Святейший Патриарх Пимен, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, митрополит Одесский Херсонский Сергий за Божественной литургией Успенском кафедральном соборе в г. Одессе 12 июля 1977 года. Внизу: 17 октября 1977 года. Архнепископ Кириакопольский Константин с членами возглавляемой им делегации Иерусалимской Церкви, митрополит Одесский и Херсонский Сергий, архиепископ Ташкентский и Среднеазкатский Варфоломей и братня Одесского Успенского монастыря

1978 ЖУРНАЛ N 3 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Поздравления Патриарху Александрийскому Николаю VI Телеграмма Архиепископа Кипрского Хризостома Новый Предстоятель Грузинской Православной Церкви К 70-летию муфтия Зияутдинхана ибн Ишан Бабахана Пребывание в Советском Союзе делегации Римско-Католической Церкви Делегация Русской Православной Церкви в Италии Поездка в Венгрию епископа 1 Зарайского Иова. Хроника ЦЕРКОВНАЯ Жизнь Служения Святейшего Патриарха Пимена В. Рождество Христово в патриаршем соборе Н. Бондаренко, Пребывание Его Святейшества в Протоцерей Владимир Имшенник. Архиепископ Иов (Кресович) (Некролог) Неромонах Филарет (Карагодин). К назначению нового наместника Одесского Успенского монастыря Проф. А. И. Георгиевский. Ревностный кормчий Русской Православной Церкви Протоцерей Александр Кравченко. Начало учебного года и освящение нового корпуса в Одесской духовной семинарии Н. В. Матвеев. Памяти церковного композитора П. Г. Чеснокова Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Преподобный авва Дорофей. Поучение о святой Четыредесятнице Архимандрит Иоанн (Маслов). О духовном мужестве Протоцерей Иоанн Сорокин. В Неделю сыропустную — Прощеное воскресенье Протоцерей Вадим Смирнов. Проповедь в дни Великого поста Монах Стефан (Корзун). О приготовлении к вечности В ЗАЩИТУ МИРА Заседание Рабочего комитета ХМК в Арнольдехайне Послание президента ХМК митрополита Никодима участникам Африканской ХМК Заседание Молодежной комиссии ХМК Вручение наград Советского фонда мира жизнИ ПРАВОСЛАВИЯ Протоцерей Николай Петров. На погребении Предстоятеля Грузинской Православной Церкви Митрополит Алексий. Слово в Сионском соборе (на погребении) В. Никитин. Избрание и интронизация Святейшего и Блаженнейшего Католикоса- Патриарха всей Грузии Илии II Проф.-прот. Василий Стойков. На праздновании 100-летия освобождения Болгарии от османского ига. (Окончание) Хроника Православных Церквей ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Послание Святейшего Патриарха Пимена епископу д-ру Кароли Тоту : : На рождественском богослужении Документы Смешанной комиссии православно-старокатолическому диалогу Письмо митрополита Никодима по поводу документов Смешанной комиссии Г. Скобей. Православно-старокатолический диалог продолжается Приветствие митрополита Никодима Всемирному Реформатскому Альянсу Экуменическая хроника БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Архиепископ Мелхиседек. Преподобный Герасим, первый Вологодский чудотворец Святитель Григорий Двоеслов. О пастырском Служении. (Окончание) ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоцерец Василий Войнаков и Александр Сложеникин. Божественная литургия БИБЛИОГРАФИЯ К. Комаров. Сборник трудов Святейшего Патриарха Пимена П. А. Православный богословский сборник, том V. Прага, 1977 . . 5. 11, 80 2 3 5 6 7 10 12 13 15 18 2 26 27 29 30 31 32 34 38 39 42 43 45 47 51 57 58 58 59 62 63 65 - 58, 65 66 69 76 78 79 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14. 1

Поздравления Патриарху Александрийскому Николаю VI Блаженнейшему Папе и Патриарху Блаженнейшему Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки Александрийскому и всей Африки НИКОЛАЮ VI НИКОЛАЮ VI С сердечной любовью поздравляем Ваше Примите, Ваше Блаженство, мое сердечное Блаженство с днем Вашего тезоименитства. поздравление с днем Вашего тезоименитства Возносим молитвы ко Господу о даровании и молитвенные пожелания здоровья, долго- Вашему Блаженству крепости сил духовных денствия и благопоспешения BO всех Ваших и телесных и обильных милостей Божних первосвятительских трудах на благо Святоделе первосвятительского служения : Святой го Православня. Церкви. С братской любовыю о Господе С почтительной любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх митрополит ЮВЕНАЛИЙ Московский н всея Руси 5 декабря 1977 5 декабря 1977 Телеграмма Архиепископа Кипрского ХРИЗОСТОМА Блаженнейшему Патриарху Московскому ПИМЕНУ С глубоким волнением получив приветственные поздравления Вашето досточтимого Блаженства в связи с Нашим избранием и интронизацией на пост Предстоятеля Кипрской Церкви, посылаем Вам самые теплые благодарения. Ваши поздравления весьма укрепляют Нас в воспринятом Нами трудном деле. Кипрский ХРИЗОСТОМ 29 ноября 1977, Никозия Новый Предстоятель Грузинской Православной Церкви 23 декабря 1977 года в Снонском кафедсостоялась 25 декабря 1977 года в Мцхетральном соборе в Тбилиси состоялся XII Поском патриаршем кафедральном соборе Свеместный Собор Грузинской Православной Церкви. На Соборе в качестве почетных гостицховели. В интронизации новоизбранного Первосвятей присутствовали члены делегации Русской тителя Грузинской Православной Церкви Православной Церкви во главе со Святейшим участвовали Святейший Патриарх Пимен и Патриархом Московским и всея Руси Пимесопровождавшие его иерархи и духовенство. На торжество интронизации прибыли пред- После торжественного молебна Местоблюсставители Александрийского и Болгарского титель Патрнаршего престола. Митрополит Патриархов — настоятель Александрийского Илия открыл Собор. С отчетным докладом о подворья в Одессе архимандрит Григорий внутренней и внешней деятельности Грузин- (Мудзурис) и настоятель Болгарского подской Православной Церкви выступил архиворья в Москве архимандрит Наум (Шотлев). мандрит Николай (Махарадзе). ? XII Помест- На интронизацию прибыл Святейший Верховный Собор приветствовал Святейший Патный Патриарх-Католикос всех армян риарх Пимен. ген I, которого сопровождали представители Епископ Алавердский Григорий сообщил и духовенства Армянской Апос- Собору, что кандидатом на тольской Церкви. ский престол от Священного Синода 1 рузин- После торжественной встречи и вручения ской Православной Церкви является Митрополит Сухумский и Абхазский Илия, избранновоизбранному Первосвятителю го жезла и облачения была совершена Боженый Местоблюстителем Патриаршего престоственная литургия, которую возглавили Свяла на заседании Священного Синода 9 ноября 1977 года, в день блаженной тейший Патриарх Пимен и Святейший Катокончины ликос-Патриарх Святейшего Блаженнейшего Католикоса- Илия. Им сослужили члены делегации Русской Патриарха всей Грузин Давида V. Православной Церкви в священном сане, нерархи и многочисленное После оглашения биографии Митрополита духовенство Грузинской Православной Церк- Илии состоялось тайное голосование епискови. На малом входе, по чину Грузинской пата, представителей духовенства и мирян Церкви, на Святейшего Католикоса-Патриар- Грузинской Православной Церкви. Католикоха Илию были возложены патриаршие тиара сом-Патриархом всей Грузни, Архиепископом Михетским Тбилисским и панагии с крестом. Две патриаршие панаизбран Местоблюститель был единогласно гии и крест возложил митрополит Гайоз, Патриаршего престиару - епископ тола Митрополит Сухумский и Абхазский Манглисский Георгий епископ Алавердский Григорий. После Илия (Шиолашвили). пення Трисвятого, при троекратном возглаше- Интронизация Святейшего и Блаженнейшении «Аксиос» на горнем месте совершилось го Католикоса-Патриарха всей Грузин Илии П посаждение Святейшего Католикоса-Патриар- 2

ха Илии на Патриарший престол. По окончанин Божественной литургии Святейший Блаженнейший Грузни Католикос-Патриарх всей Илия произнее свое первое первосвятительское слово. Затем нового Предстоятеля Грузинской Православной Церкви тепло поздравили Святейший Патриарх Пимен Святейший Верховный Патриарх-Католикос Вазген І. B TOT же день в Тбилиси в гостинице «Иверия» Святейший Католикос-Патриарх Илия II устроил большой приём. На приёме присутствовали прибывшие на интронизацию делегации Церквей и нерархи Грузинской Православной Церкви и представители духовенства и общественности Грузии. На приёме присутствовал уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров Грузинской ССР Т. Д. Онопришвили. 26 декабря Председатель Президиума Верховного Совета Грузинской ССР П. Г. Гилашвили принял Святейшего Патриарха Пимена сопровождении митрополита Ювеналия, Святейшего Католикоса-Патриарха Илию II в сопровождении епископа Алавердского Григория, Святейшего Верховного Патриарха-Католикоса Вазгена І в сопровождении архиепископа Комитаса. На приёме ствовали архимандрит Григорий присут- (Мудзурис) и архимандрит Наум (Шотлев), а также уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров Грузинской CCP Т. Д. Онопришвили. Его Святейшеству Патриарху Московскому и всея Руси ПИМЕНУ Ваше Святейшество, приношу глубокую благодарность за Ваше личное участие B торжествах избрания и интронизации меня на Престол Католикоса-Патриарха всея Грузин. Вы согрели нас своей любовью и засвидетельствовали о тех нерушимых узах дружбы и братства, которые существуют между нашими Автокефальными Церквами. С братской любовью во Христе, обнимая Вашу Святыню, остаюсь всегда преданным илия II, Католикос-Патриарх всея Грузин 28 декабря 1977 года К 70-летию муфтия Зияутдинхана ибн Ишан Бабахана Муфтию Зияутдинхану ибн Ишан БАБАХАНУ, председателю Духовного Управления мусульман Средней Азии и Казахстана Дорогой и возлюбленный брат! религиозных объединений Советского Союза Сердечно поздравляю Вас с семидесятилев борьбе за прочный, справедливый и всеобтием со дня рождения. Вместе со мной Вас щий мир. Мне особенно приятно отметить приветствуют знающие Вас многочисленные многолетнее братское взаимопонимание и соархиерен, клирики и миряне Русской Правотрудничество, установившееся между нами на славной Церкви. этом поприще. Оно всегда Всевышний богато одарил Вас талантами, глубокое удовлетворение. которые Вы успешно приумножили. Человек В этой связи я вспоминаю вторую Конфенеутомимой энергии, Вы сочетаете в себе ренцию представителей высокие качества мудрого религнозного руко- СССР - «3а сотрудничество и мир водителя, большого патриота и выдающегося Тронце-Сергиемиротворца. вой Лавре в июле 1969 года, в успешное про- Многие годы возглавляя Духовное Управведение которой Вы вложили немало сил и ленне мусульман Средней Азии и Казахстана и энергично осуществляя братское сотрудни- Эта конференция, безусловно, усилила миротворческую деятельность послечество с исламскими организациями в различных странах, Вы стали признанным крупнейшим мусульманским деятелем современности. Мы убеждены, что Ваш голос воспринимается как выражение воли всех последователей ис- и проведение Всемирной конференции: Релилама в Советском Союзе. Верующие Hlih дователей различных стране, так и за рубежом, и придала ей большую целеустремленность. Обращаясь к Вашему вкладу в подготовку гиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между направными родами, которая проходила в Москве с 6 по советских народов. Это братство 10 нюня истекшего года, я по справедливости всех нас в устремлении к благу нашего дородолжен заявить о ero исключительной ценгого социалистического Отечества. И ности. Вы были почетным попечителем этой свои силы на поприще патриотического слу- Конференции и входили в ее почетный презижения, Вы являете прекрасный пример глубодиум. Всем нам памятен яркий и содержакой любви к своей Родине. тельный доклад, с которым Вы обратились к Ваши последовательные и инициативные участникам Всемирной конференции на племиротворческие труды хорошо известны не нарном заседании 6 июня. «Ныне должна только в нашей стране, но и во многих страособенно проявляться ответственность релинах мира. гиозных деятелей за будущее человечества, — Будучи инициатором созыва и проведения взывали Вы,— за само ряда международных мусульманских конфесуществование ЖиЗни на Земле, за сохранение природы в таком ренций, посвященных укреплению мира межвиде, в каком создал ее Всевышний!.. Все ду народами, Вы являетесь вместе с тем одрелигии, - подчеркивали Вы далее, - выдвиним из основополагателей ставшего уже тратали и выдвигают как надежную гарантию диционным сотрудничества всех Церквей и согласия и мира между народами соблюде- 3 1°

ние справедливых отношений между ними. главляемым Вами Духовным Управлением Отсутствие же такой справедливости считаетмусульман и нашей Ташкентской епархией, ся ненормальным с точки зрения религий, ибо которых также получают отражение высокие все народы на Земле в одинаковой степени достоинства Вашей личности. имеют право на жизнь, на пользование ее Дорогой и возлюбленный брат! Я весьма благами, на приобретение знаний, на самостоятельное существование и определение своей предпринять поездку в Ташкент и лично учасудьбы». Все Ваше выступление было проникнуто духом глубокой религиозности, оно Делегация нашей Церкви во торжестве. главе с Высосвидетельствовало о прекрасном знании Вами копреосвященным митрополитом Крутицким проблем, стоящих перед Конференцией, что и Коломенским Ювеналием, председателем в сочетании с Вашим исключительным миро- Отдела внешних церковных сношений, засвитворческим опытом сделало доклад отличной Вам о той братской любви и основой для плодотворных дискуссий, имев- глубоком уважении, которые мы все к Вам ших затем место на нашем форуме. Совсем недавно, 14 декабря истекшего го- Ваш юбилей в столице Советского Узда, мы снова встретились с Вами в Троицебекистана собрались многочисленные улемы и Сергиевой Лавре на Совещании Глав и предпредставители общественных организаций наставителей Церквей и религиозных объединешей страны. Мы воспринимаем это как нагний Советского Союза, посвященном новой лядное свидетельство Вашего высокого автоугрозе миру и безопасности в Европе и во ритета. я с чувством глубокой радости всем мире, возникшей в связи с планами проприветствую всех Ваших дорогих гостей! изводства нейтронной бомбы и ее размещения Вновь и вновь сердечно поздравляю Вас и на территории стран Западной Европы. братски обнимаю! Молитвенно желаю Вам от Я продолжаю находиться под глубоким впе- Всевышнего всяческих благ! Да укрепит Он чатлением от нашей совместной работы на силы Ваши и да продолжится многие и долэтом Совещании и от Вашего на нем яркого гие ГОДЫ Ваше плодотворное и многополезвыступления. ное служение! С сердечной теплотой и признательностью я отмечаю те поистине братские отношения, ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси которые традиционно существуют между воз- 5 января 1978 года Пребывание в Советском Союзе делегации Римско-Католической Церкви 17 по 21 ноЯбРЯ 1911 года в гостях 21 ноября гости присутствовали в храме усской Православной Церкви для ознаков святых апостолов Петра и Павла в Лефортоления с деятельностью ее синодальных отдево за Божественной литургией, которую солов находилась делегация Римско-Католичевершал епископ Иов. ской Церкви — сотрудников Римской курни в В этот же день они посетили Издательский архиепископа Лориума Иеронима отдел Московского Патриархата, где состоя- Амера — секретаря Конгрегации вероучения; лась встреча с его председателем архиепискотапского прелата монсиньора Маркелла Ой-пом Волоколамским Пнтиримом и ответственленбрука - секретаря Совета по делам миными сотрудниками Издательского рян; монсиньора Василия Микинга и почетно- Гости ознакомились с издательской деятельго капеллана папской часовни монсиньора ностью Русской Православной Церкви. Вече- Николая Вирволя - сотрудников Секретариром они совершили богослужение ата по содействию христианскому единству. ческом храме во имя св. Людовика. «Шереметьево» встречали заместители • председателя Отдела ноября в Отделе внешних сношений собеседование с члена- Курский и Белгородский Хризостом и архими римско-католической делегации, в котором мандрит Мефодий (Немцов). приняли участие митрополит Ювеналий, ар- 18 ноября гости были приняты в Отделе хиепископ Хризостом, епископ Иов, епископ внешних церковных сношений митрополитом Уманский Макарий, представитель Русской Православной Церкви при ВСЦ в Женеве, Крутицким и Коломенским Ювеналием, предпрофессор протопресвитер Виталий Боровой, седателем Отдела. На приеме присутствовали заместители консультант Отдела, А. С. Буевский, секрепредседателя - архиепископ Отдела, и другие ответственные сотруд- Курский и Белгородский Хризостом, епископ Отдела. Были обсуждены вопросы взаи- Зарайский Иов, архимандрит Мефодий, секретарь Отдела А. С. Буевский. моотношений Римско-Католической и Русской 19 ноября делегация посетила Троице-Сер- Православной Церквей, гневу Лавру, где была принята её наместнисторонних дналогов с Церквами поведаний, проблемы экуменической деятельком архимандритом Иеронимом, затем гости ознакомились с постановкой образования в ности, миротворческого служения. Представи- Римско-Католической Церкви были ин- Московских духовных школах • и имели встречу с их ректором архиепископом Дмитформированы о современных вопросах всеровским Владимиром, православного характера. представителями профессорско-преподавательской корпорации В тот же день гостей принял Святейший студентами. Патриарх Пимен. приеме присутствовал 20 ноября члены делегации присутствовали митрополит Ювеналий. в Богоявленском патрнаршем соборе за Боже- Затем митрополит Ювеналий устроил ственной литургией, совершаемой Святейшим прием в честь делегации. На приеме присутство- Патриархом Пименом. вали участники собеседования в Отделе 4

внешних церковных сношений, представители Издательского отдела и других синодальпы. Гости присутствовали на богослужениях Крестовой церкви митрополита Никодима, ных учреждений. От Совета по делам религий в Преображенском соборе и ознакомились с при Совете Министров СССР на приеме был Ленинградских духовных ШкОл, где заведующий Международным отделом состоялась нх встреча с представителями про- В. С. Володин. фессорско-преподавательской корпорации и Вечером гости посетили Всесоюзный Совет студентами. Во время евангельских христиан-баптистов, присутствоакадемии хор учавали за богослужением, во время которого щихся дал в песть делегации концерт духовных песнопений. архиепископ Иероним и монсиньор Микинг произнесли проповеди на евангельские темы, 25 ноября архиепископ Иероним и сопроождавшие его лица совершили богослужениє затем они ознакомились с жизнью и деятельностью Совета и были приняты председатев католическом храме Ленинграда ฿ честь лем Совета А. Е. Клименко. Лурдской иконы Божией Матери. 26 ноября гости отбыли в Москву. 27 ноября в аэро- С 24 по 26 ноября делегация находилась в. порту • «Шереметьево» делегацию провожал Ленинграде, где ей оказывал внимание митмитрополит Крутицкий и Коломенский рополит Ленинградский и Новгородский Ниналий, председатель Юве- Отдела внешних церковкодим, Патриарший Экзарх Западной Евроных сношений. Делегация Русской Православной Церкви в Италии По приглашению Папского Секретариата цию у Святейшего Папы Павла VI. Глава де- 10 содеиствию христианскому единству делелегации архиепископ Кирилл прегация Русской Православной Церкви во главе бывания в Ватикане был принят секретарем с архиепископом Выборгским Кириллом, Патриаршего за- Совета по общественным делам Римско-Като- Экзарха Западной лической Церкви архиепископом Агостино Ка- Европы, ректором Ленинградских духовных зароли и генеральным настоятелем Общества академии и семинарии, посетила Италию в Иисуса неромонахом . Петром Аррупе. период с 23 ноября по 4 декабря 1977 года. состав делегации входили: член Отдела внешних церковных сношений священник ПОЕЗДКА В ВЕНГРИЮ Владимир Мустафин, заведующий Аспиран- ЕПИСКОПА ЗАРАЙСКОГО ИОВА турой при Московской духовной академии; преподаватель Ленинградской духовной ака- С 23 по 28 декабря 1977 года епископ 32- демни игумен Августин (Никитин); профессора Московской духовной академии райский Иов, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, в сопро- К. Е. Скурат и А. И. Осипов; член Отдела вождении протоднакона Тульского Всехсвятвнешних церковных сношений Г. Н. Скобей. скОГО кафедрального собора Вячеслава Чер- Делегация ознакомилась с деятельностью поездку в Венгрию для различных дикастерий Ватиканской курии: участия в празднике Рождества Христова конгрегаций, секретариатов, сий. советов, комис- Она была принята в конгрегациях Вероправославных приходов. учительной, Восточных Церквей, Евангелизадни праздника епископ Иов совершал боцин, Духовенства, Таинств, Католического обгослужения в Успенском соборе г. Будапешразования; в Секретариате содействию в сослужении благочинного-администратохристианскому единству; в Совете по делам ра прот. д-ра Фериза Берки, прот. Илии Бермирян, в Комиссии «Юстиция эт пакс». Делеки и прот. Йоакима Бабинца. гация имела несколько встреч с представите- По благословению Святейшего Патриарха лями католических учебных заведений: Гре- Пимена епископ Божественной горианского университета, Восточного и Бибтургией в самый день праздника возложил лейского институтов, Салезианского университета, на прот. Иоакима Бабинца крест с украше- Экуменического института в Бари, сениями, которого он был удостоен в связи с минарии Мальорете. Делегация посетила тридцатилетием служения в священном сане. ватиканские музен Ватиканскую библиоте- 27 декабря епископ Иов был принят Госуку, а также собор святого Петра, святого Иоанна (Латеранский), св. Павла дарственным секретарем Венгерской Народ- «вне стен» и ной Республики, председателем Комитета по другие. Она недиктинский совершила также поездку в бецерковным делам при Совете Министров монастырь в Субьяко, в 70-ти ВНР г-ном Имро Миклошем. В тот же день км от Рима, и паломничество в город Бари к епископ Иов нанес визит епископу Дунайской мощам Святителя Николая. Перед отъездом церковной области Реформатской Церкви Рима делегация имела частную аудиен- Венгрии д-ру Кароли Тоту. - ХРОНИКА 6 декабря 1977 года по случаю 60-й годов- 9 декабря 1977 года Посол Республики щины провозглашения независимости Фин- Верхняя Вольта в Советском Союзе Убкири ляндии Чрезвычайный и Полномочный Посол Марк Яо устроил прием по случаю националь- Финляндии в СССР г-н Я. Халлама устроил ного праздника — Дня провозглащения Респрием. На приеме среди приглашенных были архиепископ Волоколамский Питирим, публики. На приеме среди приглашенных присутствовали архиепископ Волоколамский председатель Издательского отдела Москов- Питирим, председатель Издательского отдела ского Патриархата, протоиерей Матфей Стаднюк, Московского Патриархата, и Е. А. Карманов, секретарь Святейшего Патриарха, ответственный секретарь редакции «Журнала А. С. Буевский, секретарь Отдела внешних Московской Патриархии». церковных сношений. (Продолжение на стр. 11)

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ДЕКАБРЬ 1977 года ле всенощного бдения было совершено молебное пение на Новый год. 14 (1) декабря, в день памяти святого праведного Филарета Мило- 2января (20 декабря), в день стивого, Святейший Патриарх Пимен предпразднства Рождества Христова, молился за Божественной литургией и Его Святейшество молился за Боженакануне — за всенощным бдением в ственной литургией в Крестовом храме Крестовом храме во имя праведного в Патриархии. Филарета в патриарших покоях в 6 января (24 декабря), в на- Троице-Сергиевой Лавре. После ливечерие Рождества Христова (Рождетургии была совершена панихида по ственский сочельник), Святейший Патмитрополите Московском и Коломен- риарх молился за Божественной лиском Филарете (Дроздове; † 19 ноябтургией в патриаршем соборе. ельник ожественной ря ст. ст. 1867). Тянваря (25 декабря), в день праздника Рождества Христова, Свя- 17 (4) декабря, память святой ветейший Патриарх Пимен совершил Боликомученицы Варвары. Святейший Патриарх Пимен совершил в канун жественную литургию, а накануне - всенощное бдение в патриаршем сопраздника всенощное бдение в храме во имя святого мученика Иоанна Вонборе. на в Москве, где есть чтимый образ 8 января (26 декабря), в Невеликомученицы Варвары с частицей делю 32-ю по Пятидесятнице, по Рожее мощей. дестве Христовом, Собор Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Пи- 18 (5) декабря, в Неделю 29-0 по мен совершил Божественную литур- Пятидесятнице, и 19 (6) декабря, гию, а накануне - всенощное бдение в день памяти Святителя и Чудотворв патриаршем соборе. Вечером Его да Николая, Святейший Патриарх Пи- Святейшество принимал в том же сомен совершал Божественную литургию боре поздравления с праздником Рожи накануне - всенощное бдение в Бодества Христова (см. стр. 7). гоявленском патриаршем соборе. 9 января (27 декабря), в день 22 (9) декабря, день празднопамяти апостола, первомученика и арвания иконе Божией Матери «Нечаянхидиакона Стефана, Святейшей Патная Радость». Святейший Патриарх риарх Пимен молился за Божествен- Пимен совершил в канун праздника ной литургией в Крестовом храме во всенощное бдение в храме во имя проимя архистратига Божия Михаила в рока Божня Илии, что в Обыденском патриаршей резиденции в с. Лукино переулке в Москве, где есть чтимый под Москвой. образ Богоматери «Нечаянная Радость». 14 (1) января, в праздник Обрезания Господня, день памяти святителя Василия Великого, а также 15 (2) я н - Я Н ВАРЬ 1978 года варя, в Неделю 33-ю по Пятидесятнице, пред Богоявлением, день памяти 1 января (19 декабря), в Непреподобного Серафима Саровского, делю 31-ю по Пятидесятнице, пред Святейший Патриарх Пимен совершал Рождеством Христовым, святых отец, Божественную литургию и накануне — Святейший Патриарх Пимен молился всенощное бдение В Богоявленском за Божественной литургией и наканупатриаршем соборе. За всенощной в не — за всенощным бдением в Крестоканун Недели 33-й по Пятидесятнице вом храме в честь Владимирской икобыл прочитан акафист преподобному ны Божией Матери в Патриархии. Пос- Серафиму. 6

Рождество Христово в патриаршем соборе праздник Рождества Хри- Ныне же, движимые любовью к Спастова, 7 января 1978 года, сителю мира, люди воздвигли Ему ве- Святейший Патриарх Пимен ликолепные храмы. Но самыми доросовершил в Богоявленском гими, священными храмами являются патриаршем соборе позднюю святые души, о которых Ваше Святей- Божественную литургию, а накануне шество упомянули в Рождественском в обычное время - всенощное бдение. послании, призывая благоукрасить и За литургией молился примас Римосвятить добрыми делами эти живые ско-Католической Церкви в Нидерланчеловеческие храмы. В Рождествендах архиепископ Утрехтский Иоанн скую ночь Ангелы Божни благовествокардинал Виллебрандс, председатель вали мир земле, и ныне, исполняя Бо- Секретариата по содействию христианжию заповедь, Церковь Христова бласкому единству, которого сопровождал говествует мир человечеству. Нам, версотрудник этого Секретариата нероным чадам Святой Церкви, отрадно монах Иоанн Лонг. сознавать, что Вы, Ваше Святейше- По благословению Его Святейшестство, выражая волю своей многомилва, в ночь с 6 на 7 января в патриарлионной паствы - мирян, клира, нешем соборе богослужения возглавил рархов, — возвещаете этот мир не митрополит Крутицкий и Коломенский только православным и инославным, Ювеналий. но и последователям всех религий, В воскресенье вечером, 8 января, в всем людям доброй воли. Митрополит патриаршем соборе Предстоятель Рус- Ювеналий принес поздравления Свяской Православной Церкви принимал тейшему Патриарху от имени Священпоздравления с праздником Рождества ного Синода, от архипастырей, пасты- Христова. Поздравить Святейшего рей, всех верных чад Русской Право- Патриарха Пимена прибыли митропославной Церкви, в Отечестве и в расселит Крутицкий и Коломенский Ювенаянии сущих, от синодальных учрежделий, архиепископ Волоколамский Пиний, духовных школ и монастырей, от тирим, архиепископ Киприан, епископ паствы московской и от присутствовав- Зарайский Иов, наместник Троицеших в соборе любящих Святейшего Сергиевой Лавры архимандрит Иеро- Отца — верных сынов и дочерей Свяним, благочинные, настоятели и клиритой нашей Церкви. Высокопреосвященки московских храмов, церковные станый Ювеналий выразил Его Святейросты и члены церковных советов, сотшеству пожелание здоровья и многой Рудники синодальных учреждений и помощи Божией в совершении высокоотделов, редакции «Журнала Московго первосвятительского служения Свяской Патриархии», а также многочистой Русской Церкви и возлюбленному ленные верующие москвичи, заполнив- Отечеству нашему на многая и благая лета. По окончании вечернего богослуже- Святейший Патриарх Пимен, в отния, совершенного соборным причтом ветном слове поблагодарив митропово главе с настоятелем собора протолита Ювеналия за слова поздравления пресвитером Виталнем Боровым, Свяи выразив благодарность Преосвящентейший Патриарх, облаченный в манным архиереям, московскому клиру и тию, вышел на солею. После краткого всем верующим, которые пришли семолебна и возглашения архидиаконом годня в собор, сказал: многолетия Его Святейшеству митро- Святой псалмопевец Давид говорит: полит Ювеналий, также в мантии, «Се что добро или что красно, но еже огласил с амвона патриаршее Рождежити братии вкупе» (Пс. 132, 1). ственское послание архипастырям, па- «Жить вкупе» возможно только тогда, стырям и всем верным чадам Русской когда будет среди живущих мир. Православной Церкви. «Жить вкупе» — это также значит и Митрополит Ювеналий произнес молиться вкупе. Радостно сознавать, слово, сказав, что тогда, в Рождественчто архипастыри, пастыри и верные скую ночь, не было места на земле чада нашей Церкви собираются в хра- Рожденному Богомладенцу и Он ромы для совместной молитвы. Воистину дился в убогом Вифлеемском вертепе. «добро» всем нам «жить вкупе»! 7

И пусть это благое стремление никогисполнили торжественное песнопение да в нас не ослабевает, но продолжацерковного композитора Ф. Е. Степается бесконечно. И да ниспошлет Госнова «С нами Бог: разумейте языцы и подь нам по молитвам всех нас Свою покаряйтеся, яко с нами Бог». Соло помощь и дарует нам вожделенное судля баса пел диакон Сергий Торопцев. ществование в мире и радость совме- Затем при пении патриаршим хором стной молитвы в наших святых храмах. рождественских песнопений клирики и Как и в минувшем году, соборные миряне с теплыми, сердечными словаклирики и патриаршие иподиаконы, ми поздравлений подходили под благосоставив хор, с высоким настроением. словение к Святейшему Отцу. В. Пребывание Его Святейшества в Одессе 22 С июня по 14 июля 1977 года Пасхи ваш архипастырь отсутствовал. Пре- Святейший Патриарх Пимен на- освященный Сергий, как теперь известно вам, ходился в Одессе. 22 июня на вокзале Святейшевозглавлял паломническую группу и был во ГО Патриарха встречали Святом Граде Иерусалиме. 2 14 июля провожали) митрополит Это очень высокая честь для каждого ар- Одесский и Херсонский Сергий, представитехипастыря и для той епархии, которую он ли клира, мирян и другие лица. В Успенском кафедральном соборе при пении «Не имамы иныя помощи.» Святейший Патриарх Пимен приложился к престолу, затем к святыне собора - ЧтИмОЙ Касперов- Гроба Господня, камня миропомазания, Сионской иконе Божией Матери. Митрополит Серской гий произнес горницы - где впервые совершалась просительную ектению о здравни Его Святейшества. Святая Евхаристия и Господом было дано В Успенском мужском монастыре, где назавещание совершать ее всем нам, горы Возходится летняя патриаршая резиденция, Его несения, всех мест, где пребывала Богома- Святейшество встречали у святых врат под терь, Гефсимании (где хранится Ее гроб) и звон монастырских колоколов и при пении «Ис полла эти, Дэспота» иноки и оставшиевсех других мест, которые упоминаются в ся на каникулы в обители воспитанники Святом Евангелии. Можно сказать, что посе- Одесской духовной семинарии. У входа в рещение святых мест Града Иерусалима - это зиденцию благочинный монастыря архимандпрактически осязаемое Святое Евангелие, рит Вадим (Семяшко) преподнес Патриарху осязаемое и мыслью, и сердцем. 26 июня, в Неделю 4-0 по Пятидесятнице, Благодать от святых мест Града Иерусалии 28 июня, в день памяти митрополита Ионы, ма Преосвященный Сергий передал незримо Московского и всея России, чудовсем вам. Мне было приятно среди вас сотворца, Святейший Патрнарх Пимен молился вершать молитву Богоматери также потому, за Божественной литургией, а накануне дней - за всенощным Крестовом что сомолитвенниками нашими были все храме в честь преподобных Сергия и Никовы - сопричастники этой таинственной блана Радонежских в патриаршей резиденции. годати Спасителя нашего и Господа. 1 нюля рано утром, в день празднования Вы знаете, что сегодня Святая Церковь Боголюбской иконе Божней Матери, Святейший Патриарх Пимен в сослужении митропосовершает празднование иконе Божией Малита Сергия, соборного, семинарского и готери, называемой «Боголюбская». Наименовародского клира совершил в кафедральном соние это говорит о том, что Богоматерь всегборе акафистное пение перед чтимым Каспеда любила Сына Своего и Господа. Невольровским образом Божией Матери при множено на память приходят Ее слова, сказанные стве молящихся. Все песнопения акафиста исполнялись богомольцами и клириками. в доме Ее родственницы Елисаветы: «Величит акафиста Его Святейшество душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой жился к Касперовской иконе Божией Матери, о Бозе Спасе моем» (Лк. 1, 46, 47). осенил ею молящихся и затем произнес Вот, дорогие братья и сестры, почему ныне слово: усугубилась радость нашей общей молитвЫ Сегодня я хочу, дорогие братья и сестры, ко Пресвятой Деве Марии. Да пребывает с передать вам мое сердечное приветствие и вали всегда Пресвятая Дева Мария, пусть хочу сказать, что ныне, как и всегда, мне Она всегда слышит ваши молитвы, и никогда было особенно приятно среди вас совершать в вашей жизни пусть не будет ни скорби, ни молитву ко Пресвятой Деве Мариц. Причин болезни, ни печали. тому есть несколько. Благословение Господне на вас, Того бла- Наверное, в нынешнем, 1977-м, году вы годатию и человеколюбием, всегда, ныне и были огорчены тем, что в праздник Святой присно и во веки веков. Аминь! 8

-П g СРЕТЕНИЕ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА

Собор в честь святых апостолов Петра и Павла в г. Томске (Новосибирская епархия). Архиепис- Новосибирский Барнаульский Гедеон с клириками за праздничным молебном по окончании Божественной литургии в том же соборе 23 октября 1977 года. К стр. 22 Радакция приносит извинение: вине Чеховского полиграфкомбината нижнее фото имеет перевернутое («зеркальное») изображение

Митрополит Сергий обратился к Его Святейшеству с ответным благодарственным словом. Святейший Патриарх Пимен преподал всем благословение. Богомольцы преподнесли Святейшему Отцу цветы. 2 июля, в субботу, молодежную заседания Исполнительного комитета Экуменического Совета молодежи Европы, проходившего в Одессе. Святейший Патриарх Пимен приветствовал членов делегации и вручил им на память и в благословение патриаршие образки Пресвятой Девы Марии — Покровительницы Успенской святой обители в Одессе. Вечером Святейший Патрнарх молился в Успенском мужском монастыре за воскресным всенощным бдением, которое совершал митрополит Сергий. После богослуження Его Святейшество преподал благословение братин, воспитанникам семинарии и богомольцам. В Неделю 5-ю по Пятидесятнице, 3 июля, Патриарх Пимен молился за Божественной литургней в Крестовом храме в патриаршей резиденции. 4 июля Его Святейшество в сопровождении митрополита Сергия побывал на Свято-Димитриевском кладбище, а также на кладбище, что на Слободке, где совершил заупокойную литию у могил Одесских архипастырей: архиепископОв Иннокентия (Борисова), Иоанникия (Горского), Димитрия (Муретова), Никанора (Бровковича). Димитрия (Ковальницкого). Святейший Патриарх посетил Свято-Димитриевский кладбищенский храм и Рождество-Богородичный храм, что на Слободке. В обоих храмах Патриарх Пимен приложился к святому престолу и преподал благословение клиру и прихожанам. 6 июля, в день празднования Владимирской иконе Божией Матери, и 7 июля, в праздник Рождества Крестителя Господня Иоанна, Его Святейшество молился за Божественной литургией, а накануне - за всенощным бдением в Крестовом храме в патриаршей резиденции. Литню совершил митрополит Ювеналий. полиелее вятеншии Патриарх читал Евангелие, помазывал ГлИрИкОв освященным елеем и поздравил всех с праздником. Каждение храма совершил митрополит Сергий, митрополит Ювеналий помазывал богомольцев освященным елеем. 12 шоля, в самый праздник, Патриарх Пимен после торжественной встречи совершил в соборе Божественную литургию в сослужении тех - же нерархов и клириков, которые участвовали в служении всенощного бдения, а также ректора Варшавской духовной семинарии протонерея Ростислава Козловского. Умилительно пел митрополичий хор под управлением Н. Г. Вирановского. За патриаршими богослужениями в соборе присутствовала делегация богословскиХ ской Церкви США. По благословению Его Святейшества, после богослуження к митрополиту Ювеналию и к молящимся с праздничным приветствием обратился митрополит Сергий. Святейший Патриарх, сказал Владыка Сергий, из-за недомогания уже отбыл из храма и просил меня передать вам его благословение и поздравление с праздником. Я благодарю Святейшего Патриарха, который возглавил богослужение в нашем святом храме. Также благодарю Высокопреосвященного Ювеналня, который вместе с нами молился в этот радостный и памятный для нас день. Я хочу сердечно приветствовать и наших гостей из Америки, которые МОЛИЛИСЬ сегодня и вчера вместе с нами. Высокопреосвященного митрополита Ювеналия прошу преподать верующим людям благословение. Ответное слово произнес митрополит Ювеналий, сердечно, по-братски благодаривший митрополита Сергия за гостеприимство, за молитвы, за приветствия. Среди прочего он сказал, что многие христиане не раз меня спашивали, в чем сила Святой Церкви, каково ее будущее. И я думаю, что с такими же 8 июля Его Святейшество имел братскую мыслями прибыли сегодня к нам и гости встречу с отбывавшим из СССР Блаженнейшим Америки. Они прибыли не только как братья Александрийским нашего, но н вождала группа деятелей его Церкви. приходится повторять и напоминать слова 11 июля вечером, в канун празднования Спасителя нашего, которые мы слышали сего- Касперовской иконе Божией Матери и дня ДНЯ литургией: «Созижду памяти святых первоверховных апостолов Церковь Мою, и врата адова не одолеют ю». Петра и Павла, Святейший Патриарх Пимен Богочеловеческий организм — Церковь Хриссовершил в кафедральном соборе всенощное това будет существовать до Его Второго прибдение в сослужении митрополита Крутицкошествия. Для нас великим даром Божним го И Коломенского Ювеналия, митрополитя надеждой и утешением является глубокая Одесского и Херсонского Сергия и соборнора, которая хранится в сердцах и умах наго клира. ших православных верующих. Нужно только В 6 часов вечера под праздничный трезвон видеть однажды наших верующих, чтобы ни- Его Святейшество прибыл в собор и на пакогда не забыть их, чтобы навсегда запечатперти был встречен председателем Исполнилеть в своих сердцах атмосферу горячей тельного органа А, П. Железко по русскому молитвы, которая характерна для богослуобычаю с хлебом-солью, члены исполнительжебных собраний наших святых храмов. Всю ного органа и верующие преподнесли цветы. свою душу они изливают перед Господом, На встречу Святейшего Патриарха вышли митрополит Ювеналий, митрополит Сергий прося Его помощи, исполнения нужд. исцеления болезней, исправлення греховной жизи клирики. Собор был заполнен молящимися, ни. И в этом мы, священнослужители, полукоторые встречали Святейшего Отца : с цвечаем вдохновение не только для христиантами и зажженными свечами. Его Святейшеской жизни, но и для наших трудов, которые ство проследовал по усыпанной цветами домы несем на благо ближних своих, на бларожке в правый придел в честь Касперовской го всего нашего общества. Мы, пастыри иконы Божней Матери, где приложился к Церкви Христовой, объединенные единомыссамой святыне. лием и любовью с нашей паствой, в молит- 2 Журнал Московской Патриархин Nº 3

Архиепископ ИОВ бывший Ивановский и Кинешемский 4 декабря 1977 года, в воскресенье, отошел в вечность старейший по годам жизни и по архиерейской хиротонии иерарх Русской Православной Церкви — архиепископ Иов, бывший Ивановский и Кинешемский. Несколько месяцев тому назад в связи с болезнью архиепископ Иов, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, вышел кой и проживал у своих детей Здесь и закончилась его земная жизнь, здесь догорела его жизненная свеча, иссяк елей в лампаде его жизни. Еще находясь в г. Иванове, за два месяца кончины Владыка архиепископ пообщий упадок сил. В октябре 1977 года в тяжелом состоянии он был перевезен в г. Львов. Болезнь прогрессировала: Ангел смерти уже стоял у его изголовья... Архиепископ Иов (в миру Владимир Адрианович Кресович) был сыном земли Волынской и родился 15 сентября 1898 года в старинной родовой церковной семье - семье священника. Все предки почившего архиепископа были священнослужителями. Это, конечно, многом определило его жизненную судьбу: домашнее воспитание — в духе любви и преданности Церкви, духовное училище, курс учения в духовной семинарии в г. Житомире, а потом — в г. Кременце, успешное окончание семинарии в 1922 году. В том же году Владимир Кресович был скому служению, которое проходил на при- В 1942 году Господь послал протоиерею Владимиру Кресовичу большое испытание: в иной мир отошла его супруга — Василисса. На его плечи легло бремя воспитания детей-подростков. В том же году в Почаевской Лавре, под покровом Божией Матери и при молитвенном предстательстве игумена и чудотворца Почаевского Иова, отец Владимир принял монашеские обеты с именем Иов. А вскоре в той же архимандрит Иов был хиротонисан во епископа Кременецкого. Таинство епископской митрополитом Волынским Алексием (Громад- Последовательно Владыка Иов пребывал на кафедрах: в г. Кременце Тернопольской области, в г. Измаиле Одесской области, г. Лыскове Горьковской области, в г. Великие Луки Псковской области, в г. Чебоксары Чувашской АССР, в г. Казани Татарской АССР, ве получаем силу, крепость и уверенность в нашем служении, во всем том, что мы делаем в Церкви Христовой для всех христиан, для мира во всем мире. Пусть же Божие благословение пребывает над всеми нами, дорогие братья и сестры. Пусть Господь даст крепость Свою и Божественную силу Высокопреосвященнейшему митрополиту Сергню, вашему архипастырю, на многая и благая лета! Пусть Господь благословит ваши домы, ваши семьи, ваших детей и ваши труды, КОторые вы несете на благо ближних своих. 10 в г. Уфе Башкирской АССР, а с 1973 года — в г. Иваново. Будучи глубоко церковным человеком, обладая от природы скромным и миролюбивым характером, Владыка Иов везде оставлял по себе память как о благостном и добром архипастыре, пламеневшем верой к Богу и миром к людям. В июне 1945 года за самоотверженный труд в период Великой Отечественной войны 1941- 1945 гг. Преосвященный Иов Указом Президиума Верховного Совета СССР был награжден медалью. В 1977 году Святейший Патриарх Пимен пожаловал Преосвященному Иову орден святого князя Владимира І степени. Торжественное погребение архиепископа Иова было совершено в Свято-Георгиевском храме в г. Львове. Пел прекрасный хор этого храма под управлением регента Н. А. Панфиловой. В воскресенье вечером клирики храма на квартире помазали тело архиепископа елеем и облачили в архиерейское облачение. Настоятель протоиерей Владимир Имшенник совершил панихиду и начал чтение Святого Евангелия. 14 июля вечером Святейший Патриарх Пнмен отбыл в Москву. Под звон монастырских колоколов с пением «Ис полла эти, Дэспота!» Святейшего Патриарха провожала братия монастыря, преподаватели и учащиеся семинарии. В соборе. Патриарх Пимен приложился к чтимой Касперовской иконе Божией Матери. Митрополит Сергий произнес ектению «о путешествовати хотящих». И. БОНДАРЕНКО, референт епархиального управлення

