РАСПЯТИЕ

Икона XVI века

1978 N 4 МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Определения Священного Синода Заседання Комиссии по вопросам христианского единства Подготовка празднования 60-летия восстановления Патриаршества Визит кардинала Иоанна Виллебрандса Пребывание в Советском Союзе кардинала Франтишека Томашека ЦЕРКОВНАЯ ЖИзнЬ Служення Святейшего Патриарха Пимена Проф. Н. А. Заболотский, Праздник Рождества в храме представительства Московского Патриархата при ВСЦ в Женеве Протонерей Фериз Берки. Архипастырское посещение венгерских православных христиан Из жизни духовных школ Игумен Палладий (Шиман). Годичный акт в ОДС И. Белейканич, Д. Замборский. «Нас глубоко порадовала атмосфера высокой духовности.» Протоцерей Иоаким Бабинец. Снова на родной земле Матери-Церкви Т. де Бартоломео. «Молитвы в русских храмах обогатили нас духовно» Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Святитель Прокл. Беседа на Святую Пасху Архиепископ Пимен. Воскресение из мертвых Е. Евдокимов. О встрече праздника Пасхи Л. Емельянов. Церковное Богослужение — школа благочестия ВЗАЩИТУ МИРА Коммюнике заседания Африканской ХМК во Фритауне 14—20 декабря 1977 г. Послание Церквам Африканской Христианской Мирной Конференции Архиепископ Владимир. Учреждение Африканской ХМК Коммюнике Международного секретариата XMK (Будапешт, январь 1978 г.) Игумен Василий (Капалин). 70-летие муфтия Зняутдинхана ибн Ишан Бабахана Протоцерей Николай Сапсай. Награждение церковных деятелей Орловской епархии ИЗЖИЗНИ пРАВОСЛАвИЯ На интронизации нового Предстоятеля Церкви Грузии Блаженнейший Феодосий, Архнепископ Нью-Поркский, Митрополит всей Америки и Канады Проф. протоцерей Василий Стойков. Участие русского народа в освобождент Болгарин Проф. К. Е. Скурат. Аспекты и факты истории русско-болгарского братства и дружбы В. Иванов. В святой Рыльской обители Хроника Православных Церквей ЭКУМЕНИЧЕСКИЕКОНТАКТЫ Митрополит Алексий. Архнепископ Альфред Тооминг Проф. Н. А. Заболотский. Ответственность Церкви в сегодняшнем мире Экуменическая хроника БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Епископ Симон. Рязанская епархия и ее покровитель святитель Василий, епископ Рязанский ИЗБОГОСЛУЖЕБНОЙПРАКТИКИ Протоцерей Трофим Орлов. Божественная литургия. Великий вход БИБЛИОГРАФИЯ В. Никитин. Православный церковный календарь на 1978 Проточерей Иоаким Бабинец. «Эдьхазн кроника». 1976 Правила приема в духовные учебные заведения • Московской Патрнархии на 1978/1979 учебный год 7 7 10 12 9 14 15 16 28 33 34 37 38 40 41 42 43 44 45 46 52 54 56 59 60 61 62 67 68 74 76 78 79 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14. 1

Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 21 февраля Слушали: Доклад Преосвященного мит- 1978 года под председательством ПАТРИАРХА рополита Крутицкого и Коломенского Ювенаслушали: Доклад Преосвященного митролия, председателя Отдела внешних церковных полита Ленинградского и Новгородского Нисношений, о пребывании делегации Московкодима, Патриаршего Экзарха Западной Евроского Патриархата во главе со Святейшим Патпы, о заседаниях Комиссии по подготовке риархом Московским и всея Руси Пименом и проведению 60-летия восстановления Мос 23 по 26 декабря 1977 года в Грузии на сковского Патриаршего престола. XII Поместном Соборе Грузинской Православ- Постановили:

1. Доклад принять к свеной Церкви и об участии в интронизации Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-
2. Утвердить предложенное Комиссией ре- Патриарха всей Грузии Илии ПІ. шение провести юбилейные Постановили:
3. Доклад принять к свесвященные 60-летию восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви, в период с 25 по 29 мая с. г. в Москве и в Троице-Сергиевой Лавре.
4. Одобрить предварительный проект пропразднования 60-летия восстановления Московского Патриаршего Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима об отредактированных им службе и акафисте святителю Мелетию, архиепископу Харьковскому, представленных Святейшему Патриарху Преосвященным архиепископом Харьковским и Богодуховским Никодимом. Постановили: Службу и акафист святителю Мелетию, архиепископу Харьковскому, утвердить и благословить их к употреблению во всех церквах Московского Патриархата. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, президента Конференции Европейских Церк- Комитета КЕЦ — СЕКЕ, имевшем место в Локкуме, ФРГ, с 5 по 7 декабря 1977 года. Постановили: Доклад принять к сведе-
5. Выразить благодарность Грузинской Православной Церкви за приглашение делегации Московского Патриархата на XII Поместный Собор и для участия в интронизации новоизбранного Католикоса-Патриарха всей Грузии.
6. Рассматривать имевший Грузию Святейшего Патриарха Пимена и членов делегации Московского Патриархата как свидетельство нерушимых уз братства двух Автокефальных Православных Церквей
7. Выразить признательность Святейшему и Блаженнейшему Католикосу-Патриарху всей Грузии Илии II за сердечное гостеприимство, оказанное делегации Московского Патриархата. Слушали: Сообщение Преосвященного митрополита Крутицкого Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поступившем приглашении на имя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена от Предстоятеля Кипрской Православной Церкви Блаженнейшего Архиепископа Хризостома. Постановили:
8. Доклад принять к све- Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, • имевшем место 14 декабря 1977 года в Троице-Сергиевой Лавре, по инициативе Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, Совещании Глав и представителей Церквей и религиозных объеди- Советского Союза, посвященном обсуждению новой угрозы международному миру и безопасности в связи с планами производства нейтронной бомбы и ее размещения на территории стран Западной Европы. Постановили:
9. Доклад принять к све-
10. Выразить глубокое удовлетворение по поводу имевшего место 14 декабря 1977 года в Троице-Сергиевой Лавре Совещания Глав и представителей Церквей и религиозных объединений Советского Союза, которое прошло в духе братского единомыслия и на котором его участники в сознании своей религиозной ответственности всесторонне обсудили возникающую перед человечеством опасность от этого нового оружия массового уничтожения.
11. Признать важным единодушное принятие участниками Совещания «Обращения к религиозным руководителям и верующим во всем мире», в котором содержится призыв к безотлагательным усилиям по предотвращению нейтронной опасности. 2
12. Приглашение с благодарностью принять на период с 9 по 15 мая 1978 года,
13. Назначить делегацию Русской Православной Церкви для посещения Кипрской Православной Церкви во главе со Святейшим. Патриархом Пименом в следующем составе:

1. Митрополит Крутицкий н Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений;
2. Архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Варфоломей;
3. Архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий;
4. Протоиерей Матфей Стаднюк, секретарь Святейшего Патриарха;
5. Протодиакон Владимир Назаркин, референт Отдела внешних церковных сношений;
6. Иеродиакон Пантелеимон (Лихоманов). насельник Троице-Сергиевой Лавры;
7. Г. Н. Скобей, член Отдела внешних церковных сношений. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о пребывании в СССР по приглашению Московского Патриархата с 4 по 11 января 1978 года Примаса Нидерландов, Архиепископа Утрехтского кардинала Иоанна Виллебрандса, председателя Секретариата содействию христианскому единству Римско- Католической Церкви, в сопровождении сотрудника Секретариата отца Иоанна Лонга. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.

2. Считать посещение кардиналом Иоанном Виллебрандсом Московского Патриархата существенным вкладом в развитие братских отношений между Римско-Католической и русской Православной Церквами.
3. С удовлетворением отметить плодотворность обмена мнениями между представителями Русской Православной Церкви во главе с Преосвященным митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием кардиналом Иоанном Виллебрандсом по интересующим стороны вопросам, имевшего место во время настоящего визита. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о втором совещании Межправославной технической богословской КОМИССИИ по подготовке богословского диалога с Римско-Католической Церковью, проходившем 14 по 18 ноября 1977 года в Шамбези (Швейцария), и участии в нем Преосвященного архиепископа Выборгского Кирилла — секретаря в сопровождении генерального викария прелата Франтишека Ванека и каноника Франтишека Коталика. Постановили:
4. Доклад принять к сведению.
5. Выразить удовлетворение по поводу первого визита в нашу страну Примаса Богемии и Моравии (Чехословакия) Франтишека кардинала Томашека и сопровождавших его лиц.
6. Считать этот визит полезным для укрепления дружественных отношений между Русской Православной Церковью и Римско-Католической Церковью Богемии и Моравии, между народами СССР и Чехословакии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии возглавленной им делегации Московского Патриархата в торжествах 70-летия со дня рождения досточтимого муфтия Зияутдинхана ибн Ишан Бабахана, председателя Духовного управления Средней Азии и Казахстана, имевших место в Ташкенте 12 января 1978 года. Постановили:
7. Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о пребывании в Италии делегации Русской Православной Церкви во главе Преосвященным архиепископом Выборгским Кириллом, заместителем Патриаршего Экзарха Западной Европы, ректором : Ленинградских духовных академии и семинарии, в период с 23 ноября по 2 декабря 1977 года по приглашению Секретариата по содействию христианскому единству Римско-Католической Церкви. Постановили:
8. Доклад принять к сведению.
9. Выразить признательность Его Святей- Павлу VI за сердечное внимание, оказанное делегации Московского Пат-
10. Выразить сердечную благодарность Организационному комитету по проведению юбилея, возглавлявшемуся шейхом Юсупханом Шакировым, заместителем председателя Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана, за приглашение делегации Московского Патриархата и за щедрое гостеприимство, оказанное членам делегации во время их пребывания в Узбекистане.
11. С глубоким удовлетворением отметить многолетнее плодотворное и братское сотрудничество в патриотическом и миротворческом служениях, имеющее место между представителями Московского Патриархата и досточтимым муфтием Зияутдинханом ибн Ишан Ба-
12. Выразить признательность Секретариату по содействию христианскому единству организацию этого визита и через Секрета-
13. Выразить юбиляру, выдающемуся современному мусульманскому деятелю, сердечные пожелания многих и благих лет жизни и дальнейшего благословенного успеха в его служении Отечеству и делу мира. поблагодарить всех представителей Римско-Католической Церкви за оказанные вни- Слушали: Доклад Преосвященного митмание и гостеприимство делегации Москов-. рополита Крутицкого и Коломенского Ювенаского Патриархата. лия, председателя Отдела внешних церковных
14. Считать визит делегации полезным для сношений, о направлении к празднику Святой развития братских отношений и взаимопони- Пасхи, в период с 21 апреля по 4 мая 1978 гомания между двумя Церквами. да, группы паломников Московского Патриархата на Святую Гору Афон. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювена- Постановили:
15. Доклад принять к све- • дению лия, председателя Отдела внешних церковных
16. Направить на Святую Гору Афон группу сношений, о имевшем место по приглашению Московского Патриархата с 30 ноября по паломников в следующем составе: 6 декабря 1977 года в Ленинградской духов-

1. Преосвященный архиепископ Харьковский ной академии заседании Молодежной комиси Богодуховский Никодим — глава группы;
2. Архимандрит Иаков (Панчук), наместник сии Христианской Мирной Конференции. Постановили: Доклад принять к све- Свято-Успенской Почаевской Лавры;
3. Протоиерей Димитрий Нецветаев, клидению. рик Владимирской епархии; Слушали: Доклад Преосвященного мит-
4. Протоиерей Стефан Дымша, доцент Лерополита Крутицкого и Коломенского Ювенанинградской духовной академии; лия, председателя Отдела внешних церковных
5. Протоиерей Симеон Божок, клирик Одессношений, о пребывании в нашей стране в каской епархии; честве гостя Русской Православной Церкви с

Иеромонах Сергий - (Фомин), референт 5 по 17 января 1978 года Архиепископа Праж- Отдела внешних церковных сношений; ского, Примаса Богемии и Моравии (Чехо- 7) Протодиакон Василий Долог, клирик словакия), кардинала Франтишека Томашека Харьковской епархии. 3 1*

Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о направлении в Святой Град Иерусалим к празднику Святой Пасхи, в период с 24 апреля по 5 мая 1978 года, группы паломников Московского Патриархата. Постановили:

1. Доклад принять к све-
2. Направить в Святой Град Иерусалим группу паломников в следующем составе:

1. Преосвященный архиепископ Горьковский и Арзамасский Николай - глава группы;
2. Преосвященный епископ Архангельский и Холмогорский Исидор;
3. Протопресвитер Виталий Боровой, настоятель Богоявленского патриаршего :
4. Протоиерей Александр Кравченко, ректор Одесской духовной семинарии;
5. Протонерей Андрей Печник, клирик Киевской епархии;
6. Протоиерей Алексий: Резухин, Тульской епархии;
7. Священник Владимир Мустафин, член Отдела внешних церковных сношений;
8. Священник Николай Морозов, референт Отдела внешних церковных сношений;
9. Протодиакон Сергий Торопцев, клирик
10. Медведев Николай Димитриевич, доент Ленинградской духовной академии
11. Гордеев Сергей Григорьевич, референт переводчик Отдела внешних церковных сно- Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о плане работы Отдела на 1978 год. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. План работы Отдела внешних церковных сношений на 1978 год утвердить. на летней сессии 1978 года. Постановили: К участию в летней сессии Священного Синода вызвать следующих Преосвященных: • Митрополита Минского и Белорусского Антония, Архиепископа Харьковского и Богодуховского Никодима, Архиепископа Ташкентского и Среднеазиатского Варфоломея. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Западной Европы, митрополит Ленинградский и Новгородский никодим Патриарший Экзарх Укранны, митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Архиепископ Волынский и Ровенский ДАМИАН Архнепископ Новосибирский и Барнаульский ГЕДЕОН Архнепископ Курский и Белгородский ХРИЗОСТОМ Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский н Эстонский АЛЕКСИИ ХРОНИКА 9 февраля 1978 года митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, принял в своей резиденции в Новодевичьем монастыре Чрезвычайного и Полномочного Посла Республики Кипр в СССР Д. Хаджимилтиса. В ходе беседы были обсуждены вопросы, связанные с предстоящей поездкой Святейшего Патри- Московского и всея Руси Пимена на лит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений. 20 февраля 1978 года Временный Поверенный в делах Соединенных Штатов Америки в Советском Союзе Джек Ф. Мэтлок устроил прием по случаю отьезда капеллана Посольства США в СССР о. Майкла Стенглера и приезда его преемника пастора Вильяма Виллауме. Среди приглашенных на приеме был епископ Зарайский Иов, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, 20 февраля 1978 года Святейший Патриарх 21 февраля епископ Иов принял в Отделе Московский и всея Руси Пимен принял Чрезвнешних церковных сношений Майкла вычайного и Полномочного Посла Италии Стенглера и о. Вильяма Виллауме. Д. В. Маккотта по его просьбе. На приеме присутствовал митрополит Крутицкий и Коло- С 20 по 22 января 1978 года в Дуйсбурге, менский Ювеналий, председатель Отдела ФРГ, состоялась конференция, организованвнешних церковных сношений. ная Региональным комитетом ХМК «Север» на тему «Всеобщее разоружение - содействие 20 февраля 1978 года Святейший Патриарх нашей солидарности со странами «третьего Московский и всея Руси Пимен принял Чрезмира»», вычайного и Полномочного Посла Эфиопии в В работе конференции принял участие Советском Союзе Цегайе Мешеша по его представитель Русской Православной Церкви просьбе. На приеме присутствовал митропо- при ХМК в Праге игумен Иосиф (Пустоутов).

Заседания Комиссии по вопросам христианского единства и межцерковных сношений 2 февраля 1978 года Комиссия Священного да, Русская Православная: Церковь должна Синода по вопросам христианского единства и разработать в качестве своего богословского межцерковных сношений провела в московской вклада в подготовку Собора. резиденции председателя Комиссии митрополи- Доклад по первой теме сделал профессор та Ленинградского и Новгородского Никодима, Московской духовной академии протопресви- Патриаршего Экзарха Западной Европы, свое тер Виталий Боровой. По второй - доцент Леочередное заседание. Руководил заседанием нинградской духовной академин протоиерей митрополит Никодим. Стефан Дымша. На заседании рассматривались две темы из По доклацам имела место дискуссия. каталога тем Святого и Великого Собора Пра- 22 февраля Комиссия продолжила обсужвославной Церкви:

1. Православная диаспора; дение докладов о диаспоре и диптихах про-
2. Диптихи. рессора Московской духовной академии про Эти темы согласно решению Первого Предтопресвитера Виталия Борового и доцента Ле соборного Всеправославного Совещания, имевнинградской духовной академии протонерея шего место в Шамбези 21—30 ноября 1976 го- Стефана Дымши. Подготовка празднования 60-летия восстановления Патриаршества 27 января 1978 года под председательством ной Божней Матери в храме Воскресения Хримитрополита Ленинградского и Новгородского стова в Сокольниках, совершение панихид Никодима, Патриаршего Экзарха Западной храмах, где погребены почившие Патриархи Европы, в его московской резиденции в Сереб- Всероссийские — Тихон, Сергий и Алексий, проряном Бору состоялось первое заседание Коведение торжественного заседания, посвященмиссии по подготовке и проведению ного празднуемому событию, посещение Тронвосстановления Патриаршества в Русской Праце-Сергиевой Лавры. вославной Церкви. По случаю знаменательного Заседание открыл митрополит Ленинградский дан концерт духовных песнопений. Церковные Никодим, который в своем торжества завершатся служением вступительном слове изложил задачи, стоящие ной литургии в Богоявленском патриаршем соперед членами Комиссии. боре и большим приемом, который будет Затем с конкретными предложениями по вопустроен Святейшим Патриархом Московским росам подготовки и _ юбилейных и всея Руси Пименом и Священным Синодом. торжеств выступил председатель Отдела внеш- Комиссией были рассмотрены и другие мноних церковных сношений митрополит Крутицгочисленные вопросы, связанные с подготовкой кий и Коломенский Ювеналий. и проведением празднования 60-летия восста- После всестороннего обсуждения новления Патриаршества в Русской Православ- Комиссии внесенных предложений были приняной Церкви. ты соответствующие решения. 2 февраля 1978 года Комиссия по подготовке Юбилейные и проведению 60-летия восстановления Патпосвященные 60-лериаршества в Русской Православной Церкви тню восстановления Патриаршества в Русской председателя Ко- Православной Церкви, было определено промитрополита Ленинградского и Новговести в период с 25 по 29 мая 1978 года в Москве и в Троице-Сергиевой Лавре. Западной Европы свое очередние заседание. Никодима, Патриаршего Экзарха Участники заседания приняли программу Заседание проходило в московской резиденции юбилейных торжеств, которой предусматривамитрополита Никодима. Было продолжено обется служение благодарственного молебна пред суждение вопросов, связанных с проведением древней московской святыней — Иверской икоюбилейных торжеств. Визит кардинала Иоанна Виллебрандеа С 4 по 11 января 1978 года в Советском Союзе в качестве гостя брандс и иеромонах Иоанн Лонг, с другой сто- Русской Православной роны. Стороны обменялись информацией по Церкви находился Архиепископ Утрехтский, современным вопросам жизни Римско-Католи- Примас Нидерландов, Иоани кардинал Вилческой и Русской Православной Церквей. Послебранде, председатель Секретариата сОле собеседования гости посетили Старообряддействию христианскому единству, в сопровожческую архиепископию Московскую и всея Руденни сотрудника этого Секретарната неромоси. В тот же день митрополит Ювеналий наха Иоанна Лонга. честь высокого гостя устроил обед в своей ре- 5 января кардинал Иоанн Виллебранде в созиденции в Новодевичьем монастыре. служении перомонаха Иоанна Лонга совер- 6 января, в праздник Богоявления по новОшил Божественную литургию в католическом му стилю, кардинал Иоани Виллебранде и кархраме во имя св. Людовика в Москве. динал Франтишек Томашек в сослужении гене- Днем в Отделе внешних церковных сношений рального викария прелата Франтишека Ванека состоялось собеседование, в котором приняли и иеромонаха Иоанна Лонга совершили Божеучастие митрополит Крутицкий и Коломенский ственную литургию в храме во имя св. Людо- Ювеналий и ответственные сотрудники Отдела, вика. Вечером, в канун Рождества Христова, с одной стороны, и кардинал Иоанн Виллекардинал Иоани Виллебрандс присутствовал В 5

Успенском храме Новодевичьего монастыря за всенощным бдением, которое возглавлял митрополит Ювеналий. После всенощного бдения митрополит Ювеналий и кардинал Иоанн Виллебрандс обменялись праздничными привет- 7 января, в праздник Рождества Христова, кардинал Иоанн Виллебрандс присутствовал в Богоявленском патриаршем соборе за Божественной литургией, которую совершал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. После этого он посетил Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов, присутствовал на молитвенном собрании, во время которого выступил с проповедью и имел встречу с уководством ВСЕХБ. Вечером кардинал Иоанн Зиллебрандс и иеромонах Иоанн Лонг отбыли В Ленинград. 9 января кардинал Иоанн Виллебрандс при- Троицком соборе за Божественной литургией по чину апостола Иакова, которую совершали митрополит Никодим и архиепископ Дмитровский Владимир. После Божественной литургии митрополит Никодим и кардинал Иоанн Виллебрандс обменялись приветкардинал Иоанн Виллебрандс совершил Божественную литургию в католическом храме в честь Лурдской Богоматери в Ленинграде. Ему сослужили неромонах Иоанн Лонг, неромонах Михаил Арранц-и-Лоренцо, профессор Папского Восточного института в Риме. Вечером митрополит Никодим в честь кардинала Иоанна Виллебрандса устроил прощальный ужин. В тот же день гости отбыли в 10 января кардинал Иоанн Виллебранде был принят председателем Совета по гий при Совете Министров СССР В. А. Куродовым. В тот же день Святейший Патриарх Пимен принял кардинала Иоанна Виллеорандса, которого сопровождал неромонах Иоанн Лонг. На приеме присутствовал митрополит Овеналий. Днем митрополит Ювеналий устроил В честь кардинала Иоанна Виллебрандса большой прием. На приеме митрополит Ювеналий и кардинал Иоанн Виллебрандс обменялись речами. Пребывание в Советском Союзе кардинала Франтишека Томашека С 5 по 17 января 1978 года в Советском Союустроил в честь гостей прием. В тот же день дезе в качестве гостя Русской Православной легация отбыла в Ленинград. Церкви находился Архиепископ Пражский, 14 января кардинал Франтишек Томашек и Примас Богемии и Моравии, Франтишек карсопровождавшие его лица присутствовали В динал Томашек, которого сопровождали гене- Троицком соборе за Божественной литургией, ральный викарий прелат Франтишек Ванек и которую совершал митрополит Ленинградский каноник Франтишек Коталик. и Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх 6 января Архиепископ Утрехтский, Примас Западной Европы. Вечером кардинал Томашек совершил Боже- Нидерландов, Иоанн председатель Секретариата содействию ственную литургию в католическом храме христианскому единству, и кардинал Франтичесть Лурдской Богоматери в Ленинграде. шек Томашек совершили Божественную литур- На следующий день гости присутствовали за Божественной литургией в Никольском соборе. тню в католическом храме Людовика Днем митрополит Никодим в честь кардинала Москве. В тот же день гости из Чехословакии отбыли в Киев. В праздник Рождества Христо- Франтишека Томашека устроил прием. Вечером делегация отбыла в Москву. ва они присутствовали за Божественной литургней во Владимирском 16 января гости из кафедральном соборе, Совет по делам религий при Совете Министров которую совершил митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны. СССР и были приняты заместителем председателя Совета В. В. Фицевым. В тот же день По окончании богослужения митрополит Филарет и кардинал Франтишек : Томашек кардинал Франтишек Томашек и сопровождавшие его лица были приняты Святейшим Патлись приветствиями. Днем митрополит Филарет кардинала Франтишека Томашека риархом Московским и всея Руси Пименом. На устроил обед. приеме присутствовали архиепископ Пензенский и Саранский Мелхиседек 8 января, в воскресенье, делегация отбыла в Курский и Белгородский Хризостом, заместигород Житомир, где гости присутствовали тель председателя Отдела внешних церковных кафедральном соборе за Божественной литургней, которую совершал епископ Житомирский Вечером посол ЧССР в Советском Союзе и Овручский Иоанн. Затем кардинал Франти- Я. Гавелка устроил прием в честь кардинала шек Томашек совершил Божественную литур- Франтишека гию в католическом храме Житомира. Днем Томашека. На приеме присутствовали митрополит Крутицкий Коломенский епископ Иоанн в честь кардинала Франтишека Ювеналий, председатель Отдела внешних цер- Томашека устроил прием. В тот же день гости ковных сношений, архиепископ Волоколамский отбыли в Одессу. Питирим, председатель Издательского отдела 12 января кардинал Франтишек Томашек со- Московского Патриархата, архиепископ Хризовершил Божественную литургию в католичестом, А. С. Буевский, секретарь ОВЦС. ском храме св. Петра в Одессе. 13 января гости присутствовали в Успенском кафедральном со- 17 января гостИ совершили поездку Тронце-Сергиеву Лавру в Загорск, поклонились боре за богослужением с акафистом перед чтиее святыням и ознакомились с достопримечамой Касперовской иконой Божией Матери, котельностями обители. Днем митрополит Овенаторое возглавлял митрополит Одесский и Херлий устроил в честь кардинала Франтишека сенский Сергий. Затем митрополит Сергий Томашека большой прием. 25

ЦЕРКОВНЯЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ЯНВАРЬ накануне — всенощное бдение в пат- 18 (5) января, в навечерие Богориаршем соборе. явления (Крещенский сочельник), ФЕВРАЛЬ Святейший Патриарх Пимен совер- 13 февраля (31 января), в день шил Божественную литургню в Богопамяти святителя Никиты, епископа явленском патриаршем соборе. Новгородского, Святейший Патриарх 19 (6) января, в праздник Свято- Пимен молился за Божественной лиго Богоявления, Крещения Господня, тургией и накануне- за всенощным Святейший Патриарх Пимен совербдением в Крестовом храме в честь шил Божественную литургию и нака- Владимирской иконы Божией Матери нуне - всенощное бдение в патриарв Патриархии. шем соборе. 14 (1) февраля, в день памяти После литургии в Крещенский сосвятого мученика Трифона, Святейчельник и в самый праздник Богоявший Патриарх Пимен совершил Боления Его Святейшество совершал жественную литургию и накануневеликое освящение воды. всенощное бдение в храме в честь 22 (9) января, в Неделю 34-ю по иконы Божией Матери «Знамение», Пятидесятнице, по Богоявлении, день . что в Переяславской слободе в Москпамяти святителя Московского Фиве, в сослужении митрополита Крулиппа, и 12 февраля (30 января), тицкого и Коломенского Ювеналия. в Неделю 37-ю по Пятидесятнице, со- 15 (2) февраля, в праздник Сребор святителей Василия Великого, тения Господня, Святейший Патриарх Григория Богослова, Иоанна Златоус- Пимен совершил Божественную лита, Святейший Патриарх Пимен со- тургию и накануне — всенощное бдевершал Божественную литургию, а ние в патриаршем соборе. Праздник Рождества в храме представительства Московского Патриархата при ВСЦ в Женеве Задолго до 25 декабря 1977 года, дня праздтел соприкоснуться с великой Русской Правоновання Рождества Христова по новому стилю славной Церковью, кто хотел ощутить (по григорнанскому календарю), улицы, дома, Церкви в России — далекой по месту, но близмагазины в Женеве были иллюминированы, кой по сердцу, далекой, но простирающей маукрашены гирляндами, разноцветными шарами, теринские объятия всем, кто хотел бы на опыдекорированы елками, и местные «деды Мороте убедиться, что именно в них, в этих объязы» — Санта Клаусы начали разносить рождетиях, обретаются мир и покой, хранится связь ственские подарки. И уже в предпраздничные с хриетнанской культурой прошлого и настоядни в храмах протестантов, у римо-католиков и во Всемирном Совете Церквей совершались В десять часов вечера епископ Уманский праздничные богослужения. Рождественские Макарий, представитель Московского Патриканикулы здесь - это дни архата при Всемирном Совете Церквей в Жеотдыха для всех, дни обмена дружескими виневе, произнес возглас великого повечерия. Хор и обязательными сувенирами. 25 декабря телепрограммы передавали в хоро- К. С. Родионовой, хотя и просто, вом и инструментальном исполнении концерты торжественно, как и хоры московских, леннина рождественские мотивы и мессы из римскоградских и других храмов на Руси, так же прокатолических храмов. Собор Сен-Пьер посылал никновенно пел песнопения больших мастеров городу торжественные призывы колоколов. Нерусской православной церковной музыки «С набольшая русско-православная колония в Швейми Бог», «Рождество Твое, Христе Боже наш», царни также частично праздновала Рождество «Дева днесь», тем самым создав подлинно рожпо григорианскому календарю. дественское настроение, Но основное торжество праздника для рус- Протодиакон Гавриил Пейрашон особенно ских, проживающих в Швейцарии, совершалось старательным произнесением ектений придавал в традиционную рождественскую ночь с 6 на богослужению должное благолепие. Псаломщи- 7 якваря (по старому стилю, т. е. по юлианскоца О. В. Татаринова, старейшая прихожанка, му календарю). В небольшом домовом храме, и почетный регент О. П. Родионова (урожденрасположенном в доме Nº 6 на рю де Бомон, ная графиня Шувалова) озабочены соблюденидвери были широко раскрыты для всех, кто хоем необходимых особенностей Устава,

напоен благоуханием ладана и запахом еловых сиональному диалогу Лютеранской Всемирной веток, обрамляющих Царские врата пышным Федерации. венком, спускающимся до пола, навстречу укра- На великом входе возносились имена Святейшенным золотым и серебряным дождем елочшего Патриарха Константинопольского Димиткам. Служба совершается так, как и повсюду рня, Святейшего Патриарха Московского И на Руси. всея Руси Пимена, Блаженнейшего Патриарха Вскоре храм оказался переполненным: моло- Румынского Иустина, сослужащих архиереев, а дые лица, радостные глаза юношей и девушек, также митрополита Транупольского Дамаскиразличные цвета и оттенки кожи, - как будто на, директора центра Константинопольского весь мир, молодой, улыбающийся, пришел Патриархата в Шамбези. скромный бомоновский храм. Это студенты В конце литургии епископ Макарий огласил Экуменического института в Боссэ - будущее Рождественское послание Святейшего Патриэкуменического движения. Наверное, для мноарха Пимена всем верным чадам Русской Пратих из них это был первый опыт приобщения к вославной Церкви, в Отечестве и в рассеянии православному богослужению. Они еще не знасущим, переведенное на французский ли, куда себя деть и как себя вести, но бого- протоднаконом Гавриилом Пейрашоном. язык служение с его торжественной стройностью бы- После возглашения уставного многолетня стро их дисциплинировало и увлекло их сердца присутствовавшие под руководством пастора к Небесам, где воспевается бессмертная и по- Уолтера Макулу с энтузиазмом пропели два бедная песнь «Слава в вышних Богу, и на земпротестантских гимна в честь Рожденного Боли мир, во человецех благоволение». При гомладенца, взгляде на эту молодежь невольно вспомни- Подобные торжественные богослужения лись волхвы, принесшие к яслям Богомладенца широким участием экуменических кругов в везолото, ладан и смирну. Здесь были золото ликие праздники Рождества Христова и Святой чистых сердец, ладан добрых чувств, взглядов, Пасхи являются в известной степени традициулыбок, смирна экуменических надежд, — наонными в храме Московского Патриархата дежд на живительные силы православной ду- Женеве. В наступившем 1978 году рождественховности, о чем теперь так много говорится в ские торжества в храме представительства экуменическом движении. рю де Бомон как бы подчеркнули значимость Всенощное бдение и последовавшая за ним недавних переговоров между Божественная литургия, начавшаяся в полруководством ВСЦ и представителями Церквей из социалиночь, были в полном смысле слова экуменичестических стран, в том числе Русской Правоским событием. славной Церкви, об увеличении вклада Право- Божественную литургию совершили митропославия в целом в экуменическое лит Калабрийский Емилиан, представитель вклада в программы «мира и во человецех бла- Константинопольского Патриархата при ВСЦ, говоления», — в программы экуменической дианаши иерархи — епископы Цюрихский Серафим конни, всехристианского свидетельства и евани Уманский Макарий в сослужении двух свягельской миссии со стороны христиан из социащенников и трех диаконов. Одним из служалистических стран. щих клириков был великий протопресвитер Можно надеяться, Георгий Цецис, председатель Православной ратургия в скромном храме на рю де Бомон, за бочей группы (Ортодокс таск форс) при ВСЦ. которой присутствовали Попеременно звучали возгласы на церковнослатестанты, клирики, монашествующие и миряне, вянском, греческом, румынском, английском и люди разных возрастов, представители различфранцузском языках. ных идеологий, экуменические деятели из ВСЦ, Праздничное Евангелие было прочитано на ЛВФ, КЕЦ и других межхристианских органитрех языках: епископом Макарнем — по-церзаций, дипломаты из международных организаковнославянски, священником монсиньором ций и другие деятели, станет одной из тех ли- Сильвно Луони, постоянным наблюдателем Святургий, которые способны тейшего престола (Ватикан) при Европейском весь, как «литургии после Литургии» отделении ООН в Женеве, — по-французски, нический термин, появившийся после православд-ром Филипом Поттером, генеральным секреной консультации тарем Всемирного Совета Церквей, - по-ангстыре в Финляндии осенью 1977 г.), для служелийски. ния миру в духе любви, братского сотрудничеприсутствие и участие в оогослужении вил ства, мира, для созидання ных редставителе Римско-Католической жизнеустойчивого общества», в котором каж- Церкви и ВСЦ само по себе было знаменадый мог бы участвовать с сознанием ответсттельным. венности и в меру способностей, Среди многочисленных молящихся в храме деяться присутствовали г-жа Дорин Поттер, заместивстречи помогут тель ( генерального секретаря ВСЦ д-р Алан согласня христиан в экуменическом движении, Браш, директор программной Единицы ВСЦ вдохновят на восстановление веронсповедного «Справедливость и служение» Чирапурат Итти, единства разделенного христианства в Единой, директор Комиссии Церквей по международ- Святой, Кафолической и Апостольской Церкви. ным делам Леопольдо Нилус с супругой, второй генеральный секретарь СОДЕПАКС Тео - Термин «литургия после Литургии» означа- Тшуи, директор Подъединицы «всемирная масет вдохновленное и одухотворенное литургисня и евангелизацня» пастор Эмилио Кастро, ческим богослужением в храме служение вепомощник директора Экуменического институрующих в мире. Первоначально термин был та в Босез пастор Ален Бланси, другие сотрудупотреблен на одной из экуменических встреч ники ВСЦ. Здесь также находились римско-кав Армении в миссионерском смысле; в Финтолический священник Э. Эмоне, генеральный ляндии этот смысл был значительно расширен викарий (по кантону Женева) епископа Лои углублен, особенно в направлении горизонзаниского, Женевского и Фрибургского, и д-р тального служения христиан для мира, спра- Д. Мартенсен, секретарь отдела по межконфесведливости, сотрудничества и т. д. 8

CHE HOÉNTH MHTT

НВ Первая икона святителя ИННОКЕНТИЯ, митрополита Московского «Господи! пред Тобою и от Тебя всё желание мое; твори волю Твою во мне и чрез меня; благослови меня на служение Тебе благословением неотъемлемым; даруй мне новое желание и новые силы быть полезным Церкви и Отечеству. Господи Иисусе Христе! Новый свет благодати святительской, который Ты благоволишь пролить в те отдаленные страны, да будет знамением и зарею просвещения православною нашею верою всех живущих там язычников. Святая Дево и Богородице! Святии Апостоли, Святителие, веднии и вся Небесная Церковь! Усердно молю вас, молитеся о мне ко Господу. Молю и вас, Богоизбранные отцы и предстоятели сущей на земле Церкви! Восприимите меня в молитвы ваши и молите Господа, да будет со мною благодать и милость Его всегда» (из речи святителя Иннокентия перед наречением во епископа Камчатского, Курильского и Алеутского 13 декабря 1840 года)

CNEZHSHIZ.

Праздник Входа Господня в Иерусалим (Неделя цветоносная) завершает Четыредесятницу. Верующие приходят этот день в церковь с ветвями верб, знаменующих воскресение, победу жизни Слева: Икона «Вход Господень в Иеруса- Внизу: Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен возглавляет всенощное бдение праздника Недели ваий в Богоявленском патриаршем соборе

Впрочем, экуменические торжества не могут человечества. Не была ли описанная Божестзаслонить повседневных скромных трудов невенная служба в храме представительства Мосмногочисленного женевского православного ковского Патриархата при ВСЦ местом проявприхода, верного Матери-Церкви. Именно в ления элементов свидетельства и едииства как этом приходе, состоящем HЗ ограниченного христианского, так и общечеловеческого? Данчисла прихожан различной национальности, ное богослужение, как и все богослужения Праосуществляется постоянное обновление общевославной Церкви, было свидетельством «жизния в совместной молитве, во взаимности любни иной», жизни духовной, простирающейся ви Христовой, доброжелательности, помощи Горнее, но оно было одновременно свидетельдруг другу. Присутствие ночь на богослужении рождественскую СТВОМ Божественного снисхождення епископа Цюрихского Воплощение и Вочеловечение через Слова • Жизни, Серафима и старосты второго православного свидетельством смира и во человецех благовоприхода Московского Патриархата в Швейцаления», вносимых в мир свыше и взывающих к рии г-жи Е. И. Коррюпт свидетельствует, что ответу в делах добродетели, в заботах о мире женевский приход всегда может получить дуи о благоволении во человецех каждого носяховную и моральную поддержку из разных щего имя «христианин». мест, где проживают православные люди, пО Данное богослужение показало, что можно достоинству оценивающие связь с родной конкретным и видимым образом свидетельство- Церковью в России, будь то Цюрих, Лозанна, вать устремленность к христианскому единству Фрибург или другое место в стране, о благопов отдельных, возможно, лучии которой в женевском представительском ниях воодушевления, храме молятся также, как и о благополучии шия, в делах христианской любви. Служение в Родины. Но не только в Швейцарин может любви, или «продолжение литургии после Либыть найдена такая братская поддержка. На тургии», — по-видимому, эффективный путь созиданию единства человечества или к реалирижа, Брюсселя, Лондона, других европейских зации идеи «справедливого, городов и даже из-за океана. Таким образом, участием и жизненно-устойчивого общества». братские связи тянутся далеко и тем самым Ибо над всем миром простираются объятия обеспечивают один из необходимых элементов Того, Кто родился в Вифлееме в дни Ирода соборности. Но главное, конечно, то, о чем царя, чтобы пострадать при Понтин Пилате за своем слове говорил епископ Макарий в рожвесь род человеческий и чтобы воскреснуть дественскую ночь 1978 года, — это духовная третий день по Писанием», показав спасительсвязь с многомиллионной семьей православных ный путь совершенствования, верующих, «во Отечестве сущих». воскресения, обожения. преображения, После богослужения все присутствовавшие Пусть негасимо продолжает теплиться лампана нем были приглашены на прием. Среди госда православной молитвы в женевском храме тей находились также сотрудники Постоянного Рождества Пресвятой Богородицы на рю де представительства СССР при международных Бомон. И да будет этот храм местом, где кажорганизациях и генерального консульства СССР дый желающий сможет восполнить елеем свой в Женеве, а также журналисты. светильник для встречи «Небесного Жениха». В экуменическом движении часто говорят о необходимости христианского свидетельства, о видимых знаках христианского единства, о связи между христианским единством и единством Профессор Николай ЗАБОЛОТСКИЙ, секретарь по изученням II программной Единицы ВСЦ «Нас глубоко порадовала атмосфера высокой духовности...» По благословению митрополита Одесского и результат глубокой духовной работы, которую Херсонского Сергия и архиепископа Выборгскопроводят профессора, преподаватели и наставго Кирилла, ректора Ленинградских духовных ники духовных школ. академии и семинарии, в престольном праздни- В Соединенных Штатах читают «Журнал ке Одесской духовной семинарии принимала Московской Патриархии» и очень интересуются участие делегация ЛДА и ЛДС, в том числе жизнью духовных школ Русской Православной студенты II курса ЛДА — Джозеф Замборский Церкви. Ваша школа духовно возрастает. Ре- (США) и Имрих Белейканич (ЧССР). зультаты ее деятельности во славу Церкви Бо- Вместе с делегацией Московских духовных жней имеют большое значение в плане нашего школ мы посетили храмы в Одессе и участвоспасения для Царства Небесного. вали в семинарском празднике (см. с. 12—13. — На нас произвело огромное впечатление по- Рeд.) сещение Успенского мужского монастыря и семинарии, глубоко порадовала атмосфера брат- 14 декабря после осмотра музеев Одессы ской любви и высокой духовности, которую мы делегация была на приеме у ректора протоощутили здесь. Мы присоединили наши молитнерея А. Кравченко. От иностранных студентов вы к вашим молитвам святому апостолу Андвыступал Дж. Замборский. Он отметил осорею Первозванному — Небесному покровителю бую роль богословских школ - нести в мир вашей духовной школы. И как апостол Андрей свет Христов, просвещать мир при помощи шел за Христом, так за Ним сейчас идете и все слова Божия и современной богословской наувы, неся миру свет Божий. Мы будем непреки, готовить пастырей для духовного окормлестанно благодарить Бога за вашу любовь в ния верных чад Церкви Христовой, ДЛЯ укревспоминать вас в наших молитвах. пления веры и защиты Православия. Апостол Павел говорит: «Вера от слышания, а слыша- Имрих БЕЛЕНКАНИЧ, тие от слова Божия». И то, что на проповедь Джозеф ЗАМБОРСКИЙ слова Божия выйдут будущие пастыри, - это (студенты II курса ЛДА) 9 Журнал Московской Патриархии Nº 4

Архипастырское посещение венгерских православных христиан В енгерские православные приходы в диакон приняли участие в церемонин зажига- Венгрии, состоящие В юрисдикния свечей на рождественской елке в семье ЦИИ Московского Патриархата, благочинного-администратора. согласно утвержденному в 1949 го- В самый праздник Рождества Христова ду организационному Положению, придерживаются епископ Иов совершил в Успенском храме нового календа- Божественную литургию в сослужении протоза исключением, разумеется, Пасхалии. Несколько лет существует обычай, когда наш нерея Фериза Берки, протонерея Илии Берки, протонерея Иоакима Бабинца, протодиакона епархиальный архиерей (ныне митрополит Вячеслава Чернышова. Огромный храм был по- Крутицкий Коломенский Ювеналий) праздник Рождества Христова посещает на лон народа. Будапештские православные хривен- стиане радовались не только рождественскому герские приходы. празднику, но и архиерейской литургии, вели- На Рождество 1977/1978 года митрополит чественной красотой которой они могут наслаж- Ювеналий возможности прибыть в даться лишь в редких случаях. За литургией Венгрию и направил к нам епископа Зараймолились, по давнему обычаю, и прихожане Нова, своего по Отделу русского храма Преподобного Сергия. церковных сношений. Епископ Иов Перед литургией епископ Иов совершил хиприбыл в Будапешт 23 декабря 1977 года в ротесик сопровождении протодиакона Вячеслава Чер- Гезы Сабо и дьордя (Георгия) Хорвата во нышова, клирика Всехсвятского кафедральночтеца, а на малом входе . возложил награду го собора в г. Туле. Высокого гостя встре- Святейшего Патриарха Пимена - крест чали в аэропорту (а при отъезде - провожаукрашениями на протоиерея Иоакима Бабинблагочинный-администратор протонерей ца, во внимание к его беспорочному тридцатид-р Фериз Берки, клирик Успенского храма в летнему пастырскому служению. Будапеште протоиерей Илия Берки, а также В конце литургии протонерей Фериз Берки протонерей Иоаким Бабинец, настоятель будаот имени клириков и мирян тепло приветствопештского русского храма во имя Преподобвал епископа Иова и сопровождавшего его ного Сергня Радонежского. протодиакона, поблагодарил их за то, что Они В канун праздника, 24 декабря, Иов молился в Успенском епископ своим присутствием служением сделали храме во время нынешнее Рождество особенно Божественной литургии и затем - во время радостным и благолепным. всенощного бдения. Епископ Иов передал будапештским право- После всенощной епископ Иов и отец протославным клиру и прихожанам благословение Успенский храм в Будапеште. Торжественная встреча епископа Зарайского Иова. Справа — протонерей Фериз Берки 10

