей будущей жизни и принять монащеский постриг, вера, на которой он основывал вСЮ СвоЮ деятельность. Архиепископ Кирилл остановился также на глубоком, нсконно русском характере митрополита Никодима. Он был плоть от плоти и кровь от крови своего великого народа. И мы, верующие русские люди, можем с благодарностью вспом-

ном Священного Синода Русской Православной Церкви. 10 июня того же года возведен в сан архиепископа. 11 июня 1963 года награжден правом ношения креста на клобуке. З августа того же года назначен председателем Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства, с возведением в сан митрополита. 12 апреля 1970 года : удостоен права ношения второй панагии. 15 апреля 1970 года за диссертацию о понтификате Папы Иоанна XXIII митрополиту Никодиму присвоена степень магистра богословия. 17 июня 1971 года удостоен права служения с предносным крестом. 30 мая 1972 года, согласно прошению, освобожден от должности председателя ОВЦС с оставлением на посту председателя Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений. С 3 сентября 1974 года — Патриарший Экзарх Западной Европы. Возглавлял делегации Русской Православной Церкви на III, IV и V Ассамблеях Всемирного Совета Церквей (ВСЦ). С 1961 по 1975 год был членом Центрального и Исполнительного комитетов ВСЦ. На V Ассамблее ВСЦ в Найроби в 1975 году митрополит Никодим был избран президентом Всемирного Совета. Со времени Первого Всехристианского Мирного Конгресса 1961 году митрополит Никодим был непременным членом Рабочего комитета ХМК, затем вице-президентом, председателем коллегии вице-президентов, председателем Комитета продолжения работы ХМК и, наконец, на IV Всехристианском Мирном Конгрессе в 1971 году был избран президентом Христианской Мирной Конференции. На V ВМК в июле 1978 года митрополит Никодим был избран почетным президентом ХМК. 6 февраля 1975 года Советом Ленинградской духовной академии митрополиту Никодиму присуждена степень доктора богословия. 14 апреля почетной степени доктора он удостоен Софийской духовной академией святого Климента Охридского. Митрополит Никодим был также доктором богословия нескольких экуменических протестантских богословских факультетов. Он являлся почетным членом Ленинградской и Московской духовных академий, а также ряда зарубежных духовных академий и богословских факультетов. Митрополит Никодим был награжден орденом святого князя Владимира всех трех степеней, орденами многих православных и инославных Церквей. Его патриотическая и миротворческая деятельность отмечена наградами Советского Комитета защиты мира, Советского фонда мира. Всемирный Совет Мира наградил его юбилейной медалью. Он награжден также золотой медалью Отто Нушке, государственными орденами Греции, Ливана, Югославии. Митрополит Никодим являлся членом Правления Союза Советских Обществ дружбы культурных связей с зарубежными странами. нить те времена. когда на самых высоких международных трибунах • этот нерарх представлял и нашу Церковь, и наш народ, и нашу великую страну. Он никогда не отрывал своего служения Церкви от пламенного служения своему народу. И в этом также одна из тайн его успеха и того огромного влияния, которое он оказывал и оказывает, и будет оказывать во всем христианском мире. Затем Святейший Патриарх Пимен прочитал стихиры преподобного Иоанна Дамаскина на последнее целование. Началось прощание с почившим. Священнослужители вышли из собора. Архиерен вынесли гроб с телом митрополита Никодима Н с пением ирмосов «Помощник и Покровитель» обнесли его вокруг собора. Большую траурную процессию духовенства заключали многочисленные богомольцы. Над местом упокоения на братском кладбище Александро- Невской Лавры была совершена заупокойная лития и тело почившего предано земле. Снова совершена лития и установлен дубовый восьмиконечный крест. После погребения в помещениях Ленинградских духовных школ была устроена поминальная трапеза. На ней присутствовали все участ- НИКИ похорон митрополита Никодима, профессора и учащиеся Ленинградских духовных школ, гости. Официальные представители произнесли речи в память усопшего. Святейший Патриарх Пимен в •своей речи еще раз, более подробно охарактеризовал церковную деятельность митрополита Никодима, отметил его вклад в качестве архипастыря Русской Церкви и во всех межцерковных областях деятельности Московского Патриархата, выразил признательность всем, кто принял участие в похоронах и кто прислал соболезнования по случаю кончины митрополита Никодима (речь см. на стр. 10). Затем выступил президент ВСЦ примас Лю- 15

теранской Церкви Швеции архиепископ Олоф живущих в пределах Ленинградской области. Сандби. Он сказал, что избрание митрополита Он содействовал тому, чтобы наладить нор- Никодима на V Ассамблее ВСЦ в Найроби в мальную приходскую жизнь лютеран финского 1975 году президентом явилось как признанипроисхождения. Мы благодарим его за то, что ем важности присутствия Русской Православон был нашим другом, - закончил свое слово ной Церкви во Всемирном Совете Церквей, Архиепископ Микко Юва. так и признанием личных высоких духовных Д-р Здислав Павлик, генеральный секретарь и умственных качеств митрополита Никодима, Экуменического Совета Церквей Польши, который с 1961 года был активным, неустансказал, что польские экуменические круги быным, трудолюбивым деятелем этого Совета. ли потрясены известием о кончине митро- Епископ Стобийский Арсений огласил текст полита Никодима, часто выступавшего в Польречи митрополита Пловдивского Варлааше. Он напомнил, что экуменическая богословма, в котором также отмечены большие заслуская духовная академия в Варшаве присвоила ги митрополита Никодима перед Церковью как митрополиту Никодиму почетную степень докглубокого богослова и проповедника, как цертора богословия. ковного писателя (он составил несколько Архиепископ Карельский и всей Финляндии служб новоканонизованным святым Русской Павел в своем слове говорил о большой люб- Православной Церкви), упомянул об избрании ви и интересе митрополита Никодима к Ваего почетным членом многиХ богословских лаамскому монастырю, рассказал о том, как школ, в том числе и Софийской духовной акаоднажды они ехали вместе и пели молебен демии имени святого Климента Охридского. преподобным Сергию и Герману Валаамским. «От имени Его Святейшества, - говорилось в Владыка Никодим знал наизусть все песноперечи, - Болгарского Патриарха Максима, ния этим святым. Финляндская Православная Священного Синода и от своего имени выра- Церковь с нетерпением ожидала визита митрожаем наши самые искренние соболезнования полита Никодима на Новый Валаам, который Вашему Святейшеству, Священному Синоду должен был состояться 23 сентября. К вели- Русской Православной Церкви и православнокой печали, он не дожил до этого дня. му исполнению Ленинградской и Новгородской Д-р Эдмон Перре, генеральный секреепархий по поводу кончины незабываемого тарь Всемирного альянса Реформатских Церки изрядного нерарха Святой Русской Правовей, выразил братские чувства и искреннее сославной Церкви, выдающегося богослова и чувствие горю Русской Православной Церкви. экуменического деятеля, пламенного миротвор- Епископ д-р Роберт Ранси, представитель ца и патриота, Ero Высокопреосвященства Церкви Англии, рассказал своих личных митрополита Никодима». встречах с Заместитель председателя Всесоюзного Совемитрополитом Никодимом, отметил его стремление к христианской духовности. та евангельских христиан-баптистов М. П. Чер- Блаженнейший Митрополит Пражский и всей нопятов в своем слове назвал митрополита Чехословакин Дорофей передал соболезнова- Никодима великим христианином, близким ние от религиозных деятелей Чехословакии всем верующим людям на земле. цу, родственникам и близким почившего. Президент Христианской Мирной Конферен- Епископ д-р Вернер Круше (Совет Евангелицин епископ д-р Кароли Тот выразил печаль ческих Церквей Германской Демократической и скорбь всей христианской семьн, объединен- Республики) отметил, что в лице митрополита ной в христианском мирном движении. «Глаза Никодима лютеране ГДР утратили доброго заливаются слезами, сердце сжимается, - годруга. Это он первый предложил начать днаворил он, - мы ищем слова и не находим их. лог между Советом Евангелических Церквей в Горе, постигшее нас, касается не только меня ГДР Русской Православной Церковью. лично, оно постигло всех членов Христианской Сейчас в Киеве предстонт третье богословское Мирной Конференции, все Церкви — члены собеседование. По получении печального из- Движения, региональные комитеты, Церкви и вестия о кончине митрополита Никодима люрелигиозные общины во всем мире. В этот мотеране Германской Демократической Респубмент с нами христиане всего мира. лики совершили заупокойное богослужение Наши глубочайшие переживания можно вызавершили его пасхальными песнопениями. разить словами книги Иова: «Ужасное, чего я Епископ Лунджи Беттаци, президент «Пакс ужасался, то и постигло меня, и чего я боялся, Кристи интернационалис», сказал, что именно то и пришло ко мне» (Иов. 3, 25). Да, мы митрополит Никодим и кардинал Бернард м ОлилиСь об укреплении здоровья больного Альфринк открыли диалог в рамках этой оргабрата митрополита Никодима, боялись. А чего низации. 10 дней назад епископ Луиджи Бетиы боялись, то вдруг пришло и постигло нас.. таци и митрополит Никодим встретились перед В дни тяжелой скорби Бог поучает нас слотуринской плащаницей. «Я вижу, - сказал вами апостола Иоанна Богослова в последней книге Нового Завета: «Блаженны мертвые, епископ, - как он стоит перед святой плащаницей и по-церковнославянски поет гимн о умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они страданиях и воскресении Иисуса Христа». успокоятся от трудов своих, и дела их идут На похоронах митрополита . Никодима были вслед за ними» (Откр. 14, 13). заместитель председателя Совета по делам ре- Затем выступил новонзбранный глава Еванлигий при Совете Министров СССР В. Г. Фугелическо-Лютеранской Церкви Финляндии Арров и уполномоченный этого Совета по Ленинхиепископ д-р Микко Юва. Он отметил личграду и области Г. С. Жаринов. ный вклад митрополита Никодима в богослов- На имя Святейшего Патриарха Пимена н сКИЙ диалог между Русской Православной митрополита Крутицкого и Коломенского Юве- Церковью и Евангелическо-Лютеранской Церналия поступило множество телеграмм с выковью Финляндии. Одновременно этот диалог ражением сочувствия и соболезнованиями от был и сближением двух народов, сказал арвидных религиозных деятелей со всего мира. хиепископ. Это была международная деятель- Список этих телеграмм огласил на поминальность, которая так важна была для митропоной трапезе архиепископ Выборгский Кирилл. лита Никодима. Он заботился и о лютеранах, Диакон Владимир РУСАК 16

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

Первый день учебного года в Московских духовных школах Первый день нового учебного года в духов- стать достойным его пребывания в нас, то есть ных школах - это день усиленной молитвы и необходимо постоянное совершенствование призывания Божиего благословения на пред- (2 Кор. 13, 11). Плодотворное пастырское слустоящие труды. жение немыслимо без ежедневного чтения Сло- 1 сентября 1978 года наставники и учащиева Божия. Об этом и апостол Павел говорит ся Московских духовных школ собрались в своему возлюбленному ученику: «Вникай академическом Покровском храме. Служение себя и в учение, занимайся сим постоянно; Божественной литургии возглавил инспектор ибо, так поступая, и себя спасешь, и слушаюакадемии и семинарии архимандрит Алекщих тебя» (1 Тим. 4, 16). Пастырь Церкви сандр. После летних каникул храм снова на- Христовой должен непрестанно быть в общеполнился мощным и стройным звучанием трех нии с Богом, «совершать молитвы, прошения, студенческих хоров. моления, благодарения» за себя и «за всех че- После литургии ректор архиепископ Дмитловеков» (1 Тим. 2, 1). ровский Владимир обратился к учащимся с Ректор архиепископ Владимир в сослужении словом назидания. Будущим пастырям Церкви академического и семинарского духовенства Христовой, говорил Владыка, необходимо яссовершил молебное пение на начало учения. но представлять ответственность и высоту свя- Затем все наставники и учащиеся направищеннического служения, в котором нет ничего лись в храм Живоначальной Троицы, чтобы второстепенного. Священник, по словам книги испросить благословения у своего Небесного Деяний апостольских, должен быть исполнен покровителя Преподобного Сергия. «Святого Духа и мудрости» (Деян. 6, 3), ибо все, что совершается в Церкви через священ- Перед молебном наместник Лавры архимандрит Иероним в приветственном слове учаника, совершается Духом Святым. Но чтобы щимся подчеркнул - особое значение обители быть исполненным Святого Духа, необходимо Преподобного Сергия в жизни Русской Пра- 1 сентября 1978 года в Актовом зале Московской духовной академии ректор архиепископ Дмитровский Владимир открывает торжественное собрание, посвященное началу учебного года 17

вославной Церкви. Троице-Сергиева Лавра является центром духовного просвещения и Православия на Руси, ибо здесь соединяется богословское образование с практической деятельностью пастырского душепопечения. Учащиеся академии и семинарин, сказал о. наместник, призваны нести истины Святого Православня своему верующему народу. Молебен у мощей Преподобного Сергия совершил архимандрит Иоанн (Маслов) вместе с другими наставниками академии и семинарии. Благоговейно просили собравшиеся словами молитвы Преподобного авву Сергия: «Испроси нам от Великодаровитаго Бога нашего всякий дар, всем и коемуждо благопотребен..» Выражением христианской любви и духовного единства явилась заупокойная лития у памятника почившим наставникам и учащимся. В этой молитве соединились не только живые, но и почившие. Они - бывшие наставники - в этот день молились вместе с живыми, чтобы. Господь просветил светом Своего Богоразумия будущих пастырей Церкви Христовой. В Актовом зале академии и семинарии торжественное собрание, посвященное началу учебного года, открыл ректор архиепископ Владимир. Доклад об итогах вступительных экзаменов прочитал инспектор архимандрит Александр. Он прочитал списки вновь поступивших и новых преподавателей и наставников, а затем обратился с словом к учащимся. Будущие священнослужители, сказал инспектор, должны «непорочно и неосужденно» нести свой жизненный крест. Ведь им предстоит быть соработниками у Бога и сотаинниками Его благодати. Им нужно проявить лишь искреннее желание и стремление к внутреннему освящению и обновлению, остальное довершит Божественная благодать, даруемая в таинстве Священства. С словом к вновь поступившим обратился ректор архиепископ Владимир: «Вам вручает Спаситель Христос домостронтельство тайны спасения человеческого, вам, омывшимся через слово Христова благовествовання, предстоит облечься в священные одежды и стать пред Престолом Имеющего «власть на Небе и на земле» (Мф. 28, 18), чтобы ходатайствовать за вверенный вам народ Божий. Сознавая величие и святость нерейского служения и возлагая все упование на Божественный Промыел, будьте чисты душою и телом, трезвы умом, некренни сердцем, готовьтесь к предстоящему церковному поприщу, неся повседневное бремя учебных трудов • не с закваской сомнения и лукавства, но с чистой и искренней верой в неслучайное и ненапрасное ваше призвание». Затем ректор предоставил слово г-ну Гансу Вольфгангу Хесслеру, директору службы печати Евангелическо-Лютеранской Церкви Германии (ФРГ), президенту федерации христианских журналистов в Европе, в соответствии с просьбой которого по приглашению Московского Патриархата в эти дни в Троице-Сергневой Лавре проходили заседания Исполнительного комитета Экуменической группы по информации в Европе. Г-н Хесслер дал характеристику церковно-публицистической деятельности, сердечно приветствовал учащих и учащихся и пожелал успехов в их трудах. Секретарь Совета академии и семинарии доцент М. С. Иванов прочитал телеграммы от Святейшего Патриарха Пимена, от Учебного комитета, от духовных ШкОл Ленинграда и Одессы, от Преосвященных архиереев. По предложению ректора все присутствовавшие В Актовом зале пропели Его Святейшеству многолетие. Закончилось торжественное собрание пением кондака праздника Успения Божией Мате. ри «В молитвах неусыпающую Богородицу.». В. ВОРОНЦОВ, выпускник МДА «Монастырь - это школа служения Господу» (Размышления монаха-бенедиктинца после посещения Псково-Печерского монастыря на 1-й седмице Великого поста) «Один Господь, одна вера, одно крещение, Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и чрез всех и во всех нас...» (Еф. 4, 5-6). С большой радостью я принял предложение провести 1-ю седмицу Великого поста в русском православном монастыре, а именно Псково-Печерском. Я много слышал об этой обители. Я - бенедиктинский монах и принадлежу к самому древнему монашескому ордену Римско-Католической Церкви — ордену преподобного Венедикта * Нурсийского. Я знал о близости моего ордена к православному монашеству, но никогда до того не жил ни в одном православном монастыре. Нас было восемь человек из разных стран — студентов Ленинградской духовной Сопровождал нас преподаватель ЛДА А. И. Чи- ЖОВ. 3 монастырь мы отправились в Неделю сы И уже с первого взгляда Псково-Печерский монастырь произвел на нас огромное впечатление могучими башнями и высокими стенами. Твердость и надежность монастыря словно бы являются отражением слов псалма: «Господь — Твердыня моя ... Прибежище мое и Избавитель мой» (Пс. 143, 1—2), «Возлюблю Тебя, Господи, Крепость моя!» (Пс. 17, 2). Мы прибыли искать Господа в молитвах, и, творя молитву в этой обители-крепости, мы прикоснулись к Его Божественной любви. Когда мы прошли через входную башню и я впервые увидел монастырь внутри, то невольно подумал об уставе святого Венедикта Нурсийского, где он так пишет об устройстве монастыря: «Монастырь, если возможно, должен быть так устроен, чтобы все необходимое - 1978 года, в полночь, исполненные радости волнения. * О преподобном Венедикте см. с. 20. 18 вода, мельница, огород, вообще все хозяйственные постройки находились внутри монастыря, дабы монахам не нужно было снаружи ходить, потому что это совсем неполезно их ду-

хожне на римские катакомбы. те, кто пришел к Господу и взял иго Господне нашел покой (ср. Мф. 11, 28—30). Здесь почва, на которую пшеницы, чтобы принести мног. Воистину, почивающие лят Господа о монастыре, о монахах, для ко- (Устав святого Венедикта). И какой плодоносный духовный - новые молодые мов течение последних лет поступившие в Псково-Печерский монастырь! «Все приходящие гости обязательно должны приниматься как Сам Христос, ибо сказано: Странником, и вы приняли (Мф. 25, 35), и всем должно оказывать честь, больше же всего - братьям по вере и стран- Нас принимали так, что мы с самого начала не в гостях, а как дома... На 1-й седмице всё в обители было проникнуто молитвой, которая начиналась в темном храме, где горели только свечи, освещая лишь отдельные лица верующего народа Медленно идут братия на середину храма с пением стихиры «Се Жених грядет в полу- Дух Божий всегда действует там, где двое или трое собраны вО ИМЯ Господне (Мф. 18, Основание всякой молитвы - смирение и Псково-Печерский монастырь. Древнейший из храмов обители — храм в честь Успения Пресвятой Богородицы кротость. Во время молитвы это выражается внешними признаками: стоянием и земными каковые указывают на глубокое благоговение перед присутствием Божним. Святой Венедикт писал: «Если мы у могущественных людей хотим что-то испрашивать, мы это дерзаем делать только со смирением и уважением; тем более с Господом, Богом вселенной, мы должны говорить со всем смирением, чистотой и усердием...» (О благоговении во время молитвы, гл. 20). Какую духовную красоту являет собой поканон святого Андрея Критского! Сколь прекрасно, глубоко молитвенно пел смешанный хор монастыря под руководством инока Виктора (Диаковского): «Душе моя, душе моя, востани, что спиши? Конец приближается, и имаши смутитися, воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог, везде Сый и вся исполняяй». Какое богатство духовных, молитвенных переживаний! Снова и снова Православная ковь приводит верующих к покаянию, к очищению сердца, к Господу. «Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешення и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь». Общность верующих разных Церквей имеет одно надежное основание, как 445 лет назад писал святой *Венедикт: ...Во-первых, надо вместе молиться, через что и гости, и монахи духовно соединяются друг с другом в мире...» (гл. 53). «Аше никтоже, якоже аз, согреших Тебе, но обаче прними и мене, Благоутробне Спасе, страхом кающаяся..» Что может быть трогательнее монашеско- Храм в честь Сретения Господня с ризницей и звонницей обители го пострига, когда человек полностью вверяет себя милосердию Божию! Господь сподобил нас присутствовать на постриге брата Нифоншам..» (Устав святого Венедикта, Гл. 66). та в среду первой седмицы Великого поста. Но не только крепостью стен впечатляет мо- Может быть, еще и потому я почувствовал настырь, но и чистотой новореставрированных такую близость к православному монашеству: храмов. ведь и я предал свою жизнь в руки Господ- Сильное впечатление производят пещеры, по- ни. Когда постриженник смиренно ползет 19

постригающему его, покрытый мантиями окру- читать часы и кафизмы; они образовали дажающих его братий, - это символ доброволь- же маленький хор, который пел на середине ной жертвы и смерти: «как овца, веден был храма во время литургии Преждеосвященных Он на заклание, и как агнец пред стригущим Даров. его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» С чувством глубокой благодарности возно- (Ис. 53, 7). сим мы наши молитвы за всех, кто предоста- У бенедиктинцев пострижение - такой вил нам такую благую возможность молиться символ добровольной смерти: приемлющий мов этом монастыре: руководство нашей Лениннашеский постриг брат лежит на полу как во градской духовной гробе, его духовный отец приближается к неакадемии ВО главе с ее ректором архиепископом му и зовет: «Встань, спящий, и воскресни из лом, Выборгским Кирилсвященноархимандрита мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф. рополита Псковского и монастыря мит- Порховского Иоанна, постригаемый брат трижды с которым мы соединили наши молитвы в Неся в храме и поет на коленях с распростертыделю 1-ю Великого поста, Торжество Правослами руками: «Укрепи меня по слову Твоему, н вия, наместника архимандрита Гавриила, игубуду жить; не посрами меня в надежде моей» мена Елеазара, гостиника отца Тавриона. (Пс. 118, 116). ... Монастырь - это школа служения Госпо- Потом настоятель спрашивает брата, приду», - пишет святой Венедикт в своем усташедшего постригаться, готов ли он нести все ве и продолжает: «Может быть, как и везде, тяготы и трудности монастырской Жизни, и начало трудно и путь тебе кажется узким и брат отвечает: «При содействии ) крутым, но — трудись, а потом ты пойдешь честный отче». После трижды выраженного сопутем любви к Господу, путем исполнения запостригаемый поведей с открытым сердцем». Цель монашекак знак новой жизни. СКОЙ ЖИЗНИ открытое, понимающее, любя- Как подчеркивает святой Венедикт, кто сам шее сердце. Мы лучше понимаем того, кого люпострижен, кто сам монах, тот сразу чувствует бим. Даруй же, Господи, всем нам это открыобщие корни и узнает в других монахах своих тое сердце, чтобы мы больше понимали и людуховных братьев. били друг друга. «Общник я всем боящимся Тебя и храня- «Да познает мир, что Ты послал Меня щим повеления (Пс. 118, 63). возлюбил их, как возлюбил Меня» (Ин. 17, 23). В течение всей седмицы мы молились вместе. С какой духовной радостью и с каким Иеромонах ВОНИФАТИЙ Титтель усердием возносили молитвы наши студенты. (Австрня), Один за другим просили они благословения стипендиат ЛДА Преподобный Венедикт (в Западной Церкви Бенедикт), устроитель западного монашества, родился в 480 году в знатной семье в Нурсии (почему преподобный и называется «Нурсийским») близ современного города Сполето в провинции Умбрия в Италии. В ранней юности он проявил подвижникам знаменитой Фиваиды, отшельникам и инокам уединенных монастырей и в течение трех лет подвизался в пенескольких десятках километров от Рима. • его подвигах молитвы и труда знал лишь один монах по имени Роман, который делился с Венедиктом своим скудным иноческим пропитанием. Глубокая вера и строгость жизни молодого отшельника вскоре стали известны пастухам, а затем о нем узнали и жители окрестных селений. Господь ниспослал преподобному дар прозорливости и чудотворения. В «Синаксаре» о преподобном Венедикте говорится, что ОН «прилежне поработа Богу в молитвах и прия дар исцеления». Святой Венедикт был устроителем ряда небольших монастырей (аббатств), а в 529 году он основал известное аббатство на горе Кас- СИНО близ Неаполя — «Монте-Кассино» тогда же составил свой знаменитый устав. Преподобный Венедикт положил в его основу правила монашеской жизни стран Востока (где и возникло христианское монашество) истанспособил их к условиям западных В уставе сохранялись основные принципы монашеской жизни: послушание, добровольное целомудрие, нестяжательность. Общежительный устав преподобного Венедикта отличался от восточных иноческих уста- 20 вов большей практической направленностью и предписывал инокам разумно распределять свое время между богослужением (это, по мнению святого Венедикта, самое главное в монашеской жизни, это — «труд Божий»), между чтением Священного Писания, житий святых, других благочестивых книг и между обязательным для всех ежедневным физическим трудом. Эти принципы во многом подобны, например, тем, которых придерживался наш великий русский подвижник, основатель северного русского монашества Преподобный Сергий Радонежский. Устав преподобного Венедикта прямо не говорит о систематических занятиях наукой в монастырях. Целью преподобного были высокий уровень духовной дисциплины и труды практического характера. Однако впоследствии, по кончине святого, сама система распределения времени уставе подготовила почву для научных занятий в бенедиктинских монастырях. В наше время понятие сохране- НИя И распространения церковной (прежде всего, римско-католической) учености на Западе ассоциируется с бенедиктинскими монастырями. В них находятся и крупнейшие европейские библиотеки, Бенедиктинцев иногда называют «черными монахами» или «черными братьями» — по их черным монашеским одеждам,. в чем-то напоминающим одежды восточных Преподобный монахов. Венедикт, как считается по традиции, скончался в 543 году. Святой подвижник Древней Неразделенной Церкви, он почитается у православных христиан и у христиан западных. В Русской Православной Церкви память СВЯТОГО Венедикта 14/27 марта, празднуется Западной Церкви — 11 июля (прежде было 21 марта).

Высокопреосвященный архиепископ ЕРМОГЕН (Голубев) В праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, 7 апреля 1978 года, в Успенском Жировицком монастыре в Белоруссии скончался Высокопреосвященный архиепископ Ермоген. Архиепископ Ермоген (в миру Алексей Степанович Голубев) родился 3 марта 1896 года в Киеве в семье профессора Киевской духовной академии и Киевского университета, доктора церковной истории С. Т. Голубева. С золотой медалью Алексей Голубев окончил гимназию в Киеве; в 1919 году окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия. В МОСКОВСКОМ Даниловом монастыре 8/21 июня 1919 года был пострижен в монашество и 25 августа/7 сентября того же года был рукоположен во иеродиакона. Вскоре был переведен в Киево-Печерскую Лавру. 15/28 августа 1921 года в Москве Святейшим Патриархом Тихоном был рукоположен во иеромонаха и назначен членом Духовного собора Киево-Печерской Лавры. 10/23 июля 1923 года возведен в сан архимандрита и назначен киевским епархиальным миссионером. С 1926 по 1931 год был настоятелем Лавры, в каковом послушании был утвержден заместителем Патриаршего Местоблюстителя митрополитом Нижегородским Сергием. С 1945 года отец Ермоген проходил пастырское служение в Астраханской епархии, в частности, был настоятелем Покровского кафедрального собора в г. Астрахани и благочинным храмов города. С 1948 года был настоятелем Покровского собора в г. Самарканде, 1 марта 1953 года в Богоявленском патриаршем соборе в Москве Святейшим Патриархом Алексием Николаем, архиепископом Момитрополитом Крутицким и Коломенским жайским Макарием архимандрит Ермоген был хиротонисан ВО Среднеазиатского. епископа Ташкентского и 27 февраля в речи при наречении отец Ермоген говорил: «В глубоком смирении склоняю свою главу пред державною волею Божиею и вашим избранием и прошу Его помощи, прошу Его милости и ваших СВЯТЫХ молитв. ..Я рад, что могу свидетельствовать не только пред вами, но и пред всею Церковью, что мое прошлое - в Боге. Для Господа я еще в дни своей юности отказался от многого... Ему я отдал свое сердце, для Него работала моя мысль, Ему служила моя воля. И если я как человек согрешал, то никогда от Него, своего Господа, не отступал, всегда был верен Святой Его Церкви.» («ЖМП», 1953, Nº 3, стр. 19). С ноября 1955 по август 1958 года, с перерывом, Преосвященный Ермоген временно управлял Алма-Атинской епархией, с июня 1962 года был •на Омской кафедре, с мая 1963 по 25 ноября 1965 — на Калужской. В августе 1958 года Преосвященный Ермоген был удостоен сана архиепископа, В Мае 1963 года - права ношения креста на клобуке. По выходе на покой местом жительства Преосвященного Ермогена Священноначалием был определен Жировицкий монастырь. Осенью 1977 года архиепископ Ермоген готовился к переезду на родину - в Киев и до праздника Святой Пасхи он намеревался закончить оборудование там своего дома. За две недели до кончины его посетил в Жировицком монастыре митрополит Минский Антоний. В канун праздника Благовещения Владыка себя слабо, но, по словам митрополита Антония, ничто не предвещало близкой кончины. В семь часов утра в результате сердечного приступа Владыка Ермоген скончался. В Неделю 4-ю Великого поста, 9 апреля 1978 года, в Никольском храме Божественную литургию и отпевание почившего архипастыря совершил священноархимандрит Жировицкого монастыря митрополит Антоний в сослужении братии и приходских клириков. Владыка Антоний произнес надгробное слово. По завещанию архиепископа Ермогена, ло его было погребено в Киеве на Корчеватском кладбище среди могил его родных и близких. В Никольском храме в Жировицкой обители все время до отправления тела в Киев читалось Святое Евангелие и совершались панихиды. В Киеве во вторник 11 апреля после великой панихиды и чина прощания тело Владыки Ермогена было предано При жизни Владыка Ермоген всегда просил Господа умножить в нем дар молитвы, чтобы кона не только сама могла дерзновенно возноситься к Богу, но и молитвы других с собою возносить к Его Небесному Престолу». И ныне все, кто знал почившего, молятся упокоении души его в селениях праведных. Архимандрит АФАНАСИЙ (Кудюк) 21

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

Московская епархия. 20 апреля 1978 года, в четверг 6-й седмицы Великого поста, в Кре- Стовом храме митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий вручал патриаршие награды ко дню Святой Пасхи клирикам Московской епархии. В Лазареву субботу, 22 апреля, митрополит Ювеналий служил Божественную литургию в Казанском храме в с. Шеметово Загорского района. По пути в Шеметово Владыка посетил Благовещенский храм в с. Братовщина Пушкинского района. В Неделю 6-0, Ванй (Вербное воскресенье), праздник Входа Господня в Иерусалим, Владыка митрополит совершил Божественную литургИЮ в величественном Пятницком храме в с. Туголес Шатурского района. В богослужении приняли участие члены паломнической группы, направлявшиеся _ в Иерусалим на праздник В Великий Понедельник, 24 апреля, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, митрополит Ювеналий положил начало чину мироварения в малом соборе в честь Донской иконы Божией Матери в Донском монастыре В Великий Вторник литургию Преждеосвященных Даров мнтрополит Ювеналий совершил в Богоявленском кафедральном храме в г. Коломне. Владыка наградил набедренником и камилавкой клирика этого храма священника Андрея Рогинца. В Великую Среду митрополит Ювеналий совершил литургию Преждеосвященных Даров в храме в честь Рождества Христова в с. Заозерье Павлово-Посадского района. Владыка наградил камилавкой клирика этого храма священника Анатолия Кузнецова. Во вторник Светлой седмицы, 2 мая, митрополит Ювеналий совершал Божественную литургию, а затем - крестный ход в Успенском храме в с. Шубино в среду — в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Никольское-Трубецкое Балашихинского района, в четверг — в Богоявленском кафедральном храме в г. Коломне. В среду вечером Владыка служил пасхальную вечерню в Покровском храме в с. Петровское Наро-Фоминского района. 7 мая, в Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, митрополит Ювеналий служил в Спасском храме в г. Солнечногорске Божественную литургию, а в Успенском храме в с. Обухово, что неподалеку от Солнечногорска, - молебен с акафистом Воскресшему Господу. Вечерню с акафистом Воскресшему Господу в тот же день Владыка совершил в Никольском храме в г. Солнечногорске. 11 июня, в Неделю 7-ю по Пасхе, Владыка Ювеналий посетил с. Спирово Волоколамского района, где во Введенском храме торжественно отмечался ежегодно совершаемый в это воскресенье местный праздник в честь Святителя Николая. При большом стечении верующего народа архипастырь совершил Божественную литургию и затем — крестный ход с чтимым резным образом Святителя Николая. По пути в Москву Владыка Ювеналий посетил Скорбященский храм в г. Клину. В День Святого Духа, 19 нюня, Божествен- 22 Игумения Маргарита, настоятельница Покровского монастыря в Киеве ную литургию митрополит Ювеналий совершил в Иоанно-Предтеченском храме в с. Афинеево Наро-Фоминского района, а 2 июля, в Неделю 2-0 по Пятидесятнице, — в Никольском храме в г. Красногорске. За богослужениями и при архипастырском посещении храмов митрополит Ювеналий обращался к богомольцам с словом назидания и преподавал им благословение. В другие праздничные дни Владыка Ювеналий совершал богослужения в Успенском храме в Новодевичьем монастыре в Москве. Киевская епархия. Новая настоятельница Покровского монастыря. После кончины 11 февраля 1978 года игумении Еликониды резолюцией Святейшего Патриарха Пимена новой настоятельницей Покровского женского монастыря в Киеве назначена монахиня Маргарита с возведением ее в сан игумении и возложением наперсного креста. 9 апреля 1978 года, в Неделю 4-ю Великого поста, в Покровском монастыре Божественную литургию совершил митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны. За богослужением Владыка Филарет, по благословению Святейшего Патриарха, возвел монахиню Маргариту в сан игумении и возложил на нее наперсный крест. За литургией был рукоположен во пресвитера диакон Борис Зильков.

После литургии митрополит Филарет вручил новой настоятельнице игуменский жезл и сказал ей слово назидания, пожелав благоуспешно выполнять возложенное на нее послушание и мудро руководить теми, кто хочет «подвигом добрым подвизатися», пожелал быть для насельниц монастыря истинной духовной матерью. Был отслужен благодарственный молебен с возглашением уставных многолетий, после чего Владыка Филарет преподал сестрам обители и молящимся благословение. Игумения Маргарита (в миру Мария Степановна Зюкина) родилась 22 июня 1928 года в с. Бегоща Курской в крестьянской семье. По окончании начальной школы Мария 3ю3 1950 ботулана разлита послушницей в. году была принята послушницей в Покровский женский монастырь, гДе сначала трудилась при трапезной, а с 1953 года несла храмовое послушание. 2 января 1969 года, по благословению Филарета, была пострига с наречением имени Маргарита. С 1972 года она заведовала ризницей обители * • * 16 апреля, в Неделю 5-ю Великого поста, митрополит Филарет служил Божественную литургию в кафедральном соборе во имя святого Владимира в Киеве и рукоположил чтеца Николая Трубникова во днакона. 27 апреля, в Великий Четверг, Владыка Филарет в кафедральном соборе совершил Божественную литургию и возложил патриаршие награды: митру — на протоиерея Николая Фадеева, наперсный крест — на священника Феодора Шеремета, палицу - на протоиерея Сертия Пилипчука; в сан протонерея, по благословению Святейшего Патрнарха, были возведены священники Николай Запорожец, Иоанн Черненко и Михаил Бойко. Вечером митрополит Филарет служил в соборе утреню с чтением Двенадцати Евангелий Страстей Христовых. За литургией и утреней присутствовал гость из Индии — президент Азиатской Христианской Мирной Конференции Рассел Чандран с супру- Богослужения Великой Пятницы, Великой Субботы и праздника Святой Пасхи митрополит Филарет совершал в кафедральном соборе. 1 мая, в понедельник Светлой седмицы, митрополит Филарет совершил Божественную литургию в Покровском женском монастыре. Вечером того же дня Владыка Филарет принимал в кафедральном соборе поздравления с праздником Святой Пасхи от настоятелей городских храмов, игумений киевских монастырей, церковных советов и прихожан собора. 14 мая, в Неделю 3-ю по Пасхе, святых женмироносиц, и день памяти священномученика Макария, митрополита Киевского, святые мощи которого почивают во Владимирском ральном соборе, Владыка Экзарх совершил Божественную литургию вместе с епископами Полтавским и Кременчугским Феодосием, Мукачевским и Ужгородским Саввой, Черновицким и Буковинским Варлаамом, Кировоградским и Николаевским Севастианом, Житомирским и Овручским Иоанном. За литургией Владыка Филарет рукоположил днакона Стефана Шеремета После литургии был совершен молебен священномученику Макарию затем возглашены уставные многолетия. Вечером того же дня митрополит Филарет посетил городской храм во нмя священномученика Макария и совершил вечерню и молебен с акафистом святителю. Архипастырь произнес поучение, тепло приветствовал прихожан с храмовым праздником и преподал благословение. 15 мая, в праздник Перенесения мощей благоверных князей Российских Бориса и Глеба, Божественную литургию митрополит Филарет совершал в храме во нмя Святителя Николая в с. Ивановке Бориспольского района. Владыка наградил камилавкой настоятеля священника Всеволода Рыбчинского и вручил церковные награды клирикам Бориспольского благочиния. После молебна был совершен крестный вокруг храма. 16 мая, в день памяти преподобного Феодосия, игумена Киево-Печерского, митрополит Филарет совершил Божественную литургию в Никольском храме в т. Василькове, где родился преподобный, и за богослужением вручил патриаршие награды клирикам местного благочи- Архипастырь произнес слово о жизни и преподобного Феодосия, по окончании литургии возглавил молебен, а затем - крестный ход вокруг храма. Владимирская епархия. Обилей пастыря. 30 октября 1977 года, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, архиепископ Владимирский Суздальский Владимир совершил в Крестовоздвиженском храме в г. Вязники Божественную литургию в сослужении настоятеля протонерея Лонгина Тарановского и других клириков. Протомерей Лонгин Тарановский 23

Епископ Ивановский и Кинешемский Амвросий в день его хиротонии в Богоявленском патриаршем соборе преподает благословение богомольцам Архипастыря торжественно, по Уставу, встреколай Демьянович. Он отметил, что Преосвячали клир, члены исполнительного органа, мнощенному Амвросию в знак преемства кажество богомольцев. Настоятель приветствовал федре митрополитом Таллинским и Эстонским Владыку словом. Алексием был вручен жезл Ивановских архие- За литургией архиепископ Владимир рукопореев. Протоиерей Н. Демьянович передал Влаложил диакона Владимира Соловьева во предыке Амвросию чиновник архиепископа Пова, свитера. Молитвенно пели два хора. В конце его предшественника по Ивановской кафедре, литургии Владыка Владимир тепло поздравил в знак молитв о вверенной Его Преосвященстнастоятеля в связи с 70-летием со дня рождеву ивановской пастве. ня и пожелал ему дальнейшего успешного слу На следующий день, в Неделю 21-ю по Пяжения на благо Святой Церкви. Затем прототидесятнице, после Божественной литургии нерею Л. Тарановскому была вручена Патриарпричтом собора во главе с Преосвященным был шая грамота и возглашено многолетие. После совершен благодарственный молебен. праздничного молебна архиепископ Владимир В ответном слове епископ Амвросий благодапроизнес проповедь на тему евангельского чтерил всех присутствовавших за молитвы и добния дня: притчи о богатом и Лазаре (Лк. зач. рые пожелания и призвал хранить мир между 83 — гл. 16, ст. 19—31). собою, быть верными чадами Церкви Христо- После богослужения, преподав благословевой и своего Отечества. ние клирикам и богомольцам, архиепископ Владимир при праздничном звоне отбыл из храма. Ивановская епархия. 21 октября 1977 года Преосвященный Амвросий, новый епископ Ивановский и Кинешемский, прибыл в пределы своей епархии. Вскоре после епископской хиротонии, совершенной 18 октября, Владыка Амвросий отбыл в Загорск, в Тронце-Сергиеву Лавру, чтобы помолиться у раки Преподобного Сергия и принять благословение на предстоящее епископское служение. Первая встреча верующих со своим архипастырем произошла на границе Владимирской и Ивановской областей, куда прибыли представители клира и исполнительного органа СОбора. Торжественная, по Уставу, встреча Владыке была устроена в Преображенском кафедральном соборе в г. Иванове. В субботу вечером 22 октября к началу всенощного одения при праздничном звоне в кафедральный собор прибыл епископ Амвросий. Его встретили у входа в храм члены церковного совета. С словом приветствия от клириков и мирян обратился к Владыке протонерей Ни- 24 Новгородская епархия. По случаю дня памяти святителя Никиты, епископа Новгородского, совершаемой 13 февраля/31 января, в храме во имя святого апостола Филиппа в Новгороде праздничные богослужения в 1978 году совершали в сослужении многих клириков рополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх Западной Европы, Пензенский и Саранский Мелхиседек. Торжественная молитва была совершена у раки с мощами святителя Никиты. (См. фото на 2-й стр. обложки.) В настоящее время по благословению митрололита Никодима в храме апостола Филиппа ведутся строительные работы по устройству Никольского придела. Новосибирская епархия. В субботу 10 июня 1978 года архиепископ Новосибирский и bap- наульский Гедеон прибыл в г. Белово, где в Вознесенском храме совершил всенощное бдение, а на следующий день — Божественную литургию. На вокзале Владыку встречали благочинный храмов Кемеровской области протонерей Алексий Курлюта, настоятель, причт и прихожане Вознесенского храма.