В понедельник вечером к телу почившего щальное слово: «Высокопреподобные отцы, архиепископа Иова прибыл митрополит Львов- скорбящая и опечаленная семья, братья и сесский и Тернопольский Николай. Он совершил тры, мы хороним сегодня старейшего архипанихиду и выразил глубокое близким почившего. сочувствие пастыря Русской Православной Церкви - архиепископа Иова. Святейший Патриарх Пимен Во вторник вечером гроб с телом архиепоручил мне выразить близким почившего пископа Иова был поставлен в Свято-Георгиглубокое сочувствие. Это же поручил мне сдеевском храме. Митрополит Николай в сослулать и Патриарший Экзарх Украины митропожении многочисленного клира совершил палит Киевский и Галицкий Филарет. Телеграмнихиду. мы с соболезнованиями были получены мною Перед пением «вечной памяти» секретарь ОТ митрополита Таллинского и Эстонского епархиального управления и благочинный хра- Алексия, управляющего делами Московской мов Львовского городского округа протоие- Патриархии, от иных архипастырей и многих рей Владимир Романчук произнес слово. «Арклириков и мирян, знавших архиепископа хиепископ Иов, - говорил проповедник, - Иова. Его кончина вызвала скорбные отклики. прожил большую жизнь, и Господь Бог всег- Мы присоединяемся к этим чувствам печали да был с ним - на протяжении всех 20 лет и творим молитвенную память о нашем сослужения его священником, а потом - в тебрате. Бог да упокоит его душу и к праведчение 35 лет служения в достоинстве архипасным да сопричтет». тыря». Николай прочитал разреши- В среду 7 декабря митрополит Николай в тельную молитву над почившим и возлил на сослужении многочисленного духовенства соего лицо елей. вершил заупокойную Божественную литургию. Духовенство, подняв гроб, при пении ир- Протоиерей Владимир Имшенник произнес мосов Великого канона «Помощник и Покрослово памяти почившего: «Все упование хрисвитель», обнесло его вокруг храма. Затем тиан, — говорил настоятель, - заключается в процессия направилась на словах просительной ектении: «Христианския ское кладбище. Митрополит Николай сопрокончины живота нашего, безболезненны, невождал гроб до могилы. По окроплении мопостыдны, мирны и добраго ответа на Страшгилы святой водой и после заупокойной литии нем судищи Христове просим». Кончина Влагроб с прахом архиепископа Иова был опудыки Иова была христианской: перед своей щен в могилу, во исполнение библейского закончиной он соборовался, исповедовался кона - «земля еси и в землю отыдеши», принял Залог Жизни Вечной — Святые Тайны. У могильного холмика, Дерзаем верить, что Господь Бог за долготом, были установлены венки: от Московской летний подвиг служения Церкви удостоит его Патриархии, от Львовского епархиального доброго ответа на Страшнем судищи Христоравления, от храмов г. Львова, от львовского вом. Архиепископ Иов, пребывая на покое Свято-Георгиевского храма, от детей и родстеще в 1963—1967 годах во Львове, был постовенников почившего. янным богомольцем нашего храма. Причт, память и вечный покой отшедшему церковный совет, хор и многие прихожане «в путь всея земли» новопреставленному Прелично его знали, и ныне все они с грустью освященному архиепископу Иову! склоняют свои головы перед его прахом», Митрополит Николай также произнес про- Протонерей Владимир ИМШЕННИК ХРОНИКА ской. Гости посетили Москву, Владимир, Суздаль, Псков, Ленинград, ознакомились с ре- 12 декабря 1977 года митрополит Крутицкий лигиозной и культурной жизнью этих городов и Коломенский Ювеналий, председатель От- и совершили паломничество в Троице-Сергиедела внешних церковных сношений, ву Лавру и в Псково-Печерский монастырь. своих покоях в Новодевичьем монастыре на- В Ленинграде паломники были приняты митходившихся проездом в Москве Ленинградским и Новгородским телей Эфиопской Церкви: секретаря Священ- Никодимом, Патриаршим Экзархом Западной ного Синода Эфиопской Церкви архиепископа Европы; в Москве Л. Г. Левандовская Кафского Иосифа, заведующего иностранным принята митрополитом Крутицким и Коломенотделом Патриархии Эфиопской Церкви ар- Ювеналием, председателем химандрита Хабте Селассие Тесфа и протовнешних церковных сношений, вся группа бынерея Соломона Гебре Селассие. ла принята также архиепископом Волоколам- По случаю национального праздника — Дня ским Питиримом, председателем Издательсконезависимости 12 декабря го отдела Московского Патриархата, и еписко- Республики Кения в Советском Союзе Эрнест пом Зарайским Иовом, заместителем предсе- Ч. Лангет устроил прием. На приеме среди дателя Отдела внешних церковных сношений, приглашенных присутствовал архиепископ Вокоторый затем устроил в их честь прием. локоламский Питирим, 1978 года в собрании советской тельского отдела Московского Патриархата. общественности, посвященном национальному С 22 декабря 1977 года по 3 января 1978 годню Австралии, проходившем в Доме дружбы да в Советском Союзе находилась группа пас народами зарубежных стран, принимал учаломников из Франции — преподавателей детстие архиепископ Волоколамский Питирим, ской школы Трехсвятительского подворья при кафедральном соборе Западноевропейского председатель Издательского отдела Московского Патриархата, член Правления Общества Экзархата в Париже в составе 11 человек во «СССР — Австралия». главе с директрисой школы Л. Г. Левандов- (Окончание на стр. 80) 11

К назначению нового наместника Одесского Успенского монастыря По представлению митрополита Одесского и Херсонского Сергия, Его Святейшество назначил архимандрита Серафима (Тихонова) наместником Одесского Успенского патриаршего монастыря. 30 сентября 1977 года архимандрит Серафим прибыл в г. Одессу к мету несения своего послушания 1 октября в архиерейских покоях в присутствии Духовного Собора монастыря был прочитан патриарший указ о назначении нового наместника. Митрополит Сергий, а затем от имени Духовного Собора - архимандрит Вадим (Семяшко) тепло поздравили отца архимандрита. Всеми присутствовавшими пропето наместнику «Спаси, Христе Боже». В Успенском храме монастыря в присутствии братии обители, ректора Одесской духовной семинарии протоиерея Александра Кравченко, представителей семинарской цин, воспитанников совершен молебен. Ero возглавил архимандрита Серафима и членов Духовного Собора рополит Сергий, священноархимандрит Одесского Успенского монастыря. Перед молебном Владыка митрополит обратился к архимандриту Серафиму с приветственным словом, отметив, в частности, давнюю духовную связь между г. Одессой и Святой Землей: первый ректор Одесской духовной семинарии и наместник Одесского монастыря, известный востоковед, ученый, богослов и историк, архимандрит Порфирий (Успенский), впоследствии епископ Чигиринский, был и первым начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. После возглашения монашеского многолетия «Спаси, Христе, раба Твоего всечестнаго архимандрита Серафима — наместника святыя обители сея, во веки веков» Владыка Сергий вручил наместнику архимандричий жезл и пожелал помощи Божией в трудах на благо обители. Архимандрит Серафим выразил Высокопреосвященному Сергию сердечную благодарность. По выходе из храма был сделан общий снимок, входа в трапезную благочинный игумен Арсений (Гоенко) преподнес наместнику хлеб-соль и тепло его приветствовал. Архимандрит Серафим (в миру Димитрий Захарович Тихонов) родился 23 февраля 1935 года в с. Гранное Пензенской области. В 1952 году окончил железнодорожное училище г. Рузаевки. году окончил Саратовскую духовную семинарию, в 1965 — Ленинградскую духовную академию со званием кандидата гословия. В том же году 20 апреля пострижен в монашество. 21 мая рукоположен во неродиакона сентября — во неромонаха. В 1968 году окончил аспирантуру при Московской духовной академии. В 1968-1970 rr. исполнял обязанности секретаря архиепископа Ивановского Феодосия (Погорского; 1975). C 1970 по июнь 1977 Русской Духовной Миссии в Иерусалиме сначала был секретарем Миссии, затем - заместителем начальника и, наконец, начальником Миссии. Иеромонах ФИЛАРЕТ (Карагодин) 1 октября 1977 года. Митрополит Одесский и Херсонский Сергий с новым наместником Успенского Одесского монастыря архимандр итом Серафимом (слева от Владыки митро. полита) и членами Духовного Собора монастыря 12

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

Ревностный кормчий Русской Православной Церкви Сегодня Московские духовные академия и гимнами и великолепными песнопениями семинария чтят память Святейщего Патриарславу Божию и вечное спасение верующего ха Алексия в связи с исполнившимся 9 ноября 1977 г. столетнем со дня его рождения. В истории Русской Православной Церкви Ли Чность Святейшего Патриарха Алексия — явление особенное, Из весьма замечательное. всех до него бывших двенадцати Всероссийских Патриархов только ему благоволил Господь двадцатипятилетие окормления Русской Церкви в высоком звании Патриарха Московского и всея Руси. Патриарх Алексий, как воистину ревностный кормчий, вел церковный корабль с крепкой, глубочайшей верою в Промысл Божий, Святая Библия, творения отцов Церкви, поучения и советы русских подвижников благочестия, а также сочинения митрополита Московского и Коломенского Филарета (Дроздова) стали с того времени и до конца его жизни настольными книгами. По окончании духовной академии в 1904 году, будучи еще неродиаконом, он отдает всего себя на служение Русской Православной Церкви и промыслительно последовательно «восходит от силы в силу» до Предстоятеля Церкви - Патриарха Московского и имея в основе свонх патриарших трудов апостольские заветы, догматические истины Православной Церкви, святоотеческие руководя церковной жизнью предания, в духе ности (24-е собор- Предстояние его перед престолом Божним ярко выражало его величайшее благоговение и присущую ему высокую требовательность к апост. правило), церковно-канонических требований. Велика и многообразна была деятельность Патриарха Алексия. В годы его патриаршества (с 4 февраля 1945 до 17 апреля 1970 г.) наша Святая Церковь сугубо восполнялась и благоукрашалась, как и в настоящее время, Под первосвятительским омофором Святейшего Патриарха Пимена, продолжает столь благословенный Господом путь, благовествуя в радости Евхаристического общения о царстве любви и мире, о христианском единении всех Церквей, братстве между народами мира. Раскройте книги Патриарха Алексия*, и вы увидите кой реальное отражение его творчестой жизни, его беспредельную любовь к Свя- Православной Церкви, к верующим ее чадам, к родной стране. Труды и дни Патриарха Алексия являются живым свидетельством стяжания им заветов Господних, начертанных в Книге Жизни Святом Евангелин, а также и показателем нсполнения им иноческих обетов и молитвенных покак вы подвигов. Как знаменательно, что еще с ранних детских лет будущий Патриарх Алексий, тогда Сергей Симанский, навсегда полюбил храм Божий, службы церковные и прислуживал в воскресные и праздничные Дии алтаре А в студенческие годы, по окончании юридического факультета Московского университета, он, можно сказать, всецело вошел в церковную ограду: поступил в 1900 г. в Московскую духовную академию и уже на 1 курсе принял иноческий постриг в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре с именем в честь Митрополита Алексия, святителя Московского и всея России чудотворца. Перед молодым иноком во всем многообразии раскрылась тогда сокровищница церковная с ее великолепными службами, дивными обрядами, священными Доклад, произнесенный в Актовом зале Московской духовной академии 14 декабря 1977 года. «Слова, речи, послания, обращения, доклады, статьи», тт. І—IV. М., 1948, 1954, 1957 1963. чение всей его жизни проходили чинно, благолепно, духовно-эстетично. Здесь прекрасно: неторопливые ритмичные ния; уставные каждения; четкие, при ДИкции, возгласы и чтения; облачения, годовым священным минаниям и событиям. Патриарх Алексий как священнослужитель являл для всех пример достойнейшего подра- Жания и пробуждал молящихся чувства глубокой сердечной молитвы, духовной настроенности. У прихожан патриаршего Богоявленского собора в Москве навсегда остались ฿ памяти благолепное совершение НМ богослужений И его чтения. Даже 90-летним старцем, читая Страстные Евангелия, из его уст ясно, проникновенно произносились вечные глаголы о страданнях Господних вО ИМЯ Божественной любви к роду человеческому, к каждому человеку, к каждому из нас, и Евантельские сказания навсегда запечатлелись в сердцах многих тысяч молящихся, наполнявших собор. Однако надо сказать, что Святейший Патриарх, сам будучи благоговейнейшим совершителем служб церковных, всегда требовал, чтобы в храмах Божних неукоснительно соблюдались правила Типикона: «Вся же благообразно и по чину да бывают» (1 Кор. 14, 40). Радовался Патриарх истовому совершению богослужений и любви мирян К уставным службам церковным, ибо благодаря им, по апостолу, верующие телесно и духовно прославляют своего Творца: «Прославляйте Бога и в телесех ваших, и в душах ваших»,- учит святой апостол Павел (1 Кор. 6, 20). Следовательно, Святейший Патрнарх Алексий, глубоко ценя духовную красоту обрядов и священную поэзию песнопений церковных, наследованных нашею Церковью от богомудрых отцов и учителей Церкви, был строгим блюстителем этой великой сокровищницы православного духа. Об этом говорят и его служения, Н многочисленные распоряжения, указания о благолепии храма Божия, об уставном совершении служб церковных. Он учил, что в храме Божием, этом доме молитвы, всё: 13

и иконография, и чтение, и пение, и самое внешнее всё внутреннее устройство храма должно служить одной цели - промуждению и поддержанию молитвенного духа, назиданию и укреплению в вере. здесь должно дышаты благоговением, возвышенным чувством любви и благодарения Богу, духовной красотой, умилять душу, назидать ее, ВО исполнение заповедей Господних, возносить небу, приобщать молящихся к святым ствам, к Святейшей Евхаристии _ во оставление грехов и в радость вечной жизни. Совершение всех видов православного богослужения, возвещал он, должно неукоснительно выполняться всеми в нем участвующими (священнослужителями, певцами, чтецами и мирянами) с благоговением, в душевном трепете перед величнем. Божним, Его премудростью и благостью, в духе сердечном, умилительно-молитвенном. ак с внутренней, так и с внешней сторо ны богослужение должно отправляться чин но, благообразно, с соблюдением правил Типикона. Итак, последовании священнодействий и обрядов, в чтении, пении, в исполнении крестного знамения и поклонов, в церковном звоне, облачениях и во всем, поучал он, что касается жизни Церкви, должен тщательно соблюдаться Устав. Не должно быть в храме никаких излишеств: ни искусственных цветов, ни лишних электрических лампочек, ни непристойных духу Православия вокальных выступлений. Песнопения в музыкальном отношенни МОгут исполняться за богослуженнем только принятые Церковью, то есть лишь те, которые имеют характер церковности, благодаря которому внимание служащего духовенства, хора и всех молящихся сосредоточивается на сущности молитвословий и песнопений и создается глубокая молитвенная настроенность. Время пения тех или иных молитвословий и песнопений также должно строго регламентироваться Типиконом. Чтение в храме должно быть осмысленным, неторопливым, выразительным - псалмодиче- В многообразии патриарших забот и трудов Святейший Патриарх Алексий большим сердечным чувством отеческой любви относиться к каждой верующей каждому человеку, и в частности, к тем, кто пришел в духовную школу учить и любви Христовой, вечному спасению. Еще будучи Патриаршим Местоблюститеон, открывая 1(14) день памяти святого Иустина Философа и мувозрождающуюся Московскую духовшколу, которая должна стала преемницей старой Московской духовной академии, сказал тогда несколько поучительных слов о характере и назначении духовной школы: «Прежняя духовная школа была школой серьезной, глубокой, строгой, а в случаях и суровой школой. Добрая ей мять, честь и слава! Из нее вышел целый сонм святителей, пастырей, богословов, скромных, но трудолюбивейших работников на Недостатком ее ла сословность. И вот теперь в духовную школу поступают все те, кто следует своему послужить Святой Церкви в священном сане». Приветствуя учащих и учащихся с началом учебных занятий, Первосвятитель назвал их «любителями мудрости, потому что привела их сюда любовь к духовной, христианской мудрости; одних - учить, других - учиться». «Если желаете вы,— говорил Владыка, обращаясь к учащимся,- проникнуться духовной мудростью для того, чтобы потом повергнуть свои знания и свои силы к стопам Христовым для всецелого служения Его Церкви, ТО ЭТО усугубляет цену вашего доброго стремления и дает нам, служителям Церкви, благую надежду, что вы послужите ей в свое время как духовно просвещенные пастыри». Владыка раскрыл тогда определение духовной мудрости по апостолу Иакову и указал, как много доброго может приобрести человек, прикасающийся к истинной премудрости, ибо мудрость христианская, «сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и нелицемерна» (Иак. 3, 17)- Отечески зорко и ревностно окормляя Московские семинарию, Святейший Патриарх питал к ней огромнейшую любовь. Всячески содействуя процветанию академии и семинарии, ОН никогда не оставлял своих забот о наилучшей подготовке просвещенных, благочестивых пастырей Церкви, горячо преданных своей Родине. Он всемерно стремился к подготовке достойных лиц к священнослужению, что ясно выражалось, в частности, его речах при вручении новопоставленным епископам архипастырского жезла. Какое здесь богатство апостольского духа, живой святоотеческой мысли! Яркость и художественность языка и стиля - все это, несомненно, вдохновляло ставленника и духовно пленяло молящихся. Вручая жезл, Его Святейшество напоминал хиротонисованному архиерею о высоком значении совершённого таинства Священства, указывал на то глубокое благоговение, с которым должны епископы нести возложенный на них благодатию Святаго Духа подвиг служения Святой Церкви, чтобы ревностно охранять чистоту православной веры, ее святые доГматы, правила и уставы чтобы с неослабным попечением воодушевлять деятельность пастырей и благочестивым примером служить своему православному народу. Незабываемы и духовно волнующи назидательные слова Патриарха Алексия о храме, сказанные при открытии нашего Покровского академического храма здесь, в Свято-Тронцкой Сергиевой Лавре, « Господь послал нам великий дар Своей милости — освященный ныне святой храм. Храм этот в честь Покрова Божией Матери стал сердцем этой духовной школы, ее святилищем, лестницей, достигающей до. Небес, для восхождения молитв и веры к Престолу Божню. Да будем достойны этого дара Божия; да будем непрестанно возгревать в себе огонь любви ко всему Божественному и священному, памятуя, что и каждый из нас является храмом живущего в нас Духа Божия». Весьма отрадно, что наша духовная школа хранит в своей памяти, своем сердце первосвятительские благословения Святейшего Патриарха Алексия и преуспевает н обога-

щается в своей жизни и трудах его добрыца, молитвенно поделиться с ним СВОИМИ ми, отеческими благопожеланнями и наставлемыслями и думами, радостями н печалями, ниями. дабы испросил он ПОМОЩИ Божией на дела Немало времени и забот уделял Патриарх и труды наши, здравне и спасение, мирное и Алексий по воссоединению с нашей Матерьюблагоденственное житие. Церковью в рассеянии сущих ее православ- Деяния Святейшего Патриарха Алексия ных чад и по укреплению братских связей со также отражают его неустанную заботу, изывсеми Поместными Православными Церкваскание и использование действенных средств ми, а также по общению с инославными Церки возможностей для защиты мира, мирной вами и религиозными объединениями, во имя ЖиЗни на земле, что вызывало чувство глувеликих целей христианского единения: «Да бокой благодарности у всех миролюбивых лювси едино будут» (Ин. 17, 21). дей. Навсегда останутся в памяти нашего на- Среди многообразных первосвятительных рода и его труды в период 900-дневной лезабот особое место занимало окормление нинградской блокады немецкими войсками. Патриархом Алексием нашей Свято-Троицкой Сергневой Лавры в достонистве ее священ- Тогда он, забывая о себедеркви, своем ЛИчнОм как святитель Христовой ноархимандрита. Ярки и убедительны плоды всего себя страдающему народу Леего попечений о великой Лавре Сергиевой, нинграда, ободряя, укрепляя дух и веру их в прославление Пресвятыя Троицы. Патриарх в помощь Божию, надежду на скорое избавбыл ее восстановителем. ление и изгнание врагов с нашей земли. Его Лавра, как и прежде, преизобилует благолатной любовью, излучающейся голос и молитвы были услышаны. ОТ мощей В заключение этого краткого слова памяти Преподобного Сергия, радует молящихся бла- Патриарха Алексия особенно важно сказать, голепным истовым богослужением, ВЫСОКО всецелая преданность воле Божней, художественным, умилительным и спасительстрогое хранение Священного Писания, Преным уставным пением; благоукрашается ве- дання, неукоснительное соблюдение СвЯтЫх ликолепными соборами, храмами, дивными догматов, канонов и обычаев нашей Церкви, сооруженнями, ныне реставрируемыми по свидетельство миру о Святом Православии, благословению и указаниям Свя- любовь к Родине, к своей всероссийской пасттейшего Патриарха Пимена, тща- ве, благовестие о мире всему миру — вот нием преподобного отца наместника Иерони- великие идеалы, которым усердно следовал ма, разделяющего свой трудовой и молитвенвсю свою жизнь в служении Русской Церкви ный подвиг со всеми боголюбивыми иноками Святейший Патриарх Алексий. Лавры. Вспоминая ныне, в столетие со дня рожде- Горят неугасимо лампады у святой : раки ния Патриарха Алексия, его первосвятитель- Преподобного Сергия. ские деяния и молитвенно творя его светлую Троице-Сергнева Лавра является славой напамять, из глубины наших сердец с глубокой шей Русской Церкви. верой и упованием скажем: да удостоит Гос- Ежедневно со всех сторон нашей необъятподь столь ревностного кормчего Русской Праной Родины и из-за рубежа притекает мновославной Церкви Святейшего Патриарха жество паломников в обитель Сергиеву, что- Алексня Своих Небесных чертогов. бы поклониться святым останкам великого Память его в род и род. патриота Земли русской, основателя Лавры, Преподобного Сергия, всея России чудотвор- Профессор А. ГЕОРГИЕВСКИЙ Начало учебного года и освящение нового корпуса в Одесской духовной семинарии К началу 1977/78 учебного года семинария имела два двухэтажных корпуса, соединенных между собой переходом на втором этаже: по благословению Святейшего Патриарха Пимена, под непосредственным руководством митрополита Одесского и Херсонского Сергия, в Одесской духовной семинарии в 1977 году была завершена реконструкция одноэтажного здания общежития с надстройкой второго этажа. По приглашению митрополита Сергия 1 сентября 1977 года в Одессу прибыли митрополит Кневский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны, архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий, архиепископ Кишиневский и Молдавский Ионафан, епископ Алма-Атинский и Казахстанский Серафим. Иерархи возглавили освящение нового общежительного корпуса и семинарские торжества, связанные с началом учебного года. На следующее утро, 2 сентября, Преосвященные архиереи служили акафист в Успенском кафедральном соборе у чтимой Касперовской иконы Божней Матери, а в полдень в Успенском храме мужского монастыря - молебен на начало учения. За богослужениямн молились преподаватели и воспитанники семинарии. До начала молебна ниспектор семинарии протонерей Борис Шишко совершил малое освящение воды в Никольском семинарском храме. Перед молебном митрополит Филарет произнес СлОвО архипастырского назидания: «Вы, возлюбленные питомцы духовной школы, готовитесь к тому же самому служению, к которому были призваны апостолы Христовы. Вы должны возблагодарить Бога, что именно вас призвал Он к пастырскому служению. Апостолы не сразу стали проповедовать Евангелие Христово, они в продолжение трех с половиной лет следовали за Господом, слу- 15

шали Его проповедь, видели Его чудеса и ис- Не озирайтесь назад, потому что тот, кто пытали на себе Его Божественную любовь. оглядывается назад, не войдет в Царство Бо- И вы не сразу станете пастырями в Церкви, жие и паству не приведет к этому Царству. но сначала несколько лет будете слушать сло- Помолимся Господу нашему Инсусу Христу, во Божие — Святое Евангелие. нашему Пастыреначальнику, чтобы Он всех В течение трех с половиной лет апостолы нас благословил Своим Небесным благослодолжны были утвердиться в вере. В духоввением. Аминь». ной школе вы укрепите свою веру, и вера По окончании молебна митрополит Филаваша должна быть разумной. Вы как будурет благословлял всех учащих и учащихся, щие пастыри должны дать ответ о своей вемитрополит Сергий окроплял всех святой воре всякому вопрошающему. дой, ректор семинарии протонерей Александр Не думайте, что знания, полученные в ду- Кравченко преподавал святой крест. ховной школе, являются сердцевиной пастыр- Затем иерархи, клирики, преподаватели и ского служения. Апостол Павел говорит: учащиеся торжественно, в преднесении икон «Знание надмевает». Но это не значит, что и свечей, с пением тропаря святому апостолу вы не должны учиться, не должны познавать Андрею Первозванному проследовали из хра- Христову истину. Главное заключается в том, ма в Актовый зал новосооруженного корпунасколько вы будете иметь духовное общение са, где был совершен чин освящения нового с Богом. Из Божественного источника вы буздания. Стены здания помазывал освященным дете черпать духовную силу, укрепляющую елеем митрополит Сергий; митрополит Фила- Будете ли вы посещать храм рет обошел все помещения как нижнего, так Божий, или возносить молитвы, или и верхнего этажей и окропил их святой восовершать другое дело - вы всегда должны дой хранить незримую сердечную связь с Богом. В Актовом зале состоялось торжественное Трудность пастырского служения в боль- ШоЙ собрание, посвященное началу учебного года. степени зависит от внутренней собран- По открытии ректором собрания слово проности, от духовной настроенности. Если вы буизнес митрополит Филарет: «Для всех нас надете иметь духовное сокровище в чало нынешнего учебного года является суце, то и в трудностях вам будет легко, потогубо радостным. По благословению • Святейму что сила Божня «в немощи совершается». шего Патриарха, благодаря усердным трудам Начиная всякое доброе дело, надо митрополита Сергия, мы имеем новое здание, шивать на него благословение Божие. Сегодкоторое сегодня освятили. Мы благодарим ня мы собрались, чтобы вознести наши молитвсех, кто потрудился над созиданием этого вы к Богу, чтобы Он благословил ваше обупрекрасного здания. чение в духовной школе. Пусть Пользуясь случаем, я хотел бы выразить вам отверзет ум и сердце разуметь то учечерез уполномоченного Совета по делам рение, которое будет вам преподаваться ХОвНОЙ лигий при Совете Министров УССР по Одесшколе, но более всего — просветит ской области благодарность ему лично и говаши сердца, дабы сохранялась в чистоте вародским властям за то понимание, которое ша вера. Церковь нашла с их стороны. 2 сентября 1977 года. Торжественной процессией иерархи направляются в новосооруженный корпус семинарии 16

TRIPAI

Митрополит Киевский и Галицкий Филарет (справа), митрополит Одесский и Херсонский Сергий во время освящения нового корпуса Одесской духовной семинарии 2 сентября Я хочу преподать в благословение вноВь Телеграммы были получены от председатепостроенному зданию икону Живоначальной ля Учебного комитета Тронцы как благодарность за ваши труды». митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, от других по- Вы все знаете, сказал также Владыка Фистоянных членов Священного Синода - митларет, что за миротворческую деятельность рополита Ленинградского и Новгородского Святейший Патриарх Пимен удостоен высокой Никодима, Патриаршего Экзарха Западной правительственной награды — Ордена Трудо- Европы, митрополита Крутицкого и Коломенвого Красного Знамени. Мы с полным осноского Ювеналия, председателя Отдела внешванием можем относить эту награду ко всей них церковных сношений, а также от архинашей Церкви, ибо вся Церковь - от Предепископа Волоколамского Питирима, предсестоятеля до рядового мирянина вместе CO дателя Издательского отдела, от Московских всем нашим народом принимает участие в и Ленинградских духовных школ и Преосвямиротворческих трудах. щенных, бывших ректоров Одесской духовной Митрополит Сергий поблагодарил Паттриаршего Экзарха Укранны митрополита Фисеминарии. Пеннем молитвы «Достойно есть» собрание ларета, архиепископа Леонтия, бывшего рекбыло закончено. тора Одесской духовной семинарии, скопа Ионафана, архиепи- В Актовом зале был сделан общий епископа Серафима, котоучащих и учащихся вместе с гостями. рый недавно трудился в Одесской семинарии. 3 сентября начались занятия. Новое здание, говорил Владыка Сергий, удо- Архипастыри оставили запись в книге повлетворяет теперь нуждам семинарии. имеем прекрасные условия для занятий. Мы четных посетителей семинарии: Затем слово произнес ректор протонерей «2.IX.77 г. Перед открытием нового учеб- Александр Кравченко. ного года совершили в Успенском соборе ака- Митрополит Сергий фистное пение просил митрополита перед Касперовской Филарета вручить вновь поступившим уча- Божией Матери, молебен в монастырском хращимся на ме и освящение молитвенную память «Православнового здания семинарии. ный молитвослов» издания Московской Пат- Всех нас радует увеличение набора воспитанриархии. ников в духовное учебное заведение и созда- От имени семинарии были посланы телегние нормальных условий для учащихся. Блараммы Святейшему Патриарху Пимену, погодарим Преосвященного Сергия, митрополистоянным членам Священного Синода и бывта Одесского и Херсонского, и всех потру* шим ректорам Одесской духовной семинарии. дившихся в строительстве нового здания ду- От Его Святейшества была получена теле- ХОВНОЙ семинарии. Благословение Божие да пребывает всегда грамма на нмя митрополита Сергия: «Да понад одесским рассадником может Господь Вашему Высокопреосвященстдуховного просвещения. Мы ждем от Одесву, ректору, инспектору, учащим и учащимся ской духовной семинарии достойных пастырей в церковно-богословской деятельности в но- Русской Православной Церкви». вом учебном году. Патриарх Пимен». Протонерей Александр КРАВЧЕНКО 17

Памяти церковного композитора П. Г. Чеснокова (1877-1944) толетие со дня рождения выдаю- его памяти. С докладом о его жизни и твор- С щегося русского церковного компочестве выступил преподаватель академин рузитора Павла Григорьевича Чесководитель регентского класса Н. В. Матвеев, нокова торжественно было отме- , чено в Преображенском (Скорбя- Ото щенском) храме, что на Большой П. Г. Чесноков родился 12 октября 1877 года в с. Ивановском Звенигородского Ордынке в Москве. уезда Московской губернии в семье церковного В Неделю 21-ю по Пятидесятнице, 23 октябрегента. ря, Божественную литургию, а накануне - всебыл Отец его — Григорий Петрович (он также служащим на суконной фабрике нощное бдение служил почетный настоятель Цурикова), мать — Марфа Федоровна Чеснохрама архиепископ Киприан (Зернов). Почти ковы. все песнопения, исполненные хором под уп- С пяти лет Павел начал петь в хоре отца. равлением регента Н. В. Матвеева, принад- Вскоре обнаружились выдающиеся музыкальлежали П. Г. Чеснокову. Светлое и торжестные способности и отличный голос у юного певвенное «Величит душа Моя Господа» (соло чего. Через два года, семи лет, он поступил сопрано) прозвучало в исполнении Л. Шишков Московское Синодальное училище церковного вой. Протодиакон Константин Егоров за липения и в 1895 году окончил его золотой тургней пел «Мирную ектению». Радостно было, медалью. Уже В старших классах училища наряду другими гармонизованные песнопениями, слышать Павел Чесноков с увлечением посвящал мнокомпозитором «Херувимгие часы хоровой композиции под руководстскую» (старосимоновского распева) и «Отче ВОМ блестящего педагога музыканта наш» (древнего южнославянского распева). С. В. Смоленского (1848—1909). Стремление После отпуста архиепископ Киприан произ- к музыкальному творчеству привело Чеснокова нес поучение на слова Евангелия, прочитанного к С. И. Танееву (1856—1915), выдающемуся за литургией (притча о сеятеле — Лк. 8, 5-15). профессору композиции и теории музыки, у и на слова Первосвященнической МОЛИТвЫ которого он занимался в течение четырех лет. Спасителя - Ин. 17, 1—18. были В Своей молитве на Тайной Вечери, сказал (1856—1907), также В. С. Орлов С. Н. Василенко (1872-1956), Владыка Киприан, Господь наш Иисус Христос М. М. Ипполитов-Иванов (1859—1935). Впомолился о Своих учениках и в их лице - о следствии его друзьями, а также сотоварищавсех имеющих священный сан, то есть о тех, ми по искусству стали такие замечательные на кого легла обязанность сеять слово Божие. русские певцы, как А. В. Нежданова, Л. В. Со- Как трудно бывает посеять Божественное учебинов, Д. А. Смирнов, М. Д. Михайлов, котоние в человеческом сердце, себялюбивом, опурые охотно и с радостью пели в хорах под его танном страстями, покрытом как бы коркой управлением. равнодушия. Вот почему Святая Церковь со- В 1913 году, будучи уже известным композибирает нас для молитвы в благолепные храмы, тором дирижером, Чесноков поступил В помогает отрешиться от суетных забот и обра- Московскую консерваторию, которую закончил титься к Богу. Отцы Сельмого Вселенского с серебряной медалью Собора, чью память мы ныне совершаем, предасвободного В 1917 году по классу сочинения. ли анафеме иконоборческую ересь и утвердили композиторская, Деятельность его - исполнительская и педагогипоклонение святым иконам, дабы через них мы ческая - проходила в Москве. возводили наш падший разум и наше черствое Чесноков поныне пользуется широкой, посердце к Господу Богу, Его Пречистой Матеистине всемирной известностью. Им написано ри и святым, изображаются на них. множество вокальных произведений, пренмуще- В храме наше молитвенное настроение возгрественно для смешанного хора без инструменвается не только святыми иконами. Здесь мы тального сопровождения: слышим священные песнопения, которые сами 360 и светских - около церковных более по себе являются молитвой, обращением к Бо- 100. Кроме того, он оперу «Земля и небо» (по Байрону), гу с прошением или благодарением и зажигают ряд романсов и сделал несколько обработок наше сердце Божественной любовью. Одним из русских народных песен. Наиболее значительзамечательных творцов музыки церковных песные произведения написаны им в области цернолений был раб Божий Павел, о котором мы ковной музыки, много сделано гармонизаций и молились сегодня за литургией. Помопереложений древних песнопений. лИМся еще, братия и сестры, о упокоении его Характерным его творчества является души, и Господь, взирая на нашу молитву, вдохновение, задушевблагословит и Своего песнотворца, и всех нас. раздумье и созерцательность. Затем Владыка возглавил служение панихицерковный композитор Чесноков является ды. Хор пел «Панихиду Nº 2» П. Г. Чеснокова, одним из самых известных и популярных. Нет в умилительных песнопениях которой особенправославного русского хора, который но глубоко, ярко выражена вера в иную, вечбы не исполнял произведений Чеснокова, звучную жизнь и в блаженство в Господе нашем ных, с ясной декламацией текста и изобрази- Инсусе Христе... тельностью музыки, с широкой обработкой М. церковных мелодий, с преобладанием в музыке народного характера. Его переложения древ- 24 октября, накануне столетия со дня рождения П. Г. Чеснокова, в Московской духовной академии состоялся вечер, посвященный 18 них церковных распевов - это обычное гармоническое сопровождение мелодии, а скорее - художественная реставрация, дающая

тем несут на себе черты его яркой творческой индивидуальности. «В церковной музыке П. Г. Чесноков оставил нам неподражаемые образцы высокого религиозного вдохновення... Не стремясь ни к каким внешним эффектам, П. Г. Чесноков окрылял слова молитвенных прошений и славословий простейшими мелоднями, звучащими из глубины чистой и совершенной гармонии. Его музыка чужда земных страстей, и земная мысль не проникает в глубину ее простых и строгих созвучий. Этот замечательный композитор осмыслил церковную музыку как молитвенные крылья, на которых наша душа легко возносится к Престолу Всевышнего» («П. Г. Чесноков» (некролог), «ЖМП», 1944, Nº 4). К началу XX века русское церковное пение достигло высокого художественного и профессионального уровня и стало широко известно и популярно не только в нашей стране, но и за границей. В русском церковном пении в то время сложилось и окрепло новое, называемое теперь московским, направление, ВО главе которого стояли Синодальный хор и Синодальное училище церковного пення. Представляли это направление композиторы П. И. Чайковский (1840—1893), А. Д. Кастальский (1856—1926), С. В. Смоленский, А. Т. Гречанинов (1864—1956). П. Г. Чесноков, Виктор Калинников (1870—1927). С. В. Рахманинов (1873—1943), А. В. Никольский (1874—1943) н возможность понять и прочувствовать всю крадругие. Петербургское направление представсоту древнего подлинника. ляли композиторы Придворной певческой ка- Во всех церковных произведениях композипеллы — д. тора ярко выражен не только смысл православ- А. Ф. Львов С. Бортнянский (1751-1825), (1798-1870), Г. Ф. Львовский ных богослужебных песнопений, но и их характер - светлый и радостный, что определяет (1830-1894), М. А. Балакирев (1837-1910), Н. А. Римский-Корсаков (1844-1908), А. А. Арвсе православное богослужение. хангельский (1946—1924) и другие. Были критики, утверждавшие, Композиторы м ОсковСкОГО направления, Чеснокова сентиментальная подразвивая и углубляя творческие позиции своих слащенность определенных музыкальных оборо- петербургских тов и последовательностей. Нам кажутся поколлег, сделали крупный шаг вперед по пути создания своей, русской самоверхностными подобные утверждения, При бобытной церковной музыки. В их сочинениях не лее тщательном изучении его произведений, встречаются имитационные формы - наследие при хорошем и осмысленном вокальном исполконтрапункта, для них характерны нении критикуемых песнопений обнаруживаешь древним благородство и выразительность песне. Кроме находишь оттенки, трогающие душу и настраишироко применяются вающие на углубленную молитву. отвергаемые в западной гармонин параллель- Глубокое проникновение композитора в смысл параллельные квинты - чисто текста песнопения особенно отчетливо вырарусский музыкальный прием, отнюдь не оскорзилось в его «Херувимских», где он отказался многоголосне исот установившегося было со времен Д. С. Борт- Прежние духовные нянского деления композиторами Херувимской их «пропорциями» заменяются песни на три части. Чесноков, следуя тексту, псалмами, изложенными в свободной музыкальдве первые части — «Иже Херувимы тайно обзависящей только от текста. И что разующе» «и Животворящей Троице Триособенно важно - музыкальные фразы целиком святую песнь припевающе» почти всегда свя- связаны с богослужебными текстами. вместе и отделяет третью - П. Г. Чесноков был одним из ярких предста- «всякое ныне житейское отложим попечение». вителей московской композиторской церковной Понимание Чесноковым природы и вырази- школы. тельных возможностей певческого голоса имеет К числу его лучших музыкальных произведемало равных не только в отечественной, но и в ний относятся: «Благослови, душе моя, Госзарубежной хоровой литературе. Он знал «тайпода» греческого распева (на всенощной, из вокально-хоровой выразительности. Видпс. 103): «Блажен муж» (соло бас); «Свете дирижер Г. А. Дмитревский Тихий» киевского распева; «Ныне отпущаеши» (1900—1953) говорил: «Можно перебрать всю знаменного распева; «Хвалите имя Господне» хоровую литературу за последние сто лет, н знаменного распева; «Величит душа моя Госмало сыщется равного чесноковскому мастерпода» (соло сопрано); «Великое славословие» ству владения хоровым звучанием». знаменного распева; «Благослови, душе моя, Все сочинения Чеснокова проникнуты духом Господа» (на литургии, из пс. 102); «Херувимрусского песенного творчества и вместе с ская» простого распева; «Милость мира» (на 19

литургии святителя Василия Великого); «Мати а хор поет лишь вторую часть стиха «яко с на- Божия» (духовный концерт); «Великая (мирми Бог». Чесноков, сохраняя традицию, развил ная) ектения» (соло диакон); «Спаси, Боже, псалмодию (речитатив) канонарха в мелодию, люди Твоя» (соло диакон); «С нами Бог» (сокоторая отражает содержание каждого стиха ло тенор); «Да исправится молитва моя» (соло и имеет определенную художественную форму. меццо-сопрано); «Разбойника благоразумнаго» Соответственно варьируется и хоровой припев (соло тенор); «Часы Святой Пасхи»; «Ангел «Свете Тихий» (кневского распева). Первая вонняше»; «Воскресни, Боже»; «Литургия Nº 2»; часть песнопения в соответствии с текстом зву- «Панихида Nº 2». чит «пиано». Мелодия исполняется в нижнем П. Г. Чесноков был широко известен и как регистре: в унисон поют сопрановая и альторегент церковных хоров. конца прошлого вая партии на фоне квинтового звучания басовека он был регентом в храме в честь святых вой группы. Вторая часть со слов «Достоин мучеников и бессребреников Космы и Дамиана, еси..» - звучная, яркая, с широким расположечто на бывшей Скобелевской площади, с 1901 нием голосов и в довольно высоком регистре. по 1904 год — помощником регента Синодаль- «Ныне отпущаеши». В этом песнопении исного хора, затем - регентом в храме во имя пользована подлинная мелодия знаменного рас- Святой Троицы, что на Покровке («на Грязях»), пева. Все произведение состоит из двух частей и позднее (до 1928 года) — в храме во имя Первая часть исполняется і мужским составом Василия Кесарийского (Великого) на Тверской-Ямской. нают со слов «Свет ритме. Вторую часть начиоткровение языков...» того, Павел Григорьевич преподавал женские голоса. Первая часть имеет спокойный пение в гимназиях и других учебных характер и словно бы подчеркивает ожидание заведениях. В 1920 году он был приглашен на чего-то грядущего. Вторая часть, контрастная должность профессора в Московскую консервапервой, звучит энергично, «форте». Здесь компоторню, где работал до конца своих дней. В конзитор использовал природу женских голосов, серватории Чесноков созданный им курс звучащих светло и ярко, и этим как бы подхороведения, хоровой класс, специальное диричеркнул восприятие Истинного Света, Которого жирование, сольфеджио. В то время широко ожидали народы. развернулась и его профессиональная исполни- «Хвалите имя Господне» (знаменного распетельская деятельность. Одновременно с управва). В унисон, громко альтовая и басовая груплением церковным хором он руководил Московпы поют мелодию знаменного распева «Хваской Государственной академической хоровой лите имя Господне», и как бы из глубины веков капеллой, затем был хормейстером в Большом тихо звучит в ответ ветхозаветное «Аллилуна» театре и возглавлял хоровую капеллу Москов- (с евр. — «Хвалите : Бога»). ской филармонии. зывает: «Хвалите, раби, Господа», и снова тихо исключительным мастером — отзывается и за мирает в вышине руководителем хоров ка капелла», где его не- «Аллилуна» «Благословен Господь от Сиона»,- слышится обыкновенное дарование проявлялось с особой восторженное пение альтов и басов, и опять в ответ - тихое, но радостное «Аллилуна» Известный дирижер Синодального хора, позд- Весь хор, символизируя человечество, дважды нее - профессор Московской консерватории «Исповедайтеся Господеви, яко Благ, Н. М. Данилин (1878—1945) утверждал, что Его» и «Исповедайтеся Богу равного Чеснокову по настройке хора не су- Небесному, ществует в природе. И действительно, строй после земного хора звучит затихающее «Аллихора, руководимого Чесноковым, был исключительно чист. В 1940 году в Москве вышла из печати книга П. Г. Чеснокова «Хор и управление им». Этот труд может быть отнесен к числу приносящих и поныне большую пользу молодому поколению хоровых дирижеров. Книга Чеснокова предсвоеобразную энциклопедню хорового творчества лучшим трудом в этой области. бесспорно, является Скончался Павел Григорьевич Чесноков в 14 марта 1944 года. «Благослови, душе моя, Господа» (псалом 102). Оригинальное произведение из «Литургии Nº I». Композитор это песнопение написал в легком подвижном темпе. «Да исправится молитва моя» (соло меццосопрано). Это песнопение поется в сопровождени мужского хора. Мелодия оригинальная, подчеркивающая значение и место в богослуэтого проникновенного песнопения. «Разбойника благоразумного» (ексалостилв Великую пятницу). Произведение написано для мужского хора, соло — тенор. Ме- Воскресения словущего, что на ул. Неждановой (быв. Брюсовский пер.), настоятелем протонереем Николаем Бажановым. Пел местный под управлением регента К. Аносова. Похоронен _ Григорьевич на Ваганьковском кладбище в Москве. лодия близка к древней. Гармонизация строгая, соответствующая содержанию текста. Сольная партия мелодически выразительна. Основная тональность ре-минор, но оканчивается произведение словами «и спаси мя» в тональности ре-мажор. «Величит душа моя Господа» (соло сопрано). После доклада Произведение написано в светлой тональности записей произведений композитора. Прозвучали обработки некоторых русских народных песен, ля-мажор, звучит торжественно и радостно. Чесноков написал его для А. В. Неждановой, но, главным образом, — церковные сочинения о чем имеется на нотах соответствующая над- П. Г. Чеснокова. «С нами Бог». Это радостное, торжественное песнопение написано в традиционной псалмоди- «Предварившия утро» (ипакои*, гл. 4). Данное песнопение - из пасхального канона и поческой форме: хор поет первый стих «С нами Бог: разумейте и покаряйтеся, яко с нами Бог», затем канонарх читает • Ипакои — воскресные песнопения на каждый из восьми гласов, в которых говорится о

