ПЯТЫЙ ВСЕХРИСТИАНСКИЙ МИРНЫЙ КОНГРЕСС

(Прага, 22—27 июня 1978) AL GIE IN HENCE PRAHA JONE 22-27 1978 Français English Deutsch По-русски Español Святейший Патриарх Пимен, глава делегации Русской Православной Церкви на Конгрессе, выступает с приветствием в адрес участников Конгресса

1978 N 9 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Поездка Святейшего Патриарха Пимена на Кипр К 25-летию восстановления патриаршества в Болгарской Церкви Послание Святейшего Патриарха Пимена Участие делегации Русской Церкви в торжествах Болгарской Церкви К пребыванию Святейшего Патриарха Пимена в Праге . Делегация Русской Православной Церкви в Японии Поездка в Чехословакию делегации Русской Церкви Святейший Патриарх Эфиопской Церкви в гостях у нашей Церкви Кончина митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима ЦЕ Р КОВНА Я ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Слово Святейшего Патриарха Пимена в Богоявленском соборе 3 июня 1978 г Протоцерей Димитрий Нецветаев. Братский визит Предстоятеля Кипрской Церкви Протойерей Дамиан Круглик. Седьмой выпуск регентского класса МДА Л. Левандовская. «Благодарим за чуткое к нам отношение» Игумен Палладий (Шиман), протоцерей Евгений Барщевский. Высокопреосвященный архиепископ Боголеп. (Некролог) Диакон Вл. Шишигин. К назначению нового настоятеля патриаршего собора Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Архиепископ Кассиан. Поучение в день празднования обновления Храма Святого Воскресения Архимандрит Наков (Панчук). Почаевская СВЯТЫНЯ Протоцерей Николай Потелещенко. Поучение в день памяти святителя Димитрия Ростовского В ЗАЩИТУ МИРА Пятый Всехристианский Мирный Конгресс в Праге Речь Святейшего Патриарха Пимена Приветствие от Правительства СССР Речь митрополита Никодима при открытии Конгресса На Всехристианском Мирном Послание Церквам и христианам мира Обращение к правительствам Резолюции и заявления Конгресса Проф. А. Осилов. Третья встреча с «Пакс Кристи интернационалие» Протоиерей М. Булгаков. Награждение митрополита Минского Антония ИЗЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ 30-летие Болгарского церковного подворья в Москве Слово Святейшего Патриарха Пимена в Успенском храме 4 июня 1978 года Речь Святейшего Патриарха Пимена на приеме 4 июня 1978 года Празднование обилея Игумен Августин. IX Генеральная Ассамблея Синдесмоса Э КУ МЕНИЧЕСКИЕ КОНТА к Ты Послание Святейшего Патриарха Пимена XXII Международному конгрессу старокатоликов Заседание Президиума и Совещательного комитета КЕЦ Проф. Н. Д. Успенский, Две недели в Риме. (Окончание) На приеме в честь Бернарда кардинала Альфринка Экуменическая хроннка БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Диакон Владимир Ригин. Всемирное Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня А. И. Никольский. История печатного Церкви. (Продолжение) " Служебника Русской Православной ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Проточерей Александр Сложеникин. Божественная литургия. О Символе веры Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14. 2 3 4 7 7 8 12 12 13 14 15 18 20 21 23 24 27 28 35 38 41 42 48 51 52 53 54 55 58 59 60 65 66 67 70 80

Поездка Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА на Кипр С 9 по 15 мая 1978 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен посетил с ответным визитом Кипрскую Православную В поездке Святейшего Патриарха сопровож- Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений; архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий; архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Варфоломей; протонерей Матфей Стаднюк, секретарь Святейшего Патриарха; протоднакон Владимир Назаркин, референт Отдела внешних церковных сношений: иеродиакон Пантелеимон (Лихоманов); Г. Н. Скобей, член Отдела внешних церковных сношений. На Кипре делегацию встречали Блаженнейший Архиепископ Кипрский Хризостом, члены Священного Синода, представители правительства, множество духовенства и верующих. Делегацию также встречал Посол СССР в Республике Кипр С. Т. Аставин. Во время пребывания на Кипре Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен и сопровождавшие его лица посетили монастырь Махера. Делегацию Русской Церкви с любовью принимали в Эвриху - митрополит Морфский Хрисанф, в Пафосе - митрополит Пафский Хризостом, в Лимасоле — митрополит Лимасолский Хрисанф, в Ларнаке - митрополит Китийский Хризостом. Святейший Патриарх Пимен совершил лигию в Киккском монастыре у могилы почившего Предстоятеля Кипрской Православной Церкви Блаженнейшего Архиепископа Макария III и возложил на его могилу венок. 10 мая Святейший Патриарх Пимен и сопровождавшие его лица были приняты Президентом Республики Кипр Спиру Киприану. В тот же день делегация нанесла визит Послу Советского Союза на Кипре С. Т. Аста- BHHY. 13 мая делегация Русской Православной Церкви во главе со Святейшим Патриархом Пименом посетила Общество дружбы «Кипр СССР». Вечером Посол СССР в Республике Кипр С. Т. Аставин устроил в честь Святей. шего Патриарха Пимена большой прием. На приеме присутствовали Блаженнейший Архиепископ Хризостом, члены Священного Синода. представители клира Кипрской Православной Церкви. На приеме присутствовали также представители официальных кругов Кипра. 14 мая, в Неделю святых жен-мироносиц, в храме в честь Благовещения Пресвятой Богородицы в Никозив Предстоятели Русской и Кипоской Православных Церквей совершили совместно Божественную литургию, которая транслировалась по кипрскому радио. После 2 литургии Блаженнейший Архиепископ Хризостом и Святейший Патриарх Пимен обменялись речами, затем Блаженнейший Архиепископ Хризостом вручил Святейшему Патриарху Пимену высшую награду Кипрской Церкви — золотую медаль апостола Варнавы, а Святейший Патриарх Пимен наградил Блаженнейшего Архиепископа Хризостома орденом святого равноапостольного князя Владимира І степени. В тот же день Блаженнейший Архиепископ Хризостом и Священный Синод Кипрской Церквы устроили в честь Святейшего Патриарха Пимена большой прием. На приеме присутствовали представители клира и мирян Кипрской Церкви, многочисленные представители официальных кругов и общественности Кипра. На приеме присутствовал также председатель Парламента Республики Кипр А. Михаилидис. Во время братского общения Предстоятелей двух Поместных Церквей состоялся обмен мнениями по вопросам укрепления внутриправославного единства, межхристианского COT- рудничества, была подчеркнута обязанность и ответственность Поместных Православных Церквей неустанно служить евангельским заветам мира и любви между всеми народами. 15 мая делегация Русской Православной Церкви отбыла с Кипра на родину. Блаженнейшему Архиепископу ХРИЗОСТОМУ Никозия, Кипр Вернувшись в Москву после посещения Вашего Блаженства и Святой Кипрской Церкви, от Себя и от сопровождавших Нас лиц приносим горячую благодарность Вашему возлюбленному Блаженству и всей Полноте Кипрской Церкви за сердечный прием и любвеобильное гостепрнимство. Шлем благословение и любовь героическому и свободолюбивому кипрекому народу с пожеланием исполнения его чаяний и мира. Просим передать господину Президенту Спиру Киприану выражение Нашей признательности за его высокое внимание. В ожидании братской встречи с Вашим Блаженством в Москве ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 15 мая 1978 года, Москва

К 25-летию восстановления патриаршества в Болгарской Церкви Его Святейшеству, Святейшему МАКСИМУ, Патриарху Болгарскому Ваше Святейшество! Возлюблен- ведливо усматривает в неразрывной ный о Господе Святейший Владыко и связи со своим служением свободе и Брат! независимости болгарского народа, Ко дню 25-летия восстановления его всестороннему прогрессу, развипатриаршества в Болгарской Правотию его дружбы с другими народами и славной Церкви Мы имеем приятную в первую очередь с русским народом. возможность от Полноты ? Русской Преданность чистоте евангельского Православной Церкви передать через Христова учения и святоотеческой тра- Преосвященного митрополита : Одесдиции составляют то духовное богатского и Херсонского Сергия, главу дество, которое, как некое многоценное легации нашей Церкви, Вашему Свясокровище, всегда возвышало авторитейшеству со всей Богохранимой пасттет Болгарской Православной Церкви вой Наши горячие, искренние и серв ограде Святого Православия. дечные поздравления и самые добрые Обнимая мысленно время, которое пожелания. охватывает празднуемый ныне юби- Разделяя радость церковного торлей, Мы радуемся тому, что благоусжества по случаю знаменательного пешное сотрудничество представитесобытия в жизни Вашей Святой лей Болгарской и Русской Церквей в Церкви, Мы с удовлетворением свиобсуждении решений всеправославных детельствуем наличие ничем и никогзадач стало делом постоянного братда не омрачавшихся, веками сущестского взаимопонимания. В нашем совующих братских отношений, сотрудвместном сотрудничестве во Всемирничества и дружбы между нашими ном Совете Церквей и в других эку- Церквами и народами. менических организациях основопола- В этот праздничный день славного гающими началами деятельности двух юбилея Мы простираем Наш мысленнаших Церквей были и остаются преный взор к тому времени, когда 10 мая данность наследию неразделенной 1953 года Третий Церковно-Народный Церкви и всецелая готовность в слу- Собор избрал на вдовствовавший неженни христианскому единству. С чувсколько веков Болгарский Патриарством глубокого удовлетворения Мы ший престол первого Патриарха — отмечаем наличие полного взаимопо- Митрополита Пловдивского Кирилла. нимания и сотрудничества двух на- Годы патриаршества этого видного ших Церквей в их священном мироцерковного деятеля были отмечены творческом служении в Христианской для Болгарской Церкви возрастанием Мирной Конференции и других миросе роли в жизни Вселенского Прово творческих движениях славия, умножающимся вкладом в Всем нам известно, • что братская экуменические и миротворческие ордружба Болгарской и Русской Правоганизации. Святейший Патриарх Киславных Церквей является сущестрилл еще более упрочил издревле сувенной частью подлинно братских отществовавшие нерушимые узы дружношений народов двух наших стран, бы наших двух Церквей. отношений, которые были скреплены Великие основы нераздельного браткровью наших сынов и дочерей во ства двух наших Церквей получают время освободительной борьбы болсвое дальнейшее развитие под мудтарского народа в прошлом столетии рым руководством Вашего Святейшеи в ходе освобождения Болгарии от ства, возлюбленного во Христе Кормфашистского ига в период второй мичего Святой Церкви Болгарской. ровой войны. Болгарская Православная Церковь Мы были свидетелями во время набыла всегда и остается плотью от шего недавнего визита в Болгарию плоти братского нам народа Болгачувств братства и дружбы со стороны рии, и свое служение спасению вердуховенства и верующих вашей Церкных своих чад она неизменно и справи по отношению к нам, посланцам 1* 3

Русской Православной Церкви, и мы славной Церкви Мы сердечно поздравотмечаем это с сердечной радостью и ляем братскую Болгарскую Церковь с глубокой благодарностью. юбилеем! Да подаст Всемилостивый Живым свидетельством нерасторжи- Господь Свое Небесное благословемых братских связей являются наши ние Вам, Ваше Святейшество, архицерковные подворья в Москве и Сопастырям, клиру и всей пастве вашей. фии, в которых неустанно возносится С сердечной о Господе любовью горячая молитва о наших народах — единоверцах. ПИМЕН, Патриарх Ваше Святейшество, возлюбленный Московский и всея Руси Собрат, Первосвятитель Церкви Болгарской! От Полноты Русской Право- 21 апреля 1978 года Москва Участие делегации Русской Церкви в торжествах Болгарской Церкви С 10 по 15 мая по приглашению Святейше- После Божественной литургии был соверто Патриарха Болгарского Максима в Болгашен торжественный молебен, по окончании корин находилась и приняла участие в церковторого Святейший Патриарх Максим произнес ных торжествах по случаю 25-летня восстаслово. Приветствия в адрес Болгарской Церкновления патриаршества в Болгарской Церкви вы произнесли главы делегаций Константиноделегация Русской Православной Церкви в сопольской и Александрийской Церквей, затем ставе: митрополит Одесский и Херсонский Сермитрополит Сергий огласил поздравительное гий, глава делегации, протонерей Валентин послание Святейшего Патриарха Пимена. Радугин, доцент Московской духовной акаде- Днем Святейший Патриарх Максим и Свямин, протодиакон Анатолий Шаповал, клирик щенный Синод Болгарской Православной Одесской епархии. Болгарии к делегации Церкви устроили большой прием. На приеме Hilli присоединился архимандрит Никита (Якероприсутствовали архиереи, представители клира вич), настоятель подворья Московского Патрии паствы Болгарской Церкви и прибывшие на архата в Софии. торжества г Ости. Ha приеме присутствовал 10 мая в Софийской Митрополии делегация также заместитель Председателя Государстприсутствовала на торжественном собрании, венного Совета Народной Республики Болгапосвященном празднуемому событию. На собрии генерал Иван Михайлов. На приеме были присутствовали Святейший Патриарх Болгарский Максим, члены Священного Синопредставители официальных кругов видные общественные деятели страны. Митрода, иерархи, представители клира и мирян полит Сергий выступил на приеме с речью. Болгарской Церкви, прибывшие на торжества В тот же день Святейший Патриарх Максим церковные делегации, представители официаль- 11 главы церковных делегаций были приняты ных кругов и общественности Болгарии. Отзаместителем Председателя крыл торжественное собрание и председатель- Совета НРБ генералом Государственного Иваном Михайловым. ствовал на нем Святейший Патриарх Максим. Вечером церковные делегации были приня- Вечером в патриаршем кафедральном соботы в Синодальной палате Святейшим Патриарре - храме-памятнике во имя святого благохом Максимом. верного князя Александра Невского было со- 12 мая Святейший Патриарх Максим и привершено всенощное бдение, которое возглавил бывшие на торжества церковные делегации митрополит Врачанский Каллиник. Святейший совершили паломничество в Рыльский мона- Патриарх Максим и прибывшие на торжества стырь, где был отслужен молебен перед ракон церковные делегации молились в алтаре. святых мощей небесного покровителя олга- 11 мая в патриаршем кафедральном соборе рии св. Иоанна Рыльского. была совершена Божественная литургия, кото- 13 и 14 мая делегации Русской и ряда друрую возглавил Святейший Патриарх Максим. гих Православных Церквей в сопровождении Ему сослужили прибывшие на торжества предмитрополита Старозагорского Панкратня ставители Поместных Православных Церквей митрополита Видинского Филарета совершили и все члены Священного Синода Болгарской поездку ПО Пловдивской и Старозагорской Православной Церкви. епархиям. 15 мая делегация отбыла в Москву. К ПРЕБЫВАНИЮ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА В ПРАГЕ В период V Всехристианского Мирного 24 июня Святейший Патриарх Пимен посе- Конгресса участвовавший в его работе Святейтил село Лидица и возложил венок к памятниший Патриарх Московский и всея Руси Пимен ку жертвам немецко-фашистских оккупанимел ряд официальных встреч. TOB. 21 июня 1978 г. Святейшему Патриарху Пи- 27 июня Святейший Патриарх Пимен принял мену нанес визит Высокопреосвященный Архиапостолического администратора епископа епископ Пражский, Примас Богемии и Мора- Иосифа Врана, епископа Банской Быстрицы вин, Франтишек кардинал Томашек. Иосифа Ферансуа, каноника Зденека Адлера, 22 нюня Святейший Патриарх Пимен нанес генерального секретаря организации «Пацем ответный визит Высокопреосвященному Архиин террис», и каноника Иосифа Генриха, члеепископу Франтишеку кардиналу Томашеку. на «Пацем ин террис». 4

28 нюня Святейшему Патриарху Пимену намитрополит Ленинградский и Новгородский нес визит д-р Карел Груза, директор секрета- Никодим, президент ХМК, и митрополит Круриата по делам Церквей при Президиуме пратицкий и Коломенский Ювеналий, председавительства ЧССР. Во встрече приняли участие тель Отдела внешних церковных сношений. Делегация Русской Православной Церкви в Японии С 15 по 22 мая 1978 года в Японии в связи с торжествами Японской Автономной Православной Церкви по случаю завершения строительства часовни святого равноапостольного Николая, архиепископа Японского, находилась делегация Русской Православной Церкви: архиепископ Пензенский и Саранский Мелхиседек (глава делегации), протонерей Лев Махно, ключарь Всехсвятского кафедрального собора г. Тулы, и М. Л. Воскресенский, сотрудник Отдела внешних церковных сношений. В токийском аэропорту . Ханеда делегацию встречали епископ Сендайский Серафим и епископ Можайский Николай, представитель Московского Патриарха при Архиепископе Токийском. Вечером Архиепископ Токийский, Митрополит всей Японии, Феодосий в честь гостей устроил ужин. 16—20 мая члены делегации посещали храмы Японской Православной Церкви, Патриаршее подворье в Токно, знакомились с достопримечательностями страны. 21 мая, в воскресенье, Митрополит Феодосий, архиепископ Мелхиседек, епископ Серафим в сослужении сонма духовенства Японской Церкви и протонерея Льва Махно совершили Божественную литургию в новой часовне в Токио, сооруженной близ храма Николай До. После богослужения был устроен торжественный обед. Вечером Митрополит Феодосий в честь делегации устроил прощальный ужин. 22 мая делегация отбыла на Родину. Поездка в Чехословакию делегации Русской Церкви С 4 по 10 мая 1978 года в Чехословакии с ответным визитом Его Высокопреосвященству Архиепископу Пражскому, Примасу Богемии и Моравии, Франтишеку кардиналу Томашеку находилась делегация Русской Православной Церкви. В состав делегации входили архиепискОП Пензенский и Саранский Мелхиседек (глава делегации), протонерей Михаил Турчин и протодиакон . Владимир Назаркин, сотрудники Отдела внешних церковных сношений. В пражском аэропорту делегацию встречал Архиепископ Пражский Франтишек кардинал Томашек в сопровождении генерального викария Архиепископа Пражского д-ра Франтишека Ванека. Встретить делегацию на аэродром прибыл Блаженнейший • Дорофей, Митрополит Пражский и всей Чехословакии. Вечером в архнепископском дворце в честь делегации кардинал Франтишек Томашек устроил прием. На ужине присутствовал Блаженнейший Митропо- С 5 по 9 мая делегация знакомилась с жизнью Римско-Католической Церкви в Чехословакии. Она побывала в городах Оломоуце, Вемграде, Братиславе, Брно, а также в замке Карлштейне и Гостине. Во время этих посещений члены делегации имели встречи с апостолическим администратором Моравии епископом Иосифом Врана, апостолическим администратором Словакин епископом Юлиусом Габришем, а также с многочисленными представителями духовенства и мирян. В Праге делегация имела встречу с руководством Федерального комитета католических священников «Пацем ин террис». В честь делегации был устроен ужин Региональным комитетом ХМК в ЧССР. На ужине были Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей и Патриарх Чехословацкой Гуситской Церкви д-р Мирослав Новак. Высокопреосвященный Архиепископ Пражский, Примас Богемии и Моравии, Франтишек кардинал Томашек устроил 9 мая в архиепископском дворце в честь делегации большой прием. На следующий день делегация отбыла на Родину. В пражском аэропорту ее провожали Высокопреосвященный Архиепископ Пражский Франтишек кардинал Томашек и генеральный викарий д-р Франтишек Ванек. Святейший Патриарх Эфиопской Церкви в гостях у нашей Церкви С 18 мая по 6 июня и с 11 по 14 июня 1978 года в Советском Союзе находился Святейший Патриарх Эфиопской Церкви Текле Хайманот, которого сопровождали архиепископ Каффекий Иосиф, секретарь Священного Синода; архиепископ Годжамский Макарий, председатель Отдела внешних церковных сношений: архимандрит Тесфа Селассие, заведующий Отделом внешних сношений, и священник Соломон Селассие, генеральный администратор провинции Шоа. В московском аэропорту • Шереметьево Святейшего Патриарха Текле Хайманота 18 мая встречали Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, архиелископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского • отдела Московского Патриархата, архиепископ Курский и Белгородский Хризостом, заместитель председателя ОВЦС, и епископ Зарайский Иов, заместитель председателя ОВЦС. Среди встречавших находился В. В. Фицев, заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР. На следующий день по приглашению Святейшего Верховного Патриарха-Католикоса всех армян Вазгена І Святейший Патриарх Текле 5

Хайманот и сопровождавшие его лица отбыли в Эчмиадзин. Они пробыли в Армении по 22 мая. По возвращении в Москву высокие гости ИЗ Эфиопин знакомились с религиозной ЖизньЮ и достопримечательностями столицы. С 25 по 29 мая Святейший Патриарх Текле Хайманот и сопровождавшие его лица участвовали в торжествах Русской Православной Церкви, 60-летию восстановления Московского Патриаршего престола. С 30 мая по 1 июня Святейший Патриарх Текле Хайманот и члены делегации Эфиопской Церкви находились в Киеве, где были тепло приняты митрополитом Киевским и Галицким Филаретом, Патриаршим Экзархом Украины. Святейший Патриарх и сопровождавшие его лица знакомились с религиозной жиЗНЬЮ гОрода: посетили ряд храмов, Покровский п Флоровский женские монастыри. Гости присутствовали в кафедральном Владимирском соборе Божественной литургией, которую совершал митрополит Филарет. По окончании богослужения Святейший Патриарх Текле Хайманот и митрополит Филарет обменялись речами. І июня митрополит Филарет в честь Святейшего Патриарха Текле Хаиманота устроил большой прием. Со 2 по 4 июня гости находились во Львове, где им оказывал внимание митрополит Львовский и Тернопольский Николай. Святейший Патриарх Текле Хайманот в сопровождавшие его лица посещали храмы, присутствовали за всенощным бденнем в кафедральном соборе св. Юра, которое совершал митрополит Николай. По окончании всенощного бдения Святейший Патрнарх Текле Хайманот и митрополит Николай обменялись речами. 4 июня гости совершили поездку в УспенскуЮ Почаевскую Лавру, где были тепло встречены наместником Лавры архимандритом Иаковом и насельниками обители. Святейший Патриарх Текле Хайманот и сопровождавшие его лица молились за Божественной литургией, по окончании которой разделили с насельниками Лавры братскую трапезу. В тот же день вечером во Львове митрополит Николай в честь Святейшего Патриарха Текле Хайманота устроил прием. 5 июня эфиопские гости возвратились в Москву. В тот же день Святейший Патриарх Пимен в честь Святейшего Патриарха Текле Хайманота и членов делегации Эфиопской Церкви устроил большой прием. В приеме приняли участие митрополит Крутицкий н Коломенский Ювеналий и ряд других иерархов, архимандрит Нифон, настоятель Антиохийского подворья в Москве, архимандрит Наум, настоятель Болгарского подворья в Москве ответственные сотрудники Синодальных отделов, представители московского духовенства. На приеме присутствовал председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедов, который передал приветствия и добрые пожелания высоким деятелям Эфи- ОПСКОЙ Церкви и народу Эфиопии, а также Чрезвычайный и Полномочный посол Эфиопии в СССР Цегайе Святейший Патрнарх Пимен и Святейший Патриарх Текле Хайманот обменялись речами. 6 июня делегация Эфиопской Церкви отбыла в Варшаву. По возвращении из Польши до отлета на родину Москве. В это время имела место ветреча Святейшего Патриарха Текле Хайманота и сопровождавших его лиц с митрополитом Ювеналием. 14 июня Святейший Патриарх Эфиопский Текле Хайманот и члены делегации Эфиопской Церкви отбыли из Москвы в Аддис-Абебу. В аэропорту гостей провожали Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, другие нерархи. Среди провожавших находился В. Г. Фуров, заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР. 5 сентября 1978 года скоропостижно скончался в Ватикане митрополит Ленинградский и Новгородский никодим, Патриарший Экзарх Западной Европы, постоянный член Священного Синода, председатель Комиссии Священного Синода по вопросам христигацию Русской Православной Церкви на торжествах интронизации новоизбранного Папы Иоанна Павла I. Гроб с телом почившего доставлен в Ленинград, где 10 сентября было совершено погребение.

ЦЕРКОВНЯЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ИЮНЬ в земле Российской просиявших, Свя- 18 (5) июня, День Святой Троицы, тейший Патриарх Пимен совершил Пятидесятница. Накануне Святейший Божественную литургию и накану- Патриарх Пимен совершил в Троицне — всенощное бдение в патриаршем ком соборе Троице-Сергиевой Лавры соборе. вечерню с чтением акафиста Живона- 7 июля (24 июня), в праздник чальной Троице в сослужении архи- Рождества Пророка, Предтечи и Креепископа Дмитровского Владимира. стителя Господня Иоанна, и 9 июля Всенощное бдение и в самый празд- (26 июня), в Неделю 3-ю по Пятиник — Божественную литургию Свядесятнице, праздник Тихвинской икотейший Патриарх совершал в том же не Божией Матери, Святейший Патрисоборе. арх Пимен молился за Божественной В День Святого Духа, 19 (6) июня, литургией и накануне - за всенощ- Святейший Патриарх Пимен совершил ным бдением в Крестовом храме в Божественную литургию в Богоявленчесть преподобных Сергия и Никона ском патриаршем соборе. За литур- Радонежских в патриаршей резиденгией Его Святейшество возвел своего ции в Одессе. После всенощного бдесекретаря, настоятеля ния в Крестовом храме в канун Недепатриаршего собора протонерея Матфея Стаднюка ли 3-й по Пятидесятнице Его Святейшество посетил Успенский храм Одесв сан протопресвитера. ского мужского монастыря и по окон- ИЮлЬ чании богослужения благословил ино- 2 нюля (19 нюня), — в Неделю ков обители, воспитанников Одесской 2-0 по Пятидесятнице, Всех святых, духовной семинарии и богомольцев. Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА в Богоявленском патриаршем соборе 3 июня 1978 года Ваше Блаженство, Блаженнейший дающих Ваше Блаженство лиц и от Хризостом, Архиепископ Новой Юсти- души благодарим за понесенный труд нианы и всего Кипра, возлюбленный о посещения нас. Русская Православ- Господе Брат и Сослужитель! ная Церковь принимает Вас с откры- Ваши Высокопреосвященства и тым сердцем и благими помыслами и Преосвященства, благоговейнейшие свидетельствует уважение и христианотцы, возлюбленные братья и сестры скую любовь. во Христе! Мы пользуемся приятной возмож- ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ностью, чтобы поблагодарить Ваше Смиренно возносим наше горячее Блаженство и за личное участие в благодарение Господу, сподобившему праздновании 60-летия восстановленас совершить вместе с Вашим Блания патриаршества в Русской Правоженством Божественную Евхаристию и славной Церкви. от Единой Трапезы причаститься Пре- Ваше Блаженство! Буквально нечистых Тела и Крови Господа и Спаса сколько дней назад мы осуществили нашего Инсуса Христа. визит на Кипр. Хотя наше пребывание Выражая Вашему Блаженству на- на Кипре по времени было непродолшу радость за сослужение и совмест- жительное, но оно достаточно, чтобы ные молитвы, мы от всей Полноты ощутить Вашу к нам любовь, большое Русской Православной Церкви сер- радушие и истинно христианскую тепдечно приветствуем Вас и сопровож- лоту. Еще раз примите наше русское 7

спасибо и заверение, что и наша к Церквами существуют традиционные Вам любовь велика и взаимна. братские связи, развивается: плодо- Во время пребывания на вашем творное сотрудничество в вопросах прекрасном острове мы явились свивсеправославных, межхристианских, детелями глубокой веры и благочестия экуменических и миротворческих. Накиприотов. ше пребывание на Кипре, как и визит Посещая грады и веси Кипра в дни Вашего Блаженства Русской Праводуховной радости и ликования христиславной Церкви, дают все основания ан о Воскресшем Господе, мы не могнадеяться, что с помощью Божией эти ли не видеть горя и воздыханий мнодружеские связи будут всемерно укгих страдающих от несправедливости репляться и развиваться во славу Болюдей. Мы глубоко огорчены создав- ЖИЮ, на благо наших Поместных шимся на Кипре положением, принес- Церквей и всего Православия, на блашим страдания людям, и верим, что го народов Советского Союза и Ресс помощью Божией эти проблемы бупублики Кипр. дут урегулированы. Мы снова и снова горячо и сердеч- Семь лет тому назад Вы, Ваше Блано приветствуем Ваше глубокочтимое женство, тогда хорепископ Констан- Блаженство и спутников Ваших в натийский, присутствовали на Поместшем кафедральном соборе и от лица ном Соборе нашей Церкви и Нашей: Русской Православной Церкви и приинтронизации, состоявшейся в тот пасутствующих в этом святом: храме мятный день, в составе делегации братски желаем благословенных ус- Кипрской Православной Церкви. пехов в Вашем первосвятительском Ныне мы сердечно Вас приветствуем служении во славу Кипрской Церкви Как Предстоятеля Братской и всего свободолюбивого народа Кип- Кипрекой Церкви. И это дает нам пора. Да дарует Господь всем нам кревод с удовлетворением свидетельствопость Свою и да благословит Он нас вать, что между нашими Поместными миром Своим. Аминь. Братский визит Предстоятеля Кипрской Церкви В мае 1978 года Святейший Патриарх Пимен посетил с братским визитом Кипр. А спустя несколько дней наша Церковь принимала Церкв. предстоятеля Кипрской Православной 22 мая вечером в аэропорту Шереметьево прибывшего на празднование 60-летня восстановления патриаршества в Русской Церкви и одновременно — с ответным вИЗИТОМ Блаженнейшего Архиепископа Новой Юстинианы и всего Кипра Хризостома (Киккотиса) встречали Святейший Патриарх Пимен, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, полит Крутицкий и Коломенский митро- Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела, архиепис- КОП Пензенский и Саранский Мелхиседек, архиепископ Курский и Белгородский Хризостом, заместитель председателя ОВЦС, епископ Тульский и Белевский Герман, клирики и миряне - ответственные работники отделов Мос- Ковской Патриархии. Во встрече участвовал заместитель председателя Совета по делам релитий при Совете Министров СССР В. В. Фицев. Был также посол Республики Кипр в Советском Союзе Димос Хаджимилтис. В состав кипрской делегации входили митрополит Киринейский Григорий, митрополит Лимасолский Хрисанф, игумен монастыря Махера архимандрит Дионисий, диакон Кириакос, д-р Андрей Мицидис, д-р Венедикт Энглезакис и другие лица. Сопровождали делегацию во время ее пребывания в нашей стране епископ Тульский и Белевский Герман и протонерей Димитрий Нецветаев. Резиденция Его Блаженства была устроена в гостинице «Советская». Во вторник 23 мая Блаженнейший Архиепи- СКОП Хризостом со спутниками нанес вИЗИТ Святейшему Патриарху Пимену. Участвовавший в беседе митрополит Ювеналий предложил гостям программу пребывания в нашей стране, которая была с удовольствием принята. В тот же день Святейший Патриарх Пимен в сопровождении митрополита Ювеналия нанес ответный визит Блаженнейшему Архиепископу Хризостому в его резиденции, где состоялась теплая дружеская беседа. Вечером гости отбыли в Смоленск. 24 мая, в праздник Преполовения Пятидесятницы, на железнодорожном вокзале в Смоленске высокого гостя встречал епископ Смоленский и Вяземский Феодосий с клириками. В 10 часов утра Его Блаженство был встречен «со славой» в Успенском кафедральном соборе. После приветствия Владыки Феодосия был совершен молебен перед чудотворным Смоленским образом Божней Матери «Одигитрня». После молебна гости облачились и при- НЯлИ участие в крестном Ходе храма и освящении воды в Богоявленской часовне После богослужения Блаженнейший Архиепископ Хризостом произнес слово, в котором выразил благодарность Владыке Феодосию за добрый прием, оказанный ему и его спутникам. тот же день состоялось посещение Смоленского городского Совета. Гости с острова 8

Блаженнейший Архиепископ Кипрский Хризостом с членами делегации Кипрской Церкви на приеме у Святейшего Патриарха Пимена в его резиденции в Москве Кипр с большим интересом выслушали рас- Ваше Святейшество, и принять Ваше благосказ председателя исполкома городского Совета А. Н. Орлова об истории города и его все участники юбилейного праздноразвитии. Затем у Вечного огня и на могиле вания посетили Троице-Сергиеву Лавру. Боль- Героя Советского Союза М. А. Егорова, котошая часть членов кипрской делегации первый ый водрузил советский флаг над рейхстагом. раз в Советском Союзе. Гости говорили, что блаженнейший Архиепископ Хризостом возлоони впервые в своей жизни видели столь больжил цветы. Сильное впечатление произвело на шой и прекрасный монастырь. гостей посещение музея «Смоленщина в годы Загорска гости по- Великой Отечественной войны». сетили ВДНХ СССР, прошли по аллее героев- В 16 часов состоялся обед в епархиальном космонавтов, побывали на Красной площади, управлении. На обеде присутствовал моченный Совета по делам религий по Смолеона Ленинских горах. 28 мая, в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряской области В. П. Тарасенков. ныне, Блаженнейший Архиепископ Хризостом Гости посетили также музей скульптора и члены делегации вместе с другими участни- С. Т. Коненкова, побывали в с. Талашкино, где в «Теремке» их угостили русским чаем. Богоявленском патриаршем соборе за Божест- Поздним вечером, перед отъездом гостей литургией, которую совершали члены в Москву, был отслужен в соборе напутст- Русской Православной венный молебен. Церкви во главе со Святейшим Патриархом С 25 по 29 мая Блаженнейший Архиепископ Пименом. Торжественность богослужения ос- Хризостом с делегацией принимал участие в тавила незабываемые воспоминания у гостей. торжествах 60-летия восстановления патриар- Вечером в тот же день Блаженнейший Ар. шества в Русской Церкви. 26 мая на торжестхиепископ Хризостом дал интервью корресвенном заседании Его Блаженство выступил понденту Московского Предстоятель с приветственным словом. «Мы с любовью от- Кипрской Церкви сказал, что Советский Союз кликнулись на зов Вашего Святейшества, добился огромных успехов во всех областях сказал Архиепископ Хризостом, обращаясь к культурной и хозяйственной жизни. Патриарху Пимену, - и прибыли с нашего Православная Церковь пользуется большим небольшого острова в эту великую страну, авторитетом в мире, особенно за ее миротворчтобы стать участниками этого духовного пическую деятельность. «Между народами, - ра радости, который чудесно приготовила Свядобавил Его Блаженство, - должна быть лютейшая Русская Церковь и для участия в когогда не потреоуются ни оружие, на тором братолюбно приглашены все Церкви... зойска. Будут мир и справедливость». Его Бла- Горячо поздравляем Вашу благословенную паженство выразил надежду на помощь советству, а также передаем братское приветствие ского народа, его Правительства и Русской любви и глубокого уважения всей Полноты, Православной Церкви в справедливом хотя малой числом, но древней Церкви апоснии трудной проблемы Кипра. тола Варнавы, которая несколько дней назад Поздно вечером кипрские была удостоена чести и радости видеть Вас, прибыли во Львов, где их приветствовал мит- 2 Журнал Московской Патриархии Nº 9

рополит Львовский и Тернопольский Николай. 30 мая гости посетили кафедральный собор святого Юра и другне храмы Львова. Высоких встречало при пении пасхальных пестоле приветствовво в редсто ятеля Кипрской тели приветствовали Предстоятеля рассказывали о храмах. В ответных ЦеркЕй, Его Блаженство передавал верующим благословение древней Апостольской Кипрской Церкви и ее основателей — апостолов Павла и Варнавы, апостола Марка, праведного Ла- Четверодневного, святителя Тримифунтского Спиридона. Архиепископ Хризостом го- Кипрской Церкви и просил о ней святых молитв. На обеде, данном в честь митрополитом Николаем, Блаженнейший Архиелископ Хризостом интересовался церковной жизнью Львовской епархии. 31 мая гости с Кипра посетили монумент Славы, а также холм Славы, где погребены герои Великой Отечественной войны, в том числе Герой Советского Союза Н. Кузнецов, осмотрели новостройки города, посетили Шевченков Гай — музей старинного быта крестьян области, побывали на могилах протопресвитера Гавриила Костельника и писателя Ивана Франко. - ноня состоялась поездка в Почаевскую Успенскую Лавру. Его Блаженство сопровождал митрополит Николай. Гостей приветствовал наместник Лавры архимандрит Наков (Панчук). После молебна Божней Матери слово приветствия произнес митрополит Николай. Блаженнейший Архиепископ Хризостом, тепло поблагодарив Владыку, просил всех собравшихся молиться о Кипрской Церкви. Его Блаженство ответил на вопросы корреспондентов советской прессы о положении Церкви в нашей стране. Архиепископ Хризостом отметил, что, по его наблюдениям, в Со- В соответствии с древним обычаем, встречали Блаженнейшего Архиепископа Хризостома при входе в Успенский храм в с. Олесько Львовской епархии ветском Союзе полная свобода совести, ЧТОзафиксировано и новой ? Конституцией СССР Осмотрев Лавру и поклонившись ее святыням, гости отбыли во Львов. По пути они посетили два сельских храма, где их встречало множество верующих. 2 июня кипрская делегация отбыла самолетом в Москву. З июня, в субботу, в день празднования Владимирской иконе Божией Матери и день памяти святых равноапостольных Константина и Елены, Русская Церковь молитвенно отмечала седьмую годовщину интронизации Святейшего Патриарха Пимена. В Богоявленском патриаршем соборе Божественную литургию совершали Святейший Патриарх Пимен и Блаженнейший Архиепископ Хризостом в сослужении иерархов и клириков Русской и Кипрской Православных Церквей (см. «ЖМП», 1978. Nº 8, c. 43). Блаженнейший Архиепископ Хризостом был встречен «со славой» и облачен на кафедре по принятому в Русской Церкви патриаршему чину. За литургией молился в храме посол Республики Кипр Д. Хаджимилтис с семьей. После праздничного молебна Предстоятели Церквей произнесли приветственные слова и обменялись памятными подарками. В своем слове Его Блаженство сказал: «Кипрский народ знает, как много вынес народ Советского Союза во время нашествия гитлеровских полчищ и как поэтому он высоко ценит свободу, справедливость и мир. За это борется сейчас и народ Кипра и надеется на поддержку Советского Союза.. Мы повторяем то, что уже вы слышали на Кипре: ничего более не ищет кипрский народ, как свободы и справедливости, которых лишили его чуждые интересы и чуждое вмешательство. За эти принципы будет бороться он до конца». В тот же день Святейший Патриарх устроил в честь Его Блаженства прием, на котором были перархи, принимавшие участие в богослужении, члены кипрекой делегацин, архиепископ Курский 11 Белгородский Хризостом, епископ Зарайский Иов, представитель Антиохийского Патриарха - архимандрит Нифон и представитель Болгарского Патриарха - архимандрит Наум, ответственные работники Синолальных учреждений, представители московского духовенства. На приеме был председатель Совета по делам сел при Совете Миниселов СССР В. А. Куроедов. Присутствовал также посол Кипрской Республики Д. Хаджимилтис. Святейший Патриарх Пимен и Блаженнейший Архиепископ Хризостом обменялись речами. С речью выступил также В. А. Куроедов. «Империалисты,- сказал он,- стараются лишить остров Кипр его свободы н независимости. Но не быть этому. Советское правительство, весь советский народ, все прогрессивное человечество на стороне кипрского народа». Вечером гости отбыли в Ленинград. 4 июня на Московском вокзале Ленинграде Блаженнейшего Архиепископа Хризостома и его 10

спутников встречали митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх архиепископ Выборгский Кирилл, епископ Западной Европы, Тихвинский Мелитон, настоятели ленинградских храмов, другие представители епархии и духовной академии. 10 часов утра Божественную литургию Свято-Тронцком соборе в А лексанпро-невско Лавре совершил Блаженнейший Архиепископ Хризостом в сослужении митрополита Никодима, иерархов и клириков - членов делегации, представителей Элладской Церкви - митрополитов Варнавы и Амвросия, архимандрита Мелетия и протопресвитера Стефана, а также архиепископа Пензенского и Саранского Мелхиседека, архиепископа Кирилла, епископа Тульского и Белевского Германа, елископа Мелитона. Митрополит Никодим приветствовал Предстоятеля Кипрской Церкви и выразил сочувствие страдающему кипрскому народу, пожелав скорейшего решения кипрской проблемы. Блаженнейший Архиепископ Хризостом поблагодарил Владыку митрополита и просил молиться за кипрский народ. В тот же день кипрская делегация в сопровождении архиепископа Выборгского Кирилла посетила Петродворец и побывала на Пискаревском мемориальном кладбище. День 5 июня начался с посещения Николо- Богоявленского, Владимирского Преобрапобывали в середине дня митроколит обед в честь Блаженнейшего Архиепископа Хризостома. Во время обеда Его Блаженство • Владыка Никодим обменялись тостами. В Актовом зале Ленииградской духовной академии состоялась торжественная церемония вручения Блаженнейшему Архиепископу Кипрскому Хризостому Ленинградской духовной вручил ректор архиепископ Кирилл. Поблагоза оказанную ему высокую честь, Блаженейший Хризостом сказал, что эту честь он относит не к себе лично, а ко всей Православной Церкви Кипра. Затем Его Блаженство обратился с наставлением к студентам духовной школы как будущим делателям нивы Господней. Затем состоялся духовный концерт, подготовленный ленинградским клиром. 6 июня гости отбыли в Москву. В 14 часов посол Республики Кипр Д. Хад- Блаженнейшего Архиепископа приеме присутствовали Святейший Патриарх Пимен, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, архиепископ Курский и Белгородский Хризостом, епископ Тульский и Белевский Герман, епископ Зарайский Иов, ответственные сотрудники синодальных отделов. В тот же день Предстоятель Кипрской Церквы возложил венок могиле Неизвестного солдата у Кремлевской стены. 7 июня Блаженнейший Архиепископ Хризостом нанес прощальный визит Святейшему Патриарху Пимену. На встрече Предстоятелей присутствовал митрополит Ювеналий. Вечером того же дня, в канун праздника Вознесения Господня, Его Блаженство с членами делегации молился за всенощным бдением в Успенском храме в Новодевичьем монастыре. В храме находился посол Республики Кипр Д. Хаджимилтис. Перед началом канона на утрени митрополит Ювеналий тепло приветствовал высокого ROCKPESE В Успенском храме в селе Олесько гостя как Предстоятеля Православной Церкви Кипра, достойного преемника и продолжателя дела приснопамятного Блаженнейшего Архнепископа Макария. Владыка митрополит, в Фаворе, мы сегодня говорим: «Добро нам зде быти», но пришло время расставаться, и вам приходится возвращаться к своему в страданиях находящемуся народу Кипра». После ужина, состоявшегося в покоях митро- Ювеналия, Владыки Ювеналия отбыли в аэропорт Шере- Проводить Предстоятеля Кипрской Церкви прибыл Святейший Патриарх Пимен. В проводах участвовали архимандрит Нифон, представитель Патриарха химандрит Наум, представитель Патриарха Болгарского. Был также заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. Г. Фуров Русская Православная Церковь горячо мочтобы Он укрепил духовные и те- Архиепископа Хризостома, ниспослал мир и благоденствие народу Кипра. Искренне верим, что настоящий визит Его Блаженства в нашу страну впишется в историю братских взанмоотношенай между нашими Церквами и народами и ноя трат вилам в дело развития окрепления традиционных между Советским Союзом и Республикой Кипр Протоперей Димитрий НЕЦВЕТАЕВ 11

