К 100-летию СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ (9 ноября/27 октября 1877 - 17/2 апреля 1970)

1977 ЖУРНИЛ Nº 12 МОСКОКСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Рождественское послание Патриарха Московского и всея Руси Пимена Причисление к лику святых апостола Северной Америки и Сибирі митрополита Московского и Коломенского Иннокентия Кончина Предстоятеля Грузинской Православной Церкви Поздравление с 60-летием Великой Октябрьской социалистической революцип Праздничный прием в Кремле Письмо В. А. Куроедова в редакцию Определения Священного Синода Новый Предстоятель Автокефальной Православной Церкви в Америке ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Епискол. Серапион. Празднование 250-летия Иркутской епархии Протоцерей Илия Карлинов. Введенский кафедральный собор в Чебоксарах Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Похвала преподобному и богоносному отцу нашему Кириллу, игумену Белозерскому, чудотворцу Протоцерей Николай Шалапута. О благодарении Протоиерей Георгий Кичигин. О милосердии Протоцерей Влидимир Георгцевский. Слово в день Рождества Христова Протоцерей Михаил Фарковец. О молитве В ЗАЩИТУ МИРА На торжественном заседании Совета общества «Родина» Выступление митрополита Таллинского и Эстонского Алексия на заседании Разрядка и сотрудничество. Меморандум ХМК Коммюнике подкомиссии ХМК «ООН» Коммюнике Международного секретариата ХМК Коммюнике заседання Комиссии ХМК «Экономика и политика» ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Архиепископ Питирим. Памяти Блаженнейшего Архиепископа Кипрского Макария Очередной Поместный Собор Православной Церкви в Чехословакии IX Генеральная ассамблея Синдесмоса Хроника Православных Церквей Архимандрит Нестор. Самарское знамя - залог любви России к болгарскому народу ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ К визиту Архиепископа Кентерберийского в Советский Союз. Слово Святейшего Патриарха Пимена в Богоявленском соборе 25. IX. 77 Речь Святейшего Патриарха Пимена на приеме 26.IX.77 Коммюнике Интервью Архиепископа Кентерберийского д-ра Ф. Д. Коггана Свяшенник Вл. Мустафин. Общественные заявления Центрального комитета ВСІ В. Иванов, Новое послание Всемирного Совета Церквей Кончина Архиепископа Альфреда Тооминга Экуменическая хроника БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Протоцерей Николай Соколов, протодиакон Борис Пивоваров. Краткий очерк истории Иркутской епархии Святитель Григорий Двоеслов. О пастырском служенин Содержание «Журнала Московской Патриархии» за 1977 год 2 10 3 25 30 30 31 32 34 34 3 3 3 38 39 44 44 44 45 48 49 50 52 53 56 57 57 58 66 72 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14. Патриархата

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ

Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА АРХИПАСТЫРЯМ, ПАСТЫРЯМ И ВСЕМ ЧАДАМ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ «Небо и земля днесь пророчески да возвеселятся, ангели и человецы духовно да торжествуют: яко Бог во плоти явися...» (Рождественская литийная стихира) адостно, боголепно праздну- церковные, живущие в нашей стране ет Святая Православная Цери в рассеянии, поздравляю всех вас с ковь Рождество Христово. великим праздником Рождества Гос- Это дивное священное сопода Бога и Спаса нашего Иисуса бытие в жизни человечества, пред- Христа и приветствую с Богом благовозвещенное ветхозаветными богословенным Новолетием! вдохновлёнными пророками (Ис. 2 Да торжествует в сердцах наших 1-3, 11; 7, 13—16; 9, 1-7; 11, 1-2; радость велия о Рождшемся в Виф- Дан. 9, 24—25; Мих. 5, 2; Мал. 3, I), лееме Богомладенце Христе (Лк. 2, совершилось, когда исполнилось вре- 10—11), озарившая мир светом Хрисмя, назначенное Богом для приготовтовой истины, просвещающей и науления людей к пришествию в мир чающей нас любви Божественной, ду- Мессии Спасителя, и Бог Отец по безховному совершенству, святости. мерной и непостижимой любви Своей В радости праздника верою и люпослал в мир Своего Единородного бовию благоукрасим храм души своей Сына, предназначенного для нашего и с чистым сердцем воспримем приспасения еще прежде создания мира, шедшего в мир Христа Жизнодавца, но явившегося в последние времена со святой надеждой, что по обетова- (1 Пет. 1, 20) в умилостивление за нию Своему (Мф. 28, 20) Господь во грехи наши (1 Ин. 4, 9—10), и не все дни нашей жизни и до скончания только наши, но и грехи всего мира века пребудет с нами: в наших благо- (1 Ин. 2, 2), чтобы искупить род чеговейных к Нему молитвах, прошеловеческий, восстановить утраченную ниях, благодарениях, славословиях; в людьми сыновнюю связь с Богом исполнении Его Божественных запонам через Него получить усыновление ведей и в соединении с Ним всем су- (Гал. 4, 4-7), «дабы всякий верующеством нашим в Святейшей Евхащий в Него не погиб, но имел жизнь ристии, причащением Его Животворявечную» (Ин. 3, 15-16). щих Таин, в оставление грехов и в Сын Божий, Господь Иисус Христос, жизнь вечную. сшедший с небес ради нас, человеков, «Явилась благодать Божия, спасии нашего ради спасения, родился в готельная для всех человеков, научаюроде Давидовом - Вифлееме от Присщая нас, чтобы мы, отвергнув нечеснодевы Марии, Преблагословенной тие и мирские похоти, целомудренно, Владычицы Богородицы (Лк. 1, 27— праведно и благочестиво жили в ны- 38; 2, 4—7, 11), во дни Ирода, царя нешнем веке, ожидая блаженного упо- Иудейского (Мф. 2, 1), тысяча девания и явления славы великого Бога вятьсот семьдесят семь лет тому назад и Спасителя нашего Инсуса Христа» ПО христианскому летосчислению. (Тит. 2, 11—13). «Облекитесь... ВОЗ- «В вертепе вселился еси, Христе Болюбленные, как избранные Божии, в же, ясли Тя восприяша, пастыри же милосердие, благость, смиренномуди волеви поклонишася. Тогда убо исрие, кротость, долготерпение... люполнися пророческая проповедь, и анбовь, снисходя друг к другу и прогельския силы дивляхуся, вопиюще и щая взаимно..» (Кол. 3, 12-14), кажглаголюще: слава схождению Твоему, дый с усердием трудясь на своем по- Едине Человеколюбче» (Рождественприще во славу Божию и на благо ская стихира на стиховне). нашей любимой Отчизны. Преосвященные архипастыри, бого- Ныне, в праздничном духовном вослюбивые пастыри и все верные чада торге, и всякий день будем воссылать 2

с чувством трепетной сыновней люб-ся об этом, трудимся для достижения ви и благодарения славу в вышних этого и глубоко скорбим, когда в сле- Богу, Творцу и Зиждителю нашему, пом устремлении к мнимой безопасмолитвенно испрашивая, чтобы мир, ности некоторые люди забывают свою воспетый ангелами в ночь Рождества ответственность перед человечеством Христова, и Божие благоволение к и продолжают создавать всё более людям владычествовали наших изощренные и губительные средства сердцах и направляли нас к мирному ведения войны. и благоденственному житию: «Слава Продолжим же с Божией помощью в вышних Богу, и на земли мир, в наши усилия по утверждению на земчеловецех благоволение!» ле подлинно мирной жизни, любви к Народы нашего возлюбленного Отеближним и дальним для спасения всечества, отметившие недавно 60-летие го человечества. своего свободного бытия, успешно Господь Инсус Христос дарует велитрудятся в непрестанном устремлении к более совершенному образу кую награду творящим мир, мирную жизнь: «Блаженны миротворцы, ибо жизни, соответствующему высокому они будут наречены сынами Божинназначению человека, и ревностно ми» (Мф. 5, 9). стремятся к развитию мирного сотрудничества со всеми другими народами «Благодать и мир вам да умножатземли, к утверждению всеобщего и ся в познании Бога и Христа Инсуса, справедливого мира. Господа нашего» (2 Пет. 1, 2). Новый год встречается людьми бла- Аминь. гой воли с надеждой на укрепление мира во всем мире, на победу благо- ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси разумня во всемирной семье наций, способного приблизить наступление мира без оружия и войн. Мы молим- Рождество Христово 1977/78 года, Москва ПРИЧИСЛЕНИЕ К ЛИКУ СВЯТЫХ АПОСТОЛА СЕВЕРНОЙ АМЕРИКИ И СИБИРИ МИТРОПОЛИТА МОСКОВСКОГО И КОЛОМЕНСКОГО ИННОКЕНТИЯ (ВЕНИАМИНОВА) 5 и 6 марта 1974 года на заседании Свя- рассматривалось ЭтО прошение Священного щенного Синода Православной Церкви в Аме- Синода Православной Церкви в Америке н рике был поднят вопрос о канонизации прибыло решено поручить изучение вопроса снопамятного просветителя Аляски митрополиканонизации митрополита Иннокентия Комиста Московского и Коломенского Иннокентия сии Священного Синода по вопросам христи- (Вениаминова). 8 мая 1974 года последовало анского единства и межцерковных сношений. обращение Священного Синода Православной 6 октября 1977 года председатель этой Ко- Церкви в Америке к Матери — Русской Прамиссии митрополит Ленинградский и Новговославной Церкви с просьбой изучить ЭТОТ родский Никодим доложил Священному Синовопрос и, если изволится Духу Святому и Свяду Русской Православной Церкви результаты щенному Синоду Русской Православной Церкизучения материалов и свидетельств о жизни вн, совершить торжественный акт его канонии равноапостольных трудах приснопамятного зации. митрополита Иннокентия. При этом Священный Синод Православной Священный Синод, воздав славу и хвалу Церкви в Америке выразил всемерную готов- Господу: определил: приснопамятного митроность в собирании сведений и свидетельств 0 полита Иннокентия, святителя Московского и жизни и деятельности святителя Иннокентия апостола Америки и Сибири, признать в лике в Северной Америке и предоставлении этих святых, благодатию Божиею прославляемых. материалов Русской Православной Церкви, и совершать его память дважды в гОд - 31 что и было исполнено. марта, в день блаженной кончины, и 23 сен- 7 октября 1974 года на заседанин Священтября (ст. стиля) - в день его прославленого Синода Русской Православной Церкви ния. КОНЧИНА ПРЕДСТОЯТЕЛЯ ГРУЗИНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 9 ноября 1977 года в Тбилиси скончался, на ря. В погребении участвовала делегация Рус- 75-м году жизни, Святейший и Блаженнейший ской Православной Церкви во главе с митро- Давид V, Архиепископ Мцхетский и Тбилисполитом Таллинским и Эстонским Алексием. ский, Католикос-Патриарх всей Грузии. Погре- Местоблюстителем Патриаршего престола бение Его Святейшества состоялось в Сион- Священный Синод Грузинской Церкви избрал ском патриаршем соборе в Тбилиси 15 нояб- митрополита Сухумского и Абхазского Илию. 3

Поздравление с 60-летием Великой Октябрьской социалистической революции ПРЕДСЕДАТЕЛЮ ПРЕЗИДИУМА ВЕРХОВНОГО СОВЕТА СССР ЛЕОНИДУ ИЛЬИЧУ БРЕЖНЕВУ ПРЕДСЕДАТЕЛЮ СОВЕА МИНИСТРОВ СССР АЛЕКСЕЮ НИКОЛАЕВИЧУ КОСЫГИНУ Глубокоуважаемые и Алексей Николаевну! еонид Илын зультатом Великой Октябрьской социалистической революции. Выражая волю епископата, клира и С чувством глубокого удовлетворемирян Русской Православной Церкви, ния мы сознаем, что на протяжении являющихся неотъемлемой частью Сопоследнего шестидесятилетия: забота ветского Народа, мы приносим вам и о прочном, справедливом и всеобщем в вашем лице всем высоким предстамире между народами была стержвителям государственной власти нем отношений Правительства СССР СССР сердечные поздравления с знас другими народами и государствами, менательной датой шестидесятилетия начало которым было положено Ле- Великой Октябрьской социалистиченинским Декретом о мире. Политика ской революции. активного созидания мира является К этому всенародному празднику выражением воли всего советского наша Родина подошла с замечательнарода, она также проявляется В ными достижениями во всех сферах миротворческой деятельности советсвоей жизни: в экономике, науке, ской общественности. культуре, что явилось плодом безза- Епископат, клир и миряне Русской ветного труда граждан всех наций и Православной Церкви, как и предстанародностей нашей страны, составвители других Церквей и религиозных ляющих единую братскую семью, все объединений нашей страны, вместе со члены которой воодушевлены высокивсеми своими согражданами повседми идеалами справедливого бескласневно посильно трудятся для утвержсового общества. дения мира во всем мире. Недавним С глубоким удовлетворением мы отярким воплощением этих усилий бымечаем, что верующие граждане надо проведение в Москве по инициатишей Отчизны, в том числе сыны и дове нашей Русской Православной Церкчери Русской Православной Церкви, ви в июне 1977 г. Всемирной конфевнесли и продолжают вносить свой ренции: Религиозные деятели за прочвклад в общенародный подвиг созиданый мир, разоружение и справедлиния и совершенствования нашего обвые отношения между народами, сощества, нашей могучей державы. бравшей 650 видных представителей В этом находит свое отражение и тот буддийской, глубокий патриотизм, который свойиндуистской, нудаистской, мусульманской, сикхов, синтоствен нашей Церкви. истекой и христианской религий Всех нас, граждан Страны Советов, более 100 государств, прошедшей усвоодушевляет сознание того, что наша пешно и вызвавшей в международных Великая Родина с первого послеревополитических и общественных кругах люционного дня стала светочем ДлЯ большой положительный отклик. миллионов населения Земли, которые Миротворческая и патриотическая были угнетены и находились в состоядеятельность Русской Православной нин бесправия, голода и нищеты. Ве- Церкви, с благодарностью свидетельликая революция, происшедшая в наствуем мы, не остается без внимания шей стране в 1917 году, показала насо стороны Высоких Руководителей родам всего мира тот пример, следуя нашей страны, что было отмечено В которому они могут прийти к народопоследние десятилетия награждением властию и прогрессу. Ныне мы видим, четырьмя орденами Трудового Красчто многие государства мира, народы ного Знамени покойного Патриарха которых избрали путь социалистиче- Алексия и награждением в текущем ского развития, следуют примеру году орденом Трудового Красного нашего Отечества. Столь же не- Знамени ныне здравствующего Патрисомненно, что поражение колониализарха Пимена. ма и угнетения является также ре- Глубокоуважаемые Леонид Ильич и 4

Алексей Николаевич, празднование приближающейся шестидесятой годовщины Великого Октября усиливается для всех нас, граждан нашего Великого Отечества, принятием новой Конституции СССР, в которой нашли достойное отражение все те многочисленные завоевания и достижения советского народа, какие были приобретены его подвигом и трудом на протяжении этого периода. Мы особенно отмечаем воплощение в тексте новой ва и для утверждения мира, дружбы и сотрудничества между народами. Примите, глубокоуважаемые Леонид Ильич и Алексей Николаевич, сердечные пожелания больших успехов в ваших ответственных трудах, направленных на процветание нашей Родины и для упрочения мира во всем мире. Мы горячо желаем и лично вам доброго здоровья, счастья и многих лет Жизни. Конституции развития социалистической демократии, создающей реальные условия для всестороннего совершенствования каждого гражданина нашей страны. Мы приветствуем определение Конституции основных прав, свобод и обязанностей граждан СССР и среди них гарантии свободы совести, обеспечивающих нормальную деятельность религиозных объединений в нашей стране. На пороге начала седьмого десятилетия Советского Государства мы считаем своим долгом заявить, что епископат, клир и миряне Русской Православной Церкви и впредь будут столь же действенными в своих пат- С искренним и глубоким уважением Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Западной Европы митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ Патриарший Экзарх Укранны, митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Архнепископ Горьковский и Арзамасский НИКОЛАЙ Епископ Полтавский и Кременчугский ФЕОДОСИЙ Епископ Иркутский и Читинский СЕРАПИОН Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ риотических и миротворческих усилиях на благо горячо любимого Отечест- ПРАЗДНИЧНЫЙ ПРИЕМ В КРЕМЛЕ Центральный Комитет КПСС, Президиум Верховного Совета СССР и Совет Министров СССР 7 ноября 1977 года устроили прием в Кремлевском Дворце съездов по случаю 60-летия Великой Октябрьской социалистической революции. На приеме среди приглашенных были Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, и митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений. 6 октября 1977 года г. Москва ПИСЬМО В РЕДАКЦИЮ Прошу передать через ваш журнал от имени Совета по делам религий при Совете Министров СССР и от себя лично благодарность архиереям и другим деятелям Русской Православной Церкви, приславшим в Совет поздравления в связи с 60-й годовщиной Великой Октябрьской соцналистической революции. В. КУРОЕДОВ, председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 6 октября 2. Внести соответствующие новые изменения 1977 года под председательством ПАТРИАРХА в параграфы 6 и 7 «Положения о пенсиях и пособиях духовенству Русской Православной слушали: Доклад Преосвященного митро- Церкви и лицам, работающим по найму в церполита Таллинского и Эстонского Алексия, упревляющего делами Московской Патриаркосных организациях», принятого и утвержденного Святейшим Патриархом и Священным хии, о целесообразности частичного измене- Синодом 17 марта 1970 года, с учетом измения действующего «Положения о пенсиях и нений, принятых 8 сентября 1976 года. пособиях духовенству Русской Православной Церкви и лицам, работающим по найму в цер- Слушали: Прошение Преосвященного ковных организациях», в целях дальнейшего архиепископа Житомирского и Овручского повышения пенсий священнослужителям и Палладия об освобождении его от управлевключения некоторых категорий церковнослуния епархией, в связи с ухудшением состояжителей в перечень лиц, подлежащих пенсиния здоровья, и об отчислении на покой. онному обслуживанию. Постановили:

1. Преосвященного архи- Постановили:
2. Предложение одобепископа Житомирского и Овручского ПАЛрить. ЛАДИЯ, согласно прошению, по болезни уво- 5

лить на покой, с назначением пенсии; местом его жительства определить Успенский монастырь города Одессы. 2. Епископом Житомирским и Овручским быть протоиерею Василию БОДНАРЧУКУ, клирику Львовской епархии. Наречение и хиротонию, по пострижении в монашество и возведении в сан архимандрита, совершить в городе Киеве, о чем и послать соответствующие указы. Слушали: Прошение Преосвященного архиепископа Кировоградского и Николаевского Боголепа об увольнении на покой, в связи с продолжительным и тяжелым заболеванием. Постановили:

1. Преосвященного архиепископа Кировоградского и Николаевского БОГОЛЕПА, согласно прошению, уволить на покой с назначением пенсии.
2. Епископом Кировоградским и Николаевским быть архимандриту СЕВАСТИАНУ (Пилипчуку), клирику Киевской епархии. Наречение и хиротонию его в епископский сан совершить в городе Киеве, о чем и послать соответствующие указы. Слушали: Прошение Преосвященного архиепископа Ивановского и Кинешемского Иова об увольнении на покой, в связи с преклонным возрастом и ухудшением состояния здоровья. Постановили:
3. Преосвященного архиепископа Ивановского и Кинешемского ИОВА, согласно прошению, уволить на покой с назначением пенсии.
4. Епископом Ивановским и Кинешемским быть архимандриту АМВРОСИЮ (Щурову), настоятелю Преображенского собора города Иванова. кафедрального Наречение и хиротонию его в епископский сан совершить в городе Москве, о чем и послать соответствующие указы. Слушали: Представление Службы святому равноапостольному Николаю, Архиепископу Японскому, составленной Преосвященным митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом во исполнение решения Священного Синода от 10 апреля 1970 года. Постановили: Службу утвердить и благословить ее к употреблению за богослужениями в Московском Патриархате. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, президента Конференции Европейских Церквей, о консультации КЕЦ «Европа после Хельсинки и развивающиеся районы», имевшей место в Гальнёйкирхене, Австрия, 7—11 марта 1977 года. Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, президента Конференции Европейских Церквей, о заседании Объединенной группы изучения КЕЦ/ХМК, имевшем место в Хадерсдорфе, Австрия, с 23 по 26 марта 1977 года, Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, президента Конференции Европейских Церквей, о заседании объединенного комитета КЕЦ — СЕКЕ (Конференция Европейских Церк- 6 вей — Совет Епископских Конференций Европы), имевшем место 11 июля 1977 года в Женеве, Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного Алексия, митрополита Таллинского и Эстонского, управляющего делами Московской Патриархии, о втором коллоквиуме по вопросу «О роли Церквей в применении: Заключительного акта Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе», организованном Комиссией Церквей по международным делам Всемирного Совета Церквей, во исполнение резолюции 29-й сессии ЦК ВСЦ от августа 1976 г., имевшей место в Монтрё, Швейцария, 12—15 июля 1977 года. Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, члена Совета общества по культурным связям с соотечественниками за рубежом, о торжественном заседании Совета общества (общество «Родина»), посвященном 60-летию Великой Октябрьской социалистической револю- Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поездке в Аргентину и Мексику с 24 апреля по 25 мая 1977 года архиепископа Харьковского и Богодуховского Никодима, и. о. Экзарха Центральной и Южной Америки. Постановили:
5. Доклад принять к сведению.
6. Одобрить результаты архипастырской визитации Преосвященного архиепископа Никодима и особо отметить его участие в праздновании 30-летнего юбилея Патриаршего Благовещенского прихода в Буэнос-Айресе. Имели суждение о Патриаршем Экзархате Центральной и Южной Америки. Постановили:
7. Освободить Преосвященного архиепископа Харьковского и Богодуховского Никодима от должности исполняющего обязанности Патриаршего Экзарха Центральной и Южной Америки, выразив ему благодарность за многолетнее ревностное несение этого послушания.
8. Назначить Патриаршим Экзархом Центральной и Южной Америки Преосвященного епископа Аргентинского и Южноамериканского Платона, с возведением его в сан архиепископа. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о заседании Исполнительного комитета Экуменического Совета молодежи Европы, имевшем место с 1 по 7 июня 1977 года в Одессе. Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о работе первого заседания Межправославной технической богословской комиссии по подготовке диалога с Римско-Католи-

ческой Церковью, имевшего место в Шамбези, Швейцария, с 20 по 24 июня 1977 года. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Одобрить работу Межправославной технической богословской комиссии по подготовке диалога с Римско-Католической Церковью.
3. Выразить удовлетворение избранием Преосвященного архиепископа Выборгского Кирилла, ректора Ленинградской духовной академии, секретарем Межправославной технической богословской комиссии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии архиепископа Брюссельского и Бельгийского Василия и Преосвященного епископа Корсунского Петра в работе Межправославной богословской комиссии по вопросу о времени празднования Святой Пасхи, имевшей место в Шамбези, Швейцария, с 28 июня по 3 июля 1977 года. Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии делегации Русской Православной Церкаи в работе IX Генеральной ассамблеи Всемирного содружества православных молодежных организаций — Синдесмоса, имевшей место с 20 По 25 ИЮлЯ 1977 года в Шамбези, Швейцария, Постановили:
4. Доклад принять сведению.
5. С удовлетворением отметить плодотворное участие делегации Русской Православной Церкви во главе с Преосвященным епископом Выборгским Кириллом, ректором Ленинградских духовных академии и семинарии, в работе IX Генеральной ассамблеи Синдесмоса.
6. Одобрить избрание представителей Русской Православной Церкви игумена Августина (Никитина), преподавателя Ленинградской духовной академии, вице-президентом Синдесмоса и иеромонаха Маркелла (Ветрова), студента Ленинградской духовной академии, членом Исполнительного комитета Синдесмоса. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о посещении делегацией пальной Церкви США во главе с председательствующим епископом Джоном Русской Православной Церкви с 17 по 25 июля 1977 года, а также о имевших место богословских собеседованиях между представи- Православной Церкви и Епископальной Церкви США 19 июля 1977 года Постановили:
7. Доклад принять к сведению
8. Выразить удовлетворение визитом делегации Епископальной Церкзи США в нашу страну и уверенность я том, что этот визит будет вкладом в развитие братских отношений между двумя Церквами и укрепление дружественных отношений между народами США Советского Союза.
9. Одобрить позицию делегации Московского Патриархата на прошедших богословских собеседованиях, а также результаты этой встречи. С удовлетворением отметить высказанное участниками собеседования желание продолжить и в дальнейшем в удобное для обеих сторон время богословские встречи для развития межцерковных отношений. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о заседании Англикано-Православной комиссии в Кембридже, Англия, с 25 июля по 1 азгуста 1977 года и об участии в ней представителей Московского Патриархата: Преосвященного архиепископа Брюссельского и Бельгийского Василия, члена этой комиссии, и профессора Николая Вл. Лосского в качестве консультанта. Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о работе 30-й сессии Центрального комитета Всемирного Совета Церквей, имевшей место с 29 июля по 6 августа 1977 года в Женеве. Постановили:
10. Доклад принять к сведению.
11. Одобрить позицию делегации Русской Православной Церкви на 30-й сессии Центрального комитета Всемирного Совета Церквей.
12. С удовлетворением отметить позитивный характер принятых на 30-й сессии ЦК ВСЦ результативных документов в защиту угнетенного населения Южной Африки, против насилия и пыток, а также призыв к претворению в жизнь справедливого международного экономического порядка и к улучшению межгосударственного сотрудничества.
13. Принять к сведению обращение ЦК ВСЦ к Церквам всего мира с призывом свидетельствовать «доброе исповедание Самого Господа Иисуса Христа», Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, об очередном заседании Православно-Старокатолической комиссии с 23 по 30 августа 1977 года в Шамбези, близ Женевы, и об участии в нем представителей Московского Патриархата: Преосвященного митрополита Берлинского и Среднеевропейского Филарета, Патриаршего Экзарха Средней Европы, и профессора протоиерея Николая Гундяева. Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о пребывании в гостях у Русской Православной Церкви с 22 по 29 сентября 1977 года делегации Церкви Англии во главе с Его Милостью Архиепископом Кентерберийским, Примасом всей Англии и Митрополитом д-ром Фредериком Дональдом Когганом. Постановили:
14. Доклад принять к сведению.
15. С удовлетворением отметить имевшие место во время этого визита встречи и беседы Его Милости Архиепископа Кентерберийского и членов делегации Церкви Англии со Святейшим Патриархом Московским и всея 7

Руси Пименом, членами Священного Синода и другими представителями Русской Православной Церкви, а также присутствие англиканских гостей на богослужениях в приходских и монастырских храмах Русской Церкви, как способствующие дальнейшему возгреванию : братских отношений между двумя Церквами и их сотрудничества в экуменическом и миротворческом служении. 3. Выразить надежду, что состоявшийся визит послужит большему пониманию Церквами позиций сторон в вопросах ведущегося ныне англикано-православного диалога, в котором с качестве нового существенного препятствия возник вопрос о рукоположении женщин священный сан, осуществляемом ныне в нескольких провинциях англиканского исповедания. 4. Выразить надежду, что пребывание Его Милости Архиепископа Кентерберийского других деятелей Церкви Англии в СССР послужит усилению причастности двух Церквей к процессу укрепления дружбы и сотрудничества между народами Великобритании и Советского Союза. 5. С благодарностью принять приглашение, сделанное Его Милостью Архиепископом Кентерберийским д-ром Фредериком Дональдом Когганом Предстоятелю Русской Православной Церкви Святейшему Патриарху Пимену, осуществить ответное посещение Церкви Англии, а также приглашение направить одного наблюдателя на Ламбетскую конференцию всех епископов англиканского исповедания в июле-августе 1978 года. Имели суждение о вызове Преосвященных для присутствия в Священном Синоде на зимней сессии 1977/78 года. Постановили: К участию в зимней сессии Священного Синода вызвать следующих Преосвященных: Архиепископа Волынского и Ровенского Дамиана, Архиепископа Новосибирского и Барнаульского Гедеона, Архиепископа Курского и Белгородского Хризостома. Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: НИКОДИМ Патриарший Экзарх Укранны, митрополит Кневский н Галицкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Архиепископ Горьковский н Арзамасский НИКОЛАЙ Епископ Полтавский и Кременчугский ФЕОДОСИЙ Епископ Иркутский и Читинский СЕРАПИОН Управляющий делами Московской Патриархин митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ Новый Предстоятель Автокефальной Православной Церкви в Америке ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ ПИМЕНУ. ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ Сегодня, 25 октября, Его Блаженство Митрополит Ириней официально ушел со своего высокого поста по состоянию здоровья. Священный Синод принял его отставку. Всеамерикан- Автокефальной Православной ЕГО БЛАЖЕНСТВУ, БЛАЖЕННЕЙШЕМУ ФЕОДОСИЮ, Архнепископу Нью-Йоркскому, Митрополиту всей Америки и Канады Архнепнекопом Нью-Поркским, Митрополитом всей Америки и Канады. Испрашиваю Ваших братских молитв и памяти. Митрополит ФЕОДОСИЙ 25 октября 1977 года ЕГО БЛАЖЕНСТВУ, БЛАЖЕННЕЙШЕМУ ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Ньо-Йоркскому, Митрополиту всей Америки н Канады Сердечно приветствуем Ваше возлюбленное Блаженство с избранием Вас Предстоятелем братской Православной Автокефальной Церкві в Америке. Да будет благоуспешным Ваше первосвятительское служение и да послужит оно процветанию Вашей Святой Церкви. Выражаем надежду на плодотворное развитие братских отношений между двумя нашими Церквами. Возносим молитвы ко Господу даровании Вашему Блаженству всещедрой помощи Божней в Вашем высоком служенин Святой Церкви. С братской о Господе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Дорогой и возлюбленный Блаженнейший Владыко, от всей души поздравляю Вас с избраннем Первосвятителем всей Америки и Канады. Примите мои сердечные пожелания Божественного содействия и помощи в многогранных трудах Предстоятеля юной Поместной Церкви, в попечении о благе и развитии Святого Православия на Американской земле. С искренней многой любовью митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ 27 октября 1977 года С большой радостью восприняли сообщение об избранни Всеамериканским Собором Вашего возлюбленного Блаженства Предстоятелем Православной Автокефальной Церкви в Америке. От всего сердца поздравляю Вас и молитвенно желаю неоскудевающей помощи Божней в Вашем первосвятительском служении во славу Церкви Христовой и Святого Православия в Америке. Да благоуспешно развидружеские взаимоотношения нашнх Церквей. С неизменной братской любовью о Господе 27 октября 1977 года митрополит Крутицкий н Коломенский ЮВЕНАЛИЙ 27 октября 1977 года