Владыка прибыл в храм при пении тропаря празднику Вознесения Господня, приложился к святому престолу, благословил встречавший его народ и затем осмотрел новосооруженный нконостас и новые иконы, каковые предстояло освящать. Архиепископ Гедеон два года назад освящал и самый храм, сооруженный трудами прихожан в 1976 году вместо прежнего, ветхого. (См. фото на 3-й стр. вкладки.) Перед всенощным бдением множество клириков и заполнившие храм богомольцы, стоявшие с зажженными свечами, торжественно, по Уставу, встречали архипастыря. Сердечно приветствовал архиепископа Гедеона протонерей Николай Бурдин. В ответном слове Владыка говорил о радости для каждого верующего человека входить в дом Божий для совместной молитвы и отметил, что с каждым его приездом в Белово храм все более благоукрашается. Уставное пение хора и духовенства, благоговейное чтение создавали высокий молитвенный настрой. Владыка помазывал молящихся освященным елеем, а по окончании всенощной тепло приветствовал их с праздником. 11 поня, в Неделю 7-ю по Пасхе, Владыка Гедеон перед Божественной литургией совершил в сослужении клириков чин освящения нового иконостаса и икон в нем. Трехъярусный иконостас сооружен и украшен резьбой по дереву местными умельцами и позолочен. Иконы написаны священником Андреем Бурдиным по образцу икон XIX века. За литургией по запричастном стихе настоятель Миханло-Архангельского храма в г. Новокузнецке протоиерей Василий Буглаков произнес проповедь на тему праздника. Был совершен праздничный молебен с крестным ходом вокруг храма, затем архидиакон Ермоген (Щукин) возгласил уставное многолетие. Владыка Гедеон тепло поблагодарил и благословил всех потрудившихся в святом деле устроения благолепия в храме. Вечером того же дня Владыка читал с духовенством акафист Вознесению Господню благословлял многочисленных молящихся. Слово назидания Высокопреосвященный Гедеон произнес о мире духовном, о сохранении благодатного мира в сердце, о мире между людьми. Патриаршие приходы 1977 года, в Неделю 18-ю по Пятидесятнице, по Воздвижении, и 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, епископ Серпуховской Ириней, управляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно - в США, совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском кафедральном соборе в г. Ньо- Порке. 8 октября, в день памяти Преподобного Сергия Радонежского, Владыка молился за Божественной литургней в том же соборе. 9 октября, в Неделю 19-ю по Пятидесятнице, епископ Ириней совершил Божественную литургию в храме во имя святого великомученика Георгия Победоносца, что в Бейсайд г. Нью-Йорка. Прихожане этого храма впервые встречали своего архипастыря 16 октября, в Неделю 20-о по Пятидесятнице, епископ Ириней совершил Божественную литургию в храме в честь Успения Пресвятой Богородицы В г. Бенеле, штат Иллинойс. После службы Владыка беседовал с прихожанами о приходской жизни. Настоятель священник Иаков Валасек рассказал Владыке о своей миссионерской деятельности в приходе. 3 Журнал Московской патриархии Nº 11 По пути к г. Бенелу епископ Ириней посе- Патриарших приходов. Так, 14 октября он посетил Петропавловский приход в г. Муант-Юнионе, штат Пенсильвания, где периодически совершает богослужения протоиерей Георгий Бурдыков, настоятель прихода в г. Синьяке. При храме в Маунт-Юнионе постоянно живет диакон Василий Робертс, который встретил архипастыря и рассказал ему о жизни прихода. Владыка осмотрел храм, построенный в 1916 году. В церковном доме при храме состоялась встреприбыл в храм в честь Рождества Христова в г. Янгстауне, штат Огайо, и был гостеприимно встрепротонереем Феодором Ковальчуком. Отец Феодор является секретарем Епископского Совета Патриарших приходов в ответственным редактором журнала «Опе Church» («Единая Церковь»). В субботу 15 октября епископ Ириней посетил приход в г. Лорейне, штат Огайо, протонерей Стефан Бурдыков. один из старейших клириков. Патриарших приходов: ему исполнилось 90 лет. Отец Стефан был болен и находился в больнице. Епископ Ириней осмотрел домовый храм во имя святого первомученика Стефана и посетил настоятеля в больнице. Отец Стефан пожелал причаститься, и Владыка исповедовал его и причастил Святых Христовых Таин. Вечером 16 октября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, епископ Ириней посетил Воскресенский приход в г. Чикаго, штат Иллинойс. В храме радушно встретили архипастыря настоятель протонерей Афанасий Белкевич, представители церковного совета прихожане. Владыка преподал собравшимся назидание и ответил на вопросы. Настоятель рассказал Владыке о жизни прихода. Ярославская епархия. В сентябре 1977 года в Ярославле было завершено сооружение епархиального дома. В новом двухэтажном кирпичном здании размещены епархиальное управление и резиденция правящего архиерея. В правом крыле первого этажа устроен домовый храм (см. 3 стр. вкладки). Рядом с храмом оборудованы кабинет митрополита и приемная для посетителей. В левом крыле первого этажа расположены служебные помещения. В зале для гостей можно ознакомиться исторней Ярославской епархин, увидеть хронологический перечень Ростовских и Ярославских архиереев, начиная с конца X века. Здесь же — портреты архиереев, начиная с конца XVI века и доныне. В центре зала расположена икона святителей Ростовских: Леонтия, Исани, Игнатия, Иакова, Феодора и Димитрия. На противоположной стене - большой портрет - Святейшего Патриарха Пимена. Стены зала расписаны фресками. На южной стене - образ Святой Троицы (копия ИКОнЫ инока Андрея Рублева). На западной стене - Покров Пресвятой Богородицы, на северной и восточной стенах — Рождество Пресвятой Богородицы. Эти две фрески выполнены по росписям Ферапонтова монастыря, что в Вологодской епархии. В простенках между окнами изображены святые Ярославские князья Василий и Константин, на колонне, примыкающей к се- 25

верной стене, — князья Ярославские Феодор и чада его Давид и Константин. Большие работы проведены по благоустройству здания внутри и снаружи, в том числе и прилегающей территории. 16 ноября 1977 года митрополит Ярославский и Ростовский Иоанн в сослужении клириков совершил освящение своего Крестового храма во имя святого Иннокентия, Митрополита Московского, канонизованного Святейшим Патриархом Пименом и Священным Синодом Русской Православной Церкви 6 октября 1977 года. Сразу же был освящен и епархиальный дом. На рапорте митрополита Святейший Патриарх Пимен написал: «23 ноября 1977 года. Да благословит Господь епархиальное новоселье Вашего Преосвященства и молитвы в первом храме, посвященном святителю Иннокентию Московскому». ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ Владимир Пет- шего была прислана архиепис- Похоронен иеромонах Пина- копом Антонием. Надгробное тирим на кладбище в г. Ворособора слово произнес благочинный. в г. Новгород-Северском Чер- Похоронен ниговской епархии, скончался рядом с усопшим в 1971 году Протоиерей Александр Мат- 27 сентября 1977 года, настоятелем Успенского собо- веевич Родился он 28 июля 1892 ра протоиереем Александром Воскресенского храма в с. года в с. Дереевск, ныне По- Конуховычем ДинЫ Подорожкого района горского района Брянской об- г. Новгород-Северского. Ленинградской области, ласти, в семье псаломщика. чался 22 октября 1977 года В 1910 году окончил Старо- Иеромонах Питирим (в ми- после продолжительной дубское духовное училище. ру Петр Павлович Комонов), лезни, на 67-м году жизни. В 1918 году окончил два клас- клирик Воронежской епархии, Участвовал в Великой Отечеса Черниговской духовной се- погиб в автомобильной ката- ственной войне. псаломщиком строфе 28 сентября 1977 года. В 1950 году был рукополо- Свято-Василиевском Родился он 16 июня 1940 го- жен во пресвитера. Служение в г. Семеновке Черниговской да в семье рабочего. В 1955 проходил в Великолукской и епархии. С 1935 года работал году в г. окончил Ленинградской епархиях. бухгалтером учреждениях семь классов средней школы. С 1971 года и до дня г. Новгород-Северского. В 1962 году" окончил Мос- чины был настоятелем Воскре- В 1946 году епископом Чер- ковкую духовную семинарию, сенского храма в с. Важины. ниговским и Нежинским Бори- а в 1967 году — Московскую Божественную академию со сте- отпевание совершил, по благово пенью кандидата богословия. словению митрополита Ленинпресвитера и служил в Покровпри градского и Новгородского Ни- Козиловка Священном Синоде был на- кодима, Патриаршего Экзар- Холменского района, правлен в Воронежскую епар- ха Западной Европы, отец хию. Служил штатным псалом- чинный храмов Пригородного Владимир благочинным щиком Покровского кафедраль- округа Ленинградской храмов Семеновского округа ного собора в г. Воронеже. хии протоиерей Павел Краси вторым священником Свято- 9 октября 1971 года архи- ноцветов Василиевского храма в г. Се- епископом Воронежским и Ли- Иоанном Сологубом. Надгробзатем, по 1974 год, пецким Михаилом (ныне — ное слово сказал благочинслужил в Успенском соборе в Тамбовский и Мичуринский) ный. г. Новгород-Северском. Петр Комонов был рукополо- Похоронен отец Александр В январе 1974 года по бо- жен во диакона, а 10 октяб- у Воскресенского храма в с. лезни вышел за штат. ря - во пресвитера к Покров- Важины. служение он скому кафедральному собору. был награжден в 6 апреля 1973 года еписко- Протоиерей Михаил Федо- Патриаршей грамотой, в 1977 пом Воронежским Платоном рович Брахнов, заштатный клигоду - крестом с украше- (Лобанковым) был рик Курской епархии, скончалниями. в монашество с именем Пи- ся в декабре 1977 года. праздничными богослу- тирим. Родился он в 1892 году в жениями отец Владимир на- Ко дню Святой Пасхи 1974 с. Мартыновке, ныне Суджанприхожан про- года Патриархом ского района Курской области. пониманию Пименом был награжден на- Во диакона, а затем — во прескаждого словом. Истовым со- персным крестом. витера был рукоположен вершением богослужений он С 19 сентября 1974 года до 1942 году. В течение 32 лет любовь кончины совершал служение проходил пастырское служеприхожан. Отец Владимир от- в Казанском храме в г. Воро- ние на приходах Курской личался смирением, простотой, неже. епархии. Был хорошим продобротой и отзывчивостью. Иеромонах Питирим был поведником слова Божия. По благословению архиепис- ревностным В 1972 году был награжден копа Черниговского и Нежин- усердным проповедником. Ве- палицей. ского Антония, отпевание со- рующие относились к нему с Отпевание совершено блавершили благочинный храмов любовью. гочиннЫм храмов Льговского Менского округа протоиерей 1 октября отпевание в ка- округа протоиереем Еагением Исаков, протоиерей федральном соборе совершил Шпаковским в Марие-Магда- Борис Гулин и священник Ио- епископ Воронежский и Липец- линском храме в г. Дмитриеанн Ворушило. Телеграмма Ювеналий в сослужении ве-Льговском, где отец Михасоболезнованием семье усоп- соборного и городского клира. ил жил последние годы.

ПРОПОВЕДЬ

Преподобный Нил Синайский: О гордости Г ордость есть опухоль в душе, Божиею, как собственным своим достонаполненная испорченно янием? кровью. Если она назреет, то Признай Даровавшего и не превознопрорвется и причинит больсись много: ты — тварь Божия, не прешую неприятность. Блистание зирай Сотворшего. Бог помогает тебе, молний предуказывает громовой удар, а не отрицай Благодателя. Взошел ты на о гордости возвещает появление тщеславысоту жития, но путеводил тебя Бог. вия. На великую высоту восходит душа Преуспел ты в добродетели, но дейстгордого и оттуда низвергает его в вовал в тебе Бог. Исповедуй Возвысивбездну. шего, чтобы твердым пребыть тебе на От многих плодов гнутся древесные высоте. Признавай своего единоплеменветви, и при многих добродетелях сминика, он одной и той же с тобою сущряется в человеке образ его мыслей. Соности. Не отрицай родства по надменгнивший плод бесполезен земледельцу. ности. а добродетель гордого непотребна Богу. Он смирен, а ты превыспрен; но один Жердь поддерживает обремененную пло- Зиждитель сотворил обоих. Не пренебдами ветвь, и страх Божий — добродерегай смиренного, он стоит тверже тебя; тельную душу. Как тяжесть плода лопо земле ходит и не скоро падет; а мит ветвь, так гордость низлагает доставший высоко, если падет, то сокрубродетельную душу. Не предавай горшится. дости душу свою, и не увидишь страш- Гордый монах — дерево, у которого ных мечтаний, потому что душа гордого нет корня и которое не может выдербывает оставлена Богом и делается пожать приражения ветра. А не кичливый радованием бесов. Гордый ночью вообобраз мыслей — стенами огражденный ражает множество нападающих зверей, город; обитающему в нем нечего будет а днем смущается боязливыми помысбояться. Былинка подъемлется высоко лами. дуновением ветра, а гордого возносит Гордость архангела низвергла с Неба, и сделала, что он, как молния, пал на приражение высокоумия. Лопнувший пузырь обращается в ничто, и память гордого погибнет. Слово водит на Небо и уготовляет к ликостоясмиренного — мягчительная нию с Ангелами. мазь душе, а слово гордого исполнено кичения. Молитва смиренного преклоня- Что несешься, человек, выспрь, и ет Бога, а прошение гордого оскорбляет подъемлешься выше облаков, когда ты Бога. Смиренномудрие — венец дому, и по естеству брение и ниль? Посмотри. вошедшего блюдет в безопасности. на естество свое, ты — земля и пепел, Когда восходишь на высоту добродевскоре разрешишься в прах, теперь ветелей, тогда великая тебе потребность в личав, а вскоре будешь червь! Что подъограждении. Ибо стоящий на полу, и емлешь выю, которая вскоре сгниет? упав, скоро восстанет, а упавший с вы- Велик человек, когда помогает ему Бог, соты подвергается опасности умереть. а как скоро оставлен Богом, познает не- Драгоценному камню прилична золотая мощь естества. Нет у тебя ничего добоправа, и смирение мужа блистает мнорого, чего не приял бы ты от Бога. Погими добродетелями. этому, для чего величаешься чужим, как (Творения преподобного Нила, подвижника своим? Для чего хвалишься благодатию Синайского. М., 1858, сс. 219—222) 3* 27

Наши верные покровители озлюбленные отцы, братья ние Церкви Небесной, предстатель- Вр сітя м обер весько ствой вености прета Богом, за раки святых мощей велико- народ Божий молитвами пастырей, дого угодника Божия — свя- стойно оправдавших Божие тителя Афанасия, Патриар- избрание. Как говорил великий афонха Цареградского, Лубенского и всея ский подвижник старец Силуан: «Они, России чудотворца, чтобы благоговей- друзья Христа, могут умолять Госпоно почтить его святую память, как нада: живым испросить смирение и блашего неусыпного пред Богом ходатая. годать Святого Духа; усопшим - про- Глубоко наше молитвенное упование щение грехов... они собирают в ограду на святых угодников Божиих. Еще в Церкви скорбящих и растерянных овец ветхозаветные времена Господь возве- Христовых, чтобы души их обрели пощал: Любящия Мя люблю, и прославкой в Боге». ляющия Мя прославлю (Притч. 8, 17; Мои возлюбленные, в свете позна- 1 Цар. 2, 30). В Новом Завете — За- ния духовных глубин Евангельской исвете откровения Божией любви к четины пред нами раскрывается духовловеку — Господь свидетельствует о ная красота самого человека - вечизбранникам Божиим ный горизонт его обожествленного веблагодати дерзновенного ходатайства личия, особенно человека, облеченного пред Отцом Небесным: «О чем ни по- и освященного благодатью пастырства. прсите Отца во Имя Мое, даст вам... Это бессмертное богатство духовной ибо Сам Отец любит вас, потому что красоты человека-пастыря и привлеквы возлюбили Меня» (Ин. 16, 23, 27). ло нас почтить ныне священную па- Господь удостаивает святых Апостомять великого Божиего угодника свялов (Ин. 15, 16), а в их лице и всех тителя Афанасия, ревностного защитносителей благодатного дара священника Православного благочестия, нества, особой Божественной власти: усыпного стража и молитвенника за «Вы друзья Мои что вы свяжете на народ Божий, смиренного инока, котоземле, то будет связано на Небе; и что рого Господь Своей промыслительной разрешите на земле, то будет разре- любовью привел в нашу землю. С тех шено на Небе» (Ин. 15, 14; Мф. 18, пор мы имеем драгоценнейшее сокро- 18). вище - его благодатные нетленные В силу этого непостижимого Божестмощи и возможность ежедневно с дервенного доверия священству право- зновением прибегать к нему в своих славная паства доверяет и поручает молитвах. пастырям свои молитвенные ходатай- В прошедшие пасхальные дни Госства у престолов в храмах Божиих. подь судил мне посетить Святую Го- В притче о богатом и Лазаре Господь ру Афон, где великий Святитель в раскрывает великую тайну состояния образе смиренного инока проходил душ человеческих в будущей жизни. особые подвиги. Не раз приходилось Приоткрывая дверь вечности, Господь ему удаляться на Афон из-за происков показывает, что прожившие земную еретиков и недоброжелателей, явно и жизнь праведно, как праотец Авраам, тайно чинивших церковные нестроения. имеют благодатное дерзновение молит- Так было и в 1634 году, когда самовенного ходатайства пред Богом как любивая паства, подобно за мертвых, так и за живых (Лк. 16, фарисеям, не вместила слова святительского об- 24—31). Церковь земная - священная личения (Ин. 8, 37). И в убогой афонзаутреня пред входом на Богослужеской пещере добрый пастырь продолжал молиться о прощении своих недру- Произнесена 15 мая 1978 г. в Свято-Благогов. Таков нелегкий подвиг служителя вещенском соборе г. Харькова в день памяти святителя Афанасия. Мощи святителя Афана- Христова, готового положить душу сия, покоящиеся в этом соборе, почивают свою за други своя (Ин. 15, 13). «не во гробе, а в креслах», по обычаю Во- На месте пустынножительного подсточной Церкви, в сидячем положении, почевига святителя Афанасия на Святой му народом и усвояется ему название «Афа- Горе Афон впоследствии был русскисидящего» (см.: Е. Голубинский. История канонизации святых в Русской Церкми иноками воздвигнут изумительной ви. Изд. 2-е, М., 1903, с. 218). — Ред. красоты скит во имя святого апостола 28

Андрея Первозванного. Живая преем- ской, искушении днавольском, в вольственность истории и молитвы не пре- ном и невольном нашем грехопадении, рвалась и в наше время. По Божестчтобы достичь нам совершенства веры венному благоизволению чада Русской и духовной чистоты - быть Божними. Церкви и ныне совершают молитвы на Молитвенная помощь святых угодниэтом святом месте, где нам было сужков Божних необходима нам еще и подено почерпнуть духовное подкреплетому, что как бы ни были горячи наши ние от трудов святителя Афанасия. молитвы, из-за нашей ослабленной Подвиг его высокого служения явгрехом воли, с трудом и то не до конляется назидательным примером для ца отпускающей долги должником навсех нас: пастырям — с каким беспрешим (Мф. 6, 12), они бывают порой дельным терпением нужно любить возносимы к Богу не с полной некренмолиться за паству свою; верующим - ностью; уповая на неизреченную микакое доверие надлежит питать к сволость Божию и Его всепрощающую им пастырям, чтобы сыновним послулюбовь, мы часто взываем к Богу шанием облегчать им несение их креслишь о снисхождении - попустительта. Ибо, как говорит тот же афонский стве нам в грехах наших, а не о простарец Силуан, «кто оскорбляет пасщении оставленных нами грехов. тыря, тот оскорбляет Духа Святого, В этом мы лукавим пред Самим Боживущего в нем... За смирение и люгом, отчего и молитвы наши не всегда бовь пастырей к народу любит их бывают услышаны, ибо ублажает Гос- Господь... На них ложатся скорби подь благия и правыя сердцем (Пс. всей земли, и души их влекутся лю- 124, 4). Молитвы же святых, покоривбовью Божией и непрестанно молятся, ших временное вечному, земное Небесчтобы испросить нам утешения в скорному, очищены Духом Святым от всябях и мир всему миру». Этот русский КоГО лукавства ухищрений, ибо подвижник указывает, ЧтО великим «они, живя еще на земле, не могли без угодникам Божним «Дух Святой. скорби слышать о грешном человеке» дает столь много любви, что души их, (Старец Силуан). Эти молитвы сильны как пламенем, объяты желанием, чтовосполнить наши убогие молитвы своей бы все люди спаслись и видели Слалюбовью и испросить Божие благослову Господню... Они видят и знают, как вение и Его неизреченную милость изнемогаем мы от скорбей, как иссохнам в трудностях земного странствия, ли внутренности наши, как уныние чтобы и нам войти в радость Царствия сковало души наши, и не преставая Божией благодати и вечной правды ходатайствуют за нас пред Богом... За Ero. то Господь возлюбил и прославил их Будем же прибегать во все дни наи даровал им вечное Царство с Со- шей жизни к молитвенному предстабою». тельству святителя Афанасия, испы- Вот та духовно-нравственная красо- тавшего на себе всю тяжесть земного та, возлюбленные, которой мы не толь- бремени, не сомневаясь в его сострако поучаемся у святых угодников Бодательной любви к нам: «Царя Небесжних, но по их сострадательной любви наго Христа верный служителю, святик нам благодатно возрождаемся и телю отче Афанасие, нас - рабов Его освящаемся для жизни вечной. Сила ленивых • и непотребных - подвигни любви к нам угодников Божиих проданною тебе с Небесе благодатию на истекает из Божией любви к ним, об- совершение добродетелей и призови к ретенной ими подвигом веры и благоисполнению заповедей Христовых, да честия. Они обрели спасение на Небесах подражатели тебе будем». Аминь. и молитвенно желают помочь нам в наших житейских нуждах: болезнях, напастях, клевете человече- НИКОДИМ, архиепископ Харьковский и Богодуховский 29

Нечаянная радость Радуйся, нечаянную радость верным дарующая ногие милости явила право- Если «много может, — по Слову Бо- М славным людям Пресвятая жию, — усиленная молитва праведно- | Богородица через Свои свя- 20» (Иак. 5, 16), то тем более сильна тые иконы, и каждая икона молитва Пресвятой Богородицы. Она имеет свою историю благоеще во время Своей земной жизни обдатной помощи. рела благодать у Господа и обраща- Нынешнее празднество совершается лась к Нему с ходатайством за тех, в честь иконы Божией Матери, имекто просил Ее помощи и заступления. нуемой «Нечаянная Радость». Об этой Святое Евангелие повествует, что когиконе сохранилось поучительное древда на браке в Кане Галилейской не нее сказание. Один человек имел обыкхватило вина, Она упросила Своего новение ежедневно молиться Пресвя- Сына помочь нуждающимся, и Спаситой Богородице словами Архангельтель исполнил Ее просьбу и совершил ского приветствия: «Радуйся, Благочудо, претворив воду в вино (Ин. 2, датная, Господь с Тобою» (Лк. 1, 28). 1-11). Однажды, задумав совершить грехов- Особенной же благодати и близости ное дело, он по привычке обратился с к Престолу Божию Пресвятая Богоромолитвой к образу Пресвятой Богоро-. дица удостоилась после Своего предицы и вдруг увидел, что Матерь Бославного Успения. Она преселилась на жия явилась на иконе живой, а из от- Небо не только для того, чтобы преверзшихся язв Младенца Христа забывать в сиянии и величии Божественструилась кровь. В страхе и ужасе ченой Славы Своего возлюбленного Сыловек этот воскликнул: «О, Госпоже, на, но и для того, чтобы Своими мокто это сделал?» «Ты и прочие грешлитвами ходатайствовать о нас пред ники грехами свои снова распинаете Ним. «Радуйтесь! Я с вами во все Сына Моего, как древние иудеи», — дни», - сказала Она, явившись святым ответила Она. Грешник в раскаянии Апостолам. стал усердно взывать к Божией Мате- Пресвятая Дева, живя на земле, сари о помиловании, дал Ей обещание ма испытала те же лишения, нужду, исправиться и просил умолить Своего беды и напасти, которые испытываем Сына, чтобы Он простил его. и мы. Она пережила скорбь Крестных Так, братия и сестры, Божия Мастраданий и смерти Своего возлюблентерь через Свою икону спасла человеного Сына. Она знает наши немощи, ка от гибельного греховного пути и данужды и скорби. Каждый наш грех ровала ему нечаянную радость причиняет Ей страдание, и в то же спасения, почему и икона эта навремя каждая наша беда находит у Нее сочувствие. Какая мать не забо- Чудо проявления благодатной спатится о своих детях и не болеет сердсительной силы от этой иконы свидецем об их несчастии? Какая мать остельствует о беспредельной любви тавляет их без своей помощи и внима- Преблагой Царицы Небесной к нам, ния? Матерь Божия всегда готова погрешным, и о Ее материнской заботе дать нам благовременную помощь. о нашем спасении. Святой псалмопевец и пророк Давид Своими трудами, без помощи благо- в Ветхом Завете пророчески восклицал дати Божней и молитв Пресвятой Бо- о предстательстве и близости Божней городицы спасения нам никогда не до- Матери к Престолу Славы Божней: стичь. Святитель Димитрий Ростов- «Предста Царица одесную Тебе» (Пс. ский говорит: «Един Господь может 44, 10). грешников прощать, и на сие умоляет Святой апостол Иоанн Богослов в Его Мати». Неусыпно молится у Пресоткровении Божием созерцал Ее в обтола Господня Матерь Божня, Ходаразе Жены, облеченной в солнце. танца о нашем спасении, общая Ма- «И явилось на небе великое знамение: терь всех христиан по благодати, люб- Жена облеченная в солнце; под ногави и вере в Сына Божия. ми Ее луна, а на главе Ее венец из 30

двенадцати звезд» (Откр. 12, 1). Ма- «Взыскание погибших», «Споручница терь Божия, подобно солнцу, светит и грешных», «Нечаянная Радость». согревает нас лучами Своей любви и Все мы, братья и сестры, обременеоживотворяет наши души данною Ей ны скорбями, жизненными невзгодаот Бога благодатью. Духом Своим ми, болезнями и напастями, ибо все Она всегда пребывает на земле. Когда согрешаем. Слово Божие говорит, что блаженный Андрей-юродивый, понет человека, который бы пожил на добно апостолу Павлу, был восхищен земле и не согрешил (2 Пар. 6, 36). духом в Небесные обители и узрел там Но Бог есть высшая Любовь (1 Ин. 4, Господа, он стал скорбеть, не видя 8), и по любви к Своей Матери и к Пречистой Богородицы. Но Ангел сканам Он принимает Ее молитвы. Мы зал ему, что Она удалилась в мир веруем в Ее постоянное предстательпомогать людям. ство и ходатайство за нас, грешных, Через святые иконы — проводники пред Милостивым и Человеколюбивым благодати Божией — Матерь Божия по- Богом и в силу Ее молитв. Будем придает скорбящим и печальным утешение, бегать к Ней как к тихому и доброму обидимым — заступление, болящим — пристанищу и усердно призывать Ее исцеление, бедствующим - скорую повсесвятое и всепетое имя. И Она не мощь, и Ее святые иконы именуются оставит нас нечаянной радостью спа- «Всех скорбящих Радость», «Утоли сения. Аминь. МОЯ печали», «Скоропослушница», Протонерей Алексий ГЛУШАКОВ ТРОПАРЬ СВЯТИТЕЛЮ АФАНАСИЮ ЛУБЕНСКОМУ, глас 8: Премудростию учений твоих Царствующий град просветив, тьму неведения еретическаго разгнал еси, преблаженне. Твое благословение земли Российстей принесл еси, отче наш святителю Афанасие, идеже скончав течение твое, на крилех чистоты возлетел еси в Небесное Царство. Моли Христа Бога непрестанно о душах наших. Кондак, глас 8: О всесвятейший пастырю и учителю вселенныя, преблаженне отче наш святителю Афанасие! К раце мощей твоих припадающе, усердно молим тя: приими от убогих душ наших любовию приносимая тебе моления, и яко имея дерзновение у Престола Владычня, испроси молитвами твоими чтущим тя со Ангелы и всеми святыми непрестанно Пресвятей Троице воспевати: Аллилуна.

ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ

«Божий призыв к солидарности..» (Некоторые аспекты Пятого Всехристианского Мирного Конгресса) «Мир Божий обязывает нас работать для мира» христиан и Церквей судьбы человечества, призыв ко всем христианам объединять усилия в борьбе за мир и справедливость со всеми людьми доброй воли на земле — главная мысль выступлений участников Конгресса, прибывших из стран, различных в социальном и экономическом отношелюбви, проводя в жизнь принципы мирного сосуществования и соработничества, к которым мы призваны Господом нашим Иисусом Христом», В иных высказываниях, не изменяя основной теме - солидарности, выступавшие оста- • на отдельных требующих участников христианского мирного движения. Интересен доклад митрополита Павла мар Генеральный секретарь Христианской Мир- Григория (Сирийская Ортодоксальная Дерной Конференции епископ д-р Карои Тот (Рековь, Католикосат Востока, Индия). Его высформатская Церковь, Венгрия), в отчетном тупление, состоящее из большого числа стадокладе Конгрессу реально тистических данных и конкретных фактов, имеменное положение в мире и миротворческие ет социальную направленность. Весьма важен усилия христиан, излагает задачи в докладе анализ экономической ситуации В тивы христианского мирного движения. «Мир анализа с богословской Божий обязывает нас работать для мира, — позицией докладчика. Карои Тот. — И именно «В вооруженном дорогостоящим оружием в этом, кажущемся порой утопическим и безмире, - отмечает митрополит, - семьдесят пронадежным, усилии проявляет себя сила хрисцентов населения остаются бедными, угнетаемыми и эксплуатируемыми». Одной из важных сторон движения д-р Ка- Докладчик насколько велика рон Тот считает открытость к сотрудничеству разница в условиях жизни между «развитына благо мира между христианами и маркразвивающимися» систами: «Нам, христианам, Бог даровал униэкономических уровней. Разкальную возможность содействовать выживарыв между первым и десятым, по его подсчению человечества, и марксисты готовы сотрудту, составляет 64 :

1. Средний ничать с нами в этом гигантском усилин». подсчетам ООН, составляет 12 :
2. Даже этого Призывая выступать за дальнейшую разрядсоотношения достаточно, считает митрополит, ку в международных отношениях, д-р Карон чтобы начать практический диалог. Тот отмечает, что кв наши дни становятся Митрополит Павел мар Григорий называет всё более значимыми предпосылки для осунекоторые конкретные ществления эффективной солидарности», имея годня могли бы послужить скорейшей ликвив виду повышение готовности наций к содации несправедливости в распределении благ Д-р Карои Тот считает, что между народами мира. совместная работа за мир и справедливость, действенных мер он считает снижение военединство христиан и развитие экуменического ных расходов. «Если от нынешних затрат на движення углубила чувство взаимосвязаноборону (около 400 миллиардов ности долларов) Христианской Мирной Конференции 10% отложить по международному других международных религиозных объединений. которых можно создать Меж- Как бы уточняя и развивая эту мысль, д-р дународный товарный Фонд; можно было бы Леопольдо Ниилус (Аргентина, Комиссия поддержать проекты по установлению само- Церквей по международным делам Всемирного стоятельности и самообеспечению в двух тре- Совета Церквей) подчеркивал, что смежду тях мира и укрепить промышленную базу в такими организациями, как ВСЦ и ХМК, есть развивающихся странах». Правда, стремление к взаимопониманию. Как уже отмитрополит, претворение в жизнь подобных мечалось в приветствии Пятому Конгрессу от конкретных мер представляется Всемирного Совета Церквей, во многом работа пока имеет место непрекращающаяся гонка ВСЦ направлена на содействие разоружению. вооружений. защите мира и справедливости, в подобном доклад митрополит же направлении ведется и богословское рене неожиданно (это интересный богословский шение этих вопросов. Всемирному Совету итог не менее интересного социально-экономи- Церквей несомненно полезна работа ХМК. так ческого анализа) — песней Святой Девы Маже, как, мне думается, и Христианской Миррии из Евангелия от Луки (1, 51—53), слованой Конференции - работа ВСЦ. Мы можем ми Иоанна Крестителя (Лк. 3, 4-6) и словавидеть многих участников Конгресса, которые ми нашего Господа (Лк. 4, 18—19). одновременно работают и в ВСЦ, и в ХМК. Евангельский текст митрополит Павел мар Через большее сотрудничество мы сможем Григорий своеобразно интерпретирует в духе больше послужить нашим ближним в духе своего доклада. Так, говоря о «стезях», ко- 32