Епископ Зарайский Иов совершает в Успенском храме в Будапеште хиротесию во чтеца Святейшего Патриарха Пимена и митрополита В честь епископа Иова был дан обед в го- Ювеналия. Затем Владыка Иов произнес постинице «Сабольч». На обеде были также приучение о значении воплощения Слова Божия бывшие с Владыкой клирики, представители для спасения человечества. прихода в Ньиредьхазе и венгерского На квартире благочинного-администратора славного прихода в г. Мишкольце, правобыл устроен прием, во время которого епис- В тот же день епископ . Иов с клириками коп Иов беседовал с венгерскими и русскими нанес визит вежливости • Д-РУ Имре Тимко, верующими, а также с представителями грече- Хайдудорогскому униатскому епископу, резиского посольства, которые молились вместе со денция которого находится в г. Ньиредьхазе. всеми за литургией. В беседе епископы коснулись совместных усилий христианских Церквей в миротворческом Рождественский обед в честь высокого гостя протоиерей Фериз Берки дал в отеле делании. Вечером епископ Иов и «Дуна-Интерконтиненталь». На обеде, кроме сопровождавшие его клирики вернулись в Будапешт. гостей, были будапештские священники. В полдень 27 декабря государственный сек- На второй день Рождества Христова, Собор ретарь Венгерской Народной Республики, Пресвятой Богородицы, епископ Иов в сопропредседатель Комитета по церковным делам вождении протонерея Фериза Берки, протонепри Совете Министров ВНР Имре Миклош прирея Иоакима Бабинца и протодиакона Вяченял епископа Иова, благочинного-администраслава Чернышова отправился в г. Ньиредьтора протонерея Фериза Берки, протоиерея (северо-восточная Венгрия). Гостей Илию Берки и протодиакона Вячеслава Чернывстречал игумен Моисей настоятель Свято-Троицкого храма в г. Мишкольце. Отец шова. Во время встречи, проходившей в сердечной обстановке, были затронуты актуальные Монсей временно исполняет обязанности напроблемы Венгерского благочиния Московского стоятеля храма во имя великомученика Геор- Патриархата. гия Победоносца в Ньиредьхазе. Во второй половине дня епископ Иов и со- Венгерский православный приход в г. Ньипровождавшие его лица посетили д-ра Кароли редьхазе основан в 1943 году протонереем Сергием Галецким (†1972). Приход располага- Тота, епископа Дунайской области Реформатской Церкви в Венгрии, генерального секреет лишь часовней, которая вместе с квартирой таря Христианской Мирной Конференции. священника находится в особняке с неболь- Д-ра Кароли Тота связывают узы братской шим садом в центре города. Часовню игумен любви со многими представителями Русской Монсей недавно реставрировал. Во время ре- Православной Церкви. монта в часовне были установлены из упразд- 28 декабря епископ Иов с сопровождавшим ненного храма в г. Токае иконостас, архиерейего протодиаконом Вячеславом Чернышовым ская стасидия. отбыл в Москву. Прихожане в Ньиредьхазе были очень тро- Вспоминая рождественские дни, которые нуты визитом епископа Иова - впервые проходили у нас с участием одного из архиепосетил архиерей и служил у них Божественреев нашего Московского Патриархата, мы ную литургию. возносим хвалу Господу и надеемся, что и в В конце богослужения игумен Монсей прибудущем не лишимся столь же высокой духовветствовал Преосвященного Иова. Затем Вланой радости. дыка обратился к верующим с словом, призывая их укреплять веру в Бога и хранить Протонерей д-р Фериз БЕРКИ любовь друг ко другу. Будапешт, Венгрия 2* 11

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

Годичный акт в Одесской духовной семинарии Самым знаменательным и особым Все воспитанники и преподаватели жизни Одесской духовной семинарии является за панихидой. хор воспитанников 13 декабря (30 ноября) - день памяти свяруковОдСтвОм преподавателя семинарии и ре того апостола Андрея Первозванного. гента иеромонаха Филарета (Карагодина). По благословению митрополита Одесского п Вечером в том же храме всенощное бдение Сергия, 10 декабря 1977 года в возглавил архиепископ Кишиневский и Молвсе преподаватели, давский Ионафан, приглашенный на сотрудники собрались в Актовом зале семиские торжества митрополитом Сергием. На праздник в Одесскую семинарию После молитвы «Царю Небесный» митропобыли представители Московских лит Сергий сообщил, что к празднику святого духовных академии и семинарии - преподаватель акаапостола Андрея Первозванного, по его преддемии протонерей Вадим Смирнов, ставленню, Святейший Патриарх Пимен награ- 1 курса академии Виктор Политкин и воспидил ректора семинарии протоиерея Александра танник 4-го класса семинарии Василий Ва- Кравченко митрой, и в праздник Введения во сильчук; представители Ленинградских храм Пресвятой Богородицы митра была НыХ ложена на ректора Владыкой Сергием. Архи- Н. Г. Тетерятников, студенты Имрих Белейкапастырь тепло поздравил ректора с высокой нич (Чехословакня), Джозеф Замборский патриаршей наградой. (США), студент 1 курса академин Александр Затем Владыка митрополит Ганаба, воспитанник 3-го класса семинарии танникам семинарии праздничные сувениры. Орест Червинский. Молитвой «Достойно есть» собрание в Акто- 13 декабря, в день праздника, Божественную литургию совершили митрополит Сергий 12 декабря в 13 часов инспектор протонерей Борис Шишко в сослужении преподавателей и воспитанников в священном сане совершил в Успенском храме мужского монастыря панихиду по почившим наставникам и учившимся в Одесской духовной семинарии. и архиепископ Ионафан в сослужении ректора протонерея Александра Кравченко, инспектора протоиерея Бориса Шишко, преподавателей, воспитанников и гостей в священном сане. До литургии митрополит Сергий совершил хиротесию воспитанников 4-го класса семинарии во чтеца. За литургией архиепископ Ионафан рукоположил воспитанника 3-го класса «Б» Василия Носа во диакона. Проповедовал на тему праздника протоиерей Александр Кравченко. Перед началом благодарственного молебна митрополит Сергий произнес слово архипастырского назидания — об апостольских трудах святого апостола Андрея Первозванного в пределах русских, о его Небесном покровительстве Церкви и земле Российской, об особом духовном покровительстве Одесской Духовной семинарии. После молебна были возглашены уставные многолетия. В 13 часов 30 минут в Актовом зале семипарии состоялся торжественный акт, посвященный итогам минувшего, 1976/1977 учебного года. В президиуме занимают места митрополит Сергий, архиепископ Ионафан, экзарх Патриарха Александрийского настоятель Свято- Гронцкого Александрийского подворья архимандрит Григорий Мудзурие, ректор протонерей Александр Кравченко, наместник Успенского мужекого монастыря архимандрит Серафим (Тихонов). инепектор протонерей Борис Шишко, преподаватель протонерей Вадим Смирнов, преподаватель Н. Г. Тетерятников, пом. инспектора семинарии игумен Палладий (Шиман), секретарь Правления семинарии священник Василий Шестопаль. После молитвы «Царю Небесный» с отчетным докладом выступил инспектор протонерей Борис Шишко. 13 декабря 1977 года. Митрополит Одесский и Херсонский Сергий, архиепископ Кишиневский и Молдавский Ионафан с клириками за благодарственным молебном в Успенском храме Одесского мужского монастыря Ректор протонерей Александр Кравченко прочитал актовую речь «К 100-летию со дня рождения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия (1877—1977 гг.)». Протоиерей Вадим Смирнов огласил привет- 12

13 декабря 1977 года. Хор воспитанников семинарии во время праздничного концерта ственный адрес и от имени Московских духовных академии и семинарии преподнес в дар Одесской духовной семинарии икону Божней Матери, написанную в 1813 году для русского Черноморского флота. Митрополит Сергий просил сердечно благодарить ректора архиепископа Дмитровского Владимира и корпорацию профессоров и преподавателей за проникновенный адрес. Все собравшиеся пропели Московским духовным школам «многая лета». От Ленинградских духовных академии и семинарии преподаватель Н. Г. Тетерятников приветствовал Одесскую духовную семинарию и преподнес богословские книги для библиотеки Одесской духовной семинарии. Митрополит Сергий просил передать ректору архиепископу Выборгскому Кириллу, всей корпорации профессоров и преподавателей сердечную благодарность. Совсем недавно, сказал Владыка Сергий, мы дважды принимали в этом зале митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, который здесь беседовал с нашими воспитанниками. Эта беседа была очень полезной, в ней были затронуты актуальные вопросы современного положения православного мира в целом и экуменического движения. Прошу передать Владыке Никодиму наши добрые пожелания здоровья и крепости духовных и телесных сил. Все присутствовавшие пропели «многая дета» Ленинградским духовным школам. Ректор протонерей Александр Кравченко прочитал телеграммы, посланные Святейшему Патриарху Пимену, митрополиту Киевскому # Галицкому Филарету, Патриаршему Экзарху Укранны, митрополиту Ленинградскому Новгородскому Никодиму, Патриаршему Экзарху Западной Европы, митрополиту Таллинскому и Эстонскому Алексию, митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию, Преосвященным архиереям - бывшим ректорам Одесской духовной семинарии. Его Святейшество соблаговолил прислать на нмя митрополита Сергия телеграмму: «Поздравляю с праздником Одесской семинарии, молюсь о благополучии, успехах Вашего Преосвященства, начальствующих, учащих и учащихся семинарии. Да благословит Господь труды ваши. Патриарх ПИМЕН». В адрес семинарии было прислано много телеграмм, в том числе от членов Священного Синода. Митрополит Сергий обратился с приветственной речью к начальствующим, учащим и учащимся, а затем принес слова благодарности и признательности всем гостям, почтившим семинарский праздник. Всеми присутствовавшими было пропето уставное многолетие. Торжественный литвы «Достойно есть». Затем состоялся ков семинарии под управлением преподавателя церковного пения Н. Г. Вирановского. В Актовом зале был сделан общий снимок митрополита Сергия с преподавателями, воспитанниками семинарии и гостями. В тот же день вечером в покоях митрополита Сергия был устроен прием. На приеме были гости - участники годичного акта. В книге почетных посетителей семинарни архиепископ Ионафан, представители Московских и Ленинградских духовных школ оставили записи с выражением благодарности в адрес митрополита Сергия и руководства семинарии. Игумен ПАЛЛАДИЙ (Шиман). помощник инспектора ОДС См. также на с. 9 заметку студентов ЛДА Имриха Белейканича (ЧССР) и Джозефа Замборского (США) «Нас глубоко порадовала атмосфера высокой духовности...» — об их пребывании в Одессе. — Ред.] 13

Снова на родной земле Матери-Церкви П 0 благословению митрополита возможность поклониться мощам угодника Крутицкого и Коломенского Юве- Божня Преподобного Сергия Радонежского. налия, председателя Отдела внеш- После праздничной трапезы нам и другим них церковных сношений и правязарубежным гостям были показаны лаврские щего архиерея Венгерского прасоборы и другие достопримечательности веливославного благочиния, группа кой русской святыни. прихожан русского православного храма ИмЯ Преподобного ВО Вместе с другими зарубежными паломника- Сергия Радонежского ми мы имели большую радость быть предв г. Будапеште во главе с настоятелем проставленными Святейшему Патриарху Пимену тонереем Иоакимом Бабинцем с 16 по 29 июля и получить его благословение. Уделили нам 1977 года находилась в нашей стране. внимание наш правящий архиерей — митропо- Приезд паломников был приурочен ко дню лит Ювеналий и его заместитель по Отделу праздника Обретения Преподобного внешних церковных сношений епископ (ныне Сергия (18/5 июля). Паломники, в большинстархиепископ) Курский и Белгородский Хризове своем русские, еще в детстве или в юностом. сти оказавшиеся за пределами родной страны, В Москве в течение следующих двух дней после 56-летней разлуки с Родиной первый раз мы осматривали храмы, Новодевичий монав субботу 16 пюля ступили на родную землю стырь, Кремль и его соборы, другие памятные в Шереметьевском Здесь, как и места - побывали на Выставке достижений в Одессе и Ленинграде, где позже мы побынародного хозяйства, видели Московский пасмурная и дождливая. сударственный университет на Ленинских Но любовь, теплота и радушие, с которыми рах, Останкинскую телебашню, музен, картиннас встречали, словно бы влияли и на погоду: ные галерен. временами она становилась солнечной и теп- Следующим пунктом нашего паломничества , лой, как бы специально для нас. была Одесса, где мы попали в объятия честнейших отцов, которые, по благословению 17 нюля, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице, митрополита Одесского и Херсонского Сергия, мы молились в Богоявленском патриаршем сосделали всё, чтобы наше пребывание в их гоборе за Божественной литургией, которую совершал архиепископ Волоколамский Питирим. роде было для нас приятным. В этом великолепном соборе всех нас охвати- В Одесском ло чувство глубочайшего духовного восторга мах города, так же как в Москве, Ленинграде от благолепия храма, от торжественности богои повсюду, где наша группа побывала, мы служения, от прекрасного пения хора и искубедились, что самое большое богатство Русреннего умиления всего молящегося народа, ской Православной Церкви - это верующий заполнившего огромный собор. народ, который и в утренние часы (как это было в Одессе — в 7 часов, когда начиналось Автору этих строк во всех храмах, где мо- Касперовской лились паломники, была оказана честь при- Божией Матери), и вечерами нять участие в богослужениях. нощных бдений, С большой духовной радостью мы молились накануне праздника Преподобного Сергия за ти часов вечера (а иногда и позже), заполнял храмы и возносил Господу горячие всенощным бденнем в Петропавловском храме Благодаря заботе митрополита в Лефортове в Москве. В приделе, посвященознакомиться с церковной ном Преподобному Сергию, большим собором жизнью верующего народа в Одессе. Мы такклириков во главе с настоятелем протонереем же осмотрели музеи и парки, Матфеем Стаднюком, при пении всего множедостижениями советских людей в мирной жизства народа был отслужен акафист Препони и с героическим подвигом, который одессидобному. ты, как и весь советский народ, совершили в Кульминационным пунктом нашего паломниборьбе с нацистскими захватчиками во время чества явил учатие праздник Обретення Великой Отечественной войны. мощей Преподобного Сергня в Троице-Сергие- Ленинград пленил нас своей красотой, шивой Лавре в Загорске. рокими проспектами, МНОЖЕСТВОМ мостов Н Незабываемые чувства мы пережили, когда каналами. И здесь гостеприимный митрополит еще издали увидели позолоченные купола со- Ленинградский и Новгородский Никодим с его боров и храмов Лавры и затем - множество ближайшими сотрудниками сделал всё, чтобы народа, заполнившего не только храмы, но и мы почувствовали русское гостеприимство и территорию Лавры, когда «едиными усты и любовь, Во время нашего краткого здесь преединем сердцем» со Святейшим Патриархом бывания МЫ Пименом, с митрополитами, архиепископами, всё же многое увидели, НО, естественно, не могли увидеть всего, чем слаепископами, с множеством клириков и мирян вится Ленинград. Нас глубоко пленило благовозносили горячие молитвы - о мире всего лепие многочисленных храмов и торжественные мира, о благостоянии Святых Божних Церквей, богослуження с участием множества веруо спасении душ всех верных чад Святой Церкюших. Мы поклонились праху ви Русской. героических защитников и мирных жителей Ленинграда, Непривычные ДлЯ нас, православных из почивающих на Пискаревском кладбище. Венгрии, торжественность богослужения, пре- В Москве перед нашим отъездом красное пение хора и всего верующего наро- Преосвященный Хризостом устроил в нашу да, присутствие большого числа нерархов и честь прощальный прием, на котором паломклириков - все это наполнило наши сердца трогательным восторгом и покоем. ниКи поделились впечатлениями от поездки. Владыка Хризостом интересовался В числе множества верующих и мы имели деятельностью нашего прихода, высказывал 14

отеческие советы и преподал нам благословение. От имени всех наших паломников я выражаю сердечную благодарность за предоставленную нам возможность побывать в Советском Союзе, за радушный прием митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму, митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию, митрополиту Одесскому и Херсонскому Сергию, архиепископу Курскому н Белгородскому Хризостому и их сотрудникам, в особенности протонерею Леониду Недайхлебову и Валентину Евграфовичу Коковину, много потрудившимся, чтобы наше пребывание на русской земле доставило нам как можно больше радости. Исполнилась заветная мечта некоторых прихожан храма Преподобного Сергия Радонежекого в Будапеште, волею судьбы оказавшихся вдали от Родины, снова побывать на родной земле, поклониться ее святыням, непосредственно приобщиться горячей и глубокой вере русского народа, увидеть достижения расцветающей Родины. Святейший Патриарх Пимен, иерархи и их сотрудники, верующие в храмах и многие другие русские люди встречали нас как близких и родных, мы чувствовали, что пришли в родной дом, на родную землю Святой Матери - Церкви Русской. Вернувшись домой, мы рассказали нашим родным и знакомым обо всем увиденном и услышанном, о наших впечатлениях за время двухнедельного пребывания в Советском Союзе. Подробное описание поездки нашей паломнической группы к святыням Руси печатается в нашем церковном православном журнале «Egyhazi kronika» («Церковная летопись»). издаваемом в Будапеште на венгерском языке. Протонерей Иоаким БАБИНЕЦ Будапешт, Венгрия «Молитвы в русских храмах обогатили нас духовно» Рассказывая в этой моей скромной заметке о паломничестве летом 1977 года группы из восьми прихожан русского православного храма во имя Святителя Николая в Милане, Италия, во главе с настоятелем этого храма игуменом Евлогием (Хесслером), я бы не нашла, этому рассказу более подходящего названня, чем «Золотая сказка». Золотыми были не только купола, иконостасы и древние иконы, которые озаряли наши души, золотыми были и сердечный прием, оказанный нам, паломникам, и отношение к нам всего духовенства, с которым нам довелось встречаться. Молитвы в русских храмах и монастырях всех нас обогатили духовно и пленили наши чувства строгой красотой русской иконописи и всего русского церковного искус- В Отделе внешних церковных сношений Московского Патриархата мы были тепло приняты заместителем председателя Отдела архимандритом Мефоднем. Мы имели счастье молиться в праздник Преображения Господня за богослужением, которое совершал в Богоявленском патриаршем соборе Святейший Патриарх Пимен. Трудно описать, что происходило с нами, патриарший собор — символ Русского Православия и почувствовали, что и мы тоже моря - русского верующего народа, что и наши молитвы соединились в патриаршем соборе с молитвами русского народа о доброте, о мире, о дружбе между всеми людьми. После Москвы этапами нашего паломничества были Смоленск, Минск, Ленинград и Псков. Все города произвели на нас большое впечатленне. Каждый явил нам свои характерные разнообразные, наши сердца восторгом. Перечислить всё невозможно. Но нельзя не вспомнить величественный Успенский собор в Смоленске, проникновенное богослужение и чудесный хор в Свято-Духовском соборе в Минске, душевное успокоение в Псково-Печерском монастыре, радость пребывания в Тронце-Сергневой Лавре с ее бесценными сокровищами церковного искусства, . сохраняющимися в ее храмах и в духовной академии. В Псково-Печерском монастыре мы молились за торжественным богослужением в праздник Успения Пресвятой Богородицы и участвовали в крестном ходе. Сказочной была поездка в Пушкинские Горы, где мы завтракали под вековыми деревьями. Нам казалось, что древняя красота застыла, а музыкальные звуки притихли. Красота в искусстве, как и в природе, неизменна. В России красота искусства сливается с красотой природы и с красотой души русского человека. Русская красота захватывает тебя настолько, что становится сначала больно и грустно, потом всё успокаивается и ты обретаешь покой души. Мы прочувствовали всё это благодаря русскому духовенству, которое для нас, и мы никогда этого не забудем. Трогательными были наши встречи с митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом, Патриаршим Экзархом ропы, а также с митрополитом Минским и Белорусским Антоннем, митрополитом Псковским и Порховским Иоанном, с елископом Смоленским и Вяземским Феодосием, которые преподали нам благословение и своим душевным к нам расположением вызвали в нас ответные радостные чувства. С благодарностью вспоминаем мы протонерея Леонида Чеховского и протодиакона Бориса Генсицкого в Смоленске, протонерея Михаила Буглакова и диакона Леонида в Минске, отечески заботливого протонерея Вячеслава Клюжева в ленинграде, архимандрита Гавриила и архимандрита Елеазара во Пскове и Псково-Печерской обители. Нельзя не поблагодарить и сопровождавшего нас доброго, любезного и терпеливого Сергея Гордеева, сотрудника Отдела внешних церковных сношений. Во всех храмах и обителях, где мы были, много молитв было вознесено и много слез веры пролито. За всё это спасибо. Татьяна де БАРТОЛОМЕО Милан, Италия 15

16 ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Ленинградская епархия. 12 сентября 1977 года, в день памяти святого благоверного кНяЗЯ Александра Невского, митрополит . Ленинградский Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх Западной Европы, совершал праздничные богослужения пО случаю престольного праздника в Свято-Троицком соборе в Александро-Невской Лавре Ленинграде. После Божественной литургии был совершен вокруг собора крестный ход.

Аргентинская епархия. В дни Святой Четыредесятницы и Страстной седмицы Святая Церковь готовит своих верных чад достойно встретить Светлое Христово Воскресение. В богослужебных песнопениях и молитвах раскрывается спасительное значение искупительного подвига Христа Спасителя. В Благовещенском соборе в г. Буэнос-Айресе в канун Вербного воскресенья 2 апреля 1977 года, всенощное бдение началось в 6 часов вечера по местному времени. Православные соотечественники собрались русском храме по ул. Бульнес. Преосвященный Платон вместе с клириками и мирянами вознес молитвы Грядущему на вольные Страдания Искупителю рода человеческого. Владыка Платон, по обычаю, освятил принесенные прихожанами вербы - символ иерусалимских пальмовых ветвей, с которыми встречал народ Спасителя мира. Великий Четверток, 7 апреля, пришелся на праздник Благовещения Пресвятой Богородицы - престольный праздник нашего храма. Богослужение с чтением Двенадцати Евангелий, вынос святой Плащаницы, чин погребе- Спасителя Преосвященный Платон. В Великий Пяток вечером Владыка Платон, ввиду отсутствня нерарха Антиохийской Православной Церкви митрополита Мелетия в т. Буэнос-Айресе, возглавил богослужение с выносом святой Плащаницы в арабском храме. За богослужением были произнесены прошения о здравии Блаженнейшего Патриарха Антиохийского и всего Востока Илии IV и Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. В десять часов вечера, как было заранее условлено, процессия Со СВЯТОЙ Плащаницей, возглавляемая Владыкой : Платоном, проследовала по улице и по пути была встречена другой процессией СО святой Плащаницей — во главе с греческим епископом Тимофеем, нерархом Константинопольской Православной Церкви. Процессия остановилась у греческого кафедрального собора ИмЯ святого великомученика Георгия, и здесь архипастыри, клирики, миряне молились 0 здравии Патриархов Братских Церквей: Константинопольского, Антиохийского, Московского. Процессию сопровождал оркестр, который исполнял мелодию тропарей греческого распева) из чина погребения Спасителя. В торжественном шествии приняли участие сотруднИКИ греческого посольства в Аргентине ВО главе с послом Иоанном Сосидисом, Шествие проследовало от арабского к греческому храму и обратно; из-за дальности расположения нашего русского православного храма процессия возле него не проходила. Православные нерархи двух Братских Церквей, клирик Антио Хийской Церкви архимандрит Хуан (Иоанн) Абуд и множество молящихся составили одну христианскую семью. После светлой заутрени, которую, по обычаю, в притворе собора начал Владыка Платон, храм наполнился радостными пасхальны- МИ восклицаниями: «Христос воскресе!» - «Вонстину воскресе!». Все наши земляки в ЭТОТ радостный пасхальный час заполнили храм, а также часть улицы Бульнес, так как храм не мог вместить все множество людей. Все вместе со своей Матерью-Церковью, далекой пО расстоянию, то олизкон по духу, пережили в этот час ра дость Воскресения Христа Спасителя, радост: ощущения того, что во Христе — истина, воскресение и жизнь. В конце пасхального богослужения все верующие в один ряд расположились во дворе Благовещенский собор в Буэнос-Айресе. Освящение Владыкой Платоном куличей и пасох 17

храма, чтобы по древнему русскому обычаю приготовить для освящения крашеные яйца, кулич и пасху — символ пасхальной радости. Владыка Платон совершил освящение всех приношений с пением тропаря «Христос воскресе.» Несмотря на усталость, верующие не спешили уходить домой. При радостном пении «Христос воскресе.» все направились в зал, где вместе со своим архипастырем разговелись. В первый день Пасхи Христовой, 10 апреля, в 6 часов вечера представители Братских Церквей: Константинопольской — епископ Тимофей, Русской - епископ Платон, Антнохийской — архимандрит Хуан Абуд, а также Армянской — архиепископ Папкен Абадян собрались в греческом кафедральном соборе, чтобы вместе в молитве приобщиться пасхальному торжеству. За пасхальной вечерней Евангелие было прочитано на испанском, английском, арабском, армянском, церковнославянском и греческом языках - во свидетельство того, что на всех языках прославляется Воскресший Господь. В Праздник праздников и Торжество из торжеств все вкусили пасхальной радости. В чудном свете победы Христа над смертью и грехом христианин видит, что добро сильнее зла и жизнь — смерти. Потому так радостен и дорог для нас праздник Воскресения. Священник Ростислав Швец Венская епархия. В первом полугодии 1977 года богослужения н традиционные экуменические контакты в епархии проходили по сложившейся практике предыдущих лет. Архиерейские служения совершались в Свято- Николаевском кафедральном соборе в Вене по нескольку раз в месяц. Клир, церковный совет и прихожане трудились для храма во славу Божню, на благо Матери — Русской Православной Церкви. В рождественские дни после соборных торжественных богослужений были устроены приемы для прихожан и для всех, кто любит нашу Русскую Церковь. 23 января в Свято-Николаевском соборе в связи с «Неделей молитв» состоялась экуменическая молитва, которой приняли участие восемнадцать священнослужителей христианских конфессий. различных Архиепископ Венский и Австрийский Ириней произнес проховедь. 25 января архиепископ Ириней с клириками был приглашен архиепископом Венским Францем кардиналом Кёнигом на традиционный экуменический чай, который он ежегодно устраивает для православного духовенства. 23 февраля архиепископ Ириней и настоятель кафедрального собора протоиерей Виктор Бекаревич были на приеме в советском посольстве по случаю 59-й годовщины Вооруженных Сил СССР Для венской общины большим торжеством стало пребывание в Вене с 25 по 28 марта Патриаршего Экзарха Средней Европы митрополита Берлинского и Среднеевропейского Филарета. В Неделю 5-ю Великого поста и накануне Божественную литургию Владыка Экзарх служил вместе с митрополитом Старозагорским Панкратнем (Болгарская Церковь).. архиепископом Иринеем в сослужении соборного причта. Пасхальные дни проходили в кафедральном соборе при большом стечении богомольцев. 18 Совершались торжественные богослужения, устраивались праздничные трапезы. Посол СССР в Австрии М. Т. Ефремов оказал общине честь — со своими сотрудниками он пожаловал в общину на праздничную трапезу. 19 апреля римско-католическая организация «Про Ориенте» устроила симпозиум, на котором болгарские профессора прочитали доклады на тему «Богословие через Иконы». Как правило, духовенство Русской Православной Церкви всегда приглашается на такие встречи. Так было и на этот раз. 23 апреля в римско-католическом соборе во имя святого Стефана состоялась зкуменическая молитва по случаю 25-летия приобретения центрального колокола. Настоятель собора святого Стефана пригласил всех настоятелей венских христианских храмов, в том числе и православных. 5 мая клирики Свято-Николаевского собора присутствовали на в монастыре оттенитеци, гдем ситровоуме митрополит Пантелеимон (Элладская Церковь) выступил с докладом. Мировая . общественность чтит память погибших в фашистском лагере смерти Маутхаузен (170 км от Вены). По традиции, собираются там во второе воскресенье мая представители общественности и возлагают венки к национальным памятникам. 1977 году, 8 мая, по поручению архиепископа Иринея от имени Русской Церкви настоятель протонерей Виктор Бекаревич возложил венок у центрального памятника жертвам нацизма. 9 мая, Победы, Русской Православной Церкви он же возложил советским воинам на центральном кладбище 12 мая все настоятели православных храмов Вены, а также митрополит Австрийский Хри- (Константинопольский Патриархат) были приглашены кардиналом Францем Кёнигом на ужин, устроенный в честь прибывшего • Сирийского Святейшего Патриарха Антиохийского и всего Востока Иакова ПЇ. 14 мая архиепископ Ириней и клир венского Свято-Николаевского собора присутствовали на духовном концерте, который был дан хором из тридцати сербских священников в Шубертовском зале. Хор прибыл по приглащению епископа Западной Европы Лаврентия (Сербская петовла). мая состоялась встреча Святейшего Систи Вены. На встрече был архиепископ Ириней с духовенством. 29 мая в англиканском храме в Вене состоялись юбилейные торжества, на которых, по благословению архиепископа Иринея, присутствовал священник Хризостом Пийненбург. 19 моня меромонах Авенир Арнаудов совершил Божественную литургию в римско-католическом храме во имя святого Лаврентия в Санкт-Лауренцен. Песнопения по-немецки пел хор этого храма. Отец Авенир сказал слово о православной литургин. 30 ионя был устроен прием у папского нунция монсиньора К. Марно в связи с 14-й годовщиной коронации Святейшего | Папы Павла VI. Ввиду отсутствия в Вене архиепископа Иринея, на приеме, затем в соборе святого Стефана на торжественном богослужении, которое возглавлял кардинал Франц Кёниг, присутствовал протонерей Виктор Бекаревич.

Митрополит Одесский и Херсонский Сергий, управляющий Ворошиловградской епархией, совершает великое освящение воды в Крещенский сочельник 18 января 1977 года в Свято- Николаевском храме в г. Горловка Донецкой области Ворошиловградская епархия, 18 января 1977 года, в навечерие Богоявления, митрополит Одесский и Херсонский Сергий, управляющий Ворошиловградской епархией, прибыл Свято-Николаевский храм в г. Горловке. Архипастыря торжественно встречали перед началом богослужения настоятель, секретарь по Донецкой области протоиерей Александр Шокало, другие клирики, члены церковного совета, многочисленные бого- При молитвенном пении хора Владыка Сергий совершил Божественную с Преосвященным епископом Игнатием (Демченко), находящимся на покое в г. Славянске Донецкой области. литургией митрополит рукоположил псаломщика Михаила Хитя во диакона, неродиакона (Близнюка) — во иеромонаха. После великого освящения воды Высокопреосвященный Сергий обратился к пастве с словом назидания. празднует Святая Церковь день Крещения Господня,— тот день, когда Господь пришел на Иордан к Иоанну Крестителю и показал нам путь к стяжанию Его Божественной благодати. Крещение да Инсуса Христа есть образ и нашего крещения. Господь крестился, чтобы просветить нас светом боговедення, светом чтобы явить нам и приблизить к нам Божество, Неприступное и Непостижимое в существе». С словом благодарности к архипастырю обратился настоятель протонерей А. Шокало. Вечером, в канун праздника Крещения Господня, митрополит Сергий совершил ное бдение в Никольском храме в Ворошиловграде, Владыку митрополита встречали настоятель протонерей Симеон Дурницкий, члены церковного совета. Настоятель обратился к архипастырю с приветствием. 19 января, в самый праздник, митрополит Сергий совершил Божественную литургию и великое освящение воды в кафедральном соборе в честь святых апостолов Петра и Павла в Ворошиловграде. Владыка Сергий произнес СЛОВО назидания и преподал благословение молящимся. С 19 по 27 января митрополит Сергий принимал в Ворошиловградском епархиальном управлении клириков, членов церковных советов и прихожан и преподавал им архипастырские указания. 27 января, напутствуемый молитвенными пожеланиями богомольцев, архипастырь отбыл в Одессу. Днепропетровская 1977 года Крымский Леонтий, управляющий Днепропетровской епархией, прибыл в г. Днепропетровск. В день приезда, в субботу вечером, совершил всенощное бдение и на следующий день, в Неделю 31-ю по Пятидесятнице, пред Богоявлением, Божественную литургию в Свято-Троицком кафедральном соборе в сослужении соборного причта. В воскресенье вечером в том же соборе архиепископ Леонтий преподобному Серафиму Саровскому, сослужили соборный причт и клирики приго- 18 января, в навечерие Богоявления, Владыка Леонтий в кафедральном соборе совершил Божественную литургию в сослужении соборного и заштатного духовенства, а затем - великое освящение воды. По окончании богослужения, при целовании креста, архипастырь окроплял молящихся святой водой Вечером, в канун праздника Крещения Господня, архиепископ Леонтий совершил в Свято-Троицком соборе всенощное бдение. В числе сослуживших клириков были благочинный храмов Днепропетровской епархии протонерей

Георгий Радченко из города Никополя и настоятель Вознесенского храма в г. Кривой Рог протонерей Константин Огиенко. В праздник Крещения Господня Высокопреосвященный Леонтий в том же соборе совершил Божественную литургию великое освящение воды. При целовании креста дыка окроплял молящихся святой Вечером, в канун Собора Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, Владыка читал акафист Иоанну Крестителю в сослужении соборного клира. На следующий день, 20 января, архиепископ Леонтий совершил Божественную литургию в Покровском храме в г. Запорожье в сослужении местного духовенства, а 22 января, в субботу вечером, всенощное бдение в кафедральном соборе. 23 января, в Неделю 32-ю по Пятидесятнице, по Богоявлении, Владыка Леонтий совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском храме, что на Хортице в г. Запорожье. В числе сослуживших клириков были прибывшие из города Днепропетровска протонерей Владимир Заяц и протонерей Анатолий Гаркуша. После литургии Владыка благословлял богомольцев. Вечером в тот же день архиепископ Леонтий за вечерней в Свято-Троицком соборе читал акафист перед чтимой Тихвинской иконой Божией Матери в сослужении соборного духовенства и священников из других приходов епархии. После акафиста Владыка Леонтий благословлял молящихся. 24 января архипастырь отбыл из Днепропетровска. Житомирская епархия. 26(13) июня 1977 года прихожане кафедрального собора в г. Житомире молитвенно отмечали память преподобномученицы Анастасии Римляныни. Этот день особо чтят верующие на Житомирщине. Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в кафедральном соборе совершил епископ Винницкий и Брацлавский Агафангел, временно управлявший Житомирской епархией, в сослужении соборного причта и клириков из других приходов. У входа в собор Преосвященного Агафангела торжественно встретили члены церковного совета, в храме настоятель протоиерей Николай Васьковский произнес слово приветствия. После литургии Владыка обратился к верующим с словом назидания и преподал им благословение. Епископ Агафангел также сказал, что, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, ему поручено временное управление Житомирской епархией в связи с тяжелой ботезнью Высокопреосвященного архиепископа Палладия *. В марте 1974 года верующих древнего города Коростеня постигло бедствие: сгорел храм. Усилиями верующих, с помощью местного горсовета был построен новый храм, освященный в честь Покрова Пресвятой Богоро- ДИЦы. 7 нюля 1977 года, в день праздника Рождества Крестителя Господня Иоанна, верующие : Святейшего Поответа имена и деленного Синида от 6 октября 1977 года епископом Житомирским и Овручским ныне является Преосвященный Иоанн (с 23 октября 1977 года). 20 города Коростеня с радостью встречали Преосвященного Агафангела, Многие богомольцы, несмотря на дождливую погоду, у входа в храм ожидали Владыку с цветами, его тепло приветствовали члены церковного совета. После литургии был отслужен праздничный молебен. Архипастырь сказал слово назидания и поздравил с праздником верующих и настоятеля протонерея Иоанна Дворака. В тот же день епископ Агафангел отбыл в г. Винницу. В течение всего Успенского поста в кафедральном соборе в г. Житомире ежедневно читается акафист Успению Пресвятой Богородицы. 17 августа Владыка Агафангел прибыл в г. Житомир. Вечером в сослужении соборного причта он совершил вечерню и акафист Успению и преподал верующим слово назидания. 19 августа, в день праздника Преображения Господня, — престольный праздник кафедрального собора - при верующих Владыка Агафангел совершил в соборе Божественную литургию в сослужении Затем были совершены крестный ход вокруг собора и освящение плодов. Владыка поздравил богомольцев с престольным праздником и преподал им благослове- В тот же день Преосвященный Агафангел посетил болящего архиепископа Палладия, преподнес ему святую просфору и поздравил с праздником. Кировская епархия. 17 апреля 1977 года, в Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, за Божественной литургией в Серафимовском кафедральном соборе в г. Кирове архиепископ Кировской и Слободской : Мстислав хиротонисал клирика Екатерининского храма в г. Слободском диакона Василия Галича во пресвитера к Спасскому храму в с. Спасо- Талица. За литургией Владыка Мстислав возложил патриаршую награду - палицу на протонерея Василия Рычкова. 15 мая, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, архиепископ Мстислав совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Благовещенском храме в пос. Лальск. За всенощной на настоятеля протонерея Иоанна Парамонова Владыка Мстислав возложил патриаршую награду - митру. Диакон Иоанн Уваров, по благословению Святейшего Патриарха, был возведен в сан протодиакона. Архиепископ Мстислав отметил • труды настоятеля в приходе и призвал прихожан хранить вожделенный мир в приходе, в семьях, между собой. Владыка благодарил церковный совет за заботы о храме и радушную встречу. Преподав всем благословение, архиепископ Мстислав отбыл в г. Киров. 21 (8) октября клир и миряне епархии праздновали память преподобного Трифона Вятского, чудотворца, В тот же день исполнилось десять лет служения архиепископа Мстислава в Кировской епархии. Накануне, 20 октября, в Серафимовском кафедральном соборе, в нижнем храме, посвященном преподобному Трифону, в пять часов вечера соборные клирики читали акафист преподобному Трифону. В шесть часов совершено всенощное бдение, перед началом которого была устроена торжественная, по Уставу, встреча Владыки Мстислава.