следования часов Святой Пасхн. Текст при- Спасающего человечество — в легкой, светлой надлежит преподобному Иоанну Дамаскину, тональности ми-мажор заканчивается это дивгимнотворцу, составителю текстов многих ное песнопение. церковных песнопений. Песнопение начинается «Вечная память» (из «Панихиды Nº 2»). в тональности ми-бемоль мажор легким звуча- В тональности до-минор, «пианиссимо» в унинием женских голосов, на фоне которых теносон альты, вторые тенора и басы начинают ровая группа мягким звуком рисует картину обиходную и столь знакомую нам всем «вечную раннего утра, мироносиц, спешащих ко гробу память». Затем мелодия развивается, музыкаль- Учителя и находящих камень «отваленным от но обогащается и переходит в мажор, динамигроба». Но вот светло звучит сопрановая парчески перерастая В «форте». Этим приемом тия (в тональности до-мажор) и передает перкомпозитор как бы подчеркивает бессмертне вую Ангельскую весть: «с мертвыми что ищете человеческой души, и потому в музыке первые яко человека... видите гробные пелены... тезвуки, выражающие естественную человечецыте и миру проповедите..» Затем следует скую скорбь, он развивает в светлое звучание, кульминация, выделение основной мысли песносимволизирующее вечную жизнь в надежде на пения - «яко воскресе Господь, умертвивый милость Господа, спасающего род человечесмерть...» Композитор прибегает К яркому ский. Заканчивается это песнопение постепенгармоническому приему внезапного сопоставным ослаблением звучности, выражающим переления до-мажора с мн-мажором, что тотчас ход в вечность. просветляет общий колорит песнопения. Жиз- Музыка песнопения не носит характера печали, безнадежности, но полна неутверждающей мыслью - о Воскресении христианского смирения покорности воле Божией, веры в общее воскресение в Господе том, как Ангелы, а затем святые жены-мироапостолы возвестили Воскресении Христовом. С греческого значит «внимание, слушание», «на слух» (как манера исполнения). — Ред. и Спасителе нашем. В заключение пропели композитору память». вечера все присутствовавшие обиходную «вечную Н. В. МАТВЕЕВ ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Гаагская епархия. В мае месяце 1978 года исполняется четыре года со времени устроения православного храма во имя Святителя и Чудотворца Мирликийского Николая в Амстердаме. Приход входит в епархию епископа Гаагского и Нидерландского Иакова. Храм находится в центре Амстердама и занимает помещение в правом, южном крыле Амстердам. Внутренний вид православного храма во имя Святителя Николая 21

большого римско-католического храма, также епископа Алексия и других иерархов и клирипосвященного Святителю Николаю, который ков. является Небесным покровителем города. 7 августа, в канун Недели 8-й Пятиде- По причинам практического характера наш сятнице. Владыка Алексий молился за всеношприход существует вместе с приходом Сербным блением, а в самый праздник - за Бо ской Патриаршей Православной Церкви (свяжественной литургией в сочинском соборе. щенник Янко Станич). B кануа праздника Рождества Пресвятой В русском приходе служит голландский свя- Богородицы, 20 сентября, архиепископ Алексий щенник отец. Стефан Баккер. В приходе есть совершил всенощное бдение, а на следующий группа мирян, принимающих активное участие день — Божественную • литургию в храме в в церковной жизни и все силы прилагающих честь Рождества Пресвятой Богородицы в пос. к тому, чтобы найти лучшее выражение рус- Лазаревское. ской православной традиции. Иконы для хра- 21 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятинма написаны иподиаконом прихода Антонием Дюпо, прилежно изучавшим замечательную це, Собор Архистратига Божня Михаила прочих Небесных Сил бесплотных, архиепископ русскую иконопись. Все службы совершаются Алексий совершил в сочинском соборе Божестна церковнославянском языке. Хор, частично венную литургию, а накануне — всенощное состоящий из студентов-голландцев, изучаюбденне. В воскресенье за вечерним богослужещих русский язык, содействует успешному нием Владыка читал акафист Святителю Нипроцветанию прихода. колаю. Помимо православных, храм регулярно посе- Архиерейским служением были совершены щают интересующиеся Православием веруювсеношное бление в щие других исповеданий. Чтобы помочь HM канун праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы и Божестлучше понимать церковные службы, проводитвенная литургия в самый праздник, 4 декабря. ся большая работа по переводу на голландв том же соборе. Здесь же архиепископ Алекский язык основных служб и духовной литерасий молился за всенощным бдением 11 детуры; используются переводы, уже сделанные кабря и за Божественной литургией 12 декаб. под руководством епископа Иакова. ря, в Неделю 26-ю по Пятидесятнице, а 19 де Наш приход является членом Экуменическокабря, в день памяти Святителя : Николая, в го Совета Церквей в Амстердаме. Открытие • Неделю : 27-0 по Пятидесятнице, храма в 1974 году было показано по голландсовершал торжественные богослужения. скому телевидению, а в январе 1977 года по декабря, Владыка голландскому радно транслировалось богослуза вечерним богослужением читал акафист жение в Рождественский сочельник. Святителю Николаю. Летом 1975 года диакон нашего прихода На второй день праздника Рождества Хри- Алексий Воогд получил приглашение непосред- Собор Пресвятой Богородицы, 8 янваственно ознакомиться с церковной жизнью ря 1977 года, и в понедельник Светлой седми- России. Он провел месяц в Успенском мужапреля, Владыка Алексий совершал Боском монастыре в г. Одессе, совершенствуясь жественную литургию в Георгиевском храме в богослужебной практике. Приход благодарен в г. Краснодаре. нашему Церковному Священноначалию, поскольку благодаря этому укрепились наши В канун ДнЯ памяти великомученика Teop- тия Победоносца архиепископ Алексий соверсвязи с Матерью-Церковью. Да благословит шил всенощное бление в том же храме, а на Господь подобные контакты и в будущем! От всего сердца надеемся и просим МОЛИТВ следующий день, 6 мая, — Божественную литургню наших братьев в Россин, чтобы Господь благословил наши труды в Голландии. Мы горячо 15 мая, в Неделю 6-0 по Пасхе, о слепом, Владыка Алексий совершил в Успенском храмолимся за каждым богослужением о благоме в г. Тихорецке Божественную литургию, а денствии всех верующих в России. накануне — всенощное бдение. Диакон Алексий Воогд 21 мая архиепископ Алексий нощное бение. Краснодарская епархия. Архиепископ Краснодарский и Кубанский гг., по обычаю, совершал богослужения Екатерининском кафедральном соборе г. Краснодаре и в других приходах епархии. 21 июля 1976 года, в праздник Казанской иконе Божней Матери, исполнилось 20 архиерейского служения архиепископа Алексня. Владыка молитвенно отмечал эту дату в Михаило-Архангельском соборе в г. Сочи. Накануне он совершил всенощное бдение, а в самый праздник — Божественную литургию. По окончании молебна и возглашения многолетия настоятель собора протонерей Гавриил Макушкин и ключарь кафедрального собора архимандрит Виктор тепло приветствовали архипастыря. В канун Недели 6-й по Пятидесятнице, 24 нюлЯ, архиепископ Алексий совершил всеношное бление в том же соборе. На следуюший день здесь служил Божественную литургию Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский Николай VI в сослужении архи- 22 тургию Свято-Николаевском молитвенном доме в г. Ейске. В Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, 5 июня, Владыка Алексий служил Божественную литургию, а накануне - всенощное бденне в Крестовоздвиженском молитвенном доме в г. Туапсе. С 10 июня по 6 июля в г. Сочи на отдыхе и лечении находился Блаженнейший Папа Патриарх Александрийский Николай VI. 2 июля в Михаило-Архангельском соборе B г. Сочи всенощное бдение и 3 июля, в Неделю- 5-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию совершал Его Блаженство в сослужении своих спутников и архиепископа Алексия. В канун Недели 14-й по Пятидесятнице. 3 сентября, в Успенском молитвенном доме в станице Павловская Владыка Алексий совер шил всенощное бдение. В самый праздник архипастырь освятил этом храме новосооруженный престол. а затем служил Божественную литургию.

25 сентября 1977 года, г. Новороссийск. Архие пископ Краснодарский и Кубанский Алексий с представителями клира и мирян у памятника погибшим в Великую Отечественную войну 20 сентября, в канун престольного дня, в храме в пос. Лазаревское архиепископ Алексий совершил всенощное бдение, а на следующий день, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, — Божественную литургию. Посте литургии был совершен крестный ход вокруг храма. 1 сентября - всенощное одение и 2о сет бря, в Неделю 17-0 по Пятидесятнице, пре Воздвижением, - Божественную литургию Владыка Алексий совершил в Успенском храме в Новороссийске. После литургии архипастырь в сопровождении архимандрита Виктора, протонерея Гудзя, протодиакона А. Байдецкого, диакона Л. Танашкина посетил Новороссийский мемориал и возложил цветы на могилу защитников Новороссийска. канун праздника Покрова Пресвятой Богородицы Владыка Алексий совершил всеношпое бдение в Покровеком соборе в г. Кропотсамый праздник, 14 октября, после торжественной встречи и приветственного слова настоятеля протонерея П. Клетовченко Высокопреосвященный Алексий служил венную литургию. Затем был совершен крестсобора и прочитан Покрову Пресвятой Богородицы. 22 октября архиепископ Алексий совершил всенощное бденне в Никольском молитвенном доме в г. Ейске, а на следующий день, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, там же — освящение престола и Божественную литургию. В Неделю 26-ю по Пятидесятнице, 27 ноября, Владыка Алексий освящал престол в молитвенном доме в станице Выселки, затем служил Божественную литургию. Новосибирская епархия. 22 и 23 октября 1977 года в Петропавловском соборе в старинном сибирском городе Томске были совершены торжественные богослужения по случаю десятилетия архиерейской хиротонии архиепископа Новосибирского Барнаульского Гедеона. Поздравить архипастыря прибыли благочинные храмов всех краев и областей Новосибирской епархии, настоятели многих приходов. В субботу 22 октября архиепископ Гедеон был встречен представителями клира далеко за пределами Томска. (В связи с ранним наступлением зимы в Сибири погодные условия в тот день оказались «нелетными», и архиепископ Гедеон отправился в путь на автомобиле). Перед началом всенощного бдения благочинный храмов Томской области, настоятель собора игумен Роман тепло приветствовал архи- За всенощной прибывшие праздник клирики. Владыка Гедеон помазывал молящихся освященным елеем. В Неделю 21-ю по Пятидесятнице, 23 октября, утром все духовенство «со славой» встречало архипастыря. Два игумена - Александр (Чернавцев) и (Москаленко) сопровождали Владыку по пути в собор. Большим соборным хором за Божественной литургией, как и накануне за всенощной, управлял регент кафедрального собора К. И. Павлючик. пение хора, а также стройное, с вдохновением, исполнение духовенством некоторых песнопений всенощной и литургин усугубляли торжество богослужения. На малом входе Владыка Гедеон возложил на настоятеля Михаило-Архангельского храма в с. Ново-Березовка Красноярского края священника Карпа Гремякина патриаршую награду - наперсный крест. После чтения Евангелия настоятель Никольского храма в г. Белово Кемеровской области 23

протонерей Николай Бурдин произнес поучеи любовию прибегающим и молящимся Цание о высоте архипастырского служення. рице Небесной и Сыну Ея и Богу, пред сим За литургией архиепископ Гедеон совершил образом. В память открытия святых и многохиротонии: диакона Иоанна Цуркало во прецелебных мощей (9 сентября 1896 г.) новоявсвитера, а Владимира Мельничука - во диаленнаго угодника Божия святителя Феодосия кона. Углицкаго, архиепископа Черниговскаго (T 5 По окончании литургии секретарь архиеписфевраля 1696), - Святая Афонская Гора. копа Гедеона протоиерей Александр Пивова- Смиренная обитель Воздвижения Честнаго и ров прочитал речь, сказанную десять лет на- Животворящаго Креста Господня. 1897 1., зад архимандритом Гедеоном при наречении сентября 14-го дня. Старец иеромонах Пантеего во епископа Смоленского (см. «ЖМП», леимон со всею о Христе братиею». 1967, Nº 12). Областной центр Пржевальск находится в Затем был совершен благодарственный моле- 15 км от озера Иссык-Куль, на высоте 1770 м бен и возглашены уставные многолетия. над уровнем моря. Когда-то здесь было всего Благочинный храмов Алтайского края, налишь 12 домов. стоятель Покровского собора в г. Барнауле Владыка Варфоломей совершил в Святопротонерей Николай Войтович прочитал при- Троицком храме всенощное бдение и Божестветственный адрес от клириков Новосибирской венную литургию, проповедовал, благословлял епархии. Было отмечено, что пять с половимолящихся и затем направился в село Ten- ной лет управления архиепископом Гедеоном лоключевка, где 11 июля, в Неделю 4-ю по Новосибирской епархией были временем непре- Пятидесятнице, служил в молитвенном доме благоустройства во имя Святой Троицы Божественную литурцерковной жизни епархии. Владыку поздравили: от Красноярского бла- В день памяти святых первоверховных апос- - благочинный архимандрит Нифонт толов Петра и Павла, 12 июля, архиепископ (Глазов); от причта и прихожан кафедрально- Варфоломей находился в селе Покровка, где го собора - благочинный храмов Новосибирв храме Покрова Пресвятой Богородицы соской области, настоятель собора протонерей вершил Божественную литургию. Димитрий Будько; от иноков, проходящих слу- Покровка.. Откуда стране киргизов тажение в Новосибирской епархии, кое типично русское название? В 1867 году Свято-Троицкого храма в г. Томске игумен Н. Северцов встретил в ауле среди местных Архиепископ Гедеон в ответном слове крестьянина, который жил здесь второй год. С благодарил всех клириков, прибывших в Томск него и началось большое переселенческое село, на торжества, а также певчих и всех моливставшее теперь районным центром. шихся за Божественной литургией. Затем он Владыка Варфоломей посетил также храмы: преподал собравшимся краткое назидание о во имя великомученика и Победоносца Георнеобходимости неуклонного следования воле гия в г. Токмаке, во имя Архангела Михаила Божией, о пастырском в с. Семеновка, новый храм во имя Святителя • мирном и благоугодном жительстве всех лю- Николая в с. Ананьево, храм Казанской иконы Божией Матери в районном центре Тюп Село Тюп расположилось на берегу одноимен- Ташкентская епархия. Киргизия - страна ной реки, впадающей в озеро Иссык-Куль. гор, снежных вершин, горных долин, быстрых Иссык-Куль («Горячее озеро») - детище рек, страна, возвышающаяся ледникового периода. Даже во время суровой Азни. Она лежит в горах Тянь-Шаньи продолжительной зимы озеро никогда не заского хребта («Тянь-Шань» — значит «голубые мерзает - благодаря большой глубине и загоры»). В стране нет мест, лежащих ниже пясоленности. Водное зеркало озера - 6332 кв. тисот метров над уровнем моря. А горные верпревышает, например, поверхность шины достигают семи тысяч метров, и потому Женевского озера в пять Глубина — здешние места называют иногда «верхним эталежит на 1600 м выше уровня жом планеты». Ко дню празднования в честь Тихвинской иконы Божней Матери, 9 июля 1976 года, ар- Ташкентский Среднеазиатский Варфоломей прибыл в киргизский город Прже- Когда-то на берегах озера стояли города и крепости, и в самом озере видны следы древних построек. Первое упоминание о относится к 201 г. до Рождества здешнем Свято-Троицком храме на- Тихвинская икона, принесенная сюда со Святой Горы Афон. Церковные службы в храме совершаются ежедневно, и здесь всегда многолюдно. У Тихвинской иконы Божией Матери горит множество восковых На самой иконе есть надпись: «Святая ико- Пресвятыя Богородицы, именуемая «Тихвинская-слезоточивая», подобие чудотворной Афонской, писана и освящена на Святой Горе Афонской в 1896—1897 гг. и посылается Преосвященнейшему Аркадию, Туркестанскому и Ташкентскому, Свято-Троицкато миссионерскаго Иссык- Кульскаго общежительнаго стыря в неотъемлемое достояние его, в дар и благословение подвизающимся в нем от Святыя Горы Афонския, земнаго жребия Божней Матери, в благодатную помощь всем с верою Христова. На так называемой Каталонской карте 1374 года здесь обозначено кладбище, как полагастаринного христианского монастыря (XIII в.). В глубине веков в этих краях жило На упомянутой карте монастырь армянских братьев, в котором находится тело св. Матфея евангелиста». Это сообщение одна из загадок озера. Архиепископ Варфоломей посетил щуюся близ Иссык-Куля могилу Н. М. Пржевальского († 1888). Поднявшись к ней по ступеням, вырубленным в скале, Владыка произнес «вечную память» великому сыну русского день памяти Преподобного Сергия Радо- Варфоломей служил

января 1978 года, Богоявленский патриарший собор. Святейший Патриарх Пимен слушает приветственное слово митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия. Внизу: 22 ноября 1977 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял Римско-Католической Церкви во главе с архиепископом Иеронимом Амером. К стр. 4

23 декабря 1977 года в Сионском соборе в Тбилиси состоялся XII Поместный Собор Грузинской Православной Церкви, избравший Католикосом-Патриархом всей Грузии Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Сухумского и Абхазского Илию. На Соборе присутствовала делегация Русской Православной Церкви во главе со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом. На верхнем фото: в президиуме Собора; на нижнем: выступление Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Илии

Архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Варфоломей за богослужением в кафедральном соборе в г. Ташкенте Воскресенском соборе в г. Фрунзе, столице Киргизии, и проповедовал о великом подвижнике земли Русской — величайшем молитвеннике и миротворце. Здесь же Владыка служил и в день празднования Казанской иконе Бо- Город Фрунзе, лежащий в горах Ала-Тау на высоте 774 м, возник в прошлом веке. Это был сначала небольшой караван-сарай (постоялый двор), стоявший на торговом пути из Средней Азии в Китай. Вскоре вокруг него образовалось _ русское поселение, в начале XIX века здесь была построена крепость, а потом возник чиновничий и купеческий город Пишпек, позднее переименованный в город Фрунзе (бывший Пишпек - родина М. В. Фрунзе). Ныне это современный благоустроенный город, город-сад. Посещая отдаленные районы своей обширной епархии, Высокопреосвященный Варфоломей неизменно передает многочисленным молящимся благословение Святейшего Патриарха Пимена, помазывает их освященным елеем. причащает многочисленных исповедников, произносит поучения, возглавляет крестные ходы, совершаемые по случаю церковных празднеств. Владыка Варфоломей часто служит в Успенском кафедральном соборе в г. Ташкенте, научая верующий народ великим истинам Православия, назидая его высокими примерами христианской призывая к любви, добру и миру. В одно из таких служений архипастырь вручил соборному клирику протонерею Георгию Касперскому Патриаршую грамоту. В кафедральном соборе также есть афонская святыня - икона святого великомученика целителя Пантелеимона. На иконе — трогательная надпись: «Икона сия писана и освящена на Святой Горе Афонской в русском святаго великомученика и целителя Пантелеимона монастыре, от коего и послана в благословение христолюбивым жителям, в благодатную помощь и заступление всем с верою и усердием прибегающим ко святому Пантелеимону и умильно молящимся пред честным его образом. 1884 год». Перед этой чтимой иконой каждую среду читается акафист великомученику и целителю Пантелеимону, а после акафиста произносится поучение. Иеромонах Сергий (Рябцев) 3 Журнал Московской Патриархин Nº 3 25

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМА

Протоиерей Василий Ивано- затем - настоятелем Алек- на новом Владимирском гович Соминич, заштатный клирик Калининской сандро-Невского храма родском кладбище. епархии, с. Индура Гродненской обласкончался 11 апреля 1977 года. сти. С 1969 года находился за Протоиерей Глеб Иванович Родился он 15 мая 1894 года в г. Дубровно, ныне Витебштатом. Смирнов, заштатный клирик За усердное служение Церк- Калининской епархии, сконской области, Белоруссии. ви божией протоиерей Генначался 22 мая 1977 года. В 1910 году окончил дий Моисеев в 1965 году Свя- Родился ОН 19 августа тейшим Патриархом Алексием 1903 года в с. Карамышево, 1920 год был псаломбыл награжден митрой щиком. 12 января 1921 года ар- Отец ныне Сандовского района Ка- Геннадий отличался лининской области, в семье хиепископом : Могилевским ревностью в служении и иссвященника. В 1918 году окон- Мстиславским Константином полнительностью. Это был пасчил два класса Тверской (Булычевым) был рукоположен тырь высокой духовной жизни. ХовноЙ се ми 2 апреля Пастырское 23 апреля, по благословению 1933 года епископом Бежецслужение проходил в Могилевской, Пермской и Калининской митрополита Минского и Белоким Григорием русского Антония, в Покроввикарием Кали (Козыревым), нинск епархиях. Его последним месском соборе в г. Гродно при жии, был рукоположен во претом служения был Успенский множестве молящихся Божестсвитера. Пастырское служение храм в г. Калинине (до 1960 г.). венную литургию и отпевание проходил в Калининской епар- Отец Василий был скромным почившего совершил настояхин. Последним местом и добросердечным пастырем. тель собора протонерей Власлужения был Иоанно-Бого- С твердой верой, любовью и димир Урлик с клириками словский храм в с. Троица усердием исполнял пастырские г. Гродно и ближайших прихо- Удомльского района (с 1955 до обязанности. Будучи за штатом, дов. Надгробное слово сказал мая 1977 г.) он часто посещал Свято-Тронастоятель храма в пос. Ост- За служение ицкий кафедральный (называемый «Белая собор ревностное рына протоиерей Михаил Иг- Церкви Божией отец Глеб Троица») натов ич. Святейшим Патриархом Пимев г. Калинине. В Великий Чет- После обнесения вокруг храном был награжден митрой в верток отец Василий последний ма при пении . ирмосов «По- 1974 году. раз был в соборе, причастился мощник и Покровитель» гроб По благословению епископа Святых Таин, а в Светлый понес телом отца Геннадия был (ныне - архиепископ) Калидельник тихо почил. Чин пасхального отпевания, пр едан зе на пригороднинского и Кашинского Гермоном кладбище в дер. Малыгена, совершил Божественную по благословению епископа Щино. (ныне - архиепископ) Калилитургию и возглавил отпевание почившего пастыря благонинского и Кашинского Гермо- Протонерей Иоанн Иоанночинный храмов Вышневолоцгена, был совершен собором вич Львов, клирик Владимиркого округа протоиерей Васиклириков. Надгробные слова ской епархии, скончался 12 мая лий Киричук. Он же сказал произнесли клирик кафедраль- 1977 года, на 72-м году жизни. ного собора протоиерей Ва- Архиепископом надгробное слово. Было много Владимирверующих, в том числе прихосилий Выштыкалюк и благоским и Суздальским Онисимом жан Иоанно-Богословского храчинный храмов Вышневолоц- (Фестинатовым; * 31 октября ма. кого округа протоиерей Васи- 1970) в 1949 году был рукопо- Гроб с телом отца Глеба при лий Киричук. Тело покойного ложен во диакона, в 1952 гопении ирмосов Великого канопастыря при пении ирмосов ду — во пресвитера, Пастырна был обнесен вокруг храма пасхального канона было обское служение проходил на и предан земле на кладбище несено вокруг храма и предаприходах Владимирской епарс. Троицы рядом с могилой но земле на городском кладхии. Последние 15 лет был наего супруги. стоятелем Архангело-Михаиловского храма в с. Второво. Протоиерей Протоиерей Геннадий Василь- По благословению архиепислов, заштатный клирик евич Моисеев, заштатный кликопа Владимирского и Сузсковской епархии, скончался рик Минской епархии, скончалдальского Владимира, отпевамарта 1976 ся 21 апреля 1977 года. ние почившего совершили кливание было совершено 5 мар- Родился ОН 4 декабря рики - члены епархиального та І коль 1901 года в дер. Туры, ныне совета во главе с его предсес. Ермолино Московской обла- Волковысского района Гроддателем протоиереем Василисти благочинным храмов Поненской области. Отец и дед ем Миськовым в Князь-Владидольского округа протоиереего были священниками. мирском храме в г. Владимире. ем Иоанном Клименко с дру- После средней школы окон- В надгробном слове протоиегими клириками. чил Виленскую духовную серей В. Миськов отметил мироминарию в 1925 году. 25 декаблюбие, скромность, отзывчи- Игумен Богдан (Стефанко), ря того же года епископом вость, христианское терпение заштатный клирик Московской Гродненским Алексием (Гроотца Иоанна, снискавшего увамадским; † 1943) был рукоположение прихожан добросовестепархии, скончался 27 мая 1976 года. Отпевание быжен во пресвитера к Покровным, с любовью, отношением ло совершено : 30 мая в Ильскому кафедральному собору к их духовным нуждам. инском храме в с. Воскресенв г. Гродно, где прослужил со- После отпевания гроб с те-ки Ступинского района Мосрок лет. Исполнял также об'ялом покойного был обнесен ковской области благочинным занности ключаря. С 1965 года вокруг храма с пением ирмо- храмов Подольского округа был настоятелем Свято-Владисов «Помощник и Покровипротоиереем Иоанном Клименмирского храма в г. Гродно, тель». Похоронен отец Иоанн, ко с другими клириками.

ПРОПОВЕДЬ

Поучение преподобного аввы Дорофея о святой Четыредесятнице В Законе написано, что Бог по- пития. Ибо есть два вида чревоуговелел сынам Израилевым дия. Первый, когда человек ищет каждый год давать десятину приятности пищи и не всегда хочет есть из всего, что они приобретамного, но желает вкусного. Это называли, и, делая так, они имели ется по-гречески лемаргия - гортаноблагословение во всех делах своих. бесие. Иного борет многоядение, и он не Зная это, святые Апостолы установили желает хороших снедей и не заботится и передали на помощь нам и как благоо вкусе их, но, хороши ли они или нет, деяние душам нашим еще нечто больон хочет только есть и не разбирает, кашее и высочайшее: чтобы мы отделяли ковы они; он заботится только о том, десятину от самых дней жизни • нашей чтобы наполнить чрево свое; это назыи посвящали ее Богу, дабы и мы таким вается гастримаргия, то есть чревобесие. образом получили благословение на все Скажу вам и происхождение этих назвадела наши и ежегодно очищали грехи, ний. Маргенин (uapyavew) - бесносделанные нами в течение делого года. ваться, говорится аллинскими учеными Рассудив так, они освятили нам из трехсот шестидесяти пяти дней года о беснующемся, а маргос (uapyos) наэти зывается беснующийся. Итак, когда семь недель святой Четыредесятницы. у кого-нибудь бывает этот недуг, то есть Итак, блажен, братия, кто хорошо беснование о наполнении чрева, тогда и как должно сохранит себя в эти свяэто называется гастримаргия, от, слов тые дни. Ибо, хотя и случится ему как uapyawew - беситься и укотпр — человеку согрешить по немощи или по нерадению, но вот, Бог дал эти святые чрево, то есть бесноваться о чреве. Когда же беснование бывает только об дни для того, чтобы, если кто постарауслаждении гортани, то это называется ется со вниманием и смиренномудрием позаботиться о себе и покаяться во грелемаргия, от слов Лоцио — гортань и хах своих, - он очистится от грехов, apyogiv — беситься. Итак, кто жекоторые сделал в продолжение всего лает очиститься от грехов своих, ТОТ года. Тогда душа его освободится от должен с большим вниманием остеретяготы, и таким образом он очищенным гаться и избегать этих видов чревоугодостигнет святого дня Воскресения и дия, ибо ими удовлетворяется не потребнеосужденно причастится Святых Таин, ность тела, но страсть, и если кто пресделавшись чрез покаяние в этот Свядается им, то это вменяется ему в грех. той Пост новым человеком. Такой в ра- Как в законном браке и блудодеядости и веселин духовном, при помощи нии действие бывает одно и то же, но Божией, будет праздновать всю святую цель составляет различие дела, ибо один Пятидесятницу, ибо Пятидесятница, как совокупляется для рождения детей, а говорят отцы, есть покой и воскресение другой для удовлетворения своего сладуши. дострастия, то же можно найти и в от- Итак, каждый, желающий в эти дни ношении пищи: есть по потребности и очиститься от грехов, сделанных им в есть для услаждения вкуса — дело одитечение целого года, прежде всего долнаковое, а грех заключается в намережен удерживаться от множества яств, нии. Есть по потребности - значит, ибо безмерие пищи, как говорят отцы, когда кто-нибудь определит себе, скольрождает для человека всякое зло. Потом ко принимать пищи в день, и если вион должен также остерегаться, чтобы не дит, что это определенное им количество нарушать поста без великой нужды, чтопищи отяготило его и нужно оное небы не искать вкусной пищи и чтобы не сколько уменьшить, то он и уменьшает отягощать себя множеством пищи или его. Или, если оно не отяготило его, но 3* 27

и недостаточно для тела, так что надо прибавить немного, он прибавляет несколько. И таким образом, хорошо испытав свою потребность, следует потом определенной мере и вкушает пищу не для услаждения вкуса, но желая поддержать силу своего тела. Однако и то немногое, употребляемое кем-либо в пищу, должно принимать с молитвою и осуждать себя в помысле своем как недостойного никакой пищи и утешения. Не должно также обращать внимания на то, что другие, по какой-либо случающейся потребности или нужде, бывают успокоены, чтобы и самому не пожелать покоя, и вообще не должно думать, что успокоение тела легко для души. Однажды, когда я был еще в общежигии, пошел я посетить одного из старцев, ибо там было много великих старцев, и нашел, что служащий ему брат вместе с ним вкушал пищу. Увидев это, я сказал ему наедине: «Разве ты не знаешь, брат, что эти старцы, которые, как ты видишь, вкушают пищу и делают себе по необходимости некоторое снисхождение, подобны людям, которые приобрели хранилище и, долго работая, клали заработанное в то хранилище, пока не наполнили оное. Когда же наполнили и запечатали его, то опять стали работать себе на расход и собрали еще по тысяче золотых монет, чтобы иметь, откуда брать во время нужды, и сохранить то, что положено в хранилище. Так и эти старцы, долго работая, собрали себе сокровища в юности своей и, запечатав их, выработали еще немного, чтобы иметь это во время старости или немощи и брать из этого, а собранное прежде хранить сокровенным. А мы не приобрели еще и самого хранилища. Из чего же станем мы тратить?» Потому мы и должны, как я сказал, принимая пищу по телесной потребности, осуждать самих себя и почитать себя недостойными всякого утешения и даже самой монашеской жизни, и с воздержанием принимать пищу, таким образом она не послужит нам в осуждение. Ото сказали мы о воздержании чрева. Но мы не в пище только должны соблюдать меру, но удерживаться и от всякого другого греха, чтобы, как постимся чревом, поститься нам и языком, удерживаясь от клеветы, от лжи, от празднословия, от уничижения, от гнева — од- 28 ним словом, от всякого , греха, совершаемого языком. Также должно поститься и глазами, то есть не смотреть на суетные вещи, не давать глазам. свободы, ни на кого не смотреть бесстыдно и без. страха [Божия]. Также и руки, и ноги должно удерживать от всякого ЗЛОГО дела. Постясь таким образом, как говорит Василий Великий, постом благоприятным, удаляясь от всякого греха, совершаемого всеми нашими чувствами, мы достигнем святого дня Воскресения, сделавшись, как мы сказали, новыми, чистыми и достойными причащения Святых Таин. Но сперва изыдем в сретение Господу нашему Иисусу Христу, Грядущему пострадать, и с масличными пальмовыми ветвями приимем Его, Седящего на жребяти ослем и Входящего в святой град Иерусалим. Для чего Господь воссел на жребя? Он воссел на жребя для того, чтобы душу нашу, уподобившуюся, как говорит Пророк, скотам бессловесным и несмысленным, обратить и покорить Своему Божеству. Что означает, что Его сретают с пальмовыми и масличными ветвями? Когда кто пойдет на брань со врагом своим и возвратится победителем, то все подданные встречают его как победителя с пальмовыми ветвями, ибо пальмовые ветви суть символ победы. Так же когда кто терпит обиды от другого и хочет обратиться к человеку, который может защитить его, то он приносит ему ветви масличные, взывая и умоляя о помиловании и подаянии помощи, ибо масличные ветви суть символ милости. Поэтому и мы встречаем Владыку нашего Христа с пальмовыми ветвями — как Победителя, ибо Он победил нашего врага, а с ветвями масличными, прося от Него милости, умоляя, чтобы, как Он победил за нас, так и мы победили чрез Него. Да явимся носящими знамения победы не только ради той победы, которую Он одержал за нас, но и ради той, которую мы одержали через Него, молитвами всех святых. Ибо Ему подобает всякая слава, честь и поклонение вовеки. Аминь. [«Преподобного отца нашего аввы Дорофея душеполезные поучения и послания с присовокуплением вопросов его и ответов на оные Варсонуфия Великого и Иоанна Пророка». Изд. 8-е Козельской Введенской Оптиной пустыни. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1900, с. 169—175.]

О духовном мужестве чуждо христианскому духу. Скорби часто служат средством, отрезвляющим нас от духовной спячки, содействуя ду- В о Имя Отца, и Сына, и Свяше в ее шествии к предназначенной таго Духа! Возлюбленные о цели - спасению. Господе братья и сестры! Мы не должны смотреть на постига- В сегодняшнем Евангельющие нас скорби как на нечто ужасском чтении мы слышали ное, но должны воспринимать их с слова Христа Спасителя «Не плачь», христианской покорностью и терпениобращенные к бедной наинской вдове, ем. Только в таком случае они будут лишившейся своего единственного сыспособствовать нашему духовному обна (Лк. 7, 13). новлению и спасению. Путь, ведущий Нам понятна беда этой скорбящей в благодатную вечность, по словам одинокой женщины. Слезы невольно Спасителя, узкий и скорбный (Мф. 7, лились из ее глаз. И где она могла 14), но именно такой и не какой-то взять столько твердости и силы духа, другой путь предначертан человеку чтобы стойко перенести ужасное горе, Божним Домостроительством. И поэтокоторое так больно, так жестоко терму христианину следует принимать все зало ее материнское сердце? скорбные обстоятельства как от руки Ее скорбь увеличивалась еще и отто- Самого Всевышнего, Который хочет го, что и в дальнейшем она не имела всем спастись и в разум истины приини малейшей надежды на какую-либо ти (1 Tu. 2, 4). радость. Особенно сокрушало ее серд- Слышанные нами слова Священного це сознание приближавшейся беспо- Писания относятся к воскрешению не мощной и беззащитной старости. Состолько тела, сколько души человека, провождавшие гроб, как ни старались, этой бесценной жемчужины, которая не могли утешить эту бедную вдову. есть не что иное, как искра Божест- Да и кто из людей мог облегчить ее мавенной жизни, чья смерть гораздо теринское горе? ужаснее смерти телесной. Смерть ду- Но там, где бессильна помощь челоховная причиняется грехом, и от этой веческая, проявляется всемогущая сисмерти гибнет бесчисленное множество ла Божия. Спаситель мира, Который людей. По словам Священного Писапришел освободить человека от смерти ния, Адам был создан Творцом беси ада и даровать ему утешение и бласмертным. Смерть пришла в мир вмеженство, всегда готов помочь бедствусте с грехом прародителей и стала удеющим и страждущим. лом каждого человека. И если мы со- Как повествует святой евангелист крушаемся о потере наших родных и Лука, Господь, увидев плачущую мать, близких, которых похитила смерть, то «сжалился над нею и сказал ей: не это естественно. Но христианское учеплачь. И, подойдя, прикоснулся к одру; ние этот вопрос рассматривает более несшие остановились, и Он сказал: глубоко. Оно учит беречь бессмертную юноша! тебе говорю, встань! Мертвый, душу, всячески ограждая ее от греха, поднявшись, сел и стал говорить; и отприуготовляя ее для вечной жизни в дал его Иисус матери его» (Лк. 7, Боге. 13—15). Как нечистый и зловредный воздух Эти слова Спасителя мира, исполизнуряет и ослабляет тело, заражает ненные глубочайшей любви и состраего болезнями и прежде времени сводания, относятся не только к евангельдит человека в могилу, говорит один ской вдовице, но и ко всем людям всех из святых отцов, так и грехи, соделанвремен. И мы с вами также испытываные нами, оскверняют душу и лишают ем в жизни немало скорбных минут. ее благодати Божией. За грех преступ- Слова Божественного Посланника «Не ления заповеди Божней Адам изгоняплачь» должны восприниматься и нами ется из рая и навлекает проклятие и как воодушевляющий призыв к терпесмерть на себя и на весь род человечеливому несению своего жизненного ский; воды потопа покрывают бесчискреста, обещающий благодатную поленное множество народов; огнем исмощь свыше. требляются Содом и Гоморра; египтян Христианин не должен отчаиваться поражают казни, и фараон со всем вони в каких скорбных обстоятельствах инством потопляется в морской пучисвоей жизни, потому что отчаяние не — все это и многое другое в исто- 29

рии народов не служит ли яснейшим свидетельством того, какую злую пагубную силу таит в себе грех, лишающий человека уже в этой жизни счастья и радости и отнимающий блаженство в вечности? А Праведного, ни в чем не повинного, Святейшего Сына Божия разве не наши грехи пригвоздили ко Кресту и предали позорной смерти, которую Он безропотно принял, уготовляя нам спасение? «Беги от лица греха, как от лица змия, - говорит премудрый Сирах, - иначе, если подойдешь к нему, он ужалит тебя» (Сир. 21, 2). И не одно какое-то место поразит в тебе грех, но пропитает ядом все твое существо. Благо нам бывает, если мы вовремя сумеем сбросить с себя это постыдное бремя и обратиться к единому Врачу душ и телес — Богу. Но если грех успел уже настолько возобладать над нашей волей, что сделал ее бессильной бороться с ним, то требуется особое воздействие спасающей благодати Божией, чтобы возвратить нас на добрый путь, иначе мы, предоставленные собственным силам, безвозвратно погибнем. Итак, братья и сестры, будем с помощью Божией удаляться от зловредного греха, чтобы нам после телесной смерти не оказаться в отчужденности от Бога и не подпасть смерти вечной. Воскрешением сына наинской вдовы Господь Иисус Христос уверяет нас прежде всего в истине всеобщего Воскресения и поучает нас готовиться к нему. Но и до этого Воскресения, еще живя здесь, на земле, мы должны оживлять наши души верой, надеждой и любовью, а если они умирают или умерли, воскрешать их через Покаяние и приобщение Святых Христовых Таин. Будем же прилагать все старания, молиться и призывать Бога в помощь, уповая, что Он «волю боящихся Его сотворит, и молитву их услышит, и спасет» Аминь. (Пс. 144, 19) вовеки. Архимандрит ИОАНН (Маслов), доцент МДА В Неделю сыропустную — Прощеное воскресенье Во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа! «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный» (Мф. 6, 14) преддверии Великого поста, В братья и сестры, Святая Церковь в богослужебном Евангельском чтении напоминает всем нам ныне великую и спасительную заповедь Христову о примирении с нашими ближними и о покаянии пред Богом. Каждый из нас по своему опыту знает и, вместе со святым апостолом Иаковом, смиренно сознаёт, что «все мы много согрешаем» (Иак. 3, 2). Мы много согрешаем пред Богом, нарушаем Его святые заповеди, и в жизни нашей часто получается так, что спасительные заповеди, данные для жизни (Рим. 7, 10), для спасительного пути от земли на Небо, мы обращаем в повод ко греху и преступлению — преступаем заповеди Божни. Прародители наши Адам и Ева обратили некогда заповедь Божию о запрещении вкушать в раю от древа познания добра и зла в повод к диаволь- 30 скому искушению, нарушили эту заповедь и, не проявив искреннего раскаяния пред Богом, были изгнаны из прекрасного «сада Едемского» (Быт. 2, 17; 3, 6, 23). Что же мы наблюдаем в жизни людей земли и в нашей жизни? Как и наши прародители, все мы бесстрашно протягиваем руку к запрещенному Богом древу познания добра и зла - ко греху, нарушая этим спасительные заповеди Христовы. И через наши грехи мы становимся, как и наши прародители, противниками заповедей Божиих, недостойными рая Небесного. И только милосердие Божне может снова вернуть нас с греховного пути на путь спасительной веры и добродетели. Однако возвращение на спасительный путь жизни может произойти не иначе, как через наше искреннее и сердечное покаяние пред Богом. Поэтому первой заповедью Христа Спасителя и была заповедь о покаянии: «Покайтесь, —

учит Господь, - и веруйте в Евангеми и прощения им обид и огорчений, лие Мк11). скрее ракаяв нанесенных нам, мы с чистой совестью шись в своих грехах пред Богом, мы сможем успешно пройти поприще подолжны приложить всю свою волю, ста, молитвы и сердечного покаяния чтобы в дальнейшей жизни своей попред Богом в святые дни Великого поступать уже по заповедям Евангелия ста. И только при условии полного про- Христова. щения наших ближних мы, по запове- Братья и сестры! Часто согрешая ди Христовой, можем с верой ожидать пред Богом, мы также много согрешаи прощения своих грехов. «Если вы буем и перед другими людьми, перед на- дете прощать людям согрешения их, - шими ближними. Любовь к ближним учит Господь, — то простит и вам Отец является второй заповедью Божией. ваш Небесный, а если не будете про- Господь благоволил так тесно связать щать людям согрешения их, то и Отец эти две заповеди — любви к Богу и ваш не простит вам согрешений валюбви к ближнему, — что нарушение ших» (Мф. 6, 14-15). одной из них делает человека преступ- Забудем, дорогие братья и сестры, ником и другой заповеди. все огорчения, какие нанесли нам на- «Кто говорит: «я люблю Бога», а ши ближние, не будем размышлять о брата своего ненавидит, тот лжец, — том, кто прав, кто виноват в той или учит святой апостол Иоанн Богоиной ссоре или обиде, а всё предадим слов, — ибо не любящий брата своего, забвению. Искренне и чистосердечно которого видит, как может любить Бопростим друг другу согрешения наши га, Которого не видит?» (1 Ин. 4, 20). и в мире с ближними углубимся в свои Без любви к ближним нашим мы нидуши, и слезами покаяния пред Бокогда не сможем возлюбить Бога и гом омоем грешные сердца наши. Жить спасительной и Богоугодной Примирившись с нашими ближними, жизнью на земле. «Мы имеем от Него искренне оплакав свон прегрешения такую заповедь, — учит святой Иоанн пред Богом, в сердечном покаянии мы Богослов, - чтобы любящий Бога люудостоимся неосужденно причаститься бил и брата своего» (1 Ин. 4, 21). спасительных и Божественных TaRH Перед Великим постом, братья Н Христовых, Пречистого Его Тела н сестры, Святая Православная Церковь Крови. заповедует нам восстановить мирные А в день последнего Страшного Суотношения с нашими ближними, кото- да Христова над миром да сподобимрых мы чем-либо обидели или огорчи-. ся все мы, дорогие братья и сестры, ли: делом, словом или помышлением. услышать от Спасителя и Бога нашего По христианскому смирению мы должрадостные слова: «Прощает вам Отец ны примириться не только с теми, коваш Небесный согрешения ваши!» го мы огорчили, но и с теми, кто нас Аминь. чем-либо обидел, и простить их. И только при условии примирения с ближни- Протонерей Иоанн СОРОКИН Проповедь в дни Великого поста «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей» (Пс. 50,

1. уша человека, братья и се- осуждение ближнего — это камень, костры, не утвердившаяся в варно брошенный в брата своего. Знадобре, легко уязвима греем и снова ищем такой камень, потому хом. Изменчивая воля под- что нет в нас любви к человеку, и, почас не в силах сдержать нагрязая в тине собственных • пороков, тиск искушений и соблазнов и, обнаявно и тайно оскорбляем и унижаем жая наше неокрепшее, хрупкое сердце, ближнего. Каждый из нас испытал в отдает его на поругание страстям и грехопадении всю горечь обмана слапорокам. Мы знаем, что грех - это достью соблазнительного плода. Как плод, сладкий лишь с виду, но горьтяжело становится на сердце от утракий на вкус, потому что не раз уже отты покоя после сотворенного греха! Но равлялись им, - знаем и вновь, однабыло бы несравнимо тяжелей, если бы ко, соблазняемся. Знаем, например, что грех безвозвратно похищал и губил в 31