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

Седьмой выпуск регентского класса МДА В 1978 году регентский класс Московской духовной академии завершает 9-й год своего существовання. Настоящий, 7-й выпуск (десять выпускников) - самый большой по сравнению с прошлыми выпусками. На выпускном экзамене обязательной программой было исполнение обиходных песнопений «Господи, воззвах», тропаря, антифонов (гласы для всех исполнителей были различными) и по выбору выпускника - двух сочинений церковных композиторов, которые были подготовлены с лаврским последнего года обучения в регент- 23 мая 1978 года в Актовом зале академин исполнены иеродиаконом (Бирюковым)• студентом МДА: «Вечери Твоея тайныя» муз. А. Львова н «Благослови, душе моя, Господа» (Пс. 103) муз. А. Кастальского; диаконом Сергием Бочкаревым, студентом І курса МДА: «Ныне силы Небесныя» муз. Г. Львовского и «Воскликните Господеви» муз. А. Гречанинова; священ- 4 класса МДС: «Свете Тихий» Nº 3 муз. А. Ка- «Заступнице Усердная» П. Чеснокова; священником Василием Вовчкивым, учащимся 4 класса МДС: «Ныне отпущаеши» муз. Г. Рютова и «Достойно есть» муз. П. Чайковского: Иваном Монаршеком, учащимся 4 класса МДС: «Внуши, Боже, молитву мою» муз. А. Архангельского и «Да воскреснет Бог» муз. А. Кастальского (последнее духовное сочинение композитора, написанное в 1924 году, исполнялось по рукописи автора); диаконом Александром Кульчинским, учащимся 4 са МДС: «Херувимская песнь» муз. Виктора Калинникова и «С нами Бог» муз. священника Василия Зиновьева; днаконом Евгеннем Шевчу- (окончил МДС в 1977 г.): «Благослови, душе моя, Господа» (Пс. 103) стальского и «Свете Тихий» муз. П. Иванова- Радкевича; Виктором Морарём, учащимся 4 класса МДС: «Помышляю день страшный» муз. А. Архангельского «Хвалите имя Рахманинова; священником Василием / Якимовичем, учащимся Н. Данилина и «Хвалите имя Господне» муз. протонерея Григория Извекова; протонереем Дамианом Кругликом, преподавателем МДС: «Прежде шести дней бытия Пасхи» муз. М. Шорина и «Да воскреснет Бог» муз. Д. Бортнянского. Мне неоднократно приходилось управлять хором в дни Великого поста и Святой Пасхи на месте моего теперешнего приходского слу- Одновременно для меня Очевидно, что знание регентското дела необходимо каждому диакону, чтобы не только быть компетентным в церковном пении, но в условнях, где нет грамотных регентов, самому принимать деятельное участие в повышении грамотности певцов, в разучиванин ний, в умелой богослужебных песнопеработе с хором. Ведь о храме и совершаемом в нем богослужении судят 12 не только по тому, как совершают свое CHY- жение клирики, но и по тому, как поют на клиросе певцы. «Значение церковного пения, - пишет Н. В. Матвеев в своем труде «Песнотворчество и колокольные звоны Русской Православной Церкви»,— состоит в том, что оно способствует живейшему участию в богослужении верующих, воспитывает верующих, делает их лучше, способствует глубокому усвоению нравственных, догматических, исторических и друп христианских истин. Святые отцы, говоря о церковном пении, всегда подчеркивают качественную сторону, т. е. что пение должно быть стройное, слаженное..» А это, в свою очередь. требует грамотных, опытных руководителей — церковных регентов Все выпускники регентского класса выражают сыновнюю благодарность Его Святейшеству за предоставление нам возможности учиться регентскому делу, ректору архиепископу Дмитровскому Владимиру — за одобрение наших пожеланий и благословение наших трудов. Сердечно благодарим и Н. В. Матвеева, проявлявшего заботу о нас в течение всего периода обучения. Приносим наше некреннее «спаси, Господи!> и всем педагогам регентского класса. Протонерей Дамиан КРУГЛИК «Благодарим за чутк (Письмо паломников из Парижа) 22 декабря 1977 — 3 января 1978 г., по приглашению Московской Патриархи, заботами Патриаршего Экзарха в Западной Европе митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, группа преподавателей и воспитателей церковноприходской школы в Париже во главе с директрисой Л. Г. Левандовской побывала во многих городах Руси. Все паломники горячо благодарят за приглашение. Мы получили возможность посетить древние очаги Православия, коснулись глубинных истоков русской народной души. Гармоничность архитектурных форм, лики святых на иконах, молитвенность песнопений, сердечный любовь и забота, сопровождавшие нас всюду. останутся неизгладимыми в нашей душе. Это величие творческого духа Русского Православия мы постараемся передать нашим ученикам. За десять дней мы посетили Загорск, Влади- Суздаль, ловское, Печоры, Ленинград и Москву. Где бы мы ни были, мы всюду испытывали необъяснимую близость с Церковью и людьми. И вот теперь, при воспоминании о нашем паломничестве, тепло становится на душе, приятное чувство охватывает нас, улыбка озаряет

Высокопреосвященный архиепископ БОГОЛЕП (Анцух), бывший Кировоградский и Николаевский 13 мая 1978 года после продолжительной тяжелой болезни скончался пребывавший поков в г. Одессе архиепископ Боголеп, быв. ший Кировоградский и Николаевский. Архиепископ Боголеп (в миру Михаил Романович Анцух) родился 10 ноября 1911 года в дер. Скорычи, ныне Гродненской области. В 1925 году окончил среднюю школу. В 1934 году поступил послушником в Жировицкий Успенский монастырь. Здесь принял монашеский постриг с именем Боголеп и проходил церковное служение сначала иеродиаконом, затем - иеромонахом. 1944 году иеромонах Боголеп был возведен в сан игумена и по 1947 год был настоятелем Жировицкой обители. В 1950 году в Ленинграде игумен Боголеп окончил духовную семинарию и поступил на заочный сектор духовной академии. В 1959 году он был назначен настоятелем Балтского Феодосиевского монастыря Одесской епархии и возведен в сан архимандрита. Некоторое время отец Боголеп служил на приходе в г. Дмитрове Московской епархии, с 1961 года - в Димитриевском храме г. Одессе. 9 ноября 1963 года в Троице-Сергиевой Лавре архимандрит Боголеп был хиротонисан во епископа Мукачевского и Ужгородского. Хиротонию совершали Святейший Патриарх Алексий, митрополит Крутицкий и Коломенк нам отношение...» В нашей школьной программе по истории в январе - феврале 1978 года были Господин Великий Новгород, Суздаль, Владимир, Боголюбово и Москва. Ученикам нашей школы было поручено приготовить доклад-альбом по этим городам не только по учебнику, но и по другим пособиям. И вот, благодаря чудесным альбомам, полученным нами в Россий, и благодаря путешествию, об этих городах мы узнали не только по карте, не только по учебнику, они ожили, заговорили, и мы как будто побывали там еще раз, но уже с нашими учениками. Неколебимая никем и ничем вера православных так помогает нам здесь, во Франции, - на малюсеньком островке Православия! Мы получили мощную опору, и нам не страшен наш дальнейший жизненный путь. Путешествуя, мы не только прочитали, но и навсегда запомнили замечательную книгу и, прочитав ее, передаем другим, нашему пОКОлению, родившемуся уже во Франции. Еще раз благодарим за чудный прием, За гостеприимство, за ласку, за внимание, за чуткое к нам отношение. Л. Левандовская с группой преподавателей и воспитателей Париж, Франция ский Пимен, митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, архиепископ Ярославский и Ростовский Леонид, епископ Костромской и Галичский Никодим, епископ Волоколамский Питирим («ЖМП», 1963, Nº 12, с. 10—14) С 5 февраля 1965 года Владыка Боголеп был на Переяслав-Хмельницкой кафедре, с 25 мая 1965 года по 6 октября 1977 года, до выхода на покой по болезни, — на Кировоградской. Указом Святейшего Патриарха Пимена от 9 сентября 1974 года епископ Боголеп удостоен сана архиепископа. Архиепископ Боголеп особенно чтил Жировицкий чудотворный образ Божией Матери. С любовью он читал акафисты, усердно прославляя Заступницу рода христианского. Он постоянно обращался - Священному Писанию, выучив целые главы наизусть, отлично знал святоотеческие творения, правила и каноны, до тонкостей изучил Церковный устав. Скромность и простота, благоговейное усердие и страх Божий, требовательность клирикам и подчиненным отличали архиепископа Боголепа. Владыка был ко всем открыт, для каждого находилось у него доброе слово, совет и наставление. Накануне смерти Владыка Боголеп исповедовался и причастился Святых Христовых Таин. Кончина его была по-христиански мирной. Тело почившего архипастыря было облачено в архиерейские одежды и по положении во гроб доставлено в Успенский мужской монастырь, где было встречено братией воспитанниками семинарии при траурном 13

К назначению нового настоятеля патриаршего собора Указом Святейшего Патриарха Пимена от 9 июня 1978 года протонерей Матфей Стаднюк, настоятель Петропавловского храма, что в Лефортове в Москве, назначен настоятелем Богоявленского патриаршего собора в Москве с возведением в сан протопресвитера. 19 июня 1978 года, в День Святого Духа, за Божественной литургией в патриаршем соборе Его Святейшество возвел протонерея М. Стаднюка в сан протопресвитера. Протопресвитер Матфей Саввич Стаднюк 22 сентября 1925 года в селе цы, ныне Збаражского района Тернопольской В 1945 году епископом Кременецким Иовом (Кресовичем; † 4 декабря 1977) рукоположен во диакона, в 1946 году епископом Черновицким Феодосием (Ковернинским) — во пресвитера. В 1955 году окончил Московскую духовакадемию со степенью кандидата словия. В том же году был назначен секретарем, позже - членом Учебного комитета Священном Синоде, в 1956 — членом Отдела внешних церковных сношений. был приходским священником. С 1958 по 1978 год был настоятелем Петропавловского храма в Лефортове в Москве. В 1964—1967 годах исполнял также обязаннести настоятеля Александро-Невского храмаподворья Московского Патриарха в Александрии (сипет). С 1968 года . был секретарем Патриаршего Экзарха Северной и Южной Америки, с 1970 — настоятелем представительства Патриарха Московского в Нью-Порке (США) В 1973 году назначен секретарем Святейшего Патриарха Пимена, заместителем председателя Хозяйственного управления. С 1977 года — и. о. председателя Хозяйственного управления. 19 июня 1978 года. Святейший Патриарх Пимен препо ет благословение новому настоятелю патриаршего сов ра прот. Матфею Стаднюку В 1970 году награжден митрой, в 1974— вторым крестом с украшениями, в 1977 — патриаршим крестом. В 1973 году отцу Матфею Стаднюку пожалован орден святого князя Владимира 11 степени. Диакон Владимир ШИШИГИН перезвоне. В Свято-Николаевском храме над грамму, присланную на его имя Святейшим усопшим архиепископом клириками читалось Патриархом Пименом: Евангелие, служились панихиды. Вечером 14 мая гроб был перенесен в Успенский где был совершен парастас. В связи с заграничной командировкой трополита Одесского и Херсонского Святейший Патриарх Пимен благословил вершить отпевание почившего архипастыря епископу Кировоградскому и Николаевскому Севастиану. Прибыло много клириков и мирян Кировоградской и других епархий. Протоиереи Евгений Барщевский, Цинцевич, лий Шпудейко, Петр Крот приняли участие в отпевании. Божественную литургию, а затем отпевание епископ Севастиан совершил 15 мая. Умилительно пел хор братии обители и воспитанников семинарии. На запричастном стихе слово памяти усоп- Преосвященство передать мое соболезнование Преосвященного архиепископа Боголепа. Молюсь о упокоении души усопшего. тыря. Патриарх Пимен», Была прислана телеграмма от митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, управляющего делами Московской Патриархии. Тело почившего архипастыря было обнесевокруг храма с пением тропаря Пасхи «Христос воскресе.» и ирмосов пасхального канона и предано земле на монастырском братском кладбище, недалеко от Успенского храма. В Одессе архиепископа Боголепа многократно посещал митрополит Сергий. По возвращении из командировки он совершил заупокойную литию у могилы усопшего архипастыря. шего архипастыря произнес ризничий монастыря архимандрит Вадим (Семяшко). Затем Владыка Севастиан огласил теле- Игумен ПАЛЛАДИЙ (Шиман). протонерей Евгений БАРЩЕВСКИЙ 14

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ ШИН HILI

Московская епархия. 2 октября 1977 года, в Неделю 18-ю по Пятидесятнице, по Воздвижении, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий совершил Божественную литургию в Свято-Троицком храме в пос. Удельная, а 21 ноября, Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных,— в Миханло-Архангельском храме в с. Загорново. 18 декабря, в Неделю 29-ю по Пятидесятнице, митрополит Ювеналий вместе с архиепископом Дмитровским Владимиром совершил Божественную литургию B Казанском храме в г. Дмитрове, Владыка Ювеналий рукоположил клирика Свято-Троицкого храма в г. Люберцы диакона Михаила Королева во пресвитера. В тот же день Владыка митрополит посетил Введенский храм в г. Дмитрове. В день памяти Святителя Николая, 19 декабря, митрополит Ювеналий посетил г. Орехово- Зуево и в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы при богослужение верующих вознес молитвы Святителю и Чудотворцу Николаю. 20 декабря, в день памяти преподобного Нила Столобенского, митрополит Ювеналий совершил Божественную литургию в Никольском храме в с. Ермолино в связи со 150-летием храма. Были отмечены усердные двадцатипятилетние труды на благо храма старосты Анны Андреевны Щетинкиной. 7 января 1978 года вечером всенощное бдение Владыка митрополит совершил в Покровском храме в с. Перхушково, а Божественную литургию на следующий день. в Неделю 32-ю по Пятидесятнице, по Рождестве Христовом, Собор Пресвятой Богородицы,- в Преображенском храме в с. Саввино. Многочисленные верующие в этих храмах горячо благодарили архипастыря за радость церковного торжества. 22 января, в Неделю 34-ю по Пятидесятнице, по Богоявлении, митрополит Ювеналий совершил Божественную литургию во Владимирском храме в с. Виноградово, а в Неделю 35-0 по Пятидесятнице, 29 января,— в храме в честь святых праведных Иоакима и Анны в г. Можайске. В Ильинском храме в с. Ильинское, что близ Можайска, Владыка совершил молебен. В тот же день митрополит Ювеналий посетил Ильинский храм в г. Верея. 5 февраля, в Неделю 36-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию митрополит Ювеналий совершил в Казанском храме в с. Иванисово. Во всех храмах, где митрополит Ювеналий совершал богослужения, его встречали торжественно, в соответствии с Церковным Уставом. Владыка неопустительно проповедовал и преподавал богомольцам благословение. В другие воскресные и праздничные Дни митрополит Ювеналий служил Успенском храме в Новодевичьем монастыре в Москве, а также, по благословению Святейшего Патриарха, в Богоявленском патриаршем соборе и некоторых других храмах Москвы. Киевская епархия. 4 ноября 1977 года, в праздник Казанской иконе Божней Матери. митрополит Киевский и Галицкий • Филарет. Патриарший Экзарх Укранны, совершил b0- жественную литургию и праздничный молебен во Флоровском Вознесенском женском монастыре в г. Киеве по случаю престольного праздника. За литургией Владыка рукоположил диакона Валерия Филарет Токмана во пресвитера. 6 ноября, в Неделю 23-10 по Пятидесятнице, митрополит Филарет совершил Божественную литургию и молебен во Владимирском кафедральном соборе в Киеве в сослужении соборного клира. После литургии архипастырь произнес поучение о любви к Отчизне. По случаю 60-летия нашей Советской страны были ВОЗглашены многолетия. 4 декабря, Неделя 27-я по Пятидесятнице, праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы. Митрополит Филарет накануне совершил всенощное бдение, а в самый праздник - Божественную литургию и молебен в Свято- Троицком кафедральном соборе в г. Днепропетровске вместе с архиелископом Харьковским и Богодуховским Никодимом и архиепископом Крымским и Симферопольским Леонтием, временно управляющим Днепропетровской епархией, в сослужении соборного и епархиального клира. Вечером того же дня митрополит Филарет посетил Покровский соборный храм в г. Запорожье Днепропетровской епархии, где совершил вместе с теми же иерархами вечерню с акафистом Божией Матери. Владыка Экзарх тередал верующим олагословение святеншег Патриарха Пимена 13 декабря, в день памяти апостола Андрея Первозванного, Божественную литургию и накануне — всенощное бдение митрополит Филарет совершил в храме во нмя праведного Филарета Милостивого в своей резиденции. 14 декабря — день памяти праведного Филарета Милостивого. Накануне митрополит Филарет совершил всенощное бдение, праздник — Божественную литургию и молебен в кафедральном соборе вместе с митрополитом Львовским и Тернопольским Николаем. архиепископом Харьковским и Богодуховским Никодимом, архиепископом Симферопольским и Крымским Леонтием, архиепископом Новосибирским и Барнаульским Гедеоном, епископом Полтавским и Кременчугским Феодосием. епископом Кировоградским Николаевским Севастианом в сослужении соборного, городского и епархиального духовенства. После возглашения уставных Филарета сердечно поздравил с днем от имени клира и мирян Украинского Экзархата митрополит Львовский Тернопольский 17 декабря, день великомученицы Варвары. В кафедральном соборе, где почивают мощи святой Варвары, накануне митрополит Филарет совершил вместе с архиепископом Новосибирским и Барнаульским Гедеоном в сослужении соборного духовенства всенощное бдение с акафистом святой : Варваре, а в самый праздник — Божественную литургию и праздничный молебен у раки святой Варвары. За литургией присутствовала делегация Национально-Демократического форума США во главе с президентом форума г-ном Хайманом. 18 декабря, Неделя 29-я по Пятидесятнице. Митрополит Филарет совершил накануне все нощное бление в сослужении архиепископа Новосибирского и Барнаульского Гедеона, а в день праздника — Божественную литургию в кафедральном соборе. 15

19 декабря, в день памяти Святителя • Мирликийского Николая, Чудотворца, митрополит Филарет совершил Божественную литургию и молебен, a накануне - всенощное бденне с чтеннем акафиста святителю Николаю в Покровском женском монастыре в Киеве по случаю храмового праздника. Владыке сослужили монастырское и городское духовенство. 25 декабря, в Неделю 30-ю по Пятидесятнице, митрополит Филарет совершил Божественную литургию и молебен в кафедральном соборе и за литургией рукоположил выпускника Одесской духовной семинарии Анатолия Кравченко во днакона. После литургии были возглашены многолетня по случаю 60-летия Советской Украины. 1 января 1978 года, в Неделю 31-ю по Пятидесятнице, пред Рождеством Христовым, святых отец, Высокопреосвященный Филарет совершил Божественную литургию в кафедральном соборе и рукоположил днакона лия Кравченко во пресвитера. После литу иитрополит Филарет отслужил молеоно пение на Новое лето. 6 января, в навечерне Рождества Христова. митрополит Филарет совершил в кафедральном соборе Божественную литургию и возвел, по благословению Святейшего Патриарха, управляющего делами Украинской Экзархии нгумена Павла (Судакевича) в сан архимандрита. 7 января, в праздник Рождества Христова, митрополит Филарет совершил в кафедральном соборе Божественную литургию в сослужении архиепископа Пензенского и Саранского Мелхиседека и соборного клира. За литургней молилась делегация Римско-Католической Церкви Чехословакии во главе с Архиепископом Пражским, Примасом Богемии и Моравии, Франтишеком кардиналом Томаше- После литургии в приветствии, обращенном к кардиналу Франтишеку Томашеку спутникам, митрополит Филарет подчеркнул братской дружбы и сотрудничества, народы Советского Союза и Чехословакии. В ответном слове кардинал Франпоблагодарил митрополита Филарета за гостеприимство и отметил значение Рождества Христова, являющегося для нас праздником мира и Божиего благоволения 8 января, в Неделю 32-0 по Пятидесятнице, по Рождестве Христовом, Пресвятой Богородцы, митрополит Филарет совершил Божественную литургию в Покровском ском монзстыре в Кневе и сказал слово о величии тайны Рождества Бога во плоти. Вечером того же дня Владыка Экзарх совершал вечерню в кафедральном соборе, а затем принимал поздравления с праздником клириков и мирян г. Киева. 9 января, в день памяти святого апостола, первомученика архидиакона переную никурард молебен мифанолит феларет совершил во Флоровском Вознесенском женском монастыре в Киеве. 14 января, в праздник Обрезания Господня, день памяти святителя Василия Великого. Высокопреосвященный Филарет совершил ственную литургию и праздничный молебен в Демневке в Киеве по случаю престольного праздника. Владыка произнес проповедь о единстве Церкви. Во многих храмах, так же как в кафедральном соборе и в монастырях, митрополит Филарет проповедовал за богослужениями и преподавал благословение богомольцам и насельницам обителей. ладимирская епархия, 15 февраля 1977 го а, в праздник сретения 1 осподня, архиепис коп Владимирский и Суздальский Владимир совершил Крестовоздвиженском храме г. Вязники Божественную литургию и праздничный молебен в сослужении настоятеля протоперея Лонгина Тарановского и других клири- КОВ. На торжественной встрече архипастыря приветствовали настоятель с духовенством, члены исполнительного органа, За прихожане. богослужением стройно и молитвенно пели два хора. Владыка произнес проповедь о празднике Сретения Господня. После молебна архипастырь преподал благословение моляшимся. 12 апреля, во вторник Светлой седмицы, за Божественной литургией в TOM же храме архиепископ Владимир рукоположил диакона Иоанна Борисова во пресвитера. После крест- HOrO хода вокруг храма Владыка произнес поучение • Воскресении Христовом и затем преподавал богомольцам благословение. Полтавская епархия. Богослужения праздника Сретения Господня, 15 февраля 1977 года, подготовительных седмиц и дней Великого поста, а также праздника Святой Пасхи епископ Полтавский и Кременчугский Феодосий совершал в Свято-Макариевском кафедральном соборе в г. Полтаве. В понедельник Светлой седмицы после богослужения в кафедральном соборе Преосвященный Феодосий принимал пасхальные поздравлення от клира и мирян. 12 апреля, во вторник Светлой седмицы, епископ Феодосий совершил Божественную литургию в Спасском храме в г. Полтаве. На малом входе Владыка возвел, по благословению Святейшего Патриарха, настоятеля священни- Антония Садовского в сан протонерея литургии, поздравив праздником, Преосвященный Феодосий произназидания и преподал всем благо- 15 (2) мая ежегодно в Свято-Троицком молитвенном доме в г. Лубны торжественной молитвой отмечается память святителя Афанасия, Патриарха Константинопольского, Лубенского чудотворца. В день памяти святителя Афанасия, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, в г. Лубны прибыл Преосвященный Феовхода в храм его встретили члены исполнительного органа, в храме слово приветствня произнес настоятель благочинный храокруга протонерей Анатолий Ры- За богослужением было множество богомольцев, молитвенно пел приходской хор под управлением регента К. Шости. После чтения Евангелия Преосвященный Феодосий произнес проповедь на евангельскую тему - о слепорожденном, а также о пребывании на русской блаженной кончине и прославлении Патриарха Афанасия. Был отслужен молебен с акафистом святителю Афанасию и мая — храмовой праздник полтавского кафедрального собора, день памяти преподобномученика Макария, Переяславского чудо-

Митрополит Филарет и архиепископ Леонтий за Божественной литургией в Александро- Невском соборе г. Ялты 10 июля 1977 года творца. Накануне и в самый праздник были совершены архиерейские служения. У входа в собор Владыку Феодосия при колокольном звоне встречали члены церковного совета, приветствовали настоятель собора и секретарь епархиального управления протонерей Анатолий Мироненко с клириками при множестве верующих. После литургии был совершен крестный ход вокруг собора и возглашено уставное мноГОлетне. Владыка благодарил причт, настояте- Митрополит Филарет обратился к молящимся с поучением о спасительной святой православной вере - источнике милостей и щедрот Божних. После молебна архиепископ Леонтий тепло поблагодарил Владыку Экзарха за посещение и молитвы. Митрополит Филарет в ответном слове благодарил архиепископа Леонтия за радость совместной молитвы, за тепло встречи и затем преподал молящимся благословение. ля и всех верующих за любовь и сердечность, с которыми они его встречали, и преподал бо- Ярославская епархия. 6 ноября 1977 года, в гомольцам благословение. Неделю 23-ю по Пятидесятнице, после Божест- Богослужения других праздничных дней кафедральепископ Феодосий совершал в кафедральном ном соборе в Ярославле митрополит Ярославсоборе. ский и Ростовский Иоанн в сослужении соборного причта совершил праздничный Симферопольская епархия. С 4 по 11 июля В эти дни, сказал Владыка митрополит, ис- 1977 года в Крыму находился митрополит Киполняется 60 лет Великой Октябрьской социаевский и Галицкий Филарет, Патриарший Эклистической революции. Мы являемся детьми зарх Укранны. Отчизны - Советского Союза. Высокого гостя в аэропорту г. Симферополя молимся о нашей Отчизне, о «властех и войнвстречали архиепископ Симферопольский стве ея», о мире во всем мире, о себе, чтобы Крымский Леонтий и настоятель Александро- ДОСТОЙНЫМИ Невского собора в г. Ялте протоиерей Никостраны. Молитва возгревает лай Дзичковский, любовь к согражданам Митрополит Филарет посетил Успенский и пользу Родине. Да пребудет всегда блатосло- Свято-Афанасневский • в городе-герое венне Божие на нашей Отчизне. Свято-Екатерининский Казанский 26 ноября, в день памяти святителя Иоанна храмы в г. Феодосии. Он побывал в картин- Златоуста, архиепископа Константинопольсконой галерее Айвазовского в г. Феодосии. Влаго, митрополит Иоанн в сослужении мнОгИХ дыка митрополит осмотрел также достоприклириков совершил Божественную литургию и мечательности Южного берега Крыма. накануне - всенощное бдение в кафедральном В Неделю 6-ю по Пятидесятнице, 10 июля, соборе. Некоторые ектении, а также Херувиммитрополит Филарет вместе с архиепископом ская песнь были исполнены на греческом язы- Леонтием в сослужении местного клира, свяке. За литургией Владыка рукоположил ипощенников из других приходов совершил Бодиакона Павла Гвоздева во диакона. жественную литургию в Александро-Невском После праздничного молебна настоятель сособоре в г. Ялте. Архипастырей тепло встречабора протонерей Борис Старк от имени клира ли многочисленные богомольцы со свечами и мирян тепло поздравил митрополита Иоанна с множеством цветов, приветствовали с днем Ангела и с высокой патриаршей награпротонерей дой - правом ношения второй панагии. Н. Дзичковский сказал приветственное слово. По обычаю, митрополит Иоанн проповедовал Молитвенно пел хор под управлением cooop- за богослужениями и преподавал молящимся ного клирика священника Леонтия Калиноса. благословение. 17

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ

Албании. После прекращения нии которого отец Иоанн Аботношений росимов служил с января Албании с нашей страной отец 1971 года. в 1962 году возвратился на Родину и был принят Святейшим Патриархом Алексием в клир Московской епархин. По благословению митрополита Крутицкого и Коломен- (Свиридова; Протоиерей Григорий Александрович Крыжановский, один из старейших клириков Московской епархии, скончался 31 октября 1977 года, на 88-м году жизни. Родился он в 1890 году Одессе в семье митрофорного протоиерея. Окончил юридический факультет Новороссийского университета. Работал судьей в гражданских учреждениях. В 20-е годы Григорий Крыжановский находился на Западной Украине, где окончил 2-годичные высшие пастырскомиссионерские курсы по борьбе с сектантством. пресвитера он был рукоположен в 1925 году архиепископом Пражским Савватием. До 1929 года отец Григорий семьей жил в Чехословакии, где много потрудился для дела Православия. Он был секретарем епископа Горазда, возродившего Православие этой стране. Отец Григорий не терял духовных связей с Русской Православной Церковью, с Родиной и много сделал для русского населения на чужбине. Он проводил патриотическую работу, устраивал храмы, приюты, благодаря чему повсюду пользовался любовью и уважением. В геды второй мировой войны в офицерском звании участвовал в борьбе с фашизмом. С 1940 по 1950-е годы служение протоиерея Григория Крыжановского проходило Сербской Православной Церкви, а с 1950 по 1962 год ОН священствовал в г. Тиране 18 110 августа 1962 года протоиерей Григорий Крыжановский Сретенского пос. Новая Деревня Пушкинского района Московской области, где он и закончил свой земной путь. За усердное служение Церкви Божией Святейший Патриарх Пимен в 1971 году награотца Григория митрой, в 1975 году удостоил права слу- Божественной литургии с отверстыми Царскими вратами до Херувимской песни. Это был человек сердечный, миролюбивый. И в преклонных годах все свои силы он отдавал служению Церкви. Верующие ценили его наставника и доброго Уйдя на покой, он жил храме и часто посещал богослужения. 3 ноября после совершения заупокойной Божественной литургии отпевание в сослужений причта Сретенского храма возглавил благочинный храмов Загорского округа протоиерей Анатолий Петропавловский Надгробное слово произнес настоятель протоиерей Стефан Середний, разрешительную молитву прочитал протоиерей Александр Мень. Похоронен отец Григорий на кладбище близ храма, рядом с могилой его супруги. Протоиерей: Иоанн Николаевич Абросимов, клирик Курской епархии, скончался 20 мая 1977 года. Родился он в 1919 году с. Букреевка, ныне Бесединского района Курской области Был рукоположен во диакона в 1953 году, во пресвитера - в 1954 году епискотом Курским и Белгородским Vinno- кентием (Зельниц,:чм; +10 марта 1968). Отец Иоанн служил на приходах Курской области. Отличался трудолюбием. Отпевание совершил благочинный храмов Касторненского округа, настоятель Никитского храма в г. Курске протоиерей в Алексий Сабынин, в благочи- Протоиерей Михаил Васильевич Пятницкий, заштатный клирик Курской епархии, скончался 9 июля 1977 года. Родился он в 1891 году в с. Холчи, ныне Фатежского района Курской области. Окончил Курскую духовную семинарию в 1912 году. В священном сане - с 1920 года. С июня 1950 по январь 1967 года служил на приходе в с. Липовчик. Прихожане уважали и любили своего пасты- С января 1967 года находился за штатом. Отпевание совершил благочинный протоиерей Алексий Сабынин. Погребен отец Михаил на кладбище села Липовчик. Протоиерей Василий Степанович Ортутай, клирик Мукачевской епархии, скоропостиж- НО скончался 19 октября 1977 года. Родился он 12 марта 1914 года в с. Матьовцы в Чехословакий в семье священника. Окончил народную школу родном селе, в Ужгороде - гимназию и в 1940 году — духовную семинарию. В том же году был рукоположен ВО пресвитера греко-католическим епископом Александром Стойкой. Служил на приходах Мукачевской епархии. В 1949 году в числе других клириков и мирян воссоединился с Матерью - Русской Православной Церковью и продолжал пастырское служение Мукачевской епархии. славным священником прослужил 28 был ревностным ком слова Божия. Святейшим Патриархом меном в 1977 году был Пина- гражден палицей. Отец Василий служил на приходах с венгерским богослужебным языком. Последнее время был настоятелем Вознесенского храма в с. Фанчиково Виноградовского района. Отпевание, по благословению епископа Мукачевского и Ужгородского Саввы, совершил в Успенском храме в г. Виноградове настоятель храма, Еле'очинный архимандрит Онуфрий (Бровди) с духовенством Виноградовского благочиния и многими другими клириками.

От Преосвященного Саввы | сослужении священников co- и сотрудников епархиального седних приходов при множеступравления были присланы теве прихожан. леграммы семье покойного с Похоронен отец Павел на соболезнованием. кладбище с. Могилевка Глы- Надгробное слово произнес бокского района. архимандрит Онуфрий. Телеграмму и прощальное СЛОВО от имени Преосвященного Саввы на украинском языке читал архимандрит Онуфрий, на венгерском - протоиерей . Николай Иван. Слово на венгерском языке для большого числа верующих венгров сказал протонерей Иоанн Солко. Протоиерей Вассиан Александрович Неверовский, настоятель храма в г. Мстиславле Могилевской области (Минская епархия), скоропостижно скончался 5 декабря 1977 года, на 63-м году жизни. он в 1914 семье священника в с. Дори, По завещанию покойного он похоронен на кладбище г. Виноградова. Минской области. В 1936 году окончил Вилен- Протоиерей Александр Иванович Соболь, настоятель Покровского молитвенного дома в с. Горностаевка Репкинского района Черниговской области, скоропостижно скончался 1 ноября 1977 года. Родился 20 августа 1900 года в с. Горностаевка. Был псаломщиком. В 1943 году был рукоположен во пресвитера к храму в родном селе Горностаевка, где и служил до кончины. За ревностные труды на благо Церкви Божией был награжден палицей Верующие любили своего пастыря за доброе к ним отношение и во множестве пришли на его отпевание. Похоронен отец Александр на кладбище с. Горностаевка. Виленским Феодосием досиевым; † 1942) был рукоположен во пресвитера и проходил пастырское служение на приходах Минской С 1955 по 1958 год был настоя- Свято-Михаиловского храма в с. Вылево Добрушского района Гомельской академию со степенью кандидата богословия. Архиепископом : Иркутским и Читинским Вениамином (Новицким; + 14 октября 1976) был рукопопожен во пресвитера 26 сен- С 1958 года служил на приходах Могилевской области. Последним местом его служения был г. Мстиславль. Здесь отец Вассиан и похоронен на городском кладбище, близ храма. тября 1965 года. Пастырское служение отец Петр проходил в Белоруссии и Иркутской епархии. Он отличался настойчивостью и трудолюбием. С энергией и большой отдачей • СИЛ трудился он в Протонерей Николай Иванович Сергеев, заштатный климинском кафедральном соборе, ревностно, с любовью исполнял свой пастырский долг, истово и благоговейно совер- Игумен Павел (Павел Федобогослужения и требы, рович Бадашко), заштатный клирик Черновицкой епархии, скончался 25 ноября 1977 года, на 77-м году жизни. Родился он в 1900 году в с. Приндул в Трансильвании в Румынии. Воспитывался с юных Белгороде в семье священника. В 1917 году окончил скую духовную семинарию со званием студента. С 1943 года был священником на приходах Курской епархии и везде пользовался любовью и уважением с вдохновением проповедовал слово Божие. Был искренне любим сослуживцами и прихожанами за прямоту, отзывчивость и жизнерадостность. Проститься с любимым пастырем прибыло много лет в духе глубокой православжан и друзей. У гроба покойной веры. В 1927 году поступил послушником в монастырь Сучевица в Румынии. В 1944 году был рукоположен во иеромонаха митрополитом Буковинским Титом (Симендрей) и назначен 1974 году был награжден крестом с украшениями. С 1975 года находился за штатом. Отпевание было совершено 16 декабря причтом Иоасафовского собора в Белгороде. ного совершались панихиды и заупокойные литии, читалось Святое Евангелие. Накануне отпевания соборне был совершен парастас. 22 января Божественную лина приход в с. Краснопутна тургию и отпевание совершил Румынии. Протоиерей Петр Степаномитрополит Минский и Бело- С 1945 года до выхода за вич Русак, штат по болезни в 1972 году клирик Свято-Дурусский Антоний в сослужении ховского кафедрального собовсего клира города Минска и проходил пастырское служение ра в г. Минске, заместитель других священников - родстна приходах Черновицкой епарсекретаря Минского венников и друзей покойного. епархихии. ального Надгробное СЛОвО произнес Отец Павел был скромным и управления, скоропостижно скончался 19 января митрополит Антоний. исполнительным пастырем. 1978 года. При лений ирмосов «Помощ- По благословению епископа Родился он в благочестивой ник и Покровитель» тело отца Черновицкого и Буковинского крестьянской семье 15 июня Петра было обнесено округ Варлаама, отпевание возглавил 1938 года в дер. Звездная Бахрама и предано земле настоятель Успенского храма рановичского района Брестской на кладбище при храме в с. Осв с. Могилевка Глыбокского области. В 1961 году окончил трошицкий-Городок, з 30 км от района Черновицкой области Минскую духовную семинарию, Минска. где отец Петр с 1973 протоиерей Мирча Скалат в | в 1970 — Московскую дуковную по 1975 год был нестолтелем.

ПРОПОВЕДЬ

Поучение в день празднования обновления Храма Святого Воскресения о Имя Отца, и Сына, и Свя- должное поклонение. Этот день был отаго Духа! назван святыми отцами днем памяти «Обновляйся, обновляйся, обновления Иерусалимского Храма Новый Иерусалиме: приде Воскресения Христова. бо твой Свет, и слава Гос- В древние времена и у нас, на Руси, подня на тебе воссия... Сей дом Отец более всего строилось храмов в честь созда, сей дом Сын утверди, сей дом Воскресения Христова. И хотя, думает- Дух Святый обнови» (стихиры праздся, было бы всего лучше праздновать ника). Так радостно воспевает сегодня в этих храмах храмовый день в самый Святая Церковь, воспоминая высокопраздник Светлого Христова Воскресеторжествене событие - обновление ния, все же это торжество предпочли и освящение Храма Воскресения Хриустановить в день памяти обновления стова во Иерусалиме. и освящения первого, Иерусалимского С древнейших времен этот священ- Воскресенского Храма. нейший день - храмовой праздник Братья и сестры, радостно обновляя всех храмов, освященных в честь и ныне в памяти своей торжественное славу святого Воскресения Господа наосвящение Храма Воскресения Христошего Иисуса Христа. И мы, братья и ва во Иерусалиме, мы благодарим Госсестры, празднуем ныне храмовой пода также и за наш Воскресенский праздник нашего соборного Воскресенхрам, с 1964 года именуемый соборского храма. Мы духовно веселимся и ным. Вот уже много лет ежедневно соблагодарим Бога об обновлении и вершается здесь великая и священная освящении как древнего Иерусалим- Литургия, приносится Жертва Бесского Храма Воскресения Христова, кровная о граде нашем Костроме, о так и нашего собора, украшающего всех людех его и страны нашей; за Богоспасаемый град Кострому вот уже всех молимся мы, прося всем от Гостри с четвертью столетия. пода продолжения жизни, мира, здра- Воскресенский храм в Иерусалиме вия и благополучия, а наипаче духовбыл создан на самом месте Крестных ного обновления и освящения. страданий, погребения и Воскресения Ведь никогда не должно забывать, из мертвых Спасителя мира и включал что мы, христиане, не только обладаем в себя Голгофу и Гроб Господень. святыми рукотворенными храмами, но Воздвигла Новозаветный Храм в каждый из нас сам есть храм живой, Иерусалиме святая равноапостольная храм Духа Святого, как и святой апоцарица Елена по изволению сына ее, стол Павел пишет в посланиях своих: святого равноапостольного царя Кон- «Разве не знаете, что вы храм Божий, стантина, очистив от идольских капищ и Дух Божий живет в вас?» (1 Кор. 3, священные места, связанные с памятью 16). Не знаете ли, что тела ваши суть Спасителя. Строился этот Храм в течехрам живущего в вас Духа Святого? ние 10-ти лет, а торжественное освя- Знаете ли, что мы не свои, что мы - щение его совершено было в присутстхрамы Божии, что мы куплены ценою вии отцов Первого Тирского Собора во дорогю - драгоценною Кровию Хриглаве с великим святителем, патриарста Спасителя, на Кресте излиянною? хом Иерусалимским Макарием, в 13-й (1 Кор. 6, 19—20). день сентября 335 года. Безмерно ве- Святой апостол Христов вразумлял лика была тогда радость христиан нас, чтобы мы никогда не забывали о православных, ибо поруганные и том, что и каждый из нас был обновоскверненные язычниками главные лен и освящен, ибо Дух Святой в свя- СВЯТЫНИ христианские были вновь тых таинствах Крещения и Миропомаосвящены, и им вновь стали воздавать зания снисшел в нас и освятил всё су- 20

щество наше, и мы соделались Божиим вуя сегодня обновление и освящение храмом, жилищем Духа Святого. древнего Храма Иерусалимского, пра- Мы, грешные и окаянные, лишаемся зднуя престольный праздник нашего часто этой святыни, этой благодати. кафедрального собора и отмечая его Мы оскверняем свой телесный храм славное 325-летие, озаботимся прежде так же, как когда-то язычники осквервсего тем, чтобы и наши внутренние няли святейшее место распятия, погребения и Воскресения Христова. храмы, храмы Духа Святого - тело наше, душа наша, ум и сердце наши - Слава Господня воссияла на том месне осквернялись мерзостью греха. Как те.. Так и мы с вами - немощные и только мы почувствуем в себе скверну недостойные - оскверняем грехами греховную, постараемся скорее очисвоими Духа Святого, в нас пребываститься, омыться и освятиться благодающего, но всё же и мы имеем надежтию Духа Святого в таинстве Покаяду на новое обновление и освящение ния, и через благоговейное причащение нашего внутреннего духовного храма. Божественных Таин Христовых соеди- И это совершается через другое святое ниться воедино с Самим Воскресшим таинство — Покаяние, когда мы слеза- Христом. ми омываем свои погрешения и Гос- Только тогда возможем мы радостно подь... Всещедрый, Долготерпеливый праздновать и светло торжествовать в и Многомилостивый... не отвращается честь и славу Воскресшего из мертвых от нас, разрешает от согрешений, и Христа Бога нашего, вознося Ему Духом Святым, благодатию Его мы «песнь благодарення» за обновление и получаем и новое обновление, и новое освящение наших нерукотворенных освящение. храмов — наших Богоподобных душ: Тогда бывает радость не только «Обновляйся, обновляйся, Новый для душ и сердец наших, для ближних Иерусалиме: приде бо твой Свет. наших, но и для общей Матери наслава Господня на тебе воссия... Сей шей — Церкви Христовой и в высшем дом Отец созда, сей дом Сын утверди, Небесном Храме, о чем и Сам Спасисей дом Дух Святый обнови, просветель говорит: великая бывает радость щаяй, и утверждай, и освящаяй души на Небеси, даже об едином грешнике наша». Аминь. кающемся (Лк. 15, 7). Дорогие братья и сестры! Торжест- Архиеписков Костромской и Галичский КАССИАН Почаевская святыня С вятая Церковь, • дорогие ром и поныне не иссякает чистая пробратья и сестры, достойно и зрачная воды (летописцы относят это торжественно чтит сегодня событие к 1240 году) - праздник Пресвятой и Пре- В этой же обители явилась икона чистой Богородицы. Радость Божией Матери, подаренная Почаевпразднования особенно велика у соскому монастырю благочестивой хрибравшихся в этом святом храме, ибо стианкой Анной Гойской, получившей мы можем поклониться чудотворной ее в 1559 году в благословение от гре- Почаевской иконе Божией Матери, коческого митрополита Неофита, кототорая хранится в нашей Лавре как дорый путешествовал тогда по Волыни. рогая и близкая народному сердцу Некоторое время икона оставалась в святыня. молельне Анны Гойской, где не однаж- Заступнице Усердной угодно было ды видели необыкновенное сияние, исявить Свою благодатную милость Русходившее от святыни. Слепой от рожской земле, многие уголки которой дения брат Анны, Филипп, обратился освящены Ее святынями. перед иконой с молитвой к Пресвятой С глубокой древности Матерь Бо- Богородице и получил прозрение. Анна жия избрала Почаевскую гору для свя- Гойская сочла себя недостойной такотой обители. Она Сама явилась на Пого великого сокровища и рассказала о чаевской горе в огненном столпе, и на ней епископу. Святая икона с подобаютом месте, где стояла Пречистая Дева, щей честью была перенесена в 1597 году остался след Ее правой стопы, в кото- в Почаевский монастырь. С того вре- 21