ИКОНА РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА, XIV

век

К КОНЧИНЕ БЛАЖЕННЕЙШЕГО АРХИЕПИСКОПА КИПРСКОГО МАКАРИЯ

Нескончаемая вереница людей, проститься с архипастырем пришедших Вынос тела из храма Благовещения «Вечная память незабвенному Этнарху и Архиепископу!» Катафалк с венками в начале пути на Троодос

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА СЕНТЯБРЬ 16 (3) сентября, в пятницу седмицы 16-й по Пятидесятнице, Святейший Патриарх Пимен читал акафист перед чтимой иконой Божией Матери «Нечаянная Радость» в храме во имя пророка Божия Илии в Обыденском переулке в Москве. 18 (5) сентября и 2 октября (19 сентября), Недели 16-ю и 18-ю по Пятидесятнице, Святейший Патриарх Пимен совершал Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в Богоявленском патриаршем соборе. 21 (8) сентября, в день праздника Рождества Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию накануне - всенощное бдение в патриаршем соборе в сослужении митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, Патриаршего Экзарха Западной Европы, и архиепископа Пензенского и Саранского Мелхиседека. (12) сентября, в Неделю 17-0 по Пятидесятнице, Святейший Патриарх Пимен совершил в патриаршем соборе Божественную литургию в сослужении митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия и архиепископа Пензенского и Саранского Мелхиседека. Всенощное бдение накануне Святейший Патриарх совершил в том же соборе. За литургией присутствовал Примас Церкви Англии Архиепископ Кентерберийский Дональд Когган, находившийся в нашей стране в качестве официального гостя Русской Православной Церкви. 25 (12) сентября, накануне дня воспоминания Обновления храма Воскресения Христова в Иерусалиме (Воскресение словущее), Святейший Патриарх Пимен совершил всенощнун праздника Воздвижения Креста Господня, — всенощное бдение с чином воздвижения Креста в патриаршем соборе. ОКТЯБРЬ октября (25 сентября), день памяти Преподобного Сергия, игумена Радонежского, чудотворца. 6 октября, по прибытии в Троице-Сергневу Лавру, Святейший Патриарх Пимен совершил молебное пение гробницы новопрославленного святого — святителя Иннокентия, митрополита *Московского , Духовском храме Лавры. В 15 часов 7 октября Святейший в Троицком соборе Лавры совершил малую вечерню с чтением акафиста Преподобному Сергию в сослужении митрополитов Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, Таллинского и Эстонского Алексия, Крутицкого и Коломенского Ювеналия, архиепископа Дмитровского Владимира, епископа Чебоксарского и Чувашского Варнавы, Божественную литургию и молебен, а накануне - всенощное бдение Его Святейшество совершил в том же соборе в сослужении митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, и епископа Рязанского и Касимовского Симона. октября (26 сентября), в Неделю 19-ю по Пятидесятнице, Святейший Патриарх Пимен совершил Божественную литургию в патриаршем соборе в сослужении епископа Чебоксарского и Чувашского Варна- 20 (7) октября, накануне дня памяти преподобной Пелагии, Святейший Патриарх Пимен совершил по своей матери — Пелагин панихиду в Крестовом храме в честь Владимирской иконы Божией Матери в Патриархин. ное бдение в храме в честь Воскресения словущего в пер. Аксакова в * О канонизации святителя Иннокентия см. Москве, а 26 (13) сентября, в ка- с. 3. 2 Журнал Московской Патриархии Nº 12 9

Празднование 250-летия Иркутской епархии еделя 2-я по Пасхе, 17 апреля Служащее духовенство святитель увещевал H 1977 года, ознаменовалась для словом, отеческим поучением и строгими расклира і мирян Иркутской епарпоряженнями, побуждая священников хии торжественным празднованисовер- шествоваться посредством чтения слова Бо- 250-летия со времени учреждения епархии. К этой знаменажия и святоотеческих творений. От наименее грамотных он требовал, чтобы они заранее дотельной дате Святейший Патриарх Пимен прима читали книжки, специально разосланные по слал на имя епископа Иркутского и Читинскоуказанию Святейшего Синода,— «Заповеди го Серапиона Послание, в котором отметил, толкованием», а затем читали их народу за что смысл празднования богослужениями в воскресные и праздничные «глубок и многогранен и заключается он главдни. Сам святитель много проповедовал, проным образом в переживании радости, доставляемой износил катехизические поучения, обличая помолитвенным роки, подобно древним пророкам. Святой Инобщением с теми устроителями и созидателями нокентий неоднократно призывал Иркутской епархии, которые своими апостольных ежегодно очищать скими трудами, святостью жизни и чудесными причащением Святых Христовых Танн. проявлениями своей любви к Богу и ближним Многие другие трудности встретили оставили в памяти церковной неизгладимо блателя Иннокентия при вступлении в управление епархией, в жалованье, плодов своей Богоугодной жизни и деятельновследствие чего святитель вместе со своими сости и потому впоследствии были причислены трудниками вынужден Русской Православной Церковью к лику свянести тяготы лишений и питаться потых, - это, прежде всего, основатель Иркут- даянием. Из-за Байкала иногда привозили ему ской епархии епископ Иннокентий (Кульчицрыбу, пригородные крестьяне жертвовали пшекий) и затем святитель Софроний (Кристалевницу, Вознесенский ский). третий епископ Иркутский ему и служащим при нем в келье и хлебе, но 1977, Nº 6, c. 2). ибо остро нуждался в До учреждения Иркутской епархии существовала единственная в Сибири Тобольская Святитель устроил при кафедре архиерейский митрополия, основанная в конце 1620 года H будущем - консистория), где всегда располагавшаяся на территории всей Западбыл порядок и делопроизводство совершалось ной и Восточной Сибири. Эти отдаленные от скорое и точное. центра края населяли и русские поселенцы — еще при ожидании разрешения ссыльные, попавшие в «государеву опалу», и на въезд святителя Иннокентия в Китай озна- «искатели счастья», бежавшие в Сибирь. В вокомление бурят с христианской верой H присточные районы Сибири христианство пришло зыв ко крещению теперь приняли более широпри втором Тобольском иерархе - архиепискокий характер и послужили началом последуюпе Макарии. Но отдаленность от центра митщих духовных миссий, утверждавшихся на рополии и трудности иного характера во мноубеждении и примерах личной Жизни миссиогом препятствовали успеху миссии в Восточной неров без всяких вещественных пособий и ад- Сибири и на Дальнем Востоке. Святейший Симинистративного вмешательства. нод и правительство, воспользовавшись неоп- Ежегодное инспектирование епархии через ределенным положением епископа доверенных лиц, а по временам, несмотря на (Кульчицкого), направленного главой Русской неустроенность дорог и телесные немощи, Духовной Миссии в Китай и из-за отсутствия личное посещение самим святителем приходов визы в течение 7 лет пребывавшего у монгольне позволяли укорениться непорядку. Неустанской границы в районе Байкала и г. Иркутска, ные заботы святитель Иннокентий прилагал к 15/26 января 1727 года определили «быть ему устроению монастыреи, храмов и часовен. настоящим епископом Иркутским, независи- Лишь к концу своего почти пятилетнего упмым от Тобольской митрополии». равления епархией святитель Иннокентий смог Таким образом, 1727 год явился годом учдобиться у высшего церковного начальства и реждения на территории Сибири второй епар- гражданских властей обеспечения Иркутского хин. Она была в то время самой обширной по архиерея домом и содержанием для него личтерритории, очень трудной для управления по но и сотрудников. Под непосредственным навсем СВОИМ данным: огромное пространство, блюденнем тундра, труднопроходимые леса, горы, болота, была руководством святителя вчерне окончена отсутствие дорог и средств связи, суровый клибора. постройка Богоявленского co- мат, языческое разноплеменное туземное насе- Особой высотой отличалась сокровенная в ление, столь же разнообразное пришлое рус- Боге духовная жизнь святителя, каковую проское население. водят лишь истинные подвижники благочестия. Заботой первостепенной важности было обу- Чрез молитвенное делание и духовное испытачение духовенства и кандидатов для рукопоние помыслов и движений сердечных святой ложения. Трудами святителя Иннокентия при Иннокентий удостоился дара прозрения. Иркутском Вознесенском мужском монастыре 27 ноября 1731 года после тяжелой болезни была образована школа, в которой обучалось великий подвижник благочестия и апостол Сиот 30 до 60 учащихся. В ней преподавали цербири - святитель Иннокентий мирно почил о ковнославянский, русский, мо НгольСкиЙ языки и риторнку. Особым Господе. Его преемникам надлежало лишь подуказом святитель Иннодерживать, расширять, совершенствовать кентий обязал духовенство епархии направлять применять к потребностям времени всякое дев школу всех детей мужского пола от 7 до 15 ло, начатое святым Иннокентием во славу Болет. К этому указанию Владыки некоторые отжию и спасение насельников Восточной Сибинеслись недоброжелательно. ри и Дальнего Востока. 10

9 мая 1977 года. Епископ Иркутский Серапион с клириками и мирянами после возложения цветов к мемориалу в честь погибших в годы Великой Отечественной войны Среди Иркутских иерархов особенно следует выделить двух непосредственных преемников святителя Иннокентия: епископа Иннокентия II (в миру — Иоанн Нерунович) и святителя Софрония (Кристалевского) — третьего епископа Иркутского, причисленного святых Собором Русской Православной Церкви 1917—1918 гг. Епископ Иннокентий II, как и святой его предшественник, сии — Украины. Воспитанник Киевской духовной академии и префект (инспектор) Московской, он был весьма образован, имел немалый опыт педагогической и административной боты и по характеру был человеком прямым и энергичным. Он прежде всего просвещал светом Христова Евангелия бурят, якутов, камчадалов и многие другие народности. С присоединением в 1732 году к Иркутской епархии Якутии епископ Иннокентий предпринимает путешествие в этот особенно холодный край, прежде всего упорядочивает церковную жизнь в Якутском остроге и Якутском Спасском монастыре и несет сотням тысяч якутов слово Евангельской проповеди. В Якутске и его ближних и дальних окрестностях с 5 июля по 24 августа 1735 года им было крещено более двухсот человек. Владыка рукополагал для новопросвещенных якутов пастырей и освящал храмы и часовни. Свое второе путешествие в Якутский край, продолжавшееся более двух лет, нерарх совершил в мае 1741 — сентябре 1743 гг. Большое внимание он уделял миссии на далекой Камчатке. Из Якутска Владыка отправил на Камчатку священника Беринговой экс- 2° педиции иеромонаха Дамаскина, который вскоре сообщил, что крестил более девяноста кам- Трудами Гавриила (Притчина), посланного по благословению Владыки для доставки церковной утвари для строящихся на Камчатке большерецкого и нижнекамчатского храмов, приняли христианство более девятисот камчадалов. Плодом миссионердеятельности было обращение в христианство более половины всего населения Камчатки, Курильских островов и многих других островов, ближайших к Камчатке. По благословению святителя новые храмы воздвигались на берегах Ламского моря, в Удеком, ском, Верхнем, Нижнем и Большерецком острогах, на Камчатке, в Петропавловской гавани. Все храмы заботами святителя имели священников и были снабжены церковной ут- С особой ревностью Преосвященный кентий Ії заботился об исправлении своей паствы и, подобно своему святому предшественнику, учил сам «благовременне и безвременне», к сему призывал Не оставлял он своим вниманием и основанную святым Иннокентием духовную при нем она окрепла и иногда называлась семинарней. лет существования под мудрым управлением этого нерарха иркутская духовная школа выпустила много достойных пастырей и проповедников среди народов Восточной Сибири и Дальнего Востока. Деятельность этого великого архипастыря просветителя была сопряжена с нуждой, не меньшей чем у его святого предшественника, и непрестанными трениями с местной гражданской властью 11

в лице генерал-губернаторов за улучшение как своего быта, так и быта всей своей паствы, а особенно в деле защиты прав новокрещенных местных народов. Владыка Иннокентий II управлял Иркутской епархней с 20 октября 1733 года по 26 июля 1747 года, когда по дороге из Иркутска в Петербург он тихо скончался в Братском остроге, проболев там одиннадцать месяцев. Тело святителя было там же погребено, но в 1960 году. при затоплении Братской пустыни Братским морем, останки его с честью были перенесены в Иркутск. Епархия вдовствовала около семи лет. Лишь апреля 1753 года в Москве был рукопол жен во епископа ркутского и перчинскої неромонах Софроний (Кристалевский). После почти трехмесячного путешествия епископ Софроний 20 марта 1754 года прибыл в Иркутск, где епархиальное управление успело прийти в расстройство, многие приходы остались без священников. Святитель провел преобразования духовной консистории, так и в управлении монастырями и приходами. Он обратился в Святейший Синод с просьбой «прислать из внутренних епархий излишних людей, в особенности семинаристов и духовного чина достойных людей» (эта просьба не осталась без внимания), и в Иркутске перенес из Вознесенского монастыря во вновь выстроенный архиерейский дом школу и деятельно сам руководил занятиями в ней. При школе была значительная по тому времени библиотека - книги и рукописи, по которым велось преподавание в Киевской и Московской духовных академиях и Харьковском коллегиуме. Эти книги в большей части были переданы тремя великими Иркутскими иерархами. Святитель Софроний оставил в наследие школе личную библиотеку. Эта школа была центром просвещения всей Восточной Сибири. Большое внимание уделял Преосвященный Софроний благоговейному и правильному совершению священниками таинств и всех друтих служб и чинопоследований. При частых поездках по епархии: в Забайкалье, по Лене, в Якутск - везде Владыка научал свою паству истинам веры Христовой, правилам достойного поведения в храме н во всей христианской жизни. Святитель стремился поднять на более высокую ступень семейную жизнь и мирян. Напоминая о величии таинства Брака, он разъяснял, что в основе благополучия семей лежит взаимоуважение супругов. Вследствие грубости нравов ЖИЗНЬ женщины в семье часто была невыносимой, святитель охранял женщин от несправедливого отношения к ним. Особой заботой святителя было построение новых храмов и устроение монастырей. Среди многих иркутских храмов XVIII века до сего дня Знаменский кафедральный собор и храм Воздвижения Креста Господня, освященные святителем Софронием, свидетельствуют о высокой культуре храмоздателя. Ревностными были и миссионерские труды святителя Софрония. архиерейском жезле была эмблема миссионерства: Пастырь Господь наш Иисус Христос с находящейся у Его ног святителе Софронии епархии впервые употребление сколько походных церквей для миссионерских нужд в пограничной с Китаем полосе, а также среди якутов и других народностей Севера. 12 Трудами и усердием святителя были благоустроены и приведены в порядок дела Камчатской миссии, были крещены местные жители, построены приходские храмы с часовнями и походными иконостасами, церковные школы. Он старался обеспечить их быт, приобщить их к христианской и русской культуре. Святителю приходилось ревностно отстаивать права новокрещенных, в то время беззащитных людей, с большими трудностями преодолевая самоуправство и подчас дикий произвол властей. Драгоценным деланнем Владыки были его личные, сокровенные строгая келейная жизнь его была ведома лишь Единому Богу. марта 1771 года блаженно почил о Господе. Со дня смерти до погребения прошло 6 месяцев и 9 дней, пока ожидали решения Святейшего Синода о погребении, однако тело святителя не дало признаков тления. Это обстоятельство, многие случан прозорливости святителя при жизни и его высокая подвижническая жизнь были явными признаками СВЯТОСти угодника Божня. Тело его было с большими почестями погребено в Казанском приделе Богоявленского кафедрального собора. Несколько раз было совершено освидетельствование мощей святителя Софрония. 18 апреля 1917 года в Богоявленском соборе вспыхнул пожар, во время которого сгорели нетленные мощи святителя Софрония. Уцелевшие останки были собраны и благоговейно положены в ковчежец. Это печальное событие умалило благоговейного почитания святисреди иркутского населения. Верующие обратились с ходатайством канонизацин угодника Божня к Всероссийскому Поместному Собору 1917-1918 гг. Освященный Собор благословил совершить прославление святителя Софроння, причислив В Знаменском кафедральном соборе в г. Иркутске как символ духовного единства архипастырских трудов святителей Иннокентия Софрония хранятся частицы их святых мощей и поныне глубоко почитаются паствой иркут- Ко дню праздновання юбилея в иркутском Казанского придела, проведены ро позолота

1. проведены реставрацион ные работы в Никольском и Преображенском приделах Торжество праздника возглавил епископ Иркутский и Читинский Серапион. пами. накому был убран и заполнен богомольцами. Накануне, 16 апреля 1977 года, по окончании всенощного бдения Владыка в сослужении многочисленного клира совершил панихиду по усопшим преемникам святых епископов. В своем слове Владыка отметил, что дело, завещанное нам святыми Иннокентием и Софронием и другими Иркутскими нерархами, сохраняет в наши дни ту же необходимость, что в то далекое от нас время: постоянно воплощать в жизнь дух христианской любви и подражать святым Иннокентию и Софронию В подвигах молитвы и труда. Тогда не напрасным будет и наше почитание этих угодников Утром 17 апреля после торжественной встречи клириками и многочисленными богомольцами Преосвященный Серапион совершил жественную литургию. На малом входе были возложены на клириков епархин патриаршие

Введенский кафедральный собор в Чебоксарах (к 325-летию со дня освящения) 1976 году чувашский народ отме- борьбу с булгарами. О своем договоре чуваши тил 425-летие добровольного вхожговорили: «Тогда не будет мира между нами, дення Чувашни в состав Русского когда камень начнет плавать, государства. Верующие нуть (тонуть- И. К.)>?. В 1372 году на траособенно проживающие нице Чувашии с русскими был основан город Чебоксары, молитвенно празд- Курмыш. Чуваши вели с русскими торговлю, новали также знаменательную дату в их церустанавливали хозяйственные связи. ковной жизни - 325-летие существования Ввепервой половине XVI века чуваши у русских денского кафедрального собора. властей снимали на оброк «бортные ухожья» История сооора имеет тесную связь и с исв Нижегородском уезде 3. торией города Чебоксары, и с историей хри- Согласно преданиям, чуваши не раз обрастианского просвещения народов Среднего Пощались к русским властям с просьбой помочь в борьбе с ханским засильем и взять чувашей В историческом пути чувашского народа к числу этапных вех относятся расселение булгаро-чувашских племен в Среднем Поволжье (VII-VIII вв.), возникновение Булгарского (Х в.), завоевание предков чувашей монголо-татарами (1236 г.), добровольное Чувашии в состав Русского государства (1551 г.) Вхождение чувашского народа России определило характер его дальнейшего развития, оно явилось значительным актом и для всего Русского государства, ПОСКОЛЬкУ привело к усилению его мощи. Предпосылки этой акции созревали в длительном историчев самом чувашском народе и в Казанском ханстве, так и в Русском под покровительство Русского государства*. • другой стороны, московское правительство в борьбе против Казани делало ставку на правобережную часть ханства — Горную сторону, т. е. в основном на Чувашню, понимая, что присоединение Горной стороны предрешит судьбу Казани. Для облегчения этой сковское правительство в 1523 году в устье Суры основало город Васильсурск, после часть присурских чувашей на некоторое время была включена в состав Русского государст- Предки чувашей сильно пострадали от монголо-татарских полчищ, разоривших торода и селения Волжской Булгарии в 1236 году. Чуваши вынуждены были оставить насиженные места, податься на северо-запад и осесть в дремучих лесах северной половины нынешней Чу- Два с лишним столетия изнывали чуваши под жестоким игом Золотой Орды. В старинном чувашском предании что татары сходили по стране толпами, старых убивали, молодых уводили в плен и приучали вместе разбойничать, девиц тоже полонили или бесчестили, золото, серебро и всякое добро отбирали на хана. Поэтому чуваши, черемисы и мордва разбежались и стали жить в лесах, в глухих местах, по овражкам»! В образовавшемся во второй четверти XV века на развалинах Золотой Орды Казанском ханстве, кроме татар, оказались чуваши, мари, часть мордвы, удмуртов и башкир. В Чувашии хозяйничала татарская мясь освободиться от ханского ига, чувашский народ обращал свои взоры к западному соседу — русскому народу, еще в конце XV освободившемуся от монголо-татарского Общение чувашей с восточными славянами началось еще в булгарское время. Они договорились о мире с великим князем Владимиром, который около 985 года выступил и архиерейские награды. Перед молебном Иркутским святителям Владыка Серапион прочитал Послание Святейшего окончании молебна Патрнарха. По было пропето многолетие. уставное Во всех храмах епархии в тот день совершались торжественные богослужения. Епископ СЕРАПИОН Во время казанских походов в 1547—1548 и 1549—1550 годах русские войска беспрепятственно пропускались через чувашские причем сборным пунктом русских войск в первом походе был район устья р. Цивиля, в гуще чувашских селений. Поход русских войск на Казань в 1549—1550 годах возглавлял царь Иоанн IV. Тогда московские войска ли взять Казань. На обратном пути в конце февраля 1550 года Иоанн Грозный остановился в устье р. Свияги и облюбовал Круглую гору под будущий город Свияжск, распорядившись заготовить в Угличском уезде лесоматериалы для нового города ® 24 мая 1551 года устье Свияги и на Круглой горе заложили город-крепость Свияжск. На третий день, 27 мая. к ним прибыли с дарами старейшины и сотники горных людей и просили принять Горную сторону, т. е. в основном Чувашию, в состав Русского государства. Летопись гласит, ЧтО вся Горная сторона «царю и великому князю приложися, пол земля Казанския людей»?. Согласно Степенной книге, когда русские начали ставить город, сникто же супротивися им, ни вопреки глаголя. Наипаче же окрест живущии ту Горнии людие начаша присяготи и град делати помогаху, хлеб же и мед и скот и всякую потребу во град привожаху и с Московскими людьми на Казанских людей воевати хождаху и во всем покоряхуся православному государю». Еще до похода Иоанна IV на Казань великий заступник земли Русской Преподобный Сергий Радонежский ознаменовал благословением своим место для христианского города Свияжска. Когда был основан Свияжск и в нем монастырь с храмом во имя Преподобного Сергия, тогда кот храмовой иконы его совершались многие исцеления». Местные люди рассказывали: «Лет за пять до основания города, когда место сие было пусто, когда Казань была спокойна, мы часто слышали здесь русский православный звон. Удивляясь и приходя в страх, 13

Введенский кафедральный собор в Чебоксарах мы посылали ловких молодых людей к сему месту посмотреть, что такое происходит там, и они слышали голоса прекрасно поющих, как будто в церкви, а никого не видели, кроме одного старого инока, который ходил с крестом, благословлял на все стороны, как будто измерял место, где теперь город; и все это место наполнялось благоуханием. Когда посланцы наши покушались ловить его, он становился невидимым, когда пускали в него стрелы, стрелы не ранили его, а летели вверх, падали на землю и ломались. Мы сказывали о сем нашим князьям, а они - царевне и вельможам в Казани». Русские воеводы, руководившие строительством Свияжска, не могли окончательно решить вопрос о принятии Горной стороны состав Русского государства. Поэтому представители Горной стороны (Магомет Бозубов, Алкубек Тогаев «с товарыщи») поехали в Москву и просили от имени всей Горной стороны, чтобы царь повелел их приписать к Свияжску, навсегда включил в состав Русского государства, «полегчил в ясаках» и дал бы жалованную грамоту, «как им впред быти». Посланцам была выдана жалованная грамота с золотой печатью. Московское правительство гарантировало сохранение за населением Горной стороны их земель, «бортных ухожьев» и ясачноооязанного состояния. Горные люди были ОСВОбождены от ясака на три года. Они обязались служить Русскому государству, быть неотступными от Свияжска, платить дани и оброки, как государь определит, освободить весь русский полон 1°. этому времени среди чуваше были хринане которые осооенно стремились ооъеде ниться с братьями по вере. 14 В Волжской Булгарии просвещение русскими людьми язычников - народов Поволжья — светом евангельского учения наблюдается первых же дней принятия христианства русским народом. Еще святой равноапостольный великий князь Владимир, желая отблагодарить волжских булгар, пославших к нему своих послов с предложением принять мусульманство, сразу же по принятии Русью христианства отправил проповедников к народам Поволжья, четырех булгарских князей, пришедших в Киев,— сам убедил принять крещение ". По свидетельству архиепископа Филарета (Гумилевского), «князь Андрей Боголюбский... крестил МнОГО язычников» из приволжских народов "?. В 1552 году русская армия под предводительством Иоанна IV выступила в последний казанский поход. Русские войска прошли пО юго-восточным рубежам Чувашин к Свияжску в течение одной недели. В это время чуваши, как пищет летописец, «вся потребная приношаху: хлеб и мед и говяды; ова - дарованием, иныя же продаваху; и мосты на реках делаху. И везде станы строены бяху, и все бесчисленное воинство всякими потребами изобиловаху»13. Князь А. М. Курбский, сподвижник Иоанна Грозного, также тепло отзывается 0 помощи чувашей русским войскам продовольствием. Об этом же рассказывают десятки чувашских исторических преданий. В боях за Казань в составе русских войск активно участвовали чувашско-черемисский полк и отдельные отряды горных людей. Возвращаясь из Казани, Иоанн IV распорядился управлять Горной стороной из Свияжска. В 1555 году была построена русская кре-