торые необходимо сделать прямыми (Лк. 3, 4), он указывает, что таковыми должны быть стези «политико-экономические», «гору и холм», которые должны быть понижены (Лк. 3, 5), он считает «горой и холмом» чрезмерно высокого потребления, а говоря о «пленных», к которым обращено слово проповеди (Лк. 4, 18), он имеет виду угнетенных ливостью социальной системы. несправед- Солидарности христиан В области разоруження и разрядки напряженности посвящен доклад вице-президента ХМК д-ра Герберта Мохальского (Евангелическая Церковь Германий, ФРГ. «Использовали ли наши Церкви данную им возможность побуждать тысячи и тысячи своих пасторов и пресвитеров, чтобы они, в свою очередь, информировали общины о необходи- МОСТИ разрядки напряженности, сотрудничества и разоружения и призывали к активной конкретной деятельности и через Евангелие пробуждали в них готовность к мируг Последование Христу, — утверждает д-р Г. Мохальский, - заключается не в том, чтобы предоставлять Богу делать то, что должны делать для человечества мы». Герберт Мохальский обращается к христианам н Церквам в государствах Западной Европы - членах НАТО с призывом сне молистинное «Возлюби ближнего своего, как самого себя». Принимать участие в борьбе за человечества от страданий - такохристианской солидарности вы- Конгрессе. Ибо, по словам д-ра Ришара Андриаманджато, «мир, о котором миром только для верующих или же миром только для христиан, это мир для каждого на земле, для ловечества в целома. Д-р Ришар Андриаманджато солидарность - термин читателей скажем, что слово дарность» и нерусское, и отсутствует в русской Библии. Но в русском языке ему соотслово «единодушие»; оно много раз встречается и в Ветхом, и в Новом Завете, и не библейское слово, то понятие солидарности, единства действий, имеет библейские основания. Пятый Всехристианский Конгресс в докладах и выступлениях его участников, в нятых решениях и резолюциях еще раз подчеркнул значение именно христианской солидарности: справедливость и мир - для всех, независимо от чать более» по поводу новой страшной угросоциальных, зы, появившейся в мире, — создания и размедухе подлинно хрищения в военных арсеналах нейтронной бомстианского единодушия. бы. «Западноевропейские государства, — считает он, - особенно моя страна, Федеративная Самый представительный Конгресс Республика Германии, должны решить, х0- тят они иметь нейтронную бомбу или нет. Древняя Прага, город тысячелетней ИстО- Какую услугу людям в Европе и всему челорин, в пятый раз принимал посланцев всего вечеству окажут : Церкви Западной Европы христианского мира. Без преувеличения можи Всемирный Совет Церквей, если они помоно назвать Прагу городом христианской солигут своим общинам, неформированным о нейтдараседания Пятого Конгресса проходили в ронной бомбе, и своим правительствам сказать «нет»» доме». Эта постройка конца XVIII века в стиле классицизма в справочни- От имени угнетаемых и зависимых, от имеках значатся как «популярный общественный ни тех, кто более всего нуждается сегодня и культурный центр». в братской • помощи христиан и всех людей Участники Конгресса (кроме журналистов и доброй воли, были обращены к Конгрессу слоработников штаба) были размещены в совре- Колина Унтера (Англиканская гостинице «Интернациональ», на севе- Церковь, Намибия). Епископ Колин Унитер не окраине города, на площади с быть на Конгрессе, но он представил названием — «Площадь : Друждоклад, в котором говорилось о его собратьбы». Осенью 1971 года в здании этой гостиях по вере, живущих и борющихся в услови- «подвергается тягчайшим гоницы проходили заседания предыдушего — Четвертого Конгресса. нениям со стороны Южно-Африканской публики». Доклад Ресепископа К. Унтера явился ...Первое пленарное заседание - всегда 'Самое яркое и торжественное. По традиции участрастным призывом к христианам мира проястники являются на это заседание в одеждах, вить солидарность с тысячами ожноафрикансоответствующих их духовному званию, их ских мучеников, подвергающихся террору насилию, В борьбе с расизмом — одной Н3 национальным обычаям. Настроение приподнятости и взволнованности преобладает в самых наболевших проблем нашего времени. эти первые часы работы Конгресса. Д-р Ришар Андриаманджато (Церковь На первом заседании активно работают кор- Иисуса Христа, Мадагаскар) посвятил свое респонденты : КИНО выступление и телевидения, фоторепорбогословскому раскрытию ПОнЯтеры. На Пятом Конгрессе было значительно тия христианской солидарности. Прежде всего больше корреспондентов, он говорит солидарности, чем на предыдущих которую «Бог Конгрессах. Было представлено более пожелал иметь с человеком». «Мы бы ничего ПЯТидесяти пресс-агентств. не поняли в этой солидарности, - считает Дни работы Конгресса были плотно насыон, — если бы не знали, что именно Бог делащены программой. Рабочие сессии открывает первый шаг». Эта солидарность коренится лись утром в девять тридцать. Некоторые в стой любви, которую Писус проявляет заседания продолжались до полуночи, а порой выборе Своих учеников, в Своих особых оти позже. То есть, в ряде случаев ношеннях с Богом Отцом Своим и в отношениях ты буквально и дня не хватало... ДЛЯ рабосо Своими учениками. Познав эту ЛЮ- Нынешний, Пятый бовь, Которая простирается даже до смерти и ставительный Конгресс - самый предкоторую Христос явил по числу стран. Число участнинам, мы сможем позков и количество стран на предыдущих Кой- 33

Откликаясь на веление времени осле Хельсинкского соглашения, которое придало силу международной разрядки, на посо всей очевидностью и неотложностью встал вопрос о дополнении или развитии политической разрядки разрядкой в военной области. С новой силой и в новом свете встает пред человечеством проблема прекращення гонки вооружений и реального разоружения. «При всей значимости той или иной проблемы условиях нет задачи важной, затрагивающей судьбу каждого человека на земле, чем добиться оружения» (из выступления Л. И. Брежнева на крейсере «Адмирал Сенявин»). Это мнение главы нашего государства разделяется гими государственными и общественными деятелями и трезвомыслящими людьми во всем мире. Можно сказать, что оно является показателем общественного мнения этом нас также убеждает созыв Специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению, которая является выражением воли народов положить конец наращиванию смертоносного оружия. Разделяется такое мнение и христианской общественностью, Церквами. Серьезное внимание проблеме разоружения уделяет Всемирный Совет Церквей, естественным выражением чего являются конкретные действия, предприпятые В в последее время. Так, в ноябре прошлого года в (Швейцария) мирный Совет Церквей провел международгрессах было: І ВМК (1961 г.) - 628 н 42, II ВМК (1964 г.) — ок. 900 н 55, III ВМК (1968 г.) - более 500 и 55, IV BMK (1971 г.) - 300 и 49, V BM -606 и 84. Уместно вспомнить о Международной конференции представителей христианских Церквей, проходившей в Праге в июне 1958 года и положившей начало нынешней Христианской Мирной Конференции. На ней были представители христианства иЗ • девяти стран, в том числе из СССР. Делегация христианских Церквей из Советского Союза на Пятом Конгрессе была самой многочисленной. Делегацию нашей Церкви — одну из самых представительных — возглавлял Предстоятель Святейший Патриарх Пимен. Его Святейшество входил в почетный президиум Конгресса. Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриарший Западной Европы, принимал участие Экзарх в работе Конгресса как президент ХМК От Русской Православной Церкви председательствовали на пленарных заседаниях входили в состав руководящего комитета Конгресса митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим (как президент ХМК), митрополит Киевский и Галицкий Филарет (как вице-президент ХМК). Мы вправе говорить и о более широком, по сравнению с предыдущими Конгрессами, представительстве на Пятом Конгрессе участников со статусом «гость», «почетный гость», так же, как и о большем числе приветствий, поступивших в адрес Конгресса. В Nº 9 наше- 34 ную консультацию по борьбе с милитаризмом, работа которой вызвала заметный интерес в кругах миролюбивой общественности. Как бы продолжением и развитием этой работы явилась конференция ВСЦ по разоружению, подготовленная Комиссией Церквей по международным делам ВСЦ и состоявшаяся 9—15 апреля 1978 года в том же Глионе. В конференции приняло участие около 50 более чем тридцати стран мира: церковные, государственные и общественные деятели, эксперты институтов по исследованию проблем мира и т. д. В конфессиональном отношении это были представители Протестантских, Православных и Католической Церквей. Конференция имела двойную задачу: ближайшей задачей было внести посильную лепту в успех предстоящей Специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению, долгосрочной - наметить пути дальнейшей работы ВСЦ по содействию процессу разоружения. Руководство работой Конференции ствлял модератор Комиссии Церквей по международным делам посол Олле Дален (Швеция). В своем вступительном слове перед началом работы модератор подчеркнул, гонка вооружений — это безумие и ее развитие отнюдь не приводит к безопасности народов и государств. Церкви должны содействовать тому, чтобы остановить гонку вооружений, внести свой вклад в дело разоружения Используя свон возможности, Церкви могут сыграть важную роль в деле создания общественного мнения, благоприятствующего разго журнала дан подробный перечень почти всех организаций и лиц, так или иначе приучастие в работе имеем в виду и участие посредством письменных приветствий). Этот перечень занимает почти целую журнальную страницу. В том же номере опубликованы основные документы Конгресса, выступления Святейшего Патриарха Пимена, митрополита Ленинградского Новгородского Никодима, а также приведен приветствия Конгрессу Председателя Совета Министров СССР А. Н. Косыгина. По словам одного из участников Конгресса, приветствия глав государств и руководителей крупнейших религиозных и светских организаций важны не только как вежливый знак внимания столь представительному форуму хриэто - своеобразное участие в работе Конгресса. Это существенный вклад не тольно и в деятельность Христианской Мирной Конференции. Участники Пятого Конгресса появление в президиуме Конгресса председателя Совета по делам религий при Министров В. А. Куроедова. На приветствие А. Н. Косыгина, прочитанное В. А. Куроедовым с трибуны Конгресса, собравшиеся ответили продолжительными аплодисментами, не смолкавшими вплоть до того момента, когда В. А. Куроедов передал текст Христианской Мирной Конференции митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму, в. овсянников (Продолжение следует)

оружению, мирному разрешению международных конфликтов и решению других насущных вопросов отношений между государствами. На пленарных заседаниях Конференции были представлены и обсуждены следующие доклады: доклад заместителя генерального секретаря ВСЦ д-ра Конрада Райзера (ФРГ) «Экуменическое движение и разоружение. Некоторые перспективы»; доклад руководителя центра ООН по разоружению г-жи Л. Вальдкайм-Натураль «Исход и ожидания от Специальной сессии ООН»; доклад сотрудника международного института изучения мира в Осло г-на Марека Ти (Норвегия) «Движущие силы нынешней гонки вооружений»; доклад Хосе Антонио Виера Галло (Чили) «Гонка вооружений и «третий мир»»; доклад сотрудника университета имени Джавахарлала Неру В Дели д-ра Т. Т. Паулозе (Индия) «Международная торговля и передача оружия»; доклад генерального секретаря ХМК епископа д-ра Карон Тота (Венгрия) «Богословский вклад и ответственность Церквей»; аналогичный доклад д-ра Аллана Гайера из «Центра для гословня и политики» в Вашингтоне и доклад работника Постоянной миссии Шри Ланки в Женеве посла Сусанты де Алвис «Разоружение и развитие». Сам перечень название докладов дают уже общее представление о подходе конференции к вопросам разоружения — проблема рассматривалась всесторонне и в тесной связи с другими важными задачами. Справедливость такого вывода подтверждается и тематикой работы в _ группах, на которые разделились участники конференции после первых пленар- НЫХ заседаний. Таких рабочих групп было четыре, и каждая из них в течение полутора дней занималась проблемой разоружения, рассматривая ее во взаимосвязи с тем или иным вопросом. Группа первая рассматривала вопрос «Гонка вооружений стратегия разоружения». Члены этой группы были единодушны в мнении, что сегодняшняя гонка вооружений является тратой человеческих и материальных ресурсов, не имеющей себе параллели; она угрожает превратить весь мир в вооруженный лагерь; она помогает репрессиям и нарушает права человека; она содействует насилию небезопасности вместо ТОЙ безопасности, во имя которой она проводится; она разрушает чаяния человечества на справедливость и мир; она не имеет ничего общего с Божним замыслом о мире, она — демоническая». Группа указала на основные факторы, способствующие гонке вооружений: интересы военно-промышленного комплекса, политические интересы государств и, не в последнюю очередь, психология. В частности, отмечается, что «вместе с преувеличенным национализмом страх является доминирующим элементом в психологии гонки вооружений». В документе, выработанном группой, говорится, что наряду с этими факторами гонке вооружений способствуют и новые. «Одним из них является широко распространенная политическая нестабильность называемого обычного оружия в документе говорится, что его возрастающая сила «сглаживает различие между обычным и ядерным оружием, способствуя, таким образом, переходу от обычных к ядерным средствам ведения войны». В этом - новый аспект угрозы миру, которую таит в себе оружие обычного типа. Отмечается также, что «расширяющаяся торговля обычным оружием стимулирует гонку вооружений как в промышленных, так и в развивающихся странах». Еще большую озабоченность участников 33- седания вызвала гонка ядерных вооружений. Всё ядерное оружие относится к антигуманному" оружию, осужденному агской венцией 70 лет назад, а недавнее внедрение нейтронной бомбы является дальнейшей монстрацией этого факта. С тревогой было отмечено, что «миниатюризация ядерного оружия, примером чему является нейтронная бом- Торая повысила вероятность ядерной войны, коможет быть спровоцирована простой случайностью. Такая война неизбежно будет вовлечены и страны, не но сле неві і нее будут принятии политических решений, сающихся их безопасности и даже их существования». Участники заседания указывали на важность и необходимость нормальных шений между США и СССР, предотвращения ядерного конфликта между этими крупными державами. В этой связи особенно подчеркивалась необходимость скорейшего и успешного завершения переговоров СОЛТ II. «Мы также настаиваем на • на том, - говорится в документе, - чтобы эти две державы незамедлиприступили к выводу войск из Центральной Европы..» Немалую озабоченность участников заседания вызвала возросшая ала возросшая опасность горизонтального распространения ядерного оружия. Эти и другие опасные симптомы гонки вооружений бросают человечеству, в том числе христианам, настоятельный вызов, требуя активного противодействия. Значительная часть работы первой группы и была посвящена выработке стратегии Церквей - членов ВСЦ в деле содействия разоружению. Современная в докладе, бросает нам сает нам вру- Церква, правительствам и отдельным лицам - страшный, но неизбежный вызов. «Мы убедительно просим Церкви бороться торый с образом мыслей, кооснован на военных решениях ческих проблем, развивая творческие и смедолжны начина программы. Такие программы начинаться с деятельности в области воспитания... Церкви должны быть готовы бросить вызов широко распространенным взглядам или даже глубоко укоренившимся пред рассудкам, ставшим основой поддержки программ вооружений, например, путем насаждения политики ликвидации в национальных арсеналах всякого оружия, которое может быть использовано с агрессивными целями; . путем широкого распространения информации сительно возможностей перевода военной програжданские борьбы с ошибочным мнением, что разоружение поведет к широкому распространению безработицы», Вторая группа работала над вопросом «Разоружение и развитие». Ее члены были согласны в том, что «разоружение существенно для правильного использования имеющихся человеческих и материальных ресурсов, для социального развития и для создания нового международного экономического порядка». против «гонка вооружений имеет пагубное воздействие на национальное и международное развитие, поскольку она вызвала военные изыскания и развитие господствуют

в науке и технике». В документе этой группы подчеркивается, что необходимость разоруженИЯ не должна подменять освобождение и самоопределение обществ «третьего мира», но скорее должна предоставить основу для сосуществования и сотрудничества всех народов». Серьезное внимание документе обращается на репрессивную деятельность авторитарных режимов, которые действуют против желания многих народов «третьего мира», и на возрастающую торговлю средствами поддержання этих режимов: инструментов пыток, вооружения для полиции, приспособлений для слежки и сбора сведений. «Мы должны еще раз предостеречь международное общество относительно этого особо бесчеловечного аспекта гонки вооружений, направленной на разрушение или предотвращение освободительных движений, столь необходимых в некоторых странах «третьего мира», что препятствует развитию этих народов». также выработала ряд рекоменда- Первая из них гласит: «Следует обратиться к Церквам и правительствам с призывом изучить роль производящих оружие компаний, которые избегают эффективного контроля и содействуют гонке вооружений. Эти компании в основном размещены в промышленноразвитых странах, но стремятся быть активными в развивающихся странах». В рекомендациях указывается на необходимость нового экономического порядка: «Разоружение как стратегия мира должно быть связано упраздненнем несправедливости, господства и экеплуатации. Оно должно усилить безопасность между народами, сохранить ресурсы для развития и развивать гражданские, политические, экономические и социальные права для удовлетворения ОСнОвнЫХ человеческих нужд», Третья рабочая группа рассматривала вопрос «Мирное разрешение конфликтов». «Мы утверждаем, - засвидетельствовали этой группы, - что следует в целом участники признать и принять мирное урегулирование всех международных конфликтов как единственную альтернативу для избежания войны или использования силы». В то же время : следует сделать оговорку, что «конфликты, опирающиеся на расистскую политику режимов белого меньшинства или являющиеся результатом освободительной борьбы народов за независимость от колоннального правления, вряд ли могут быть мирно разрешены, если только режимы белого меньшинства и колониальные власти не передадут свою власть большинству». Относительно природы конфликтов в представленном группой документе говорится, что наряду с причинами, порожденными рецидивами Н последствнями колониализма, увеличивается число споров, истоки которых находятся за пределами региона. Выработанный группой документ дает анализ очагов напряженности в Азни, включая Ближний Восток, в Африке и Латинской Америке и содержит некоторые рекомендации по разрешению существующих конфликтов. Участники четвертой рабочей группы занимались богословскими вопросами, но опятьтаки в связи с проблемой разоружения. Они подчеркнули, чтО дать, 4ТО «Церкви не должны ожиправительства будут уделять главное внимание миротворчеству, если они сами не уделят главное внимание ему в своих программах». 36 Отметив, что основа христианского оптимиз ма и надежды лежит в любящей воле Божией и незыблемости Его завета мира и жизни, участники заседания предостерегают своих собратьев пО вере от самоуспокоенности. «Христиане, — говорят они, - должны заменить самоуспокоенность заботой.» «Надеяться на Христа — это не значит быть самоуспокоенным по поводу выживания человека или бессильным перед страхом уничтожения силами зла, но это значит раскрывать наши глаза на трансцендентную реальность Христа в историн. Надеяться на Христа - это знать, ЧТО мы — новое творение, наделенное силой любви Господа Бога, пронизывающей всё творение. Это значит быть готовым для искупительного в борьбе за справедливость и мир». В заключительной части документа еще раз подтверждается, что «экуменическое движение быть инструментом мира, так как оно связывает местные Церкви имеют всемирно широкие организациструктуры, институты, публикации, должны более эффективно растущей ответственности Церквей бы мира, вместе с тем она отражает общую семын перед фактом непрекращающейся гонки вооружений, грозяпривести мир к ядерной катастрофе, и является деятельным откликом на эту тревогу. «Церковь должна принять на себя долю ответственности за то, что происходит, и должна возбуждать общественное мнение против опасности гонки вооружений, пока еще есть время. Церкви должны трудиться на то, чтобы обратить дорогостоящие орудия жизни», — вот основная мысль, которая неотступно была с участниками конференции ВСЦ по разоружению. Священник Василий НОВИНСКИЙ НАГРАДЫ КОМИТЕТОВ ЗАЩИТЫ МИРА Смоленская епархия. 30 марта 1978 года в Смоленском епархиальном управлении состоялось собрание градского духовенства в связи епископа Смоленского и Вяземского, почетной медалью Советского фонда мира. В 12 часов дня в управление прибыл ответственный секретарь областного комитета защиты мира при Смоленском облисполкоме В. П. Добровольский в сопровождении референта А. В. Гришевцева. В. П. Добровольский огласил постановление Советского ] фонда мира о натраждении епископа Феодосия за его большую патриотическую работу в деле защиты мира. Докладчик говорил о вкладе приходов Смоленской епархии в дело миротворчества, о значительных добровольных пожертвованиях, поступающих от приходов и духовенства Смоленщины в фонд мира. В ответном слове Преосвященный Феодосий рассказал о миротворческой деятельности нашей Русской Православной Церкви, о том, как Святейший Патриарх Московский и всея Русн Пимен неустанно трудится во благо мира сре-

ди народов на земле, как заповедует и всем пам, во исполнение заповеди Христа Спасителя, неутомимо трудиться на благородном поприще миротворчества. «Принимая эту высокую награду - почетную медаль Советского фонда мира, я отношу ее не к себе лично и считаю, что она дана не за мои заслуги, - сказал Владыка Феодосий, — а за нашу общую, всеепархиальную посильную миротворческую деятельность, как всечестных отцов благочинных и настоятелей приходов, так и за усердие наших прихожан». Костромская епархия. 13 апреля 1978 года в Костромском епархиальном управлении состоялось торжественное вручение Грамот благодарности Костромского областного комитета защиты мира архиепископу Костромскому и Галичскому Кассиану, Костромскому епархиальному управлению и группе духовенства Костромской епархии за участие в укреплении Советского фонда мира добровольными денежными взно- Грамоты вручал ответственный секретарь областного комитета защиты мира Н. К. Второв в присутствии уполномоченного Совета по делам религий по Костромской области М. В. Кузнецова и организатора Областного фонда мира И. М. Парфенюк. В ответ на приветствия, коими сопровождалось вручение Грамот, архиепископ сердечно поблагодарил за положительную оценку его, как и прочего костромского духовенства, миротворческой деятельности и заверил, что управляемая им Костромская епархия и впредь будет принимать активное участие в благородном и патриотическом деле защиты мира. А. М. Лисицына, и. о. секретаря Костромской епархии Свердловская епархия. 12 июля 1978 года в Свердловском облисполкоме состоялось вручение архиепископу Свердловскому и Курганскому Клименту награды Советского фонда мира. Вручая награду, член правления областного комитета защиты мира, председатель областной комиссии содействия фонду мира М. П. Романов отметил, что вместе со всеми советскими людьми, которые активно принимают участие в деле борьбы за мир. Русская Православная Церковь вносит свой вклад в фонд мира. Из памяти нашего народа нельзя стереть всел ужасов войны, поэтому главная наша задача — всеми возможными средствами сохранить мир во всем мире. Отрадно отметить, что духовенство и верующие Свердловской епархии, возглавляемые архиепископом Климентом, ДостойнО поддерживают патриотическую и миротворческую деятельность нашего народа не только добровольными отчислениями от храмов, но и личными сбережениями. Руководство Советского фонда мира во внимание к миротворческой деятельности управляющего Свердловской и Челябинской епархиями награждает его почетной наградой, желает доброго здоровья и долгих лет жизни для продолжения дальнейшей благородной деятельности в борьбе за мир во всем мире. Архиепископ Климент сердечно поблагодарил правление союзного и областного фонда мира за столь высокую оценку его деятельности в пополнении фонда мира и высказал заверение, что и в дальнейшем эта работа будет проводиться во всех приходах вверенных ему епархий на благо и торжество благословенного мира. Почетными наградами была отмечена также миротворческая деятельность настоятеля кафедрального собора г. Свердловска протонерея Константина Чечулина, протодиакона Анатолия Головина, председателя исполнительного органа собора И. Т. Зубарева и бухгалтера собора Н. Г. Лисовской. При вручении наград присутствовали уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Свердловской области А. В. Паламарчук, секретарь Верх-Исетского райисполкома г. Свердловска М. П. Баранаева, ответственный секретарь областного комитета защиты мира Н. Г. Клюсова и исполняющий обязанности секретаря Епархиального управления протонерей Ярослав Сальчук. Протомерей Ярослав Сальчук Вручение архиепископу Клименту награды Советского фонда мира

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛЯВНЯ

Д Праздник в Антиохийском подворье в Москве 20 июля 1978 года, в день памяти пророка то мы сегодня молились. Посол Ливана г-н Ан- Божня Илии, в Антиохийском* подворье в Мостуан Джабр, которого вы все прекрасно знакве состоялось торжественное празднование ете, ибо он многократно молился вместе с нами Дня Ангела Предстоятеля Апостольской Антиов этом храме, и который ныне навсегда отбыл хийской Церкви, Блаженнейшего илии Iv. из Москвы, поручил мне выразить вам его Патриарха великой Антиохии и всего Востока. благодарность и признательность за любовь В тот же день в подворье отмечался также день вашу к Ливану и его Президенту, просил, чтобы тезоименитства Президента Ливанской Респубмы все вместе помолились, вознося молитвы его лики Илии Саркиса. Ангелу-хранителю, дабы он укрепил силы Божественную литургию и затем торжественхранил его, и чтобы Ливан оставался таким, ный праздничный молебен в день праздника каким вы его всегда знали - свободным, незасовершил в храме подворья во имя Архангела висимым ХозяИнОм своей территории, подобно Гавриила архимандрит Нифон Сайкали, предвечности своего кедра, с объятиями, раскрытыставитель Патриарха Антиохийского при Патрими для всего мира, исполняющим свою гуманиархе Московском и настоятель подворья, с кли- стическую миссию в мире. риками храма. Ваши Превосходительства! Благодарю вас, Торжество празднования разделили Святейчто вы сегодня здесь с нами разделяете радость ший Патриарх Московский и всея Руси Пимен нашего праздника. Здесь, в этом святом храме, и митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных я прошу Всевышнего Господа ниспослать вам и вашим странам успех и процветание. Я молю сношений Московского Патриархата. Его даровать и собравшемуся здесь возлюбленхраме присутствовали представители поному благочестивому верующему народу доброе сольств АРЕ, Греции, Иордании, Кипра, Сирии здоровье и олагополучне на многая лета!> Был также председатель Общества дружбы богослуження состоялся в покоях настоятеля подворья праздничный обед, за «Ливан - СССР», он торым присутствовали все участники праздничдружбы «Сирия — СССР», г-н Цавро. От Совета по делам религий Во время богослужения архимандрит Нифон при Совете Министров СССР присутствовали посвященное празднуемому заведующий международным отделом В. Е. Володин и Л. В. Щербаков. Во время обеда состо- «Наша Церковь празднует сегодня День Анялась дружеская теплая беседа, Архимандрит гела-хранителя своего Владыки - блаженнен- Нифон поблагодарил представителей государств Илии IV, Патриарха Антиохии и всего и правительств, посетивших подворье для Востока. И вы все сегодня разделяете с нами тия в торжественном празднике Антиохийской этого празднования в тот же самый Церкви и Ливанской Республики и в братской день, более того, в тот же самый час, когда литрапезе. В своем слове во время обеда он, в духовной радостью великая Антиохия, и частности, отметил, что присутствие на празднидоказываете тем самым, что Церковь Христова ке Святейшего Патриарха является выражением едина, что она является Церковью Святой, Сотого уважения, которое Предстоятель Русской борной и Апостольской. Церкви Блаженнейшему Патриарху Антиохня имеет славную историю в христи- Илии IV и ко всему арабскому православному анском мире. В ней впервые ученики Христовы Святейшество, - продолжал были названы христианами. Это всем нам изархимандрит Нифон, — к ликующей вестно. Большую и богатую историю имеют ее этого праздника Вы добавили связи с Русской Церковью, характеризующиеся издревле братскими сердечными отношениями. И Блаженнейший Патриарх Илия IV, подооно своим предшественникам, Святейшим Патриархам православного арабского устанно трудится над упрочением этих традиционных отношений, опираясь на горячую веру представительства, который являет собой символ православного единства и христианской соединяющих две братские наши Церкви — Святую Русскую Православную Церковь и Святой Апостольский Антиохийский престол... Вы взяли целиком на себя расходы этого народа, на нему и своей Церкви. Любовь к нашему Святейшему Владыке проявляете и вы сегодня вашим присутствием здесь, чтобы соединиться с нами в радости этого праздника. Я счастлив также как гражданин Ливана сообщить, что сегодня же мы празднуем Ангела Президента нашей Ливанской Республики Илии Саркиса, о здравии которо- * Антиохийская Православная празднует церковные праздники по новому календарному стилю. 38 отношения любви Поместных Церквей не что Православие выходит рамки стран и народов, ибо оно есть любовь, братство и мир. Верьте, Ваше Святейшество, что мы отвечаем Вам той же братской любовью. Спасибо Вам и Вашим помощникам, особенно Высокопреосвященному митрополиту Ювеналию, председателю Отдела внешних сношений Московского Патриархата, который оказывает нам непрестанную помощь и содействие в делах и нуждах нашего представительства. Мы неизменно ощущаем: теплоту Вашего высокого покровительства.

К столетию участия белорусского народа в освободительной войне 1877—1878 гг. 1978 году народы Советского Союгомиров, а его помощниками - известный сво- В за и народ Болгарии торжественно ей огвагой генерал М. Д. Скобелев и белорус отметили сотую годовщину освокнязь Н. Святополк-Мирский, ставшие героями бождения Болгарии от османского русско-турецкой войны 1877—1878 гг. владычества. Братский союз рус- Белорусы-ополченцы храбро сражались в ского и болгарского народов особо Болгарии, и в решающих сражениях под Плевзакалился в освободительной войне за свободу ной и на Шипке многие из них отдали жизни Болгарии сто лет тому назад. Благодаря братза свободу и счастье братского болгарского наской помощи единоверного русского народа рода. У Плевны войска М. Д. Скобелева Н болгары обрели долгожданную свободу от тя- Н. Святополк-Мирского окружили и вЗялИ В желого пятивекового нноземного порабощения. плен 30-тысячную армию неприятеля. Вонны- Дорогой ценой была куплена эта свобода: белорусы покрыли славой свое нмя и при осворусский народ отдал за нее 200 тысяч жизней бождении болгарского города Свиштова. Минсвоих сыновей, павших смертью храбрых в сраский пехотный полк первым форсировал реку жениях под Плевной, на Шипке и в Шейнове Дунай. и во многих других местах болгарской земли После славной победы, навсегда принесшей Все народы России приняли горячее живое учаболгарскому народу свободу, родные и близстие в освободительной войне за освобождение кие воинов-белорусов, погибших в Болгарии, Болгарин. увековечили память их: в 1898 году в Минске В Белоруссии, как и по всей России, люди не на добровольные пожертвования был выстроен только сочувствовали братьям-болгарам слохрам-памятник, освященный во имя СВЯТОГО вом — они жертвовали денежные суммы на поблаговерного великого князя Александра Невбеду, отдавали самое дорогое - свон жизни во ского, великого патриота земли Русской, ИМЯ великого подвига любви, для достижения Храм построен в стиле Русского барокко. свободы болгарского народа Внутри здания на колоннах помещены мрамор- Русские отряды для участия в освободительные плиты, на которых навеки записаны имена ной войне на Балканах вначале появились в Сапогибших воинов-героев. За алтарной стеной маре (ныне - Куйбышев), и потому позже их храма захоронены останки высших военных чиучастники стали иногда называться «самарскинов, а рядом, в двух братских могилах, покоми ополченцами». Вскоре под «самарские знаятся рядовые вонны, участвовавшие в русскомена» встали и добровольцы-белорусы. По метурецкой войне 1877—1878 гг. На памятнике сту формирования их в городе Коломне белоиз черного полированного гранита имеется слерусские ополченческие отряды стали именоватьдующая надпись: «Подполковник 119 пехотного ся 119 Коломенским пехотным полком и 30 Ко- Коломенского полка Александр Тихонович Дехломенской артиллерийской бригадой. тярев. Умер 20 августа 1898 г., жил 54 года». Первым командующим русской освободитель- Рядом - памятник серого гранита с надписью: ной армией на Балканах был генерал Н. Дра- «Генерал-майор командир 30-й артиллерийской Мне доставляет большую радость выразить ныне свою сердечную благодарность и вашему досточтимому правительству, представленному сегодня в этом нашем собрании, за ценные услуги в сфере гражданской и административной по удовлетворению наших нужд, связанных с нашим пребыванием и передвижением по просторам вашей прекрасной страны. Господа! Всевышнему Промыслу Божню было угодно, чтобы ливанцы в сегодняшний же день отмечали и День Ангела своего Президента. И я как гражданин Ливана, исполненный гордости за свое отечество - Ливанскую Республику, помянул имя нашего Президента сегодня во время богослужения и послал ему поздравительную телеграмму от себя лично и от имени всех живущих в Москве ливанцев... Я твердо уверен, что все ваши правительства поддерживают. единство, независимость и суверенитет Ливана на всей его территории, а также право всех народов эТОГО региона жить в благополучии и счастье, дабы воцарился мир, во имя которого трудитесь вы все, особенно Вы, Ваше Святейшество. В святую правду этого труда Вашего мы все верим. Я еще раз выражаю всем вам и каждому в отдельности сердечную благодарность, неизменно испрашивая благословения Вашего Святейшества. От имени Его Блаженства, который возложил на меня честь представлять его перед Московским Патриаршим престолом, я желаю Вам счастливых дней, исполненных процветания и благополучия, а также неустанных трудов на благо всего человечества. Позвольте мне поднять этот бокал за здоровье Вашего Святейшества и всего досточтимого собрания!» Торжество в Антиохийском подворье в Москве, посвященное большому празднику Антиохийской Церкви - Дню Ангела ее Предстоятеля Блаженнейшего Илии IV, Патриарха Антиохии и всего Востока, которое почтил присутствием Святейший Патриарх Московский всея Руси Пимен и которое собрало к общению молитвы многих именитых гостей и богомольцев — прихожан подворья, чад Русской Церквы, несомненно, явилось новым большим вкладом в развитие и укрепление издревле существующих братских связей Антиохийской и РусскоЙ Церквей-Сестер и дружественных ОТНОщений народов великой Советской страны и Ливанской Республики. Многая лета высокому Виновнику праздничного торжества — Блаженнейшему Илии IV. Патриарху Антиохии и всего Востока! Архимандрит НИФОН, представитель Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском в Москве 39

бригады Василий Петрович Булаев. Скончался 19 сентября 1895 г.» Здесь же монументальное надгробне с элитафией: «Генерального штаба генерал-лейтенант Эдуард Викентьевич Жиржинский. Родился 9 марта 1834 г., скончался в Баварии, в г. Тегеризее 25 июня 1892 г. С Севским полком участвовал в кампании 1877—1878 гг. В бою под Шейново за взятие дер. Шипки награжден орденом св. Георгия 4-й степени. Начальник 30-й пехотной дивизии. Командовал 34 пехотным Севским полком в 1871—1878 гг. Назначен командиром бригады 11-й пехотной ДивизиИ (1878—88 гг.), с оставлением в списках полка. Мир праху твоему, доблестный русский вонн!» Генерал М. Д. Скобелев после окончания Балканской войны жил в г. Минске, где одна из улиц города называлась его именем. Он был почетным гражданином г. Минска. Церковь во имя св. Александра Невского была передана военному ведомству и называлась «военной церковью», как и само кладбище было местом погребения военнослужащих, отчего сохраняет название «военного кладбища» и до сих пор. В настоящее время в храме во имя св. Александра Невского в положенные дни совершаютсЯ заупокойные богослужения и поминаются поименно доблестные русские воины, исполнившие завет Господа нашего Иисуса Христа о самой совершенной любви: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 13). Вечная память воннам-героям, воннам-освободителям! Протонерей Миханл БУГЛАКОВ, настоятель Александро-Невской церкви в г. Минске Снова в стране озер С 7 по 17 апреля 1978 года в Финляндин находилась с визитом молодежная делегация Русской Православной Церкви по приглашению Предстоятеля Финляндской АвтонОМноЙ Православной Церкви Высокопреосвященного Павла, Архиепископа Карельского и всей Финляндии, а также местного комитета Синдесмоса и Союза православной молодежи (СПМ) Финляндии. В делегацию входили представители Ленинградской духовной академии: преподаватель игумен Августин (Никитин), глава делегации; иеромонах Маркелл (Ветров), Стефан Герасимов; учащиеся Московской духовной академии: священник Алексий Дроздов, Герман Капалин, также преподаватель Одесской духовной семинарии протонерей Виктор Петлюченко. Это был второй визит в Финляндию для участия в работе богословского семинара (см. «ЖМП», 1977, Nº 7, с. 44-47)- В поездке по стране делегацию сопровождала в качестве перевод Чицы секретарь Финского консульства Ленинграде Е. Б. Павинская. Утром 7 апреля на вокзале в Хельсинки делегацию встретили председатель СПМ священник Юхани Хяркин, настоятель Покровской патриаршей общины игумен Лонгин (Талыпин), генеральный секретарь Синдесмоса Алекси Хяркёнен и секретарь Советского Посольства в Финляндии А. П. Григорьев. Делегация была принята митрополитом Гельсингфорсским Иоанном, а затем, разделившись на две группы, мы направились в патриаршие общины, чтобы принять участие в праздновании Благовещения Божией Матери. Слово на тему праздника в храме Покровской общины произнес игумен Августин, в Никольской - перомонах Маркелл. Днем члены делегации были приняты в Советском Посольстве секретарем А. П. Григорьевым: в этот день отмечалось 40 30-летие со дня подписания договора о дружбе между Финляндией п Советским Союзом. Вечером мы выехали в молодежный центр Каунисниеми (фин. - красивый мыс), расположенный в 70 км от Хельсинки на берегу озера Лопенярви. Туда для встречи с нами приехало около 20 молодежных руководителей, которые летом ведут работу в іЗ центрах, объединяющих 45 молодежных лагерей. Настоятель Хельсинкского прихода о. Александр Корелин, в ведении которого находится центр, рассказал нам Храм Покровской патриаршей общины о его истории. Территория в Каунисниеми стала собственностью прихода в 1964 году. Со временем были выстроены жилой корпус, столовая, сауна (баня); в 1976 году была возведена деревянная церковь, 24 июля 1977 года состоялось ее освящение Одновременно в лагере могут отдыхать 150 детей; родители вносят небольшую сумму. НО большинство расходов оплачивает приход. 8 апреля наша делегация прибыла в г. Турку