мени Матерь Божия осеняет Своим поченные на смерть запели Взбранной кровом Почаевскую гору и изливает Воеводе победительная, - как вдруг Свою милость через святую икону. над Троицкой церковью в сиянии яви- Для поклонения чудотворной иконе лась Святая Дева, окруженная Небес- Божией Матери и получения благоными Ангелами с обнаженными мечадати от Ее цельбоносного источника ми. «Омофор бело блестящий распусстал приходить на Почаевскую гору кая», Она внимала молитвам стоявшеправославный народ. Когда небольшая го близ Неё на облаке преподобного Успенская церковь, где находился чу- Иова о спасении обители, в которой он дотворный образ, не смогла вмещать был когда-то игуменом. Татары стали всех богомольцев, была сооружена нопускать стрелы в Божию Матерь и вая церковь, освященная в 1649 году блаженного угодника, но стрелы возво Имя Пресвятой Троицы. Так по мивращались назад и ранили тех, кто их лости Царицы Небесной благоустрояпускал. Неприятели пришли в замешалась Почаевская обитель. тельство и в ужасе побежали от горы После смерти Анны Гойской ее на- Почаевской, бросая оружие. Это неследники, лютеране по вере, стали чибесное заступничество прославляется в нить притеснения и обиды православ- Почаевской обители торжественным ным, разграбили монастырскую ризнипением акафиста Божией Матери пред цу и похитили икону Пресвятой Бого- Её чудотворной иконой. родицы, хуля православную веру и Много и других дивных знамений святую икону. Но за оскорбление свя- и чудес было явлено от Почаевской чудес было на с тыни они были наказаны судом Божииконы Божией Матери. По молитвам им и в 1644 году возвратили чудотвор- к Богородице христиане получали ную икону. и получают от нее благодатную Особенно знаменательное чудо со- мощь. вершилось на Почаевской горе летом Возлюбленные братья и сестры, бу- 1675 года, во время так называемой дем всегда благоговейно чтить нашу Збаражской войны. Полчища татар, Наставницу и Покровительницу Препосланные турецким султаном Магосвятую Богородицу и прибегать к Ней метом IV для покорения Польши, подза помощью во всех наших нуждах 1ї ступили к Почаевской обители и осажобстояниях. Господь почтил Матерь дали ее с трех сторон в течение трех Божию превыше всех Своих святых, суток. В ночь на 23 июля татарские превыше чинов Ангельских и Арханпредводители готовили решительный гельских, превыше Херувимов и Сераштурм монастыря, грозя ему соверфимов, поэтому так «много может мошенным разорением. Не надеясь спасление Матернее ко благосердию Влатись от врагов за деревянной монадыки». Поэтому и совершается так стырской оградой, оставив всякую намного благодатных и чудесных знамедежду на земную помощь, осажденний от нашей святой иконы. И если мы ные обратились с горячей молитвой к будем с верой и упованием прибегать Заступнице рода христианского — под спасительный покров и защиту Божией Матери и преподобному Пову, Пресвятой Богородицы, то никогда не чудотворцу Почаевскому. На заре постыдимся. Аминь. стали служить акафист пред чудо- Архимандрит ИАКОВ (Панчук), творной иконой, и лишь только обренаместник Почаевской Лавры 22

Поучение в день памяти святителя Димитрия Ростовского егодня Святая Церковь увидите, каково будет ваше блаженстприглашает своих верных во и счастье» (Поучение в Нед. 22-10). чад в святые храмы для до- Велик был святитель Димитрий и в стойного прославления велиподвигах поста и молитвы, твердо исс кого угодника Божия - свяполнял он иноческие обеты. О всецетителЯ Димитрия Ростовского, чудо- лой преданности Святителя воле Ботворца. жественного Промысла известно из по- Русский православный народ благоследнего письма, адресованного им моговейно чтит память составителя Четьнаху Феологу, где есть такие слова: их-Миней, или жизнеописаний святых «Не вем, что чаяти: живот или смерть,- угодников Божних, запечатлевших в том воля Господня да будет». свою жизнь живой верой, твердой и Поучительна и кончина Святителя. непоколебимой надеждой, крепкой лю- Он позвал певчих и попросил. спеть бовью к Богу, искренней и нелицеприсоставленную им молитву «Иисусе мой ятной любовью к ближним, делами Прелюбезный» и другие духовные песблагими и Богоугодными, чистой и ненопения. Затем отпустил хор и углупорочной жизнью, дарами благодати. бился в молитву к Иисусу Сладчайше- Четьи-Минеи Святителя читали и в му, Которому верно служил словом, монастырях, и в простых православных пером и всей своей жизнью. Утром семьях. Проповедники обретали в них Святителя нашли в молельне, стоявнеобходимый материал для поучений. шим на коленях и уже почившим. многочисленные примеры исполнения Дорогие братья и сестры, чтобы нам заповедей Христовых. Указывался там быть нелицемерными почитателями папуть спасения в любых условиях жизмяти этого великого светильника Хрисни. Каждый верующий мог найти здесь това, приложим усилня к продолжению образец для подражания: «Неустраего святых трудов. Для этого необязашимость мучеников, труды апостолов тельно быть духовными писателями н и святителей, доблесть воинов, целопастырями. Каждый из нас, по слову мудрие женщин, подвиги преподобных Апостола, да пребывает в том звании, и, главное, ощущение живой и дейстк которому призван (1 Кор. 7, 20). венной веры в Бога. Все это предлага- От христианина требуется прежде лось читателю в прекрасных художевсего праведная, Богоугодная жизнь. ственных образах, языком правиль- Сам Господь наш Инсус Христос бланым, сильным и красивым» («ЖМП». говодил некогда сказать Своим учени- 1959, Nº 2, c. 68). кам: Тако да просветится свет вац Двадцатилетний ТРУД Святителя пред человеки, яко да видят ваша добявился торжественным гимном святым рая дела и прославят Отца вашего, угодникам Божиим, а также увещани- Иже на Небесех (Мф. 5, 16). ем к чадам Церкви Христовой прово- Добрые дела - тот свет, который дить жизнь достойно тех великих обпросвещает, наставляет и вразумляет разцов веры и добродетели, которые всякого человека; добрые дела - это взрастила в своих недрах Православпуть, ведущий христиан в Царство Неная Церковь. бесное; добрые дела — громогласная Святитель • Димитрий в своих вдохпроповедь о нашей вере, возвещение новенных проповедях бичевал об Истине. роки, обличал притеснителей трудово- Постараемся умножать наши добрые го народа, собиравших «богатства недела, чтобы не угасал в нас пламень праведныя от грабления, хищения и веры, а постоянно согревал души слез людских»; клеймил позором и сердца любовью к ближним, которая страхом вечного наказания «великня обманы, многая ложная словеса, BO- есть залог к получению Небесной радости. В чем и да поможет нам Всеровства, татьбы, разбон и убийства»; милостивый Господь Своею благодагрозил судом Божним: «Пождите тию и человеколюбнем, по молитвам и мало, богатые, немилосердные, людей убогих обидители. Дайте срок. припредстательству святителя Димитрия. Аминь. идет на вас час смертный, в ту пору Протонерей Николай ПОТЕЛЕЩЕНКО

в ЗАЩИТУ МИРЯ ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ Пятый Всехристианский Мирный Конгресс Прага, 22—27 июня 1978 Речь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Возлюбленные о Господе братья и вателей Христа, Начальника жизни сестры, участники V Всехристианского (Деян. 3, 15). Мирного Конгресса! Великое и святое дело сохранения Я радуюсь приятной возможности и упрочения мира требует в наши дни приветствовать вас — соработников еще большей ответственности, еще по богозаповеданному миротворческобольших усилий всех людей доброй му служению, прибывших в Прагу от воли и конечно же тех, кто имеет бовсех концов земли: «Благодать и мир жественное призвание быть сынами вам да умножится» (2 Пет. 1, 2). мира (Лк. 10, 6). Нас собрала на эту представитель- Дорогие братья и сестры, мы с ваную ассамблею верность Божию прими были свидетелями окончания трудзыву к миру, истине и правде (1 Кор. ного периода в истории человечест- 7, 15; Ис. 42, 6; Зах. 8, 19), наша гова — так называемой «холодной войтовность благовествовать мир (Еф. 6, ны», и вместе со всеми людьми благой 15) и наша христианская ответственволи приветствовали наступление ноность за судьбы мира Божия. Другивого периода международной раврядми словами, нас привело сюда то, что ки и потепления в отношениях меж- 20 лет назад побудило христиан «от ду государствами, принадлежащими к востока и запада, от севера и моря» различным политическим и социаль- (Пс. 106, 3) объединиться в Христиным системам. Мы были свидетелями анкой Мирной Конференции и по- Хельсинкского соглашения, дух котоложить начало Всемирному христианрого ныне благотворно веет над Евроскому миротворческому движению. пой, да и не только над Европой. Прошедшие годы были годами на- Вместе с тем, ненавидящие мир (Пс. шего общего неустанного и нелегкого 119,6) продолжают предпринимать всё труда по установлению мира и спрановые и новые усилия, чтобы остановедливости на земле; но это был блавить процесс разрядки и возродить гословенный труд, совершаемый не печальной памяти времена конфроннапрасно - усердие и ревность делатации. Тлетворное влияние этих усителей поощрили многих христиан лий продолжает, к сожалению, сказы- (2 Кор. 9, 2) во многих странах наваться на современной международправить ноги свон на путь мира (Лк. ной обстановке. Это относится и к та- 1, 79). кому жизненно важному вопросу, как И сегодня с полным основанием проблема разоружения. можно сказать, что двадцатую годов- Мы все хорошо знаем, что опасщину своего бытия Христианская ность от непрекращающегося количе- Мирная Конференция встречает поисственного и качественного роста воотине всемирной и авторитетной мироружений велика и очевидна, а бремя творческой организацией. Я убежден, военных расходов тяжело и неудобочто наш настоящий Конгресс станет носимо, и мы радуемся, что ООН прозаметной вехой на миротворческой ниводит ныне Специальную сессию свове, даст новые импульсы и направлеей Генеральной Ассамблеи по разоруния для дальнейшей работы последожению, которая в настоящее время 24

0=aL ВЛАДИМИРСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ Тропарь, глас 4-й Днесь светло красуется славнейший град Москва, яко зарю солнечную восприимши, Владычице, чудотворную Твою икону, к ней же ныне мы притекающе и молящеся, Тебе взываем сице: о, пречудная Владычице Богородице, молися из Тебе воплощенному Христу Богу нашему, да избавит град сей и вся грады и страны христианския невредимы от всех навет вражиих, и спасет души наша, яко Милосерд.

ПЯТЫЙ ВСЕХРИСТИАНСКИЙ Г МИРНЫЙ КОНГРЕСС

(Прага, 22—27 июня 1978) THE 5TH ALL CHRISTIAN PEACE ASSEMBLY PRANA JUME 22-27 1978 Президиум первого пленарного заседания. Внизу — В зале заседаний Конгресса

ПЯТЫЙ ВСЕХРИСТИАНСКИЙ МИРНЫЙ КОНГРЕСС

(Прага, 22—27 июня 1978) THE 5TH ALL CHRISTIAN PEACE ASSEMBLY PRAHA JUNE 22-77 1978 года. Заседание Комитета продолжения работы ХМК (КОПРа). Слева направо: митрополит Д-р Никодим, почетный президент ХМК; д-р Карл Соул (США), вице-президент ХМК; митрополит Филарет, председатель КОПРа; епископ д-р К. Тот, президент Д-р Любомир Миржейовски, генеральный секретарь ХМК; д-р Герберт Мохальский, почетный вице-президент ХМК Внизу: в зале заседаний во время принятия итоговых документов

ПРАЗДНОВАНИЕ

60-летия ВОССТАНОВЛЕНИЯ ПАТРИАРШЕСТВА 1978 года, храм в Воскресения Христова, что в Сокольниках в Москве. Святейший Патриарх произносит слово по окончании благодарственного Внизу: 26 мая 1978 года. На панихиде по Святейшем Патриархе Сергии у его гробницы в

ALL CHRISTIAN PEACE ASSEMBLY

Français English Deutsch По-русски Прага, 22 июня 1978 года. Святейший Патриарх Пимен приветствует участников V Всехристианского Мирного Конгресса вступила в свою завершающую ста- деждой следят за работой Специальдию. ной сессии Генеральной Ассамблен В самом деле, давно ли нас ужаса- ООН, на которой представлены предла непомерная цифра военных расхоложения, в том числе нашей страны — дов во всем мире—200 миллиардов Советского Союза, осуществление кодолларов США в год?! Сегодня же торых могло бы реально приблизить эта сумма удвоилась: каждые 24 часа благодатное время, предсказанное тратится более миллиарда долларов древним провидцем Исаней, когда нана военные расходы. Разве это не безроды «перекуют мечи свон на орала и умне?! Разве это не вызов небу и земкопья свои - на серпы; не поднимет ле, на которой ныне голодает каждый народ на народ меча, и не будут бовосьмой ее житель, на которой каталее учиться воевать» (Ис. 2, 4). Эти строфически отсутствуют достаточные предложения направлены на прекрасредства, чтобы уберечь сотни миллиощение производства всех видов ядернов людей от нищеты и болезней?! ного оружия, запрещение создания но- Всё более опасным становится кавых видов и новых систем оружия чественное усовершенствование орумассового уничтожения, прекращение дий смерти и ведения войны. О том, дальнейшего количественного и качекаким бесчеловечным ОНО может ственного роста вооружений и воорустать, свидетельствует разработка нейженных сил государств, обладающих тронной бомбы, которую не случайно крупным военным потенциалом. считают символом презрения к людям кие предложения, без сомнения, являи злоупотребления достижениями науч- ЮтСЯ свидетельством человеческого но-технического прогресса. благоразумия. И мы верим, что благоразумие восторжествует над безу- Большую опасность для дела мира мием, ибо Сам Господь мира (2 Фес. представляет и то обстоятельство, что 3. 16) сказал, что завет мира Его не эпидемия вооружения распространяется на всё новые и новые регионы. поколеблется (Ис. 54, 10); «Я исполню слово: мир, мир дальнему и ближ- Все люди доброй воли, к какому бы нему..» (Ис. 57, 19). Свой ДОлГ МЫ народу они ни принадлежали и какую видим в содействии этому плану Бобы религию ни исповедовали, с на-ужию, а существующая угроза миру по- 3 Журнал Московской Патриархии Nº 9 25

буждает нас на неусыпное бодрствоконтинент обращает к нам свон тревание, как бы постоянное стояние на воги, указывая на диктаторские режистраже у Господа (Лев. 8, 35). мы, рост милитаризации и на тех, кто Христиан-миротворцев не могут не свободу и правду повергает на землю тревожить и многие другие события в (Ам. 5, 7). Немалая угроза для всеобсовременном мире. Происходит «ПОщего мира тантся и на азиатском кондавление истины неправдой» (Рим. 1, тиненте. 18) в Намибии, Зимбабве, ЮАР и Таким образом, даже беглого взглядругих странах Африки, где естественда достаточно, чтобы видеть, как ное стремление народов к справедлисложна современная действительность вости и свободе душится силой оруи сколь существенна ныне угроза мижия. В последнее время вокруг Африру и безопасности народов. Очевидканского континента с новым усердиным становится и то, что сохранение ем «строят ковы» (Мих. 7, 2) и заи упрочение мира в наши дни требует мышляют тщетное (Пс. 2,

1. ненавиобъединения усилий всех любящих мир дящие мир, свободу и справедливость. (1 Пет. 3, 11), независимо от того, в По-прежнему нет мира и справедликакой стране они живут, какую реливости на Ближнем Востоке: СтОлОС гию исповедуют и какой философии смятения и ужаса слышим мы, а не следуют, каких политических убеждемира» (Иер. 30, 5). Поэтому возобновление работы Женевской Конфе- НИЙ придерживаются. В этой связи является особо актуальной главная ренции по Ближнему Востоку, по натема нашего V Всехристианского шему мнению, является насущной необходимостью. Латиноамериканский Мирного Конгресса — «Призыв Божий к солидарности - христиане за мир, THE 5TH ALL CHRISTIAN PEACE ASSEMBLY PEANA JURE E2-E7 TETE 22 июня 1978 года. Первое пленарное заседание Конгресса 26

справедливость и освобождение». Бо- Всегда и везде «во всяком народе.. жий призыв обращен прежде всего к поступающий по правде приятен» нам - христианам. Слово Божие го- (Деян. 10, 35) Богу: «плод же правворит: «Имейте одни мысли, имейте ту ды.. сеется у тех, которые хранят мир» же любовь, будьте единодушны и (Иак. 3, 18). Желая всем нам благоединомысленны» (Флп. 2, 2). Сохра- словенного успеха в предстоящей ранение и упрочение заповеданного нам боте, я обращаюсь к вам, участникам Господом мира требует именно такого единодушия и сплоченности, чтобы с ЭТОгО многонационального форума христиан-миротворцев, со словами успехом противостоять «ненавидящим Апостола языков: «Бог же терпения и мир» (Пс. 119, 6). Ибо, как учит нас утешения да дарует вам быть в едивеликий вселенский учитель святитель номыслии между собою» (Рим. 15, 5) Иоанн Златоуст, «ничто не может и со всеми людьми доброй воли в свясравниться с единомыслием: при этом щенном деле защиты мира во всем и один бывает равен многим». мире. Приветствие Председателя Совета Министров СССР А. Н. КОСЫГИНА участникам Конгресса От имени Советского правительства ле нет народа, которому была бы высердечно приветствую участников годна гонка вооружений и который V Всемирного Христианского Констрастно не желал бы мира и социгресса в защиту мира, собравшихся ального прогресса. для обсуждения важных вопросов со- Советский Союз и другие страны временности. социалистической системы делают со Задачи, связанные с сохранением своей стороны всё для того, чтобы мира на земле, борьбой против гонки угроза войны была предотвращена. вооружений, за предотвращение ми- Нами неоднократно предлагались дейровой воины, близки и понятны всем ственные меры для пресечения беслюдям, независимо от их религиозных смысленного накапливания оружия. и иных убеждений, ибо оружие массо- К этому Советский Союз вновь привого уничтожения, если оно когдазвал все государства на Специальной либо будет применено, не сделает сессин Генеральной Ассамблеи ООН различия между верующими и атенпо разоружению, внеся конкретные стами. Объединить усилия всех миропредложения, отвечающие интересам любивых сил перед лицом усиливаювсех народов. Осуществление этих щейся активизации поборников войпредложений уже сейчас могло бы заны, способных ради своих эгоистичетормозить гонку вооружений, а затем •ских интересов привести человечество и вовсе прекратить ее. к военной катастрофе, поставить пре- Усилия Христианской Мирной Конграду гонке вооружений и, в частноференции в поддержку борьбы за сти, запретить производство и примемеждународный мир, мирное сосущенение нейтронного оружия,- эта цель ствование и сотрудничество заслужиобъединяет всех людей доброй воли. вают признания. Выражаю надежду, Силы империализма и войны обречто ваша организация и впредь будет кают население нашей планеты на активно выступать за достижение ежегодные затраты на вооружение co- этих гуманных и благородных целей. тен миллиардов долларов, в то время Желаю как капиталистический мир охвачен членам Христианской Мирной всем вашему Конгрессу Конфебезработицей и не в состоянии обесренции успешной работы. печить приемлемых условий • Жизни для миланонов людей труда. На зем- А. КОСЫГИН 27

Речь президента Христианской Мирной Конференции митрополита Ленинградского и Новгородского НИКОДИМА при открытии Конгресса «Божий призыв к солидарности — христиане за мир, справедливость и освобождение» 26-27) и свободой самоопределения, Бог открывает Себя человеку с целыю призыва к совершенству, к богоуподоблению, так что без этого призыва одно чистое откровение как бы не имело смысла. Можно сказать, что откровение обусловлено призывом, наполнено и выражено в форме призыва. Смысл ветхозаветного откровения и закона своей наивысшей целью имел призыв к святости, выраженный в самой энергичной форме: «Освящайтесь и будьте святы, ибо Я, Господь, Бог ваш, свят» (Лев. 11, 44). Смысл - евангельского закона также выра- Français жен в форме призыва к бесконечному совершенству: «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48); English «ищите... Царства Божия и правды Его» (Мф. 6, 33). «Зовущий» (1 Цар. 3, 9) — таким является Дорогие братья и сестры во Христе, участодно из имен Божних, и призыв Зовущего ники V Всехристианского Мирного Конгресса! должен вызывать в слушающей и верующей Сердечно приветствую вас, активных побордуше только такой отклик: «Говори, Госпоников мира, справедли оти и освобождения, ди, ибо слышит раб Твой» (ст. 10). которых объединяет чувство христианской Божий призыв, как проявление Божественозабоченности и ответственности за сохранение ной воли, необходимо связан с личным избрамирной и справедливой жизни на нашей планием, или призванием. Через всю историю спанете: «Благодать вам и мир от Бога, Отца сительного Откровения проходит тема обранашего, и Господа Инсуса Христа» (2 Кор. щения Бога к человеку или группе лиц с 1, 2). конкретной задачей и требованием ее испол- Наш Конгресс мы рассматриваем как одно нения. Таковы призвания Авраама (Быт. 12, из проявлений Божия действования в мире, 1-3), Монсея (Исх. 3, 2—4; 4, 1—16), Инкоторое происходит «на пользу» (1 Кор. 12, суса Навина (Чис. 27, 18—23), Самуила (1 7) по воле Святого Духа, Который, разделяя Цар. 3, 4-10), судей и пророков, апостолов Свои дары «каждому особо, как Ему угод- (Мф. 10, 1-4; Деян. 9, 4-6) и всех «прино» (1 Кор. 12, 11), образует из этого раззванных святых> (1 Кор. 1, 2). деления «различных служений» (ст. 5) и На Свой призыв Бог ожидает ответа, сво- «различных действий» (ст. 6) органическое бодного согласия любящего сердца, но не поединство, «напоенное одним Духом» (ст. 13), лучает его, когда человек находится в степес целью, в данном случае, богословского обни духовного омертвения, при которой призыв суждения и практического осуществления в Божий воспринимается человеком как «чужой» жизни всех людей на земле идеалов мира, со- (Ос. 8, 12) и ненужный. лидарности, справедливости и освобождения. Божий призыв - это и призыв ск почести Таковы тема и задача настоящего Конгресса. вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Флп. 3, 14); «к свободе», чуждой «угожде-

1. Что такое Божий призыв нию плоти» (Гал. 5, 13); «к миру» (1 Кор. 7, Начало и дальнейшую историю взанмоотно- 15), чтобы он «владычествовал в сердцах нашений Бога с людьми до настоящего момента ших» и объединял всех в «дружелюбии» (Кол. включительно мы, христиане, рассматриваем 3, 15); к достижению славы Господа нашего и понимаем как тайну личностного откровения Иисуса Христа» (2 Фес. 2, 14); к «вечной жиз- Божества Своему разумному творению, запени», достигаемой через «добрый подвиг веры» чатленному чертами образа Божия (Быт. 1, (1 Тим. 6, 12); к «оправданию» и «прослав- 28

лению», в основе которых также лежит призвание (Рим. 8, 30). Однако такой Божий призыв не находит отклика в «сынах противления» (Еф. 5, 6). Им чуждо и непонятно «снисхождение друг ко другу любовью» (Еф. 4, 2), и они не прилагают старания, чтобы «сохранять единство духа в союзе мира» (Еф. 4, 3). Они забывают, что «кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза» (1 Ин. 2, 11). Они «суд превращают в отраву и правду повергают на землю» (Ам. 5, 7), «ненавидят обличающего и гнушаются тем, кто говорит правду» (ст. 10). «Они не знают пути мира» (Рим. 3, 17) и помышляют о войне с теми, кто «мирен» (Пс. 119, 7). Этим силам зла и насилия христиане и все люди доброй воли противопоставляют свою солидарность в стремлении к миру и справедливости. 11. Солидарность: а) Библейский смысл этого слова (общность людей, их происхождение, единство ответственности) Призыв Божий, как обращение Высочайшего Существа к человеку, созданию ограниченному, как Его речь, которой внимает всё мироздание (Втор. 32, 1), не может касаться незначительных тем и вопросов. Не намного «умалив его пред Ангелами», «увенчав его славой и честыю», поставив его владыкой над делами рук» Своих, и «всё положив под ноги его» (Пс. 8, 6—7), Бог сделал человека ответственным за все, что происходит на земле. Заповедь, данная Богом первым людям (Быт. 2, 16—17), характеризует человека как существо исключительной значимости, действия которого, в зависимости от его отношения к драгоценному дару свободы, будут иметь самые добрые или роковые последствия как для нето самого и его потомства, так и для окружающей его природы. Можно сказать, что первый Божий призыв, или заповедь, в той форме, как она была предложена человеку, вовлек его в творческую деятельность. И после грехопадения Бог признаёт за человеком его право свободного выбора решать свою судьбу, «Во свидетели пред вами, — говорит Господь чрез Монсея к Своему народу, — призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил Я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое» (Втор. 30, 19). Однако не все внимают Божию призыву. Встречаются люди, отвергнувшие добрую совесть, которые «зло называют добром, и добро — злом, тьму почитают светом, и свет - тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое - горьким» (Ис. 5, 20). Они «против мирных земли составляют лукавые замыслы» (Пс. 34, 20) и «спешат на пролитие невинной крови... Пути мира они не знают, и нет суда на стезях их; пути их искривлены, и никто идущий по ним, не знает мира» (Ис. 59, 7-8). Но этим силам противостоят другие люди, для которых Божий призыв к солидарности является жизненным правилом. В замысле Божием человеку определено жить в обществе с тем, чтобы его духовные дарования получили наибольшее развитие. Создавая первому человеку «помощника, соответственного ему» (Быт. 2, 18), Бог образовал семью, из которой развилось человечество «для обитания по всему лицу земли» (Деян. 17, 26). Составляющие его расы и народы, в силу своего происхождения «от одной крови» (ст. 26), должны являть собой единый братский союз. Единство их природы и происхождения, казалось бы, и должно быть главной предпосылкой общей солидарности людей между собой. Но, как показывает жизнь, солидарность нужно созидать. Грех первого человека, подобно «старой закваске» (1 Кор. 5, 7), продолжает оказывать свое действие в мире и вызывать нездоровое брожение в тех, кто дает ему место в своем сердце. Он производит забвение великой истины единства н, являясь преступлением против любви, «разделяет» (Ис. 59, 2) человека с Богом, порождает зависть н убийство (Быт. 4, 6-8), сеет раздор и войну. Вызывая «зависть, споры и разногласия» (1 Кор. 3, 3), грех посягает на «разделение Христа» (1 Кор. 1, 13), стремится чистое благовестие о Кресте, излагаемое не в ложной «премудрости слова» (ст. 17), которой недоступно «познание Бога» (ст. 21), а в простоте евангельской проповеди, «спасающей верующих» (ст. 21), подменить плотским мудрованием с его «горькой завистью, сварливостью... неустройством и всем худым» (Иак. 3, 14- 15). Грех некогда создал единство в вавилонском столпотворенин с тем, чтобы разделить кодин народ», у которого был «один язык» (Быт. 11, 6), и ныне грех стремится разделить мир, посеять вражду между народами, насилие и порабощение сделать законными. «Но совет нечестивых будь далек от нас» (Иов. 22, 18). Не о такой солидарности говорит Божий призыв. Исходя из единства человеческого рода, слово Божие учит, что нарушение заповеди весь мир сделало «виновным пред Богом» (Рим. 3, 19), поскольку в первом Адаме «согрешили» (Рим. 5, 12) все поколения, и потому «за- 29

граждаются всякие уста» (Рим. 3, 19), оправдывающие неравенство людей. Это царствование греха к смерти (Рим. 5, 21) разрушила смерть Христа, Который, когда Он «умер за нечестивых» (Рим. 5, 6), и принес нам оправдание, соединив с Собой не только «подобием смерти», но и «подобием воскресения» (Рим. 6, 5), так что перед лицом Божним «нет не еллина, ни нудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. 3, 11). Это - главная основа библейского учения о солидарности. Поэтому христианин не может с сердечным спокойствием закрывать глаза и быть равнодушным, видя чужое горе, физические и нравственные муки угнетенных : и обездоленных. Нет и не может быть вопроса о том, с кем должен быть солидарен христианин. Его место - на стороне угнетенных и страждущих. Его задача - неустанно и решительно поддерживать устремления народов и усилия людей, направленные на создание новых, справедливых общественных отношений. Я преднамеренно произношу слово «христианин», а не «христиане», чтобы подчеркнуть не только коллективную, но и личную ответственность каждого из нас за судьбы мира, за судьбы окружающих нас людей. Бог мира есть и Бог правды (Ис. 30, 18), и от тех, кто принял на себя служение примирения, Он требует, чтобы они были также дерзновенными служителями справедливости. «О, человек! Сказано тебе, что - добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо и любить дела милосердия» (Мих. 6, 8). Многоразличная премудрость Божия не унифицирует общественную жизнь человечества, предполагает многообразие ее форм и институтов как выражение внутреннего духовного богатства людей, допускает различие мнений как средство к выявлению истины, вдохновляет на подвиги любви и служения ближнему и помогает созидать вожделенное единство, укрепляет ноги благовествующих мир (Ис. 52, 7), внушает «не думать о себе более, нежели должно думать» (Рим. 12, 3). Господь Инсус Христос уничтожил всякие преграды между людьми, провозгласив божественный принцип полного равенства и братства людей между собою, призвав всех к осознанию своего человеческого достоинства, к ощущению в себе бессмертного духа и живой души, которая дороже всех сокровищ мира. Отсюда с очевидной ясностью вытекают обязанности христианина к людям, которых он называет братьями и сестрами. Мысль о ценности и уникальности каждой человеческой личности требует для всех отверженных, неимущих, изнывающих под бременем несправедливости, задавленных гнетом нужды и бесправия создания таких жизненных условий, при которых могла бы свободно развиваться их личная и общественная жизнь, когда они могли бы реально чувствовать свое человеческое достоинство. 37-21 Справа налево: митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, д-р Сергио Мартинес (Куба), митрополит Киевский и Галицкий Филарет в президиуме Конгресса 30

Солидарность как сочеловечность может иметь место в обществе, члены которого сознают себя частями единого организма, нормальное и здоровое функционирование которого зависит от бережного отношения каждого к другому, и хотя сне у всех членов одно и то же дело» (Рим. 12, 4), каждый, в меру «дарования» (ст. 6) и усердия, привносит общий организм, живительные соки, обеспечивающие жизнедеятельность всего тела. Нет неполноценных рас, не должно быть неравенства в человеческом обществе, нет ни для кого изъятия из любви Божественной. Но в силу различных дарований и связанных с ними служений, в силу такого «соразмерения тела» (1 Кор. 12, 24), Бог и совесть внушают нам проявлять ко менее совершенном большее попечение» (ст. 24), испытывать большую нужду. С какой целью? — «Дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге» (1 Кор. 12, 25). Но солидарность - это не только осознание людьми их общности. Это - реальное, а не умозрительное только, осуществление равенства и справедливости между всеми членами общества. Это не слова людей, которые служат своему чреву (Рим. 16, 18), а проявление истинной христианской любви, ищущей не своего, но «пользы другого» (1 Кор. 10, 24). Солидарность не может быть пассивной и созерцательной. Люди XX века стали свидетелями мощной воды остоодительных движений, которая привела к образованию целого ряда независимых государств, многие из которых сбросили с себя гиет многовекового иноземного владычества. Этот процесс продолжается и в наши дни. Однако еще и сегодня очевидна активная деятельность злой человеческой воли, стремящейся препятствовать этому исторически неизбежному процессу. Отдельные экономически развитые страны пытаются подчас навязать странам развивающимся такие пути их внутреннего развития, которые рассчитаны на увековечение их отеталости. Еще и сегодня жизнь человеческая омрачается расовой дискриминацией, апартеидом и иными формами унижения человеческого достоинства. Там, где цепи неправды столь крепки, что никакие обращения к совести угнетателей, никакие усилия помочь угнетенным не приводят к сколько-нибудь достаточным результатам, дух библейских наставлений властно требует от христиан деятельной поддержки усилий людей доброй воли, которые направлены к освобождению. б) «Единство духа в союзе мира» В данном случае солидарность должна объединить усилия всех христиан в их стремлении к миру на земле, чтобы жизнь человеческого общества протекала в атмосфере единства духа в союзе мира» (Еф. 4, 3). Для достижения этой благородной и благословенной цели в едином порыве должны слиться усилия всех поборников мира, поскольку блага мирлой жизни могут отрицать только безумцы. Церковь Христова свое миротворческое служение рассматривает как заповедь ее Божественного Основателя, Который, как «Начальник мира» (Ис. 9, 6), «возвестил мир народам» (Зах. 9, 10)- «Умножению владычества Его и мира нет предела» (Ис. 9, 7), подобно тому как беспредельны и совершенны все дары Божии, «нисходящие свыше» (Иак. 1, 17), и только отсутствие «единства духа» между людьми всё еще отдаляет желанный «союз мира». Вывод напрашивается один: христиане всех конфессий должны еще активнее свидетельствовать в мире свое служение во имя мира, неленостно сеять семена мира в надежде, что «всё возращающий Бог» (1 Кор. 3, 7) благословит труды Своих «соработников» (ст. 9) сесть семена и 1 Кор: 3. обильным благословением. Нельзя забывать, что «кто сеет скупо, тот скупо и пожнет, а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет» (2 Кор. 9, 6). Божий призыв обращен ко всем людям земли. Эта общность призыва указывает не только на общность ответственности, но и на то, что «Бог нелицеприятен», что «во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян. 10, 35), что в служении делу мира, делу примирения нет не избранных. Напротив, в этом пункте дарование Божие обнаруживает себя в каждой человеческой личности с наибольшей полнотой. Почему? Потому что Бог, Которого мы исповедуем, «не есть Бог неустройства, но мира» (1 Кор. 14, 33), и Он «призвал нас к миру» (1 Кор. 7, 15) как самому совершенному состоянию. Люди в состоянии войны предстают как разрушители Божия замысла и попирают величайший дар Божий - жизнь. Долг христиан, как членов Церкви, - нести в мир свидетельство о непреходящей ценности жизни, о значимости человеческой личности, о недопустимости всякой несправедливости, в каких бы формах она ни проявлялась. в) Значение Церкви для всего человеческого рода Церковь Христова, как Царство Божне на земле, функции свои видит и в созидании того, что «служит к миру и ко взаимному назиданию» (Рим. 14, 19). Она усматривает в этом «служение Христу» и полагает «угодность Богу», «достойную одобрения от людей» (ст. 18). И всё, что не служит к миру и ко взаимному назиданию, она рассматривает как 31

«разрушение дела Божия» (ст. 20), как преступление против любви. Ограниченная сначала небольшим Числом учеников, она в день Пятидесятницы начала свое историческое бытие и распространение, получив дар Духа Святого - сговорить на иных языках» (Деян. 2, 4). Дар «говорить на иных языках», предваряя собой все другие дары, определил назначение Церкви на земле быть мистическим Телом Христа (Еф. 1, 23), включающим в себя все народы, без разделения на «чужих и пришельцев» (Еф. 2, 19), дабы все имели «доступ к Отцу в одном Духе» и были «свои Богу» (ст. 18—19). В этом видим мы значение Церкви для всего человеческого рода. Как ее члены, как уже избранные и сучастники в небесном звании» (Евр. 3,

1. сыны и дочери Церкви не только должны стараться делать «твердым» свое «звание и призвание» (2 Пет. 1, 10), но быть «солью земли» и «светом мира» (Мф. 5, 13—14) для тех, кто еще не вошел в Церковь, не проникся ее учением, не вкусил «благовестия мира чрез Иисуса Христа» (Деян. 10, 36). Ограничивать свою заботу тем, чтобы спасти себя самих» (Иез. 34, 2). значит, навлекать на себя гнев Божий, противодействовать намерению Божию о восстановлении единства и единомыслия, при которых только и возможно «одно сердце и одна душа» (Деян. 4, 32). Роль Церкви в мире - быть закваской для мира, который без закваски, как внутренней и преображающей силы, представляет собой лишь трехмерное количество, лишенное живительного единства. Эта, хотя и однородная масса, лишена роста, поскольку в ней не происходит процесс, обуславливающий желаемый прирост и делающий муку тестом, чтобы затем был испечен хлеб. Закваска Христова имеет природу, которую мы называем пасхальной, свободной кот порока и лукавства», способной создавать «новое тесто», которое прибавлением своим радует жену, положившую ее «в три меры муки» (Мф. 13, 33). Это - медленный процесс, потому что «малой закваске» (Гал. 5,
2. противолежит безмерно большая масса, которую нужно всю пронизать собой, чтобы образовать из нее тесто, но этот процесс необратим, и если он не происходит, то потому только, что закваска, как соль, потеряла силу. Спаситель называет Своих учеников и последователей «солью земли» (Мф. 5,
3. и хочет, чтобы созданная Им Церковь предлагала миру Его учение как слово, «приправленное солью» и запечатленное. «благодатню» (Кол. 4, 6). Благовествование мира, как при- 32 ношение и жертва, чтобы быть угодным Господу, должно осолиться солью (Мк. 9, 49), и те, кто служение миру рассматривают как Божий призыв и отдают ему свон силы и талант, должны, по слову Спасителя, «иметь в себе соль, и мир иметь между собою» (Мк. 9, 50). Церковь Христова, верная «завету соли вечпому» (Чис. 18, 19), оказывает двоякое воздействие на мир: с одной стороны, она действует в нем как закваска, образуя единое тесто, с другой — предохраняет его от нравственной порчи и разложения. Спасительное действие и предохранение, распространяясь на все мироздание в целом как дело любви Божней и Его Промысла, не боится сосолення огнем» (Мк. 9,
4. или испытания, потому что соль завета вечного, инициатором которого является Бог, никогда не потеряет своей силы. Вот почему так важен экклезиологический момент в наших обсуждениях проблем, волнующих человечество. И если принадлежность к Церкви является непременным условием спасения, то и при решении насущных задач, относящихся к бытию общества в данной исторической ситуации, должно исходить из понимания роли Церкви как прославленного тела Христа для судеб мира и человечества. Такой взгляд на Церковь и мир, на прошлое, настоящее и будущее нашей земли вселяет в сердца христиан чувство обоснованного оптимизма и вместе с тем ставит перед каж- ДЫМ человеком-христианином вопрос о его отношении к жизни людей, о его вовлеченности в жизнь этого мира, о том, что он лично делает для умножения на земле добра, мира, справедливости и свободы. HI. Солидарность в действии — христиане за мир и справедливость «Оружия воинствования нашего» за мир и справедливость как проявление солидарности в действии «не плотские, но сильны Богом на разрушение твердынь» (2 Кор. 10, 4). Христиане, как сторонники идеалов мира и справедливости, подвизаются за них «в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке» (2 Кор. 6, 7). Молитва «о мире всего мира», возносимая Православной Церковью ежедневно, отражает всеобщую мысль и желание ее членов видеть нашу планету в состоянии мирного жительства и покоя. Молитва - сильное коружне света» (Рим. 13, 12), ибо Господь и Спаситель наш обещал, что «если двое согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца» Его Небесного (Мф. 18, 19). «Просите мира Иерусали-

му». - выражал ту же мысль древний пророк. Другим оружием, которое христиане должны использовать как можно активнее, является свидетельство, когда «обув ноги в готовность благовествовать мир» (Еф. 6, 15) и имея в руках «меч духовный, который есть слово Божие» (ст. 17), они насаждают благовестие мира среди «дальних и близких» (Еф. 2, 17). Всем известно, какая награда ожидает миротворцев: они ублажаются Господом и получают новое имя «сыновей Божиих» (Мф. 5, 9). И, наконец, «любовь Божия», которая «излилась в сердца наши Духом Снятым, данным нам» (Рим. 5, 5), должна согревать наше служение миру и быть «усердной» (1 Пет. 4. 8) в своем проявлении как выразительный знак озабоченности и приверженности делу примирения, делу мира. Мир немыслим без справедливости, и общество, в котором она не соблюдается, не может жить в подлинном мире. Определяя свое отношение к обществу, христианин сознает, что оно должно быть прежде всего союзом свободных людей, имеющих возможность нормального развития и удовлетворения своих насущных потребностей, как духовных, так и телесных. Чувство справедливости, жажда справедливости должны быть отправными точками общественной активности каждого христианина, ибо Евангелие вмещает в себе два неразделимых начала жизни - любовь и правду. И Тот, Кто «утвердил справедливость» (Пс. 98, 4), совершил «суд и правду» (ст. 4); Кто в народе Своем повелел поставить «судей... чтобы они судили народ судом праведным» (Втор. 16, 18); Кто запретил извращать законы, смотреть на лица, брать дары, потому что они «ослепляют глаза мудрых и превращают дело правых» (ст. 19); Кто заповедал искать только «правды» (ст. 20), сообщающей жизнь, «давать суд бедному и сироте, угнетенному и нищему оказывать справедливость... исторгать его из руки нечестивых» (Пс. 81, 3-5). Тот, как Неподкупный Судия, «возложивши на Себя правду, как броню... облекается в ризу мщения, как в одежду, и покрывает Себя ревностью, как плащом» (Ис. 59, 17), чтобы дать торжество справедливости. Христианская любовь, которая «не радуется неправде, а сорадуется истине» (1 Кор. 13, 6). требует, чтобы истина торжествовала, а не попиралась, чтобы справедливость была нормой человеческих взаимоотношений, чтобы Божественная заповедь - китак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7, 12), — была основным мотивом всех поступков человека. Любить истину и мир (Зах. 8, 16—17, 19)— таков принцип христианской вовлеченности в созидание мира и справедливости на земле и мотив ответа на призыв к солидарности между всеми народами планеты. IV. Христианская Мирная Конференция перед проблемами современности На таких основаниях Пятый Всехристианский Мирный Конгресс должен быть един в стремлении сделать всё возможное, чтобы силы его участников влились в могучий исток энергии современного человечества, стремящегося созидать отношения людей на основе справедливости и мира. Эта энергия и добрая воля современных людей сломала льды «холодной войны». Она устанавливает новый, болес теплый климат взаимоотношений между странами и народами. Мы с удовлетворением отмечаем формирование благоприятной атмосферы в политическом климате Европы, ведущей к упрочению мира и всестороннего сотрудничества. Стало реальностью Хельсинкское Совещание по безопасности и сотрудничеству в Европе. Мы видим свой долг в том, чтобы всеми возможными средствами способствовать успешному претворению в жизнь всех десяти принципов Заключительного акта этого Совещания. Огромные сдвиги произошли в мире за истекшие два десятилетия существования Христианского Мирного Движения. И нам, участникам Христианской Мирной Конференции, которой в этом году исполняется двадцатилетие бытия, невозможно без удовлетворения восстанавливать в памяти минувшее, при этом с благодарностью вспоминая всех тружеников Христианской Мирной Конференции, положивших основание нашему Движению, всех, кто трудился и трудится в нем, при этом особенно отдавая дань почтения и любви почившим. Во всем, что сделано людьми доброй воли, есть и наша скромная лепта. На первых встречах, в самом начале деятельности Христианской Мирной Конференции, ставилась главной целью борьба против атомного оружия и против «холодной войны», а затем расширился круг вопросов, которые не были случайными, но были продиктованы самой жизнью и теми главными задачами, которые поставила перед собой Христианская Мирная Конференция. Мы многократно говорили о проблемах, которые волновали людей и которые обостряли международную жизнь. Эти проблемы оценивали мы как христиане — в свете своей христианской ответственности. Сегодня нет «хо- 33