нас ту радость христианской жизни, ственный мучитель. Его совесть терзакоторая милостью Божией еще теплитется вдвойне: оттого что сотворил преся в глубине нашей души. ступление и потому что носит в себеяд Милосердный Господь даровал чесвоего беззакония, не решаясь вырвать ловеку всеисцеляющее средство — тажало греха. От обличительного голоса инство святого Покаяния. Нет греха, совести не убежать. Она - беспощадкоторого бы не могло отсечь это Таный судья, карающая сила, от воздейинство. Кровоточащую рану души земствия которой ничто не избавит ни на ные человеческие средства не исцелят, земле, ни по смерти. Первородный сын не успокоят, потому что духовный не- Адама — Каин, подняв из лютой задуг врачуется духовным средством. висти руку на родного брата, благоче- Покаяние - это врачевание, без котостивого Авеля, мучимый совестью, не рого недугующая душа умирает, гибнаходил себе покоя и, ожесточенный, нет навеки. Это - сила, которая подне знал, куда бежать, только бы не винимает любого грешника, как бы глудеть ни земли, вопиющей кровью Авебоко он ни пал. Покаяние обращает левой, ни неба - вечного свидетеля преступника в праведника, мертвого его преступления. Страшна участь недухом - в наследника жизни вечной. раскаянных грешников! Святая Цер- Великий пример тому - покаяние свяковь, желая оградить нас от вечного той праведной Марии Египетской, па- осуждения, призывает всех к покаянию мять которой Церковь чтит в пятую непрестанно и особенно в дни святой Неделю Великого поста. Беззаконие Четыредесятницы. очистилось в ней благодатной силой Осознаем, возлюбленные оратья и святого Покаяния, и попранный образ Божий стал видим. Благодать Божия, сестры, глубину своих согрешении. Откроем жгучие раны своей души Небесне допускавшая великую грешницу в ному Врачу и Спасителю. В чистосерхрам из-за ее нечистоты, впоследствии дечном покаянии, в смирении и молитподнимала пустынницу во время молитвы от земли словно на невидимых ве испросим у Бога себе прощения в содеянных грехах. Поспешим раскаангельских крыльях, о чем повествует единственный человек, встретивший яться в них, потому что время необратимо и дорого. И да помилует нас Бог святую подвижницу за Иорданом, - по великой Своей милости. Аминь. святой старец Зосима. Нераскаянный грешник — это соб- Протонерей Вадим СМИРНОВ О приготовлении к вечности о Имя Отца, и Сына, и Свябытие ожидает его в каждый наступатаго Духа! ющий день. «Скажи мне, Господи, Путник, идущий в дальний, но жепуть, в оньже пойду, яко к ланный для него город, старается не Тебе взяХ душу МОЮ» задерживаться в дороге. Все его вни- (Пс. 142, 8). Такими словами святой мание направлено к конечной цели пророк Давид выразил стремление к странствия. Ни к чему встречающему- Небесному миру, жажду общения с ся на пути он не прилепляется душой, Богом. Святые угодники Божии часто потому что знает, что любая привязансравнивали земную жизнь с долгой и ность может отвлечь его от главной цедальней дорогой, а человека - со ли. Так и христианин, подобно этому странником, который идет по этому благоразумному путнику, должен чепути. Епископ Игнатий Брянчанинов рез все препятствия твердо идти к Неписал, что земная жизнь наша - путь, бесному граду. Как трудный и опасный только измеряется этот путь не распуть умудряет человека, так и земная стоянием, а временем. Как на обыкножизнь христианина приготовляет его к венном пути одни предметы встречаютвечности. Святые отцы учат, что толься за другими, беспрестанно сменяя ко тот, кто в земной жизни исполнял друг друга, так и на пути земной жиззаповеди Господни и чрез это соделал ни чередуются друг за другом собысебя способным к восприятию начаттия. И неизвестно человеку, какое соков Небесной радости, будет причастен 32

ей в бесконечно большей степени в бусебе и о других Апостолах: «Даже додущем веке. ныне терпим голод и жажду, и наготу, Живая вера в Бога, сопровождаемая и побои, и скитаемся, и трудимся, раисполнением Евангельских заповедей, ботая своими руками» (1 Кор. 4, 11— вводит человека в истинное Богопо- 12). «Мы отовсюду притесняемы, но не знание и Богообщение, духовно возстеснены; мы в отчаянных обстоятельрождая для вечной жизни. Только возствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, рожденную душу Бог принимает в но не оставлены; низлагаемы, но не Свое благодатное Царство. погибаем. Всегда носим в теле мерт- Все угодники Божии с усердием вость Господа исуса, чтобы и жизнь стремились к обновлению своей души Иисусова открылась в теле нашем. Ибо от Святого Духа, и Божественная бламы живе непрестано предаемся на годать озаряла их немеркнущим свесмерть ради Иисуса, что и жизно том чистоты и святости Бога. Они жи- Иисусова открылась в смертной плоти ли на земле ангельской жизнью и вменашей» (2 Кор. 4, 8-11). сте с ангелами славословили своего Нужды, скорби и жизненные испы- Создателя, ибо на них исполнялось тания не ослабляли, но укрепляли в обетование Господне: «Аще кто любит подвижниках мужество, упование на Мя, слово Мое соблюдет, и Отец Мой Спасителя Инсуса Христа и желание возлюбит его, и к нему приидем и быть с Ним. Так и мы, братья и сестобитель у него сотворим» (Ин. 14, 23). ры, испытывая скорби, не будем уны- Не все, прославленные Господом в вать и ослабевать в добродетелях, но Его Небесном Царствии, спасались в пользоваться ими как средством к доуединенных пустынях, отказываясь от стижению вечной - жизни, утверждая житейских обязанностей. Вспомним свое сердце в любви к Богу, в надежде святых патриархов Авраама, Исаака, на Hero. Иакова, которые не были свободны от Время нашей земной жизни скоросемейных забот, но верно служили Ботечно, но в это короткое время решагу и шли путем спасения. А сколько ется наша будущая вечная участь. Поправедников в Новозаветной Церкви ложа твердое намерение пройти бладостигли вечной жизни, верно исполгоразумно и Богоугодно наше краткое няя семейные и общественные обязанземное шествие, призовем на помощь ности. Эти примеры ясно показывают Матерь Божию и всех святых, уже донам, как и среди многих забот можно стигших Небесного Отечества. Потрулюбить Господа всем сердцем и каждимся в этой жизни с усердием в бладым своим делом прославлять Его. гочестии, чтобы сподобиться услышать Нашу душу часто смущают болезни, сладчайший глас Спасителя мира: нужды и несчастья. Но вспомним, с ка- «Придите, благословеннии Отца Моекой твердостью, при содействии благого, наследуйте уготованное вам Царстдати Божией, переносили подобные исвие от сложения мирах (Мф. 25, 34). кушения святые угодники, томимые голодом и жаждой, изнуряемые трудами Аминь. и мучениями. Апостол Павел говорит о Монах СТЕФАН (Корзун), студент МЛА

В ЗАЩИТУ МИРЯ

Заседание Рабочего комитета ХМК Арнольдсхайн, ФРГ, 8-11 ноября 1977 года КОММЮНИКЕ зации Объединенных Наций, «которая, несмотря на некоторые слабости и ошибки, исполняет «Центральным вопросом является вопрос очень многообещающую и направленную впео том, каким целям служит в действительности ред функцию» как форум для урегулирования наша экономика», - сказал проф. д-р Вальтер путем переговоров международных споров, как Крек из Бонна в своем ключевом обращении агентство по занятию глобальными проблемами, на заседании Рабочего комитета Христианской такими, как голод, здравоохранение, окружа- Мирной Конференции, проходившей в Евангеощая среда и гонка вооружений, а также как лической академии Арнольдсхайна вблизи братство стран, стремящихся к международной Франкфурта, ФРГ, с 8 по 11 ноября 1977 года. справедливости. Он также говорил о необходи- «Не безразлична действительная цель экономости сотрудничества между всеми мировыми мики: служит ли она самодвижущейся динамирелигнями в совместной программе за мир со ке самого Капитализма, стремящегося к само- справедливостью во всем мире. возрастанию и получению максимальной прибы- В этом отношении Рабочим комитетом было ли как первейшей цели, и, таким образом, низотдано должное похвальной инициативе, предводящей труд до роли подчиненности этому, принятой Всемирной конференцией: Религиоздо роли средства к достижению этого; или же ные деятели за прочный мир, разоружение она служит самому человечеству не низводя его и справедливые отношения между народами, до положения простого потребителя». Проф. которая была проведена в июне 1977 года Крек задал тон критической оценке в Москве, с ее замечательными достижениями серии деятельности, проведенной ХМК со врев содействии межрелигиозному сотрудничеству мени последнего заседания Рабочего комитета в Кении в апреле этого года. большое внимание Во всестороннем анализе положения в мире подготовке Пятого Всехристианского Мирного генеральный секретарь ХМК епнекоп д-р Ка- Конгресса в Праге, Чехословакия, который долроли Тот (недавно возведенный в ранг еписко- жен проходить с 22 по 27 июня 1978 года. Это па Реформатской Церкви в Венгрии) заострил совпадает также с 20-й годовщиной существовнимание на возможности того, что факт нарувания ХМК как движения. Основной темой этошения прав человека некоторыми руководитего Конгресса будет «Божий призыв к солидарлями государств может рассматриваться, как ности» и библейский девиз — «Направить ноги новый вид этического империализма или как наши на путь мира» (Лк. 1, 79). функция узаконивания роста вооружений. Он комитет заслушал доклады о деятакже обратил внимание на то, что во многих и подкомиссий странах должен отдаваться приоритет основ- Богословской комиссии, Международного секным правам человека, чтобы каждый человек ретариата, по женским имел, по крайней мере, 800 калорий в день писизму, по разоружению, по ООН, по Ближнему которое еще не проведено Востоку и т. д., а также доклады об участии ХМК в работе других организаций и движений, Генеральный секретарь обратил также вни- как религиозных, так и светских. мане на определенное возовление усилий, В своей декларации по Южной Африке Рабоякобы направленных на укрепление объединенчий комитет осудил развитие ядерного оружня ной Европы на христианской основе, но в дей- в Южной Африке и призвал все страны, вклюствительности прикрывающих антикоммунистичая Западную Германию, воздержаться от окаческую цель и менталитет всемирного господстзания ей помощи в ядерной технологии и гова империализма. По случаю 60-летней годоврючем; он назвал эмбарго на оружие в Южную щины Октябрьской революции 1917 года епи- Африку, наложенное ООН, «слишком небольскоп Тот обратил внимание на необходимость шим и слишком поздним» решением и призвал для христианских Церквей отойти от прежних ООН рассмотреть более сильные меры, как, нанегативных взглядов к более честной оценке пример, нефтяные санкции. Осуждая того, что это событие означает для истории чежающуюся незаконную оккупацию ловечества. Встреча с марксизмом должна по- Африкой, Рабочий вести христиан к новой оценке того, чему учит провести в ней свободные выборы под надзором Евангелие о Царстве Божием, как исторической и контролем ООН на основе: один реальности, о грехе, как корпоративном и соодин голос, для подготовки установления незациальном явлении, и о границе, лежащей не Намибии, а также к выводу всех столько между верующими и неверующими, южноафриканских оккупационных сил и сколько между теми, кто нарушает администрации, а также освобождения христианские этические нормы, и теми, всех политических заключенных. стремится соответствовать им до более высо- Рабочий комитет провозгласил свою подкого уровня. держку народной • борьбе за независимость Епископ Тот подчеркнул / также необходи- Зимбабве под руководством Патриотического мость оказывать максимум поддержки Органи- Фронта, признанного ОАЕ. Он также призвал 34

все государства-члены и агентства ООН оказывать экономическую и материальную помошь фронтовым и пограничным государствам, поддерживающим освобождение в Южной Африке, Намибии и Зимбабве. К Церквам была обращена просьба информировать своих членов о положении, расширять помощь тем, кто борется за свободу, и отзывать инвестиции из деловых организаций, базирующихся или торгующих с этими тремя странами. Комитет также осудил убийство в Соуэто молодых людей и убийруководителя борьбы за гражданские права Стива Бико. в районе Ближнего Востока, которая может легко перерасти в ядерную войну, Рабочий комитет в своей декларации по Ближнему Востоку призывает к такому урегулированию, которое обеспечило бы существование и безопасность всех государств в этом районе, включая Израиль, а также законные права палестинцев, в том числе их право иметь свое собственное государство и свободно участвовать в перегово- Женевской конференции. Такое урегулирование обеспечило бы прочное, всесторонрещение всех аспектов арабо-израильского конфликта и расчистило бы путь для мирного сосуществования между всеми странами в этом районе. Город Иерусалим, святое место для евреев, христиан и мусульман, должен получить администрацию, которая учитывала бы интересы всех верующих. ХМК осудила все перемены, находящиеся в противоречии с этими интересами. По кипрскому вопросу Рабочий ХМК к обеим общинам, чтобы они стремились к мирному урегулированию конфликтной ситуации на основе справедливости и уважения прав человека, тем самым положив конец страданию людей. По вопросу разрядки и европейской безопасности Рабочий комитет приветствовал усилия Белградской встречи, стремящиеся к осуществлению всех положений Заключительного акта Хельсинки, и обратился ко всем заинтересованным не использовать часть Заключительного акта как политическую задачу в возобновлении «холодной войны», со всеми 10-ю принципами как основой для новото международного этоса сотрудничества и сосуществования в интересах всего человечества. Прекращение гонки вооружений и борьба с неграмотностью, несправедливостью и бедностью являются важным аспектом кампании за права человека, включающей право на работу и жизнь, достойную человека. По нейтронной бомбе, которая представляет собой новую угрозу миру и благосостоянию человечества, Рабочий комитет высказал настойчивое стремление к незатухающему против нее протесту. Этика войны, как изложено в Гаагской и Женевской конвенциях, требует сохранения человеческих жизней. Разрушения должны ограничиваться материальным потенциалом противника. Новое же демоническое и бесчеловечное оружие находится в совершенном противоречии с этим, ибо направлено именно на уничтожение человека, созданного по образу и подобию Божнему, и на сохранение материальных ценностей, сделанных им. Это оружие уничтожает различие между ядерным и обычным оружием и делает возможной ядерную войну. Рабочий комитет призвал человеческие существа объединиться в борьбе за запрещение создания, испытания и размещения ЭТой дьявольской угрозы жизни и человечности. Рабочий комитет заслушал и одобрил планы проведения Африканской Христианской Мирной Конференции, первой такого рода, в Сьерра- Леоне, в Западной Африке с 14 по 30 декабря 1977 года. В этой связи Комитет заслушал доклады о конфликте на Африканском Роге, где военные действия между Сомали и Эфиопией ведут к уничтожению многих невинных жизней и незаконным территориальным захватам. Была ыражена надежда, что стороні скоро придут • переговорам для урегулирования и восста новления справедливого мира в этой зоне. Доклады из Латинской Америки показали, что реакционное насилие и подавление достигли новой интенсивности. Христиане умирают как мученики в борьбе против угнетения. Судьба нашего брата проф. Маурицио Лопеза, ректора университета в Мендозе, остается : неизвестной, несмотря на несколько обращений к правительству Аргентины. Рабочий комитет молился о сохранении жизни проф. Лопеза, о проф. Гибере Контерисе, которого пытали и заключили в тюрьму, и о всех тех, кто страдает под режимами угнетения в Латинской Америке. В Азии внешние манипуляции продолжают свергать правительства и подрывать освободительную борьбу народов. Те, кто навлек самую беспрецедентную жестокость на народ Вьетнама посредством незаконной войны и разрушил климат страны химической войной, отказываются теперь компенсировать материальный ущерб. причиненный народу этой героической страны. В Обращении к братским неправительственным организациям, аккредитованным при ООН, Рабочий комитет предложил предпринять совместные объединенные шаги по разоружению и прекращению гонки вооружений на предстоящей Восьмой специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению в пользу прогресса в деле запрещения обычного, а также ядерного оружия, провозглашения моратория на все виды ядерных испытаний и принятия резолюции о запрещении создания новых стратегических видов ядерного оружня. Комитет направил послание с добрыми пожеланиями своему болящему президенту митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму и другое - заместителю генерального секретаря пастору Кристи Роза из Шри Ланки, выздоравливающему после серьезной операции. Рабочий комитет выразил свою благодарность всем официальным деятелям Церквей и отдельным липам, которые помогли осуществить это заседание Комитета в ФРГ. Сразу же за сессией Рабочего комитета была проведена встреча между ведущими церковными деятелями страны и президиумом ХМК, который СОСТОяЛ из митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины (СССР), епископа д-ра Тибора Барты из Венгрии, д-ра Герберта Мохальского ИЗ ФРГ, проф. Сергно Арсе-Мартинеса с Кубы, д-ра Генриха Хельштерна из Швейцарии, г-на Абрахама Тампи из Индии и генерального епископа д-ра Яна Михалко из Чехословакии. Следующее заседание Рабочего комитета состоится по приглашению президента митрополита д-ра Никодима в Москве с 3 по 6 апреля 1978 года. 35

Декларация ХМК по Южной Африке ХМК признаёт тревожность настоящего положения в Южной Африке в связи с недавней волной репрессий в Южной Африке и смертью руководителя движения за права человека Стива Бико, сомнительности англо-американской инициативы по мирному урегулированию в Зимбабве и необходимости признания Южной Афв этих странах в общей борьбе против колониализма и расизма. В знак солидарности ХМК призывает все Церкви в западных странах вывести свои инвестиции из деловых организаций, базирующихся или торгующих с Южной Африкой, Зимбабве и Намибней, и оказывать давление об общем выводе внешних инвестиций из этих стран. рикой СВАПО как единственного законного представителя народов Намибии. Декларация ХМК по Ближнему ХМК утверждает следующее: Востоку

1. ХМК осуждает создание Южной Африкой ядерного вооружения и призывает все страны, Еще до 32-й Генеральной Ассамблеи ООН особенно Западную Германию, помогающую всё более и более усиленно выражалось мнение, Южной Африке в создании ядерной технологии, что увеличивается опасность еще одной войны прекратить всякую помощь ЮАР в производстна Ближнем Востоке из-за политики нового ве ядерного оружия. правительства Бегина в Изранле. Эта политика
2. ХМК приветствует наложение ООН эмбархарактеризуется отказом принять ООП как партнера по переговорам, а также незаконной го на оружие в Южную Африку, но полагает, колонизацией оккупированных арабских и пачто этого «слишком мало и слишком поздно», ХМК призывает ООН срочно рассмотреть болестинских территорий. Опасность заключается в эскалации этой войны в ядерную войну, колее эффективные действия, такие, как наложеторая не может быть ограничена. В связи с тание нефтяных санкций против Южной Африки. ким положением ООН осудила, после резолю-
3. ХМК осуждает продолжающуюся оккупа- ЦИЙ NoNe 242, 383 и 3.236, в более поздней рецию Южной Африкой Намибии и поддерживазолюции по Ближнему Востоку политику Изет все усилия для скорейшего проведения выборанля на оккупированных арабских ров по принципу - «один человек - один гориях. территолос» как подготовки к установлению независимой Намибии. ХМК поддерживает резолюцию Мы обращаемся к ответственным политиче- Совета Безопасности Nº 385 от 30 января ским деятелям и великим державам с призывом сделать всё, что они могут, чтобы поме- 1976 года, которая среди прочего призывает шать дальнейшему кровопролитию и открыть к следующему: путь к справедливому миру на Ближнем Востоа). Свободные национальные выборы под наке. Очевидно, что нижеследующие меры должны блюденнем и контролем ООН; быть немедленно предприняты: б) Полный и безусловный вывод из Намибии

1. Все государства Ближнего Востока имеют оккупационных сил Южной Африки и незакон- право на существование в безопасности, котоной администрации; рая не может быть постоянно гарантирована в) Освобождение всех политических заклювоенной силой, но только позитивными взаимоченных в Намибии; отношениями, основанными на интересах нарог) Сосланным должно быть разрешено вердов. Это также означает, что право государства нуться в свон дома без страха быть арестованна существование неоспоримо. В соными или задержанными. гласии с Загорской декларацией ХМК 1967 го-

4. ХМК приветствует усилия ООН по мирной да, все попытки богословского оправдания политики Израиля должны быть отвергнуты. передаче власти большинству в Зимбабве, поддерживает идею военного

2. После многих лет подавления прав паледля надзора за свободными выборами и призыстинцев, включая их право на создание своего вает все страны оказывать давление на незагосударства, их права также должны быть, наконный режим Смита, чтобы он прекратил свои конец, осуществлены. Всё это должно привести военные репрессии и принял мирные конститусосуществованию и сотрудничеству между то крово перемены, датех пор, пать дальне осевсеми государствами региона.
3. По этой причине Женевская мирная конествится, ХМК торжественно провозглашаференция по Ближнему Востоку должна быть ет о своей полной поддержке народа Зимбабве проведена без задержки. Все заннтересованные в его борьбе за независимость под руководстстороны должны участвовать в ней, включая вом Патриотического Фронта, как признано ООП, без ограничений. как можно скорее должна 5, ХМК призывает всех членов государств, агентств, программ, неправительственных Н межправительственных организаций внутри системы ООН в первую очередь оказывать матернальную и экономическую помощь фронтовым и пограничным государствам, чтобы они более эффективно могли осуществлять резолюции ООН, поддерживающие освобождение Южной Африки, Намибии и Зимбабве, и дать им возможность поддерживать всё увеличивающееся число беженцев из этих стран.

6. И, наконец, ХМК призывает все Церкви пробуждать совесть своих членов о положении в Южной Африке, Намибии и Зимбабве и активно помогать своим братьям христианам 36 вынести прочное, всеобъемлющее и справедливое решение арабо-израильского конфликта, включая все заинтересованные стороны и все существующие проблемы.

4. Мы отвергаем злоупотребление религией ради эгоистических, державно-политических и экономических целей, вызывающих разделения между людьми и экспансионистские, дискриминационные действия и законы.
5. Город Иерусалим, святой город для евреев, христиан и мусульман, не должен быть причиной раздора. Ему должна быть дана администрация, которая принимала бы во внимание интересы всех верующих. Мы осуждаем все перемены, противоречащие этим интересам,

которые проводятся израильской администрацией в Иерусалиме. 6) Христианские Церкви должны оказать свое влияние, чтобы положить конец кровопролитию и угнетению и принести справедливость и мир на Ближний Восток. Резолюция ХМК о нейтронной бомбе В то время, как представители мировых религий размышляли в Москве в июне 1977 года о том, как укрепить мир и содействовать миру во всем мире, мир был потрясен известием США о новом оружии массового уничтожения - нейтронной бомбе. Это вызвало немедленно огромное количество протестов против этой новой попытки, угрожающей миру во всем мире, благосостоянию и будущему человечества, неизбежно влекущей за собой эскалацию гонки вооружений. Кроме других Церквей и экуменических организаций и лиц, президент ХМК митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, а также генеральный секретарь епископ д-р Кароли ТоТ призвали всех христиан в декларации от 23 сентября «молиться и трудиться за сохранение Божнего творения». В это время мировое общественное мнение объединилось против нового ядерного оружия, которое демонстрирует «извращение мышления». Многие голоса достигли также руководителей ХМК, одобряя их призыв и призывая, чтобы борьба против этой бомбы не затухала. Дискусени разгорелись вокруг введения этого оружия в арсенал НАТО. Существует опасность, что оружие будет храниться и использоваться в Центральной Европе, в частности, в ФРГ, где сейчас заседает Рабочий комитет. Гаагская и Женевская конвенции характеризуются усилием сохранить человеческие жизни в войне, насколько это возможно, и допускают только разрушение материального потенциала врага. Нейтронная бомба находится в противоречии со всеми такими усилиями «гуманизировать» войну. Она рассчитана на уничтожение человеческих жизней с наиболее полным сохранением материальных ценностей. Заполняя разрыв между обычным и ядерным оружнем, она несет угрозу возникновения войны. Ответственность за это развитие лежит на совести всех людей. Рабочий комитет призывает всех людей доброй воли бороться против разработки, испытаний и производства нейтронной бомбы и не ослаблять борьбы до тех пор, пока эта угроза жизни, созданной Богом, не будет устранена. Письмо ХМК к неправительственным организациям Мы обращаемся к вам, как братьям по НПО при ООН, по делу беспрецедентной важности. Сознавая огромную ответственность, которую мы вместе несем в деле оказания помощи по установлению мира на земле, Христианская Мирная Конференция обращается к вашей ортанизации ради совместного вклада Восьмой специальной сесни Генеральной десамблен ООН по разоружению. Мы берем на себя смелость представить вам несколько соображений по этому важному вопросу: I. Вместе со всеми людьми доброй воли мы снова стоим перед задачей создания и поддержания справедливого и прочного мира. Мы, христиане, особо сознаём свою ответственность за сотрудничество в усилиях за социальную справедливость и взаимопонимание среди народов. Это сознание было и остается присущим нашей вере и нашей концепции смысла жизни. Признавая, что Господь будет судить наши поступки, христианская совесть говорит что те заинтересованные нам, группы, которые содействуют эскалации гонки вооружений, тем самым становятся на путь своего собственного Мы, христиане, верим, что воля Божия есть добро и справедливость, и чувствуем себя призванными трудиться ради положительных перемен в направлении социальной справедливости. Поэтому мы чувствуем необходимость искать пути к миру и тем самым к прекращению гонки вооружений. Убежденные, что гонка вооружений нарушает Божню волю и волю всех миролюбивых народов, мы трудимся ради создания социальных структур, которые служили бы миру и справедливости и исключали бы войны и разрушения. I. Когда двадцать лет назад гонка ядерното вооружения достигла высокого уровня, глубоко озабоченные христиане собрались и создали Христианскую Мирную Конференцию. С того времени ХМК неустанно продолжает обращаться к христианскому миру и ко всем миролюбивым людям с призывом деятельно трудиться для достижения полного и всеобщего разоружения. Мы сознаём, как трудно достичь этой цели. И мы поддерживаем всех тех, кто шаг за шагом содействует мерам по разоружению. В настоящей обстановке мы считаем необходимым твердо выступить ние серии жизненных требований. Они изложены в прилагаемом меморандуме. П. Давая оценку обстановке, мы, вместе с тем, предлагаем осуществить ряд совместных действий. Мы ставим перед вами следующие пункты:

1. Учитывая особую цель вашей организации, не могли бы вы рассмотреть вопрос о совместном выступлении с нами в пользу запрещения обычного, а также ядерного оружия?
2. Не будете ли вы заинтересованы в развитни сотрудничества с другими НПО и агентствами ради успеха Восьмой специальной сессии Генеральной Ассамблен ООН (май - понь 1978 г.) ?
3. Не пошлет ли ваша организация делегатов на Восьмую специальную сессию, чтобы быть частью как можно более широкого представительства народов мира, чтобы эта видимая озабоченность мира могла бы сделать вклад в успех Ассамблен? Мы призываем вас вместе со всеми НПО не упускать ни одной ВОЗМОЖНОСТИ продвигать идею разоружения в сознание всех людей, чтобы Восьмая специальная сессия Генеральной Ассамблеи ООН была бы успешной. Мы ожидаем ваш ответ при первой возможности. 37

ТЕЛЕГРАММА

Высокопреосвященному митрополиту НИКОДИМУ, президенту Христианской Мирной Конференции Ленинград Ваше Высокопреосвященство, участники заседання Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции, проходящего в Евангелической академии Арнольдехайн, горячо приветствуют Вас в любви о Господе Иисусе и сердечно благодарят за братское Обращение, неполненное богомыслием и направляющее наши усилня к преодолению конфронта и достижению сотрудничества христиан и всех людей доброй воли в трудах по установлению прочного, справедливого и всеобщего мира. Мы с признательностью принимаем Ваше приглашение провести следующую сессию нашего Рабочего комитета в Москве в начале апреля будущего года. Мы молимся, чтобы Пастырь Добрый и Сострадающий укрепил силы Ваши, дабы долгие годы трудами Вашими прославлялось святое имя Спасителя мира, Который есть Христос Господь (Лк 2, 11). От имени Рабочего комитета вице-президенты ХМК: Митрополит ФИЛАРЕТ Епископ д-р Тибор БАРТА Д-р Герберт МОХАЛЬСКИЙ Профессор Сергно АРСЕ-МАРТИНЕС Д-р Генрих ХЕЛЬШТЕРН Абрахам ТАМПИ Генеральный секретарь епископ д-р Кароли TỒI Арнольдсхайн, 10 ноября 1977 Послание президента Христианской Мирной Конференции митрополита Ленинградского и Новгородского НИКОДИМА участникам Африканской Христианской Мирной Конференции Возлюбленные о Господе братья и сестры! Приветствую всех вас, собравшихся в столице Сьерра-Леоне — Фритауне на первое заседание Африканской Христианской Мирной Конферен- ЦАН. Прежде всего я считаю долгом выразить благодарность членам Подготовительного комитета во главе с вице-президентом нашего Движения пастором доктором Ришаром Андриаманджато за большой труд, который увенчивается ныне созданием Африканской Христианской Мирной Конференции. Я выражаю также признательность досточтимому канонику Амосу : Иеремии Коле-Вильсону, г-же Эстер Кукер, члену Рабочего комитета ХМК, и всему Региональному комитету ХМК в Сьерра-Леоне за приглашение провести первое заседанне Африканской Христианской Мирной Конференции во Фритауне, за всё то, что они сделали, чтобы это важное для нашего Движения событие могло иметь Я сожалею, дорогие братья и сестры, что не могу быть среди вас. Призываю всесильное благословение Божие на ваши труды, дабы, слову Апостола, вы все имели одни мысли, имели ту же любовь, были единодушны и единомысленны (Флп. 2, 2). Создание Африканской ХМК представляет собой яркий пример солидарности христиан стран Африки пред тем настоятельным вызовом, какой ставят перед их совестью события, определяющие ныне развитие жизни африканских народов и государств. Удовлетворение совести христианина, мы знаем, проистекает из его усежденности в правоте своих поступков, которой дает силу вера, из чистоты его намерений. Всё присуще вам, наши дорогие африканские братья и сестры! Вам, созидающим более совершенное щее своих народов, естественно объединиться во всеафриканском Движении, «в котором находит свое проявление ответственность христиан за мир, социальную справедливость, достойную человека жизнь для всех людей» (Устав ХМК; раздел I, § 1). Вместе с тем очевидно, что Африканская ХМК в своей деятельности должна будет иметь постоянное и тесное сотрудничество с Всеафриканской Конференцией Церквей и с Ближневосточным Советом Церквеи, с национальными христианскими и экуменическими советами и Церквами. Знаменательна, дорогие друзья, избранная вами главная тема заседания: «Вовлеченность африканских христиан в освободительное движение, справедливость и мир». Она объемлет В себе основные задачи Африканской ХМК. Это прежде всего поощрение и развитие христианского движения за торжество прочного и справедливого мира на самом африканском континенте, братских отношений между населяющими его народами и социальной справедливости. которое может наступить лишь в результате победы сил прогресса над расизмом, неоколониализмом и империализмом. Вместе с тем эти усилия Африканской ХМК. несомненно, объединятся с борьбой христиан других континентов за мир, справедливость и прогресс. О своевременности создания вами Африканской ХМК свидетельствует современное положение на Юге Африки, которое содержит в себе опасность и для свободных стран вашего континента, и для мира во всем мире. В самом деле, уже одно стремление расистского режима ЮАР овладеть атомным оружием достаточно для того, чтобы христиане проявили свою бдительность. К этому же побуждает всех нас озабоченность о судьбах коренного населения Зимбабве, Намибии и ЮАР. Трагическая обстановка в этих странах также является вызовом, обращенным к свободным христианам Африки и всего мира, дабы они активно помогали своим угнетенным братьям и сестрам в их общей борьбе с колониализмом и расизмом, как об этом говорится в Декларации по Южной Африке, принятой в ноябре 1977 года Рабочим комите-

том ХМК на его заседании в Арнольдсхайне, в Западной Германии. К этому должно побуждать нас и убийство руководителя движения за права человека в Южной Африке Стива Бико, и жестокие репрессии, которым подвергаются активные участники этого Движения, добивающиеся освобождения своих народов. Мы знаем также, что в Южной Африке продолжает осуществляться злоупотребление христианством со стороны белого меньшинства, стоящего у власти. Не являются ли они, эти люди, слепыми вождями слепых, чьи уста произносят хвалу Богу, но чьи сердца далеко отстоят от Него (Мф. 15, 3-14). И не должно ли это побуждать нас строго обличать этих заблуждающихся, дабы здравы они стали в своей вере (Тит. 1, 13). Военный конфликт между Эфиопией и Сомали также вызывает глубокую озабоченность. Печаль наша усугубляется еще и тем, что, когда семнадцать лет назад Сомали получила свою независимость, она пользовалась поддержкой и помощью Эфиопии. И вот, когда Эфиопия вступила в сложный период перехода от феодализма к демократическим формам государственного устройства, это соседнее государство развязало вооруженный конфликт. Разве не является в наши дни аксиомой, что споры между государствами должны решаться исключительно мирным путем? Возлюбленные братья и сестры! Еще раз от души поздравляю вас и радуюсь вместе с вами образованию накануне двадцатилетия нашего Движения Африканской Христианской Мирной Конференции, Желаю успехов вашему заседанию. «Сам же Господь мира да даст вам мир всегда во всем. Господь со всеми вами!» (2 Фес. 3, 16). Митрополит Ленинградский и Новгородский никодим, президент Христианской Мирной Конференцин 12 декабря 1977 года Заседание Молодежной комиссии ХМК Приветственное слово президента Христианской Мирной Конференции митрополита Ленинградского и Новгородского НИКОДИМА участникам заседания Молодежной комиссии ХМК в Ленинграде 1 декабря 1977 года Дорогие друзья! Я рад в Ленинграде, моем кафедральном городе, приветствовать вас, участииков очередното заседания Молодежной комиссии Христианской Мирной Конференции, посвященного разработке темы «Христиане в процессе созидания солидарности за более справедливый мир». Еще в древности знаменитый отец Церкви св. Иоанн Златоуст говорил: «Если даже два человека соединятся и тесно свяжутся между собой, то бывают непоколебимее всякой стены» (св. Иоанн Златоуст. Творения, т. 1, СПб., 1898, с. 668). Эти надежду на то, что ваша встреча и ваше сотрудничество окажутся успешными ми для дела общехристианской борьбы за справедливость и мир во всем мире. ные между собой общностью христианских идеалов, вы посвятите ближайшие дни размышлению о некоторых жизненно важных проблемах современности. При этом вы будете искать ответа на вопросы о возможностях и методах христианского участия в посильном содействии разрешению этих проблем в духе учения о любви к Богу и к людям. Даже самый общий взгляд на современную нам действительность убеждает нас ТОМ. что, несмотря на могучие импульсы к добру, внесенные в мировую жизнь событиями Воплощения и Искупления, мир продолжает «лежать во зле» (1 Ин. 5, 19). Несмотря на все евангельские призывы к нравственному обновлению, на самоотверженные подвиги великих носителей святости и подлинного благочестия, на многовековые труды искренних поборников правды и гуманности, в мире всё еще существуют и активно действуют могущественные силы зла, отравляющие жизнь человечества ядом греха, вражды, разделения, насилия, несправедливости. С одной стороны, мы видим ярко выраженный бурный прогресс научных и технических знаний, быстрое освоение природных ресурсов, накопление колоссальных богатств, воплощенных в виде разнообразных материальных и культурных ценностей. Всё это создает предпосылки ДЛя поднятия жизненного уровня всех людей и всех народов, для облегчения их трудовой деятельности, для обеспечения возможностей всестороннего развития, для уменьшения суммы человеческих страданий, для создания более совершенных форм человеческой жизни и человеческих отношений. Но, с другой стороны, очевидна активная деятельность злой воли, стремящейся создать препятствия развитию в этом направлении. Мы видим, как поборники сохранения явно несправедливых общественных отношений не только силятся удержать их, но и пропагандируют их «преимущества». Научный и технический прогресс они обращают не столько на благо челове. чества, сколько на создание новых, всё более и более разрушительных и бесчеловечных видов оружия массового уничтожения. Баснословно богатые и потому политически влиятельные группы населения в некоторых экономически высокоразвитых странах пытаются навязать другим, более слабым и менее развитым стра- 39

нам такие пути экономического развития, которые рассчитаны на увековечение их отсталости и экономической зависимости. Позорными пятнами таких отвратительных явлений, как расовая дискриминация, апартеид и иные формы унижения человеческого достоинства, омрачается еще и поныне облик человеческой жизни в целом ряде районов земного шара. С христианской точки зрения невозможно найти оправдания тому факту, что, несмотря огромную концентрацию богатств, странах мира миллионы людей всё еще живут в трущобах, в нищете, не имеют гарантированной работы, пребывают в страхе за завтрашний день. Христианин не может со споконным сердцем, закрывая глаза на действительность, смотреть на самодовольное равнодушие к чужой нужде, к торю детей, не знающих радостей детства, к физическим и нравственным мукам угнетенных и обездоленных, ко всем видам социального зла, прикрываемым формальным равенством всех людей перед законом. богатые! ибо вы уже свое утешение. Горе вам, пресыщенные (Мк. 6, 24—25)... «Вот, плата, удержанная вами у работников... вопнет, и вопли (их) дошли до слуха Саваофа» (Иак. 5, 4). И нет твердых оснований предполагать, что грозный и правдивый суд Божий, «суд без милости оказавшему (Иак. 2, 13), совершится над насильниками и лицемерами только в эсхатологические времена... С церковных кафедр еще в далеком прошлом раздавались беспощадные обличения таких ПОроков, как эгоизм, корыстолюбие, равнодушие к бедствиям ближних, попрание человеческого достоинства. «Господь твой ходит алчущим, а ты живешь в роскоши, - обращался св. Иоанн Златоуст к вельможам и бессердечным богачам, мнившим себя христианами, - Он ходит, цепенея от холода, а ты, одетый в шелковые не обращаешь на Него внимания, не всякого милосердия проходишь мимо. Какого наказания это достойно?» (Беседы на Бытия, L. Творения, т. 4. СПб., 1898, с. 547). содрогаюсь от гнева: ты пресыщаешься, утучняешь себя, продолжаешь упиваться вином до глубокой ночи, нежишься на мягких ложах, и не думаешь давать отчета в таком беззаконупотреблении даров. Божних!.. И ты еще спрашиваешь: для чего существует геенна? Спроси лучше: почему одна (Беседы на Первое послание к XXI. Творения, т. 10, СПб., 1904, с. 208, 209.) Нет и не может быть вопроса о том, с кем должны быть солидарны христиане. Их место — на стороне угнетенных и страждуших. Их задача — неустанно и решительно поддерживать устремления народов и усилия людей воли, направленные на создание новых, более справедливых социальных отношений. «Ничто так не питает любви, как Милостыня», — говорил св. Иоанн Златоуст в условикогда частная благотворительность была единственным средством, которое могло хоть сколько-нибудь облегчать положекие страждуших и обездоленных. Мы живем в иные време- 40 на, когда, отнюдь не пренебрегая возможностью и лично оказывать помощь нуждающимся, христианин нравственно обязан поддерживать ГОраздо более радикальные средства, имеющие целью коренное преобразование общества на началах справедливости и гуманности. Только такое преобразование может упразднить порабощение человека человеком, устранить вопиющее неравенство, обрекающее огромные массы людей на голод, нищету, жалкое прозябание, физическую и нравственную деградацию. Христиане должны на ВеЕХ уровнях жизни помогать делу разумного и гуманного преобразования отношений между людьми и между народами, поддерживать каждую добрую инициативу и, напротив, отвергать любые формы несправедливости, какими бы благовидными предлогами их ни старались оправдывать сторонники «статус-кво». Для христианина не по имени только, но и по жизни всегда сохраняет свою силу апостольское увещание: «Станем любить не словом или языком, но делом и истиной» (1 Ин. 3, 18). Но это увещание, призывая каждого из нас искать возможных для него способов засвидетельствовать свою верность евангельскому учению конкретными практическими действиями, отнюдь не умаляет ценности и действенности общехристианского свидетельства. Будучи солью земли ЖивымИ распространителями закваски Царства Божия, христиане призваны быть также совестью человечества. бодрствующей на страже справедливости и мира, предостерегающей человечество от опасности, осуждающей эгоизм, вражду, насилие, ненависть, зовущей всех на пути правды, увещевающей искать добра, а не зла, дабы сохранить жизнь на земле (Амос. 5, 14) и направить ее к достижимому в земных условиях совершенству и полноте. Воспитывая в самих себе и среди наших собратьев христиан чувство высокой ответственности за справедливый мир на земле, мы должны помнить и о нашем главном призвании - служить умножению любви, укреплению братства между людьми, обогащению земной жизни единой человеческой семьи нетленными сокровищами духа, приведению всех. стремящихся к истине, под благое иго закона Христова. Пусть же воодушевление и энергия вашей молодости, освящаемые совместной молитвой, помогут вам в эти дни найти нужные ответы на вопросы, вытекающие из самого существа главтемы настоящего заседания Молодежной комиссии. Пусть эти ответы станут движущим мотивом вашего христианского свидетельства и войдут в качестве пусть небольшой, но части в общий вклад миротворческого служения, в дело правды и мира. И по мере того, как этот вклад будет всё более и более обогаи углубляться благодаря непрерывно растущей общехристианской солидарности в борьбе за более справедливые нормы человеческих взаимоотношений, станут надежды на утверждение на земле подлинного прочного и справедливого мира, одухотворенного высокими идеалами любви, братства

КОММЮНИКЕ

заседания Молодежной комиссии ХМК По приглашению Русской Православной Церкви с 30 ноября по 6 декабря 1977 года в Ленинграде заседала Молодежная комиссия Христианской Мирной Конференции. 54 участника из 19 стран и четырех континентов дискутиросали на тему «Христиане в процессе солидариза более справедливый мир». Эта тема вытекает из девиза V Всехристианского Мирного Конгресса 1978 года в Праге: Призыв Божий к солидарности - христиане за мир, справедливость и освобождение. Данная тематика осовдохновила участников определила атмосферу их работы. В начале заседания профессор протонерей Николай Гундяев передал приветствия президента ХМК, митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима. Председатель Молодежной комиссии Вольф- Дитрих Гутч говорил в своем докладе о хмотивах и богословских критериях солидарности». Он напомнил о том, что понятие солидарности отмечено борьбой рабочего класса, и предостерег от «инфляции значения» этого понятия при необдуманном употреблении. Вопрос о том, возможна ли солидарность, стоящая над классовыми противоречиями, может быть решен только в том смысле, что солидарное действие требуется на стороне тех, с кем хочешь быть солидарным. Поскольку Библия говорит о том, что Бог создал всех людей, а Христос умер за всех людей, христиане должны знать о своей связи с жизнью ближних, находящихся и рядом и далеко. Там, где их жизнь подвергается опасности, где существует угроза равенству всех людей, солидарность христиан вопрошает о причинах этого и участвует в борьбе против несправедливых общественных условий за более справедливый мир. На тему «Горячие точки в Южной Африке» был зачитан доклад генерального секретаря Христианской Мирной Конференции епископа д-ра Кароли Тота, в котором. он проанализировал положение в Зимбабве, Намибии и Южно-Африканской Республике. При этом он указал на международные переплетения экономических и политических интересов в Южной Африке и на необходимость подлинной перемены общественных структур. без которой в Южной Африке можно достичь лишь иллюзорных решений. Модели процесса солидаризации представили участники из 6 стран на основе своей практической работы при разных общественных условиях: Анатолий Соколов (СССР), Ренате Дригала (ФРГ), Тамаш Бараниан (Венгрия), Тойн ван Дейк (Нидерланды), Кумудини Роза (Шри Ланка) и Надир Геранси (Израиль). Комиссия работала на основе докладов в 4 группах с разными задачами: в двух группах обсуждали понимание солидарности и вытекающие из нее последствия для вовлеченности Церквей и Христианской Мирной Конференции. Они отстаивали мнение о том, что христиане во всем мире должны серьезно постараться сотрудничать со всеми мужчинами и жен. щинами других живых религий, а также со всеми мужчинами и женщинами различных идеологий, поскольку они борются за прогрессивные идеи и вступаются за угнетенных людей. В дискуссии было выражено единодушное требование остановить процесс развития средств массового уничтожения - нейтронной бомбы и другого ядерного оружня. Третья группа осветила проделанную работу Молодежной комиссии со времени IV Всехристианского Мирного Конгресса и дала рекомендации руководству Христианской Мирной Конференции о будущей работе Молодежной комисени. Она констатировала, что во время заседаний Молодежной комиссии имел место широкий обмен информацией и опытом, так что можно установить хорошие контакты с церковными и светскими молодежными организация- Четвертая группа занималась важными проблемами главной темы V Всехристианского Мирного Конгресса и подготовила запланированную встречу молодежи во время этого Конгресса. Она рекомендовала живое мероприятие солидарности, на котором должны выступить чилийцы и африканцы. В качестве представителя Международного Союза студентов (Прага) Лайош Демчак (Венгрия) представил отчет о работе этой организации и о состоянии подготовки к XI фестивалю молодежи и студентов, который состоится нюля по 5 августа 1978 года в Гаване на Кубе. О работе Православной молодежной организации Синдесмос доложил генеральный секретарь Алексий Хэркёнен (Финляндия), о деятельности Всемирной христианской студенческой федерации информировал Хосе Фернандес (Кукомиссии встретились 2 декабря с профессорами и студентами Ленинградских духовных академии и семинарии. В рамках этого меропрнятия представители духовной академин информировали участников заседания о тесных связях между Ленинградско-Новгородской епархией и ХМК со времени основания последней. Члены Молодежной комиссии доложили о ходе своей конференции и о своей борьбе за мир. Этой встречей и участием в воскресных богослужениях члены комиссии пожелали выразить свою симпатию гостеприимной Церкви. Комиссия направила приветственное послание президенту ХМК митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму, в котором выразила ему свою благодарность за гостеприимство и пожелала ему крепкого здоровья. В письме генеральному секретарю ХМК епископу д-ру Кароли Тоту комиссия поздравила его с избранием во епископа Реформатской Церкви в Венгрии. В связи с праздниками Введения во храм Пресвятой Богородицы и памяти святого благоверного и великого князя Александра Невского члены комнесии приняли участие в богослужениях. В заключение 6 декабря профессор протонерей Николай Гундяев устроил прием от имени митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима. Председатель Молодежной комиссии поблагодарил хозяев за отличные условия для заседания и сердечный прием. 41 €

После вручения наград епископу Иркутскому и Читинскому Серапиону и архимандриту Алексию Вручение наград Советского фонда мира 18 ноября 1977 года в Иркутском Доме дружсокой наградой Советского фонда мира и прибы председатель областного Комитета защиты нимаю ее, как знак его высокого внимания мира профессор И. А. Парфианович вручил потому участию, которое принимают в священном четные медали Советского фонда мира епискодля каждого из нас деле защиты мира возглавпу Иркутскому и Читинскому Серапиону и наляемые мною Иркутская и Хабаровская епарстоятелю иркутского Знаменского кафедральнохии. Русская Православная Церковь, следуя го собора архимандриту Алексию (Кутепову)• заповеди Христа Спасителя, проводит большую миротворческую деятельность. Для всех нас, При вручении наград присутствовали уполномоченный Совета по делам религий при Совеправославных христиан, вдохновляющим прите Министров СССР ПО Иркутской области мером служит Его Святейшество, Святейший В. Ф. Коростелев, секретарь Исполкома Куй- Патриарх Московский и всея Руси Пимен, мибышевского райсовета города Иркутска ротворческая деятельность которого оценена высокой Правительственной наградой — Орде- Г. А. Копылова, ответственный секретарь областного Комитета защиты мира А. М. Недашковном Трудового Красного Знамени. Являясь сынами нашего социалистического отечества, члеская и другие. ны Церкви всецело одобряют и поддерживают Вручая награды, профессор И. А. Парфианомиролюбивую политику, проводимую нашим вич в своем слове дал высокую оценку патрио- Правительством, и своими личными вкладами, тической и миротворческой деятельности всей как, например, настоятель иркутского Знамен- Русской Православной Церки и, в частности, ского кафедрального собора архимандрит Алекотметил большой сий, ключарь собора священник Феодор Либа и церковных общин Иркутской области в укрепдругие священнослужители Иркутской епархии, ление Советского фонда мира и выразил больили, как большинство мирян, СвОИМ Личным шую благодарность епископу Серапиону, архитрудом на предприятиях участвуют в укрепмандриту Алексию и другим священнослужителении фонда мира и в осуществлении програмлям Иркутской епархии за активное участие в мы мира». движений сторонников мира и содействие сбору В заключение Владыка вновь выразил больсредств в фонд мира. шую благодарность Советскому фонду мира и В ответном слове Преосвященный Серапион заверил, что и в дальнейшем иркутская и лавыразил глубокую благодарность Правлению баровская епархии будут принимать самое ак- Советского фонда мира за высокую оценку его тивное участие во всемирном движении сторонскромных трудов. «Я глубоко тронут, - скаников мира и укреплять своими взносами фонд зал Владыка, - награждением меня столь вымира.