В день праздника Божественную литургию Владыка • совершил в сослужений соборного причта и клириков из других приходов. После праздничного молебна и возглашения уставного многолетия архипастыря поздравили настоятель собора протонерей Герман Дубовцев — от клира, а староста собора - от членов исполнительного органа и прихожан. Архиепископ Мстислав поблагодарил за поздравление, просил за него молиться, также как и он всегда молится за свою паству. Затем архипастырь преподал богомольцам благословение. Кишиневская епархия. В праздник Покрова Пресвятой Богородицы, 14 октября 1976 года, архиепископ Кишиневский и Молдавский Понафан совершил в Покровском приделе Феодоро-Тироновского кафедрального собора в г. Кишиневе Божественную литургию, затем — молебен с акафистом Покрову Пресвятой. Богородицы. С 23 по 26 октября архиепископ Ионафан находился в Жабском Вознесенском женском монастыре. Архипастырь навестил больную игумению Серафиму, молился за уставными монастырскими службами, а 24 октября, в Неделю 19-ю по Пятидесятнице, память святых отцов Седьмого Вселенского Собора, совершил Божественную литургию в Вознесенском МОНастыреком соборе. За литургией Владыка произнес проповедь на слова апостола Павла «И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не - превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Кор. 12, 7-9)». После литургии Владыка благословил насельниц. В понедельник 25 октября архиепископ Понафан посетил монастырское кладбище и совершил панихиду по новопреставленным духовникам и сестрам святой обители. В праздник Введения Пресвятой Богородицы, Высокопреосвященный Понафан совершил Божественную литургИО в храме в г. Кишиневе. В конце литургии Владыка поздравил моляшихся с праздником и произнес поучение о значении этого праздника. 5 декабря, в Неделю 25-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию и праздничный молебен архиепископ совершил в Свято-Николаевском храме в с. Садово Каларашского района, где настоятелем протоиерей Виктор Кику. По случаю 50-летня служения Виктора в священном тепло поздравил его со знаменательной датой. Затем архипастырь произнес слово о значении пастырского служения в Церкви Христовой Протонерей Виктор Кику просил Ионафана благодарить Святейшего Патриарха Пимена за высокую награду. Виктор Кику родился 1 сентября 1901 года в с. Лозово в Молдавии в Начальную Гербовецком монастыре. После духовного училища и Кишиневской духовной семинарии 1924 году) окончил в 1930 году Богословский факультет. В ноября 1926 рукоположен во пресвитера. С 1926 по 1934 год служил на Архиепископ Ионафан вручает Патриаршую грамоту протомерею Виктору Кику приходе в с. Кабаешты, с 1934 года по настоящее время служит на приходе в с.! Садово Каларашского района. Удостоен награждения митрой. Отец Виктор полон энергии и с любовью совершает пастырское служение. 26 декабря, в Неделю 28-ю по Пятидесятнице, святых праотец, - день тезоименитства архиепископа Ионафана. Накануне Владыка Ионафан совершил всенощное бдение, а в день праздника — Божественную литургию в кафедральном соборе В сослужении настоятеля • Вознесенского храма Кишиневе, секретаря епархиального управления протоиерея Павла Статова и соборного причта. За литургией Владыка рукоположил диакона Аркадия Поповича, Покровского храма в с. Чепелеуцы Окницкого района, во пресвитера. После литургии архиепископ Ионафан в сослужении клириков городских храмов совершил праздничный молебен Протонерей Павел Статов от епархиального управления, клира и мирян обратился к Владыке с приветственным словом. OT имени причта, церковного совета и прихожан кафедрального собора именинника поздравил настоятель собора протонерей Мина Палихович. Архиепископ Ионафан поблагодарил всех за теплые слова приветствия, за совместную молитву, сказав, что усердная молитва верующих укрепляет архипастыря в несении его ответственного служения Богу и Церкви Христовой. Особо подчеркнув значение веры СвЯтЫХ праотцев, Владыка привел пример твердой веры праведного Ноя, праотца Ионафана Н других святых праотцев, из поколения коление, на протяжении всей В ПОветхозаветной истории человечества передававших эту веру 21

в Единого Истинного Бога и в пришествие Богом обещанного Мессии своим потомкам. По возглашении многолетия Владыка преподал всем присутствовавшим благослове: ние. Орловская епархия. Епископ Орловский Брянский Глеб в 1977 году посетил ряд ходов Орловской и Брянской многих посещаемых храмах совершались богослужения архиерейским чином. 8 января, на второй день праздника Рождества Христова, Собор Пресвятой Богородицы, Божественную литургию епископ Глеб совершил в Петропавловском храме в г. Брянске Архипастыря встретил причт храма, словО приветствия произнес настоятель протоиерей Евгений Самойлик. Вечером всенощное бдение Владыка Глеб совершил в Свято-Троицком храме в пос. Бежичи Брянской области. Архипастыря тепло приветствовал настоятель протонерей Александр Козлов. 9 января, в день памяти апостола, первомученика, архидиакона Стефана, епископ Глеб совершил Божественную литургию в Сретенском храме в древнейшем городе Брянской области Трубчевске (в 1975 году исполнилось 1000 лет со дня его основания). Торжественно, по Уставу, встречали Владыку члены церковного совета, настоятель протоиерей Николай Жук приветствовал архипастыря словом. 15 апреля, в пятницу Светлой седмицы, Владыка Глеб совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Сергиевском храме в г. Ливны Орловской области. Епископ Глеб был встречен причтом во главе с настоятелем протоиереем Леонидом Илькевичем. 17 апреля, в Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, Преосвященный Глеб совершил Божественную литургию в Воскресенском храме в г. Брянске, а вечером читал акафист Воскресению Христову в Свято-Троицком храме в пос. Бежичи Брянской области. 12 июля, в день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, епископ Глеб совершил Божественную литургию в Петропавловском храме в г. Брянске, а вечерню - в храме в пос. Бежичи. В день праздника Обретения мощей Преподобного Сергия Радонежского, 8 октября, Владыка Глеб совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Сергиевском храме в г. Ливны, По случаю престольного праздника после литургии был совершен крестный ход вокруг храма. 9 октября, в Неделю 19-ю по Пятидесятнице, день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова, Преосвященный Глеб совершил Божественную литургию в храме в пос. Бе- ЖиЧи. В Неделю 25-ю по Пятидесятнице, 20 ноября, епископ Глеб совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Ильинском храме в г. Почеп Брянской области, где настоятелем протоиерей Марк Хомкин. 21 ноября, Собор Архистратига Божня Мнхаила и прочих Небесных Сил бесплотных, Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение Владыка Глеб совершил в Никольском храме в г. Клинцы Брянской области. Архипастыря тепло встречали настоятель протонерей Андрей Жамойтин и члены исполнительного органа. 22 27 ноября, в Неделю 26-ю по Пятидесятнице, день памяти апостола Филиппа, епископ Глеб совершил Божественную литургию в Крестовоздвиженском храме в г. Севске Брянской области, где настоятелем священник Николай Клименко. За каждым богослуженнем Преосвященных . лео неопустительно проповедовал. Пермская епархия. 18 января 1977 года, в навечерие Богоявления (Крещенский сочельник), и 19 января, в праздник Крещення Господня, архиепископ Пермский и Соликамский Николай совершал богослужения в Свято-Троицком кафедральном соборе в г. Перми и обращался к верующим с словом назидания • Великой Агиасме — крещенской святой воде Как в Крещенский сочельник, так и в самый праздник Богоявления Высокопреосвященный Николай, несмотря на сильный мороз, совершал великое освящение воды в церковной ограде при большом стечении молящихся. В понедельник Светлой седмицы, 11 апреля, архиепископ Николай служил Божественную литургию и проповедовал ВО Всехсвятском храме в г. Перми. После крестного хода вокруг храма Владыка поздравил молящихся с праздником Святой Пасхи и пожелал им пребывать в пасхальной радости, мире и любви. 12 апреля, во вторник Светлой седмицы, архиепископ Николай совершил Божественную литургию в Никольском храме в пос. Нижняя Курья г. Перми, По благословению Святейшего Патриарха Пимена, Владыка возвел настоятеля священника Серафима Ведерникова в сан протоиерея, а на клирика этого храма протонерея Александра Булычева возло- Жил После крестного хода вокруг храма Владыка проповедовал и благословлял богомольцев. 9 мая, в день памяти святителя Стефана, епископа Великопермского, колай при большом стечении клириков и мирян совершил Божественную литургию и накануне всенощное одение в кафедральном соборе. Многие клирики епархии были удостоены патриарших или архиерейских наград. На протонерея Вениамина Архипова была возложена Евангелия Высокопреосвященный Николай обратился с словом о просвещении язычников в Пермском крае святителем Стефаном, В связи с Днем Победы Владыка вновь напомнил клиру и мирянам о том, сколь великой ценой была достигнута победа над врагом нашей Родины - нацизмом. После крестного хода вокруг собора архипастырь тепло поздравил всех молившихся в соборе и пожелал пребывать в мире и любви, дабы наступило такое время, когда люди не знали бы и самого слова «война». 15 мая, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, архиепископ Николай совершил Божественную литургию в Спасо-Преображенском храме в с. Гамово Пермского района. По благословению Святейшего Патриарха, Владыка ВОЗвел настоятеля священника Александра Новоселова в сан протонерея. После крестного хода вокруг храма архиепископ Николай обратился с поучением к молящимся, охарактеризовав значение Воскресения Христова в жизни верующего человека, как всеобъемлющую радость в стремлении к наследованию вечной блаженной жизни. Слепорожденный, сказал также Владыка, по милости Божией испытал

большую радость, получив великий дар — ма П. И. Егорова и некоторых певчих. Были зрение. Для Нас будет большей радостью возглашены уставные многолетия. На память иметь духовное зрение, ощущать Бога в своо юбилейном торжестве Владыка Николай, ей душе и выражать эту радость в добродеклир и прихожане сфотографировались. лании и укреплении мира во всем мире. 10 июня/28 мая, 9-я пятница по Пасхе. Ве- 5 июня, Неделя 1-я по Пятидесятнице, Всех рующие люди севера Пермской области ососвятых. По случаю 130-летня храма в честь бенно чтят в 9-ю пятницу святую мученицу Всех святых в г. Кунгуре богослужения в Параскеву и Святителя Мирликийского Никоэтом храме при множестве молящихся соверлая и обращаются в своих молитвах к заступшал архиепископ Николай: накануне - всеничеству Пресвятой Богородицы, Которой понощное бдение в сослужении местного и присвящен храм в с. Городище (г. Соликамск). езжего духовенства, в самый праздник - Бо- Накануне на праздник жественную литургию. Перед литургией Влаприбыл архиепископ Николай и был встречен «со славою». За вседыка Николай был встречен в храме «со сланощным бденнем Владыка помазывал много- ВОЮ» настоятелем протонереем Борисом Барчисленных товым, членами церковного совета. Настоя- В молящихся освященным елеем. самый праздник архиепископ Николай сотель вкратце рассказал историю храма, отмевершил Божественную литургию в сослужетив, что два его бывших настоятеля стали арнии собора клириков. После крестного хода хипастырями Русской Православной Церкви. вокруг храма были возглашены уставные На малом входе архиепископ Николай врумноголетия. Архиепископ Николай обратился чил членам причта патриаршие награды: настоятелю протоиерею Борису к верующим с словом о любви к храму Бо- Бартову - оржию, об участии в судьбах верующих людей ден святого князя Владимира III степени, кли- Святителя Николая и мученицы Параскевы рику этого храма протонерею Леониду Зыкои призвал богомольцев к стяжанию крепкой ву - палицу. веры в Бога, мира и любви Христовой. После чтения Святого Евангелия Владыка произнес проповедь, отметив, что христиане Рижская епархия. Новая настоятельдолжны исповедовать свою веру Бога не ница Рижского монастыря. После только словом, честным, добросовестным кончины настоятельницы Рижского Троицетрудом и добродетельной жизнью. По заамвон- Сергнева женского монастыря игумении Зинаной молитве был совершен крестный ход во- ИДы (Барановой), последовавшей 27 марта круг храма, во время которого над могилами 1977 года, резолюцией Святейшего Патриарха священнослужителей была отслужена заупо- Пимена от 4 мая 1977 года новой настоятелькойная лития и вознесена молитва о всех слуницей назначена монахиня Магдалина, с возживших и трудившихся в храме сем. ведением ее в сан игумении и возложением Затем архиепископ Николай отметил многонаперсного креста. летние и добросовестные труды старосты хра- Монахння Магдалина (в миру Людмила Архиепископ Пермский и Соликамский Николай с клириками и мирянами после богослужев день 130-летия Всехсвятского храма в г. Кунгуре 5 июня 1977 года 23

Т Игумения Магдалина Германовна Жегалова) родилась 26 иЮнЯ 1921 года в г. Риге в семье протонерея Германа Жегалова. С юных лет Людмила Жегалова принимала участие в церковном пении и чтении, была регентом церковного хора. В 1935 году она окончила русскую, а в 1941 году — латышскую среднюю школу в г. Риге. Работала учительницей в школах. В 1952 году была принята послушницей в Рижский женский монастырь. 24 августа 1953 года архиеписколом Рижским и Латвийским Филаретом (Лебедевым; 124 мая 1958) была пострижена в рясофор с наречением имени Магдалина, а 21 августа 1958 года епископом Таллинским и Эстонским Иоанном (Алексеевым; †16 июня 1966) - в мантию с тем же В монастыре проходила различные послушания: была певчей, уставщицей, регентом хора, 1 января 1976 года она была монахиней Спасо-Преображенской пустыни Рижского женского монастыря, а 28 марта 1977 года — заместительницей настоятельницы монастыря. В субботу 7 мая 1977 года в монастырском храме во имя Преподобного Сергия Божественную литургию совершил архиепископ Рижский и Латвийский Леонид в сослужении клириков г. Риги. После литургии архиепископ Леонид возвел монахиню Магдалину в сан игумении, возложил на нее наперсный и напутствовал ее словом назидания. Был отслужен благодарственный шено уставное многолетие новой игумении. Клир г. Риги, сестры обители и миряне тепло поздравили игумению Магдалину и пожелали ей успешного, с помощью Божией, несения ответственного послушания. Саратовская епархия. После торжественных пасхальных богослужений первого, второго и третьего дней Пасхи в 1977 году, которые епискОП (ныне - архиепископ) Саратовский Волгоградский Пимен совершал в Свято-Троицком кафедральном соборе и Духосошественском соборе в г. Саратове и в Покровском храме в г. Энгельсе, Преосвященный отбыл для совершения пасхальных служб в Волгоград и его пригороды. Пасхальные вечерня и утреня были совершены епископом. Пименом в Казанском соборе в Волгограде 13 апреля, в среду Светлой седмицы. Храм города-героя был заполнен молящимися. По окончании пасхального канона, пропетого на середине храма, Преосвященный Пимен христосовался верующим народом. На следующий день Владыка Пимен совершил в Казанском соборе Божественную ли- Светлого Воскресения этой радости для духовного натерни сті пронири стой тургию и затем произнес проповедь о радости Христова и значении совершенствования христианина. Протоднакон собора Владимир Султанов был награжден архипастырской грамотой, некоторые клирики получили к празднику Пасхи очередные церковные награды. Вечером 14 апреля епископ Пимен совершил пасхальную вечерню в Покровском храме в г. Средняя Ахтуба и благословил прихожан. Владыка наградил настоятеля протонерея Василия Ошурко Благословенной грамотой за усердное церковное служение и участие в миротворческой деятельности. В тот же вечер Владыка Пимен прибыл в Никольский храм в г. Краснослободске, совершил там пасхальную утреню и благословил прихожан. По благословению Святейшего Патрнарха, архипастырь возвел настоятеля священника Николая Утемова в сан протонерея, а его супруге вручил Псалтирь с дарственной надписью за усердные труды на клиросе. В пятницу Светлой седмицы, 15 апреля, епископ Пимен совершил Божественную литургию и пасхальный молебен с водоосвящением в Никитском храме в Волгограде. После крестного хода вокруг храма Владыка произнес поучение и благословил прихожан. В Светлую субботу архиерейское служение совершалось в Воскресенском храме в г. Серафимовиче по случаю престольного праздника. Благоговейно пел местный церковный хор. Во время Божественной литургии, совершавшейся на следующий день, Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, Пимен, по благословенню Святейшего Патриарха, вел настоятеля священника Григория Суняйкина в сан протонерея. После произнесения проповеди Преосвященный благословлял мо- В тот же день Владыка беседовал с настоятелем и другими церковными тружениками о В Духосошественском соборе в г. Саратове на Радоницу, во вторник 19 Пимен совершил Божественную великую панихиду пасхальным чином. Отслужив в Духосошественском соборе всенощную и литургию, по случаю Отдания

Казанский собор в г. Волгограде 9 мая 1977 года. Панихида по воинам, погибшим в годы Великой Отечественной войны праздника Пасхи, епископ Пимен направился в г. Аркадак. В Вознесенском храме он совершил всенощное бдение накануне праздника Вознесения Господня и Божественную ЛИТУРгию — в день праздника. Владыка возвел, по благословению Святейшего Патриарха, настоятеля священника Александра Керимова в сан протоиерея, произнес поучение и благословил В Александро-Невском храме в г. Ртищево Владыка Пимен совершил праздничный молебен, благословил прихожан и вручил патриарнастоятелю храма протонерею Ольховому — крест с украшениями. Наутро Владыка совершил праздничный молебен в Михаило-Архангельском храме в г. Балашове, здесь удостоены патриарших наград священник Александр персного креста и священник Василий Семенюк - сана протонерея В тот же день Владыка прибыл в Христорождественский храм в с. Нижняя Добринка. После краткого молебна архипастырь вручил Благословенную грамоту настоятелю протонерею Петру Березуцкому по случаю 50-летия со дня рождения и 20-летия усердного служения в священном сане. Как и в других приходах, Владыка проверил состояние святого антиминса, наличие святого мира. Поздно вечером епископ Пимен прибыл в станицу Островскую. Преосвященного встретил настоятель Богоявленского храма священник Иоанн Яровой. На следующее утро, в день памяти святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, Владыка совершил здесь 3 Журнал Московской Патриархии Nº 4 Божественную литургию и молебен, произнес поучение и вручил патриаршую награду настоятелю - напереный крест. Всенощное бдение в субботу вечером, в канун дня памяти Святителя Николая, Владыка Пимен служил в Никольском храме в г. Камышине, где отмечался престольный праздник. Большое чиело верующих собралось из города, его окрестностей и соседних селений. Настоятель протонерей :И. Матвиенко встретил Владыку приветственным словом. Молитвенно пел хор под управлением регента М. С. Алта- Божественной литургии следующий день епископ Пимен совершил молебен с крестным ходом вокруг храма, благословил верующих произнес поучение о Святителе Николае и его Небесном предстательстве за верующих. клирик этого храма священник Виктор Покорский был награжден камилавкой. Были отмекрама труды. председателя церковного совета храма Т. Каркачева и членов церковного совета на благо Святой Церкви и на пользу Отечества. 9 мая 1977 года, в День Победы, в Никитском храме в Волгограде после Божественной литургии при множестве молящихся была совершена панихида по воинам, погибшим на поле брани. Панихиду служил настоятель, благочинный храмов Волгограда протоиерей Н. Можаров с причтом. Ташкентская епархия. В дни праздника Рождества Христова в 1977 году архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Варфоломей со- 25

вершал богослужения в Успенском кафедральхраме в с. Теплоключевка, а в день памяти ном соборе в г. Ташкенте и в других храмах пророка Божня Илии — в Никольском храме узбекской столицы. в с. Ананьево. Там же им были отслужены Прощеное воскресенье. Владыка Варфоломей всенощная под воскресный день 7 августа служит Божественную литургию в молитвенлитургия в самое воскресенье. В с. Ананьево ном доме в районном центре — г. Янгиюле Владыка служил по случаю дня памяти вели- (в переводе значит «Новый путь»). Вместе с комученика и целителя Пантелеимона всеношархипастырем этот приход отпраздновал такную и литургию. же и свой престольный день: молитвенный дом Две службы, 13 и 14 августа, Владыка освящен в честь иконы Божней Матери «Взы- Варфоломей совершил В храме во имя Архискание погибших». стратига Божия Михаила в с. Семеновка. В первый день Святой Пасхи архиерейское Преображение Господне. Владыка служит служение было совершено в кафедральном соборе. Ключарь собора нгумен Виссарион (Мавсенощную и литургию в Воскресенском храме в г. Фрунзе. А в воскресенье 21 августа - ликаров) был удостоен высокой патриаршей награды — возведения в сан архимандрита. Нетургию в Покровском храме в г. Кант. Управляющий епархией посетил также СВЯскольким членам церковного совета были тор- тые храмы в селах Ивановка и Быстровка. жественно вручены Патриаршие грамоты. Где бы ни был Владыка Варфоломей, где В Неделю 3-ю по Пасхе, _СВЯТЫХ жен-миро- бы ни служил, он неизменно передает моляносиц, Владыка Варфоломей служил в молит- Щимся благословение Святейшего Патриарха венном доме во имя святой равноапостольной Пимена, вручая патриаршие награды, говорит Марии Магдалины в г. Ленинабаде. На нао великой заботе Первосвятителя Русской Прабы- вославной Церкви о ее благоустроении, проповедует о спасении души, христианских ный крест. любви и мире, о добродетельной христиан- В день памяти великомученика Георгия Поской жизни. бедоносца управляющий епархией служил в С большим интересом слушали верующие Свято-Троицком храме в г. Чирчике, крупном рассказ Высокопреосвященного Варфоломея о промышленном центре Узбекистана. состоявшейся Москве Всемирной конферен- В день Отдания праздника Пасхи и на Воз- Религиозные несение Господне Владыка Варфоломей совери справедливые отношения меж- Покровском ду народами. Управляющий Ташкентской епарг. Самарканде и возложил патриаршие награхней был участником Конференции. ды: второй крест с украшениями — на настоя- Торжественно был отмечен в кафедральном теля собора архимандрита Серафима (Сутарисоборе День тезонменитства Святейшего Патхина), напереный крест — на клирика того же риарха Пимена. Владыке Варфоломею за лисобора священника Димитрия Козулина. тургией сослужило многочисленное духовенст- «Никола Вешний». Архиепископ Варфоломей во. Архипастырь произнес слово о жизни и служит в Никольском молитвенном доме В духовных подвигах преподобного Пимена Вег. Кагане Бухарской области. Здесь на наликого, а затем — о трудах Святейшего Патстоятеля протонерея Григория Календу была риарха Пимена на благо нашей Святой возложена патриаршая награда — крест с ук- Церкви. Иеромонах Сергий (Рябцев) рашениями. Древняя Киргизия, г. Фрунзе — столица республики. В Воскресенском соборе Владыка Черновицкая епархия. 20 января 1977 года, Варфоломей служит ПОД воскресный день, Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоан- З нюля, всенощную, а наутро совершает Бона, епископ Черновицкий и Буковинский Савва посетил Иоанно-Предтеченский храм В жественную литургию. Рождество С. Новоселье Кицманского района. Настоя- Крестителя Господня Иоанна. тель священник Димитрий Луцюк произнес Всенощная и литургия совершены Владыкой приветственное слово. За богослужением торв Покровском храме в с. Покровка Иссыкжественно пели архиерейский и приходский Кульской области. хоры. Владыка проповедовал на тему празд- Через день управляющий епархией — уже в ника, поздравил прихожан с престольным г. Пржевальске в Свято-Троицком храме, где праздником и преподал им благословение. чтится Тихвинский образ Божней Матери. В подготовительные к Великому посту Не- Владыка служит здесь всенощную и литургию. дели, в праздник Сретения Господня, другие На следующий день архиерейским служением была совершена литургия в Казанском воскресные и праздничные дни епископ Савва совершал богослужения храме в с. Тюп. Н проповедовал в Свято-Николаевском кафедральном соборе в Через день совершалась память первоверг ховных апостолов Петра и Павла. Владыка г. Черновцы. служит всенощную и литургию в храме в Пржевальске. Воскресенье 17 июля. Высокопреосвященный Варфоломей служит в храме во имя великомученика Димитрия Солунского в с. Теплоключевка. Сергиев день. Владыка вновь в Свято-Троицком храме в г. Пржевальске и совершает здесь всенощную и литургию. Две воскресных службы, 24 и 31 поля, Высокопреосвященный Варфоломей совершал в В связи с постановлением Святейшего Патриарха Пимена Священного Синода от 18 марта 1977 года о назначении Преосвященного епископа Саввы на архипастырское служение в Мукачевскую епархию Владыка Савва в Неделю 4-ю Великого поста, 20 марта, совершил Божественную литургию в черновицком Свято-Николаевском кафедральном соборе и произнес прощальное слово пастве. 25 марта 1977 года, согласно тому же по- 26

становлению, в г. Черновцы прибыл назначенный на Черновицкую кафедру Преосвященный епископ Варлаам. На паперти кафедрального собора Владыку Варлаама встретили члены церковного совета во главе со старостой в. И. Матичиным, в самом соборе — настоятель игумен Никанор (Юхимюк), произнесший приветственное слово, соборное духовенство, благочинные округоз епархин, прибывшие из других приходов духовенство и множество прихожан. После краткого молебна епископ Черновицкий и Буковинский Варлаам произнес слово. Затем Владыка преподавал духовенству и мирянам благословение, после чего проследовал в архиерейские покои, где был встречен с хлебомсолью секретарем епархиального управления протонереем Василием Калуцким. Вечером, в канун праздника Похвалы Пресвятой Богородицы (субботы Акафиста), Преосвященный Варлаам совершил в кафедральном соборе утреню с чтением акафиста Божией Матери, а на следующий день, 26 марта,— Божественную литургию, после которой произнес проповедь. В последующие воскресные дни Великого поста, в Лазареву субботу, на Страстной седмице Преосвященный Варлаам служил и проповедовал в кафедральном соборе. 10 апреля, в праздник Светлого Христова Воскресения, на Светлой седмице, в последующие воскресные дни Преосвященный епископ Варлаам совершал богослуження в кафедральном соборе. 4 мая, по случаю праздника Преполовения Пятидесятницы, епископ Варлаам совершил Божественную литургию, за которой была вручена протонерею Петру Бутейко Патриаршая грамота; священники Иоанн Перепичка и Петр Руснак были награждены Владыкой камилавками. После Евангелия Преосвященный произнес проповедь на тему праздника. По окончании литургии был совершен чин малого освящения воды. 6 мая, день памяти великомученика Геортия Победоносца, Владыка Варлаам совершил Божественную литургию, накануне - всенощное бдение в кафедральном соборе. За литургией были возложены патриаршие награды: на протоиерея Авксентия Вознюка — крест украшениями, на протонерея Василия Мигайчука — палица; священник Петр Чаглей Владыкой награжден камилавкой. После литургии архипастырь произнес слово о страданиях великомученика Георгия Победоносца. 9 мая. Епископ Варлаам совершал накануне всенощное наутро — Божественную литургию, за которой были удостоены арших наград: протонерей Агафоник. Поторак - палицы, священник Василий Павлюк — сана протоиерея, священник Илия Книгницкий - наперсного Владыка сказал проповедь на тему дня, а после литургии возглавил великую панихиду о воннах, на поле брани живот свой положивших за Отечество. Затем был совершен молебен и возглашены уставные многолетия. Михаило-Архангельский храм в г. Новокузнецке [Новосибирская епархия) в день его освящення — 21 ноября 1976 года. (Информацию об освящении новосооруженного храма Преосвященным Гедеоном и о торжественном служении в храме см. «ЖМП», 1978, Nº 1, с. 46-47.) 27

«ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ

Протоиерей Сергий Румянцев, Преображенском соборе, по благословению митрополита Леклирик Ленинградской епархии, стие в организации восстановнинградского и Новгородского ленных Ленинградских духовных Никодима, Патриаршего Экзарсеминарии и академии. В апреха Западной Европы, возглавил праздника Обретения ле 1953 года протоиерей Сервикарий Ленинградской митро- Преподобного Сергия Радонежгий Румянцев был назначен секполии епископ Тихвинский Me- ретарем митрополита. литон в сослужении благочинградского и Новгородского. ного храмов Ленинграда прото- Этот пост он занимал и нерея Иакова Ильича, соборно- Ленинградском го причта, бывших сослуживцев (ныне — Святейший и многих других клириков, знав- Патриарх). В июне 1964 года ших отца Сергия. Преосвященотец Сергий по болезни был ный Мелитон сказал теплое слоосвобожден от должности секво о почившем. Воспоминанияретаря митрополита Ленинградми об усопшем поделился проского и Новгородского. тонерей Михаил Нерода, слу- В течение многих лет он нес живший с отцом Сергием в Спапослушание благочинного храсо-Преображенском соборе. мов пригородного, а затем - Величественно и проникновенгородского округов Ленинградно пел соборный хор, которому, ской митрополии, был секретав бытность настоятелем собора, рем Ленинградского епархиальотец Сергий уделял много внимания. После отпевания гроб с Отец Сергий был удостоен телом усопшего при пении ирправа ношения второго креста мосов «Помощник и Покровис украшениями. Он был награжтель» был обнесен духовенстден государственными медалявом, в сопровождении Преосвями, в том числе «За щенного Мелитона, вокруг со- Ленинграда», «За бора. труд в Великой Отечественной Похоронен отец Сергий на войне 1941—1945 гг.», а также Большеохтенском кладбище почетными грамотами Ленинграда рядом с могилами Вся жизнь отца Сергия проского комитета защиты мира. ero ходила в городе на Неве. Он родителей — протоиерея Протоиерей Сергий Румянцев родился и получил воспитание был тактичным человеком. За Владимира и Зои Румянцевых. Память о почившем сохранитв семье потомственного петердобрые качества души пользобургского священника. В 1924 вался ся в сердцах знавших его. Да любовью и уважением. упокоит Господь душу новопрегоду С. Румянцев окончил педа- Он любил и знал родной гоставленного Своего раба прогогическое отделение факультерод. В тяжелые годы блокады тонерея Сергия в селениях прата Общественных наук Ленинстал участником его беспримерведных! градского государственного ного подвига. университета. Прослушал курс 22 июля отпевание протоне- Клир Спасолекций в Ленинградском Богорея Сергия Румянцева в Спасословском обновленческом ИН- Преображенского собора ституте в 1923—1926 гг. С 1925 Игорь Яковлевич Тихоновский, года находился в обновленческом расколе. В нюле 1944 года преподаватель Одесской духов- | святости Церкви отрицательные архиепископом Псковским ной семинарии, скоропостижно стороны исторической, в част- Порховским Григорием ( Чукоскончался 11 августа 1977 года, ности церковной, жизни Визанвым; 15 ноября 1955), управлявна 57-м году жизни. тии» и был оставлен при акадешим Ленинградской митрополией, С. Румянцев, по принесении Родился он в 1920 году в мии профессорским стипендиг. Херсоне в благочестивой сеатом по кафедре византологии. покаяния, был принят в общемье. Родители его ние с Матерью - Русской Прапринимали В августе 1955 года Учебным активное участие в жизни херкомитетом при Священном Сивославной Церковью. сонского прихода, много жертноде И. Я. Тихоновский был на- В сентябре 1944 года Высокововали на благоукрашение соправлен в Одесскую духовную преосвященным Григорием был бора. семинарию. Он был рукоположен во диакона, а за- В 1938 году Игорь Тихоновназначен преподавателем нравственного тем — во пресвитера к Святоский окончил среднюю школу. богословия и истории Русской Троицкому храму в Лесном. С начала Великой Отечест- Церкви. По обоим предметам С 10 декабря 1945 года до вывенной войны впоследствии он составил прехода по болезни за штат в гвардейских частях, участвовал красные учебные пособия для марте 1973 года был настоятев боях и был удостоен многих учащихся. лем Спасо-Преображенского собора в Ленинграде. правительственных Неизменно аккуратный и добтом числе росовестный, по отношению к По благословению митропо- Звезды и боевых медалей. сотрудникам и воспитанникам лита Ленинградского и Новго- В 1950 году он окончил Одесдоброжелательный, И. Я. Тихородского Григория, отец Серскую духовную семинарию, а в на протяжении гий Румянцев с 1945 года был 1954 году — Ленинградскую дусвоей жизни отличался светлым преподавателем Ленинградских ховную академию со степенью христианским оптимизмом, Богословских пастырских куркандидата богословия за сочиверой. Будучи классным сов и принимал активное уча-| нение «Не противоречат ли идее) наставником, Игорь Яковлевич 28

опытного педагога, душевного человека и доброго христианина. Молимся о упокоении его души в обителях Небесных С любовью митрополит Алексий». Телеграммы были получены от Московских и Ленинградских духовных школ, от архипастырей, сотрудников Московской Патриархии. 13 августа в Никольском храме Одесского Успенского муж- СКОГО митрополит Сергий в сослужении инспектора семинарии протоиерея Бориса Шишко, игумена Иоанникия (Кобзева) и братии обители совершил отпевание И. Я. Тихоновского. На отпевании молились преподаватели и воспитансеминарии. Митрополит Тихоновский воспитывал в уча- Сергий произнес краткое надщихся сознательное отношение гробное слово и призвал всех к вере христианской. Его клас- к усердной молитве. Разрешисные беседы о сущности тельную молитву прочитал дустианского идеала оставляли ховник Успенского монастыря живой след в сердцах учащихся. семинарии схиархимандрит С марта 1971 года, по благо- Пимен. По благословению митсловению архиепископа (ныне — рополита Сергия, тело И. Я. Тимитрополит) Одесского и Херхоновского было предано земсонского Сергия, И. Я. Тихоновле на братском кладбище моский исполнял также обязаннонастыря. сти референта епархиального управления, а с февраля 1975 года, по представлению митрополита Сергия, был вержден членом Учебного комитета при Священном Синоде от Одесской духовной семинарии. И. Я. Тихоновский был на- Иеромонах Филарет (Карагодин) Протодиакон Николай лович Зайцев, клирик Христорождественского храма в с. Заозерье Павлово-Посадского района Московской области, скоропостижно скончался 16 янгражден митрополитом Сергиархипа- стырскими грамотами. К празднованию 30-летия возрожденной Одесской духовной семинарии Святейший Патриарх Пимен по- Тихоновскому орден святого князя Владимира Родился он 18 апреля 1915 года в с. Ильино Московской губернии в крестьянской семье. С 1941 по 1945 год Николай Павлович Зайцев участвовал в Великой Отечественной войне. Был награжден орденами Красной Звезды, Отечественной вой- Кончина И. Я. Тихоновского ны || ст., многими боевыми и вызвала глубокую скорбь всех, юбилейными медалями. кто знал его. С 1946 по 1952 год работал От председателя Учебного бухгалтером в государственных комитета митрополита Таллинучреждениях. ского и Эстонского Алексия на В 1953 году Николай Зайцев имя митрополита Сергия была был рукоположен во диакона получена телеграмма: «С глубоархиепископом Можайским Макой скорбью воспринял печалькарием (Даевым; + 13 января ное известие о безвременной 1960) к Христорождественскому кончине члена Учебного комихраму В С. Заозерье, где тета преподавателя Одесской духовной прослужил бессменно 24 года. семинарии Игоря Яковлевича За ревностное служение Тихоновского. От Учебного комитета и от себя патриаршей ды — сана протодиакона. лично выражаю Вашему Высо- Николая Павловича за душевкопреосвященству, отцу ректоную теплоту, внимательное от- Ру, преподавательскому составу и учащимся Одесской духовклирики, и прихожане. Он был ной семинарии наше глубокое соболезнование в связи с тяжелой утратой. Мы знали Игоря Яковлевича как человека, преданного порученному делу, сын — Борис Зайцев и зять - Вадим Кононов служат на приходах Московской епархии сане диакона. В день отпевания протодиакона Николая Павловича, 20 января, храм в с. Заозерье был койная Божественная литургия и отпевание, по благословению совершены епископом (ныне — архиепископ) Курским и Белгородским Хризостомом, близко знавшим отца протодиакона, в Московской епархии. Погребен Николай Павлович в церковной Протонерей Феодор Степанович Марухин, настоятель храма Пресвятой Богородицы в с. Уполозы Павлово-Посадского района Мособласти, 30 января 1977 года после тяжелой болезни. Родился он 5 июля 1927 года в с. Богородское Чернявского района Рязанской области в семье рабочего. В 1948 году, по окончании Московской был рукоположен во пресвитера архиепископом Ярославским и Ростовским Димитрием (Градусовым; †10 апреля 1956) и назначен настоятелем Воскресенского храма в с. Флоровское Ярославской области. С 1949 года был вторым священником в Покровском храме в г. Переславле Ярославской области. С 1950 года отец Феодор служил в Московской епархии: был настоятелем Покровского храма в с. Старый Покров Орехово-Зуевского района, Ильинхрама в г. Можайске, вторым священником Вознесенхрама в г. Павловский Посад. В 1961 году был назначен настоятелем храма в с. Уполозы, где прослужил 16 лет. 29

Отец Феодор пользовался нется в сердцах знавших его| Николая было обнесено вокруг глубоким уважением и любовью людей. собора, а затем препровождеприхожан. Он был добрым се- Проводить отца Павла в посно на кладбище. мьянином. Усердие отца Феодоледний путь прибыли клирики ра в служении Церкви Божией окрестных храмов и многочис- Протоиерей Михаил Михайбыло отмечено многими награленные прихожане Никольсколович Лебедь, настоятель храдами, последней ИЗ которых го храма в с. Линово. Отпевама в с. Березовичи Пинского (в 1975 г.) был крест с украшение возглавил митрополит района Брестской области ниями. Заупокойная Божественная Псковский и Порховский Иоанн, (Минская епархия), скончался произнесший проникновенное 9 июня 1977 года после непролитургия и отпевание были сопрощальное слово. После об- должительной болезни. вершены в храме в с. Уполозы несения вокруг храма тело по- Родился он в крестьянской благочинным храмов Ореховокойного было предано земле семье в с. Стаховичи Березо- Зуевского округа протонереем в церковной ограде. вичского прихода. В этом при- Сергием Нечаевым в сослужеходе псаломщиком, диаконом нии местного причта, а также Протоиерей Николай Федо- и священником прослужил родного брата почившего - священника Димитрия Марухирович Назаренко, настоятель двадцать шесть лет. Отличался храма во имя святого апостола усердием, благоговейно и no на. Похоронен отец Феодор на Луки в с. Казатино Казатинскочину совершал все богослужекладбище в г. Павловском Пого района Винницкой области, ния, проповедовал просто саде. скоропостижно скончался после убедительно и всегда пользонепродолжительной вался любовью и уважением 6 июня 1977 года, на 55-м году Священник Иоанн Иванович Кричфалуши, заштатный клирик Мукачевской епархии, скончался 26 мая 1977 года. Родился он 1 февраля 1895 года в с. Кричево, ныне Тячевского района Закарпатской области. Окончил пастырско-богословские курсы и в 1927 году был рукоположен во пресвитера. Служил на приходах Мукачевской епархии до 1965 года, когда по болезни вышел за штат. Отпевание совершил, по благословению епископа Мукачевского и Ужгородского Саввы, благочинный храмов Тячевского района протоиерей Михаил Келемен со священниками района. Погребен отец Иоанн на кладбище с. Кричево. жизни. Отпевание усопшего клирика Родился он 9 августа 1922 гобыло совершено в том же прида в г. Харькове в семье слуходе. В большом числе сображащего. 16 мая 1943 года епились прихожане проводить своскопом Полтавским Вениамином его настоятеля в последний (Новицким; +14 октября 1976) рукоположен во диакона, а на следующий день — во пресви- Протоиерей Иоанн Иоанно- tepa к Александро-Невскому вич Альжев, заштатный клирик храму в г. Харькове. Казанской епархии, скончался С 1946 по 1948 год служил на 15 июня 1977 года, на 75-м гоприходах Черновицкой епархии. ду жизни, в городе Казани. В 1947 году окончил пастырские Родился OH 26 сентября курсы в г. Черновцы. С 1948 го- 1902 года в с. Казан-Ла Сарада и до последних дней своей товской губернии в семье крежизни служил на приходах Винстьянина. По завершении средницкой епархии. него образования ОКОНЧИЛ Отец Николай совершал пас- 1927 году пастырские курсы. тырское служение истово и с С 1918 года был псаломщиусердием, отличался ревностью ком, в 1927 году рукоположен и исполнительностью. во диакона, в 1930 году - во Был награжден крестом с укпресвитера. Из Саратовской Протоиерей Павел Николаерашениями к празднику Святой епархии в 1933 году был пере- Пасхи 1974 года. веден в Казанскую епархию. Веселов-Суднов, клирик Псковской епархии, скончал ся Утром 6 июня отец Николай В Казанско-Богородичном храпричастился Святых Христовых ме в г. Казани прослужил око- 3 июня 1977 года после тяже- Таин. Вскоре его посетил епило 20 лет. С 1971 года был налой продолжительной болезни. скоп Винницкий и Брацлавский стоятелем Никольского кафед- Родился он в Латвии в семье Агафангел, преподнес святую рального собора в г. Казани. крестьянина го ду. просфору и благословил. В тот В 1974 году по болезни вышел 1916 году окончил гимназию в же день священники Николай за штат. Петрограде. С 1931 года был Голембиевский и Василий Риш- Отец Иоанн был усердным псаломщиком. После окончания ко, клирики Рождество-Богоропастырем, ревностным - МОЛИТ- 1944 году пастырско-богодичного кафедрального собора венником и проповедником; словских курсов при Виленской в г. Виннице, совершили таинскромный, приветливый и обдуховной семинарии был рукоство Елеосвящения и прочитали щительный, — он заслужил у положен во пресвитера епискоканон молебный при разлучепаствы любовь, уважение и пом Рижским Иоанном (Гарклании души от тела, после чего добрую о себе память. вом) к Свято-Троицкому храму отец Николай тихо отошел ко 17 июня в Казанско-Богоров с. Ново-Муравейно, гД слу- Го споду. дичном храме в г. Казани еписжил до 1946 года. В 1946 году 8 июня после Божественной Казанский и Марийский ский xpa литургии в кафедральном собо- Пантелеимон сослужении в с. Линово Пыталовского райре епископ Агафангел в сослусвященников и диакоона Псковской области, где и жении соборного причта и кли- Божественную служил до конца дней своих. риков из других приходов солитургию и отпевание почив- За три с лишним десятилетия ве ршил отпевание. шего. Было много богомольцев пастырского служения отец Агафангел произнес надгробное и почитателей покойного. Вла- Павел снискал любовь и уважеслово и выразил соболезновапроизнес ние прихожан. Хороший пропоние вдове усопшего, родным и слово о жизни и пастырских ведник, пастырь-труженик, неусбогомольцам. трудах отца Иоанна и призвал танно заботившийся о пр их При пении ирмосов «Помощвсех к усердной молитве, даде, — таким он навсегда оста-ник и Покровитель» тело отца/ бы Господь удостоил его He- 30

бесных обителей. При пении ирмосов «Помощник и Покровитель» тело отца Иоанна было обнесено вокруг храма, а затем препровождено на местное кладбище. Протоиерей Михаил Павлович Павлов, бывший настоятель Покровского храма в с. Жаборы Порховского района Псковской области, скончался 24 июня 1977 года, на 98-м году жизни. Родился он в 1879 году в дер. Башково Островского уезда Псковской губернии в крестьянской семье. По окончании Псковской духовной семинарии в 1903 году был псаломщиком в одном из храмов Порховского уезда. В 1926 году епископом Псковским и Порховским Геннадием (Туберозовым; 11922) был диакона, в 1939 году епископом Николаем, викарием Ленинградской епархии, - во пресвитера. В 1943 году отец Михаил был назначен к Покровскому храму в с. Жаборы Порховского района, где служил до 1973 года, когда на 94-м году жизни вышел за штат. Протоиерей Михаил Павлов пользовался большой любовью прихожан за глубокую преданность Церкви, строгий образ жизни молитвенника и постника, за трудолюбие и смирение. До конца своих дней он сохранил светлый ум, глубокое молитвенное чувство, пламенную веру. За неделю до смерти его причастил Христовых Таин старейший клирик Псковской епархии и друг 96-летний протоиерей Кронид Яхонтов. Скончался отец Михаил со словами «Слава Тебе, Боже» на устах. Проводить покойного пастыря в «путь всея земли» собралось множество прихожан ИЗ села Жаборы и окрестных деревень. Отпевание возглавил митрополит Псковский и Порховский Иоанн, который произнес надгробное слово, охарактеризовав почившего • как доброго пастыря, принесшего на алтарь Церкви Христовой чистую, беспорочную жизнь МОлитвеника, труженика, подвижника. После обнесения вокруг Покровского храма при пении ирмосов «Помощник и Покровитель» тело отца Михаила было погребено в церковной ограде. чался 27 октября 1975 года, на 19 сентября 1905 года в с. Ичалки в Мордовии в благочестивой крестьян- Окончил 6-классное земское училище в родном селе. С 1921 года, по оконпастырских курсов Горьковской области, был псаломщихраме в Силковка Лукояновского района, В 1931 году был рукоположен во диакона, а затем- во пресвитера и служил на приходе в с. Болдасево Ичалковского района Мордовской (Пензенская епархия). В 1944 году отец Иоанн был настоятелем Александро-Невского храма в г. Хабаровске. С 1956 года служил священником в Покровском храме в с. Дракино Торбеевского района Мордовской АССР, с 1957 года - настоятелем Покровского храма в с. Поим Белинского района Пензенской области, где жил более 17 лет, до слувыхода по болезни за штат в мае 1975 года. В 1970 году за усердное служение Святой Церкви Святейшим Патриархом Алексием был награжден крестом с ук- В 1973 году Святейшим Патриархом Пименом был награжден Патриаршей грамотой. Перед кончиной он соборои причастился Святых 29 октября после Божественной литургии в Успенском кафедральном соборе в г. Пензе Мелхиседек совершил отпевание и сказал отметив ревность и трудолюбие отца Иоанна. После отпевания гроб с телом почившего при пении ирмосов великого канона был обнесен вокруг храма. По завещанию отца Иоанна тело его было погребено в с. Поим. Протоиерей Александр Васильевич Смывин, второй священник Рождество-Богородичного храма в г. Баку, скончался 26 июля 1976 года после продолжительной тяжелой болезни, на 45-м году жизни. Родился он в г. Баку в семье рабочего. В 1954 году окончил Ставропольскую духовную минарию. 2 июля того же да архиепископом Ставропольским и Бакинским Антонием Протоиерей Иоанн Федоро- (Романовским; † 7 ноября 1962) вич Дувалкин, заштатный клибыл рукоположен во диакона рик Пензенской епархии, скон- | к храму во имя преподобного | Симеона Столпника в г. Нальчике. 6 июля 1955 года был рукоположен во пресвитера. Слу- ЖИЛ в Архангело-Михаиловском храме в г. Грозном, Рождество-Богородичном храме в г. Баку. С июня 1969 года был заместителем благочинного округа. В 1973 году отец Александр был награжден Святейшим Патриархом Пименом палицей. С 1969 по 1972 год учился на заочном секторе Московской духовной академии, работал над курсовым сочинением «Протонерей Нордов как проповедник». Отец. Александр обладал мухорошо знал церковное пение, руководил левым хором. Проповеди произносил просто, с глубоким чувством. • Пользовался бовью прихожан и уважением клира. По благословению епископа Ставропольского и Бакинского Антония, погребение почившего клирика возглавил секретарь епархиального управления протоиерей Павел Рожков. Он же сказал надгробное слово и передал соболезнование Владыки Антония и его благословение семье покойного, причту и пастве. Надгробные слова произнесли также настоятель храма протоиерей Д. Иванов, 21 год прослуживший с отцом Александром, и протоиерей Михаил Диденко, клирик Александро-Невского храма в г. Тбилиси. Погребен отец Александр на городском Моитинском кладбище в семейной ограде. Николай Васмльевич Тарху- НОВ, ктитор Свято-Троицкого храма в пос. Смоленское За- 31