(прежнее, шведское название — Або), распололяндии, а также настоятелем католического женный на берегу Балтииского моря, на стыке храма в Турку. Финского и Ботнического заливов. турку — это Игумен Августин приветствовал участников финская модификация славянского слова съезда от имени делегации духовных ШкОл «торг»; здесь еще до конца XIII века бывали Русской Православной Церкви. новгородские купцы. С XVI в. по 1827 год Тур- Затем председатель СПМ о. Юхани Хяркия ку был столицей Финляндии. Турку был также вручил некоторым участникам съезда серебряи религиозным центром Финляндии, сначала каные значки СПМ, которыми награждаются те, толическим, затем протестантским. Поэтому в кто деятельно работает в Союзе более 5 лет. Турку наша делегация посетила па Финляндской Архиеписко- Союз имеет также 10 именных золотых знач- Евангелическо-Лютеранской ков, которые вручаются руководителям СПМ Церкви д-ра Мартти Симойоки в его резиденза многолетнюю активную деятельность. ции, где нам был оказан радушный прием. Закрывая съезд, митрополит Иоанн обратил- Большой интерес для членов нашей делегации ся к собравшимся со словом, в котором подпредставило посещение шведской Або (Обу) черкнул важность следования учению Церкви академии. Еще в 1640 году генерал-губернатор для всех ее верных чад. Пер Брахе основал в столице Абоскую акаде- В тот же день наша делегация вместе с учамию - первый в Финляндии государственный стиками съезда молодежной группой 13 университет. В 1951-1958 гг. развернулось г. Поэнсу направилась в их город в сопровожстроительство новых корпусов академии на возденни приходского священника ИЗ вышенности Весилиннавуори (ныне — Универо. Калеви Кокконена. / По прибытии в Поэнсу ситетская гора) близ старого академического члены делегации были размещены по семьям центра. С трех сторон плато окружено зданияприхожан. ми. В свободную от застройки сторону с высо- Утром 10 апреля настоятель местного прихоты плато открывается прекрасный вид на город. да о. Эркки Пииройнен показал нам храм во При этом на первом плане виден собор с окруимя Святителя Николая и рассказал об истожающими его зданиями, среди которых выделя- рии прихода. Православная община в Йоэнсу ются здания старой академии. Участие всего стоит по численности на втором народа Финляндии в создании нового академи- Хельсинкского прихода, в Северной Карелин ческого центра запечатлено в словах, начертанона является самой большой. ных на финском языке над входом в главный Наша делегация посетила местный универсикорпус: «Дар свободного народа свободной гет, где была принята ректором Хейкки Кир науке». синеном, который является членом православ В старом академическом центре нашу деленой Церкви; он один из основателей Синдесгацию принял ректор Курт Нюхолм. Он расскамоса и в 1953 году был его вице-президентом. зал, что в настоящее время на шести факуль- Он написал учебное пособие по истории Правотетах академии обучается более трех тысяч славной Церкви, по которому студентов. Библиотека имеет около миллиона вославные студенты в Финляндии. томов, из которых 30 тысяч принадлежат бого- Вечером в приходском словскому факультету. Затем мы посетили бовстреча с представителями местной православгословский факультет, насчитывающий 120 стуной общины. Хор прихожан исполнил нескольдентов (70% - шведы, 30% - финны), причем ко пасхальных песнопений. Со словом приветженщины составляют 40% общего числа участвия к хозяевам обратился протоиерей Виктор щихся. Здесь мы встретились с деканом факульлица всей делегации поблатета Готхардом Нюгреном, и в беседе с обеих годарил за хороший прием, за доброжелательсторон высказывалась мысль о целесообразноность и возможность глубже ознакомиться сти развития более тесных связей между местжизнью прихода. НЫМ богословским факультетом и духовными 11 апреля мы осмотрели также лютеранский школами Русской Православной Церкви в рамхрам, построенный в 1903 году. Здесь иногда ках развивающегося православно-лютеранского православный хор исполняет церковные песнодиалога. что способствует установлению экуме- Затем мы осмотрели городские достоприменических отношений на местном уровне. чательности и посетили православный храм во Вечером наша делегация выехала в Иломантимя мученицы Александры. После вечерни, соси, где мы были на собрании, посвященном вершение которой возглавил митрополит Гель- 30-летию со дня подписания договора о дружснигфорсекий Иоанн, состоялась исповедь для бе между Финляндней и Советским Союзом. участников съезда СПМ, который насчитыва- 12 апреля мы знакомились с системой богоет три тысячи человек и в нынешнем году словекого образования. Нас пригласили на урок празднует свое 35-летие. Нам сообщили, что Закона Божия по теме «Основы нравственного на дневном заседании съезда председателем богословия». В конце урока члены делегации СПМ на следующие три года тайным голосоваответили на вопросы учащихся: о путях признием был переизбран священник Юхани Хярвання к священству, о христианском воспитакин. нии детей и т. д. Затем в учительской СостоЯапреля утром митрополит Иоанн в сосл жении духовенства вершим Божественну литургию. Затем началась торжественная часть съезда СПМ, на которой собралось несколько сот представителей. Молодежный руководитель СПМ в Хельсинки Леа Кайрикко выступила с докладом «О Христовой любви»; в нем были затронуты проблемы, с которыми сталкивается православное население Финляндии в воспитании молодого поколения верующих. Приветствия съезду были оглашены представителем молодежной секции Экуменического Совета Финлась встреча с преподавателями и директором школы Сеппо Пеннаненом. Он сообщил, в частности, что в Финляндии существует обязательное 12-летнее обучение: до окончании старшей ступени школы (7—9 классы) учащиеся поступают либо в профессиональную школу, либо в лицей, где обучение длится еще три года. Во всей стране принята единая учебная программа. В духовную семинарию можно поступать по окончании лицея. В актовом зале школ игумен Августин прочитал лекцию о современном богословском образовании в духовных школах 41

Православный храм во имя Святителя Николая в Йоэнсу Русской Православной Церкви, затем ответил на многочисленные вопросы. Вечером мы посетили лагерный центр Евангелическо-Лютеранской Церкви, расположенный недалеко от Иломантси. Там нас встретил приветствовал пастор Маркку Икконен. Затем состоялась беседа с пастором Саломаа. Рассказ о своей пастырской деятельности ОН сопровождал показом диапозитивов с видами сельских лютеранских храмов. Он сообщил, что в августе 1977 года лютеранский приход организовал поездку в Нововалаамский монастырь. 13 апреля о. Ханну Лойма, настоятель храма в Иломантси во имя пророка Илии, в сослужении с членами делегации в священном сане совершил Божественную литуртию, за которой причащались также православные учащиеся. После взаимных приветствий нам были вручены небольшие памятные хоругви с изображением самой старой часовни прихода, сохранившейся до наших дней. О. Ханну рассказал об истории прихода. Православие распространилось в этой части Северной Карелин уже в XIII-XIV вв. Покровителем этих мест издревле считается пророк Илия, что отражено и в названии городка Иломантси (фин. Ило — Илия). Существующий ныне храм во имя пророка Илий построен в 1892 г. по проекту петербургского архитектора Садовникова. Самый большой его колокол (450 кг) привезен из Коневского монастыря на Ладожском озере. Вечером в приходском доме состоялась встреча с представителями общины, на которой протонерей Виктор Петлюченко прочитал доклад об устройстве Русской Православной Церкви и ее деятельности, затем ответил на вопросы. Хор прихожан иСпОЛниЛ несколько церковных песнопений валаамского распева. Поздно вечером мы выехали в небольшой 42 шахтерский городок Оутокумпу с населением ОКОЛО 10 тысяч человек, из них 10% - православные. Оутокумпу (фин. — удивительная гора) знаменит крупнейшим В Европе медным рудником, запасы которого были обнаружены в 1910 году. Здесь присутствовали на встрече с православной и лютеранской молодежью в приходском помещении при местном храме. Утром 14 апреля протонерей Виктор Петлюченко провел в школе местечка Липери, близ затем мы при- Оутокумпу, утреннюю молитву Божия по теме сутствовали на уроке Закона «Главные события в жизни Финляндской Православной Церкви за последние 60 лет». В конце урока члены делегации ответили на вопросы учащихся, потом в актовом зале состоялась встреча с учащимися, преподавателями и директором школы. Симфонический оркестр Липери исполнил в честь встречи несколько произведений классической музыки. Возвращаясь в Оутокумпу, мы осмотрели православный храм в местечке Вииниярви, где нас встретил настоятель о. Пекка Тимонен. Виктор Хентунен, который более полувека состоит псаломщиком храма, рассказал нам, что нынешний храм воздвигнут в 1906 году и освящен в честь Тихвинской иконы Божией Матери. Иконы иконостаса представляют копии с икон, написанных Васнецовым. Днем мы посетили построенный в современном стиле лютеранский храм города Оутокумпу, где нас любезно встретил пастор Пертти Веняляйнен, рассказавший о приходской работе и показавший помещения для молодежной работы. Из Оутокумпу мы выехали в Нововалаамский монастырь, где нас встретили его насельники, среди них отец Пантелеимон (Петри Сархо), окончивший ЛДА в 1977 году, и отец Сер-

гий (Велли-Пекка Лейму), член исполкома Синдесмоса. Члены делегации в священном сане отслужили здесь вечерню, посетили ложенное на берегу озера монастырское кладбище, затем состоялась встреча с братией. Здесь мы услышали трогательную историю об основании монастыря, наместник и эконом торого долгое время в Северной Карелии выбирали новое место для обители. Однажды Они прибыли к землевладельцам-лютеранам для переговоров о возможной покупке участка и в их доме увидели икону преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев. Решение было немедленно принято. Утром 15 апреля была отслужена Божественная литургия, которую возглавил наместник монастыря игумен Симфориан (Матвеев), которому исполнилось уже 86 лет. Затем мы отбыли в Свято-Тронцкий Линтуловский женский монастырь, где были приняты игуменией Антониной (Хейнцман) с сестрами. Протонерей Виктор Метлюченко отслужил молебен Пресвятой Троице, затем мы осмотрели свечную мастерскую, которая обеспечивает православные ДЛЯ мастерской доставляется из Англии. За обедом насельницы рассказали об обстоятельствах, сходных с теми, которые сопутствовали основанию Нововалаамской обители. Когда обсуждался вопрос о выборе места для монастыря, мых решений. сестер было несколько возмож- . Отслужив молебен, они тянули жребий, и выбор пал на местечко Палокки близ озера Коскиярви. Завершив молитвой этот краткий визит, мы выехали B Куопио, где должны были участвовать в богословском ce- минаре, что и являлось главной целью нашей поездки. Город Куопио является резиденцией Предстоятеля Финляндской Автономной Православной Церкви, второй по величине Церкви страны. После размещения в общежитии духовной семинарии мы были приняты Высокопреосвященным Павлом, Архиепископом Карельским н всей Финляндин. Днем началось первое заседание семинара, на котором председательствовал ректор духовной семинарии протонерей Ниило Карьемаа. Открывая семинар, он отметил, что тема, ИЗбранная Для обсуждения - «Свидетельство Православия», тесно связана с повседневной жизнью, ибо свидетельствовать миру евангельистинЫ заповедал Своим последователям Сам Господь Инсус Христос. На первом заседании заслушаны доклады Германа Капалина, МДА, и студента Куопиоской духовной семинарии Петри Пинройнена на тему «Свидетельство Православня в неправославной среде». В докладе Германа Капалина отмечалось, что Божественная цель, которой служит мировая история, заключается в том, чтобы к общению с Богом, и Церковь поэтому постоянно осуществляет свою спасительную миссию в мире. Далее в докладе говорилось о важности свидетельства о Христе в форме проповеди Евангелия, были очерчены границы и виды проявления свидетельства применительно к конкретным социально-историческим условиям. Доклад Петри Пииройнена раскрывал задачи свидетельства православных в Финляндии в окружении лютеранского большинства. B его докладе было отмечено, что Православие свидетельствует апостольскую веру уже фактом своего существования. Свидетельством должна являться вся жизнь верующего - личная и общественная, участие в таинствах и богослужении. Одной из особенностей, вносящих дополнительные трудности в Финляндии в дело свидетельства, является большое количество смешанных браков. После обсуждения докладов участники семинара направились в храм, где о. Ниило Карьемаа отслужил вечерню, затем состоялась наша встреча с православной молодежью, работающей на катехизаторских курсах. О. Ниило сообщил, что в конце сентября 1978 года бу- Crink Интерьер православного храма во имя пророка Илии в Иломантси 43

дет праздноваться 60-летие Финляндской прапо догматике пастор Симо Сало, от Абоской вославной духовной семинарии. Она была осакадемии - студент богословского факультета нована в г. Сердоболе (ныне Сортавала), за- Налле Эман. тем переведена в Хельсинки, впоследствии — О. Матти Сидоров рассказал собравшимся в Куопно. О. Ниило сказал, что намеревается об истории куопиоского прихода. В настоящее послать приглашение представителям духовных время куопиоский приход объединяет околО школ Русской Православной Церкви, чтобы четырех тысяч человек. Одна прихожанка из они смогли принять участие в юбилейных тор- Куопио н одна из Хельсинки в настоящее врежествах. мя работают в Кении на миссионерском по- В воскресенье 16 апреля утром в кафедральприще.. В Кению и Уганду куопиоская община ном соборе в Куопио была совершена Божестпериодически направляет посылки с одеждой и венная литургия, за которой отец Виктор Петмедикаментами. люченко произнес слово на тему дня. В тот же Поздно вечером наша делегация выехала подень работа семинара была продолжена под ездом из Куопио в Хельсинки. 17 апреля днем председательством игумена Августина. Участу нас была свободная программа, и представиники семинара заслушали доклад иеромонаха тели делегации - игумен Августин и Герман Маркелла «Православные во Всемирном Сове- Капалин навестили в больнице о. Мстислава те Церквей», в котором кратко излагалась ис- Могилянского, который находился там на изтория экуменического движения с 1910 года лечении от инфаркта. Вечером мы собрались в (Конференция миссионерских обществ в Эдиндомашнем храме Гельсингфорсбурге) по настоящее время. В докладе, в частского Иоанна, ности, отмечалось, что в процессе экуменическопуть шествующим. Затем, по сложившейся уже то сотрудничества ни одна Церковь не обязана традиции, мы устроили порывать со своим наследнем, но все Церкви церковном доме в помещении для молодежной должны как можно более углублять полноту апостольской веры на путях к сближению. работы, который были приглашены кем мы встречались и кто сопровождал нас куопиоского прихода в течение всего времени нашего пребывания в о. Микко Кярки «Православие и прозелитизм» был посвящен вопросам, связанным с практистраа вокзале делегацию провожали члены моческой деятельностью пастырей в Финляндской лодежных православных организаций, предста- Православной Церкви. Указав на трудности, вители хельсинкского прихода, а также секрекоторые приходится преодолевать приходскотарь Советского Посольства А. П. Григорьев. му священнику в ежедневной деятельности, он Вспоминая интересную программу поездки, отметил важнейшее значение монастырей, - можно отметить, что она была составлена тана протяжении церковной истории они ЯВЛЯ - 1 ким образом, чтобы члены делегации смогли лись местами, в которых особенно бережно соеще глубже ознакомиться с жизнью Правослахранялись духовные сокровища. Православия, вня в Финляндии. Каждый день у нас были но- После обсуждения докладов и заключительновые встречи, мы посещали различные учебные го слова главы нашей делегации редакционная заведения, отвечали на многочисленные вопрогруппа приступила к составлению проекта комсы, встречались с молодежью, были приняты мюнике, а остальные участники семинара отпредставителями церковных и гражданских орправились на экскурсию по городу. ганизаций на самых разных уровнях. Поездка Окончательный текст коммюнике был принят делегации представителей духовных школ Русна заключительной встрече участников семинаской Православной Церкви проходила в атмосра в приходском доме, где нас приветствовал фере взаимопонимания и явилась определенным настоятель прихода о. Матти Сидоров. Следу- вкладом в дальнейшее углубление отношении ет отметить, что впервые в практике проведемежду Финляндской и Русской Православныния подобных семинаров на заседаниях в ками Церквами. честве наблюдателей присутствовали лютеранские представители: от богословского факультета Хельсинкского университета - ассистент Игумен АВГУСТИН, преподаватель ЛДА КОММЮНИКЕ совместного семинара представителей православной молодежи Русской и Финляндской Православных Церквей 15—16 апреля 1978 года В городе Куопио, Финляндия, в Православной духовной семинарии 15-16 апреля 1978 года проходил совместный семинар, котором участвовали молодежная делегация Русской Православной Церкви, представители Союза православной молодежи Финляндии, Союза православных студентов и Ученического объединения духовной семинарии и православного прихода г. Куопио, всего 30 человек. Впервые в работе семинара участвовали наблюдатели от богословского факультета Хельсинкского университета и Абоской академии, по одному представителю. Перед началом семинара его участники были приняты Архиепископом Финляндии Павлом и получили его благословение. Семинар выбрал Своими председателями ректора Православной духовной семинарии протоиерея Ниило Карьемаа и главу делегации духовных школ Русской Православной Церкви игумена Августина (Никитина). Общая тема семинара — «Свидетельство Православия». Он был организован в рамках работы всемирной молодежной организации Синдесмоса. На обсуждение были вынесены четыре до- 44

клада, по два с каждой стороны, на тему: «Свидетельство Православия в неправославной среде» (Герман Капалин, МДА, и Петри Пийронен, учащийся Православной духовной семинарии, Куопио); «Православие и прозелитизм» (священник Микко Кярки); «Православные во Всемирном Совете Церквей» (иеромонах Маркелл (Ветров), ЛДА). После прослушивания докладов и обсуждения уточняющих вопросов последовала общая дискуссия, в результате которой участники семинара констатировали: Свидетельство Православия имеет свое проявление в двух областях: в инославной среде и в нехристианском обществе. Главной темой свидетельства должна быть идея спасения, совершенного Христом Спасителем. Своим Воплощением Господь показал и открыл путь к обожению. Свидетельство Православия в неправославном мире будет более эффективным, если в разрешении важнейших вопросов сегодняшнего дня обнаружится общее понимание. В нехристианской среде Православие свидетельствует о себе уже своим существованием. Оно не ограничено только одним исповеданием веры, а проявляется как в личной, так и в общественной жизни верующего. Свидетельством является участие в таинствах Церкви и богослужении. Евхаристия - центр православной жизни, постоянное свидетельство всему миру. Первостепенным в свидетельстве является понимание своих традиций, потому что свидетельствующий должен знать, о чем свидетельствует. Участие православных в сегодняшнем экуменическом движении не является в принципе некоей революцией в Православной Церкви, а естественным следствием постоянной молитвы Церкви о соединении всех. Она стремится, как и в период древних отцов Церкви, применять апостольскую веру к новым историческим условиям и современным требозаниям. Свое участие в экуменическом движении православная молодежь рассматривает как действенный стимул для установления более тесных межправославных отношений перед лицом инославного мира. Сама Православная Церковь в лице своих последователей стремится постоянно углублять свою веру и направлять жизнь к тому, чтобы в ней осуществлялись на деле слова Господа «Да будут все едино» (Ин. 17, 21). Согласно принципам экуменического движения, прозелитизм не христианской среде. Необходимо больше внимания уделять пастырской деятельности, чтобы каждый член Церкви всей своей жизнью свидетельствовал истинность Православия. Со всеми перечисленными вопросами соприкасается стремление Поместных Православных Церквей к более полному взаимопониманию. В связи с этим было отмечено возрастаювсемирной православной организации, тельность которой, в частности, содействует установлению всеправославного единства. Участники семинара констатируют, что выбор тем был удачным и актуальным. Дискуссии имели деловой характер и проходили в обстановке братского взаимопонимания. Участники считают подобные видов плодотворной совместной работы между православной молодежью обеих стран. Православный храм в Марианских Лазнях В долине известного курорта Западной Чехии Марианские Лазни поднимается воздушное здание русского православного храма во имя святого равноапостольного князя Владимира, которое привлекает внимание многочисленных курортных гостей и посетителей. Стены нежно-желтого цвета обрамляет красная керамическая филенка, удачно гармонирующая с куполом зеленого цвета. который венчает золоченый восьмиконечный крест (см. фото на вкладке). Русская церковь открывается взору из разных мест города, она является в общей архитектуре курорта одной из доминант. На протяжении прошлого и в начале нынешнего столетия в Европе было воздвигнуто много русских православных церквей. Все они своим архитектурным изяществом свидетельствуют о высоком искусстве русского церковного зодчества и говорят о высокой духовности русского народа. Храм во имя святого равноапостольного князя Владимира один из поздних. Он построен в первые два года нашего века и торжественно освящен 8 июля 1902 года. История его создания удивительна, тем более. что он построен в Западной Чехин, на земельном участке монастыря Тепла, основан- НОГО католическими монахами-премонстрантами. До 1945 г. в этом местечке жили в большинстве немцы-католики. Мысль о постройке православной церкви в Марианских Лазнях родилась вскоре по возникновении самого курорта (1808 г.), когда в дикой болотистой долине с целебными источниками появился поселок из семи домов, получивший название «Марианские Лазни» в честь Пресвятой Девы Марии, образ Которой находился на одном из источников. Но православных посетителей нового курорта в первые два десятилетия его существования было очень мало. В 1825 году князь Голицын, отдыхавший на куроте, собрал пожертвования для постройки первого храма в Марианских Лазнях. Этим храмом, построенным в 1844—1848 гт., стал... католический костел в честь Восприятия на небо Девы Марии. Но что отрадно: уже его архитектура имела некоторые византийские черты, а это было близко сердцу православных людей. В конце 60-х годов XIX века увеличивается число русских посетителей Марианских Лазней. С 1874 года сюда время от времени приезжает из Веймара православный свяшенник Владимир Ладинский и совершает богослуження; а с 1880 года в Марианских Лазнях на время курортного сезона уже действует переносная православная часовня. И снова сбор пожертвований на постройку храма, только каменного, и на этот раз православного. Благодаря энергии, настойчивости и действенному пастырскому слову священника Ни- 45 00

колая Писаревского, преемника отца В. Ладинского, удалось довести постройку православного храма до успешного конца. Отец Николай был родом из Ярославской губернии. В 1893 году, по окончании Московской духовной академии со степенью кандидата богословия, он был назначен настоятелем веймарского православного храма. Он также приезжал на лето в Марианские Лазни, где совершал богослужения в домовой часовне. В своей проповеди в день памяти равноапостольного князя Владимира (15 июля 1898 г.) - престольный праздник часовни - он призвал прихожан к строительству в Марианских Лазнях православного храма. К этому времени число православных посетителей увеличивалось, им было необходимо место для молитвы, место для встреч и получения помощи в духовном делании. Сбор пожертвований на строительство храма проходил не только среди отдыхающих, но и во многих местах самой России. Строительство храма началось 24 иЮлЯ 1900 года по проекту русского архитектора Султанова (1850—1908), члена Петербургской Академии художеств. Претворение замысла в жизнь было поручено осуществить Густаву Видерману, который ранее проявил свой талант в постройке двух православных храмов: во имя святой равноапостольной княгини Ольги В Франтишковых Лазнях в 1889 году и святых апостолов Петра и Павла в Карловых Варах в 1897 году. Здание имеет два этажа: в нижнем расположены просторный читальный зал, сторожка и два помещения для временного пребывания духовенства, во втором - храм и ризница. К величественному порталу с западной стороны ведет двусторонняя широкая каменная лестница. В стене ее бокам две большие мозаичные иконы в нестеровском духе свя- 46 тых Владимира и Ольги. Мозаичный образ святого благоверного князя Владимира расположен и в многоцветном окне над порталом. Колокольня помещена над притвором, но чудные колокола, пожертвованные председателем храмового комитета Иларионом Ивановичем Воронцовым-Дашковым и его супругой, отобраны были во время первой мировой войны для нужд австро-венгерской армии. Весной 1902 года убран иконами, храм был достроен подсвечниками, хоругвями и люстрами. Замечателен здесь прежде всего многоцветный эмалево-фаянсовый иконостас работы русских мастеров фаянсового завода в селе Кузнецово, близ Твери (ныне — Конаковский фаянсовый завод имени М. И. Калинина). По эскизу Краснощекова, художника по разрисовке фаянса и фарфора, иконостас созскульптор с точильщиком Ивановым и мастерами по составлению эмалевых и майоликовых красок Панкратовыми И. Д. и П. А. Иконы иконостаса писал известный московский иконописец Пашков. Как произведение искусства иконостас был экспонирован на всемирной выставке в Париже в 1900 году, где получил grand-prix. 8 июля 1902 года храм был торжественно освящен представителем митрополита Петербургского Антония (Ваковского) протонереем А. П. Мальцевым, который позднее описал храм и торжество его освящения «Православные церкви и русские учреждения за границей» (изд. 1906 г.). Указом С.-Петербургской духовной консистории церковь во имя св. Владимира в Марианских Лазнях была придисана к Дрезденской. О. Николай Писаревский, переведенный Дрезден, продолжал приезжать и совершать богослужение в новом храме после его постройки. В один из годов курорт Марианские Лазни посетили 4404 русских. Два года спустя разгорелась первая мировая война, наплыв русских в Марианские Лазни прекратился, и в следующие 30 лет редко когда превышал 100 человек. Управление храмом на себя город вместе с русской православной эмигрантской общиной в Праге, которая время от времени посылала духовных лиц совершать в храме богослужения. (Настоятель этой общины епископ Сергий был после второй мировой войны архиепископом в Казани.) По местному во время второй мировой войны Марианских Лазнях жил и служил православный священник, приговоренный позже фашистами к смертной казни. Проф. А. В. Флоровский, родной брат известного православного патролога и автора книги «Русские в Марианских Лазнях» (Прага, 1947). читавший русскую историю в пражском университете и проводивший ежегодно свон каникулы в Марианских Лазнях, хранил фотографию сторожа храма немца Модля, католика, который усердно заботился о храме В первые годы после окончания второй мировой войны сменилось в Марианских Лазнях несколько русских священников: протоиерей Герман Зигалов, служивший затем некоторое время в Франтишковых Лазнях, где его дочь Людмила преподавала Закон Божий. Скончался он на родине — в СССР, куда возвратился с семьей; Людмила приняла монашество в русском женском монастыре. После о. Германа служили в Марианских Лазнях о. Ильин, позднее настоятель прихода в г. Стшибро, протонерей Феодор

Образ Спасителя в храме в Марианских Лазнях Демьянович, ныне настоятель православного прихода в г. Мост и член Епархиального суда, и протонерей Димитрий Ткаченко, богослов, инженер, юрист и врач, который в Марианские Лазни прибыл из Сан-Паоло в Бразилин и остался служить Православной Церкви в Словакии. Закончил он свою жизнь в возрасте 80 лет в Марианских Лазнях и похоронен на территории прихода Марианских Лазней - при храме ВО ИМЯ СВ. Архистратига Миханла в селе Михайловы Горы, которое является филиалом богослужебного центра прихода Марианских Лазней. В послевоенные сороковые годы Свято-Владимирский храм в Марианских Лазнях перестает быть сезонным и становится приходским - богослужения совершаются в течение всего года. В то время город и его окрестности, так же как и другие пограничные области Чекии, заселяются чехами из центральных областей и зарубежными чехами, возвращавшимися после войны на родину. В Марианских Лазнях и окружающих их селах поселяется около четырехсот чешских семейств из Волыни. Их деды выселились туда во второй половине прошлого века как колонисты в поисках пашенной земли и там приняли православную веру, которую сохранили и их внуки, возвращаясь после войны в отечество своих предков. В Марианских Лазнях при храме во имя св. Владимира они создают чешский православный приход. Вместе с церковнославянским языком начинает здесь звучать и чеш- Марианские Лазни скин богослужебный язык. Для благоустроения нового прихода особенно потрудился о. Милюгин Яковлевич (1894-1961), прослуживший настоятелем Свято-Владимирского храма и прихода в Марианских Лазнях десять лет (1950- 1959). Он неутомимо разъезжал по пространному своему приходу, посещая села, где поселились православные люди, преподавал Закон Божий детям и, используя свой богатый духовный опыт и знания, помогал прихожанам справиться с новыми условиями в непривычной им среде. При о. Милютине произведен первый большой ремонт храма (1956 г.) и приобретен приходский дом, позднее переданный Митрополичьим управлением городу. О. Милютин устроил также два соседних прихода, Тепла и Тахов, где он воссоединил с Православной Церковью большое число униатов. После большого ремонта 1956 года, коснувшегося, главным образом, внешней части храма, были проведены еще несколько ремонтов крыши и фасада, реконструкция электро- и водоснабжения, во все здание храма было проведено центральное отопление, колокольтя была снабжена четырьмя колоколами, языки которых приводятся в движение электричеством. Свято-Владимирский храм в Марианских Лазнях посещали выдающиеся зарубежные православные иерархи: Блаженнейший Патриарх Антиохийский Александр с несколькими митрополитами. Святейший Патриарх Болгарский Кирилл, митрополит Бострский Василий Самаха и епископ Гавриил Салиби (Антиохийская Церковь), митрополит Валериан (Румынская Цер- Сремский Макарий из Югославии. Многие нерархи Русской Церкви посещали этот храм: митрополит Ярославский и Ростовский Иоанн, архиепископ Венский и Австрийский Ириней, Патриарший Экзарх Средней Европы митрополит Берлинский и Среднеевропейский Филарет, который совершил в храме несколько богослужений, дарные, теплые воспоминания прихожан. В июле 1977 года Свято-Владимирский храм в Марианских Лазнях отпраздновал свое 75-летие. Торжество возглавил Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей, Принял участие в торжестве также и теперешний настоятель материнского Веймарского и Дрезденского прихода: о. Михаил Дандар, который тепло поздравил верующих и выразил пожелание, чтобы и в дальнейшем Свято-Владимирский храм был светочем православной веры в западных пределах славянского мира. Поныне остается Свято-Владимирский православный храм украшением города Марианские Лазни, памятником русского церковного искусства, памятником благочестия и жертвенности христиан, которые заботились о его создании. Остается он также и живым центром духовной жизни, прибежищем всех, кто, как сам святой покровитель храма, равноапостольный КНЯЗЬ Владимир, ищет бесценного бисера — Христа. Протонерей Радивой ЯКОВЛЕВИЧ, кандидат богословня, настоятель храма 47

ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Сербская Церковь. Священный Архиерейский Собор Сербской Церкви в заседании 21 мая 1977 г. под председательством Святейшего Патриарха Сербского Германа определил быть ректору Сербской православной духовной семинарии имени св. Арсения Сремского в г. Сремски Карловци архимандриту Милутину (Стоядиновичу) епископом Тимокским с кафедрой в г. Заечаре. Епископ Милутин (в миру Марко Стоядинович) родился 23 июля 1918 г. в с. Горньи Ковиль близ г. Нови Сад, Воеводина. По окончании начальной школы и гимназии он поступил в шестиклассную духовную семинарию, которую окончил с отличием.. Потом учился на православном богословском факультете в Белграде. За время учебы. прошел и монастырские послушания - от послушника, эконома и наместника В 19 лет он становится рясофорным монахом в известном себском монастыре Високи Дечани (в нем существовала и школа для иноков). 10 августа 1939 г. принимает сремском монастыре Гретеге с именем Милутин в честь св. благоверного краля сербов Милутина, Во диакона праздник Воздвижения Креста в 1940 г. в Белграде. В том же монастыре Гргетеге затем исполнял должность наместника. 1941 г. назначается экономом патриаршей резиденции в г. Сремски Карловци. должности его застает вторая мировая война. ном селе, коноучителем в школе. В военные годы известна харитативная деятельность тина, который работал по обеспечению сербских сирот - детей, потерявших родителей во время войны, заботился также о первой больнице сербских православных церковных общин Бачской епархии, которая была открыта и работала во время войны в г. Нови Сад. В праздник Преображения Господня в 1945 г. в г. Сремски Карловци он был рукоположен во иеромонаха. В апреле 1946 г. Патриаршим Местоблюстителем Митрополитом ским Иосифом (Цвиовичем) был назначен настоятелем В сентябре 1950 года Патриархом Сербским Викентием отец Милутин назначается помощником эконома его резиденции а в 1954 г. вновь переводится в г. Сремски Карловци — в Сремское епархиальное управление. В эти годы он был возведен за усердное служение Церкви в сан сингела и протосингела. В сентябре 1954 г. Священным Синодом Сербской Церкви назначен преподавателем духовной семинарии в г. Призрене. Через два года отец Милутин был удостоен звания профессора за работу по истории Сербской Церкви «Объединение сербских областных Церквей и восстановление патриаршества в Сербии после мировой войны». в 1960/61 учебном году он учился в г. Берне, Швейцария. По возвращении его на родину Священный Синод, по предложению здравствующего Святейшего Патриарха Сербского Германа, перевел отца Милутина из Призрена в Белград и назначил профессором Белградской духовной семинарии имени св. Саввы, в которой он оставался до 1965 г. Во всех этих семинариях отец Милутин одновременно занимал должность инспектора (посербски «главни васпитач»). В октябре 1965 г. назначен исполняющим обязанности ректора Духовной семинарии в г. Сремски Карловци. Когда эта семинария в 1967 году стала полной, пятиклассной, Священный Архиерейский Собор избрал и утвердил протосингела Милутина Стоядиновича ее первым ректором. В том же году, ко дню памяти Святителя Николая Чудотворца, он был возведен в сан архимандрита *, На должности ректора отец Милутин оставался до 1977 г., когда Священный Архиерейский Собор единогласно избрал его еписко- Тимокским. Наречение тина было совершено 9 июля, а архиерейская хиротония его состоялась 10 июля 1977 г. в белградском кафедральном соборе. Как наречение, так и хиротонию совершил Святейший Патриарх Сербский Герман совместно с иерархами Сербской Церкви в сослужении белградского духовенства при большом стечении православных белградцев и богомольцев, прибывших из разных сербских Перед вручением архиерейского жезла к новому епископу обратился со словом Святейший Патриарх Герман, на которое, в свою очередь, ответил новый епископ, который произнес и свое первое архипастырское словопроповедь к верующему сербскому народу. Торжественная интронизация (по-сербски «устоличенье») епископа Милутина была совершена в г. Заечаре 24 июля 1977 г. еписко- * В Сербской Церкви эту награду дает Священный Архиерейский Синод по рекомендации епархиального архиерея, который и возводит кандидата в этот сан. 48

пом Нишским Иринеем - заместителем-администратором, правящим Тимокской епархией. После интронизации к тимокской пастве впервые как их новый епископ обратился со словом назидания Владыка Милутин. Слово это дышало твердой верой и было выслушано молящимися с особым вниманием. Епископ Милутин четыре раза посещал Святой Афон, в 1962 году поклонился великим святыням Иерусалима и Святой Земли. В 1974 году, находясь в составе сербской церковной делегации, которую возглавлял Святейший Патриарх Сербский Герман, Владыка Милутин поклонился также русским церковным святыням. Тогда же Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен наградил отца Милутина орденом св. равноапостольного князя Владимира и пожаловал ему наперсный крест с украшениями, который Владыка Милутин надел на себя в день своей архиерейской хиротонии. Новый Сербской Церкви очень живо интересуется жизнью Русской Церкви и русского народа, он регулярно знакомится с прессой этой Церкви, прежде всего с «Журналом Московской Патриархии». Пожелаем новому архипастырю Тимокской епархии здравия и спасения, во всем благого поспешения на многая лета во благо Тимокской епархии, всей Сербской Православной Церкви и сербского православного народа. Иеромонах Дамаскин (Давидович) В конце 1977 года Блаженнейший Архиепископ Афинский и всей Эллады Серафим посетил Республику Югославию. В числе других достопримечательностей на него и его спутников большое впечатление произвел хрампамятник во имя св. Георгия Победоносца в Опленаце. Памятник стоит на вершине холма. Он задуман был как мавзолей для членов королевской семьи Сербии. Строительство церкви началось в 1910 ГОДУ И продолжалось 20 лет. Архитектором храма является белградец Константин Иованович. По : окончании строительства решено было украсить храм мозаикой. Группа иконописцев из России посетила и изучила более 60 монастырей Сербии и Македонии, где отобрала лучшие образцы иконографии. Образцы были посланы в Берлин, где русские мастера создали великолепную мозаику. Затем эта мозаика была перевезена в Опленац и установлена церкви около 1930 года, Мозаика церкви СВ. Георгия продолжает лучшие традиции сербской иконографии. Кроме мозаики, внимание посетителей привлекает и замечательный мрамор храма. Шесть монолитных колонн выполнены из белого итальянского мрамора, которым пользовался Микеланджело. Значительную часть внешней облицовки украшает критский мрамор. («Экклиснастики алифия»,

1. XII.

77. Торжественная встреча Блаженнейшего Архие пископа Кипрского Хризостома в Львовской епархии. Слева - митрополит Львовский и Тернопольский Николай 49

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫЕ

Церковь — исповедующая община В ведение Центральный пункт христианской жизни в вере, свидетельстве и служении, окончательный момент христианского звания - спасение. Можно было бы привести многочисленные тексты Священного Писания как Ветхого, так и Нового Заветов, где о спасении говорится в смысле динамики и завершения христианского жизненного пути. Важно выделить наиболее существенные аспекты этого всеобъемлющего понятия. Прежде всего следует обратить внимание на то, что миссия Господа Инсуса Христа есть миссия спасения. Христос, воплощенное и вочеловеченное Слово Отчее, пришел в мир как Спаситель (Лк. 2, 11; Ин. 4, 12; Деян, 4, IІ; Евр. 5, 9 и др.). Церковь, основанная Господом и распространенная в мире, есть институт спасения (что видно, например, Рим. 10, 10; 2 Кор. 1, 6; 2 Фес. 2, 13 м р.). спасе ве 10. щих в Церкви есть спасении 2 Пет. 3. 2: 3, 18; Флл. 3, 2 и др.). Эсхатологическая надежда христианского рода - спасение (Откр. 7, IO; 12, 10). Спасение предназнацено не только тем, кто принадлежит к Церкви, но и «язычникам» (Деян. 28, 28), ибо «узрит всякая ПЛОТЬ спасение Божне» (Лк. 3, 6). Оно -- глобально, универсально, всемирно (Деян. 13, 47; Ин. 4, 42). Оно касается не только человека на земле, но и окружающей его природы, что отмечено в известных словах апостола Павла в Послании к римлянам (8, 19). Отсюда мы можем говорить космическом спасении, кульминационный пункт которого «Бог всё во всем» (1 Кор. 15, 28). Динамику спасения составляют две взанмосвязанные духовные энергии: энергия Духа Святого, возбуждающая, обновляющая, напоминающая, разъясняющая спасение в Церкви и во всем мире, и энергия людей, препобеждающая естественные и греховные слабости и препятствия, содействующая воспитанию и приобретению добродетели во спасение. С православной точки зрения, подобная связанность энергий небесных и земных, носящая техническое наименование «синергия», необходима для спасения; это убеждение находит свое основание в богочеловечестве Христовом. При этом богочеловечество мыслится не только в нераздельном, неразлучном, неслитном и неизменном соединении Божественной Христе или, иными словами, в восприятии Божественной ипостасью Слова человеческой природы, но и вообще в принципиальной возмож- НОСТИ проникновения тварного мира, его преображения, его употребления для явления славы Божией. В этом, кстати, подлинный смысл неразрывности горизонтального и вертикального, о чем неоднократно говорилось в экуменическом движений. Доклад сделан на православном семинаре в Боссэ, 20 апреля 1978 года. 50 Таким образом, предваряя размышление о Церкви как об исповедующей общине ссылкой на центральный пункт христианского звания, который одновременно является и осевой линией целей мироздания, мы находим по крайней мере три аспекта применения спасения:

1. пребывание верующего человека в Церкви - институте спасения,
2. христианское служение миру как объекту спасения,
3. совершенствование всего для достижения конечной цели спасения в глобальном и космическом планах через синергию Божественного и человеческого и через употребление материального для одухотворения и обожения. Отсюда будет исходить дальнейшее изложение, имеющее в виду: православную духовность, литургию как центр православной жизни (воспитания, образования, вдохновления), жизнь в общине-приходе, литургию после литургии или, словами, обращение Церкви к миру в свидетельстве и служении.