пость в Чебоксарах, в 1590 году основаны города Цивильск и Ядрин. Вхождение чувашского народа в состав России освободило его от ига казанских ханов, позволило сохранить себя как народность. Прекратились опустошительные набеги отрядов ногайских и крымских татар. Благодаря помощи деятелей русской культуры еще в период крепостного права из среды чувашей выдвинулись такие талантливые деятели науки и культуры, как архитектор П. Е. Егоров, востоковед архимандрит Иакинф (Н. Я. Бичурин), двухсотлетие со дня рождения которого отметила Чувашия 9 сентября 1977 года, широко осветив его деятельность в местной печати, этнограф С. М. Михайлов Н многие другие. Вместе с другими народами России чуваши всегда поддерживали борьбу русского народа против внешних врагов. Они активно участвовали в борьбе против польской и шведской интервенции в 1612 году, против полчищ Наполеона в Отечественной войне 1812 года. 1552 году, Иоанн IV прежде всего водрузил хоругвь на покоренной земле, повелев на месте построить храм в честь Нерукотворенного образа Спасителя, Чье изображение было на хоругви ". Вернувшись в Митрополиту Макарию: «И теперь я тебе, отцу моему и богомольцу, собору за ваши труды и молитвы, так как вашими молитвами Бог много челом бью». И поклонившись до земли, продолпотщились молитвою к Богу, чтобы милосердый Бог новопросвещенный град Казань сохранил, утвердил бы в нем и истинный закон христиан- Мусульманство, проникшее в Среднее Поволжье в IX—Х вв., утвердилось и в Казани. Татарские имена некоторых чувашей (Магомет, Такбулат и др.), которые Иоанну Грозному (1551 г.), свидетельствуют, что магометанство имело своих последователей и среди чувашей. Мусульмане принуждали христианских пленников к перемене веры, малолетних христианских пленников нередко воспитывали в мусульманской вере. Многих пленниковхристиан убивали за исповедание имени Христа. Имена их остались неизвестными. Из всех пострадавших в Казанском ханстве за имя Христово сохранились имена троих: Иоанна, Петра и Стефана, причисленных Церковью к лику свя- Казани из Москвы был отправлен в Свияжск протопоп Архангельского собора отец Тимофей — «муж изрядный, наученный богодухновенному Писанию»16. Правда, о его деятельности не сохранилось почти никаких сведений. К тому же для успеха христианского просвещения одного протонерея было недостаточно. Необходимо было учредить особую епархию. В 1555 году царь учредил в Казани архиепископскую кафедру. На Соборе русских святителей решение царя было одобрено и постановлено: «Быти в Казанском царстве архиепископу... Быть под в его ластью город Казань со окрестными улусы, город Свияга с Горною страною, Василь город (ныне Васильсурск на Волге.— И. К.), Вяцкая Владимирский образ Божией : Матери, которым святитель Казанский Гурий благословил в 1555 году место основания Введенского собора земля вся». В нерархическом диптихе архиепископ Казанский был поставлен перед архиепископом Новгородским, после Ростовского ". На новую кафедру в сане архиепископа был назначен настоятель Селижаровского монастыигумен Гурий (в миру Григорий Григорьевич Руготин), который по жребию был избран во епископа 3 февраля. Рукоположение его во было совершено т февраля с особой торжественностью. Столь же торжественно совершались и проводы на коредру (26 мая), и путешествие до Казани. Святитель достиг пределов своей новой епархии в 20-х числах июля там, где предполагалось построить Чебоксарскую крепость 16. совещании гражданской властью святой Гурий указал место соборному храму в честь Введения во храм Пресвятой Боначала поставил полотняную Обозначив место для крепости, обошел вокруг него, окропил святой водой место будущей стены, прочитал молитвы на освящение храма, осенил местность крестом. Потом совершил Божественную литургию (первую в своей епархии и на Чувашской земле), произнес поучение и благословил граждан города Чебоксары Владимирской иконой Божией Матери '. В субботу утром, 27 июля, святитель Гурий был встречен под стенами города Свияжска. Вскоре святитель Гурий со своими сподвижниками отбыл из Чебоксар. Там же, где он указал место постройки соборного храма, была возведена деревянная однопрестольная церковь в честь Введения во храм Пресвятой Бо- 15

городицы. Она была освящена или самим святителем Гурием, или же, нию, одним ков — Германом, монастыря в г. Свняжске. Сохранились немногие сведения лишь о внутреннем убранстве храма. Главной его святыней была Владимирская икона Божией Матери - благословение святителя Гурня. Иконостас был невелик, с небольшими иконами. В храме имелись иконы строгановских писем, но неизвестно какие. Среди утвари было два потира: один, особенно ценный, — дар святителя Гурия, другой был привезен или из Персии, или же из Западной Европы. В храме было МнОгО деревянных венцов, стояло деревянное резное изображение Ангела, державшего ларец, вероятно, с мощами святых угодников. Но ничего из упомянутого не сохранилось, все сгорело во время пожара 1649 года, уничтожившего почти весь город. Ныне существующий 1651 году. Освящение его совершил, вероятно, митрополит Казанский Корнилий 1 (1650— 1656)2. Первоначально был построен только холодный храм с главным престолом, а в 1657 году — теплые приделы: справа — во имя Преподобного Сергия Радонежского, слева — во имя преподобного Алексия, человека Бо- Харалампня 2. Ряния с соборем олуча озведена амаровая колокольня. Вместо сгоревшего храма снова предполагаось построять леревянный. но митрополит к: анский Симон (Сербский; 1646-1649) не ра решил постройку деревянной церкви, а предложил построить каменную - впервые в истории города. В качестве строительного материала использовали кирпич «большой руки» и бутовый камень. Строительство осуществлялось бригадами местных каменщиков и каменотесов под руководством нижегородских мастеров.? По предложению духовной власти было решено расписывать стены и своды собора изображениями святых и священных событий только из Новозаветной Церкви. В XVII веке в России интенсивно развивается гражданское и церковное зодчество. Во мносих городах : России, как Ярославль, в небольших городках и селениях вОзвОДЯтСЯ свои, порой очень интересные храмовые здання. К их числу можно отнести и пятиглавый Введенский собор в Чебоксарах — крестовокупольный храм с отдельно стоящей шатровой колокольней — восьмерик на четверике. Во Введенском сиборе соединились простота и строгость его основного кубического объема, лаконичность и непритязательность декоративной отделки фасадов, плоскостей стен, барабанов пятиглавия. В то же время налицо характерный контраст между могучим кубом храма и его скупой декоративной обработкой. полукружий закомар смягчает суровый характер Введенского собора. Собор венчают пять серебристых шлемовидных глав на круглых барабанах. Центральный бараба большего размера. Вызолоченные кресты утверждены над традиционными «яблоками», также позолоченными. Выделяется ажурный центральный крест - он восьмиконечный, тогда как другие кресты - четырехконечные. 16 Внутри храма - четыре массивных столпа, несущих на себе крестовые своды. Четыре угкак бы продолжением столпов. Столпами собор делится на три нефа. Правый и левый нефы вдвое уже центрального. Алтарь также разделен на три части. Хорошо вписываются в интерьер храма хоры, устроенные над западным входом. Введенский собор неоднократно страдал от стихийных бедствий. Наибольший ущерб принес грандиозный пожар 1773 года, уничтоживший большую часть гражданских и церковных сооружений города. Тогда на Введенском соборе сгорела кровля. Во время ремонта кровли венцы ее были подняты, при этом оказались закрытыми закомары и основания барабанов. Вскоре после пожара и весь собор был обновлен. В 1822 году была отреставрирована колокольня, в конце 20-х годов в храме были переложены полы 23, отреставрированы Царские врата, иконостас пополнился новыми иконами, были заменены некоторые колокола 24. В 30-е годы XIX столетия было проведено поновление стенной живописи собора: старинные фрески заменены росписью в стиле классицизма. К сожалению, были повреждены фрески колони во время ремонтных работ в 1844 году. В 1845 году был заново позолочен иконостас. Значительные ремонтные работы проводились и в пределах собора. В сборе средств на ремонтные работы больучастие принимали православные чува- Неоднократно Введенский собор - посещали Казанские правящие епархиальные архиереи (г. Чебоксары до Октябрьской революции входил в состав Казанской епархин). Дважды побывал в Чебоксарах 41-й Казанский архие- Арсений (Брянцев: 1897-1903): первый раз в 1898 году и затем - в 1900 году. Владыка осматривал интерьер и стенную живопись собора, интересовался его историей и обратил вниманне на отсутствие документальных источников, описывающих историю создания храма, историю храмовых икон и церковной утвари. Он рекомендовал клирикам восполнить этот пробел. Архнепископ Арсений был большим знатоком древнерусского искусства, и именно ему принадлежит заслуга организации сбора средств для последующей реставрации, проводившейся в 1904 году, и подбор квалифицированных мастеров. На эти работы были выделены средства и из епархиальной казны. Это были последние работы, проводившиеся в дореволюционный период. Ремонтные работы в соборе неоднократно проводились в послевоенное время. Самые значительные за все время существования собора выполнялись в 1971—1974 годах. Была положена новая штукатурка в местах утрат, заделаны трещины, укреплен отстающий штукатурный слой, удалена копоть, роспись расчищена от поздних записей и т. д. Отреставрированы также резные позолоченные иконостас и киоты. Были сделаны два новых киота клиросов по образцу старинных взамен пришедших в негодность. Ремонтные работы были проведены и снаружи, в том числе - покрашены кровля и купола, проведена побелка стен, заасфальтированы отмостки вокруг собора. Были позолочены кресты на куполах и колокольне и «яблоки» под ними. Заново переделана отопительная система собора.

Внутренний вид Введенского кафедрального собора В соборе хорошо сохранились древние фрески, которые украшают стены, своды, колонны, оконные проемы. Нам не известны имена художников. Несомненно, их было несколько: одному не под силу расписать громаду такого собора. Художники были местные, поскольку в живописи заметно влияние национальных чувашских традиций. Можно полагать, что многообразием сюжетов и совершенством исполнения роспись Введенского собора не имеет себе равных среди фресковой живописи XVII века во всем Среднем Поволжье. 17

Арки, цоколи столпов, а также части стен между ОКОННЫМИ проемами украшены растительным орнаментом. Основную часть росписи южной стены собора составляют изображения на темы кондаков и икосов акафиста Инсусу Сладчайшему, 25 изображений снабжены подписями-стихами из текста 13 кондаков и 12 икосов. Изображения даны пятью ярусами по пять изображений в каждом. На восточной части южной стены представлены: «Пятый Вселенский Собор», «Тайная вечеря», «Деисус» с предстоящими равноапостольными Константином и Владимиром и некоторые святые. Большую часть северной стены занимает акафист Божней Матери. Схема изображений такая же, как и в акафисте Иисусу Сладчайшему. В акафисте Богоматери художник частично, в изображениях второго и третьего ярусов сверху, изменил последовательность расноложения кондаков и икосов. а восточной части северной стены изоор: жены, в частности, Четвертый Вселенски Собор», «Три Святителя», «Священномученик Харалампий». Северная стена также украшена растительным орнаментом — преимущественно яркокрасными, синими и белыми цветами на темном фоне. Почти вся западная стена собора - это Богослова» и «Отравного суапос тостола моанн В ЮЖНОЙ части стены изображены «Страдания святых апостолов». Своды собора украшены в основном живописными композициями на евангельские темы, такими, как: «Святые жены-миронозицы», «Беседа Христа с самарянкой», «Вход Господень в Иерусалим», «Сретение Господне» и другими. На круглых столпах изображены ветхозаветные пророки и мученики Христовы, а также святые Гурий, Герман и Варсонофий, проснетители Казанской и Чувашской земли. Изображения расположены в трех ярусах на каждой из сторон света и увенчаны декоративной аркой. Живопись алтаря более поздняя и в настоящее время отреставрирована. Престол и жертвенник прежде были деревянными. В начале 50-х годов престол был поставлен на деревянное возвышение. В 1975 году при настоятеле собора протонерее Евгении Прохорове устроено из белого и черного мрамора облачение хорошей работы с вызолоченными рельефными изображениями. Святой престол ныне поставлен на каменном возвышенном основании, выложенном белым мрамором. Художественный, в стиле русского классицизма, резной пятиярусный иконостас и резные киоты за клиросами и у столпов при ремонтных работах 1971—1974 гг. позолочены, Оригинальны (возможно единственные своем роде) Царские врата с резным изображением сошествия Святого Духа на Божию Матерь и апостолов, а в нижней их части— четырех евангелистов. Справа от Царских врат — вкладной «Нерусотворенный образ Спасителя», а также изображения святителя Гурия и священномученика Тихона. Прежде здесь была другая икона Спасителя, подаренная в 1701 году Введенскому собору митрополитом Казанским Тихоном ІІІ (Воиновым; 1699-1724). 18 Рядом — храмовая икона Введения во храм Пресвятой Богородицы. Возле храмовой иконы - южная дверь с изображением святого мученика Тимофея, имеющим чувашские черты. В южной части иконостаса - образ Божией Матери местных, чувашеких писем (см. фото). С левой стороны от Царских врат - местная вкладная икона Божией Матери - Владимирская 26 . По сторонам ее предстоят святитель Гурий и угодники Божии, в честь которых в соборе имеются приделы,- священномученик Харалампий, преподобные Алексий, человек Божий, и Сергий Радонежский, чудотворец. Второй ярус - праздничные иконы. Под третьим ярусом, над Царскими вратами, изображение Тайной вечери. В третьем ярусе - деисусный чин, в четвертом — Божия Матерь предстоящими пророками, в пятом ярусе - Господь Саваоф с предстоящими ветхозаветными патриархами. Как мы уже отмечали, в соборе есть иконы местных, чувашских писем. Особенно они распространены в приходских храмах, где встречаются и надписи на чувашском языке: «Мухав патши» Дарь Славы, «Пурне т тытса аракан Тура» (Господь Вседержитель) и дру гне. В соборе почти у всех икон всегда много приношений богомольцев - в том числе домотканые холщовые полотенца, вышитые национальными узорами. Особенно почитаются верующими Тихвинская икона Божией Матери и образ Святителя Николая, расположенные в массивных киотах у правого и левого клиросов, иконы Казанских святителей и Божней Матери афонского письма — «Семистрельная» и «Достойно есть», расположенные у восточных столпов. Накануне воскресных дней, по окончании всенощного бдения, перед чтимыми иконами поочередно поются всем народом молитвы «Царице моя Преблагая» и «Под Твою милость». Торжественный выход к этим иконам возглавляет архипастырь. В иконе Святителя Николая есть вставленный в него небольшой металлический под стеклом, как бы в ковчеге. Старожилы говорят, что это явленная икона Святителя из с. Ишки Чебоксарского района, особо початасмая верующими чувашами. Образ святителей Казанских Гурия и Варсонофия и небольшие, в пол-ладони, ковчежцы с их честными мощами помещены в икону святой мученицы Харнессы и благоверного князя Новгородского Георгия, которая находится в киоте у северо-западного столпа. На ковчежцах выгравировано Распятие Господа нашего Иисуса Христа. Несколько ниже помещен еще ковчежец - с мощами и образом святителя Германа, что восполняет недостающее его изображение в иконе Казанских святитез соборе у северной стены похоронены ар Іебоксарские Иларий -1951) и Веннамин (Новицкий; 1973— Усерднем приснопамятного архиепископа Вениамина, по благословению Святейшего риарха Пимена (1973 г.), восстановлено празднование с прежней торжественностью памяти просветителей «земли сня»- святителей занских Гурня н Варсонофия 4 (17) октября, с присоединением службы святителю Герману.

Икона Божией Матри местных чувашских писем. Слева: Царские врата Введенского кафедрального собора. Внизу: роспись на северной стене - «Пение: всякое побеждается, спростретися тщащееся ко множеству многих щедрот Твонх... » (кондак 11-й Акафиста Пресвятой Богородице) ПРОСЬ 5 НОВУ ПОКАЗА ТВАРТА іНОСЬ Є вИДЕША оТрОцЫ ХЛАДЕЙ К ЗИЛАЙТЕЛЬ НАМ, ШНЕГО БЫВШИЛ НОСНІ ІДА" АЛІБНИЄ ВСАКОЄ , ПОБІЖДАЄТСА • СПРОСТРАТИСА ТАЩЕ К КОМНОЖЕТВУ МНОГИХЪ ЦЕДРОТЬ ТВОЙХХ:РАВНОЧИСЛЕНЫ КСЕМЬ САМ 19

Епархией ныне управляет Преосвященный Варнава (Кедров), бывший иноком Троице- Сергиевой Лавры, откуда происходил и первый архипастырь нашего края святой Гурий (родом он был из Радонежа, где подвизался святой Сергий). Владыка Варнава за короткое время стяжал любовь клира и мирян. Добрую память оставил по себе протонерей Борис Зороастров (†1966 г.). Во Введенском соборе он служил с 1949 года. Будучи русским, отец Борис выучил чувашский язык и всегда старался проповедовать слово Божие прихожанам-чувашам на родном для них языке. Тщанием отца Бориса в соборе совершаются дополнительные службы на чувашском языке, хотя в силу местных условий - в ночное время. На эти службы всегда собирается очень много богомольцев-чувашей. Клир собора в настоящее время составляют как русские, так и чуваши. В составе хоров - в основном чуваши. Проповеди на чувашском языке произносятся по праздникам за ранней литургией. Воистину благословенны труды храмоздателей и всех, кто благоукрашает святые храмы. Ныне как ценный памятник чувашской истории стоит белокаменный Введенский собор, храня в себе многие духовные и художественные сокровища. Это наследие, предками,— великое наше достояние, и наша святая обязанность с любовью к нему относиться и всячески беречь его. Клир, все работи прихожане уделяют много внимания содержанию собора в исключительном Введенский собор красиво вписывается B старую часть города и хорошо виден ПОЧТИ отовсюду, особенно со стороны Волги. Все это говорит о том, как глубоко и тонко святитель Гурий ощущал строгую гармонию будущего собора и окружающей местности. Есть и иная ценность собора - как приходского храма. Подлинно христианская теплота из века в век сохраняется в живой вере его прихожан, в запечатленной здесь христианской любви, в благодатных дарах церковного общения. Здесь всегда с глубоким чувством совершаются богослужения, за которыми каждый прихожанин приобщается к бесценному дару Божато — церковному общению в молитве и обретает подлинный мир души. Прежний храм со дня основания его святителем Гурием был центром духовной жизни сначала только прихода, теперь же Введенский собор является духовным центром всей Чебоксарской епархии. ПРИМЕЧАНИЯ + Известия Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете, т. 1II. Казань, 1884, с. 286—287. 3 Архиепископ Ни кано р. Казанский сборник статей. Казань, 1909, с. 9, примечание. 3 См. «Книгу о земельных владениях Всероссийских Митрополитов, Патриархов и Священного Синода». СПб., 1871, приложения, с. 65—73. * Известия Общества археологии, истории и этнографии, т. III, с. 289—290. 5 «Московский край в его прошлом». М., 1930, ч. 2, с. 110. 6 ПСРЛ (Полное собрание русских летописей), т. ХХ, с. 475-478. 20 -0. СМАКОЕ ЕСТЕСТКО ЯТАСКОЕ ПУДИБИС БЕЛИК МУ ТБОЄГО БОЙЛЕЧЕНИХ ДІБЛ НЕПРИСТУНАГО БО ЛАКО БЕ Фрагмент росписи на северной стене: «Всякое естество Ангельское удивися великому Твоего вочеловечения делу...» (кондак 9-й Акафиста Пресвятой Богородице) 7 ПСРЛ, т. ХІХ, с. 63. • ПСРЛ, т. ХХІ, с. 641. • «Сказание о зачатии царства Казанского». Казань, 1902, с. 57. 10 ПСРЛ, т. ХІІІ, с. 165. 11 Митрополит М а карий. История Русской Цер Архиепископ Черниговски- 2 Архиепископ Филарет. История Русской Церкви. СПб., 1894, с. 39. 13 ПСРЛ, т. ХХІ, с. 643 14 С. М. Соловьев. История России древнейших времен. М., 1963. Кн. III, т. VI, с. 472. 15 Н. М. Карамзин. История Государства Российского, т. VIII, с. 193. 16 С. М. Соловьев. Цит. соч. Кн. III, т. VI, c. 463. 17 Русская летопись по Никонову списку. Изд. Академии наук. Ч. VII, СПб., 1791, с. 231. 18 Первые исторически достоверные упоминания о Чебоксарах относятся к 1371 году — ко времени путешествия великого князя Димитрия Донского в орду (Россия: полное географическое описание. СПб., 1901, с. 302). Акты археологических экспедиций, т. 1, с. 258. 20 ЦГА ЧАССР (Центральный государственный архив Чувашской АССР), ф. 295, оп. 1, д. 24. По иным источникам, датой сооружения собора считают 1657 год. Эта дата, возможно, принимается на основании указания о строительстве приделов, почему и полагают, что собор освящен митрополитом Лаврентием II (1657— 1672). Если принять во внимание время его пребывания на Казанской кафедре, то он мог совершить лишь освящение приделов. 21 ЦГА ЧАССР, ф. 206, оп, 4, д. 5. В Сергиевском приделе — простой работы одноярус-

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

Московская епархия. В конце 1975 года в Ризоположенском храме на Донской улице в Москве проходило чествование церковного композитора • и регента А. А. Третьякова: клир, прихожане, знакомые поздравляли его с семидесятилетием и 45-летием церковно-композиторской и регентской деятельности. Александр Александрович Третьяков ся 18 (31) 1905 года в г. Боровичи Новгородской губернии в семье врача и общественного деятеля. Отец в детстве пел в церковном хоре и обладал аналитическим слухом - слышал в хоре отдельно каждый голос и в оркестре - каждый инструмент. Мать, дохозяйка, была хорошей пианисткой, братьев — талантливым Частые домашние музыкальные вепервые детские музыкальные впечатления. Когда Александру было три года, семья переехала в Пермь. В 1919 году умерли отец и мать. Александр Александрович Третьяков Александр Третьяков с юных лет часто ходил в храм, принимал участие в богослуженирусской подголосочной полифонии, открытым Кастальским. Однако сочинения этих композиях как чтец и певец. В 1925 году, когда он был на третьем курсе торов имели один общий «недостаток» — все медицинского факультета Пермского универсиони писались для большого высококвалифицитета (факультет он закончил в 1927 году), он рованного хора и потому были малодоступны познакомился с тогдашним регентом кафедрядовым приходским хорам». Впоследствии, рального собора в г. Перми Михаилом Ефимокогда А. А. Третьяков стал писать церковную вичем Кусковым, энтузиастом церковного пемузыку, старался сочинять композиции, ния. Его он и считает своим учителем. доступные небольшому хору. М. Е. Кусков учил Александра анализу и Первым его значительным произведением быглубокому пониманию песнопений разных авли «Степенны» восьми гласов, написанные в 1929—1930 торов. Он был последователем школы, назыгг. Тогда А. А. Третьяков рабовавшей себя «новой русской школой» церковтал врачом, одновременно он начал регентокомпозиторов — А. Д. Кастальского, вать B о Дном ИЗ храмов Перми. Вникнув Компанейского (1848 - 1910), в текст творения преподобного Иоанна Дамас- М. А. Лисицина (1871 - 1918), П. Г. Чеснококина, был поражен его высокой поэзией Гречанинова, С. В. Рахманинова попытался выразить ее в музыке. Попытка оказалась удачной, и до сих пор он сам и ав- Как говорит сам А. А. Третьяков, «композитоторитетные рецензенты считают «Степенны» ры этой школы стремились, лучшим его произведением. итальянизму Веделя — Бортнянского, эклектике В 1947 году, проездом в Москве, Феофана, Старорусского, Виноградова, А. А. Третьяков оставил в Богоявленском патломакина. Архангельского, возродить в церсоборе для регента патриаршего хоковном пении русские традиции путем испольнародных песенных Через короткое время, будучи вновь в Москве, гармонизации древних распевов по законам он услышал за всенощной в патриаршем соборе ный иконостас. В настоящее время готовится новый резной иконостас по образцу старинных иконостасов. Приделы во имя преподобного Алексия, человека Божия, и священномученика Харалампия по площади почти равны главному храму. В настоящее время в них хранятся фонды Краеведческого музея ЧАССР. 22 После сооружения Введенского собора в Чебоксарах началось строительство других каменных храмов, а также гражданских домов. B течение второй половины XVII и в XVIII веке в Чебоксарах было построено несколько храмов и монастырь (Известия Казанской епархии, 1888, с. 527). по - Пол храма покрыт рельефными чугунными плитами, полы алтаря и приделов - каменные. 2 Все колокола, имевшиеся прежде в Чебоксарах, были отлиты местными литейщиками. К сожалению, ни одного образца их мастерства не сохранилось. 25 Известия по Казанской епархии, 1872, c. 859. 26 Здесь была Владимирская икона Божией Матери — благословение святителя Гурия Чебоксарам в 1555 году, о чем свидетельствует надпись на иконе: «Сей образ Пречистыя Богородицы с Предвечным Младенцем : Господом нашим Иисусом Христом поставлен Гурием, архиепископом Казанским и Свияжским, в соборной церкви Введения Пресвятыя Богородицы в Чебоксарах на соблюдение граду и всем православным 7063 (1555 — И. К.] году». При составлении статьи автор частично использовал отчеты о реставрации собора в 1971—1974 rr. Протонерей Илня КАРЛИНОВ, настоятель Введенского кафедрального собора 21

исполнение одного из них — «Богородице Дево.»; поднявшись на хоры после богослужения, познакомился с Виктором Степановичем. также был противником взгляда на церковное пение как на искусство прошлого, требующее т Олько бесстрастной демонстрации отдельных произведений (от этого, к несчастью, не свободны некоторые церковные регенты). В. С. Комаров, как и А. А. Третьяков, считал, что современное церковное пение должно быть выраженнем жилого, горячего религиозного чувства. Произведения А. А. Третьякова оказались близки В. С. Комарову, и он начал исполнять их за богослужениями. Однажды он пел целую всенощную из его произведений. О песнопении «Богородице Дево.» он говорил, что в церковном пении оно подобно иконам и живописи М. В. Нестерова, и особенно отмечал звучание поздних композиций — «Седе Адам.» и «Что тя наречем, пророче.» Весьма интересны также «Свете Тихий..» Nº 2, Херувимская Nº 2 и многие другие композиции. Ко дню интронизации Святейшего Патриарха Пимена, 3 июня 1971 года, по просьбе В. С. Комарова Третьяков написал торжественное, монументальное песнопение «На гору Сион.» и посвятил его Святейшему Патриарху. В 1974 году Святейший Патриарх Пимен пожаловал А. А. Третьякову Патриаршую гра- Москве А. А. Третьяков с 1955 года. Он был регентом церковных хоров в нескольких храмах в самом городе и в области. После Ризоположенского храма Александр Александрович был назначен регентом хора Свято-Троицкого (Пименовского) храма в Москве. Киевская епархия, 8 апреля 1977 года, в Великий Пяток, митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, днем совершил вечерню с выносом Святой Плащаницы, а вечером - чин погребения Спасителя во Владимирском кафедральном соборе в г. Киеве в сослужении соборного клира. За богослужениями присутствовали представители Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии — участники богословских собеседований, проходивших незадолго до того в Киеве. 10 апреля, в праздник Светлого Христова Воскресения, светлую утреню и Божественную литургию митрополит Филарет совершал в кафедральном соборе. За литургией Святое Евангелие, по традиции, было прочитано на разных языках; Высокопреосвященный Филарет читал Евангелие на греческом языке. тургии было оглашено Пасхальное Святейшего Патриарха Владыка Филарет освящал куличи и пасхи. За пасхальным богослужением присутствовали участники богословских собеседований от Евангелическо-Лютеранской Гости вместе с Владыкой Экзархом разговлялись в его рези- 11 апреля, в понедельник Светлой седмицы, финские гости присутствовали за Божественной литургией, которую митрополит Филарет совершал во Флоровском Вознесенском женском монастыре в Киеве в сослужении монастырского клира. На запричастном стихе было прочитано Пасхальное послание Патриаршего Экзарха Украины. После крестного хода вокруг монастырского храма Владыка Филарет преподавал молящимся благословение. 12 апреля, во вторник Светлой седмицы, 22 Высокопреосвященный Филарет совершил Божественную литургию в Покровском женском монастыре в Киеве в сослужении собора клириков. Было прочитано Пасхальное послание митрополита Филарета, а затем совершен крестный ход вокруг храма, в котором приняли участие и лютеранские гости из Финляндии. Митрополит обратился с приветствием к Архиепископу д-ру Мартти Симойоки, Архиепископ выступил с проповедью о Воскресшем Христе, закончив ее русским пасхальным приветствием: «Христос воскресе!». Последовал громогласный ответ молЯЩихсЯ: «Воистину воскресе!» Настоятельница монастыря игумения Еликонида пригласила Владыку Филарета, клириков гостей в игуменские покой. За Филарет и Архиепископ Мартти обменялись тостами. 17 апреля, в Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, Высокопреосвященный Филарет шил Божественную литургию в Вознесенском храме на Демиевке в Киеве. 8 мая, в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне, Божественную литургию митрополит Филарет совершил в Марие-Магдалининском ральном соборе в г. Варшаве, где он был участником Всемирной ассамблеи строителей прочного мира. За богослужением молились Святейший Патриарх Болгарский Максим и Блаженнейший Митрополит Варшавский и всей Поль- Василий. После литургии Блаженнейший Митрополит Василий и митрополит Филарет обменялись приветствиями. 14 мая, в день памяти священномученика Макария, митрополита Киевского, святые мощи которого почивают во Владимирском кафедральном соборе, Божественную литургию и накануне - всенощное бдение с чтением акафиста священномученику Макарию Владыка Экзарх совершал в кафедральном соборе вместе с митрополитом • Одесским и Херсонским Сергием, митрополитом Львовским и Тернопольским Николаем, архиепископом Ивано-Франковским и Коломыйским Иосифом, архиепископом Симферопольским и Крымским Леонтием, епископом Мукачевским и Ужгородским Саввой, в сослужении городского и епархиального клира. Митрополит Филарет вручил клирикам Киевской епархин патриаршие награды к празднику Святой Пасхи, а также наградил некоторых священников камилавкой. После литургии Владыка Экзарх обратился к молящимся с Вечером того же дня митрополит Филарет совершил вечерню с чтением акафиста священ- Макарию и произнес поучение в посвященном святителю, где протоиерей Георгий Едлинский. 19 мая, в праздник Вознесения Господня, Божественную литургию Владыка Филарет совершил в Вознесенском соборе Флоровского Вознесенского женского монастыря в сослужении клириков обители. За всеми богослуженнями митрополит Филарет произносил поучения и благословлял моля- 22 мая, в Неделю 7-ю по Пасхе, святых оттов Первого Вселенского Собора, праздник Пе ренесения мощей Святителя Николая, митрополит Филарет совершил Божественную литур- ГИЮ И праздничный молебен в Покровском женском монастыре в г. Киеве по случаю престольного праздника обители. 30 мая, в День Святого Духа, Владыка Филарет служил Божественную литургию в Пок-