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛЯВНЯ

На погребении Предстоятеля Грузинской Православной Церкви 9 ноября 1977 года в Тбилиси в возрасте колов пение хора была торжественно 74 лет скончался сто сорок пятый Предстоявстречена духовенством Грузинской Церкви. тель Грузинской Автокефальной Православной В девять часов по местному времени в со- Церкви — Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузни, Архиепископ бор прибыл представитель Элладской Церкви митрополит Ксанфский Антоний. За ним Мцхетский и Тбилисский Давид V. последовало прибытие митрополита Таллин- Русская Православная Церковь разделяет ского и Эстонского Алексия. Митрополит горе Сестры своей - Церкви Грузинской и, Алексий и члены делегации Русской Церкви оплакивая кончину большого друга нашей возложили ко гробу почившего Предстоятеля Католикоса-Патриарха Грузинской Церкви венок с надписью: «Свя- Давида V, выражает свое глубокое соболезнотейшему и Католикосу-Патвание и молится о упокоении души его. Давиду V от Русской Извещенный о кончине Первонерарха Гру- Православной Церкви». Святейший Патриарх Мос- Вскоре был встречен Святейший Верховный ковский и всея Руси Пимен направил на его Патриарх-Католикос всех армян Вазген І. погребение делегацию Русской Православной К 10 часам прибыл в собор Церкви: постоянный член Священного Сино- Местоблюститель Патриарший Митрополит Сухумский и да, управляющий делами Московской Патриар- Абхазский Илия. После торжественной встре- Таллинский и Эстонский облачения на средине храма Алексий, глава делегации, епископ Зарайский Божественная литургия. Ее совершали Место- Иов, заместитель председателя Отдела внешблюститель Грузинского Патриаршего престоних церковных сношений Московского Патрила Митрополит Сухумский и Абхазский Илия, архата, протонерей Николай Петров, заведумитрополит : Таллинский и Эстонский Алексий, канцелярией Патриармитрополит : Ксанфский Антоний, митрополит хин, и иподиакон митрополита Алексия Ана- Тетрицкаройский Зиновий, епископ Манглистолий Сиделин. ский Георгий, епископ Алавердский Григорий, Делегация Русской Православной епископ Зарайский Иов в сослужении с собо- 14 ноября прибыла в Тбилиси и была встречером духовенства Русской, Грузинской и Элна в аэропорту Патриаршим Местоблюстителадской Церквей. Митрополитом Сухумским и Абхазским Проводить последний Илией. Среди встречавших Святейшего Католикоса-Патриарха Давида Тетрицкаройский Зиновий, епископ Манглис- Сионский собор ский Георгий, протонерей Миханл Диденко, жестве верующие тбилисцы. Горят протонерей Павел Косач и другие представисленные свечи и лампады в храме. Молитвентели духовенства Грузинской Церкви. но исполняются церковные песнопения на гру- Прямо из аэропорта зинском, славянском и греческом языках. Имя Алексий, епископ Иов и остальные члены руспочившего Католикоса-Патриарха ской церковной делегации вместе с Патриарстоятеля Церкви, по обычаю Грузинской Цершим Местоблюстителем Митрополитом Илией кви, возносится за всеми богослужениями, до направились в Сионский Успенский патриарзавершения чина погребения и опущения гроший собор в Тбилиси, чтобы воздать молитба в могилу. Так и на великом входе на ливенный долг почившему Святейшему и Блаженнейшему Католикосу-Патриарху Давиду. Облачившись в мантию, митрополит Алексий вышел с членами делегацин на средину храма и у гроба почившего Первосвятителя совершил панихиду Тбилиси. тельно пел хор русского храма в У гроба почившего Первонерарха было много духовенства. Собор был Затем все направились в гостиницу «Иверия», где разместились делегации, прибывшие на погребение Святейшего Католикоса-Пат- Днем из Еревана прибыл Святейший Верховный Патриарх-Католикос Вазген І с архиепископом Комитасом и другими церковными Из Греции прибыл иерарх Элладской Церкви - митрополит Ксанфский Антоний в сопровождении архимандритов Тимофея и Антоння. От Римско-Католической Церкви прибыл представитель Святейшего Папы Павла VI котельор Николай Вирволь. Во вторник 15 ноября с утра в Сионский патриарший собор в Тбилиси стали прибывать делегации. Каждая делегация под звон коло- Перед началом чина погребения слово в память почившего Католикоса- Патриарха Давида V сказал Местоблюститель Грузинского Патриаршего престола преосвященный Митрополит Сухумский и Абхазский Илия. «Грузинскую Православную Церковь, — сказал Митрополит Илия, — постигло великое горе: почил в Бозе ее Первонерарх. Сегодня мы усердными молитвами провожаем в последий путь нашего стыря, который в 1977 году отметил 50 лет служения Церкви Божней.» С чувством глубокой скорби епископат, клир и верующие Грузинской Православной вн молились о упокоении души блаженнопо- Святейшего Католикоса-Патриарха Давида. Эту молитву о усопшем Первосвятителе едиными усты и единым сердцем. иерархи и духовенство делегаций Церквей, прибывших на погребение Предстоятеля Грузинской Церкви. Во время чина погребення первое Евангелие и заупокойную молитву по-грузински прочитал Митрополит Илия. 43

Митрополит Илия у гроба почившего Католикоса-Патриарха Давида Затем Святейший Верховный Патриарх-Ка- Митрополиту Илии. Затем митрополит Антотоликос всех армян Вазген І произнес надний прочитал по-гречески четвертое Евангелие. гробное слово, в котором охарактеризовал почившего Святейшего Католикоса-Патриарха Проникновенно и молитвенно пели грузинские хоры Сионского и Дидубийского Давида как человека светлой души и доброго ров, а также русский хор Александро-Невскосердца. Он говорил, что грузинский и армянто храма. ский народы не только соседи, но и братья, а После пения «Со святыми упокой» от имени Церкви Армянская и Грузинская - Сестры. Римско-Католической Церкви выразил Святейший Патриарх-Католикос Вазген выралезнование представитель зил глубокую скорбь Апостольской Церкви Павла VI монсиньор Николай Вирволь. Армянской по поводу утраты Грузинской Пропели великое славословие. Высокопреос- Церкви. вященный Местоблюститель Митрополит Илия После второго Евангелия митрополит Талпрочитал разрешительную молитву на грузинлинский и Эстонский Алексий произнес слово ском языке. Началось трогательное прощание имени Святейшего Патриарха Пимена, иерархов, клира и родственников с почившим Священного Синода и всей Полноты Русской Предстоятелем Грузинской Церкви. Затем был Православной Церкви. С чувством общности оглашен список телеграмм - соболезнований, веры и духовных сопереживаний слушали вепоступивших на имя Местоблюстителя Митрорующие слова соболезнования Русской Праполита Илии и Священного Синода Грузинвославной Церкви, высказанные в слове митроской Православной Церкви по случаю кончиполита Алексия в память о почившем Первоны Святейшего Католикоса-Патриарха Дависвятителе Грузинской Православной да V. Получены были телеграммы от Блаженви — Святейшем Католикосе-Патриархе Давинейшего Папы и Патриарха Александрийского де. Затем митр Ополит Алексий прочитал по- Николая; Блаженнейшего Патриарха Иерусацерковнославянски третье Евангелие и молитлимского Венедикта; Святейшего Патриарха ву о упокоении души новопреставленного Свя- Московского и всея Руси Пимена; Патриарха тейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патри- Болгарского Максима; Блаженнейшего Митроарха Давида. полита Варшавского и всей Польши Василия; Представитель Элладской Церкви митропо- Блаженнейшего Митрополита Пражского лит Ксанфский Антоний от имени Блаженнейвсей Чехословакии Дорофея: от председателя шего Архиепископа Афинского и всей Эллады Отдела внешних церковных сношений Москов- Серафима и Полноты Элладской Церкви проского Патриархата митрополита Крутицкого и стился с блаженнопочившим Святейшим Ка- Коломенского Ювеналия. Были соболезноватоликосом-Патриархом Давидом и выразил ния от председателя Совета по делам реличувства соболезнования Местоблюстителю гий при Совете Министров СССР В. А. Курое- Патриаршего престола Грузинской Церкви дова и Советского Комитета защиты мира, а 44

также от многих других религиозных и общественных деятелей. В течение всей литургии, до нее и во время отпевания православные верующие люди проходили у гроба своего почившего Святейшего Патриарха и Отца. По совершении отпевания собор служащих нерархов и духовенства Русской, Грузинской и Элладской Церквей с пением *Святый Боже» и ирмосов канона святого Андрея Критского «Помощник и Покровитель» при многочисленном стечении верующих обнесли гроб с телом почившего Святейшего Католикоса- Патриарха Давида вокруг престола и собора. Затем гроб был внесен в собор и, согласно воле почившего Первосвятителя, предан захоронению в соборе недалеко от киота, в котором находится Крест святой равноапостольной Нины - рядом с местом погребения Святейшего Католикоса-Патриарха всей Грузии Мелхиседека П. На поминальной трапезе в память почившего Святейшего Католикоса-Патриарха Давида с речами выступили Святейший Верховный Патриарх-Католикос всех армян Вазген I, Местоблюститель Патриаршего престола Грузинской Церкви Митрополит Сухумский и Абхазский Илия, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, митрополит Ксанфский Антоний, монсиньор Николай Вирволь и другие лица. В своих речах все выступавшие говорили о Первосвятителя Грузинской Церкви, его трудах во благо Церкви Грузин и заботах дружественных отношений между Церквами Русской и Грузинской, его деятельном участии в устроении мира на земле. В выступленнях выражалась вера, что Пастыреначальник Христос не оставит осиротевшей Церковь Грузинскую, но дарует ей достойного Первосвятителя - продолжателя церковных традиций по- Святейших страта, Мелхиседека, Патриархов Ефрема и Давида в деле служення родной Церкви и народу. В дни пребывания в Тбилиси глава делегации Русской Православной Церкви митрополит Алексий нанес визит уполномоченному по делам религий при Совете Министров Грузинской ССР Т. Д. Онопришвили. Делегация посетила святыни Грузинской Православной Церкви в Тбилиси и его окрестностях. Члены делегации побывали в древней столице Грузни — Мцхета, славной в истории грузинского народа. Здесь через проповедь святой равноапостольной Нины произошло обращение грузин ко Христу и крещение грузинского на- В Светицховели - матери церквей грузинских мы помолились и поклонились Животворящему Столпу - великои святыне Грузинской Церкви, хранящему нешвенное одеяние Спасителя — хитон Христов, преданию, принесенный сюда с Голгофы Элиозом, жителем Михета. Побывали и в храме Преображения - Самтавро, построенном в память принятия Грузней христианства, ста, где некогда была келлия святой равно- Там, где Арагви впадает утесе стонт древнейших храмов Грузии — Джвари сакдари (храм Креста), прекрасное творение грузинских церковных зодчих. Здесь, рит грузинское церковное преданне, равноапостольная Нина впервые водрузила Крест на грузинской земле В русском храме во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова митрополита Алексия и его спутников с любовью встретил настоятель отец Александр Субеля. Храм недавно снаружи покрашен и пронзводит хорошее впечатление, Хочется также отметить гостеприимство любвеобильное сердечное отношение наших грузинских братьев. Это — реализм ЖИЗНИ дружной единой семьи всех народов СССР. 17 ноября делегацию Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Алексием, принимавшую участие в погребении Святейшего Католикоса-Патриарха Давида, в аэропорту провожали Местоблюститель Грузинско- Патриаршего престола Митрополит Илия, митрополит Тетрицкаройский Зиновий, епископ Манглисский Георгий, епископ Бодбийский Иларион и другие церковные деятели. Этим же рейсом в Москву отбыл монсиньор Николай Вирволь. Господь да упокоит душу блаженнопочившего новопреставленного Святейшего Католикоса-Патриарха всей Грузии Давида в селениях праведных. Вечная ему память! Протонерей Николай ПЕТРОВ СЛОВО МИТРОПОЛИТА ТАЛЛИНСКОГО И ЭСТОНСКОГО АЛЕКСИЯ в Сионском патриаршем соборе в Тбилиси 15 ноября 1977 года «Блажен путь, в оньже йдеши днесь, душе, яко уготовася тебе место упокоения» С глубокой скорбью воспринята Русской Православной Церковью весть о кончине Святейшего и Блаженнейшего Давида V. Католикоса-Патриарха всей Грузии, Сегодня, когда Святая Грузинская Православная Церковь прощается со своим Первоиерархом, провожая в путь всея земли своего сто сорок пятого Католикоса-Патриарха, мы, представляющие здесь Русскую Православную Церковь, разделяем со всеми вами вашу скорбь, склоняемся пред гробом почившего и вместе возносим усердные молитвы о упокоении блаженнопочившего Предстоятеля Святой Церкви Высокопреосвященнейший Местопрестола, собратьяархипастыри, честной клир и осиротевшая паства Грузинского Патриархата, от Предстоятеля нашей Церкви Святейшего Патриарха Пимена, Священного Синода и всей Полноты Русской Православной Церкви глубокое и сердечное соболезнование в посетившей Грузинскую Православную Церковь утрате. В этот скорбный час прощания с почившим Предстоятелем Святой Грузинской Православной Церкви уместно вспомнить, что весь жизненный путь ныне почившего Святейшего и Блаженнейшего Патриарха был посвящен служению Святой Церкви. Полвека своей жизни он отдал служению у алтаря Господня, из них 20 лет в архиерейском достоннстве и последние пять лет - на высоком посту ПредстоятелЯ Церкви. Вся жизнь его была исполнена неустанного труда, молитв и забот о благе 45 80

Грузинской Православной Церкви и ее паствы. Для пастырей и паствы своей ОН был любящим и заботливым Отцом, усердным молитвенником о благостоянии родной Церкви, нашего великого Отечества и о мире во всем мире. Продолжая дело и служение своих великих предшественников - Святейших и Блаженнейших Католикосов-Патриархов Каллистрата, Мелхиседека и Ефрема, Святейший Патриарх Давид V был усердным поборником общеправославного и христианского единства. Все обшехристианские и общечеловеческие проблемы нашего времени находили у него живое понимание и поддержку. Святейший Патриарх Давид был истинным другом нашей Церкви, посильно укрепляя и умножая ту духовную связь, которая была заложена его предшественниками в отношения между нашими Церквами-Сестрами, в их братское общение, взаимопонимание и плодотворное сотрудничество. Духовные узы, связующие наши Церкви, были поистине исполнены христианской любви, братства и отвечали интересам наших Церквей-Сестер и народов нашей великой Отчизны. Необходимо сказать и об активной позиции в вопросах христианской ответственности за судьбы мира и человечества, на которой неизменно стоял Святейший Патриарх Давид и возглавлявшаяся им Церковь Грузинская. Во многих форумах, посвященных упрочению международного мира, разоружению и другим актуальнейшим проблемам современности, он сам или через своих представителей принимал ЖИвое и горячее участие. В нюне 1977 года в Москве состоялась Всемирная конференция: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отмежду народами. Святейший и Блаженнейший Патриарх на себя труд быть почетным попечителем этой Конференции и, несмотря на свои немощи и слабеющие силы, лично, во главе представителей делегации Патриархата, принял участие в этом всемирном религиозном форуме. годы его архипастырского и первосвятительского служения мы не раз видели Святейшего Патриарха Давида в Москве участвующим в наших богослужениях, и всегда это общение с Первосвятителем древней и славной Церкви Грузии доставляло нам глубокую радость и утешение и свидетельствовало о полном единстве, любви и взаимопонимании между нашими Церквами-Сестрами. Мы верим, что Господь услышит молитву, которая возносится ныне едиными устами и единым сердцем здесь, у гроба блаженнопочившего Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всей Грузии Давида V, во всех храмах Грузинского Патриархата, нашей Русской Православной Церкви и в других Поместных Церквах о упокоении души почившего маститого Предстоятеля и Первонерарха Церкви Грузии в обителях небесных, где нет ни бони печали, на воздыха ия, 1о жизнь Мы верим, что путь, в который мы провожаем почившего Первосвятителя, для него будет блаженным, и уповаем, что место упокоения у Отца Небесного будет ему уготовано. Господь дарует Святой Грузинской Церкви-Сестре достойного преемника на славном престоле Грузинских Католикосов-Патриархов, продолжателя традиций и высокого служения его предшественников, довофлот Встреча Предстоятеля Русской Церкви в аэропорту Тбилиси 22 декабря 1977 года К стр. 47 46 09

Избрание и интронизация Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всей Грузии ИЛИИ II 23 и 25 декабря 1977 года войдут в историю После торжественного молебна Местоблюдревней Грузинской Автокефальной Православститель Патриаршего престола Высокопреосвяной Церкви как незабываемо радостные дии щенный Илия, Митрополит Сухумский и Абизбрания и интронизации нового Предстоятеля хазский, объявил XII Поместный Собор Гру- Иверской Церкви — Святейшего и Блаженнейзинской Православной Церкви открытым. шего Католикоса-Патриарха всей Грузии, Ар- Настоятель Сионского собора протопресвихиепископа Мцхетского и Тбилисского Илии П. тер Пахомий Оболадзе предложил избрать со- Торжествам предшествовал период подготоборные органы в составе: секретариат - провительных трудов. 9 ноября 1977 года, в день тонерей Амиран Шенгелия, председатель, свякончины Святейшего и Блаженнейшего Катощенники Тамаз Кочламазашвили и Александр ликоса-Патриарха всей Грузии Давида V, со- Катамадзе: редакционная комиссия - архистоялось экстренное заседание Священного мандрит Николай Махарадзе, председатель, Синода Грузинской Церкви, на котором был священники Гурам Шаламберидзе и Андрей избран Местоблюститель Патриаршего престо- Чахвашвили; мандатная комиссия — протоиела — Митрополит Сухумский Абхазский Георгий Илия. Было решено прошествии сорока И. С. Ченцвили и Т. А. Торонджадзе; счетная Мосешвили, председатель, дней созвать очередной Поместный Собор для комиссия - архимандрит Ананиаизбрання НОВОГО Предстоятеля Грузинской швили, председатель, архимандрит Павлин Церкви. Дата Собора определилась позднее — (Мищенко) и протонерей Иоанн Чкадуа. 23 декабря 1977 года. Поднятием рук члены Собора утвердили пред- Накануне в Тбилиси прибыла делегация Русложенных кандидатов. ской Православной Церкви во главе со Свя- Председатель мандатной комиссии протонетейшим Патриархом Московским и всея Руси рей Георгий Мосешвили объявил о полномо- Пименом. В составе делегации нашей Церкви чиях ХІІ Поместного Собора Грузинской Церкбыли митрополит Крутицкий и Коломенский ви, делегаты которого, в соответствии с цер- Ювеналий, председатель Отдела внешних церковными канонами, представляли Полноту Груковных сношений, архиепископ Курский и Белзинской Автокефальной Церкви: епископат, городский Хризостом, заместитель председатеклир и мирян одиннадцати существующих ныля ОВЦС, архиепископ Выборгский Кирилл, не ее епархий. С отчетным ректор Ленинградских духовных академии и докладом «Внутренняя и внешсеминарии, протоиерей Матфей Стаднок, сек- НЯЯ деятельность Грузинской Православной ретарь Святейшего Патриарха Пимена, про- Церкви» тоднакон Владимир Назаркин, референт харадзе. Коснувшись возникновения ОВЦС, В. Г. Пономаренко, личный секретарь ства в Грузии, миссионерской Святейшего Патриарха Пимена, Г. Н. Скобей, святой равноапостольной Нины и тринадцати сирийских отцов-каппадокийцев, основателей член ОВЦС. грузинского монашества, учреждения автоке- Двенадцатый со времени восстановления авфалии Грузинской Церкви в VII веке, докладтокефалии в 1917 году Поместный Собор Гручик отметил выдающуюся культурно-просвети- Православной Церкви состоялся тельную роль Грузинской Церкви на протяжедекабря 1977 года в тбилисском Сионском кании многих веков, ее последовательный патфедральном соборе в честь Успения Божией риотизм и верность духу Православия, тради- Матери. стены этого замечательного ционные дружественные русско-грузинские церпамятника грузинской церковной ковные связи, преданность обеих Церквей запериода раннего Средневековья были свидетеветам мира и справедливости. Было подчеркмногих исторических событий. Отметим нуто, что Грузинская Церковь живет одними здесь только два из них: в 1801 году в собои Нтересами со своим народом, со всеми нароре был оглашен Манифест о присоединении дами Советского Союза, стремясь внести свой Грузии к России и совершен благодарственный вклад в дело сохранения и упрочения всеобмолебен Католикосом-Патриархом Антонием II; щего мира и прогресса. 7 октября 1945 года в Сионском соборе Свя- Митрополит Цилканский Гайоз огласил По- Патриарх Московский и всея Руси Алексий и Святейший слание Правительству Грузинской ССР, в ко- Католикос-Патриарх тором Собор выразил благодарность за содейвсей Грузии Каллистрат совершили Божестствие в созыве Собора и заверил, что нововенную литургию в знак братского единения избранный Предстоятель Церкви будет труобеих Церквей... диться во имя мира и высших идеалов чело- 23 декабря в 9 часов утра в канцелярии вечества. Грузинской Патриархии началась регистрация С приветствием к XII Поместному Собору делегатов XII Поместного Собора, пройдя ко- Грузинской Православной Церкви обратился торую они получили мандаты и заняли свои ОТ имени Полноты Русской Православной длинными массивными столами, по- Церкви Святейший Патриарх Московский центральном нефе Сионского всея Руси Пимен. В своей речи он, прежде всего, отметил, что Грузинская Церковь всег- Около 11 часов произошла торжественная делегации Русской Православной Церкви во главе со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом. Его Святейшеству было предоставлено почетное место за столом президиума. да была и остается на страже чистоты Православия, что она и ныне, как и во все время истории братской Грузии, служит интересам своего народа, который трудится на благо нашего великого социалистического Отечества. Подчеркнув наличие ничем не омрачаемого 47

братского сотрудничества между Церквами Русской и Грузинской, Святейший Патриарх Тимен пожелал отцам Собора избрать достойного Первосвятителя Церкви Грузии. Далее епископ Алавердский Григорий Церцвадзе от имени Священного Синода сообщил, что, по общему мнению епископата, клира и мирян, единственным и самым достойным кандидатом, желанным для всей Церкви, является Местоблюститель Патриаршего престола Митрополит Илия. Последовали возгласы одобрения, после чего архимандрит Иоанн Ананиа- ШВили на грузинском языке, а протонерей Александр Шатиришвили - на русском огласили биографию Митрополита Илии, из которой здесь приводятся основные факты. Местоблюститель Патриаршего престола Гру зинской Православной Церкви Митрополит Сухумский и Абхазский Илия (в миру Ираклий Георгиевич Шиолашвили) родился в 1933 году в г. Орджоникидзе (прежнее название — Владикавказ) в благочестивой грузинской семье. Он был крещен архимандритом Тарасием Канделаки, который состоял секретарем Католикоса-Патриарха всей Грузин Кирнона П (Сазаглишвили). В 1952 году Ираклий Шиолашвили поступил в Московскую духовную семинарию, которую успешно окончил в 1956 году. 16 апреля 1957 года, будучи студентом Московской духовной академии, Ираклий Шиолашвили принял монашество с именем Илия, а 10 мая того же года был рукоположен во иеромонаха Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием. На IV курсе академин отец Илия написал курсовую работу по византологни на тему «История Иверского монастыря на Афоне». В 1960 году он окончил Московскую духовную академию со званием кандидата богословия. В том же году отец Илия возвратился в Грузию, 19 декабря 1960 года был возведен в сан игумена, а в 1961 году — в сан архимандрита. 25 августа 1963 года архимандрит Илия был хиротонисан во епископа Шемокмедского и назначен викарием Католикоса-Патриарха всей Грузии Ефрема II. С 1967 года он состоял правящим архиереем Сухумо-Абхазской епархии. В 1963-1972 гг. исполнял одновременно обязанности ректора Грузинской Православной духовной семинарии, становлению которой ОТдал много сил. Митрополит Илия достойно представлял Грузинскую Православную Церковь на ответственных межправославных, экуменических и миротворческих форумах, посетив многие страны мира. Он хорошо известен не только в Грузии, но и за ее пределами. Поблагодарив Священный Синод за высокое доверие, Митрополит Илия обратился ко всем членам Собора с просьбой выразить свободное волеизъявление тайным голосованием, не СЧИтая его кандидатуру единственной. Члены Собора получили избирательные бюллетени. Осеняя себя крестным знамением, члены Собора опускали в урну избирательные бюллетени. Хор Сионского собора исполнял в это время великое славословие. После подсчета поданных бюллетеней председатель счетной комиссии архимандрит Иоанн Ананнашвили сообщил, что все члены Собора единодушно отдали свон голоса за Местоблюстителя Патриаршего престола Митрополита Илию (сам он от голосования воздержался). Из Батуми поступила телеграмма от архимандрита Харитона, который не мог по болезни 48 прибыть на Собор, но также отдал свой голос за Митрополита Илию. Митрополит Цилканский Гайоз огласил грамоту (сигель) об избрании Митрополита Илии Католикосом-Патриархом всей Грузин. Эта грамота была подписана всеми членами Собора. Собор едиными устами возгласил новоизбранному Патриарху «Аксиос». Протонерей Индиси Нуцубидзе, исполняя по обычаю Грузинской Церкви обязанности протодиакона, произнес ектению о новоизбранном Католикосе-Патриархе Архиепископе Мцхетском и Тбилисском Илии и возгласил ему «Мравалжамнер» («Многая лета»). После пения тропаря празднику Пятидесятницы епискОП Алавердский Григорий, стоя на солее, произнес отпуст. Хор исполнил многолетие новозбранному Католикосу-Патриарху всей Грузни Илии и Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену. Оба Предстоятеля трижды облобызались, после чего Святейший Блаженнейший Католикос-Патриарх принял поздравления членов Собора. Затем последовал торжественный Святейшего Патриарха носкости выход иЗ Пимена и делегации Русской Православной Церкви. Двери собора широко открылись. Храм заполнили верующие - чада Грузинской Церквн. Подходя под благословение нового Католикоса-Патриарха всей Грузии Илии II, они сердечно поздравляли Святейшего Владыку с высоким избранием и выражали ему свои молитвенные благопожелания. Во время поздравлений хор исполнял песнопения «Шен хар Венахи» («Ты еси Лоза») и «Хвалите Имя Господне». Святейший Патриарх Илия в тот день еще долго принимал поздравления в патриаршей канцелярии и в своей резиденции. На интронизацию новоизбранного Первоиерарха Грузинской Церкви в Тбилиси прибывали многочисленные почетные гости. Святейший Верховный Патриарх-Католикое всех армян Вазген І возглавил делегацию Армянской Апостольской Церкви в составе: архиелископ Комитас, епископ Арсен, епископ Георг и архимандрит Анания Арабаджян. Александрийскую- Православную Церковь представлял архимандрит Григорий Мудзурис, настоятель подворья Александрийской Церкви в Одессе, Болгарскую Православную Церковь - архимандрит Наум Шотлев, настоятель Болгарского подворья в Москве. От Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов был В. Г. Куликов. Прибыли представители мусульманской общины из Баку. 24 декабря делегация Русской Православной Церкви во главе со Святейшим Патриархом Пименом молилась за всенощным бденнем в тбилисской русской Александро-Невской церквн, духовно окормляемой митрополитом Тетрицкаройским Зиновием, постоянным членом Священного Синода Грузинской Церкви. Под его непосредственным руководством русское православное духовенство г. Тбилиси приняло самое деятельное участие в подготовке и проведении XII Поместного Собора Грузинской Церкви, а также в интронизации Святейшего Блаженнейшего Католикоса-Патриарха Илии II, состоявшейся 25 декабря 1977 года в Малета. Знаменательный день интронизации выдался солнечным. На редкость хорошо был виден Главный Кавказский хребет с легендарным

Казбеком. На высотах хребта, по преданию, в малодоступных пещерах некогда христианские подвижники (см., наприме тром эму Ильи Чавчавадзе Военно-Грузинской дороге из Тбилиси Мцхета — древнюю столицу Грузии* проследовало множество автомашин, направлявшихся на торжество интронизации. Замерзшая Кура, сказочный вознесшийся над рекой, ослепительный снег на горах, отражавший по-весеннему яркое солнце, — все усижественного. Особенно поражало обилие мягструившегося вызывая в памяти крылатые поэтические строки: «Прекрасное — это свет, который нисходит с неба» (Н. Бараташвили). Интронизация состоялась в патриаршем федральном соборе Светицховели во имя святых двенадцати апостолов При приближении к Мцхета строгие линии и четкий силуэт Светицховели всё больше напоковчег; это ощущение непередаваемо: «Храм этот громокрылат, Своды его непреклонны, Годы его хранят, Гулко поют колонны..»* После торжественной встречи в Светицховели иерархов Армянской Апостольской и Русской Православной Церквей во главе с Верховным Патриархом-Католикосом всех армян Вазгеном 1 и Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом последовала встреча новоизбранного Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всей Грузни Илии II. Все архиерен, священники и диаконы в ПОЛНОМ облачении ВЫшлИ навстречу своему Предстоятелю дымящимися кадильницами, возжженными свечами, дикирнями и трикириями. По красному ковру, устланному вечнозеленым лавром, гирляндами из * Ныне - крупный районный центр, реконструкция которого предусматривает консервацентральной части и превращение Мцхета в город-музей. Светицовели, что в переводе означает Животворящий Столп, связано с преданием Грузинской Церкви о чудесных событиях, которые явлены на этом месте, где покоится величайшая святыня — хитон Господень (см. «ЖМП», 1977, Nº 9, с. 53), при возведении первой в Грузии христианской церкви. Следы этой первой (деревянной) церкви, ной в IV веке, были обнаружены при ремонтно-реставрационных работах 1970—1971 rr. Ha сооружена в V в., при царе Вахтанге Горгасали, каменная базилика. Нынешний собор воздвигнут по инициативе Католикоса-Патриарха всей Грузии Мелхиседека 1 (1012—1030, 1039—1045) зодчим Арсукидзе в 1010-1029 гг. Сильно пострадавший в конце XIV в., во время нашествия Тимурленга (Тамерлана), храм был восстановлен в XV в., а в XVIII в. окружен мощной крепостной оградой. Ныне он представляет собой длинный прямоугольник с большим куполом и глубокой алтарной апсидой. Внутреннее пространство храма, освещаемого из 16 окон, размещенных барабане купола, создает впечатление гранди- * Из стихотворения народного поэта Грузни Галактиона Табидзе. живыми цветами, Святейший Католикос-Патриарх Илия проследовал на середину собора, где облачился в епитрахиль, мантию и малый омофор. После пения «Достойно есть» и входных молитв на солее, прочитанных Святейшим Владыкой Илией, он проследовал в алтарь, гДе приложился к престолу и произнес краткую сугубую ектению «Помилуй нас, Боже» H OT- пуст праздника Пятидесятницы «Иже в видении огненных язык». Затем Владыка Илия вышел на амвон и стал лицом к народу, который заполнял огромный храм и теснился в его ограде, насколько охватывал взор. Протодиакон возгласил об избрании нового Первосвятителя Грузинской Церкви, духовенство трижды пропело хор. «Аксиос», и ему трижды ответствовал Со словами «Миигэ квэртхи эсэ...» («Приими жезл сей...») епискол Алавердский Григорий вручил новоизбранному Католикосу-Патриарху патриарший жезл. Святейший Католикос-Патриарх Илия, приняв жезл, благословил при пении «Тон доспотин.» свою паству и взошел на кафедру (облачальное место), где последовало торжественное его облачение патриар- После чтения третьего и шестого часов началась Божественная литургия, вершали Святейший Патриарх всея Руси Пимен и Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузии Илия II с митрополитами Крутицким и Овеналием, Тетрицкаройским Зиновнем, Цилканским. Гайозом, архиепископами Курским и Белгородским Хризостомом, Выборгским Ки- Манглисским епископами Алавердским Григорием и Георгием в грузинского и русского духовенства. молились Святейший Верховный риарх-Католикос всех армян Вазген I и члены армянской церковной делегации. На малом входе, по чину Грузинской Церкви, последовал вынос из алтаря патриарших регалий: древней золотой тиары и двух панагий с крестом. Стоя на коленях на кафедре Святейший Католикос-Патриарх Илия внимал читавшейся «Гмерто ромелман..», в которой испрашивается благодати Божней на новоизбранного Первосвятителя. По окончании молитвы протодиакон возгласил прокимен, после чего последовало тольское чтение из Послания к Евреям (зачало 311: 4, 14 — 5, 10), в котором повеству- • Христе как Первосвященнике во век • Мелхиседекову, и чтение Евангелия об исповедании Петром Иисуса Христа Сыном Бога Живого (Мф. 16, 13—19; 10, 37-42; 19, 29-30). После молитвы «Гмерто, ромели..» с пением «Аксиос» на Святейшего Католикоса-Патриарха Илию были возложены патриаршая тиара грузинских католикосов и патриаршие панагии H крест. Возложение совершили епископ Манглисский Георгий и епископ Алавердский Григорий — тиару и митрополит Цилканский Гайоз - панагии и крест. После тропарей были пропеты многолетны Предстоятелям Церквей по диптиху. Во время Трисвятого Святейший Католикос-Патриарх Илия восшел на горнее место, сохранившее свое древнее устройство: три ступени простираются полукругом позади престола; первая из них предназ- 49

начена для священников, вторая для епископов проблем, в решении которых призвана. участ- (с 16-ю углублениями в полукружии стены), вовать Церковь, неизменно верная своему патверхняя - для Католикоса. При троекратном долгу. Святейший Патриарх пении «Аксиос» совершилось посаждение Свядал высокую оценку новой Советскон тейшего Католикоса-Патриарха Илии на патри- Конституции, подчеркнув, чтО конституция арший престол. После чтения рядовых Апостокаждой страны - мера зрелости государства. ла и Евангелия обычным порядком продол- Свое выступление Святейший и Блаженнейший жалась литургия. В конце литургии, после от- Католикос-Патриарх закончил словами: «Припуста, Святейшему Патриарху Илии был вруступая к своему патриаршему служению, чен патриарший кукуль. молю Всевышнего, чтобы Он благословил мн- Святейший Патриарх Московский и всея ром все народы нашей страны». Руси Пимен, приветствуя Святейшего Католи- Выступивший затем со словом Святейший коса-Патриарха Илию, преподнес ему Влади- Патриарх Московский и всея Руси Пимен сравмирскую икону Божией Матери и две ценные нил братскую трапезу в честь интронизационпанагии и крест. Со словом приветствия обраных торжеств Святейшего Католикоса-Патритился к Святейшему Патриарху Илии Святейарха Илии с братскими агапами древних хрисший Верховный Патриарх-Католикос всех артиан. Это братское общение отображает думян Вазген I, также вручивший ему ценные ховную радость Бескровной Жертвы, соверподарки. шенной в соборе Светицховели, свидетельствующей о духовном единстве ее причастников. поблагодарил всех стельским Святейший Патриарх Пимен подчеркнул, что всему Православию в целом предстоит много словом к пастве. потрудиться в деле подготовки Святого и Великого Собора Православной Церкви, в которое, надо полагать, Грузинская Церковь внегде были размещены поой Церквсей Групраздничный торжеств интронизации. «Блажен- Илия сказал, ом Первоон считает себя сет свой достойный вклад. Он рассказал далее о миротворческой встрече религиозных деятелей 14 декабря 1977 года, состоявшейся в Троице-Сергиевой Лавре в Загорске, на которой собравшиеся единодушно осудили планы производства и размещения нейтронной бомбы. В заключение им была выражена уверенность, что в период патриаршества Католикоса-Патриарха Илии Грузинская Православная Церковь пребудет верной своему патриотическому и миротворческому деланию. Святейший Верховный Патриарх-Католикос избрания отметил тесную всех армян Вазген І в своем выступлении высвязь Грузинразил уверенность, что под руководством свя тейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патри арха Илии Грузинская Церковь будет жить и обновляться, и пожелал Святейшему Патриарху Илин крепости и сил. «Я уверен, что ТОЛЬСКОЙ грузинские власти относятся с доброжелательством к нему и помогут ему во всем», - сказал Предстоятель Армянской Церкви в заклю- На обеде выступил также уполномоченный Совета по делам религий при СМ СССР по Александрийский Николай Грузинской ССР Т. Д. Онопришвили, пожелавший от имени Правительства Грузии успехов ской земле. ? новоизбранному Святейшему Католикосу-Патменитый Болгарской Петрицонский а Первосвятитель Илии в его церковно-патриотическом служении. Представитель Патриарха Александрийского архимандрит Григорий с чувством удовлетворе- Болгарской ния отметил, что избрание Святейшего Католикоса-Патриарха Илии выявило полное едино- Церкви. Александрийская Церковь, сказал он, радуется тому, что с изподчеркнул, бранием Святейшего и Блаженнейшего Патримногие арха Илии Грузинская Церковь обрела достойного Предстоятеля. за ее пределами. Грузия — древняя христианская страна, она Эти радостные братские чувства в IV веке. и представитель Болгарской Церкви архиман- По преданию Грузинской Церкви, один из дведрит Наум. надцати апостолов — Симон Канонит погребен Архимандрит Иоанн Ананиашвили от имени в земле Грузии. Переходя к современности, грузинского духовенства пожелал новому Святейший Патриарх Илия сказал, что, гордясь Предстоятелю долгих лет жизни и плодотворсвоим славным историческим прошлым, нужно ных трудов на благо родной Церкви. Он отмедумать и о созидании светлого будущего, и в тил, что самим фактом его избрания Грузинэтом плане большое значение имеет единство ская Церковь засвидетельствовала глубокую народа и Церкви; в Грузии сегодня много преданность достойному ревнителю христиан- 50

На праздновании 100-летия освобождения Болгарии от османского ига 27 октября утром делегация осмотрела музей «Освобождение Плевны - 1877 г.». находится в доме, где 11 декабря 1877 г. Осман-паша, едавшийся в плен с многотысячной турецкой армией, был представлен императору Александру II. В этом М. Д. Скобелев, первый комендант освобожденного города. Экспозиция музея рассказывает о пятимесячной осаде Плевны. Здесь представлены оружие, саперное снаряжение, артиллерийские принадлежности, униформа бодительных войск, вещи участников сражений, различные трофеи, картины и документы, повествующие героизме офицеров и штурмовавших Плевну. Музей расокруженном оригинальной оградой, при устройстве которой орудия, а также пики, штыки, сабли, топорики, лопатки и другие ского снаряжения. В парке установлена скульптурная композиция «Признательная Болгария». бюсты генералов П. В. Гурко, Э. И. Тотлебена, М. Д. Скобелева, К. Черкеза и других русских и румынских героев. Из музея на машинах мы направились к легендарной Шипке. Путь лежал по живописной ского и Габровского округов. Вдоль дороги — большие виноградники, знаменитые болгарские сливовые сады. За крутыми поворотами прекрасной асфальтированной магистрали каждый раз неожиданно открывались неповторимые ландшафты — возвышенности и холмы, поросшие лиственным лесом и кустарниками, которые осень украсила разнообразием красок. На многих склонах виднелись лет 15—20 назад; красовались квадраты хвойных насаж- Окончание. Начало см. в «ЖМП», 1978, Nº 2. дений, среди изумрудной зелени которых вырывались желтые языки пламенеющих на осеннем солнце молодых березок. Так в природную красоту Балкан искусными руками тружеников сегодняшней Болгарии весьма умело вписана которая обновляет лицо Старой Планины. Проезжаем через город Габрово, известный в истории подвизался В. Априлов, который в первой пооткрыл в городе первое болтарское училище с преподаванием на родном языке. Город также хранит память о русских героях, сражавшихся на Шипке. Улицы города, который местные жители называют длинным в Болгарии (он тянется узкой полосой вдоль реки Янтры ее притоков), носят имена Столетова, Радецкого, есть Орловская и Брянская улицы, названные ленных русских полков, воины которых пали смертью храбрых на Шипкинском перевале. Габровом начинается крутой подъем вверх по грабовому и буковому лесу. Дорога приводит к подножию горы, где стоит небольшая гостиница «Шипка». После размещения в гостинице мы направились к братской кладбище, погребены 18 офицеров и 230 русских воннов, павших при взятии и защите Шипки с 6 июня по 28 декабря Здесь была совершена лития и возложены «Вечная память», по болгарскому обычаю, на могилу крестообразно возлили красное вино и преломили хлебы для поминовения. Немного выше братского кладбища находится «Большой русский памятник», воздвигнутый в честь частей, сражавшихся на Шипке и под Шейново. Недалеко расположена артиллерий- «Стальной батареи», которая в жаркие августовские дни 1877 г. отражала ского благочестия, каким является Святейший Владыка Илия. евангельских христиан-баптистов в Грузии Г. Болгашвили пожелал Святейшему Католикосу-Патриарху Илии успехов в деле сближения христианских исповеданий в Грузии. Личный секретарь Патриарха Илии Варлаам Авалишвили в своем слове выразил общую надежду, тейшество употребит во благо родной Церкви и Отечества ниспосланные ему многие дары Божии и выдающиеся свон дарования. Затем снова выступил Святейший Верховный Патриарх-Католикос всех армян Вазген І. Он напомнил, что еще в 1950 году город Тбилиси был свидетелем братского общения Предстоятелей Русской, Грузинской и Армянской Церквей, подписавших Обращение с призывом к усилению миротворческой деятельности христиан («ЖМП», 1950, пожелал новых благих успехов в деле укрепсовместного благотворного делания в служении человечеству. Торжественный обед в честь интронизации прошел в непринужденной сердечной атмосфере братского общения. На следующий день, 26 декабря 1977 года, в гостинице «Иверия» состоялась встреча Святейшего Католикоса-Патриарха Илии со Святейшим Патриархом Пименом и Святейшим Верховным Патриархом-Католикосом всех армян Вазгеном І. день Председатель Президиума Верховного Совета Грузинской ССР П. Г. Тилашвили принял Святейшего Патриарха Пимена в сопровождении митрополита Ювеналия, Святейшего Католикоса-Патриарха Илию II в сопровождении епископа Алавердского Григория, Святейшего Верховного Патриарха-Католикоса Вазгена І в сопровождении архиепископа Комитаса. На приеме присутствовали архимандрит Григорий Мудзурис и архимандрит Наум Шотлев, а также уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Грузинской ССР Т. Д. Онопришвили. В тот же день делегация Русской Православной Церкви во главе со Святейшим Патриархом Пименом отбыла из Тбилиси в Москву. В тбилисском аэропорту делегацию провожали представители Грузинской Православной Церкви во главе со Святейшим Католикосом- Патриархом Илией. в. НИКИТИН 51