1. Православная духовность Православная духовность не так просто объясняется словами. Для понимания ее нужно изучить святоотеческое наследие Восточной Церкви, ОПЫТ подвижников, на протяжении двухтысячелетней истории христианства втайне и явно совершавших духовное делание для спасения собственных душ и душ окружавших их людей, войти в мистику православного богослуження, а главное, жить в Боге и с Богом в любви к ближним, в непрестанном воспитании добродетели. Нечто от понимания православной духовности находится в лекцнях священника Павла Флоренского, читанных им в Московской духовной академии в мае - июне 1918 года и позднее разработанных в период между 1918— 1922 гг. Отец Павел Флоренский был известным философом, математиком. Упомянутые работы были впервые опубликованы в издании Московского Патриархата «Богословские труды», сборник семнадцатый, М., 1977, и ими мы хотели бы воспользоваться теперь В форме кратких аннотаций. «Начало премудрости — страх Господень» (Пс. 110, 10). Отсюда, из рассмотрения библейских ссылок о «страхе Божием», развертывается система православной духовности и культа как части ее. «Страх, — по словам о. П Флоренского, - возбуждается прикосновением к новому, всецело новому - против нашей повседневной жизни. В чреду впечатлений мира вклинивается не-от-мирное, ни с чем не сравнимое, на что не похожее, иное, И, вклинившись, разрывает ткань обычного, а тем - и наше, приросшее к обычному, сознание; проникает, как меч обоюдоострый, до разделения души и духа, до той спайки, где собственно и соприкасается наше ноуменальное недро с областью Феноменов, вений. обнаружений и мирских проникно- Проникши же — ожогом ожигает наше «Я»: из времени мы узрели вечность... Страх

Божий двудействен... он постоянный двигатель, нет и да нашему бытию... Это окно в нашей действительности, откуда видятся миры иные. Это брешь земного существования, откуда устремляются питающие и укрепляющие его струи из иного мира». Именно в страхе перед открытием истинно-сущего, нездешнего, когда человек чувствует себя дрожащим пламенем среди ветреных пространств», когда он ощущает себя на границе чего-то, что познается как «ничто» перед лицом Сущего от века, лет Собою всё, Кто страшно близок и вместе недосягаем, начинается К культу нельзя относиться фамильярно, ибо в нем обнаруживается Бога, нить, связующая горнее и дольнее. Животворящий Крест Господень, причащение Святых Христовых Танн Тела и Крови Господа — элементы культа, страшные по своей глубокой символике, налагающей отпечаток на весь мир, на всю вселенную, и одновременно радостно поддерживающие бытие мира, дрожащий пламень человеческих жизней, уверяющие, ное, входя в сферу культа, «живет и сочетается уже не по имманентным ему связям, но по иному что оно делатся частью пной, цендентной структуры, с принадлежащими ей «своими законами и своими, особыми сцеплениями»! «Культ, - утверждает о. Павел Флоренский, — постигается сверху вниз, а не снизу вверх». Если бы культ постигался снизу вверх, то его можно было бы рассматривать как вид культурной деятельности, существующей наряду с другими. Тогда орудия культа, или вещи, какими культ оперирует, например, тексты литургических чинопоследований, церковная музыка, обряды, облачения священников и т. д., были бы сопоставимы с оруднями других родов человеческой деятельности, были бы просто инструментами культа. Но, даже если бы культ воспринимался именно таким образом, человеческое самосознание должно было бы искать высшего смысла культовых действий, а это привело бы к миросозерцанию, не допускающему в культе только нечто красивое, только нечто назидательное, воспитательное, учительное. Культ есть богослужение, то есть таинственное соединение земного с небесным, и именно отсюда, из таинственного схождения в культе небесного в земное нужно его рассматривать. Культ есть воплощение Смысла, вхождение Реальности высшего в земное. Смысл же и Реальность — в Лице Господа Иисуса, воплощенном предвечном Логосе. Отсюда религия и культ становится не чем-то внешним, инструментальным, но выражениями самого существа Смысла и Реальности. А раз это так, то так называемые «орудия культа» впитывают в себя полноту высшей Реальности: проповедь, например, является не просто «религиозной лекцией», НО частью богослужения, несущей в себе благодатные элементы; читаемые в храмах тексты Священного Писания — не просто исторические воспоминания, но провозглашение живого слова Самого Бога; чтение и пение — не просто традиционные украшения, но средства приобщения к миру горнему и т. д. «Орудия культа» в богослужении становятся сами облагодатствованными, особыми, таинственными, и потому не могут сравниваться с другими орудиями человеческой деятельности, относящимися, например, к культуре или технике. «Средоточие культа - Абсолютный Центр мироздания», и ощущением Высшей Реальности этого Центра проникнуто всё в богослужении, им полон весь православный культ 2 Высшая Реальность, являемая в Лице Господа Иисуса Христа, требует конкретности культа, то есть ясного свидетельства соединения горнего и дольнего, очевидного признака схождения свыше благодатного и возвышения к небу человеческой недостаточности. Отец Павел Флоренский приводит пример заупокойного богослужения Православной Церкви, чтобы показать подлинное назначение богослужения. В церкви поется «Надгробное рыдание творяще песнь аллилуна». Это означает «превращающе, претворяюще, преобразующе свое рыдание при гробе близких, дорогих и милых сердцу свою неудержимую скорбь, неизбывную тоску души своей - преобразующе ее в ликующую, торжественную, победно-радостную хвалу Богу.... в слово последней радости, в песнопение высочайшего подъема. Назначение культа - не запрещать естественные движения, не стеснять их, не урезывать богатство внутренней жизни, а напротив - утверждать это богатство в его полноте, закреплять, взращать. Случайное возводится культом в должное, субъективное просветляется в объективное. Культ претворяет естественную данность в идеальное» К конкретности культа могут быть отнесены семь таинств Православной Церкви. Пользуясь логическими категориями тезиса, антитезиса и синтеза, о. Павел Флоренский строит систему таинств, сопоставляя их с конкретными потребностями человеческого существования. Таинств семь — в соответствии с семью устоями человеческого существования.

1. Человеку нужно питанне - священная функция телесного питания есть таинство Причащения.
2. Человеку необходимо выделение, освобождение тела от того, что ему не нужно, - священная функция очищения телесного — таинство Крещения.
3. Самый процесс телесной жизни сопровождается проявлениями жизненных энергий, в частности теплоты, - священная функция согревания, покрова, одежды, украшения — таннство Миропомазания.
4. В области словесной жизни человеку естественно слушать то, что говорят другие — священная функция слушания - таинство Елеосвящения.
5. рить, освобождаться от тяготы мыслей и слов - священная функция - таинство
6. Человеку необходимо определенное место в обществе — священная функция места, где человек способен слушать и говорить и одновременно ощущать власть и порядок жизни - Священство.
7. И, наконец, весь процесс человеческого бытия синтезирует семья, где происходит и питание, и очищение, и освобождение, и обогревание, и слушание, и порядок власти и др. и где обеспечивается продолжение и рост человеческого бытия, - священная функция этого в таинстве Брака. Отмеченное выше «претворение естественной данности в идеальное» совершается в культе благодатными таинствами, соединяющими реальность человеческого бытия с Абсолютной Реальностью, со Смыслом мироздания. Может быть, схема о. Павла Флоренского покажется относительной. Но, даже если она не точна, смысл православного богослужения, смысл культа, употребляющего семь таинств, совершенно ясен: он в том, чтобы возводить человеческое самосознание и самую жизнь в высший Смысл, возвышать то и другое к Абсолютному Началу, Промыслителю и Спасителю — к Альфе и Омеге бытия, кладя краеугольным камнем в этом возведении и возвышении Госпо- 51

да Инсуса Христа и употребляя дарованные Церкви благодатные силы *Святого Духа . Таинство получает свое обрамление через обряд. Хотя таинство выше обряда, поскольку лежит в ином нерархическом плане, обряд все же необходим как часть земной реальности, как лествица Иакова, по которой восходит человеческое разумение от дольнего к горнему и от горнего к дольнему. Таинство свято и непостижимо в своей святости, оно иное по отношению к нашей жизни, оно имеет отношение к онтологической Реальности Абсолютного. Обряд, которым обрамляется таинство, сам по себе не свят, но он называется святым, поскольку сопровождается таинством и потому что в обряде земные, тварные вещи, слова или действия предназначаются для возвышения к небесному и для снисхождения небесной благодати. Обряд, по словам о. Павла Флоренского, есть осуществленная ориентированность всей нашей жизни на Боге, пришедшем во плоти». Обряды в Православии связаны не только с таинствами, совершаемыми во время богослужения, или с иными церковными священнодействиями. Существуют «домашние обряды», например, молитвы перед едой, благословение детей поутру, совершение крестного знамения, омовение святой водой новой посуды, добавление святой воды к готовящейся пище и многие другие. Во всех случаях обряды с призыванием имени Божия означают ступени, уводящие с земли на небо и низводящие небо на землю. Обряды — «просветление и одухотворение мира, преображение земного вещества, осмысливание косной плоти. Обряд приспособляет нас к восприятию благодати и благодать к восприятию ее нами: такова его Функция», — пишет о. Павел Флоренский. Интересно отметить в связи со сказанным выше о всеобщем спасении замечание о. Павла Флоренского, что не существует определенных границ обряда. «Начинаясь таинством, обряд нисходит, ветвясь и расчленяясь, в жизнь храмовую, отсюда — в прихрамовую, затем в быт, в строение культуры и далее, подобно тончайшим волоскам и усикам, порою еле вли совсем не видным, впивается в недра земные, в жизнь космическую, уже не будучи обрядом только человеческим, обрядом, ограниченным пределами человеческого общества, но захватывая в себе всю тварь, всё бытие, самые стихии» 5. Обряды своей совокупностью осуществляют возможность таинственного схождения Духа Святого. Но как ощутить это схождение, удостоверить его? Святые люди способны непосредственно, мистически ощутить присутствие благодати. Те же, кому не дано непосредственное мистическое зрение, воспринимают таинство, во-первых, по ходу эмпирических слов и действий, совершаемых по определенному порядку или «по чину». осознавая разумом беспредельное продолжение чинопоследований из области эмпирического в область духовную и таинственную, н, во-вторых, доверием к свидетельству того, кто совершает чинопоследование и кто или сам имеет мистический опыт, или полагается на опыт святых людей, непосредственно соприкоснувшихся со страшными глубинами священных тайнодействий. Так в культе возникает понятие и требованне свидетельствования таинства, как осознанием порядка чинопоследований, уходящего в недоступные зрению высоты, так и доверием к свидетелям. Греческое слово • «мартис» переводится на различные языки с двойным значением: как 52 свидетель и как мученик. Но последнее значение не адекватно понятию «страдалец» - оно гораздо шире, предполагая свидетельство и апостольство. О. Павел Флоренский повторяет в данном месте филологический анализ проф. Петербургской духовной академии В. В. Болотова " и вслед за ним заключает, что слово «мартис» - «свидетель» означает того, кого сила показанной им истины властно побуждает свидетельствовать о ней, преодолевая заблуждение, и в борьбе за победу принять мучение и смерть». Таковы святые люди. «Святой, — пишет о. Павел Флоренский, - хотя и немощный человек, самым существованием своим есть свидетель духовного мира, живое свидетельство тайн вечной жизни: не потому, что говорит о ней — верим мы ему, а потому, что сам он, и без слов, есть доказательство предмета нашей веры». Святые являются свидетелями не историн, но непрестанной, беспрерывной действенности нескончаемого свидетельства истины, они - свидетели всегда настоящего, всегда действенного вхождения благодати в эмпирическую историю 7 Обряд обрамляет таинство и ведет к таинственному снисхождению благодати только тогда, когда он совершается через молитву. Молитва обычно состоит пяти частей:

1. обращение к Богу;
2. указание щую Богу власть как онтологическая мотиви-
3. указание на заслуги просителя, также ссылка на прошлые отношения - мотивировка обращения; просьба - содержание молитвы;
4. заключикаминь» - «истинно», соединяющее человеческое волеизъявление и Божественную энергию и подтверждающее, что Бог хочет нашей свободы и нашей с Ним синергии. Молитва совершается словами, православных чинопоследованиях определенные формулы, строго дифференцированные особенно при совершенин Слово молитвы, обращенное к Богу, всегда означает соединение с онтологической ностью, производящей таинство. Поэтому молитвы обрядов, ведущих к совершению таннства, всегда действенны, даже если онИ пр Обез достаточного духовного подъема, механически или легкомысленно. Произнести слово Бог уже достаточно для привлечения к себе онтологической реальности вечного, всепроникающего, везде присутствующего Бытия, В этом смысле таинства и обрамляющие их обряды, совершаемые в молитве, действенны. Можно сказать, что таинство снисхождения благодати совершается «силою совершения», объективно, независимо от субъективного состояния таинства или тех, кто принимает их. Молитва и последующее за ней таинство действенны, потому что произошло известное чинопоследование, соединившее реальность произнесенных молитвенных слов с небесной онтологической Ре. альностью, потому ЧтО при совершенИн таинства воспользовался свободой, составляющей его неотъемлемый дар, и, выйдя из своей уединенности, стал лицом к лицу с вечным Богом, Который при совершении молитвы снимает все преграды между несовершенством земного и совершенством небесного. Несколько иное происходит, когда мы говорим о спасительности таинств. Легкомыслие, равподушие, небрежность, даже злонамеренность не снижают действенности соприкосновения с

Богом в молитве или в простом произнесении Его Имени, однако качество такого соприкосновения привлекает нии спасение, или суд и осуждение в. Может быть, полезно было бы в STOM отношении привести аналогию с электрической или ядерной энергией. Такая энергия всегда действенна, но она может быть употреблена на пользу или во вред в зависимости от обращения с нею человека. Впрочем, аналогии всегда относительны, особенно случае взаимоотношений человека Богом, Который хочет, чтобы все спаслись, и ожидает разумения истины от каждого. Сказанное выше составляет основу для философии культа. Вся жизнь освящается таинствами, которые в культе соединяют небесное и земное, совершают спасение, то есть возвышение в полноту жизни в Боге. Таинство в культе синтезируется с реальностью мировой жизни, само оставаясь надмирным и не материальной сущности элементов мира, но одухотворяя последние, преображая, делая их способными к восхождению к горнему. Круг таинств, охватывающий область всей жизни, приводящий ее к связанному единству, должен быть связан с жизнью последовательщается благодатью Духа следованиях Крещения, великого и малого вящения для того, чтобы быть посредницей восприятия благодати. Святая вода — разная: одна для Крещения, другая для иных человеческих нужд, иная для освящения животных, растений, домов; в этом видна и ступенчатость культа к различным обстоятельствам мировой жизни. Красота жизни, заключающаяся в благоухании цветов, в горении фимиама, в священных одеждах, употребляемых жением, в помазании миром в таинстве Миропомазания, также синтезируется с благодатной красотой Горнего дифференцированно цели к небесному. В православном культе освящаются жилища людей и сооружения для скотов, колодцы, но особое освящение имеет медля храмов Божних; освященное становится в разной степени святым и почитаемым, но особенно дома молитвы. В православных посуду и орудия ДЛЯ совернаиболее священными. В православном культе освящаются плоды земли, особенно хлеб и вино, но вещественный хлеб и Телом и Кровью высшую форму облагодатствования, хотя и не изменяющими внешне своей земной формы и принадлежно- Флоренский не боится выражения «синкретизм духовного и природного, типологического, библейски откровенного и общечеловечески религиозного». находя его во всех родах. культа. Он усматривает такой синкретизм, в частности, в богослужебном годовом круге, где каждый праздник символизирует соотношение сииСХодящей свыше благодати с действительностью и потребностями жизни в разные периоды года, где благодать обнимает собою человека во всех его возрастах, как при жизни, так и по смерти, где она пребывает постоянно в Церкви, где она содействует крепости семейных отношений, росту и воспитанию детей, где она благотворно влияет на общественные. гражданские, культурные отношения в данном народе и во всем человечестве, где она освящает животных и растения, среду обитания, всю земную природу и космос, где она одухотворяет житейскую красоту и исцеляет несовершенства. Стержень культовой философии — Душа мира, предвечная Истина, воплотившаяся и вочеловечившаяся в лице Господа Иисуса Христа и призывающая тварный мир к постепенному восхождению в совершенство горнего мира благодатью Святого Духа° Итак, православная духовность не есть чистая мистика. Она сочетает ощущение Реальности высшего Бытия с реальностью земного существования. В трепетном страхе перед бесконечным и неведомым Бытием Божественного Триединства православная духовность одновременно утверждает свободу сыновства человека. Предпочитая духовные ценности, отвращается от ценностей земных, потому что видит в них материал, способный в быть проникнутым духовным, и совозвышаться к духовным ценностям через совершенствование с помощью благодати. Она синтезирует духовное и телесное, небесное и земное, осянекое единство, хотя же, но аналогичное единству Бо- Здесь сочетаются страх и радость, томление и блаженство, отрешенность от земного и глубокая вовлеченность во все житейские дела и отношения. Осуществление православной духовности B святости жизни есть одна из главных характеристик Церкви как исповедующей общины. 2. Литургия — центр религиозной жизни Средоточие религиозной жизни в Православии - храм, где совершаются Божественная Евхаристия и другие литургические действия во славу Божию и на пользу верующих. Храм, как уже было отмечено, есть место святое, и входящий в него самой обстановкой побуждается к благоговению. Наиболее священное место в храме престол,. на котором Бескровная Жертва возносится Всевышнему руками священников, в присут ствии Самого Господа в Духе Святом. как об этом говорится в евхаристических чинах: «Он есть Сам приносящий, приносимый и Тот, Кто принимает» 10. ТОлькО священнослужители. Предметы, расположенные престоле - антиминс, Евангелие, дарохранительница, а также сосуды и другие предметы, употребляемые для Евхаристии, также священны. Да и помещение, где находится престол,- алтарь, священно; сюда не должны заходить люди, не имеющие к нему Непосвященным цам нельзя проходить престолом царскими вратами, а также пользоваться последними для входа в алтарь и выходить из него. Алтарь отгорожен OT остального храма иконостасом, на котором помещаются иконы Спасителя, Богоматери, икона праздника или святого, коим посвящен храм, и другие изображения святых. Множество нкон размещено также в самом храме. Здесь уместно привести постановление VII Вселенского Собора об иконопочитании, особенно то его место, где говорится о назначении икон. В «Оросе» Co- 53

бора говорится: «Чем чаще через изображение на иконах (Господа Н Бога нашего Иисуса Христа, непорочной Владычицы нашей Святой Богородицы, честных ангелов и всех святых и преподобных мужей) они бывают видимы, тем более взирающие на оные побуждаются к воспоминанию о самих первообразах и к любви к ним, и к тому, чтобы чествовать их лобызанием и почтительным поклонением, тем истинным по не вере нашей служеннем, которое приличествует одному только Божескому естеству, но почитанием ПО тому образу, как оно воздается изображению честного и животворящего Креста и святому Евангелию и прочим святыням, фимиамом и поставлением свечей, как делалось это по благочестивому обычаю и древними. Ибо честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу, и поклоняющиеся иконе поклоняются существу (ипостаси) изображенного на ней» 11 Нужно вдуматься в смысл этого соборного нии отображается и слаженность, целостность, соединенность Церкви, и разнообразные ОСОбенности, принадлежащие ее членам. В настоящее время употребительны многие распевы 13 различные гласы, композиции, чтО говорит о том, что в Церкви может и должно быть разнообразие, может и должно быть новое творчество. То, что в создание певческой церковной культуры вложили свой лантливейшие мастера, имена ны всему миру, например, в Русской Церкви, М. И. Глинка, П. И. Чайковский, А. Д. Ка- А. Римский-Корсаков и другие, свидетельствует о том, присутствует и должно присутствовать лучшее от культуры того или иного народа. доказательство возвышения человеческого духа в литургических чинопоследованиях. Православной Церкви разнообразны. Православный и в самом себе содержит возможности различопределения, чтобы понять значение икон Православий. Они необходимы для напоминавводить новые особенности. Не отображает ли ния о «первообразах» и они, кроме того, яВляются теми освященными и священными ма- шего совершенства? тернальными реальностями, с помощью . котопункт православного борых молитва верующих возносится к небу и через которых, вследствие этого, Божественная благодать входит в сердца молящихся. Иконы не заменяют и не подменяют духовные образы, но они находятся в ряду последовательных ступеней освященных благодатью Православной Церкви отводит для неевхаристических служений. Такие дни бывают в Великом посту, вместо евхаристических бо- Духа Святого предметов, о чем пишет о. Павел Флоренский. Совершающие Божественную службу облачены в специальные священные одежды, которые употребляются не потому, что они просто Даров по чину забытому в ней. годового круга начинается Евхаристии. Практика ежедневбогослужений не слукрасивы и подобно театральным одеждам влияют на воображение но потому, что они во всех деталях символичны, потому что они принадлежат только храму и потому, что своей необычностью, отличием от мирской одежды они напоминают о совершенно особой природе, проникающей всё, что находится в храме, Высшей Реальности. чинает день, показывая приоритет снисхождения благодати в ряду Богочеловеческой синер- Божественного дара, она последочеловече- ские нужды в прочих таинствах, в культе В Входящий в православный храм слышит чтение, производимое особым, не обычным об- Консультация православных богословов разом. Православному человеку импонирует Ново-Валаамском монастыре, имевшая такое чтение, он любит возвышенный, необыосенью 1977 года, справедливо охарактеризоденный церковнославянский язык, хотя, может вала Православную Церковь как евхаристичебыть, и не всегда понимает его архаизмы. ское сообщество 14. Она и есть таковое, по- В возвышенности языка содержится опять-таки скольку православная духовность вытекает из тот же элемент различия земным, Евхаристий, как осязаемого акта обычным и неземным - необычайным 12 ного снисхождения в таинстве, где, как было Свеча, которую верующий ставит перед оботмечено уже, вещественные хлеб и вино старазом,— это не просто благочестивый обряд. нОВЯтСЯ Телом и Кровью воплощен- Прежде всего, свеча покупается на деньги, ного Сына Божия. Она есть евхаристическое заработанные трудом, она - как бы эквивасообщество еще и потому, что, пребывая лент земного труда человека. Она должна храме во время совершення Евхаристии, свясгореть - это символ жертвы. Огонь свечи — шенники и народ Божий совместно молятся о знак соединения с Высшим Огнем, с Солнцем ниспослании Духа Святого Правды, знак того, ЧтО возжигающий свечу Дары и совместно причашаются. свой труд и всю свою жизнь хотел бы причащение Святых Даров не прекращается в тить в горение молитвы. Свеча и ее огонь ма- Православной сопровождая тернальны, но, как видим, они одновременно жизнь ежедневно за небольшим исключением. и духовны, точно так же. Термин «литургия» переводится с греческодуховны благоухание фимиама или красота и го как общественное, или народное, дело. Лизапах цветов и плодов, тургические богослужения предназначены для щими для украшения храма и для освящения. выражения общественного христианского са- Православное мосознання, общественной христианской мопения - искусства, в котором живет народный ЛИТВЫ, для получения даров благодати именгений. В Чехосло- НО в обществе — Церкви. Таким образом, они вацкой, Русской Православных Церквах пение центрируют в себе религиозную жизнь, собихоровое, многоголосное. Это имеет свой глурая под своды храмов верующих и соделывая бокий смысл, поскольку в многоголосном пеих единым Телом Христовым. 54

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Священник Павел Флоренский. Из богословского наследия. — «Богословские труды», сборник семнадцатый. Издание Московской Патриархии. Москва, 1977. «Страх Божий», цит., с. 87—101. 2 Там же. «Культ, религия, культура», с. 101—119. 3 Там же. «Культ и философия», с. 119— 135. + Там же. «Таинства и обряды», «Дедукция семи таинств», с. 135-147. 5 Там же. «Освящение реальности», с. 147— 156. • Проф. В. В. Болотов. Лекции по истории Древней Церкви, 1907. т. 1, Введение. СПб., 7. Священник Павел Флоренский, цит. соч., «Свидетели», с. 156—172. В Там же. «Словесное служение, молитва», c. 172—195 9 Там же. «Философия культа», «Органическая связь таинств», с, 195—247. 10 Из чинопоследований тургий Иоанна Златоустого и Василия Болотова.— «Лекции тории Древней Церкви», т. IV, Петроград, 1918, c. 561. Gregg International Publishers Limited, England, 1970. 12 Покойный Святейший Патриарх Алексий и ныне здравствующий Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен настоятельно требовали верности церковнославянскому языку при богослужении. Впрочем, в некоторых храмах нашей Церкви иногда допускается читать Священное Писание за богослужением по-русски. 13 В Русской Православной Церкви по традиции, идущей от святого Иоанна Дамаскина, употребляется восемь гласов, в которых мелодии различны для тропарей, мосов, прокимнов (32 традиционные мелодии). Кроме того, на протяжении лись различные распевы осмогласия: знаменный (оригинальный русский), болгарский, киевский, сокращенный «придворный» - Бахметьева и другие. 14 Магистерская диссертация автора «Кафоличность — проблема экуменизма», пись, Ленинград, 1970, также см. «Общинный дух и соборность», доклад автора на Втором Конгрессе Православных богословских в монастыре (Греция).— «Духовна Култура», София, мая 1977, с. 7—15 и др Профессор ЛДА Н. А. ЗАБОЛОТСКИЙ (Продолжение следует) ХІ Ламбетская конференция Англиканского исповедания С 23 нюля по 13 августа 1978 года в униотношения к Всемирному Совету Церквей, верситете Кента в Кентербери состоялась XI Православной Церкви, к Римско-Католиче- Ламбетская конференция Англиканского исповедания (проводится раз в 10 лет). Предской Церкви, к другим — протестантским седателем Конференции по положению дям других вер и идеологий). Его Милость Архиепископ был так называемым «свободным» Церквам; к лю- Кентерберийский, Сюда же входил и вопрос о структуре вза- Примас всей Англии и Митрополит д-р Фреимоотношений англиканских общин между содерик Дональд Когган. бой, о роли Консультативного Совета и Сове- В работе Конференции принимали участие более 440 епископов - весь епископат Англищания Предстоятелей Церквей. Пленум обсудил и принял 47 резолюций, канского исповедания более чем из 100 стран, предложенных тематическими группами. Оса также 8 членов Англиканского Совета (поновные резолюции касаются насущных вопростоянного совещательного органа епископе Кентерберийском). 20 при Архисов современной церковной жизни англиканконсультан- ских общин и современного положения в мире. тов - богословов и специалистов • по разным вопросам жизни. Конференция единодушно высказалась за На Конференцию были приглашены наблюдаудаление из Символа веры «Филиокве» («и от тели от других Церквей, в том числе один от Сына»), за продолжение Константинопольского Патриархата и один от та с Православной Церковью. Московского Патриархата — профессор прото- Конференция осудила неоколониализм, рапресвитер Виталий Боровой, представитель сизм, социальное неравенство и эксплуатацию. Русской Православной Церкви при Всемирном Высказалась за утверждение международной Совете Церквей. Всего в работе Конференции разрядки, за международное мирное сосущеучаствовало около 500 человек. ствованне и сотрудничество, за социальную После торжественной литургии в Кентербесправедливость, уважение человеческих прав рийском соборе Архиепископ Кентерберийский и человеческого достоинства, за свободу и нед-р Фредерик Дональд Когган открыл Конфезависимость всех народов, за разоружение и ренцию. Были оглашены приветственные попротив гонки вооружений и производства слания, в том числе Обращение Святейшего средств массового уничтоження (включая Патриарха Московского и всея Руси Пимена нейтронную бомбу); за разрешение всех конф (см. «ЖМП», 1978, Nº 10, с. 52). ликтов путем мирных переговоров. Работа Конференции проходила в 3 секциях: 1 августа Архиепископ Кентерберийский 1 секция занималась обсуждением вопроса д-р Фредерик Дональд Когган устроил в честь «Для чего существует Церковь?» (служение участников Конференции прием в Ламбетском Церкви в мире): дворце в Лондоне. В этот же день участники 2 секция — «Народ Божий и Священство» Конференции были приняты в Букенгемском (внутренние вопросы церковного устройства и церковной жизни); дворце Елизаветой Анжелой Маргаритой, ко- 3 секция — «Роль Англиканской Церкви в ролевой-матерью Ee Величества Королевы Елизаветы ІЇ, и сестрой Ее Величества Kopo- среде других Церквей» (вопросы экуменизма, левы Елизаветы принцессой Маргаритой. 55

Пленум Комиссии «Вера и церковное устройство» С 15 по 30 августа 1978 года в Христианвах христианской веры. На пленуме было приском экуменическом центре Вайтфильд около нято решение о продолжении разработки прог. Бенгалуру, Индия, состоялся пленум Коектов консенсусов о таинствах Крещения, Евмиссии «Вера и церковное устройство» Всехаристии и Священства (включая сюда примирного Совета Церквей. знание необходимости исторического еписко- В работе пленума приняли участие члены пата и апостольского преемства). секретариата Комиссии, делегаты Церквей и Пленумом было принято заявление об «Обрелигиозных объединений, консультанты Н щей для всех христиан надежде» — основной руководители региональных групп по изучедокумент Комиссии. нию текущих вопросов деятельности Комис- 15 и 27 августа состоялись заседания Посии, всего 179 человек. стоянного комитета — руководящего органа На пленуме были рассмотрены вопросы хри- Комиссии «Вера и церковное устройство». стианского единства и результаты региональ- Члены Постоянного комитета рассмотрели ных изучений основной темы «Вера и церковное устройство» после заседания Комиссии в организационные вопросы дальнейшей деятельности Комиссии и ее секретариата в Же- Аккре (Нигерия) в 1974 году «Дать отчет в неве. От Русской Православной Церкви в ранадежде, которая в нас» (1 Пет. 3, 15). боте пленума и Постоянного комитета принял По вопросу о христианском единстве Комисучастие их член профессор протопресвитер Висия выработала согласованный отчет об осноталий Боровой. 33-е заседание Комиссии Церквей по международным делам С 17 по 19 августа 1978 года в конференцнаправлении деятельности выступил директор центре «Сенакль» в Женеве проходило засе- Комиссии д-р Леопольдо Ниилус. дание подкомитета по правам человека Ко- Участники заседания рассмотрели современмиссии Церквей по международным делам ное международное положение в различных (КЦМД) Всемирного Совета Церквей. В рачастях света и обсудили задачи, стоящие пеботе подкомитета принимал участие секретарь ред Церквами по содействию мирному разре- Отдела внешних церковных сношений Московшению существующих очагов напряжений и ского Патриархата А. С. Буевский, заместиконфликтов. Был сделан обзор проделанной тель модератора КЦМД. КЦМД за истекший год работы по осуществ- Участники заседания рассмотрели ряд волению программы по борьбе с милитаризмом просов, ОтноСЯЩиХСЯ осуществляемой и тонкой вооружений и по содействию разору- КЦМД программе по правам человека, и наженню. метили дальнейшие шаги по реализации этой Был рассмотрен и одобрен доклад подкомиссии КЦМД по правам человека. Быпрограммы. Был рассмотрен и одобрен проект ла рассмотрена и одобрена деятельность осоэкуменического изучения богословской основы бой программы ВСЦ по осуществлению прав прав человека. человека в Латинской Америке. Была рас- С 21 по 26 августа 1978 года в учебном смотрена и одобрена деятельность представицентре Реформатской Церкви «Фойер Джон тельства КЦМД/ВСЦ при ООН в Нью-Йорке Нокс» в Женеве имело место ежегодное 33-е Обсуждению подверглись отрицательные позаседание Комиссии Церквей по международследствия для народов развивающихся стран ным делам ВСД. Заседанием руководил модеот деятельности на их территориях многонаратор Комиссии посод Олле Дален (Швеция). циональных корпораций. Было уделено внима- В заседании участвовали члены КЦМД митние рассмотрению целевой для ВСЦ програмрополит Киевский и Галицкий Филарет, Пат- мы: «Справедливое, с всеобщим участием и сариарший Экзарх Украины, и А. С. Буевский, общество». Были рассмотрены секретарь Отдела внешних церковных сноше- вопросы дальнейшей деятельности КЦМД, ний. программа на предстоящий период, сотрудни- С большим докладом о проделанной КЦМД чество с другими подъединицами ВСЦ, финанработе, о ее генеральных целях и дальнейшем сы и другне. Заседание Рабочего комитета «Церковь и общество» ВСЦ С 25 по 28 августа 1978 года в Эрфурте, Кравченко, ректор Одесской духовной семина- ГДР, в учебно-просветительном центре Еванрии, и протонерей Владимир Мустафин, член телическо-Лютеранской Церкви в Тюрингии в Отдела внешних церковных сношений. «Августиновском монастыре» под эгидой Рабо- Там же с 29 августа по 3 сентября прохочего комитета «Церковь и общество» и при дила очередная ежегодная сессия Рабочего практической организации Союза Евангеличекомитета «Церковь и общество». На заседаских Церквей ГДР проходила консультация ниях обсуждались и решались вопросы, свяпредставителей Церквей социалистических стран Евролы на тему «Вклад Церквей в созанные с непосредственной подготовкой Всемирной конференции «Вера, наука и будущее». циалистических странах Европы в программу которая должна состояться в 1979 году с 12 подготовки Всемирным Советом Церквей Всепо 24 июля в Бостоне, США. От Русской Прамирной конференции: Вера, наука и будущее». вославной Церкви в сессии участвовал член От Русской Православной Церкви в консуль- Рабочего комитета протонерей Владимир Мутации приняли участие протонерей Александр стафин. •СОН

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕП

Д Преподобный Иоасаф Каменский, Вологодский иптих святых Вологодской У благочестивых супругов родилось земли составляет особую четверо детей: Симеон, Феодор, Софья страницу в летописи духов- и младший — Андрей. В 1429 году ной жизни Русской Церкви. Димитрий Васильевич был убит в Благодатные семена веры Ярославле во время набега казанских Христовой были посеяны на этой земтатар на приволжские города. Овдоле преподобным Герасимом, первым вевшая княгиня все силы полагала на Вологодским чудотворцем, еще в начавоспитание и обучение детей грамоте. ле XII века [1, 66—69], а через не- Почувствовав тяжелый недуг, Мария сколько столетий Вологодская земля послала известие к преподобному прославилась сонмом святых угодни- Александру Куштскому и просила его ков Божиих [2]. Край девственных молитв о выздоровлении. Однако пролесов, многочисленных озер, рек и зорливый игумен ответил, что она умпустынных островов наполнился храрет от болезни и советовал ей по-хрисмами и монастырями- источниками тиански приготовиться к отшествию ". духовного просвещения и спасения, Вскоре над осиротевшей семьей развоспитавшими не одно поколение праразилось новое бедствие. Князь Дивославных христиан и светильников митрий Шемяка, женатый на дочери веры - святых подвижников. Среди князя Димитрия Софье, начал междомногочисленных вологодских святых усобицу с великим князем Московским Русская Церковь давно чтит память Василием Васильевичем Темным и лисвятого Иоасафа Каменского !, подвишился московских владений. Гнев везавшегося в Спасо-Каменном монастыликого князя распространился и на ре ? в XV веке. родственников Шемяки, Зазерское Преподобный Иоасаф, в миру Андкняжество было поделено между рей, происходил из древнего княжескнязьями Можайским Михаилом и Векого рода. Родители его - владетельрейским Иоанном, дети Заозерского ный князь Димитрий Васильевич Заокнязя лишились своего удела. зерский Меньшой 3 и княгиня Мария Раннее сиротство Андрея, лишения и были благочестивы и особенно почибедствия привели Богобоязненного тали иночество. Обладая небольшими юношу к осознанию непрочности и изсредствами*, они тратили большую менчивости земного счастья. Воспиих часть на устройство монастырей. танный в глубоком благочестии и го- По соседству с их княжеством, на нерячей вере во Христа, юноша обратилбольшом островке Кубенского ся к игумену Спасо-Каменного монасстоял древний Спасо-Каменный монатыря Кассиану в с просьбой о постстырь. Князь Димитрий и его супруга риге. оказывали помощь в устроении новых Игумен не сразу согласился принять обителей преподобным Дионисию Глу- в монастырь молодого князя, его расшицкому († 1 июня 1437) и Александсказ о скудости монастырского жития ру Куштскому († 9 июня 1439), подвии трудностях иноческого подвига не завшимся вначале в Спасо-Каменном смутил юношу. Тогда игумен принял монастыре. К преподобному Дионисию его и постриг с именем Иоасаф, верона реку Глушицу князь посылал плотятно, в честь святого царевича Иоасаников, щедрую милостыню, жертвовал фа Индийского, который также промонастырю земельные наделы. Княгиисходил из знатного рода. И, может ня Мария также благотворила препобыть, не случайно впоследствии предобному Александру, жертвовала для подобного Иоасафа братия именовали монастырского храма иконы и книги, Иоасафом-царевичем [12, с. 65]. Нопосылала братии провизию, а по конвопостриженного инока игумен Кассичине мужа передала обители деревню. ан отдал в послушание и для руковод- 57