южный — во имя Святителя и Чудотворца Николая, северный — во имя святой равноапостольной Марии Магдалины. Иконостас главного алтаря - дубовый, перевезен из Балтского монастыря. На соборной колокольне — восемь небольших колоколов. В 1967 году внутри и снаружи собор был отремонтирован. У входа в собор митрополита Сергия радостно встречали множество исполнительного органа. В верующих, члены соборе настоятель протонерей Григорий Гаценко произнес слово приветствия. Владыка Сергий отслужил вечерню с акафистом святому князю Александру Невскому в сослужении клириков из приходов, ближайших к г. Ананьеву, и произнес СлОвО назидання о важности посещения храма христианином, а также о значении трудов и подвигов святого князя Александра Невского. «Более семи веков,- говорил архипастырь,— прошло со дня блаженной кончиНы СвЯТого Александра Невского. Многие говорят о любви, но немногие осуществляют эту величайшую христианскую добродетель в жизни. Древний подвижник авва Фалласий говорил, что любовь и воздержание душу очищают, а чистая молитва ум делает светлым. С юных лет святой Александр укреплял в себе любовь к Богу и к людям чрез воздержание от злых дел. Князь Александр достиг такого состояния, что современники называли его «земным ангелом и небесным человеком», «солнцем земли Русской». Управляя Новгородом и Владимиром, святой князь Александр заботился о благополучии своего народа и о его церковном просвещении и воспитании. Словом и примером своей жизни он показывал людям, что самую большую радость дают святая вера и освящаемая этой верой любовь к Отечеству. 31 мая 1977 года митрополит Киевский и Га- Заботился святой Александр и об искоренелицкий Филарет проповедует в Свято-Троицнин вражды между удельными русскими князьком храме в с. Троещина ями, предотвращая кровавые столкновения между ними, а когда враг извне угрожал Отеровском храме, что на Соломенке в г. Кневе, а честву, брал на себя тяжкое ратное на следующий день, 31 мая, — в Свято-Тронцполководца и, как никто другой, одерживал ком храме в с. Троещина под Кневом, где поспобеду за победой. Князь уповал более всего ле литургии был совершен крестный ход и возна помощь Божию и вступал в сражение с боглашены уставные многолетия. лее сильным противником, какими были в то время немцы и шведы. Одесская епархия. 12 сентября Нельзя не отметить доброго и человеколюбимитрополит Одесский и Херсонский Сергий пового отношения князя к пленным врагам. «Не сетил в г. Ананьеве собор во имя святого княв силе Бог, а в правде»,— говорил он, подчерзя Александра Невского. кивая этими словами величие русского духа. Собор, расположенный Сколько мужества, выдержки, терпения про- Ананьева, начал строить в 1875 году подрядявил святой Александр в отношениях с татар- Георгий - Митрушин. скими ханами! Не раз он добивался смягчения приостановилось. В 1913 их жестокости и неправды. Его имя с уважесобора протонерей Адриан ннем произносилось в татарской орде. Мишаков возобновил строительство с другим Тяжелые ратные подвиги и иные труды надподрядчиком. Собор строился на пожертвовасилы князя - молитвенника и защитния верующих. В 1915 году стронтельство быника Отечества. Чувствуя приближение кончило закончено, и 29 нюня (12 нюля), в день паны, он принял постриг в великую схиму с имемяти святых апостолов Петра и Павла, был освящен епископом Херсонским и Одесв иной мир,— сказал в заключение ским Назарием (Кирилловым). Памятным митрополит Сергий,— находясь «во свете лица истории собора было назначение в Божия», святой Александр не перестает воз- 1921 году в г. Ананьев викария одесской епарносить о нас свою сильную молитву в Небесной хии — епископа Парфения (в миру Петр Ap- Церкви, дабы умножил Господь к нам милость сеньевич Брянский), уроженца т. Иркутска. Свою, подал мир Своей Церкви и нашей Роди- Александро-Невский собор построен в не и сохранил Своих людей от всякого зла». зантийском стиле из красного кирпича, в пла- Затем Владыка Сергий преподал клирикам не имеет форму креста. В соборе два придела: и мирянам благословение. 23

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ

Схиархимандрит Феофан | Служил псаломщиком, а за- (Медведев), заштатный клирик тем — диаконом в Покровском Черниговской епархии, сконхраме в родном селе. В 1945 чался 18 января 1977 года году по рукоположени во после непродолжительной бопресвитера был назначен налезни, на 96-м году жизни. стоятелем Михаиловского хра- Родился он в 1881 „году с. Фастовцы Борзнянского ма в с. Второе Засеймье Курской области, где служил до уезда Черниговской губернии последних дней своей жизни. в крестьянской семье. По окон- Отец Михаил уделял много чании трехлетней земской шковнимания устроению приходлы был принят в 1895 году поской жизни и уставного порядслушником в Рыхловский Свяка в храме. Отличительной его то-Николаевский монастырь, где чертой было глубокое смиревосполнил образование. В 1912 Его усердие в служении году был пострижен в мона- Церкви Христовой было отмешество, в 1913 году рукополочено в 1972 году высокой нажен во иеродиакона, в 1920 гоградой - палицей. ду — во иеромонаха. Служил Перед кончиной отец Миханастоятелем Успенского храма ил соборовался и причастился в с. Краснополье Черниговской Святых Христовых Таин. епархии. В 1922 году еписко- По благословению епископа Черниговским Пахомием (ныне - архиепископ) Курско- (Кедровым; †11 ноября го и Белгородского Хризостобыл назначен настоятелем Свяма, заупокойную Божественную то-Троицкого (Феодосиевсколитургию и погребение соверго) храма в г. Коропе. В 1970 шил благочинный храмов Кургоду по болезни вышел за ского округа протоиерей Никодим Ермолатий. Он же произнес надгробное слово, отметив христианское терпение и скромность отца Михаила, и призвал верующих вознести молитвы о своем духовном наставнике, дабы Господь упокоил его в обителях Небесных. При пении ирносов «Помощник и Покровитель» тело усопшего клирика было обнесено вокруг храма и похоронено на местном кладбище. второй мировой войны эвакуировалась в Вильнюс. С юных лет Зинаида Баранова не оставляла намерения посвятить свою жизнь Богу, лишь в 1948 году она смогла поступить в число послушниц За ревностное служение Церкви Божией отец Феофан в 1964 году был удостоен сана женского монастыря. Ей определили послушание счетовода. Затем она приняла постриг в рясофор с именем Клеопатра. ему вручались архипастырские Благословенные грамоты. По благословению архиепископа Черниговского и Нежинского Антония чин монашеского погребения почившего пастыря совершил благочинный Бахмачского священник И. Пирогов со священниками Коропского района. Трогательно и молитвенно пел хор монашествующих, прибывших проводить в последний путь дорогого собрата. Надгробное священник И. Пирогов. Похоронен Феофан на Михаиловском кладбище г. Коропа. 11 мая 1960 года Таллинским и Эстонским Иоанном (Алексеевым; 116 июня 1966), временно Рижской епархией, пострижена в мантию с наречением имени Зинаида, Указом Святейшего Патриарха Алексия в 1969 году инокиня Зинаида возведена в сан Священник Павел вич Медведев, настоятель Рождество-Богородичного в г. Халтурине Кировской епарскоропостижно скончался 15 февраля 1977 года, на 45-м году жизни. Прослужил в священном сане 22 года. игумении с возложением накреста и назначена настоятельницей монастыря. За ревностное управление обителью игумении Зинаиде в 1973 году к празднику Святой Пасхи Святейший Патриарх Пимен пожаловал крест с украшениями, а в 1974 Священник Александр Алексеевич Ташевский, заштатный клирик Кировской епархии, скончался 1 февраля 1977 года, на 75-м году жизни. Прослужил Церкви Божией 36 лет. Игумения Зинаида (в миру Ивановна Баранова), настоятельница Троице-Серженского монастыря в скончалась 27 1977 года после тяжелой продолжительной болезни. году — Патриаршую грамоту. 28 марта 1977 года в монастырском храме во имя Преподобного Сергия архиепископ Рижский и Латвийский Леонид совершил парастас над телом почившей, а 29 марта, во вторседмицы Великого Протоиерей Михаил Ивано- 1899 года в г. Бресте в глубопоста (Ваий), после литургии вич Кирпичев, клирик Курской ко религиозной семье служа- Преждеосвященных Даров, епархии, скончался 5 февраля щего. По окончании в 1915 гопри участии клириков рижских 1977 года. ду гимназии в Москве верну- Родился он 30 сентября храмов — отпевание. лась в Брест. Затем с родите- Погребена игумения Зинаи- 1905 года в с. Кунье, ныне лями выехала в Варшаву, где да в Спасо-Преображенской Ястребовского района Курской работала в различных финанпустыни Рижского Троице-Серобласти, в семье крестьянина. | совых учреждениях. В начале 1 гиева монастыря.

ПРОПОВЕДЬ ПОХВАЛА

преподобному и богоносному отцу нашему Кириллу, игумену Белозерскому, чудотворцу П охваляемому праведнику 803- Кто убо, братие, от земных возможет веселятся людие. Праведник, похвалити или ублажити земнаго сего аще постигнет скончатися, в ангела и Небеснаго человека? покои будет. И паки: правед- Сей убо преподобный отец наш ных души в руце Божии, и умертвися миру, оживе же Христу, и не прикоснется их мука, и праведнии во мног плод принесе Ему словесныя дувки жит, и попечение и у Вышняго, ши покаянием, еже породи Духом и и сотворит Господь волю боящихся и упасе преподобием и правдою и умножи молитву их услышит, и в память вечталант, данный ему от Господа в тридную будет праведник. И уведите, цать, и в шестьдесят и во сто. И слыудиви Господь преподобнаго Своего. шит от Него: Благий рабе и верный! Днесь убо, отцы и братия и Богонос- В мале был еси верен, над многими тя ный соборе, подобает нам праздновати поставлю, вниди в радость Господа торжество сне светло, яко муж убо пра- Своего. веден и преподобен конец жития вос- Преблаженный убо сей отец наш Киприем, и покой от труда обрете. Егда рилл еще сый от млада возраста земубо земная остави на Небеса взыде, ных возгнушаяся вещей и Небесных егда убо печаль мира сего оставль, на желая благих, и сосуд бысть Святому веселие преиде. Егда убо человеки Духу. Вся убо сладкая и красная мира оставль, со ангелы водворяется и Бога сего ни во что же положи, но токмо едизрети сподобляется. Ныне убо, отцы и но имея желание, когда прийти и явибратия, наш учитель и пастырь и по тися Лицу Божию, и единому со Еди- Бозе заступник преставися вечный нем беседовати молитвою, задняя убо живот и в радость, конца не имущую. забывая, на предняя простираяся и Великий отец и преподобный Кирилл и Апостольское слово на сердцы присно чудотворец показася при животе и по имея, еже рече: Друг другу тяготы носмерти всея Российския земли. Что убо сите, и тако исполните закон Христов. нам, братие, сея радости сладчайши ду- Сей убо Божий человек и чадолюбишам нашим, еже сподобихомся видети вый отец не единаго или двою тяготу отца нашего и пастыря отсюду ко Госношаше, но всея братии своея, и о них поду отшедша и приимша венец нетленпечашеся, аки о своей души, и о них ный от живоначалныя десницы Царя молити обещавается, и о законе мона- Христа, и близ Престола Владычня стырском. И еже убо обещася отец наш, всегда стояща и дерзновение к Нему тако и сотвори. На всяко убо время и имущи о нас молитися! лето приходяй к нам духом, заступая и Мы же, отцы и братия, великаго сего сохраняя нас от видимых и невидимых имуще светилника, просвещающаго ду- враг наших. Кто убо коли проси полезши наша и Господу работати нас уча- ных у честныя раки его и не услышан ща и Пречистой Его Богоматери. Лику- бысть? Или кто призва с верою имя ем убо весело и празднуем торжество. его святое и абие избавлен бываше от преподобнаго отца нашего светло, хваязвы душевныя и болезни телесныя? ляще подвиги его и победу на духи лу- Сей нам, отцы и братия, пастырь и кавыя, и почести приимша многи от учитель, сей нам стена и ограждение, и Господа Бога. похвала велика, и к Богу дерзновение крепко. Подобает убо нам, братие, весе- В связи с 550-летием со дня преставления преподобного Кирилла Белозерского, † 9 июня 1427 г. литися духовно и праздновати светло, раку и мощи пред очима имуще преподобнаго отца, в ней же положено бысть 3 Журнал Московской Патриархии Nº 12 25

трудолюбивое его тело, испущая реки совокупление! Кто убо не удивится или чудес во вся концы Российския земли. кто не прославит пречестнаго сего мужа Сия убо нам рака богатство некрадомо терпения и трудолюбия и на духи луи сокровище неистощимое, и сосуд кавыя одоления! Сей убо блаженный бысть Святаго Духа, честное тело нашеотец, образ и прописание своим учениго учителя. Аще бо и во гробе положен ком, алканию научи, и воздержание побысть святый, но духом с нами есть и каза, величание погуби, смирение ПОвидит всех нас, аще по заповедем его хвали, мнение омрази и непамятозлобие живем и повеления его храним. И о сем ублажи, кротость возлюби, и тщеславие радуется святый и милостивно приблипосрами, бесы устраши и элохитрства жается к нам и хранит и блюдет нас, их обличи. аки чада возлюбленная. Аще ли нера- Ты убо, отче, во своем животе дети начнем о своем спасении и словес правду, яко в ризу, облечеся и диавола отца своего не послушаем и закона мопосрами, яже к Богу молитвами, и мнонастырскаго от него положеннаго не тия от него исхити сосуды, и приведе храним, то сами помощи его лишаемся, ко Христу покаянием, и пастырь явии молитва его святая не помогает нам. ся Христову словесному стаду. Ныне Мы же убо молимся тебе, чадолюбиубо, преподобне отче, возвеличи тя Савому отцу: отче святый, ты сам наши ма Царица Богородица Мати Господня, недостатки исполни. Без твоея, препо- прославиша тя безплотныя силы, приядобне, помощи ничтоже благо возмоша тя Апостоли, присвоиша тя пророжем сотворити. Но в дому пребывающе цы, обьяша тя мученицы, возрадоваша- Пречистыя Богородицы и в твоей ограся святители, сретоша тя полцы черноде, надеемся, отче святый, твоими моризческия, и душу твою святую руками литвами спастися, невреженым быти от приемлюще и всех Владыце и Богу, аки враг видимых и невидимых. дар освящен приносяще. Но, о Богобла- Сам убо, преподобне, рекл еси своим женне и преподобне отче наш Кирилле, учеником, егда хотяше ко Господу молимся тебе, чадолюбивому отцу, и от отьитти: Братия моя и чада возлюбленсердца с любовию вопием: своими моная! Не скорбите убо в день покоя литвами очисти наша согрешения и отмоего, занеже Богом повелено есть от жени облак страстей и просвети наши мира сего отъитти. Аще бо и телом отдушевнии очи, и гугнивый язык мой исхожду от вас, но духом с вами присно прави, смысл очисти, и разум освяти, да буду, аще любовь имате друг со друда некая похвалная словеса в память гом. Сие убо да будет вам разумно, братвою, преблаженне и Богоносе отче, тие, аще по моем отшествии начнет свяпринести возможем. И сия не в мудротое сие место умножатися монахи, и пости убо слова дерзаю глаголати, НО требами изобиловати, по тому разумеймногою верою и любовию вопием, глате вси, яко дерзновение имею у Бога и голюще: молитва моя приятна есть от Него. Радуйся, преподобне и преблажение Сия убо, братие, преподобнаго ототче наш Кирилле, иже глас от честныя ца нашего Кирилла глаголы: сия праиконы слышати сподобися с неизреченведнаго к нам обещания, сие блаженнаным света явлением и показующа ти го отца поучение, и множае - СИХ. Сей место, идеже покой получиши. Еже убо убо преподобный Кирилл Крест Хрисие Пречистою [наставляем] достигл стов на рамо взем и последова Ему нееси и восхвалив Ея радуяся: Се покой возвратно, иже сию пустыню слезами мой, зде вселюся в век века, яко Пречинапоив и поты воздержанием насади, и стая сие место изволи. Радуйся, препобысть светилник всей вселенней, СИяЯ добне отче, насадителю винограда Хричудесы. стова в дому Пречистья Божня Мате- Ныне убо, братие, во святей сей обире, его же ты сам еси от основания созтели не свидетельствуют ли дела, яже дал и величеством украсил и в дар Бообеща преподобный отец наш? Не умгородицы принесе. Радуйся, Богоносе ножахуся ли потребных его молитвами Кирилле, пустыню сию непроходимую даже и до сего дни? Не слово ли его град сотворил еси, и инок множество совершися, еже глаголаше своим ученисобрал еси, и твоему житию последоваком? Не во всей ли стране Российския ти научил еси. Радуйся, отче Кирилле, земли прослави его Святая Богородица, началниче и споспешниче хотящим спасвоего угодника Кирилла? стися Христова стада словесных овец. О Богоизбранный соборе и честное Радуйся, преблаженне Кирилле, умно- 26

живый талант Господу своему, десять убо от Господа прием и тысящу! ИМИ приобрете. Радуйся, отче священный, земный ангеле и Небесный человече, служитель бысть Божия Матере и поставлен бысть от Нея строитель святому дому Ея и даровании чудес обогати тя. Радуйся, Богоблаженне Кирилле, наша похвала и наша слава. Обитель твоя, отче, славится твоим наречением во всех концех Российския земли. Радуйся, Богоносе Кирилле, пастырю и учителю Христова стада, сохраняя И соблюдая нас от волков разумных, И непорочны приведе пастыреначалнику Христу. Радуйся, преблаженне Кирилле, источниче сладкий, от него же пивщий множества иноческая, и хлад Божественный прияша, и в райская селения вселишася. Радуйся, Богоносе Кирилле, пустынное украшение и безмолвию желание, от всех стран ученики к себе собрал еси и своему житию ревновати научил еси. Радуйся, Богодухновенне Кирилле, яко явися делатель Апостольских преданий и исполнитель неложен отеческих велений. Радуйся, отче наш Кирилле, яко ты убо страну сию своим житием и поучением просвети и всякому благочестию наказа. Радуйся, Богоблаженне Кирилле, сия убо сам глаголал еси своим учеником: Братия и чада, весте убо сами, что слышали есте ВО время обещания вашего, яко добрая убо дела трудом снискаются и болезнию исправляются. Радуйся, отче наш Кирилле, ограждая своих учеников молитвою и управляя их ко иноческому Преподобный Кирилл Белозерский, творец. Икона XVI в. чудожитию, и уча их терпети находящия скорби со благодарением. Радуйся, Богоносе Кирилле, иже хотящаго твою чебезплодие прежде прошения молитвою стную обитель пожещи, ты, отче, сего разреши и посланныя от них на множесвоею молитвою на покаяние обрати и ство пути малым [хлеб] благословением ангельский образ на него возложи и препитав и оставшими избытки мнозем стопам своим последовати устрои. Ранедужным вкусившим исцеление полудуйся, чудотворче Кирилле, яко убо к чити сотвори. Радуйся, Богоблаженне священней службе вина недоставшу, ты Кирилле, езеро убо от зелныя бури же, святый, своею к Богу молитвою, воздвизашеся и ловцем горкую смерть праздный сосуд вина исполни и преизопред очима имущим и ты убо, отче, знабиловати ему сотвори. Радуйся, милостивый мением честнаго креста волны во езере и страннолюбивый Кирилле, на тишину преложи и ученики от потомалыми убо брашны во время гладное пления спасе, и диавола молитвою в вомног народ в своей обители препитал дах погрузил еси. Радуйся, чудотворче еси, а брашна наипаче множахуся мо- Кирилле, иже умершаго брата молитлитвами твоими. Радуйся, отче, пастывою своею к Богу от смерти, аки от рю добрый, некогда убо огню запалесна, воставив и Святых Таин причастиние, животворящаго креста знамением ти его повелев и паки с миром того к угаснути содела и обитель неврежденну вечному животу отпусти. Радуйся, Босохрани и ученики безмятежны устрои. гоносе Кирилле, некоему велможи боля- Радуйся, Богоглаголиве Кирилле, иже щи, Святая Богородица во сне тому 3* 27

явися, и тебе, отче, за руку держащи, к Общежителю неложный подражатель болящему рече: К сему да послеши в явися, Кирилл пастырь бысть Христомонастырь и подаст ти священныя вова стада, Кирилл врач от Бога даровады, сему же бо мужу нарицается имя ся всем приходящим с верою к честно- Кирилл. И некогда болящу человеку му его гробу, мужем и женам, старым и тяшким недугом, от уст бо ему пена юным, здравым и недужным, ТеМ кровавая течаша, и ты убо, отче, сего убо и всем всяк бываше, по Апостолу, молитвою и святыя воды покроплением да вся приобрящет, да вся спасет, да здрава от недуга сотвори и прилежно вся ко Христу приведет покаянием. наказав в свой дом его отпусти. Радуй- О Богоблаженне отче наш Кирилле! ся, Богоносе Кирилле, братиям во оби- Ты убо, преподобне, был еси своим тели твоей болящим мнозем пророчестучеником образ прописание и твое, отче, вовал еси: Не скорбите, чада, да никто предание, иже в твоей ограде соблюдаж от вас прежде мене ныне ко Господу ются невредно твоими молитвами отьидет, по моем же скончании мнози твоих ученик даже и до сего дне, идеже от вас последуют по мне. Радуйся, претвое многотрудное и пречистое тело леподобне Кирилле, во время преставлежит, источая чудеса, яко реку многу в ния твоего, еже отсюду, человеку, боляславу и честь Господу нашему Иисусу щу студеным недугом, ты убо, отче, се- Христу и Пречистей Его Богоматери. му во сне явися и знаменав того живо- Подражаем убо и мы, братие, елико по творящим крестом, и здрава того покасиле, Богоноснаго сего отца подвигом, за. Радуйся, Богоглаголиве Кирилле, сохраним заповеди его, возлюбим возогненосный языче, попаляя душевныя люблшаго нас. Будем друг другу блази, страсти и отгоняя телесныя недуги, и милосерди, братолюбни — конец же явился еси столп нерушим вражним ковсем любы от чиста сердца и совести варствам. Радуйся, Богоблаженне Киблаги — молящеся Владыце Господу рилле, приемшу от Бога дар и Пречинашему Иисусу Христу, яко да избастыя Его Матере при своем животе и вит ны от тмы страстей и призовет в по своем еже к Богу отшествии [прихо- Небесное Свое Царствие. дящих к тебе с верою даже и до сего Но, о пречестнейший отче, молим тя, дни твоими молитвами исцеления всем испроси смирение всему миру, сирым подавается ..... буди помощник, алчющим питатель, Сей убо преподобный отец наш всем скорбным утешитель, во бранех побордобродетелем изрядный делатель явися, ник, старости подпор, юным наказатель, восприят на невидимыя враги Авраампленным свободитель и всем недужлЮ доблесть, Исааково обетование. ным даеши здравие, слепых просвеща- Иаковле добронравие, Иосифово целоющи, бесных исцеляеши, прокаженных мудрие, Моисеово Боговидение, Давиочищаеши, хромым даеши хождение, дову кротость, Илнину ревность, Данииглухим слышание, немотующим глаголово воздержание, и триех отроков хвалание, разслабленным стягнутие, и всем ление, Петрово покаяние, Иоанново Бонам подаждь яже ко спасению прошегословие, и Павла высокое разума, Вания, иже в храм твой приходящия, и силиевых преданий опасный хранитель память твою верою празднущия, coxpa- и Иоанна Златоустаго поучением нени нас и соблюди всякаго навета враложный [хранитель], и Григория Богожия ненаветны. слова согласный орган. И что много Сицево ти житие, таково пребывание, глаголю о велицем сем светиле, ему же преблаженнаго сего отца. Темже убо бо несть достоин весь мир? Или убо коими словесы возможем тя похвалити, кто от земных по достоинству возможет преподобне отче, по исходе сего (наего похвалити? трижнения [подвига. — Ред.], добрым Кирилл убо явися Небесным силам убо подвигом подвизался еси, по Апособеседник, Кирилл святых Апостол столу: течение сконча и веру соблюде. последователь многотрудный, Кирилл Темже и прият] венец от Господа Боподражатель и ревнитель всех святых га и ныне со всеми святыми водворяеисправлением, Кирилл Великаго Антошися в Небеснем Царствии, со Апосторазсуждения прият, Килы и пророки, с патриархи и мученики, рилл • преподобнаго Евфимия житию со святители и преподобными, и со всеподражатель явися, Кирилл Саввы ми угодившими Богу от века, наслажда- Освященнаго уставу и чину совершиешися с ними неизреченныя радости, тель показася, Кирилл [Феодосию] яже око не виде и ухо не слыша, и на 28

сердце человеку не взыде, яже уготова Бог любящим Его. (1 Кор. 2, 9). Что же аз, непотребный раб твой, скверныя уста имея и нечист язык, не имам, что принести тебе, в день честнаго преставления твоего. Сие убо малое мое приношу похваление по силе нашея грубости, не яко дар, яко сын отцу приношу сия, но яко раб неключим долг сый Господеви моему отдаю. О пастырю добрый, истинный строителю винограда Христова! Отцем славо и преподобным единокровне, праведным совселниче, иноком наставниче общему житию совершителю, и ныне на Небеси Святей Троице предстоя со всеми святыми. И ныне убо молим тя: о Богоблаженне отче Кирилле! Помяни свое стадо, еже собрал еси мудре, и соблюди своими молитвами Богодарованную ти паству, яко чадолюбивый отец, и не презри нас, чтущих пречестную и многорадостную твою память, и сохрани нас, и соблюди от всех видимых и невидимых враг, и прииди посреде нас невидимо и всех нас моления Боговсылаемые приими, принеси сия за всех, неходатайственныя, всех Творцу и Избавителю, Иже в Троицы Святей поклоняемому истинному Богу нашему, яко да твоими молитвами нашим согрешениям оставление получим, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Нимже Отцу слава со Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь. Для древнерусского письменного церковного творчества чрезвычайно характерным является прославление святого целым рядом произведений, в обязательный состав которых должны были входить служба, житие, чудеса и похвальное слово. Каждое из этих произведений выполняло в церковной жизни свою задачу, определявшую его форму, стиль, объем, но все они составляли идейно единое словесное прославление святого. Исследователи обычно обращают внимание на самые ранние списки служб, житий и похвальных слов. Между тем. не меньший интерес представляют и позднейшие тексты XIX-ХХ вв. Они наглядно свидетельствуют об устойчивости церковного предания и традиции. Кроме того, в этих каллиграфических, с любовью украшенных заставками и миниатюрами рукописях XIX-ХХ вв. чаще всего содержится сразу весь комплекс материалов: служба, житие, чудеса и похвальное слово. Значение рукописи неизмеримо возрастает, если она происходит из того монастыря, церкви, где подвизался святой. Освященный молитвенным употреблением сравнительно недавний текст зачастую совершенно по-новому раскрывает все рукописное собрание. Именно к таким рукописям принадлежит сборник, происходящий из обители преподобного Кирилла Белозерского (Рукописный отдел Государственной Публичной библиотеки им. М. Е. Салтыкова-Щедрина, далее: ГПБ, Ф. 351, Nº 58/1297). Ее точное происхождение определяется из записи на л. 4: «Кирилла Белоезерскаго монастыря, казенная, переписана 1836-го года. Служба, житие и чудеса преподобнаго». На л. 144 указывается писец: «Прозоров писал или Иринарх», а приписка: «Написаси житие месяца Иуниа в 5 день 1836 года»,— показывает, что сборник переписывался специально ко дню памяти (9 июня) преподобного Кирилла Белозерского. В сборнике содержится Служба преподобному Кириллу (лл. 5—21) (с его изображением), Житие преподобного Кирилла с предисловнем («Творение иеромонаха Пахомия Святыя Горы», лл. 23—98) и «Похвала преподобному отцу нашему Кириллу Белозерскому чудотворцу и от чудес его исповедание» (лл. 127—144. На колонтитуле: «Похвала преподобному и Богоносному отцу нашему Кириллу, игумену Белозерскому, чудотворцу»). Похвала преподобному Кириллу Белозерскому известна в 2-х редакциях:

1. распространенной [ГПБ Софийское собрание, Nº 1424, лл. 138 об. — 147 об.; Nº 1322, лл. 100—103; Рукописный отдел Библиотеки Академии наук (далее: БАН), Устюжское собрание, Nº 67, лл. 105-117 об.; собрание Ф. А. Плюшкина, лл. 247 об. - 256 об.; Архангельское собрание, Кр. 31, лл. 438 об.— 444, и другне списки) и
2. особой (в 3-х списках XVI в.) [ГПБ, Софийское собрание, Nº 1447, лл. 160—171; БАН, Собрание текущих поступлений, Nº 1194, лл. 1—17; собрание Калинина, Nº 147, лл. 133— 140]. Текст особой редакции более пространен, в нем много добавлений, некоторые части местами переставлены. Публикуемая Похвала преподобному Кириллу Белозерскому приводится по РукоПиСи ГПБ, Ф. 351, Nº 58/1297, восходящей к распространенной редакции. Несколько недостающих в конце строк (со слов: «...нас невидимо.») даются по рукописи XVII в. БАН, Устюжское собрание, Nº

67. По этому же списку исправлены встречающиеся описки.- Ред. 29

О благодарении Во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа! С вятое Евангелие повествует жаться в делах благодарения. «Что о чудесном исцелении Госпользы, братия мои, если кто говорит, подом Иисусом Христом дечто он имеет веру, а дел не имеет? сяти прокаженных, из котоможет ли эта вера спасти его?» (Иак. рых только самарянин воз- 2, 14-15). Нет, в такой вере нет спавратился воздать хвалу и благодаресения, «ибо как тело без духа мертво, ние Господу. Израильтяне не сочли так и вера без дел мертва» (Иак. 2, нужным принести своему Исцелителю 26). благодарность. Спаситель не оставил Как и самарянин, принесем Господу этого без внимания и сказал: «Не де- Богу благодарение за ниспосылаемые сять ли очистились? Где же девять? нам благодеяния и, желая исцелить как они не возвратились воздать сладушу свою от духовной проказы, не ву Богу, кроме сего иноплеменника?» уподобимся девяти неблагодарным. (Лк. 17, 17-18). Ветхозаветные священники разре- Бог всегда с любовью принимает шали исцеленному общение с людьми нашу благодарность как выражение здоровыми, новозаветные же священчистоты сердца. Псалмопевец Давид ники получили от Господа Бога еще говорит: «Сердце чисто созижди во большую власть — Его Именем отпумне, Боже, и дух прав обнови во утроскать грехи и примирять с Церковью. бе моей» (Пс. 50, 12). За чистое и И когда получаем прощение грехов признательное сердце Спаситель да- от Господа, тогда, подобно самарянировал самарянину не только телесное ну, от чистого сердца возблагодарим исцеление, но и спасение. Он сказал Господа, сподобившего нас услышать: ему: «Встань, иди; вера твоя спасла «..Господь и Бог наш Иисус Христос тебя» (Лк. 17, 19). благодатию и щедротами Своего чело- Братья и сестры, прокаженный савеколюбия да простит ти, чадо, вся марянин не только уверовал в Босогрешения твоя. Иди, вера твоя спажество и спасительную силу Христа, се тя». Аминь. но и явил дела веры, возблагодарив Бога. И наша вера должна выра- Протонерей Николай ШАЛАПУТА О милосердии Во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа! лово Божие во все времена ная заповедь, на которой, как на крае- С слышится в мире. В ветхоугольном камне, основывается спасезаветное время оно возвение, — это заповедь о любви к Богу и щалось устами пророков, в милосердии к ближнему. «Возлюби годы земной жизни Спаси- Господа Бога твоего всем сердцем... теля — Самим Господом, Воплотив- (и) ближнего твоего, как самого себя» шимся Словом, затем Святые Апосто- (Мк. 12, 30—31). лы пронесли его во все концы земли, Глубокое содержание этой заповеди а по окончании Апостольских времен Спаситель раскрывает в разнообразпроповедовали учители и отцы Церкных поучениях и притчах. ви Христовой. Слову Божию надле- В притче о милосердном самарянижит вечно пребывать в Церкви, ибо не ублажается милосердие человека, Господь Инсус Христос сказал: «Я с не прошедшего мимо страждущего, но вами во все дни до скончания века» позаботившегося о болящем, как 0 (Мф. 28, 20). родном брате. В этой притче осужде- Чему учит Слово Божие? Любви и ны люди, проходящие мимо горя милосердию, исполнению заповедей ближнего, не оказав посильной помо- Божних и добродетельной жизни для щи в нем (Лк. 10, 30—37). спасения души в жизни вечной. Основ- В притче о немилосердном заимо- 30

давце Спаситель говорит о жестоко-. раньше на земле. Он просит пить, но сти человека, которому был прощен получает отказ, ибо все свое получил большой долг, а он не простил ближв земной жизни, а Лазарь получал нему своему долга несравненно меньтолько злое. Теперь Лазарь блаженшего (Мф. 18, 23—35). ствует, а богач страдает. Богач просит В словах Спасителя о Страшном Авраама послать Лазаря в дом его суде также осуждаются и предупреотца к братьям, чтобы засвидетельждаются о возмездии все те, кто мог ствовать им о посмертной жизни и накормить и напоить, одеть, посетить мздовоздаянии, но получает отказ. и приютить нуждающихся, но не сде- Там, на земле, есть Моисей и пророки, лали этого (Мф. 26, 41-46). пусть слушают их и исполняют запо- Наряду с тем поощряются обетоваведи, чтобы не лишиться блаженства нием вечной жизни и блаженства лю- ДИ милосердные, вечной жизни. Милосердие необходитворящие добрые мо терпеливо выращивать в людях с дела в земной жизни. детства, сея в души любовь и добро- Сегодня Святая Церковь предлагату. Эта обязанность лежит на людях ет нам Евангельское чтение о наказастаршего поколения. Христиане должнии жестокого богача и вознаграждены сердцем усвоить Слово Божие о нии Лазаря, терпеливо несшего все тялюбви и милосердии и выполнять его, готы своей жизни (Лк. 16, 19-31). являя добрые примеры собственной Умер Лазарь, и ангелы отнесли его жизнью: «Блаженны слышащие Слодушу на лоно Авраамово. Умер богач во Божие и соблюдающие его» (Лк. и взывает из ада о помощи к Авраа- 11, 28). Аминь. му и Лазарю, которого он не замечал Протонерей Георгий КИЧИГИН Слово в день Рождества Христова «И пришедше в храмину, видеша Отроча с Мариею Материю Его, и, падше, поклонишася Ему; и отверзше сокровища своя, принесоша Ему дары, злато и ливан и смирну» (Мф. 2, ни пришли, мудрые волхвы, подом; мы призваны принести Ему и к яслям Младенца и, поклозлато, и ливан, и смирну: злато - как нившись Ему, отверзли со- Царю Небес, ливан - как Богу и кровища своей мудрости и смирну - как Человеку, принявшему принесли Ему дары: злато, ради нас смерть. ливан (ладан) и смирну - самые цен- Злато... В темных недрах земли заные дары, какие только может приключена его нержавеющая чистота. нести Богу, пришедшему к людям, че- Это - как бы преображенная земля, ловек, приходящий к Богу. Олицетвооткровение темных недр, в которых ряя все человечество, они пришли с таится сияние света. Тяжким трудом сокровищами, достойными стать дарапо малым крупицам извлекается золоми, приносимыми Христу. Вслед за то. Таковы и недра человеческого дуними входим и мы в храм, и видим ха, из которых человек добывает ум- Отрока с Его Матерью, и поклоняемную красоту и ею облекает мир. Это мя Ему. Что же мы можем принести злато принадлежит Царю Славы, Он Ему от скудости нашей любви, от пусдал людям дары Святого Духа, и лютоты нашей души, от суетности нашей ди должны принести их Ему. Каждый жизни? Ужели стоим мы с окаменечеловек имеет свой дар Духа Святого, лым сердцем, рассеянные и равносвою сокрытую в нем Славу, свое зладушные? Но нет, да не будет! то, и он должен обрести его в себе, Мы хотим принести Ему дары, и чтобы не тщетным войти в храм. Примы имеем их, ибо Он Сам обогатил несем же Ему благостный порыв нанас, обнищав для нас. Он сотворил шего духа и плод его. нас собразными Себе, и дары наши Ливан... Благовонный фимиам, ламы должны обрести в себе, открыв дан, возносящийся к Небу, как челосвои сокровища. Мы не обделены Госвеческая душа, восходящая на свою 31

Небесную родину. Душа — крылата, в сердцах своих. Да, мы должны приона сродни ангельским вовам, нести Ему не только жизнь, но воспевающим в Небесах славу Богу, смерть свою, с Ним соумереть, дабы она возлетает к Престолу Божию в в Нем воскреснуть. Мудрые волхвы своих молитвах и богомыслии. Ангельпознали, что Рождество Его было и ская природа человеческого духа - началом Крестного пути к Голгофе и это ливан души, сокрытый в сердце. что ясли - символ гроба. Вся жизнь Человек только тогда познаёт, какими Христа была жертвенным закланием. богатствами владеет, какие сокрови- Но и наш путь не иной, и мы должны ща даны ему, когда приносит их Хриспринести Ему свою смерть, свое умиту — Богомладенцу. Очи Младенца, рание с Ним. Путь любви есть жертсмотрящие в нашу душу, открывают ва, а цена жертвы - крестная смерть. ее нам, и она возгорается благогове- И кто хочет прийти к Нему, да принием любви, словно кадило, приносинесет Ему свою смерть, решимость мое Ему. жить в Его смерти и воскресать Его Воскресением... Восстанем же ото сна, в котором Не скорбно ли звучат эти слова в мы пребываем, двинемся в путь, но не по земным межам, а по звездам. Приликующий день Рождества. Христова, в свете Его Славы и в пении ангелов? дем к убогим яслям, в которых покоится Младенец-Христос, и, поклонив- Но наши дары - выражение величайшись Ему, принесем Ему свой ливан. шей радости, блаженства любви, «ибо Всякая душа призвана быть кадилом крепка, как смерть, любовь» (Песн. 8, благовонным, всякая душа имеет свою 6), ибо любовь есть жизнь и любовь молитву, знает свой путь к священным есть смерть, смерть нашего себялюбивого я. Смерть во Христе и есть яслям. Да не убоится она малости своей, ибо в этих яслях почиет Сам Хрисжизнь, есть воскресение с Ним. Да будут наши дары угодны Ему, да призтос, пеленами повитый; Ему поклорит Он милостиво на нас, к Нему принимся. шедших, да укажет Он дланию Смирна... Погребальное миро любнас, как на братьев Своих. «Нас бо ви, принесенное любовью: души-мироради родися Отроча младо Превечный носицы, погребающие Возлюбленного Бог». Аминь. Жениха и сами соумирающие с Ним Протонерей Владимир ГЕОРГИЕВСКИЙ О молитве (проповедь в 10-ю Неделю по Пятидесятнице) В о Имя Отца, и Сына, и Свяжещет зубами своими и цепенеет... таго Духа! Многократно дух бросал его и в огонь, Дорогие во Христе братья и в воду, чтобы погубить его» (Мк. 9, и сестры! Три с половиной 18, 22); «и насилу отступает от него, года продолжалась земная измучив его» (Лк. 9, 39). проповедь Господа нашего Иисуса Отец просил у Господа милости, и Христа. За такой небольшой срок Гос- Он, милосердствуя скорбящему отцу подь совершил столько спасительных и желая видеть в нем веру в благодел и чудес, что «если бы писать о датную чудодейственную, силу, так оттом подробно, то... и самому миру не вечал ему: «. если сколько-нибудь вместить бы написанных книг» (Ин. можешь веровать, все возможно ве- 21, 25). Одним из таких чудес явирующему. И тотчас отец отрока восклось исцеление отрока, Одержимого ликнул со слезами: верую, Господи! нечистым духом и приведенного ОТ- Помоги моему неверию» (Мк. 9, 23, цом к Инсусу Христу. 24). Господь запретил нечистому г ду- Отец отрока так рассказал Спаситеху, сказав: «Я повелеваю тебе, выйди лю о болезни своего сына: «В новолуиз него и впредь не входи в него» ния беснуется и тяжко страдает» (Мк. 9, 25), и дух вышел из отрока. (Мф. 17, 15), дух «повергает его на Дорогие братья и сестры! В этом землю, и он испускает пену, и скре- Евангельском повествовании мы ви- 32

дим несчастного, слабого верой отца душа стремится к своему Источнику, и измученного страданиями сына, подищет Бога и общения с Ним, томится павшего под власть нечистого духа по Нему, часто сама не сознавая этозлобы. Но вот, милосердие Божие го. Общение человека с Богом достипробудило в сердце отца глубокую вегается в горячей сердечной молитве, ру, и сын получил исцеление. которая нигде не бывает так плодо- По словам отца, его сын был болен творна, как в храме, где все располас детства и в новолуния бесновался, — гает нас к молитве. Но молиться нам у отрока были сильные припадки. нужно с твердой верой и смирением, Святитель Иоанн Златоуст пишет, что потому что «Бог гордым противится, злые духи причиняют многообразное а смиренным дает благодать» (Иак. зло людям в новолуние с коварным 4, 6). Господь наш Иисус Христос учит умыслом, хотят утаить от людей свои нас: «Всё, чего ни будете просить в пагубные действия, чтобы люди припимолитве, верьте, что получите, — и бусывали это зло не им- злым духам, дет вам. И когда стоите на молитве, а творению Божию — луне и произнопрощайте, если что имеете . на кого, сили хулу на Творца луны — Бога дабы и Отец ваш Небесный простил (Беседы на Евангелие от Матфея. Твовам согрешения ваши» (Мк. 11, 24- рения, т. VII. СПб., 1911, с. 588). 25). Молитва без веры и без внима- Какое же средство против духов ния подобна кадильнице без фимиама, злобы? Это вера во Христа, поправсветильнику без елея, телу без души. шего Своим Крестом силу диавола. Апостол Павел учит нас: «Непрестан- Это таинства Покаяния и Святого но молитесь. За всё благодарите: ибо Причащения, пост и молитва. Сам Гостакова о вас воля Божия во Христе подь наш Инсус Христос говорил Апос- Иисусе» (1 Фес. 5, 17, 18). толам, что если будете иметь веру с Постараемся, дорогие братья и сестгорчичное зерно... то ничего не будет ры, молиться не только умом, но и невозможного для вас, и что род бесердцем, ибо «сердце сокрушенно и совский изгоняется только молитвою смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50, и постом (Мф. 17, 20, 21). Святая 19). Не будем впадать в отчаяние и Церковь, зная силу этого духовного ропот даже и тогда, когда Господь оружия, призывает нас четыре раза в медлит в исполнении нашего прошегоду к многодневному и дважды в нения. Ибо Господь — Сердцеведец и делю - в среду и пятницу - к однолучше нас знает, когда исполнить его. дневному посту. Святитель Иоанн Мы знаем, что некоторые правед- Златоуст учит, что кто молится и посные люди постились, молились и протится, тот имеет два крыла, легчайсили у Бога исполнения своих заветшие ветра, ибо нет сильнее человека ных и святых желаний много-многО искренне постящегося и молящегося лет, Так, долго молилась Сарра, чтобы (там же, с. 590). Митрополит Москов- Бог даровал ей сына. И она родила ский Филарет говорит: «Апостолам его в глубокой старости. Много молипост нужен, нам ли не нужен? Чудолись праведные Захария и жена его творцам он помогает: можем ли мы Елисавета, и разрешилось неплодство пренебрегать его помощью, когда у нас их в преклонных летах. Святые пратак часто плоть воюет против духа?» ведные Богоотцы Иоаким и Анна Пост и молитва укрепляют в нас ве- 50 лет молились, постились и творили ру, надежду, любовь и соединяют милостыню, и, наконец, Господь даро- Богом. Молитва невозможное делает вал им дочь — Матерь Божию. возможным, неудобное - удобным, Лучше беспристрастно испытаем сатрудное - легким. Апостол Иаков мих себя: таковы ли наши молитвы, учит нас, что «много может усиленная какими они должны быть? Будем молитва праведного» (Иак. 5, 16). больше внимать себе во время молит- Святые отцы и учители Церкви назывы. Молитва, с верою и смирением вают молитву «матерью всех доброде- исходящая из глубины чистого сердтелей». ца, приятна Богу, а для нас — спаси- Будем чаще призывать Господа в тельна. Аминь. своих молитвах, нбо Богом созданная Протонерей Михаил ФАРКОВЕЦ 33

В ЗАЩИТУ МИРЯ

На торжественном заседании Совета общества «Родина» 29 сентября 1977 года Советское общество по культурным связям с соотечественниками за рубежом - общество «Родина» провело торжественное заседание Совета общества, посвященное 60-летию Великой Октябрьской социалистической революции. На заседании был заслушан доклад председателя Общества академика В. Н. Столетова. В преннях по докладу среди других выступил митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, член Совета общества (текст выступления пе- — Ред.). Митрополит был также избран в президиум торжественного собрания. В связи с 60-летием Великой Октябрьской социалистической революции участники приняли Обращение к соотечественникам за рубежом и приветственное письмо ЦК КПСС, Президиуму Верховного Совета СССР и Совету Министров СССР. От Русской Православной Церкви в работе Совета также принимал участие архимандрит Мефодий (Немцов), заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений. Выступление митрополита Таллинского и Эстонского АЛЕКСИЯ Уважаемый председатель, дорогие друзья! Представляя здесь Русскую Православную Церковь, я имею честь от ее имени приветствовать руководителей, членов и гостей Советского общества по культурным связям с соотечественниками за рубежом на этом торжественном заседании, посвященном 60-летию Великой Октябрьской социалистической революции. Вся наша страна, все ее граждане готовятся торжественно отметить славный юбилей Октября, положившего начало новым социальным условиям жизни нашей Родины. Готовясь к славному юбилею, наше Общество обсуждает итоги и планы своей патристической миссии. Все мы можем с удовлетворением констатировать, что культурные связи с рассеянными по всему миру сынами и дочерьми нашего Отечества становятся всё более частыми, интенсивными и крепкими, благодаря благородной деятельности нашего общества «Родина», в результате усилий всех ее членов, благодаря правдивому освещению различных сторон жизни нашего народа, его интересов и задач на страницах издаваемых обществом журнала «Отчизна» и газеты «Голос Родины». На богатое содержание этих изданий многие наши соотечественники, тоскующие по Родине, отзываются благодарственными письмами н устанавливают личные контакты. Многие приезжают на родную землю, чтобы лично убе- 34 диться в ее достижениях за минувшие годы и десятилетия. Как член Совета этой патриотической организации, я невольно сопоставляю ее деятельность по развитию культурных связей с нашими соотечественниками за рубежом с многолетни усилиями Руской Православной Церкви по возвращению в свое лоно верующих соотечественников, вольно или невольно оказавшихся вне Родины и отколовшихся от Матери- Церкви по нецерковным мотивам. Нужно сказать, что многие из них осознали свою ошибку, вернулись не только в ограду Матери-Церкви, но и на землю Матерн-Родины. Многие, оставаясь гражданами других стран, совершают периодически паломничество к нашим православным святыням, посещают наши города, родные места, знакомятся с достижениями нашего народа и, уезжая, СО слезами благодарят за наше гостепрнимство, радушие, за все, что им пришлось видеть и слышать на родной земле. Тяготение к Родине, к родной земле среди наших соотечественников особенно ощущается в этом юбилейном году, ознаменованном всенародным обсуждением проекта новой Конституции нашего государства. Проект новой Конституции свидетельствует о мирных устремлевиях нашей великой Отчизны, он проникнут стремленнем укрепить мир на нашей планете, он говорит о дальнейшей демократизации нашего общества при повседневной заботе о человеке, он проникнут высоким гуманизмом и гарантирует каждому гражданину нашей страны подлинные свободы и права. Мы все являемся свидетелями, с какой всенародной поддержкой и одобрением воспринят гражданами нашей страны проект новой Конституции. Он привлекает сочувственное внимание и большинства объективных наших соотечественников за рубежом, заставляя их смотреть с оптимизмом на будущее их Родины и всего человечества. Позвольте мне в заключение сердечно поздравить всех с грядущим славным юбилеем Великого Октября и пожелать всем участникам настоящего торжественного собрания дальнейших больших успехов в благородной деятельности, направленной к поддержанию и укреплению любви у наших соотечественников, жнвущих за рубежами Отчизны, к нашей великой Социалистической Родине.

РАЗРЯДКА И СОТРУДНИЧЕСТВО

Меморандум ХМК 4 октября 1977 года в Белграде началась встреча представителей государств — участников Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе (СБСЕ), проводимая на основе положений Заключительного акта Хельсинкского Совещания. Христианская Мирная Конференция обратилась к участникам Белградской встречи со специальным меморандумом, Текст публикуемого ниже меморандума был направлен Церквам-членам и региональным комитетам ХМК. Христианская Мирная Конференция, как всемирная экуменическая организация, щая в своей деятельности из нравственных освысказывала на протяжении 20 лет своего существования точку зрения по вопросам мира, сотрудничества и необходимости ремеждународной путем. Тем более, что обязующее христианское наследие Европы еще и сегодня сильное влияние на решения, принимаемые на этом континенте. Свою мы видим в помощи осознания Церквами и христианами Европы той огромной ответствен- Мы хорошо сознаём, что успешное продвижение по пути к реализации 10 принципов можно обеспечить только путем признания и уважения общественных интересов государств с разным общественным строем, путем исключения и предотвращения всех нарушающих и препятствующих разрядке факторов. Свою задачу мы видим далее в раскрытии особенности этого длительного процесса напоолее широкому кругу верующих в Европе и Северной Америке: не ждать слишком большого и слишком быстрого успеха, претворять в жизнь отдельные конкретные цели сотрудничества, невзирая на всё еще существующие противоречия, но учитывая их. Пройденный и достигнутое в настоящее время положение в которая возложена на них в деле сохранения мира. Два года нас отделяют от подписания Зазаключение, что переход от конфронтации ключительного акта в Хельсинки. В течение сотрудничеству является скорее предпосылкой, а не проблемой международной жизни. этого времени сказались многие положительные аспекты политики разрядки напряженно- Мы не намерены, забывать, сти. Существенные положительные сдвиги набцелью этой тяжелой и длительной миротворлюдаются в улучшении политической обстаческой работы является не только мир в Евновки, которая, невзирая на всё еще существуропе, но одновременно и создание предпосыющие противоречия, является решающей. Рулок для освобождения и развития народов ководящие деятели стран с разным обществен- «третьего мира». ным строем встречаются для совместного об- Мы приветствуем, что положения Заключисуждения вопросов, государства заявляют о тельного акта, принятого в Хельсинки, нашли своей готовности урегулировать все конфликты свое отражение в двусторонних международмирным путем, миллионы простых людей раных договорах, в законах и конституционных дуются сегодня уже почти само собой разутекстах отдельных стран, равно вав и то, что меющимся преимуществам и облегчениям, коотдельные положения заключительного акта торые начали осуществляться после окончания были включены в международные конвенции. «холодной войны» в Европе. Всё больше хринеобходимым решительно поддержистианских организаций Европы активно выстуразвитие Заключительного акта пают за разрядку напряженности, мир и разо- СБСЕ в качестве основополагающей нормы ружение. Также и мы хотели бы внести свой мирного развития государственно-правовых отвклад в успешный исход Белградского совещаношений. Мы заинтересованы в том, чтобы довести до сознания максимального числа христиан, что Несмотря на трудности, с которыми встретиподписанный Хельсинки Заключительный акт является результатом общемирового вития процесса разрядки и составной частью ООН. Если большинство христиан научится понимать эту политику как жизненно необходимое нового процесса, они рады будут содействовать его продвижению и будут заботиться о том, чтобы разрядка напряженности приобретала всё более конкретные формы. Поэтому мы считаем своей разъяснить христианам и Церквам значение 10 принципов как основы новой международной Как христианское ее тенденции уже настолько глубоко проникли в сознание людей, что противникам разрядки будет с каждым днем всё труднее оказывать ей противодействие. Поэтому они пытаются политику разрядки с пути ее основпомощи косвенных методов, частности, используя аспекты проблемы прав влияние на массовые средства информа- Считаем необходимым терпеливо яснять всем христианам, что права человека смогут осуществиться только по мере торешаться творческое движение, которое намерено свон остальные вопросы действия определять этикой, мы чувствуем себя обязанными всемерно содействовать грамотности, расизма и многие другие. всеобщей реализации и соблюдению 10 прин- значит, что осуществление человека предусматривает 35

признание основных прав всех людей. Для всего эТОГО желательна стабильная атмосфера разрядки и желания сотрудничать. Только B такой обстановке МОЖНО будет соответственно оценить и использовать разные понимания сущности и осуществления прав человека, в том числе и прав . на СВОбоду религии и свободу веронсповедания. Христианская тела бы B Мирная Конференция XO- меру свонх сил содействовать тому, чтобы обсуждение вопросов прав человека проводилось учетом следующих основных точек зрения:

1. Права человека на выживание необходимо добиваться духе Заключительного акта СБСЕ «эффективными средствами». представляющими по своему объему и характеру шаги, ведущие к окончательному достижению всеобщего H полного разоружения под строгим и эффективным международным контролем.
2. Право каждого отдельного лица на достойную человеческую жизнь без нищеты, без неграмотности и без физического страдания требует удовлетворения всех жизненных потребностей H осуществления основного права миллионов людей B «третьем его предусматривает установление Нового справедливого международного экономического порядка в духе всеобщего социального прогресса. III Христианская Мирная свОЮ авангардную роль ной поддержке всех наний, в частности, доверня, чтобы привлечь как можно ан к сотрудничеству B боте сформулировать нх представления ЭТОМ рение и углубление тактов стран СБСЕ, несомненно, продвижением пОЛИтики таты ВИДИТ последовательатмосферы для того, христипотребности Расшикон- согласуется с Резуль-
3. Для нас из миролюбивсех жертв тельного верия про сти и ненависти. Глубоко сознании MHOL Северной стианские прилагать в HX мира особые усилия отрицательных к миру = что и в этом отношении атай ствам! христианской вкла усп боты политиков и Начертанные таким Церквей нима ем как недоподозрительно- хрихристиан на пути свой Белграде. 36 Церкви поставили все свон экуменические связи, опыт и познания на служение задаче создания общемировой атмосферы доверия.
4. Мы считаем своей постоянной христианской обязанностью поддерживать заявления многих руководящих государственных деятелей, сделанные в течение последних двух лет в связи с настоятельностью и необходимостью разоружения, с тем, чтобы они приобрели обязующий характер. Это требует предотвращения столь опасного усиления гонки вооружения, каким является угроза проектируемого производства нейтронной бомбы. Сколь ни желательны были бы для нас большие шаги по пути к разоружению, тем не менее решающим остается факт, что усилия, направленные прекращение гонки вооружения, не бесплодны, и дело пусть маленькими и незаметными, но конкретными шажками. Так, например, известное требование, касающееся роспуска военных пактов, выдвигаемое неоднократно в качестве одной из целей разоружения, могло бы постепенно стать реальным путем конкретного продолжения Венских переговоров о сокращении численности войск. Невзирая на прекращением гонки вооружения, которые пока еще являются ощутимым препятствием к окончательной стабилизации политики мира, необходимо содействовать сохранению и поддержке всех начинаний, подающих надежду на возможный прогресс в переговорах о разоружении. В этом смысле мы приветствуем проведение специального заседания ООН по разоружению в мае - июне 1978 года. Это заседание сможет увенчаться успехом и привести к конечному созыву всемирной конференции по разоружению том случае, если удастся воодушевить на это государственных деятелей и дипломатов неослабевающим одобрением и поддержкой мирового общественного мнения и использовать одновременно также все христианские доводы и аспекты, ведущие к поддержке разоружения, против всех разновидностей духа милитаризма. Факт, что обстановка продолжает оставаться серьезной, что ежегодно на вооружение тратится 300 млрд. долларов в общемировом масштабе и 80% из них - в 35 странах, участвовавших в Хельсинкском совещании, побуждает нас призывать христианскую совесть и впредь прилагать в неослабевающей мере усилия для достижения выдвинутой нами 20 тому назад цели — эффективного миротворческого служения христиан и Церквей. Христианская Мирная Конференция желает встрече в Белграде больших положительных успехов. Мыслями, выраженными в этом тексте, мы хотели бы заверить государственных деятелей и дипломатов, стремящихся к разрядке и разоружению, в симпатиях множества христиан и церковных деятелей. Мы высоко ценим ваши усилия, ибо понимаем, что они посвящены проведению в жизнь единственной альтернативы, обеспечивающей сохранение человечества и мира на Земле. Исходя из целей нашего движения мы молимся о том, чтобы Белградское совещание приняло весь достигнутый уже прогресс как воодушевление на то, чтобы сложный процесс разрядки напряженности был доведен до победного конца.