лодной войны», принципы мирного сосущесторужие называют «гуманным». Однако, когда вования и сотрудничества все шире внедря- мы произносим слово «туманность», то опреются в практику международных отношений, деляем этим словом доброе и милосердное отнесмотря на имеющие место осложнения. Наношение к человеку. Можно ли называть «гуроды мира единодушно приветствуют такое манным» оружие, которое, в первую очередь, развитие событий. Но то, что радует людей уничтожает жизнь самого человека и лишь содоброй воли, неприятно волнует тех общехраняет те материальные ценности, которые ственных и политических деятелей, которые. созданы его руками?! связали себя с политикой, ушедшей в прош- Однако не только гонка вооружений являлое. Эти силы вчерашнего дня продолжают. ется сегодня причиной нестабильности в миоказывать сопротивление разрядке междуна ре. Если мы с удовлетворением говорим серодной напряженности. годня о разрядке международной напряженно- Если трезво оценить обстановку в современ- сти, то с болью в сердце обращаем наше внином мире, то, пожалуй, станет ясным, что са- мание на то, что в земле священных воспомимой животрепещущей проблемой современно- наний, которая оглашена песнью мира при сти является проблема разоружения при не- рождении Царя Мира, до сих пор не настуобратимом процессе разрядки. Сегодня, образпил справедливый и желанный мир. На теле но говоря, человечество сидит на «бочке с посемьи народов - это до сих пор кровоточаролом, и достаточно небольшой искры, что щая рана. разразилась всемирная катастрофа. Стреми- Неспокойное положение в Африке также сотельно растет потенциал уничтожения, уже и держит в себе опасность как для свободных сейчас достаточный для того, чтобы - в слу стран этого континента, так и для мира во чае его приведения в действие - поставить всем мире. Солидарность побуждает всех нас под вопрос самую жизнь человечества на земвысказать свою тревогу о судьбах коренного ле. Если наращивание вооружения не будет населения Зимбабве, Намибии и ЮАР. Хриостановлено, может оказаться приостановленстиане всего мира должны активно помогать ной и политическая разрядка, достигнутая в своим угнетенным братьям и сестрам в их результате громадных усилий многих rocy- борьбе за достойное положение их • в семье дарств и народов. Если снова начнет нараснародов. тать угроза военного столкновения, вряд ли Сегодня, обращаясь к вам, участникам Пяможно будет сохранить даже современный того Всехристианского Мирного Конгресса, я уровень международного доверия, без котовновь и вновь призываю вас умножать силу рого немыслимы нормальные отношения между напряжения в миротворческом служении, чтогосударствами, может возникнуть тупик pe- бы мир, справедливость и свобода воцарились шения проблем экономического развития, и в человеческой семье. без того чрезвычайно сложных. Трудно будет Христианской Мирной Конференции со всенайти решение мировых общечеловеческих ми силами доброй воли предстоит еще долпроблем, актуальность которых намного возгий и, возможно, нелегкий путь. На этом пуросла за последние десятилетия, - проблем ти и напряженная мысль богословов, и опыт продовольственного обеспечения, развития новетеранов Движения, и энергия молодых должвых источников энергин, искоренения болезней ны еще многое сделать для созидания того и сохранения окружающей среды. мира, который во внешней общественной жиз- Необходимо прекращение дальнейшего кони требует прекращения всяких международличественного и качественного роста вооруных конфликтов, создания отношений довежений и вооруженных сил государств, облария, дружбы и братства. Но, чтобы всё это дающих крупным военным потенциалом. Небыло так, необходимо много трудиться, раобходимо прекращение производства ядерного ботать для мира, не снижая своей активнооружия во всех его видах и постепенное сости, на том месте, где каждый поставлен, ндкращение его запасов вплоть до полной их ти миротворческим путем, почерпая вдохновеликвидации. Необходимо добиваться запрение в Слове Божнем, которое говорит нам, щения создания новых видов и систем оружия что делом справедливости будет мир (Ис. 32, массового уничтожения. 17). Особую тревогу в мировой общественности И обращаясь к Начальнику Мира и Спаи широких христианских кругах вызывает нейсителю всех людей, мы должны просить Его тронное оружие и его размещение на террито- «направить ноги наши на путь мира» (Лк. 1, рин некоторых европейских стран. Иногда это 34

На Всехристианском Мирном Конгрессе в Праге С 22 по 27 июня 1978 года в Праге прохо- Конгресс был открыт президентом ХМК митдил V Всехристианский Мирный Конгресс. рополитом Ленинградским и Новгородским 606 делегатов, наблюдателей и гостей из Никодимом. Богослужение при открытни Конг- 84 стран прибыли в Прагу, ресса совершили священник Робин Моррисон братского сотрудничества (Церковь Англии), епископ Хасинто Ордонес дить современные международные проблемы и (Объединенная Методистская Церковь, Коставнести свой вклад в укрепление мира между Рика), Блаженнейший Митрополит Пражский народами и в установление справедливых оти всей Чехословакии Дорофей (Православная ношений между всеми государствами. Церковь в Чехословакии). На богослужении от- Тема Конгресса «Божий призыв к солидаркрытия пел хор православного собора г. Прапости- христиане за мир. ги. Затем митрополит Никодим произнес речь Библейский девиз — «Напрана открытии Конгресса. Далее была совершена вить ноги наши на путь мира» (Лк. 1, 79). молитва о деятелях ХМК, почивших в пернод На Конгрессе присутствовали между IV и V Всехристианскими : Мирными наблюдатели всемирных христианских органи- Конгрессами. заций, региональных и национальных Участники Конгресса приняли программу ранических советов: Всемирного Совета Церкботы V Всехристианского Мирного Конгресса. вей, Всемирного Союза баптистов, Всемирной Г-жа Лола Коста, представитель Генерального Лютеранской Федерации, Всемирного Альянса секретаря ООН д-ра Курта Вальдхайма, зачи- Реформатских Церквей, Всемирной Студенчетала послание Генерального секретаря участни- Христианской Федерации, Генеральной кам Конгресса. Председатель Совета по делам Конференции адвентистов седьмого дня, Синрелигий при Совете Министров СССР В. Л. Кудесмоса, Центрального комитета меннонитов родов огласил приветственное послание Кон- США; Азнатской Христианской Конференции, грессу Председателя Совета Министров СССР Ближневосточного Христианского Совета, Все- А. Н. Косыгина. африканской Конференции Церквей, Карибской С приветствием к участникам Конгресса об- Конференции Церквей, Конференции Европейратились Святейший Патриарх Московский ских Церквей, Экуменического Совета молодеи всея Руси Пимен и Святейший Патриарх Болжи в Европе, Экуменического Совета молодежи гарский Максим. От Церквей Чехословакин Латинской Амернки, Национального Совета Конгресс приветствовал Синодальный сеньор Церквей Христа в США и других. Милослав Гаек (Евангелическая Церковь Чешских Братьев). В работе Конгресса приняли участие пред- В адрес Конгресса поступили поздравления ставители ряда всемирных и региональных реот многих видных государственных, общественлигиозных и светских миротворческих организаций: Азиатской Буддистской конференции ных и религиозных деятелей. за мир, Берлинской Конференции христиан- Братские поздравления и пожелания успеха католиков Европы, Брюссельского Форув работе Конгресса поступили от Блаженнейма, Братства Примирения, Всемирного Совешего Иустина, Патриарха Румынского, и от Святейшего Верховного Патриарха-Католикоса та Мира, Всемирного Движения за мир эсперантистов, Комитета «Друзья мира и междувсех армян Вазгена

1. Конгресс приветствовали Первый секретарь народные отношения», организации «Спус пацис», «Пакс Кристи интернационалис» и дру- Венгерской социалистической рабочей партии гих. Янош Кадар, Председатель Государственного Совета ГДР Эрик Хонеккер, Президент Госу- На Конгрессе присутствовали представитедарственного Совета и Премьер-Министр Револи ряда освободительных движений. люционного правительства Кубы Фидель Каст- В работе Конгресса приняли участие многие ро Рус. Президент Либерии Уильям Толберт, активные миротворцы: выдающиеся религиоз- Председатель Государственного Совета Польные руководители, виднЫе государстненные и ской Народной Республики Генрик Яблонский, общественные деятели, лица с признанным па- Президент Социалистической Республики Руциональным и междунаролным авторитетом. мынии Николае Чаушеску, Президент Танзании Почетными членами Конгресса и членами Юлиус Ньерере, Президент его Почетного презилиума Патриарх Московский были Святейший Калева Кекконен, Премьер-Министр Великои всея Руси Пимен; британии Джеймс Каллаген, Председатель Со- Святейший и Блаженнейший Католикос-Патвета Министров ГДР Вилли Штоф, Премьерриарх всей Грузии Илия I; Святейший Пат- Министр Индии Морарджи Десан. риарх Болгарский Максим: архиепископ Год- Приветствия в адрес Конгресса Направили жамекий Макарий (Эфиопская Церковь); катог-жа Ортенсия Бусси де Альенде; председатель лический епископ Фам Кванг Фуок (СРВ); мит- Христианско-Демократического роподит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, нии (ГДР) Геральд Гёттинг; председатель председатель Рабочего Президнума Всемирной циал-демократической партии Германии (ФРГ) конференции: Религиозные деятели за прочный председатель Социнтерна Вилли Брандт; предмир, разоружение и справедливые отношения седатель Исполнительного комитета Организамежду народами; д-р Карл Иммер, президент ции освобожения Палестины Ясир Арафат. Евангелической Церкви в Рейнланде (ФРГ): Приветствие поступило от Пагуошской Конлауреаты Международной Ленинской премии ференции. *За укрепление мира между народами» - каноник Раймон Гоор (Бельгия) Участники Конгресса приняли приветственное и пастор Марпослание Президенту ЧССР д-ру Густаву Гутин Нимёллер (ФРГ): д-р Мартин Лютер Кинг саку. (старший) (США); оберкирхенрат Гейни Клопдень открытия представителей V Всехрипенбург (ФРГ); Надежда Громадкова (ЧССР). стианского Мирного Конгресса во главе с пре- 35

зидентом ХМК митрополитом Никодимом, при- Национального Собрания ЧССР д-р А. Индра. В пятницу 23 июня библейское изучение в пленуме было осуществлено профессором Тюбингенского университета (ФРГ) д-ром Юргеном Молтманом (Евангелическая Церковь). Участники Конгресса избрали Редакционный комитет под председательством митрополита Павла Мар Григория, Индия, Комитет по назначениям под председательством д-ра Герберта Мохальского (ФРГ) и Руководящий комитет под председательством президента ХМК митрополита Никодима. Конгресс приветствовали каноник Бурджес Карр (Либерия), д-р Леопольдо Ниилус (Всемирный Совет Церквей), митрополит Банатский Николай Корнеану (Румынская Православная Церковь), д-р Глен Вильямс (Конференция Европейских Церквей). Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузни Президент ХМК митрополит Никодим передал представителю делегации участников Конгресса из Социалистической Республики Вьетнам епископу Фам Кванг Фуоку 20 тысяч долларов США дар Христианской Мирной Конференции на строительство туберкулезной больницы «Хонг Бэнг» в городе Хошимин. В этот день перед участниками Конгресса выступили с докладами вице-президент д-р Ришар Андриаманджато (Малагасийская Республика) по главной теме «Божий призыв к солидарности — христиане за мир, справедливость и разоружение», д-р Герберт ский, вице-президент ХМК (ФРГ), на тему: «Разрядка напряженности - разоружение сотрудничество» и митрополит Павел Мар Григорий (Индия) на тему «Некоторые основные экономические проблемы современности». Не прибывший в прагу по оолезни епископ Колин Винтер (Намибия/Англия) прислал текст своего доклада «Христиане и освобождение. Песнь свободе», который был распространен на Конгрессе. В тот же день с докладом перед участниками Конгресса выступил генеральный тарь ХМК епископ д-р Кароли Тот (Венгрия). В тот же день делегация V Всехристианского Мирного Конгресса во главе с генеральным секретарем епископом д-ром к. посетила канцелярию Президента ЧССР, и заведующему канцелярией д-ру Шелда было передано послание Конгресса Президенту Республики Густаву Гусаку. В составе делегацин был митрополит Ювеналий. Другая делегация V ВМК была принята Министром культуры ЧССР Миланом Клусаком. В составе делегации был митрополит Берлинский и Среднеевропейский Филарет. Представителей Конгресса принимали в Министерстве иностранных дел ЧССР. На приеме был Святейший Католикос-Патриарх всей Грузни Илия I. Делегацию V ВМК принимали также в Комитете защиты мира ЧССР. В составе делегации был Архиепископ Евангелическо- Лютеранской Церкви Эстонии Эдвард Харк. Суббота 24 июня и вторая половина Дня воскресенья были посвящены дискуссиям рабочих группах Конгресса. С этой целью участники форума разделились по следующим рабочим группам: 1, Богословская, 2. По международным вопросам и международным мирным структурам (с подгруппами: «Латинская Америка», «Европейская безопасность». «ООН», «Разоружение», «Ближний Восток»), 3. По эко- 36 номическому освобождению и развитию и 4. По антирасизму. воскресенье утром участники Конгресса участвовали в богослужениях различных церквей в Праге и ее окрестностей. Святейший Патриарх Пимен, Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузии Илия II, Святейший Патриарх Болгарский Максим, Блаженнейший Митрополит Варшавский и всей Польши Василий, Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей, сонм архиереев и клириков совершили Божественную литургию в кафедральном соборе святых равноапостольных Кирилла и Мефодия в Праге. храме Святителя Николая на Староместской площади в Праге (Чехословацкая Гуситская Церковь) имело место экуменическое богослужение, в котором принял участие Патриарх Гуситской Церкви д-р Мирослав Новак. От православных в экуменическом богослуже. нии участвовал митрополит Берлинский и Среднеевропейский Патриарший Экзарх Средней Европы. Проповедь произнес епископ Эмилио де Карвальо (Объединенная Методистская Церковь Анголы). женщин, участниц, Конгресса, В воскресенье посол Социалистической Республики Вьетнам в Праге Нгуен Тьен принял группу руководящих деятелей ХМК во главе с ее президентом митрополитом Никодимом и по поручению Президента СРВ Тон Дык Тханга вручил им орден «Дружба», которым Христианская Мирная Конференция была награждена за активную поддержку и помощь, оказываемые вьетнамскому народу в его борьбе за независимость, свободу и послевоенное восстановление своей родины. В понедельник 26 июня : библейским изучением в пленуме руководил профессор Антонио Димас-Алмейда (Пресвитерианская Церковь Португалии). Президент ХМК митрополит Никодим сообщил пленуму Конгресса о награждении Христианской Мирной Конференции Президентом Социалистической Республики Вьетнам орденом «Дружба». В этот день на пленуме выступил генеральный викарий д-р Франтишек Ванек, приветствовавший Конгресс от имени Пражского, Примаса Богемии и Моравии, Франтишека кардинала Томашека, было оглашено также приветствие, направленное Конгрессу президентом Всемирного Совета Мира д-ром Ромешом Чандра (Индия). Участники Конгресса приняли новый Устав Христианской Мирной Конференции. Председатель Мандатного комитета Конгресса профессор д-р Рассел Чандран (Индия) сделал отчетный доклад своего Комитета. Конгресс избрал почетным президентом ХМК митрополита Ленинградского и Новгородского д-ра Никодима. Президентом ХМК был избран епископ д-р Кароли Тот (Венгрия). Почетными членами Президиума ХМК были избраны епископ д-Р • Тибор Барта (Венгрия). д-р Герберт Мохальский (ФРГ), д-р Абрахам Тампи (Индия), д-р Генрих Хельштерн (Швейцария). Председателем Комитета продолжения работы ХМК был избран митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны.

PRAHA JUNE

22-27 1878 Богослужение открытия Конгресса 22 июня 1978 года. Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей читает молитву об успехе трудов Конгресса Конгресс избрал Рабочий комитет ХМК. В него вошел А. С. Буевский, секретарь Отдела сношений Московского Патриархата. По уставу ХМК в Рабочий комитет входят почетный президент ХМК, президент, почетные члены Президиума, председатель Комитета продолжения работы, генеральный секретарь ХМК. Всего в Рабочем комитете 40 членов. Конгресс избрал Комитет по продолжению работы ХМК. состоящий из 140 членов. В этот Комитет были избраны митрополит Крутицкии и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, архиепископ Выборгский Кирилл, ректор Ленинградских духовных академии и семинарии, игумен Сергий (Фомин) и Александр Рание. студент Ленинградской духовной акаты V Всехристианского Мирного Конгресса: Послание Церквам и христианам мира; Обра щение к правительствам: резолюции «Безопасность для всех народов посредством совместной политики разрядки и разоружения» и «Разоружение, разрядка и развитие»; заявление по Азии; резолюции по Вьетнаму, по Ближнему Востоку, по Южной Африке и по Латинской Америке. Президент ХМК епископ д-р Кароли Тот произнес заключительное слово. Почетный президент ХМК митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим совершил заключительную молитву. По окончании V Всехристианского Мирного Конгресса заместитель Председателя Правительства ЧССР д-р Матей Лучан устроил большой прием в честь участников этого всемирного форума христиан-миротворцев. Среди гостей были представители Русской пленуме выступили Любомир Миржеевский (Евангелическая Церковь Чешских Братьев, ЧССР) и священник Эрнесто Карденал (Никарагуа), почетный президент Латиноамериканской и Карибского бассейна ХМК. Пленум затем заслушал и обсудил первые проекты итоговых документов Конгресса. В этот день Посольство СССР в Праге устроило прием в честь участников V Всехристианского Мирного Конгресса. На приеме среди гостей была делегация Русской Православной Церкви во главе со Святейшим Патриархом Пименом. Во вторник 27 нюня библейское изучение в пленуме проводил профессор д-р Брюс Ригдон (Объединенная Пресвитерианская Церковь в США). Д-р Карел Груза, директор Секретариата по делам Церквей при Президиуме правительства ЧССР, огласил приветственное послание участникам Конгресса от Президента ЧССР д-ра Густава Гусака. Пленум заслушал, обсудил и принял отчетные доклады четырех рабочих групп Конг- pecca. Пленум обсудил и принял итоговые докумен- Церкви во Православной главе со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом. В среду 28 июня свое первое заседание имел новоизбранный Рабочий комитет ХМК. Рабочий комитет назначил двадцатичленный Международный секретариат ХМК. В Международный секретариат вошел представитель Русской Православной Церкви игумен Сергий (Фомин). Рабочий комитет избрал на пост заместителей генерального секретаря ХМК пастора Кристи Роза, Шри Ланка, и игумена Сергия (Фомина), СССР. Рабочий комитет рассмотрел текущие вопросы деятельности ХМК В тот же день было проведено первое заседание новоизбранного Комитета продолжения работы ХМК. Комитет продолжения работы ХМК избрал на пост вице-президентов ХМК: пастора д-ра Ришара Андриаманджато (Церковь Инсуса Христа на Мадагаскаре), профессора д-ра Сергно Арсе-Мартинеса (Пресвитерианская Реформатская Церковь Кубы). профессора д-ра Герхарда Бассарака (Евангелическо-Лютеранская Церковь, Берлин — Бранденбург, ГДР), профессора д-ра Чарльза Грея (Пресвитерианская 37

Документы, принятые на Пятом Всехристианском Мирном Конгрессе Послание Церквам и христианам мира Дорогие братья и сестры! Приветствуем вас именем Господа нашего Иисуса Христа. Он собрал нас вместе, около шестисот христиан из 84 стран мира со всех шести континентов, в этом городе Праге, где 20 лет тому назад родилась Христианская Мирная Конференция. Мы собрались здесь на Пятый Всехристианский Мирный Конгресс в июне 1978 года под библейским девизом «.направить ноги наши на путь мира» (Лк. 1, 79). Наша главная тема — «Божий призыв к солидарности - христиане за мир, справедливость и освобождение». Мы выражаем нашу благодарность Богу за тот путь, которым Он вел нас последние два десятилетия. Как Движение мы выросли в поистине международную организацию. Даже на нашем последнем Конгрессе в сентябре 1971 года было представлено только 49 стран. Сегодня же это число увеличилось почти вдвое. Мы были свидетелями созыва Азиатской Христианской Мирной Конференции в 1975 году, Африканской Христианской Мирной Конференции в 1977 году и Христианской Мирной Конференции Латинской Америки и Карибского бассейна в 1978 году. Мы аккредитованы при ООН в качестве неправительственной организации, и у нас есть скромный оффис и постоянное представительство при штаб-квартире Организацин Объединенных Наций. Мы осознали, что

1. именно призыв от Бога привел к созданию Христианской Мирной Конференции, и глубочайшие корни нашего Движения находятся в библейском послании; Церковь в США), профессора д-ра Яна Михалко. Генерального епископа Словацкой Евангелической Церкви, ЧССР, митрополита Банатского Николая Корнеану (Румынская Православная Церковь), митрополита Павла Мар Григория (Ортодоксальная Сирийская Церковь, Католикосат Востока, Индия), г-жу Бернардину Сильву (Римско-Католическая Церковь Шри Ланкн), епископа Фам Кванг Фуока (Римско-Католическая Церковь Вьетнама). Комитет продолжения работы избрал на пост генерального секретаря ХМК пастора Еванге- 38
2. наши инициативы как Движения отражают глубочайшие устремления человечества к миру в справедливости, и всеми нашими действиями руководит забота о будущем человечества и егоблагосостоянии;
3. самым подходящим способом работы во имя единства всех христиан является совместная с другими на благо мира и справедливости для всего человечества. І На этом Конгрессе мы слышали Божий призыв к солидарности и мы передаем услышанное нами послание вам. Повинуясь этому библейскому посланию, христиане должны действовать в солидарности со всеми теми, кто борется против несправедливости и угнетения; со всеми теми, кто совместно трудится во имя более справедливой, более человечной и более свободной жизни в обществе. Конкретно это означает, например, что мы должны встать на сторону борцов за политическое и экономическое освобождение В так называемом «третьем мире». Это означает также, что мы действуем плечом к плечу со всеми теми, кто стремится добиться лучшего социального существования для человечества. Наша вера во Иисуса Христа, отдавшего Свою жизнь для всего человечества, побуждает нас искать этой солидарности со всеми людьми независимо от их различий в политических взглядах или идеологических убеждениях. Бог Отец наш есть Творец всех людей, и во Инсусе Христе ОН явил нам любовь ко всему человечеству. Изливающий на наши сердца Свою лической Церкви Чешских Братьев в городе Табор (ЧССР) Любомира Миржеевского. Заместителями председателя Комитета продолжения работы ХМК были избраны г-жа Эстер Кукер (Англиканская Церковь в Сьерра- Леоне) и д-р Карл Соул (Объединенная Методиетская Церковь в США). Участники заседания имели дискуссию по результатам V Всехристианского Мирного Конгресса, утвердили Устав Азиатской ХМК и обсудили ряд текущих вопросов христианского мирного Движения.

любовь Святой Дух Божий не прово- эта любовь и эта надежда являются дит границ этой любви. Эта любовь отличительными чертами именно хри- Божня во Христе не требует никаких стианской деятельности за мир. предварительных условий веры или убеждения со стороны тех, на кого эта любовь направлена. Мы благодарны Богу за то, что дея- Солидарность христиан - это солительность за мир больше не является дарность с другими, а не только со- заботой нескольких. Мирное движение лидарность между собой. Она выражарастет во всем мире. Христиане не ется в работе во имя справедливого одни и не всегда впереди других в мира, и выражается не просто в эмостремлении к миру, справедливости и циях или благочестивой риторике. Она освобождению. Мы смиренно работаем имеет ясную цель - человеческое обвместе с теми, кто руководит в этой щество в мире, в большей справедлиборьбе во всех частях мира. Мы равости и свободе здесь, в истории. Мы дуемся вместе с народом, когда его знаем, что Царство Божие не нашло усилиям сопутствует успех - наприпостоянного или совершенного выражемер, с героическими народами Вьетнания в истории. Но Сын Божий воплома, Анголы и Мозамбика. Но успех не тился именно в истории. И здесь, в исозначает окончания наших усилий. тории, грядущее Царство должно най- Вьетнам всё еще нуждается в социальти выражение в социальной жизни ченом и экономическом освобождении; ловека, каким бы несовершенным ни Ангола по-прежнему должна укрепбыло это проявление. лять свою независимость перед лицом Христиане поэтому не могут зампостоянных попыток дестабилизирокнуться в благочестии другого мира вать ее национальный суверенитет; или быть равнодушными к борьбе уг- Гвинея-Биссау, Мозамбик и почти все нетаемых и эксплуатируемых. политически освободившиеся бывшие Они не могут быть нейтральными колонии всё еще нуждаются в эконоили равнодушными там, где это касамическом освобождении. Борьба проется мира и справедливости. Они должается. должны действовать, действовать в ис- Мир всё еще далек от мира и спратории, действовать в солидарности со ведливости. Положение на Ближнем всеми теми, кто предан миру и спра- Востоке остается очагом напряженведливости. Христиане, сделавшие выности, угрожающим миру во всем мибор в пользу аполитичности или нейре. В ЮАР, Намибии и Зимбабве натральности, этим своим выбором встастойчиво продолжается расистское угют на сторону несправедливых социнетение. Во многих странах Латинской альных структур. Само наше равноду- Америки и в других странах господстшие является непослушанием библейвуют фашистские военные режимы. скому посланию. Солидарность с дру- Постоянно вновь разжигается «холодтими представляет собой неотъемленая война». Неоколониалистская эксмую часть нашего христианского ПОплуатация принимает новые и более слушания нашему Господу Христу. угнетающие формы. Еще ждут ликви- Наша борьба за мир в солидарности дации очаги колониализма. В угрос другими — всегда тяжелая борьба. жающей степени растут торговля ору- Нас часто понимают неправильно; нажнем и гонка вооружений. Мир тратит ши друзья иногда восстают против нас на вооружение один миллиард долла- 13-за нашей преданности солидарров в день, в то время как половина ности; во многих случаях мы сталкимира ходит голодной, лишена образоваемся с отчаянием и разочарованием. вания и медицинской помощи. Разра- Но во все эти мрачные моменты нас батываются новые и более бесчеловечподдерживает наша вера в Господа наные виды оружия массового уничтошего. Крест и Воскресение Христовы жения. Нейтронная бомба представлявновь и вновь обновляют нашу нает собой огромное оскорбление человедежду, взбадривают и укрепляют нас честву и приближает угрозу новой войсреди страданий и отчаяния. Начальны, стирая различие между обычным и ник Мира помогает нам, когда мы бесядерным оружием. Разве могут хрипомощны. Он - наша надежда в кажстиане равнодушно взирать на всёэто? дой ситуации, и для христиан нет си- Мы радуемся ослаблению напряжентуации безнадежной. Именно эта вера, ности в Европе. Мы приветствуем раз- 39

рядку и подписанный в Хельсинки Заключительный акт. Мы стоим за полное осуществление всех его положений без исключения. Мы осуждаем попытки тех, кто разжигает военную истерию и, говоря о неизбежности третьей мировой войны, подстегивает собственные эгоистические имущественные интересы. Мы обращаемся ко всем христианам с призывом объединиться в усилии сделать политическую разрядку необратимой, претворить ее в жизнь и развить ее переговорами о разрядке военной. Успешное завершение переговоров об ограничении стратегических наступательных вооружений ОСВ-2 и начало переговоров об ОСВ-3 были бы первым шагом в этом направлении. Мы радуемся созыву десятой Специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН, посвященной разоружению. Все 149 стран-членов принимают участие сейчас в переговорах о всеобщем и полном разоружении. Когда мы проводим свон заседания здесь, в Праге, Специальная сессия Генеральной Ассамблеи ООН находится в последней стадии разработки конкретной программы и плана действий по общему и полному разоружению. В проекте плана признается важная роль неправительственных организаций В их деятельности за разоружение. Давайте же усилим нашу деятельность в солидарности с правительствами и народами мира, и с ООН в их стремлении создать мир без оружия, землю справедливого мира. Мир во всем мире означает больше, чем отсутствие войны. Не может быть мира без справедливости. Освобождение от неоколониалистского ига еще ждет своего осуществления для сотен миллионов людей мира. Военно-промышленный комплекс стремится укрепить свое господство и эксплуатацию мира посредством многонациональных корпораций, усиления гонки вооружений и расширения торговли оружием, посредством разжигания военной истерии, посредством еще более новых и изощренных форм антикоммунистической пропаганды, • посредством злоупотребления борьбой за основные права человека. Солидарность в работе ради мира означает вступление в борьбу за освобождение. Впервые в истории христианства есть насущная потребность и огромная возможность для христиан 40 работать вместе с людьми других религий или без религии. Христианская Мирная Конференция работает в солидарности со всеми мирными движениями светскими или религиозными, которые искренне стремятся к освобождению и справедливости. Мы протестуем против тактики «холодной войны», которая при случае не гнушается даже манипулировать христианством Для поддержания структур угнетения и эксплуатации. Наша позиция по правам человека ясна. Мы стоим за основные права человека, среди которых мы выделяем:

1. право всех на средства существования и на социально полезную работу;
2. право всех на медицинскую помощь и образование;
3. право всех творчески и ответственно выражать свою совесть. Мы осуждаем попытки использовать проблему прав человека в пропагандистских целях. Мы обращаемся к Церквам и христианам с призывом быть бдительными к использованию их изощренными силами угнетения и неоколоннализма. Мы вновь заявляем о своей поддержке Организации Объединенных Наций как данного нам Богом орудия сохранения мира и стремления к благосостоянию всего человечества. Мы вновь подтверждаем также, что мы поддерживаем Всемирный Совет Церквей В его деятельности за мир на земле. Мы преданы экуменическому движению, скромную, особую и, по-нашему, важную часть которого мы составляем. ІІІ Мы подходим к концу нашего тысячелетия. Еще два десятилетия. и мы будем отмечать 2000 годовщину Рождества Спасителя нашего Инсуса Христа, Начальника Мира. Как мы, будучи последователями Господа, приготовимся к этому дно? Что принесет нам конец этого второго тысячелетия? Уничтожим ли мы себя и эту планету своим оружием и своей несправедливостью? Или же мы используем эти два оставшиеся десятилетия для построения мира, где будет больше справедливости, больше мира, больше достоинства в человеческом существовании? Будем ли мы продолжать разжигать огонь нашей

алчности, истощать ресурсы нашей протяжении всего его существоваземли, загрязнять окружающую нас ния. среду, угнетать народы и делать эту Пятьдесят лет назад из этого горопланету истинным адом для миллиарда, Праги, Конференция Всемирного дов бедных и эксплуатируемых, равно союза по содействию международной как и для немногих зажиточных? Или дружбе посредством Церквей обратиже мы, препоясав чресла в работе для лась к миру с призывом о мире и размира, будем просить Господа водить оружении. Сегодня этот призыв стал и нас путями мира? более насущным, и более практиче- Мы, как христиане, объединяемся со ским. Сейчас мы можем действовать всем человечеством для претворения в более значительно, чем тогда. Мы обжизнь ангельского гимна «и на земле ращаемся ко всем христианам и всем мир» (Лк. 2, 14), который две тысячи народам с призывом провозгласить лет назад был возвещен бедным пасту- 2000 год Годом Мира и посвятить осхам из Вифлеема. Мы еще раз подтавшиеся два десятилетия претворению тверждаем нашу преданность вере во в жизнь обширной программы по до- Иисуса Христа в контексте своей состижению всеобщего и полного разорулидарности со всеми людьми, стремяжения и осуществлению ее к 2000-му щимися к справедливость/и миру и бо- году. Мы призываем всех рющимися против эксплуатации и уг- свою деятельность в каждой данной нетения. Мы благодарим все Церкви и ситуации, уповая на Того, Кто призывсех христиан в мире, стоящих рядом вает к солидарности и Кто направляет с нами и поддерживающих нашу ра- наши стопы на путь мира. боту. Некоторые из этих Церквей были Сам же Господь мира да даст вам у самых истоков нашего Движения и мир всегда во всем. Господь со всеми оказывали нам полную поддержку на вами! (2 Фес. 3, 16). Обращение к правительствам Заявление Христианской Мирной Конференции в Праге Жизнь человечества в опасности. На разных континентах с различными В настоящее время существуют только социальными системами этот опыт содва пути: путь жизни и путь уничтоответственно другой. Но в одном у всех жения. Христианская вера обязывает одинаковый опыт, и он имеет место нас вступиться за жизнь. С таким убежтакже и в нашем Движении. дением встретились в конце июня 1978 Наш мир един, и где страдает одно года свыше 600 христиан из 84 стран, звено, то все страдают вместе с ним. Мир неразделим: если возникает очаг Мирной Конференции (XMK) на V Всеопасности в одном месте, то он прохристианском Мирном Конгрессе. буждает опасность в другом. Солидар- ХМК является всемирным христиность, взятая в целом, относится к неанским движением за мир, основанным делимости мира, к полноте справедлировно двадцать лет назад в Европе. вости. Поэтому безопасность и разоруздесь, в Праге, когда возникла необхожение являются для ХМК ведущей лидимость пробудить совесть христиан нией ее действий, так же как справедв отношении опасности атомного ору- ливость и солидарность. жия. За 20 лет своей деятельности на- На нашем V Всехристианском Мирше Движение стало местом встречи ном Конгрессе в Праге мы установили: христиан различных конфессий, жела- Благодаря усилиям правительств и ющих содействовать установлению государственных деятелей, желающих прочного мира и справедливости. В строить международные отношения в последние годы создание региональных духе мира и взаимопонимания, достигмирных конференций обеспечило центнуты значительные успехи в процессе ры для работы ХМК в Азии, Африке, разрядки напряженности; решающее Латинской Америке и в Карибском влияние на это развитие оказали двибассейне. жение за мир и воля народов. Мы при- Наше Движение старается учитыветствуем появление этих важных новать в своей деятельности основной вых элементов в международных отисторический опыт Церквей и народов. ношениях. 41

В то же время мы должны констатистоящее время. И тем больше мы жеровать следующие факты: вооружение лаем выразить то, что народы — и срепродолжается, оно постоянно стимули- ди них христиане - осознают, что теруется созданием новых ВИДОв ору- перь нужно делать больше,- больше жия; всё еще не устраненная опасность в процессе разрядки, особенно для раядерного оружия вызывает наше осо- зоружения и ограничения вооружения; бое беспокойство, поскольку мы обяза- больше для устранения очагов опасноны глубоко уважать жизнь. Очаги сти, как, например: опасности в Африке и на Ближнем Во- - на Ближнем Востоке и в районе стоке, в Азии и Латинской Америке и Средиземного моря (Ливан, Палестив Карибском бассейне не позволяют нам на, Кипр); успокоиться, хотя обстановка в Евро- — в Латинской Америке и Карибпе несколько смягчилась после Сове- ском бассейне (Чили, Пуэрто-Рико) : щания в Хельсинки в 1975 году, но ча- — в Африке, особенно в Южной Афсто оказывается под угрозой. Расизм, рике (Южно-Африканская Республика, колониализм и неоколониализм оста- Намибия, Зимбабве) и ются по-прежнему вызовом совести че- — в Азии (Кампучия). ловечества. Голод и низкий уровень Мы считаем необходимым достиг развития взывают к справедливости. нуть больше справедливости в между- Пропагандистские действия, подобные народных экономических отношениях, крестовым походам, отравляют меж- как это предусмотрено в программе дународные отношения, не дают воз- ЮНКТАДа и в рекомендациях двух никнуть атмосфере доверия. специальных сессий ООН о Новом Перед лицом этих фактов большое международном экономическом порядзначение приобретают усилия тех пра- ке. Мы убеждены, что быстрые и повительств, которые считают своим дол- следовательные шаги по разоружению том исключить из международных отпомогут преодолеть голод, нищету, боношений все элементы, являющиеся лезни, безграмотность. помехой миру, и сделать процесс раз- Кто предпринимает такие последорядки напряженности необратимым со вательные шаги по разоружению, тот всеми его последствиями. Большое помогает осуществить самое высокое значение приобретают также усилия право человека на жизнь и на мир. Равсех движений, партий и общественнотификацию обоих Международных го мнения, выступающих под знаком пактов по правам человека государстсолидарности за справедливость и освами, которые еще этого не сделали, мы вобождение. ХМК является аккредито- считаем необходимым условием. ванной неправительственной - органи- Мы солидарны со всеми, кого не зацией, зарегистрированной в ЭКОСОС. оставляют равнодушными страдания Мы ясно представляем себе сложные миллионов, КТО выступает за мир, условия, в которых правительствам справедливость и развитие и кто вступриходится принимать решения в напает на путь жизни. Резолюция по безопасности для всех народов посредством совместной политики разрядки и разоружения Глобальные последствия современного урово заключении «Всемирного договора о неприменя вооружений призывают к проведению нении силы в международных отношениях», литики безопасности в форме многостороннего который должны подписать все страны, предсотрудничества, После подписания Заключиставляется поэтому весьма своевременным. тельного акта в Хельсинки 1 августа 1975 го- 3. Мирное образование призывает к познада следует уделять особое внимание следуюнию структур международной политики безщим пунктам международной политики безопасности, необходимой для выживания челоопасности и разрядки: вечества. Существующие международные мо-

1. Принцип равной безопасности для всех лодежные организации имеют специальную отнародов должен завоевать всеобщее признание ветственность служить пониманию и развитию и одобрение, т. е. безопасность одной страны основной готовности к сотрудничеству среди не должна достигаться за счет какой-либо из представителей молодого поколения всех стран, других стран. подписавших Заключительный акт Совещания
2. Национальная и международная безопасв Хельсинки. ность в конечном счете неотделимы, т. е. если
3. Развитие новых форм общей политики безсуществует угроза для одного народа, то подопасности требует поддержки экономической вергается угрозе и вся международная безнезависимости государств стретьего мира» пуопасность; предложение, исходящее от СССР тем установления свободных от дискримина- 42

PRANA JINE

22-27 178 В почетном президиуме Конгресса. Справа налево: Святейший Патриарх Пимен, Святейший Патриарх Болгарский Максим, Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузии Илия II, митрополит Крутицкий и Колс менский Ювеналий ции, неходящих из принципа равенства, двуной войны, играет ключевую роль, поэтому сторонних и многосторонних отношений сотрудсоглашение, существующее между CCCP, ничества между государствами, подписавшими США, Великобританией и Францией относи- Заключительный акт Хельсинки, и развиваютельно предотвращения случайного : использощимися странами. вания ядерного оружия и предотвращения 5. Опасность принципа конфронтации стаядерной войны, следует всячески приветстворой политики безопасности становится очевидлицом разрушительных возможновать, его следует затем развить до охвата всех государств, обладающих промышленными ядерстей ядерного оружня, способного многократно ными установками (примерно 50 стран). уничтожить наш мир. Это должно пробудить 8. Принципы равной безопасности должны мысль о заключении H- также со всею неукоснительностью осущестном прекращении вляться и на региональных уровнях; создание оружения. Такой мораторий должен включать безъядерных зон, вдобавок к предотвращениюв себя все новые виды ядерного оружия, прежядерной конфронтации в этих зонах, должно производство и де всега, нейтронную бомбу стать источником представлять первые шаги в направлении к накопление которой может широкой политике сотрудничества ради бездля дальнейшей эскалации ядерного вооружеопасности: контроль за разоружением обещает ния. Это должно сочетаться с таким же моратобольше, нежели контроль над вооружением. рием и полным и окончательным запрещением 9. Принцип равной безопасности не должен любых, включая подземные, испытаний ядерподпадать под зависимость от развития новых нОго оружия, китайские и французские ядернеядерных средств массового уничтожения; таные испытания. кое использование современной науки или 6. После вхождения в силу Договора о нетехники должно быть начисто исключено; это распространении ядерного оружия представдолжно основываться на определении оружия ляется особо важным совершенствование контмассового уничтожения, сделанном в ООН в роля за соблюдением этого договора. Неравен- 1948 году; СССР представил проект Соглашество между ядерными державами и неядерныния по этому вопросу, одобренный Генеральной ми странами в связи с Договором о нераспро- Ассамблеей ООН, принятие этого Соглашения и страненни практически должно компенсиропридание ему обязывающей силы имеют сейваться обязывающим договором и практикой час огромное значение в свете последних донеиспользования ядерного оружия ради принстижений в военной технике. ципа равной безопасности. По этой причине 10. За договоры о безопасности на уровне предложение стран Варшавского Договора о государств несут большую ответственность заключении соглашения об отказе первым ие- США и СССР; завершение переговоров ОСВ-2 пользовать ядерное оружие представляется относительно ограничения стратегических вовесьма существенным. оружений имеет решающее значение для все- 7. Предотвращение случайностей и инциденго человечества, тов, чреватых опасностью развязывания ядер- 11. Сам климат переговоров об ограничении 43

наступательных вооружений имеет огромное значение для инициативы, направленной на приостановку производства этого оружия, для отношения к этому процессу мающих участие в гонке вооружений в рамках военных союзов или вне их. Следует подготовить и заключить договор о взаимном сокращении вооруженных сил и вооружений в Центральной Европе, о чем ведутся сейчас переговоры в Вене, исходя при этом из принципа равной безопасности для всех. 12. Достижения в ограничении вооружения, такие, как запрещение отравляющих газов, запрещение биологического оружия, Антарктический договор, Договор о частичном прекращении ядерных испытаний Договор о нераспространении ядерного оружия, о неиспользовании морского дна и космического пространства в военных целях, должны систематически расширяться в смысле равного и всеобщего проведения политики безопасности. 13. Помимо развившихся в настоящее время в рамках хельсинкского соглашения мер по укреплению доверия, например, объявление о военных манёврах и приглашение на них наблюдателей, необходимо обдумывать и опробовать другие методы в этом направлении, например, взаимно договоренные сокращения военных бюджетов, выведение иностранных войск союзных стран из пограничных районов, создание демилитаризованных зоН, включая малые страны, такие, как Кипр, с наблюдателями за безопасностью от ООН, и т. д. 14. Вопрос о роспуске военных союзов, при условии длительного прогресса в установлении общих систем безопасности, станет функцией времени, доверия и успеха. 15. Освободительная борьба народов «третьего мира» не входит в противоречие с программой всеобщего и полного разоружения, Пример вооружения Южно-Африканской Республики вносит ясность в то, что успех осуществления проектов освобождения и раздвижений за независимость «третьего мира» может усилиться условиях прекращения гонки вооружений и ограничения оружия. Христиане, Церкви и экуменические институции перед проблемами технических и политрудностен, связанных с безопасностыю и разоружением, должны осознать свою ответственность за созидание мира без оружня Церкви, христиане и экуменические институции на основе своих традиционных позиций Европе должны содействовать всем составным элементам политики безопасности и разрядки, доводить их до сознания христиан. Антимилитаристская программа Всемирного Совета Церквей, обращения Папы с призывом к разоружению, манифестации сил мира, включая молитвы ХМК и ее Церквей-членов по случаю ежегодно отмечаемого 17 июня Дня разоружения, подготовка Конференции Церквей христиан в поддержку созыва Всемирной Конференции по разоружению, призывы и молитвы о разоружении всего • христианства явмира без оружия и войн. Резолюция по разоружению, разрядке и развитию Три вещи взаимосвязаны: а) ослабление на-

1. Превратить разрядку в Европе в необрав Европе, б) решительная осуществить все пункты завсеобщего и полного ключительного акта Хельсинки 1975, добиться и в) экономическое развитие и освобождение скорейшего принятия решения на венских пеот ига неоколониализма миллионов угнетенных реговорах о взаимном сокращении вооруженлюдей в мире. Вместе взятые эти три пробленых сил и вооружения в Центральной Европе. мы составляют на сегодняшний день основную мораторий заботу человечества. развитие, производство, испытание, размещение Проект документа, рассматриваемый сейчас нового стратегического или такти- Специальной сессией Генеральной ческого оружия, а также средств его доставки, ООН, посвященной вопросам разоружения, горавно как и качественное улучшение систем «Существующие арсеналы ядерного оружия и средств доставки. оружия более чем достаточны для уничтоже-
2. Обеспечить формулирование и ратификания жизни на Земле... Однако гонка вооружецию всеми государствами всеобъемлющего Доний продолжается... Оружие, и особенно ядерговора о запрещении испытаний ядерного оруукрепить международную безопасность, а лишь, наоборот, ослабляет ее».
3. Заключить В проекте документа также говорится: «Ресурсы, освободившиеся в результате осуществления мер по разоружению, должны пойти на экономическое и общественное развитие всех народов. Проект документа предлагает также немедленное завершение переговоров об ограничении стратегических наступательных вооружений ОСВ-2 в начало переговоров ОСВ-3 как первого шага к международной разрядке. Также предлагается созвать Вторую специальную сессию в 1981 году для оценки результатов программы действий, принятой на нынешней сессии. ХМК поддерживает все действия ООН по разрядке и разоружению и сотрудничает в этом с другими организациями, добивающимися ослабления напряженности и созидания мира. Ввиду всего вышеизложенного мы призываем все Церкви и народы стремиться к тому, чтобы уничтожения от 10 до 50% существующих ядерных арсеналов, находящихся в распоряжении стран, располагающих ядерным оружием, как первого шага полному уничтожению всего ядерного оружия.
4. Начать переговоры о достижении международных соглашений о свободных от ядерного оружия зонах, например: Балканы, Восточное Средиземноморье, район Индийского океана.
5. Следить за тем, чтобы все государства соблюдали Конвенцию ООН, запрещающую разработку, производство и накопление запасов бактериологического и токсического оружия и Конвенцию о запрещении воздействия на окружающую среду в военных целях.
6. Разработать ратифицировать новую Конвенцию, запрещающую развитие, производство, накопление и использование радиоактив- 44