волжского района г. Ярославля, скоропостижно Скончался 14 декабря 1976 года, на 93-м году жизни. Уроженец г. Костромы, воспитанный строго в церковном духе, он всю жизнь ПОСВЯТИЛ храму Божию и усердно заботился о его благолепии. В 1914 году был старостой градской домовой церкви в честь сребреников Космы и бес- Дамиана в г. Ярославле. Почти 50 лет он с усердием трудился ктитором Свято-Троицкого храма в пос. Смоленское. При его деятельном участии храм в послевоенные годы был благоустроен, электрифицирован, в нем была восстановлена настенная живопись. Н. В. Тархунов был трудолюбив, честен и добросердечен. Активно участвовал в общественных мероприятиях по реставрации памятников старины, деятельности Советского фонда мира. Митрополит Ярославский и копом Волынским и Ровенским Ростовский Иоанн, с уважением Николаем (Чуфаровским; относившийся церковному + 4 марта 1967) был рукополотруженику. служил в Свято- Троицком храме 27 октября жен во диакона к Преображенскому храму в Тучине. 1974 день 90-летия С 1959 года Н. М. Джум был Н. В. Тархунова, и наградил штатным псаломщиком и диаюбиляра Благословенной КонОм Александро-Невского мотой за многолетние собора в г. Егорьевске Мосна благо Церкви Христовой. ковской епархии. 17 августа, ПО благослове- Диакон Николай Михайлович нию архиепископа Волынского Джум, клирик Московской и Ровенского Дамиана, отпеепархии, скончался в г. Луцке вание было совершено в Свя- Волынской области 15 августа то-Троицком кафедральном со- 1977 года после непродолжиборе в г. Луцке. В отпевании тельной тяжелой болезни. приняли участие два зятя по- Родился ОН декабре койного: настоятель Александ- 1908 года в м. Тучин Ровенро-Невского собора в г. Егорьской губернии в крестьянской евске протоиерей Василий Басемье. Обладал прекрасным щук и настоятель Иоанно-Богоголосом и с детских лет пел словского храма в с. Борохов на клиросе. Впоследствии Киверецкого района Волынской хорошо изучил и полюбил Усобласти протоиерей Алексий тав и церковное пение. Вислоцкий. Пел архиерейский С 1939 года был штатным хор. Похоронен диакон Никопсаломщиком Преображенсколай Джум на луцком кладбиго и Пятницкого храмов в родще (Гнидава) рядом с могилой ном селении. В 1944 году епис- его супруги. Паломники из Ммлана во главе с игуменом Евлогием в Новодевичьем монастыре в Москве. К стр. 15

ПРОПОВЕДЬ

Беседа на Святую Пасху Святого ПРОКЛА, Архиепископа Константинопольского (1447) астоящее спасительное торпринял зрак раба, и Создатель непостистоль чудно, что и жимым образом облекся в естество Свообильнейший в слове вития его создания. Плоть Его есть жизнь, не может изобразить его ве- Кровь — цена искупления, Дух — заличие, и многоречивейший печатление, Существо — Божественно язык чувствует свою неспособность дои Безначально! стойно прославить благодеяния Распя- Прекрасно сказал блаженный Павел: того... В самом деле, совершалось ли от «Древняя мимоидоша, се, быша вся ноначала веков что-либо подобное тому, ва» (2 Кор. 5, 17). Новым сделалось что мы ныне зрим очами веры? Преднебо, потому что Снисшедший с неба ставляло ли воображение, помышлял ли воспрославил его Своим . Вознесением. ум, постигало ли чувство, изрекал ли Новой сделалась земля, потому чтО язык, видело ли око, слышало ли ухо освятил ее Своим снисхождением Тот, что-нибудь подобное тому, что Христос Кто родился плотию в яслях. Обновиво плоти ныне даровал миру? лось море, потому что положены и ос- Никогда не зрело солнце, чтобы на тавлены на нем такие следы, которые древе совершилось осуждение диавола. не плоть оставила по себе и не грех по- Никогда крест не избавлял твари ОТ ложил. Обновился мир, потому -ЧтО проклятия. Никогда цена искупления Господь освободил его от брани и давсего мира не полагалась в тридцать ровал ему всесовершенную тишину. Обсребреников. Никогда страдания Невинновилось человечество, потому что Госного и Непричастного греху не были подь омыл нечистоты его водой и попаочищением грехов всего человечества, лил их огнем Святого Духа. Новое об- Никогда гроб не воспринимал в себя разовалось и служение Богу, ибо теперь Низложителя смерти. Никогда небо не сияет вера, которая хвалебными песньми облекалось мраком в ясный полдень, прославляет Троицу Единосущную. дабы не зреть жестокого поругания, Предвозвещая эти радостные собыпричиненного Богу, которое, впрочем, тия, пророк Исаия воскликнул: «В день коснулось одной Его плоти. Никогда оный возсияет Бог в совете со славою земля не украшалась такой гробницей, на земли!» (Ис. 4, 2). В какой день, которая соделалась вместилищем жизскажи нам, пророче? — В тот день, ни. Но что я говорю?. Это была не когда Господь, восприяв плоть Одному гробница, а брачный чертог! Ибо Полотолько Ему известным образом, соверженный во гробе не видел истления, но шил бесчисленные чудеса: когда Дева, сошел во гроб для того, чтобы торжестне познавшая мужа, родила Таинственвовать Свой брак. Никогда природа в ного Сына, когда Милосердый и Благотечение трех дней и трех ночей не пропромыслительный о роде человеческом изращала плода воскресения. Ибо Тот. Бог, пребывая неизменным в Существе Кто во чреве Девы образовал Себе Своем, соделался Человеком; когда плоть, одному только Ему известным смерть испустила из челюстей своих способом, Сам же и душу Свою, раз- Того, Кого поглотила, не ведая, Кто лучившуюся с телом, паки соединил с Он; когда гроб стал сокровищницей ним и воскресил Себя от мертвых в жизни и Воскресения и плен — источтретий день. Там рождение показывало, ником свободы, — кратко сказать, в тот что Родившийся есть человек, а здесь день, когда Бог Слово, соделавшись чегроб свидетельствует о могуществе Его ловеком, распялся на Кресте. Ибо здесь как Бога. Никогда Агнец, подъявший страдала одна плоть Его, а Божество на себя грехи мира, не был возлагаем! обладало Своим могуществом на жертвенник прежде, нежели Бог властью. 33

Но изьясни нам, пророче, каким об- Ему нужна была одежда овчая, дабы разом «Бог возсияет» для живущих «на ею, как приманкой, привлечь к Себе и земли»? Ужели под одеждой человечепоразить волка, жаждущего гибели че- СКОГО естества, ужели ВО плоти! — ловеческой. Так, око наше не выдержало бы блиста- Но вот выступает противящийся Духу НнЯ чистого Божества, и диавол не Святому и язвительными словами поновступил бы с Ним в борьбу. Смерть сит высокую проповедь пророка... трепещет пред Создателем и не может Возвести нам, храм: почему ты, при поглотить естества, не причастного тлераспятии Христовом, раздрал свою занию. Ад ужасается Бога, не покровенновесу? Ужели потому, что Вознесенный го плотию. Если и самые Херувимы не на Крест был простой человек? Почему смеют взирать на Него, то не вострепеже ты не раздрал этой завесы в то щет ли пред Ним преисподняя? время, когда во внутренности твоей про- Ему надлежало прикрыть Свое Божеливалась кровь Захарии? ство плотью не потому, что Сам Он Небо вопиет: Бог был Тот, Кто восимел какую-либо нужду в этом покропринял естество человеческое и плотию ве, но чтобы сокрыть в Себе мстителя пригвожден был ко Кресту. Ангелы, за нанесенную нам обиду. Ему нужно Архангелы и все Небесные силы! Возбыло не покрывало Моисеево, коим завестите нам, кто есть Явившийся на граждалась Слава Божия от немощных земле и плотию Пригвоздившийся ко очей израильтян (Исх. 34, 35), не заве- Кресту? - И вот все они велегласно са, которая соткана была из разноцветответствуют нам устами пророка Давиных веществ (Исх. 26, 31), не златая да: «Господь сил, Той есть Царь сладщица, которой украшалась глава первовы!» (Пс. 23, 10). Аминь. священника (Исх. 28, 36), не рукотворенные херувимы — эти дивные произведения искусства (Исх. 25, 18), нет, (Святоотеческая хрестоматия. Киев, 1915, с. 347. Печатается в сокращении.) Воскресение из мертвых (Слово на Пасхальной неделе) ристос воскресе! ба в преображенной плоти, светлой, В эти святые и спасиновой, прославленной, духовной, тательные пасхальные дни мы кой плоти, которая, хотя по существу все, дорогие во Христе своему будет та же плоть, что и была братья и сестры, духовно в земной жизни, но по своим свойстторжествуем победу вечной жизни над вам будет отличаться от прежней плосмертью, восторженно прославляем ти, и это отличие выразится в том, Светлое Воскресение Христово и пречто новому телу не нужны будут бываем в радостной надежде на всени пища, ни питие, ни одежда, общее воскресение, когда сбудется кров, ни сон, ни отдых, оно не будет непреложное обетование Воскресшего подлежать тлению, станет вечно не- Христа Спасителя: «Верующий в Метленным, и смерть уже не будет иметь ня, если и умрет, оживет» (Ин. 11,25). власти над таким телом, ибо оно ста- Эта радостная христианская надежда нет неумирающим, бессмертным, дуна всеобщее воскресение покоится на ХовнЫм. вероучении Святой Православной Это прославленное, одухотворенное, Церкви, источником которого являетновое тело будет воссоединено с нася Откровение Божие. щей душой, и человек предстанет пред Церковь Христова учит, что подоб- Престолом Божиим в ожидании своей но тому, как Сам Сын Божий, умербудущей участи в потустороннем вечший на Кресте и погребенный, восном мире. Воскресение умерших будет крес из мертвых и восстал из гроба одновременным, всеобщим и мгновенв преображенном, просветленном и ным. В мгновение ока на земле _ не прославленном теле, так и все умеростанется ни одного мертвого, как бы шие будут воскрешены силой Божней давно он ни умер и каким бы обрав последний день и восстанут из гро- зом ни окончилась его жизнь. Тела 34

живые в момент всеобщего воскресе-, всё то воскресить в последний день» ния Той же Всемогущей Силой Бо- (Ин. 6, 39). «Ядущий Мою Плоть и жией будут изменены и станут точно пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечтакими же одухотворенными и нетленную, и Я воскрешу его в последний ними, какими станут и тела всех день» (Ин. 6, 54). «Наступает время, умерших. Они не будут ощущать ни в которое все находящиеся в гробих усталости, ни боли, ни немощей, ни услышат глас Сына Божия, и изыдут болезней, но неисчерпаемая полнота творившие добро в воскресение жизвсех жизненных сил будет обладать ни, а делавшие зло - в воскресение в них неистощимой энергией, вследстосуждения» (Ин. 5, 28—29). «Ибо как вие чего новое наше тело сделается Отец воскрешает мертвых и оживлялегким и тонким, способным мгновенет, так и сын оживляет, кого хочет» но перемещаться на большие расстоя- (Ин. 5, 21). «Сподобившиеся достигния. Тогда станет невозможным денуть того века и воскресения из мертлание греха, а следовательно, прекравых не женятся, ни замуж не выхотится и вековечная борьба добра со дят. И умереть уже не могут, ибо они злом в человеке. равны Ангелам и суть сыны Божии, Эта наша нерушимая вера в будубудучи сынами воскресения» (Лк. 20, щее всеобщее воскресение мертвых 35—36). зиждется на указаниях Слова Божия. Так же и в Посланиях Апостоль- В Ветхом Завете страдалец Иов так ских ярко свидетельствуется убежденговорил о себе: «Я знаю, что Искупиность в истине всеобщего воскресетель мой жив, и Он в последний день ния, причем святые Апостолы подробвосставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей но описывают грядущее воскресение мертвых: «Не хочу оставить вас, браузрю Бога. Я узрю Его сам; мои тия, в неведении об умерших, дабы глаза, не глаза другого, увидят Его» вы не скорбели, как прочие, не имею- (Иов. 19, 25—27). Пророк Давид щие надежды. Ибо если мы веруем, восклицал: «Ты не оставишь души что Писус умер и воскрес, то и умермоей в аде, и не дашь святому Твоему ших в Иисусе Бог приведет с Ним.... увидеть тление» (Пс. 15, 10). Пророк Сам Господь... сойдет с неба, и мерт- Исаия свидетельствовал о будущем: вые во Христе воскреснут прежде, по- «Воскреснут мертвые и восстанут нахотом мы, оставшиеся в живых, вместе дящиеся во гробах» (Ис. 26, 19). с ними восхищены будем на облаках пророка Иезекииля образно представв сретение Господу на воздухе, и так лено, как произойдет всеобщее воскревсегда с Господом будем. Итак, утесение; «И стали сближаться кости, шайте друг друга этими словами» кость с костью своею... и вот жилы (1 Фес. 4, 13—18). «Христос воскрес были на них, и плоть выросла, и кожа из мертвых, Первенец из умерших. покрыла их сверху, а духа не было Ибо как смерть через человека, так в них... и вошел в них дух, и они ожичерез Человека и воскресение мертли, и стали на ноги свои» (Иез. 37, 7— вых. Как в Адаме все умирают, так 10). Один из мучеников Маккавеев во Христе все оживут, каждый в свотак сказал своему мучителю: «Ты, муем порядке... Последний же враг истчитель, лишаешь нас настоящей жизребится — смерть... Но скажет кто-нини, но Царь мира воскресит нас, умербудь: как воскреснут мертвые? и в каших за Его законы, для жизни вечком теле придут? Безрассудный! то, ной» (2 Мак. 7,9). что ты сеешь, не оживет, если не ум- В Новом же Завете Сам Господь рет. И когда ты сеешь, то сеешь не Иисус Христос говорит Своим вертело будущее, а голое зерно, какое ным ученикам: «Я есь воскресение и случится, пшеничное или другое кажизнь; верующий в Меня, если и умкое. Но Бог дает ему тело, какое хорет, оживет» (Ин. 11, 25). «Истинно чет, и каждому семени свое тело... говорю вам: слушающий Слово Мое Так и при воскресении мертвых: сеети верующий в Пославшего Меня имеся в тлении, восстает в нетлении; сеет жизнь вечную, и на суд не прихоется в уничижении, восстает в славе; дит, но перешел от смерти в жизнь» сеется в немощи, восстает в силе; се- (Ин. 5, 24). «Воля же Пославшего ется тело душевное, восстает тело ду- Меня Отца есть та, чтобы из того, что ховное... Говорю вам тайну; не все мы Он Мне дал, ничего не погубить, но умрем, но все изменимся вдруг, во 35

мгновение ока... и мертвые воскрес- так небрежет о Своем создании, что нут нетленными, а мы изменимся. оно приходит в ничтожество, и Он не Ибо тленному сему надлежит облечьзаботится о восстановлении его быся в нетление, и смертному сему обтия?» («О воскресении», гл. 5). Хрилечься в бессмертие» (1 Кор. 15, 20— стианский апологет Татиан, объясняя 23, 26, 35—38, 42-44, 51—53). веру во всеобщее воскресение тел, пи- Святой Иоанн Богослов так рисует сал: «Хотя тело и истребит огонь, или будущую картину всеобщего воскресепогибнет оно в реках и морях, или ния: «Тогда отдало море мертвых, же будет пожрано зверями, но сущбывших в нем, и смерть и ад отдали ность его сокроется в богатой сокромертвых, которые были в них» (Откр. вищнице Господа, Который, когда за- 20, 13). «Ни плача, ни вопля, ни бохочет, в прежнее состояние восстанолезни уже не будет» (Откр. 21, 4). вит ее» («Против эллинов», гл. 6). Святые Апостолы подчеркивают, Тертуллиан образы будущего воскречто хотя воскресения тела сподобятся сения видел в чередующихся явлениях все умершие, но истинно духовной природы, которые носят на себе пежизни — жизни в Духе Святом, в бучать смерти и следующего за нею воздущем веке сподобятся лишь избранрождения или воскресения: «Каковы, ные, те, которые еще на земле стали например, умирание растений и деобителью Святого Духа: «Если же ревьев зимою и возрождение их вес- Дух Того, Кто воскресил из мертвых ною, истлевание всякого рода семян Иисуса, живет в вас, то Воскресиви восстание их в лучших, прекрасных ший Христа из мертвых оживит и ваформах» («О воскресении тел», гл. 12). ши смертные тела Духом Своим, жи- По мысли святого Ефрема Сирина, вущим в вас» (Рим. 8, 11). «когда наступит воскресение мертвых, Как видим, Господь многоразличземля представит тело человеческое ным образом сообщает нам то, что таким, каким приняла его, хотя бы нам следует знать о будущем воскрерастерзали его звери, пожрали птицы, сении мертвых. И тем не менее даже раздробили рыбы; не окажется недовсе открытое нам не дает абсолютно статка даже в волосе человеческом, ясной картины преобразования мира и не останется ни одной пылинки, ков последний его день, а лишь приотторая бы не явилась пред Судиею» крывает завесу, за которой хранится («Слово о Суде и воскресении»). Свяэта тайна. той Григорий Нисский писал: «Хотя И среди открытых нам свидетельств индивидуальные элементы, по разру- Слова Божия многое не может вмешении тела, обыкновенно смешиваютстить не подготовленный духовно чеся с общими стихийными элементами, ловеческий ум. В таком случае мы но распоряжением воли Божней они обращаемся за помощью к толковапривлекутся к душе и образуют вполнию святых отцов и учителей Церкви, не знакомый ей организм, которого которые помогают нам уразуметь Бовсе оставленные части она так легко жественные глаголы, открывающие распознает, как владетель какого-литайны будущего воскресения мертвых, бо разбившегося сосуда» («О душе и Так. например, святой мученик воскресении»). Святой Иоанн Злато- Иустин, обращаясь к тем людям, коуст высказывал мнение, что воскресторые не могут представить, каким шие тела будут тончайшими и легчайобразом может совершиться воссоздашими по сравнению с телами до восние истлевших мертвых тел, приводит кресения и что они «сходны будут общедоступную аналогию: «Почему с ними по своему очертанию и виду, Бог не мог бы из тех же элементов, по примеру воскресшего тела Христоиз коих возникло и в которые по смерва» (Толкование на 1-е Послание к ти обратилось человеческое тело, Коринфянам). Святой Иоанн Дамасопять через ведомое Ему действие кин говорил: «Воскресение есть втообразовать то же самое тело, наподоричное восстановление того, что упабие того, как ваятель сделанную им ло. Если смерть есть разлучение дуиз глины или воска, из золота или ши с телом, то воскресение, без сомсеребра, но от времени разрушившуюнения, есть вторичное соединение дуся статую опять силой своего искусстши с телом и новое восстановление ва может воссоздать всецело и из падшего и разрушившегося существа» прежнего ее материала... А Бог ужели («О вере православной», гл. 4). 36

Замечательный подвижник Русской жизни» (Толкование на 1-е Послание Православной Церкви епископ Фео- к Коринфянам, гл. 15). фан Затворник пояснял в своем тол- Дорогие братья и сестры, углубивковании святого апостола Павла: шись ныне в мудрые слова Священно- «Словами о том, что тело «восстает в го Писания и учителей церковных, силе» не всемогущество обещается, а повествующих о воскресении мертвых, упразднение всего того, чем оно немолитвенно воздохнем ко Господу, мощно ныне. Будет оно деятельно без попросим Его удостоить и нас, грешутомлення, бодренно без потребности ных, будущего радостного пребывасна, не подвержено болезненным и ния со Христом Спасителем нашим и разрушительным влияниям быстродвижно, как совне, воздадим Ему благодарность нашу за мысль, мощно Его победу над смертью, которая отстолько, что в исполнении должного крыла для всех нас врата Царства не встретит преград со стороны сто- Небесного. «Благодарение Богу, дароронних вещей и стихии». Он же гововавшему нам победу Господом нашим рит далее: «Когда тление будет из- Иисусом Христом» (1 Кор. 15, 57). гнано из всех областей бытия и всюду Воистину Христос воскресе! Аминь. воцарится бессмертная жизнь, тогда ПИМЕН, архиепископ все преисполнено будет радостью Саратовский и Волгоградский О встрече праздника Пасхи В • Имя Отца, и Сына, и Свя- уст в уста, и ныне, через двадцать таго Духа! веков, мы повторяем его с таким же «Христос воскресе!» Скольдуховным восторгом и радостью. ко радости мы вкладываем Но не все приняли известие о Восв эти слова, снова и снова кресении Христовом с радостью и воповторяя их в эти светлые пасхальные одушевлением. Фарисеи, книжники и дни. Лучшего приветствия нам и позаконники, которые возвели Божестжелать нельзя. венного Учителя на Крест, и здесь А всем ли известно, что это радостсделали всё, чтобы омрачить ное пасхальное приветствие родилось радость этого исторического события. Они в самый день Воскресения Христова? подкупили воинов, стоявших на стра- Евангелист Матфей повествует о же у гроба Спасителя, стараясь затом, как жены-мироносицы, придя раставить их молчать, скрывая правду но утром в день Воскресения ко гробу • Воскресении. Но бессильны были Христову, увидели Ангела, который все их ухищрения, они не смогли поблаговествовал им светлое Воскресение: «Не бойтесь, ибо знаю, что вы мрачить торжества Света и Правды! Даже пелены, которыми было обвито ищете Нисуса распятого; тело Спасителя после снятия с Крездесь — Он воскрес» (Мф. 28, 5, 6). ста, оставшиеся во гробе после Его И Ангел повелел мироносицам нести Воскресения, - в числе безмолвных это радостное приветствие ученикам свидетелей Воскресения Иисуса Хри- Христовым: «Пойдите скорее, скажиста. Они вопиют против тех, кто отте ученикам Его, что Он воскрес из вергает истинность Христова Воскремертвых» (Мф. 28, 7). Так устами Ангела Божия была проглаголана сения, утверждая, будто ученики Его выкрали тело Иисуса; вразумляют и первая часть пасхального приветстукрепляют маловерных и сомневаювия. А ответ - «Воистину воскресе» — щихся. В самом деле: время ли похибыл возглашен также в день Воскрещающим из-под стражи мертвое тело сения Христова, когда собравшиеся в снимать слипшиеся пелены, пропитан- Иерусалиме Апостолы приветствовали ные смирной и алоэ, которые твердо двух эмаусских путников известием о приклеиваются к телу, да и какая им том, что Господь воистину воскрес нужда снова раскладывать их во гро- (Лк. 24, 34). Это ликующее приветбе в определенном порядке? Для чего ствие — «Христос воскрес!»-«Воистипереносящему тело обнажать его, когну воскрес!»- стало передаваться из да, напротив, и обнаженное надлежа- 37

ло прикрыть, - как для более удобвых. Апостол Павел отвечает нам так: ного перенесения, так и сообразно с Празднуйте Пасху «не со старою зазапрещением иудеев прикасаться к кваскою, не с закваскою порока и лумертвым? кавства, но с опресноками чистоты и Были и такие люди, которые по неистины» (1 Кор. 5, 8). Одним из пермощи человеческой не могли вместить вых требований Апостола к празднуювеликую весть, которые сомневались щим Пасху Христову является ТО, и не могли поверить в происшедшее чтобы всякий христианин оберегал до тех пор, пока воочию не увидели свою душу от злобы и вражды. Христа Воскресшего. Одним из таких Как может христианин носить в был и святой апостол Фома. сердце своем злобу — ведь Христос Посмотрим, братья и сестры, не поумер и воскрес для всех людей, чтобы грешаем ли и мы пред Господом, не «всякий, верующий в Него, не погиб, уподобляемся ли неверием фарисеям но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 15)?! и книжникам, можем ли, подобно же- Воскресший Спаситель всем исходанам-мироносицам и верным Апостотайствовал прощение. Нам ли, помилам, достойно встретить Воскресшего лованным, носить в сердце злобу. Христа? прощенным ли считать долги?! Упот- Какой же должна быть достойная. ребим же все усилия, чтобы примивстреча Христа Жизнодавца? Когда риться сердечно со всеми, и даже зломы готовимся к встрече дорогого го- бу недоброжелателей обратим в люстя, мы обыкновенно стараемся узбовь своим снисхождением и любовью. нать, что может быть для него прият- Если же наше сердце остается холодно, и делаем всё, чтобы не огорчить ным в эти радостные пасхальные дни. его. Ныне же мы празднуем Воскре- то обратимся к Воскресшему Христусение Господа нашего Иисуса Христа, Он силен ввести и нас, недостойных, за нас пострадавшего и для нас воскв Свою радость, любвеобильный Отец ресшего. Кто же нам откроет, что Неба и земли ниспошлет нам Свою будет Ему угодно в нашем праздномилость. вании? Ближе всех к Господу те, кто. Будем стараться достойно встретить творит волю Отца Его Небесного светлое Христово Воскресение, не бу- (Мф. 7, 2). Одним из таких был свядем неверными, но верными (Ин. 20, той апостол Павел, который еще на 28), чтобы сподобиться нам праздноземле, при помощи Божией, достиг. вать вечную Пасху в Царстве Небестакой близости к Воскресшему, что ном, со Ангелами воспевая радостное смог даже сказать: «Живу не к тому пасхальное приветствие «Христос восаз, но живет во мне Христос» (Гал. 2, кресе!» - «Воистину воскресе!». 20). Обратимся же к нему, чтобы уз- Аминь. нать, как нам встретить Пасху, чтобы быть достойными звания христиан - учеников и последователей Христо- Евгений ЕВДОКИМОВ, студент МДА Церковное Богослужение—школа благочестия самых первых времен хри- славное Богослужение полно жизнен- Сошне та свяще крамы ду- рожает н обновлет уловор ющие в святые храмы для. рождает и обновляет духовно-нравстсовместной молитвы. Правовенную жизнь человека. В Богослужеславное Богослужение всегнии не забыта ни одна сторона жизни да являлось для последователей Хричеловека, ни одно из его чувств и дуста школой благочестия и средством. шевных состояний. Двадцать столетий для назидания ко спасению. скапливается здесь богатство христиан- И в наши дни через Богослужение ской мудрости, знания и опыта. Всё Церковь воспитывает своих чад в вере что дано было человечеству через и благочестии, соделывая их достой- Божественное Откровение, сплавлено ными членами ее святыни, способными в церковных службах. В святых Таиндостигнуть вечного блаженства и упо- ствах и обрядах, в чтениях и песнодобиться своему Первообразу. Право- пениях, в символах и образах раскры- 38

вается здесь всё Домостроительство ощущать страх гибели души, опасность нашего спасения. вечной смерти. В храме земная Церковь соединяет- Здесь же, в храме, вливается в сердся с Небесной. В этом святом месте це и отрада - вера и надежда на посближается душа человеческая с Миломилование и успокоение в прощении сердным своим Создателем. Апостол грехов, дается нам неотъемлемый мир Павел называет храм домом Божиим — и Небесная радость. Из храма мы уностолпом утверждением Истины сим с собой и бодрость в борьбе со (1 Тим. 3, 15), ибо здесь обитает Сам скорбями и лишениями, и любовь к лю- Бог — Источник Истины. Тем, кто ходям, и сострадание к чужой беде, и прочет познать Истину, Апостол указывает щение врагам. единственное место, где ее можно най- Собрались мы сегодня, братья и ти, — дом Божий, святой храм. Нельзя сестры, на молитву в святой Божий забывать, что те познания, которые усхрам. Вспомним, как мы участвовали ваиваются только умом и не затрагивав этом Богослужении: коснулась ли ют жизни души, не дают гарантии восблагодать молитвы наших сердец, не питания доброй нравственности. Если осталась ли сегодняшняя служба бесчеловек знает истины христианского плодной для нас, дошло ли до нашего учения, но не проходит школу воспитасознания, что в лицах прославляемых ния в святом храме, не участвует в за службой святых Церковь дает нам Богослужебной жизни Церкви, то хотя образцы совершенной жизни, дает поон и может иметь веру, но она не принесет должного плода. чувствовать, что только в стремлении к добродетели есть правильный путь Церковь одухотворяет человека Божизни? Поняли ли мы, что в Церковжественной благодатью, напояет его ных уставах предлагается нам руководживотворящей силой Таинств, укрепство для укрепления воли и направлеляет непрерывной молитвой его муния свободы к добру, то есть для восжество в борьбе со злом. питания у нас тех добродетелей, кото- Церковь возводит своих чад от греха рыми святые угодили Богу? Поэтому к святости. Нам известно, как узок путь продолжительность Богослужения прив Царство Божие. И чтобы беспрепятучает нас с трезвым умом и собранным ственно идти по нему, необходимо раздухом бодрственно стоять пред Богом вивать ту сторону нашей души, котов одушевленной молитве и терпении. рая обращена • Небу, то есть начать В земных поклонах мы повергаем себя жить духовной жизнью. Для этого надо пред Господом, осознавая свои ничтостремиться к истинному и доброму жество и греховность. В этих трудах познанию, пробудить в себе стремление заключаются начала и основания хрик нетленному, неумирающему, что Спастианских добродетелей - самоотверситель называет «собиранием сокрожения и трудолюбия, любви и смиревища на Небеси» (Мф. 6, 20). Отсюда ния, честности и целомудрия, необхоследует, что учиться духовной жизни димых для постепенного духовного надо там, где думают и говорят о дувосхождения. ховном, готовятся к вечному и Небес- Будем же любить храм Божий — ному, где учатся любви, Богопознанию, школу благочестия и стремиться, по молитве и подвигам благочестия, где возможности, не только чаще посещать люди служат Богу, а Бог служит им, — Богослужения, но и быть внимательв храме Господнем, за Богослужением. ными во время их совершения, «отлонем изгоняется всякое грешное жив всякое житейское попечение», и исмечтание, помышление о суетном станополнять в своей жизни то, чему навится неуместным. В храме смиряются учаемся здесь. Только так мы сможем величие и гордость житейская. Похоть стать достойными чадами Святой плоти и похоть очес здесь не находят Церкви и беспрепятственно прийти к себе пищи. В храме учат познавать свои цели нашей жизни - спасению. Аминь. немощи, плакать о своих грехах, чувст- Леонид ЕМЕЛЬЯНОВ, вовать мимолетность земной жизни, студент МДА

В ЗАЩИТУ МИРЯ КОММЮНИКЕ ЗАСЕДАНИЯ

Африканской Христианской Мирной Конференции Фритаун, Сьерра-Леоне, 14-20 декабря 1977 года «Христианская Мирная Конференция в це- и обязанность активно участвовать в борьбе лом и Африканская Христианская Мирная Конференция в частности стоят перед вызовом вне- Говоря на тему «Будущее африканского обсти свой впечатляющий вклад в разрешение щества», т-н Николас Маро из Танзании распроблем нашего времени», - сказал премьерсказал о серьезных политических, экономичеминистр Сьерра-Леоне, Его Высокопревосходиских и социальных проблемах, которые афрительство К. А. Камара-Тэйлор • декабря канский континент решал в последние два деся- 1977 года в ИВКА-холле во Фритауне, Сьерратилетия, и поставил вопрос о том, есть ли у Леоне, в своем вступительном слове на исто- Африки здравый смысл и сила воли для того, рическом заседании движения ХМК - открычтобы использовать этот опыт. Его Превосхотии Африканской Христианской Мирной Конфедительство С. А. Пратт, министр ренции, которое проходило по теме «Вовлеченэкономического планирования Сьерра-Леоне, ность африканских христиан в освобождение, выступил на тему «Может ли Африка обрести справедливость и мир», вдохновленной словами и подчеркнул ответственность христиан Священного Писания «угнетенных отпусти на за создание мирного будущего африканского свободу» (Ис. 58, 6). Он также заявил, что те- Главным " результатом дискуссий ма конференции вполне соотносится с нынешбыло осознание насущной необходимости заноним положением на африканском континенте, во продумать христианское послание мира, свогде народы юга Африки продолжают жить в боды и справедливости в контексте современусловиях, при которых им отказывают в свобоной африканской и мировой реальности и в сведе, где из справедливости сделали посмешище те освободительной борьбы, ведущейся в наши и где не существует мира. ХМК является движением, которое призывает христиан и Церкви Заседали три рабочих группы по всего мира бороться за мир и справедливость и

1. политическое и экономическое освобождесотрудничать с конструктивными силами будуние,
2. культурное освобождение и
3. ответственность Церкви за будущее Африки. Одним Вместе с делегатами из многих африканских из результатов дискуссий в стран в конференции участвовали представитебыло решение продолжить работу ХМК в Афли Ближневосточного Совета Церквей и движений освобождения из Намибии, бабве, которые своими сведениями из первых рук внесли вклад в понимание того, что означает освободительная борьба. В работе конференции также члены международной делегации ХМК из Азии, Европы, Латинской Америки и Соединенных Штатов Америки и представители Ближневосточного Совета Церквей. Всеафриканская Конференция Церквей была представлена ее генесекретарем каноником Бурджесом Выступая с ключевым докладом по • Андриаманджато, президент канской Конференции Церквей, сказал: «Христиане не должны задавать себе вопрос, почему христианин участвует в политической жизни и борьбе. Они должны спрашивать, как добиться этого участия». Далее он подчеркнул пророческую роль Церкви, сказав: «Она не может провозглашать «мир, мир» в тех районах, где мира нет. Она обязана, следуя ветхозаветным пророкам, предсказывать даже гибель и наказание тем, кто не признал необходимости освобождения и справедливости, а эта необходимость сейчас есть пророческая сила народных масс в наших странах». После д-ра Андриаманджато выступила г-жа Нора Чейс на тему политического освобождения, подчеркнув, что в прошлом Церкви делали очень мало для содействия освобождению, но что они имеют не только возможности, но Поэтому Конференция избрала руководство для продолжения программы: д-ра Андриаманджато (Малагасийская Республика) — президентом; г-жу Эстер Кукер (Сьерра- Леоне), г-на Ричарда Акерубуру (Бенин) и г-жу Маргарет Муго (Кения) - вице-президентами; г-на Стэнфорда А. Шаурн (Танзання) — секретарем. Леоне устроил прием в честь делегатов. Объединенный Христианский Совет Сь Дяя участников был устроен вечер с культурными В воскресенье 18 декабря которые делегаты выступали в церквах, а другие участвовали в богослужениях местных конгрегаций. Конференция завершилась ческим богослужением в соборе св. Георгия, за которым с проповедью выступил дост. Сефула из ЮР. Конференция направила послание Церквам, основанное на результатах ее работы. Делегация Конференции епископом д-ром Кароли Тотом, генеральным секретарем ХМК, была принята Его Высокопревосходительством д-ром Сиака Стивенсом, президентом Республики Сьерра-Леоне. Деле- Республики, премьер-министру и госпоже мэру Фритауна. Участники учредительного заседания канской Христианской Мирной Конференции выразили благодарность местному комитету в Сьерра-Леоне за радушное гостеприимство и успешную организацию заседания.

1977 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял делега цию Элладской Православной Церкви во главе с митрополитом Ксанфским Антонием, приезжавшую на похороны Католикоса-Патриарха Давида V. Справа от Святейшего Патриарха: митропо. лит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Крайний справа — архиепископ Курский и Белгород ский Хризостом. (См. «ЖМП», 1978, Nº 1, с. 27) 10 января 1978 года Святейший Патриарх Пимен принял Архиепископа Утрехтского, Нидерландов, Иоанна кардинала Виллебрандса, председателя Секретариата по содействию хри. стианскому единству. Налево от кардинала Иоанна Виллебрандса — митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Крайний справа — архиепископ Дмитровский Владимир.

Епископ Цюрихский Серафим, митрополит Калабрийский Емилиан (Константинопольский Патриархат), епископ Уманский Макарий за Божественной литургией в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы Представительства Русской Православной Церкви в Женеве 7 января 1978 года, в праздник Рождества Христова Внизу: генеральный секретарь ВСЦ д-р Филип Поттер читает Евангелие на английском языке в храме Представительства Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве 7 января 1978 года, в праздник Рождества Христова. К стр. 7

января 1978 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял Архиеписко- Пражского, Примаса Богемии и Моравии, Франтишека Томашека. Направо Патриарха — архиепископ Пензенский и Саранский Мелхиседек. Налево от кардинала Франтишека Томашек — архиепископ Курский и Белгородский Хризостом. DECE 12 января 1978 года, Ташкент. Участники юбилейных торжеств 70-летня ибн Ишан Бабахана — митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Ташкентский и Среднеазиатский Варфоломей. муфтия Зияутдинхана юбиляр, К стр. 44

10 апреля 1977 года. Вечерня Пасхи Христовой в Свято-Георгиевском кафедральном соборе (Константинопольская Церковь) в Буэнос-Айресе. Слева направо: епископ Памфильский Тимофей (Константинопольская Церковь), митрополит Буэнос-Айресский Мелетий (Антиохийская Церковь), епископ Аргентинский и Южноамериканский Платон (Московский Патриархат). Внизу: Пасха Христова в Благовещенском соборе в Буэнос-Айресе. Преосвященный Платон с клириками возвращается в собор после крестного хода.

Послание Церквам Африканской Христианской Мирной Конференции Делегаты учредительного заседання Африканской Христианской Мирной Конференции, состоявшегося во Фритауне, Сьерра-Леоне, с 14 по 20 декабря 1977 года, обращаются с этим посланием к христианам в Африке и во всем мире. Имея в виду тему Конференции — «Вовлеченность африканских христиан в освобождение, справедливость и мир», делегаты рассмотрели значение христианства на нашем континенте. Они одобрили положительный аспект христианского вклада и осудили зло, совершенное на этом континенте во имя христианства. Христиане должны быть активно вовлечены в борьбу за освобождение, справедливость и мир прежде всего потому, что эта заповедь точно и обстоятельно разъяснена в Библии: «Угнетенных отпусти на свободу и расторгни всякое ярмо» (Ис. 58, 6). Во-вторых, Господь заповедал христианам любить ближних свонх как самих себя, а это означает, что не на небесах христиане призваны к действиям, но при жизни человека на земле. Более того, это означает, что все ответы на вопросы об освобожденин, справедливости и мире имеют политическую природу. Христиане живут в обществе, и всё, что относится к организации жизни в обществе, является политическим. большинство политических лидеров в наших обществах — христиане, и если их политика не допускает освобождения, справедливости и мира, тогда это должна сделать их принадлежность к христианству. В этом сила Церквей, и принять этот вызов есть наипервейшая задача, Африканской Христианской Мирной Конференцией. Почему это стало приоритетом лишь в 1977 году? Потому что в истории Церквей на нашем континенте многие христиане признавали определенные ситуации несправедливости и угнетения, из-за чего наши народы подвергались угнетению и эксплуатации. Наша задача на будущее состоит в том, чтобы критически проанализировать ность Церквей и принять историчность их прошлого, которое, должны мы согласиться, за долгие годы сложным образом переплелось с колонизацией и бесстыдной эксплуатацией наших народов, наших богатств, наших земель, — всего, что составляет наше существование. Когда мы рассматриваем этот вопрос по-особому в отношении наших угнетенных братьев и сестер не только на юге Африки, но и поближе к собственному дому, мы осознаем необходимость поновому взглянуть на роль Церкви в 1977 году и обещаем никогда вновь не смиряться с несправедливостью, эксплуатацией и угнетением. И тогда мы не только согласимся, что это есть наш долг — прислушиваться к нуждам наших угнетенных братьев, но мы будем активноморально и материально — трудиться для удовлетворения ряда требований. Эти требования состоят в том, что христиане всего мира должны

1. использовать все средства, имеющиеся в их распоряжении, для того, чтобы влиять на изоляцию фашистских режимов Яна Смита и Джона Форстера; проводить кампании в Церквах с целью оказания влияния на правительства в том, чтобы они наложили и поддержали экономическое и военное эмбарго на режимы ЮАР и Родезии, если они еще этого не сделали;
2. оказывать давление на компании в различных странах и на все многонациональные корпорации, имеющие капиталовложения в ЮАР и Родезии или торговые отношения ними, с целью прекращения их;
3. организовывать кампании массовой политизации конгрегаций отношении проблем, стоящих перед борющимися массами юга Африки;
4. создавать больше форумов для обсуждения значимости и важности активной солидарности с народами, живущими при южноафриканских режимах;
5. осуществлять на практике заявления о солидарности с движениями освобождения, оказывая материальную поддержку в форме: а) образования и стипендий для молодых перемещенных лиц, б) школьных учебников и пособий для учителей в школах, принадлежащих движениям освобождения, например, школьных досок, мела, лабораторного оборудования и т. д., в) медикаментов и медицинского оборудования для клиник, принадлежащих. освобождения, г) одежды, одеял, матрасов и носилок для перемещенных лиц с юга Африки, живущих заботами движений освобождения;
6. поддерживать резолюцию Генеральной Ассамблеи ООН о возвращении в Африку культурных ценностей. Мы выступаем вместе со всеми эксплуатируемыми массами мира в борьбе за освобождение, справедливость и мир. Мы клянемся хранить непоколебимую верность этой борьбе до тех пор, пока последние остатки колониализма, расизма и империализма не будут стерты с лица земли. Поступая подобным образом, христиане помогут воплотить в жизнь слова пророка: «Угнетенных отпусти на свободу и расторгни всякое ярмо» (Ис. 58, 6);
7. проводить кампании за запрещение нейтронной бомбы и крылатых ракет. Выступление архиепископа Владимирского и Суздальского Владимира на заседании Африканской ХМК 41

Учреждение Африканской ХМК Фриканский континент, где еще недавно царил произвол колонизаторов, сбрасывает цепи рабства н унижения, В 1957 году первое африканское государство —Гана-получило независимость. Прошло только 20 лет, и уже 49 африканских государств провозглашены независимыми. В молодых государствах, как отсутствует экономика, система остро ощущается зависимость от бывших колонизаторов. Африканские народы увидели, что между юридической и фактической мостью лежит огромное пространство, которое им надо преодолеть. Они понимают, что все еще находятся в политической, и культурной зависимости от своих бывших хоимеющимся проблемам прибавилась еще одна: реакционные силы мешают африканцам строить справедливое общество. Между отдельными племенами и государствами возникают вооруженные конфликты. Желая помочь африканским народам в движении за независимость, справедливость, единство и мир, христиане решили создать Аф риканскую Христианскую Мирную Конференцию. Инициаторами создания такой Конференции были пастор Ришар Андриаманджато, президент Всеафриканской Конференции Церквей (Малагасийская Республика), Стэнфорд Шаури (Танзания), досточтимый каноник Коул-Уилсон (Сьерра-Леоне), г-жа Маргарет Муго (Кения), г-жа Эстер Кукер (Сьерра-Леоне), епископ Самуил (АРЕ) и другие. Решение о создании Африканской Христианской Мирной Конференции (АфХМК) было принято в январе 1977 года в Дар-эс-Саламе (Танзания) на заседании Подготовительного комитета. Там же были избраны председатель первого ХМК дост. Коул-Уилсон и секретарь Стэнфорд 1% декабря 1977 года в столице Сьерра.Леоне Фритауне в просторном зале YWCA (Христианская ассоциация молодых женщин) после утренней молитвы состоялось торжественное от- Африканской Христианской Мирной Конференции. Конференцию открыл премьерминистр Сьерра-Леоне г-н Камара-Тэйлор. С приветственной речью к участникам собрания обратилась мэр г. Фритауна д-р Джун Холст-Ронесс. На открытии присутствовали министры, члены дипломатического корпуса, главы Церквей Сьерра-Леоне, представители общественности и священнослужители. В работе конференции принимали участие представители христианской общественности многих африканских стран, стран Азии, Северной и Южной Америки и Европы, освободительных движений (Намибии, Южной Африки и Зимбабве), центра Христианской Мирной Конференции, Азиатской Христианской Мирной Конференции, Ближневосточного Совета Церквей. В конференции участвовали представители Всеафриканской Конференции Церквей во главе с генеральным секретарем каноником Бурджесом Карром. Делегацию ХМК возглавлял ее генеральный секретарь епископ Кароли Тот. От Русской Православной Церкви в конференции принимали участие архиепископ Владимирский и Суздальский Владимир, профессор Московской духовной академии А. И. Осипов и 42 сотрудник Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата М. Л. Воскресенский. «Вовлеченность африканских христиан в освободительное движение, мир» — главная справедливость Н тема конференции. Она была раскрыта в нескольких докладах:

1. «Африканские христиане и борьба за свободу, справедливость и мир» пастора д-ра Р. Андриаманджато.
2. «Политическое освобождение» г-жи Норы Чейс (Намибия).
3. «Будущее африканского общества» г-на Николаса Маро, сотрудника министерства труда Танзанин.
4. «Может ли Африка обрести мир?» г-на Соломона Пратта, министра развития и экономического планирования Сьерра-Леоне. Работа конференции проходила на пленарных заседаниях и в рабочих группах. В докладах и в отдельных выступлениях участников конференции была ярко выражена озабоченность христиан за будущее африканского континента. Здесь, при обзоре исторического прошлого Африки, можно было слышать слова обиды в адрес колонизаторов и тех миссионеров, которые стали вольными или невольными соучастниками порабощения африканских народов. Высказывалась горечь по поводу того, что промышленные корпорации Запада продолжают держать некоторые африканские нации в экономической зависимости. Африканцы с обидой говорят: «Нас освободили от рабства в Африке для того, чтобы сделать рабами Севера». Высказывалась тревога за продолжающуюся хищническую эксплуатацию природных богатств Африки. Христиане Африки поставили перед Конференцией конкретную цель: содействовать полному освобождению африканских народов от политической, экономической и культурной зависимости. Без этого не может быть мира на африканском континенте. Конференция должна содействовать распространению просвещения: обеспечить хотя бы начальное образование на континенте. Конференция осудила развитие ядерной технологии в Южной Африке, потребовала прекратить производство ядерного оружия, не допустить производства нейтронной бомбы и любого другого оружия массового уничтожения. Конференция призвала народы Африки поддержать освободительные движения, в том числе и палестинский народ в его борьбе за право на са- Конференция призвала всех христиан Африки помнить о Царстве Божием, проповедовать «освобождение плененных», создавать нормальные христианские общины, рассматривать всех христиан в Церкви как одно тело и одну душу, способствовать примирению всех племен и принятию специальной программы воспитания для мира, присоединить христиан Африки к международным движениям за разоружение, запрещение ядерного оружия и нейтронной бомбы. Конференция приняла коммюнике и послание к Церквам. Президент Христианской Мирной Конференции митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим направил Африканской Христианской Мирной Конференции приветственное послание. Конференция ответила митрополиту Никодиму письмом благодарности. Первая сессия Африканской Христианской Мирной Конференции встретила теплый отклик

в кругах африканского христианства и благожелательное внимание со стороны правительства Сьерра-Леоне. Делегация конференции была принята президентом Сьерра-Леоне г-ном Сиака П. Стивенсом, вице-президентом г-НОМ С. И. Коромой, а также премьер-министром г-ном Камара-Тэйлором и мэром города Фритауна г-жой д-ром Джун Холст-Ронесс. В честь участников конференции был устроен прнем и культурный вечер Объединенным Советом Церквей Сьерра-Леоне. В воскресенье 18 кабря делегаты принимали участие в богослужениях в различных храмах города Фритауна и имели возможность общения с представителями местных религиозных объединений. В день окончания конференции в англиканском храме св. Георгия было организовано торжественное экуменическое богослужение Первая сессия Африканской Христианской Мирной Конференции вселила в сердца христиан Африки надежду на успех объединенных усилий миролюбивых сил их континента в деле освобождения, прогресса, установления справедливых братских отношений и прочного мира на африканской земле. Руководство Всеафриканской Конференции Церквей обещало оказывать Африканской ХМК братскую поддержку и сотрудничество в осуществлении евангельского призыва к миру и единству. ВЛАДИМИР, архиепископ Владимирский и Суздальский Коммюнике Международного секретариата ХМК Будапешт, 9—12 января 1978 года По приглашению Экуменического Совета Церквей в Венгрии Международный секретариат Христианской Мирной Конференции провел заседание в Богословской академии Реформатской Церкви в Будапеште с 9 по 12 января 1978 года под председательством генерального секретаря епископа д-ра Кароли Тота. Молитва на открытии заседания была совершена профессором д-ром Кароли Прёле. Международный секретариат приветствоват епископ д-р Тибор На открытии заседания перед Международным секретариатом выступил д-р Янош Петран, глава одного из основных отделов министерства иностранных дел Венгрии, который говорил об актуальных проблемах европейской безопасности и сотрудничества. В связи с темой Междусекретариата - «Промежуточные результаты Белграда» — он высказался оптимистично о нынешних переговорах о разоружении и о заседании по подведению итогов Хельсинки, состоявшемся в Белграде. Он заявил о необходимости поддерживать как политическую, так и военную разрядку и трудиться по все большему укреплению взаимного доверия. Д-р Я. Петран положительно оценил деятельность неправительственных организаций при ООН и особо отметил меморандум стианской Мирной Конференции, представленный на Белградской встрече. Оживленная дискуссия, выступленнем д-ра Я. Петрана, отразила большой интерес участников к этим вопросам. Среди гостей были руководители Церквей - членов Экуменического Совета, Римско-Католической Церкви и иудейской общины, а также присутствовали священнослужители и миряне венгерских церквей. Д-р Ласло Почорный представлял Государственный департамент по делам религии. центре работы Международного секретариата стоял отчет генерального секретаря епископа д-ра Кароли Тота. Он говорил о значении 1978 года, в том числе о двадцатой годовщине Христианской Мирной Конференции, предстоящем Пятом Всехристианском Мирном Конгрессе, который состонтся с 22 по 27 июня 1978 года в Праге, и о 1978 годе как о Годе разоружения, «Обоснованность и верность целей нашего Движения, свидетельство Христианской Мирной Конференции о мире должны быть ясно показаны на предстоящем Пятом Конгрессе», — сказал он. Генеральный секретарь осветил события: принятие важных резолюций XXII сессией Генеральной Ассамблеи ООН, встречу в Белграде представителей государств — участников Совещания по безопасности и сотрудничеству в Евроле, проводимую на основе положений Заключительного акта Хельсинкского Совещания, посещение президентом Садатом Иерусалима в контексте судьбы палестинского народа, что критическим вопросом на Ближнем Востоке, трагические события в Южной Африке и конфликт между Кампучией и Вьетнамом. Говоря о Белградской встрече, епископ д-р Кароли Тот отметил, что мировая общественность должна продолжать оказывать держку военной разрядке. массовые движения против нейтронной бомбы дали новую жизнь всемирной кампании за разоружение. Важным вкладом в заседание явилась дискуссия по подготовке Пятого Конгресса. Весьма существенное значение имели отчеты о расширившейся деятельности ХМК в ряде районов мира, в которых была показана широкая природа деятельности ХМК, в частности развитие созданной в региональной оживление деятельности регионального органа в Великобритании. Также обсуждался вопрос о приеме в члены ХМК движений в Австралии и в Маврикии. Были заслушаны отчеты о континентальных заседаниях. Новым этапом в развитии международной деятельности ХМК явилось создание африканской континентальной организации - Африканской Христианской Мирной Конференции — в декабре 1977 года во Фритауне, Сьерра-Леоне. Секретариату было доложено о подготовке заседания Латиноамериканского регионального органа ХМК, которое состоится в Панаме в апреле 1978 года. Делегация от Международного секретариата была принята Государственным секретарем, председателем Государственного департамента по делам религий при Совете Министров ВНР. В ходе откровенной беседы были обсуждены насущные вопросы всемирного движения за мир. 43

Президент Экуменического Совета Церквей в Венгрии епископ д-р Тибор Барта, вице-президания. Некоторые члены Международного секретариата приняли участие в экуменических бодент ХМК, устроил прием. гослужениях, состоявшихся 15 января по слу- Международный секретариат поблагодарил чаю Экуменической недели молитвы в Венгрин. Венгерский подготовительный комитет и его В работе Международного секретарната припредседателя проф. д-ра Кароли Прёле за гонимал участие его член игумен Иосиф (Пустостепрнимство и прекрасную организацию засе- утов). 70-летие муфтия Зияутдинхана ибн Ишан Бабахана По приглашению Организационного комитета Затем юбиляра тепло поздравили председапо проведению юбилея председателя Духовнотель Духовного правления мусульман Евро то управления мусульман Средней Азии и Каейской части СССР и Сибири муфтий Абдулзахстана муфтия Зияутдинхана иби Ишан Бабари Исаев, заместитель председателя Советбахана 11 января 1978 года в Ташкент на юбиского Комитета солидарности стран Азин и Афлейные торжества прибыла делегация Русской рики, ректор Ташкентского университета ака- Православной Церкви: митрополит Крутицкий демик Т. Саримсаков, председатель общества н Коломенский Ювеналий, председатель Отде- «Ватан» (Общество по культурным связям с ла внешних церковных сношений (глава делесоотечественниками за рубежом) академик гации), А. С. Буевский, секретарь Отдела внеш- В. Захидов. С 70-летним юбилеем муфтия Знних церковных сношений, и протодиакон Серяутдинхана иби Ишан Бабахана сердечно по- Аспирантуры при здравил Высокопреосвященный митрополит Московской духовной академии, В аэропорту Ювеналий. Он огласил поздравительное посладелегацию встречали архиепископ Ташкентский ние Святейшего Патриарха Пимена (напечатаи Среднеазнатский Варфоломей (член делегано в «ЖМП», 1978, Nº 3. — Ред.) и вручил юбицин). председатель Оргкомитета шейх Юсупляру памятные подарки: от Святейшего Патхан Шакиров, заместитель председателя Духовриарха Пимена - хрустальную вазу и от деного управления мусульман Средней Азии легации Русской Православной Церкви - ко- Казахстана, и заместитель председателя Отдевер ручной работы. От Духовного управления ла международных связей мусульманских оргамусульман Закавказья муфтия Зияутдинхана низаций СССР шейх Азам Алякбаров. Бабахана поздравил Духовного На юбилейные торжества в Ташкент прибыли управления муфтий Абдулхафиз Омаров. Предруководители мусульманских : центров нашей ставитель Узбекского комитета страны, видные мусульманские религиозные и И. Туйчиев, тепло поздравив юбиляра, вручил общественные деятели Советского Союза. ему памятную медаль Всемирного Совета Мира 12 января участники юбилейных торжеств и грамоту Советского Комитета защиты мира. прибыли в Духовное управление, где их серзнаменательным юбилеем муфтня дечно приветствовал обиляр. Затем в ноВОМ динхана Бабахана поздравил заместитель предконференц-зале Духовного управления состоя- Узбекского лось торжественное заседание, посвященное дружбы и культурных связей с зарубежными 70-летию муфтия Зняутдинхана ибн Ишан Бастранами Мир Касимов. Юбиляра тепло побахана, председателя Духовного управления здравили с 70-летнем заместитель председатемусульман Средней Азни и Казахстана. Места ля Духовного управления в почетном президиуме заняли юбиляр - муфказья муфтий Исмаил Ахмедов, заместитель тий Зняутдинхан иби Ишан Бабахан, заведуюпредседателя Отдела щий отделом Совета по делам религий при Сомусульманских организаций Советского Союза вете Министров СССР А. А. Нарулаев, митрошейх Азам Алякбаров и имам Московской меполит Ювеналий, руководители духовных упчети Ахмедзян Мустафин. равлений мусульман СССР, видные представи- Были зачитаны также многочисленные тели общественности Узбекской ССР. Открыл здравления мусульманских религиозных юбилейное заседание и выступил с кратким слоцентров и от других религиозных объединений вом приветствия шейх Юсупхан Шакиров. и видных религиозных деятелей нашей страны, С докладом о жизни и деятельности муфтия С заключительным словом на собрании вы- Зияутдинхана ибн Ишан Бабахана выступил заступил сам юбиляр, сердечно поблагодаривший меститель председателя Духовного управления присутствующих за участие в торжествах шейх Ганиджан Абдуллаев. Заканчивая добрые пожелания. выступление, он сердечно поздравил юбиляра с После торжественного заседания была знаменательной датой его жизни и преподнес роена дружеская трапеза в Ташкентской Высему от Духовного управления мусульман Средшей духовной школе, где участникам заседания ней Азии и Казахстана фарфоровую вазу с оказывал внимание ее директор Шамсутдин Бапортретом юбиляра, бухарский халат и чалму. баханов - сын муфтия. От Совета по делам религий при Совете Ми- Вечером Организационный нистров СССР на заседании выступил А. А. На- большой прием в честь юбиляра. рулаев. Сообщив участникам заседания о наприсутствовали участники торжественного заграждении Президиумом Верховного Совета седания и другие приглашенные лица. Во вре- СССР за укрепление мира и дружбы между мя приема были продолжены поздравительные народами и в связи с 70-летием муфтия Зняутвыступления. Нафиса Бабаханова прочла свон динхана ибн Ишан Бабахана орденом «Дружбы стихи, посвященные отцу. Протодиакон Сергий народов», он огласил поздравительное послание Стригунов исполнил несколько вокальных пропредседателя Совета по делам религий при Соизведений. вете Министров СССР В. А. Куроедова. 13—15 января по приглашению Духовного 44

управления мусульман Средней Азии и Казахстана делегация Русской Православной Церкви совершила поездку в Бухару и Самарканд и ознакомилась с их достопримечательностями. В Бухаре делегация посетила медресе «Мири- Араб», где она была тепло встречена его директором шейхом Авазханом Хайдаровым. Там состоялась встреча с преподавателями и студентами духовной школы. Делегация лась также с исламскими историческими памятниками города и совершила поездку Катан, где посетила православный храм во имя Святителя Николая. В Самарканде она посетила мечеть «Ходжа Зуд Мурад», где состоядружеская встреча с имамом шейхом М. Меликовым. Кроме того, делегация осмотрела мавзолей Тимура Гур-Эмир и ознакомилась достопримечательностями рода. В Самарканде делегация посетила православные храмы в честь Покрова Божией Матери и во имя великомученика Георгия, где во время богослужения митрополит Ювеналий обратился со словом приветствия к молящимся. В поездке в Бухару и Самарканд делегацню сопровождали шейх Юсупхан Шакиров и шейх Азам Алякбаров. 14 января по возвращении в Ташкент митрополит Ювеналий и архиепископ Варфоломей совершили всенощное одение, а на следующий день — Божественную литургию в Успенском кафедральном соборе, После литургии состоялась братская трапеза, во время которой митрополит Ювеналий рассказал духовенству и представителям прихожан о внешней деятельности Русской Православной Церкви. 15 января митрополит Ювеналий и сопровождавшие его лица отбыли в Москву. Во время братских встреч делегации Русской Православной Церкви с муфтием Зияутдинханом иби Ишан Бабаханом председатель Духовного управления неоднократно отмечал, что Духовным управлением Средней Азии и Казахстана и Русской Православной Церковью существуют дружественные контакты и плодотворно ществляется сотрудничество на миротворческом Проявлением подлинно братских чувств он назвал и участие делегации в юбилейных торжествах и выразил за это свою сердечную признательность Русской Православной Церкви, Святейшему Патриарху Московскому и всея Русн Пимену и Владыке митрополиту Ювена- ЛИЮ. Многолетине отношения дружбы и сотрудничества между представителями Русской Православной Церкви и последователями исламской религии служат ярким выражением того, как все верующие люди нашей страны, независимо от их религиозной принадлежности, братстве и взаимопонимании сотрудничают во ИМЯ торжества мира и справедливости земле. Игумен ВАСИЛИЙ (Капалин) Награждение церковных деятелей Орловской епархии В 1977 году Орловский областной защиты мира и областная Комиссия содействия Советскому фонду мира приняли решение наградить своими почетными грамотами за активную деятельность по укреплению мира и дружбы между народами следующих лиц: епископа Орловского и Брянского Глеба; секретаря Орловского епархиального управления, настоятеля кафедрального собора г. Орла протонерея Николая Сапсая; настоятеля Сергиевского храма г. Ливны Орловской области протонерея Леонида Илькевича; членов причта этого храма протонерея Евгения Кирьянчука и священника Мефодия Дужика; председателя исполнительного органа храма П. К. Быкова и председателя исполнительного органа Крестителя г. Орла А. Е. Гуркина. состоялось 1977 года в областном Доме учителя. Грамоты вручила ответственный Орловского областного Комитета защиты мира И. А. Краснухина. Она тепло поздравила награжденных. С ответным словом благодарности от имени награжденных выступил епископ Глеб. частности, сказал, что это награждение достопримечательно тем, что оно совпало с большим событием в жизни Церкви — созывом в Москве Всемирной конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами и событиями государственными - принятием внеочередной Сессией Верховного Совета СССР новой Конституции Советского Союза, этого понстине исторического документа, и юбилейным праздником шестидесятилетия Великого Октября. Епископ Глеб заверил Комитет защиты мира в том, что духовенство и верующие Орловской епархии и впредь будут всемерно содействовать укреплению Фонда мира. При вручении грамот присутствовал уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Орловской области А. А. Дарусенков. Протонерей Николай САПСАЙ, секретарь Орловского епархиального управлення

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛЯВИЯ

На интронизации нового Предстоятеля Церкви Грузии Как уже сообщалось в нашем журнале («АМП», 1978, Nº 3), 23 декабря 1977 года в Тбилиси, в патриаршем Сионском в честь Успения Божней Матери соборе, состоялся XII со времени восстановления автокефалии Грузинской Церкви в 1917 году ее Поместный Собор. Собор избрал на вдовствовавшую после кончины Святейшего и Блаженнейшего Давида V, Католикоса-Патриарха всей Грузии († 1977), кафедру Первосвятителей Грузинской Церкви Местоблюстителя Патриаршего престола Митрополита Сухумского и Абхазского Илию. 25 декабря в г. Мцхета, древней столице Грузии, в патриаршем кафедральном соборе Светицховели во имя святых Двенадцати апостолов состоялась за Божественной литургией интронизация Святейшего и Блаженнейшего Илии II, Архиепископа Мцхетского и Тбилисского, Католикоса-Патриарха всей Грузии. В тот же день Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх Илия устроил большой прием по случаю интронизации. На Поместном Соборе Грузинской Церкви и интронизации ее нового Предстоятеля находилась представительная делегация Русской Православной Церкви во главе со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом. Выступая с речью на Поместном Соборе 23 декабря 1977 года, Святейший Патриарх Пимен сказал: исполнение Вашего долга - избрать Предстоятеля Святейшей Грузинской Церкви, Католикоса-Патриарха всей Грузии, молитвами, учением и делами которого да будет украшена ваша ЦеркоВь Древнейшая Автокефальная Грузинская Православная Церковь вписала много славных и светлых страниц в историю христианской Церкви. Она была и остается стражем чистоты Святого Православия. В наши дни она ревностно соработает в поисках путей и средств восстановления вероисповедного единства разделенного христианства. Как и прежде, она самоотверженно трудится на миротворческом поприще. Грузинская Церковь на протяжении всего своего бытия была в глубокой связи со своим народом. Древняя патриотическая традиция Святой Грузинской Церкви не ослабевает в наши дни. Эта традиция приумножается ныне тем братским сотрудничеством, какое две наши Церкви вместе с другими Церквами и религиозными объединениями в Советском Союзе осуществляют на благо всего нашего великого социалистического Отечества. С глубоким удовлетворением Мы «С особым чувством мы вступили под свидетельствуем перед Освященным своды этого святого храма. Здесь воз- Поместным Собором наличие между любленная Сестра — Святейшая Гру- Грузинской и Русской Православными зинская Церковь проводит свой Поме- Церквами ничем не омрачаемой братстный Собор для избрания преемника ской дружбы и сотрудничества. В пов Бозе почившему приснопамятному следние десятилетия это проявилось Католикосу-Патриарху всей Грузии с особой силой в совместной межправо- Давиду V, этому усердному труженику славной, экуменической и миротворчена ниве церковной, которому да будет ской деятельности. Мы высоко ценим вечная память! это и верим, что и в будущем отноше- Мы испытываем глубокую радость по ния между двумя нашими Церквами случаю нашего пребывания на Поместбудут убедительно свидетельствовать ном Соборе Грузинской Православной о нашем единстве. Церкви и благодарим Вас, Ваше Высо- Мы горячо желаем вам, досточтимые копреосвященство, Владыко Митроотцы Собора, всесильной помощи Бополит Илия, за братское приглашение. жией в ваших деяниях, в осуществле- От имени Священного Синода и всей нии вами того избрания, которого ожи- Полноты Русской Православной Церкдает Святая Грузинская Церковь, котови Мы сердечно приветствуем всех рого ожидает Православная Полнота». досточтимых участников Собора и мо- Речь Святейшего Патриарха Пимена была литвенно желаем, чтобы Дух Святой выслушана с большим вниманием всеми участнаправил ваши помыслы и деяния на никами Поместного Собора. 46

В день интронизации 25 декабря 1977 года в народ и Первосвятитель Церкви. И мисоборе Светицховели в Мцхета Святейший и лость Господня сопутствовала этому Блаженнейший Католикос-Патриарх Илия единению. обратился с словом к Полноте Грузинской Цер- Грузинский народ и по сей день сокви, в котором вдохновенно и образно изложил хранил эту закаленную во многих испонимание ее исторических судеб и выразил пытаниях внутреннюю духовную энернадежду, что спаснтельная миссия Грузинской гию. Наш долг в том, чтобы выявить Церкви будет осуществляться и впредь согласвеликую благодать, дарованную но ее древним традициям неуклонного сохране- Богом грузинскому народу, и помочь ния православного учения веры и жизни и верему в использовании ее во славу Боности своему родному народу: жию. Постоянна помощь Божия. «Он меняет времена как облаки, у Самого «Безгранично Божие Провидение, нет же годы не убавляются», - говорит границ Его милосердию, неиссякаем царь и пророк Давид. Неизменна и источник дарования благодати любявечна мудрость Нового Завета Господа щим Его. Воистину Его Провидением и Иисуса Христа. Учение Христа, кото- Его милостью Мое Смирение поставлерое Он, Божественный Учитель, засвино ныне пред вами Первосвятителем детельствовал Своею Кровию, так Грузинской Апостольской Церкви. драгоценно, что наш верующий народ сознаю, что Всевышний Бог под защищал его своей кровью и руководсводами этого святого храма вверил ствовался им как в прошлом, так рукомне сегодня высокую обязанность, но водствуется и в настоящем. Грузинский в то же время и тяжелое послушание. народ при помощи веры и благодати и Я преклоняю колена пред величеством присущей ему от Бога силы должен и славы Его за оказанную мне высочайсегодня бороться за мир, добро и будушую честь. Я преклоняю главу свою щее благополучие. пред Грузинской Церковью и ее паст- Любовь верующего грузинского навой, перед грузинским народом, которода к Церкви исходит из его духовной рому с благоговением должны служить потребности. С этой духовной потребмои силы и мой разум, с тем исповеданостью современный человек должен нием веры, для защиты которого было познавать мудрость Нового Завета, пролито море крови нашим народом, чтобы, вооруженный ею, он учился, начиная со времени принесения во трудился и жил, озаряемый ниспос- Мцхета Хитона Спасителя нашего ланным свыше благодатным светом, Иисуса Христа. Грузинский народ и чтобы в этой благословенной земной Церковь Грузии в лице ее Первосвятижизни стяжать себе начатки вечности. телей всегда были вместе во времена Таким образом, укрепление в нашем тяжелых испытаний. Порой, когда нанароде православной Христовой веры, батом звонили колокола, зажигались как всегда, так и теперь будет первейкостры на возвышенностях, призывая шей заботой деятельности нашей Церквоинов на борьбу против вторгшегося ви и нашего первосвятительского слуврага, Первосвятители Церкви были жения. Вера, без которой невозможно там — в боях, вместе с народом, со свястяжание Божией благодати, да будет тым Крестом в руках ободряя сражавначалом всё нового расцвета нашей шихся Именем Христа. В мирное вредуховной жизни. мя, когда еще до восхода солнца про- Душой и сознанием человека непребуждался трудолюбивый христианский менно должна руководить надежда. грузинский народ и строил великолеп- Апостол Павел пишет: «Мы же, будучи ные храмы, города и крепости, рядом сынами дня, да трезвимся, облекшись со строителями находился и Первосвяв броню веры и любви и в шлем надежтитель Церкви Иверской. ды спасения» (1 Фес. 5, 8). Помнят наш первопрестольный город Будем же знать, что Христос — На- Мцхета и Светицховели, с какой людежда наша. Надежда должна открыть бовью народ воспринял в своем сердце наш разум, проложить дорогу и путе- Хитон Спасителя. Многое вспоминаетводить к будущей жизни. Надеждой ся из истории прошлого: войны, земледолжны мы одолеть зло и жестокость, трясения, наводнения. И во всех этих она должна сокрушить врагов мира. злоключениях и бедствиях были вместе, Надежда есть всё. С надеждой должны не покидая друг друга, связуемые Хримы всякий раз отходить ко сну, надеж стовой верой и любовью, грузинский да должна открывать нам очи наши. 47

И солнце не взойдет без огня надежды, труд был для всех источником будущесли червь сомнения изгложет нас до ности и надежд. его восхода. Поэтому веру нашу и бла- Должны мы коснуться и еще одного женную любовь ко Христу надо сопросущественного момента нашего сегодвождать надеждой. Она как щит и опоняшнего и завтрашнего дня. Для того, ра. Надеждой надо укреплять в себе чтобы направить будущую деятельбодрость, укреплять шаги в будущее. ность нашей Святой Церкви по Божию Чего мы добьемся, если надежда не пути, нам необходимо внутреннее единбудет вести нас вперед? Итак, в веруюство. Необходимость такого единства щем грузинском народе должно произаботила апостола Павла, когда писал зойти укрепление непреклонной воли он Коринфянам: «У моляю вас, братия, через надежду. Это — еще один значи- Именем Господа нашего Иисуса Хрительный вопрос будущей деятельности ста, чтобы все вы говорили одно, и не нашей Церкви... было между вами разделений, но что- Любовь — это благодать Божия, кобы вы соединены были в одном духе и торая сильнее солнца. Любовью имев одних мыслях» (1 Кор. 1, 10). нуется Сам Бог. И любовь имеет Боже- Там, где рушится единство, рушится ственное происхождение, дается нам и взаимная любовь, подрывается основместе с душой, вместе с жизнью нава надежды и слабеет вера. Итак, разшей. Пресвятая Троица дарит нам лю- деление тоже грех и зло. И долг нашей бовь Свою. Христианин не может быть Святой Церкви не допустить зла разхристианином без всеобъемлющей любделений. Мы всегда должны быть едиви. Любовью создал Бог необозримые ны — Первосвятитель и архиереи, свякосмические просторы. Любовью сощенство и все служители Церкви, и творил Он человека. Так поймем же, вокруг нас, вместе с нами должны быть мои единоверные братья-грузины, что и все верующие христиане». любовь есть полнота всего. Без нее не Святейший Патриарх Пимен за Божественной приблизиться к Богу, не постичь блалитургией в день интронизации в соборе Светиженного Божия Царства. Поэтому зацховели сердечно приветствовал от имени всей бота о возвышении любви так должна Полноты Русской Православной Церкви нового озарять нашу жизнь и будущую дея- Предстоятеля братской Церкви Грузин. тельность, как искрящийся крест высокого купола Светицховели озаряется «Господь сподобил нас, — сказал лучами восходящего солнца. Святейший Патриарх Пимен, обраща- Наша будущая деятельность обширясь к Святейшему и Блаженнейшему на и многогранна. Здесь я отметил Католикосу-Патриарху Илии, — быть лишь главное. Но надо сказать нечто и свидетелями и участниками великого и о других вопросах. Так, без добра не благословенного события в жизни Груможет быть и христианина. Ни любви, зинской Православной Церкви. Милони надежды вне добра не может сущестию Божией и изволением Святого Дуствовать. И Родине нашей мы будем ха в этом святом храме только что был полезны своей деятельностью в защиту совершен чин интронизации Вашей сил добра. Поэтому благодать добра Святыни в Архиепископа Мцхетского и должна утвердиться в нашем народе. Тбилисского, Католикоса-Патриарха Мы, как христиане, должны уничтовсей Грузии. Святая Грузинская Цержать проявления зла, и в нашей деяковь после дней скорби и траура в тельности всегда руководствоваться связи с кончиной в Бозе почившего светом добра. Святейшего Католикоса-Патриарха Должны мы сказать и об отношении Давида V вновь радуется и торжестнашем к труду. Без него нельзя утвует, ибо она обрела нового доброго вердить мира на земле, без труда не кормчего, ставшего во главе древнейукрепим и веру, не уготовим основу шей Церкви, истоки которой восходят надежде, без труда не расцветет и ко временам апостольским. любовь. Наш великий поэт Илия Чав- На протяжении многих и многих вечавадзе в своем произведении «Приков благочестивый грузинский веруюзрак» возвеличил царство труда, сравщий народ сохранял и блюдет ныне нив его с величием убеленных снегами чистую и непорочную православную Кавказских гор. Наша цель должна веру. Именно эта вера Христова являбыть в том, чтобы так возвысить дулась источником силы ваших великих ховную чистоту наших ближних, чтобы предков, укрепляя их национальное 48

самосознание и вдохновляя на само- ные на процветание нашей великой Ототверженные труды на благо своего чизны — Союза Советских Социалистинарода и его прекрасной родины. ческих Республик. Ныне, совершая свою спасительную Мы верим, что Ваше первосвятительмиссию в условиях свободы и процвеское служение послужит еще большему тания, Церковь Грузии торжественно укреплению издревле дружеских отнои боголепно поставляет на древний шений двух народов-братьев — грузинпервосвятительский престол доброго ского и русского, чему и Мы с глубокой пастыря, известного твердостью веры любовью и радостью посвящаем себя. и преисполненного христианскими доб- Эта духовно-нравственная и патриродетелями. отическая деятельность Вашего Свя- Мы верим, Ваше Святейшество, что тейшества отныне приобретет еще всесильной помощью Божией, Вашими больший размах и глубокое развитие. первосвятительскими трудами Святая Русская Православная Церковь, Грузинская Церковь «будет цвести преисполненная глубокой любви к рави радоваться, будет торжествовать и ночестной своей Сестре -- Церкви Груликовать» (Ис. 35, 2) во благо своей зинекой, радуется происшедшему ныне Богоспасаемой паствы. в этом святом храме событию радостью В этой уверенности нас утверждает чистой и святой. Мы находимся здесь, жизнь Вашего Святейшества, посвячтобы свидетельствовать любовь всещенная прославлению Имени Триедироссийской паствы к благочестивому ного Бога нашего, и Ваша деятельгрузинскому народу и его Первосвятителю. От лица всей Полноты нашей ность, направленная к утверждению в отношениях между людьми правды, Церкви Мы приносим Вашему Святейлюбви и мира. шеству искренние, сердечные поздрав- Своими многоразличными и многоления и молимся, чтобы Сам Спаситель мира облегчил бремя Вашего предплодными трудами по укреплению православного единства и развитию экуместоящего служения во исполнение Его Божественных слов: «...иго Мое благо и нического движения Вы, Ваше Святейшество, снискали себе известность и бремя Мое легко есть» (Мф. 11, 30). С благодарностью Богу и с удовлетавторитет во всем христианском мире. ворением Мы отмечаем, что отношения Глубокое уважение вызывают Ваши между Грузинским и Московским Паусилия в защиту бесценного достояния триархатами определяются тесными человечества - мира на земле, питаузами дружбы и духовного родства. емого и утверждаемого любовью и Единство веры - вот тот фундамент, справедливостью. на котором зиждется нерушимое един- Ваше деятельное участие в составе ство двух наших Православных Автоделегации Грузинской Православной кефальных Церквей. Мы верим, Ваше Церкви во главе с блаженнопочившим Святейшество, что и в дальнейшем, слепредшественником Вашим Святейшим дуя наставлениям святого апостола Католикосом-Патриархом Давидом в Павла, наши Церкви будут «хранить работе Всемирной конференции: Релиединство духа в союзе мира» (Еф. 4, 3), гиозные деятели за прочный мир, разоуглубляя братскую любовь и руководружение и справедливые отношения ствуясь в своих отношениях тем, что между народами, проходившей в июне служит миру и взаимному назиданию 1977 года в Москве, Ваш замечатель- (Рим. 14, 19), ибо только в мире и ный вклад в работу недавно состоявлюбви возможно полное единство. шегося в Загорске Совещания предста- Ваше возлюбленное Святейшество! вителей Церквей и религиозных объе- Мы горячо молимся и твердо верим, динений в Советском Союзе, осудивчто Ваше патриаршее служение будет шего нейтронное оружие и призвавблагословенным и первосвятительские шего последователей всех религий до- ТРУДЫ Ваши будут умножать славу биваться его запрещения, - все это Святой Грузинской Православной Церблагие вехи на славном пути Вашего кви и успешно вести ее верных чад миротворческого делания. ко спасению и жизни вечной». Общеизвестны Ваши обширные труды, которые Вы разделяете с руководителями других Церквей и религиозных объединений нашей страны, направлен- На приеме после интронизации, состоявшемся в Тбилиси, в гостинице «Иверня», Святейший Патриарх Пимен, обращаясь ко всем участни- 49

кам приема, произнес речь, которую завершил горске, близ Москвы, на которой в здравицей в честь Святейшего и Блаженнейшесознании религиозной ответственности го Католикоса-Патриарха Илии, Церкви и наперед человечеством и в свете священрода Грузни, нерушимой дружбы великой семьи ного уважения религий ко всем проявнародов Советского Союза. лениям жизни на Земле собравшиеся выразили свою волю и волю верующих «От святой духовной трапезы, на граждан нашей страны и заявили едикоторой была совершена Бескровная нодушный протест против планов Жертва и которая явилась свидетельпронзводства нового оружня массовоством нашего нерасторжимого духовго уничтожения - нейтронной бомбы ного единства, - сказал его Святейи ее размещения на территории стран шество, — мы пришли к этой братской Западной Европы. агапе, устроенной в связи с торжествами интронизации Святейшего и Бла- Мы верим, что возглавляемая Вашим женнейшего Католикоса-Патриарха Святейшеством древнейшая Грузинская Православная Церковь будет всей Грузии Илии. умножать и усиливать свое участие в Мы с радостью прибыли на эти торжества Святейшей Грузинской Автокемежправославном, экуменическом и фальной Православной Церкви и примиротворческом делании во славу Божию и на благо венца Его творения — несли с собой приветствие мира и любви и добрые пожелания Вашему Свячеловека. тейшеству и всей Полноте вашей Уповаем, что братская дружба Н Церкви от Русской Православной сотрудничество Грузинской и Русской Церкви, от всех ее верных чад. Православных Церквей будут восхо- Время, в которое по воле Божией и дить от силы в силу, как и наши и изволению Поместного Собора Святейдругих Церквей и религиозных объешей Грузинской Церкви Вы вступаете в динений в Советском Союзе совмествозглавление вашей Святой Церкви, ные труды, на благо нашей великой весьма и весьма ответственное. Прасоциалистической Отчизны». вославию в целом, как и каждой По- Святейший Католикос-Патриарх Илия в реместной Церкви в отдельности, предчи на приеме выразил свою веру в Промышлестоит много потрудиться в деле подгоние Божие о Церкви Грузии, благодарность товки и созыва Святого и Великого Предстоятелям и представителям Церквей за Собора Восточной Православной Церкприсутствие и молитвы на торжестве интрониви, укрепления всеправославного единзации, сказал о задачах спасительного делания ства, участия в экуменическом движе- Апостольской Грузинской Церкви в мире сении, в подготовке двусторонних и многодня: госторонних вероисповедных диалогов и в миротворческом служении. «В истории человечества и в знаме- Как деятельному участнику в теченательных событиях, _ происходящих ние многих лет всеправославных, экуныне, мы видим волю Божию, Его мименических и миротворческих конфе- лосердие, Его всемогущую десницу, Его ренций, Вашему Святейшеству хоро- справедливость, светозарную любовь к шо известны эти проблемы. Нам прияттем, в кого Он вдохнул жизнь Своим но отметить принципиальность и стой- Святым Духом. Непостижимый Прокость, с которыми Вы последовательно мысл Божий поставил меня пред лицом отстаиваете честь и достоинство Свялюбимого мной грузинского народа тейшей Грузинской Церкви. Мы всегс первосвятительским жезлом в руке да радуемся, когда слышим от участкак исполнителя воли Божией и путеников экуменических и миротворчеводителя паствы - для ее духовного ских встреч свидетельство о Вашем возвышения. большом и авторитетном вкладе в их Божественная неизреченная милость успех. обязала меня нести тяжелое бремя, а С большим удовлетворением мы Божественное непостижимое могущевновь подчеркиваем деятельное участво дало мне силу и надежду нести стие Вашего Святейшества во встрече его неустанно, каким бы тяжелым оно Глав и представителей Церквей и рени было. лигиозных объединений в Советском Сегодняшнее торжество привело бо- Союзе, состоявшейся 14 декабря 1977 голюбивый грузинский народ в Светигода в Троице-Сергиевой Лавре, в За- цховели; представители народа с ра- 50

достными лицами и улыбающимися Предстоятеля Болгарской Церкви устами воздают хвалу Богу. Святейшего Патриарха Максима. Мы Сегодняшнее торжество украсил свопросим отца архимандрита Наума пеим высоким присутствием Первосвяредать Его Святейшеству наши добтитель великой Церкви братской нам рые пожелания. России Святейший Патриарх Москов- Мы хотим вкратце сказать присутский и всея Руси Пимен. Грузинская ствующему здесь высокому собранию Апостольская Церковь и лично Мы о тех проблемах, которые по воле Боискренне признательны за столь тепжией ставятся пред нашей Церковью. лое и доброе отношение Русской Мы должны служить общественному Церкви и ее Патриарха Святейшего благу нашей деятельностью, нашими Пимена к нашему народу и благодамолитвами и нашим исповеданием рим его. веры... Мы должны помнить, что являемся Податель любви привел сегодня в детьми страны, где хранится Хитон нашу гостеприимную, полную тепла и радушия столицу из ближайшей Господа Иисуса Христа, что рождены и взращены в стране, которая стабратской Армении Верховного Патрила земным уделом Пресвятой Богороарха-Католикоса всех армян Вазгена I. дицы. Мы являемся потомками ТЕХ Его Святейшество 47 дней назад своим приездом в Тбилиси разделил предков, которым проповедовали христианство апостолы Андрей Первоскорбь нашей Церкви, когда скончалзванный и Симон Кананит. Должны ся Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх Давид V. А сегодня мы помнить и то, что из этих всехвальных апостолов Симон Кананит скон- Святейший Патриарх-Католикос Вазчался в Грузии и погребен в Новом гел І разделяет с нами торжество на- Афоне. шей интронизации и выражает свои Такое прошлое обязывает нас всеблагопожелания нашей Церкви. Гругда заботиться о возвеличении святозинская Церковь и народ благодарны сти нашей Церкви. Не легко исполнить ему за это. Наши отчизны помнят иснаш долг пред Богом и народом. Но торию, писанную кровью, когда армянразве можно думать и говорить о каский и грузинский народы вместе деком-либо бремени, когда мы знаем, лили невзгоды и радости. Потомки не что оно вверено нам Богом? С этим забудут того, что сделано сегодня для бременем Провидение Божие дароваукрепления нашей дружбы. ло надежду и паству, для которой мы Мы приветствуем представителя Падолжны нести это бремя. Всё, что попы и Патриарха Александрийского и лучено нами от Бога, Божественно и всей Африки Блаженнейшего Николая направлено только ко благу. Бог ни- VI - архимандрита Григория. Наша кому не приносит несчастий. Несчастье Церковь помнит пребывание Его Бласледует за злом и грехом. В этот торженства в Сухумской епархии. Мы жественный день мы зрим благодать просим архимандрита Григория ока- Божию, ниспосланную нам с небеси. зать нам честь и передать Его Блажен- И эта благодать обязывает нас перед ству, что Грузинская Церковь желает родным нашим народом, перед родной в будущем иметь теснейшие связи страной, перед присутствующими здесь Церковью Александрии и всей Аф- Святейшими Патриархами и Высокопреосвященными архиереями, перед Мы выражаем глубокую благодарность представителю Болгарской Церкви архимандриту Науму. Между Грузинской и Болгарской Церквами существуют глубокие братские отношения. Наша Церковь с приятным чувством вспоминает пребывание у нас отцами и братьями заявить, что Богом благословенный престол Католикосов- Патриархов всей Грузии будет служить народу для возвышения его духовности и святости, служить делу мира, которому так неуклонно следует наша великая держава». 51

Блаженнейший ФЕОДОСИЙ, Архиепископ Нью-Йоркский, Митрополит всей Америки и Канады Блаженнейший Феодосий (Лазор), Архиепископ Нью-Йоркский, Митрополит всей Америки и Канады, родился 27 октября 1933 года в Канонсбурге, штат Пенсильвания. По окончании колледжа в Вашингтоне и Джефферсоне в 1957 году он поступил в Свято-Владимирскую духовную академию в Крествуде, Нью-Йорк, которую окончил в 1960 году, после чего был направлен в Экуменический институт в Боссэ, Швейцария. 10 октября 1961 года был постри- 52 жен в монашество с именем Феодосий. 14 октября 1961 года был рукоположен во иеродиакона. 22 октября 1961 года — во иеромонаха и назначен настоятелем храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы в г. Мэдисон, штат Иллинойс. Затем был приглашен на работу в канцелярию Блаженнейшего Митрополита - Иринея в Нью- Йорк, где состоял также священником домовой церкви Его Блаженства, а позже — его секретарем и помощником канцлера.