Коммюнике подкомиссии ХМК «ООН» Эспо, Финляндия, 1-4 сентября 1977 года Третье заседание подкомиссии ХМК «ООН», следствия мира ДЛЯ христиан_ и Церквей состоявшееся по приглашению Финского реги- (Быт. 1, 27; Гал. 3, 28-29; Мф. 7, 12). онального комитета Эспо, Финляндия, с Подкомиссия воплотила результаты своих 1 по 4 сентября 1977 года, было посвящено дискуссий в нескольких проектах и рекоменосновной теме «Равенство народов в ООН и дациях. Документ, предложенный САРЕЕ перед Богом». (американской группой - членом ХМК) о Дне В праздничном открытии заседания приня- ООН (воскресенье 23 октября 1977 года). ло участие много видных лиц из страны, окабыл принят и передан Международному секрезывающей гостепрнимство, в том числе епистариату для дальнейших действий. Проект коп Викстрём, Инга-Брита Кастрен, Микко письма ХМК ко всем неправительственным Юва и представители Православной Финляндии. Церкви организациям в отношении поддержки восьмой Министерство иностранных дел специальной пленарной сессии ООН по раз- Республики Финляндии устроило прием для оружению, а также проект резолюции о ситуучастников заседания, на котором присутствоации в ЮАР были переданы Рабочему комивал Архиепископ Мартти Симойоки. Во время тету ХМК для окончательного одобрения. приема было подчеркнуто значение Совещания отношении будущей деятельности ХМк по безопасности и сотрудничеству в Европе были сформулированы рекомендации об усиледля успеха деятельности ООН. Нью-Йорке о подготовке Под председательством вице-президента случаю Всемирного дня разоружения 17 июня ХМК епископа д-ра Тибора Барты и члена 1978 года, который приходится на время про- Рабочего комитета ХМК д-ра Карла Соула восьмой специальной пленарной подкомиссия обсудила основную тему под чесии ООН, о выпуске брошюры ХМК по повотырьмя рубриками, которые были представледу Года ребенка (1979) и об организационном ны отдельными документами: улучшении работы подкомиссии.

1. «Равенство в измерении прав человека»- Участники заседания имели вОЗМОЖнОСТЬ Эеро Бэкман, генеральный секретарь Финсконасладиться дружеской атмосферой го совета по вопросам беженцев; оказавшей гостепрнимство, ознакомиться с об-
2. «ООН и Новый международный экономис финской ческий порядок» - Мартти Линдквист, доцент побывать дома у финских друзей ХМК. В то Богословского факультета Хельсинкского униже самое время они смогли глубже понять верситета; работу христиан за мир в приходской церкви

«Освобождение народов и ООН» — Ники Ийамбо, член Центрального комитета 4 сентября 1977 года члены подкомиссии СВАПО; присутствовали за богослуженнем в церкви в 4) «ХМК и ООН» - дост. Роберт Маклин Тапиоле, во время которого в общей молитве из США были помянуты деятельность ХМК за мир, Было признано, ЧТО богословие человека, финский народ, финские Церкви и ХМК. Подсозданного по образу Божию, равенство накомиссия выразила глубокую благодарность родов перед Богом и единство человечества хозяевам за щедрое гостеприимство и за созсо времени творения неизбежно влекут за сопрекрасной атмосферы, что бой немедленные социальные и этические позначительно способствовало успеху заседания. Коммюнике Международного секретариата ХМК Фогилинзанг, Нидерланды, 9-13 сентября 1977 года «Осуждаем новую бомбу как более устрашающую, чем прежняя атомная бомба, ландских церквей и членов Регионального коибо митета. Д-р Дольф она убивает только людей», — заявил д-р Ка- Коппас, вице-председатель Нидерландского Национального комитероли Тот, генеральный секретарь ХМК, прита по вопросам информации и повышения созывая ко всемирному протесту против пронззнания относительно развития сотрудничества, водства нейтронной бомбы в своем исчерпывавыступил с докладом на тему «Формы христиющем докладе на заседании Международного анской солидарности с развивающимися страсекретариата. По приглашению Нидерландсконами». По окончании доклада имела место го регионального комитета Международный оживленная дискуссия. Члены Секретариата секретариат ХМК провел свое заседание в также подробно обсудили вопрос о том, как Тилтанберге, Фогилинзанг, с 9 по 13 сентября христиане должны содеиствовать установлению 1977 года. Заявляя о том, что из такого важ- Нового международного экономического ПОногО вопроса, как права человека, нельзя рядка, который является одной из форм солнделать политический ниструмент, он подчердарности. кнул, что христианская Церковь может внести Весьма ценные и интересные доклады засесущественный вклад, если будет стремиться даний Комиссии антирасизму - в Ньюнайти корень человеческого достоинства в глу- Порке, подкомиссии по разоружению — в Бургбине библейского откровения. сендунгене, ГДР, подкомиссии по вопросам Богослужение, которым открылось заседа- ООН - в Эспо, Хельсинки, и подкомиссии по ние, провел проф. д-р Мальдер из Христиан- Ближнему Востоку — в Берне, которые имели ского университета В Амстердаме. На нем место за последние три месяца, были приняты. присутствовало около 20 руководителей гол- как и предложения, в них содержащиеся. 37

На заседании был выработан важный докусправедливость и освобождение». Окончательмент по вопросам разрядки и сотрудничества ное предложение о Конгрессе будет представдля представления делегатам Белградской лено Рабочему комитету ХМК на его заседавстречи по вопросам европейской безопаснонии в Арнольдсхайне, ФРГ, с 8 по 11 ноября. сти и сотрудничества. Международный секретариат обсудил заяв- Принимая во внимание сильную реакцию ления о приеме в члены, поступившие из Афразличных региональных комитетов и Церквейрики, Австрални, Новой Зеландии и Европы, и членов, заседание выработало заявление о направил их Рабочему комитету • для принянейтронной бомбе, указав на ее наступательтня окончательного решения. НЫЙ характер и разрушающие последствия, Члены Международного секретариата как моральные, так и физические. пользой провели день, проповедуя в различных Секретариат одобрил планы по проведению конгрегациях и посещая своих коллег. Они важного заседания Африканской ХМК, говорили об императиве мира, справедливости рое должно состояться с 14 по 21 декабря во и единства, а также об опасности ядерного Фритауне, Сьерра-Леоне. Много времени было оружия, что должно стать темой Межцерковуделено осуждению вопроса о подготовке к ной недели мира, которую скоро будут прово- Пятому Всехристианскому мирному конгрессу, дить в Нидерландах. Участники заседания с который должен состояться в Праге в июне благодарностью отметили гостеприимное теп- 1978 года и темой которого будет «Божий лое общение с членами Нидерландского регипризыв к солидарности - христиане за мир, онального комитета. Заседание Комиссии ХМК «Экономика и политика» Загорск, 15-18 ноября 1977 года По приглашению Русской Православной Церкви Комиссия Христианской Мирной Конференции «Экономика и политика» провела свое заседание в Свято-Троице-Сергиевой Лавре в Загорске (СССР) с 15 по 18 ноября 1977 года. Присутствовало 30 участников Н3 18 стран. На заседаниях председательствовал Его Преосвященство епископ Драговитийский Иоанн, ректор духовной академии в Софии, Болгария. Заседание было открыто приветственным словом Его Высокопреосвященства архиепископа Дмитровского Владимира, ректора духовных академии и семинарии в Загорске, который передал личные приветствия Его Святейшества Пимена, Патриарха Московского и всея руси, и Его Высокопреосвященства митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, президента ХМК. Секретарь Комиссии Карл Орднунг (ГДР) объяснил технические проблемы, которые вызвали необходимость перенести место заседания из Киото, Япония, в Загорск, и горячо поблагодарил Русскую Православную Церковь за быструю помощь в этой ситуации. Основная тема заседания - «Мир и развитие». Она изучалась с особой ссылкой на: многонациональных корпораций (МНК) как препятствие к справедливым экономическим и политическим отношениям мире, 2) помощь, самоопору и солидарность. Были представлены следующие доклады: а) «Работа Комнееии «ООН» по МНК» (д-р Ежи Теплиц, Польша); б) «Размышления и работа специальной группы ВСЦ по МНК» (Диего де Гаспар, бразилец, из ВСЦ, Женева); в) «Деятельность международных тред-юнионов против МНК» (Готтфрид Бехбергер, член профсоюза «Образование и наука», ФРГ): г) ««Развитие и мир»- что делать христианам» (д-р Поль Пичи, США); д) «Помощь, самоопора и солидарность» (М. М. Чериан, Индия). За каждым докладом следовала полезная и оживленная дискуссия. Комиссия составила отчет, резюмирующий работу. то, что ХМК, в солидарности с другими организациями, должна развивать стратегню мышлений и действий для проведения кампании против растущей монополизации многонациональными корпорациями научных и технических знаний, промышленных и естественных ресурсов и создания и увековечения ими политических режимов эксплуатации. Как хрипонимаем опасность нейтралитета в борьбе за власть в нашем мире и подчеркинаше обязательство стоять на стороне безвластных жертв экономической ливости и осуществлять это в структурах ших собственных Церквей. Как члены сии, мы настоятельно призываем наши Церквоспитывать своих членов осознания ими этих проблем и обязательств к действиям. Мы также подчеркиваем ность поддержки проводимой ВСЦ, - того, чтобы следить за деятельностью ООН и международных профсоюзов в отношенин размаха и природы вовлеченности МНК в развивающихся и развитых странах. влеченность является причиной экономической несправедливости и причиной растущей полярности между богатыми и бедными, власть имущими и безвластными как внутри отдельных так и между ними. Члены Комиссии признательны ность присутствовать за богослужением в академическом храме и ознакомиться с жизнью монастыря. На встрече с ректором, профессорами и студентами академии была подчеркнута важность работы ХМК. На приеме, данном архиепископом Владимиром, была выражена благодарность всей Русской Православной Церкви, имство и поддержка которой вдохновляли Комиссию и способствовали успеху ее работы. направлены приветственные послания Его Высокопреосвященству митрополиту Никодиму, президенту ХМК, и генеральному секретарю епископу д-ру Тоту. Участники выразили свою серьезную озабоченность тем, что Гибер Контерис был заключен в тюрьму по возвращении с последнего за- Комиссии, и призвали правительство Уругвая немедленно его освободить.

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛЯВИЯ

Д Памяти Блаженнейшего Архиепископа Кипрского Макария ипр осиротел... 3 августа 1977 года окончил свой земной путь Предстоятель древней Апостольской Православной Кипрской Церкви и бессменный Президент Республики Кипр со дня ее провозглашения — Архиепископ Новой Юстинианы и всего Кипра Макарий II. Со смертью Архиепископа Макария кипр лишился самого выдающегося церковного деятеля из всех, занимавших до него престол святого апостола Варнавы * Михаил Христодул Мускос (мирское имя почившего Архиепископа) родился 13 августа 1913 г. в деревне Ано Панайя на склоне горного массива Троодос в округе Пафос в семье крестьянина. Он был старшим из детей в семье и с раннего детства помогал отцу пасти овец и участвовал в полевых работах. Ему также приходилось помогать и дяде, деревенскому священнику, убирать храм и готовить все необходимое к совершению Божественной службы. В двух километрах от деревни находится монастырь Богородицы Хрисороятиссы, а в 15 километрах - знаменитый Киккский монастырь, часовую башню которого можно было видёть, не выходя за пределы деревни. Часто посещая монастырские службы, мальчик подружился с монахами и в возрасте 12 лет сообщил отцу о своем решении уйти в монастырь. Отец сначала воспротивился его намерению, и тут, уже в столь раннем возрасте, проявилась самая характерная особенность личности будущего архипастыря и государственного деятеля: целеустремленность и настойчивость в достижении цели. Отец был вынужден уступить, и Михаил поступил послушником в Киккский монастырь. Киккский ставропигиальный монастырь — самая большая национальная святыня Кипра. Он основан в XI веке византийским императором Алексеем Комнином и поэтому носит название царского. Главное сокровище монастыря - чудотворная икона Божией Матерн, написанная, по преданию, святым евангелистом Лукой. Никто не знает точных обстоятельств обретения этого чудотворного образа. Благочестивое предание рассказывает, что однажды, охотясь в лесах Троодоса, правитель Кипра Михаил Вутомидис заблудился и никак не мог отыскать дорогу. Встретив отшельника по имени Исаня, он надменно и грубо потребовал, чтобы тот указал ему путь. Отшельник не отвечал, так как был связан обетом безмолвия. Разгневанный правитель ударил его, и подвижнику пришлось нарушить обет. Через несколько дней правитель тяжело заболел и уже находился при смерти, но вдруг вспомнил о случившемся на Троодосе, раскаялся в своей дерзости, приказал привести к себе отшельника и пообещал выполнить лю- * О Кипрской Церкви см. «ЖМП», 1977, Nº 5, с. 59—61. О погребении Блаженнейшего Архиепископа Макария см. «ЖМП», 1977, Nº 11, с. 47. бое его условие, если только тот вымолит ему исцеление. Условие, при котором старец Исаия согласился исполнить просимое, было таково: правитель должен был получить от византийского императора из Константинополя великое сокровище — образ Матери Божней, написанный святым евангелистом Лукой, и принести его на Кипр. Больной согласился н, исцелившись по молитвам святого старца, отправился вместе с ним в Константинополь, В Константинополе старец исцелил от болезни императора Алексея Комнина и его дочь, и император пообещал в благодарность отдать Кипру, просимую святыню. Правитель и старец отбыли на Кипр, чтобы подготовить чудотворной иконе достойную встречу, а император решил в это время изготовить с иконы точную копию и послать на Кипр ее. Но ему во сне явилась Божия Матерь и сказала: «Свою икону оставь себе, а Мою отправь на Кипр». Император понял, что не может поступить иначе, послал чудотворный образ на Кипр и на торе Кикко, около кельи отшельника Исаии, основал монастырь в честь Пресвятой Богородицы. Благодаря чудотворной иконе Киккский монастырь стяжал славу одного из самых великих православных монастырей греческого мира. Он стал не только центром религиозной жизни Кипра, но на протяжении всей истории острова играл самую активную роль в политической и духовной жизни его народа. Из Киккского монастыря вышли многие выдающиеся церковные деятели Кипра. В многотрудные времена латинского и турецкого владычества монастырь всеми возможными способами поддерживал киприотов. Монастырь внес огромный вклад в сохранение и развитие греческой культуры и образованности на Кипре. При монастыре была открыта трехклассная начальная школа, где учились мальчики из окрестных деревень. Многие из них оставались в монастыре послушниками, а остальные возвращались в деревни и становились учителями. Основными предметами в монастырской школе были Священное Писание, греческий язык церковная музыка. В ХІХ в. по инициативе монастыря в Никозии была создана Всекипрская шестиклассная гимназия, в которую монастырь посылал своих воспитанников для продолжения образовання. В настоящее время при монастыре организована духовная семинария. Во все времена своего существования Киккский монастырь привлекал многочисленных паломников. В XVIII в. его дважды посетил знаменитый русский путешественник монах Василий Григорович-Барский, который рассказал о монастыре и его святынях в своих воспоминаниях*. Колокола на монастырской колоколь- * Странствования Василия Григоровича-Барского по святым местам Востока, с 1723 по 1747 год. Ч. 1—4. СПб., изд. Православного Палестинского общества, 1885—1887. 39

не — дар русских верующих людей, в монастырской церкви много драгоценных предметов церковной утвари русской работы. За многовековую историю в монастыре накоплен огромный опыт духовной жизни и духовного воспитания. Первые годы пребывания монастыре под руководством мудрых наставников явились для Михаила Мускоса хорошей школой смирения и терпения. Юного послушника определили на гонастырскую кухню и в трапезную прислу кивать гостям монастыря. К своим обязанно стям Михаил относился очень добросовестно, выполнял всё с большим тщаннем и из-за этого часто опаздывал на уроки в класс, за что его наказывал отец настоятель. Настоятель любил мальчика, видел его незаурядные духовные и умственные способности, но лучшим средством воспитания считал строгость. Терпеливо неся монастырские послушания, Михаил, как натура деятельная и кипучая, живо интересовался общественной жизнью. Его глубоко волновали социальные проблемы родного острова. Патриотические чувства юного послушника требовали действий. Именно в это время будущий Архнепископ устремил все силы своей души к единой цели. Вера и Отчизна — вот то, чему будет посвящена вся его дальнейшая жизнь. Учился он блестяще, обгоняя сверстников. Особенно трудно давалась всем греческая грамматика, Михаил же преуспевал в ней, как и в остальном. У преподавателя был метод выявления ошибок учеников путем «доведения до абсурда», а для этого требовалось много времени. Михаил нервничал, видя, что упускает время для продвижения в занятиях. Преподаватель, заметив это, спросил: «Ты что, Миханл, не согласен с моим методом?» Гот ответил: «He я, грамматика не согласна». После такого ответа преподавателю не оставалось ничего друтого, как отказаться от своей методики и избрать более динамичный способ обучения. Сила ума Михаила была бесспорна, характер уже сложился, и настоятель благословил его продолжить образование во Всекипрской гимназии в Никозии, самой авторитетной школе Кипра, которая открывала путь в университет. Михаил и два других монастырских послуш- После окончания гимназии Михаил был управляющим греческой школой в Киккском монастыре, а затем - секретарем административного совета монастыря. В 1938 г. Михаил был пострижен в монашество с именем Макарий и рукоположен во неродиакона. В том же году он был направлен в Афины для продолжения образования в университете и включен в число слушателей Богословского факультета. После окончания факультета в 1942 г. он еще в течение двух лет посещал лекции на юридическом факультете. Это было время немецкой и итальянской оккупации Грецин, и молодому богослову пришлось трудно: у него было британское подданство, и ему угрожала опасность интернирования. В 1940 г. он хотел вернуться на Кипр, но опоздал на пароход, что спасло ему жизнь, так как пароход этот был потоплен немецкой подводной лодкой. Макарий воспринял это как знак свыше и остался в Афинах. Занимаясь в университете, он одновременно служил диаконом в церкви во имя святой Ирины. Обязанности диакона Макарий исполнял в течение 6 лет и был, как вспоминают, самым добросовестным и исполнительным диаконом. 13 янважен во неромонаха и затем сразу же возведен в сан архимандрита. Неожиданно для себя в том же, 1946 г. архимандрит Макарий получил стипендию Всемирного Совета Церквей для завершения высшего богословского образования в университете Бостоне (США, штат Массачусетс). Архимандрит Макарий решил всерьез обосноваться в Америке. Его манила карьера университетского профессора богословия, он намеревался продолжать свою деятельность среди тамошней греческой православной общины. Но Бог судил иначе. Архимандрит Макарий предполагал продолжать образование Бостоне еще в течение пяти лет. Но не проходит и двух лет его пребывания в Штатах, как он получает с Кипра телеграмму с сообщением о том, что готовится избрание его епископом Китийским. Архимандрит Макарий написал в ответ: «Очень благодарен, но я не стремлюсь быть епископом. Приостановите выборы». Едва он успел отослать ответ, как получил вторую телеграмму: «Выборы состоялись. Народ проголосовал за Вас единогласно». лились на монастырском подворье около Ни- 13 июня 1948 г. архимандрит Макарий был козни. В школе все полюбили «киккских монаш- хиротонисан во епископа Китийского в кафедков». Особенно выделялся Михаил, прилежный, ральном соборе в Ларнаке. Одновременно целеустремленный, спокойный и собранный, постал секретарем Этнархии, что делало его найка дело не доходило до споров. Он был отчаянболее влиятельным политическим советником ным спорщиком, и последнее слово всегда ос- Архиепископа Кипрского. С того времени епитавалось за ним, даже в спорах с преподаватескоп. Макарий становится видной политической лями. Он был бесконечно любознателен и профигурой и все силы отдает служению своему бовал свои способности во всем, даже писал народу. Очень характерен такой эпизод. Вскоре стихи. В гимназии пробудилась в нем любовь после хиротонии ОДИН политический деятель к литературе. Любимыми его писателями стали сказал Преосвященному Макарию, что он слаб Гёте и Виктор Гюго. как политик, ибо за ним не стонт никакая орга- Вечерами на подворье вокруг гимназистовнизация или партия. Епископ Макарий ответил: послушников часто собирались их соученики «Нет, я силен. И моя сила - в любви к моему из Никозии — побеседовать, поспорить или понароду, в который я верю». Преданность своечитать вслух. Миханл всегда угощал своих му народу, вера в его силы, горячая любовь к друзей всем, что только мог найти на подворье: нему одухотворяли всю политическую деятельсушеными фруктами, изюмом, орехами. А одность Преосвященного Макария. нажды, когда гОСтИ захотели пить, Михаил Выполнение обязанностей епископа Китийсконарвал для них мандаринов из сада подворья, го Преосвященный Макарий сочетал с многообза что был строго наказан экономом. Любовь разной общественной деятельностью, всегда к людям, подлинное благочестие, великая люстоя в первых рядах борьбы за освобождение бовь к родине, которая уже в то время стала родного острова. Кипр в то время еще был раскрываться в нем, вызывали у всех окружаванглийской колонией, и население вело ших самые добрые чувства. упорную борьбу за независимость. 40

СВЯТИТЕЛЬ ИННОКЕНТИЙ, МИТРОПОЛИТ МОСКОВСКИЙ И КОЛОМЕНСКИЙ

(26 августа 1797 —31 марта 1879). Канонизован 6 октября 1977 года.

8 октября 1977 года, день памяти Преподобного Сергия Радонежского. На фото вверху (слева направо): митрополит Ккевский и Галицкий Филарет, Святейший Патриарх Пимен, епископ Рязанский Касимовский Симон за богослужением в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры. Внизу: празднич- НЫй молебен на лаврской площади. Слева направо: архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, митропопит Львовский и Тернопольский Николай, архиепископ Кириакопольский Константин [Иерусалимская Церковь), архиепископ Ташкентский Среднеазиатский Варфоломей

9 сентября 1977 года, в День патриаршего тезоименитства, в Свято-Троицком [Пименовском] храме в Москве. Святейший Патриарх Пимен отвечает на приветственные слова митрополита Киевского и Галицкого Филарета и настоятеля протоиерея Димитрия Акинфиева «...Мне вспоминаются, — говорил Его Устроение мира начинается с каж- Святейшество, - слова из Апостола, дого отдельного человека, который который был прочитан сегодня за Бо- должен устраивать мир в самом себе, в жественной литургией: «Друг друга своей семье; затем мир должен устратаготы носите и тако исполните закон иваться в государстве и между наро- Христов» (Гал. 6, 2). Таким образом, дами. И это устроение прочного, нечтобы исполнить закон Христов, надо зыблемого, или, как мы теперь говоносись тяготы, или, как мы говорим, рим, необратимого, мира должно дос- «трудности», «бремена» друг друга. тигаться большими совместными тру- Мне вспомнились эти слова потому, дами. что все мон собратья Преосвященные Это тоже несение тягот, но это блаархиереи, а также клирики всегда ока- городное несение тягот, которое, несомзывают мне особое внимание и всегда ненно, с молитвой и при деятельном проявляют свою любовь. Главное же —. участии в их несении каждого и всех Преосвященкые архипастыри помоганас, поможет нам «прочее время» жизот мне в несении моего послушания. ни нашей завершить в мире. Это и есть несение тягот друг друга. В устроении мира принимают учас- И за это я приношу сердечную благотие и Преосвященные архиереи, и клидарность. рики, и миряне: своим умением, своим Каждый день в святом храме возноопытом, любовью, молитвой... Устроесится молитва о том, чтобы Господь ние мира приносит большую пользу и даровал нам «прочее время живота наобеспечивает мирное существование чешего в мире и покаянии скончати». ловечеству до его скончания. Эти слова известны всем, кто посещает В нынешний день, — сказал Святейсвятой храм и молитвенно участвует в ший Патриарх в заключение, - я еще богослужении. Но, дорогие отцы, раз приношу всем благодарность за братья и сестры, чтобы «прочее время молитвы и прошу: созидайте мир н живота нашего» (то есть жизни настремитесь к нему всей душой. Тогда шей) закончить в мире, для этого нужв мире пребудем до конца нашей жизно многое. Для этого нужно молиться, ни, в чем да поможет нам Господь. для этого нужно устраивать мир. Аминь».

К ВИЗИТУ АРХИЕПИСКОПА КЕНТЕРБЕРИЙСКОГО, ПРИМАСА ВСЕЙ АНГЛИИ И МИТРОПОЛИТА

д-ра ФРЕДЕРИКА ДОНАЛЬДА КОГГАНА 22—29 сентября 1977 года Вверху: Святейший Патриарх Пимен обращается с приветственным сло- Архиепископу Кентерберийскому • Д-РУ Фредерику Дональду Коггану и спутникам Его Милости после Божественной литургии в Богоявленском соборе патриаршем 25 сентября 1977 года. Внизу: во время подписания совместного Коммюнике Предстоятелями обеих Церквей — Святейшим Патриархом Московским всея Руси Пименом и Архиепископом Кентерберийским д-ром Фредериком Дональдом Когганом

Популярность епископа Макария на Кипре росла, и когда умер Архиепископ Макарий I, был лишь один кандидат на Архиепископский престол - епископ Китийский. Он был избран единогласно - невиданный случай за всю долгую историю Кипрской Церкви. 20 октября 1950 г. состоялась интронизация Блаженнейшего Макария III, Архиепископа и Этнарха Кипра. Тогда ему было только 37 лет. Это был самый молодой Предстоятель Православной Церкви во всем мире... Избрание Блаженнейшего Макария Архиепископом Кипрским явилось поворотным пунктом в истории Кипра. За короткий для истории срок Предстоятель Церкви и Этнарх вывел своЮ страну и Церковь на такую высоту, которой не знала она, по-видимому, за всю историю. Как уже отмечалось в предыдущем очерке, Архиепископ Макарий в корне реорганизовал церковную жизнь, обратив значительные монастырские средства на распространение школ, храмов и восстановление запустевших монастырей. Десятки новых благоустроенных поселков и храмов появились на пустырях острова. Киккский монастырь и его подворье в Никозии стали подлинным центром национального возрож дения, его материальной основой и вдохновителем. Вместе с тем неоспоримое личное влияние и поддержка народа выдвигали Блаженнейшего Архиепископа Макария в ряд виднейших политических деятелей. С этих позиций он вступил в упорную борьбу за свободу, суверенитет и целостность острова против колониального режима английских властей. Он не прекратил борьбы и после освобождения острова до последнего дня своей жизни. Архипастырь во главе освободительного движення — до известной степени традиция в греческом мире. Например, во главе Греческого освободительного восстания 1821 г. стоял архиепископ Герман, который сам поднял знамя восстания и благословил первые отряды повстанцев. Блаженнейший Макарий был к тому же и Этнархом — гражданским главой своего народа. Это еще более повышало его ответственность и усложняло его положение руководителя национально-освободительного движения. Став Этнархом, Архнепископ предпринял целую серию поездок по всему миру — в Грецию, США, Египет, Сирию, Ливан, Великобританию, Францию, везде поднимая вопрос о предоставлении Кипру независимости. Но самой важной Бандунг (Индонезия) 1955 г. на антиколониальную конференцию афро-азнатских стран. В своем выступлении на конференции он связал проблему Кипра с проблемой антиколониальной борьбы во всем мире. В этой Конференции участвовали также и христианские государства: Эфиопия, Либерия, Фнлиппины. з также страны с древними христианскими Церквами: Египет, Ливан, Сирия. Впервые в истории движения стран стретьего мира» в нем принял участие европейский лидер-христианин. Участие в Бандунгской конференции было мудрым и смелым шагом Архиепископа Макария. Годы после второй мировой войны начинают новый период освободительного движения истории национального возрождения многиХ народов Востока и Запада. Блаженнейший Макарий обращается к Великобритании с предложением о добровольном предоставлении Кипру независимости. Великобритания отвечает категорическим отказом. Архиепископ сурово осудил отказ британских властей перед обширным собранием греков-киприотов в Никозии и объявил о своем решении обратиться за помощью в Организацию Объединенных Наций. В августе 1953 г. он сделал заявление в Генеральный секретариат ООН с предложением включить в повестку дня Генеральной ассамблен вопрос об урегулировании прав кипрского народа на самоопределение. Многие на Кипре понимали, что Великобритания не отступится от свонх колониальных претензий без вооруженной борьбы. На Кипре возникает тайная повстанческая организация ЭОКА (Национальная организация борьбы киприотов) во главе п ОлковникОм Гривасом. Целью организации было свержение британского владычества путем вооруженного восстания и присоединение к Греции. Гривас пытался вступить в переговоры с Архиепископом, но Архиепископ бесповоротно отверг программу ЭОКА. В своих выступлениях он требует предоставлення острову независимости путем политического урегулирования. В 1955 г. организация ЭОКА начала на Кипре террористические акты против англичан. Британские власти объявили на острове чрезвычайное положение. В марте 1956 г. Архиепископ Макарий должен был вылететь в Афины для консультаций с греческим правительством, но на азродроме Архиепископ и трое его спутников (ОДИН них — епископ Киренийский Киприан) • были арестованы британскими властями и на военном самолете отправлены в ссылку. Самолет доставил арестованных в Кению, а оттуда на корабле их отправили на один из Сейшельских островов в Индийском океане, традиционно используемых английской администрацией ДЛЯ ссылки политических заключенных Опасаясь, что ссыльные могут бежать. власти окружили их жилище высоким забором и кордоном СО сторожевыми собаками. Но когда ссыльные объявили в знак протеста голодовку, колонизаторы отменили свое решение, взяв с Владыки Макария слово, что он и его соузники не совершат побега. Наиболее тягостным в жизни заключенных на острове была полная изоляция от внешнего мира. Лишь редкие письма с родины, которые проходили самую жесткую цензуру, и радиосообщения доставляли некоторые отрывочные известия. Архиепископ использовал время ссылки для изучения английского языка и работы над мемуарами. После изменения состава тельства в Великобритании английские власти решили 28 февраля 1957 г. он опубликовал письмо с требованием возвращения на Кипр, призывом к ЭОКА прекратить террористические действия и к английскому правительству - отменить на Кипре чрезвычайное положение. Архнепископ и его спутники были освобождены, но лишь при условии, что они не вернутся на Кипр. Перед тем, как покинуть ссылку, Архиепископ основал школу для детей местного населения и сделал большой денежный вклад. Вместе с этим он оставил по себе особую память в Кении, где, прожив около года, вел большую миссионерскую работу и крупным денежным пожертвованием положил начало семинарии из. учеников-африканцев, где преподавание ведется на языке суахили. Эта школа, теперь реорганизованная в семинарию, осталась живым памятником покойному Владыке. 41