ного оружия; необходимо запретить нейтронго механизма и процедур мирного урегулированую бомбу. ния международных споров и надзора за вы- 8) Заключить региональные и международполнением мер по разоружению всеми государ ные договоры о решительном сокращении обычствами. ных видов вооружения и вооруженных сил по- 14) Обеспечить поддержку работы неправсюду в качестве первого шага программы всевительственных организаций, работающих ВО общего и полного разоружения. имя мира, справедливости и разоружения, осо- 9) Настаивать на замораживаний и значибенно программе ВСЦ против милитаризма и тельном сокращении военных расходов всех гонки вооружений. государств и создании фонда разоружения и 15) Провозгласить и отмечать 17 июня как развития. Всемирный День разоружения. 10) Настаивать на скорейшем завершении 16) Созвать Всемирную Конференцию по ведущихся в рамках ООН неследований об образоружению. ращении и переразмещении ресурсов, освобо- ХМК поддерживает личные инициативы и дившихся от употребления на военные цели предложения, как, например, исходящие от Препосредством разоружения для целей экономизидента Кипра г-на Киприану, сделанные на ческого и социального развития и одобрить проходящей сейчас Специальной сессии, о полсхему осуществления результатов этого нсной демилитаризации и разоружении Респуб следовання. лики Кипр. 11) Настаивать на проведений в рамках ХМК может содействовать своими усилиями ООН исследований относительно международразрядке, разоружению и прогрессу путем соного контроля над перемещением обычного и зыва Конференции Церквей и христиан, девиядерного оружия, а также систем доставки. зом которой станут слова пророка Исани: 12) Настаивать на одобрении всеобъемлю- «Перекуют мечи свои на орала.» (2, 4). Эта щей программы разоружения тридцать пятой очередной сессией Генеральной Ассамблен Конференция должна будет рассмотреть вопросы разоружения, ликвидации. голода, по- ООН, не позднее 1980 года. строения жизни, достойной человека, для всех 13) Настаивать на учреждении действенно- людей нашего мира. Заявление об Азии В Азии имеются как признаки, подающие надежду, так и основания для озабоченности. Нас вдохновляет освобождение и воссоединение Вьетнама, а также улучшение отношений между Индией, Пакистаном и Бангладеш. Однако из Южной Корен еще не выведены иновойска и оборудование, и процесс по ее воссоединению еще не начат. Во многих частях этого континента мы совершенно ясно видим скрытые силы неоколониализма. Нас тревожит новая напряженность между Китаем Вьетнамом, с одной стороны, и между Кампучией и Вьетнамом — с другой. Мы подчеркиваем необходимость мирного урегулирования напряженности между недавно обретшими свободу социалистическими странами, мися за восстановление после хищений импе- Бедность, голод и недостаточное питание, болезни и безграмотность - обычные явления в Азии. Многие азиатские страны имеют огромные долги. Хватка многонациональных корпораций (МНК) парализует экономику Азии. Извлекаемые ими прибыли во много раз превышают капитал, который онн вкладывают в Азию, что еще больше усугубляет серьезное неравенство в экономическом росте между развивающимися и развитыми странами. Высокосложная и дорогостоящая технология, которую многонациональные корпорации внедряют в Азни, больше подходит ДЛЯ получения ими максимальной прибыли, нежели для социальных условий азиатских народов. Такая технология ослабляет экономику азиатских стран и их потенциал для самообеспечения. За последние несколько лет число так называемых свободных торговых зон (СТ3) в некоторых азиатских странах значительно возросло. Выделенные как географические зоны, где МНК в своих операциях освобождены от нормальных законодательных и налоговых структур данной страны, СТЗ, наряду с МНК, пред ставляют собой новое проявление неоколониализма. Азнатские страны, позволяющие устраивать свободные торговые зоны на своих территориях, обольщаются краткосрочными преимуществами в виде некоторого повышения занятости и некоторого иностранного обмена, оставаясь слепыми к разрушительным последствиям долгосрочного характера. Эти анклавы неоколониализма, отнюдь не стимулирующие азнатскую экономику, служат только для усиления хватки иностранного капитала в азиатских странах и для подрыва национального суверенитета. ХМК заявляет о своей поддержке программы Нового Международного Экономического Порядка, одобренной ООН, настолько, насколько ее выполнение могло бы в короткий срок, по меньшей мере, облегчить бремя стран и народов, страждущих в условиях несправедливого международного экономического порядка, который господствует в настоящее время. Диктаторские режимы распространяются и на азнатские страны, принося с собой законодательства, подавляющие свободу человека, политические партии, профсоюзы и студенческую деятельность. Можно полагать, что их истинное намерение — это обеспечить стабильность иностранным интересам и их пособникам, правящей элите. Некоторые производящие оружие страны ведут широкую торговлю со многими азиатскими странами, а некоторые азнатские державы сами вовлечены в производство оружия. Растущие военные расходы в таких странах, как Индия, Пакистан, Таиланд, Индонезня и Филиппины, отвлекают капитал от насущных задач развития продуктивного характера. 45

Военные приготовления в некоторых развитых странах, таких, как Япония, Австралия и Новая Зеландия, превращаются из оборонительных в наступательные в результате растущих затрат на вооружения и в результате того, что эти страны предоставляют свон территории для размещения иностранных военлода, безграмотности, неравенства и эпидемий Благодаря поддержке многих стран, она теперьзанимает свое законное место и среди членов• ООН. Но некоторые вопросы остаются без ответа, особенно те, которые касаются ее внешней политики, Почему КНР поддерживает фашистские диктатуры в Южной Америке? Почему она не участвовала в переговорах по раз- Можно сказать, что за три с половиной года, оружению? Почему она не поддерживает добпрошедшие со дня основания Азнатской ХМК. рые отношения со своими соседями? Почему она проблемы разоружения и накоплестонт за сохранение иностранных военных баз. ния оружия в Азии находились на переднем в зоне Индийского океана? Почему она постоянкрае внимания. Это получило решительное выно заявляет, что третья мировая война неизражение на первом заседании Азиатской ХМК в Коттаяме, Индия, в 1975 году, а затем — на заседании. Комитета продолжения ской ХМК в Нью-Дели в марте этого года. Что касается Китайской Народной Республики, родины более чем 900-миллионного населення, то мы радуемся многому, что было достигнуто там народным режимом: ликвидации го- Мы стремимся поддерживать контакты с китайским народом и найти ответы на эти вопросы, которые в настоящее время озадачивают и волнуют нас. ХМК будет продолжать свои. усилия по установлению связи с народом Китая и за его присутствие в советах экуменических организаций. Резолюция по Вьетнаму Пятый Всехристианский Мирный Конгресс рый был разорен войной, призывает все наровыражает радость по поводу достижения вьет- ды и Церкви мира к обеспечению максимальмира, освобождения и единой поддержки и помощи, справедливо ожидаенения после длительной, мужественной и доромой вьетнамским народом; гостоившей борьбы. Мы официально приветст- — призывает Церкви оказать помощь в уясвовали героический народ Вьетнама, который нении неверного понимания и неверного толкотеперь приступает к стронтельству нового, объвания, распространяемых реакционными силаединенного Вьетнама в мире и свободе. Мы такми, относительно природы конфликта же признательны президенту Вьетнама Тон Кампучией и Вьетнамом и подлинных причин Дык Тхангу, который оказал нам честь здесь, неполадок между населением Хоа и вьетнамцав Праге, наградив ХМК за ее вклад почетным ми китайского происхождения, которые испольнекоторыми соседними странами для торможения усилий, направленных на наци- Конгресс: ональное возрождение; - тепло приветствует политику Социалисти- — привлекает особое внимание к постановческой Республики Вьетнам, которая гарантилениям в связи правительства СРВ от рует равные права всем гражданам, незави- 5 февраля 1978 г. и от 6 июня 1978 г., а также симо от их религнозной принадлежности; к постановлениям от 27 мая и 11 нюня с. г. - выражает признательность за вклад СРВ, с конкретными и разумными предложениями по вьетнамского народа, включая урегулированию вьетнамо-кампучийских столкхристиан, в общую борьбу народов всего мира новений и проблем населения Хоа; против империализма, новых и прежних форм — вновь подтверждает растушую необходинеоколониализма, за мир, справедливость и мость международной поддержки героическодружбу между народами; го народа Вьетнама в исцелении военных ран - признаёт огромные задачи национального и в создании мирного и здорового общества в возрождения в объединенном Вьетнаме, кото- Резолюция по Ближнему Востоку Восток остается очагом конфлик- В свонх резолюциях 242, 383 и 3236 и в рета, продолжающим человеческие страдания и золюции 32 Генеральной Ассамблеи в 1977 гопредставляющим собой реальную угрозу миру ду ООН сделала предложения о мирном урево всем мире. Вот почему мы тоже вовлечены гулировании вопроса. В свете этих предложев ближневосточный вопрос, и мы обращаемся ний, по нашему мнению, должно быть безогоко всем христианам с призывом оказать решиворочно подчеркнуто следующее: тельную поддержку всем истинным усилиям, быть гарантировано право на направленным на установление прочного мира существование всех государств Ближнего Вона Ближнем Востоке. Преследуя эту цель, мы стока. Это должно быть осуществлено не руководствуемся теми точками зрения, посредством военных завоеваний, а на основе рые, одной из первых христианских организадоверия и соглашений. Поэтому ций, приняла ХМК в отношении ближневосточвыступает за поддержание контактов ного конфликта, занявшая решительную между палестинцами, особенно ООП, и мирцию по этой проблеме. ными организациями и силами мира в Израиле. Прежде всего сессии ХМК в Будапеште в 2. Это означает, что палестинцы тоже имеют 1965 году и в Загорске в 1967 году, а также право на свое собственное государство. Их Третий и Четвертый Всехристианские Мирные единственным и действительным представите- Конгрессы были озабочены актуальными воплем является ООП. Она должна быть одной из росами ближневосточной обстановки; особенсторон на всех переговорах по ближневосточно важными в этом отношении были заседания ной проблеме. ХМК в Каире в 1974 году и в Берне в 3. Предпосылкой для имеющих смысл пере- 1977 году. говоров является безоговорочный уход Изран- 46 20

оккупированных территорий. Но проводимая израильским правительством политика создания еврейских поселений в последнее время значительно интенсифицировалась, ня серьезное препятствие в этом Эта политика должна прекратиться и принять обратное направление. решения ООН и Женевской конференции, Израиль не прекращает мешать установлению мира, постоянно нарушает права человека в Израиле и на оккупированных территориях. Это происходит в форме отчуждения земли и посредством социальной и экономической дискриминации. 5. Целью всех усилий должен быть новый созыв Женевской конференции по : Ближнему Востоку, в которой должны принять участие все заинтересованные стороны, включая ООП. соответствии с декларацией ХМК, принятой в Загорске в 1967 году, следует противостоять всяким попыткам : оправдать экспансионистскую политику Израиля с богословской точки зрения. Особенно это касается проводимой этой страной политики отчуждения территорий и создания поселений. Однако эТО не препятствует Церквам и христианам серьезно заниматься богословской проблемой, поднимаемой ближневосточным конфликтом. 7. Другим условнем мира на Ближнем Востоке является справедливое решение кипрской проблемы. В этой связи мы считаем делом неотложной необходимости вывод турецким правительством своих войск с этого острова, решение турецкой частью населения проблемы греческих беженцев и представление конкретных предложений, ведущих к миру на едином и независимом Кипре. Поэтому мы обращаемся ко всем Церквам с призывом собирать фактическую информацию относительно этих проблем и настаивать на том, чтобы все заинтересованные державы осуществили национальные права палестинцев и гарантировали единство, независимость и суверенитет Кипра и Ливана в качестве шагов, направленных на достижение мира на Ближнем Востоке. Резолюция по Южной Африке Пятый Всехристианский Мирный Конгресс, продолжая различные заявления по Южной Африке комиссии ХМК по антирасизму, которые имели место в прошлом, и после специального изучения вопросов, подлежащих урегулированию в Год Антиапартенда (21 марта 1978 года — 20 марта 1979 года): - твердо противится обманчивым переговорам Тернхолл в Намибии и движению по созданию десяти бантустанов, или «мест жительства для отдельного развития», в Южной Африке как движению по увековечению расистского угнетения африканских народов в Южной Африке; - призывает возобновить и удвоить поддержку международного сообщества по полному искоренению апартеида во имя освобождения угнетенного черного населения и создания свободно избранных демократическим путем правительств в Южной Африке, Зимбабве и Намибии; - твердо протестует за свободу в Южной Африке, Зимбабве и Намибии, которые содержатся в бесчеловечных условиях, против пыток и иных форм жестокости, ным, против секретности и отсутствия информации для семей и друзей, касающейся условий содержания под арестом, против новых правил, запрещающих поступление фондов из-за границы для законодательной защиты политических заключенных; - осуждает смерть отдельных людей, находящихся под арестом в полиции, и убийство Стива Бико; - осуждает запрещение 18 антиапартеидных организаций в Южной Африке и терроризирование лидеров со стороны полиции, запрещение и продление заключения без процессов; - вновь твердо осуждает недавнее запрещение «Голоса» («Войс»), публикуемого Южно-Африканским Советом Церквей, и арест издателя г-на Ревелейши Нтула; — предостерегает против возобновления роли многонациональных корпораций (в особенности имеющих олигополистический характер и базирующихся в Западной Европе, США н Японии). которая направлена на усиление апартенда и колониализма; - протестует против роли государственных и частично контролируемых государством пред- Западной Германии, Франции н США, которые помогают Южной Африке развивать ядерные возможности, и призывает эти страны в дальнейшем отказаться от сотрудничества; - протестует против нарушений Францией и Израилем международного эмбарго на оружие для Южной Африки; - призывает возобновить усилия для противодействия растущей вовлеченности европейских и американских банков и в особенности Европейско-американской банковской корпорации (ЕАБК) в усиление апартенда и правления меньшинства в Южной Африке; - настойчиво протестует против нынешнего манёвра пяти западных членов Совета Безопасности ООН по навязыванию неоколониалистских марионеточных режимов народу Намибии и по дишению Намибии части ее территории («Уолвис-бей») ; - протестует против использования Намибии в качестве исходного пункта для агрессии против Анголы; - вновь подчеркивает необходимость противодействовать англо-американским манёврам подыскать неоколониалистское решение для Зимбабве, которое потом, как надеются, МоЖно будет применить к Южной Африке и Намибии, и ослабить борьбу за свободу народа Зимбабве с помощью «временного урегулировання» от 3 марта 1978 года; - настойчиво протестует против постоянных на терри- Замбии, осуществляемых вооруженными силами и незаконным режимом Солсбери; - осуждает набор и размещение наемников Южной Родезней и призывает США и западноевропейские страны принять все соответствующие меры по запрещению их гражданам служить в качестве наемников в Африке; — призывает все Церкви и христиан отмечать «воскресенье Африки» в течение ближай- 47

ших 5 лет в последнее воскресенье мая каждого года; — подтверждает поддержку ХМК правительству МПЛА в Анголе, правительству ПАИГК в Гвинее-Биссау, правительству ФРЕЛИМО B Мозамбике и освободительным движениям СВАПО (Намибня), АНК (Южная Африка). Патриотическому Фронту (Зимбабве) и ПО- ПИСАРИО (Сахарская Арабская Демократическая республика). Резолюция по Латинской Америке Трагическая ситуация миллионов латиноамериканцев, стонущих от угнетений и несправедливости, и возрастание борьбы для сверже- НИЯ увековечивающих эту несправедливость структур зовут к объединению усилий в поисках пути для латиноамериканских христиан, являющегося их обязательством для освобождения своих народов в послушании призыву Божню ради исполнения христианского пророческого призвания. Это было отмечено священником Эрнесто Карденаль, борцом за освобождение из Никарагуа. Обязательство освобождение требует жертвенности. Многие христиане поЛо Жили жизни свои, боролись в солидарности с теми, стремится к более свободному и более обществу. Встречаясь мы вспоминаем двух членов наших руководящих органов — профессора Маурицио Лопеза и профессора Ибера Контериса, которые исчезли или находятся под арестом в нечеловеческих условнях. Борьба длительна и трудна. Империализм не желает отказаться от своих позиций в Латинской Америке и ради этого идет на использование силы. Имеется прямая связь между экономической системой, которая функционирует ради привилегированной стом и усилением военных диктатур на конти- Если люди получают свободу демократического выражения своих мнений, они, как стало очевидно, избирают социалистический путь развития. Североамериканский империализм продолжает говорить о правах человека, навязывая при этом экономическую систему под своей гегемонией, что явл ЯетсЯ основнОй • причиной нищеты, страданий и унижения рабочего класса и незанятости миллионов человеческих существ в Латинской Америке. Именно в таком контексте мы осуждаем блокаду Кубы, которая бросила вызов этой гегемонии и освободилась. Мы осуждаем тех, кто нарушает права человека в Чили, Аргентине и Уругвае, где многие тысячи борцов за освобождение исчезли бесследно. Мы осуждаем колониальное и военное использование • Пуэрто-Рико и выражаем нашу солидарность с теми, кто борется за освобождение в Латинской Америке. Мы глубоко озабочены постоянным нарушением прав человека прн нынешнем режиме в Чили и желаем подтвердить нашу солидарность с чилийским народом в его борьбе за права человека, за демократию и экономическое освобождение. Мы также желаем заявить о нашей полной поддержке прогрессивных шагов чилийских Церквей и в особенности Его Высокопреосвященства кардинала Сильви Энрикес Рауля (Римо-Католическая Церковь) в усилиях по восстановлению мира и справедливости для чилийского народа. Мы также выражаем нашу поддержку деятельности Постоянного Комитета епископов Католической Церкви Чили за их помощь членам семей похищенных лиц. ХМК призывает всех христиан мира конкретно выразить свою солидарность с латиноамериканским народом в его борьбе за освобождение и в поиске общества с миром и справедливостью. Третья встреча с «Пакс Кристи интернационалис» ебольшой, очень уютный старинный католический образовательный центр «Грейль», расположенный в одном из окраинных районов Лон- 3 дона — Пиннере, явился местом очередной, третьей, братской христианской встречи представителей Русской Православной Церкви и членов ноЙ миротворческой международкатолической организации «Пакс Кристи интернационалис». гация Русской Церкви, Делетепло встреченная B лондонском аэропорту Высокопреосвященным митрополитом Сурожским Антонием и представителями британской секции «Пакс Кристи» - устроителями собеседования, прибыла в «Грейль» 6 мая*. Мягкая солнечная погода, цветущие благоухающие магнолии и сакура, масса тюльпанов, веселая разноголосица весеннего птичьего пения среди свежей зелени распускающихся деревьев аккуратно подстриженных кустов, красиво окаймляющих симпатичные канглийские» скверики с изумприятно действовало на душу, настраивало на Первая встреча - с прибывшими членами делегации «Пакс Кристи», с ее главой, новым международным президентом «Пакс Кристи» Преосвященным епископом Иврейским Луиджи Беттаци. В тот же день — и первое заседание. Епископ Лунджи Беттаци, приветствуя нашу делегацию, отметил, что МЫ все собрались здесь на третье собеседование, как и ранее. во имя мира на земле. Наша цель — помочь своим Церквам в их христианском ческом делании, в их борьбе миротворза прочный и справедливый мир, за установление поДлиНно братских равноправных отношений между народами всех стран мира. В своем ответном выступлении глава нашей делегации митрополит Минский и Белорусский Антоний, выразив свое полное согласне с мыслью президента «Пакс Кристи интернационалис» об основной задаче этих двусторонних встреч, в свою очередь, высказал надежду на добрые результаты пред- * Состав нашей делегации см. «ЖМП», 1978, стоящего собеседования. Он передал также Nº 5, c. 6-7. сердечное приветствие епископу Лунджи Бетта- 48

ци и всем участникам собеседования от Высокопреосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, Патриаршего Экзарха Западной Европы, полагавшего в свое время начало отношениям взаимопонимания и сотрудничества между Русской Православной Церковью и «Пакс Кристи». Тут же было высказано и единодушно одобрено пожелание послать приветственные телеграммы двум возглавителям предыдущих встреч - Владыке митрополиту Никодиму и недавно ушедшему в отставку с поста президента «Пакс Кристи интернационалис» Высокопреосвященному кардиналу Бернарду Альфринку. Это первое наше заседание, накануне воскресенья, носило ознакомительно-протокольный характер и было непродолжительным. В воскресенье 7 мая В часовне центра «Грейль» митрополит Минский и Белорусский Антоний, глава нашей делегации, совершил Божественную литургию, а затем с прот. Н. Гундяевым и А. С. Буевским присутствовал за мессой в храме св. Иоанна в Лондоне, которую совершал епископ Луиджи Беттаци. Остальные члены делегации молились за Божественной литургией в патриаршем храме Успения Божией Матери в Лондоне, где игумен Августин и неромонах Мануил сослужили митрополиту Сурожскому Антонию. После богослужения наша делегация имела возможность ознакомиться с некоторыми достопримечательностями Лондона и посмотреть интересный фильм о Туринской плащанице «Молчаливое свидетельство». А вечером в «Грейле» «Пакс Кристи» устроила в честь делегации Русской Православной Церкви прием, на котором, кроме членов обенх делегаций, присутствовали викарни Архиепископа Вестминстерского епископы Батлеи и Констант и другое католическое духовенство, а также члены молодежной английской секции «Пакс Кристи». Прием прошел в дружеской, оживленной атмосфере. Деловые заседания начались 8 мая, в понедельник. Предварительно перед началом заседаний членам делегации «Пакс Кристи» были розданы документы Всемирной конференции: Религиозные леятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами, проходившей в Москве в 1977 году. доклады по общей теме «Богословие мира - Богословие и мир» митрополита Антония и священника Оливера Мактернана и доклад д-ра В. Рода (сам В. Род на заседаниях не присутствовал) по первой подтеме «Различные концепции и понятия мира». Дискуссия этим докладам отсутствие принципиальных различий в позициях делегаций Русской Православной Церкви н «Пакс Кристи» по вопросам участия христиан в деле созидання мира и богословской обоснованности миротворчества. Напротив, в выступлениях с обеих сторон было показано, что мир для христиан является заповедью Самого Христа Спасителя и как таковой всегда остается одной из важных христианской личной, общественной международной деятельности. Мир в христианской религии включает специфические измерения. Мир — это не только отсутствие войны или каких-либо внешних враждебных проявлений одного народа к другому: мир — это вообще отсутствие взанмной неприязни, это - благожелательство, стремление помочь друг другу, терпимость, уважение взглядов, убеждений другой стороны, мир, конечном счете — это взаимная Усадьба XV века «Грейль» любовь. Естественно, что подобное понимание мира в христианстве проистекает из учения о Боге-Любви и учения о человеке как образе этого Бога. Но мир в то же время не есть беспочвенный и сентиментальный пацифизм. Истина всегда интолерантна, и поэтому христиане, созидающие мир, не могут тому, что влечет за собой разрушение мира, что является злом. Отсюда видным, что созидание мира нельзя рассматривать лишь как совокупность определенных актов миротворческого характера; дело мира — это динамический процесс, выражающийся во всех сферах христианской деятельности. Поэтому нельзя полагать, что мир может созидаться в каком-то отдельном регионе Земли и подрываться в другом. Миротворчество в настоящее время - дело всемирное, всехристианское, всерелигнозное, всечеловеческое и требует максимальной солидарности всех людей доброй воли. Одним из весьма значительных актов подобной солидарности явилось Хельсинкское Откровенная, искренняя дискуссия возникла на следующем заседании в связи со второй подтемой «Различные подходы к результатам Хельсинки», по докладам Беттаци «Толкования понятий справедливости и свободы с религиозной точки зрения» и протонерея Владимира Мустафина (на собеседовании не присутствовал) «Значение Заключительного акта общеевропейского Совещания в Хельсинки». При полном обеих делегаций относительно свободы и справедливости жизни человека и общества проблемы прав человека для современного мира дискуссия показала и различие взглядов на интерпретацию этих понятий. Оказалось сложно выявить такую христианскую основу, которая позволила бы сделать однозначные ВЫВОды по данным проблемам. При недостаточности же богословских оснований начинали сказываться различия традиций мысли и жизни, различия социальных и политических воззрений участников собеседования. Очевидно было лишь то, что свобода, в христианском понимании, является антагонистом произвола во всех сферах жизнедеятельности человека и что она представляет собой особую ценность не в качестве формального свойства человеческого существа, но как возможность этически положительного раскрытия личности по образу свободы Всеблагого Бога. Отсюда и права че- 49

ловека не могут рассматриваться без учета его обязанностей перед окружающим миром, без учета всего комплекса общественных, международных, экономических, политических и других факторов. Сама справедливость же с христианской точки зрения является, по существу, эквивалентом любви, выраженной в межчеловеческих отношениях. Обсуждение этих вопросов вызвало большой интерес у всех участников встречи. однако острый недостаток времени (в течение двух дней нужно было заслушать и обсудить восемь докладов) не позволил углубить дискуссию. Вечером все участники собеседования были приняты Высокопреосвященным кардиналом Василием Хьюмом, Архиепископом Вестминстерским, в его резиденции. Кардинал Василий Хьюм и обменялись братскими Было высказано взаимное глубокое удовлетворение по поводу развивающихся отношений Русской православной и Римско-Католической Церквами и, в частности, по поводу данной третьей встречи русских богословов с представителями «Пакс Кристи интернационалис», на рассматриваются столь актуальные вопросы современности, как проблемы мира, разоружения, разрядки. Краткая совместная молитва в домовой капелле кардинала подчеркнула христианский характер встречи и тех результатов, которые ожидаются от подобных контактов. Сразу же после приема у кардинала Василия Хьюма обе делегации были приглашены на прием, который устраивал в их честь Британский Совет Церквей. На приеме присутствовали почетный президент Британского Совета Церквей, бывший президент ВСЦ, д-р Эрнест Пейн; священник д-р Джон Арнольд, настоятель Рочестерского собора, председатель комитета Британского Совета Церквей по связям с Восточной Европой; священник Бриан Дукворт, секретарь отдела по международным делам Британского Совета Церквей, епископ Виктор Гуазелли, викарий Архиепископа Вестминстерского (Римско-Католическая Церковь). священник Поль Остерайхер, секретарь комитета Британского Совета Церквей по связям с Восточной Европой; д-Р Давид Рассел, генеральный секретарь Баптистского Союза Великобритании и Северной Ирландии и другне представители Церквей Англии. Д-р Э. Пейн и д-р Д. Арнольд выступили от имени Британского Совета Церквей с приветствием в адрес участников собеседования, выразив большое удовлетворение положительным развитием контактов между христианами Востока и Запада и их активным сотрудничеством в деле укрепления мира между народами. От лица участников собеседования со словом благодарности и ответными добрыми пожеланнями устроителям приема выступил цин Русской Православной Церкви митрополит Минский и Белорусский Антоний. Были представлены последние три доклада. Два из них по третьей подтеме «Результаты Хельсинки», это - г-на Г. Т. Риссе «Хельсинкские соглашения» и проф. А. И. Осипова «Последствия Хельсинки: как сделать конкретными возможности обмена и связей; какого рода трудности при этом возникают: ЧтО МОЖНО предпринять для того, чтобы улучшить понимание, сотрудничество и разрядку " т. Д.». И третий доклад - генерального секретаря «Пакс Кристи» г-на К. тер Маата «Некоторые 50 предложения о возможных контактах и сотрудничестве в будущем между Русской Православной Церковью и «Пакс Кристи интернационалис». Основная дискуссия развернулась по первым двум докладам в связи с проблемон разоружения и результатами Хельсинкского Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе. Члены обеих делегаций в своих выступленнях отметили, что официальные представители их Церквей уже неоднократно выступали против гонки вооружений и указывали на пагубность ее последствий для человечества и что поэтому необходимо постоянно и неуклонно развивать усилия по борьбе с растущей милитаризацией мира. И хотя дискуссия не привела к общим окончательным выводам относительно всех главнейших факторов, стимулирующих в настоящее время гонку вооружений, и конкретных шагов по ограничению этой гонки и осуразоружения, тем не менее обе делегации оказались единодушными по целому ряду важных Было выражено гласие о необходимости привлечения внимания Церквей и христиан к всемерной усилий добиться прекращения производства и разработки ядерного оружия; скорейшего вершения советско-американских переговоров ограничении стратегического (СОЛТ II) и взаимного сокращения вооруженных сил и вооружений в Центральной Европе; запрещения нейтронного оружия; прекращения гонки вооружений новых видов оружия массового уничтожения; восполнения военной разрядкой; создания такой атмосферы в Европе и других частях мира, которая исключала бы возможность военной конфронтации. Члены делегаций выразили также надежду на то, что предстоящая Специальная сессия Генеральной Ассамблеи ООН по разоруженню явится шагом вперед на пути к миру без оружия и в деле укрепления взаимного доверия между народами Оживленную и серьезную дискуссию вызвал один из центральных вопросов собеседования — о результатах и перспективах Хельсинкского Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе и значении его Заключительного акта. Члены обеих делегаций объективно и вполне откровенно изложили свои соображения, которые, в конечном счете, естественно, отразили «восточную» и «западную» оценки Хельсинкского соглащения. Братский характер обсуждения этой дал, однако, возможность участникам встречи совместно выразить многие общие мыели по данной теме. Было, в частности, единодушно подтверждено, что Заключительный акт представляет собой единый, целостный, взанмосвязанный во всех основных положениях документ. И это в первую очередь относится к десяти принципам Акта, которые все, - по выражению самого документа, - имеют первостепенную важность» и которыми должны руководствоваться во взаимных отношениях государства — участники Совещания, «независимо от их политических, экономических и социальных систем, а также их размера, географического положення и уровня экономического развития» (Заключительный акт. Вопросы, относящиеся к безопасности в Европе, 1, а). Члены делегаций также согласно засвидетельствовали свое убеждение в том, что Заключительный акт Совещания определяет

принципы, на которых ДОлЖНЫ строиться взаимные отношения государств, формы ocy- иществлення STHX принципов и, естественно, обязательство по их соблюдению и воплощению в ЖИЗНЬ H что поэтому само осуществление положений Заключительного акта рассчитано не короткий срок, но требует длительного процесса и предполагает. частности, серню детальных переговоров на двустороннем и многостороннем, как, например, встреча B Белграде, _уровнях. B сВяЗИ С посто Янно встречающейся западной прессе попыткоЙ акцентировать на принципе о правах человека и игнорировать другие принципы Акта, особенно принцип суверенитета государств: и невмеша- *тельства во внутренние дела друг друга, члены делегаций отметили, что эти принципы не только совершенно равноправны между собой в ряду всех десяти принципов Заключительного , акта, но и не исключают и не должны исключать друг друга и что баланс этих принципов не является теоретической абстракцией и обумеждународным, социальным, культурным и другими факторами реальной жизни государств и народов. Этот вопрос, ввиду его актуальности и объемности, признано было целесообразным рассмотреть • более углубленно в дальнейшем. В настоящий же момент, по убеждению членов обеих делегаций. Церкви должны способствовать выпол- Хельсинкских соглашений, в частности «содействовать распространению информации, культурному и иным видам обмена, различным связям и контактам между _людьми разных государств. С большим удовлетворением были заслушатны последний - генерального секретаря «Пакс Кристи» Карела тер Маата и со- , доклад д-ра А. С. Буевского, в которых содержался обзор миротворческой деятельности Русской Православной Церкви и «Пакс Кристи -интернационалис» за последние годы и были предложения по их дальнейшему двустороннему сотрудничеству. Основные предложения докладчиков получали единодушное одобрение и были внесены в офицнальное Коммюнике Собеседования (см. «ЖМП», Nº 7, с. 46-47). Следующая, четвертая, встреча намечена к проведению в СССР в 1980 году. Третья встреча с членами «Пакс Кристи интернациале как и предыдущие, оставила у ее участников от Русской Православной Шеркви самое лучшее впечатление как со стороны характера обсуждения поставленных проблем делового, серьезного, объективного, так и в плане обычного человеческого общения - непосредственного, радушного и искреннего. И та, и другая стороны контактов находили духовную основу сотрудничества в упо- Инсуса Христа и силу в Экуменическое богослужение, совершенное членами обеих делегаций в капелле «Грейля», взаимное посещение богослужений и ежедневные совместные молитвы заседаний способствовали созданию атмосферы христианского доверия. Сама проблематика собеседования - и богословская и ставящая христиан перед необходать действенный ответ о своем христианском разумении «знамений времени». естественно, вовлекала всех нас к понскам ми- Божня в человеческом мире. Существенное значение в достижении единства взглядов у представителей двух Церквей по многим актуальным вопросам современности имел и тот факт, что большинство участников обеих делегации уже ранее встречались между собой, и поэтому им не требовалось преодоления психологического барьера в общении друг с другом, особенно во время дискуссии. Мы встретились в «Грейле» как старые друзья и расстались, еще более укрепив дружбу и надежду на то, что совместные усилия наших Церквей принесут свой добрый плод в деле искания и исполнения воли Божией об устроении прочного и справедливого мира на земле. Проф. Алексей ОСИПОВ Награждение митрополита Минского Антония 1 февраля 1978 года в заседании Белорус- •ской Республиканской комисени содействня Советскому Фонду мира состоялось ное вручение наград Советского Фонда Среди награжденных за активное участие в деятельности Советского Фонда мира в укрепления всеобщего мира, дружбы и безопасности народов Почетной грамоты Правления Советского фонда мира удостоен Высокопреосвященный Антоний, митрополит Минский и Белорусский. Грамоту вручил председатель Белорусской Республиканской комнесии содействия Советскому Фонду мира народный художник БССР. действительный член Академни художеств •CCCP. Герой Социалистического Труда 3. Н. Азгур. Он тепло приветствовал митрополита Антония с высокой наградой и пожелал ему дальнейших успехов в благородном деле защиты мира. Принимая Почетную грамоту, митрополит _Антоний выразил чувства признательности Правлению Советского Фонда мира за высокую оценку ero миротворческой деятельности. «Русская Православная Церковь во главе co Святейшим Патриархом Пнменом, — сказал Антоний, - активно борется за претворение в жизнь общечеловеческих идеалов мира, братства и взаимопонимания между народами. Эти идеалы для нас, христиан, являются принципами нашей веры, онн составляют основу нашего мировоззрения. Минско-Белорусская епархия принимает участие в деле защиты мира своими посильными взносами в Советский Фонд мира. Мы будем и впредь делать всё, зависящее от нас, чтобы благословенный мир окончательно утвердился на земле». Митрополита Антония поздравили также заместитель председателя Белорусской Республиканской комиссии содействия Советскому Фонду мира М. Ф. Егоров и заместитель уполномоченного Совета по делам религий при Созете Министров Т. Г. Купченя. CCCP по Белорусской ССР Протонерей М. БУЛГАКОВ, секретарь Минского епархиального управления 51

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛЯВИЯ

30-летие Болгарского церковного подворья в Москве Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА за богослужением в Успенском храме 4 июня 1978 года Ваше Святейшество, возлюбленный ся тот поистине исторический акт, когво Христе Святейший Владыко и Сода 17 июля 1948 года в московском брат! храме Успения Божией Матери, что в Досточтимые и всечестные архипа- Гончарах, на Таганке, было открыто стыри и отцы, дорогие братья и сестцерковное подворье Болгарской Церкры! ви, чтобы оно служило живой связью Христос воскресе! между Сестрами-Церквами, Русской и Мне доставляет большую и искрен- Болгарской, и нашими народами. Оконюю радость видеть всех вас, собравло шести лет Вы, Ваше Святейшество, шихся в этом святом храме Успения несли послушание в Москве в качестве Божией Матери, в котором тридцать настоятеля этого подворья, а затем у лет назад было открыто Болгарское себя на Родине прошли славный путь церковное подворье. церковного служения и являетесь ныне Сегодня мы разделили за богослу- Предстоятелем Святой Болгарской жением нашу • совместную усердную Церкви. В незабываемые годы Вашего молитву Подателю всех благ Всемилопребывания в Москве в должности настивому Богу и Преблагословенной стоятеля подворья Вы, как достойный Деве Богородице, Небесной Покровипредставитель Болгарской Православтельнице этого святого храма, и возной Церкви, приобрели искреннюю люблагодарили за все ниспосланные нам бовь в наших церковных кругах и уважение общественности. великие и щедрые милости. Благодарение Господу, что Он спо- Нам отрадно отметить тот общеизвестный факт, что болгарские церковдобил Нас в сослужении с Вами, доные делегации, которые бывают гостярогой Святейший Владыко, совершить Божественную литургию, за которой ми Русской Православной Церкви, и болгарские студенты, обучавшиеся Мы приобщились от Единой Чаши Пречистых и Животворящих Христообучающиеся сейчас в наших духовных школах, всегда посещают Болгарское вых Таин и молились о мире всего мира, о благостоянии Святых Божиих подворье, совершают в нем богослуже- Церквей и о процветании наших Свяния, Это вносит, несомненно, свой вклад в укрепление братских связей тых Поместных Церквей Русской и Болгарской, о всей благочестивой и сотрудничества между Болгарской и христоименитой православной пастве Русской Православными Церквами и утверждение традиционной дружбы. нашей. Болгарское подворье в Москве, как и Мне особенно приятно приветствовать Вас, возлюбленный Святейший подворье Московского Патриархата в Софии, служит как бы живым мостом Собрат и Сослужитель, почтившего для братского взаимообщения между своим личным присутствием этот донашими Церквами. Вот уже тридцать стославный юбилей, и Ваших спутнилет Болгарское подворье в Москве слуков — наших дорогих гостей, присутстжит этим связующим звеном между вующих здесь, на юбилейном торже- Русской и Болгарской Православными стве. Церквами, и, с помощью Божией, эти Глубокая братская любовь скреплядобрые церковные связи навсегда соет многовековые отношения Русской и хранятся нерушимыми. Болгарской Православных Церквей и Разделяя с Вами радость настоященаших единоверных православных на- го церковного торжества по случаю родов - болгарского и русского. Ви- празднуемого сегодня 30-летия Болдимым подтверждением и убедитель- гарского подворья, Мы еще раз с удовным свидетельством этой любви явил- летворением свидетельствуем о нали- 52

чии подлинно братских, уходящих в возлюбленный о Господе Святейший глубину истории, освященных веками, Владыко, и всех здесь присутствующих никогда и ничем не омрачавшихся от- со знаменательным церковным • юбиношений взаимного уважения, любви, леем! сотрудничества и дружбы между на- Благодать Господа нашего Иисуса шими Православными Церквами и на- Христа и любовь Бога Отца, и общеродами. ние Святого Духа да будут со всеми Еще раз сердечно поздравляю Вас, нами! Аминь! Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на приеме 4 июня 1978 года Ваше Святейшество, возлюбленный цев, павших в русско-турецкой войне о Господе Святейший Владыко! 1877—1878 гг. за освобождение Болга- Глубокоуважаемый Владимир Алекрии от османского ига. Подлинно братсеевич Куроедов, председатель Совета ские отношения русского и болгарпо делам религий при Совете Министского народов были скреплены кроров СССР! вью наших сынов и дочерей в ходе Преосвященные архипастыри и от- освобождения Болгарии от фашицы! Дорогие гости, друзья! стского ига в период второй мировой Сегодня мы являемся свидетелями и войны. участниками большого и радостного Ваше Святейшество! Отмечая сегодюбилейного торжества Русской и Болня тридцатую годовщину основания гарской Православных Церквей! Болгарского подворья в Москве, мы с Тридцать лет назад, 17 июля уверенностью можем сказать, что наши 1948 года, в Москве, в историческом церковные подворья в Москве и в Сохраме Успения Пресвятой Богородицы, фии служат великому делу братской что в Гончарах, на Таганке, было отболгаро-советской дружбы. крыто подворье братской Болгарской Вы, Ваше Святейшество, возлюблен- Православной Церкви. ный о Господе Святейший Владыко, Позвольте выразить уверенность, что были около шести лет настоятелем этонастоящее торжественное празднова- то подворья в Москве и знаете, сколь ние 30-летия Болгарского церковного глубока сердечная любовь наших веруподворья имеет значение не только ющих к Болгарской Церкви и братскодля наших двух Православных Церкму народу Болгарии. Тридцатилетие со вей, но является также вкладом в надня открытия Болгарского церковного шу общую историю, в развитие братподворья в сердце нашей Родины — ских и дружественных отношений на- Москве - это видимое свидетельство ших стран и народов. нашей постоянной сердечной и взаим- В глубокую, седую древность уходят ной братской любви. Нам радостно отдобрые, благочестивые корни братских метить то обстоятельство, что благоусболгаро-русских церковных отношений. пешное сотрудничество представителей Восходят они еще к началу Х века, о Русской и Болгарской Поместных чем свидетельствует нам древняя рус- Церквей на межправославных и межская Иоакимовская летопись. Исклю- христианских встречах при обсуждечительно богат вклад древней болгарнии всеправославных, экуменических и ской культуры и письменности в историю нашей русской культуры, в том миротворческих проблем и задач постоянно развивается и расширяется. числе в области духовного просвеще- В нашем совместном участии и взаиния. Но этими древними, историческимосотрудничестве во Всемирном Совеми связями не ограничивается наша те Церквей, в Христианской Мирной дружба с болгарским народом, про- Конференции и в других международшедшая самое надежное и верное исных экуменических и миротворческих пытание - испытание временем. Сто организациях основополагающими налет назад русско-болгарская дружба чалами деятельности двух наших получила новое убедительное поД- Церквей были и остаются преданность тверждение. Эта братская дружба на- Святому Православию, всецелая повеки скреплена кровью русских солдатсвященность служению христианскому освободителей и болгарских ополчен- единству и полное взаимопонимание и 53

сотрудничество в священном деле ми- славной Церкви в Москве, этот видироторесоо сужения на благо всего мый для нас символ братской Болгарчеловечества. ской Православной Церкви. В заключение мне хотелось бы вы- Да пребудут нерушимо в веках древразить наше общее убеждение, что нание духовные и дружеские связи межши братские Церкви будут делать всё ду Болгарской и Русской Православзависящее от них для бережного храными Церквами-Сестрами и нашими нения и укрепления этой великой миролюбивыми народами-побратимадружбы наших народов и нашего зами! За Ваше здоровье, возлюбленный мечательного сотрудничества. о Господе Святейший Владыко и Со- Мы надеемся, что и в дальнейшем брат! плодотворно будет осуществлять свою За здоровье всех присутствующих на миссию подворье Болгарской Право- этой нашей братской трапезе! ПРАЗДНОВАНИЕ ЮБИЛЕЯ 17 июля 1978 года исполнилось 30 лет со пени настоятеля подворья архимандрита Наума дня учреждения Болгарского церковного под- Шотлева и клириков подворья — протоиерея ворья в Москве. Празднование юбилея было Валентина Радугина, протонерея Иоанна Хриприурочено к пребыванию в Советском Союзе протоиерея Геннадия Бороздина и прона торжествах 60-летия восстановления Мостоднакона Михаила Шумского. Ордена свя- Патриаршего престола Святейшего тых равноапостольных Кирилла и Мефодия I! Патриарха Болгарского Максима. Торжества степени был удостоен также староста подворья состоялись 4 июня. И. А. Туркин. Накануне в храме подворья в честь Успе- Днем Святейший Патриарх Пимен в связи с ния Божией Матери, что в Гончарах, в Москве, 30-летием учреждения Болгарского митрополит Видинский Филарет совершил всего подворья В Москве и в церковночесть Святейшенощное бдение. На следующий день Святейший го Патриарха Болгарского Максима устроил Патриарх, и всея Руси Пимен и большой прием. На приеме присутствовали Святейший Патриарх Болгарский Максим сосопровождавшие Святейшего Патриарха Маквершили в этом храме Божественную литургию. сима лица, а также митрополит Ювеналий, сослужили митрополит Старозагорский митрополит Сергий, архиепископ Волоколам- Панкратий (Болгарская Церковь), митрополит сКИЙ Питирим, председатель Издательского Крутицкий и Коломенский Ювеналий, митрополит Видинский Филарет (Болгарская Церковь), митрополит Одесский и Херсонский Сергий, настоятель подворья Русской Православной Церкви в Софин архимандрит Никита (Якерович), настоятель Болгарского церковного подворья в Москве архимандрит Наум Шотлев и духовенство храма. После Божественной литургии Святейший Патриарх слово, в котором поздравил Святейшего Патриарха Максима духовенство храма с знаменательным юбилеем и отметил важное значение подворья Русской Православной Церкви в Софии и Болгарского церковного подворья в Москве в жизни двух братских Православных Церквей. Святейший Патриарх Максим в своем слове поблагодарил Святейшего Патриарха Пимена содействие, оказываемое подворью, и выразил свое глубокое удовлетворение братскими связями, существующими между двумя Церкзаключение благодарственное слово изнес настоятель подворья архимандрит Наум. В связи с 30-летием учреждения Болгарского церковного подворья Москве Святейший Патриарх Русской стольного великого князя Владимира II степени — настоятеля Болгарского церковного ворья в Москве архимандрита Наума Шотле- Патриаршей грамоты - протоперея лентина Радугина, протоперея Иоанна Христо- Бороздина подворья И. А. Святейший Патриарх Болгарский Максим наградил ордена- Болгарской Православной равноапостольных Кирилла и Мефодия II сте- Храм Болгарского подворья в Москве