и с братией встречался только на молитве. В юном подвижнике благодатно сочетались кротость и разумная простота. Братия монастыря удивлялись духовной зрелости преподобного Иоасафа. Духовному возрастанию святого князя-инока во многом способствовала уединенность Спасо-Каменного монастыря, огражденного водами Кубенского озера. Когда скончался старец Григорий, игумен Кассиан продолжил духовное окормление юного подвижника, Преподобный Иоасаф, несмотря на свою юность, достиг высокого совершенства, и Господь удостоил его Своего явления. Однажды, когда преподобный Иоасаф находился в келлии и пел псалом пророка Давида, ему. явился Господь наш Иисус Христост и сказал: «Мир тебе, возлюбленный угодник Мой». Осенив себя крестом, преподобный в трепете спросил: «Я раб Твой, какая причина явлению Твоему, Господи Человеколюбче?» Спаситель обещал Своему угоднику наполнить окрестности монастыря множеством подвижников. На вопрос преподобного, как избегнуть сетей вражиих и какое наиболее действенное оружие против врага нашего спасения, Спаситель ответил: «Вера и исполнение Заповедей Божиих» [16, л. 11]. Однажды обитель посетил родной дядя преподобного Иоасафа - удельный князь Ржевский Борис Васильевич. Он привез своему племяннику деньги для раздачи инокам, но святой подвижник отказался принять их и сказал гостю: «Инокам нет нужды в золоте и серебре. Мы живем в пустыни, и никто из монахов не примет от тебя ничего. Возвращайся, Бог примет твой дар, если ты раздашь деньги нищим и нуждающимся, сиротам и вдовицам, кото- Ковчег с мощами и икона преподобного Иосафа Каменского, находящиеся в алтаре кафедрального собора в честь Рождества Пресвятой Богородицы в городе Вологде рых так много по городам». Князь Борис Васильевич исполнил совет святого подвижника [12, с. 66]. За год до блаженной кончины преподобный Иоасаф удалился в затвор, во время которого отличался особенства в монаше кой жизни опытному ным воздержанием, по воскресным старцу Григорию. дням он причащался Святых Христо- Преподобный Иоасаф отличался вых Таин. Тяжело заболев, преподобполным послушанием не только игуме- ный Иоасаф со смирением и великону монастыря и своему старцу, но и душием благодарил Бога за посланвсей братии, смиренным сердцем, пост- ную болезнь и терпеливо переносил ничеством, душевным умилением, усер- ее, по-прежнему пребывая в Богомысдием к молитве, особенно келейной, лии и молитве. В таком состоянии наблагоговейным и строгим соблюдениходился святой подвижник до последем устава Богослужения. С глубокой них дней земной жизни. Предчувствуя любовью читал он книги святых отцовприближение своей кончины, он приз- 58

вал игумена Кассиана с братией и обподу и Божней Матери, обращаясь с ратился к ним с молитвенной просьбой прошением не только о себе, но и о и завещанием о нерушимом соблюдевсей братии обители, среди которой нии общежительного устава обители. подвизался в течение пяти лет и кото- После этого преподобный Иоасаф по- рой был обязан своим духовным соверчувствовал некоторое облегчение и шенством. По окончании молитвы свявместе с братией принял участие в об- той, уже находясь на одре, молился о щей молитве. В праздник Рождества своем отходе, совершенно не печалясь, Пресвятой Богородицы его отвели в а радуясь в надежде на будущее блахрам к Литургии. В этот день препо- женство. С молитвой на устах он тихо добный Иоасаф последний раз причас- отошел к Богу. Лицо его было светтился Святых Христовых Таин и, по- лым, как будто он не умер, но уснул °. лучив благословение и прощение от Игумен и вся братия со скорбью и братии, был отведен в келлию. Вновь святОй рыданием перенесли святое тело подподвижник ощутил немощь и вижника в Успенскую церковь, где соприступы болезни. Навещавшие его вершили отпевание и погребение на игумен Кассиан и братия скорбели, правой стороне храма. видя тяжелые страдания брата. Нахо- Вскоре по преставлении преподобнодясь на смертном одре, преподобный го Иоасафа у его гроба стали соверутешал иноков и увещевал их избе- шаться чудесные исцеления по благогать всяких споров и несогласий. При- датным молитвам святого подвижниходившие иноки со слезами просили ка °. Житие преподобного Иоасафа быпоследнего благословения, святой Иоло составлено в XVI веке [17, с. 275]. асаф всех целовал в ответ и кротко Неизвестный автор, по-видимому, инок просил у братии благословения и Спасо-Каменного монастыря, сообщамолитв. ет, что при написании жития он вос- Наступило 10 сентября 1453 года, пользовался рассказами старцев обидень преставления преподобного. Когтели, бережно хранивших предание о да братия собрались к нему в келлию, духовных подвигах преподобного, а он велел начать правило на исход дутакже Сказанием старца Пансия Яроши и по его совершении встал с постеславова о Каменном монастыре 10. ли, взял кадило с фимиамом и велел К этому времени относится и написаигумену кадить святые иконы и брание службы " , автором ее был, веротию. Затем он совершил молитву Гос- ятно, тот же инок 12 Сказание о начале Спасо-Каменнаго монастыря Начало Каменнаго монастыря. В лета ным, и молниями зельными, яко и кня- 6849 (1341) при великом князе Иоанжим судам покрыватися волнами. Князь не Даниловиче. В лета 6850 (1342)* же нача молитися с своими людьми Всекнязь Глеб Борисович, внук князя милостивому Богу и обеты полагати, Констянтина Ростовскаго Всеволодовича, чтобы Господь избавил от толикия беиде на Бело . езеро во свою отчину. ды, обдержащия его: аце где принесет И пойде з Бела езера ко граду Устюгу его в кой день ко брегу, в того имя и в судех рекою Порозовицею в Кубенцерковь поставлю и монастырь построю. ское езеро. А стоял 10 дней, зане тогда И благоволением Божним принесе его в езере волны велики, нельзя итти в су- ко острову, Каменному зовому, августа дет, на том месте, идеже стот церковь. в 6-й день. Бе же на острове том старцы Антоний Великий. И оттоле пойде по пустынножители живут, многими леты великому езеру и, как будет на Карасостаревшася в подвизех духовных. Бе чевской пучине, по устроению Божию же их числом 23 и церкви у них несть за воздвижеся туча сильна от западныя скудость имения и нападения неверных страны с ветром велиим и громом страшчеловек. Еще бо тогда не вси прияша святое Крещение, но много множество Данный памятник публикуется по рукописи ГБЛ, ф. 310, Nº 321, полуустав, XVII в., лл. 28—29: «Сказание известно о Каменном монастыре и о первоначальниках того монастыря от приснопамятного старца Паисия святаго Ярославова, той собра от многих книг после пожара». живущих неверных человек вскрай Кубенскаго езера великаго по берегом. Но у них же молитвенный храм, сиречь часовня, и тамо собирающеся старцы молитвы возсылати Богу втай. Приста же князь ко святому острову Каменному и 59

виде, яко по устроению Божию сия быша, приведе его Бог и хотя обет свой исполнити, еже обещася Господу Богу, и посла мужи древоделя и постави церковь древяную во Имя Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Боголепнаго Его Преображения, и монастырь устроив, церковь украсив иконами и книгами, и старейшенство монастыря того вручив старцу богобоязниву, именем Феодору, строити монастырь той. И даст милостыню довольну на строение монастыря того. И оттоле прозвася Каменной мо- ПРИМЕЧАНИЯ

1. В этом году, 10 (23) сентября, ИСпОЛнилось 525 лет со дня преставления преподобного Иоасафа Каменского.
2. Спасо-Каменный монастырь на Кубенском озере - один древнейших монастырей русского Севера. Он основан в Вологодском крае одним из первых и служил благодатным рассадником православного благочестия. Эта обитель воспитала множество подвижников, впоследствии основывавших новые монастыри. Начало Спасо-Каменной обители относится к 1260 году, но иноческая жизнь на острове возникла значительно раньше. Летописное сказание о начале Спасо-Каменного монастыря (см. публикацию текста) сообщает, что основателем его был князь Белозерский Глеб Василькович, владевший также Вологдой Устюгом. С тех пор Спасо-Каменный монастырь находился под особым покровительством князей Белозерских [3, с. 326]. Известность монастыря росла уже XIV веке он пользовался благоволением великих князей Московских. Великий князь Димитрий Иоаннович. Донской, в знак особого расположения к обители, назначил в нее игуменом афонского постриженика Дионисия (с 1418 по 1425 гг. архиепископ Ростовский), который ввел в Спасо-Каменном устав Святой монастыре Горы Афон [4, с. 113-114; 5, с. 91]. 3 сентября 1473 г. в монастыре произошел пожар, во время которого обитель выгорела, остатки мощей преподобного Иосафа были собраны старцем Мартинианом Соколовым и новоустроенного [3, с. 331]. В 1650 году по благословению Маркелла, архиепископа Вологодского и Великопермского, архимандрит Спасо-Каменпереложил мощи, хранившиеся под престолом, в гробницу, установленную у стены Преображенского напротив левого клироса. Часть мощей была вложена в трипядный крест, хранившийся на гробнице. 24 июля 1773 г. в монастыре вновь произошел пожар, после чего мощи преподобного монастырь [6, с. с. 77]. В 1801 г. монастырь: него была переведена братия Белавинской Богоявленской пустыни, и до 1892 г. обитель называлась Спасо-Преображенской Белавинской пустынью. В декабре 1892 г. монастырь был вновь переименован Спасо-Каменный [8, с. 123—124; 9, стлб. 746; 10, с. 20—21]. 60 настырь. И пойде оттуду по Кубенскому езеру к великой реке Сухоне, яже течет ис Кубенского езера в Студеное море окиян своим устием ко острову от начала миру. И прииде ко Кривой Луке около в два поприща, а поперег яко вержение каменю. Киязь же перекопа и потече тем рвом великая река Сухона, и крест постави, и оттоле зовется княже Глебова прость.* И оттоле пойде к Вологде реке и тамо такоже перекопа, и крест постави, и оттоле зовется такоже княже Глебова прость и до сего дни.
3. Князь Димитрий Васильевич Зазерский был потомком святого князя Феодора Смоленского, Ярославского († 19 сентября 1299 г.). Отец КнязЯ Димитрия, Василий Васильевич, участвова вместе с великим князем Димитрием Донским в Куликовской битве [11, с. 44; 12, с. 62).
4. Несколько деревень составляли Заозерский удел князя Димитрия, находившийся на северо-восточном берегу Кубенского озера [11, с. 44; 12, с. 62].
5. Дата кончины княгини Марии точно неизвестна, вероятно, она умерла между 1429 1439 гг. (даты смерти ее супруга и преподобного Александра Куштского), князю Андрею было не следовательно, более десяти лет, когда умерла его мать, Погребена княгиня Мария в Ярославле.
6. Преподобный Кассиан, игумен Каменский († ок. 1463 г.), постриженник Спасо-Каменного монастыря, много лет подвизался в Кирилло-Белозерском : монастыре и был сподвижником преподобного Кирилла Белозерского. По благословению митрополита Ионы он дважды ездил в Константинополь по церковным делам и по возвращении был поставлен игуменом Спасо-Каменного монастыря [13, с. 210; 14, стлб. 284—285; 15, с. 428-429)-
7. Явление Спасителя преподобному Иоаса- ФУ изображено на иконе (см. фото на с. 8 вкладки).
8. Характерно, что на иконе (см. фото на с.

58. преподобный Иоасаф изображен спя-

9. Одновременно началось почитание преподобного Иоасафа как святого. Рукописное житие, содержащее сведения о нескольких чудесах, сообщает, как некто, по имени Тимофей, заболел лихорадкой и уже совсем не надеялся на выздоровление, когда услышал о святом Иоасафе. Придя в Спасо-Каменный монастырь, он получил исцеление по молитвам преподобного Иоасафа. Игумен и братия, ставшие свидетелями исцеления, начали совершать молебны святому чудотворцу [16, л. 19]. К этому времени относится и установление местного празднования преподобному Иоасафу [18, с. 149].
10. Автор жития писал: «..о добре живущих тоя обители отец вопрошах и от писания уверихся от приснопамятнаго старца Паисия святаго Ярославова, той собра от старых от многих книг.» [16, л. 14 об.) Старец Паисий Ярославов был одним из образованных и просвещенных иноков XV века. Принял постриг в Спасо-Каменном монастыре,

подвизался в Кирилло-Белозерской обители, а Матери и святых с 1479 по 1482 гг. был игуменом Троице-Сер- Отечестве. Выть. 1 (октябр Божних в нашем (октябрь). Каменец-Погиевой Лавры. Он пользовался глубоким ува- дольск, 1893. жением великого князя Иоанна III, желавшего [5] Православные русские обители. СПб., видеть его митрополитом Московским, но Паи- [б. г.]. сий отказался от предложения. Святитель Ген- [6] Толстой М. В. Книга, глаголемая описанадий, архиепископ Новгородский († 1505 г.; ние о российских святых. M., 1887. память 4 декабря), обращался к старцу Пансию 17) Архимандрит Леонид. Святая Русь. за духовными советами. СПб., 1891. Сказание о Спасо-Каменном монастыре бы- [8] Денисов Л. И. Православные монастыри ло написано Паисием около 1481 года. Источ- Российской империи. М., 1908. ником для него послужили книги, сохранив- [9] Православная богословская энциклопешиеся после пожара Спасо-Каменной обители дия. Т. 3, СПб., 1902. в 1473 году. Сказание содержит драгоценные [10] Словарь исторический о святых, просведения по истории просвещения русского славленных в Российской Церкви. Изд. 2, Севера светом Христовой веры, по истории СПб., 1862. Спасо-Каменного монастыря и агиографический [11] Архиепископ Филарет (Гумилевский). материал о святых подвижниках Севера [11, Русские святые, чтимые всею Церковью или с. 118—119; 13, с. 197—198). местно. Изд. 2, отделение 3, Чернигов, 1865. 11. Сохранилась в списках XVII века [20, 12 Жития святых на русском языке, ИЗЛОлл. 154—171; 21, лл. 13—25 об.]. женные по руководству Четьи-Миней СВЯТОГО 12. В тексте жития сообщается: «..мне же, Димитрия Ростовского. Кн. доп., 1-я. М., смиренному, преже написавшему канон свя- 1908. таго и тропарь, и кондак, прилучижеся напи- [13] Православный собеседник. 1861, февсати и о житии святаго, и о чудесех его» [16, раль. [14] Барсуков Н. Источники русской агио- • Основание относитСя к графии. СПІб., 1882. 1260 году [3, с. 327—328]. 115] Косолапов И. Месяцеслов Православной кописи ошибка или неясность известия Кафолической Церкви. Изд. 2, Симбирск, c. 192]. 1880. В рукописи назван Глеб Борисович, име- [16] Житие и похвальное слово преподобноется в виду Белозерский князь Глеб Василькому Иоасафу Каменскому, ГБЛ ф. 310, Nº 321 СЫН вич (12361278 Коната Василька Константип/у XVII. новича и внук Всеволодовича, [17] Ключевский В. О. Древнерусские жития князей Ростовских [3, с. 326; 13, с. 199; 17, святых как исторический источник. М., 1871. с. 192). [18] Голубинский Е. Е. История канониза- * Т. е. прямизна, прямой путь 122, с. 515l. ции святых в Русской Церкви. М., 1903. [19] Архиепископ Филарет (Гумилевский). ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА Обзор русской духовной литературы. Изд. 3, СПб., 1884. [1] ЖМП, 1978, Nº 3. [20] Служба преподобному Иоасафу Камен- [2] Епископ Иннокентий (Борисов). Служба скому. ГБЛ, Ф. 37, Nº 37, п/у. XVI общая всем Вологодским святым. 1841. (21] Служба и житие преподобного Иоасафа [3] Архимандрит Амвросий. История Россий- Каменского. ГБЛ, ф. 304 Nº 658, п/у, XVII. ской иерархии. Ч. 4, М., 1812. [22] Священник Григорий Дьяченко. Полный [4] Архиепископ Димитрий (Самбикин). Мецерковно-славянский словарь, М., 1900. сяцеслов святых, всею Русскою Церковню или местно чтимых, и указатель икон Божней Н. МОИСЕЕВ ТРОПАРЬ ПРЕПОДОБНОМУ ИОАСАФУ КАМЕНСКОМУ, глас 2: Яко древо насажденно при водах воздержания, струями слез твонх напаяем, преподобне отче Иоасафе, сеяв бо слезами, в радости жнеши добродетельныя рукояти. Тем Великий Мздовоздатель в житницах Небесных тя сокровище положи, но поминай чтущих любовию пресветлую память твою, моли Святую Троицу, преподобне Иоасафе, спастися душам нашим. Ин тропарь, глас 2: Насажденный при водах воздержания, струями слез твоих напаяем, яко леторасль живоносная в вертограде Церкве Божия процвел есн, блаженне Иоасафе, плоды добродетелей возращая и души верующих питая. Но поминай нас, любовию святую твою память чтущих, благоверне княже, и моли Пресвятую Троицу во еже спастися душам нашим. Кондак, глас 4: Явися велие солнце Христове Церкви, просвещая тех житием своим, всечестне, яко черпалом златым от кладезя неископаннаго, чудес почерпл еси от источника неистощимаго, на успение свое пришел еси, всеблаженне Иоасафе, ныне всем даеши грехом прощение. 61

13-е огласительное слово святителя Кирилла Иерусалимского сякое деяние Христово — по- Пилата, который осудил Его и говорит: хвала Вселенской Церкви, но Ни единыя вины обретаю в человеце похвала похвал — Крест. сем (Лк. 23, 14). Когда же отдает пре- И Павел, зная это, говорит: данного ему Иисуса, умыв руки, произ- «Мне же да не будет хвалиносит: «Неповинен есь от крове Пратися, токмо о Кресте Христовом» веднаго сего» (Мф. 27, 24). Есть и дру- (Гал. 6, 14). гой свидетель безгрешности Иисусовой, Чудесно было то, что слепой от рожпервым вошедший в рай разбойник, кодения прозрел в Силоаме, но что это торый унимает ближнего и говорит: значит в сравнении со всеми слепотство- Я и ты подлежали суду, «мы... достойвавшими ВО вселенной? Великое ная бо по делом наю восприемлева, Сей сверхъестественное дело, что воскрес же ни единаго вла сотвори» (Лк. 23, четверодневный Лазарь, но тогда благо- 41): дать простерлась только на одного, что Итак, Иисус поистине пострадал за же это значит в сравнении со всеми, ковсех людей; ибо Крест — не мечта, инаторые были мертвы грехами во вселенче и искупление было бы мнимым; и ной? Чудесно и то, что пять хлебов иссмерть была не воображаемая, иначе и точили пищу пяти тысячам, но что это спасение было бы баснословно. Если значит в сравнении с теми, которые в смерть была воображаемая, то справедневедении томились гладом в целой вселивы говорившие: «Помянухом, яко ленной? Чудесно и то, что разрешена льстец Он рече, еще сый жив: по триех жена, которая восемнадцать лет была днех востану» (Мф. 27, 63). Итак, страсвязана сатаною, но что это значит в дание истинно, ибо Христос истинно сравнении со всеми нами, которые были распят, и мы не стыдимся сего. связаны пленицами грехов наших? Ве- И хочешь ли в ясности узнать, ЧтО нец Крестный просветил всех слепотст- Крест Иисусу - слава? Выслушай не вующих в неведении, разрешил всех мое, но Его слово. Предал Его Иуда, одержимых грехом и искупил человеков став неблагодарным к Домовладыке; и в целом мире. И не дивись, что искуплен едва только оставив трапезу, после тоцелый мир, ибо умер за него не простой го, как пил из чаши благословения, за человек, но Единородный Божий Сын. спасительное питие пожелал пролить Если при Моисее агнец удалял Погубкровь праведную. Ядый хлебы Его возляющего (Исх. 12,23), то не гораздо ли величи на Него запинание (Пс. 40, 10). более освободил от грехов «Агнец Бо- Едва только руки прияли благословение, жий, вземляй грехи мира» (Ин. 1, 29)? как уже за цену предательства готовит Кровь бессловесного агнца подавала он смерть и, спасение, не гораздо ли более спасает Кровь Единородного? Если кто не верит 25), снова выходит. И тогда-то сказал силе Распятого, пусть допросит демонов; Иисус: «Прииде час, да прославится если кто не верит словам, пусть поверит Сын человеческий» (Ин. 12, 23). Вивидимому. Многие распяты были во вседишь, как Крест признал собственною ленной, но ни одного не боятся демоны, Своею славою! а распятого за нас Христа увидев одно Когда слышишь, что Евангелие говотолько знамение крестное, в ужас прихорит об Иуде, не должен ли выслушать и дят демоны; потому что те умерли за свидетельства? Ибо «слово наше и прособственные грехи, а Он умер за грехи поведь наша не в препретельных человедругих. Ибо «греха не сотвори, ни обреческия премудрости словесех» (1 Кор. теся лесть во устех Его» (1 Пет. 2, 22; 2,4), не ухищренные приводятся теперь Ис. 53, 9). Не Петр сказал это; его модоводы, которые легко рассыпаются, и жно было бы подозревать в пристрастии слова препобеждаются не словами, кок Учителю; говорит же это Исаия, кототорые также оказываются немощными; рый не был при сем плотию, но преду- НО «проповедуем Христа распята» зрел духом пришествие в плоти. И что (1 Кор. 1, 23) после того, как уже преприводить мне теперь в свидетели тольжде проповедан Он Пророками. А ты, ко Пророка! Возьми во свидетели самого выслушав от меня свидетельства, напе- Печатается в сокращении. чатлей это в сердце. 62 17

Для удостоверения в том, во что Связанный Иисус от Канафы пошел уверовали, начинаю тем, с чего началось к Пилату... Пилат сидит и судит, а Сестрадание. Пришел и сопротив стал дящий одесную Отца предстоит и судим. предатель Иуда, глаголал «мирная» Народ, избавленный Им из земли еги- (Пс. 34, 20) и уготовлял брани. Посему петской и многократно избавляемый в говорит о сем Псалмопевец: «Друзи Мои других случаях, вопиет против Него: и искреннии Мои примо Мне приближи- «Возми, возми, распни Его» (Ин. 19, 15). шася и сташа» (Пс. 37, 12); и еще: За что же распять Его, иудеи? За то «Умякнуша словеса их паче елеа, и та ли, что исцелил ваших сленых, сделал, суть стрелы» (Пс. 54, 22). «Радуйся, что хромые ваши стали ходить, и оказал Равви» (Мф. 26, 49), и предал У чителя вам прочие благодеяния?.. на смерть; не устыдился Того, Кто на- Судимый молчит. Почему Пилат сожапоминал ему: «Иудо, лобзанием ли Сына леет и говорит: Не слышиши ли, что на человеческого предаеши» (Лк. 22, 48). Тя свидетельствуют? (Мф. 27, 13). Со- И о тридцати сребрениках предузнало жалеет не потому, что знает Судимого, Писание: «И поставиша мзду Мою, трино потому, что приведен в страх сновидесять сребреник» (Зах. 11, 12). Какая дением жены, о котором известила она. точность в пророчестве, какое великое, И Инсус молчит. Так говорит Псалмонепогрешительное разумение Святаго певец: «И бых яко человек не слышай, Духа! Не сказал Пророк десять или и не имый во устех своих обличения» двадцать, но в точности тридцать, сколь- (Пс. 37, 15); и еще: «Аз же яко глух ко именно было. Скажи же, Пророк, куне слышах, и яко нем не отверзаяй уст да поступает эта цена? /1 Пророк гово- Своих» (14). рит: «И приях тридесять сребреник, и Но и венец был тайною, потому что вложих их в храм Господень в горнило» служил разрешением грехов, отменением (13). Сличи пророчество с Евангелием; приговора. сказано: Раскаявся Иуда и, поверг Адаму произнесено осуждение: «Просребреники в Церкви, отбиде (Мф. 27, клята земля в делех твоих; терния и 3, 5). волчцы возрастит тебе» (Быт. 3, 17, Иисуса связали и ввели во двор ар- 18). Посему Иисус приемлет на Себя хиерейский. Хочешь ли знать и видеть,. терние, чтобы уничтожить осуждение. что и сне написано? Исаня говорит: Для того погребен и в земле, чтобы про- «Горе души их, зане умыслиша совет лукавый на себе самих, рекше: свяжем клятая земля вместо проклятия прияла Праведнаго, яко непотребен нам есть» благословение. Во время греха облеклись в смоковные листья; потому и (Ис. 3, 9, 10). И подлинно горе душе Иисус концом знамений дал смоковницу. их. Мы видим это: Исаия претрен был пилою, но народ после того получил При Моисее древо усладило воды; и из ребра Иисусова вода истекла уврачевание; Иеремия ввергнут был в древе. ров тинный, но язва иудеев излечена. Грех был меньше, потому что сделан Началом знамений при Моисее - против человека. Когда же иудеи согрекровь и вода; то же самое и последним шили не против человека, но против воиз всех знамений Иисусовых. Моисей человечившегося Бога, тогда «горе дупрежде всего превратил реку в кровь, и ши их»... Но, чтобы спасаемые не оста- Иисус на конец всего источил из ребра вались в неверии, Дух Святый преднаводу с кровию, может быть, по причине писует от лица Самого Христа, Котосказанного, как судившим, так и вопирый... как бы так говорит: «Предвидев, явшим, или ради верующих и неверуючто будут меня бить, не уклонил Я лащих. Ибо Пилат сказал: «Неповинен ниты Своей. Ибо мог ли бы соделать есмь» (Мф. 27, 24) и умыл руки водою; учеников готовыми на смерть за истину, вопиявшие же говорили: «Кровь Его на если бы убоялся сего Сам? Мною сканас» (25). Посему из ребра истекло то и зано: «Любяй душу свою погубит ю» другое: вода, может быть, для судивше- (Ин. 12, 25). Если бы возлюбил Я го и кровь для вопиявших. жизнь, то как мог бы учить, не делая Не стыдись исповедать Крест, потому того, чему учу?» Поэтому Он, Сущий что Ангелы хвалятся, говоря: знаем, ко- Бог, прежде Сам терпеливо пострадал го ищете, Иисуса распятого (Мф. 28, 5). сие от людей, чтобы после того мы, лю- Разве не мог сказать ты, Ангел: знаю, ди, не стыдились ради Него терпеть покого ищете, моего Владыку? Напротив добное от людей... того, с дерзновением говорит: знаю Рас- 63

пятого, потому что Крест — венец, а не бесчестие. ...Смотри же, не отрекись когда-либо во время гонения. Не в мирное только время веселись о Кресте, но и во время гонений имей ту же веру. Не будь во время мира другом Иисусовым, а во время браней — врагом. Теперь приемлешь оставление согрешений Твоих и дарование духовного царского дара. Когда наступит брань, мужественно подвизайся за Царя своего. За тебя распят безгрешный Иисус, и ты ли не распнешься за Того, Кто за тебя распят? Не милость оказываешь, потому что сам получил ее прежде; напротив того, воздаешь за милость, возвращая долг Распятому за тебя на Голгофе. А Голгофа толкуется: лобное место. Христос — 1 лава пострадал на Лобном месте. Самое имя как будто напоминает тебе, говоря так: не как на простого человека, взирай на Распятого; это — всякому началу и (Кол. 2, 10); распят Глава всякой власти, имеющий Главою Отца. Ибо «мужу глава Христос... глава же Христу Бог» (1 Кор. 11, 3). ...Иисус распят; на Нем были один хитон и одна риза. Воины разделили верхнюю одежду, раздрав на четыре части; но хитон не раздран; потому что, раздранный, ни на что не был бы годен. И о нем воины бросали жребий. Это знают усердные церковные псаломпевцы, подражающие Ангельским воинствам, и всегда песнословящие Бога и сподобляющиеся петь и говорить на этой Голго- Фе: «Разделиша ризы Моя себе, и о одежди Моей меташа жребий» (Пс. 21, 19). Христос простер руки на Кресте, чтобы объять концы вселенной, потому что Голгофа есть самая средина земли. Как сказал Пророк: «Содела спасение посреде земли» (Пс. 73, 12). Простер человеческие руки умосозерцаемыми руками своими утвердивший небо. И гвоздями пригвождены Его руки, чтобы, когда Он, пригвоздив человечество в Себе ко древу, понесет на Себе согрешения людей и испустит дух, умер вместе и грех, а мы восстали в правде. Ибо как единым человеком, Адамом, смерть, так и единым Человеком жизнь — Спасителем, умирающим по Собственному • изволению. Вспомни сказанное: «Область имам положити душу Мою, и область имам паки прияти ю» (Ин. 10, 18). Это претерпел Он, придя для спасе- 64 ния всех, худым возмездием воздал Ему народ. Иисус говорит: «Мажду». Он извел им воду из каменной скалы и у винограда, Им насажденного, просит плодов. Что же виноград? В наполненной возложенной на трость губе оцет приносит он жаждущему Господу. «И даша в снедь Мою желчь, и в жажду Мою напоиша Мя оцта» (Пс. 68, 22). О распятых с Ним разбойниках сказано: «И со беззаконными вменися» (Ис. 53, 12). До сего часа оба они были беззаконными, но потом один уже не был беззаконным. Беззаконный до конца недоступен спасению. Руки пригвождены у него, но язык изрекает хулу. Проходящие иудеи кивали главами, издеваясь над Распятым, во исполнение написанного: «Видеша Мя, покиваша главами своими» (Пс. 108, 25). С ними вместе хулил Распятого и один из распятых. Другой же укорял хулителя, и конец жизни стал для него началом исправления. Предавая душу Богу, приемлет он спасение и в укор другому, хулителю, говорит: «Помяни мя, Господи» (Лк. 23, 42). Мое слово к Тебе: оставь этого хульника, помрачены очи ума его; помяни же меня. Не говорю: помяни дела мои; этого страшусь. Всякий человек бывает благорасположен к спутнику, а я иду с Тобою на смерть. Помяни меня, Господи, спутника Твоего. Не говорю: помяни меня теперь, но «егда приидеши во Царствии Си» (Лк. 23, 42). Какая же сила озарила тебя, разбойник? Кто научил тебя поклоняться пренебрегаемому от всех и Распятому с тобою? О вечный свет, просвещающий омраченных! Справедливо сказано тебе: несомненно надейся; не потому, что по делам своим можешь иметь твердое упование, но потому, что с тобою щедродаровитый Царь. Хотя прошение было о том, что приобретается долгим временем, но благодать исполняет это весьма скоро. «Аминь, глаголю тебе, днесь со Мною будеши в раи» (Лк. 23, 43). Потому что днесь, услышав глас Мой, не ожесточил сердца своего (Пс. 94, 7, 8). Скоро произнес Я приговор Адаму, скоро милую тебя. Ему сказано: «В оньже аще день снесте, смертию умрете» (Быт. 2, 17). Ты днесь послушлив стал вере; днесь тебе и спасение. Тот чрез древо пал, а ты чрез Древо введен будешь в рай. Не бойся змия; не изринет тебя, потому

что пал он с небес. Не говорю тебе: Господь? Рукотворенный ли гроб? Возднесь пойдешь в рай, но «днесь со Мною вышается ли над землею по подобию будеши». Смело надейся, не будешь изцарских гробов? Сделан ли памятник из ринут; не бойся пламенного меча: он сложенных камней? И что возложено на чтит Владыку. него? Скажите нам, Пророки, подробно- Какая великая и неисповедимая бласти о гробе, где положен и где искать годать! Не вошел еще верный Авранам Его? И они говорят: «Воззрите на ам — и входит разбойник. Не вошли ни твердый камень, егоже изсекосте» Моисей, ни Пророки — и входит безза- (Ис. 51, 1). Воззрите и видите (Сир. 2, конный. И прежде тебя удивлялся тому 10). Читаем в Евангелии: «Во гробе из- Павел, сказав: «Идеже бо умножися сечене» (Лк. 23, 53), «иже бе изсечен от грех, преизбыточествова благодать» камене» (Мк. 15, 46). Какая дверь в (Рим. 5, 20). Не вошли еще понесшие гробницу? Другой Пророк отвечает: дневной зной — и вошел пришедший в «Умориша в рове жизнь Мою, и возлоединодесятый час. Никто да не ропщет жиша на Мя камень» (Плач. 3, 53). на Домовладыку: ибо говорит: «Друже, Я — «Камень краеуголен, избран, чене обижу тебе» (Мф. 20, 13). Не имею разве власти сотворити, стен» (1 Пет. 2, 6). Камень претыкания иудеям и Камень спасения верующим, на еже хощу во Своих Ми? (15). Разбоймалое время положен внутри камня. ник желает творить правду, но предва- Итак, в землю посажено Древо жизни, ряет его смерть. А Я не дела только чтобы проклятая земля насладилась блажду, но приемлю и веру. Пришел «пагословения и мертвые были разрешены сый в кринех»; пришел «паствити в вертоградех» (Песн. 6, 2, 1). Обрел Я поот грехов. гибшую овцу, подъемлю ее на рамена Поэтому не побоимся исповедовать Свои. Ибо разбойник верует, как сам Распятого; с дерзновением да будет насказал: «Заблудих яко овча погибшее» лагаема перстами печать, то есть крест, (Пс. 118, 176), «помяни мя, Господи, на челе и на вкушаемом хлебе, на чашах егда приидеши во Царствие Твое» с питием, на входе и выходе, перед (Лк. 23, 42). И вот «совершишася» сном, когда ложимся, и когда встаем, (Ин. 19, 30). Совершено таинство, искогда бываем в пути и когда покоимся. полнено написанное, разрешены грехи. Это — великое предохранение, доставля- И поскольку плоть, завеса Его, поруемое бедным даром, немощным без тругана, то раздралась прообразовательная да. Это благодать от Бога, знамение завеса храма, как написано: «И се, заверных, страх демонам. На Кресте Хривеса церковная раздрася на двое, стос победил их, «изведе в позор дерзвышняго края до нижняго» (Мф. 27, новением» (Кол. 2, 15). Как увидят 51). Господь сказал: «Се, оставляется крест, вспоминают Распятого; страшатся вам дом ваш пуст» (Мф. 23, 38), и дом Сокрушившего главы змиевы. Не пренеразрушился. брегай же этой печатью за то, что дает- Померкло солнце ради Солица прався даром; напротив того, за это особенно ды; распались камни ради мысленного возблагодари Благодетеля. Камня; отверзлись гробы и востали Итак, прими несокрушимое основамертвые ради Гого, Кто «в мертвых своние — Крест и на нем созидай всё прободь» (Пс. 87, 6). «Испустил еси узничее в вере. Не отрицайся Распятого. Ески Твоя от рова неимуща воды» (Зах. 9, ли отречешься, ожидает тебя вечный 11). Поэтому не стыдись Распятого, но огонь. Жестоко слово, которое произнои сам с дерзновением скажи: «Сей грешу, но для того и произношу, чтобы ты хи наша носит, и о нас болезнует, и язне испытал на себе жестокого. Помни об вою Его мы исцелехом» (Ис. 53, 4, 5); оружиях, с какими наступали на Него в не будем неблагодарными Благодетелю. Гефсимании, чтобы не испытать тебе И еще: «Ради беззаконий людей Моих меча вечного. ведеся на смерть. И дам лукавыя вме- Свидетелями Креста имеешь двенадсто погребения Его, и богатыя вместо цать Апостолов, и вселенную, и целый смерти Его» (8, 9). Посему Павел ясно мир верующих в Распятого за людей. То говорит: «Яко Христос умре грех наших одно, что ты находишься здесь ныне, да ради, по писанием, и яко погребен убедит тебя в силе Распятого. Ибо кто бысть, и яко воста в третий день, по пипривел тебя? Воины ли какие? Узами ли санием» (1 Кор. 15, 3, 4). какими привлечен ты? Осуждение ли Желаем ясно узнать: где погребен какое понудило тебя ныне? Напротив 65