6 апреля 1957 г. Архиепископ со спутниками покинул острова на борту греческого танкера и направился в Афины. Его встречали как героя. Возвращение его стало новым решающим моментом в решении судьбы Кипра, Два года Блаженнейший Макарий провел в Афинах. Дважды за это время он участвовал в заседаниях Генеральной Ассамблен ООН, посвященных кипрской проблеме. Мужественная борьба кипрских патриотов заставила Великобританию пойти на переговоры о предоставлении Кипру независимости. В феврале 1959 г. между Грецией и Турцией в Цюрихе и между Великобританией, Грецией и Турцией в Лондоне были подписаны так называемые цюрихско-лондонские соглашения, которые предусматривали предоставление Кипру независимости и определили основы государственного устройства будущей Республики Кипр. В марте 1959 г. Архиелископ Макарий вернулся из Афин на Кипр. Двести тысяч человек приветствовали его на улицах Никозии. 4 декабря 1959 г. было огменено чрезвычайное положение на Кипре, а 13 декабря проведены выборы первого Президента Республики Кипр. Им был избран Блаженнейший Архиепископ Макарий. 16 августа 1960 г. Кипр стал незавнеимой республикой. Воля, мужество и дипломатический талант Архиепископа Макария сыграли определяющую роль в освобождении Кипра от колониального гнета. Сразу же после провозглашения Кипра республикой были установлены дипломатические отношения между СССР и Кипром. С сентября того же года Республика Кипр становится членом Организации Объединенных Наций. В области международных отношений правительство Архиепископа Макария провозгласило политику позитивного нейтралитета и дружесткоторой должен был проехать Архиепископ, направлявшийся к монастырю святого Варнавы. Но взрыв произошел преждевременно. На его месте осталась огромная воронка. Архиепископ Макарий и на этот раз чудом избежал верной смерти. Третье покушение было совершено во время мятежа 15 июля 1974 г., который был устроен организацией ЭОКА, тесно связанной с греческой реакционной военщиной. Только удачное стечение обстоятельств спасло Архиепископа Макария, но он был вынужден покинуть Кипр и выехать в Лондон. Государственный переворот имел тяжелые последствия для Кипра. Он стал предлогом для турецкой высадки на Кипр 20 июля 1974 г. и контроля почти над 40% территории острова, с которой были изгнаны 200 000 греков-киприотов. 3 тяжелых испытаниях, выпавших на долк отчизны, Архиепископ Макарий и мог оставаться за границей. В декабре 1974 г. он вернулся на Кипр. Блаженнейшему Макарию нередко ставилось в упрек, что он, будто бы, больше занимался политической деятельностью, нежели обязанностями Первонерарха Православной Церкви. Это не соответствует действительности. Живым свидетельством огромной церковной работы Архиепископа остаются на Кипре не ТОЛЬКО новые и реставрированные храмы, но и множество молодых и старых священников, оогословов. талантливых учителей церковных школ и преподавателей Закона Божня и современный просвещенный епископат. Но главное сокровище — это душа возрожденного народа. Архнепископ очень любил молодежь и всегда находил время для беседы с молодыми киприотами, богословами и мирянами. Многие университеты Греции и других стран удостоили его высокого звания почетного доктора богословия венных связей со всеми странами. Эта политика Президента Кипра не устраивала державы НАТО, которые пытались заставить Блаженнейшего Макария отказаться от политики неприсоединения и войти в состав военного Президент категорически отказался. В конце 1963 г. на Кипре начались вооруженные столкновения между турецким и греческим населением, спровоцированные выступленнями ЭОКА. Ситуация достигла такой остроты, что вопрос о Кипре был внесен в повестку дня заседания Совета Безопасности ООН, и по его решению 4 марта 1964 г. на Кипр были направлены войска ООН. Архиепископ Макарий проводил последовательную политику урегулирования отношений между киприотами-греками и киприотами-турками мирным путем, в рамках Велико значение личности Архиепископа в области внешней мисени Кипрской Церкви. Особое место занимает его деятельность в Кении, о которой упоминалось выше. До того времени миссионерскую работу в Африке вели по преимуществу представители Римско-Католической Церкви и протестантских исповеданий. За время пребывания в Кении Архиепископ совершил крещение 5000 африканцев. Трудно переоценить историческое значение этого события, которое стало важным звеном в возрождении в этой части Африки православного миссионерского делания. Безутешно было горе природноо афонканиа епископа питринског Георгия атуны (Александрийский патриархат) на по хоронах Блаженнейшего Архиепископа Макаединого самостоятельного государства. Архиепископ отказывается от политики энозиса с Грецией, входившей в НАТО. С целью воспре- Особую страницу составляет деятельность пятствовать урегулированию положения на Архнепископа в плане межправославных и эку- Кипре агрессивные круги НАТО пытались наменических связей. строить реакционные силы Кипра и Греции про- Представители Кипрской Церкви были неизтив правительства Президента Макария. Был менными участниками всех важнейших событий организован ряд покушений на Архиепископа. в жизни Православных Церквей-Сестер и экуме- Первое из них состоялось 8 марта 1970 г. Бланических форумов. Архиепископ Макарий лично женнейший Макарий готовился отправиться в принимал участие во многих событнях. В свою Макайру на местный праздник. Вертолет, в коочередь и Православные Церкви живым участитором находился Архиепископ, был обстрелян ем откликнулись в поддержку : Архиепископа, над Архиелископской резиденцией и загорелся, когда экстремистские круги спровоцировали на пилот был тяжело ранен, однако ему удалось острове в марте 1972 г. «бунт трех митрополипосадить пылающую машину. Архиепископ потов, требовавших свержения Архиепископа терял сознание, но остался невредим. поста Президента. 7 октября 1973 т. было совершено новое по- В 1971 г. Архнепископ Макарий представлял кушение. Террористы заминировали дорогу, по Кипрскую Церковь на Поместном Соборе Рус- 42

Святейший Патриарх Пимен, Папа и Патриарх Александрийский Николай VI, Архиепископ Макарий за богослужением ской Православной Церкви в Троице-Сергиевой Лавре и участвовал в церковных торжествах по случаю интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Верующий московский народ живо хранит в памяти этот исторический Церкви. визит Предстоятеля древней Среди многочисленных наград Блаженнейшего Архиепископа Макария был и орден Русской Православной Церкви святого равноапостольного князя Владимира. До самой смерти Архиепископ Макарий продолжал свое миротворческое служение, посвятив все свои силы умиротворению и урегулированию политической жизни Кипра и участию в международных форумах. Одним из последних деяний Архиепископа было теплое послание конференции: Религнозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами, проходившей в Москве 6—10 июня 1977 года. В ра- Конференции участвовала делегация Кипрской Церкви во главе с митрополитом Китийским Хризостомом. Люди нашей страны привыкли часто видеть имя Архиепископа Макария на страницах газет в сообщениях о том или ином значительном международном или внутреннем кипрском co- бытии. В последний раз Архиепископ Макарий выступил по московскому телевидению в перев июле 1977 г. Мы всегда неизменного друга нашей страны и всех свободолюбивых и миролюбивых народов. Блаженнейший Архиепископ Макарий отошел к Богу, не дожив десяти дней до своего шестидесятичетырехлетия. Еще за два года до кончины, в 1975 г., Владыка сделал распоряжение о месте своего погребения и о сооружении простой и строгой по форме усыпальницы. Об этом знали лишь архитектор и настоятель Киккского монастыря игумен Хризостом, глубокий старец и мудрый духовник почившегосвятителя. Местом своего погребения Блаженнейший Макарий избрал вершину В горах Троодоса, в 5 километрах по извилистой горной дороге от Киккского монастыря, С нее хоошо видны родная деревня Владыки и весь- Рассказывают, что архимандрит Хризостом, узнав об избранном месте погребения, сказал Архиепископу, имея в виду труднодоступную горную тропу: «Макарий, трудно будет народу хоронить тебя там». На это Архиепископ ответил: «Да, но моя дорога была еще труднее». И народ Кипра выразил свою любовь, став живой рыдающей стеной почти на всем многокилометровом последнем пути своего почившего Архиепископа и Президента. Архиепископ Макарий 27 лет служил своему народу как Архипастырь и из них 17 лет - как глава государства. Вся его жизнь с юношеских лет была направлена к единой цели — освобождению отчизны из-под колониального гнета. ее свободе, независимости и целостности, ее духовному возрождению через Святую Православную Церковь. Всю свою политическую деятельность главы государства. Блаженнейший Макарий посвятил достижению мира на родном острове, а также упрочению мира во всем мире. Жизнь его была воистину служением Богу и отчизне. Горько скорбит Кипр. Блаженнейший Макарий был душой острова, истинным отцом народа, необыкновенным, ярким, редким человеком. Ему выпал нелегкий крест - сочетать служение Архипастыря и политического деятеля. И к своим политическим врагам он относился ПО- 43

христиански. После первого покушения на него, когда он чудом избежал смерти, Владыка сказал с горечью: «Если эти пули не сразили моего тела, они сразили и ранили мою душу. Глубочайшую боль я ощущаю от того, что это были греки-киприоты. Я буду молить Бога за тех, кто пытался убить меня, чтобы Господь простил им». Блаженнейший Макарий никогда не заботился о личной безопасности и охране. С волей, мужеством и талантом мудрого политического деятеля в нем сочетались большая человеческая скромность и простота. Архиепископ ПИТИРИМ Очередной Поместный Собор Православной Церкви в Чехословакии 29 сентября 1977 года в Праге в кафедральном соборе во имя святых равноапостольных Кирилла и Мефодия пОД председательством Блаженнейшего Дорофея, Митрополита Пражского и всей Чехословакии, состоялся очередной Поместный Собор Православной Церкви в Чехословакии. В работе Собора приняли участие иерархи и представители клира и мирян Православной Церкви в Чехословакии. На Соборе был заслушан доклад Блаженнейшего Митрополита Дорофея о жизни Чехословацкой Православной Церкви за истекший период и рассмотрены текущие внутрицерковные дела. От Русской Православной Церкви в качестве гостя на Соборе присутствовал и выступил с риветственным словом митрополи кий и Среднеевропейский Филарет, Патриар ший Экзарх Средней Европы. IX Генеральная ассамблея Синдесмоса С 19 по 26 июля 1977 года в Шамбези, близ Затем собравшиеся участвовали в работе ко- Женевы, состоялась IX Генеральная ассамблея миссий, где более подробно рассматривались Синдесмоса. От духовных школ Русской Правопросы, поставленные в процессе обсуждения вославной Церкви в работе ассамблеи приняли докладов. Генеральный секретарь Синдесмоса участие епископ Выборгский Кирилл, ректор Габриэль Хабиб, Ливан, прочитал отчетный Ленинградских духовных школ, глава делегадоклад. Далее состоялись выборы нового руцин, игумен Лев (Церпицкий). игумен Илиан ководства Синдесмоса. Президентом Синдесмо- (Востряков), игумен Августин (Никитин), нероса был избран Джим Кучелл (США), вице-премонах Модест (Конюхов), иеромонах Манунл зидентами: игумен Августин (Никитин) (Павлов), неромонах Маркелл (Бетров), свя- (СССР), Николос Лиамис (Греция) и Мишель Дудинов П. А., Дроз- Сологуб (Франция): генеральным секретарем - дов А., Копалин Г. М., Тетерятников Н. Г. Алекси Хяркинен (Финляндня). Иеромонах Всего на Ассамблею собралось более 100 че- Маркелл (Ветров) (СССР) был избран членом ловек из 9 стран, из них 66 делегатов. Темой Исполкома. Членами Исполкома были избраны Ассамблеи было «Да приидет Царствие Твое». также представители православных молодеж- Доклад на эту тему прочитал Элиас Джонс ных организаций Греции, Кении, Ливана, США, (США, Семинария имени св. Владимира). Были Финляндии, Франции. прочитаны и обсуждены доклады: «Молитва и Ассамблея приняла в качестве нового члена жизнь» (д-р Левис Пацавос, США) и «Единст- Синдесмоса движение «Христианская социаливо евхаристического общения» (митрополит Игстическая молодежь» (Греция) и ассоциированнатий Хазим, Сирия) .. Представители Правоными членами - движение студенческих праславных Церквей информировали Ассамблею о вославных молодежных организаций в США, проблемах, с которыми они встречаются при раа также православную молодежную организаботе с православной молодежью. цию из Чили. -ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Сербская Церковь. 11 декабря 1976 года монашеской жизни, показала, что она поистипосле непродолжительной болезни скончалась не этого была достойна. Безропотно проходя монахиня Салафаила (в миру Евфросиния Стесвои послушания, она всю жизнь постоянно и пановна Вишневская), старейшая монахиня горячо молилась и занималась ручными рабо- Свято-Введенского монастыря в Белграде тами, в частности писанием Святых икон. (Югославия). Родилась она в с. Великая Кос- Вместе с группой русских инокинь она очень ница Винницкой области (СССР) в 1892 году много способствовала возрождению монашеств семье крестьянина. С юных лет стремилась ва и восстановлению сербских женских монак иночеству. В 1918 году поступила в монасстырей после первой мировой войны. В знак тырь Жабка в Бессарабии, в котором в том признательности к ее церковным заслугам в же году приняла монашеский постриг с имеотпевании и погребении ее принял личное учанем Салафаила. В 1920 году с группой сестер стие Святейший Патриарх Сербский Герман. поступила в монастырь Хопово на Фрушкой Отпевание почившей инокини было совершено горе в Югославии, а позднее — в Свято-Вве- 13 декабря 1976 года в монастырском храме. денский монастырь в Белграде. За время своей Погребена она на территории Свято-Введенжизни в разных монастырях монахиня Салаского монастыря в Белграде, близ западного фаила прошла многие монастырские послушавхода в монастырский храм, который находитния. Хотя она не была пострижена в великую ся на так называемом Топчидерском холме, схиму, но на деле, в самих трудностях своей Иеромонах Дамаскин (Давидович) 44

Самарское знамя - залог любви России к болгарскому народу 1977 году исполняется 100 лет со B дня вручения Самарского знамени болгарским ополченцам, участвовавшим в войне 1877—1878 гг. за освобождение Болгарии. Апрельское восстание в Болгарии в 1876 году против Турецкой Порты вызвало дружное сочувствие прогрессивных людей Европы, в особенности в братской славянской России. Русская печать сразу же начала давать информацию о нем. Новость эта ! чески настроенную интеллигенцию, слон населения. Стали предприниматься различные акции помощи болгарам, поднявшимся на борьбу для завоевания священной свободы. В мае 1876 года жителями города Самары (ныне Куйбышев) по предложению Петра Вла- Самарского городского управления • и члена Московского Славянского комитета, и его супруги Варвары председательницы Самарского женского общества Красного Креста, собрано свыше 300 рублей боевого знамени для болгарских повстанцев!. П. В. Алабин вызвал опытного художника - мастера прикладного искусства Петра Евста фьевича Симонова из Петербурга, заказал эскиз Шитье и вышивание монахиням Самарского Иверского девичьего монастыря под руководмонахини Антонины. Монахини с готовностью приступили к работе ? На квадратном куске тяжелой шелковой материн с белыми, красными и синими каймами они вышили черный крест с красивыми золотыми арабесками. С одной стороны креста художник изобразил Божию Матерь, а с другой - святых равноапостолов просветителей Кирилла и Мефодия. На красной кайме золотом надпись: «Болгарскому народу - город Самара, 1876 год» *. Жители Самары не успели вручить этот дорогой дар восставшим болгарам ввиду быстро последовавшего жестокого подавления Апрельского восстания турецкими войсками. В одном от 5 июля 1876 года мы читаем: «Было выслушано предложение советника П. В. Алабина, который общественности высказывается сердечная потребность не оставаться равнодушными лями нынешней борьбы балканских славян пропоработителей, а оказывать всестороннюю поддержку страдающим братьям по крови и вере... Городское управление душно утвердило предложение и создается специальный Комитет, который уполномочен изыскивать наилучшие, по его усмотсредства и способы поставку дематериалов и другой пОМОЩи длЯ ных, раненых и их семей.» *, Самарский 1876 года обратился воззванием к клиру своей епархии, в котором, кроме прочего, говорится: «Убивают десятки тысяч мирных людей, опустошают огнем и мечом. подвергают лютым страданиям и бедам беззащитное болгарское население со стороны неистовой азнатской орды, засевшей на руинах древнего и великого православного государства и других православных славянских государств... Эта турецкая орда задумала перед глазами всей Европы сгубить болгарское племя... Чаша терпения переполнена, Восстала Болгария. Сербы и черногорцы готовы к бою.. Для славян это борьба на жизнь и смерть... Призываю наше высокочтимое духовенство оказывать содействие Славянскому самарскому комитету освобождения южных славян. Призываем вас с молитвой к Богу о победе наших братьев-славян приступить к новой акции христианских пожертвований...» 5 Писатель-историк Атанас Атанасов пишет: «Почему именно Самара дала болгарам знамясвятыню? Очевидно, эта мысль порождена не только состраданием к злостраждущим славянским братьям и всеобщей ненавистью к поработителям. Может быть, в жителях Самарского края заговорила также кровь некогда существовавших здесь волжско-камских болгар?» ®. Из истории известно, что военно-племенной союз праболгар. известный под наимепованием Великая Болгария, вождя Кубрата в 650 году распался на три дружины, возглавлявшиеся его сыновьями Аспарухом, Батбаем и Котрагом. Болгары Котрага поселились по верхнему течению рек Волги и Камы, где образовали средневековое государство — Волжско-Камскую Болгарию со столичным городом Болгар, или Великие Болгары, руины которого еще ныне заметны возле тепесела Болгары Куйбышевского рай- А вот еще одно вероятное побуждение для сочувствия жителей Самары болгарским повстанцам. У жителей Самары воспоминание о посещении скими монахами — иеромонахом Никифором и Пантелеимоном, Которые с 5 марта по 8 апреля 1855 года в Самаре собирали пожертвования бедствовавшего Рыльского монастыря ®. В то же время их миссия послужила непосредственному ознакомлению русского общества с судьбами порабощенпого болгарского народа и с его надеждами на освобождение от турецкого ига с помощью великого братского русского народа. Вероятно, жители Самары говорили с рыльцами о древнем родстве с дунайскими болгарами, отчего неродиакон Пантелеимон записал в своих путевых заметках следующее: «Если правда то утверждение, что болгары ведут свое наименование от реки Волги (Волга, Болга, Болгары), то мы бесконечно счастливы, что видим ее берега!» 9 12 апреля 1877 года в городе Кишиневе был прочитан царский манифест Турции войны, которая стала известна в историн под именем Освободительной. Шестью днями позже — 18 апреля Самарское _ Гор Одское управление заседало в полном составе. Из протокола заседания мы узнаем о живом востор- re, которым жители Самарской губернии встретили манифест об объявлении войны Турции. Принято было единогласное решение: из собственных средств города послать 25 000 рублен B качестве помощи ДЛЯ освобождения Болгарии; отправить в Москву депутацию из Самары, которая поднесет специальный адрес 45

вители мя, было лагере предстоящему параду ка, били барабаны, Николаевич ние Самарского ШИХСЯ в живых генералу Старый воевода взволнованно 46 армней вместе На борту па- Несколько селах и городах, Тысячи друзей деятели, поклоном сказать: ведовсе 6 мая. музыос- Насту- 28 ГВоЗДЬ рую читал «Вот ваша нЫми дующей сенью этого вручил Старой Несколько ной на ДИВШИМ священного Все также тишине стройные сле- Издалека, через это знамя На этом Идите теперь под ДЛЯ вас знамени! Калипрославлен- • Три раза бросалась в поднял дружи- Шипкі ополченцы 40 +

1878 года был подписан Сан-Стефанский мирный договор. Ветераны Третьей болгарской ополченской дружины по завершении войны послали в Самару благодарственный адрес и художественно исполненную икону святого Иоанна Рыльского, небесного покровителя болгарского народа. На обороте образа следующая надпись: «Третья дружина болгарского ополчения преподносит городу Самаре образ великого болгарского святого Иоанна Рыльского в знак благодарности за посланное знамя, под которым дружина воскресила боевую славу болгарского народа в войне с турками для освобождения нашего отечества в 1877—1878 годах». Этот образ был помещен в соборном храме в честь Казанской иконы Божней Матери 15. На юбилейных шипкинских торжествах 30 октября 1902 года оставшиеся в живых ополченцы вместе с их русским давнишним командиром болгарского ополчения генералом Столетовым, приехавшим по случаю торжеств из России, сфотографировались под Самарским знаменем. На памятнике освободителям в Софии изваяны бронзовые фигуры ополченцев, идущих под Самарским знаменем. С 1954 года Самарское знамя бережно хранится в Музее болгаро-советской дружбы В Софии. С него снято две копии. Одна ИЗ нИХ преподнесена в дар Советской Армии и в на стоящее время находится в Музее Советской Армии в Москве. Большая цветная Фотокопия знамени хранится в краеведческом музее города Куйбышева. Зимой 1960/61 г. легендарное боевое Самарское знамя было отправлено в Москву, в Центральное художественно-реставрационное ателье имени И. Э. Грабаря, где коллектив опытных реставраторов восстановил его. В Софию знамя вернулось в 1961 году 16 Пожелания болгарофила П. В. Алабина, которого заслуженно избрали первым губернатором Софии после освобождения Болгарии, сбылись: Самарское знамя, залог любви России болгарскому народу, превратилось в святыню, в символ непоколебимой русско-болгарской боевой дружбы! Мы творим наш глубокий поклон перед Самарским знаменем, простреленным пулями, овеянным пороховым дымом и обрызганным человеческой кровью, свидетелем беспримерного героизма и бессмертного подвига болгарских ополченцев и русских богатырей-освободителей. ПРИМЕЧАНИЯ " Н. Н. Яковлев. Болгарскому народу (к 85-летию Самарского знамени). «Волга», 1962, вып. 28. Куйбышев, с. 96. 2 П. В. Алабин. Двадцатипятилетие Самары как губернского города. Самара, 1877, с. 126, з Н. Н. Яковлев. Самарское знамя в Болгарии. Научные труды, т. 143. Куйбышев, 1974, с. 20. * Ат. Атанасов. Самарското знаме. «Работническо дело», 1968, Nº 39. София, с. 4 5 «Самарские епархиальные ведомости», 1876, Nº 16, Самара, с. 414. 6 Ат. Атанасов, указ. соч., с. 4. 7 Большая советская энциклопедия, т. 3. • Архим. Климент Рилец. Врьзки на Рил- XIX в. (Связи Рыльского монастыря с Россией в XIX в.), «Духовна култура», 1957, Nº 7. София, 1957, с. 24, 9 Р. Камбурова. Рилският манастир през Вьзраждането (Рыльский монастырь в период Возрождения), София, 1972, с. 162. 10 Ат. Атанасов, указ. соч., с. 4. 11 Там же. 12 Г. Манов. Историческата «Чадьр могила». «Отечествен фронт», 1977, Nº 9926. София, с. 4. 13 История на България (История Болгарии), т. І. София, БАН, 1954, с. 494. 14 Иван Вазов. Избрани стихотворения. «Опьлченците на Шипка» («Ополченцы на Шипке»). София, 1967, с. 185 15 П. В. Алабин. Трехвековая годовщина города Самары. Самара, 1887, с. 30; архим. Нестор. Храмове, посветени на свети Иван Рилски в Русия (Храмы, посвященные СВ. Иоанну Рыльскому, в России). «Духовна култура». 1976, Nº 11. София, с. 18. 1б Н. Н. Яковлев. Болгарскому народу... с. 101. Архимандрит НЕСТОР Освящение Самарского знамени 47

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

К визиту Архиепископа Кентерберийского д-ра Фредерика Дональда Коггана СЛОВО Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА в Богоявленском патриаршем соборе после литургии в воскресенье 25 сентября 1977 года Ваша Милость, возлюбленный о важное место в наших межцерковных Господе Брат, Архиепископ Кентербе- сношениях. Мы неизменно стремились рийский, Примас всей Англии к такому развитию взаимных связей, Митрополит д-р Фредерик Дональд которое имело бы следствием взаимо- Когган! понимание и сотрудничество двух Дорогие наши гости, посланцы Церквей в возможно больших сторо- Церкви Англии! нах церковной жизни. В наши дни Братья и сестры! особое значение имеет такое сотруд- Во Святой Троице славимый Госничество в сфере экуменической деяподь наш Иисус Христос сподобил нас тельности, получающей свое выражесегодня сугубой духовной радости. На ние в программах Всемирного Совета только что совершенной нами Божест- Церквей и Конференции Европейских венной литургии присутствовали и сое- Церквей, активными членами которых диняли свои молитвы с нашими досто- являются Церковь Англии и Русская чтимые во Христе братья — высокие Православная Церковь. Вожделенной представители Церкви Англии во гла- целью экуменизма, как известно, явве с Его Милостью Архиепископом ляется содействие восстановлению ве- Кентерберийским д-ром Фредериком роисповедного единства ныне разде- Дональдом Когганом. Это - первое ленного христианства. Эта задача во посещение новым Предстоятелем Церкмногом определяет содержание взаиви Англии Русской Православной моотношений двух наших Церквей. Церкви. И вместе с тем это — очеред- Стремясь к осуществлению древнецерное большое событие в давней, насчи- ковного принципа: «В главном — единтывающей уже более двухсотпятидесяство, остальном - свобода, ВО ти лет и богатой обоюдополезными про- всем - любовь», представители Церкявлениями истории братских отношеви Англии и Русской Православной ний двух наших Церквей. Мы сердеч- Церкви посредством богословских собено приветствуем нашего дорогого Браседований на протяжении многих десядостойнейшего Первоиерарха тилетий исследуют доктринальные во- Церкви Англии д-ра Фредерика Допросы в целях достижения глубокого нальда Коггана, возлюбленного брата и прочного по ним согласия. Последепископа Сент-Элбанского д-ра Роний период отношений между Правоберта Ранси, которого мы имели раславием и англиканским исповеданидость уже ранее видеть в нашем перем ознаменован созданием Смешанной вопрестольном граде, и всех других Англикано-Православной комиссии, наших весьма желанных англиканских чье, по нашему мнению, весьма усгостей, собравшихся под сводами сего пешное заседание проходило по нашесвятого храма, от имени наших достому приглашению в Москве в августе любезных архипастырей и пастырей и истекшего 1976 года. Мы возлагаем благочестий московской поствы. большие надежды •на богословские Мы считаем долгом отметить, что дискуссии представителей двух наших Русская Православная Церковь всег- Церквей, но вместе с тем мы отдаем да строила свои отношения с Цер- отчёт в немалых трудностях, какие ковью Англии на началах евангель- стоят на пути к достижению искомого ского братства и любви во Христе. единства в вере. В связи с этим мы с Эти отношения занимали и занимают огорчением считаем необходимым от- 48