31 марта 1967 года был избран на Москву для получения Томоса об автоепископскую кафедру в Вашингтон, оккефалии Православной Церкви в Амеруг Колумбия, и назначен викарием рике («ЖМП», 1970, Nº 6). Блаженнейшего Митрополита Иринея. При вручении Томоса Владыка Фео- 6 мая 1967 года хиротонисан во досий выразил добрые чувства чад епископа. 1 июня 1967 года назначен Православной Церкви в Америке к правящим архиереем епархии Ситкин- Матери — Церкви Русской. ской и Аляскинской, где прослужил до «Сейчас, когда я принимаю этОт 1972 года. За время служения в этой Томос, сотни тысяч православных амеепархии он вывел ее из состояния забриканцев.. — сказал он, - едины co вения, в каком она пребывала более помной в благодарении Всемогущему лувека. Вскоре по прибытии на Аляску Богу... едины со мной также в чувстепископ Феодосий совершил объезд ве глубокой благодарности вам, свявсей своей епархии, включая самые тители Русской Церкви, и в первую малые и отдаленные общины на Алеутских островах и вдоль Юкона и расочередь Его Святейшеству, приснопамятному Патриарху Московскому положенные у рек Кусковина и Нушавсея Руси Алексию, который, прежде гака на юго-западе штата. Его архичем Бог призвал его к вечному покою, пастырские посещения воодушевили скрепил своим благословением, соглаобщины епархии. снем и подписью этот священный Акт, В 1968 году состоялся первый епартем самым даруя новую жизнь и силу хиальный съезд в его епархии. Под нашей Американской Церкви. Да буего руководством число священнослудет вовеки благословенна его память! жителей увеличилось в епархии с 12 до В этот торжественный час разрешите 22 человек, включая нескольких сельмне сказать от имени нашей Церкви, ских церковнослужителей, которые что мы принимаем этот дар автокефапрошли подготовку к принятию лии не как признание наших заслуг и священства при кафедральном соборе достижений, не для властвования и в г. Ситка. гордыни, а как призыв вновь посвя- Епископ Феодосий реорганизовал тить себя делу возрастания, единства и также приход в Анкоре (Анкоридж) и духовного процветания Православия явился зачинателем реконструкции в Америке. Мы всегда будем помнить Свято-Михаиловского кафедрального о тех основах, которые заложила для собора — исторического храма в Ситнас Святая Русская Церковь...» ке, разрушенного пожаром в 1966 го- 30 мая 1972 года епископ Феодосий ду. Храм после реставрации был вновь открыт в 1976 году. назначен на кафедру Питтсбургскую и Западной Вирджинии. Он В 1970 году епископ Феодосий был энергично принялся за епархиальные организатором подготовки и проведедела, под его руководством епархия ния торжеств канонизации преподобприобрела участок земли в Марсе, ного Германа Аляскинского, первого около Питтсбурга, где будут размещеправославного святого в Америке, коны Епархиальное управление, резиденторый в 18 веке был здесь миссионеция епископа, приютский дом и молором Русской Церкви. Совсем недавно дежный центр-комплекс. епископ Феодосий возглавил Комис- Епископ Феодосий занимал также сию по сбору материалов для канонипосты председателя Отдела по релизации святителя Иннокентия, епискогиозному образованию при Священпа Аляскинского, впоследствии митрополита Московского, причисленного ном Синоде Автокефальной Православной Церкви в Америке и председателя к лику своих святых Русской Правос- Комиссии по подготовке IV н V Вселавной Церковью 6 октября 1977 года. американских Православных Соборов. В 1970 году епископ Феодосий был 25 октября 1977 года на Пятом Всенаправлен представителем Православамериканском Православном Соборе в ной Церкви в Америке на погребение Монреале, Канада, епископ Феодосий Святейшего Патриарха Московского был избран Предстоятелем Автокеи всея Руси Алексия, а несколько позфальной Православной Церкви в Амеже в том жегоду он снова прибыл в рике. 53

Участие русского народа в освобождении Болгарии По страницам «Церковного вестника» * «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 13) В истории взаимоотношений между болгарским и русским народами в прошедшие века наиболее яркие страницы написаны братской кровью обоих народов в освободительную войну 1877—1878 rr. В эти годы, определившие судьбу порабощенной Болгарии, русский народ великими жертвами засвидетельствовал всему миру свою любовь к многострадальному братскому народу. По словам современника тех славных событий, сникогда еще наша история не предетавляма столь необычайного и возвышенно-благородного возбуждения народного духа в пользу меньших братьев наших - угнетенных мусульманским игом славянских племен, как в наше время. Никогда народ русский с такой силой не объединялся одним духом, не сливался в одном чувстве, не проникался одними стремлениями и порывами»1, как в ту годину испытаний. Прошедшее столетие не затмило ратного подвига героев Плевена и Шипки. Бессмертна память о них в сердцах их потомков, их имена навечно вписаны в историю болгарского народа. Дружба наших народов, ярко запечатленная освободительной войны, имеет глубокие исторические корни. В глубине веков зародились, а затем возросли и окрепли наши братские связи в разных аспектах жизни наших стран и народов. И потому во тьме пятивекового рабства болгары лелеяли надежду на помощь своих единоплеменников. Успехи России в войнах против Оттоманской усиливали эти чаяния балканских За два столетия, предшествовавших освобождению болгар, Россия провела более десяти войн, которые в общей сложности длились 36 лет 2 Не все они были удачными, но походная поступь русских полков звучала для болгар, как благовест, возвещавший грядущее освобождение. Надежда болгар на освободительную миссию России, например, отчетливо отражена в письме, написанном в 1808 году святителем Софронием Врачанским русскому прас ходатайством «величественного покровительства» Российской державы единоверцам бедствовавшего А в своем Воззвании к роду 1810 году он уверенно говорит о приближении избавления от османского варварского мучительства (в связи с предстоящим вступлением на болгарскую землю русского воинства) +. Чем дальше, тем больше крепла эта надежсильнее и ощутимее было ожидание свободы. Очень хорошо этом сказал митрополит Сливенский Серафим, когда 8 января 1878 г. встречал в своем городе воннов-освободителей: «Наконец Господь услышал молитвы рабов Своих, надежды и ожидания болгарского народа осуществляются. Нет уже для нас неслыханных и раздирающих сердце жестокостей, нет ужаснейших угнетений, нет никакого страха; мы уже люди свободные, видя перед собою христолюбивое победоносное воинство наших единокровных братьев россиян. Население нашего города почти полвека ждет этого радостного и торжественного для него дня; живут еще старцы, из памяти которых не изгладился обет, данный им в 1829 году предводителем - русской армии Дибичем-Забалканским, обет, что православная Россия после освобождения Молдавии, Валахии и Сербии в будущем считает священным Долгом освобождение остальных христианских народов, находящихся..» под османским игом 5. В русском обществе также возрастало и зрело сознание исторического долга перед народом, который в эпоху своего расцвета щедро делился с русским народом богатством своей духовной культуры. Немаловажное значение в этом процессе имели литературные труды и практическая деятельность энтузиастов, защищавших идею самобытности славянских народов, общность их происхождения и культурното наследия, славного прошлого и совместного великого предназначения в будущем. Среди этих мужей, ратоборствовавших против различных антиславянских домыслов, следует отметить Ю. И. Венелина (1802—1839), который, согласно эпитафии, начертанной благодарными болгарскими патриотами на его надгробном памятнике, «напомнил свету о забытом, но некогда славном, могущественном племени болгар и пламенно желал видеть его возрождение». Труд Ю. И. Венелина «Древние и нынешние болгары», как и другие его сочинения по болгарской истории, написанный убежденно и убедительно, обращал внимание русского общества на жизнь и судьбы балканских братьев. Горячая любовь Ю. И. Венелина к болгарам благотворно влияла на многих представителей русской интеллигенции. По признанию М. П Погодина, его знакомство с Ю. И. Венелиным содействовало развитию в нем любви к славянам ". Влияние Ю. И. Венелина сказывалось на тематике и аспектах исследований русских славяноведов середины XIX в. Когда русская общественность ближе ознакомилась с положением болгарского народа, в России стали появляться организации, ставивщие своей целью оказание помощи болгарам. В 1858 г. по инициативе М. П. Погодина возник Московский славянский благотворительный комитет, заботами которого в России получили Доклад, прочитанный в Актовом фийской духовной академии 31 октября 1977 года на собрании, посвященном 100-летию освобождения Болгарии от османского мГ. «Церковный вестник» — официальный орган Святейшего Правительствующего Синода Русской Церкви. Издавался с 1875 г. при С.-Петербургской духовной академии. (Далее: ЦВ). 54 образование такие видные болгарские деятели. как Миладинов, Каравелов, Дринов. Подобные комитеты, переименованные в 1877 г. в общества, были организованы в Петербурге (1868 г.), Киеве (1869 г.), Одессе (1870 г.) ?. В 1856 г. в Одессе под председательством местного правящего архиерея было учреждено Болгарское настоятельство, которое помогало болгарам, поступавшим в Одесскую духовную семинарию. По указу Святейшего Синода в 1858 г. пра

ней был открыт особый пансионат для южных славян. Здесь получили образование митрополит Тырновский Климент, митрополит Доростоло-Червенский Григорий и другие . В разрядных списках Одесской семинарии значатся За- Княжский Добри Чинтулов Михаил и Нестор Стойковы (1863), Василий Друмев и Димитрий Благоев (1865), Петр Ганчев (1867) и много других болгар? Получив образование в России, болгарские патриоты трудились на родине на ниве просвещения и активно участвовали в национальноосвободительном движении. Освободительной войне предшествовала длительная и трудная Болгарской Церкви. И в этой борьбе русские оказались преданными друзьями и братьями После провозглашения Константинопольским Собором в 1872 году так называемой схизмы новообразованный Болгарский Экзархат особенно нуждался в моральной поддержке и получил ее. Русская церковная пресса не только держала русских читателей в курсе событий по греко-болгарскому церковному но и выражала справедливому делу, за которое ратовали болгарские церковные деятели. Так, когда греческая газета, выражая сожаление крайних эллинистов по поводу того, что нет надежды на признание Русским Синодом каноничности провозглашенной схизмы, требовала, чтобы и Рус- Церковь была объявлена состоящей в расколе, журнал Санкт-Петербургской духовной академии «Христианское чтение» ответил: «Газете нужно было бы прибавить, что надоббы объявить состоящими в расколе Русскую, Румынскую и Сербскую Церкви, но также всех христиан, исключая греков, так как все онн не признают и никогда не признают величия эллинской идеи более доросокровищем, чем православная вера» 10. Конечно, наша церковная общественность знала, что далеко не все греки одобряют провозмногие благомыслящие из них сознавали пагубность последствий раскола греков ". Поэтому ультраэллинской острие своей критики наши церковные обозречто Русская Православная Церковь всецело на стороне болгарских церковных интересов. другой греческой газете, которая подчеркивала, что греков и болгар не разделяет ни Черное море, ни Дунай, что греки, мол, судят о распре не с берегов Невы, наш церковный корреспондент сказал, что расстояние не определяет правильности оценки происходящих событий 12 В 70-е годы прошлого столетия русско-болгарские связи стали настолько сильными, что никакие препятствия не могли помешать проявленням взаимных симпатий, братской любви и дружеской помощи. Поэтому, когда пробил час освобождения, русских воинов не остановил ни МНОГОвОДНЫЙ Дунай, ощетинившийся против них жерлами пушек, ни неукротимая злоба неприятельских полчищ. Уже накануне освободительной войны русский народ живо откликнулся на нужды братских балканских славян. Многие добровольческие отряды бились за свободу боснийцев, герцеговинцев и сербов. Русская общественность в то же время вносила свою лепту в освободительную борьбу СВОИМИ пожертвованиями. А когда после неудачи Апрельского восстания 1876 г. в Болгарии на повстанцев обрушились страшные репрессии, на Руси снова раздался мощный клич, призывавший к вспомоществованию бедствовавшим братьям. Так, Московский славянский комитет в июле 1876 г. обратился с воззванием, в котором он «взывает к русской общественной совести и молит о помощи жертвам восстания, казнящимся за «грех» Православия, за «грех» единоверия и единоплеменнонами. С самого начала герцеговинской борьбы, - говорится далее в этом документе,— русское духовенство на всем пространстве России, от архипастырей до сельских священников, явилось верным и ревностным ходатаем перед Русской землей о нуждах наших славянбратий и красноречиво доказало, что вместе с чувством христианского милосердия оно хранит в себе неизменно живое народное чувство и верное разумение русского исторического призвания и долга. Да окажет же наше высокочтимое духовенство свое содействие Комитету и в настоящем случае и с молитвой о ниспослании нашим братьям победы и одоления на врагов да приступит к новому сбору пожертвований» 13 Петербургское отделение Славянского комитета, призывая помочь болгарам, аргументирообращение значимостью традиций болгаро-русских связей. В обращении говорится: «Мы, русские, не должны забывать, что было раньше нас огласившаяся христианской пропославянских первоучителей, хлебом духовным, доставляя нам произведения своей христианской письменности. Мы едва ли расплатились с нею за это теми приношениями, какие со времен постигшего ее магометанского ига привыкли мы посылать в ее обедневшие храмы, а затем и в ее убогне школы» 14. Эти призывы не остались безответными. Но и независимо от них, руководствуясь чувством церковно-общественные деятели проявляли инициативу в деле сбора пожертвований. июне 1876 года епископ Орловский Севский. Макарий пригласил к себе представителей своей речи представил страшную картину бедствий болгарских городов и селений этого, сказав, что перед такими страданиями и опустошениям у болгар нельзя оставаться равподушным, он обратился к присутствовавшим с призывом: «По чувству христианского сострадання принесем посильную жертву для болгаржен и детей бесприютных и пригласим других к подобному состраданию» 15 же в городе Орле была отпечатана тысяча подписных листов для сбора пожертвований (Продолжение следует) ПРИМЕЧАНИЯ • ЦВ, 1878, Nº 17, с. 2. 7 Там же, 1878, Nº 5, с. 10. Акад. Н. С. Державин. История Болгарии, т. ІІ, изд. АН СССР. М.—Л., 1947, с. 85 4 Софроний Врачанский, Жизнеописание. Ленинград - 1976, c. 81. 5 ЦВ, 1878, Nº 9, с. 12 6 М. Барсуков. Жизнь и труды М. П. Погодина, кн. ІІІ, СПБ, 1890, с. 108. Д. Ангелов. Руси и българи в историята. София, 1945; С. А. Никитин. Славянские комитеты в России в 1858—1876 rr. M., 1967. в Одесса, 1794—1894. Изд. Городского общественного управления к столетию города. Одесса, 1895, с. 646. 55

Аспекты и факты истории русско-болгарского братства и дружбы В 1977 г. Болгарская Православная Церковь вместе со своим народом , отмечала 100-летие русско-турецкой войны 1877—1878 гт., принесшей свободу Болгарин. Свидетель и деятельный участник событий 1877—1878 гг. и предшествовавших им лет, Иван Сергеевич Аксаков живо запечатлел настроення и энтузиазм русского народа, благословившего своих сынов на шение исторической миссии. «Какая главная возвышенная задача войны? Вырвать ское племя из-под турецкого ига. Никогда никакая война не возбудила такого всеобщего на Руси сочувствия и одушевления, не вызвала столько жертвоприношений любви, не заслужила в такой полной мере названия народной, как именно эта война, благодаря именно этон священной задаче» (Аксаков И. С. Полное собрание сочинений. Том І. Славянский вопрос. М., 1886, с. 300). «Никогда дух народный не являл такой высоты подъема, свободной в то же время от надменности и от восторженного самохвальства» (там же, с, 252). «Никогда еще не выступало мужество наших воннов в таком озарении святости. Это поистине христианское войско» (там же, с. 268). «Народ, наш простой, смиренномудрый народ, не одержимый ни властолюбнем, ни жаждой боевой славы, принял войну как нравственный долг, естественный и непроизвольный, как непреложный, священный подвиг, сужденный ему Провидением» (там же, с. 273). Промысл Божий со времен просветителя Руси св. равноапостольного князя Владимира, получившего из Болгарии «иереи учены и книги довольны», духовно связал русский и болгарский народы, жившие с давних времен в близком соседстве. Укреплению братства церковно и этнически родственных народов содействовали впоследствии выходцы из южнославянских стран, оставившие глубокий след в истории русской куль- Митрополит св. Киприан, известный на Руси также как автор Жития Московского афонский иеромонах, оболгарившийся серб Пахомий Логофет, сначала трудившийся переписчиком в Троице-Сергневой Лавре, а впоследствии культурный деятель северо-восточной Руси в половине XV столетия; многие подвижники Святой Горы: «Русская колония в Кон- • Прот. И. Стрельбицкий. Летопись Одесской духовной семинарии ч. І. Одесса, 1913. (1838—1885), 10 «Христианское чтение», 1873, 4. 1, с. 170. 11 «Православное обозрение», 1876, т. 1, с. 556. 12 «Христианское чтение», 1873, 4. ІІI, С. 178—179, 751. 15 ЦВ, 1876, Nº 26, с. 11; «Православное обозрение», 1876, т. 2, с. 598—599. 14 Там же, 1876, Nº 27, с. 10. 15 Там же, 1876, Nº 26, с. 10; «Православное обозрение», 1876, т. 2, с. 597; ср. с. 399—400. Протонерей Василий СТОИКОВ, профессор Ленинградской духовной академин стантинополе, например, завела деятельные сношения с колонией болгарской там же, а русские Афона завели такне же сношения с южными славянами того же Афона, но не со всеми, а лишь с одними болгарами» (Соболевский А. И. Южнославянское влияние на скуЮ 1894, с. 13). С XVI столетия соединительным звеном между Болгарской Православной Церковью и Церковью Русской • стала Рыльская обитель. Иноки этой обители во главе с ее нгуменом иеромонахом Григорием в 1558 г. прибыли в Москву. Иван Грозный специальной грамотой разрешил собирать пожертвования в монастырях и городах Руси. И в последующие годы рыльские иноки приезжали в Россию в надежде на помощь, а возвращаясь на родину и в родную обитель, «они рассказывали о Россни, укрепляли в болгарском народе чувство близости, этнического и языкового родства с его северным покровителем, становясь таким образом провозвестниками и проводниками иден славянского единства и культурно-религиозной общности. Они вселяли в болгарский народ надежду на то, что Русь придет ему на помощь в деле его освобождения» (Архим. Нестор (Кристев). Вековые связи болгарского Рыльского монастыря с Россией. М., 1974, с. 289. Магистерская диссертация. Машинопись). Тяжелое материальное положение Болгарской Охридской Церкви побуждало ее • Предстоятелей обращаться к России с просьбой о помощи. Так, в 1586 г. Россию посетил Архиепископ Гавриил в сопровождении двух митрополитов, нескольких архимандритов, архидиаконов и послушников. На протяжении всего Средневековья между Болгарией и Россией, как братскими единоверными славянскими странами, несмотря на все превратности судьбы, не прерывались духовнокультурные и церковные связи, заложившие фундамент, на котором зиждется их многовековая дружба. И если до конца XIV века культурное влияние распространялось преимущественно с юга на север — из Болгарии на Русь, то в последующие века, после потери Болгарией независимости, оно пошло из России в Болгарию, отвечая высшим требованиям сохранения общих духовных ценностей. С особенной, жертвенной любовью и участием чада Русской Православной Церкви и весь народ России относились к болгарам во времена османского владычества на Балканах: «Самое важное, в чем нуждался в то время болгарский народ, — это была матернальная и культурная поддержка монастырей, бывших для того времени культурно-просветительными очагами. Помимо щедрых денежных милостыней на болгарские монастыри и церкви, начиная с XVI в., в Болгарию идут из России рукописи и книги, преимущественно культурного характера, одушевлявшие культурно-национальное сознание болгарского народа и поддерживавшие его грамотность и просвещение Этот русский книжный фонд стал щедрым вкладом в сокровищницу болгарской национальной культуры и болгарского языка, которым болгарская литература жила по крайней мере до середины XIX века, а болгарский язык 56

живет и по настоящий день... На русском культурном наследии в Болгарии вырастает начиная с конца XVII века и широкое литературное движение Возрождення» (Державин Н. С. История Болгарии. т. І. М. — Л., Изд-во АН СССР, 1948, c. 234). В годы борьбы православных болгар за восстановление автокефалии своей Церкви, завершившейся в 1870 г. учреждением Болгарского Экзархата, Русская Церковь сочувственно относилась к их требованиям. Так, Русский Святейший Синод, отвечая на Известительное послание патриарха Иоакима I о его вторичном избрании на Константинопольский престол (1860—1863; 1873—1878), осудил решение Константинопольского Собора 1872 года, объявившего православных болгар схизматиками, и высказал пожелание: «Тем-то и выше и многоценнее будут заслуги Вашего Святейшества пред Спасителем нашим Богом и пред всей Его Кафолической Церковью, если, забывая все земные цели и имея в виду только славу Божню и вечное спасение ближних, если, одушевляясь апостольской ревностью и апостольским самоотвержением и руководясь началами самой строгой христианской справедливости и любви, Вы успеете, с помощью Всевышнего, водворить в церковных пределах ваших мир, тишину и взаимную братскую всеми христианами, православно, хотя и на разных языках, исповедующими одного и того же Триипостасного Бога. Об этом-то умирении и благостоянии Святых Божиих Церквей Востока всегда молила, молит и не перестанет молить единоверная им и равно всем им искренне благожелательная Церковь Русская» (Теп - лов В Греко-болгарский церковный вопрос по неизданным источникам. Историческое исследование. СПб., 1889, с. 151-152). Против объявленной ехизмы энергично вывыдающийся русский богослов архиепископ Литовский, впоследствии митрополит Московский, Макарий (Булгаков). В 1873 г. он представил, очевидно с ведома Синода, обширное изложение этого вопроса, в котором, в частности, заявлял: «Греко-болгарский вопрос и его решение - величайшая скорбь для всей Православной Церкви. Он слишком близко касался и греков, и болгар. слишком близко затрагивал интересы тех и во многом несходные, даже противоположные. Не удивительно, если обе стороны, а особенно греки, не сумели отнестись к нему с надлежащим спокойствием стыо, не всегда удерживались при разрешении его от увлечений и крайностей. вызывали друг друга на новые крайности и пришли, наконец. к такому печальному результату. А между тем понимать правильно, не затемнять, не искажать его, намеренно и ненамеренно, если бы рассматривать его и обсуждать совершенно беспристрастно, вопрос следовало бы решить совсем не так, как он решен. и можно было бы решить к истинной радости всех православных сынов Церкви». Защищая желания православных болгар, архиепископ Макарий продолжает: «Болгары несколько веков пользовались законной церковной самостоятельностью и независимостью. Потом (в 1767 г. — К. С.)... султан передал своим бератом эту Архиепископию (Охридскую, К. С.) в ведение патриарха (Константинопольского. — К. С.). Теперь, спустя сто лет. ры пожелали восстановления своей церковной самостоятельности и просили султана, чтобы ОН : возвратил ее им. Султан изъявил согласие и чрез несколько времени издал даже фирман (в феврале 1870 г. - К. С.), объявлявший церковную независимость болгар, хотя и В прежней степени (упразднен был Патриархат, а восстановлен, вернее учрежден, Экзархат. - К. С.). А патриарх сначала совершенно отвергал все требования болгар, потом показывал вид, что готов сделать им небольшие уступки, наконец, прямо протестовал против фирмана султанова и объявил болгар раскольниками. На чем же основывается все право патриарха над болгарами? Другого основания, по свидетельству истории, нет, кроме одного берата, или указа, которым султан подчинил болгар патриарху... Теперь султан отменяет свой прежний берат и заменяет его своим фирма- НОМ... Следовательно, все право патриарха над болгарами падает и у него не остается никакого права удерживать их за собой и противиться фирману султана. Если этот фирман, возвращающий болгарам самостоятельность, не законен. то незаконным должно признать и тот берат, которым некогда султан передал самостоятельность патриарху, а следовательно. была и вся власть патриарха болгарами, продолжающаяся уже целое столе незаконно и ныне усиливается патриарх удержать ее за собой. Но прежний берат сул- Патриархия признавала вполне законным... Следовательно, и ныне Патриархия должна признать совершенно законным и имеющим полную силу фирман царствующего султана Абдул-Азиса, возвращающий болгарам самостоятельность, и должна безусловно покориться этому фирману» (Архи- Греко-болгарский церковный вопрос и решение. — «Православное зрение», 1891. Nº 11—12, с. 720, 731—733, 752— Святейший Синод Русской Церкви в ответе от 2 марта 1878 г. на протест, разосланный всем Поместным Православным Церквам Константинопольской Патрнархней, осудив способ церковных вопросов правительственными указами то церковных властей, весьма благожелательно отнесся требованиям болгар, почему и одобрил содержание фирмана. Русский посол в Константинополе в 1864- 1877 гг. граф Н. И. Игнатьев принимал живейшее участие в том, чтобы вопрос был решен Болгарской - Церкви (см. ЦГАОР Ф. 730, 5251 ед. хр.). О том, что симпатий были на стороне законных стремлении болгар, свидетельствует письмо нз Константинополя в Москву болгарского государственного деятеля и публициста Федора Стоянова-Бурмова: «В греко-болгарских лах, - писал он 3 июня де- 1874 года, — большой застой после увольнения Рашид-паши и назначения министром иностранных дел Аарифи-па- ШЕГИ. Последний расположен, по-видимому, ฿ гользу греков (Константинопольской патриар ни. — К . С.). Верховный визирь тоже желал бы сделать что-либо во вред болгарам. Болгары говорят, что если Экзархат ныне держится, то это благодаря страху, внушаемому туркам Россией» (Отдел рукописей Государственной библиотеки СССР имени Ленина. Ф. 239 — Н. А. Попова, 19/23). «Греки, — писал раньше (31 декабря 1873 г.) Ф. Стоянов- Бурмов Н. А. Попову, — негодуют на Россию, ЧТО она не поддержала их притязаний» (там же). 57

Мнение русской общественности о схизме хорошо выразил И. С. Аксаков. «Если болгары, - писал он, - в учреждении Экзархата погрешили против буквы канонов, то греки, со своей стороны, погрешили против самого духа канонического учения, т. е. против духа христианской любви и правды. Константинопольская Церковь. должна была, конечно, и в этом споре с болгарами... явить истинно-христианскую мудрость... и не давать мертвящей букве торжествовать над животворящим духом. В том, в чем обвиняет Константинопольский Собор болгар (в филетизме, т. е. во внесении племенного пристрастия в идею Церкви). повинен, прежде всего, сам Константинопольский Патриархат» (Аксаков И. С. Цит. изд. т. І, с. 516). «В отношенин русской государственной и церковной власти, а также русского общественного мнення к этому важному вопросу, — свидетельствует проф. А. Флоровский, — проявляется общее понимание болгарской народной проблемы, общая оценка перспектив болгарского культурного и национального развития, поскольку церковное освобождение Болгарии было важным этапом на пути к освобождению политическому» (Флоровский А.. отношений в ОВ ХИХ в. РуДЫ РУ Сьезда русских академических организаций за границей в Софии 14—21 сентября 1930 г. Ч. 1, София, 1932, с. 464). И действительно, вскоре после восстановления церковной независимости в 1876 г. вспыхнуло крупное Апрельское восстание за политическую независимость Болгарии «Записки о болгарских восстаниях> болгарского писателя и политического деятеля Захарии Стоянова, перев. с болг. М., 1963). Восстание было жестоко подавлено. Но оно не прошло и не могло пройти бесследно: «Неудача Апрельского восстания не остановила борьбы народа за освобождение. Она подготовила условия к вмешательству великого братского русского народа» (На т а н Ж. Болгарское Возрождение. Перев. с болг. М., 1949, с. 290). «Я уже достиг своей цели! - воскликнул в последние восстания один из его вождей Георгий Бенковский. — Сердцу деспота нанесена такая рана, что не зажить ей во веки веков! Теперь дело за Россией!» (Захарня Стояно в. Записки о болгарских восстаниях, с. 173). И вновь болгары обратили свой полный надежды взор, свое усердное моление к России: «Братья! — взывали деятели Болгарского центрального благотворительного общества в Бухаресте к русскому народу. — Мучения, претерпеваемые болгарами на Балканском полуострове, так велики, что нет возможности их описать. Как Русь некогда опустошали монголы, так, и даже небольше, опустошают нашу страну турки и башибузуки... Братья наши! Вы никогда не оставляли бедствующих и угнетенных южных славян и всегда спешили подать им руку помощи, руку спасения. Теперь настало время, быть может, в последний раз помочь младшим братьям вашим - болгарам, обедневшим до крайности от турецких грабежей, пожаров и немилосердных опустошений. Болгарский народ восстал и борется отчаянно, но в то же время, когда бойцы дерутся, раненые остаются без помощи и бедные семейства умирают с голоду и ... от холода. Они ждут помощи... Нужны средства, нужна подпора... Услышьте, братья, голос беззащитного, забытого народа и помогите ему воскреснуть и обмыть воспаленные раны в его душе и теле. Помогите 58 нам — кто как может и чем может» (Воззвание Болгарского центрального благотворительного о Перовный вухнект кр, кому. с9-о). «Если когда нужна была помощь Россин для несчастных болгар, то она теперь крайне необходима, — писал 15 мая 1876 г. из Константинополя В. Москву Федор • Стоянов-Бурмов. — Человеколюбие, честь покровительницы и матери славян, интересы славянства - все взывает о немедленной и энергичной помощи. Пособите ради Бога, ради единоверия и единоплеменности, ради обыкновенного, наконец, человеколюбия... Несчастное население взывает к свонм единоверцам и единоплеменникам... о возможно скором приостановлении окончательного избнения, в чем сомневаться невозможно... Сделайте, что можете, в пользу погибающего населения, только возможно скорее..» (Отдел рукописей Государственной библиотеки СССР имени 19/23). «Во имя Бога, во имя Спасителя и Честного Креста мы, угнетенные, - снова и снова взывали болгары к русским людям, — умоляем вас, единоплеменные протянуть нам руку помощи. Никто из других христиан не поймет наших страданий, не разделит нашего горя как вы, единоплеменные и православные! наша надежда!» (Воззвание о помощи христианам в Болгарни. — «Православное обозрение», 1876, т. II, с. 400. См. также обращение болгарских женщин Северной Болгарии женщинам в статье В. Д. Конобеева материалы обносо одательном движебен а Болгарии» в кн.: «Освобождение Болгарии от турецкого ига». М., Изд. Академин наук СССР, 1953, с. 320). Смелым защитником своего народа и решительным выразителем его интересов выступил в те суровые дни Экзарх Болгарской Православной Церкви Блаженнейший Анфим — питомец Московской духовной академии. Как доб рый пастырь, готовый положить душу свою за паству, он известил иностранные державы о жестоких расправах турок с болгарами. На весь мир прозвучали слова Экзарха Анфима, сказанные в ответ на просьбы близких к нему людей действовать не так открыто и откровенно, чтобы не подвергнуться участи патриарха Константинопольского Григория V. Дай Бог, сказал Экзарх, чтобы так именно и было, ибо, «когда повесили греческого патриарха Григория, создалось свободное греческое королевство, и когда повесят меня, быть может, создастся свободное болгарское царство» (Патриарх Кирилл. (1816-1888). София, 1956, с. 702). Он решительно отказался поставить свою подпись под предложенной ему великим визирем фальсифицированной декларацией от имени болгарского народа о том, что народ доволен своим положением под властью турок, так что вовсе нет нужды вмешиваться другим государствам, главным образом России. Более того, Блаженнейший Экзарх обратился к первоиерарху Русской Православной Церкви митрополиту Новгородскому и Санкт- Петербургскому Исидору с письмом, в котором умолял оказать помощь страдающему народу Болгарии. «Если Его Величество император Всероссийский, — писал Экзарх, — не обратит внимання на положение болгар, не защитит их теперь, то лучше пусть вычеркнет их из списков славян и православных, потому что отчаяние овладело всеми» (Теплов В., цит. соч.,

с. 165). В заключение Экзарх просил прочитать это письмо императору. Русская Православная Церковь, как и весь русский народ, сердечно откликнулась на стонЫ терзаемых. «Ужели мы останемся глухи к их воплям? — вопрошала русская церковная общественность в ответ на мольбы болгар о помощи. — Посылали же мы наши лепты пострадавшим в Боснии и Герцеговине (в 1876 году, во время восстания жителей Боснии и Герцеговины против турок. — К. С.). Откажем ли в христианском подаянии жертвам гнуснейшего варварства в несчастной Болгарии?!» («Православное обозрение», 1876, т. II, с. 399). Борьба болгар стала кровным делом русских людей, русской церковной общественности. Вскоре после Апрельского восстания редакция «Церковного вестника», гана Всероссийского официального ор- Святейшего Синода и состоящих при нем центральных учреждений, с благословения митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского Исидора поместила на страницах журнала обращение к православному русскому духовенству. В обращении ГОворилось: «Архипастыри пастыри Русской Церкви! Станьте опять (как недавно в ОТНОшении боснийцев герцеговинцев. - К. С.) руководителями всероссийско-христианского олаготворительного порыва: собственным примером и словом зажгите и поддержите святой огонь любви к народам, родным нам по крови и вере, на огромных пространствах Россин. Вы ближе к народу, и ваши живые голоса услышаны будут... Организуйте это дело сообразно с местными условиями и высылайте co- оранные пожертвования на имя редакции «Церковного вестника»... Поспешите помощью несчастным!» («Церковный вестник», 1876, Nº 29, июль, с. 1-2). Иерархи Русской Церкви, священники и церковные учреждения немедленно выступили с воззваниями к духовенству и пастве (см. журналы «Церковный вестник» и «Православное обозрение» за 1876 г.), призывая оказать болгарам действенную помощь. (Продолжение следует) Профессор К. СКУРАТ В святой Рыльской обители Перешагнув порог святой, Не только шляпы надо снять, — Покой не дышит здесь покоем, Века в покое не молчат. В тени холодной, в тишине, Над временем имея власть, История встречает здесь И в глубь веков уводит нас. Здесь гений лучших мастеров Рукой волшебной воплотил Надежду, веру и любовь И новый взлет духовных сил. Вокруг мерцающих лампад Струнтся тонкий фимиам, Древнейшие слова опять Доносятся живые к нам. Вечерний колокольный звон — Разливы рек страны родной; И слышны в нем восторг и стон И дальний ятаганный бой. России голое слышен в нем Из древности, издалека: «Держитесь, братья, мы придем, И крепка русская рука!» И росписи со всех сторон Как будто хором говорят: «Россия-Матушка, поклон Твоей земле от дальних чад!» А в дни ужаснейшей войны Молитва слышалась одна: «Россию, Боже, сохрани! Она нам старшая сестра». Перешагнув порог святой, С души всю мелочь надо снять И, восхитившись всей душой, С молитвою в душе стоять. Владимир М. ИВАНОВ, преподаватель Софийской духовной семинарии Храм-памятник на Шипке 59

• ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Сербская Церковь. Под Велебитом, в Буконачал печатание румынских книг. После вице, близ устья реки Крупы, находится мовобождения Малой Валахии от турок в 1716 настырь Крупа, который построили бежавшие году Белградские митрополиты стали руковоиз Боснии от турецких преследований сербдителями и Сербской Церкви в Румынии. ские монахи во время царствования короля резиденции епископии в Рымнике была типо- Милутина (1282—1321). В 1317 году они заоснованная в 1705 году Рымникским ложили фундамент обители. Монастырь много епископом, позднее митрополитом, Анфимом раз за свою историю страдал от набегов ту- Белградско-Карловацкий рецких завоеветелей, а в 1941 году большой лит Моисей Петрович открыл сербскую школу урон обители нанесли прислужники гитлеровв Карловцах в 1726 году, в которой учителем ских оккупантов - усташи. В последний их русский - Максим Суворов, принесший налет особенно пострадала монастырская необходимые книги из России. Среди других библиотека, которую оберегал архимандрит книг был букварь Феофана Прокоповича, про- Герасим Зелич. В 1958 году была произведефессора поэтики и риторики в Киевской дуна инвентаризация книг монастыря при деяховной академии, где получили образование игумена Павла Козлицы. сербы Иован Райич и Дионисие Новакович. Большинство Книга была составлена в духе реформ Петра Первого. Митрополит Моисей Петрович наны в различных типографиях от Венеции до Белграда. Книги из Белграда датированы, начиная с 1844 г. Имеется большое число редких книг светского содержания, в основном пособия по естественным наукам. («Гласник», 1977, Nº

4. В 1389 году в Косовой битве погиб князь Лазарь. Султан Баязет разрешил сербским монахам взять тело князя и похоронить его в церкви в честь Вознесения Господня в Приштине. Год спустя сыновья князя Стефан и Вук по совету Патриарха вместе с клиром и народом откопали тело князя и нашли нетленным. С литией тело князя перенесено было к его задужбине - монастырю Раваница. Здесь мощи святого князя покоились 300 лет, до 1690 года, когда при переселении сербов при патриархе Арсении Чарноевиче раваницкие монахи покинули свою обитель из-за угрозы мщения турок и с мощами князя Лазаря ушли в Сент-Андре. город на Дунае, пешта, одно ний сербов в XVII веке. мя находилась Сербского. В Сент-Андре сохранилось шое число православных храмов и различных культурных памятников. В нем находилась и резиденция сербского епископа И по сегодняшний день сент-андрейские сербы показывают место, где покоились мощи князя Лазаря до 1697 года, когда раваницкие монахи перенесли их в монастырь в Среме, который обновили и назвали Новой Раваницей. В этой обители святые мощи находились с небольшими перерывами рой мировой войны. 14 апреля 1942 года, налетов фашистов-усташей на фрушкогорские монастыри, мощи перенес в соборную церковь в Белград протоиерей Д-Р Радослав Груич. Они и ныне почивают там, даруя благодатное утешение и помощь сербскому народу во славу Божию. («Православни мисионар», 1976, Nº
5. В 1638 году в Сербии была отпечатана последняя книга на сербском языке. Снова началось переписывание книг. Из-за турецких набегов и насилий сербские печатники уходили в Румынию. В период 101508 No 1512 год цетиньский типограф Макарий печатал богослужебные книги кириллицей и печатал в Рымнике в 1726 году этот букварь «Первое учение отрокам». Были приняты все меры, русское происхождение из-за запрещения Австрией ввоза русских книг. К русско-славянскому тексту дан был параллельный перевод на румынский. Во втором и третьем изданиях -1727 и 1734 гг. был оставлен лишь румынский перевод. Митрополит Викентий вич напечатал четвертое издание этой книги. Это было одним из проявлений русского религиозного и культурного влияния. Митрополит Павел Ненадович напечатал в Рымнике в 1755 году учебник грамматики Мелетия Смотрицкого. В 1761 году напечатан был «Сербляк, или Правила молебная святых сербских просветителей» по рукописи монаха Максима из монастыря Раковац. Епископ Арадский Синезий Живанович подготовил это русскославянское издание по раковацкой рукописи, «Сербляк» является первой книгой сербской церковной поэзии, значительным литературным произведением. Службы «Сербляка» насыщены глубоким богословским содержанием. Церковные книги, напечатанные в тот период Рымникской типографии, представляют большой вклад в развитие сербской литературы и культуры. В 1977 году сестры монастыря Манасия отигуменией Параскевой. Игумения Параскева (в миру Круне Иованович), дочь бедных родителей, родилась в селе близ г. Свилайнац. Ей с детства нравились храмы и служба Божия. Вместе с родителями она посещала церкви и монастыри. В 1936 году она ушла в монастырь Нимник, где приняла монашество, а в 1939 году была возведена в сан игумении и получила имя Параскева. В 1941 году сестры переселились из Нимника в Земун, где открыли монастырь в честь Святого Кребыли до 1953 года, обитель Манасия была преобразована в женский монастырь. Приход монахинь в Манасию преобразил эту древнюю святыню. Сестры монастырские дела, заботятся поддержании порядка и чистоты храма и регулярном совершении богослужений. В праздник Святой Троицы состоялось празднование юбилея. Ныне в монастыре 16 монахинь. («Весник», 1977, Nº

ЭКУМНИЧЕСКИЄ КОНТАКТЫ

Архиепископ Альфред Тооминг 5 июля 1907 — 5 октября 1977 года 5 октября 1977 года скоропостижно скончался Глава Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии Архиепископ Альфред Тооминг. Архиепископ Альфред Тооминг родился 5 июля 1907 года. После средней школы окончил в 1932 году Богословский факультет Тартуского университета. 2 сентября 1934 года состоялась его ординация (посвящение) и назначение пастором прихода Вынну. С 1935 по Харью-Яни. В годы Великой Отечественной войны пастор А. Тооминг в рядах Красной Армии прошел по дорогам войны, имел боевые награды, а после войны вновь вернулся в свой приход Харью-Яни и до 1949 года продолжал в нем пастырскую деятельность. В июне 1949 года он был назначен пастором Павловской церкви г. Вильянди, а в июле того же года избран благочинным Вильяндиского округа. С 1950 года и до выборов на пост Архиепископа благочинный А. Тооминг состоял асессором Консистории Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии. 12 октября 1967 года церковное собрание благочиний и приходов единогласно избрало на пост Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии пастора Павловской церкви г. Вильянди и благочинного Вильяндиского округа Альфреда Тооминга. 9 июня 1968 года состоялась торжественная интродукция нового архиепископа. В богослужении и в акте интродукции принимали участие Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии д-р Мартти Симоёки, епископ г. Хельсинки Ааре Лауха, заместитель генерального секретаря Всемирной Лютеранской лигиозные деятели за прочный мир, разоруже- Федерации д-р К. Мау, ответственный сотрудние и справедливые отношения между нароник этой федерации д-р П. Хансен и другие дами. лютеранские деятели. На интродукции и бого- Он: . был членом Советского Комитета заслужении в Таллинской Домской церкви прищиты мира, членом Эстонского Республикансутствовал в качестве гостя митрополит Талского Комитета защиты мира, членом Эстонлинский и Эстонский Алексий. Во время при- ского Республиканского Общества по кульема, который был устрое резидении Архиепископа, митрополит Алексий сердечно турным связям с соотечественниками за рубежом. поздравил Архиепископа Альфреда Тооминга 5 июля 1977 года Евангелическо-Лютеранская и пожелал ему обильной помощи Божией в Церковь Эстонии торжественно отметила 70-леего служении, выразив надежду на сотруднитие своего Главы, Архиепископа : Альфреда чество двух Церквей в деле христианского Тооминга. Среди многочисленных гостей приединства и утверждения благословенного мира сутствовал митрополит Таллинский и Эстонна земле. ский Алексий, который вручил Архиепископу Архиепископ Альфред Тооминг активно уча- Альфреду Тоомингу орден Русской Православствовал в экуменическом движении, принимал ной Церкви святого равноапостольного князя личное участие или через своих представите- Владимира | степени, которым наградил Свялей в работе Всемирного Совета Церквей, тейший Патриарх Пимен Архиепископа по слу- Конференции Европейских Церквей, Всемирчаю его 70-летия, и огласил приветственный ной Лютеранской Федерации. Он был убежадрес. денным сторонником мира. Как участник Ве- Покойный Архиепископ Альфред Тооминг ликой Отечественной войны, он знал, сколько принимал самое активное и живое участие в горя и страданий приносит людям война, и развитии братских взаимоотношений между потому убежденно и активно выступал за мир Евангелическо-Лютеранской Церковью между народами, разоружение и безопасность. Эстонии и Русской Православной Церковью. В ка- Покойный Архиепископ принимал участие в честве почетного гостя он неоднократно быдеятельности Христианской Мирной Конференвал в Троице-Сергиевой Лавре, Пюхтицком ции. Определенный вклад он внес в подготов- Успенском женском монастыре и на многих ку и проведение Всемирной конференции: Реэкуменических приемах в Таллине. 61