IX Генеральная Ассамблея Синдесмоса Идея создания всеправославной ра Элиас Джоне, США, прочитал доклад по организации была впервые выдвинута на конглавной теме Ассамблеи, в котором осветил с ференции в Фессалониках, Греция, в ноябре точки зрения проблемы, стоящие 1930 года. А в 1953 году во Франции состояперед православной первая Генеральная Ассамблея Синдесстран мира в настоящее время. моса *. С тех пор Синдесмое провел восемь 20 нюля утром гость Ассамблеи митрополит Генеральных Ассамблей - во Франции, Греции, Игнатий Хазим, Антиохийский Патриархат, со- Ливане, Финляндии, Швеции и США, IX Геневершил литургию и произнес проповедь, в коральная Ассамблея проходила в июле 1977 гокоснулся задач и целей Синдесмоса. да в Швейцарии. В тот же день на пленарном заседании пре- С 19 по 26 июля 1977 года в православном зидент Синдесмоса Альберт высказал Константинопольского общие замечания относительно текущей работы в Шамбези, близ Женевы, Синдесмоса. Затем участники заслушали доклад та Х Генеральной представителя греческой Православной бого- В ее работе приняли участие представители словской школы во имя Святого Креста доктодуховных школ Русской Православной Церкви: Патсавоса, епископ Выборгский Кирилл, жизнь». При обсуждении доклада отмечалось. градской духовной академии, что молодому православному христианину слетельного комитета Синдесмоса, глава дует вести постоянный диалог со своими совре- Лен (Церпицкий) и Илиан менниками в настоящее время. (Востряков), обучающиеся в Риме (Грегори- Митрополит Игнатий Хазим, являющийся оданский университет и Папский Восточный инним из основателей Синдесмоса, прочитал ститут): игумен Августин (Никитин), преподоклад о единстве евхаристического общения. даватель ЛДА; неромонах Модест (Конюхов) и Он отметил, ЧТО Божественная литургия — П. А. Дудинов, обучающиеся в Афинском унисвященнодействие, во время которого боговерситете; неромонах Мануил (Павлов) словне становится самой жизнью. Невозможно неромонах Маркелл (Ветров), обучающиеся единство зкуменическом институте ВСЦ в Боссэ, Швейевхаристическое пытаться заменить единством по другим признакам. Чтобы доцария; священник Сергий Чевяга, проходивший высшего духовного единства, необхопослушание Франции; димо постоянно бороться с грехом внутри нас Н. Г. Тетерятников, работник библиотеки ЛДА самих. Митрополит Игнатий коснулся также Е. М. Гундяева, также студенты МДА проблемы соотношения духовного и материаль- Г. Капалин и А. Дроздов. ного в жиЗни молодого поколения. В работе Ассамблеи участвовали 66 деле- После дискуссии по докладу участники Великобритании, Ливана, Греции, самблеи рассказали собравшимся о проблемах, Финляндии, Франции, СССР, США, Иордании, относящихся к их деятельности. наблюдателей - представителей По докладу митрополита Игнатия была соправославных духовных академий и семиназдана специальная группа, в работе которой рий, а также православных молодежных групп, приняли участие представители русской, грене являющихся членами Синдесмоса, посланцев делегаций, регнональных советов. межправославных групп президент Синдесмоса Альберт Лахам. Основи молодежных групп Древних Восточных Церкуделено исключительно вей, представителей молодежного отдела Всеважному значению Евхаристии в жизни кажмирного Совета Церквей, Всемирной Студен- дого христианина, ческой Христнанской Федерации, Римо-католи- христианского общения во Христе через таннет- Конференции. мирян и Христианской Мирной во Евхаристии: ощущение полноты Евхаристии должно улучшить отношения меж- Ассамблен проходила по теме «Да ду христианами в общинах, а также за их приндет Царствие Твое» (Лк. 11, 2). пределами. В ходе дискуссин 19 июля участники Ассамблеи начали припредставители Русской Православной Церкви оббывать в Шамбези. После богослужения прератили внимание на необходимость постояннозидент Синдесмоса Альберт Лахам, Ливан, : генеральный секретарь Габриэль Хабиб, Ливан, обратились к собравшимся с приветствием направленин проходить православной молодежи в семье и в храме и пожелали участникам Ассамблен успешной i плодотворной работы. Затем начались пленарные заседания. Представитель Православной богословской семинарии святого Владими- * Об истории всеправославной молодежной организации Синдесмос см. «ЖМП», 1976, Nº 4, с. 55-56. Вечером представитель Православной стианской молодежной ассоциации зее Муго поделился мыслями об особенностях работы с молодыми верующими в развивающихся странах. Он обратился к Ассамблее просьбой более полно информировать христиан развитых стран о нуждах их братьев в Африке и просил предоставить стипендии студентам, отдела Московского Патриархата, заместитенеиства. На был первый ли председателя Отдела внешних церковных Посольства НРБ в Москве Димо Хубчев. На сношений архнепископ Курский и Белгородтакже присутствовали председатель ский Хризостом и епископ Зарайский Иов, на- Совета по делам религий при Совете Министстоятель подворья архимандрит Наум и многоров СССР В. А. Куроедов и заместитель предчисленные представители московского духоседателя Совета В. І. Фуров. 55

вынужденным обучаться за границей, так как тил свое выступление проблемам Ближнего семинария в Найроби еще не функционирует. Востока и ответственности молодых христиан Священник Матти Сидоров, Финляндская безопасность и прекращение Православная Церковь, посвятил свой доклад религиозной вражды. проблеме смешанных браков, а также миссио- Интерес вызвало сообщение Надера Гереси, нерству в Африке. Он кратко рассказал о деяпредставителя православной молодежи из Нательности Союза православной молодежи и зарета, Израиль. Он сказал, что в этом городе Союза православных студентов в Финляндии. в настоящее время насчитывается около 12 ты- Критон Хриссохоидис, Греция, член Исполсяч православных христиан, принадлежащих к кома Синдесмоса, осветил проблемы взаимоот- Иерусалимскому Патриархату. У них еще нет ношений Церкви и государства в Греции. Он тесных связей с православными братьями из отметил, что в настоящее время среди праводругих стран. Но они должны приложить все славной греческой молодежи возникает стремсилы к тому, чтобы обрести эту общность. ление к поискам путей возрождения традиций Янс, США, представитель Общества православной духовности. По поручению представителей православных сказал об истории и практической деятельности молодежных организаций стран Восточной Еворганизации. Возникнув ропы профессор Ян Анхимюк, Польская Пра- мировой войны в епархии Антиохийской Православная Церковь, сделал доклад о положевославной Церкви в США, она поставила заданин, задачах и деятельности Церкви в социачей объединить американскую православную листических странах. Евангелие — это не тольмолодежь и служить духовным нуждам. ко благовестие о спасенин, Будучи по преиму- Гарри Янс обратился к Ассамблее с просьбой шеству Евангелием любви, оно спосооно оздоо принятии их организации в члены Синдесморовить всю земную жизнь человека, внести в са. Общество православных молодежных оргаотношения между людьми больше справедлинизаций было единогласно принято в Синдесвости и гуманности. мое в качестве полноправного члена. 21 пюля епископ Андрусский Анастасий Ян- Участники Ассамблен обсудили нулатое, Элладская Церковь, вице-президент вступлении в Синдесмос движения Христиан- Синдесмоса, прочитал на пленарном заседании ской социалистической молодежи, Греция. Быдоклад «Исповедание Христа сегодня», в коло обсуждено также заявление представителей тором подверг рассмотрению различные В03- православной молодежной организации зрения на природу Царствия Божня и осветил они сообщали, что не смогли привопрос об участия православных христиан в Ассамблею из-за экуменическом движении. стей, но просили принять их в Синдесмос. Обе В обсуждении доклада принял участие Георпросьбы были Ассамблеей удовлетворены: эти гий Мустакис. Греция, представитель христиорганизации были приняты анского социалистического молодежного ДВИциированных (сотрудничающих) членов. жения. Он поднял вопрос о диалоге с марксис- 22 юля участники заслушали отчетный дотами, о целях и методах этого дналога. Комклад Габриэля Хабиба, генерального секретаментируя проблему диалога христиан с нехриря Синдесмоса. Перед Синдесмосом стоят стианским миром, епископ Выборгский Кирилл, задачи, сказал он: понять проблемы молодого ректор ЛДА, рассказал об отношениях, котопоколения и привлечь православную молодежь рые существуют в СССР между верующими и к активному участию в работе Церквей на всех неверующими, христианами и нехристианами уровнях. Габриэль Хабиб рассмотрел проблему при обсуждении и реализации вопросов, связанканоничности Синдесмоса, упомянув при этом, ных с вопросами движения за мир и социальчто все организации - члены Синдесмоса призный прогресс. Одним из впечатляющих применаны своими Церквами. Он осветил значение ров плодотворной деятельности людей доброй православной молодежи в экуменическом двиволи явилась состоявшаяся в июне 1977 года в жении и отметил особую важность Москве Всемирная конференция: Религиозные с Древними Восточными Церквами. В 1968 годеятели за прочный мир, разоружение и спраду Синдесмос пригласил в свои ряды моловедливые отношения между народами, в рабодежные организации этих Церквей. В настоякоторой принимали активное участие пред- щее время ведется совместная работа с молоставители православной молодежи наших ду- дежными департаментами Эфиопской ховных школ. рийской Церквей, молодежным движением Ин- Участники Ассамблен работали в комиссиях дии, организацией армянской «Молитва и жизнь», «Единство евхаристическожением коптской молодежи (Египет). Хорошие го общения», «Исповедание Христа сегодня». отношения сложились у руководства Синдесмо- На заседаниях комиссий обсуждались вопросы, са и с деятелями Римско-Католической Церкви. поставленные или возникшие в процессе чтения Габриэль Хабиб упомянул также о поддержке или обсуждения докладов. Синдесмоса молодежной рабочей группой Все- Во время очередного заседания Михаил Сомирного Совета Церквей. В заключение он пологуб, Франция, вице-президент Синдесмоса. благодарил представителей представитель Русского студенческого христиславной Церкви, оказавших в 1976 году гостеанского движения (РСХД), рассказал о дея- Исполкому Синдесмоса, который тельности представляемой им организации, в смог провести свою работу • в Ленинградской частности, о работе с православной молодежью, духовной академии. о ее запросах и проблемах. Иаков Кучелл, Епископ Выборгский Кирилл, выступивший США, член Исполкома Синдесмоса, посвятил прениях по докладу. подчеркнул, что необходоклад вопросам, которые волнуют епископат, димо принимать реальные программы в соотсвященство и мирян Америки. Это прежде всеветствии с финансовым положением Синдесмого проблемы расовые, секуляризации, коордиса. Принятие канонического статуса позволинации деятельности молодежных движений ло бы Синдесмосу получать более существен- США. Георгий Хабет, Ливан, представитель - от Поместных Церквей. американского университета в Бейруте, посвя- Алекси Хяркинен, Финляндская Православная 56

ПРАЗДНОВАНИЕ

60-летия ВОССТАНОВЛЕНИЯ ПАТРИАРШЕСТВА Панихида по Святейшем Патриархе Алексии в Успенском соборе Троице-Сергиевой Лавры 27 мая 1978 года 26 мая 1978 года. На панихиде по Святейшем Патриархе Тихоне у его гробницы в малом соборе в честь Донской иконы Божией Матери в Донском монастыре в Москве

ПЯТЫЙ ВСЕХРИСТИАНСКИЙ МИРНЫЙ КОНГРЕСС

(Прага, 22—27 июня 1978) 25 июня 1978 года. Предстоятели Православных Церквей за Божественной литургией в кафедральном соборе святых равноапостольных Кирилла и Мефодия в Праге. Блаженнейший Митрополит , Дорофей, Святейший Патриарх Максим, Святейший Патриарх Пимен, Святейший м Блаженнейший Католикос-Патриарх Илия II, Блаженнейший Митрополит Василий Внизу: иерархи и клирики Русской, Болгарской и Румынской Церквей за богослужением соборе святых Кирипла

Участники III собеседования представителей Русской Православной Церкви и «Пакс Кристи интернационалис» в Лондоне 6—10 мая 1978 года. Сидят (слева направо): Карел тер Маат, генеральный секретарь «Пакс Кристи интернационалис», митрополит Минский и Белорусский Антоний, глава делегации Русской Православной Церкви, епископ Ивреи Луиджи Беттаци, президент «Пакс Кристи интернационалис», протокерей Н. Гундяев, профессор ЛДА. Внизу: на приеме в Британском Совете Церквей. В центре: д-р Эрнест президент Британского Совета Церквей; налево от д-ра Пейна — митрополит Минский и Белорусский ний, направо — епископ Ивреи Луиджи Беттаци, президент «Пакс Кристи интернационалис»

Рабочий президиум Всемирной конференции: Религиозные разоружение и справедливые отношения между народами, обратившийся 31 июня 1978 года с посланием к Специальной сессии Генеральной ассамблеи ООН по разоружению ПРАЗДНОВАНИЕ 60-летия ВОССТАНОВЛЕНИЯ ПАТРИАРШЕСТВА 27 мая 1978 года, Троице-Сергиева Лавра. Архиепископ Волоколамский ный редактор «Журнала Московской Патриархии», отвечает на вопросы респондентов, аккредитованных на праздновании юбилея Питирим, иностранных главкор-

Церковь, сославшись на опыт совместной работы представителей Русской и Финляндской Православных Церквей, подчеркнул необходи- МОстЬ развития работы на региональном уровне. По окончании пленарного заседания делегаты направились в центр Всемирного Совета Церквей, чтобы ознакомиться с его работой. Членов русской делегации принял представитель Русской Православной Церкви при ВСЦ епископ Уманский Макарий. Он кратко рассказал о структуре и деятельности ВСЦ, членами которого являются сегодня около 300 Церквей и религиозных объединений более чем из 100 стран мира. Вечером участники Ассамблеи начали работу в комиссиях конституционной, пО православному единству, православному и богословскому образованию, свидетельству и служению, экуменической ответственности. В основу исследований комиссии по православному (общему) и богословскому (специальному) образованию были положены материалы консультации профессоров и студентов по православному богословскому образованию, которая состоялась в Шамбези перед открытием Ассамблен. Комиссия рекомендовала, в частности, в рамках Синдесмоса и на региональном проводить консультации по этим вопросам богословского образования. На заседание комиссии «Экуменическая ветственность» был приглашен генеральный секретарь Всемирной студенческой христианской федерации Эмидно Кампи. Он рассказал ВСХФ и активизации в рамках ее деятельности православной молодежи разных стран Касаясь предстоящей конференции ВСХФ на Кипре, он выразил надежду, что Синдесмос примет деятельное участие в ее работе и вообще в деятельности ВСХФ. При рассмотрении вопроса о связи Синдесэкуменическим институтом Боссе были выработаны рекомендации, в которых указывалось, что Синдесмосу необходимо устанавливать более тесные взаимоотношения с различными экуменическими организациями. Комиссия «Свидетельство и служение» приняла результативный документ, в котором отметила, что всюду общей проблемой являются недостаток кадров духовенства, секуляризация, разрыв между техническим и духовным прогрессом. Одновременно обращалось внимание на возрастающую тягу молодежи к монажизни, изучению богословия и приобщению к церковной жизни. В ходе дискуссий • свидетельстве современному миру истин Православия, ности, подчеркивалось, что служение миру православного христианина не должно ограничиваться узкоконфессиональными рамками. Хрипостоянно помнить о личной ответственности за социальные и политические разделения в мире, которые обусловнесовершенным исполнением евангельских заповедей. Православной молодежи необходимо активнее участвовать в экуменическом движении. Это особенно относится к странам, где существует конфессиональный плюрализм и православные составляют меньшинство. Разрыв между техническим и нравственным прогрессом болезненно отражается на молодом поколении, и верующая молодежь призвана активно участвовать в нравственном улучшении социальной среды, в которой ей надлежит реализовывать свое призвание. 23 июля на утреннем заседанни выступил с докладом митрополит Транупольский Дамаскин. Он информировал собравшихся о подготовке к Святому и Великому Собору Православной Церкви, призвал православную молодежь к более активному участию в предсоборной деятельности. Далее участники продолжали работу в комитетах организационном и финансовом, коммуникаций и публикаций, программных приоритетов, руководящем, комитете назначений и полномочий. Участники комитетов рекомендовали более широко вовлекать православную молодежь в работу по подготовке предстоящего Всеправославного Собора. Было решено улучшить связь между отдельными движеннями, выпускать информационный бюллетень о деятельности Синдесмоса, согласовывать программу действий Синдесмоса с финансовым комитетом, чтобы принимать к исполнению только проекты, которые могут быть материально обеспечены. 24 июля, в воскресенье, была совершена Божественная в служении которой от Русской Православной Церкви приняли участие елископ Выборгский Кирилл и игумен Августин (Никитин). Вечером на пленарном заседании был оглашен список кандидатов на руководящие посты Синдесмоса. Перед избранием НОВОгО президента Габриэль Хабиб. Ливан, снял свою кандидатуру пользу Иакова Кучелла, В результате тайного голосования генеральным секретарем Синдесмоса был избран Алекси Хяркинен (Финляндская Православная « Церковь): вице-президентами - Николос Лямне (Элладская Церковь, Православный христианский союз), Михаил Сологуб (РСХД. Франция) и игумен Августин (Никитин) (Русская Православная Церковь, ЛДА). В состав Исполнительного комитета вОшлИ Вели Пекка Лейми (Финляндня), Мария Стахович (Франция), Андреас Антипас (Греция). неромонах Маркелл (Ветров) (СССР). Мозес Муго (Кения), Маха Шакашири (США), Салма Файярд и Мод Нахас (Ливан). 25 июля Иаков Кучелл на последнем заседании поблагодарил от имени всех участников прежнее руководство за вклад, который ОНО внесло в общее дело, и пригласил всех на молебен, завершивший работу Ассамблеи. В храме во имя апостола Павла, где проходили заседания, молебен совершили епископ Анастасий Яннулатос, Элладская Церковь, священник Леонид. Кишковский, США, и игумен Августин (Никитин). Работа Ассамблен протекала в атмосфере христианской любви и братства. Православная молодежь разных стран и континентов лучше смогла познакомиться друг с другом, что способствовало установлению большего взаимопонимания. Большинство членов делегации Русакой но в,опервы в обсуждение на суботе, активно проблем православного молодежного движения. Участники Ассамблеи, разрабатывая тему «Да приидет Царствие Твое», постоянно связывали ее прошением Молитвы Господней «Да будет воля Твоя» (Лк. 11, 2), чтобы согласовать свои стремления с волей Божественной. Ибо воля Божия указывает нам луть, приводящий к Христу, Который Сам есть «путь и истина и жизнь» (Ин. 14, 6). Игумен АВГУСТИН, вице-президент Синдесмоса

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Послание Святейшего Патриарха ПИМЕНА XXII Международному конгрессу старокатоликов Его Милости д-ру Маринусу КОКУ, Архиепископу Утрехтскому, президенту Международной Конференции Утрехтского Союза Ваша Милость, дорогой во Христе словского православно-старокатоличе- Брат! ского диалога. От всей Полноты Русской Право- Глубокий интерес Русская Православной Церкви и от себя лично сер- славная Церковь проявляет и сейчас к дечно приветствуем Вас и всех собрав- Старокатолической Церкви и активно шихся на XXII Международный Кон- участвует в работе Межправославной гресс старокатоликов, который прохои Смешанной богословских комиссий дит в дни, когда Святая Православная ПО православно-старокатолическому Церковь празднует славное Воскресе- диалогу. ние Господа и Спасителя нашего С удовлетворением можно отметить, Иисуса Христа. По установившейся у что диалог проходит успешно. Будем православных христиан традиции при- верить, что он будет иметь дальнейветствовать в этот период друг друга ший прогресс, будет способствопасхальным приветствием, мне доставвать установлению того единства, о коляет огромную радость и всех вас притором молился Христос и Спаситель ветствовать древним и вечно новым и наш в Своей Первосвященнической моживым восклицанием: литве (Ин. 17, 21). ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Развитие братских и сердечных ОТ- Приносим Вам сердечную благодар: ношений между нашими Церквами, мы ность за приглашение для Русской глубоко верим, будет способствовать Православной Церкви на Международ- не только сближению нашему во Хриный Конгресс старокатоликов, на ко- сте Иисусе, но также и нашему общетором нас представляет делегация Русму служению делу мира и справедлиской Православной Церкви во главе с вых отношений между народами, делу Высокопреосвященным митрополитом социальной справедливости и уваже- Киевским и Галицким Филаретом, Экнию человеческой личности. В этом мы зархом Украины. усматриваем наш христианский долг, Мы пользуемся благоприятной вози таким нам представляется служение можностью, когда собралислисковы Церкви в современном мире. вашей Церкви, чтобы с удовольствием Сердечно приветствуя Вашу Мизасвидетельствовать наличие друже- лость и всех участников XXII Междуских и братских отнощений между Рус- народного Конгресса старокатоликов, ской Православной Церковью и Ста- братски желаем вам успеха и помощи рокатолической Церковью. Божией в трудах и надеемся, что про- Богословы нашей Церкви проявляли ходящий Конгресс внесет свой вклад интерес к старокатоличеству, в резульсокровищницу всехристианского тате чего в 1892 году была учреждена единства и приближение времени, ког- Синодальная Петербургская комиссия да православные и старокатолики будля ведения богословского диалога с дут одними устами и одним сердцем Роттердамской комиссией о возможно- славословить своего Избавителя и сти воссоединения старокатоликов с Спасителя, от единой чаши причащатьправославными. Работы этих комиссий ся Пречистых Тела и Крови Господа заложили основы дальнейшего бого- нашего. С неизменным уважением и любовьо о Христе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 21 апреля 1978 года 58

Заседание Президиума и Совещательного комитета КЕЦ, Трондхайм, Норвегия, 6-10 июня 1978 года По приглашению Лютеранской Церкви Нори Совещательного комитета д-р Андре Аппель вегии Президиум . Совещательный комитет вице-председатель митрополит Таллинский и Эс Конференции Европейских Церквей провели сотонский Алексий и генеральный секретарь д-р вместное заседание в городе Трондхайме (Нор- Г. Г. Вильямс в Трондхайме провели пресс-кон- Ференцию для представителей церковной 6 июня состоялось заседание Президиума, а светской прессы. с 7 по 10 — совместное заседание Президиума Участники встречи были гостями национальи Совещательного комитета. ной Церкви Норвегии и других Церквей Участники заседання заслушали и обсудили страны - членов КЕЦ. На совместном заседадоклады председателя Президиума и Совещании их приветствовал Примас Лютеранской тельного комитета КЕЦ пастора д-ра Андре Ап- Церкви Норвегии Епископ г. Осло пеля и генерального секретаря д-ра Глена Гар- Орфлот, который отметил, что заседание КЕЦ филда Вильямса. В своем докладе генеральный в Трондхайме является важным фактором для секретарь сделал обзор и дал оценку деятель- Церкви Норвегии. В день открытия заседания ности Конференции Европейских Церквей за участники встречи присутствовали в Домском истекший период между заседаниями. соборе за богослужением, которое совершал метил также важнейшие события в жизни епископ Трондхайма Торд Годал, обратившийся Церквей - членов к собравшимся со словом приветствия. От име- КЕЦ, в том числе информировал о своей поездни всех участников совместного заседания Преке в Советский Союз на празднование 60-летия зидиума и Совещательного комитета КЕЦ с восстановления патриаршества в Русской Праответным словом выступил президент КЕЦ вославной Церкви. митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, На заседаниях обсуждалась который выразил благодарность Церкви Норвеская и издательская деятельность КЕЦ. Основгии за оказанное гостеприимство, предоставленное внимание было уделено подготовке к предную возможность начать объединенное заседастоящей VIII Генеральной Ассамблее КЕЦ, коние совместной молитвой в этом торая состоится на Крите с 18 по 25 октября ном и древнем соборе и призвал 1979 года. Участники заседания определили, ние Божие на Церковь Норвегин, ее епископат, что главную тему Ассамблеи «В силе Святого духовенство и верующих. Духа - служение миру» осветят • три право- В честь участников заседания Президиума 1 славных докладчика — представители от право- Совещательного славной иерархии, монашествующих и мирян. вице-бургомистр г. Трондхайма г-жа Олине Сторзанд уст- Со стороны православной иерархии докладчи-. ронла прием. ком был избран митрополит Таллинский и Эс- Свободная Лютеранская Церковь Норвегии. тонский Алексий. Методистская и Баптистская Церкви Норвегни На совместных заседаниях Президиума и Сов честь участников заседания также устраивавещательного комитета были приняты в КЕЦ ли приемы, встречи с верующими в приходах, новые члены: Пресвитерианская Церковь в Ирв своем доме их принимал профессор системаландии и Англиканская Церковь Ирландии. тического богословия Петер Вильгельм Бекк- Была заслушана реакция Церквей — членов ман, который раньше неоднократно представлял КЕЦ на письмо, поступившее от Национального Церковь Норвегин на различных встречах Кон- Совета Церквей Христа в США с протестом Ференции Европейских Церквей. правительству США против производства нейтронного оружия. В связи с этим было принято От Русской Православной Церкви в работе и Совещательного решение направить ответное письмо НСЦХ в комитета в Трондхайме принимали участие президент КЕП США с выражением огорчения по поводу промитрополит Таллинский и Эстонский Алексий должающейся гонки вооружений, в особенности и члены Совещательного комитета — проф. Лев связи с намерением создания нейтронного орунинградской духовной академни Н. А. Заболотжия, и с одобреннем позиции НСЦХ в США в проф. Московской духовной академин области разоружения. Комаров. Представители Русской Пра- Участники заседания избрали комисеню вославной Церкви имели братские сердечные правам человека в свете решения коллоквиума контакты и беседы с Примасом Лютеранской в Монтрё, обсудили подготовку к проведению Церкви Норвегии Епископом г. Осло Андв Венгрии в сентябре 1978 года Третьей послехельсинкской консультации На реасом Орфлотом, епископом Трондхайма Тортему «Безопасдом Годалом и другими Церквей ность, экономика и разоружение», положитель- Норвегии; присутствовали за богослуженнями но оценили результаты широкой встречи Конференции Европейских Церквей Н пользовались радушием и сердечным вниманнем Совета со стороны верующих и народа Норвегни. Епископских Конференций Европы, состоявшей- В день Отдания праздника Святой Пасхи деся в Шантийи в апреле этого года, обсудили отлегация Русской Православной Церкви соверношения КЕЦ с экуменическими организациями. Было выражено пожеланне шила утреню по пасхальному чину, в праздник дальнейшего Возшесения Господня — совместную молитву, з изучения богословской проблематики консуль- в воскресенье - обедницу, на которой присут тации в Софии о консилиарности и единстве. ствовал генеральный секретарь КЕЦ Д-Р На заседаниях имела место дискуссия о тер- Г. Т. Вильямс с супругой роризме, были обсуждены финансовые и другие 12 тоня митрополит Таллинский и Эстонский вопросы Алексий выступил в Осло по норвежскому те- В дин заседания председатель Президиума левидештю. 59

Две недели в Риме В Риме много интересного, познавательного для историка, в частности, для церковното историка. Посещая места археологических раскопок, спускаясь в катакомбы, я воочию видел то, о чем имел представление из литературы. Так, в Гроттаферратском монастыре я спускался под землю и видел языческие катакомбы, в притворе храма — языческую крипту, когда-то превращенную в христианский алтарь. В глубоком подземелье под базиликой святого Климента, епископа Римского, среди древних городских сооружений я видел помещение для катехизации и молельню древних солнцепоклонников-митранстов, о которых читал у Тертуллиана и у мученика Иустина Философа. Глубокое чувство благоговейной скорби вызывают руины Колизея, где мученически скончались св. Игнатий Богоносец и другие святые мученики. Сильное впечатление оставляют раскопки погибших при извержении Везувня в 79 году городов Геркуланума и Помпеи, где, как становится теперь известным, жили и тайные христиане, на домах которых христианской символики — хлебы, рыбу и крест. Позволю себе остановиться ях о современном католичестве. на третий день по приезде, глашение из аудненцию Папы Павла VI, которая должна была состояться в среду 19 октября. Общие аудиенции происходят в новом здании, расположенном собора святого Петра. Громадный зал, вмещающий до тринадцати тысяч человек, цертный. Рядами ствующих на аудиенции, вдоль всего зала от входа идет довольно широкий проход. входе в зал я показал полученное мной приглашение, и меня проводили в первый ряд. Здесь первые два места уже занимали англиканский епископ с супругой, третье было осчетвертом сидел протестантский епископ из Швеции. Через некоторое время к нам подошел монсиньор (священсо списком в руках и спросил каждого нас, кто мы. Затем подошел другой монсиньор и еще раз проверил, те ли мы, для кого предназначены эти места. Вскоре мощно заиграл орган, все встали: в зал вносили золоченые носилки с восседавшим на них в кресле Папой. Зал приветствовал его аплодисментами, а он приветливо кланялся и благословлял собравшихся на обе стороны. Около первого ряда вышел из носилок, подошел к англиканскому епископу и его супруге, благословил их и вручил свою памятную медаль. Затем он подошел ко мне, я поцеловал его руку, и он удостоил меня такой же юбилейной медали. Папа благословил и протестантского епископа и вручил ему медаль. Папа поднялся по мраморным ступеням на возвышение впереди, сел на свой трон и обратился с речью к присутствовавшим. Голос его был ясным, речь краткой. Он скасистематически подобные общие аудиенции, чтобы укреплять веру приходящих сюда отовсюду. Далее по списку он называл присутствовавших здесь людей из разных стран, те поднимались со свонх он преподавал им общее благословение. были и группа студентов одного из римских университетов, и учащиеся школ, которые Папе пропели приветственные стихи, Аудиенция продолжалась преподал общее благословение. В это подвезли сидящего в коляске Папа благословил его и его родии оставил зал. На меня аудиенция произвела впечатление время моего пребывания в Риме там сого мира, собирается через каждые три года. Одним из вопросов, повестке дня Синода, была беатификация мо- Муциано Мария (Бельгня) и Миханла (Эквадор), посвятивших свою жизнь воспитакатолических ных зеленнях. В Римско-Католической церкви существует два вида канонизации святых — беатификация и канонизация. Беатификация — это благословение Римского престола на литвенное почитание святого и поминовение его имени на богослужениях в местной Церкви, тогда как канонизация имеет в виду общецерковное почитание. По окончании Синода в воскресенье 30 окя был приглашен на торжественную папскую мессу, которая в этот день совершалась под открытым небом на возвышенной части площади перед собором святого Петра. Как литургиста, интересовал вопрос, что сделано в Риме по части богослужебных реформ, которые указаны в определениях Второго Ватиканского Собора. Как известно, богослужение было одним из важных предметов занятий Собора, принял специальный документ — «Конституцию о богослужении», в котором изложены общие принципы устроения и развития богослужения, в частности, касающиеся Евхаристии и прочих таинств, треб церковных, молитвенного правила, годичного круга богослужения, церковной музыки и других видов церковного искусства, до внешних форм архитектуры храмов и предметов, связанных с совершением богослужения. В частности, в главе II — «О священной тайне Евхаристии» Собор определил: «. Церковь весьма заботится о том, чтобы не предстояли этой веры как посторонние и немые зрители. но правильно воспринимали бы ее через образы и молитвословия, сознательно, благочестиво и деятельно участвовали в священнодействии, поучались словом Божним, подкреплялись трапезы Тела Господня, воздавали благодаре- Богу, принося непорочную только руками священника, но также и в единении с ним, научались приносить себя и изо дня в день через Христа Посредника усовершались в единении с Богом и друг с другом, дабы, наконец, Бог был во всех» (пункт 48). Собор постановил: «Чин Божественной литургии должен быть пересмотрен таким образом, чтобы яснее выявлялись смысл, присущий отдельным частям, их взаимная чалось благоговейное и деятельное участие верующих в ней. Поэтому обряды при верном сохранении их сущности должны быть упро- Окончание. Начало см. в «Журнале Московской Патриархии», 1978, NºNº 7 и 8. 60

ны быть опущены те части, которые веков были удвоены и прибавлены ПОЛЬЗ! нем ы, po другие части, времени, ДОЛЖНЫ исчезнувыТЬ осстадревним правилам СВЯТЫХ отцОв, TO окажется полезным пункт 50). или необнужды излагать 1я. остановлюсь весь только чин на ЭТОГО тех его, впечатленне. Первое — это активное перед чтение то же. сил: должила: ЧИН ного TBOHM». B светил строение "OH на всех Ma- ЖиТ за шими, луна». мирян, ла месса, тургин eE лению пр оглашенн ла сь чтен -9). псалма. Солист Твое братиям среди col ящиеся среди col понсорий чал: 13 OH пр Апостола. Кор. алли глилу! ОЛНИ) зем «Ч народ: нгели ратко Единого Бога». «Отца седер ода...» (ИНЬ» этих ІМВОЛ: скОПО ИЗЫВО атий Иису прос сим, апе, ЧТО ла шаемых истианской шКОЛе BO всем мире, онИ кр уманизма будет бес инства. За прошений, певец нар ОД Эти BTC молен ставленным твенно СвЯ раордин арн кий обор опред елил: вангелня ньям = после всего заканчивался OIl orc Господь на капро- 3.

Церкви». Папа произнес молитву приношения, в которой просил Бога принять приношение народа в память святых Его, чтобы через причащение • Таин удостоиться Его благоволения. Заметим, что приношение мирянами для Евхаристии - не даров новаторство, очень древний христианский обычай. Обилие этиХ приношений на Востоке довольно рано вызвало необходимость предварительного приготовления их на жертвеннике диаконами, почему и перенесение даров на престол входило в обязанности диаконов, а где не было днакона - там самого священника. След , древней практики сохранился в чине архиерейской литургии: епископ не участвует во входе, но принимает приготовленные дары от диакона или священника. В Западной Церкви древний обычай приношения даров к престолу сохранялся более продолжительное время. В миланской мессе его существование подтверждено в 879 году!. После молитвы приношения следовало важнейшее священнодействие Евхаристии — освящение предложённых даров. Оно начиналось благословением народа Папой: «Господь с ва- MI> ответом народа: «И со духом твоим». а также обычным для всех христианских ЛИтургий призывом предстоятеля вознести сердца гор и благодарить Господа. Молитва освящения даров, употреблявшаяся Римско-Католической Церкви до Второго Ватиканского Собора, — одна из древнейших. Если для анафор святых Василия Великого и Иоанна Златоуста установлены их архетипы: для первой - так называемая египетская редакция литургин св. Василия Великого, для второй - анафора 12 апостолов, употребляемая иногда яковитами, маронитами и униатами, то для римо-католической анафоры такого apNe- типа не находится. Известный историк римского богослуження И. Юнгман в своем обзоре истории римской мессы до св. Григория Be- ликого пишет: «Начало латинской мессы в Риме окутано неясностью. В то время, как мы довольно хорошо информированы о форме литургии, как она совершалась на Востоке, благодаря «Апостольскому Преданию» Ипполита, к описанию мессы в тот же период мы можем дойти ТОЛЬКО путем гипотетической реконструкции» . Ученых смущали повторения о приношении даров и неоднократное появление ฿ тексте фразы Per Christum Dominum nostrum. хриетианской древности и которой, как видно из «Апостольского Предания», в Риме во времена Ипполита завершалась не только анафора, но и другие благословения 3. Эта заключительная формула как бы разделяет тому же в анафоре анафору на - части. имеется несколько тирад. повторяющих предыдущие. Создается впечатление, что традиционные элементы анафоры в данном случае смешаны и расположены в беспорядке. «Канон этот, - пишет Буйэ, — представляет совершенно другую структуру, чем анафора Ипполита, и составлен он совер- ШеннО иначе. Мы имеем дело не с одной непрерывной молитвой, но с последовательной целью молитв. C формой Ипполита Fre! имеет ничего общего. Для Tex, кто мыслит, ITO «Апостольское Предание» представляет текст, который в свое время употребляли римляне, может быть ТолькО ОДИН ВЫВОД, д именно. ЧтО современная римская анафора представляет результат невероятного расчленения, распада, гле псе дезоргапизовало и находится 62 в соединении со случайными элементами, сломавшими стройное единство, какое, как думали, представляла собой с самого начала римская анафора». Образование римской анафоры было своеобразным. Если анафоры Серапиона Тмунтского. Климентовой литургин, литургий св. Василия Великого, CB. Иоанна Златоуста, Нестория другие представляли редакции более ранних анафор, то установить имя составителя римской анафоры невозможно. «Назвать имя этого автора, — говорит П. Юнгман, - было бы бесперспективной По-видимому, римская анафора образовалась не путем редактуры, а посредством механического дополнения старого новым. Возможно. что древнейшую часть анафоры составляли ти- Sanctus, Te igitur. OHn могли служить молитвой освящения даров еще у римских христиан еврейского происхождения. В IV-V вв., по мере углублення богословия, анафору дополняли, касаясь ее первоначального текста. Второй Ватиканский Собор подверг римскую анафору существенной Фраза Per Christum Dominum nostrum была оставлена только в префацио (лат. «вступление»), поскольку анафоры не стабильна, она меняется зависимости мессы, а также в самом конце анафоры перед заключительным возгласом, соответствующим возгласу византийской литургии «И даждь нам единеми усты и единем сердцем..» Некоторые тирады анафоры были изъяты, другие иначе отредактированы. В целом, анафора получила вид конструктивно выдержанной, лаконично изложенной женной молитвы, с ясно вырадедукцией основной ндеи Евхаристии. В папской мессе, совершённой в воскресенье 30 октября, в префацио прославляется Бог. славимый в сонме святых, увенчанных Им по их заслугам венцами, Бог, Который через их ходатайство дарует нам образ щедрости, участие в общении и помощь, чтобы, будучи утверждаемы столь великими свидетелями, и мы проводили прочее время жизни так, чтобы сподоились с нИМИ неувядаемого венца славы, через Христа, Господа нашего. Далее следовало пенне гимна Sanctus. Ero пели антифонно папская капелла и народ. Капелла: «Свят», народ: «Свят», капелла: «Свят». народ: «Господь Саваоф», капелла: «Полны небеса и земля славы Твоей», народ: «Осанна в вышних», «Благословен гряду- ЩиЙ вО Господне», народ: «Осанна ВЫШНИХ» Папа произнес следующую тираду: «Воистину свят Ты, Господи, и достойно хвалит Тебя созданная Тобою тварь, которая через Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, действием Святого Духа, оживляющего и освящающего, не прекращающего собирать Тебе парод, от востока до запада приносит благолепное приношение Имени Твоему»- Тирада эта имеет значение завершающей пение серафимского гимна. Следующая часть анафоры является кульми нацией всей евхариетической молитвы, потому что в ней содержится призывание Бога для освящения предложенных даров, чтобы были Телом и Кровью Господа Инсуса Христа. Призывание (греч, епиклезис) в исторін Евхаристии форма разную форму. Древнейшая епиклезиса возникла пОД _ ВАНЯННСМ нулео-христнанского богословия, сушествовла- 21

шего в первые два столетия истории Церкви. В Ветхом Завете Бог принял жертву Авеля, Дым от которой, в отличие от жертвы Каина, поднялся к небу (Быт. 4, 3-5). Богу угодно было жертвоприношение Мелхиседека, царя Салимского, принесшего хлеб ВННО (Быт. 14, 18—19). Аврааму Бог явился в виде трех странников и, приняв его гостеприимство, обещал ему рождение бесплодной жены Сарры (Быт. 18, 1-14). Под влиянием этих священных образов создавалось моление об освящении предложенных даров, которое в древней римской анафоре было изложено так: воззреть на сие милостивым светлым оком и приими, как сподобил принять дары отрока Твоего праведного Авеля и жертву патриарха нашего Авраама и нес Тебе первосвященник Твой Мелхиседек. жертвоприношение, ву». Это так называемый восходящий епикле- В Восточной Церкви закрепилась иная ма епиклезиса, так нисходящая, возникшая богословского раскрытия учения о Святой Троице. В этом Церковь просит Бога Отца ниспослать Святого Духа, чтобы Его наитием хлеб и вино в Тело и Кровь Инсуса Христа. Восточная Церковь никогда не отрицала саримской Святого Духа. Во время богословских прений з XIV веке блаженный Кавасила, архиепископ Солунский, анафоры, что латиняне «об освящении и преложенни Господне просят не употребляют другие, относящиеся к этому именования, хотя они имеют ту же си- Относительно «Повели вознестися дарам сим рукою ангела в пренебесный Твой алтарь» он говорит: «Молитва нии к дарам производит не что иное, что прелагает их Тело и Кровь Господа... пренебесный щенник вознести дары, то есть молит освятить, преложить их в самое пренебесное Тело Господне» °. Поэтому Второй Ватиканский Собор мог не заменять существовавшего в римской литургии епиклезиса. Это сделано было, очевидно, чтобы приблизить римскую анафору к восточной. Возвысив Папа произнес: «Посему усердно молим Тебя, Господи, чтобы эти дары, которые Тебе посвящены принесшими, Ты же Духом Святым удостоил быть освященными, чтобы они были Телом и Кровью Господа нашего Иисуса Христа, по завещанию Которого мы принимаем эти тайны. Ибо Сам Он в ту ночь, в которую был предан, взя хлеб и, воздав Тебе благодарение, благословил, преломил и раздал ученикам Своим, говоря: приимите и ядите от него все, ибо это есть Тело Мое, которое за вас преломляется. Подобным образом после вечери. взяв вознеся Тебе чашу и благодарение, Он благословил 1 дал ученикам Своим, говоря: приимите и пейте из нее все, ибо это есть чаша Крови Моей Нового и вечного Завета, которая за вас и за многих проливается во оставление грехов. Сие творите в Мое воспоминание». Произнося над хлебом чашей установительные слова Господа, Папа начертал над тем и другим знак креста. По освящении даров Папа возгласил: «Тайна веры». Народ и клир воспели аккламацию (лат, «восклицание», «возглашение»): «Смерть Твою возвещаем, Господи, и Твое Воскресение исповедуем, пока не придешь», подтверждая веру в совершившееся великое таин- Затем Папа произнес тираду, завершающую мысль аккламации. Она напоминает тираду из анафоры св. Иоанна Златоуста «Поминающе убо спасительную СИЮ заповедь (то же св. Василия Великого: «Поминающе убо, Владыко, и мы спасительная Его страдания.»): «Итак, Владыко, воспоминая спасительные страдания Сына Твоего, из мертвых Воскресе ние и вознесение на небо и ожидая второго Его пришествия, приносим Тебе эту живую и святую жертву, вознося благодарение». Далее Папа вознес молитву, чтобы причащающиеся Тела и Крови Господних через соединение с Ним стали одним телом и одним духом ВО _ Христе: «Воззри, умоляем, на приношение Церкви Твоей и благоволи видеть В нем умилостивительное жертвоприношение. чтобы мы, принимая Тело и Кровь Сына его, исполненные Святого Духа. были одним телом и одним духом во Христе». Итак, молитвы освящения даров как со стороны общего содержания их, так последовательности можно назвать родственными аналогичным молитвам анафор Восточной Церкви, за исключением того, что в восточных анафорах призывание Святого Духа следует после установительных слов Господа, а в редактированной римской - предшествует им. Но это не новшество. В одном из фрагментов известного в науке памятника — Оксфордского папируса из Дейр-Бализе, VII-VIII вв.?, содержащего литургический текст П или, быть может, П в., имеется отрывок анафоры. На одной стороне папируса: « (Тебе предстоят окрест шестикрылые серафимы) 8 и двумя (крылами) закрывают лицо, двумя ноги и двумя летают. Все всегда Тебя освящает. Но со всеми Тебя освящающими прими и наше освящение, взывающих Господь Саваоф, полны небо На другой стороне «Исполни и нас Твоей славы и удостой ниспослать Духа Твоего Святого на творения сии и сотвори хлеб Телом Господа и Спасителя нашего Инсуса Христа, чашу же Кровню Инсус Н Христос в ночь, когда был предан, взяв хлеб, преломил и, благодарив, дал ученикам Своим и апостолам. сказав: Примите, ядите от него все. Это есть Тело Мое, за вас даваемое во оставление грехов. Подобно этому после вечери, взяв чашу н благословив и непив, Он дал им, сказав: Возьмите, пейте из нее все; сие есть Моя Кровь, за вас изливаемая во оставление грехов. Всяраз, когда будете есть этот хлеб и пить из этой чаши, возвещайте Мою смерть и исповедуйте Мое Воскресение. Смерть Твою возвещаем и Воскресение Твое неповедуем и про- После освящения даров и чтения непосредственно с ним связанных молитв следовали еще трн тирады, также прочитанные возгласно Папой. В первой содержалось моление, чтобы Сам Господь сподобил нас достигнуть благ будущего века с Преблаженнейшей Девой Материю Божией Марией, с блаженными апостолами и славными мучениками и с блаженными Муциано Марнем и Михаилом, которые непрестанно ходатайствуют за нас. 63