того, спасительное, победное знамение дет предшествовать Царю, чтобы, уви- Иисусово - Крест собрал здесь всех. дев, Кто ими прободен и по Кресту Он и персов поработил, и скифов укроузнав Поруганного, восплакались покатил, и египтянам даровал Боговедение. явшиеся иудеи. А мы, торжествуя, будем Он и сегодня врачует болезни, и сегодхвалиться Крестом, поклоняясь Послання изгоняет бесов, низлагает чародеяному и Распятому за нас Господу, поклония и волшебства. няясь и пославшему Богу Отцу со Свя- Он снова явится с Иисусом с Небес, тым Духом. Ему слава во веки веков! потому что это победное знамение бу- Аминь. Огласительные слова святителя Кирилла Иерусалимского как образец святоотеческой проповеди Слово - дар Божий, выделяющий человека из всех Богосозданных существ, ибо только человеку свойственна творческая мысль, воплощенная в слове. Посредством него человек входит в духовное общение с Богом в молитве. Словом мы прославляем Всемогущество Творца, Премудрость, Благость и Милосердне Божне; словом мы благодарим Господа за великие благодеяния роду человеческому, испрашивая всё необходимое для нашего существования. Люди, одаренные словом, неизменно вызывают удивление и восхищение. Среди них достойное место занимает святитель Кирилл, архиепископ Иерусалимский (315—386). Его Огласительные слова — выдающийся памятник Христианской Церкви. Помимо их специального значения для Богословских наук: Священного Писания и Священного Предания, Догматики, Литургики и Гомилетики, — они по настоящий день не утратили своего практического значения в деле спасения христианина, оказывая благотворное влияние на человеческую душу. Основная цель Огласительных слов святителя Кирилла — просветить людей светом истинного Боговедения, привести их в спасительное лоно Церкви, а через нее — и в Небесный Чертог. Как истинный врач, любящий прежде всего человека, а не свое врачебное искусство, Святитель заботится о том, чтобы излечить язвы души. Каждое свое Слово святитель Кирилл предваряет выдержкой из Священного Писания, которая становится основой Слова. Затем следует раскрытие эпиграфа. Так, в 10-м Слове ОН приводит слова из 1 Послання апостола Павла к Коринфянам: «Аще бо и суть глаголемии бози, или на небеси, или на земли: якоже суть бози мнози и господие мнози: но нам Един Бог Отец, из Негоже вся, и мы у Него, и Един Господь Нисус Христос, Имже вся, и мы Тем» (8, 5—6); для 11-го Слова - из Послания апостола Павла к Евреям: «Многочастне и многообразне древле Бог глаголавый отцем во пророцех, в последок дний сих глагола нам в Сынея (1, 1—2): для 12-го Слова — из пророчеств святого Исани: «И приложи Господь глаголати ко Ахазу, рекий: проси себе знамения от Господа Бога Твоего... Се, Дева во чреве зачнет и родит Сына, и наречеши имя Ему Еммануил» (7, 10, 14). Святитель Кирилл пишет спокойно, ровно, его Слово - это как бы беседа со слушателями, живо интересующимися разными вопросами. Он прекрасно знает свою паству: это — люди или без образования, или пропитанные 66 языческими лжемудрованиями, или с нудейскими предрассудками. Поэтому Святитель передает свои мысли предельно просто и ясно. Сила его слов не в красноречии, а в глубине доводов. Так, приведя свидетельств из Совен, то Писане об Инсусе Христе как Истинном Боге, он воодушевленно заканчивает свое слово: «Много, возлюбленные, истинных свидетельств о Христе. Свидетельствует с Небеси Отец о Сыне; свидетельствует Дух Святый, снисшедший телесным образом (Лк. 3, 22) в виде голубя. Свидетельствует Архангел Гавриил, благовествующий Мариам. Свидетельствует Дева Богородица. Свидетельствует святое Древо Креста, доныне у нас видимое, и почти уже целую вселенную собою наполнившее через приемлющих от него здесь с верою. Свидетельствует та пальма в долине, которая восхвалившим тогда отрокам дала вани. Свидетельствует разумеющим Гефсимания, как бы доныне еще указующая Иуду. Свидетельствует видом своим эта возвышающаяся святая Голгофа; свидетельствует Гроб святыни, и доныне лежащий камень. Свидетельствует солнце, сияющее ныне, а тогда, во время спасительного страдания, померкшее. Свидетельствует тьма, бывшая тогда от часа шестого ДО девятого. Свидетельствует свет, воссиявший от часа девятого и до вечера. Свидетельствует святая гора Елеонская, с которой восшел Отцу; свидетельствуют и дожденосные облака. приявшие Владыку, о которых сказал Псалмопевец: «возмите врата князя ваша, и возмитеврата вечная: Царь славы» (Пс. 23, 9). Свидетельствуют бывшие некогда врагами, в числе которых и блаженный Павел, не долго враждовавший, но много времени послуживший. Свидетельствуют двенадцать Апостолов, не словами только, но принятыми мученнями и смертью своею проповедавшие Истину. Свидетельствует тень Петрова, Христовым Именем врачевавшая недужных; свидетельствуют «главотяжи и убрусцы» (Деян. 19, 12), также Христовою силою врачевавшие тогда через Павла. Свидетельствуют персы и готфы и все из язычников, умирающие за Того, Кого не видели плотскими очами. Свидетельствуют бесы, доныне изгоняемые верными» (Слово 10-е, 19). Эти слова рисуют нам образ вдохновенного, пламенного проповедника. Кратко, сжато и выразительно представлена вся история многострадальной жизни Спасителя. И это не только слова, не только мысли святителя Кирилла - это его глубокая вера, его любовь, его надежда на Господа, о Котором он так пламенно гово-

рит и к вере в Которого призывает всех жаждущих вечного блаженства. Характерной особенностью Слов святителя Кирилла является обилие конкретных примеров, использование ярких образов, сравнений, противопоставлений. Это усиливает убедительность речи, облегчает восприятие слушателей, что позволяет святителю Кириллу сообщать глубокие Богословские положения, для усвоения которых требуется недюжинный ум. Останавливаясь на мысли о превечном рожденни Сына ! Божня, Святитель говорит: «Когда же слышишь о рождающем Боге, не унижайся до понятий плотских... Бог — Дух, и рождение духовно. От тел всегда и рождаются тела, и рождающим телам потребно посредство времени: в рождении же Сына от Отца не посредствует время. Здесь рождаемое рождается несовершенным; а Сын Божий родился совершенным.» (Слово 1-е, 7). «Отец родил сына, не как у людей ум рождает слово; потому что у нас слово, будучи произнесено и разлившись в воздухе, исчезает. Мы же знаем, что рожденный Христос есть не слово произносимое, HO Слово Ипостасное и Живое, не устами изглаголанное и рассевшееся, но вечно неизреченное и во Ипостаси рожденное» (Слово 11-е, 10). Далее, останавливаясь на слове «первородный», святитель Кирилл дает такое противоположение: «Не думай, что [Спаситель] первороден подобво человеку; ибо у людей первородные имеют и других братьев, и негде написано: сын мой первенеи Израиль (сх. 4, 22). но Израиль, как и первенец Рувим, лишился первородства. Ибо Рувим возшел на ложе отца (Быт, 49, 4), а Израиль, изгнав вон из винограда, распял Отчаго Сына (Мф. 21, 39)> (Слово 11-e, 4). Когда святитель Кирилл говорит, что рождение Сына Божня не есть рождение человеческое, он приводит такие противопоставления: «Авраам родил Исаака, но родил его не ка - ким сам восхотел, а каким даровал Иный. Когда же рождает Бог Отец, нет места ни неведению, ни рассуждению» (Слово 11-е, 8); «и мы рождаемся водою и Духом, но не так дился **Христос от Отца (Слово IІ-**е, 9). Желая, чтобы вера его слушателей в Инсуса Христа стала деятельной, животворной, святитель Кирилл многократно заостряет их внимание на особо важных вопросах. Так, например, он замечает: «Знаю, что неоднократно говорил я вам это [об отношении Отца к Сыну], но говорил об этОМ часто ДЛЯ вашего утверждення» (Слово 11-e, 13); «многократно говорю вам одно и то же, чтобы напечатлелось это в уме вашем» (Слово 11-е, 19). «И как неоднократно было сказано, не из небытия привел в бытие.., но как Вечный Отец, превечно и неизреченно родил Единого Сына, у Которого нет брата» (Слово 11-е, 14). Каждое свое положение святитель Кирилл приводит в согласие со Священным Писанием: «Не я первый сказал это, но Псалмопевец от лица Сына говорит: «Господь рече ко Мне, Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя» (Tlc. 2, 7) > (Слово 10-е, 2): си сне-то говорит Про рок от лица Его [Бога]»: «Писание говорит..» (Слово |1-е, 4) «о Нем-то свидетельствует Иоанн.» (Слово 11-е, 6): «слушай, что говорит Пророк..» (Слово 11-е, 15): «Не мое это слово, но Единородного Сы на...» (Слово 11-е, 18); «Ты же обращай внимание не на мон слова, потому что можно впасть и лжеумствования; но если не услышишь о каждом предмете свидетельства Пророков, верь тому, что говорю» (Слово 12-е, 5). Святой Кирилл неоднократно просит назидаемых продумать услышанное. Он как бы говорит: «Не слепо веруй моим словам, а поразмыели, - и ты согласишься со мною». Отсюда частые увещания: «Утверди же в себе, что будет сказано здесь...» (Слово 10-е, 8); «Рассуди же, каким образом, еще не родившись, имеет «люди Своя», если бы не был и рождения?» (Слово 10-е, 12); «Ибо, если не в состоянии мы вполне видеть солнце, сотворенное в четвертый день, то можем ли мы видеть Творца его — Бога?» (Слово 12-е, 13); «Пречистому Учителю чистоты подобало произойти из Чистого Чертога. Ибо, если и священствующий как должно пред Инсусом воздерживается от жены, то Сам Инсус мог ли произойти от мужа и жены?» (Слово 12-е, 25): «Поэтому, если [возможно] сверхъестественно родить неплодной [Сарре], то [также возможно] сверхъестественно родить и Деве; и ты или отвергай то и другое, или допусти то и другое» (Слово 12-е, 28). жение. Святитель Кирилл черпает свидетельства для подтверждения основной мысли своей проповеди из всех книг Священного Писания. Подобно высоко парящему в небе орлу, он зорко следит за откровением Священных книг. Для подтверждения каждого положения он приводит несколько выдержек из Священного Писания, При этом Святитель выработал правило, согласно которому он приводит цитаты из различных книг. Например, в 6-м и 7-м пунктах 12-rо Слова МОЖНО встретить выдержки: ex. 20. 14: Чвс. 25. 8: Mx. 7. 2: 1lc. 13. 1. 4. 2: Пс. 105. 37: Ам. 2, 8: Ис. 1, 6; Пс. 7; Пс. 79, 18, 19; Пс. 143, 5; 3 Цар. 19, 10 Обилие цитат в Словах святителя Кирилла определяется его глубоким знанием Священното Писания. 10-е содержит 72, 11-e - 54, 12-е — 94 цитаты. Наряду со Священным Писаннем святитель Кирилл обращается и к античной мифологии: «Еллинам заградим уста их же баснями. Вы говорите, что поверженные камни превратились в людей. Почему же утверждаете, что невозможно родить Деве? Вы баснословите, что из мозга родилась дочь; почему же называете невозможным родиться Сыну из Девического чрева? Вы стоите за свою ложь, будто бы Дионис родился из бедра вашего Дия; почему же отвергаете наше истинное учение?» (Слово 12-e, 27). Поставив перед собой задачу довести до сознания слушателей ту или иную мысль, святитель Кирилл раскрывает ее с полной ясностью и наглядностью; не ускользает от его проницательного взгляда ничто. Описывая время и место пришествия Господа, Святитель приводит ряд пророчеств и толкует пророчество святого Даниила о седминах в связи с греческими Олимпиадами, так что его выводы и в этой исторической постановке вопроса не оставляют и тени сомнения, «Шестьюдесятью девятью седминами лет, - говорит святитель, - составляется четыреста восемьдесят три года. Поэтому Ангел сказал, что по прошествии четырехсот восьмидесяти трех лет от сограждения Иерусалима, и по оскудении 67

князей, придет некий иноплеменный царь, котором родится Христос. Дарий при же мидянин соградил Иерусалим в восьмой год своего царствования и в первый год шестьдесят шестой у греков Олимпиады. Олимпиадою же у греков называется состязание, совершаемое через четыре года, потому что по четырехлетии солнечными течениями из трех после каждого года остающихся часов составляется целый день. Ирод же воцаряется в сто восемьдесят шестую Олимпиаду, в четвертый ее год. А от шестьдесят шестой до сто восемьдесят шестой Олимпиады включительно с небольшим чем-нибудь - двадцать Олимпиад. Из ста двадцати Олимпнад составляется четыреста восемьдесят лет; остающиеся же еще три года заключаются, именно, в промежутке от первого до четвертого года. Имеешь теперь указание в Писании, Которое говорит: кот исхода словесе, еже отвещати и еже соградити Иерусалим, даже до Христа Старейшины седмин седмь седмин шестьдесят две» (Дан. 9, 25)> (Слово 12-е, 19). Святитель исследует даже такие детали, как: «откуда [с какой страны грядет [Господь в отношении к Иерусалиму? с востока или с запада, с севера или с юга?... И весьма ясно ответствует и говорит [Пророк]: «Бог от Фемана грядет», а Феман толкуется — юг, «и Святый — от горы Фаран» (Авв. 3, 3)> (Слово 12-е, 20). Большое значение для Богословня представляет выражение святителя Кирилла в его Слове 12-м: «Господу надлежало пострадать за нас, но диавол не осмелился бы приступить к Нему, если бы знал Его. «Аще бо быша разуславы распяли» (1 Кор. 2, 8). Поэтому тело соделалось приманкою смерти, чтобы змий, понадеявшись поглотить, изблевал и поглощенных (Слово 12-е, 15). Свою мысль Святитель основывает евангелиста Богослова: «Бога никтоже виде нигдеже» (Ин. 1, 18). Слова святителя Кирилла сопровождаются, бы, малозначительным примечанием: «говоренное без приуготовлення». А между тем заключено знание Священного Писания, истории, логики, философии, искусства, риторики, знание человека, его духовных запросов и, самое главное, - знание Истинного Бога, в Его живом и действенном отношении к человеку. Горячая вера, пламенная любовь к Подателю всех благ воодушевляла Святителя при произнесении Слов. На нем исполнились слова Господа, сказанные Его ученикам перед отправлением их на проповедь: «Не заботьтесь, как или что сказать, не в от чет но будет, вам, дух говорить, но Отца вашего будет говорить в вас» (Мф. 10, Протонерей Николай ПОТЕЛЕЩЕНКО, преподаватель Одесской духовной семинарин История печатного Служебника Русской Православной Церкви* 1583 г. Служебник был издан на B западе России, в виленской типографии. По шрифту, расположению статей и развитию уставной части он отличен от юго-славянских изданий. По тексту он ближе к неисправленному первопечатному Московскому служебнику и несходен поэтому с новонсправленным Никоновским. Первый Виленский служебник не имел влияння на последующие виленские издания. Второе издание его вышло с исправлениями. Наконец, в 1604 году был напечатан служебник : Стрятинский. Сличение показало, что Служебник этот по составу ближе к венецианским изданиям, чем к Виленскому. Служебник Стрятинский при сходстве статей с Венецианским отличается большей полнотой в уставной части. Так, в Стрятинском приводятся дополнения из церковной практики Востока, например, истолкование девяти частиц проскомидии, устав Литургии святителя Василия Великого о навечериях, в Литургии Преждеосвященных Даров — «о заклании Агнца» и большие пространные описания свяшеннодействий. Полностью воспроизводится текст Литургии святителя Василия Великого, включая благословение «обоих» видов Даров при преложении, чего нет в Венецианском служебнике. Общие особенности Венецианского и Стрятинского служебников — отсутствие BO3- глашения «на многа лета, владыко». Стих «Господи, спаси благочестивыя» отсутствует только в московских неисправленных старопечатных и * Окончание, Начало «Журнале Московской Патриархии», 1978, NºNº 7, 9. 68 Виленском служебнике 1583 г. Общая особенность Венецианского, Виленского и Стрятинского служебников - ектения о просвещенных, «глаголемая от средокрестия до Великня среды» на Литургии святителя Василия Великого. Служебник Стрятинский послужил основой для многих западнорусских изданий, Его состав вошел в Служебники: Киевский - 1620 г., Виленский — 1624 г. и Служебник, изданный в Евье в 1638 г., обнаруженные в библиотеке Московской Синодальной типографии. Служебник Стрятинский, родоначальник западнорусских и киевских изданий, был избран для составления оригинала Никоновского служебника. Но, как сообщалось выше, при справе Служебника 1655 г. имели значение служебники Кневские 1629 н 1639 гг. В «Предисловии» Служебнику 1629 г. неромонах Тарасий Земка, исправитель в типографии Киевской Лавры, извещает, что «сей Служебник зводу истиннаго исправлен». Подобно греческим печатным Служебникам киевские издания 1629 и 1639 гг. (ГИМ. Син., NºNe 988/2; 988/1) в отличие от всех не московских • славянских служебников излагает прежде подготовительные службы, а потом уже Литургии. Служеб- НИК : 1639 г. сравнительно с предшествующим изданием 1629 г. имеет следующие прибавления -

1. «Прокимны на вечернях на всю седмицу»,
2. «Прокимны воскресные осми гласов»,
3. «О Святом Агнце во святой и Великий четверток закалаемом сохранении ero чрез все лето»,
4. прибавление «Собрание тридных и благопотребных ектений». Киевские исправленные служебники имели сильное влияние на следующее издание 1653 г.

и в большей или меньшей мере на все последующие киевские и черниговские служебники. Эти служебники ближе к новонсправленному Никоновскому, чем Стрятинский. Влияние на Служебник 1655 г. сказывается в тех местах «кавычнаго» Стрятинскаго экземпляра, где в справе последнего написано «сего в греческом несть» или помещается знак выноски, а в параллельных этим замечаниям местах печатного Служебника 1655 г. мы читаем слова, воспроизведенные в Киевских Служебниках. Так, например, отсутствующие в Стрятинском служебнике ектении - заупокойная и помещенная в ином виде— 2-я о верных ко свышнем мире» пред Херувимской, в Служебнике 1655 г. напечатаны в том виде и расположении, в каком мы читаем их в Киевских Служебниках. Возможно предположить, что и другие добавления в описании священнодействий и песнопений взяты из Киевских Служебников как более полных и совершенных. Стрятинский «кавычный» служебник не был последней редакцией печатного Служебника 1655 г. Он еще раз подвергся переписке и редактированию. В справе мы встречаем замечания «не пиши сего места». Пометы справщика только двух Литургий, вечерни и утрени, а другие статьи, вошедшие в состав Московского служебника, правились с иных оригиналов. Текст кавычного Стрятинского служебника имеет много неисправленных особенностей ого-славянского языка и немало ошибок, приближающих его к тексту Московских неисправленных Служебников, Известен рукописный оригинал печатного Служебника 1655 года (ГИМ., Син., Nº 1802), в тетрадях. Одни из этих тетрадей составляют дополнение к Стрятинскому оригиналу, другие - вторую редакцию его. Первая и вторая тетради представляют ИЗложение Божественной литургии Преждеосвященных Даров, которая не исправлена в ккавычном» экземпляре Nº 852. На этой руколиси сказывается влияние Кневских Служебников митрополита Петра Могилы, сличение с греческим и «иными переводами». Стрятинского служебника отличие OT устав Преждеосвященной литургии выделен здесь из ее чинопоследования, Третья и четвертая тетради излагают конец Литургии святителя Василия Великого, По изложению священнодействий и по порядку расположения служебного материала эта рукопись сходна со Стрятинским служебником, но в тексте молитв есть некоторые разночтения и с печатным Московским и с Стрятинским служебниками. Пятая тетрадь, «Чин Божественныя литургии Преждеосвященных», написана не полууставом, как все последующие, а скорописью имеет 4 листа без всяких поправок. Она дословно перепечатана в Служебнике 1655 года (л. 526). Шестая тетрадь излагает Литургии святителя Иоанна Златоуста. По сличению ее со стрятинским «кавычным» экземпляром находим, что рукопись эта представляет его редакцию (в ней отсутствуют особенности южнорусского языка - юсы, твердые знаки в середине слов и др.). Рукопись изменений и дополнений, приближающих ее к печатному Служебнику 1655 года. Основным нормативным критерием, судя по «кавычным» оригиналам Служебника 1655 года, явился для него текст греческих источни- КОВ. Рукописный греческий оригинал Служебника 1655 года не найден. Е. Е. Голубинский считал малооправданными его поиски, так как, чтобы убедиться в ТОМ, ЧтО Служебник 1653 года был правлен с печатных Евхологнев, достаточно, по его мнению, сличить его с Евхологием Гоара !, «снося основной текст Евхология, который не совсем современной редакции, в тех случаях, когда он разнится от Служебника с «Varial lectiones in Sacra Chrisosto- mi liturgiam», в которых приводятся чтения печатных Венецианских служебников» [1, с. 308). Сильвестр Медведев, касаясь истории Никоновского служебника, писал: «книга Служебник правлена с... У немец печатной греческой, безсвидетельствованной книги, — у неяже и начала несть и где напечатана не ведомо... И егда по немалех летех по указу великаго государя книжнаго свидетельства исправки был на Печатном Дворе справщик из Афонския святыя горы архимандрит Дионисий, иже царствующем граде Москве, в Николаевском греческом монастыре, и той, ону у немец печатную книгу — Служебник размотрел, на подписал своею рукою на обличение тоя неправая книги словеса бранная, здесь писати не приличная. А та книга и ныне обретается в книгохранительнице на Печатном Дворе» [2, с. 13—14]. С. А. Белокурову удалось найти оригинал Служебника 1655 года, указанный Сильвестром Медведевым, там, где он хранился и в его времена - в книохранительнице на Печатном Дворе - в библиотеке Московской Синодальной типографии. C. A. Белокуров считал это надание напечатанным в 1602 г,, заключая так по приклеенному к задней крышке переплета печатному листу с указанной датой 12, с. XXIII]. Он как бы поправляет свидетельство Сильвестра Медведева, полагая, что тот не видал этого листа и потому назвал этот Служебник «книгою безсвидетельствованной», т. е. не имеющей выходного листа. Но Сильвестр прав в своих показаннях. Е. Е. Голубинский доказывает, основываясь на библиографических справках [3; 4), что в 1602 г. не было издания Евхология; последний же лист с указанием даты, по исследованню его, не принадлежит этому служеонику, а приклеен из другой книги. Издание это. по мнению Е. E. Голубинского, венецианское, так как только в Венеции греки печатали свои Евхологии [1, с. 309]. Этот Евхологий (по каталогу Типографской библиотеки Nº 3092) мы сличали с Евхологием (той же библиотеки Nº 3093), изданным в Венеции Антонием Пинелом в 1613 г., и нашли их полное тождество. Нет никаких оснований сомневаться в том, что с этого экземпляра был правлен Никоновский служебник 1655 года — «Известие» Сильвестра Медведева действительно истинно. Исходя одного из образованнейших людей XVII в., оно подтверждается первыми расколоучителями, к которым Сильвестр не был расположен, будучи ревностным сторонником Патриарха Никона. Кроме того, Сильвестр Медведев около 10 лет был справщиком и книгохранителем Печатного двора (1679—1689), человеком близко стоявшим к печатному делу и знакомым с историей исправления [5, с. 546]. Сравнивая содержание этого Евхология со Служебником 1655 года, мы видим их тесную связь. Служебник 1655 года заимствовал из него первые 8 статей, до чина хиротонии и Требника. Многие особенности новоисправленного Служебника в сравнении прежними московскими объясняются сличени- 69

ем с этим Евхологнем. Но мы встречаем очень много особенностей Служебника 1655 года, имеющихся ни в этом греческом Евхологии, ни в других, указанных нами, «кавычных» и «некавычных» оригиналах справы. Архимандрит Дионисий отметил своими бранными словами разночтения между Служебниками 1658 года и Евхологием Nº 3092, Для некоторого уяснения источников справы Служебника 1655 года, для параллели, или сравнения не лишне познакомиться с заметками на черновом подлиннике требника, изданного при Патриархе Никоне 1658 г. [ГИМ, Син., Nº 379]. Таковы - «спросить у Сербского митрополита», есне с минен греческия править», «справить от Библии Арсением наборщику».. «посмотреть в греческом», «спросися о том», «спросить Евфимия». «сего последования и в греческих Евхологнях сиесть в молитвословиях или Требниках OT нихже и сия книга преведеся и исправися, несть, Сего ради и мы последующе тем греческим переводом, в приличном месте наряду и не вчинихом, яко да не порушится греческих переводов расположение». Этот Требник «преведеся и исправися с греческих Евхологиев» и в то же время правился и с других книг и показаниями Сербского Митрополита и справщика мня. Служебник 1655 года был справлен, кроме указанных книжных источников, еще непосредственно личными или письменными указаниями Патриарха Никона и восточных Патриархов, кневских ученых справщиков и «согласно подлинной греческой обрядности», как пишет архидиакон Павел Алеппский. Патриарх Иерусалимский Пансий (1645—1661) давал ответы на вопрошения Патриарха Никона о реформах в Богослужении, об отмене «архиерейских молитв», «отпуста пред Литургиею», соб антиминсе», «о сокращении сугубых ектений». Он же прислал книгу толкования Литургии, переведенную Арсением Греком [6, с. 16]. Bce эти указания сводились к тому «дабы всякое священнодействие совершалось по чину великия церкви». Арсений Суханов, посланный на Восток с целью изучения «чина великия церкви», доставил другое руководство для справы Служебника, которое приводит в своем «Проскинитарин» [7, с. 202; 8, Nº 369]. Третьим источником, которым воспользовались справщики Служебника 1655 года, был «чин Божественной литургии, извещенный писанием Константинопольского бывшаго Патриарха Афанасия Пателарна * 1653 г.» [9]. Некоторые статьи Служебника, отсутствующие в славянских и в греческих печатных Служебниках, были введены по личным указаниям восточных Патриархов, непосредственно исходивших из восточной церковной практики. Таков, например, устав каждения при начале канона, который Арсений наблюдал на воскресной утрени в Иерусалиме, поминовения особой формы Вселенских Патриархов, возглашения ко каждом имени живаго и умершаго». Стихира «Видехом Свет Истинный» внесена в Служебник 1655 года из практики Иерусалимской и Константинопольской Церквей [7, л. 277; 9, л. 118]. Другие более незначительные дополнения перешли в Служебник 1655 года * Патриарх Константинопольский сий І Потеларий (+ 1654 г. в Россни, Лубеаский чудотворец, - Ныне его святые мощи почивают в Харьковском кафедральном соборе. — Ред.) 70 из нашего Устава церковного, из прежних московских Служебников ИнЫХ Богослужебных книг. Из прежних Московских служебников перепечатаны в Служебник 1655 года без исправления возглашения перед чтением Евангелия на утрени, из иных Богослужебных книг ВЫписаны в новоисправленный Служебник стихи на «Бог Господь» и каллилуарни». В последующих изданиях Никоновского служебника мы видим новые прибавления из церковной практики Востока того времени. Служебник 1655 года был при Патриархе Никоне переиздан несколько раз, но все издания его отличались друг от друга; в нИХ встречаются и ошибки перевода, указанные старообрядцами 2 Это несоответствие вменили в вину Патриарху Никону, «елико выходов бяше, то ни един с единым во всем Служебнике согласен показася» [2, с. 32]. • Враги вопрошали его на допросе «ДЛЯ чего ТЫ ввел в мир великий соблазн, выдал три Служебника во всех рознь, и в церквах от того не согласне» 110, с. 287. В том же упрекали Патриарха Никона и расколоучители [11, т. IV, с. 17] было изданий Служебников при Никоне? Наши библиографы указывают три — 1656 и 1658 годов. Но мы их можем насчитать более этого количества. Сильвестр Медведев указывает Служебник 7166 «пятаго выходу». В выходе служебника 1-го поля 1658 года из Румянцевской библиотеки, Nº 328, мы читаем — «шестое издадеся». В «Росписи новоисправленном с греческих книгам» читаем «162 года начаты печатать служебники в полдесть 1200 книг, а доделаны те книги в прошлом, во 164 г. Евангельскою азбукою, 165 г. Служебники _в полдесть Евангельскою азбукою 1200 книг. Служебники HE B полдесть 2400 книг. Во 166 году Служебники в полдесть 2400 книг» [12, приложение V]. При посредстве этой и еще одной «росписей» МОЖНО насчитать 6 изданий новоисправленных Никоновских служебников. Но даже, считая 1-го Никоновского служебника несправленного (вышедшего в 1652 году), можно предположить их и более указанных 6-ти выходов. При сличении служебников Никоновских, находяшихся в библиотеках Московской духовной академии, Троице-Сергиевой Лавры, Московской Синодальной типографии и Румянцевской Публичной библиотеке, мы нашли не менсе семи видов новоисправленных Служебников. Прежде всего Служебники 1655 года одного и того же «выхода 31 августа» различаются между собою в изложении «великой похвалы», после «изрядно». Служебники Московской Синодальной типографии (Nº 1045) и Румянцевской библиотеки (Nº 317), дословно сходные между собой, имеют указанную «великую похвалу» в Литургии святого Иоанна Златоуста (329 с.), дословно сходную с похвалою, напечатанной в греческом Евхология [ГИМ, Син., Nº 3092] («Днакон при дверех стоя глаголет имярек Патриарха или митрополита кто бы был и прочая»). В Литургни святого Васнлия Великого эти издания излагают «похвалу» не так кратко, как в греческом Евхологни H не так полно, как в других Служебниках того же 1655 года, где говорится о поминовенни епископа, священника, царя, князей в бояр. В Служебнике Тронце-Сергиевой Лавры Nº 18 и дословно сходном с ним Служебнике Moc- ковской духовной академии Nº 2716 как в Литургии святого Иоанна Златоуста, так н Литургии святого Василия Великого спохва-

лы» изложены в полной подробности титулов бывшей Московской Синодальной типографин и занимают более 2 страниц. Такое сравни- и Служебник без выхода библиотеки Московтельно незначительное отличие наших экземпской духовной академии (Нев. 2715). Разности ляров Служебника от греческого подлинника в изданиях всех Служебников, по свидетельстуказывает на два издания Служебников, ВЫву Сильвестра Медведева, справщики объяснишедших под одним печатным выходом 1655 г. ли тем, что сгораздо ради посещения не осмо- (индикта 8, месяца Августа, в 31 день). В притрилися» [2, л. 15]. Но более существенная приходо-расходных книгах имеются даты о вречина та, что оригинал, бывший под руками у мени изданий Служебников, не всегда указансправщиков - печатный Евхологий, как и все ные в наших предисловиях, печатаемых греческие Венецианские Богослужебные Служебниках. Так, в книге Nº 57 [11, с. 416] ния, — был краток, а церковная практика восисправленном Служебнике точная, по руководству которой Патриарх Ни- 20 сентября кон «в книгах перемежал и переправлял» [10, 1655 года», а после продали 275 экземпляров с. 287], не была тождественна во всех Восточего, 26 октября «по указу Патриарха Никоных Церквах и даже в одной епархии и расна... в те же Служебники переделывало вновь ходилась с печатным оригиналом. Именно поэ- Уb четверок. а из дела из печати те четверки тому и не мог быть сразу установлен возможно вышли 5 марта 1656 года». С 7-го января поудовлетворительный текст Служебника [. ступили опять в продажу продано 23 книги, печаталось (как по «росписи» 164 г.) Первые издания Служебников после 1200 книг. Далее в 1656 г. январе или феврале риарха Никона были Служебники, изданные в «Патриарху отнесена книга Служебник в тет- Москве в 1667 и 1668 годах. Они почти тожрадях на Соборе для исправы, и тот Служеособой, но отличаются от неник на Соборе; а отнес справщик старец Евфиправленных прежних Служебииков, как вновь мий» (Nº 57, л. 660 об.). В том же году, по просмотренные и исправленные на Соборах предисловня, Служебник 1666 п 1667 годов. Русские и восточные не- 31-го июля. Он издан, очевидно, после Сорархи произнесли свой суд над Патриархом борного обсуждения. В этом Служебнике от- Никоном и его исправлениями, и в частности от изданного в 1655 году: оглавление над новоисправленными Служебниками. предшествует предисловию и по напечатан в Соборном свитке, приполнее, сравнительно со Служебником 1655 госоединенном к Служебникам 1667 и 1668 года:

1. молитвами по Причащении, дов, так что Служебники при себе имеют свою ми — «благословения колива» и «заупокойной литии», которые в неисправленном виде на- Отцы Собора 1666 года дают общее заклюходились в Киевских Служебниках чение о всех изданиях, исправленных Патриар- 1639 гг. В тексте Литургии вставлены пасхальхом Никоном и ими на Соборе, что «все соные тропари по Причащении, ныне читаемые гласно в старых славяно-российских харатейнами в Служебниках — «Воскресение Христоных книгах обретохом, якоже и во исправлен- «Светлая». Пасхе», а потом ных печатных книгах». Но это суждение нуж- Господи грехи поминавшихся зде». Эти тропано принимать не безусловно. При разнообразии ри несомненно взяты из практики Восточной и разногласии между собою славянских древ- Церкви

9. В месяцеслове Служебника 1656 г. них списков и при отдаленности позднейших добавлен устав разрешения вина и елея. Присписков, как и печатных изданий, от простоты бавлены в конце «Главизны отвещательны и краткости древних послания Патриарха Пансия Константинопольчем в древних развитии в чине обрядовой стоскато». Эти 3 листа полностью напечатаны роны, сходства между древними харатейными «послании Паненя» при Служебнике 1658 гои тогдашними печатными могли быть только в да. Служебник 1656 г. также издан в двух висамых существенных чертах. Поэтому уверения отцов Собора о рассмотрении сподробну» — Следующее по порядку издание Никоновскодревне-харатейных книг и их сходстве, может го московского Служебника представляет Слусвидетельствовать о намеченной полемической жебник Румянцевской цели, а не о действительном положении дела. В выходе читаем — кв 13 лето царя Алексея Точно так же не безусловно должно быть по- Михайловича 4-е от рождества нимаемо свидетельство восточных Патриархов, Алексия... в 6-е лето Патриарха Никона... в бывших на Соборе 1667 г,, что «книги новочетвертое напечатася книга сня глаголемая преведенныя исправленныя печатныя согласны Служебник; в лето от создания мира 7166; от с нашими греческими книгами». Более точно, Христова 1658 индикта и правдиво и определенно Соборный свиток выдекемврия в 10-й день». По сличению с присказывает в «Увещении... о исправлении Слуходо-расходными книгами можно заметить жебника». Здесь не утверждается выходе ошибку в годе кот Рождества Христоновонсправленных книг ва 1658>. Здесь новый счет не согласован харатейными славянскими, ни с греческими тогстарым, и нужно читать
10. (Архив Московдашними книгами. (О древних греческих списской Синодальной типографии Nº 59; приходоках и о каком бы то ни было сличении с ними расходные книги по продаже старых и ВНОВЬ новоисправленных книг нет упоминания в Сонапечатанных книг, л. 54.) борном свитке.) «Пятое издадеся»... кв 5-е лето от рождества Архимандрит Дионисий Грек был одним нз царевича Алексия 1658 г. мая 15-го». Такие дадеятелей по справлению и изданию ты мы имеем в предисловии Служебника Ру- Служебников 1667 н 1668 годов, каким был в мянцевской библиотеки Nº
11. исправлении Никоновских Служебников старец О последнем издании Патриарха Никона сви- Арсений Грек [13, с. 576]. Он прибыл в Москву детельствует Служебник Румянцевской бибв 1655 году для управления Никольским грелиотеки Nº
12. В выходе его сказано «шестое ческим монастырем. Другим справщиком Слуиздадеся» 1658 г. июля 1-го. С этим изданием жебников в описываемое время был сходны два экземпляра Служебника 1658 г. священник Никифор, которому государь ука- 71

зал «быть у книжной справы в справщиках в Вместе с этим восточные Патриархи в своих 173 году (т. е. в 1665 г.) [13, с. 516, 540; Припостановлениях относительно некоторых «OT- ходо-расходные книги Печатного Двора, Nº 66, ступлений» Русской Церкови при совершении л. 4]. Подпись под актами Собора 1666 г. и Литургии коснулись одного злоупотребления — 1667 г. «Святыя Горы Афонскня Иверскаго моприсвоения нереями прав архиерейских. Собор настыря архимандрит Дионисий» свидетельстпишет «слух нам есть о сем яко зде в России, вует, что этот справщик был одним из участв Божественной литургии, в чтении Апостола ников и в Соборном рассмотренны, и неправвсякий священник седит на священнопрестолии, лении Служебника. Для исправления Служебсиречь, на горнем месте. И то пребеззаконно ника 1667 г. было взято, как и всегда в подобесть, . зане то архиереово место». Собор преных случаях, последнее издание Служебника. дупреждает, что даже архиерей в чужой епар- По свидетельству Сильвестра Медведева, хии не может сидеть на горнем месте, и лихимандрит Дионисий Грек занимался сличенишает дерзновенных и бесчинных священников, ем Служебника 1658 г. с греческим печатным посягающих на архиерейское место, священства Евхологием. (2-е повеление Соборного свитка). Как извест- 1658 г., где «напечатано о святей Литургии, HO, Служеоник 1650 года не имел указаний яко напечатано по уставу Константинопольския прежних Служебников «стоять нерею на горвеликия церкви и Святыя Горы», архимандрит нем месте», однако на практике этот обычай Днонисий, по свидетельству Сильвестра Мед- еще долго существовал после Никоновских изведева, подписал своею же рукою «не хощу даний. Но, несмотря на стремление Большого лгать на великую церковь и на Святую Гору Московского Собора разграничить Служебник Афонскую» [2, с. 14]. Сильвестр говорит далее, нерейский от архиерейского Чиновника, в Случто этот экземпляр в его время находился в жебнике 1667 года остаются особенности, впокнигохранительнице на Печатном дворе. следствии присвоенные исключительно нас не сохранился этот экземпляр, но сохраниерейскому служенню. лись некоторые другие памятники справы Слувышел в ноябре; в августе следующего жебника. В Синодальной Типографской бибвышло второе его издание без изменений и долнотеке имеется только два экземпляра Слуполнений. Собор 1667 года издал такое опрежебников издания 1658 года. Один из них имеделение: «Книга Служебник якоже прежде пеет надпись на полях екнига справщика нерея чатася, и ныне при нас прилежно свидетель- Никифора Симеонова» (Nº 1046/1 ствовася от всего счета). Другой «правленный» (Nº 1047/2, Nº 342). чатася в лето 7176. Такожде и впредь Третьим источником справы может быть укачатают зан уже отмеченный нами греческий Евхолосвященнодействии прилагати что, или отъяти, гий печатный [ГИМ, Син., Nº 3092], на котором, или изменити. Аще и Ангел по свидетельству Сильвестра, (по HaC) будет архимандрит глаголати что ино, да не имут веры ему». Дионисий отметил погрешности против него Эта заповедь Собора в существенных чертах Никоновских служебников «бранными словесасоблюдается ми». При рассмотрении последних • двух ЭКдо настоящего времени. Современный Служебник очень близок к Служебниземпляров по отношению их • Служебнику ку 1667 года. Но незначительные изменения 1667 г. мы приходим к заключению, ЧтО ОНИ могли быть черновиками в предварительной в Служебнике продолжались и должны быть продолжаемы. работе архимандрита Дионисия и других лиц Служебники, последовавшне за изданием к Соборному рассмотрению Служебника. 1668 года, имели в некоторых изданиях срав- Исправления Служебника на Соборе 1667 г. нительно большие или меньшие изменения и состояли в некоторых опущениях, измененнях дополнения и всегда почти каждое последуюи дополнениях к последнему Никоновскому изщее издание правилось или печаталось с блиданию. Соборный свиток указывает 17 мест жайшего 1668 г исправлений или «вин» Служебника 1658 г. Nº 6624 библиотеки Синодальной типографии Исправления состояли в опущении «Предислобыл правлен для следующего Издание 1670 говия к читателям», как уже потерявшего пОда. Справа коснулась незначительных изменесле Большого Московского Собора свое значений в выходных данных. Служебник 1670 г ние (1-я местно-рус- ( листа), вышедший 8-го октября, опускает ского характера (2, 5, 6, 9, 12 «вины»); в из- «Соборный свиток», а сотпусты дневные» пемененнях для согласия с другими Богослужебреносит на то место, на котором они помещаными книгами и уставом (3, 11, 15 «вины»); с ются в современном Служебнике (в Служебгреческим Евхологнем (4, 10, 16, 17 «вины»); н нике 1667 г. эти отпусты были не зачислены в с греческим «повсюдным» чином (8, 3 «вины»). «Оглавлении» и помещались после благодарст- Более крупными дополнениями к Служебнивенных молитв). Несколько более особенностей ку 1667 г. являются отпусты дневные> и Сов сравнении с предыдущими имеет Служебник борный свиток; их рукописные оригиналы хра- 1676 года. нятся в Московской Синодальной типографской В 1675 году под председательством Патрибиблиотеке (с подписями восточных Патриархов). арха Иоакима в Москве был Собор, на кото- На Соборе 1667 года Патриархи расром были строго разграничены спредзакония» смотрели соборне и утвердили счин архиерейархиереев, архимандритов, протопопов и указаскаго служения Литургии на Востоке», перено последним «священнодействовати вСЯ ПО веденный с рукописного греческого «чина», при- Литургнарию (Служебнику) яко нерей везенного в Москву в 1653 г., бывшим Константинопольским Патриархом святителем Афащеннодействует». «Соборное деяние» напечатано при архиерейском Чиновнике 1677 г. Панаснем Пателарием. Этот чин как руководство мятником деятельности Собора 1675 года ЯВрусским архиереям внесен в книгу «Соборных ляется следующее замечание в Служебниках деяний» (Соборное деяние 1666—67 гг., глава современных - сзри: ведотельно яко священ- 5) и в 1668 г. был отпечатан в Москве (14, нику не подобает на горнее место восходити, с. 783). Это было первое издание известного нам Московского архиерейского Чиновника. ниже седети на нем, но седети во стране горняго престола из южны страны» (Служебник 72