яростные атаки противника, рвавшегося к вершине имени Святителя Николая (ныне — вершина Столетова). Поднявшись вверх по благоустроенной дороге, мы подошли к величественному сооружению иЗ каменных глыб в виде крепостной башни. Это — Памятник свободы, который воздвигнут в 1926—1936 годах борцам за свободу, как гласит надпись на нем. На уступе над северным входом установлен громадный оронзовый лев. как символ мужества и победоносной силы зашитников Шипки. Внутри памятника находится крипта, в центре которой в 1957 году установлен мраморный саркофаг, покоящийся на изображениях четырех лежащих львов. Здесь захоронены останки 317 защитников вершины. В северной нише застыли в скульптурном изваянии на несменяемой вахте русский солдат и болгарский ополченец. В восточной нише начертаны слова: «Болгарин, склони чело перед этим святым местом — заветным памятником вечной дружбы между болгарами и русскими, венчавшими кровью своей нашу свободу». От Русской и Болгарской Церквей в крипте были возложены венки. Рядом с Памятником свободы горит мощным факелом Вечный огонь, возжженный в 1969 г. Отсюда видно Орлиное гнездо, прославленное беспримерным мужеством орловцев. Вблизи памятника восстановлены 80-летия Шипкинской празднованию эпопей артиллерийские позиции Большой и Малой батарей. С вершины Столетова, к северу от нее, хорошо видна вершина Шипка, на которой натиск противника отбивали Круглая и Центральная батареи. На склонах этой горы белыми каменными столбиками обозначены околы пехотинцев, защищавших высоту- Здесь, на Шипкинском перевале, всюду памятники, свидетельствующие легендарных битвах. У самой гостиницы «Шипка», где остановилась делегация, братская могила, на стеле которой начертано: «Героям товарищам, павшим при защите Шипкинского перевала с 9 августа по 28 декабря 1877 г.». Здесь покоится прах 892 русских солдат и офицеров 9 артиллерийской бригады, 35 Брянского 36 Орловского пехотных полков. Тут же, перед гостиницей, установлены четыре пушки и мемориальная плита В честь ополченцев, сражавшихся на этом месте, где стояла Горная батарея. Много н других памятников, вещающих о несокрушимом мужестве воинов и нерасторжимом братстве двух наших народов. После посещения памятных мест был устроен обед в гостинице «Шипка», во время которого митрополит Старозагорский Панкратий ратился к присутствовавшим со словом приветствия. В своей речи ОН справедливо отметил, что «всё на этом горном хребте оживляет в нас волнующие воспоминания и вызывает сильные переживания в связи с героической эпопеей, описанной с таким вдохновением народным поэтом Иваном Вазовым. Каждая пядь земли на этом перевале обагрена кровью дражайших СыНОв Матушки-России и болгарского ополчения». На этой земле полегло много героев. Более 9500 русских воинов и около 800 болгарских ополченцев пали здесь смертью храбрых в неравной борьбе с превосходящими силами врага, многие сотни защитников Шипки замерали во время долгого зимнего стояния. «Рядом с Шипкой, - отметил в своем слове митрополит 52 Панкратий, - возвышает мощный стан к небу ее сестра Бузлуджа*, еще один символ подвига самопожертвования и беспримерного героизма, искренней братской дружбы, светлых надежд на справедливое человеческое общество, еще один маяк, который навеки будет освещать лазурный простор для новых больших успехов нашего народа, освобожденного от фашистского ярма недавнего незавидного прошлого. маяк, черпающий свой яркий свет от Авроры Великого Октября, знаменательное шестидесятилетне которого наши братские народы и страны и всё человечество с гордостью и признательностью отмечают в эти осенние дни». Председатель Окружного Народного совета г. Стара-Загора Недялко Пенчев также произнес приветственную речь, после чего вручил Святейшему Патриарху Пимену чеканное изображение Георгия Победоносца. Затем делегацию приветствовал секретарь Исполнительного комитета Окружного Народного совета г. Габрово Васил Грынчаров, который отметил деятельность обоих Патриархов. Эти его слова были встречены возгласами «Браво!» и бурными аплодисментами. В ответной речи Святейший Патриарх имен сказал о глубоком чувстве волнения, которое охватывает при посещении Шипки, одинаково дорогой сердцам русских и болгар. Он подчеркнул, что Шипка стала символом мужества и кровного братства русских воинов и болгарских ополченцев, память о подвите которых бережно хранится и свято почитается в сегодняшней Болгарии. Свое слово, которое неоднократно прерывалось аплодисментами, Святейший Патриарх Пимен заключил пожеланиями дальнейшего расцвета Болгарии и Советского Союза, благоденствия наших народов-братьев, укрепления их вечной нерасторжимой дружбы її совместного созидательного труда на благо мира и прогресса. После обеда и краткого отдыха делегация на машинах направилась через перевал- на южную сторону Балкан, в г. Шипку, к храмупамятнику в честь Рождества Христова. Строительство этого храма было предпринято по инициативе, выдвинутой в 1879 году матерью генерала М. Д. Скобелева Ольгой Николаевной и известным русским государственным деятелем Н. П. Игнатьевым. В 1902 году, в 25-ю годовщину Шипкинской эпопеи, на склоне Балкан был сооружен этот храм, один из лучших в Болгарии памятников, свидетельствующих Освободительной болгаро-русской дружбе. Снаружи в открытых галереях и на внутренних стенах храма размещены 34 большие мраморные плиты, которых золотыми буквами написаны имена генералов и офицеров павших на Балканах в войну 1877—1878 годов. В крипте под храмом устроены 17 гробниц, на которых указаны названия полков и воинских частей, принимавших участие в боях на Шипке и под Шейново. Под мраморными плитами этих гробниц покоятся останки погибших героев. Знаменитая Долина роз покрылась слегка вечерней дымкой, когда кортеж машин подъехал к величественному храму, украшенному * В августе 1891 г. под руководством Димитра Благоева на вершине Бузлуджа состоялся учредительный социалистический конгресс. В ознаменование этого события в настоящее время здесь строится дом-памятник.

Святейшие Патриархи : Пимен и Максим за проскомидийным поминовением живых и воннов, положивших жизни за свободу Болгарии золочеными куполами.. Гостей встретил мощ- НЫЙ КОлОКОлЬНЫЙ звон, которому радостным эхом вторили горы и долина. На колокольне храма 17 колоколов, самый большой из них весит более 11,6 т. На площади перед храмом собралось много народа. храме был совершен краткий молебен, после которого настоятель ставрофорный священнонконом Енчо Желязков произнес приветственное слово. «Здесь, - сказал он, - на ЭТИХ исторических местах.. во имя евангельской братской любви русские воины и болгарские ополченцы венчали Болгарию сто лет назад лавровым венком свободы. Поэтому Шипка для болгар и русских является новой Голгофой, обильно напоенной кровью двадцати тысяч дорогих жертв. Шипка — это новый священный Хорив с погибшими, но бессмертными героями. Шипка - новый священный Синай, на котором Болгария получила из рук Матушки- России скрижали свободы». Отец настоятель кратко рассказал историю сооружения храма. В 1957 году храм был реставрирован, купола его заново были позолочены золотом, присланным в дар Русской Православной В текущем году на средства, отпущенные Болгарским правительством, был произведен внешний и внутренний ремонт храма. Отец настоятель в память 100-летия освобождения рии, а также 75-летия освящения храма-памятника преподнес Святейшему Патриарху Пимену икону Всех святых, в земле Российской просиявших. С ответным словом к собравшимся выступил митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. «С священным трепетом, - сказал, в частности, Владыка, — делегация Русской Православной Церкви вступила | ПОД СвОДЫ эТОГО величественного храма-памятника, красота и великолепие которого постоянно напоминают благодарным потомкам о величии бессмертного подвига русских и болгар, совершенного сенью которого покоятся останки служит символом нерукотворного и вечного памятника дружбы, стран». Отметив далее. что Русская Церковь вместе со всем советским народом в эти юбилейные ДНи разделяет радость болгарского народа, митрополит Ювеналий сказал: «За прошедшие сто лет не померкла слава воннов-освободителей. Прекрасная земля Болгарии, напоенная кровыю героев, взрастила в наше благословенное время плоды свободы, счастья и процветания….». «С глубоким волнением, - сказал в заключение митрополит Ювеналий, — преклоняясь пред останками погибших защитников Шипки, мы возглашаем им «Вечную память». Подвиг их живет и будет жить в веках, потому что жизнь их была отдана во имя утверждения правды и счастья на братской болгарской зем- Je». По окончании речи митрополита Ювеналия Святейший Патриарх Пимен подарил храму церковные сосуды, а отцу настоятелю вручил крест украшениями. После этого в крипте храма была совершена лития о павших воинах и возложены венки от обеих Церквей. Затем хозяева и тости направились дальше. По прибытии в г. Казавлык остановились у святых ворот женского монастыря в честь Введения во храм Пресвятой пение «Достойно есть» Богородицы. Под и КОлОКОлЬнЫй звон гости и насельницы обители с зажженными свечами в руках ВОШЛИ монастырский храм. Здесь была совершена лития о погибших воннах. Игумения Аполлинария произнесла приветственное слово, в котором говорила об истории обители признательности русскому «Казанлыкская девическая обитель, — отметила она, - основана только столетии, благодаря щедрой материальной помощи братекого единокровного и единоверного Игуменин-основательницы песколько раз посещали братскую Россию, собирая средства для окончания строительства монастыря и обзаведения его храма стасом, иконами, богослужебными облачениями и священными сосудами. Свою глубокую признательность к братскому русскому народу наша святая обитель засвидетельствовала особенно во время Освободительной войны, когда монастырские помещения были предоставлены под лазарет для раненных в боях на Шипке русмонахини были сестрами облегчали страдания доставляя им духовное утешение. Здесь, далекоот своей Родины, упокоение русские офицеры и вонны прославленных Брянского и Орловского За их могилами заботливо ухаживают наши монахини. Каждый год в памятные дни легендарных сражений на Шипке здесь совершается торжество нашей общественностью. А за каждой Божественной литургией на великом входе поминаются русские воины, павшие поле брани за веру и освобождение народа нашего. Так, в продолста лет поддерживались и продолжают поддерживаться вековые связи между нашими двумя народами, чувство глубокой признательосвобожденых к освободителям, более укрепляется болгаро-русская и болгаро-советская дружба». Святейший Патриарх Пимен поблагодарил Затем с крат-

ким словом выступил епископ Орловский и Брянский Глеб. Он сказал, что старожилы Орла и Брянска хранят память о своих землякахгероях, отдавших жизнь за свободу болгарского народа. От своего имени и от имени потомков и земляков погибших воинов он выразил благодарность сестрам обители, которые хранят традиции своего монастыря, вознося молитвы об освободителях, и содержат в порядке могилы погребенных здесь русских воннов. После этого Святейший Патриарх Пимен преподнес в дар обители икону Спасителя, возложил на мать игумению крест с украшениями, а сестрам роздал украшенные эмалью иконки Божией Матери, изготовленные в мастерских Московской Патриархии. Из храма все вышли на монастырский двор, к алтарной стороне храма, где захоронены скончавшиеся от тяжких ранений русские вонны и болгарские ополченцы. При пении «Вечной памяти», по местному обычаю, крестообразно возливается на могилы красное вино и возлагаются венки. Святейший Патриарх Пимен совершил освящение реставрированного жилого корпуса. В зале, где происходило освящение, устроена экспозиция в память героев-освободителей. Затем состоялся ужин в монастырской трапезной. Митрополит Панкратий во время ужина подробно рассказал о некоторых событиях истории монастыря, остановившись на просветительной и патриотической его деятельности. Он отметил, что благодаря содействию гражданских властей за последние несколько лет монастырские строения восстановлены и укреп- После него выступил председатель городского Народного г. Казанлыка Станчо Коев. Он рассказал об истории города и современной жизни в условиях социалистической Болгарии, выразил радость по поводу того, что в канун 100-летня освобождения Болгарии и 60-летия Советского государства город поседелегация Русской Церкви. В заключение он пожелал дальнейшего народу, дружбы между народами наших стран и вручил Святейший Патриарх Пимен поблагодарил за совместную молитву, щедрое гостеприимство и за добрые слова в адрес нашей делегации. Его Святейшество вручил орден св. равноапостольного великого князя Владимира І степени митрополиту Панкратию, в признание его экуменической миротворческой Утром 28 октября после богослужения, поблагодарив хозяев за щедрое гостеприимство, гости поехали дальше. Проезжали через города Калофер и Коларово. Вдоль асфальтированной дороги, прорезавшей узкой полосой Казанлыкскую долину, тянулись виноградники, плантации роз со старыми и совсем молодыми насаждениями, большие сады и участки лаванды. В городе Сопот, на главной улице которого воздвигнут памятник великому болгарскому художнику слова Ивану Вазову рядом с его домом, превращенным в музей, направились к Сопотскому женскому монастырю в честь Вознесения Господня. Под звон колоколов гости проследовали в храм под пение тропаря «Вознеслся еси во славе». Игумения Магдалина приветствовала Предстоятелей Церквей сопровождавших их лиц. Были возглашены многолетия Святейшим Патриархам Пимену и 54 Максиму, а также митрополиту Пловдивскому Варлааму, в епархии которого находится обнтель. Архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Варфоломей от имени Святейшего Патриарха Пимена и сопровождавших его лиц поблагодарил за теплый прием и выразил добрые пожелания игумении и сестрам обители. Святейший Патриарх Пимен возложил крест с украшениями на игумению Магдалину и передал ей напрестольный для храма обители. После этого путникам был предложен чай, во время которого митрополит Варлаам приветствовал гостей и вручил им сувениры. Их Святейшества поблагодарили радушного хозяина, и под звон монастырских колоколов наши мамагистраль, которая ведет к столице Болгарии. По прибытии в Софию гости были размещены в номерах гранд-отеля «София». В честь делегапии Посольство СССР в Софии устроило обед, на который были приглашены также Святейший Патриарх Максим И члены Священного Синода Болгарской Церкви. Хозяева приема - посол Владимир Николаевич Базовский и его супруга Клавдия Григорьевна радушно встретили гостей в новом здании Советского посольства. На обеде были полномочный министрсоветник при Посольстве СССР В. В. Павлов и заведующий консульским отделом О. С. Лезин, который вместе делегацией совершал путешествие от Плевена до Софии. За обедом с речами выступили посол В. Н. Базовский, Святейший Патриарх Пимен и Святейший Патриарх Максим. После приема в Посольстве Первонерархи обеих Церквей были приняты Председателем Государственного Совета НРБ Тодором Жив- 29 октября в Свято-Никольском храме подворья. Московского Патриархата в Софии митрополит Ювеналий совершил Божественную литургию в сослужении архимандрита Авеля, настоятеля русского монастыря во имя св. великомученика Пантелеимона на Афоне, протонерея Матфея Стаднюка, архимандрита Наума, Болгарского подворья в Москве, Никиты. настоятеля Русского подворья в Софии*, протоиерея Василия Стойкова и протонерея Льва Махно. В богослужении принимали участие протодиакон Владимир Назаркин и диакон Димитр Димитров. За литургией молились Святейшие Патриархи Пимен и Максим, Священного Синода Болгарской Церкви, болгарские и русские архиереи. В храме среди гостей присутствовали также английский полномочный министр лорд Клоук с супругой и супруга посла Греции г-жа Габриэла Харамис с дочерью Денис. При встрече Святейшего Патриарха Пимена староста храма проф. Н. М. Дылевский произнес приветственное слово и преподнес хлебсолЬ. После - литургин настоятель подворья архимандрит Никита обратился к Святейшему Патриарху Пимену с речью, в которой отметил, что благодаря отеческой заботе Святейшего Патриарха Максима и Священного Синода Болгарской Церкви, а также деятельной помощи государственного Комитета по вопросам Болгарской Церкви, храм подворья обновлен и достойно встречает знаменательную дату 100- * Возведение в сан архимандрита с возложением митры на настоятеля подворья было совершено за этой литургией.

летия освобождения Болгарии. Он выразил уверенность, что подворье Московского Патриархата в Софии и впредь будет направлять усилия к укреплению братства и дружбы между нашими Церквами и народами. Ответив на приветствие отца настоятеля, Святейший Патриарх Пимен преподнес в дар храму напрестольный крест, а отцу архимандриту вручил крест с украшениями. Подходившим нему для благословения богомольцам Святейший Патриарх раздавал иконки Божней Матери. Во время обеда в гостинице Святейший Патриарх Пимен поздравил Святейшего Патриарха Максима с днем его рождения и преподнес ему панагию и крест В тот же день Святейший Патриарх Пимен дал интервью корреспонденту болгарского агентства «Софня-пресс». (Интервью напечатано в «ЖМП», 1978, Nº 2, с. 56.) Вечером 29 октября : в патриаршем кафедральном соборе — храме-памятнике во имя св. Александра Невского было совершено всенощное бдение, за которым молились участники торжеств. После богослужения Никита предложил ужин, за которым были Святейшие Патриархи Пимен и делегации Русской Церкви. Вершиной церковных торжеств, посвященных 100-летию освобождения Болгарии, явилось совершение Божественной литургии 30 октября в патриаршем кафедральном соборе во имя св. Александра Невского. Литургию служили оба Святейших Патриарха с членами Священного Синода и другими нерархами Болгарской Церкви, членами делегации Русской Церкви и представителями болгарского духовенства. После литургии были отслужены лития о погибших воинах-освободителях и молебен. Затем Святейший Патриарх Максим произнес слово. В слове говорилось о страданиях болгарского народа во время иноземного рабства, о надежде болгар на братскую помощь России, о совместном ратном подвиге русских и болгар, о народном восторге и благодарности, с какими освобожденные встречали своих освободителей. * Святейший Патриарх Пимен в своей речи выразил благодарность за радость праздничного торжества, за то, что Болгарская Церковь предоставила возможность принять участие в празднестве представителям Русской Православной Церкви. Святейшество говорил о незабываемых впечатлениях от посещения памятных мест, от соприкосновения с бессмертным подвигом славных героев Плевны и Шипки, от живого ощущения благодарности и признательности болгарского народа ратоборцам, павшим за освобождение Болгарии от османского ига, а впоследствии и от фашистской неволи. После приветственных слов Святейший Патриарх Максим вручил высокому гостю триптих, исполненный современными болгарскими иконописцами, а Святейший Патриарх Пимен преподнес в дар священные сосуды и Владимирскую икону Божней Матери. После богослужения Святейший Патриарх Максим и Священный Синод Болгарской Церк- Митрополит Ювеналий за Божественной литургией в храме-подворье Русской Церкви в Софии • Слова Святейшего Патриарха Максима, произнесенные им во время юбилейных торжеств, опубликованы в «ЖМП», 1978, Nº 2, с. 53. ви устроили официальный прием, на котором, кроме устроителей и делегации Русской Церкви, были председатель Комитета при Министерстве иностранных дел по вопросам Болгарской Православной Церкви и религиозных культов Стойно Барымов, секретарь Исполкома городского совета г. Софии Кирилл Стоянов, секретарь Отечественного Фронта ным связям Георгий Петков, вице-председатель Общества болгаро-советской дружбы Карло Луканов, председатель Славянского комитета Павел Матев, Посольства СССР В. В. Павлов, заведующий консульским отделом О. С. Лезин и другие официальные лица. За обедом Святейшие Патриархи пронзнесли речи, посвященные юбилейным В своем слове Святейший торжествам. Патриарх Максим особенно подчеркнул жертвенный подвиг братского русского народа, участие наших Церквей в судьбах своих народов и славянского брат- Святейший Патриарх Пимен в своей речи отметил, что на всем протяжении истории наших народов болгары и русские всегда сознавали свою общность и всегда были готовы прийти друг другу на помощь. Это доказывается многими фактами из далекого прошлого и из современной жизни народов-братьев. В заключение своего слова Святейший Патриарх Пимен выразил убеждение, что обе Церкви-Сестры «не ослабят совместных усилий по дальнейшему развитию дружеских отношений между народами двух наших братских стран, в свете того 55

нового содержания, которое внесла в эти отношения наша замечательная эпоха». 31 октября член делегации Русской Церкви профессор-протонерей Василий Стойков в Актовом зале Софийской духовной академии имени св. Климента Охридского на собрании профессоров и студентов, посвященном юбилею, прочитал доклад «Участие русского народа в освобождении Болгарии (по страницам журнала «Церковный вестник»)». Представив собравшимся докладчика, ректор академии епископ Драговитийский Иоанн рассказал о событиях войны 1877—1878 гг., которые свидетельствуют о жертвенной любви к болгарскому народу братского русского народа. После доклада Владыка ректор отметил, что недавно в Софийской духовной академии профессор Ленинградской духовной академии Н. А. Заболотский сделал интересное сообщение о проблемах экуменического движения. Владыка выразил надежду, что оба эти посещения и доклады представителей Ленинградской духовной академин послужат развитию контактов между нашими высшими богословскими школами. Днем Государственный Совет НРБ устроил официальный обед в честь участников торжеств. Гостей принимал генерал Иван Михайлов, заместитель Председателя Государственного Совета НРБ. На приеме были также Живко Попов, заместитель министра иностранных дел, Стойно Барымов, председатель Комитета по вопросам Болгарской Церкви и религиозных культов при МИДе НРБ, Крыстю Ефтимов, заместитель начальника Отдела по СССР в МИДе НРБ, Борис Милев, советник Комитета по вопросам Болгарской Церкви, и другие лица. Генерал Иван Михайлов произнес тост, в котором подчеркнул искреннюю любовь болгар к русскому народу, дважды освободившему Болгарию — от османского ига и от фашизма. Затем он сказал, что современная социалистическая Болгария развивается при большой братской помощи советского народа. Он также отметил полезную деятельность Русской и Болгарской Церквей, которые имеют тесные связи между собой и поддерживают миротворческие усилия советского и болгарского народов и их правительств. И. Михайлов поздравил Святейшего Патриарха Пимена с награждением орденом Трудового Красного Знамени, Свой тост он заключил приветствием от имени Председателя Государственного Совета НРБ Тодора Живкова. Святейший Патриарх Пимен ответил на приветствие, а в конце обеда произнес тост, пригласив участников трапезы поднять бокалы за Народное Правительство Болгарии ВО главе с Председателем Государственного Совета НРБ Тодором Живковым, за здоровье большого друга нашей страны генерала Ивана Михайлова, за нерушимую дружоу между советским и болгарским народами. Вечером 31 октября состоялся прием в Синодальной палате. Святейший Патриарх Максим на приеме произнес речь, в которой выразил благодарность за то, что Русская Церковь приняла приглашение и разделила участие в торжествах 100-летия освобождения Болгарии. Затем он вручил Святейшему Патриарху Пимену орден св. Йоанна Рыльского І степени за заслуги в церковной, патриотической, экуменической и миротворческой деятельности, Митрополит Ювеналий был награжден орденом святых Кирилла и Мефодия І степени. Архнепископ Варфоломей, елископ Серапион и епископ Глеб на- 56 граждены орденом святых Кирилла и Мефодия ІІ степени. Протонерей Матфей Стаднюк и дру. гие члены делегации Русской Церкви — орденом св. Климента Охридского I степени. Святейший Патриарх Пимен в память о церковных торжествах, посвященных 100-летию освобождения Болгарин, вручил орден св. ревноапостольного князя Владимира I степени митрополитам Варненскому и Преславскому Иосифу, Сливенскому Никодиму, Неврокопскоростольскому и Червенскому Софронию, дивскому Варлааму, Видинскому Филарету, Ловчанскому Григорию, Врачанскому Каллинику, епископам Левкийскому Парфению, Макариопольскому Николаю, настоятелю памятника во имя св. Александра Невского в Софии, . Драговитийскому Иоанну, Софийской духовной академии, Браницкому Герасиму, ректору Софийской духовной семинарин, Знепольскому Дометнану, секретарю Священного Болгарской Церкви, Стобийскому Арсению, Троянского Траянопольскому Илариону, настоятелю Бачковского монастыря, Величскому Иоанникию, викарию митрополита Сливенского. Орденом св. равноапостольного князя Владимира III степени награждены архимандриты Горазд, председатель Издательского отдела Болгарского Патриархата, Геласий, настоятель Рыльского монастыря, Евфимий, настоятель болгарского монастыря Афоне, Посиф, протосингел Софийской митрополии, и другие лица. Затем был показан фильм «Пятидесятилетие храма-памятника св. Александра Невского». На праздновании пятидесятилетия храма в 1974 г. была делегация нашей Церкви во главе со Святейшим Патриархом Пименом. По окончании фильма Святейшие Патриархи вручали па- 1 ноября делегация отбыла в Москву. В Софийском аэропорту делегацию провожали Святейший Патриарх Максим, представтели епископата, клира и мирян Болгарской Церкви. От подворья Московского Патриархата в Софии были настоятель архимандрит Никита, архимандрит Александр (Петранов) и староста храма проф. Н. Дылевский. В проводах участвовал также архимандрит Авель, настоятель русского монастыря во имя св. великомученика Пантелеимона на Афоне. От Комитета по вопросам Болгарской Церкви был председатель Стойно Барымов. От Посольства СССР в Софии — советник В. В. Павлов, консул О. С. Лезин и супруга посла К. Г. Базовская. Вечером того же дня делегация вернулась в Москву. Прошли церковные торжества в честь знаменательной исторической даты, но они оставили глубокий след в сердцах их участников. Юбилей явился ярким выражением нерушимости братских уз и плодотворного сотрудничества двух наших стран и их народов как в прошлом в их совместной за свободу, так и в настоящем в их трудах по всестороннему прогрессу своих обществ и по укреплению мира в Европе и во всем мире. Болгарская Православная Церковь, жившая интересами своего народа, и ныне разделяет с ним радость юбилейного свидетельствовала своего народа к братской России и приумножала эту любовь. в условнях она с большим и любовью подготовила

Святейший Блаженнейший ИЛИЯ ІІ, Католикос-Патриарх всей Грузии, Архнепископ и Тбилисский Мцхетский

Прием Святейшим Патриархом Пименом генерального секретаря Христианской Конференции д-ра Кароли Тота. Мирной К стр. 58 Участники первого заседания Африканской Христианской Мирной Конференции (АфХМК), Фритаун, 15 декабря 1977 года. На снимке сидят слева направо: Стэнфорд Шаури, секретарь АфХМК (Танзания), абуна архиепископ Кафский Иосиф (Эфиопия), г-жа Нора Чейз (Намибия), архиепи- Владимир, г-жа (Кения), пастор д-р Ришар Андриаманджато, президент АФХМК (Малагасийская Республика), каноник Коул-Уилсон, председатель регионального комитета ХМК в Сьерра-Леоне, г-н лор, премьер-министр Сьерра-Леоне, д-р Джун Холст-Ронесс, мэр Фритауна, епископ д-р Кароли Тот, генеральный секретарь ХМК (Венгрия), каноник Бурджес Карр, генеральный секретарь Всеафриканской Конференции Церквей, д-р Ракото Андриаманджато (Малагасийская Республика) епископ Фестус Сегун (Нигерия).

торжества в воспоминание столетия незабываемого ратного подвига русских воинов-освободителей. Эта постоянная благодарная память о прошлых событиях, вылившаяся ныне в большое торжество, песомненно, способствует возгреванию добрых чувств и взаимного благорасположения между нашими странами и народами. Болгарский народ бережно хранит памятники, воздвигнутые в честь освободителей в разных уголках земли Болгарской. Но самым величественным памятником, на котором время не положило и никогда, по словам Святейшего Патриарха Болгарского Максима, не наложит печати забвення, является любовь болгарского народа к нашему народу, к нашей стране («На Господнята нива», т. I, с. 44). Любовь и признательность к русским братьям, скажем словами блаженнопочившего Святейшего Патриарха Болгарского Кирилла, «написаны на скрижалях болгарского национального бытия, и это является залогом вечной дружбы и братства между нашими народами» (Кирил, Патриарх Български. Път Господен, т. VI. София, 1960, c. 431). Протонерей Василий СТОЙКОВ, профессор ЛДА ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Грузинская Церковь. По благословению Его Святейшества и Блаженства Католикоса-Патриарха всей Грузии Давида V (19 ноября 1977), делегация Грузинской Православной Церкви в составе: митрополит Цилканский Гайоз (Кератишвили), ректор Грузинской православной духовной семинарии, архимандрит Николай (Махарадзе) и протоиерей Амиран Шенгелия с 12 по 18 сентября 1977 года находилась в Праге, ЧССР, на семинаре, состоявшемся по инициативе Всемирного Совета Церквей на тему «Роль и место Библии в литургической и духовной жизни Православной Церкви», На семинаре митрополит Гайоз прочитал доклад «Библия в литургии Православной Церкви Грузии», в котором осветил место и значение Библии в ЖИЗНИ Грузинской Православной Церкви. 18 сентября представители Грузинской Православной Церкви приняли участие в совершении литургии соборне, По окончании богослужения от имени Католикоса-Патриарха всей Грузии Давида V митрополит Цилканский Гайоз приветствовал Предстоятеля Чехословацкой Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Пражского и всей Чехословакии Дорофея. 19 сентября Блаженнейший Митрополит Дорофей принял представителей Грузинской Православной Церкви. С 3 по 7 октября 1977 года в Грузии находился представитель Предстоятеля Церкви Англии Его Милости д-ра Фредерика Дональда Коггана, Архиепископа Кентерберийского, Примаса всей Англии и Митрополита, — секретарь по внешним церковным сношениям каноник Майкл Мур. 3 октября высокого гостя встречали в тбилисском Сионском патриаршем соборе митрополит Сухумский и Абхазский (ныне Святейший и Блаженнейший Католикос- Патриарх всей Грузии) Илия, Пахомий Оболадзе, протопресвитер архимандрит Николай (Махарадзе) и протоиерей А. Беруашвили. 4 октября представитель Церкви Англии, KO- торого сопровождал митрополит Цилканский Гайоз, посетил тбилисскую квашветскую церковь ковь в честь Пресвятой во имя св. Георгия" Богородицы, дидубийскую цер- Александро-Невский храм, католическую - церковь во имя святых апостолов Петра и Павла, где были совершены экуменические богослужения на английском, грузинском и латинском языках. Во второй половине дня каноник Майкл Мур направился в древний город Мцхета, где посетил патриарший кафедральный собор Светицховели во имя Святых двенадцати апостолов, Преображенскую церковь в Самтавро и Грузинскую православную духовную семинарию имени святого апостола Андрея Первозванного и беседовал с преподавателями и студентами семинарии. Вечером того же дня он посетил синагогу BO время праздника Сукот и молитвенный дом баптистов. 5 октября каноника Майкла Мура принял в своей резиденции Святейший Католикос-Патриарх всей Грузии Давид. На приеме присутствовали митрополит Тетрицкаройский Зиновий, митрополит Сухумский Абхазский Илия, митрополит Цилканский Гайоз, лисский Георгий, епископ Бодбийский Иларион, протопресвитер Пахомий Оболадзе, архимандрит Николай (Махарадзе), протоиерей . ран Шенгелия, а также переводчица М. Ревия и секретарь Католикоса-Патриарха Григорий Мшвидобадзе. Представитель Церкви Англии целью своего приезда. дание проводит диалог с Православием. Наша Церковь желает, сказал он, чтобы диалоге приняли участие представители древней Апостольской Грузинской Церкви. У нас многие традиции одинаковы. Богословский диалог выявит то общее, чтО имеется у Англиканских и Православных Церквей. Святейший Католикос-Патриарх Давид пригласил Его Милость Архиепископа Кентерберийского д-ра Фредерика Дональда Коггана совершить официальный визит в Грузию. Во второй половине дня каноник Мур побывал в Музее искусств Грузии, где осмотрел золотой фонд, был также в Институте рукописей имени академика Корнелия Кекелидзе, где профессор М. Шанидзе ознакомил его с историй грузинской рукописи. Вечером гость осмотрел церковь во имя преподобного Давида Гареджийского и Пантеон грузинских писателей и общественных деятелей на горе Мтац- 6 октября каноника Майкла Мура пригласил в свою епархию епископ Бодбийский Иларион, где гость с благоговением поклонился могиле святой равноапостольной Нины, просветительницы Грузии. Румынская Церковь. Архиепископию Сибиу недавно посетил житель Австралии (Ярравиль, близ Мельбурна) румынского происхождения Теодор Думбрава, 70 лет, предоставивший информацию о деятельности Румынской Церкви в Австралии. Красив и благолепен румынский православный храм в Мельбурне. Патриарх Румынский Юстиниан ( 1977) подарил этому храму церковные облачения, иконы, богослужебные книги и т. д. Настоятель храма свящ. Д. Гаана с усердием служит для румынских прихожан Мельбурна и окрестных мест. Py- мыские православные приходы имеются в Австралии также в Сиднее, Аделаиде, Веллингтоне (Новая Зеландия). Румынский православный приход в Мельбурне издает ежеквартальный журнал на румынском языке «Altarul sträbun» («Алтарь предков»). («Telegraful Român», 1976, N 41-42) 57

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫХ

Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА епископу Дунайского церковного округа Реформатской Церкви в Венгрии д-ру КАРОЛИ ТОТУ Дорогой д-р Кароли Тот! двух десятилетий в Христианской Мир- Сердечно поздравляю Вас с избраной Конференции, особенно последние нием и инаугурацией на пост епискошесть лет в должности ее генеральнопа Дунайского церковного округа. го секретаря. Во многом благодаря На протяжении многих лет мы зна- Вашей большой инициативности, опыем Вас как глубоко преданного церту, знаниям Вы добились в сотрудниковным интересам, экуменической деячестве с президентом Христианской тельности и миротворческому служе- Мирной Конференции Высокопреосвянию видного религиозного деятеля. щенным митрополитом Ленинград- Мы всегда высоко ценили Ваши бого- ским и Новгородским Никодимом пословские познания, с помощью кото- длинного расцвета ХМК. рых Вы неизменно раскрывали внут- Все это дает нам основание . радоренний смысл общехристианского свиваться Вашему новому назначению, детельства и служения. ибо Реформатская Церковь в Венгрин Мы с благодарностью отмечаем приобретает отныне нового достойно- Ваш вклад в развитие братских отно- го руководителя. шений между Реформатской Цер- Вместе с тем мы пребываем в тверковью в Венгрии и Русской Праводой надежде, что и в новом высоком славной Церковью, в становление диадостоинстве Вы будете столь же энерлога между богословами Реформатгично продолжать Ваши многополезского исповедания и Православной ные экуменические и миротворческие Церкви. труды, и в них столь же успешно, как Мы с признательностью думаем о и прежде, будет находить место брат- Вашем постоянном вкладе в укреплеское сотрудничество с Вами предстание братских отношений в целом межвителей нашей Церкви. ду христианами Венгерской Народной Я сердечно приветствую Вашу суп- Республики и Советского Союза, межругу и всю Вашу семью. ду народами двух наших стран. Молюсь, да благословит Господь Мы считаем исключительно важной • предстоящие труды Ваши, и пребы- Вашу творческую целеустремленную ваю с неизменной к Вам во Христе деятельность на протяжении почти любовью 24 октября 1977 года ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси НА РОЖДЕСТВЕНСКОМ БОГОСЛУЖЕНИИ 24 декабря 1977 года по приглашению настоятеля католического храма во имя святого Людовика в Москве священника Станислава Мажейки на рождественском богослужении присутствовали архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, и сотрудник редакции «Журнала Московской Патриархии» диакон Владимир Русак. По окончании богослужения архиепископ Питирим обменялся приветствием с настоятелем храма священником Станиславом Мажейкой, поздравил молящихся с праздником и преподал им благословение. ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА С 5 по 7 декабря 1977 года. в монастыре Локкум, вблизи Ганновера, ФРГ, состоялось 58 заседание Объединенного комитета Конференции Европейских Церквей • и Совета Епископских Конференций Европы Римско-Католической Церкви. На заседании были обсуждены тема и программа расширенной встречи между КЕЦ и СЕКЕ в Шантильи, Франция, в апреле 1978 года. Темой встречи будет «Быть едиными, чтобы мир поверил. Будут заслушаны. по два доклада - по одному с каждой стороны на две подтемы: «Послушание Христу требует единства»; «Наш мир во Христе заставляет нас трудиться для мира во всем мире». Участники заседания обменялись информацией о деятельности своих организаций. От Русской Православной Церкви во встрече принял участие член комитета, президент КЕЦ, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий.

Документы Смешанной комиссии по православно-старокатолическому диалогу БОГОРОДИЦА веческом рождении заключено уничижительное и возвышенное. Почему уничижительное? Потому что Он как человек родился от челове- Церковь, исповедуя ипостасное соединение ка. Почему возвышенное? Потому что Он (ров Инсусе Христе Божественной и человеческой дился) от Девы. Дева зачинает, Дева рожприрод, соответственно сему признаёт, ЧтО дает и по рождении пребывает Девой» Пресвятая Дева Мария родила не только про- (О символе к оглашаемым, 1. 3 6: Латинстого человека, но Богочеловека Инсуса Христа ская патрология (PL). 40, 630; CM также и воистину является Богородицей, как опресв. Софроний, делил Третий и подтвердил Пятый Вселенские патриарх Иерусалимский. Соборное послание, патр. 3164, Соборы. Согласно святому Иоанну Дамаски- 3176, Греч. Манси, XI, 476, 485; 87 преп. Иоанн ну, имя Богородица «содержит все таинство Дамаскин. Точное изложение православ- Домостроительства» (Точное изложение вославной веры, III, 12. праной веры, IV, 14, Греч. патр. 94, 1161 AB: - Греческая патропреп. Максим Исповедник логия (PG), 94, 1029 C) !.

1. Силою Божественного ныХ недоумениях, Грес. пар. 91, 1276 А- OT другие). Девы Марии Сын Божий воспринял целое че-
2. Поэтому Церковь совершенно особенно ловеческое естество, тело и душу, ибо сила Всевышнего осенила Ее и Дух Святой снизопочитает Богородицу Деву и возносит Ей поклонение, однако «не как Богу, но как Мате- Нее (Лк. 1, 35). Так «Слово стало ри Бога по плоти» (Иоанн Дамаскин. плотью» (Ин. 1, 14). Через посредство истин- Об иконах, Греч. патр. 94, 1357А) ?. Таким об ного и действительного материнства Девы разом, воздавая прежде всего славу и истин- Марии Искупитель соединился с человеческим родом. ное поклонение, которые подобают толькоодной Божественной природе, Богу, за спасе- Между истиной о едином Христе и истиной ние во Христе и Его благодеяния, Церковь- • Деве Марии как Богоматери имеется внутвосхваляет затем и Богоматерь, как избранренняя взаимосвязь, «нбо в Нем (во Христе) ный Сосуд в Домостроительстве спасения, как совершилось соединение двух естеств. Посему в вере, смирении и послушании принявшую в мы И исповедуем одного Христа, одного Сы- Себя Бога Слово, как Врата, Коими Бог вона, одного Господа. На основании такого нешел в мир. Называя же Ee Благодатной, слитного соединения мы исповедуем Пресвя- Пресвятой, Пренепорочной, Нескверной, , Чест-. тую Деву Богородицей, потому что Бог Слонейшей, Славнейшей и Святейшей всех, Церво воплотился и вочеловечился и в самом заковь исповедует Божней благодатью ОтнОСичатии соединил с Собой храм, от Нее воспрительную безгрешность Приснодевы по • наитии нятый» (Третий Вселенский Собор. Исповедание веры примирения) ?. «...Всесогласно поучана Нее Святого Духа, потому ЧтО естестабсолютно безгрешным является ТОлЬКОем исповедовать одного и того же Сына, Госву и один Инсус Христос, Спаситель наш. пода нашего Инсуса Христа... рожденного прежде веков от Отца по Божеству, а в последние Церкви не известны новоявленные догмадии ради нас и ради нашего спасения от Маты о непорочном зачатин и телесном вознерии Девы Богородицы — по человечеству» (Опсении Богородицы. Однако она празднует ределение IV Вселенского Собора)
3. вхождение Богородицы в вечную жизнь, всенародно прославляя Ее Успение.
4. Церковь, почитая Деву Марию Богородицей, деторождение Которой святой Игнатий
5. Церковь почитает Богородицу по причине Богоносец назвал достославной тайной По- Ее исключительного избранничества в Домослание к Ефесянам, 19,

1. *, восхваляет Ee строительстве спасения и как особую Предприснодевство. Богородица воистину являетстательницу к Богу о людях. Однако ся Приснодевой и Присноотроковицей, невре- Церковь отличает «предстательство» Богородицы жденно, непостижимо и неизреченно рождот единственного в своем роде посредничестшая Христа. Отцы IV Вселенского Собора в ва Инсуса Христа. приветствии к императору Маркиану говорят, между «Ибо един... посредник Богом и человеками, человек Христос ЧТО «отцы всем раскрывают смысл веры Иисус» (1 Тим. 2, 5). «Яви человеколюбне Твое, усердно проповедуют о благодеяниях Вочело- Милостиве, принми рождшую Тя Богородицу, вечения, как свыше совершена тайна Домомолящуюся за ны, и спаси, Спасе наш, люди отстронтельства из утробы материнской, как Дечаянныя» (Вечерня субботы, глас 8, Богорова называется и Богородицей - ради Дародичен). «Боже... даруй всем нам вавшего Ей девство и после рождения и бо- ЖиЗни Сына участие B- Твоего в общении с Девой Маголепно Запечатлевшего утробу, и поистине рией, Святой Материю Господа и Бога наше- Материю — ради сообщенной Ею H3 Себя и всеми святыми Твоими. Призри на их плоти Владыке всех» (Манси

5. VII. 461 B: жизнь и смерть и услыши молитвы их о Цер- Деяния Вселенских Соборов, IV, 173). VII кви Твоей на земле» (из Божественной литур- Вселенский Собор в своем определении сви- гии Старокатолической Церкви Швейцарии). детельствует: *.. мы исповедуем два естества Хотя в церковных песнопениях Богородица в Воплотившемся ради нас от непорочной Боименуется «Ходатанцей». однако Она никогдагородицы и Приснодевы Марии» °. И св. блане называется «соходатанцей» или «соискупиженный Августин говорит: «Сын родился от тельницей», будучи только молитвенной Заступ- Духа Святаго и Марин Девы. И в самом челоницей. 59

Вышеприведенный текст о Богородице, ПО мнению нашей Смешанной православно-старокатолической богословской комиссии, ставляет предучение Православной и Старокатолической Церквей. ПРИМЕЧАНИЯ РЕДАКЦИИ • Преп. Иоанн Дамаскин. Полное собрание творений. СПб., 1913, том 1, кн. 3, гл. XII, c. 260—261. 2 Деяния Вселенских Соборов. Казань, 1861, том 2, с. 358 — Поучение СвЯтОГО Кирилла Александрийского к народу и с. 375 — Послание святого Кирилла Александрийского Иоанну, епископу Антиохийскому. • Деяния Вселенских Соборов. Казань, 1878, том 4, с. 52 - Деяние пятое Халкидонского Собора. * Послание святого Игнатия Богоносца Ефесянам. СПб., 1902, гл. XIX, с. 50—51: «Но от князя века сего сокрыто было девство Маоии и Ее деторождение, равно как и смерть Господа, - три достославные тайны, совершившиеся в безмолвии Божием». 5 Архиепископ Луккский Иоанн Доминик Манси (1692—1769) — представитель Католической Церкви, ученый издатель церковных памятников. С его именем связано крупное по своим размерам, 31-томное издание церковных актов (Венеция, 1759—1788). ского Собора. 7 Преп. Иоанн Дамаскин. Полное собрание творений. СПб., 1918, TOM 1, гл. 41, с. 404 - третье защитительное слово против отвергающих святые иконы. СУЩНОСТЬ И СВОЙСТВА ЦЕРКВИ І.