Тирада эта соответствует словам молитвы св. Иоанна Златоуста «Еще приносим Ти словесную сию службу о иже в вере почивших... Изрядно о Пресвятей.» или, что то же, в анафоре св. Василия Великого: «Но да обрящем милость и благодать со всеми святыми, от века Тебе благоугодившими... Изрядно со ПресвятОЮ..» Вторая тирада содержит моление, чтобы Господь, через эту жертву, которая споспешествует примирению, дал мир и спасение всему миру, странствующую на земле Церковь в вере любви утвердил достойной со слугой Его Папой Павлом, с чином епископов и клиром во вселенной и со всем народом, который Он стяжал. Молитва заканчивается словами: «Внемли молитвам Твоего достояния, собранного пред Тобой, и привлеки к Себе, Отче Милостивый, всех Твоих рассеянных чад, Господи, Святую Твою Соборную и Апостольскую Церковь..» Последняя тирада представляет собой молитву о усопших: «Братий наших почивших и всех, кто от века сего преставились и угодны Тебе, прими их в Твое Царство, где, мы надеемся, слава Твоя будет всегда непрестанно наполнять нас через Христа, Господа нашего, через Которого Ты щедро подаешь миру все блага». Это то же, что у св. Иоанна Златоуста: «И помяни всех усопших о надежди жизни вечныя и упокой их, идеже присещает свет лица Твоего», а у св. Василия Великого: «И помяни всех прежде усопших о надежди воскресения жизни веч- Анафоря закончилась возглашением Папы: «Через Него, и с Ним, и в Нем Тебе, Боже Отче Всемогущий, вместе со Святым Духом подобает всякая честь и всякая слава BO веки». (Возглашение, соответствующее возгласу византийской литургии: «И даждь нам единеми усты.») Народ пропел трижды: «Аминь». Папа возгласил: «Упрежденные чрез спасительные заповеди и воспитанные на Божием установлении, дерзаем сказать: «Отче наш» и вместе с народом произнес Молитву Господню. По окончании Молитвы Господней Пала прочитал молитву «Молимся Тебе, Господи, избавь нас от всяких зол, благосклонно даруй нам мир в дни наши, чтобы с помощью милости Твоей мы были всегда свободны от греха и сохранены от всякого искушения, ожидая блаженной надежды и пришествия Сласителя нашего Иисуса Христа». Эту молитву докончил народ словами «Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки». Далее Папа • прочитал молитву преподания мира: «Господи Иисусе Христе, сказавший Твоим апостолам: «Мир оставляю вам, Мой даю вам», не воззри на наши прегрешения, но по благоволению Твоему примири и соедини веру Церкви Твоей, - которой Ты живешь и царствуешь во веки веков». Народ: «Аминь». Папа благословил народ: «Мир Господень да будет всегда с вами». Народ ответил: «И со духом твоим». Диакон призвал к целованию мира: «Воздайте вашим мир». Капелла воспела: «Агнец Божий, вземляй грехи мира, помилуй нас». То же повторил народ, затем снова капелла. Папа после целования мира с сослужащими, после того, как капелла и народ пропели «Агнец Божий..», взял с дискоса Агнец, показал его народу и возгласил: «Вот Агнец Божий, Который берет грехи мира. Блаженны те, которые званы на вечерю Агнца». Далее он разломил Агнец и часть его опустил в чашу. После этого 64 и Крови Христовых. Затем множество священбелых фелонях с кружевныоплечиями, держа в руках лись с возвышенного места, где совершалась месса, на площадь и причастили народ. Папа и все причащавшиеся перед принятием Святомолились: «Господи, чтобы Ты вошел под мой кров, но скажи только слово, и исцелится во время причащения пела: «В Царствин Небесном жилище святых, Аллилуиа, и в вечном Аллилуна». 33 псалма: «Благословлю «О Господе «Возвеличите Господа со мною», «Вкусите и благ Господь»: «Бойтеся Господа, вси святии Его»; «Богатии обнищаша и взалнарод припевал к каждому стиху: «В Царствии Небесном». Причащением Святых стоявшего на площади народа, месса Папа и вошли в собор, народ расходился... Во время совершення В первом ряду втором - епископы, далее - гости. было в середине раз напротив престола, так что я мог наблюдать щеннодействием. У меня, как и у всех гостей, в руках была книжка, в которой было напечатано все чинопоследование беатификации и мессы и все, что исполнялось пением. Знание лаязыка и григорианской музыкальной нотации позволяли мне следить за текстом чинопоследований и пением. Микрофоны давали возможность слышать каждое слово, произнесенное Папой и чтецами. Редактированная после Второго Ватиканского Собора папская месса отличается, как мы уже говорили, не только слаженностью чинопоследования, но н живым, непосредственным участием в ней всего народа. Здесь одного песнопения, в котором не участвовали бы Папа и народ. сокращении текста МОЛИТВ направленность - восприятие совершаемых священнодействий. сказать об обрядовом оформлении богослужения. Все движения сослужившего Hane клира носили характер спокойных сосредоточенных действий. Трогателен восстановленный обряд приношения к алтарю самими мирянами, Месса вместе с беатификацией продолжалась около двух часов. Хочется пожелать, чтобы начатый Вторым Ватиканским Собором процесс возвращения литургической жизни Римско-Католической Церкви к богослужебным традициям первых веков христианства получил вселенское признание и послужил укреплению единства Церкви Христовой. «Ей, гряди, Господи Инсусе!» (Откр. 22, 20). ПРИМЕЧАНИЯ 1 Archdale A. King. Liturgies of the Prima- tial sees. Wisconsin, 1957, p. 421. 2 J. Jungmann. The Early Liturgy to the Time of Gregory the Great. Indiana, 1959, p. 288. 3 B. Botte. La Tradition Apostolique de Saint Hippolyte. Münster/W. 1963, p. 16, 22, 26, 64, 76. 4 L. Bouyer. Eucharist. London, 1968, p. 187.

J. Jungmann. Missarum Sollemnia, II. turgische Papyrus von Der-Balyzeh. Wien, 1958, ss. 72—73. 1910. SS. VI-45. (Texte und Leipzig Untersuchungen, 6 Николая Кавасилы, архиепископа vol. XXXVI (| B.). Фрагменты опубликовал Фессалоникийского, изъяснение Божествен- F. Cabrol, DACL, t. ll, col. 1881-1893. ной литургии, гл. 30. Писания святых отцов и Имеется русский перевод (не точный): Архиучителей Церкви, относящиеся к истолковамандрит Киприан (Керн). Евхаристия. Панию православного богослужения. Т. ІІ. СПб., риж, 1947, с. 94—95. Здесь используется текст 1857, с. 265-267. Шермана. 7 Памятник найден в 1907 году. Хранится 8 В скобках - текст папируса, не поддаюв Бодлеянской библиотеке, Оксфорд. Вперщийся прочтению. вые его исследовал Dom Puniet: Report of • Шерман, с. 12, 10 Там же, с. 15—16. the XIX Eucharistie Congress, held af Westmin- ster, September, 1908. London, 1909. Дополни- Заслуженный профессор ЛДА, тельно исследовал Th. Schermann: Der Li- д-р церковной истории Н. Д. УСПЕНСКИЙ На приеме в честь Бернарда кардинала Альфринка 8 апреля 1978 года в Рыцарском зале здания Генеральных Штатов (парламента) Нидерландов в Гааге имел место прощальный прием по случаю ухода Его Высокопреосвященства Бернарда кардинала Альфринка с поста президента «Пакс Кристи интернационалис». Эта отставка была принята накануне Генеральным советом «Пакс Кристи торый одновременно избрал збрате кардонал Беркардинала нарда Альфринка почетным президентом «Пакс Кристи» и президентом — епископа Ивреи (Северная Италия) Луиджи Беттаци, президента итальянской секции «Пакс Кристи». Прощальный прием был устроен президентом Нидерландской секции «Пакс Кристи» епископом Бреда Губертусом Эрнстом и Исполнительным комитетом «Пакс Кристи интернационалис». На этом приеме присутствовали приндесса Беатриса и принц Клаус Нидерландские, члены Генерального совета «Пакс Кривидные религиозные, политические и обдеятели Нидерландов, представидипломатического корпуса. были архиепископ Выборгский Кирилл, ректор Ленинградских духовных рии, и А. С. Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений. Доклад о деятельности кардинала Бернарда Альфринка в «Пакс Кристи интернационаего многолетний соработник Август Ванистендаль. С речью на приеме выступил кардинал Бернард Альфринк. Хор девушек колледжа «Эдит Стейн» в Гааге исполнил классические и народные произведения. Архиепископ Кирилл вручил кардиналу Бернарду Альфринку личное Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Архиепископ Выборгский Кирилл вручает Послание Святейшего Патриарха Пимена кардиналу Бернарду Альфринку. Справа: А. С. Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений 65

ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА

С 26 апреля по 7 мая 1978 года в Советском Союзе находилась группа участников учебного семинара Объединенной Пресвитерианской Церкви в США в составе 19 человек во главе с профессором Богословской семинарии Мак Кормик д-ром Брюсом Ригдоном В состав группы вошли ректоры и профессора богословских семинарий, руководители различных департаментов управления Церкви, пасторы. Гости посетили Москву. Ленинград, Одессу и Загорск. Они знакомились с жизнью и деятельностью Русской Православной Церкви. По прибытии в Москву группа была принята епископом Зарайским Иовом, заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений. В Великий четверг утром гости присутствовали в Богоявленском соборе в Москве за Божественной литургией и освящением мира, которые совершил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, а вечером — на утрени с чтением 12-ти Евангелий Святых Страстей Господа нашего Иисуса Христа в Успенском храме Новодевичьего монастыря, которую совершил митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений. В Великую пятницу они присутствовали на выносе святой Плащаницы во Всехсвятском храме на Соколе. Святую Пасху встретили в Ленинграде, где присутствовали за богослужениями, которые совершал митрополит Патнинградский и Новгородский Никодим, риарший Экзарх Западной Европы. В Ленинграде гости были приняты митрополитом Никодимом. Имели собеседование с ректором Ленинградских духовных академии и семинарии архиепископом Выборгским Кирил- ЛОм и представителями профессорско-преподавательской корпорации и ознакомились с жизнью духовных школ. В Одессе гости присутствовали в Успенском кафедральном соборе за Божественной литургией, которую совершил митрополит Одесский и Херсонский Сергий. Они были приняты митрополитом Сергием, имели собеседование с представителями преподавательской корпорации семинарии и ознакомились с ее жизнью. приеме присутствовал митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. На следующий день гости совершили поездку в Троице-Сергиеву Лавру, где ознакомились достопримечательностями обители, жизнью Московских духовных. школ, имели встречу с их ректором архиепископом Дмитровским Владимиром и представителями профессорско-преподавательской корпорации. Перед отъездом группы на родину митрополит Ювеналий устроил в ее честь прием. Со 2 по 6 мая 1978 года в Нордвейкхуте (Нидерланды) проходил XXII Международный старокатолический Конгресс. В работе Конгресса принимали участие епископат Старокатолической Церкви, представители ее духовенства и мирян. На Конгрессе присутствовали наблюдатели Всемирного Совета Церквей, Конференции Европейских Церквей, англиканского, лютеранского и реформатского исповеданий. На Конгрессе по приглашению Его Милости Архиепископа Утрехтского Маринуса Кока, президента Международной конференции Утрехтского Союза, присутствовали представители Русской Православной Церкви: митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, и В. В. Иванов, преподаватель Московской духовной академии. Руководил работой Конгресса Его Милость Архиепископ Маринус Кок. В день открытия митрополит Филарет огласил приветственное Послание Конгрессу Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена (опубликовано выше. - Ред.). Участники Конгресса заслушали доклад на тему «Быть христианином сегодня во иМЯ Отца и Сына и Святого Духа» проф. д-ра Виссера. В ходе дискуссии были обсуждены вопросы экклезиологии, экуменизма, христианского воспитания семьи, положения верующего в индустриальном обществе и экологии. 5—6 июня 1978 года архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, участвовал в качестве гостя на региональной Ассамблее Европейской Ассоциации христианских коммуникаций в Лондоне, Англия. праздник накануне, 7- 8 июня, архиепископ Питирим совершил богослужение в лондонском Успенском соборе. Архиепископ Питирим нанес визит вежливости архиепископу Лондонскому Джеральду Александру Эллисону и епископу Сент-Олбанскому Роберту Ранси в их резиденциях. Архиепископ Питирим принял участие праздновании 100-летия баптистской общины в г. Сент-Олбан 9 июня, а также в экуменическом богослужении по случаю празднования 900-летия основания Августинского аббатства в г. Уэре 10 июня. 11 июня архиепископ Питирим присутствовал в армянском храме за торжественной литургией, которую совершил прибывший в Лондон Святейший Верховный Патриарх-Католикос всех армян Вазген 1. 31 мая 1978 года в Таллине Церковное Собрание — высший законодательный Евангелическо-Лютеранской орган Церкви Эстонии — избрало на пост Архиепископа этой Церкви исполнявшего обязанности Архиепископа Эдгара Харка. Архиепископ Эдгар Харк

БОгОСЛОвский отдел Всемирное Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня свидетельствует, что Свя- И той Крест с первых веков свято чтился христианами ради распятого и пострадавшего на нем Спаси- С теля. О всеобщем почитании Кре- Господня и его изображений ясно свидетельствуют непосредственные ученики апостолов, христианские раннего христианства и последующих (святитель Игнатий Богоносец, святой мученик Иустин Философ, Минуций Феликс, Тертуллиан, Ориген, святитель Василий Великий, святитель Амвросий Медиоланский, Блаженный Августин, преподобный Иоанн Дамаскин и многие другие). «Мой дух — прах пред Крестом»,— писал святитель Игнатий Богоносец. есть величайший символ силы и власти Хрис- — свидетельствовал пред язычниками мученик Иустин Философ. Самые древние - живописные изображения Креста Христова обнаружены в римских катакомбах. Они относятся первым векам хри- Важное значение для истории нехристианской Церкви ланные в Геркулануме (1938 г.) и в Помпеях (1955 г.): «Почитание Креста, который признан официально только эдиктом Константина и свидетельства о котором до сих пор находим только в памятниках II и П веков. теперь должно быть отнесено к периоду рань- 79 г. Н. 3. Оно восходит к первым временам апостольской проповеди..» ! Святая Церковь с древнейших времен учит. что чудотворная сила Животворящего основана на его нераздельности от тайны Воплощения и Искупления, совершенных Господом Инсусом Христом. Крестным подвигом Спа- Кресту, как орудию Промысла, усвояется Божественная сила. Она даруется человеку с момента Крещения, незримо проявляясь с крестным знамением, ибо сила Христова ственно связана со Крестом. На этом основана персонализация Креста, обращение к нему как к личностному существу? Призывая поклоняться Кресту Христову, указывала на заблуждение язычников, считающих, что «Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого» (Деян. 17, 29). Благоговея пред Евангелием, мы чтим не бумагу и типографскую краску, а содержание книги — Слово Божие. Подобно этому Церковь учит поклоняться не веществу, из которого сделан крест («Да не будет!» — восклицали святые отцы), но образу как символу Христа. изображаемому через Крест. Крест и Имя Хри- Стово явлЯЮт нам тайну спасения человечества, пред величием которой мы преклоняемся. поклоняясь Кресту Господню и Самому Христу, распявшемуся за нас Христиане почитают Крест как жертвенник. где принесена великая Жертва Искуплення. Слово «Крест» в Евангелин употребляется также как олицетворение певзгод и страданий. которые христианин призван переносить твердо и без ропота, помня за нас Гослода. Спаситель заповедал нам креста испытаний и скорбей и чтить Крест, на котором Он был распят. Доказательством непреложности слов Богочеловека служат многочисленные подвиги мучеников-христиан, раслятых на крестах за исповедание Имени Христова. Они шли на смерть радостно, с высоким христианским достоинством (2 Тим. 1, 8), потому что «Христос пострадал за нас, пример, дабы мы шли по следам Его» (1 Пет. 2, 21). Христианин осеняет себя крестным знамением и носит на груди крест для постоянного памятования, что посредством Креста, через Распятие совершилось его искупление, что наши грехи Сам Господь вознес на Древо «Телом Своим» (1 Пет. 2, 24). Он оживил нас, мертвых во грехе, ибо крестной смертью Христовой снято тяготевшее над людьми проклятие греха (Кол. 2, 13-15). Крестоношение и крестное знамение являются свидетельством нашей веры в Распятого (1 Кор. 2, 2) и отличают христиан от людей других вер. Молитва, сопровождаемая крестным знамением, приобретает великую силу, нбо мы исполняемся дерзновения обращаться к Отцу Небесному только ради крестного подвига Его Единородного Сына. Церковный писатель I1 века Тертуллиан говорит, что христиане изображают знамение креста на своем челе при начале каждого нового дела, при каждом новом состоянии, например, когда входят в дом или выходят из него, когда одеваются, когда садятся за стол, когда отходят ко сну... Апостол Павел призывал христиан к непрестанной молитве (1 Фес. 5, 17), а крестное знамение есть одна из форм молитвы, которая приближает Богу, свидетельствуя о нашей готовно- Божию - распять плоть для греха, тем самым предуготовить ее в чистое вместилище Божественной благодати. Полагать на себя крестное знамение мы должны с величайшим благоговением, в духе своем взирая на Христа, пригвожденного на Древе нас Божественное Право- О чудотворной силе крестного знамення свидетельствует многовековой опыт христианской Церкви. Многие святые укрощали крестным знаменнем бури в море, заграждали уста зверей. погашали пламень страстей, ослабляли действие орудий пытки, уничтожали смертоносность ядов, исцеляли больных. Праздник Всемирного Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня совершается в память двух событий: обретения Креста Господня святой равноапостольной Еленой и воввращения Святого Креста императором Ираклием 13 Персии. Святой равноапостольный Константин, ИСпыТаВ действенную ПОМОЩЬ Креста Христова в прекращении междоусобицы 67

и преисполненный благодарности Христу Спасителю, решил отыскать Честное Древо Креста Господня и построить храм на месте его обретения. Исполнительницей благочестивого намерения императора явилась его мать, святая царица Елена, принявшая христианство и отличавшаяся благочестием и пламенной ревностью по истинной вере. В 326 году святая равноапостольная Елена прибыла во Святую Землю, где с почестями была встречена патриархом Иерусалимским Макарием и сразу же принялась за поиск. Один из местных жителей, приведя царицу Елену к большому холму, где некогда римский император Адриан (117—138) устроил капище в честь языческой богини Венеры, сказал, что, по преданиям, здесь зарыт Крест Спасителя. Вскоре были обретены Гроб Господень и Лобное место, близ которого нашли три креста, гвозди и дощечку (с надписью на трех языках), которая была прибита над главой распятого Богочеловека. Велика была радость царицы Елены. Но возник вопрос: какому из трех крестов воздать благоговейное поклонение как Кресту нашего Спасителя? По предложению патриарха Макария, к месту обретения крестов была принесена некая находившаяся при смерти женщина. Присутствовавшие вознесли молитвы ко Господу, и к болящей стали прикладывать поочередно найденные кресты. Два креста успеха, а при прикосновении третьего совершилось исцеление болящей *. С говейной радостью святая Елена и все бывшие с ней поклонились Святому Кресту. Христиане, в великом множестве пришедшие поклониться Честному Древу Креста Господня, просили патриарха Макария поднять, воздвигнуть Крест, чтобы все могли благоговейно созерцать его. Став на высоком месте, патриарх и другие духовные лица начали поднимать (воздвигать) Святой Крест, а народ поклонялся ему, взывая: «Господи, помилуй!». 13 сентября 335 года был освящен основанный святой Еленой храм, включавший в себя Голгофу и Гроб Господень, а 14 сентября было установлено праздновать воспоминание Воздвижения Креста Христова. Животворящий Крест находился в Иерусалиме до 614 года, когда персидский царь Хоз- В 628 году византийский император Ираклий заключил мир с персидским царем Сироем, сыном царя Хозроя, и тогда Крест Господень был возвращен в Иерусалим. Император Ираклий сам нес Крест в храм Воскресения, Но вдруг у ворот, которыми восходили на Голгофу, невидимая сила остановила его. Тогда патриарху бахарии, вышедшему с жителями Иерусалима на встречу Креста Господня, было откровение от светоносного Ангела, что невозможно Древо, которое нес Христос в состоянии жения, нести в царских одеждах. Иракли Уничис себя царское облачение и в простом одеянии, босой, внес Святое Древо в храм Воскресення Христова. Эти два исторических события и лежат в ос- + По другим источникам (Павлин, епископ Нолы; † 431), Крестом Господним был воскрешен мертвец. 68 нове праздника Всемирного Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня. Первое празднование Воздвижения Креста Господня было при самом обретении Святого Креста в Иерусалимской Церкви, TO «есть IV B веке. О празднике Воздвижения Святого Креста свидетельствует паломница Западной Церкви Сильвия в конце IV века. Упоминания • нем находим в житиях преподобной Египетской (1 522), святителя Марии Иоанна Златоуста (IV Евтихия, патриарха Константинопольского († 582), Симеона Юродивого († OK. 590). В Александрийской хронике

• (не позже VII в.) читаем: «При сих консулах: Долматии и Аниции Павлине (335 г.) совершено освящение церкви Святого Креста Константином при Макарии епископе сентября 17 (здесь ошибка писцов, следует 13). Отселе начался праздник Воздвижения Креста». Все древнейшие календари Восточных Церквей (исключая сиркий IV нание B.) имеют в своем составе упомипразднике Воздвижения Святого Креста. Широкое распространение праздник полу чил по возвращении из персидского плена при императоре Ираклии в 628 году. Это событие послужило началом праздника «Дня обретения Креста» в Западной Церкви, который совершается 3 мая. Одни западные церковные источники, упоминая о праздинке обретения Святого Креста, подразумевают событие возвращения его из плена, а другие - праздник обретения Святого Креста царицей Еленой. Самое раннее свидетельство о праздняке находим в Силосском (испанском) нарии (сборнике чтений) 650 года и в древней Галликанской литургии, а также - в Сакраментариях (-реониках), приписываемых папе Геласию (V в.) и папе (VI B.), ( в постановлении Григорию Великому папы Гонория (VII B.), B месяцеслове, приписываемом Бла- Иерониму, (VIII в.), а также в Падуанском Сакрамента- В VII веке уже существовал чин Богослуже- Грузинская версия рукописи Х в. Иерусалимского канонаря (устава) свидетельствует Богослужебной Грузинская рукопись IX в., бывшая в собрании епископа Порфирня (Успенского), также заключает в себе песнопения VII-VIII вв., посвященные этому празднику. О Богослужебном чине праздника Воздвижения Святого свидетельствуют Константинопольской церкви» той Софии) Х в. и его список XI в., хранящийся в Дрезденской библиотеке; «Канонарь» Евангелии в библиотеке Синайского монастыря (IX-XI Константинопольского (рукопись Типикон XII-XIII вв. Туринской Университетской библиотеки; Типикон 1292 г. Ватиканской библиотеки и некоторые другие ". В Русской был принят «Устав Великой Константинопольской церкви». Поэтому, по крайней мере, в соборных храмах праздник Воздвижения Воздвижения Святого Креста совершались так же, как и в Константинополе. Упоминание об лось в Уставе, городским Климентом в ном Требнике, Софии в Новгороде в. празднике Воздвижеузнаем из Собора 1276 г., ответа Нифонта, из «Поучения русском духовенству» митрополита Киприана L (T 1406),

Тронце-Сергиева Лавра, 26 сентября 1977 г. Наместник монастыря архимандрит Иероним совершает чин Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня из некоторых рукописных Уставов и других источников. Принятый ныне в Русской Православной Церкви чин Воздвижения Святого Креста, совершаемый в соборах (а иногда и в приходских храмах), изложен в Типиконе, под числом, в «Богослужебных указаниях на 1957 ГОД» И в Минее Праздничной (М., 1970). В службе Воздвижения Честного и Животворящего Креста значение Древа Господня в деле спасения человечества раскрывается в изложении истин веры, в прославлении Спасителя и Его Креста, описании исторических событий, связанных к Крестом, начиная с дохристиан- Святой Крест — краеугольный камень в Домостроительстве нашего спасения. Его всепобеждающая сила проявила себя уже в ветхозаветные Ветхозаветные прообразы Креста занимают значительное место в стихирах, стихах к величанию, каноне, и особенно в паримиях праздника: «Моисей предобрази тя, руки простер на высоту, и побеждаше Амалика мучителя» (2-я стихира на «Господи, воззвах»). Сила и Слава Креста Господня раскрылась с особой силой в Новом Завете: «Кресте Христов, христиан упование, заблудших наставниче, обуреваемых пристанище, в бранех победа, вселенныя утверждение, недужных врачу, мертвых воскресение, помилуй нас» (Стихира после Евангелия на утреня). Основная идея службы Воздвижения — возрождение Господом Инсусом Христом через Крест всего рода человеческого. Эта мысль проходит через все песнопения праздника: «Крест воздвизаем... на том... умерщвленныя оживил есть, и удобри, и на Небесех жити сподоби» (1-я стихира на «Господи, воззвах»). Догмат об искуплении Христом Спасителем всего рода человеческого является одним главных в христианстве. В нем глубина Божественного смотрения нии людей и посредством их - всей Вселенной. Диавол был сокрушен Христом через Крест: Христос «на том убил нас убившего» (там же). Искупление обнимает всю совокупность космовидимого, так и невидимого, горнего и «Тя воздвизаема зрящи тварь, веселится и торжествует, славящи Христа, тобою разстоящая собравшаго крайнею благостию» на «Господи, возавах»). Поэтому Церковь земная и Церковь Небесная приносят особое поклонение Кресту в этот двунадесятый праздник: «В тебе, треблаженне и жизнодавче Кресте, людие учреждающеся спразднуют, с невеществен- 3-й песни канона). Древо Креста в Богослужебных текстах противопоставляется древу познания добра и зла в раю: «Праотца Адама прельстивый древом, Крестом прельщается... подобаше (Стихира на «Господи, воззвах»). Здесь проводится мысль, часто встречающаяся у святых отцов?, что именно Дреупразднен смертоносный разрыв между человеком и Богом, внесенный грехопадением. Диавол надеялся, со смертью Христа погибнет и все дело Христа на Кресте явилась судом над судом», Максим Исповедник. же выражено в стихире на литии: «Днесь Крест воздвизается и демони вся от тли свободися. Вся бо Креста ради возсняша нам дарования» (9-я стихира на литин, «Анатолия»). Вследствие грехопадения Адамова человек— венец и средоточие тварного бытия, царское создание — подпал тлетворной власти диавола, «яду змиеву». Кровь Христа отменила праприговор Божий над родом человече- - «Кровию Божиею яд змиев отмывается, и клятва разрушися осуждения праведнаго, неправедным судом Праведнику осуждену бывшу» (Стихира на «Господи, воззвах»). В этой же стихире отмечается такая сторона подвига Христова, как искупление человечества от страстей®: «Подобаше страстию Бесстрастно, яже на Древе, разрешити страсти осужденнаго» (Последняя стихира на Господи, воззвах»). Освобожденный от греховного плена, человек обретает способность воспринимать Божественную благодать и преобразовывать мир в Царство Славы Божней: «Креста же Древо, живота одеяние нося... мир весь исполнися всякия радости» (Седален по полиелее). Бог, Любовь, Святость, Свет - понятия синонимичные в определении Божества. раз и подобие Божие на земле — человек, К святости, обожению призван он. Пока живет человек на земле, у него есть все возможности приобщиться к Свету Божественному. Поэтому Господь настойчиво зовет нас к блаженной вечности, ко спасению: «Дондеже Свет имате, веруйте во Свет, да сынове Света будете» (Евангелие на утрени. Ин. 12, 36); «Аз есмь Свет миру» (Ин. 8, 12), — говорит Христос. Святой Крест есть образ Спасителя мира, образ Его благодатной силы и славы: «Радуйся, Господень Кресте... оружие мира, егоже со страхом обстоят Ангели: Христа Божественная слава, подающаго миру велию милость» (2-я стихира на стиховне). Именно сияние Креста Господня озарило Божественным Све- 69

История печатного Служебника Русской Православной Церкви казом от 24 октября 1615 года в предисловие, как и Служебник 1602 года (кро- Москву для исправлений книг, ме хронологической даты его выхода в свет - главным образом первопечатного «124 лета, марта в 14-й день... благословени- Служебника, по указанию келаря ем Преосвященных митрополитов, архиеписко- Троице-Сергиева монастыря Авпов Российскаго Патриарщества»). Это издараамия Палицына были вызваны ние почти буквально сходно с первою частью троицкий старец Арсений Глухой и священник Служебника 1602 года (так называем Служеб- Иван Наседка [I, с. 3]. Грамотой от 8 ноября ник в отличие от другой части его — Требни- 1616 года исправление Служебника 1602 года ка) и отличается более мелким шрифтом и небыло поручено архимандриту Троице-Сергиемногими текстуальными ошибками ! Во втова монастыря преподобному Дионисию Радорой части имеются отличия. Опущены уставы нежскому (†1633; память 12 мая) [2, Nº 329]. Четыредесятницы, Пятидесятницы, Исправление велось на основании двадцати ха- Евангельских утренних и воскресных, Апосторатейных и бумажных рукописей. Предполагалы и Евангелия «на различные потребы церют, что было сличение книг с греческим текковные» и «молитвы в пост покаяльныя». стом, так как преподобный Дионисий был храменения: после дневных прокимнов положены нителем заветов преподобного Максима не заупокойные Апостолы и Евангелия, а проянваря), и сам, как и его кимны Апостола и Евангелия на службе обсотрудник Арсений, ссылался на то, что слов щие святым, что в издании 1602 года изложе- «и огнем» нет ни в славянских, ни в гречено прежде воскресных прокимнов; месяцеслов ских печатных книгах. Сущность его исправлепомещен в конце Требника. Добавления: «моний была двоякая: установление состава Треблитва храму в немже дитя родится» и в затекстуальных поправок. ключение книги четыре отпуста - «на обновле- Справщики высказывались против внесения в ние храма», «страшнаго труса», «нерукотворен- Служебник разрешительных молитв, считая это ному образу», «на нововведением неграмотным и худым, и Замечательно, нили конечное славословие многих молитв. Но ния не имели влияния на филаретовские издауказания троицеих справщиков коснулись, главным образом, статей Требника, а их замечания Первый филаретовский Служебник печаталпо исправлению Служебника почти не были ся с 24 мая 1622 года по 12 августа 1623 гоприняты в изданиях времени Патриарха Фи. да. В выходе этого Служебника [3, Nº 210] ларета (1619—1633). Представители этого пер- говорится, что он был «к согласию же и ко вого организованного общества справщиков единому благому счислению церковнаго претерпели гонение, и их печальная судьба постояния. к согласию разразстоящихся будила Патриарха Филарета обратить особен- дов». ное внимание на книгоиздательство. При Пат- По избранному шрифту, перевоколичеству строк (16), по расположению статей Требника риархе Филарете Служебник был издан шесть этот Служебник ближе к первопечатному, чем раз. Но каких-нибудь существенных перемен к изданию 1616 года. Нет в нем и дополнений в этих изданиях не было. последнего издания. Но в сравнении с преды- Служебник 1616 года имеет точно такое же дущими изданиями прибавлены:

1. служба вечерни святой Пятидесятницы,
2. молитва «Сла- Продолжение. Начало в «Журнале Московской Патриархии», 1978, Nº 7, с.

70. вим Тя, Владыко Господи» в чине крещенского водосвятия (л. 227),

3. молитва «на благотом народы языческого мира. Услышав проповел Флоренский. Страх Божий («Богословведь о Распятом на Кресте, они стали обраские труды», сб. 17, М., 1977). щаться к истинной вере: «Зарями нетленны- 3 См.: К. Кекелидзе. Иерусалимский ками явлься Божественный Крест омраченным нонарь VII в. (грузинская версия). Тифлис, языком, заблужденным в прелести, Божествен-

1912. ный Свет облистав, усвояет на нем пригвож- 4 См.: П. А. С урку. Описание бумаг епискоденному Христу, подающему мир душам напа Порфирия Успенского, пожертвованных им шим» (3-й тропарь 5-й песни канона). в Академию наук. СПб., 1891, стр. 398-408. 5 Более подробно Cм.:
1913. Дмитриев- ПРИМЕЧАНИЯ ский А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках православного Во- 1 Антоний, архиепископ Минский и Белостока. Т.
1914. Киев,
1916. Скабалланорусский. О христианстве в Помпеях и Геркувич М. Христианские праздники. Воздвижепануме, — «Богословские труды», сб. 10, с.
1917. ние Честнаго Креста. Киев,
1918. См. также: A. Maivri. Herculanum,

6 Лисицин М., прот. Первоначальный сла- • Это можно видеть на примере обширнейвяно-русский Типикон. СПб., 1911. шего ряда церковных песнопений, посвящен- - Святитель Иоанн Златоуст. Твореных Кресту Христову. Также эта мысль прово- ния, т. II. СПб., 1896, с. 34. дится в трудах: Преподобный Феодор Стув Греч. лавос, как и слав. «страсть», ознадит. Слово на поклонение Честному и Живочает прежде всего «страдание», затем творящему Кресту «Прибавления к Церков- «страсть» в современном русском значении ным Ведомостям», 1898, Nº 10); протоиерей этого слова. Родион Путятин. Полное собрание поуче- Диакон Владимир РИГИН, ний. СПб., 1901, поучение 160; Священник Пастудент МДА 70

словение храму». Опущены молитвы первопеключительный возглас близок нашему совречатного Служебника -

1. «по рожении жене», менному Служебнику — «Ты бо еси просвеще-
2. сот скверны»,
3. «дитя в колыбель класть». ние душ наших, Христе Боже, и Тебе славу В чине Крещения отменено обливание, зачерквозсылаем со Безначальным Отцем.» Общенуто слово «и огнем», а на поле напечатано употребительную форму возгласов предшест- «сие говорить до соборнаго указания»? вовавших Служебников, аналогичную совре- Служебник, печатавшийся с 12 мая 1629 гоменным «Отца и Сына и Святаго Духа», справда по 4 июня 1630 года, имеет некоторые рещики Служебника 1647 года в молитве к Едидакционные улучшения сравнительно с предыному Лицу Святой Троицы считали несообраздущими изданиями и незначительные особенной и поэтому сделали так много изменений ности. Каждый чин в нем начинается с новой возгласов в сравнении с предшествующими изстроки, лучше разграничены «оглавления», проданиями. В книге, именуемой «Пращица» [5, ставлены обозначения глав, больше киноварс. 46-47], изложены разности в возгласах на ных строк. Имеется перестановка: после утрепроскомидии и Литургиях святителя Иоанна ни три листа излагают ектению и чин проще- Златоуста и святителя Василня Великого B ния под заглавием «на полунощнице и напаве- Служебниках 1647 года и прежних старопечат- В Служебнике 1602 года эта ных? Проверив цитаты возгласов, приводим помещена во второй прокимнов перед месяцесловом , указанные места различий Служебников 1640 тода и 1647 года. следний Служебник, вышедший при Патриар- Служебник 1640 года хе Филарете (30 апреля 1632 года - 17 марта На проскомидии: 1633 года), ничем не отличается от предыду-
4. по молитве «Господи, ниспосли...»,
5. G молитве пред престолом,
6. по молитве 2-Й С 1636 года начались многочисленные измепрощальной,
7. по молитве над вином: нения и дополнения Изданиех. На Литургии: Служебника 1637 г. (печатал-
8. по молитве 3-го согласия,
9. л. 96 об. В Ли- 24 июня) так же, как в тургии святителя Василия Великого окончания предисловии первопечатного служебника, укаэтих молитв одинаковы с окончаниями молите зано имя печатника — Василня Бурцова, «сни- В Литургии святителя Иоанна Златоуста. сканием и труды» которого и «преочень рабо- Служебник 1647 года. тавших» была «совершена» эта книга. В Слу- На проскомидии: жебниках, изданных при Патриархе Иоасафе I
10. сокращеннее л. 76 об.
11. л. 79,
12. л. 87 об.. (1634—1642), не было проведено работы сличению с собираемыми Патриархом рукопи- На Литургии: сями в монастырских библиотеках и с прони-
13. л. 112,
14. л. 117 об. кавшими в то время в Москву кневскими и за- В Литургии святителя Василия паднорусскими изданиями. Но Служебник 1637 этих молитв также некоторые указания в Литургни справщиков и дополнения Служебников Иоанна Златоуста, кроме молитвы 3-го согла- 1602 года и 1616 года*. Следующее же издасия, окончание которой тождественно с прежние при Патриархе Иоасафе I (18 августа 1639 ними печатными Служебниками, изданными до года - 15 февраля 1640 года) возвращается к 1640 года. составу и тексту прежних Филаретовских Слу- Существенные изменения уставе Служебжебников. Издания 1637 года и 1640 года ника 1647 года отмечены в труде неромонаха между собой различия и в разделах Филарета [7]. Изменения проскомидии: а) расширено наставление священнику перед В 1646 году при Патриархе Иосифе (1642— Литургией, б) : четвертая молитва пред престо-
15. был издан Служебник (10 мая 1646 го- «приглашение» при изъятии частиц из да — 8 сентября 1647 года; в библиотеке Си- [7, с. 105-117]. Особенно много донодальной типографии известно 12 экземпляполнений и изменений было введено в уставров издания 1647 года), который по своим осоную часть Служебника 1647 года для опредебенностям близок и к изданиям Патриархов особенностей совместного и отдельного Иова и Филарета и к Служебнику 1637 года ®. . служения священнослужителей; были введены Так, Служебник 1647 года нмеет возгласы задополнения, касающиеся клиросного амвонной Добавления в сравнении с изданием 1640 года об.) и святителя Василия Великого (л. 138 об.), тождественные со Служебником 1637 года. Чин прощения «на полунощнице и на повечерии..» (л.
16. и ектения «помолимся о державных» (л.
17. помещены там же, где они находились в Служебнике 1602 года. (Но вместе с тем этот ектения помещены вторично в Служебнике 1647 года на том же месте, на Служебни- Служебкадит нерей, а молитву глаголет входу во вре- 1630 года.) Изменення 1647 года состояли главным исправлении возгласов молитв. в молитве главопреклонения, после ектепросительной изложено — «со Отцем Святым Духом» (л. 19): на утрени - окончание седьмой молитвы: «Буди держава.. со Единородным Ти Сыном и с Пресвятым и Благим и Животворящим Духом» (л. 33), в начале одиннадцатой молитвы перестановки слов, а (л. 27), каще ли несть диакона, то нерей преже писанная на вечерни вся сам да действует, и диаконская да глаголет» (л. 28), «и поклон до земля», каще ли неделя и празднуемый святый полнелеосом, тогда поклон творим в пояс» (л. 44). Изменения в Служебнике 1647 года сравнительно со Служебником 1640 года. Служебник 1640 года:
18. чаще будет Господский праздник, тогда не поем Честнейшую, но глаголет нерей ирмос сего начинающи первую строку велегласно в ол-
19. «нерей: премудрость, (л. 43);
20. «воскрес из мертвых.» (л. 45). Служебник 1647 года:
21. «аще прилучится Рождество Христово и Богоявление в неделю.» до слов «за неже предваряет воскресно». «Аще ли праздник Господ-

ский или Богородицы, ТО глаголет тропарь един», 2) «аще несть диакона, то нерей глаголет сам: премудрость» (л. 47 об.). «Иерей творит отпуст: «Христос, истинный Бог наш», Н святаго упоминает, его же есть день» (л. 40). «Иже ЖИВЫМИ мертвыми обладаяй..» В Служебнике 1647 года на проскомидии над всякой просфорой, кроме первой, что повелено говорить нерею, то же повелено говорить и диакону («диакон глаголет то же»). Этого указания в предшествующих Служебниках не было. На Литургии, на сугубой ектении перед молитвой «Господи, помилуй» указывается: «петь 6-ю», на заупокойной ектении перед молитвой «40», на ектении об оглашенных перед молитвой «б», перед просительной ектенией «Подай, Господи, 6». Во многих ектениях поставлено: «певцы: Господи, помилуй» «людие: Тебе, Господи» очевидно, предназначались на случан служення священа без диакона, священнику нужно было среди прошений прочитать молитву, а певцам заполнить паузу. Иногда священнослужение без оговаривается: каще нерей един служит, такоже кадит престол с преди точию 3» (л. 147). Для певцов напечатаны песнопения, которые в прежних Служебниках помещались на Литургии святи- (добавлено: «исполнь Небо и землю славы Твоея, осанна в вышних, благословен Грядый во Имя Господне», «людие: поем Тя, благословим Тя, благодарим Тя, Боже наш»). Имеются и касающиеся устава священнослужения: а) устав каждения после соединения оригинальный и даже странный по своим особенностям, б) указание в начале Литургии «рук не воздевать», в) чте- 50-го, во время чтения Апостола и Херувимской песни, г) стих перед Евангелием при осе- «Силою и заступлением..», д) статья ко раздроблении Святаго Агнца для Причащения». Кроме этих уставных заметок, вставленных в текст чинопоследований, в Служебнике 1647 года находятся особые добавления - статьн, которых не было ни в предыдущих, ни в последующих изданиях Служебни- (причастные часы находились в Служебниках 1651 года и 1652 года), 2) «о законе алтаря», 3) «молитва по облачении за живых и мертвых», 4) о черствых просфирах». Часы причастные Слууказывает совершать ПОС Причащения с тропарями и кондаками, Апостолом и Евангелием Причащезаповедуются временном Служебнике в правиле сготовящимся служить и хотящим причащатися» 3-й, 6-й, потом правила к Святому Причащевию и отпуст). «Хотящии же причаститися часы слушают и в церкви Литургией» 9 (Правило в конце нашего современного жебника). Устав «о законе святаго когда отверзается и когда затворяется» заимствован буквально из постановлений Стоглавого Собора [9, л. 98—99]. Запрещения входить «мирским людем... в олтарь» и «служити черствыми просфирами» были вызваны, вероятно, злоупотреблениями того времени. Следующие Служебники: 1651 года (13 мая — 18 июня 10; вышел в последний год Патриарха Иосифа) и 1652 года (13 июля - 18 октября; вышел в первый год Патриарха Никона) носят 72 на себе отпечатки нового направления НСправлений московских книг по греческим и киевским изданиям "!. В последний год Патриарха Иосифа, с приездом в Москву ученых греков (Арсений Грек) и киевлян (неромонах Епифаний Славинецкий), начались изменения в Богослужении и исправления церковных книг по обрядам и книгам Греческой Церкви. Для ознакомления практикой Богослужения Греческой Церкви и сбора книг на Восток был послан келарь Троице-Сергнева монастыря неромонах Арсений (Суханов: †14 августа 1668 года). Служебники 1651 года и 1652 года хотя в очень слабой степени, но являются пере- ХОДНЫМИ ОТ старопечатных неисправленных Служебников к исправленным изданиям Патриарха Никона (1652—1658). Оба эти Служебника по составу отличны от предыдущих московских и ближе к киевским изданиям ТогО времени и последующим московским Служебникам. В их составе недостает почти целой половины прежних московских Служебников — статей Требника, из которых остались четыре чина: а) освящение воды 1 августа, б) молебен «за всяко прошение» - новое прибавление сравнении предыдущими изданиями, в) «последование о усопших во вся пятки….», г) служба Пятидесятницы, вечерня. Остались те части из второй половины прежних Служебников, которые более или менее сокращен- НО печатаются в так называемой «дополнительной части» современного Служебника. Служебники 1651 года 1652 года принимают очень многие исправления издания 1647 года. По форме этого издания в точности повторе ны все возгласы, молитва 4-я пред престолом, часы причастные, устав каждения на проскомидин, стих «силою и заступлением» на Литургии. Но эти Служебники имеют много указаний, сходных с исправленным Никоновским изданием. Таковы:

1. «возглашения» при изъятии частиц второй и третьей просфор,
2. указание слов днакона «Господу помолимся» на проскомидии,
3. нерей говорит ВОЗглас («яко свят» и другне) «зря к престолу»,
4. порядок возглашений пред чтеннем Апостола,
5. указание распростирать илитон (в служебнике 1655 года антиминс) после возгласа славят» (в служебнике Евангелия),
6. чтение 50-го псалма на каждении во время чтення Апостола и Херувимской песни,
7. обмен приветствий между нереем и днаконом после великого входа,
8. «приглашения» в Причащении. В Служебниках 1651 года и 1652 года более, чем во всех предыдущих и последующих, находится дополнений, касающихся обрядовой стороны чинопоследований и клиросного пения. В пространном «Сказании», напечатанном при Служебниках 1651 года и 1652 года, предписывается «единогласие» и порядок в Богослужении. Цель напечатания этих Служебников поставляется ТОМ, чтобы «пространна и откровенка расположивше» все чинопоследования «прошения», «приглашения» были «явны и разумны». Вторая заповедь этого «Сказания» касается приготовления к Причащению, чтобы «молитвы по Причащении не глаголати до Причащения». В конце Служебников находится 10 благодарственных молитв по Причащении 12 Первая заповедь «Сказания» отразилась на мелких уставных замечаннях Служебников 1651—1652 годов, направленных к тому, чтобы ввести в чинопоследование порядок и искоре-

нить царившее тогда зло - «многогласье» B пении. Таковы, например, замечания: «егда же глаголет нерей ектению великую» (во всех ектениях каждое прошение расположено с новой строки и отдельно киноварным «Господи, помилуй»), «а егда клирицы поют, нерей ожидает пения», «во един глас». Кроме этих «указов», как и что «говорити и пети» в Служебниках 1651—1652 есть очень много пояснений о жестах и священнослужителей. много дополнений из церковного устава о некоторых особенностях праздничных, будничных и недельных служб, пения и чтения той или другой отдельной песни или стиха, входящих в состав чинопоследовання Служебника. Некоторые уставы неизвестно откуда вошли в это издание (например, о чтении 9-го часа перед Литургией; о том, что причастный Литургии Преждеосвященных Даров «Вкусите и видите» надо дважды, а непосредственно за ним петь «благословлю Господа», в то время как после ссо страхом Божним» ничего не указывается петь; в Большом уставе — л. 958 и Служебнике 1652 года «Благословлю оспода» указывается петь после «со страхом Божним» 13 В тексте Служебников 1651—1652 годов меньше, чем в предыдущих и последующих изданиях, ошибок и неправильных оборотов. Известен Служебник 1651 года библиоте- Московской синодальной типографии (Nº 6623), правленный для издания 1652 года, как это видно по надписи на переплете и по исправлению годов и «выхода». Правка его совершенно незначительная и обнаруживает попытки издателей рвого Никоновского Служебника стать на путь сличения с греческими изданиями, что, однако, не удалось осу• ществить "4. . Первый Служебник, изданный при Патриархе Никоне, почти тождествен с последним изданием при Патриархе Иосифе. Старообрядцы так свидетельствовали о его «истинности» и согласии с уважаемыми ими Служебниками, изданными при Патриархе Посифе: на патриаршестве,- читаем мы в Соловецкой челобитной 1667 ГОда,- перваго году напечатал Служебники зело стройны и исправны с нашими печатными Служебниками, кон при прежних царех и при тебе, великом государе, печатаны, выходу Иосифа Патриарха во всем согласны. Да и в предисловии в тех Служебниках он, Никон, напечатал, что те Служебники творение вселенских учителей Василия Великаго, Григория Богослова, Иоанна Златоуста и Григория, папы Римскаго, и похвалил конца, что де они изысканы и напечатаны по Божесвидетельству.. пространно ивше» = T. III, с. 272—273]. По мнению старообрядцев, Патриарх Никон в первые годы правления не замечал порчи. церковно-богослужебных книг. Несомненно, однако, что Патриарх уже тогда сознавал их неисправность, а приехавшие греческие нерархи указали ему и самый путь исправлення книг. До середины XVII века до нас не сохранилось ясных известий о какомнибудь действительном участии Патриархов в исправлении Служебников, кроме благословения. Служебники 1651 года и 1652 года были переделываемы «за неисправление речей мпо сказке» (по представлению) заведующего типографией и только кПо указу» Патриарха Иосифа и всего Освященного Собора (Приходо-расходные книги, Nº 50, л. 48; [13, c. 525]). ное путь справы. Служебника правленным», издание пол- (Расходные 92; [14, ованных H, ЛЮ бя новый Никоновского «новОиСмосковСкиХ Слуам H co- каждого Первый состапредпо- новые rapx Hu- Богослужебные приве- Русской Церкви в полное гикой на анитель- Служеб- Патриарх Никон, авнении кобрете в ней ОвО превращенно» л. 10). Іном при Никоновских Служебма- подвигая рк ОвнЫм соединити 10..» (Сказание Служебнике 1655 года, л. 2; Служебник 1658 года, л. 142). «Не от себе же на сие предвзятся... но иноплеменнича потребова, ово писаний Патриарбеседо- бывати им потреб своих ради нже щей под Рос- Церкве, ити, иже и исправи.» 1655 года, л. 3-й; 145). Главными равления Славинецкий от гр ад ле- Nº 136] ений, po- дом грек, прибывший в Россию с Патриархом Иерусалимским Пансием [17, с. 328]. Первый ученый старец не значится в приходо-расходных книгах в числе справщиков печатного двора, но он был одним из главных работников при издании новоисправленного Служебника. В одной исторической записке мы имеем свидетельство, что «Никон нача с греческих правити книги словенския по тогожде мудрейшаго неромонаха Епифания размотрению щению, яко книга Литургиарий премного несогласоваше в самом священнодействии Литургии с греческим» [18, с. 179; 19, с. 294]. Арсений Грек был другим главным лицом в исправлении Никоновского Служебника - почти все первые старообрядцы (Неронов, Аввакум. Лазарь, Феодор [12, т. 1, c. 64, 1 150; т. ІІ, ч. І, с. 24; т. ПІЇ, с. 273, 306; T. VI, c. 41. 158, 321; 20, ч. I, с. 285—2861) считают его виновником появления и «испревращений» новоправленного Служебника. Расколоучитель старец Савватий, бывший справщик, указывает третьего деятеля в исправлении Служебни- 73

ка — инока уставщика Евфимия, ученика Епифання [21, с. 30]. В библиотеке Московской Синодальной типографии в приходо-расходных книгах сохранились записи о выходе новоисправленных Никоновских Служебников. В «Росписи новоправленным книгам, с котораго году начались з греческих и сколько которых Книг в котором году из дела вышли» - издана в приложении IV [17] Приходо-расходные книги печатного двора Nº 69, л. 79) под 7162 (1654) годом значится: «начаты печатать Служебники в полдесть 1200 книг, а доделаны эти книги в прошлом во 161-м году еуагельскою азбукою». Эта запись дополняется другой: «Из печати вышел [Служебник] 20-го сентября 1655 года. Справщиками его были: Арсений грек, старец Евфимий, протонерей Андреян, Захарий Афанасьев и Иван Озеров (Приходо-расходные книги печатного двора Nº 57, л. 52, 53; [17, c. 416]) По каким оригиналам был справлен Служебник 1655 года? Предисловие к нему, излагающее историю Собора 1654—1655 годов и историю «справы» Служебника, утверждает, что этот Служебник, как и предыдущие Богослужебные книги, был сличен «с древними греческими и словенскими священными книгами» (Служебник 1655 года, предисловие к читатело, л. 38). Основываясь на этом свидетельстве, то же утверждала вся полемическая и историческая литература. Взгляд предисловия повто- Духовный (библиотека МДА, Аз 2729, л. 29), его держится и Преосвященный Макарий [22, с. 153]. Но первые лица, восставшие против исправления книг, первые старообрядцы и ученый справщик печатного двора Сильвестр Медведев (1679—1689) проводят иной взгляд на исправление Никоновского Служебника. Диакон Феодор в своей челобитной 1666 г. к царю Алексею Михайловичу писал: «н нынешния книги, что посылал покупать Никон патриарх в Грецию, с коих ныне зде преводят, словут греческия, а там печатают те книги под властию богоотступнаго папы Римскаго в трех градех: в Риме, в Париже и в Винеции, греческим языком, но не по древнему благочестию. И те книги у них покупают греки, и за нужу, что в своей г них земле печати нет...» [12, т. VI, с. 41]. А в «первом продолжении послания из пустозерска к сыну Максиму и прочим сродникам • братии по вере» он еще яснее писал: «И с тех новогреческих печатных книг печатал он [Патриарх Никон] на Москве новыя нынешния книги потому онн и несогласны с нашими старыми. Арсений Грек — враг Божий, научил его, Никона, покупать те книги еретическня, он переводил их на наш язык словенский» [12, т. VI, c. 158]. Медведев в своем сочинении «Известие истинное православным и показание светлое о новом правлении в Московском царствии книг древних, лето 7197 месяц сентябрь» подробно развил свой взгляд, что Никоновский Служебник «правлен с печатных у Немец книг» [23]. Это «Известие» считает истинным его издатель С. А. Белокуров. Многие другие новейшие исследователи никоновской справы склоня Ются к указанному мнению старообрядцев. Е. Е. Голубинский категорически утверждает, что греческие печатные Евхологии и церковно-богослужебная практика Востока того времени были источниками и руководством при исправлении Служебника 1655 года [19, с. 277—302]. Рассмотрим основания того и другого мнения. Как предисловия ранних Служебников, составлен- 74 ные по однообразной общей форме, так и предисловия новоисправленных Никоновских Служебников, отличающиеся подробностью содержания, не выясняют сущности Служебников. исправления предисловий Служебника 1655 года ясно проводятся две тенденции: выставить Патриарха Никона инициатором книжного исправления и отвести обвинения авторитетом древних источников справы, авторитетом согласия с древним чином Вселенской Церкви. В жертву этих тенденций составитель предисловия группирует в нем факты не в их исторической последовательности. Преосвященный Макарий свидетельствует, что автор предисловия не соблюл хронологической точности, говоря, будто царь и Патриарх, получив послание Патриарха Иерусалимского Пансия на соборе 1654 года, «изволиша» послать старца Арсения Суханова на Афон, так как Арсений выехал из Москвы еще до Собора B октябре 1653 года [17, с. 335; 24, т. с. 176-177). Соборное послание XII, Патриарха Пансия было получено 15 мая 1655 года, а предисловие могло быть написано лишь после этого времени и произвольно подправило хронологию событий [25, с. 69]. Далее предисловие говорит, что Арсений был в эту поездку в Палестине, тогда как, по мнению исследователей, он не заезжал далее Афона [17, с. 349]. Автором этого предисловня, написанного литературным витийственным языком, одни называют неромонаха Епифания Славинецкого [18, c. 178—183; 26, с. 223], считая его составителем предисловий и к другим изданиям того времени, другие — Арсения Грека!5. Но кто бы ни был автором предисловня, он стремился воздать панегирик царю и Патриарху и защитить новоисправленный Служебник от ревнителей старины и людей, предубежденных против современного им восточного Православня - против книг, печатанных на «латинском Западе». Мнения новейших исследователей по вопросу об источниках исправления Служебника, повторяя «зазирания» первых старообрядцев, имеют солидные основания B свою пользу, кчему необходимо надлежало быть и что одно только и могло быть, то и на самом деле было», — заключает Е. Е. Голубинский [19, с. 308]. В своих «возглашениях» на Соборе 1654 года Патриарх Никон выразил желание привести обряды и Богослужение Русской Церкви к согласню и единению с современной Греческой Церковью. Еще при Патриархе Иосифе на Восток был отправлен неромонах Арсений (Суханов) для ознакомления с бытовавшим уставом и современным Богослужением. «Проскинитарий» Суханова был использован в книжной справе при Патриархе Никоне. В «Сказании о проскомидии» говорится: кащи и вмале видев разстоящу Церковь чином церковным от Восточныя Церкве... Никон Патриарх подвигая соединити ю... От них же едино есть и сне, еже девятим часем... во время проскомидии быти подобает... а не единей якоже прежде бысть в Литургнареях словенских» (Служебник 1655 года, л. 2, 3 об.; Служебник 1658 года, л. 168). Не древним харатейным рукописям, где указывается употребление одной просфоры, следовали при исправлении Служебника, а чину Восточной Церкви. Разнообразне чинов и обрядов как в греческих!, так и в славянских рукописях почти невозможно свести к формальному единству, как то желает представить автор «Преднеловия». Позднейшие Богослужебные рукописи

вследствие постепенного развития и осложнения ошибочны, так как он значительно расходится чинов далеко ушли от простоты и краткости с тремя Евхологиями, привезенными Суханодревнейших чинопоследований. При разнообвым с Афона. Это особенно заметно в тех слуразии рукописных Служебников трудно было чаях, когда в московском Служебнике. находаже установить критерий для выбора одной дятся изменения сравнительно с предшествуюлучшей рукописи или для свода всего правильщими московскими изданиями. Белокуров при- НОГО ИЗ многих рукописей в один оригинал водит три места Служебника, которые внесены Служебника. У справщиков Патриарха Ников печатный и не находятся в афонских Евхона не было ни средств, ни времени для подоблогиях: а) в Литургии святителя Иоанна Зланых сличений древнеславянских и древнегреческих рукописных Служебников. Недоставало тоуста песнопения «Достойно и праведно есть поклонятися Отцу и Сыну..» и «Видехом Свет им и самих древнегреческих рукописных ори- Истинный...», б) в Литургии святителя Василия гиналов, по которым мог бы правиться Слу- Великого совершительные слова «Преложи жебник 1655 года. В патриаршей книгохрани- Духом Твоим Святым». Если афонские рукопительнице до Патриарха Никона не было гречеси не оказали никакого влияния на изменения ских Служебников. В описи келейной казны московского Служебника 1655 года, то нельзя Патриарха Филарета 1630 года, 1633 года, ничего сказать и о влиянии других древнеточно так же в описи Московского печатного греческих или славянских рукописных Служебдвора 1649 года не указывается ни одной Богоников, которые, по указанию предисловня, быслужебной греческой книги 28. По переписной ли «при справе» на Соборе 1655 года. Нам некниге домовой казны Патриарха Никона в известны указанные предисловнем древние кни- 1658 году значится «Служебник в свитках ха- *ГИ — ...Служебнику 600», «Служебнику же ратейных, девять, писаны по гречески» 23, с. 455 лет.» H отношение к Служебнику 134]. Это итог всем собранным Патриархом 1655 года. Но древность этих Служебников са- Никоном рукописным греческим Служебникам. ма по себе указывает на их отдаленность от Были ли эти рукописи у справщиков или нет — Никоновского Служебника, носящего, как мы неизвестно, как неизвестно и время их появувидим впоследствии, черты современных греления в Москве. Сравнительно большее, очеческих источников. «Принесе же Макарий Патвидно, было количество греческих Служебнириарх Антиохийский на Собор и своя правоков печатных. В «Описи домовой казны» говославныя КнИгИ, Служебник», — говорится B рится, что иеромонах Арсений покупал «книги предисловии 1655 года (см. также [24, с. 175]). письменные и печатные на греческом языке, а Маркос нашел Служебник Антиохийского выбирал те книги дьяк Иван Щепоткин да Патриарха Макарня на греческом и арабском справщик старец Арсений Грек» [29, с. 117, 131]. языках Афонском Ватопедском монастыре, Двадцать восьмого мая 1654 года в Москву но об отношении его к Никоновскому Служебприбыл Патриарх Сербский и Болгарский. Он нику 1655 года ничего определенного сказать привез с собою «письменные книги. книгу Ванельзя [31, с. 111—117]. Но если бы и нашлось силия Великого с тремя напечатанными Лидостаточное количество греческих рукописей, тургиями» (24, с. 166; 30, с. 33), которые поднес как утверждает предисловие, то для рассмотв дар Патриарху Никону. Какие это были изрения и сличения их на Соборе отцы Собора не дания? Греческие или славянские, венецианские, имели достаточно времени: Собор 1655 года угро-влахийские ИЛИ стрятинские - остается продолжался в течение 5-й недели Великого неизвестным. Но книги, которые специально поста (с 25 по 31 марта), на которую прихопокупались на Востоке неромонахом Арсением дились праздники Благовещения и два стоя- (Сухановым) для исправления Служебника, не ния, ПО свидетельству архидиакона Павла подходили для этой цели. Между привезенны- Алеппекого [24, 175). ми им с Востока книгами «нет ни одной Бого- Митрополит Макарий предполагает существование особой предварислужебной книги» [30, л. 50], утверждают одни тельной комиссии из образованных справщиков, исследователи. По более тщательному исследокоторые, разобрав и сличив рукописи, представанию афонских рукописей, находящихся в Сивили на рассуждение и утверждение Собора нодальной библиотеке и библиотеке Воскререзультаты своих работ. Но книги, по которым сенского монастыря с надписью «Арсений», Бепредполагалось исправление Служебника 1655 локуров нашел только три греческих Евхологода, были получены с Востока не ранее февгия - ОДин XIV B. (Ркп. Nº 279) раля 1655 года, а Собор начал свои заседания два XVI в. (Ркп. NoNe 280, 281) 17, c. не позже 25 марта. За один месяц трудно бы- 414]. Но и эти немногие рукописи не смогло разобраться в собранных рукописях. Чтобы ли быть оригиналами Служебника, изданного прочитать древнегреческие рукописи, а тем в 1655 году. Служебник начал печататься B более сличить их между собой, нужно длительапреле 1654 года, т. е. тогда, когда в Москве ное время и прекрасное знание греческого языеще не было афонских рукописей. Печатание ка. Принимая все это во внимание, мы не моего продолжалось в том году до августа месяжем верить предисловню Служебника как безца — до закрытия печатного двора по случаю условному свидетельству. Но как же понимать моровой язвы и возобновилось лишь в марте уверение предисловия, что самим Патриархом следующего, 1655 года, с началом работ на пе- Никоном было предложено исправлять КнИгИ чатном дворе. Можно было бы предположить, по древним греческим рукописям и свидетельчто в 1655 году, когда в Москву уже были доставлены афонские рукописи, Служебник был ства, что Служебник и на самом деле был исправлен по ним? Сильвестр Медведев представисправлен по ним, при возобновлении печаталяет дело таким образом, что Патриарх Никон ния или по окончании его, когда до выпуска был намерен вести исправление по древнегреего в продажу яза ческим и славянским рукописям, а справщики, переделано в нем «вновь 80 четверток» (прихообманывая его, производили исправление лишь до-расходн. книги печатного двора Nº 57, л. 52; по печатным греческим книгам: ка в предисло- [17, с. 417]). Но оба эти предположения о вливии увещают во еже бы той книге, яко достоянии афонских рукописей на исправления, сдеверной верили, зане справлена с древних греланные в московском Служебнике 1655 года, ческих рукописьменных и славянских КНИГ» 75

[23, л. 13]. Е. Е. Голубинский толкует уверения предисловия В ТОМ смысле, что исправление было произведено через «избрание истиннаго от греческих и славянских рукописей», так как в предисловии говорится, что Патриарх Никон и отцы Собора признали, что у современных греков сохранилась, как и у древних, истина и что современные греческие Богослужебные книги также правильны, как и их рукописи. В эту истинность современной им 1 реческой Церкви и в согласие ее с древним преданием твердо верил Патриарх Никон и поэтому предпринял исправление наших Богослужебных книг по уставам и книгам тогдашней Греческой Церкви [19, с. 309]. Современная и древняя Греческая Церковь, имевшая столь разную ценность в сознании старообрядцев, для Патриарха Никона и его друзей-справщиков были одинаково истинны. Автор предисловия завещает «да всяк православный. убегнет от погрешений в благочестие» через «согласие с греческими законы», и приводит слова Патриарха Паисия «да совершают все священныя лица последование и всякое священнодействие по чину Великия церкве». Восточные иерархи заверяли, что новопечатные книги, их современный церковный чин согласны с древним преданием. В послании Патриарха Пансия, напечатанном при Служебнике 1658 года, в ответе на 7-е вопрошение (л. 75) говорится, что гречеиже держится во всей Церкви изначала в нас по преданию достиг. Кроме еже ни едину вещь приложите нам.. мы. ничтоже растлехом помощию Святаго Духа, отнелиже принде Седьмый Собор и запечатле чин наш. Сего ради якоже суть ветхия наши книги, яже пишут Литургию Златоустову и Васильеву, яже обретаются в раз- ЛИчныХ книгохранительницах, такожде суть и новыя, кроме единаго разнства». Важно отметить еще одно обстоятельство. Источники «справы», указанные в предисловии к Служебнику 1655 года, зачастую определяются несколько иначе. Эпитет «древний» прилагается бльшей частью к славянским рукописям, а не греческим. На «возглашение» Патриарха Никона Освященный Собор отвечал: «достойно и праведно исправить противо старых харатейных и греческих», сякоже греческия н наши старыя 1655 года, предисловие, л. 20). В книге «Скрижаль» в изложении бывших на Соборе 1654 года вопросов о нововводных чинах, как и в других местах, мы видим даже некоторое противоположение — «в греческих и наших рых»17 . Вообще в изложении 1654 года в книге «Скрижаль» мы не заметили эпитетов «древний, греческий», как иногда употребляет их автор предисловия Служебника 1655 года. Такое же отсутствие указаний на древние греческие книги как на источники справы Служебников мы видим в определениях Московского Собора 1666, 1667 годов, щенных в «соборном свитке» при Служебниках 1667 года и 1668 года. В рукописных оригинапах соборного свитка - определений 1667 года о исправлении Служебника с подписями восточных патриархов (Nº 356) и деяний Московского Собора 1666 года с теми же подписями (Nº 355). — как и в печатном их виде, нет эпитета «древний греческий». В печатном мы читаем: «треческия и славянския харатейныя»; в правленом или корректурном листе «древния харатейныя славянския книги», а ки греческия» стоит на поле, напи- 76 санное другою рукою (Nº 355, л. 15). Восточные патриархи Пансий Александрийский, Макарий Антиохийский, рассмотрев деяния Собора 1666 года о исправлении Никоновского издания, дали такой отзыв: «книги новопереводния исправленныя печатныя суть правы Н согласны с нашими греческими книгами» (Служебник 1668 года, л. 6). Предисловия других, современных Служебнику 1655 года изданных книг свидетельствуют, что «справа» велась тогда не исключая рукописных источников (Триодь Цветная с харатейных и древних сербских книг), но главным образом по печатным греческим, а также юго-западным книгам. Относительно : Часослова 1653 года послесловие свидетельствует, что он поправлен «против греческих печатных переводов». Относительно других книг сказано только, что они преложены с греческих текстов» (Ирмологий 1657 года, Следованная Псалтирь 1658 года) (словом «новопреложены» еще не дается указаний на оригинал книги - «печатные») [19, с 311]. Основанием, что другие книги были переведены также с печатных изданий, считается то, что главный деятель по исправлению московских Богослужебных книг неромонах Епифаний Славинецкий совершал свои переводы с печатных книг [17, с. 429]. В известном библиографическом труде Сильвестра Медведева — «Оглавление жил» - читаем заметки о работах неромона- Славинецкого: «Преложи толкования от Еллинска с книги изданныя Парисе», Базилии», тогда-то, [15, § 79, NNe 4, 6, 9, 19, 25 и др. с. 21—22]. Другой деятель в исправлении книг, Арсений Грек, по свидетельству того же «Оглавления», известную книгу «Скрижаль», ную Патриархом Пансием и вышедшую с Московского печатного двора в 1655 году, по повелению Патриарха Никона «преложи на словенский язык от языка греческаго изданную в..» [15, § 99, л. 43]. По отношению к Служебнику 1655 года можно с достоверностью предположить, что он также был «преложен» с греческого печатного экземпляра, а справщиками его были опытные переводчики Арсений Грек и инок Евфимий, под руководством неромонаха Епифания Славинецкого. Киевские ученые во с Епифанием Славинецким были вызваны в Москву для пе- Библии с греческого языка [16, Nº 136], но это дело не было исполнено 32, с. 286— Первым делом, за которое принялся Епифаний по приезде в Москву, было исправление Служебника с. 294). В «Оглавлении» к Служебнику мы читаем, что Епифаний, «прелитургию Иоанна Златоуста лета 7157 от еллинска» [Nº 18, с. 22]. Расколоучители Аввакум, диакон Феодор и другне единогласно утверждали, что Служебник был перепечатан с греческих изданий, печатанных на Западе [12. с. 273]. Справщик Сильвестр Медведев не из одной только ненависти к греческим ученым пишет целое сочинение, выясняя, что Служебник 1655 г. «был правлен не с древних греческих рукописных и славянских, но у немец печатной греческой без свидетельственной книги - у нея же и начала несть и где печатана неведомо». Архидиакон Павел Алеппский, бывший в стороне от всяких тенденций относительно исправления книг, делает такое замечание о Соборе 1655 г.: «Патри-

арх Никон послушался слов нашего Владыки - патриарха Макария Антиохийского перевел Служебник литургии с греческого языка на русский, изложив в нем обряды и проскомидию, согласно подлинной греческой 00- рядности. Он напечатал этот Служебник в нескольких тысячах экземпляров и роздал их по церквам всей страны» [33]. Документальные данные для выяснения истории Служебника 1655 г. приводят нас к заключению, что Служебник этот был правлен, во-первых, на основании печатных ого-западных славянских изданий, во-вторых, при сличении с греческим печатным Евхологием и, в-третьих, «согласно ПОд ЛиннОЙ греческой обрядности», т. е. сообразно церковному чину на Востоке в то время. библиотеке Московской Синодальной типографии находится Служебник, изданный Стрятине 1604 г., с исправлениями, вошедшими в Московское издание 1655 г. экземпляр Nº 852, как показало его сличение с московским печатным Служебником, был одним из его оригиналов, или черновиков. Исправлены в нем Литургии святителей Иоанна Златоуста, Василия Великого и молитвы вечерние и утренние. По указанию помет справщика он был сличаем с греческим и недостающие места или места этого жебника, тщательной обозначаемые (Г) (Д) (И) (3) (знаки выноса), добавлялись в печатный Служебник из церковной практики греческой и киевских исправленных и изданных митрополитом Петром Могилой (см. приложение III). Литургия святого Иоанна Златоуста исправлена ближе к Служебнику 1655 г., чем Литургия Василия Великого. В тексте этого Служебника имеются неисправленные часы и полугласные вместо полногласных. По составу и порядку расположения статей стрятинский Служебник отличен от Служебника московского, как и от грече- Евхологиев его времени. Служебник Nº 852 не является первым и единственным оригиналом Служебника 1655 г. В нем недостает составных частей и не все исправлено в самом тексте, но этот правленый экземпляр внес значительную долю в содержание нашего повоисправленного Служебника. В ІП-м приложении помещены замеченные исправления Служебника, сходетва и различия кавычного экземпляра с печатным мОСКОВСКИМ 1655 г. Ввиду того, что стрятинское издание было первым основанием или фундаментом при составлении исправлении Служебника, МЫ не лишним считаем дать некоторые исторические сведения о стрятинском Служебнике. сведения и стрятинскому Служебнику 1604 г.. писанном от издателя «Гедеона Болобана смиренного епископа Львовского. Галицкого и Камянца Подольского, и ексарха Фону Константинопольскаго», говорится, чтО Служебник был издан по инициативе патриарха Александрийского Мелетия (тогда правившего Константинопольским престолом) сот древних опасно имеющихся эвод (славянских разумеется) нсправленные... гласие с Греческими вследованми». В преднеловни к Служебнику, изданому в Стрятине в 1606 г., сиз греческаго языка на словенский преведенному и изеледованному», говорится, что для перевода был прислан греческий список от патриарха Мелетия. Лет за 10 до издания, говорится в предисловии, при Киевском митрополите Миханле Рагозе, был собор в Брест-Литовске, где происходило разыскание и рассмотрение разностей в книгах церковных. Гедеон, недоумевая о «разгласнях», писал Мелетию, и последний прислал Служебник и Требник и благоело- ВИЛ печатать в переводе. Общее отличие всех славянских немосковских печатных служебников от наших дониконовских те. что они не Имеют частей Требника. Все они близки по своему составу к греческим литургиариям, которые не сохранились в московских Патриаршей и Типографской библиотеках. Но вместе с тем все эти Служебники, отпечатанные в XVI и XVII вв. в различных известных типографиях, имеют . свой особый вид и порядок содержания, свойственный изданиям известной типографии. Самое первое издание Служебника на славянском языке, отмеченное нашими библиографами и имеющееся в наших библиотеках, венецианское - 1519 года. Оно издавалось несколько раз в течение XVI в. в дословно сходных редакциях [32). Следующие издания были угро-влахийские 18 ПРИМЕЧАНИЯ - Пропущено, например, на ектении Литургии святителя Иоанна Златоуста «нас, Боже, Своею благодатию»; вкрались ошибки, которых не было в издании 1602 года, например «поклонение» на утреннем возгласе «Сиона», «благодатию», «Утверди»; пропущено: «создавый мя, Господи, и помилуй мя». Но, с другой стороны, заметно внимание к внешности текста - больше киноварных строк, абзацев и заставок, чем в Служебнике 2 Это всё статьи Требника, а сам Служебник имеет буквальное сходство с первопечатным; иногда он уходит вперед, но затем опять определяется в рампервопечатного Служебника. сматриваемый Служебник на полях имеет прик праздничным отпустам сана напечатанная в Служебнике • листе 127 об, приписка полууставом: «Напаяется Агнец Божий, мира за мирский 217 об. весь записан преждеосвященныя Литургиях» до среды четвертой седмицы Великого поста после нее, с указанием, на какие возглашения что петь и сколько раз. Эти добавления и другие добавления (см. также лл. 52, 203, 206), очевидно, были вызваны практикой служения того времени. Встречаются исправления в правописании: во многих местах буква «а» йотованная заменяется малым юсом, буква «иже» заменяется десятиричным «і». 3 В отделе Требника изменения: глава XI первопечатного Служебника в Служебнике 1630 г. — глава XVIII, «молитва над артусом» и перед этой МОЛИТВОЙ положен устав освящения; пред «преломлениеми также положен устав. В Служебнике 1630 года прибавлены 4 новые молитвы в чине Крещения, напечатанные ранее в Служебнике 1623 года. Опущено замечание из главы XV Служебника 1602 года, каще цело все». Исправлены: а) возглас в молитве Богоявленского водосвятия «Приклони, Господи, ухо Твое.» (л. 244); 6) конец МОЛИТВЫ на Пасху (л. 277) и в главе XVIII добавление из устава, в) в «молитве над гроздием» опущено «Пречистая Ти Матере» и изменен конец, г) изменен конец молитвы «егда пес вскоЧит» глава XX, д) нет слов «и огнем». И в этом издании 77 49

«Боже, правописания: очисти»; в помещены чатаны в рода их». Ko- заамвонной 2-я рожении дитя в колыками. скиХ эТоМ 9 B полита брания ан алогичных стать «Направ U I екото рыми издаение оши 6- текстуальные 1647 разночтения го да. «пред ет живЫй недверьми», «C припелы», заканчивается: цияся». », 2) «в цар- e... на вас», тел Иоанна сякой дуйся». I еще много печати 1754 оЖ читать ято му Причамолитвами положено чтение 145 чтение (Чер ниговский бни киевских ке M итро- Могилы, находится отдел «Сопр ошений по Этот Q. емени отдел полнее, 78 чем наша современная «Книга молебных пений».) Последование ко Святому Причащению в этом Служебнике взято от первых киевских изданий; печатается и в современных киевских Служебниках. Можно думать, что правило о причастных часах вошло в наши московские исправленные Служебники из киевских Служебников. В Греческой • Церкви обычные часы перед Литургией как во времена Арсения Суханова, так и в настоящее время не приняты [8, с. 357). 10 В «Описании» Каратаева [10] есть указание на издание Служебника 1650 года. Белокуров, исследовав сам экземпляр (Синод. библиотека, Nº 1005) и не обнаружив записей об этом издании в приходо-расходных книгах печатного двора, считает его изданием 1651 года [11] 1 О исправлении с греческих оригиналов указание в предисловии к Грам- 1648 года; пользовались при издании Кормчей 1649 года и Шестоднева 1650 года. 12 В Молитвеннике или Требнике Гедеона Балабана (1606 года) 9 молитв по Причащении. В указываемых московских Служебниках молитвы те же, но, кроме того, прибавлена 9-я молитва святого Германа Пресвятой Богородице «О, Преблаженная Госпоже Дев O». 13 В Служебнике года (библиотека Московской Синодальной типографии, Nº 6623), правленном для издания 1652 года, после «со страхом Божиим» на поле выписано «и клирицы поют: благословлю Господа на сякое время, и аллилуна». 14 Примеры правки Служебника (библиотека Московской, Nº 6623), для издания 1652 года. Изменения: «благословение Господне на всех вас» в уставе Причащения (с. 163), в тропаре «Христос воскресе из мертвых, смертию на смерть наступив» зачеркнуты слова «на», «наступив» и в Служебнике 1652 года тропарь напечатан в исправленном виде (л. 383). В святцы внесено 25 ноября — отдание Введения Пресвятой Богородицы, 23 декабря - преставление святителя Филиппа; 15 мая — убиение цар евича Димитрия; 5 июля - обретение мощей Преподобного Сергия; 25 июля — преподобного Макария Желтоводского и зачеркнуто указание равноденствий: «сколько имеет часов день и сколько нощь». Но сравнительно более крупные исправления не приняты в текст Служебника 1652 года:

1. после Литургии святителя Василия Великого написано «по сем молИтВЫ по Причащении Святых Даров», но потом зачеркнуто, Молитвы помещены после конца Служебника 1652 года.
2. На Литургии Преждеосвященных Даров перед молитвой первого антифона написано: «справити о псалтири о октениях и свести я с уставом».
3. В прошении сугубой ектении на поле написано: «Даровати тре [..]» «В Грец[ию] доложити» (л. 149; в Служебнике 1652 года соответственное место на л. 152 об.).

На л. 151 об.: «...оглашеннии изыдите, елицы ко просвещению изыдите (приступите)» «Справиться. Чисто приступите. Справить с гречески». В Служебнике 1655 года это напечатано без исправлений (л. 255). 15 Косвенное указание имеется у Н. Гиббенето: «в предисловии напечатана похвала о нем, святителе [Патриархе Никоне] от старца Арсения. (Анонимное письмо к царю Алексею Михайловичу, найденное в церкви Благо-

вещения [Центральный] Государственный Архив [Древних Актов], в делах за.) Указывают (И. М. Громогласов), что в биб- Московской синодальной предисловие к Служебнику 1655 года, санное рукою Арсения Грека. Но мы не нашли этой рукописи [27, с. 427]. 16 В известном Евхологии Гоара есть целый отдел разногласий в древних списках греческих Литургий» «Varicie lectiones in Sacra Chry- sostomi liturgiam». 17 В формулировке источников в Скрижали Служебника, есть разница. В вопросах ко молитве за ся», «об отпусте перед Литургиею» в сказано: «и в греческих и наших (Скрижаль, лл. 45, 46), а в предисловии к Служебнику 1655 года стоит: «с древними греческими и словенскими» (лл. 18, 19). 18 ГБЛ. Собрание Ундольского, Nº 25. Текст имеет печать, одинаковую с венецианскими. Венецианский и указанный угро-влахийский служебники, по их юго-славянскому юсовому и полугласному тексту, очевидно назначались для южных славян, сербов, болгар и проч. Проф. служебник сербскими, Nº 25 — угро-влахийским. ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА [1] Казанский П. Исправление церковно-богослужебных книг при патриархе Филарете. M., 1848. [2] Акты археографической экспедиции, т. І. СПб., 1836. [3] Систематический каталог книг библиотеки Московской духовной академии, составленный И. Корсунским. Т. 2. Богословие. Выпуск 4. М., 1887 [4] Скворцов Д. Преподобный Дионисий Зобниковский, архимандрит Троицкого Сергиева монастыря (ныне Лавры). Историческое исследование. Тверь. 1890. Журнал «Истина», кн. 99, 1884. [7] Иеромонах Филарет. Опыт сличения церковных чинопоследований. 8] Православный Палестинский сборник, T. VII. 19 Стоглав. М.. 1890. [10] Каратаев И. Описание славяно-рус ских книг, напечатанных кирилловскими буквами, СПб., 1883. [I1] Белокуров С, А. О мнимой библиографическої редкости XVII века. Чтения Общества Истории и Древностей 1890, книга 4 Российских, [12] Субботин Н. И. Материалы для истории раскола, ч. І. М., 1878 13 Мансветов / Д. Как v нас правились церковные книги. Материал для истории книжной справы в XVII столетии (по бумагам архива Типографской библиотеки в Москве). M., 1883. [14] Румянцев В. Древние издания Московского печатного двора. [15] Сильвестр Медведев. Оглавление книг, кто их сложил. Издал В. Ундольский. M., 1846. Собрание государственных грамот, часть III, М., 1813 [17] Белокуров С. А. Арсений Суханов. M.. 1891. [18] Митрополит Евгений (Болховитинов). Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина Греко-Российской Церкви. Ч. І. СПб., 1827. [19] Голубинский Е. Е. К нашей полемике со старообрядцами. М. 1905. [20] Митрополит Григорий. Истинная древняя православная церковь. М., 1883. [21] Три челобитные. Издание Кожанчикова. СПб., 1862. [22] Макарий, митрополит Московский. История русского раскола. СПб.. 1855 (23] сильвестр Медведев. Известие истинное православным показание светлое о новоправлении книжном и о прочем. — Чтения Общества Истории и Древностей Российских, 1885, кн. IV. (См. также отдельное издание — М., 1886 и сведения о происхождении рукописи в «Христианском чтении», 1885, ч. II). [24] Макарий, митрополит Московский. История Русской Церкви, Т. ХП. СПб., 1883. 25| Митрополит Макарий, Патриарх Никон в деле исправления церковных книг и обрядов. — «Прибавления к творениям святых отцов», т. 29. 1882. [26] Филарет, архиепископ Черниговский (Гумилевский). Обзор русской духовной литературы. Книги 1—2, Харьков, 1859 1271 Гиббенето Н. Историческое последование дела Патриарха Никона. Т. П. СПб., 1884. [28] Опись Московского печатного двора 1649 года, декабря 7 дня (издал Белокуров С.). — Чтения Общества Истории и Древностей Российских. [29] Опись домовой казны Патриарха Нико- «Временник Общества Истории и Древностей Российских», книга XV. М., [30] Собрание Патриархом Никоном книг с Востока. СПб., 1882 [31] Маркос Г. А. О служебнике Антнохийского Патриарха Макария, находящемся на Афоне, — Древности восточные. Труды Восточной комиссии, т. I1, вып.

1. [32] Nº
2. Служебник, напечатанный петипографии Божидара Вукович, Nº 36, изданный Иеронимом Загуровичем около 1570 г,— ГБЛ, ф. 173, Муа. собр. [33] Путешествие Антиохийского Патриарха в Россию. Пер. и изд. Маркоса, вып, ПІ, с.
3. А. И. НИКОЛЬСКИЙ (Окончание следует)

ТИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ В БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

О Символе веры В членах Символа веры с третьего и по седьмой изложено учение веры о Сыне Божием — Спасителе мира. Для спасення человеческого рода совершается велия благочестия тайна (1 Тим. 3, 16). тайна воли Божней (Еф. 1, 9) — Единородный Сын Божий (Ин. 1. 18) сходит с Небес, воплощается и рождается от Девы Марии во времени (Гал. 4, 4), принимая человеческую плоть (Ин. 1, 14), кроме греха, и человеческую душу, становится истинным Человеком, не переставая быть Истинным Богом (Рим. 9, 5). В Лице Инсуса Христа соединились янно, неизменно, неразлучно и нераздельно два естества - Божеское и человеческое, и именуется Он Богочеловеком (определение IV Вселенского Собора), а Приснодевственная Матерь Иисуса является Богородицей (Лк. 1, 43), честнейшей херувимов и славнейшей се- Божество Христос явил в Своем евангельском учении и в многочисленных чудесах Своих, «ихже ин никтоже сотвори» (Ин. 15, 24), в которых Он явил Себя Владыкой внешней природы (Ин. 2, I—11; Лк. 8, 24; Мф. 14, 26; 14, 15—21): Владыкой человеческой природы (Мф. 9, 20—22; 14, 35-36: Лк. 4, 40; Мф. 20, 29—34; Мф. 9, 32—35; 12, 22; Лк. 11, 14; Мф. 8, 1—3); Владыкой самого мира невидимого (Мф. 8. 28—34; Лк. 8, 26-40): Владыкой жизни и смерти (Лк. Т. 11—16; Мф. 9, 18—19; Лк. 8, 49; Ин. 11, 1—45). Он явил Свое Божество и в других знамениях и чудесах, разных обстоятельствах которые были при Его жизни (Мф. 3, 16—17; Мк. 1, I0—11; Лк. 3, 21-22). По человечеству Спаситель во время Своей жизни на земле подвергался различным опасностям (Мф. 2, 13; Лк. 4, 29), лишениям и бедствиям (Лк. 9, 58), злословию, уничижению н преследованням (Мф. 12, 24; Ин. 5, 18). светом истинного богопознания (Ин. 1, 18) и открыв волю Отца Небесного (Ин. 6, 40), Инсус Христос, Спаситель мира, осуществляя Правду Божию, осудившую грех (1 Тим. 2, 6; Ин. 1, 29), претерпевает попоругания, смерть при Понтии Пилате (Мф. 26, 47-75; 27, 1—66). Будучи телом во гробе, Спаситель сошел душой во ад, освободил (1 Пет. 3. Еф. 4, 8-9), день по погребении воскрес силой Своего Божества. По Воскресении Спаситель в течение сорока дней многократно являлся Своим ученикам, продолжая научать их тайнам Божественного Своего Царства (Деян. 1, 3). Совершив дело нашего искупления, Господь Иисус Христос вознесся учениками Своими на Небеса (Деян. 1, 9) и воссел одесную Бога Отца честью в том теле, в котором воскрес из мерт- Вознесся Господь как Богочеловек, ибо как Бог Он всегда был на небе и месте владычествия Божия (Пс. 102, 22). По Вознесенни Своем Спаситель воспринял всякую власть на небе и на земле (Мф. 28, 18), и Своим Промыслом Он сохраняет Свою Церковь, благодатно в ней присутствуя (Мф. 28, 20), наставляя и умудряя Духом Святым пастырей ее (Ин. 16, 13) верно преподавать слово Истины. Поэтому Церковь Христова не может погрешить в Истине, ибо она есть столп и утверждение Истины (1 Тим. 3, 15); она есть Царство Божие на земле (Мк. 1, 15). Это благодатное Царство будет продолжаться (1 Кор. 15, 25), пока Господь Инсус Христос придет в славе Своей с ангелами Своими (Мф. 25, 31) судить всех живых и мертвых (Ин. 5, 29), после чего настанет Царство славы и блаженства, которому не будет конца (Лк. 1, 33). Протонерей Александр СЛОЖЕНИКИН Исправление: В статье о В. Н. Лосском в «ЖМП», Nº 6, с. 72, левая колонка, 9 строка снизу, вместо «при Трехсвятительском подворье» следует читать «в 1925 году». Сдано в набор 28.07.78. Подписано в печать 28.08.78. Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома при Государственном комитете СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Заказ 1609

ПЯТЫЙ ВСЕХРИСТИАНСКИЙ МИРНЫЙ КОНГРЕСС

(Прага, 22—27 июня 1978) DFD Члены делегации Русской Православной Церкви в пленуме (вверху слева) и в рабочих группах Конгресса