1 сентября 1978 года в Покровском храме Московских духовных академии и семинарии. Ректор архиепископ Дмитровский Владимир произносит слово. Внизу: учащиеся академии и семинарии в Актовом зале К стр. 17

710 Православный храм во имя святого благоверного князя Владимира в Марканских Лазнях, ЧССР. Внизу: венчание в храме, слева — настоятель храма протоиереи Радивой Яковлевич К стр. 45

Фарфоровый иконостас храма во имя святого благоверного князя Владимира в Марканских Лазнях, ЧССР

(пана RuGI fusze ПРЕПОДОБНЫЙ ИОАСАФ КАМЕНСКИЙ, ВОЛОГОДСКИЙ ЧУДОТВОРЕЦ Икона XVII века

1834 г., л. 55). Патриарх Иоаким, по этим указам, не менее Патриарха Никона радел о исправлении «в церковных ваниях и чинах» (Предисловие к архиерейскому Чиновнику) н руководствовался не столько греческим авторитетом, назревщими нуждами русской церковной практики. 1675 г., пересмотрев чин Литургин, что многое из прежней дониконовской церковной практики не устранено в Богослужении и изданных исправленных Служебников. Особенно большое внимание Собор обратил на исправление чина Преждеосвященной гии. В уставах, помещенных в неисправленных Служебниках, положено было ектению об оглашенных к просвещению «глаголати не токмо на Преждеосвященных, но и в самые субботы и неделю на Златоустовых и Васильевых Литургиях» (Служебник 1646 года, л. 243). Указ от 6 июня 1676 года делает замечание об «несогласии» церковной практики, и в Служеб- 1676 г., как и в наших современных, таем особые замечания: «глаголются и сия диаконства от диакона Преждеосвященных точию литургиях, аще и празднуемый кроме суббот и недель» (Служебник 1834 г., Другое замечание указа Патриарха Иоаки- Преждеосвященных преносити Святая Тайны священнику, диакону же точию преднося дити» [13, с. 532 явилось противоположным уставу великого входа на Преждеосвященной литургии согласно неисправленным Служебно кам, где он предписывался одинаковым форме со входом на других Литургиях. Новоисправленные служебники мало Григория д особенно Этот проре вытателя Этот пробел пытались восполнить В Служебнике 1676 г. <20 главою», вошедшею в современные жебники — «Изъявление о неких исправлениях Преждеосвященныя главе изложен чин священнослужителей. великого входа Святые Дары и потир указано переносить священнику и «ничесоже глаголо Служебниках 1655 г. положено было священнику шу, а диакону - дискос с возглашениями «да помянет Господь». Именно тогда особого Причащения священнослужителей с отношением к Чаше как имеющей непретворенное вино *. Содержание 20 главы было рассмотрено на Соборе 1675 года. вероятно, уставщик монастыря старец Евфимий, который в 1673 году перерыва с 1660 года) снова был справщиком (приходо-расходные книги Печатного двора, Nº 66, л. 33 об.). Его учитель Епифаний Славинецкий в это время уже скончался (119 ноября 1675 г.), и старец Евфимий был одним из главных сотрудников в книгонздательстве Патриарха. Другим известным справщиком был нерей Никифор Симеонов. В 1676 году Служебник издан был два раза. Первое издание вышло в июле, второе, неотмеченное библиографами, в сентябре. Оба экземпляра отличий В составе не имеют. Библиографы Ундольский В. М., Сопиков и Сахаров И. П. указывают на издание Служебника в 1677 г. В библиотеке Синодальной фии под Nº 1051 числится типогра- Служебник издания 1677 г. Но это уникальный экземпляр без «выхода» и по сходству его с изданием 1676 года его можно считать вторым сентябрьским изданием 1676 года. После Иоакимовского пересмотра Служебник перепечатывался без исправлений до конца XVII века в изданиях 1684 г., 1688 г. и 1693 г. Издание Служебника в 1699 году имеет отличие от предыдущих • Служебников и внешнем своем виде и содержании. По формату и печати он напоминает ковское Издание 1808 года, имеет рисунок на Мф. 26, 26 «прием хлеб», как мы блюдаем это в юго-западных изданиях славянских. В состав Служебника прибавление — «Учительное священнослужения и лен «чин малыя вечерни по уставу». Последнее добавление внесено «по уставу» или Типикону, который в 1682 г. был подвергнут самой тщательной справе, обработан по греческим и славянским источникам и приведен в согласие с церковно-богослужебными Устав священнослужения в Служебнике 1699 г. согласован с новоисправленным Иоакимовским церковным уставом. Существенное различие между уставами священнослужения Служебников 1699 года состоит в том, что в прежних новонсправленных Служебниках в уставе нены указания повседневной, праздничной воскресной службы, тогда как в уставе Слуодного воскресного одения. Особенности повседневной вечерни и начало и окончание, изложены в этом Служебнике ряду, вместе с последованиями. В уставе священнослужения 1699 года отсутствуют выражения устава Служебника 1693 года несть бдения», «аще убо есть неделя», Владычный Богородичен щен устав, кратко изложенный в предыдущем Служебнике — «заупокойной литии и полунош- Служебников 1655—1693 годов в существенных чертах было перепечатано с греческого печатного ника и испытало незначительные изменения Служебнике 1667 г. Переработка устава священнослуження Служебника большим удобством следований и согласнем с новоисправленным Типиконом. в 1699 года отличается большей связанностью, упорядоченностью. отсутствием многословия в и объяснении священнодействий. В нем немало добавлений из других церковноцерковной даже неисправленных Служебников. Этот устав почти вполне сходен с уставом, печатаемым в современных Служебниках. Различие уставов священнослужения Служебника 1699 г. и предшествующих исправленных изданий особенно заметно изложении устава каждения. На каждении в начале всенощного бдения в Служебниках прежних читаем выражение - «и кадит икону святаго обители». абие (кадит) святаго обители». Параллельное место в уставе священнослужения Служебника 1699 г. читается си кадит по ряду иконы прежде на десной стороне, таже на левой»; «егда же нерей сотворит крест кадилом, поклоняется мало, поклоняется с ним и екклисиарх», «И абие кадит образ Спаса Христа и Богородицы». Эти изменения устава каждення сближают его с текстом исправленного церковноустава 1682 года, в котором эта статья о 73

каждении подверглась сильному изменению сравнительно предшествующим печатным уставом 1641 года [13, с. 553—554]. Поправка относительно каждения местных икон была сделана в уставе 1682 года применительно к устройству русского иконостаса. Устав каждения в начале канона, напечатанный в Служебниках 1655—1693 годов вероятно из восточной практики, опущен в Служебнике 1699 г. Способ благословения хлебов Служебника 1699 года, как и наших современных, одинаков с изложенным в старопечатных неисправленных Служебниках. В конце устава священнослужения в Служебнике 1699 г. изложен краткий устав полнелея (величания), а в прежних испомазания освященным елеем на литии и замечание, (что *ОНО) В праздники Благовещения, Цветоносия и Светлые недели Пасхи бывают вне обители». Другое дополнение в Служебнике 1699 года, современных - «Известие учительное». «Известие» явилось для уповследСтвИе ших в Москве в конце XVII в. «нестроений» и споров между последователями Симеона Полоцкого и учеными греческой школы о времени Пресуществления Святых Даров. ] словом «Известия учительного» является Православное учение о Пресуществлении благословением руки нерея со словами «и сотвори убо хлеб сей Честное Тело Христа Твоего. А еже в Чаши сей, Честную Кровь Христа Преложив Духом Твоим Святым». Составление «Известия учительного» приписывают щику Чудова монастыря, ученику неромонаха Епифания Славинецкого, исполнявшему переводы, поручаемые Патриархами Иоакимом Адрианом, старцу Евфимию. В правилах приготовления священнослужителей к совершению Литургии «Известие учительное» дает символическое толкование подготовительных служб к Литургии. Это было необходимым дополнением к Скрижали, где излагается толкование Литургии. Строгая определенность священнодействий в совершении Литургии, подробное описание недоуменных и редко могущих встретиться случаев сближает этот устав литургических священнодействий с латинскими бревиариями и миссалнями. Латинское влияние легко могло проникнуть в Служебник 1699 г. от тогдашних справщиков, первых греко-латинской школы, неромонаха Тимофея, первого ее смотрителя (назначенного в справщики в 1689 г.) и учителя ее Феодора Поликарпова (1698) [13, с. 542]. Эти питомцы схоластической науки могли внести известную долю своих литургических знаний для удовлетворения тогдашних церковных нужд и, вероятно, содействовали составлению и напечатанию при Служебнике особого руководства для священнослужителей. «Устав священнослуження вечерни и утренн» и «Известие учительное» В Служебнике 1699 г. дополняют друг друга в общем составляют руководство столь же необходимое для современных священнослужителей, сколько оно было нужно для них 200 лет тому назад. Со Служебника 1699 года положено начало ограничения той торжественности нерейской службы, какую придал ей Патриарх Никон в изданных им исправленных Служебниках. В великой похвале Служебника 1699 года положено выкликать многолетие только, «аще архиерей служит». Это условие - новое сравнительно с прежними Служебникамн. Так печаталась «похвала» в последующих 74 изданиях 1705-1707, 1709, 1717 ГОДОв — вО всех Служебниках — в «междупатриаршество». Первый Служебник синодального периода принимает законченный вид современного Служебника. В Синодальной Типографской библиотеке имеется экземпляр Служебника 1717 г., правленный для первого Служебника нового синодального периода 1723 г. По киноварным и чернильным пометам на этом Служебнике видно, как по воле церковной власти из Служебника были изъяты в исключительную принадлежность архиерейского служения ряд черт. Например, возглашение «Спаси, Боже, люди Твоя» - «на многа лета, владыко» ПІНІН здесь служения архиерейскаго належит..» Из «Устава священнослужения», напечатанного в Служебниках 1699 года, опущена фраза, имеющая, очевидно, «благословенныя же имут хлебы, дарования различна. Рекше уставляют огневицу, пиющим с водою и трясавицу отгоняют, и всяк недуг, и всякую болезнь исцелевают, к сим же и мыша от жит отгоняют. и ина пакостящая прогоняют». На приклеенной этого места устава написано составить и впредь не печатать». В текст Служебника 1723 года вошли все исправления экземпляра 1717 года, он принял тот вид, в каком издавался с тех пор практически неизменно. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Евхологион Иакова Гоара († 23 дек. 1653 г.) представляет критическое издание Венецианского евхологиона 1638 г., с указанием разночтений отдельных мест по сравнению с более ранними рукописными (Variae) евхологионами. «Кроме того, Гоар снабдил свое издание множеством сведений исторического характера, относительно происхождения и значения отдельных священных предметов и обрядов православного богослужения (Notae)... Изданием своего Евхологиона Гоар положил начало литургике как исторической науке... Евхологион Гоара является настольной книгой литургистов... справщики при издании Служебника в 1656 году и Требника в 1658 году имели под руками Евхологион Гоара» (Проф. Н. Успенский. О Гоаре — «Богословские труды», сб. IV, М., 1968, с. 38). 2 Несообразность одновременного обращения диакона во время пения антифонов на литургии и к иконостасу, и к западу («диакон отшед стоит пред иконою Христовою, зря на запад») исправлена только в позднейших изданиях московских Служебников. 3 Последние два чина находятся в составе всех славянских Служебников: МОЛИТВЫ по Причащении — только в киевских Служебниках митрополита Петра Могилы и Требнике Стрятинском 1606 года в количестве 10-ти и неисправленном виде. * «В греческом Иератиконе этой статьи нет, и священнослужители, в том числе и долженствующий потреблять Преждеосвященные Дары, причащаются по чину Литургии Златоустовой Все эти расхождения появились только во второй половине XVII века в процессе исправления Богослужебных книг, предпринятом в целях унификации русского • Богослужения с греческим. Ввиду высокого благочестия отношение к Чаше в течение веков было не одинаковым (См. об этом: Успенский Н. Д. Кол-

лизия двух богословий в исправлении русских Богослужебных книг в XVII веке. — «Богословские труды», сб. 13. М., 1975, стр. 148, 157; Успенский Н. Д. Литургия Преждеосвященных Даров. Историко-литургический очерк. — «Богословские труды», сб. 15. м., 1976, c. 165; священник Павел Флоренский. Философия культа. - «Богословские труды», сб. 17. М., 1977, с. 228—330. — Ред.) ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА [1] Голубинский Е. Е. К нашей полемике с старообрядцами. - «Богословский вестник», 1822, ч.

1. [2] Сильвестр Медведев. Известие истинное православным и показание светлое о новоправлени книжном и о прочем. — «Чтення Общества Истории 1885, кн. IV. (См. также отдельное издание Древностей Российски » М., 1886; сведения о происхождении рукописи в «Христианском чтенни», 1885, ч. ПІ). Афины,
2. [4] E. Legrand. Bibliographie hellenique... an XVII siecle. [5) Приходо-расходные книги двора — Прибавления к Творениям Печатного святых отцов. Сергиев Посад, МДА, 1883, т. IV. [6] Деяние Московского Собора, бывшего в царских палатах в лето от создания мира 7162, от воплощения же Божия Слова
3. Изд. Братства святого Петра Митрополита. Под ред. проф. Е. Субботина, М.,
4. Православный Палестинский сборник, т. VII, вып.
5. См. также Арсений Суха- ТРОПАРЬ БОЖИЕЙ МАТЕРИ, но в «Проскинитарий». Изд. проф. Н. И. Иваради иконы Ея «Троеручицы», новского. Казань,
6. глас 4-й [8] Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки. Отдел третий. Днесь всемирная радость возсия Книги Богослужебные (часть первая) М.,
7. [9] Деяние Московских Соборов 1666 нам велия, даровася Святей Горе Афонстей цельбоносна Твоя, Владычи- 1667 гт. Изд. Братства святого Петра Митропоце Богородице, икона, со изображенилита. М., 1881,
8. [10] Соловьев С. М. История Россин с ем тричисленно и нераздельно предревнейших времен, т. XI, 1870 чистых рук Твоих, в прославление [11] Материалы для истории раскола за Святыя Троицы; созываеши бо верных первое время его существовання ред. Субботина Н. И., т. I-IX, М., 1874—1894. и молящихся Тебе о сем познати, яко [1] Белокуров С. А. Арсений Суханов. М., двема имееши Сына и Господа держа-
9. ти, третию же яви на прибежище и [12) МансветовИ, Д. Как у нас правились покров чтущим Тя от всяких напастей церковные книги. Материал для нетории книжной справы в XVI столетии (по бумагам архии бед избавляти, да вся притекающии ва Типографской библиотеки в Москве). М., к Тебе верою приемлют неоскудно от
10. всех зол свобождение, от врагов за- [14] Макарий, митрополит Московский. щищение. Сего ради и мы вкупе со История Русской Церкви, т. XII, СПб.,
11. Афоном вопием: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою. А. И. НИКОЛЬСКИЙ Память 28 июня

ДЕИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ D БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

Символ веры. 9-й член Церкви Христовой - спасение человека. Только в Церкви происходит полное единение че- «Верую... во Едину, Святую, Соборную и ловека с Богом, которое является основным Апостольскую Церковь». условием в деле спасения. «Русское слово Церковь *, равно как и сла- Господь Иисус Христос Своими крестными вянские Црква, Црквь, Циркевень; немецкое страданиями искупил человеческий грех (Ин. Kirche; английское church; шведское, финское, 1, 29; Евр. 7, 27) и Своею Святою Кровью эстонское и др. Kirka; англосаксонское сугісе; основал Церковь (Деян. 20, 28), чтобы в ней шотландское kirk, происходит, по всей вероятмы Им и для Него жили (2 Кор. 5, 14—15). ности, от греческого слова хоріаки (подразу- Поэтому вне Церкви нет спасения. корахоу (подразумевается оіхіо) и означает, следовательно, в «Никтоже может рещи Господа Инсуса Хривальном переводе дом Господний ста, точню Духом Святым» (1 Кор. 12, 3). Святой Дух со дня Пятидесятницы вечно пребыще Господне, т. е. то именно, что у евреев звалось heykhal или beyt yahweh... вает в Церкви (Ин. 14, 16), усвояет Таким образом, русское название Церкви благодать Христову, вспомоществующую человеческим силам в совершении спасения. получилось от места, где по преимуществу обнаруживается жизнь церковная, чрез рас- В Церковь в Господа смысла слова; это же название со- Иисуса Христа. Сам Господь говорит, зданием. Напротив, в исповедании веры Он создаст Церковь (Мф. 16, романских языках (да и в некоторых других) 18). Верою во Христа и Его Воскресение (Рим. название для здания, храма, 10, 9) и делами веры (Иак. 2, 17—26) члены жения смысла у названия Церкви в подлин- Церкви получают оправдание по благодати Бо- 24—30) и спасаются силой Боном смысле. А именно, греческое вкиймоа дало латинское ecclesia, итальянское chiesa, Франжней (Рим. 1, 16). цузское église, в переводе Улфилы Церковь - Едина, как Един Господь, со- (Ulfilas) aikklesjo. …Самое слово екілоо здавший ее (Ин. 10, 18). Церковь - Святая, действует и мыслит Святым происходит от глагола вк-халеш - вызываю, выбираю, вызываю на собрание, созываю соора- Духом (Деян. 1, 5; 8, 15; 9, 17). Церковь следовательно, в буквальном Соборная, у ее чад одно сердце и одна душа собрание, сходка, (Деян. 4, 32) и соборное определение являетство народа, созванное общество, coetus, ся доминирующим. Церковь Апостольская, titudo, conventus, Gemeinde, qahal u прочее... в ней сохраняется апостольская преемственвозникло и словоупотребление хриность в рукоположении священной нерархии стианской Экклесия означает (Деян. 6, 6; 14, 23; 20, 28), свято соблюдается апостольское Предание (2 Сол. 2, 15). перь новозаветный Израиль, новозаветный народ Божий, т.е. христианство (ср.: «Израилю В Священном Писании встречаются различ- Божию», Гал. 6, 16). В этом выражении ные наименования Церкви Христовой. ключено представление о народном, строение Божие (1 Кор. 3, 9), стадо овец, народа Нового Завета (хриобъединенных одним Пастырем (Ин. 10, 16). стианства), и притом представление о народдом Божий (1 Пет. 4, 17; 1 Тим. 3, 15), Жена ном собрании пред Агнца (Откр. 21, 9) и многие другие. Но наичто собрание христиан называется экклесней, более полно характеризует Церковь определевыражается не его действительная форма (мноданное ей апостолом Павлом, который гочисленность или малочисленность), именует Церковь таинственным Телом Христодуховная ценность: это то собрание, котором действенно проявляется Бог (Христос) Своими благодатными дарами, собрание бранных, собрание народа Божия... Таким обвсе же существует единая только клесия, собрание всего христианства в целости, но у этой единой экклесии бессчетные формы в собрании общины, но также и в собрании домашней щины и в бесчисленных других собраниях христиан, даже когда они и не представляют пременно собрания местной домашней общины». Святая Церковь основана Господом нашим Инсусом Христом (Деян. 20, 28). Назначение * Этимологический разбор слова «Церковь» - по работе священника Павла лоренского «Понятие Церкви в Священном Писании (Догматико-экзегетические материалы к вопросу • Церкви)». «Богословские труды», вып. 12, м., 1974, сс. 175-179. 22—23). Определение Церкви как : Тела Христова не символ или отвлеченное понятие, а выражение действительной мистической ЖИЗНИ Церкви, указывающее на реальное единение. Бога людей во Христе. «Итак, то ошиа в Еф. 1, 23 значит... не тело вообще, а тело хат" тело, по преимуществу заслуживающее этого названия, — бытие, несущее в себе самый принцип телесности, - тело в чистейшем и совершеннейшем виде и смысле.. Отсюда eue раз усматривается, что Еф. 1, 23 — не метафора, не сравнение Церкви с телом, но онтологическая ! формула, которой за Церковью утверждается самая сущность телесности... Апостол говорит со всею решительностью, отчеканенностью • и лаконическою энергией, как бы сосредотачивая все внимание читателя на небольшом количестве слов: «Церковь есть Тело Христа»?

БИБИНОГРАФИЯ «ПЕРЕСТОРОГА»

Первое противоуниатское произведение Люблинская уния 1569 г. открыла дорогу наступлению польской шляхты на Украину и пробудила надежды на возможность подчинения Православия на землях Украйны и Белоруссии. Уния задалась целью прервать историбелорусского народов с единоверным русским народом. Брестская уния 1096 г. еще энергичнее выступила против «схизмы». Православная вера не защищалась польскими законами. Началось массовое превращение православных церквей и монастырей в униатские. Уния насаждалась Но чем большим был нажим уннатов, тем стойким становилось противодействие православных. Массовая борьба против Брестской унии содействовала появлению на Укранне и в Белоруссии антиуниатского литературното творчества. Первым выдающимся антиуниатским пронзведением начала XVII в. была «Пересторога». С этим произведением следует ознакомиться ближе, потому что благодаря такого рода произведениям украинский народ смог сохранить национально-культурные традиции, не ослабил единения со своими русскими братьями. Рукописная копия «Перестороги» была обнаружена в конце прошлого века в архиве Львовской ставропигии. В ней не было указаний на автора и время написания. Львовский историк Д. Зубрицкий отметил, что «Пересторога» написана «некоторым львовским священником, бывшим на Брестском соборе», Эту версию подхватил русский ученый А. Попов. Он даже назвал имя этого священника - Вознесенский. Но только в наше время исследователь П. Яременко наиболее убедительно и, кажется, окончательно доказал, что автором этого произведения считать торовского братокого дененняка Андрея Вознесенского (П. К. Яременко. «Пересторога». Киев, 1963). На причины написания произведения указывают начальные слова заглавия: «Пересторога (предостережение), зело (очень) потребная на потомные (тяжелые) часы (времена) Святые Кафолические Восточные Церкве сыном (сынам, чадам)..» (В скобках перевод редактора). Автор «Перестороги» как подлинный патриот болеет о судьбе своего края. Он мысленно обращается к славному прошлому своей отчизны. Там он старается доискаться причин современного ему народного горя. Размышляя над порабощением Украины, он пишет: «Вельми (очень) много зашкодило (повредило) панству • (народу, государству) Русскому, же не могли школ и наук посполитых (общественных, народных) розширяти и оних не фундовано (не основывали), бо (ибо) коли (когда, если) бы были науку мели (имели), тогды бы не за неведомостию своею (незнанием Своим) не пришли до такые погибели». Раньше была единая мощная Русь, которая, приняв от Византии православную веру, быстро украсилась богатыми церквами и монастырями. Но русские князья не позаботились о главном — «школ посполитых не фундовали». И это явилось причиной того, что потомки их, снауками не выученые», начали заботиться больше о власти и богатых уделах и в кровавых междоусобиях разделились - седины тут зостали (остались), а другие у пОЛночнЫх (север ных) краех панства осели и тые дольшей у своем панстве трвали (пребывали, находились)». Раздробленная Русь стала предметом посягательств иноземных завоевателей, которым способствовали и сами русские князья, в братоубийственной борьбе они не только сами се- С одной стороны, как основанная Богом, Церковь получила бытие существует вне обычного порядка человеческой жизни не может быть сопоставлена с ним как явление, полное глубокой таинственности. С другой стороны, Церковь есть общество людей, «соединенных православною верою, законом священноначалием и таинствами»?. Человеческая сторона изменчива и несовершенна, но Церковь Свята Божественна потому. чтО освящена Кровию Инсуса Христа дарами Святого Духа, дающего человечеству истинную жизнь в Боге. Царствие Божие на земле — Тело Христово, одушевленное Духом Святым - так осознает себя Церковь. Церковь* служит к осуществлению Царства Божия на земле — этой конечной цели всего дела Христова. Церковь предназначена послужить средством к преображению мира в свете Евангельской Истины и сделаться закваскою для Царства Божня (Мф. 13, 33). И хотя понятие Царства Божня полнее и шире понятия Церкви, Царство Божие осуществляется в полноте своей только в Церкви и через Церковь. «Сия-то Церковь есть столп и утверждение истины. Ибо есть Церковь Бога Жива, Который есть Бог истинный, или сама истина, почему все в ней истинно - истинно есть исповедание веры, истинно освящение таинствами, истинно облагодатствование, истинна жизнь по Богу, Богом в ней зиждемая, истинна помощь Божия, истинны обетования... Слова столп и утверждение выражают твердость, непреложность и неизменность истины» . ПРИМЕЧАНИЯ 1 Онтологический — существенный, от греч. то övog — существо. 2 Павел Флоренский. Понятие Церкви в Священном Писании (Догматико-экзегетические материалы к вопросу о Церкви). «Богословские труды», вып. 12, М., 1974, с. 90. 3 Пространный христианский катихизис. М., 1894, с. 43. • Священник Сергий мансуров. Очерк из истории Церкви. Богословские труды вып. 6, М., 1971, с. 79. 5 Епископ Фе о фан. Толкование пастырских посланий святого апостола Павла. М., 1894, с. 309. Днакон Владимир РИГИН, студент ІІ курса МДА 77 22

бе сочи лупали о панстве, один у другого выдираючи», но и «соседов пограничных> приглашали на помощь. Обвиняя прежних русских князей, не заботившихся о развитии «посполитых» школ, автор «Перестороги» старается теперь побуждать к этому развитию. Он укоряет современных ему украинских этом деле проявляют враждебность. Среди украинских дворян того времени только князь Константин Острожский, известный украинский культурный деятель конца XVI в., был активным поборником украинской школы, большинство же легко поддались полонизации, склоняясь к латино-польской культуре. Дальше в «Перестороге» рассказывается, как польская шляхта, захватив Украину, разоряла православные храмы. В борьбе против Православия часто прибегали к уничтожению и изъятию из употребления духовных ценностей. «Книг словенских, — пишет Андрей Вознесенский, — великими склепами знайдеш замкненых, которых на свет не выпустят; также есть и во Львове у мнихов (монахов) доминиканов склеп великий книг наших словенских учител- (учительных) докупы (вместе собранных) по збуренью панства Руского». Не оставляет автор без внимания и такой факт, как вырождение «руской шляхты»: «Поляцы (поляки) Руские панства пообседали (заполонили), поприятелевшися з ними, и царские цурки (дочери) свое за русинов давши, через них свое обычае оздобные (вычурные, украшенные) и науку укоренили.. и так помалунауками своеми все панство Руское Римской привели иж (до того, что) томкове княжат руских з веры православной на римскую выкрестилися, и назвиска (фамилии) и имена собе поотменяли, якобы николи зналися быти потомками благочестивых прародителей своих». Такие позорные действия украинской православной шляхты, забывшей веру своих предков, автор считает результатом пренебрежения родной школой и родным свещеннем, основополагающихся венных национальных традициях. Автор не умалчивает и об упадке церковной жизни на Укранне. Причина ero - низкий культурный уровень пастырей церковных. Главная же вина - на лицах «зацных станов» (вельможных особ), то есть шляхты, которая, имея светскую и духовную власть, не позаботилась о воспитании людей, достойных для управления Церковью. Шляхта, «погордев своим православием», не была в состоянии выдвинуть на высшие церковные должности людей «святобливых» (благочестивых), просвещенных, «искустных» в религиозных делах. На архиерейские Киевской Митрополии начали попадать вместо «благообразных и ПОДВИЖНЫХ» только «ленивые и недобрые» святители, заботившиеся о чисто мирских делах. «все набоженство (религия) пришло ку взгорде (гордыне) ». Автор «Перестороги» реалистически изображает расстройство современной ему Церкви на Украине, отмечал эпидемию «иноверства» среди шляхты, то есть переход не только в католицизм, но и в разные протестантские секты. На фоне такой печальной картины ярко выделяется многогранная полезная деятельность князя Константина Острожского. Автор «Перестороги» особенно подчеркивает просветитель- 78 ное значение Острожской академни. «За чим, — пишет он, - православие наше почало было просиявати яко солице; люди ученые почали были в Церкви Божней показоватися, учители и строители Церкви Божией и книги друкованные (печатные) почали множити ся». Сам Кон- Острожский - пример искреннего служения Церкви и отчизне. Во второй части произведения изображается епископ Луцкий Кирилл Терлецкий. Направляя острие порицания против него и других епископов с Митрополитом Киевским во главе, автор раскрывает перед читателями самое попреступление большинства тогдашней нерархии - тайную подготовку Брестской унии, причем главная роль, по мнению авто- pa, пр ина длежит Разоблачение Кириллу Терлецкому. деяний епископов-отступников от православной веры в «Перестороге» сочетается с доказательствами того, что Брестская уния является результатом коварных деиствин тех представителей православного еписколата, которые в личных интересах оставили предков. Наряду с Кириллом Терлецким, которому деле, автор отводит главную роль видим еще одного поборника унии - епископа Владимирско-Брестского Ипатия Поцея, чело века шаткого в вере, коварного и лицемерн ого. «Пересторога» знакомит с многочисленными фактами обмана со стороны ников, которые тайно от народа унию. Особенно позорной была махинация с «мембранами», Так назывались ки с подписями епископов, заполняя которые Кирилл Терлецкий самочинно сфабриковал декларацию унии и подал на одобрение польскому королю. Заключив уговор между собой и написав на мембранах» от имени всего православного епископата декларацию унии. Луцкий и Владимирско-Брестский епископы обратились за содействием латинскому епископу Луцкому Бернарду Мацеевскому. Тот доложил еле королю, последний заверил обоих авосл вных епископов, что будет форсировать дело унии. атем как втор «Перестороги» уния была «узаконена». После Брестского собора в Варшаву поспешили одна — от униатов с незунтом Петром Скаргой BO главе, другая - от православных. Униаты спешили, чтобы рассказать о заключении унии, православные - чтобы требовать ее ликвидация и просить короля Сигизмунда I! отстранить епископов-отступников от мых ИМИ церко вных должностей, потому православные ких за пастырей не хочут и просят, абы господарь король митрополита и владык им инших (иных) дал ведле (в соответствии c) прав и вольностей их, присягою его им утвержденых». Однако король дал полную власть униатам. искренней болью о своем порабощенном народ автор приводит факты грубых издевательств над его национальными и религнозными чувствами. Особенно ужасными были гонения в епархиях, принадлежавших епископам Ипатию Поцею и Кириллу Телецкому. Наиболее ужасные меры, к которым прибегали католики и униаты, чтобы сломить сопротивление православных, автор называет войной против Божней Церкви. Автор скорбит об обидах, наносимых мещанам-братчикам членам православных братств в городах) и рядовому православному

ной веры». вуючи (травя, зашитникам «старо-житунен кгвалтом при- - читаем в ИМ других вязаньпреследуя), инших, напр забивали, топили али, ездячи зятьем власти цел Примером «И так еть протосинкелом Никифором, незапр ивлекает князя Конс Устрожекого, который, напомнив кор происхождении OT ясняет древнеру СКИХ тем самым, православного исповедания. почему. OH дерз еперь выступления против Православной пр ОтИв него лично, «ВИДЯЧИ его архов, пастырей, вере святой нтин = стр оЖ- OT юдей имени Укранны ия: алт дба ою, (насилие) (не заав наших, але князь Острожский ся (огляделся, адлежащие ли будет co- пр 0- протосинке- ОВь он, князь, ковати хочет». высказываославным СВЯ- 1Mи подверверное онИпастырского смерть луцкого событий ого огда танб олее священника церкви Спа- ІСЯ унната (города) до M, енства (на бож- Униатский Кирилла мешавшего насаждебы ан IM, «поймавши его, 0- :б- Терлецкого, но La- как действуют (O- 10- са- OK- Io- которые, учинили ничего ІЗН BO- речь от- ИЗ сезаключив нового, доан- • Римскому. # Львовским правопо- Io- чина укрепление ри- Церкви OT прав н e- ри- Щы науке и 79

культуре католического Запада, них есть своя богатая сокровищница просвещения и книжности. И как бы ни старались епископыотступники оправдать свою измену Православию и укрыться от народного гнева, «юж (уже) секира при корени древа лежит, юже (уже) не умолит огородник (садовник) пана своего, доколь (чтобы) неплодное древо осыплет гноем (удобрением) до пришлого лета (слеюж вышол всему час». «неплодными» оказались преступные архипастыри, которых вырубить выбросить прочь. Они - виновники многих церковных преступлений и «сталися здрайцами» (предателями), чтобы избежать ответственности. Вот, оказывается, для чего понадобилась Брестская уния тем, кто эту «згоду (согласие, соглашелюблячи, от патриарха до папежа папы)», ушел и людей в нее насильно Львовский братчик, разоблачая организаторов унии, указывает причины возникновения последней. Брестскую унию он считает рождением сатаны и приводит ряд антиуниатских народных сказаний, чтобы показать, как Бог наказывает униатов, и раскрыть православным всю пагубность унии. Острие своей критики автор «Перестороги» направляет против аргументов Ипатия Поцея, выдвигавшихся им очень часто в его произведениях. Напрасно, заявляет автор, организаторы Брестской унии ищут канонического основания для нее, ссылаясь на Флорентийский собор 1539 года, где будто бы было достигнуто «согласие» между патриархом византийским и папой, потому что «тая негодная згода (несогласное соглашение) внешто (в ничто) ся розсыпала». Вывод: такая же бесславная тибель ждет Брестскую унию, невосприемлемую не только для людей, но и для Самого Бога. Убедительно опровергается утверждение католиков и униатов о наследовании Папой Римским верховной власти в Христовой Церкви: «Кто в самое солнце очима своима посмотрити хочет, стратит (утратит) и тую, што мел (имел) в своих очех, светлость», От речи братчика автор переходит к богословским рассуждениям в связи с унией. Это указывает на большое значение, придаваемое отцом Андреем Вознесенским защите Православня. С глубокой озабоченностью обращает автор внимание соотечественников на опасного врага, который, чувствуя поддержку короля и наученный иезуитами, выступает против православных. Нажим этот проводится упорно и коварными методами. Враг пытается подорвать основы национально-культурных и религиозных традиций, рассчитывая на денационализацию, полонизацию и окатоличение украинцев и белорусов. «И так уставичне и по сей день на Церковь воюют», - подытоживает решительно отстаивает принцип вохристианского демократизма в организации церковной жизни. Подвергая убедительной критике отступления от евангельских и апостольских начал, автор «Перестороги» подчеркивает отличительные черты «правдивой» Церкразумеет Православие. В тогдашнем подневольном положении православной Церкви, по его мнению, Божественная бла- «овец», находящихся среди «волков». И высокой оценки заслуживает Виленское православное братство за то, что его «превратити (отне могут православия ни меч». В нем находятся люде учоные, годные (достойные), терпливые, смиренномудрые», держащие в своих руках «меч духовный» для защиты Православия. Борьба виленских братчиков с Ипатием Поцеем, завершившаяся побебратчиков, достойна всякого одобрения. «Не слухай же тых баламутов, - обращается автор «Перестороги» к своим соотечественникам, - которые на веру святую не словом Божиим, але (но) мечем воюют. Бегай от них, бегай, бо то не Христова вера... которой ся противницы наше держат». ключительный, исполненный патриотической силы призыв, с которым автор обращается к своему народу, говорит не только о его нек униатской пропаганде, сопровождаемой насилием, но и о твердом убеждении, что народ не подчинится силе и отстоит веру отцов. Таким образом «Пересторога» стала жением не только патриотических настроений ее автора. Она активизировала общественное мнение в народно-освободительной борьбе украинского и белорусского народов против духовных поработителей. Непреходящее значение «Перестороги» было очевидным и позже в те времена, которые ознаменовались борьбой за окончательную ликвидацию унии на западноукраинских землях и воссоединение с Русской Православной Церковью в интересах всего украинского народа. Д-р протонерей Юрий ПРОЦЮК Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14. На первой странице обложки помещен международный стандартный номер периодических изданий —ISSN (International standard serial number). Сдано в набор 27.IX.1978 г. Подписано в печать 26.Х.1978 г. Заказ 2130 Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области

ХРАМЫ МИНСКОЙ ЕПАРХИЙ

Храмы, посвященные святому благоверному князю Александру Невскому: в Минске (фото 1; см. также стр. 38), в с, Кузьмичи Вылковысскорайона Гродненской области (фото 2), в с. Индура Гродненского района (фото 5). На фото 3 — храм во имя Святого Духа в с. Озеры Гродненской области, фото 4 - храм в честь святых апостолов Петра и Павла в с. Прозороки Витебской области.