1. Церковь по своей сущности находится ся описанию и ощущению, и в то же врев тесной связи с тайной Триединого ога, отмя - внутренняя и духовная связь его члекрытого во Христе и в Святом Духе (ср. Еф. нов с Божественным Основателем и между 5, 32). Она есть «сокровище неизреченных тасобою. Как действующий народ Божий Церин Божних» (св. Иоанн Златоуст. Слоковь живет на земле в ожидании своего Госво на 1 Кор. 16,
2. Греческая патрология пода до свершения Царства Божня. Она жи- (PG). 61, 134). вет и существует и на небе в лице уже скон- В Священном Писании и Предании не даетчавшихся и торжествующих там, и на земле ся прямого и полного определения понятия в лице верующих, подвигом добрым подвиза- Церкви. Однако в них имеется множество обющихся (2. Тим. 4, 6). Будучи невидимой и разов и характеристик, которых можно небесной Церковью, одной стороны, заключить, что такое Церковь по своей сущдругой — она земная и видимая община ности. организм, имеющий священство, связанное Согласно Священному Писанию, Церковь - канонически с апостолами, H вместе с тем это «тело Христово» (Рим. 12, 4; 1 Кор. 12, прочную и непреложную совокупность догма- 13 и 27), «народ Божий» (1 Пет. 2, тических и нравственных принципов, а также «дом» или «храм Божий» (1 Тим. 3, 15; ЕФ. 2, определенное и установленное богослуже- 19; 1 Кор. 3, 16), «царственное священство» ние,— тело, в котором различаются клир и (1 Пет. 2, 9), невеста Христова (Мк. 2, 20: народ. Мф. 25, 1; Откр. 21, 2), «виноградник» В Церкви совершается новая ЖИЗНЬ жий (Ис. 5, 7). Христе и Святом ухе, и в неи передаетс И в Предании имеются описания, в которых благодать ожественна жиЗНЬ Главы всякий раз подчеркивается та всем членам тела для их освящения и спасесторона Церкви. Например, она имеет епископния. ское устройство, священнический и
3. В соответствии с этим Церковь, основантический характер, она является ная на земле Господом, не может быть тольверующих, состонт из православных всех веко чем-то внутренним, незримой общиной или ков, а также объединяет человечество в Богоидеальной, не поддающейся определению Церчеловеке. ковью, несовершенными отображениями кото-
4. Отсюда Церковь по своей сущности не рой являются отдельные члены Церкви. Ta- только человеческое общество и даже не врекое представление о сущности Церкви протименное явление человеческой исторни. Она воречит духу Священного Писания и Предавосходит к предвечному совету Божию о миния и извращает истинное содержание Откроре и человеке, в Ветхом Завете предызобравения и исторический характер Церкви. жалась в Израиле и предвозвещалась про- II. Сущность Церкви нашла свое догматироками как будущий народ Божий, народ Ноческое выражение вого Завета, в котором Бог создаст окончатель- Символе Никео-Цареградском веры, который был утвержден IV ное и всеобъемлющее нерушимое Свое влады- Вселенским Собором в Халкидоне. этоМ чество на земле (Ис. 2, 2; Иер. 31, 31), а в пол- Символе за верой в Троичного Бога следует ноте времен она была осуществлена в вочеловероисповедание «во Едину Святую, Соборвечении Бога Слова, через Его проповедь, ную и Апостольскую Церковь». избрание двенадцати апостолов, Тайную Вечерю, крестную смерть и Воскресение, а также через ниспослание Святого Духа в день Пятидесятницы для освящения Церкви и укрепления апостолов в их трудах.
5. Таким образом, Церковь, основанная Господом на земле, есть тело Христово, Глава которого - Христос, и богочеловеческий организм: определенное общество, поддающеевует и единое, одухотворяемое Святым Духом тело, в котором соединяются Христос как Глава и верующие как члены. В этом теле все Поместные Церкви связаны единством веры, богослужения и устройства, причем единство веры и богослужения представляет собою звено, которое соединяет верующих со 60

Спасителем и между собою в любви и мире и проявляется в исповедании той же веры и Викентий Лиринский. соблюдении того же богослужения, посколь- Патр. лат. 50, 640). Следовательно, Церковь ку оно зиждется на догмате. Единство усткафолична в том смысле, что она православройства проявляется в том, что руководство ная, авторитетная и истинная Церковь. осуществляется на основе тех же принципов Согласно святому Кириллу Иерусалимскому, и послушания верующих священным канонам, «Церковь называется «Соборной» (кафоличеодному началу и авторитету - соборно орраспространена ганизованной иерархии. всей вселенной, от края до края земли; пото- Если члены Церкви различными способами му, что во всеобщности и без всякого опущепознают вероучительные истины, то это ниния она преподает всё долженствующее чуть не упраздняет и не нарушает единства дить в состав веры, так человеческого ведения, догмаже как его не нарушает и проявты о видимом и невидимом, о небесном и земляемая иногда Церковью терпимость к уклоном; называется «Соборной» потому, что она няющимся от единства веры и устройства, по причинам церковной заботы Н подчиняет благочестию весь род икономии ский — начальников и подчиненных, образоони не отсекаются от тела Церкви. ванных и простых людей; наконец, Хотя в Церкви, теле Христовом, и имеется что она повсеместно врачует и исцеляет всямного членов, все они суть одно тело, соединен- кого рода грехи, совершённые душой и теное в нераздельное единство. Ради этого един- лом; и потому, что в ней же приобретается ства Господь молился, возводя единство вевсё, именуемое добродетелью, какого рующих к единству Отца и Сына (Ин. 17, 21), ни было рода - и в делах, и в словах, и во как образ единства Троичного Бога. «Ибо одна. всяком духовном дарованин» воля Отца и Сына и Святого Духа. Бог хочет, (Огласительное слово, 18, 23. — Греч. патр. 33, 1044 [рус. изд.: чтобы и мы были таковыми, говоря: «Да будут Творения, СПб., с. 230] — Ред.). едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так 4. Церковь является «Апостольской» потои они да будут в Нас едино»» (св. Иоанн му, Божественный Основатель был Златоуст. Слово на Евангелие от Иоанна, первым «Апостолом» («Апостол» — в грече- 78, 3. Греч. патр. 59, 425). русском и Церковь «Свята», потому і 1 что Христос, Посланник. — Ред. — Евр. 3, 1, ср. Глава ее, свят, «и предал Себя за нее, чтобы 4), и потому, что она утверждена чна основаосвятить ее... чтобы представить ее Себе славнии апостолов и пророков, имея Самого Инсуною Церковью, не имеющею пятна, или ПОса Христа краеугольным камнем» (Еф. 2, 20). рока, или чего-либо подобного, НО дабы она Миссия Инсуса Христа имеет широкую связь: была свята и непорочна» (Еф. 5, 25 и 27). Отец послал в мир Сына, а Он послал уче- Христос соделал Церковь «домом Божним» ников (Ин. 20, 21), сказав «Слушающий (1 Тим. 3, 15; Евр. 3, 6). Он даровал ей обвас Меня слушает» (Лк. 10, 16). щение и участие Своей святости, благодакончины эту миссию продолжает Церковь, коти и Божественной жизни, «освятив людей содержит и передает Кровию Своею» (Евр. 13, 12). Поэтому и хриное апостолам от Господа достояние истины стиане называются святыми (Деян. 9, 13). в духовной жизни, в совершении таинств, в Святость Церкви отнюдь не устраняет суучении. Содержащееся Церковью учение сошествования в ней членов нравственно несовершенных. Отцы единодушно осудили ТеХ, ставляет внутреннюю сущность ее апостольства. Ее другим элементом является исходякоторые, вследствие чрезмерных аскетических тенденций, считали, будто Церковь есть щий от апостолов непрерывный ряд и преемоб- ство пастырей и учителей Церквн, составляющество, состоящее только из совершенно свящих внешний признак и как бы гарантию истых членов. тины Церкви. «Соборной» (кафоли- Оба эти элемента апостольства, внутренний что Глава ее Христос являети внешний, ся Владыкой вселенной, и она предопределена обусловливают один другой, потому что при отсутствии одраспространяться на всё на все наного из них нарушается сущность апостольстроды и на все времена (Мф. 28, 20; Мк. 16, ва и полнота истины Церкви. 15; Деян. 1, 8). Это составляет внешний и ко- Четыре догматических свойства Церкви наличественный смысл кафоличности. ходятся во взаимном и неразрывном единст- По внутреннему и качественному значению ве, указывая на нерушимость и этого термина Церковь называется мость Церкви, которая есть «столп и утвержной» (кафолической), поскольку она, будучи дение истины» (1 Тим. 3, 15). рассеяна по всей вселенной, остается одна и Вышеприведенный сущности та же всегда и всюду. Она кафолическая, посвойствах Церкви передает, по мнению «здравым учением» (Тит. 2, православно-старокатолической 1; ср. 1 Тим. 6, 20), пребывает в первоначальном комиссии, учение Православной предании апостолов, воистину продолжает Старокатолической Церквей. сохраняет православно то, «во что вернии по- Под обоими текстами стоят подписи: ПРАВОСЛАВНАЯ КОМИССИЯ СТАРОКАТОЛИЧЕСКАЯ КОМИССИЯ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ ПАТРИАРХАТ Митрополит Германский ИРИНЕЙ, Епискон Христокатолической Церкви председатель Швейцарии Леон ГОТЬЕ, председатель Проф. Эмманунл ФОТИАДИС ЦЕРКОВЬ ГОЛЛАНДИИ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ ПАТРИАРХАТ Проф. каноник Петрус Иоганнес МААН Митрополит Карфагенский ПАРФЕНИИ Д-р священник Мартин ПАРМЕНТИЕР 61

ИЕРУСАЛИМСКИЙ ПАТРИАРХАТ

Архиепископ Севастийский КОРНИЛИЙ Митрополит Гардикийский ХРИЗОСТОМ МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ Митрополит Берлинский и Среднеевропейский ФИЛАРЕТ Проф. протонерей Николай ГУНДЯЕВ СЕРБСКИЙ ПАТРИАРХАТ Проф. протонерей Димитрий ДИМИТРИЕВИЧ РУМЫНСКИЙ ПАТРИАРХАТ Проф. протонерей Стефан АЛЕКСЕ БОЛГАРСКИЙ ПАТРИАРХАТ Проф. Илия ЦОНЕВСКИЙ КИПРСКАЯ ЦЕРКОВЬ Проф. Андреас МИТЦИДИС ЭЛЛАДСКАЯ ЦЕРКОВЬ Проф. Иоанн КАЛОГИРУ Проф. Мегас ФАРАНТОС ЦЕРКОВЬ ЗАПАДНОЙ ГЕРМАНИИ Проф, священник Вернер КЮППЕРС Проф. священник Кристнан ОУЕН ЦЕРКОВЬ ШВЕЙЦАРИЙ Проф. священник Хельвиг АЛЬДЕНХОВЕН ЦЕРКОВЬ АВСТРИЙ Священник д-р Гюнтер ДОЛЕЖАЛЬ ЦЕРКОВЬ ПОЛЬШИ Епископ Тадеуш МАЕВСКИ Епископ Максимилиан РОДЕ, представляющие также Польскую Национальную Католическую Церковь США и Канады В Шамбези (Женева), в Православном центре Вселенского Патриархата, 27 августа 1977 годе Письмо митрополита НИКОДИМА по поводу документов Смешанной богословской комиссии Его Высокопреосвященству,

1. БОЖЕСТВЕННОЕ ОТКРОВЕНИЕ Высокопреосвященному ФИЛАРЕТУ, И ЕГО ПРЕДАНИЕ митрополиту Берлинскому и Среднеевропейскому, В § 4 этого документа ощущается некое противопоставление «устного» Предания Священ- Патриаршему Экзарху Средней ному Писанию. Складывается впечатление, что Европы, члену Смешанной Предание — это Писание плюс предание устбогословской комиссии ное. Почему Символ веры, творення святых отцов, богослужебные книги надо обязательно по православносчитать чем-то «устным»? Потому ли, что состарокатолическому диалогу держание их, прежде чем было зафиксировано от Московского Патриархата письменно, существовало в мысли церковной в незафиксированном виде? Но ведь и со- Ваше Высокопреосвященство! держание Священного Писания имело точно После получения результативных документакое же существование до его фиксации с тов Смешанной богословской комиссии по прапомощью писчих материалов. Требуется корвославно-старокатолическому диалогу, имевшеректива этоГО бытующего подчас противопому место 20-28 августа 1975 года в Шамбез, ставления Священного Писания устному Пре- Комиссия Священного Синода по вопросам данию. христианского единства и межцерковных сно- После сказанного выше представляется жешений Московского Патриархата подвергла эти лательным первый абзац § 4 сформулировать документы изучению и обсуждению. Суммируя несколько иначе и догматически более точно: результаты изучений и дискуссий, я считаю не- «Это сверхъестественное Откровение во Хриобходимым сделать некоторые замечания относте вверено Им Церкви через святых сительно содержания результативных документов заседания в Шамбези, которые следует долов и, под водительством Святого Духа, вет в ней как Священное Апостольское Предавести до сведения членов Смешанной комиссии ние. Богодухновенное по православно-старокатолическому диалогу Священное Писание представляет собой наиболее неизменно, осона очередном заседании в августе 1977 года. Общий результат диалога, отраженный в добым устроением Духа Божня, упроченный вид этого Священного Предания. Предание заклюкументах, представляется заслуживающим не чено также в Символе веры, определениях и только положительной, но и весьма высокой правилах святых семи Вселенских и некоторых оценки. Однако некоторые параграфы материа- Поместных Соборов, в творениях святых отцов лов диалога нуждаются в небольших корреки в богослужении, и всегда преподается Цертивах. Я прошу Вас представить членам Смековью». шанной комиссии наши предложения об изме- Начало следующего абзаца в § 4 («Писание нении отдельных мест общего текста результативных документов заседания 1975 года и и Предание — это не различные передачи Божественного Откровения, а различные способы предложить внести соответствующие изменения текст, которые, с нашей точки зрения, улуч. передачи одного и того же Апостольского прешают его. Если же это предложение будет от- дания») желательно также переформулировать, клонено, то Вам следует содержание замеча- устранив неясность выражений: «различные ний Комисени Священного Синода по вопропередачи», «различные способы передачи», насам христианского единства и межцерковных пример, так: сношений внести в протокол настоящего засе- «Священное Предание, зафиксированное В дания комиссии по дналогу со старокатоли- Священном Писании, и Священное Предание, в нем явно не отраженное, но признаваемое ками. 62

Церковью за бесспорно апостольское по происхождению, являются равночестными по достоинству». I. КАНОН СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ В разделе «Канон Священного Писания», в § 1, в абзаце, который начинается фразой: «Другими читаемыми книгами являютсЯ десять книг.» — при перечислении их указывается 2 книга Ездры, соответствующая 3 книге Ездры в Вульгате. Необходимо здесь же упомянуть о 3 книге Ездры, имеющейся в славянской Библии, которая соответствует 4 книге Ездры в Вульгате. IV. ВОПЛОЩЕНИЕ СЛОВА БОЖИЯ Во втором параграфе этого раздела необходимо опустить следующую фразу: *... и поскольку носителем этих двух природ, а следовательно воль и действий, является лицо Иисуса Христа, значит, мы можем называть действия Господа богомужными». Хотя оправдывают такое выражение, следует всё же считать желательным во избежание неясности и опасностей уклонения от истины не употреблять таких выражений, как «богомужная природа», «богомужная «богомужные действия», что может быть истолковано в духе криптонесторианства. Тем более, что в разделе «Ипостасное единство» четко сказано о том, что в Инсусе Христе «два природных действия - Божественное и человеческое». В параграфе четвертом этого же раздела говорится: «Ипостасное единство само по себе имеет такие следствня:.. 4) поклоненне Инсусу Христу по человеческой Его природе. Поклонение возносится богомужному Лицу Господа». Последняя фраза должна быть опущена, так как невозможно Второе Лицо Святой Троицы, в Котором в момент воплощения сочетались две природы, называть «богомужным Лицом». Слово «богомужный» здесь может быть понято как указание на некое изменение Самого Лица в результате воплощения, на его новый, двойственный состав. Между тем Лицо было и осталось Божественным, несмотря на то, что после воплощения Господа Инсуса Христа это Лицо Того, Кто есть Бог человек. Следует отметить, что уместность устранения этой фразы наглядно иллюстрируют слова до- «Господь воспринял не человеческую ипостась, a человеческую природу. Природа. эта никогда не имела иной ипостаси, кроме Ипостаси Сына Божня». Помимо упомянутых мест, требующих внесения небольших коррективов, необходимо также выяснить у представителей греческих Церквей, насколько греческий текст аутентичен тексту немецкому, так как при знакомстве с ними встречаются некоторые разночтения. Примером тому может служить, в частности, употребление в разделе четвертом слов «Единородный Сын» в греческом тексте и слов «Единственный Сын» в тексте немецком. V. ИПОСТАСНОЕ ЕДИНСТВО В § 2 этого раздела настораживает ричность следующего утверждения: «...Поэтому Инсус Христос является «в двух природах», Божественной и человеческой, а не «из двух природ»». Выражение «из двух природ». употребляли святые Кирилл Александрийский, Леонтий Византийский, преподобные Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин и многие православные богословы. Кроме того, косвенно этот термин трижды употреблен в 7 анафематизме V Вселенско- «Если кто не исповедует, что в двух и человечестве, познаётся один Господь наш Иисус Христос, дабы это означить различие неслиянно совершилось неизреченное соединение, так что ни Слово не претворилось в естество плоти, ни плоть не превратилась в естество Слова (ибо то и другое остается тем, что есть по естеству, и после того, как совершилось соединение по ипостаси), но принимает это выражение в тайне (воплощения) Христа с разделением на части: или исповедуя число естеств в одном и же Господе нашем Иисусе Христе Боге Слове в представлении только этих (естеств), из которых Он и состоит. (различие) не уничтожившееся чрез соединение (ибо из обоих един, и чрез единого оба), HO употребляет это число так, как будто естества разделены и каждое имеет свою ипостась: тот да будет анафема». Поэтому такое категоричное отвержение его в данном документе может быть неправильно понимаемо, а поэтому, с нашей точки зрения, слова «а не из двух природ» из § 2 раздела «Ипостасное единство» вообще изъять. С братской любовью во Христе председатель Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ 17 августа 1977 года Православно-старокатолический диалог продолжается Согласно принятым на первой встрече ского Патриархата в Шамбези. с 23 по Смешанной богословской комисени право- 30 августа 1977 года (см. «ЖМП», славно-старокатолического диалога в 1977, Шам- Nº 10, c. 69). бези, близ Женевы, в августе 1975 года ре- Работа Смешанной богословской комиссии шенням и после их утверждения Поместными проходила под председательством митропо- Православными Церквами и Международным лита Германского Иринея, Экзарха Централь- Синодом епископов Старокатолической Церкной Европы, и епископа Христокатолической вы, вторую встречу Смешанная комиссия, по приглашенню Святейшего Церкви в Швейцарии Леона Готье. Работу Патриарха секретарей выполняли проф. Мегас Фарантос стантинопольского Димитрия I, провела там (в качестве заместителя постоянного секретаже, в православном Центре Константинопольря Комиссии проф. Иоанна Кармириса) и 63

проф. священник Вернер Кюпперс. Дискуссии проводились греческом, немецком и русбогословская комиссия собрарассмотрения составленных Пендели (Греция) в 1976 году Смешанной подкомиссией проектов текстов, относящихся к учению о Богоматери и Церкви, а также комментариев на них Межправославной Старокатолической комиссий, собиравшихся несколькими ДНЯМИ раньше заседаний Смешанной комиссии. Комиссия тщательно изучила вышеупомянутые материалы и на их основе с учетом дополнений, исправлений и замечаний проведенним дискуссии составила два текста, собой, по мнению сии, учение о Богоматери и учение о сущности и свойствах Церкви, которые подписали все члены Комиссии, за исключением проф. пресвитера Кр. Оуена, Комиссии от Старокатолической Церкви в Западной мании, не подписавшего текст о сущности и свойствах Церкви. По этому случаю православные члены Комиссии заявили, что на будущее необходимо выработать принцип, которым будет обусловлен вопрос принятия документа в случае неподписания вью Женевского кантона. Во время братской трапезы собравшиеся обменивались ственными речами и высказывали удовлетвоходом православно-старокатолического диалога. В дни работы Комиссии Святейшему Патриарху Константинопольскому Димитрию 1 была направлена телеграмма о начале новой азы диалога и с выражением олагодарн( и за гостеприимство в православном Щен ре Константинопольского Патриархата в Шамбези. Местоблюстителю Кипрского Архиепископского престола Митрополиту Пафскому Хризостому Комиссия послала телеграмму с выражением скорби и соболезнования по случаю недавней кончины Предстоятеля Кипрской Церкви и президента Республики Кипр Блаженнейшего Архиепископа Макария. Телеграмма с выражением симпатий и сочувствия была также направлена отсутствовавшему по причине болезни сына секретарю Смешанной богословской мику проф. Иоанну Кармирису. На все посланные телеграммы ответы с выражениями благодарности и пожеланиями успеха в продолжении православно-старокатолического несколькими членами Комиссии. Тексты учения о Богоматери были вручены членам Комиссии для передачи своим Церквам. На всем протяжении работы Комиссии ежедневно совершались попеременно православные и старокатолические богослужения в храме во имя святого первоверховного апостола Павла. 23 августа, в праздник святого Иринея, по новому стилю, Божественную лисовершил митрополит Германский Триней, который в этот день праздновал свое тезоименитство, с чем его сердечно поздравили все участники православно-старокатолической встречи. 27 августа, в канун праздника Пресвятой Богородицы, в том же храме . жественную литургию совершил профессор протонерей Николай Гундяев. приходском храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы, расположенном в помещении Представительства Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей в Женеве, митрополит Берлинский и Среднеевропейский Филарет всенощное бдение, на котором присутствовали и молились, кроме прихожан храма, православные и старокатолические участники Смешанной богословской комиссии. В конце всенощного бдения митрополит Филарет и митрополит Ириней поздравили собравшихся в храме с праздником и рассказали о ходе православно-старокатолического диалога. На одном из своих заседаний Смешанная богословская комиссия заслушала сообщение митрополита Берлинского и Среднеевропейского Филарета об откликах в Русской Православной Церкви на результативные доктринальные тексты, составленные Смешанной богословской комиссией по православно-старокатолическому диалогу на своей встрече 20—28 августа 1975 года в Шамбези. Владыка Филарет отметил, что упомянутые выше тексты вызвали живой интерес у иерархии, клира и мирян нашей Церкви. Митрополит Филарет сообщил, что недавно им получено письмо от председателя Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сноше- Московского Патриархата митрополита и Новгородского Никодима, Патриаршего Экзарха : котором даны положительная тативным доку также редл ных мест эТИХ НИЯ (письмО лита Никодима публикуется сновывая сь коМИС Смешанной пр авосл Русск ой вно-ста OTB Право следующий августа, Германскому в день празднования памяти блаженного Ав- Иринею и епископу Леону густина и Успения Пресвятой Богородицы, по щиеся в письме предложения новому стилю, совершались Божественсодержания ные литургии: в храме святого апостола тем: Божест следующих ла в Шамбези - литургию возглавил митродание; IL. HO полит Германский Ириней, в храме Московплощение лов ского Патриархата в Женеве - митрополит СТВО. Берлинский и Среднеевропейский Филарет, H После выступления митрополита Филарета в Христокатолическом храме святого Гермас сообщениями об обсуждении результатов на в Женеве - епископ Леон Готье. первой встречи • Смешанной богословской ко- После богослужения члены Смешанной бомисСии православно-старокатолического диагословской комиссии были приглашены на лога в своих Церквах выступили д-р Анобед, устроенный Христокатолической Церко- дрей Мицидие (Кипрская Церковь) и епи- 64

скоп Христокатолической Церкви в Швейцарии Леон Готье. • последнии день раооты смешанная оого ловская комиссия приняла следующие реше ния, касающиеся дальнейшей подготовки и 3. Обе Церкви могут свободно публиковать принятые тексты, протокол последней встречи. 30 августа Совещание завершило свою равыразив благодарность сопредседатепроведения православно-старокатолического диалога:

1. B течение 1978 года сотоится заседание Смешанной подкомисСиИ для составления проектов общих текстов к третьей стадии диалога. Председателям предоставляется полномочие созвать для составления текстов богословов-специалистов.
2. Летом 1979 года намечено провести совещание пленума для рассмотрения тем, согласно установленному в Пендели в 1973 году каталогу. Место и время встречи будут определены после договоренности с Констанного Центра хата в Шамбези митрополиту Транупольскому Дамаскину, который в своем ответном слове выразил удовлетворение ходом православно-старокатолического диалога подчеркнул ero положительное значение для христианского диалога в целом. Участники заседания Комиссии простились в надежде на следующие встречи, которые должны приблизить время возвещения православной и старокатолической церковной полнотой столь желаемого ими полного вероисповедного единства. тинопольской Патриархией. Григорий СКОБЕЙ Приветствие митрополита НИКОДИМА участникам Юбилейного расширенного заседания Всемирного Реформатского Альянса г-ну Эдмонду ПЭРРЕТУ го комитета Содружества просили меня поблагодарить Вас от их имени. Сердечно приветствую Вас и всех участников Юбилейная консультация всех глубоко ду- Юбилейного расширенного заседания Исполниховно обогатила и явилась возможностью для тельного комитета Всемирного Реформатского многих контактов между братьями и сестрами Альянса. Шлю Вам мон искренние пожелания по вере. Мы благодарим Бога благословения Божия, благодати, милости и пресс-служба в сентябре 1977 года уже сооблюбви Господа нашего Инсуса Христа. щала об этом, и двойной «Риформид С братской любовью Уорлд» вскоре опубликует все тексты и докламитрополит Ленинградский ды консультации. и Новгородский никодим Исполком Всемирного Реформатского Альянса с благодарностью получил доклад нашего 22 августа 1977 года Богословского отдела о собеседовании с вашей Церковью. Мы очень надеемся, что эти со- Митрополиту Ленинградскому и Новгородскому НИКОДИМУ, Патриаршему Экзарху Западной Европы Ваше Высокопреосвященство! Ваше послание Юбилейной беседования будут продолжаться и развиваться с тем, чтобы они послужили делу взаимного понимания и братского единения между Православной Церковью и Пресвитерианской Реформатско-Конгрегатской Церковью во всем мир наилучшими пожеланиями, сердечно енеральный секретар консультации оыло получено с благодарностью. Члены Исполнительно- 21 сентября 1977 года ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА - С 11 по 15 декабря 1977 года в г. Женеве цы «Вера и свидетельство» Всемирного Совеэкуменическом Сэнакль») та Церквей. проходило первое заседание Совещательной На коллоквиуме были обсуждены проблегруппы по новой программе Всемирного Сомы богословского образования в Европе, и в вета Церквей, координирующей работу всех частности в Православных Церквах, программных и Подъединиц Было решено провести летом 1978 года по «Справедливого, со всеобщим учаспециальную консультацию стием и самоустойчивого общества». православных богословов. Совещательная группа обсудила план своей От Русской Православной Церкви принял учаработы на 1978 год и провела стие проф. протопресвитер Виталий Боровой, возможных направлениях в предстоящей дея- 9 января генеральный секретарь Всесоюз- Следующее ного Совета евангельских христиан-баптистов группы намечено провести осенью 1978 года. А. М. Бычков устроил С докладом о главных богословских осно- Билла Брайта (США), основателя и руководиваниях в изучении темы выступил член груптеля организации религиозных деятелей «Хрипы проф. протопресвитер Виталий Боровой. стово служение в академических кругах», на- С 15 по 18 декабря 1977 года в Женеве (в ходившегося в Советском Союзе с 20 декабэкуменическом центре «Ле Сэнакль») ря 1977 года по приглашению ВСЕХБ. ялся экуменический коллоквиум на тему «Бо- На приеме присутствовали сотрудники Отгословское образование в Европе», организодела внешних церковных сношений ванный Подъединицей «Программа ского Патриархата —священник Михаил словскому образованию» программной Единицев и иеромонах Сергий (Фомин).

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕПІ

Преподобный Герасим, первый Вологодский чудотворец (К 800-летию со дня преставления) еликий и светлый сонм чится, в то время прорицаху постриугодников Божних произра- гающемуся имя» [5, с. 19]). Из постила Русская земля. слушания братии впоследствии он всех уголках нашей Родины принял сан священника. есть свои Небесные покро- Подражая подвигам древних отцов, вители. Преподобный Антоний Печермногие из Киево-Печерских Ин Оков ский первый на Руси от Святой Горы уходили в уединенные места для боль- Афон засветил лампаду подвижничешей сосредоточенности в подвигах поской жизни в темных Киевских пещеста и молитвы. Таким пламенным жерах, от которых излился тихий благоланием было объято и сердце преподатный свет и на далекий Север, в то время еще не знавший христианства, добного Герасима. Наиболее удобным местом для строгого уединения Преповпоследствии достойно названный «Русдобному представился Север Руси, ской Фиваидой», ибо в своих благодаттогда еще мало населенный, где быных недрах - «пустынях и дебрях ли девственные непроходимые леса, Олонецких, Белоезерских и Вологодживописная красота которых была ских» возрастил «святое и славное отеще не тронута рукой человека. Уже цев множество» [1]. Первоначальнипривыкший к подвигам и укрепивший ком Северной Русской Фиваиды являсвою волю в монашеском житии, сюда ется преподобный Герасим, первый устремился преподобный Герасим. В Вологодский чудотворец, память котоего житин говорится о том, как посрого в 1978 году ознаменовывается ле трудного многодневного пути он 800-летним юбилеем со дня его блапришел «на реку Вологду на великий женного преставления. лес», на правом берегу которой, на Преподобный Герасим пришел на так называемой «Ленивой площадке». реку Вологду 19 августа 1147 г. из увидел деревянную церковь в честь Киева, что было во время княжения Воскресения Христова и раскинувшийвеликого князя Изяслава Мстиславися вокруг церкви «средний посад мача, внука Владимира Мономаха [2, лого торжку» [2, с. 16] 2. Господь с. 16]. Год его рождения, кто были просветил его духовное око даром его родители и какое имя он носил в прозрения будущего. Преподобный миру до пострижения в монашество, Герасим благословил это место, «проостались неизвестными. Монашеское рицая ту быти граду великому, и в пострижение преподобный Герасим нем Святей Церкви воздвигнутися и принял в Киевской Гнилецкой Успенсвятителем водворитися» (тропарь ской обители, возникшей на месте пепреподобному Герасиму). щер, где преподобный Феодосий Пе- Жизнь Преподобного на избранном черский имел обыкновение уединяться им новом месте отличалась подвигом телвремя Великого поста. В эту обиотшельничества, в котором развивапришел юный киевлянин, лись и совершенствовались его духов- «усердно прося пустынную братию ные силы. «В плаче и слезах монах принять его» [4, с. 27]. Его благочебыл истинен, верою и нестяжанием стивое желание исполнилось. После украшен, и воздержанием удобряем, непродолжительного испытания («исстранен и пришлец на земли являякуса») 4 марта совершилось пострися», - говорится в 3-й стихире на лижение в монашество жаждущего подтии службы Преподобному [6] о его вигов послушника с наречением имени высоком духовном совершенстве. празднуемого в тот день преподобного Что же все-таки побудило Препо- Герасима Иорданского («Тако бо тогдобного предпринять столь трудный и да нарицаху имена - в онеже день, дальний путь? Мог ли монах, покоаще котораго святаго память прилу- ривший свою волю послушанию, «весь 66

от юности возложившийся Владыце Христу» [6, 1-я стихира на «Господи, воззвах»], по своей только воле оставить место первоначальных под- ВИГОВ и устремиться на Север? Несомненно, ПромЫСЛ Божий через особое внутреннее желание влек его, и он, уразумевая волю Божию, указуощую ему путь спасения, пошел на неведомое ему место, предназначенное свыше ДлЯ новых подвигов. «Окрылив ум к Богу верою», преподобный Герасим, «крест свой взем, Всевидцу последовал, Егоже изволением места града (Вологды) достиг» [6, 1-я стихира на литии]. Обозрев местность, он избрал себе для жительства дремучий лес, отделявшийся от посада одним только небольшим ручьем, так называемым «Кайсаровым». И здесь, среди лесной чащи, в расстоянии не более одного километра от Преподобный Герасим Вологодский, чудотворец реки Вологды, он устроил себе хижину и в тишине уединения предался Богомысместо для храма и обители. При солию, непрестанной молитве и труду. вершенном отсутствии средств старец Недолго он был неизвестности. не усомнился в успехе своего доброго Многие жители посада, сначала из дела и не отступал перед трудностялюбопытства, а потом и по душевноми. Даже и тогда, когда одни считаму влечению стали посещать его хили это дело «новым и неслыханным» жину, ища духовной пользы, утеше- [4, с. 34], дивились, другие были безния и назидания. Старец глубоко перазличны, а третьи, как, например, чалился о духовных нуждах окрестместный землевладелец Пятышев, коного населения, видя их непросвещенторого Преподобный кротко наставность в вере. Узнал он также и о том, лял более заботиться о своей душе и что в народе есть много язычников, приобретать богатство духовное, коеще не познавших истинной веры, и в торое никогда не истлеет 3, старались нем воспламенилось желание послупрепятствовать,- старец проявил нежить духовному просвещению наросокрушимую твердость воли, подлинда. Он решил построить храм во Имя ный героизм духа. Веря в святость и Пресвятой Троицы — один из первых пользу своего дела, подвижник прена Русском Севере - и при нем одолел все препятствия. устроить монастырь, который стал бы Подобно тому, как аромат цветов распространителем Евангельского учепривлекает пчел на труд, так и блания. С глубокой верой в Божие благоухание святости жизни преподобногословение и помощь Преподобный го Герасима, «его кротость и терпеприступил к строительству. Собственние, казавшиеся необыкновенными и норучно он начал рубить лес, очищая изумительными, его отеческие беседы 67

и наставления, дышавшие искрен- монастырского пепелища, и здесь по ностью и любовию, более и более прислужении панихиды она прозрела [4, влекали к нему слушателей и наконец с. 38] 5. тронули сердца многих» [4, с. 36]. На этом месте была построена ча- Нашлись желающие помогать ему в совня®, и в ней устроена рака с больстроительстве, учиться у него иночешим образом преподобного Герасиской жизни, быть под его духовным ма. В «Иконописном подлиннике» его руководством. Так трудолюбием, теробраз описывается так: «Подобием пением • и молитвами преподобного сед, брада аки Василия Кесарийскаго, Герасима возник первый на Севере ризы преподобническия» [8, с. 127]. монастырь во Имя Пресвятой Гроицы. Была написана новая служба препо- Преподобный Герасим со дня своего добному Герасиму, которая творится прибытия на Вологду в течение 31 го- и ныне. да неустанно подвизался в молитве и Притекая в храм святого праведнотрудах по устроению храма и монаго Лазаря Четверодневного, располостыря, по управлению ими, подавая женный в 200 метрах от места погредобрый пример братии как «безплот- бения первоначальника подвижников ным единонравен и преподобным со- Северной Фиванды, верующие вологобщник» (тропарь преподобному Герасиму). От начала своего монаше- лю Пресвятой Троицы — преподобского подвига, когда он «святую одежду Ангельскую любезно восприял и давность он светит своему народу титу соблюл в чистой совести до прехим благодатным светом, источая Неставления своего, бысть Божественнабесную помощь всем обращающимся го ради жития Троицы селение, и прок нему с молитвой веры о своих дусветил верою приходящих к нему» (кондак преподобному ховных нуждах. Герасиму). Более подробных сведений о жизни преподобного Герасима не сохрани- ПРИМЕЧАНИЯ 1 Рукописное житие говорит о Глушенском лось. Его блаженная кончина последомонастыре, но Преосвященный Филарет, архивала 4 марта 1178 г., в день его иноепископ Черниговский, авторитетно указываческого пострижения и тезоименитстет на ошибку летописца: «По самому состава. Преподобный был погребен в осву слов видно, что вологжанин многое не разобрал в подлиннике. Глушенского монастыря нованном им монастыре. не было в Киеве, а известна Гнилецкая Успен- Более 400 лет просуществовала обиская обитель с пещерами» [3, с. 279]. тель преподобного Герасима, привле- 2 Летописные записи свидетельствуют кая к себе многих поклонников и повозникновении посада на Вологде не позже читателей святыни. Немного времени конца XI века, однако 1147 год, когда пришел на Вологду преподобный Герасим, является спустя после кончины Преподобного ? общепринятой датой основания города Вологбыли написаны его житие и чудеса и ды. В 1947 г. было отмечено его 800-летие, и составлена праздничная служба ему с этого времени на бывшей «Ленивой площадкак великому угоднику Божию. Но в ке» красуется монумент в память 800-летия сентябре 1612 г. при нападении ли- 3 Относительно земных стяжаний преподобный Герасим пророчески сказал скупому Пяров монастырь преподобного Гераситышеву, что ни он, ни его потомки богатыми, хотя и не впадут в крайнюю ма был разрушен до основания и уже «станут жить не богато, но и голо не никогда не возродился*. Даже и сапорато» [4, с. 35]. Род Пятышевых просущестмое место погребения Преподобного вовал до 1854 г. Потомки Пятышева действибыло забыто вологжанами, занятыми жили не бедно и не богато и никогда после опустошительного нашествия не числились в купечестве [4, с. 36]. * В житии, составленном в XVII в., сказано, устройством своих домов, до тех пор, что «в слуха наши простираются от древних пока он сам чудесно не указал его чечто в старых вологодских летописях рез явление женщине, страдавшей что преподобнаго сего отца Герасислепотою в течение 12 лет. Явившись ма служба вся с полиелеем и чудеса его написана быша для празднества и на память ей во сне, преподобный Герасим пропреподобнаго; но егда Божиим попущением, сил отслужить панихиду на том месте, грех ради наших прииде разорение на град где она найдет свой платок. На дру- Вологду от иноверных, тогда житие святаго со гой день, будучи приведена на место службою утратилися...» Составитель [новой] службы преподобному Герасиму... указывает бывшего монастыря, женщина нашла как на преимущественно данный ему от Бога свой платок в углу северной стороны дар «слепыя разрешати и уставляти. ЛЮТЫЯ 68

человеков недуги во славу Христа» [5, с. 20; 7, c. 279]. 5 Чрезвычайно интересное и характерное для русской агиографии место, показывающее истинное смирение Преподобного. Даже и после того, как ему совершались торжественные службы, OH напоминает о себе просьбой совершения панихид. 6 Об этой часовне в сказании о чудесах святого упоминается до 1664 г. Затем часовня была заменена деревянным храмом, существовавшим до 1717 г., а при епископе Вологодском и Белоезерском Павле (1716—1725) был построен каменный храм во Имя Живоначальной Троицы. В 1876 г. храм был заново перестроен и расширен, В связи с реконструкцией города Вологды до нашего времени храм не сохранился. ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА [1] Служба всем святым, в земле Российской просиявшим. [2] Лукомский Г. М. Вологда в ее старине. СПб., 1914. [3] Архиепископ Филарет. Жития святых. Март. СПб., 1882. [4] «Исторические сказания о жизни святых, подвизавшихся в Вологодской епархии». Bo- логда, 1880. [5] Архиепископ Димитрий - (Самбикин). Месяцеслов святых, всею Русскою Церковию или местно чтимых, и указатель празднеств в честь икон Божией Матери и святых угодников Божиих в нашем Отечестве. Март. Тверь, 1897. [6] Служба преподобному Герасиму Вологодскому. [7] «Русский Паломник», 1894, Nº 49. 8] Барсуков Н. Источники русской агиографии. СПб., 1882. МЕЛИСЕДЕК, архиепископ Пензенский и Саранский Святитель Григорий Двоеслов. О пастырском служении И ные проступки требуют обли- нуться тому же, за что нападаешь на чения кроткого и умеренного, другого». потому что человек часто гре- А более тяжкие преступления надлешит не по своей злости, а или жит обличать и преследовать со всей по неведению, или по слабосилой, дабы виновные, не понимающие сти, тогда осуждение и обуздание греважности своей вины, могли при этом ховности должны быть в значительной убеждаться в том, как тяжко они грестепени ослабляемы и сдержанны, с сошат, и, не считая своих грехов за прострадательной для грешника пощадой. ступки маловажные, при строгости Ибо все мы, пока остаемся в этом бреносуждения, сами страшились их и поном теле, неизбежно подвергаемся слазаботились о своем исправлении. бостям нашего повреждения, -поэтому Между тем нам, пастырям, не надобвсякий по себе может и должен судить, но упускать из виду и того, что в обликакого снисхождения заслуживают нечениях, при увлечении, весьма трудно мощи ближнего. Пусть же и пастырь бывает удержаться, чтобы не сказать оглядывается на себя, когда с грозным чего-нибудь лишнего и неудобовыносиобличением выступает против таких немого. Нередко одно неосторожное, слишдугов, усматриваемых в своих пасомых, ком резкое слово обличителя вместо тоне забывая того, что и он человек, пого, чтобы уврачевать грешника, убивает добный другим. На этот раз и апостол его, повергая в отчаяние. Поэтому, ког- Павел подает нам прекрасный совет, года мы заметим после обличительной воря: «Братие, аще и впадет человек в проповеди, что поразили своих слушатенекое прегрешение, вы, духовнии, ис- лей чрез меру, более надлежащего, тотправляйте таковаго духом кротости, час должны с сознанием прибегнуть блюдый себе, да не и ты искушен бук покаянию и со слезами просить деши» (Гал. 6, 1). Апостол как бы го- Господа прощения в том даже, что от ворит: «Когда усматриваемые тобой неосмотрительной ревности по Его свяслабости ближнего твоего огорчают тетом Законе согрешили, прося извинения бя, то размысли при этом, что ты сам, у тех, кого атим, может быть, обидели. и тогда душа твоя воздержится от не- Пастырь, правящий духовным стадом умеренной ревности, опасаясь подверг- Христовым, да ведает, что всем вышеизъясненным нами требованиям он мо- Окончание. Начало см.: «Журнал Московской Патриархии», 1977, NºNe 9-12, 1978, NºNº 1—2. Печатается в сокращении по: «Руководство для сельских пастырей», 1871, т. 2, c. 509, 512-513, 545-547, 581-585; 1872, т. 3, с. 485-489, 533-538, 585-590. жет вполне удовлетворить тогда только, когда, одушевляемый страхом Божним и Божественной любовью, ежедневно и неленостно будет заниматься Священным Писанием и углубляться 69

в него размышлением. Слово Божие ту всякому вопрошающему Вы словесе придаст ему силы для совершения мно- о вашем уповании» (1 Пет. 3, 15). гообразных трудов, соединенных с зва- Изъяснив необходимые качества добнием его служения, будет освежать в рого пастыря, покажем теперь, как он нем чувство благочестия, которое так должен учить и наставлять своих пасоскоро черствеет без обращения к Свямых. Ибо не всем, как заметил еще защенному Писанию, и, наперекор влиядолго до нас блаженной памяти Григонию житейской суеты, преждевременно рий Назианзин (в первом своем слове), приводящей нас к дряхлости и сокрасоответствует одинаковое поучение при щающей нашу жизнь, будет окрылять неодинаковых условиях состояния люего дух изображением славы нашего дей. Часто полезное для одних бывает Небесного отечества, а сердечным сокрувредно для других. Так и многие ИЗ шением и тоской по нему будет укрептрав, которые одних животных питают, лять его в любви к нему. других убивают; и один и тот же свист Кому неизвестно, как рассеиваются объезженного коня усмиряет, а молодого наши мысли и желания в житейских бебесит; даже лекарство, которое одну седах, как внешние заботы житейские болезнь облегчает и болящего исцеляет, отвлекают нас от заботы о душе? Тем другую может только усилить и больнонеобходимее для нас беседа с Богом, го повергнуть в безвыходное положение; тем прилежнее должны мы изучать Его наконец и самый хлеб, укрепляющий Божественное слово. Поэтому-то и апожизнь взрослых, расстраивает здоровье стол Павел, поставив ученика своего младенцев. Тимофея пастырем духовного стада, го- Итак, всякое слово учителей должно ворил ему: «Дондеже прииду, внемли быть приспособлено к качествам и свойчтению, утешению, учению. Не неради ствам состояния слушателей, так, чтобы о своем даровании, живущем в тебе, каждому из них предлагаемо было свое, еже дано тебе бысть пророчеством с возему свойственное, и вместе с тем не отложением рук священничества. В сих ступало от общих требований назидапоучайся, в сих пребывай, в сих вразутельности. Ибо что такое напряженные мевай, да преспеяние твое явлено будет умы слушателей, как не струны, если во всех. Внимай себе и учению и пребымогу так выразиться, натянутые на мувай в них: сия бо творя, и сам спасешизыкальном инструменте, к которым разся, и послушающии тебе» (1 Тим. 4, лично прикасается рука искусного игро- 13—16). Поэтому и пророк Давид воска, чтобы от различных соприкосновений клицал: «Коль возлюбих закон Твой, образовалась одна стройная, гармониче- Господи, весь день поучение мое есть!» ская, музыкальная песнь? И струны из- (Пс. 118, 97). дают мелодические звуки потому имен- И так как пастыри и пастыреначально, что приводятся в движение одним ники, по долгу своего звания, должны орудием, но не одинаковыми ударами. всегда стоять как бы на страже пропо- Так и всякий пастырь Церкви, как учиведи слова Божия, то прежде всего сами тель и руководитель своей паствы, чтодолжны тщательно изучать его постоянбы быть пригодным для всех и каждоным чтением и размышлением, чтобы го к созиданию их спасения, должен всегда быть готовыми к исполнению трогать и назидать сердца слушателей своего долга. Ибо бесславно было бы своих одним учением, но не одним и тем для пастыря, а тем более пастыреначальже тактом или размером. ника, и для пасомых бесполезно, если бы Иначе должно наставлять мужчин, он тогда только принимался за изучение а иначе женщин. Иначе юношей, иначе какого-либо вопроса церковного, когда старцев. Иначе бедных, иначе богатых. требовалось бы уже от него само реше- Иначе веселящихся, иначе опечаленных ние этого вопроса по нуждам его паствы. и сетующих. Иначе подчиненных, иначе Нет, он должен заблаговременно изуначальствующих. Иначе мудрецов, а чить и постоянно содержать в своем уме иначе буйных (неразумных, скудоумных, всё, что относится к слову Божию и моневежд). Иначе распутных и бесстыджет касаться его пастырских обязанноных, а иначе благонравных и стыдлистей, чтобы безотлагательно быть готовых. Иначе самонадеянных и дерзких, вым к ответу на всякие вопросы. Так и а иначе малодушных и робких. Иначе первозванный пастырь Церкви Божией нетерпеливых, иначе терпеливых. Иначе увещевал прочих пастырей и всех увещедоброжелательных, иначе завистливых. вает: будьте «готови же присно ко отве- Иначе простодушных и откровенных, а 70