Ответственность Церкви в сегодняшнем мире

1. Общие предпосылки Ответственность Церкви и каждого христианина соизмеряется тем, что в Новом Завете называется христианским званием (2 Пет. -, 10). Христианское звание, по определению апостола Павла, состоит в том, чтобы иметь содно тело и один дух», содну надежду», пребывая в «единой благодати по мере дара Христова», исполняя служения в разных областях и на разных постах, в широком диапазоне жизненных отношений, как это описывается в Послании к ефесянам (Еф. 4, 1—12) и в других Посланиях апостола. «Дело служения» - центральный пункт, связующий христианское звание и ответственность. Цель звания и ответственности — «созидание тела Христова». Здесь и в других местах Священного Писания Нового Завета мы находим основание для христианской ответственности, для деятельности Церкви в мире, чему краеугольный пример дан в миссии Основателя Церкви — Христа Спасителя, Который Сам о Себе сказал, что «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20, 28). Из приведенного можно видеть двойную задачу церковной ответственности и ответственности каждого христианина: восстановление церковного единства в союзе мира экуменическая задача) и задача служения миру. Этой двойственной задачей обнимаются и литургическая жизнь Церкви, и проповедь Евангелня внутри и вовне, и нравственное воспитание, и пример жизни каждого христианина, и многое другое, входящее в круг христианского звания. Во всем, что касается христианской жиЗни, бытия и миссии Церкви (христианской и церковной ответственности), просматривается богочеловеческая структура спасения. Божественное всемогущество снизошло в мир в воплощении Сына Божня и в ниспослании Святого Духа, чтобы утвердить эту структуру, которая в Православии именуется Домостроительством спасення. Она подводит твердый Доклад сделан на консультации православбогословов, Организованой всемирным Советом Церквей 24—30 сентября 1977 в Ново-Валаамском монастыре в Финляндии. Печатается в сокращении,- Ред. базис под человеческое соработничество Богу, совершаемое одновременно в дерзновении смирении. Нужен аскетизм, понимаемый в самом широком не только от мира). Аскетизм, упражняемый в каждом месте и во всякое время, во и глубине жизни. К этому наставления подвижников веры и благочестия, которые на Востоке и западе, в православии, Римско-Католической и других трудились и трудятся для собственного духовного совершенствования и совершенствования других. Не является ли глубокой правдой в личностном и соцнальном аспектах сказанное преподобным Серафимом Саровским: «Радость моя, стяжи дух мирен, и около тебя тысячи спасутся» Мотовиловым). подвижника индивидуальное и социальное, ответственность каждого верующего и ответственность Церкви, личное стояние пред Богом и предстояние Церкви, Божественное и человеческое? Спасайся, чтобы около тебя спаслись тысячи, чтобы многие видели и способны были воспринять твой пример, твой «образ чтобы и в них отражались и площались пример и собраз Пастыреначальника, Богочеловека - Христа. В этом, пожалуй, смысл сказанного русским подвижником сравнительно недавнего времени. И Фаворский свет становится явным в жизни индивидуального христианина, если он в богослужении, проповеди, в примерах пастырства сняет в Церкви, если он (Фаворский становится тем «светом истинным», который «просвещает всякого человека, приходящего в мир», победоносно светит во тьме, становясь путеводным маяком «объятых житейскими волнами» (ср. 1 Ин. 5, 9). Не в этом : Боговоплощения в ние деятельной надежды в достижении большей полноты бытия, в большем совершенстве? вызов и индивидуально-христианской, и общецерковной ответственности. Экуменическое осмысление в подавляющем большинстве имеющихся на сегодняшний день материалов обращено на горизонтальное служение в современном мире. Объектом христианской ответственности всё в большей степени Чть это означает для православного сознания? Каковы позиция и роль С большой скорбью восприняли известие кончине Архиепископа Святейший Патриарх Пимен, иерархи Русской Православной Церкви, духовенство и верующие Таллинской епархии. На могилу покойного был возложен от меня и от лица всей Таллинской епархии венок из живых цветов как символ нашего уважения и любви к покойному. В телеграмме, которая была получена от Святейшего Патриарха Пимена и членов Священного Синода Русской Православной Церкви, выражалась наша общая скорбь • безвременной лическо-Лютеранскую утрате Церковь и посетившей Еванге- Эстонии, И наше соучастие в ее скорби. Ныне исполняющим обязанности Архиепископа является асессор Эдгар Харк — видный 62 деятель Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии, пользующийся заслуженным уважением среди лютеранского духовенства и верующих, снискавший уважение и любовь в экуменических кругах. Мы, деятели Русской Православной Церкви, знаем асессора Эдгара Харка как большого экуменического и миротворческого деятеля, который, мы убеждены, в период до избрания нового Главы Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии на .высоком и ответственном посту исполняющего обязанности Архиепископа будет продолжать осуществлять плодотворное сотрудничество между нашими Церквами • в вопросах христианской экумены и миротворческого служения. Митрополит АЛЕКСИЙ 17

Урок церковнославянского языка в Духовной семинарии [г. Куопно] Финляндской Православной Церкви. Справа — преподаватель отец Еханиес Сеппяля Православной Церкви в общехристианской от- (SIMPHONIA) и соборности (SINAGOGIA) ветственности? на основе веры, надежды и любви, а также Думается, что общие предпосылки остаются установленный апостолами и святыми отцами теми же, что и во времена Христа и апостопорядок безусловно необходимы для того, чтолов, в раннехристианский период деятельнобы церковная свеча была твердо поставлена сти святых отцов и учителей Церкви, в рамна своем вечном Основании — Христе, Спасиках византийской и средневековой истории и теле и Господе и чтобы свет ее не колебался в дни, приближающиеся к нам. Эпохи рабства, от дуновения различных, приходящих извне феодализма, капитализма, социализма - спеветров. Идентичность Церкви особенно настояцифические этапы развития человеческого обтельна щества, безусловно, современный век выдвигающие свОи ососекуляризации. Важным фактором церковной идентичности бые проблемы христианского служения. Однаявляется живое ощущение связи между земко в любую из них Бог снисходит Духом ной и Небесной Церковью. Если земная Цер- Святым, в любую из них христианин, если он ковь находится в постоянной борьбе, в расне по имени только, а в действительности являсеянии, странствии, то подлинную основу дуется истинным последователем своего Учителя ховной стабильности, основу, на которую опии Господа, призван делать всё то же спасирается динамика земной Церкви, составляет тельное дело — спасаться самому и около себя Небесная Церковь, постоянная в живом ощуспасать многих, уповая на Бога и молясь пощении энергий Святой Троицы, где Пречистая стоянно об укреплении Духом Святым. Богоматерь, Небесные Силы Бесплотных, со- Сохраняя в уме и сердце неизменные станбор святых неизреченными воздыханиями предповедения, Церкви и стательствуют перед Богом за весь род хрихристиане бестрепетно взирают на современстианский. В осознании сопричастности к Неный им мир, предлагая ему свое ответственное бесной Церкви через молитвы к Богоматери Реальность Церкви и реальность и святым, помощникам и заступникам, покромира, задачи Церкви и задачи мира не должвителям храмов и верующих, находят выраны при этом смешиваться. Однако различение жение вера, любовь и надежда. Эту сопричастне может и не должно означать отчуждения. ность символизируют храмы, всегда являю- Один план постоянно пересекает другой. Прощиеся священным местом, священные изобрасостоит в нахождении действительно жения (иконы), реликвии, например Крест, приложения хримощи, посредством которых земное возвышастианского служения и христианской ответется к небесному и небесное снисходит к земственности в плане всеобщего совершенства ному (см. догматические определения VII Всеи спасения. ленского Собора), такие святыни, как святая вода, артос, антидор, освященные вербы и 2. Церковь — закваска новой жизни плоды, возжигание свечей перед образами и иные литургические ритуалы (обряды), нако- Церковь, очевидно, может выполнить порученную ей Господом миссию быть солью земли и малой закваской, возбуждающей брожение во всем многообразии жизни, если она будет соответствовать своей подлинной идентичности, то есть если она будет действительно Церковью, телом Христовым, собирающей со Христом и во Христе для Царства Божня. Органическая, внутренняя связанность Церкви общности (KOINONIA), СОглаСИИ нец, и богослужебные одежды священников и других служителей алтаря. Внешние знаки взаимосвязи, перечисленные здесь, не являются в сознании верующих просто обычаем, освященным традицией. Они, содействуя мистическому возвышению от земного к небесному, вместе с тем питают уверенность в ценности материального творения в очах Божних, в возможности и необходимости использования земных вещей для истинного богослужения B 63

достигнутом менического дания Смешанной Литургическая Смешанной богословской Это соглазнак для эку- (см. документы засекомиссии, 1978, Nº 3, c. 59). отображает земного богослужения мало места отводится земным нуждам моляи уходит храма все свои нужды очищен- Молитва составжизни. Результат исполненная раз, не только зис), но реальное ствительное щение Святых Христа, дейс Ним через прича- Танн Тела хом Священства, пример, освящения того Духа действует СтИИ и Священстве Крещении, моотношений различные Послании апостола B хия, 64 монашествующие, обрядов, на- Свявере и молитве соменее СвяЗИ между тенебесным диалог имел понима- Священстве (B общине. Члены этом говорится Павла к ефесянам. миряне - мужчины, дару дары, B порядке, харизмы димо ДЛЯ нерархия, нОГО единицы, управлениям Соборы, гОм щих: нять, - гановить B порядок харизособенно устроения является Домостронкак и друнепре- co- необходары и церковного духовно- • н церковтребует ее • СМЫСобщность решения о на -является придающим Ними взаимным BO в Неи других, ИЛИ

стианского поведения в индивидуальной жизни верующих и в органически взаимосвязанной общине. Долг и ответственность, самоограничение и беззаветная отдача на служение, полное участие в членстве и порядок, равно как и другие элементы, характеризующие самосознание и жизнь последователей Христовых, должны вполне проявляться в современном мире и давать картину действительно идентичной самой себе Церкви - тела Христова. Так Церковь способна воистину стать закваской новой жизни. 3. Солидарность в служении Утверждая свою идентичность, Церковь и христиане не могут одновременно не осознавать своего включения в мир. Мир не есть что-то лежащее в стороне от Церкви или что-то такое, что не касается христианской личности. Церкви и христиане призваны служить миру, имея в виду всеобщее провозглашенное своей верой, реализацией любви и надеждой на возможность все большего роста сознания и совершенства, на пути к конечной цели, Омеге бытия. При взгляде на мир нельзя забывать о Промысле Божием и призыве совершенствоваиню. Промысл Божий устремляет развитие мира вперед и вверх, взывая к такой динамике, которая обеспечила бы рост сознания совершенства. Пути Промысла неисповедимы, но ясно, что они не означают ни безнадежного СтоЯниЯ на месте, ни хаотического, случайного процесса, ни тем более деградации и разрушения. Призыв к совершенствованию направлен к активности человека, к тому, чтобы, как говорилось выше, он был соработником Богу. Предпосылая и всему предпочитая высшие ценности, высшие вдеалы, обобщая и концентрируя элементы бытия в высших категориях роста сознания и совершенства, свойственно христианину, необходимо четкое ощущение реальности, Реальность же для хриснанского сознания состоит, во-первых, в двойственном восприятии мира, как мира, ради которого произошло искупление и на который распространяется всепобеждающая любовь Божня (Ин. 3, 16), и как мира, который лежит во эле (1 Ин. 2, 15-16), и. во-вторых, в вере в вездеприсутствие Святого Духа (Ин. 3, 8). Если Бог в Инсусе Христе возлюбил мир, хотя он и является падшим, то не слелует ли и христианам любить его в творнеских, созидательных процессах, происходящих в нем, восставая одновременно против греха мира, то есть против похоти плоти, очей и гордости житейской (1 Ин, 2, 16)? И следует практически поддерживать любые созидательные акции, возвышающие мир на более высокие ступени сознания и совершенства, веруя и надеясь, что в них тем или иным образом проявляется творческая и промыслительная сила Святого Духа. Следует практически бороться с любым проявлением греха. велущего к разрушению, обеднению, подавлению человеческого сознания, к ограничению совершенства, сведению последнего к нулю или деградации. При этом нужно иметь в виду и духовные, и нравственные и культурные, и материальные ценности мира, памятуя о тайне Воплощения. Роль Церкви, как таковой, сводится к духовному и моральному вдохновению, солидар- ROCTH C добрыми явлениями мировой Жизни, к молитве об искоренении зла. Значительно большая ответственность ложится на членов Церкви, которые одновременно явлЯЮтся Христова, и гражданами мира, происходянем изменения, в деятельность на всех уровнях динамически развивающегося бытия Диалог существующих вер и идеологий начат Всемирным Советом Церквей. Хотелось бы плодотворного развития его именво в сфере служения миру. Было бы, вероятно, полезно сослаться здесь на ряд межрелигнозных встреч, организованных ПО инициативе Русской Православной Церкви и достигших хороших _ результатов в этой области В частности, Всемирная конференция: Религиозные деятели за прочный мир, разоружесправедливые отношения между народами. состоявшаяся в июне 1977 года в Москве по инициативе Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, была весьма представительным собранием из более чем 650 ответственных представителей различных религий 107 стран мира. Естественно, не обращаясь к решению вероучительных проблем, Конференция нашла удивительное и весьма ободряющее единодушие том, что касается моральных Снов общерелигнозного служения в тех пунктах, которые были поставлены на обсуждение. Любовь и надежда равно провозглашаются всеми религиями. В каждой утвер- ДоСтОинСтвО человека и необходииндивидуального и социального совершенств Практические следствия, вытекающие из моральных основ, в частности в отноше мира, разоружения и справедливости в международной жизни, были единогласно поддержаны Конференцией и выражены в конкретных предложениях, адресованных всем религнозным людям и всем правительствам Опыты подобного рода УД остовер ЯЮТ BOЗможность солидарности и сотрудничества различных религий наиболее существенных пункта современного мирового развития. Когда мы говорим о солидарности, то имеем в виду, что христиане и другие религиозные люди совершают свое служение в опрелеленных политических и социально-экономических структурах. Было бы сверхупрощеннем постоянно употреблять термины «богатые» «бедные» нации, поскольку такие характеристики относительны. Настало время смотреть правде в глаза и оценивать по достоинству капиталистический и социалистический пути развитня. возможностями и перспективами решения проблем, стоящих перед миром, имея в виду единую и единственную Землю. находящуюся под нашими ногами, общую всем среду обитания. Политические и социальноэкономические структуры. поддерживаемые определенными идеологиями, существуют, избегая конвергенции, угрожающей их ОСНОвОполагающим принципам. С этИМ : церковные общества не могут не считаться уже в силу того, что члены их принадлежат к этим структурам. Что касается служения Церквей и их членов в социалистическом мире, следует отметить, что представление об ответственном служенни в рамках развивающегося социалистического общества у христиан и у Церквей (в первую очередь у Русской Православной 65

Церкви) определенно. Оно зависит от социальоднородности верующих, составляющих церковные общества, роста их гражданского и церковного сознания, соответствия их христианских убеждений идеалам, движущим социалистическое развитие, от меры их участия в социалистическом созидании. Без сомнения, специфика служення может варьироваться в зависимости от характера церковного устройства и внешних факторов. Так, новая Конституция СССР, в обсуждении которой, естественно, приняли участие и верующие, намечает дальнейшие пути демократизации, взывает и к более ответственному служению. Нет сомнения, что Церкви стран, в том числе Русская Православная Церковь, способны принять на себя опредеответственность. Эта ответственность не может не быть созвучной общей направленности социалистического развития. В социалибыть препятствия для религиозного и нерелигиозного сотрудничества в достижении добрых целей построеня нового мира, нового общества, нового стиля жизни, более справедливого и приемлемого для всех, с ответственным участием каждого, общества, более устойчивого в планировании и производстве, треблении и разумном использовании, в охране природы, общества, более открытого для употребления духовных, моральных и материальных ценностей на благо человека. 4. Ответственность в служении на практике Итак, тема «справедливого, в участии и устойчивого общества» выдвигается ныне на передний план в экуменическом. размышлении. Что могут сделать для становления такого общества, вернее таких обществ, Церкви? была предпринята попытка сказать, (или Церкви) кваской и образцом новых отношений, она будет соответствовать своей сти. Она может в таком случае быть закваской, если даже представит просто альтернативный стиль жизни. Но в каком смысле н как это стремление способно реализоваться? Сама по себе Церковь не предназначена тому, чтобы формировать какой-либо образец политического или социально-экономического земного общества — «Царство Божие на земле» в юридических мирских рамках. Она не призвана устраивать социально-экономические и политические формации. Но она может, будучи в полном смысле слова закваской, есть содержа в себе семена и ростки искомого нового общества, содействовать или сочувствовать определенным социальным, экономическим и политическим структурам в развитии тех элементов, какие она считает необходимыми в общем плане совершенствования. может воспитывать и побуждать своих членов к активному участию в построении обществ, что не исключает известного воздействия через народ Божий • на окружающую действительность путем формирования щественного мнения, через солидарность. Эти выводы вытекают из представления о Церкви, как соединяющей в себе небесное и земное, как об институте спасения, о месте, где понастоящем и будущем, быть резерв для свободы сыновства, для решений, более адекватных и более ных. Не в таком понимании уясняется задача экуменического движения в поиске справедливых, ответственных в участии, устойчивых обществ? жизни и новый жизненный стиль, существенные для искомого всемирного общехотя и обсуждались в экуменическом диалоге, но также не получили еще достаточного определения, какое было бы применимо к различным ситуациям. Говоря об ответственном служении на практике, следует принимать во внимание положительные и отрицательные реальности современного мирового бытия в их обобщенном виде и конкретных проявлениях, - реальности, совместимые с христианским представлением о добре и зле, грехе и добродетели. положительные аспекты современного развития, ободряющие добрую волю к действию. OOH разрабатываются конструктивные предложения для реализации их государствами и всей семьей на благо настоящего мира и последующей исторни. Сотрудничество ВСЦ с ООН поэтому важное значение. Отсюда долг Церквей поддерживать акции ООН и ее учреждений в утверждении справедливости и Весьма положительную сыграло и заключение Хельсинкских соглашений. Десять принципов Хельсинки, рассматриваемые в их неразрывной целостности, составляют фундамент нового жизненного порядка не только в Европе, но и во всем мире. Ряд переговоров между государствами, например, переговоры между США н СССР по вопросу ограничения стратегических наступательных вооружений или Венские переговоры о сокращении контингентов вооруженных сил и вооружений НАТО и Варшавского договора в Центральной Европе, также представляют шаг к разрядке напряженности, а значит, и к более справедливому и устойчивому характеру международных отношений. взаимных коммуникаций, объективная информация, сотрудничество в различных областях, без сомнения, помогут в формировании общественного мнения и в деятельности в направлении подлинного прогресса, подчеркивая тот элемент разрабатываемой в экуменизме темы, который называется «ответственным участием». Важно, чтобы это участие было именно ответственным и конструктивным. Незаменимая формировании нового воспитательным и образовательным институтам и в первую очередь чья харизма во все времена, особенности, всеми харизмами. На Московской конференции религиозных деятелей болгарская Стефанка Петрова сказала замечательные сло- «Женщины-матери должны воспитывать детей так, чтобы слово «мир» было заложено в их сердца вторым после слова «мать»!» Малюбовь и забота о воспитании в примером любовь Матери Божией к Своему венному Сыну. Вот почему столь значимо почитание Богоматери в Православной Церкви. Но наряду с положительными факторами сегодня имеется и много отрицательных. Среди некоторых мировых кругов существует тенденция усиления противостояния существую-

щих социально-экономических и политических систем вопреки курсу разрядки и в противоре чие политике мира и мирного сосуществования государств. Чем сильнее противостояние, тем больше трудностей для решения проблем справедливости, всеобщего участия, жизненной устойчивости. Вооружение государств, к сожалению, возрастает, что требует бессмысленных расходов материальных средств, человеческих и природных ресурсов. Возрастает и угроза новой войны, в частности повод к этому дают опасные манипуляции с нейтронной бомбой. Природа, человек и всё творение вследствие этого подвергаются еще большей угрозе уничтожения. Болезни, . гОЛОД, нищета господствуют в стретьем мире», Они находят место и в так называемых «богатых» странах. Нет необходимости В экуменических продолжать далее. документах, в программах ВСЦ, КЕЦ, ХМК и других христианских организаций говорится достаточно о факторах и фактах, порожденных грехом современного мира. Практическая ответственность Церквей в поисках справедливого, ответственного в участин и устойчивого общества включает следующие основные моменты: Содействие разрядке в международных отношениях и побуждение и благословение сотрудничества между всеми народами и государствами в уменьшении напряженности, решении насущных проблем развития и мира. Всемерное способствование разоружению, в том числе через запрещение ядерного оружия и исключение самой возможности разработки новых систем и средств массового уничтожения людей. Помощь активной деятельностью членов Церкви в развитии и становления Нового международного экономического порядка, который обеспечил бы справедливость во взанмоотношениях между народами и адекватное развитие стран стретьего мира». Содействие учреждению эффективных средств контроля деятельностью межнациональных корпораций. Поддержка планирования научно-технического прогресса для направления его на созидательные цели, в том числе мирного использвания ядерной энергии и открытий и эксплуатации новых источников Распространение : правдивой информации с целью укрепления доверия и дружбы между народами. Сотрудничество выполнения программ ликвидации голода, мирных нищеты, болезней. Содействие реальному обеспечению прав человека, что должно быть сопряжено с требованием несения обязанностей по отношению к себе и собственной совести, к ближним, обществу, государству, к международной семье человечества. Эти и, возможно, другие требования в отношении церковной ответственности имеют приоритет. И, думается, исполнение их единственно способно в наше время помочь должнОЙ постановке и правильному пониманию проблемы справедливого, ответственного участии и устойчивого общества. В заключение приведем слова апостола Павла, являющиеся лучшим назиданием в отношении церковной ответственности. В Послании к римлянам апостол пишет: «Представьте члены ваши в рабы праведности на дела свяожий - возь не ная во Хрисерть Ин дар, Божий - жизнь вечная : во Христе Господе нашем» (Рим. 6, 19, 23). В различении греховного и Божия, В предоставлении размышлений, решений и деятельности на дела святые и состоит ответственность Церкви и Церквей в сегодняшнем мире. Профессор Н. А. ЗАБОЛОТСКИЙ ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА С 10 по 14 декабря 1977 года в Женеве в экуменическом центре «Ле Сэнакль» проходило первое заседание Консультации членов Комиссии «Вера и церковное устройство» Всемирного Совета Церквей, представителей Церквей из социалистических стран Европы. На Консультации были обсуждены возможности совместной разработки темы «Дать отчет в надежде, которая в нас» (1 Пет. 3, 15). Было решено продолжить изучение данной темы и результаты этого изучения обсудить на втором заседании Консультации в начале марта 1978 года, чтобы согласовать все имеющиеся по этой теме материалы. Затем этот совместный вклад в изучение темы вить на обсуждение пленума Комиссии «Вера и церковное устройство» в августе 1978 года в г. Бангалоре (Индия). От Русской Православной Церкви в работах Консультации принял участие член Постоянного комитета и Комиссии «Вера и церковное устройство» профессор протопресвитер Виталий Боровой 11 декабря 1977 года состоялось освящение евангелическо-лютеранского храма в г. Пушкине под Ленинградом. Освящение совершали исполняющий обязанности Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Эстонии Эдгар Харк, представитель Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии прот. Ээро Сааринен и настоятель освящаемой церкви пастор Харри Мытсник. От Русской Православной Церкви на освящении присутствовали протоиерей Игорь Ранне, секретарь митрополита Ленинградского и Новгородского, и протоиерей Павел Красноцветов, благочинный Патриарших приходов в Финляндии. 24 января 1978 года в молитвенном доме Московской общины евангельских христианбаптистов состоялась экуменическая молитва, организованная Всесоюзным гельских христиан-баптистов в связи с экуменической Неделей молитвы о единении хри- От Русской Православной Церкви экуменической молитве принял участие и выступил с проповедью профессор протопресвитер Виталий Боровой. С 6 по 11 февраля 1978 года в г. Зальцбурге (Австрия) проходила консультация Конференции Европейских Церквей на тему «Церковь и мусульмане в Европе». На консультации обсуждались вопросы практического сотрудничества мусульман и христиан Европы во социальной жизни, в том числе — в миротворческом служении. От Русской Православной Церкви в консультации участвовал священник Владимир Мустафин.

БОГОСЛОВСКИЙ

ОТДеЛ Рязанская епархия и ее покровитель святитель Василий, епископ Рязанский Р язанская епархия расположена в европейской части нашей По сообщению ников, город Рязань (бывший Переяславль) находится в 198 километрах к юго-востоку от Москвы. В двух километрах от города протекает река Ока, и во время весеннего паводка, пойма реки заливается водой, большие речные пароходы по Окскому притоку Трубежу гут вплотную подходить к городским улицам. летописи повествуется, что в древности берега Оки были заселены вятичами, а в нижнем течении реки, «где втечеть в Волгу»,— муромой, черемисами и мордвой [1]. В летописных сводах XV в. черемисы «мещерой». Примерно до X в. район средней был заселен неизвестным угро-финским племенем. До сих пор для ученых остается загадкой, по каким причинам и при каких обстоятельствах угро-финское население нуло район средней Оки. Первые свидетельства об утверждении власти Киевских князей на берегах Оки относятся к X — началу XI века. Под 988 г. начальная летопись сообщает об определении сыновей князя Владимира на княжение в разные города. Отмеченное сообщение было лишь приурочено к 988 году. Направлялись же в эти земли князья в разное время. Как явствует из Жития святых благоверных князей Бориса и Глеба, святой Борис был Ростовским князем, а святой Глеб — Муромским. На первых порах после принятия христианства, при равноапостольном Владимире и Ярославе немногочисленное, надо полагать, христианское население городов н бассейна реки Оки окормлялось или церковной иерархией Чернигова (Рязань и все земли к югу и западу от нее), или же Ростов- (муром). До конца ХІ в. Муром и Рязань представляли собой лишь зависимые от черниговского Первая половина XII в. —это время обособления Муромо-Рязанской земли от Приднепровья. Вторая половина XII в. — формирова- Рязанского княжества. Родоначальником всех муромских и рязанских считается святой Константин Муромский (память его 21 мая в миру Ярослав Святославович (7 1129) [2, c. 55]. В церковном отношении Рязань и после выделения Мурома и Рязани в самостоятельное княжество, до конца XII в., зависела от ниговских епископов. Известие 1187 г. о приходе во Владимир Черниговского епископа Порфирия с ходатай- СТВОМ В ПОЛьЗУ рязанских князей, «занеже есть Резань Черниговская епископия», покаэто время Рязань еще входила в состав Черниговской епархии, В «Истории» Н. Татищева что «Ярослав, князь Резанский, с братьями, просил великого князя Рюрнка и Митрополита, дабы область Резанскую епархии Черниговские в Резань особого епископа. И кий соизволил, избрали игумена Арсения, послали к Митрополиту Иоанну, его же Митрополит поставил сентября 26 Это сообщение В. Н. Татищева весьма важно не только в церковном отношении, для политической истории Рязанского ства. Между историками. Е. Е. Голубинский, например, выступил с возраженнями В. Н. Татищева, утверждая, что «во-первых, великие князья кневские тогда ровно ничего не значили, и вся власть принадлежала великим князьям владимирским, во-вторых, что Митрополит Иоанн 1198 г. нигде, Татищева, не упоминается» [4]. Первый аргумент Е. Е. Голубинского, как справедливо подмечает рязанский А. Г. Кузьмин, «вызывает удивление» с. 128]. Об авторитете кневского князя, говорит он, достаточно ясно свидетельствует кой памятник, как «Слово о полку Игореве», относящийся к концу XII в. Сам Всеволод Владимирский, согласно димирским летописям, в 1185 г. «посла к Киеву к Святославу и Всеволодичю и к Митрополиту Никифору, прося епископа, хотя поставити Луку» [там же]. Аналогичное известие под 1190 г. Что касается являясь «сватом» Всеволода, он киевским столом был обязан владимирскому князю, но это не могло лишить его влияния на церковные Пока Киев оставался центром русской митрополии, князья, безусловно, имели такое влияние. В данном случае и Рюрик, и Всеволод были заинтересованы в отделении Рязани от Черниепархии. Что касается другого возражения Е. Е. Голубинского, то оно имело бы силу лишь в том случае, если бы в источниках называлось какое-либо иное нмя митрополита; но ни один из известных источников вообще не называет имени митрополита конца XII в. [там же]. Арсения во епископа «Муромо-Рязанского княжества» нсточники указывают 1198-й [2, с. 169; 3). Следовательно, конец XII в. и следует считать началом самостоятельного существования Рязанской епархии. Открытие новой епископской кафедры было для того времени делом нелегким. Иселедова. тели не без основания считают, что сами рязанские князья положили много труда в этом направлении, понимая, каким великим благом было для удельного княжества иметь собственную епископскую кафедру. На вопрос, где находилась кафедра епископов «Муромо-Рязанского княжества» - в Муроме или в Рязани, — ответить, оказывается, С одной стороны, Муром, как более древний и в то время более богатый город, к тому

же бывший резиденцией святого благоверного и епископа по-прежнему у их церкви устроил КНЯЗЯ Глеба и имевший значение стольного именем Василия, мужа праведна благочегорода [2, с. 81], мог претендовать на первен- стива» [7) ствующую роль и в церковном отношении. Приняв высокое святительское служение, Само наименование княжества «Муромо-Ряепископ Василий много трудов положил на занское» — должно было, казалось, говорить устроение своей паствы: рассеянных татарским и о титуле епископов «Муромские и Рязанскне», нашествием собирал во едино стадо, изнеи о пребывании их в Муроме. С другой стомогающих укреплян, сокрушенных сердцем роны, вышеприведенное сообщение историка утешал твердой надеждой на милость Божию, В. Н. Татищева прямо указывает, что рязанзаблудших возвращал на правый путь. Он ские князья просили епископа не в Муром, a явил себя пастырем доорым, мудрым и нев Рязань. усыпным, милостивым и любвеобильным, не- Известие летописей, помещенное под 1207— злобивым и смиренным, столпом чистоты и це- 1208 гг., о междоусобной войне на территории был примером СВОИМ пасомым в княжества показывает, что муромский князЬ молитвах и подвигах [8]. Давид полностью : зависел от Владимирского Однако, как повествует Житие, по проискам князя Всеволода, а первый епископ Арсений ненавистника и врага рода человеческого свяпребывал в Рязани и ходатайствовал за Ря- Божий был оболган, заподозрен в незань. целомудрии и изгнан народом из Мурома. Не- Когда Владимирский князь Всеволод, повекоторые в ослеплении были даже г Отовы ствуется в летописи, захватив Провск, двиубить его, но святитель Василий упросил их, нулся к Рязани, недалеко от Рязани, у села Доброго Сота, его встретил епископ Арсений говоря: «Отцы и братия! Дайте мне немного времени, до третьего часа следующего дня». со словами: «Господине княже великий Всево- Кротость : Святителя смягчила лоде Юрьевиче, христианин еси, не проливай ца. Согласившись, крови христианскиа, не опустоши сиХ мест Праведник всю ночь молился честных христиан, не пожги Борисоглебском храме: совершив всенощное церквей и честных монастырей, в них же Имя бдение, он утром отслужил Божественную ли- Божие славится и молитва о всем мире ко Благовещенской церкви CO- Господу Богу приносится, воздвигни на вершил молебен перед чтимой иконой Божней себя гнева Божня» [5]. Владимирский КНЯЗЬ Матери. Взяв с собой эту икону и предав себя внял просьбе Рязанского епископа и повернул в волю Божию, он пошел Оке, навсегда к Коломне. Епископ B Подойдя к реке, святитель 1213 г., и после Василий снял с себя мантию, разостлал ее на кафедре не было епископа 12 лет. воде и, взойдя на нее с образом Богоматери, Вторым епископом был Евфросин Святоговверх по реке, против течения. Это рец (1225—1237). Ero управление епархией было чудо. совершил его, чтобы совпало с нашествием Батыя и разгромом Ря- явить людям невинность Святителя. Мантия зани в 1237 г, а затем и Мурома - в 1239 г. сделалась для Праведника легким кораблем, Рязани (в 1237 г.), когда, а Промышление Божне и заступление Богопо сообщению летописей, матери — кормилом. Пораженные чудом, мув нензвестном направлении, ромцы возопили со слезами: «О, святый Влавремя оставалась без архипастыря. За период дыко Василий! прости • грешных. Corpe с 1237 по 1284 г. не имеется сведений о том, тобою, Отче святый Владыко, что в Рязани был епископ. В нас, рабов твоих». Но святитель Вазанской Кормчей книге под 1284 г. упоминавзят от муромских жителей «вО ется епископ Йосиф [6). мгновение ока», Следующим за Преосвященным Иосифом Предание повествует, ЧтО жители Рязани в списках Рязанских нерархов значится перед самым появлением там святителя Васитель Василий І, Рязанский чудотворец. лня собрались в храм к вечернему богослуже- Святитель Василий, епископ Рязанский, жил нию. Днакон, из алтаря на амвон, в тринадцатом столетии; к сожалению, до нас первым увидел Святителя и потому вместо не сохранилось сведений о его происхождеобычного возглашения «Благослови, Владыко» Известно лишь, что первые подвиги блавоскликнул: «Владыка грядет, сретайте ero». гочестия он совершал в Муроме. Там он при- Тогда весь народ поспешил на берег Оки на когда Промыслу встречу Святителя и, увидев его плывущего угодно было поставить его святителем пастве на мантии с Пречистым Ликом Богоматери, Муромо-Рязанской, он был известен как смуж приняли его с великой радостью. Великий праведен и благочестив». Рязанский Олег «срети его со кресты» Об избрании святого Василия во епископа предание, зафиксированное в письменных 1, с. недолго пришлось рязанской пастве быть точниках значительно позднее, повествует слепод окормлением чудесно дарованного дующее: «По преставлении благовернаго князя Святителя. В 1288 г., во время одного из опу- Константина с чады его, многим летом минувстошительных набегов татар, Рязань со всепо запустенин (Мурома) от ми ее храмами была разрушена. И вновь свяневерных людей, и после благовернаго князя титель Василий пОД покровом своей избави- Петра и благоверныя княгини Февронии, тогтельницы — Муромской ИКОНЫ Богоматери — да же многим летом минувшим принде из приплыл на своей мантии по Оке и притоку Киева в Муром град благоверный князь Геортий Ярославич, и поставил себе двор в Муроее Трубежу к церкви Бориса и Глеба Переяславля. Здесь он основал новую епископию, ме, такожде и боляре его и вси купцы муроми церковь святых страстотерпцев Бориса и СтиИ. Благоверный же князь Георгий Яросла- Глеба с этого времени стала соборной. Здесь вич первоначальную церковь Благовещения и закончил свой святительский подвиг Преос- Пресвятыя Богородицы обновил, H второй вященный Василий. 3 июля 1295 г. он отошел храм святых Страстотерпцев такожде обновил, ко Господу. Святое тело его было погребено 69

в Борисоглебском соборе. (При перестройках копского Борисоглебского собора, в котором собора могила оказалась снаружи храма [9)) был похоронен святитель Василий I [13, Рукописные святцы упоминают о кончине с. 169]. святителя Василия 3 нюля 1292 (6800) г. Сторонниками и защитниками этого мнения [10]. Но, как указывает А. Г. Кузьмин, ошиббыли архимандрит Иероним [20], архимандрит ка эта может быть объяснена тем, что дату Макарий (21], Сладкопевцев «лета 6803> прочитали как «лета 6800-го», ибо «3» обозначалось через «Г» [2, с. 195]. И. Добролюбов [23], Н. Соколов [24], Д. Д. Солодовников (25] и другие, считавшие, что в Житие святителя Василия, епископа Рязан- Сказании об обновлении града Мурома и о ского, помещено в Прологе под 21 мая (ст. перенесении епископской кафедры из Мурома ст.) вместе с житием Муромских чудотворв Рязань речь идет о святителе Василии I. цев благоверного князя Константина чад Однако и в современных исторических ТРУего Михаила и Феодора, а также под 21 an- дах нет единого взгляда на данный вопрос. реля - в день празднования Божией Матери Г. К. Вагнер в работе «Повесть о Рязанском в честь Ее чудотворной Муромской иконы. епископе Василии и ее значение для ранней Сказание, или Повесть, о святителе Василии историн Переяславля-Рязанского» склонен в составе Жития князя Константина и чад его считать, что Сказание об изгнании святителЯ Михаила и Феодора известно в трех редак- Василня из Мурома в Рязань (Старую) отно- ЦиЯХ: пространной, средней и сокращенной. сится к : епископу Василню І [13, с. 173], но Архимандрит Мисаил считал, что исходной перенесение кафедры Рязани в Переясявляется пространная редакция, представленлавль-Рязанский связывает с епископом ная рукописью Н3 сборника Московской биб- Василием II [13, с. 170 слл.). Такого же мнелиотеки (Nº 6, лл. 39—114), и датировал ее ния о перенесении кафедры придерживается временем «вскоре после 1552 г.» [!!]. А. Л. Монгайт [26]. Н. Серебрянский считал древнейшей редак- А. Г. Кузьмин приводит обоснованные аргуцией Жития среднюю, известную по «Памятнименты в пользу того, что кафедра была перелитературы» К. Кунесена из Рязани Переяславль-Рязанский шелева-Безбородко, относя именно ее ко втосвятителем Василием І, а не епископом Варой половине XVI в. [12]. Однако известны и самостоятельные списки или Повести, о святителе Василии, восходящие к XVI в. [13]. Ермолая Пре- (в иночестве Еразма) - протопопа Московской церкви Спаса Бору [14]. вестно, что Ермолай-Еразм как писатель «близок к кругу Митрополита Макария» [13, с. 174], первого составителя Житий Русских Святых, что Повесть о святителе Василии предназначалась для самого Иоанна Грозного и что эти сведения он записывал в Муроме! [15] В том виде, как хранила их память народная: «якоже слышах, тако и написах». Житие святителя Василия давно интересовало церковных и светских исследователей. Однако внешняя несогласованность событий Сказания о святителе Василии (†1295), где в одной редакции совмещено княжение и Георгня Ярославича в Муроме (1345—1354), и Олега Ивановича (1350—1402) — В Рязани, вызвала много споров. Е. Е. Голубинский, например, со свойственным ему скептицизмом, не нашел в Житии ничего исторически ценного [16]. В. О. Ключевский, указывая на историче. скую основу Сказания, упрекал древнерусских книжников в «неразборчивости», с которой они вводили в жития исторические персонажи [17]. В 1858 г. Д. И. Иловайским было высказано мнение, что Сказание о святителе Василии относится не к Рязанскому епископу Василию I († 1295), а к современнику князЯ Олега Ивановича епископу Василию II, который был возведен на Рязанскую и Муромскую кафедру святителем Алексием, Митрополитом Московским, в 1356 г. [18]. К нему присоединился архиепископ Харьковский (впоследствии Черниговский) Филарет (Гумилевский) [10, с. 355-359; 19]. В защиту предания о святителе Василии І выступили местные рязанские историки, справедливо ссылавшиеся на установившуюся в Рязанской церкви традицию и на существование в Переяславле-Рязанском древнего епис- О. И. Подобедова в труде «Лицевая рукопись XVII в. «Сказания»» относит перенесение епископской кафедры из Мурома в Рязань [27, с. 385] к 80-м — 90-м годам XIII в., то есть в епископство святителя Василия († 1295). Указав на внешнюю несогласованность событий «Сказания», вызывающую недоумение исследователей, О. И. Подобедова делает интересное заключение. «Хотелось бы, говорит она, - взглянуть это с другой точки зрения и увидеть в разнообразии исторических персонажей постепенные ния в устных и литературных редакциях Житий» [там же]. Действительно, в народном превсегда есть историческое зерно. «Народное предание, — пишет академик Б. Д. Греков,— правдиво и искренно, потому что этоголос подлинной жизни... Народ, переживший на протяжении своей истории много и тяжелых и радостных событий, прекрасно их запомнил, оценил и пережитое передал на память следующим поколениям. Былины - это история, рассказанная самим народом. Тут могут быть неточности в хронологии, в терминах, тут могут быть фактические ошибки, объясняемые тем, что опоэтизированные предания не записывались, хранились в памяти отдельных людей и передавались из уст в уста, иногда заменялись аналогичными более поздними фактами, но оценка событий здесь всегда верна, и не может быть иной, поскольку народ был не простым свидетелем событий, а субъектом истории, непосредственно творившим эти события, самым непосредственным образом в них участвовавшим... Нетрудно убедиться, — говорит он далее, — что нередко историки, игнорирующие или неправильно понимающие народные оценки важнейших фактов своей истории, делали крупные ошибки» (28]. Нам кажется, что именно в этом «игнорировании» особенностей предания и заключается ошибка некоторых историков в отношении Жития святителя Василия. Смущало например, то, что в Житии князь, который в Рязани встречал святителя Василия, чудесно приплывшего из Му- 70

рома, назван Олегом, тогда как известно, что Рязанским был в то время Романович († 1294), сын святого благоверного князя Романа, замученного в Орде в 1270 г. На этом основании делался вывод, что предание о святителе Василии Рязанском, чудотвор- (Т 1295), а к епископу Василию II (1356— 1360 гг.) [18, 19, 26]. Но надо иметь в виду, что Повесть о святителе Василии, епископе Рязанском, была написана более чем через 250 лет после его кончины. Летописные сведения о том времени были скудны, а главное - недоступны для простого народа. Между тем рязанцы своего князя Олега († 1402), с которым «связаны наиболее драматические страницы в истомечту быть на равной ноге с Московским» [29]. Народ помнил, что к нему приходил Преподобный Сергий, чтобы примирить его с Московским князем Димитрием Ивановичем Донским. С его именем и связал народ чудесное прибытие святителя Василия из Мурома в Ря- О. И. Подобедова при описании миниатюр рукописи XVII в. «Сказание о граде Муроме и о епископии его, како прейде на Рязань» [27, с. 374—387] связывает появление устного Сказания, ставшего впоследствии Ермолая Прегрешного, с временем княжения Олега Ивановича, то есть спустя почти полстолетия после действительного факта ния епископской кафедры из Мурома в Рязань (80-e - 90-е годы XIII в.) [там же, с. 385, примеч. 12] Неясен вопрос и с Муромским князем. Дело в том, что после разорения Мурома татарами в 1239 г. этот город «надолго исчезает страниц летописей» [2, с. 200]. За период от середины XIII в. до середины XIV в., как раз в то время, которое интересует нас, «составители родословных росписей в своем распоряжении муромских записей» [там же, с. 207]2. В Житии святителя Василия Муромским князем, при котором он был поставлен во епископа, указан Ярославич. имеются два упоминания о Муромском князе Юрии Ярославиче, относящиеся уже к XIV в. Под 1351 г. он упомянут как обновитель города Мурома, а под 1354 г. повествуется о его свержении с престола и смерти [5, с. 223]. Эти известия являлись, по-видимому, одним из веских аргументов в пользу тех историков, которые считали, что Сказание о святителе Василии относится к епископу Василию против этого предположения выдвигается ряд обоснованных возражений. Во-первых, известие летописи под 1351 г. об обновлении Мурома стонт в противоречии с повествованием о смерти князя Юрия Ярославича, с именем которого летописец хотел свяоб «Обновлении града Мурома чудотворцах». Так, Ярославич в 1351 г. обновляет Муром, а через три года муромцы, забыв уже «яшася» за другого, не известного им князя, а Юрий Ярославич умирает Во-вторых, муромский Ярославич, согласно летописи, умер в 1354 г., то есть раньше поставления епископа Василия 11, хиротония которого состоялась в 1356 г. 12, с. Правда, Д. И. Иловайский склонен отодвинуть дату поставления епископа Василия II к 1354 г. [18, с. 150), но это вопреки указанию летописей [5, с. 229, т. XVIII, с. 99; т. XV, вып. 1, стлб. 64; т. XXV, с. 180; 1, По Житию, князь Георгий Ярославич пришел в Муром из Киева, а вышеупомянутый Юрий Ярославич (XIV в.) как-то связан Рязанью и был, возможно, Пронского († 1299) [2, с. 208), то есть внуком святого благоверного князя Романа Страстотерпца Рязанского. Все вышеизложенное приводит нас к выводу. что Георгий Ярославич, Муромский котором упоминается в Житии святителя Василия, жил в XII в. Житие повествует, что Георгий Ярославич заботу об обновлении города после запустения. При этом он, желая видеть Мухлопочет о поставлении епископа в Муром, а не в Рязань. И был хиротонисан, как полагают, Митрополитом Руси Максимом (1283- 1305) во епископа Муромского и Рязанского Василий — «муж праведен и благочестив», вероятно, в 1284 или в 1285 г., то есть сразу же после смерти в Рязани епископа Иосифа, В Муроме известны два храма: Благовещенский и Борисоглебский. Кафедральным собо- Василии в Муроме была церковь Бориса и Глеба, как и в Рязани для была кафедра Борисоглебской церкви. К этой церкви по воле Божией и принесла река святителя Василия. Житие повествует, что после нового рения Рязани татарами, вероятно, в 1288 г., святитель Василий переносит кафедру в Переяславль-Рязанский 3, в церковь святых благоверных князей Бориса и Глеба, существующую в настоящее время * Большинству исследователей факт перенесения кафедры из Рязани (Старой) в Переяславль, в собор святых благоверных князей Бориса и Глеба, казался совершенно невероятным, ибо Переяславль на страницах летописей появляется гораздо позднее и собор Бориса и Глеба расположен за пределами Кремля [13, с. 170]. Однако исторически известно, что ряд жалованных грамот XII и XIV вв. рязанским Владыкам был адресован нменно в этот собор. Наиболее древними из них являются «Грамоты старинные великих князей, жалованные от - 1299) и брата († 1294) Романовичей». А. Г. Кузьмин пишет, Феодора сне могло к кому-либо после Василия I» 12, с. 46). Учеными доказано, что в районе нынешнего Борисоглебского существовал стоятельный город под названием Старый Ос- «Старый» возникло после постройки «Нового» Острога, риторию Кремля (2, с. 124—125). Итак, Борисоглебский собор с XII! в., то есть с приходом святителя Василия I, является кафедрой Рязанских епископов. Именно начиная Василия источники непрерывный Рязанских архиереев, и все они имели кафедру не в Рязани (Старой), а в Переяславле-Рязанском. Вслед за Василием старую столицу покинули и князья. Ярослав Романович стал князем Пронским, а в Переяславль прибыл Феодор Романович.

Время не охладило благоговейного и усердного почитания святителя Василия в народе, ибо «праведники во веки живут». Жители Муромо-Рязанской земли, зная своего архипастыря, прославленного здесь, на земле, славой чудотворца, с самой его кончины стали прибегать к его предстательству пред Богом. Сказание об угоднике Божием запечатлелось в памяти народной и передавалось из уст в уста. В XVI в. Сказание, записанное Ермолаем- Еразмом, было представлено в комиссию по собиранию Житий возглавляемую Митрополитом Московским и всея Руси Макарнем (1542-1563). В Смутное время Промыслу Божию угодно было еще более прославить лия. 10 июня 1609 г. состоялось открытие его святых мощей и перенесение их в Успенский (впоследствии Рождественский) собор в Кремле, который со времени епископа Рязанского Ионы II (1522—1547) стал кафедральным. Мощи святителя Василия положены были под скудом на левом клиросе, подле иконостаса. Обретение и перенесение святых мощей свя- Рязанским архиепископом Феодоритом (1605-1617). да же были составлены тропарь и кондак Свя- С этого времени имя «поминается во всех церквах Рязанской епархии» [30, с. 20]. К нему прибегают как «присному заступнику своему, в скорби и напасти помощнику». При архиепископе Моисее 163811651), В 1638 г., над мощами святителя Василия была устроена каменная гробница, а над ней помещен образ Пресвятой Богородицы «Моление Василия» (Муромской). Известно, что в это время в рязанских храмах совершались молебны святителю Василию. 10 июня 1645 г., при архиепископе Монсее, праздновалось перенесенне мощей святителя Василия. Особенно усердным почитателем Рязанского Первосвятителя архиепископ Мисаил (1651—1655). По его повелению в 1653 г была сделана надпись на большой серебряной водосвятной чаше: «Сия чаша в Переяславль Рязанский в соборную церковь Успения и святых страстотерпцев Бориса и Глеба и иже во святых отца нашего Василия, епископа Рязанского, чудотворца». В 1655 г. святитель Василий был изображен на серебряном кресте вместе со святым Иоанном Предтечей и святителем Ионой, Митрополитом Московским. В 1712 г., при Митрополите Стефане Яворском, над местом первоначального погребения святителя Василия, у Борисоглебской церкви, была устроена каменная часовня усердием подьячего Никиты Алтухова В 1722—1723 гг., при императоре Петре I, состоялось формальное расследование о святителе Василии [30, с. 220]. После этого святитель Василий был изображен на иконе вместе с другими русскими святыми [31]. Митрополит Новгородский Димитрий (Сеченов). в бытность епископом Рязанским (1752—1757), составил службу святителю Василию, «взявши во внимание прежде написанный тропарь, кондак и канон» [32]. При нем же над мощами святителя Василия была сделана новая гробница наподобие раки с иконой Святителя. В 1782 г. рака над мощами святи- 72 теля Василия была великолепно украшена архиепископом Рязанским и Зарайским Симоном (Лаговым, 1778-1804). В 1810 г., при архиепископе Зарайском Феофилакте (Русанове), последовал Указ Святейшего Синода о праздновании святителю Василию в Неделю Всех святых. 4 октября 1836 г. был торжественно открыт новый памятник на месте обретення мощей святителя Василия, воздвигнутый усердием ктитора Борисоглебской церкви Симеона Панова В 1871 г. архиепископ Алексий (Ржаницын, 1867—1876) первый раз отслужил Божественную литургию в Борисоглебской церкви в день памяти святителя Василия, 3 июля, положив начало этому празднику. При архиепископе Палладии (Раеве, 1876- 1882) Указом Святейшего Синода 1881 г. утверждены дни празднования памяти святителя Василия: 3 июля - в день блаженной кончины и 10 июня - в день перенесения его святых мощей [33]. В настоящее время святитель Василий особенно почитается на Рязанской земле. В каждом храме Рязанской епархии имеется его икона, а в большинстве храмов, кроме того, настенное изображение Святителя, плывущего по •с Муромской иконой Богоматери в руках. В кафедральном соборе вечером ему совершается акафистное пенне. Все это свидетельствует о том, как дорого сердцу верующего человека имя Рязанского Первосвятителя. Чем дальше идет время, тем ярче выступает перед нами его истинно христианский образ, озаренный лучами святости. ПРИМЕЧАНИЯ 1 в 1552 г., накануне взятия В эти дни он «обходил с молением» муромские храмы и пОкл Онялся «сродникам своим» - новым муромским чудотворцам. 2 В «Рязанских достопамятностях» (с. 19), со ссылкой на Бархатную книгу, ч. 1, с. 56, указывается: «Род муромских князей от рязанских князей у Святослава Ярославича у Ростиславля брата рязанского сын князь Володимер, а преставися на Рязани. А у князя Юрия дети: Володимер, бездетен, да князь Давыд. А у князя Давыда сын князь Юрий. А у князя Юрия сЫн князь Ярослав. А у Ярослава дети: князь Юрий, да князь Василий бездетен». 3 Переяславль-Рязанский указом царицы Екатерины II в 1778 году был переименован в город Рязань. 4 Год перенесения кафедры святителем Василием в «Настольной книге» Булгакова указан 1291. Кафедральным он был до XVI в., когда епископ Иона II (1522—1547) сделал кафедральным Успенский (переименованный впоследствии в Рождественский) собор в Кремле. С 1946 г. кафедра вновь в соборе святых страстотерпцев Бориса и Глеба. Рязанский Борисоглебский собор — это один из замечательных памятников г, Рязани как по своей древности, так и архитектуре. См. о нем: прот. Н. Харьюзов. Кафедральный собор в г. Рязани. «ЖМП», 1959, Nº 10, с. 39- 42.

ИНТРОНИЗАЦИЯ КАТОЛИКОСА-ПАТРИАРХА ВСЕЙ ГРУЗИИ ИЛИИ

I| Т На XII Поместном Соборе Грузинской Православной : Церкви, избравшем Местоблюстителя Патриаршего престола Митрополита Сухумского и Абхазского Патриарший престол, присутствовал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен Внизу: На интронизации Предстоятеля Грузинской Церкви 25 декабря 1977 года в Мцхета. Епископ Алавердский Григорий вручает Патриарху Илии патриаршую тиару. Справа — епископ глисский Георгий

Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузни ИЛИЯ II при совершении Божественной литургии в мцхетском патриаршем соборе Двенадцати апостолов

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Лаврентьевская летопись. СПб., 1897, с. 11-12 А. Г. Кузьмин. Рязанское летописание. М., 1965, 55. [3] В. Н. Татищев. История Российская. М. - Л.. 1964. т. I1. c. 166. E. ВИ, T. E. Голубинский. История Русской Церк- 1, ч.

1. М. 1880, c.
2. Полное собрание русских летописей, т. Х, с. 57- [6] Текст приписки см. М. Н. Тихомиров. Иседедование о Русской правде, М. - Л. 1941, с..

171 «Повесть СВЯТОМ Василин, епископе Рязанском». - «Рязанские достопамятности». Рязань, 1889, C. 19. [8] См. Акафист и Службу святителю Василию. [9] «Борисо-Глебская церковь Рязани». — «Рязанские епархиальные ведомости», 1902, Лº 15, с. 432- 433; 1904, c. 5—6. [10] Архиепископ Филарет (Гумилевский). Рязан- 1859, май, ПіЛ Архимандрит князь Константин Муромский и Благовещенский мона- VIII. Владимир, Древнерусские княжеские К. Вагнер. копе Василии и ее значение для ранней истории Пелитературы. Т. XVI. М. - 190, с. 16 древнерусской [14] И. Шляпкин. Ермолай Прегрешный, новый писатель эпохи Иоанна Федоровичу ученики, друзья и почитатели». СПб., 1911, с. 545-555. [15) CM. 0. И. Подобедова. Лицевая XVII B. - Труды Отдела древнерусской T. XVI. M. -Л., 1960. c. 385 литературы. 116] B. Голубинский. История Русской Церкви, г. 1, первая половина. М.. 1901, c. 206—207. Ero же История канонизации святых в Русской Церкви. М., 1903, с. 122. [17] В. О. Ключевский. Древнерусские житня свяисторический ИСТОЧНИК, 1871. 286-288. (18) Д. И. Иловайский, История Рязанского княжества. М., 1858, с. 149—150. С Архиене в фо Деровью тум местно. Чернигов. святые, чтимые всею Церковью или местно. Русские 1865. [20] Архимандрит Иероним. Рязанские достопа- МЯТНОСТИ. Рязань, 1889, C. 47-48. [21] Архимандрит Ма карий, автор позднего (XIX в.) Жития святителя Василия. «Сборник церковно-исторических статистических епархии». M., 1863, c. 210. сведений Рязанской [22] Голос в защиту копе Рязанском. предания о св. Василии І, епис- — «Чтения в Обществе неторни древностей российеких», 1859, кн. 3, с. 147-160 (статья подписана «Рязанский старожил»). 1231 И. Добролюбов. Историко-статистическое описание церквей и монастырей Рязанской епархин, 1241 н. 1, Зарайск, 1844, с. Соколов. Борисоглебская церковь в г. Ря- 1904, с. 1, и след. Д. Д. ский. [26] Рязань, 1922, с. 74. Переяславль-Рязан- А. Л. Монгайт. Старая роаяь, конись ХV128. [27) О. И. Подобедова, Лицевая рукопись «Сказания о граде Муроме и о епископин прейде на Резань»». - Труды Отдела ero, «како литературы, т. XVI. М.-Л 1960. древнерусской [28] Б. Д. Греков. Кневская 29) Г. К. Вагнер и C. Русь. М., 1953, с. 7. B. Чугунов. Рязанские достопамятности. [30] T. Воздвиженския. Историческое обозрение Рязанской нерархии. М., 1820. [31] «Рязанские епархиальные ведомости», 1895, Nº II, 6. (32] «Житне святого Рязань. Василия, епископа Рязанского». 1916, c. 21. [33] «Борисо-Глебская церковь в г. Рязани. Историческое прошлое церкви и ее современное состояние». Рязань, 1904. См. также «Рязанские епархиальные ведомости», 1871. Nº 22, с. 587 # 1881, Nº 13, C. 356. СИмОн, епископ Рязанский и Касимовский Кремлевский ров у Спасских ворот. Рисунок Тишвейна здание соборной библиотеки. К стр. 77 конца XVIII в. Слева у моста —

ДИЗ БОГОСЛУЖЕВНОЙ ПРАКТИКИ ДВ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

Великий вход Перенесение Честных Даров с жертвенника на престол для освящения их в жертву что является главной целью литургии, называ: ется великим входом по величию цели, для которой это священнодействие В это время воспоминаются шествие I оспода Иисуса Христа на вольные страдания, Его распятие на Кресте, смерть и перенесение Тела Его с Голгофы до места погребения. прочтения священнослужителями Херувимской песни они отходят к жертвеннику. Священник, приступая к жертвеннику, произносит трижды: Боже, очисти мя, грешнаго, кадит приготовленные Дары и (возвращает) кадило диакону, который берет его на вход - облагоухать путь Дарам. благоухание служит Господу, грядущему ную страсть, подобно евангельская жена помазанием мира приготовила Спасителя к предстоявшим Ему страданиям. Диакон, приняв кадило и держа от перств» и встав справа от жертвенника на правое колено, произносит: Возмй, владыко. Священник берет большой воздух, которым покрыты да с Дарами, целует его, дает диакону и полагает его на левое плечо днакона со словами: Возмите руки ваша во святая и благословите Господа (Пс. 133, 2), то есть прострите руки ваши к святыне. дискос с Агнцем, покрытый звездицей и малым воз- (покровцем), и, поцеловав покровец на дискосе, передает дискос диакону (по русской практике): Диконство твое да помянет Господь Бог во Царствии Своем... Диакон, принимая дискос, целует воздух нем, целует руку священника, говоря: Священство твое да помянет Господь... и поднимает дискос на уровень чела своего. Встав с коотходит от жертвенника к северной двери алтаря. Иерей, помолившись, берет чашу с соединением, покрытую малым воздухом, целует ее и идет за днаконом. При соборном служенин служащие священники износят на великий вход Крест, копне, лжицу, губку и блюдце из-под Агничной просфоры. Священнослужители, несущие Дары, прообразуют Херувимов, на которых, как на престоле, по видению Иезекииля, шествует Господь. Совершается великий вход таким образом. Северной дверью из алтаря выходят на солею свещеносец, диакон с кадилом на одном из перстов правой руки, так, что оно свободно свисает с руки спереди; не следует свешивать кадило за плечо) и с дискссом, который OH держит обеими руками при челе. Предстоятель 74 собора священников - с чашей при персях (у груди) и священники с орудиями Страданий Господа, которые также держат при персях. лицом к народу в порядке старшинства. (Если есть второй пономарь, кадило можно отдать ему, чтобы затем он перенес его на правую сторону престола.) Амвон как бы знаменует в это время Голго- Фу, святая чаша и дискос — Господа Инсуса, распятого на Кресте, храм — весь мир, за который принес Себя в жертву Спаситель. Диакон начинает велегласно Великаго Господина и Отца нашего Пимена, Святейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси, и Господина нашего Преосвященнейшаго (имя рек) митрополита (или архиепископа, или епископа, с титулом области) да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков. Закончив двери и становится на колено у правого угла престола, держа дискос при челе и ожидая входа в алтарь священиика. Священник или предстоятель собора священников завершает поминовение, начатое диаконом, обращаясь к молящимся: Всех вас, православных христиан, да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно и во По греческому Служебнику и древнерусской практике на великом входе поминовения - без исчисления имен. В юго-западной же России существовала практика особо поминать благотворителей храма и даже почивших отец братий; она удерживается в некоторых Православных Восточных Церквах. Чтобы богослужение совершалось разно и по чину (1 Kop. 14, 40) и всюду одинаково, Священный Синод Русской 20 февраля 1958 года утвердил для употреблевсех храмах единообразную формулу поминовений на великом входе, подтвердив постановление Святейшего Патриарха и Священного Синода от 16/29 марта 1918 года и Преосвященныя митрополиты и прочая) ложено только на архиерейском служении ли- Молящиеся в храме при перенесении преклоняют главы. Этим поклонением они воздают им честь, как приуготовленным к освящению в Тело и Кровь Христовы, выражают смирение пред служителями алтаря, прося их помянуть, когда Дары будут освящены (Архиепископ Николай Кавасита, — «ЖМП», 1971, Nº 3, c. 55). Если в алтаре молится не литургисающий архиерей, то поминают его обычно после совершения великого входа, прежде чем Дары предложения будут поставлены на престол, говоря: «Архиерейство твое да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и

присно и во веки веков». Священников, присутствующих в алтаре, лучше поминать до входа. Иерей после поминовений входит в алтарь. Диакон говорит входящему в царские врата священнику: Да помянет Господь Бог священство твое во Царствии Своем. Иерей отвечает: Да помянет Господь Бог священнодиаконство твое во Царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков, затем целует чашу и ставит ее на развернутый антиминс с изображением лежащего во гробе Господа. После этого нерей принимает от днакона дискос, прообразуя снятие Тела Спасителя со Креста, ставит дискос на антимИНС слева, читая тропарь: Благообразный Иосиф, с древа снем Пречистое Тело Твое, плащаницею чистою обвив и вонями во гробе нове покрыв, положи. Затем он снимает малые покровцы дискоса, целует их и полагает на ней стране святыя (Служ., по действующей практике - на передние углы престола). При этом нерей, миная погребение и Воскресение Спасителя, исповедует Его Божественную славу, всемогущество и вездесущие, читая тропари: Во гробе плотски, аде рай с душею, яко Бог, в же с разбойником, и на престоле был еси, Христе, Отцем и Духом, вся исполняя Неописанный и Яко Живоносец, яко рая краснйший, воистину и чертога всякаго царска- 20 показася светлейший, Христе, гроб Твой, источник нашего воскресения. Диакон в это время встает с колен, кадит свещеносца (находящегося на амвоне), закрывает царские врата и завесу их. Священник снимает большой воздух с плеча диакона. Окадив воздух (обернув воздухом кадило), он покрывает им снова дискос и чашу, Носиф... произнося: Благообразный Эти слова тропаря объясняют все священнодействия, совершаемые в алтаре после внесения туда потира и дискоса с приуготовленными Дарами. Служащие священники диаконы знаменуют благообразного Иосифа из Аримафен, который с Никодимом снял с древа пречистое Тело Господа, обвил его плащаницей чистой и предал погребению. Престол означает самый гроб, в котором положено было Тело Господа, большой покров - чистую плащаницу. уготованную Иосифом, вместе камень, приваленный ко гробу. Малые покровцы - судрь (плат), который по Воскресении Спасителя был найден свитым отдельно, и погребальные пелены, или саван. Кадило означает ароматы, алтарь - всю пещеру гроба. Затворение царских дверей — закрытие гроба Господня и стражу при нем, закрытие завесы - печать, положенную на гроб. Далее, подобно Иосифу Аримафейскому и Никодиму, как бы совершая окончательное поклонение погребенному Господу и оставляя гроб Его, нерей кадит Дары на престоле и произносит заключительные слова 50-го псалма: Ублажи, Господи, благоволением Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския: тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожегаемая, тогда возложат на олтарь Твой тельцы. Словами «Сион» и «Иерусалим» пророк здесь называет Церковь Христову, жертвой правды — великую Жертву, которую принес Господь Инсус Христос за грехи всего мира взамен всех ветхозаветных жертв. Эти слова указывают на то бескровное святое жертвоприношение, которое вскоре будет принесено здесь, на святой трапезе. Великий вход за Божественной литургией в храме в честь Покрова Пресвятой Богородицы Московской духовной академии Священник, сознавая и собственную духовную немощь, и важность предстоящего таинства преложения Даров, и исполняя апостольское повеление молиться друг за друга, отдав диакону: Помяни мя, брате и сослужителю. Диакон отвечает: Да помянет Господь Бог священство твое во Царствии Своем. Преклонив главу и держа орарь «треми пёрсты» правой руки (Служ.), диакон и сам обращается к священнику: Помолися о мне, владыко Священник отвечает ему словами архангельского приветствия Божней Матери: Дух Святый найдет на тя, и сила Вышняго осенйт тя (Лк. 1, 35). Тойже Дух содействует нам вся дни живота нашего (Рим. 8, 26), - отвечает диакон и продолжает: Помяни мя, владыко святый. Иерей, благословляя диакона, говорит: Да помянет тя Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков Днакон, сказав Аминь и поцеловав словляющую десницу священника, исходит северной дверью на солею для произнесения просительной ектении. Протонерей Трофим ОРЛОВ

БИБАНОГРАФИЯ ПРАВОСЛАВНЫЙ ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

на 1978 год Православный церковный календарь (настольный выпуск) на 1978 год, изданный Московской Патриархией, открывается портретом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. На цветной вкладке опубликованы материалы Всемирной конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами, состоявшейся в Москве с 6 по 10 нюня 1977 года. На 1-й странице помещен табель-календарь на 1978 год, включающий церковные праздники. Далее следует перечень великих праздников, основных дат подвижного богослужебного круга, постов и сплошных седмиц, дней особого поминовения усопших, дней, когда не совершается а также перечень гражданских праздников (с. 1-3). Православный месяцеслов (с. 2—44) сопровождается уставными заметками на каждый полях страниц Они перемежаются праздниках (с. 23—26, 29—31, 34-41), продолжая литургические справки Православного церковного календаря 1977 года. В самом месяцеслове, после указания памятей вселенских и русских святых, указаны Евангельские и Апостольские чтения на каждый день. Иллюстративный материал в основном посвящен теме почитания Пресвятой Троицы на Русской земле. На первой странице обложки, на основании рисунка XVII века ', воспроизведена реконструкция древнейшего собора во Имя Пресвятой Троицы, воздвигнутого на Руси,— главного собора города Пскова (рис. 1). В его архитектурном облике имеется существенное сходство с собором XII века, построенным святым благоверным князем Всеволодом-Гавриилом в Место деревянного времен равноапостольной Ольги (квадратный план с тремя притворами, пучковые пилястры, зубчатые карнизы закомар) 2. На второй странице обложки - цветной снимок раки святых благоверных Псковских князей Всеволода-Гавриила, Довмонта-Тимофея и блаженного Николая Псковского в Псковском кафедральном соборе Святой Троицы. Огромное подкупольное пространство Псковского Тронцкого собора, которое превосходит размеры подкупольного пространства Святой Софии Новгорода Великого, исследователи считают воссозданным старинными русскими мастерами по образу древнейшего Троицкого собора, построенного святой равноапостольной великой княгиней Российской Ольгой в середине Х века. Второй ОПЫТ аналогичной реконструкции первоначального облика храма представлен на 5-й полосе вкладки календаря (рис. 2). Это Троицкий собор Москвы, обычно именуемый Покровским или храмом Василия Блаженного. Наименования собора Покровским и храмом Василия Блаженного явЛЯЮтСЯ позднейшими. Они не уходят глубже начала XIX века ?. Посвящение любого храма по общехристианской традиции определяется посвящением главного - центрального восточного алтаря. В данном случае он посвящен Живоначальной Троице. В летописях постоянно подчеркивается построение в качестве обетного именно Троицкого храма, а когда речь идет о храме Покрова Рис. 1 Рис. 2 76

Пресвятой Богородицы, TO имеется в виду только Покровский соборный придел. Совершенно точное указание мы читаем в «Летолисце» XVII века ". Раздел, посвященный собору, называется «О Тронце на Рву в Москве» и гласит: «Того же году повелением царя и государя и великого князя Ивана зачати делати церковь обетная, еже обещался в взятие Казанского Троицу и Покров и семь приделов еже именуется на Рву.» Как известно, святой Василий Блаженный жил при монастыре у Троицы на Рву (см. Житне); в нем он был погребен, и после этого к храму был пристроен придел, посвященный святому. Постепенно имя придела перешло на весь собор. Наконец, официальное наименование храма мы находим на старинных начиная с планов XIX века собор везде назван Троицким. Собор изображен таким, конце XVII века, основании материалов многолетних архитектурно-реставрационных исследований, которые велись крупными специалистами в этой области: Д. П. Суховым, П. Д. Барановским, П. Н. Максимовым, Н. Н. Соболевым и другими. В соответствии с опубликованными данными последних исследований на реконструкции показаны ныне не существующие малые главы собора ". Слева на рисунке видна часть соборной библиотеки, занимавшей бывшую таможенную палату Спасских ворот Кремля. Единственное изображение этой библиотеки имеется ке XVIII века (см. стр. 73). Древняя соборной территории известна по многочисленным изображениям XVI-XVII веков. В календаре, на полях месяцеслова, даны также рисунки многообразных храмов во Имя Пресвятой Троицы в разных епархиях Русской Православной Церкви. «Они наглядно свидетельствуют о прославлении Живоначальной Троицы чадами нашей Церкви и особенно — печальником Земли Русской Преподобным Сергием, игуменом Радонежским, устроившим на Маковце Дом Живоначальной Троицы в XIV векет т. На 3-й странице обложки произведена фотография календаря восуникального храма Святой Троицы г. Острова Псковской епархии. Над ней - изображение инока Феофана Грека «Живоначальная Тронца» из Новгородского собора Преображения кобра прость фрески Господня (1378 г.) 8. На 4-й странице обложки — явление Пресвятой Троицы праотцу Аврааму у дуба Мамврийского, фрагмент исторических золотых врат. находящихся ныне B храме Святой Троицы г. Александрова Владимирской епарин (XVI в.) °. Это особое событие ветхозаветных времен сопоставляется с другим явлением Святой Троицы, но уже на Русской земле - преподобному Александру Свирскому ($30 августа 1533 г., обретение мощей 17 апреля 1641 г.). С целью уяснения этого явления Святой Троицы, одного из центральных событий истории Русской фист Церкви, в календаре помещен ака- Преподобному Александру Свирскому (c. 63-69). На 6-й полосе вкладки, на житийной иконе святой равноапостольной Ольги, в созвучин со свидетельством летописей и стройным повествованием акафиста (с. 47—53) раскрывается житие той, кому во многом обязана Русская Церковь своей чистотой, порядком и благоче- Христианские подвиги равноапостольной Ольги пронизаны почитанием Святой Тронцы. Стали уже хрестоматийными в русской ковной письменности слова преподобного Епифания Премудрого, в души, — в Житин Преподобного Сергня нежского об истоках умирения среди вражды «Преподобный раннем на Святую Троицу преодолевать страх перед ненавистной разделенностью случайно преподобный побуждает своего послушника преподобного Андрея Рублева написать в похвалу Авве Сергию икону Живоначальной Троицы в воздвигбелокаменном Эта, ныне всемирно известная, икона (4-я по- Игумена Земли Русской в почитании Единосущной, Животворящей и Нераздельной Троицы, который до того избранным инокам его обители (см. миниатюры на 3-й полосе вкладки). Русские верующие люди бое служение Живоначальной Троице и засвидетельствовали его в уникальных миниатюрах (в лицевом Житии Преподобного Сергия — 3-я полоса вкладки), в летописях, а также в лиисточниках. Нанболее глубокое понимание этого выражено в акафистах Преподобному Сергию Радонежскому апостольной Ольге. На последних полосах вкладки даны иконы Воскресения Христова и Сошествия Духа на Апостолов, для Русской Православной Церкви. Здесь Апостольское служение Святой Троице, воспринятое с благодатными дарами в день Пятидесятницы, передается через иконописное пре- В календаре помещены портреты епископов Русской Православной Церкви по состоянию на 1 августа 1977 года. Приложено дополнение, в котором отражены изменения в составе епископата после определения Священного Синода Русской Православной Церкви 6 октября 1977 года и указаны опечатки. В календаре даны алфавитный список святых, упомянутых в месяцеслове, с указанием чисел празднования памяти и значения мужских и женских имен, также и алфавитный список чудотворных икон Божией Мате- Дней Упомянутых в месяцеслове, с указанием празднования (с. 44-45). Панменования икон, которым положены особые службы в Минеях, выделены крупным шрифтом. Привоюбилейных церковных 1978 году (c. 45), a Пасхалия 1978—1997 rr. ПРИМЕЧАНИЯ • ГИМ. Отдел архитектурной графики, ф. Nº 58534/р-6574. * Вероятным отличием храма Хії века от храма XIV века ученые считают формы кровель, которые в ХІ веке могли быть не треугольными, полукруглыми или килевидными. См., например: П. Н. Максимов Творческие методы древнерусских зодчих. М., 1976, 120—124. Со посвящении собора см. статью М. П. Кудрявцева «Проблема цвета при реставрации памятников архитектуры» в cб. «Методика и практика сохранения памятников артитектурЫ». M.. 1974, c. 78—79. « Например. Никоновской летописи после рассказа а построения Покровского собора (придела) читаем. ЧТО спрежде сего за два годы заложена бысть елина Тронца и государь велел прибавити к той же церкви Пок- 77

ров Пречистей и приделы», ПСРЛ, т. 13, СПб. 1904, С «Русский летописец от начала Русской земли до восшествия на престол царя Алексея 1-я чета. Михайловича», XVIT B. ГБЛ. •Н. H. Соболев. Проект реконструкция памятника архитектуры храма вс. - «Архитектура СССР», 1Р, 1977, N9 2. C, 450 Mock- 1 Православный церковный календарь на 1978 год. М., 1977, c. 80. * В календаре на 3-ей стр. обложки опечатка. Врата были изготовлены в 1336 г. новгородскими ма‹ терами для Софийского зены 13 Новгорода Александров царем Иоанном Грозным (1533—1581). В. НИКИТИН «ЭДЬХАЗИ КРОНИКА», 1976 Журнал Венгерского православного благочиния Московского Патриархата в Венгрии «Эдьхази кроника» (Церковная летопись») освещает Жизнь Венгерской Православной Церкви, важнейшие события из жизни других Православных Церквей и христианских деноминаций и Христианского движения за мир. В журнале помещаются праздничные посла- НИЯ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, статьи благочинного-администратора протоиерея Фериза Берки, являюшегося редактором и издателем журнала, и других лиц венгерского духовенства, а также переводы статей ИЗ «Журнала Московской Патриархии» и других православных церковных изданий. журнале, выходящем раз в два месяца, печатаются тексты богослужебных песнопений, синаксари житиЙ СВЯТЫХ и праздников и церковный календарь. В Nº. 1 за 1976 год в статье «На пороге последней четверти века» автор рассматривает 20-е столетие современной истории по четвертьвековым периодам. Первые два из них дали человечеству каждый ПО мировой войне, из которых вторая принесла особенно огромные людские материальные потери. Третья четверть века, с этой точки зрения, была более позитивной, так как дух Хельсинки начал приносить • добрые плоды в отношениях между народами. Выражается надежда, что и последняя четверть века, благодаря усилиям людей доброй вОДИ и их молитвам, с Божией помощью, приведет к мирному урегулированию всех спорных проблем. В Nº 2 в заметке «О церковных обычаях православного происхождения» читатели знакомятся с православными обычаями, которых придерживаются венгерские униаты и реформаты. Так, во многих северо-восточной Венгрии в пасхальный понедельник верующие с хоругвями крестным ходом выходят на кладбище для поминовения усопших, для чего запекут калачи и потом при пении зауповозвышают их на руках Такие калачи пекутся и на поминальные субботы. этих краях остались многие старые православные обычан. Так, в дии праздника Богоявлення дили по домам для освящения. В селе Тарцале, вблизи г. Токай, в реформатской церкви Апостола совершалось по православному обычаю на средине церкви, а в г. Токай реформаты утром на Пасху с хоругвями выхокладбище и там совершали богослу- TOM же номере начал печататься (в сокращении) доклад А. С. Буевского «Общественная ответственность христиан», прочитанный им в будапештской Евангелической бого- 78 словской академии при получении им звания доктора богословня гонорис кауза. Выражая благодарность за присвоение ему этого почетного звания, он вспоминает имя одного из первых деятелей экуменизма архиепископа Натана Седерблома, которому этой же академией тоже было присвоено такое же звание. Экуменическому движению надо было пройти через многие препятствия, стоявшие на его пути. Русская Православная Церковь также внесла большой вклад в это движение, целью которого является «призвание христиан к ответственности, к тому, чтобы они приняли участие в исправлении социальных неправд, уничтоженин расовой дискриминации, выступили пролений». Русская Церковь, со своей стороны, вносила и вносит свой вклад в достижение лучшего взаимопонимания между христианами разных исповеданий посредством двусторонних диалогов, для выявления лучших путей служения человечеству, беря в основу слова апостола: «Вера мертва, если она не проявляется в добрых делах» (Иак. 2, 17). Особо большой вклад в активизацию деятельности ХМК энергичный дент - митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим. В Nº 4 напечатана «Свет Божий и огонь ада». В ней говорится о свете Божественной славы, которую Христос ученикам на горе Фаворской, и о том аде, человеческая принесла людям в день праздника Преображения Господня 6 августа 1945 года, когда была сброшена первая атомная бомба над Хиросимой Вся наша христианская жизнь должна основываться на камени любви и исполнении заповедей Христовых, чтобы воцарился свет и были побеждены силы ада. напечатана «Симон Сина Младший, благодетель венгерского народа» по 1876). Потомок богатого греческого рода Снблаготворительную деятельность, он пожертвовал большие суммы на постройку Афинского университета и Венгерской Академии наук, института больниц, школ и в особенности православных храмов и других церковных учреждений. В том же номере помещена рецензия на вышедший из печати в 1974 году Румынсковенгерский православный МОЛитвОСлов, 13- данный по благословению епископа Орадского д-ра Василия Комана на румынском и венгерском языках. B N 5 протонерей Фериз • Берки в статье «Второй православный богословский конгресс» делится своими впечатленнями о работе Вто- poro конгресса православных богословских школ, проходившего монастыре Пендели, Греция, в 1976 году. В переводе игумена Монсея Пико в NºNº 5 и 6 за 1976 год напечатана статья митрополита Сурожского Антония «Моя монашеская жизнь». Митрополит Антоний рассказывает о своем призвании к монашеству. Он говорит, что в самом начале человек, желающий посвятить свою жизнь монашескому деланию, должен быть духовно собранным н твердо уверенным в неложности свОИХ намерений, ЧТО достигается уверенностью в присутствии Господа повсюду, прежде всего в нас самих, по-

тому что Царство Божие внутрь нас есть должны быть и мы в нашей жизни — с беско- (Лк. 17, 21). Бог всюду присутствует, и во нечной любовью, пешеходящей кротостью привсех обстоятельствах нашей жизни, где бы ближаться к ближним нашим и к Господу. мы ни находились, мы всегда находимся пред В конце номера Лицом Божним. Живя в мире, освободиться автор заметки «Крупицы нашей истории» говорит о том, что греческие от всего преходящего можно ТОЛЬкО ПОЛНЫМ торговцы, переселившиеся некогда с Балканпослушанием. Пока у нас нет полного поскОГО полуострова в венгерский город Деньслушания, у нас нет полноты веры. деш, были названы народом по их религии и Для монашеской жизни другим важнейшим национальности «греками». Их называли и требованием является нестяжание. Целомуд- «арнаутами», и калбанцами», что означает, что рие — тоже необходимость монашества, и в они переселились именно Албании. высшем смысле этого слова оно не просто ка- Деньдеша они расселились и по другим горокое-то внешнее, плотское состояние, но способ дам Венгрии. Так, в метрических книгах г. Деотношения к работе, к людям: посмотреть без брецена за 1711 год находим шесть арнаутэгоизма на других и в них видеть то ценное, ских имен. В городе Деньдеш в XVIII веке что Господь так возлюбил, что дал ему жизнь, была школа с греческим языком преподавания и человек Него столь ценен, что Он на содержании церковной общины, учителем Сам стал человеком и умер за него, чтобы в ней состоял священник Гавриил Каллона. человек мог стать свой образ Таким образом, в исторических документах Божий и достигать богоподобия. г. Деньдеша мы находим данные о греках-пе- В последнем, шестом номере за 1976 год пореселенцах и их деятельности, связанной мещено Рождественское послание протонерея историей Православия в Венгрии. Фериза Берки под заглавием «Пешеходящий Пожелаем издателям и сотрудникам венгер- Бог». С самого рождения, бегства в ского православного журнала «Церковная ле- Египет, проповеднического кроме топись», вступившего во второй четвертьвекотрех плаваний на кораблеце и входа во Иерувой период издания, Божией помощи, дальсалим на жребяти осли мы видим Господа во нейших добрых успехов в их деятельности по все время Его жизни как пешеходца. Даже в освещению жиЗнИ и служення Православной шествии на Голгофу, в явлении двум учени- Церкви в среде своих читателей. кам в Еммаусе Он тоже пешеходец, Он хочет быть в Своем излиянии любви к людям в непосредственной Протонерей Иоаким БАБИНЕЦ, ним чтобы они всегда к Нему могли прийти. близости, Такими настоятель русского православного прихода в Будапеште ПРАВИЛА ПРИЕМА в духовные учебные заведения Московской Патриархии на 1978/79 учебный год

1. ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ - среднее спе-
2. Желающие поступить непосредственно Московской во 2-й, 3-й и 4-й классы духовной семинарии Патриархии, готовящее священнослужителей, должны соответствовать всем требованиям к церковнослужителей и других церковных рапоступающим в 1-й класс семинарии и выдерботников Русской Православной Церкви. жать испытания за предшествующие классы Срок обучения в семинарии — 4 года. духовной семинарии по всем предметам.
3. В духовную семинарию принимаются ли-
4. Желающие поступить в духовную семица мужского пола в возрасте от 18 до 35 лет, нарию должны представить в ее канцелярию имеющие среднее образование. следующие документы:

1. прошение на имя

3. Поступающие в 1-й класс духовной ректора семинарии;

2. заполненную анкету (образец см. ниже) и две фотокарточки;
3. авпоступающих требуется твердое и осмыслентобиографию;
4. свидетельство о рождении наизусть следующих молитв: или другой документ о возрасте;
5. документ А. Начальных: «Слава Тебе, Боже наш, слаоб образовании;
6. справку о семейном ва Тебе», «Царю Небесный», «Святый Боже», положении: холост, женат (первым или вторым «Пресвятая Троице», «Отче наш», «Приидите, браком), разведен, количество детей;
7. справпоклонимся». ку от врача о состоянии здоровья;
8. реко- Б. Утренних: «От сна восстав», «Боже, очимендацию епархиального архиерея или присти мя, грешнаго», Ангелу хранителю, ходского священника;
9. справку о крещении, В. Вечерних: «Боже Вечный», «Вседержите-

1. ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ - высшее спелю, Слово Отчее», «Благаго Царя Благая Мати», Ангелу хранителю. циальное учебное заведение Московской Пат- Г. Божией Матери: «Богородице Дево, риархии, готовящее священнослужителей, рацерковнослужителей и других церковных радуйся», «Достойно есть», «Взбранной Воевоботников Русской Православной Церкви. де», «Милосердия двери», «Не имамы иныя Срок обучения в академии — 4 года. помощи». Д. Символ веры. Молитва св. Ефрема Си-
2. В духовную академию принимаются лица рина. Молитва перед Святым Причащением. мужского пола в возрасте от 18 до 50 лет, Заповеди Моисеевы. Заповеди блаженств. Троимеющие среднее образование, пари двунадесятых праздников. Тропарь сво-
3. Для поступления на | курс академии неему святому. Псалмы 50-й и 90-й. обходимо успешно выдержать приемные ис- Поступающие должны хорошо читать попытания за полный курс духовной семинарии церковнославянски. по следующим предметам: 79

1. Священное Писание Ветхого Завета;
2. Священное Писание Нового Завета;
3. Догматическое богословие;
4. Нравственное богословие;
5. Основное богословие;
6. Сравнительное богословие;
7. Церковный устав и литургика;
8. Практическое руководство для пастырей;
9. Гомилетика;
10. Общая церковная история;
11. История Русской Церкви;
12. Сектоведение;

Церковнославянский язык; 14) Греческий и латинский языки; 15) Один из новых иностранных языков; 16) Церковное пение; 17) Конституция СССР. 4. Окончившие духовную семинарию • пО кумент о возрасте; 5) документ об образовании; 6) справку о семейном положении: холост, женат (первым или вторым браком), разведен, количество детей; 7) справку от врача о состоянии здоровья; 8) рекомендацию епархиального архиерея или приходского священника; окончившие семинарию - рекомендацию духовной семинарии; 9) справку о крещении. Документы принимаются до 1 августа. Начало приемных испытаний - 20 августа. Начало занятий - 1 сентября. Всем учащимся предоставляются общежитие и стипендия. первому разряду принимаются в академию без вступительных испытаний. Окончившие по второму разряду для поступления в академию АДРЕСА ДУХОВНЫХ АКАДЕМИЙ И СЕМИНАРИЙ должны предварительно выдержать экзамен на первый разряд по тем предметам, по ко-

1. Московские академия И семинария - торым имеют в аттестате оценку «три». 141300 г. Загорск, Московской области, Трои-
2. Желающие поступить в духовную акадеце-Сергиева Лавра, Духовная академия. мию должны представить в ее канцелярию
3. Ленинградские академия и семинария — следующие документы:

1. прошение на имя 193167 Ленинград, С — 167, Обводный канал, ректора;
2. заполненную анкету (образец см. 17, Духовная академия. ниже) и две фотокарточки;
3. автобиографию;

3. Одесская семинария - 270038 г. Одес-

4. свидетельство о рождении или другой доса, 38, Маячный пер.,

4. Духовная семинария.

ПРАВИЛА ПРИЕМА НА ЗАОЧНЫЙ СЕКТОР

Московских духовных семинарии и академии на 1978/79 учебный год

1. Сектор заочного обучения Московских бланки, высылаемые Сектором заочного обудуховных семинарии и академии имеет целью чения, с обязательным представлением письдать систематическое богословское образоваменного согласия епархиального архиерея на ние клирикам Русской Православной Церкви, заочное обучение священнослужителя. Постусостоящим на приходской службе, без отрыпающие в академию должны представить В ва от службы. подлиннике аттестат об окончании семинарии.
2. Заочный сектор имеет семинарское и
3. Прием прошений о зачислении на заочакадемическое отделения. Программы заочное отделение Московских духовных семинаного обучения те же, что и стационарного. На рин и академии производится до 1 августа. Заочный сектор принимаются священники Адрес Заочного сектора Московских духовдиаконы Русской Православной Церкви в возных академии и семинарии: 141300 г. Зарасте до 50 лет. горск, Московской области, Троице-Сергиева
4. На семинарское отделение принимаются Лавра. Московская духовная академия. Заочсвященнослужители, имеющие среднее обраный сектор. зование и сдавшие приемные испытания согласно правилам приема в первый класс духовной семинарии; на академическое отделение принимаются священнослужители, окончившие полный курс семинарии по первому разряду. Примечание. Пересдавать экзамены для получения первого разряда разрешается не более, чем по четырем предметам.
5. Желающие поступить в один из классов духовной семинарии, кроме первого, обязаны выдержать испытания за предшествующие классы по всем предметам.
6. Для зачисления в состав учащихся Заочного сектора требуется подать прошение на имя ректора Московской духовной академии и семинарии и заполнить соответствующие ОБРАЗЕЦ АНКЕТЫ ДЛЯ ПОСТУПАЮЩИХ В СЕМИНАРИЮ И АКАДЕМИЮ
7. Фамилия, имя и отчество.
8. Год рождения.
9. Социальное положение.
10. Образование.
11. Отношение к военной службе.
12. Семейное положение (холост, женат первым браком или вторым, не был ли разведен).
13. Есть ли дети, их возраст.
14. Был ли судим.
15. Место работы.
16. Должность.
17. Домашний адрес.
18. Дата заполнения анкеты и подпись. ПОПРАВКА В «Журнале Московской Патриархии», 1978, Nº 1 на 3-i полосе обложки подпись снимка Nº 5 следует читать: «Рядом с храмом расположена также усыпальница воинов, павших при защите города от войск Тамерлана в 1395 году». Сдано в набор 28.11.1978 г. Подписано к печати 27.1II.1978 г. Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома при Государственном комитете Совета Министров СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Заказ 206.

1215 Святейший Патриарх Пимен и Архиепископ Карельский и всей Финляндии Павел в церковноархеологическом музее г. Куопио во время первого визита Его Святейшества в Финляндию в мае 1974 года Внизу: храм православной Духовной семинарии в Куопио во имя апостола Иоанна Богослова и преподобных отцов, просветителей Карельских ТТ ВАС