иначе хитрых и лукавых. Иначе здоро- остерегаются и маловажных, но зато вых, иначе больных. Иначе тех, которые иногда впадают в тяжкие преступления. удерживаются от злых дел по страху Иначе и не начинающих даже дел добнаказания, а иначе ожесточенных во рых, иначе только начинающих, но низле, на которых и наказания не дейст- когда не оканчивающих. Иначе должно вуют. Иначе многомолчаливых, а иначе наставлять таких, которые совершают многоглаголивых. Иначе слишком медзло втайне, а добро творят явно и отлительных, а иначе слишком поспешных. крыто; иначе же тех, которые, наоборот, Иначе кротких, иначе гневливых. Иначе добрые дела свои скрывают, а сознают смиренных, иначе гордых. Иначе упорпред другими одни свои слабости. ных и непреклонных, а иначе легкомыс- Пастырь душ должен еще тщательно невоззаботиться, чтобы при разнообразии держанных, иначе воздержанных. Иначе проповеди, вызываемом различным сотех, которые благотворят своим добром стоянием слушателей, непременно преддругим, а иначе тех, которые и чужое лагалось врачевство, сообразное с язваотнимают у ближнего. Иначе тех, котоми каждого. Но если нелегко послужить рые не простирают рук своих на чужое, всем порознь во всем, если трудно нано не выпускают из них и своего, а ставить со всестороннею осмотрительноиначе тех, которые хотя и делятся своим стью каждого в свойственных ему сладобром с другими, однако же падки и бостях, то гораздо труднее в одно и то на чужое. Иначе враждолюбивых, иначе же время, одним и тем же словом намиролюбивых. Иначе посевающих разставлять слушателей бесчисленных доры, иначе миротворцев. Иначе тех, многоразличными недугами. Здесь слово которые, не понимая надлежащим обрапастыря должно быть соразмерно с тазом Священного Писания, ким искусством и умением, чтобы кажсебе, что они постигают его, как следует, дый из слушателей находил в нем для а иначе тех, которые хотя и понимают себя приличное своему недугу врачеваего хорошо, но, гордясь своим знанием, ние и вместе с тем само оно не заклютщеславятся им пред другими: общий их чало в себе разноречия, — чтобы разом недостаток, который должен иметь в випроходило, так сказать, золотой средиду проповедник, есть недостаток смиреной, между противоположными страстяния. Иначе тех, которые могли бы хороми, и, подобно обоюдоострому мечу. шими быть проповедниками, но, по изс разных сторон рассекало и поражало лишнему смирению, боятся и уклоняютвосстания плотских помыслов, предохрася, а иначе тех, которых должна бы няя таким образом от крайностей увлеудержать от принятия на себя этого чения. служения мысль о их несовершенстве Пусть же пастырь-проповедник, идя или молодости, но которые, по своей этим путем, внушает добродетель людям опрометчивости, домогаются его. Иначе различных характеров и положений так, тех, которые достигают всего, чего ни чтобы она ни в ком не превратилась в домогаются, а иначе тех, которые тоже противоположную слабость: людям горгоняются за житейскими благами, но дым пусть проповедует смирение, но так, во всем терпят неудачи. Иначе тех, кочтобы у робких и боязливых не усилить торые ведут супружескую жизнь, иначе страха и не довести их до уныния и отведущих жизнь безбрачную. Иначе оплачаяния, а боязливым и робким пусть кивающих свои грехи, совершённые на внушает сознание собственного достоинсамом деле, а иначе оплакивающих грества, но опять так, чтобы у гордых не хи помышлений. Иначе тех, которые каусилить чрез это необузданной надменются в своих грехах, но не отстают от ности; ленивым и беспечным пусть проних, а иначе тех, которые перестают греповедует заботливость о добром делашить, но не раскаиваются в содеянных нии, но так, чтобы у суетливых не увегрехах. Иначе тех, которые живут безличить своеволия неумеренной ревности, законно и тем еще тщеславятся, а иначе а суетливым пусть указывает меру и тех, которые осуждают пороки, между ограничивает их ретивость, но тоже так, тем проводя жизнь порочную. Иначе чтобы чрез это не содействовать недеясогрешающих по внезапному увлечению, тельности беспечных; у пылких и нетериначе стремящихся намеренно и обдупеливых пусть обуздывает раздражиманно ко греху. Иначе тех, которые дотельность, но так, чтобы равнодушным зволяют себе хотя небольшие проступки, и косным не поблажать тем самым в их но притом часто, а иначе тех, которые небрежности, а у медлительных и хлад- 71

нокровных пусть возбуждает ревность, вость. Для этого в первом надлежит но при том так, чтобы пылкие и разрассеять вдруг появляющуюся робость, дражительные, слыша это возбуждение, но так, чтобы чрез это не усилить изне увлекались до неумеренной и фанатидавна вкоренившуюся опрометчивость, ческой горячности; скупых пусть распоа в последнем нужно обуздать неожилагает к щедрости, но так, чтобы не поданно появляющуюся поспешность, но давать повода к расточительности нарутак, чтобы не усилить чрез это природшением всяких правил умеренности, а ную робость. расточительным пусть возвещает береж- И что удивительного, если врачи душ ливость, но вместе с тем и остерегается, совмещают и соблюдают это, когда такак бы этим благим советом своим не ким же искусством уменья распознавать повлиять на усиление любостяжательнои располагать способы врачевания рукости и скупости людей противоположного водятся и те, которые врачуют не души, направления; невоздержанным людям а тело? Нередко бывает, что слабое тепусть ставит в пример подражания суло удручается сильным недугом, которопружество, восписуя ему похвалу возму следовало бы противодействовать и держания, но так, чтобы воздерживаюсильными средствами, но слабый оргащиеся супруги не возбуждались. ЭТИМ низм не в состоянии выдержать средств к излишеству и не находили в том для сильных. Поэтому сведущий и опытный себя послабления, а воздержным пусть врач старается так устранить прививвосхваляет целомудренную чистоту девшуюся болезнь, применяясь к состояства, но все-таки так, чтобы в глазах нию больного, чтобы не увеличить присупругов нисколько не унижалось брачродную слабость тела и вместе с боное их ложе и никто из них не доходил лезнью не прекратить самой жизни. до пренебрежения чадородия., И потому предлагает больному врачевст- Вообще, проповедуя, так должно внуво с таким уменьем, чтобы оно в одно шать добро, чтобы к проповедуемому и то же время и служило к облегчению добру не примешалось стороною и зло. недуга, и не отягощало природной сла- Так должно восхвалять верховное блабости. го, чтобы не пренебрегать и низшим. Итак, если врачевство телесное, нераз- Так должно заботиться о низшем, чтобы дельно употребляемое, может иметь дейне считать его достаточным, а всегда ствие раздельное (ибо истинное врачевстремиться к высшему. ство в том и состоит, когда оно и появ- Хотя трудно проповеднику В деле ляющейся болезни помогает, и природобщей проповеди следить за тайными и ного расположения не расстраивает), то сокровенными движениями своих слупочему же врачевание духовное, в одной шателей, всех и каждого и, как на паи той же проповеди предложенное, лестре, обладать искусством обращатьможет помогать таким же образом ся во все стороны; однако гораздо больразличных болезнях нравственных, котощий труд предстоит ему, когда он долрое тем гибче и разборчивее доЛжнО жен проповедовать и давать различные совершаться, чем большей утонченности наставления одному, преданному разным требует того невидимость самого предпорокам. Ибо большею частью бывает мета? так, что, кто по природе слишком весел, Часто случается и так, что душа потот чрезмерно поражается и сокрушается при постигающей его внезапной печаражается недугом двух пороков, из которых один действует слабее, а другой ли. На обязанности проповедника лесильнее. В таком случае благоразумнее жит долг - временную печаль облегподать скорейшую помощь против того чать, не увеличивая природной веселопорока, который опаснее и быстрее ведет сти, и природную веселость обуздык погибели. И если спасти душу от близвать, не увеличивая временной скорби. кой смерти нельзя иначе, как усилением Один страждет привычкой чрезмерной противоположного порока, то проповедпоспешности, но иногда там, где требуник в своем поучении, действуя с мудется быстрота деятельности, стесняется рою рассудительностью, может допувнезапно овладевающей робостью, а стить усиление одного, чтобы спасти от другой подвержен бывает неумеренной близкой смерти, угрожающей от другоробости, с которой уже свыкся, но иногго. Поступая таким образом, он не уведа побуждается в желаниях своих неличивает болезни, а между тем сохраблагоразумием решиться на опрометчи- няет жизнь врачуемого им больного, вы- 72

К кончине Святейшего и Блаженнейшего Давида V, Католикоса-Патриарха всей Грузии. В траурной процессин день погребения (слева направо): митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, митрополит Цилканский Гайоз, Верховный Патриарх-Католикос всех армян Вазген I, митрополит Тетрицкаройский Зиновий, епископ Алавердский Григорий. Внизу: Прощание с усопшим Первосвятителем. У гроба почившего - Местоблюститель Патриаршего престола Митрополит Сухумский и Абхазский Илия NIM ANI

15 ноября 1977 г. Местоблюститель Грузинского Патриаршего престола Высокопреосвященный ИЛИЯ, Митрополит Сухумский и Абхазский, на погребении Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха Давида

жидая удобного времени для совершен- могут быть открываемы немногим. Поного выздоровления. Так, немало видим сему-то и Сама Истина вещает: «Кто примеров тому, что многие из нас, убо есть верный строитель и мудрый, увлекаясь невоздержанием пресыщения егоже поставит Господь над челядию разными приманками снедей и питья, Своею (super familiam suam — над допочти уже готовы бывают всецело премашними своими) даяти (им) во время даться влечению одолевающей их стражитомерие?» (Лк. 12, 42; Мф. 24, 45). сти, но, когда от страха в этой борьбе Под житомерием можно разуметь здесь силятся удержать себя в пределах вози меру слова, чтобы оно предлагалось держания, тогда они подвергаются исблаговременно и не рассыпалось кушению тщеславия. В таких людях всуе, когда душе маловместительной будет никак не истребится один порок, если внушаемо что-либо недоступное для нее. не дать перевеса другому, так что один Посему и апостол Павел говорил к Кокак бы вытесняется и изгоняется друринфянам: «И аз, братие, не могох вам гим. Какая же язва должна быть преглаголати яко духовным, но яко плотяследуема сильнее, как не та, которая ным, яко младенцем о Христе: млеком поражает опаснее? Итак, можно допувы напоих, а не брашном; ибо не у мостить иногда, чтобы чрез добродетель масте, на ниже еще можете ныне» воздержания усилилось между тем в че- (1 Кор. 3, 1—2). И Моисей, сошедши ловеке превозношение, лишь бы только с горы Синайской, после тайновидения роскошь не погубила его решительно не- 1 воздержанной жизнью. Божественного, с отражением на лице образа славы Господней, Поэтому-то и апостол Павел, с глубовозлагает на просиявшее лице свое покров пред наким вниманием рассуждая об отношеродом, зане убояшася приступити к ненин нашем к предержащим властям и в то же время снисходя к немощам наму, бяше бо прославлен зрак плоти лица шим, когда мы или вдаемся в порочные его, яко не мощи взирати сыном израидела, или же за дела благие домогаемся левым на лице его (Исх. 34, 29—35; воздаяния славы человеческой, говорит: 2 Кор. 3, 7, 13), а тем более непросве- «Хошеши же ли не боятися" власти? щенным проникать в тайны внутреннего Благое твори, и имети будеши похвалу и сокровенного света словес Господних. от него» (ex illa — от нее, т. е. власти) Тот, кто, глубокомысленным умом сво- (Рим. 13, 3). Конечно, для того им достигнув высокого звания, без раздолжны мы творить добро, чтобы нибору рассыпает недоступное сокровище сколько не бояться мирской власти или знаний своих и пред не могущими вмечтобы пользоваться за то скоропреходястить их, подлежит за то наказанию, щей славой, но когда человек, при своесли словом своим вводит в соблазн чией немощи, не так легко может поднятьстого или нечистого. Проповедник, право ся на такую высоту совершенства, чтобы правящий слово истины, душам темным ему вдруг и от худых дел вовсе отреи непросвещенным должен возвещать шиться, и никакой славы за дела добтолько удобопонятные истины, ничего не рые не искать, то святой апостол как высказывая пока о сокровенных тайнах, богомудрый проповедник в пример и предоставляя раскрытие этих возвышенпрочим одно запретил, а другое допунейших Небесных истин тому времени, стил. И притом допущением меньшего когда они приблизятся к свету истины. уничтожает большее с тем, чтобы TOT, Между тем, по влечению любви, возкто не возрос еще до того совершенства, вратимся к тому, что уже выше сказано чтобы уничтожить в себе всё зло, останами, именно, что каждый проповедник вался бы пока с меньшим недостатком, должен учить более делами, нежели слолишь бы ему удобнее избавиться от вами, указывая своим последователям большего порока. не столько витиеватостию красноречия, Проповедник не должен сверх сил на- сколько примером доброй жизни путь прягать душевного внимания своих слу- и цель, куда они должны идти и к че- Те, которые изрекают жении не порвать, так сказать, струн их слово Божественной проповеди, должны мыслительной удобоприемлемости. Выпрежде сами неусыпно упражняться B сокне истины, требующие предварительдоброй деятельности, чтобы собственной подготовки, не вдруг должны быть ным примером не противоречить тому, раскрываемы: они должны оставаться к чему призывают и возбуждают других до времени под покровом для многих и своим словом. Пусть же благовестники 73

слова Божия прежде сами усовершают теряет уже свои заслуги пред Небесным себя в высоких подвигах христианских Учителем смирения. Посему-то горделидобродетелей и тогда уже с неукоризвон душе говорится у Пророка: «Кого ненностью поучают других добродетельлучши еси ты. сниди и лязи с необреной жизни; пусть прежде себя испытызанными» (Иез. 32, 21). Этим как бы вают, внимательным исследованием и так Пророк говорит: «Поскольку ты строгим обличением исправляя то, что надмеваешься красотой своих добродев самих себе находят вредного и пагубтелей, то в самой этой красоте подается ного, и в то же время обличительным тебе толчок к падению». И в лице Иерусловом исправляют жизнь других; салима и дщерей его порицается душа, пусть и в наказаниях духовных сперва гордящаяся добродетелью, когда говобудут беспристрастны к собственным нерится: «Изыде имя твое во языки в добдостаткам, чтобы потом бестрепетно роте твоей, зане совершенно бе лепотою могли возвещать наказания другим за в красоте, юже учиних на тебе, глаголет их преступления, - и вообще, возвышая Адонаи Господь; ты же уповала еси на голос слова в своих советах и наставледоброту твою, и соблудила еси во именияХ, всё предлагаемое слушателям должны подтверждать своими делами. ни твоем, и излияла еси блужение твое на всякаго мимоходящаго» (Иез. 16, Так как пастырь, право правящий 14—15). слово истины, нередко подвергается И действительно, душа надевается опасному недугу гордости, когда успеуверенностью в красоте и доброте своей, хом проповеди, достодолжным образом когда, восхищаясь заслугами добродетераспространяемой, надмевается дух салей своих, тщеславится сама пред собою мого проповедника от потаенной радобезопасностью положения своего. Но сти о своем отличии и преимуществе, этой уверенностью она доводится до то он должен со всей заботливостью падения, потому что, когда уловленный укрощать и обуздывать свое высокомеум обольщается самомнением, тогда рие смирением и страхом, чтобы, врачуя духи злобы растлевают всю душу собязвы других и призывая ко спасению, лазнами бесчисленных пороков. Нужно самому по небрежности своей не отпасть еще заметить, что значит соблудила еси от собственного спасения; помогая ближво имени твоем: когда ум, забывая отноним, не забывать и себя; восстановляя шения свои к Верховному Правителю, других, не пасть самому. Ибо бывают ищет собственной похвалы и начинает примеры, что и высота добродетели не спасает иных от гибельных последствий, присваивать себе всё доброе вместо того, чтобы воздавать хвалу Подателю когда они в самонадеянности, через мевсех благ, тогда он, желая распрострару полагаясь на собственные силы, пренить свою славу, старается удивить содаются уже беспечности, в которой сверх бой всех. Таким образом блудит ум во чаяния и погибают. свое имя вследствие своего тщеславия Когда добродетель противоборствует (in laudis appetitu). Об этом говорит порокам, тогда душа невольно увлекает- Давид так: «Предаде в плен крепость ся некоторым чувством самоуслаждения; их, и доброту их в руки врагов» (Пс. 77, а отсюда происходит то, что ум доброде- 61). Предается в плен крепость и добротельного отвергает благоговейный страх та в руки врагов, когда исконный враг предусмотрительности, предаваясь покою овладевает умом, уловленным надменнов беспечной самоуверенности. Тогда-то стью от превозношения добрыми делахитрый и лукавый враг-искуситель исчисми. Такое превозношение добродетелью, ляет пред ним, предавшимся бездействию, хотя и не всегда и не вполне побеждает всё, что он сделал доброго, и, выставляя добродетельных, несмотря, однако же, в нем преимущественное отличие пред на то, этим недугом душевным часто испрочими, напыщает его помыслы горкушаются и самые избранные Божии. достью. Отсюда выходит, что, пред оча- Но когда они, подвергаясь этому искуми Праведного Судии, воспоминание шению, как бы оставляются Богом, того собственной добродетели есть сеть да, чувствуя и сознавая себя оставлендля души, которой диавол уловляет ными без помощи Божией с предоставее, — потому что тот, кому напоминают лением самим себе, они приходят в смуили кто сам любит вспоминать о добщение и снова обращаются к страху Борых делах своих, гордясь ими пред дружию, сознавая немощи свои и прибегая гими и пред самим собою, тем самым к высшей помощи. Так, Давид опять го- 74

ворит: аз рех во обилии моем, не подвичто пренебрегли сделать или сделали жуся во век (Пс. 29, 7). Но поскольку, худого, дабы сердце, сокрушенное памяположившись на свою добродетель, он тованием немощи, сильнее укреплялось впал в превозношение, то вслед за тем в добродетели пред Божественным Учиприсовокупил: отвратил еси лице Твое телем смирения. Для этого-то и Всемогу- (а те — от мене), и бых смущен (Пс. 29, щий Бог почти всегда, с одной стороны, 8). Как бы так говорит он: «Я считал наделяет пастырей Церкви и вообще прасебя сильным в добродетели, но теперь вителей (rectorum mentes) многими соузнал, какой немощи подвержен я без вершенствами, а с другой стороны, остав- Тебя». И поэтому еще говорит: кляхся ляет или допускает в них и некоторые и поставих сохранити судьбы правды несовершенства, дабы держащие в руках Твоея (Пс. 118, 106). Но так как не был своиХ кормило правления, отличаясь он в силах устоять и в клятве, то тотчас блистательными дарованиями, в то же в смущении подтвердил совершенную время смирялись скорбью и о своих ненемощь свою и немедленно прибег к подостатках, не превозносились великим, мощи молитвы, взывая: смирихся до зелав когда не в состоянии бороться и против (usquequaque — во всем). Господи, жималого, и поэтому, не будучи в состояви мя по словеси Твоему (Пс. 118, 107). нии препобедить в себе и малозначитель- Иногда и Верховная Премудрость, ных слабостей, не дерзали бы гордиться прежде чем возвысить человека по служ- и чрезвычайными подвигами. бе на занимаемых им должностях, сооб- Вот вам, благосклонные читатели, и щая ему для того и соответственные дакнижица моя о пастырском служении рования, возбуждает в душе его памято- (Liber Regulae Pastoralis)! Будучи вание слабостей и немощей человеческих, вызван необходимостью на защиту дела дабы он не надмевался высоким полопротив упреков и порицаний и стараясь жением и полученными совершенствами. представить, каков должен быть пастырь Посему-то пророк Иезекииль каждый духовный, я, подобно живописцу, изораз, когда призывается к созерцанию бразил человека с возможным для него Небесных видений, предварительно называется сыном человеческим. Господь совершенством (pulchrum depinxi hominem), будучи художником, не соэтим как бы явственно говорит, вразумответствующим художественному ляя его: «Не гордись тем, что ты випро- изведению (pictor foedus), так что, укадишь, но будь внимателен к себе, кто ты; зывая другим путь к пристанищу сопроникая в горняя, помни, что ты человек, и, когда бываешь в восхищении, обвершенства, сам доселе волнуюсь, обуреваемый греховными волнами. Но среди ращайся к самому себе с заботливою мыслью — как уздою — о своей немощи». плавания по этому морю житейскому И потому надобно вести себя так: копрошу и молю вас: поддержите и сохраните меня от кораблекрушения своим гда обольщает нас мысль о богатстве наших добродетелей, тогда око ума научастием в ваших молитвах, да спасусь шего должно обращаться к обозрению общими заслугами вашими, подавляемый тяжестью собственных грехов, паче своих греховных поступков и спасительже всего беспредельными заслугами Госно преклонять себя долу, имея в виду пода Бога и Спаса нашего Иисуса Хрине то, что мы хорошего сделали, но то, ста.

АФИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Ю БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

Херувимская песнь о окончании второй ектении верных священник возглашает: Яко да под державою Твоею всегда храними, Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно 60 веки веков. Диакон, произнеся Премудросты, входит в алтарь и, осенив себя крестным знамением и сотворив поклон к горнему месту, кланяется священнику и отверзает царские врата. В это время священники снимают скуфии, камилавки и митры. Хор протяжно поет: Аминь. Диакон, получив благословение на каждение, кадит престол, алтарь, иконостас, священника, клиросы и народ, читая тайно 50-й псалом и тропари умилительны. Священник тайно читает молитву, составленную святым Василием Великим: Никтже достоин от связавшихся плотскими похотьми и сластьми (Тит. 3, 3; 2 Пет. 2, 10) приходити или приближитися, или служити Тебе, Царю Славы: еже бо служити Тебе, велйко и страшно и самём Небесным Силам. Но обаче (подлинно), неизреченнаго ради и безмернаго Твоего человеколюбия, непреложно и неизменно был еси Человек, и Архиерей нам был еси, и служебныя сей и безкровныя жертвы священнодействие предал еси нам, яко Владыка всех: Ты бо един, Господи Боже наш, владычествуеши небесными и земными, Иже на престоле херувимсте носимый, Иже Серафимов Господь и Царь Израилев, Иже един свят и во святых почиваяй (Ис. 57, 15). Тя убо молю Единаго Благого и Благопослушливого: призри на мя (Пс. 24, 16), грешнаго и недостойнаго раба (Мф. 25, 30) Твоего, и очисти мою душу и сероце от совести лукавыя, и удовли мя силою Святиго Твоего Духа (2 Кор. 3, 6), облеченна благодатию священства, предстати святей Твоей сей трапёзе и священнодействовати Святое и Пречистое Твое Тело и Честную Кровь, к Тебе бо прихожоу, мою выю (шею, гордость), и молю Ти ся, да не отвратиши Лица Твоего от мене (Пс. 142, 7), ниже отринеши мене от отрок Твоих (Прем. 9, 4), но сподоби принесенным Тебе быти мною грешным и недостойным рабом Твоим Даром сим: Ты бо еси Приносяй и Приносимый, и Приемляй и Раздаваемый, Христе Боже наш, и Тебе славу возсылаем со Безначальным Твоим Отцем, и Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь. В это время хор молитвенно поет Херувимскую песнь: Иже Херувимы тайно образующе и Животворящей Троще Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение. Яко да Царя всех подъймем, ангельскими невидимо доросимо чинми. Аллилуца, лица, аллилуиа. еревод: М и Мерево доспевая Животворящей Троице Тр носимый; указывает обычай инского триумфа (прославления), особенно после победы над противником, торжествен- 76 святую песнь, оставим ныне все житейские попечения, чтобы принять (в Таинстве Причащения) Царя всех, Которого невидимо сопровождают ангельские чины. Аллилуня, аллилуия, аллилуня, Херувимская песнь при исполнении за Божественной литургией разделяется великим входом на две части, но тем не менее она составляет одну стройную и цельную по содержанию молитву, которой • Святая Церковь призывает молящихся устремить свои чувства и мысли к участию в священнодействии великого входа. Впервые Херувимская песнь вошла в состав литургии В Константинопольской Церкви в 573 г. при патриархе Иоанне Схоластике, которого считают и составителем ее. Возможно, эта самая Херувимская песнь, услышанная в прекрасном исполнении за Божественной литургией в Великой Константинопольской церкви — храме Святой Софии, так сильно затронула чувства и сердца посланцев наших предков - славян Киевской Руси, направленных в Константинополь великим князем Владимиром «ДЛЯ испытания истинноЙ веры», что они по возвращении своем на родину с восторгом говорили князю: «Мы не знали, на земле мы стояли или на небе». Православный христианин, любящий Божий храм и богослужение, старается не пропустить, особен- НО праздничные дни, ни одной службы. Молясь за Божественной литургией, он слышит, особенно в городских или монастырских храмах и кафедральных соборах, Херувимскую песнь каждый раз каким-либо другим напевом. Многие русские церковные композиторы создали прекрасные музыкальные компо- ЗИЦИН Херувимской песни. Среди НИХ Д. С. Бортнянский (1751-1825), П. И. Чайпротонерей Петр Туркодекий " (1840—1893), г. И. Ломакин (1872- чанинов (1779-1856), 1905), М. И. Глинка (1804—1859), А. Т. Гречанинов (1864—1956), Н. И. Бахметев (1807— 1891), протонерей Михаил Виноградов, Е. С. Азеев, А. Д. Кастальский и многие другие. Богатый их музыкальный талант позволил создать в православном духе величественные и умилительные вместе напевы для Херувимской песни. Вместе с тем много напевов принадлежит безымянным авторам, монастырям и народному творчеству, которые своей безыскусственной простотой и молитвенностью глубоко проникают в душу молящегося. Молящиеся во время исполнения этого песнопения, отрешаясь от пристрастий, способны вместе с ангелами войти в таинственную, духовную связь с Самим Богом. В Великий четверг вместо Херувимской песни поется: Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими. Не бо врагом Твоим тайну повём, на лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни но поднимать на щите, положенном на древки копий, своего полководца. В церковном значении это слово изображает величественное и таинственное шествие Сына Божия, сопровождаемого воинствами Небесных Сил.

мя, Господи, во Царствии Твоем. Аллилуша, аллилуца, аллилуша. В Великую субботу поется: Да молчит всякая плоть человча и да стойт со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе да помышляет, Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным. Треоходят же Сему лицы ангельстии co всяким Началом и Властию, многоочитии херувими и шестокрилатии Серафими, лица закрывающе и вопиюще песнь: Аллилуиа, аллилуца, аллилуца. Это песнопение в древней Византии пелось не только в Великую субботу, но и в навечерие Рождества Христова. Этим подчеркивалась духовная близость этих священных воспоминаний: Хлеб Небесный — Христос приходит в Вифлеем в облике человеческом, и Он же, Царь царствующих и Господь господствующих, приходит заклатися на Кресте и датися в снедь верным. В наших церковных службах (особенно в канонах), предшествующих праздникам Рождества Христова и Богоявления и в дни Страстной седмицы, Церковь проводит это сравнение, подчеркивая сродство ЭТИХ двух моментов в жизни Искупителя Христа. Это - начало кенозиса (с греч. — истощания, уничижения) Христова и конец его. Во время пения Херувимской песни или заменяющих ее песнопений священник с воздетыми горе руками пред престолом трижды вполголоса читает первую ее половину, а диакон — вторую, осеняя себя крестным знамением, и оба они поклоняются по сложившейся святому престолу: практике, священник целует антиминс Н престол, Затем оба отходят а днакон - престол. к жертвеннику для приготовления к великому входу. При архиерейском служении литургин архиерей, прочитав тайную молитву, подходит к царским вратам, где иподиаконы держат воду (кувшин с водой и лохань) и плат (полотенце), и, благословляя воду, читает молитву на освящение воды: Господи, Боже ниш, освятивый струй Иорданския спасительным Твоим явлением, Сам и ныне низпосли благодать Святаго Твоего Духа и благослови воду сию, ко освящению всех людей Твоих, яко благословен есй во веки веков. Аминь. Омочив этой священной водой руки, архиерей помазует ею чело, очи, уста и ушеса. После отирания тенцем) рук архиерей отходит к престолу и, облаченный в малый омофор, Херувимскую Протодиакон с него митру. Архиерей, приложившись к престолу и благословив священников, идет к жертвеннику, где совершает поминовение с изымачастиц из просфор о живых и усопших, как это делается на проскомидии*. В древности воду, освященную молитвой хиерея во время пения Херувимской песни, преподавали певцам и народу, ею верующие (указание на это сохранилось в Архиерейском хиротесии иподиакона). Некоторые уносили ее, как свяв свой дом. Протонерей Василий ВОЙНАКОВ, протонерей Александр СЛОЖЕНИКИН * По современному болгарскому Служебнику священник при архиерейском служении литургии, совершив проскомидию, не кадит звездицу, Дары покрывает толькО малыми покровцами, не делает каждения Даров и не читает молитву проскомидии, так как все это делает архиерей во время Херувимской песни. Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим совершает поминовение живых и умерших во время Херувимской песни 77

БИБАНОГРАФИЯ СБОРНИК ТРУДОВ СВЯТЕЙШЕГО

Русн, первое Слово Его Святейшества после ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО литургии в день интронизации B Богоявленском патриаршем соборе 3 июня 1971 года, И ВСЕЯ РУСИ ПИМЕНА пастырям первое Послание архипастырям, Православной всем верным чадам Русской Начало наступившего года благости Божией в жизни нашей Церкви ознаменовано большим радостным событнем: по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена Издательский отдел Московского Патриархата выпустил в свет сборник трудов Его Святейшества — Слова, речи, послания, обращения. Издание Московской Патриархии. М., 1977, 455 страниц. Это — юбилейное издание, посвященное важнейшим историческим датам: пятилетию Поместного Собора Русской Православной Церкви 1971 года и интронизации Святейшего Патриарха Пимена, а также епископской хиротонии Его Святейшества (1957—1977). В авторском предисловии к сборнику тейший Патриарх Пимен пишет: «Содержание настоящего сборника моих трудов известно Преосвященным архипастырям, пастырям, бла- Русской Православной Церкви, экуменическим братьям за рубежом, так как значительная часть из помещенных здесь слов, речей ранее опубликована на страницах церковного журнала. Пользуясь случаем, через это издание я хочу еще раз обратиться к нашим читателям с молитвенными пожеланнями обильных милостей Божних, душевного спасения, в трудах благопоспешения, мирной и счастливой жизни каждому из вас, дорогой Родине нашей и всему человечеству. Благодарю потрудившихся над изданием этого сборника и призываю на всех Божие благословение». В рубрике «От издательства», в частности, отмечается: «Кроме публикаций, взятых нз «Журнала Московской Патриархии» и книги «Поместный Собор Русской Православной Московской Патриархии. М., 1972), в сборник внесены также проповеди, слова и речи, любезно предоставленные Издательскому отделу Святейшим Патриархом Пнменом из личного архива. Мы желаем, - говорится далее,— Его Святейшеству новых хов на литературном поприще, долгоденствия, крепости духовных и телесных сил, неоскудеваемой помощи Божией в первосвятительских трудах на благо Святой Церкви, нашего Отечества и утверждения среди людей мира и братства». Содержание сборника охватывает все стороны жизни и деятельности Русской Православной Церкви и участие в них ее Первосвятителя — Святейшего Патриарха Пимена. Об этом свидетельствуют тринадцать тематических разделов: І. Поместный Собор Русской Православной Церкви 1971 года в Троице-Сергиевой Лавре (5-24 с.). Здесь помещены слова и речи Председателя Поместного Собора Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена, единодушно избранного Святейшим Патриархом Московским и всея 78 Церкви, известительные грамоты Предстоятелям Православных и инославных Церквей. II. Праздничные приветствия всероссийской пастве и соотечественникам за рубежом (25— 50 c.). В этих посланиях Ero Святейшество поздравляет с праздниками Рождества Христова и Святой Пасхи верных чад Русской Православной Церкви, раскрывает богословское значение этих праздников и учит постигать религиозно-нравственные основы православного учения веры и жизни. II. Речи при архиерейских хиротониях вручении жезла новопоставленным епископам (51—92 с.). Святейший Патриарх Пимен, будучи в сане митрополита и затем в патриаршем достоинстве, возглавил совершение двадцати архиерейских хиротоний. Речи Его Святейшества, обращенные к новопоставленным епископам при вручении жезла, проникнуты силой веры и богословской мысли, глубиной святоотеческой мудрости и большим личным многолетним опытом ответственного служения Святой Церкви. IV. Проповедническое слово (93—141 с.). В сборник вошла только часть из богатейшей гомилетической сокровищницы Его Святейшества. Всегда живое проповедническое слово Святейшего Патриарха Пимена зовет к духовному обновлению, общению с Богом и благодатной жизни в Церкви Христовой. V. Сношения с Поместными Православными Церквами (142—203 с.). Этот раздел наглядно свидетельствует, что Святейший Патриарх Пимен в своей внешней межправославной цердеятельности свято хранит, развивает и расширяет традиционные братские связи с Поместными Православными Церквами во имя укрепления всеправославного единства в свидетельстве пред лицом христианского мира истин веры и благочестия, воспринятых от апостолов и неизменно хранимых в Православной Церкви, во имя сотрудничества в служении нуждам современного человечества. VI. Официальные визиты братским Церквам (204—259 с.). Начиная с 1972 года Святейший Патриарх Пимен многократно совершал паломнические поездки за рубеж к всеправославным святыням, побывал в Святой Земле, поклонился Гробу Господню, нанес официальные визиты Предстоятелям многих Поместных Православных Церквей. В данном разделе помещены слова и речи Его Святейшества, произнесенные при этих посещениях. VII. Участие Русской Православной Церкви в защите мира (260—291 с.). В разделе отображено миротворческое служение Святейшего Патриарха Пимена. Святой христианский долг пред Богом и людьми, чувство величайшей ответственности за судьбы мира, благополучие своей Отчизны и всего человечества побуждают Его Святейшество откликаться на насушные актуальные международные проблемы современности, горячо выступать за сохранение

прочного, справедливого и всеобщего мира и мирного будущего всего человечества. VIII. Русская Православная Церковь и христианская экумена (292—350 с.). Здесь в речах и посланиях Святейшего Патриарха Пимена к Главам и представителям христианских Церквей, всемирным экуменическим, национальным христианским организациям и религиозным объединениям, видным богословам и экуменическим деятелям проявляется стремление в духе евангельской любви содействовать приближению единства ныне разделенного христианства, укреплять экуменическое братство в служенин благу мира и жизни на Земле. IX. Духовные школы и русская богословская наука (351—379 с.). Помещенные в этом разделе слова, речи, послания Святейшего Патриарха Пимена, обращенные к Московским, Ленинградским и Одесской духовным школам, свидетельствуют об отеческом внимании Первосвятителя нашей Церкви к духовным академиям и семинариям в деле подготовки кадров достойных священнослужителей и богословов. Его Святейшество обращает внимание на все аспекты жизни духовных школ и учебного процесса. В его трудах раскрывается сущность пастырского служения, он учит будущих пастырей быть верными сынами Русской Православной Церкви и нашего Отечества. Х. Патриаршее посещение Афона (380— 382 с.). 23 октября 1972 года Святейший Патриарх Пимен впервые в истории Русской Церкви посетил Святую Гору, молился здесь и произнес слово в соборе русского Свято-Пантелеимоновского монастыря и речь на приеме в Протате Святой Горы — в Карее. ХІ. Юбилеи и памятные даты (383-413 с.). По случаю юбилеев выдающихся церковных и гражданских событий Святейший Патриарх Пимен обращался с приветственными речами и посланиями к верующим, к церковным организациям, к видным духовным и светским лицам. XII. Выступления по вопросам церковной и общественной жизни (414-429 с.). Здесь держатся в основном ответы Святейшего Патриарха Пимена на вопросы представителей зарубежной прессы и телевидения, а также выступления Его Святейшества по телевидению ХП. Всемирная конференция: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами (430— 437 с.). В этом разделе помещены речи Святейшего Патриарха Пимена на состоявшемся B Москве в июне 1977 года всемирном форуме представителей всех религий, который явился ярким свидетельством их совместного плодотворного миротворческого служения на благо своих народов и всего человеческого общества. Сборник завершается развернутым очерком о жизни и деятельности Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Сборник украшают тридцать фотографий, которые рассказывают о жизненном пути Свяцерковных трудах - начиная отдо Предстоятеля Русской Православной Церкви. борник привлекает своим художественны Бормлением. Переплет книги — белый с золо тым тиснением. Суперобложка зеленая — традиционный символический патриаршей мантии Всероссийских Патриархов. На ее цевой стороне помещен Святейшего Патриарха Пимена, преподающего свое первофотография Троице-Сергиевой Лавры, священноархимандритом которой является Его Святейшество. Сборник трудов Святейшего Патриарха Пимена - новый вклад в православную русскую церковную литературу. В заключение хочется привести замечательные слова Его Святейшества - на страницах 106—107 сборника, как бы обращенные к читателям: «Нынешняя моя просьба к вам заключаться в том, чтобы вы непрестанно молились обо мне, чтобы Господь по вашим молитвам послал мне необходимые силы и мудрость в деле несения возложенного Церковью на меня послушания, чтобы я постиг великую науку из наук — умение быть отцом для Церкви и всем для всех. Со своей стороны, и я обещаю молиться о вас». К. КОМАРОВ Православный богословский сборник Том V. Прага, 1977 (Pravoslavny teologický sbornik, V, Praha, 1977) Православная Церковь в Чехословакии издала в 1977 году, в котором она вступила во второе четвертьстолетне своей автокефальной жизни, V том Православного богословского сборника. Православный богословский сборник на 116 страницах большого формата публикует девять богословских работ, которые предваряются ВВОДНОЙ статьей Блаженнейшего Дорофея, Митрополита Пражского и всей Чехословакии, озаглавленной «Год выдающихся событий». Статья посвящена, прежде всего, 30-й годовшине освобождения Чехословакии героической Советской Армией от фашистского рабства 1945 году. Освобождение Чехословакии было также и освобождением Чешской Православной Церкви, которая с 1942 года была запрещена фашистами, храмы ее были закрыты, священники арестованы и верующим было вообще запрещено официально называться православными. Поэтому для православных верующих в Чехословакии 1945 год явился началом нового периода в истории жизни Церкви. Православная Церковь в Чехословакии стала свободной и получила равные права с остальными Церквами и религиозными объединениями в государстве. Это было стимулом для объединения верующих разных национальных православных групп в одно органическое целое, что впоследствин содействовало обретению автокефалии. Блаженнейший Митрополит Дорофей говорит в своей статье также о миротворческих устремленнях всех людей доброй воли на Земле, в том числе и верующих Православной Церкви B Чехословакии, и отмечает значительное событие в истории движения сторонников мира — Хельсинкское Совещание европейских государств, США и Канады и его Заключительный Акт. Прот. Лев Доседел продолжает развивать мысли Блаженнейшего Дорофея о мире с точки зрения христианской этики в своей статье «Диакония мира», в которой пытается исследовать философско-этические корни, приводя- 79

щие людей к идеологии вражды, как они даны в философии «сверхчеловека» Фридриха Ницше. Точка зрения христианская совершенно отличается от этой псевдогуманистической философии: не «сверхчеловек», но святой человек, человек ВЫСОКОЙ нравственности, с глубоким чувством справедливости и любви к ближним, к миру, человек - созидатель и творец мира - вот образец, пример истинного христианина наших дней. Статья «К 1650-й годовщине Первого Вселенского Собора в Никее (325—1975)», написанная доцентом Православного богословского факультета в Пряшеве прот. Павлом Алешем, обращает внимание читателей на церковную историю и богословие древней Церкви IV века в связи с арианской ересью. Автор касается основных вопросов христианского вероучения, как они отобразились в Никейском Символе веры и его терминах, до сих пор определяющих триадологическое учение Православия. Значительную часть сборника занимает перевод на словацкий язык работы, в наше время ставшей классической, Владимира Лосского «Очерк мистического богословия Восточной Церкви». Читателям предложены первые четыре главы этого труда в переводе проф.-прот. Стефана Пружинского. Блаженнейший Митрополит Дорофей уделяет большое внимание пастырско-богословскому образованию духовенства Православной Церкви в Чехословакии. Он участвует, по возможности, в летних курсах для духовенства Пражской и Оломоуцко-Брненской епархий, на которых выступает с докладами и замечаниями на богословские и практическо-пастырские темы. В сборнике напечатаны его «Мысли о духовной жизни духовенства и мирян наших дней», с которыми Владыка поделился со слушателями курсов духовенства в Тешове при Марианских Лазнях в 1974 году. Прот. Радивой Яковлевич, священник в Марианских Лазнях, участвует как представитель православных богословов в работе по подготовке нового, экуменического перевода Священного Писания на чешский язык. Он состоит в группе ветхозаветников. Этой области касается его работа, напечатанная в сборнике под заглавием «Перенесенное объяснение ветхозаветной Песни Песней», в которой широко использованы экзегетические творения святых отцов и учителей Церкви и указан православный подход к изучению этой ветхозаветной книги. В статье «Византийская Церковь на территории Венгрии» священник Павел Ткач старается отметить следы византийского, прежде всего, церковного влияния на эти области. Статья в основном построена по данным известного византиниста Дола Моравчика (Gyula Moravcsik Byzantium and the Magyars. Budapest, 1970). О. Радим Пулец в статье «Классические предпосылки исторического развития старокатоличества» говорит о тех исторических корнях, из которых выросло церковное движение в Западной Европе, определившееся после I Ватиканского Собора Римско-Католической Церк- BH B 1870 году как старокатолическая Цер- КОВЬ Сборник заканчивается подробным рефератом о Международном конгрессе православных богословов, который состоялся в сентябре 1972 года в Свято-Владимирской духовной семинарии в Нью-Йорке на тему «Кафоличность Церкви». Читатели имеют возможность ознакомиться из этого очерка с современными исканиями и достижениями православной богословской мысли в одной из самых актуальных отраслей современной богословской тематики. П. А. ХРОНИКА По заказу Ленинградской митрополии Всесоюзная фирма грамзаписи «Мелодия» записала на двух пластинках концерт избранных духовных песнопений в исполнении хоров духовенства Ленинградской митрополии и Троицкого собора б. Александро-Невской Лавры под руководством регента диакона Павла Герасимова. В программу концерта вошли древнерусские церковные песнопения и произведения таких прославленных композиторов, как Д. Бортнянский, А. Ведель, неромонах Викторин, С. Дегтярев, прот. П. Турчанинов, Д. Яичков. Исполнение отличают высокое мастерство и глубокая церковность. Пластинки были выпущены в конце 1977 года. На лицевой стороне альбома изображен Троицкий обратной - чтимая икона этого храма — Божия Матерь «Скоропослушница». Сдано в набор I.II. 1978 г. Подписано в печать 23.II. 1978 г. Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома при Государственном комитете Совета Министров СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Заказ 3083

Успенский кафедральный собор в г. Ташкенте. 15 января 1978 года, в Неделю 33-ю по Пятидесятнице, день памяти преподобного Серафима Саровского, в Успенском кафедральном соборе в г. Ташкенте Божественную литургию совершили митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий и архи- Ташкентский и Среднеазиатский На фото: архиепископ Варфоломей по окончании богослужения приветствует митрополита Ювеналия