метить, что допущение в некоторых ное влияние на укрепление традицион- Церквах англиканского исповедания ной дружбы между народами Великоженщин к рукоположению в священбритании и Советского Союза. Мы ный сан, абсолютно недопустимое с сознаём то важное значение, какое православной позиции, воздвигает не имеют дружба и сотрудничество напреодолимое препятствие для продвиродов двух наших великих держав для жения к вероисповедному единству мира и благоденствия Европы и всего между нами. мира. Мы верим, что настоящий визит Снова и снова от всего сердца при- Его Милости и достопочтенных спутветствую всех вас, дорогие наши ников Предстоятеля Церкви Англии гости, превозлюбленные во Христе послужит дальнейшему укреплению братья! Да укрепит всемогущий Госбратских отношений между двумя наподь силы Вашей Милости для усшими Церквами, развитию их плодопешного продолжения Вами первосвятворного сотрудничества в экуменичетительского служения! ском движении, усилению их совмест- Многая лета Его Милости Архиного служения нуждам человечества и епископу Кентерберийскому, Примасу миру между всеми народами. всей Англии и Митрополиту д-ру Фре- Мы убеждены также, что это раздерику Дональду Коггану! витие братских отношений между Многая лета всем нашим дорогим Церковью Англии и Русской Право- гостям— представителям Церкви Ангславной Церковью окажет благотвор- лии! Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на приеме в честь Архиепископа Кентерберийского д-ра Дональда Коггана 26 сентября 1977 года Ваша Милость, возлюбленный о настоящее время свое наиболее пол- Господе Брат, Архиепископ Кентербеное применение на древней историчерийский, Примас всей Англии и Митской Кентерберийской кафедре на бларополит д-р Фредерик Дональд Когго Церкви Англии и англиканского ган! исповедания в целом, для успеха эку- Глубокоуважаемый Владимир Алекменического движения и претворения сеевич Куроедов, председатель Совев жизнь миротворческой заповеди та по делам религий при Совете Ми- Христа Спасителя. нистров СССР! Мы приветствуем дорогого брата Ваше Превосходительство, сэр Го-нашего епископа Сент-Элбанского д-ра вард Фрэнк Трейтон Смит, Чрезвы- Роберта Ранси, каждая встреча с кочайный и Полномочный Посол Велиторым доставляет нам глубокое удовкобритании в СССР! летворение. Мы считаем необходимым Дорогие гости! выразить благодарность Сегодня мы имеем честь принимать Милости Архиепископу за направление Его Милость Архиепископа Кентербеепископа Сент-Элбанского на имеврийского, Примаса всей Англии и шую место в Москве в июне с. г. Все- Митрополита д-ра Фредерика Дональ- мирную конференцию: Религиозные да Коггана и возглавляемую Его Мидеятели за прочный мир, разоружение лостью делегацию Церкви Англии. и справедливые отношения между на- Настоящее посещение нашей Церкви родами. Многие из нас, здесь присути страны Его Милостью как Предствующие, помнят яркое выступление стоятелем Церкви Англии является д-ра Роберта Ранси на этой Конфепервым, и мы пользуемся случаем, ренции. чтобы пожелать нашему высокому гос- Вместе с тем мы испытываем глуботю благодатной помощи Божией в его кое удовлетворение от активного учаответственном и многотрудном первостия в этой Всемирной конференции святительском служении. Мы убеждеряда тружеников Церкви Англии ны, что те выдающиеся достоинства, других Церквей англиканского испокакие отличают Его Милость как арведання, внесших многополезный хипастыря и проповедника, находят в вклад в успех выдающегося межрели- 49

гиозного миротворческого форума, канием воли великого Пастыреначальниким была Московская Конференция. ка Господа нашего Иисуса Христа. Мы от всей души приветствуем бо- Мы обменялись мнениями относиголюбезных спутников Его Милости, тельно современного содержания и каждый из которых несет свое послуперспектив доктринальных собеседошание в клире и в служебном аппаваний, ведущихся в настоящее время рате Церкви Англии, и дружеское об- Поместными Православными Церкващение с которыми мы находим весьма ми и Церквами англиканского испоценным. ведания. Мы были откровенны и под- Мы глубоко удовлетворены тем, что линно по-братски коснулись как воза весьма краткий период пребывания просов, по которым наши Церкви имев нашем первопрестольном граде доют общие или близкие позиции, так и рогих гостей мы, представители Руспроблем, представляющих собой В ской Православной Церкви и предстанастоящее время преграду на пути к вители Церкви Англии, смогли осувосстановлению вожделенного вероисществить и братское общение в молитповедного единства. ве, и братские встречи, включая собе- Свои взгляды мы отразили в Комседование по насущным вопросам мюнике, которое сегодня было подпивзаимоотношений двух наших Церквей сано каждой из наших сторон. по рассмотрению основополагающих Я повторяю, мы испытываем глубопозиций каждой из них в воплощаекое удовлетворение и радость от того, мом в настоящее время в жизнь что Господь благословил осуществитьангликано-православном богословском ся настоящей встрече и что она придиалоге. вела к столь ощутимым положитель- Я рад заявить в этом высоком собным для отношений между нашими рании, что вопросы дальнейшего раз- Церквами результатам. Мы благодавития братских связей между Церрим за это нашего Господа! ковью Англии и Русской Православ- Дорогие наши гости! ной Церковью были обсуждены нами Я предлагаю тост за Его Милость в конструктивном духе, открывающем Архиепископа Кентерберийского, Придля этого самые благоприятные возмаса всей Англии и Митрополита д-ра можности. Фредерика Дональда Коггана! Мы считаем, что важным следстви- За брата нашего епископа Сент-Элем укрепления отношений между двубанского Роберта Ранси! мя нашими братскими Церквами яв- За всех дорогих англиканских госляется развитие традиционных друтей! жеских отношений между народами За нестареющее братство в отноше- Великобритании и Советского Союза, ниях между Церковью Англии и Русчему мы придаем исключительную ской Православной Церковью! значимость, ибо служение миру За развитие дружбы и сотрудничесотрудничеству между народами являства между народами Великобритании ется для христиан и Церквей исполне- и Советского Союза! Коммюнике о посещении Его Милостью Архиепископом Кентерберийским, Примасом всей Англии и Митрополитом д-ром Фредериком Дональдом Когтаном Русской Православной Церкви По приглашению Святейшего Патриарха Англии: досточтимый епископ Сент-Элбанский Московского и всея Руси Пимена Его Милость Роберт Ранси, каноник Майкл Моор. каноник Архиепископ Кентерберийский, Поимас всей Джон Арнольд, каноник Эрик Стейплз, свя- Англии и Митрополит д-р Фредерик Дональд щенник Дейвид Пейнтер, г-н Патрик Гильберт Когган с 22 по 29 сентября 1977 года был госи т-н Джон Майлз. тем Русской Православной Церкви. В период пребывания в Москве с 22 по 26 сентября Это было первое посещение Русской Правоимели место братские встречи между Святейшим Патриархом Пименом славной Церкви Архиепископом Кентерберий- Его Милостью Архиепископом Кентерберийским после интронизации Его Милости на первосвятительскую кафедру церкви Англии в ским Фредериком Дональдом Когганом. Архи- 1975 году. епископ Кентерберийский имел также возможность встречаться и молиться епископами, Во время этого визита Его Милость сопроклириками и мирянами Русской Православной вождали следующие представители Церкви Церкви. 50

Во время переговоров представителей Церкви Англии и Русской Православной Церкви главе с Предстоятелями обеих Церквей - Святейшим Патриархом Пименом и Архиепископом Кентерберийским д-ром Фредериком Дональдом Когганом В субботу 24 сентября Архиепископ Кентерберийский и сопровождавшие Милость деятели Церкви Англии посетили Троице-Сер гиеву Лавру в г. Загорске. Англиканские гости молились в Троицком соборе Лавры и других храмах обители, ознакомились с жизнью монастыря и имели встречу с наместником Лавры архимандритом Иеронимом. Архиепи- Фредерик Дональд коган и соеники Его Милости были гостями Московской духовной академии, где им оказал внимание ректор Московских духовных школ архиепископ Дмитровский Владимир. Архиепископу д-ру Фредерику Дональду Коггану по решению Ученого совета Московской духовной академии был вручен диплом почетного члена академии. Представители Церкви Англии присутствовали за вечерним богослужением Покровском храме Московских духовных школ, участие в совершении которого принимали их учащиеся. Кентерберийский д-р Фредерик Дональд Kor- ган и спутники Его Милости присутствовали за патриаршем соборе Москвы. По окончании литургии Святейший Патриарх Пимен с амвона сердечно приветствовал англиканских гостей. Братское ответное слово произнес Его Милость Архиепископ Кентерберийский. Святейший Патриарх поднес Архиепископу Кентерберийскому икону Спасителя, и Его Милость подарил Святейшему Патриарху старинную гравюру с изображением Кентерберийского собора. В понедельник 26 сентября, в канун праздника Воздвижения Животворящего Креста Господня, Его Милость и другие представители Церкви Англии присутствовали за торжественным всенощным бдением в Успенском храме быв. Новодевичьего монастыря в Москве, совершенным Высокопреосвященным митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием. Архиепископ Кентерберийский и митрополит Ювеналий обменялись сердечными приветствиями, В резиденции Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена имело место собеседование между представителями Русской Православной Церкви и Церкви Англии. собеседовании участвовали Его Милость Архиепископ Кентерберийский д-р Фредерик Дональд Когган и делегация Церкви Англии, Святейший Патриарх Пимен с членами Священного Синода и другими представителями Русской Православной Церкви. B ходе собеседования, проходившего братской атмосфере, был осуществлен обмен мнениями по насущным вопросам отношений между Церковью Англии и Русской Православной Церковью, между англиканским исповеданием и Православием. Стороны высказали убеждение в необходимости дальнейшего развития взаимоотношений между двумя Церквами, начало которых восходит к первой четверти XVIII века. В частности, было решено осуществлять богословские обмены, включая обмен студентами. Архиепископ Кентерберийский пригласил представителя Русской Православной Церкви на следующую Ламбетскую ференцию, которая будет иметь место в нюле - августе 1978 года. Участники собеседования были единодушны в отношении полезности усиления сотрудничества, осуществляемого представителями двух Церквей тех экуменических организациях, членами которых одновременно являются Церковь Англии и Русская Православная Церковь. Стороны были единомысленны в отношении полезности сотрудничества двух Церквей B миротворческом служенни. Они также высказались за необходимость большей причастности двух Церквей к процессу укрепления дружбы и сотрудничества между народами Великобритании и Советского Союза и к устранению неверного понимання между ними. В ходе собеседования были затронуты проблемы, связанные с осуществляющимся в настоящее время англикано-православным диалогом по доктринальным вопросам, целью которого 51

является приближение установления вероисповедного единства гликанской между Православной и Ан- Церквами. Стороны с глубоким удовлетворением отметили успешное в отношении целого ряда вопросов продвижение этого диалога. Вместе с тем, как заявили православные участники собеседования, непреодолимой трудностью на пути к достижению цели этого диалога является рукоположение женщин в священный сан, осуществляемое ныне в нескольких провинциях англиканского исповедания. Собеседование не ограничилось вопросами веры и церковного устройства, но охватило иные темы общечеловеческого интереса. Стороны согласны, что обеспечение прав человека является заботой, присущей Церквам. Стороны с глубоким удовлетворением отметили откровенный характер собеседования его конструктивность. Они считают подобные встречи и беседы весьма ценным элементом укрепления традиционных братских отношений между Церковью Англии и Русской Православной Церковью. Находясь в Москве, Его Милость Архиепискол Кентерберийский н епископ Сент-Элбанский возложили венок на могилу Неизвестного солдата у Кремлевской стены. Англиканские гости посетили Московский Кремль и ознакомились с другими достопримечательностями дельник 26 сентября Архиепископ Кентерберийский, епископ Сент-Элоанский и каноник Майкл Моор посетили Совет по делам религий при Совете Министров СССР и были приняты его председателем В. А. Куроедовым. В тот же день Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен устроил большой прием в честь Его Милости Архиепископа Кентерберийского, Примаса всей Англии Митрополита д-ра Фредерика Дональда Коггана. На этом приеме присутствовали многочисленные представители Русской Православной Церкви и других христианских Церквей и религнозных объединений, председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР и представители Совета, посол Великобритании в СССР и сотрудники посольства, а также представители общественности столицы. Святейший Патриарх Пимен и Его Милость Архиепископ Кентерберийский обменялись приветственными речами. 27 и 28 сентября Его Милость Архиепископ Кентерберийский д-р Фредерик Дональд Когган и члены делегации Церкви Англии проведут в г. Киеве, который посетят по приглашенню Высокопреосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен вручил Архиепископу Кентерберий- Дональду Коггану и сопровождающей Его Милость делегации цер- В субботу 24 сентября Архиепископ Кентерковные ордена святого равноапостольного и берийский и спутники Его Милости посетили великого князя Владимира. Московскую хоральную синагогу и присутство- Его Милость Архиепископ Кентерберийский вали в ней на богослужении. В воскресенье передал Святейшему Патриарху Пимену приг- 25 сентября они молились в Московской баплашение осуществить ответное посещение Цертистской церкви, где Архиепископ обращался к кви Англии. Это приглашение было с благообщине. Вечером того же : дня Его Милость дарностью принято. Время предстоящей поезд- Архиепископ проповедовал за вечерним богоки Святейшего Патриарха Пимена в Великослужением в Британском посольстве. В понебританию будет определено сторонами позднее. ПИМЕН, Патриарх ДОНАЛЬД КОГГАН, Московский и всея Руси Архиепископ Кентерберийский, Москва, 26 сентября 1977 года Примас всей Англии н Митрополит Интервью Архиепископа Кентерберийского д-ра Фредерика Дональда Когтана 26 сентября 1977 года находившийся в Мо- Вопрос: Каково Ваше мнение о переговорах скве с визитом Русской Православной Церкви по дальнейшему развитию отношений между Примас Церкви Англии Архиепископ Кентер- Церковью Англии и Русской берийский д-р Фредерик Дональд Когган дал Православной Церковью? интервью представителям печати, и, в частно- Ответ: Переговоры, которые проводились, сти, «Журнала Московской Патриархии». были весьма полезны, и я надеюсь, что они Вопрос: Пожалуйста, расскажите нам о впеприведут к дальнейшему углублению отношений между Православной Церковью и Англи- Советский жизни, насколько Вы видели ее. Ответ: Я нахожусь в Москве лишь с четверга, и поэтому мне представляется совершенно невозможным ответить на Ваш вопрос о впечатлениях, полученных мною Советском Союзе. Я был только в одном городе в течение очень короткого времени. Но я, так же как и все члены делегации, почувствовал исключительно теплый прием и добрые чувства со стороны всех, с кем нам приходилось встречаться. Если вы разрешите мне жить среди вас несколько лет и узнать людей в их домах столь же хорошо, как и в их конгрегациях и так далее, я бы смог дать ответ. Я могу просто сказать, что я в восторге от пребывания здесь, н я посылаю мои теплые приветствия и восхищение народу России. канской Церковью. Мы говорили, что мы считаем важными все виды взаимного обмена, и мы выразили надежду, что контакты не ограничатся обменом студентами-богословами, но что мы увидим представителя Православной Церкви на Ламбетской конференции следующим летом и что обязательно мы увидим Святейшего Патриарха в Британии с ответным визитом. Вопрос: Вы провели несколько дней в нашей стране и посетили службы в русских православных храмах. Пожалуйста, Ваши впечатления. Ответ: На меня произвело впечатление количество людей, присутствовавших в этих храмах, которые являются действующими и в которых проводится служба. Вчера я посетил 52

богослужение в Богоявленском патриаршем соборе выступал там публично вместе С Святейшим Патриархом, и, конечно, на меня произвел впечатление тот факт, что не только храмы - и собор был абсолютно заполнен, но и то, что люди, казалось, всецело были ПОгружены в литургическое богослужение и внимательно слушали, что говорили Патриарх и я. Вопрос: Недавно епископ Церкви Англии Роберт Ранси от Вашего имени был участником проходившей в Москве Всемирной конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами. Что Вы думаете о значении этой Конференции? Ответ: Я считаю эту Конференцию значительной, и я очень рад, что епископ Ранси был делегатом от Великобритании на этой важной Конференции. В наши дни, когда вооружения растут и когда постоянно существуют B0Зможности войны и уничтожения, любая конференция, имеющая своей главной целью международный мир, должна быть поддержана. Вопрос: Еще один вопрос. Вы возложили венок на могилу Неизвестного солдата у Кремлевской стены, Каковы были Ваши чувства в этот момент? Ответ: Я вспомнил тот факт, что 20 миллионов русских были убиты во время ВОЙНЫ против Гитлера, и я считаю, что возложение этого венка сегодня утром было очень впечатляющим опытом для меня и моего друга, епископа Сент-Элбанского Ранси. И я подумал про себя, и, без сомнения, епископ также, какой безмерной ценностью, которую необходимо оберегать как сокровище, является дар свободы: свобода слова, свобода путешествий, свобода человеческого духа - и всему, чтО противостоит этим свободам, нужно оказывать сопротивление любой ценой. Общественные заявления Центрального комитета ВСЦ С 29 нюля по 6 августа 1977 года в Женеве состоялась 30-я сессия Центрального комитета : Всемирного Совета Церквей. Среди других документов, обсуждавшихся на сессии, Центральный комитет рассмотрел и принял 4 н 5 августа с. г. предложенные ему комитетом Второй программной единицы «Справедливость и служение» проекты резолюции по Южной Африке, заявления о пытках и заявления о Новом международном экономиче- Резолюция Южной Африке решительно осуждает вопиющие несправедливости, щие место по вине власть имущих в Южной Африке. Прошедший со времени последнего заседания Центрального комитета отмечен ростом несправедливости и насилия в этом районе. Ситуация становится трагичной из-за упорного нежелания сил угнетения отказаться от своих привилегий признать, что не они, а коренные Южной Африки будут определять своей родины. В связи с общей оценкой положення в Южной Африке Центральный комитет рекомендует Церквам - членам ВСЦ неустан- НО демонстрировать свою солидарность с угсправедливой самоопределение и независимость; поддерживать группы, стремящиеся к радикальному изменению существующего положения в Ожной Африке, и присоединяться к ним в их кампании за прекращение правительствам белого меньшинства поддержки — военной, ской, экономической и культурной; внимание на опасность планов массового переселения белых поселенцев из Южной Африки в другой район земного шара, ибо подобпереселение будет означать лишь перемещение очага расизма в другое место; прибелое население Южной Африки отказаться от точки зрения расового превосходства и посвятить себя строительству справедливого общества вместе с коренным населением Южной Африки. Переходя к рассмотрению положения в отдельных странах данного региона, резолюция констатирует, что ситуация в Зимбабве" 3а прошедший тод нисколько не улучшилась, несмотря на целый ряд англо-американских попыток урегулировать проблему передачи власти черному населению переговоров с расистским правительством. Тщетность добных инициатив очевидна, расистский режим белого меньшинства отступится от властн только при условии приведения ето в состояние отсутствия у него каких-либо альтер- Демонстративное намерение режима легально урегулировать положение путем об'ъявления даты выборов является не чем иным. как маневром, цель которого - сохранить выгодный для него статус-кво. Поэтому Центральный комитет решительно осуждает продолжающееся угнетение народа Зимбабве незаконным режимом Яна Смита, произвольные аресты и заключения, истребление коренного населения страны, нетерпимую лективного наказания и продолжающийся отказ в осуществлении прав человека под предлогом сохранения так называемой западноевропейской христианской цивилизации; призывает Церкви — члены ВСЦ способствовать мобилизации общественного мнения в пользу скорейшего освобождения Зимбабве и расширению моральной, политической и гуманитарной помощи народу Зимбабве, необходимой ему в борьбе за независимость и самоопределение; осуждает агрессию расистского режима против соседних государств, которая, помимо всего прочего, создает опасный прецедент для межгосударственных отношений в данном регионе и также стремится вовлечь в конфликт великие державы; способствовать решительному пресечению всякой, прямой или косвенной, экономической поддержки незаконного режима; квалифицирует практику набора в родезийскую армию наемников из некоторых стран как уголовное преступление и призывает Церкви-члены содействовать пресечению любых случаев попустительства этой практике. Положение в Намибии также не улучшается. Но если в случае с Зимбабве путь говоров, предложенный англо-американцами, оказался бесплодным, то в данном случае попытки урегулировать проблему Намибии пу-

тем переговоров с правительством Форстера в Южно-Африканской Республике прямо тиворечат смыслу резолюции 385 Совета Безопасности ООН, которая призывает, прочим, к тому, чтобы в Намибии были просвободные выборы под наблюдением и контролем ООН во всей стране как единой политической единице, а также к тому, чтобы безоговорочно были освобождены все намибийские политические заключенные и администрация ЮАР покинула страну. этим Центральный комитет призывает Церкви - члены ВСЦ всемерно содействовать поосуществлению 385 Совета Безопасности ООН и решения ООН о признании Народной организации Юго-Западной Африки (СВАПО) подлинным представителем населения Намибии. Центральный комитет призывает также правительство ЮАР прекратить преследования намибийцев, освободить всех политических Намибии, где бы они ни находились, прекратить политику насильственного населения страны и вывести свою армию полицию из Намибии до начала выборов. По поводу положения ской Республике Центральный комитет указывает, что правительство Форстера явно не желает ни слушать черное население, ни говорить с ним иначе, кроме как на собственных условиях, то есть на условиях, дискриминационных для коренного населения страны. В то же время диалог между руководителями ЮАР и некоторыми западными державами развивается все шире и глубже, являясь одновременно и средством дипломатического общения, и каналом перемещения в ЮАР денег и оружений. Ради существенного изменения положения в ЮАР к лучшему Центральный комитет призывает Церкви — члены ВСЦ всемерно содействовать нажиму на режим ЮАР, чтобы он прекратил насилие над угнетенным большинством, чтобы он немедленно признал для всех коренных жителей страны права человека в полном их объеме, немедленно освободил всех политических заключенных и отказался от антихристианской политики апартенда; настоятельно требует от Церквей-членов прилагать все возможные для них усилия к введению обязательного и полного эмбарго на вооружение ЮАР и к изьятию лицензий на производство оружия, особо принимая во внимание значение экспорта оружия из США, Великобритании, ФРГ, Франции, Италии Н Изранля и поддержание интенсивных культурных связей между ЮАР и Бельгией, Нидерландами и ФРГ; призывает Церкви-члены содействовать тому, чтобы были предприняты специальные шаги, обеспечивающие прекращение банковских займов ДлЯ также прямых капиталовложений в эту страну со стороны некоторых западных компаний и региональных экономических групп. Заявление о пытках начинается богословским обоснованием нетерпимости практики пыток, сформулированным Консультацией правам человека и христианской ответственности в Сент-Пёльтене в 1974 году: «В Евангелии ставится ударение на ценности всех человеческих существ перед Богом, на искупительной деятельности Христа, Который дал человечеству истинное достоинство, на любви как мотиве для действия и на любви к своему ближнему как практическом выражении активной веры во Христа. Мы являемся членами 54 друг друга, и когда страдает один, Евангелия христианам прежде всего рассматривать стоянно растущее число сообщений о нарушении прав человека и использовании пыток других форм бесчеловечного отношения к людям во многих странах. Христианская совесть призвана свидетельствовать о том свете, который пришел в мир через Господа свидетельствовать, несмотря на трезвое сознание реальности, ключающейся в том, что слюди более возлюнежели свет, потому что Ибо всякий, делающий злое, нена идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы» 19—20). К усилению борьбы за и радикальную ликвидацию антигуманистической практики пыток призывает тридцать лет назад 10 декабря 1948 года Генеральной Ассамблеей ООН Всеобщая декларация прав человека, в преамбуле которой говорится: «Признание присущего человеку достоинства, равных и неотъемлемых прав всех членов человеческой семын является основой свободы, справедливости и мира во всем мире». Препятствий на пути к солидарно- Церквей совместном практики пыток, наподобие разногласий в толковании человека и установлении различных приоритетов для осуществления прав человека в зависимости от разинкультурных контекстов, не имеется, ибо в отношении пыток мнение может быть одно: решительное искоренение. Центральный рекомендует Церквам — членам ВСЦ всемерно содействораспространению информации об основных положениях, направленных против пыток и действий, унижающих человеческое достоинство, принятых ООН учрежденнями; стремиться к тому, чтобы администрация во странах действовала в соответствии со всеми этими положениями с сознанием, хотя эти положения и не представляют собой юридических обязательств, весьма важное в моральном отношении значение как выражение широкого международного консенсуса по вопросу о намеренном причинении властью тому или иному лицу физического или морального страдания, косвенного, ради получения нужной информалюбые инициативы, дальнейшее развитие принципов гарантированного предупреждения жестокого, бесчеловечного и унижающего. ния или наказания; в этом отношении весьма важное значение имела : бы разработка специальной Конвенции по охране людей от Заявление о Новом международном экономическом порядке акцию ООН, которая в 1974 году, исходя из признания очевидного факта, ЧТО существуюющий в настоящее время международный экономический порядок несправедлив, дискриминационен и невыгоден для бедных стран, В которых проживает почти две трети населения мира, призвала к установлению Нового международного экономического порядка. Важнейшим следствием этогО призыва явилось принятие ООН двух документов - резолюции VI специальной сессии Генеральной Ассамблеи и хартии экономических прав и обя-

Епископ Выборгский Кирилл, ректор Ленинградской духовной академии, произносит проповедь на богослужении открытия сессии в капелле Всемирного Совета Церквей в Женеве 28 июля 1977 года. На снимках внизу: президиум 30-й сессии ЦК ВСЦ и участники сессии в зале заседаний 55

занностей государств, которыми были определены существенные элементы с целью сконструировать Новый международный экономический порядок. Пафосом НМЭП является достижение более справедливого распределения результатов всякого экономического роста. Однако за три года, прошедшие с момента инициативы ООН, практических результатов было достигнуто очень немного. Значительная часть предусмотренных непосредственных мер по установлению НМЭП все еще находится в стадии переговоров. Другие конкретные ВОпросы не достигли даже и этой стадии. Тем временем жизненный уровень населения бедных стран изо дня в день ухудшается. Бремя их задолженности в торговле с промышленно развитыми странами катастрофически увеличивается. корпорации в ряде бедных стран господствуют в целых секторах экономики без должного контроля национальных правительств. Незначительный прогресс в переговорах вызывает сомнения относительно искренности взятых на себя обязательств некоторыми промышленно развитыми странами по установлению НМЭП. Озабоченность по поводу явно недостаточных темпов реализации идеи НМЭП не должна, однако, ослаблять усилия в пользу конечного достижения главных целей НМЭП. На ближайшие запланированы важные переговоры, в частности, о фонде предметов потребления, по вопросу о задолженности и законодательстве о морском пространстве. Успех этих переговоров может значительно подвигнуть прогресс в установлении НМЭП. Поэтому Церквам — членам необходимо всемерно способствовать успешному решению основных вопросов на предстоящих переговозадача. Однако Церкви должны ограничиваться венными мерами. Достижение более справедливых международных экономических отношений должно стать звеном обширной программы установления справедливого, демократического и самообеспечивающегося общества местном, национальном и глобальном уровнях. Именно по отношению к самой широкой перспективе внедрения справедливости аспекты общественной и международной жизоценивать усилия в пользу новления НмэП. По поводу этого заявления следует тить, что оно при всех своих достоинствах отражает важный недостаток самой идеи Нового международного экономического порядка — ее паллиативный характер, обусловленный явной недооценкой внутренних социальных преобразований в развивающихся странах, имеющих целью ускорить общественный и экономический прогресс своих народов и освободить их от неоколониалистской эксплуатации. Кроме того, деление стран на бедные и богатые, которому отдают предпочтение в экуменических кругах, представляется не бесспорным. Христиане социалистических стран находят более точными другие термины: развиваюразвитые государ- Священник Владимир МУСТАФИН Новое послание Всемирного Совета Церквей 28 июля-6 августа 1977 года в Женеве со- Христа. Послание призывает «видеть Иисуса стоялось очередное заседание Центрального кокак Воскресшего Господа и признать в хрупмитета Всемирного Совета Церквей, в програмких очертаниях Его Церкви на земле Божестму которого входило рассмотрение одного из венную славу Его тела». Сознание этого связынаиболее актуальных в современном экуменивается с непосредственным действием Святоческом движении вопроса об «исповедующей го Духа. общине». Эта ответственная тема обсуждалась в свете апостольского текста: «. просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых» (Еф. 1, 18). Основное внимание участников заседания средоточилось на изучении многообразных ситуаций, «в которых мы, как христиане, оказымире сегодня». Результаты проведенной работы нашли свое выражение в Послании Церквам — членам ВСЦ В начале этого Послания отмечается принадлежности участников заседания к разкультурам и христианским традициям. Однако решающим в этой сложной Н противоречивой ситуации является стремление к христианскому единству, ХотЯ «иногда нам приходится бороться для понимания друг друга и для выражения нашего общего призыва». Далее Послание констатирует положение христианских общин в истекшем году, для которых, несмотря на различие церковных форм, является общим «исповедание Христа своим сердцем и своими устами, гела Христова «вскармливаемы рапезы Господней и вместе со всей оощино святых участвуют в благодарственной лебной литургии». Особое значение придается участию в пасхальной радости: «В часы отчаяния мы слышим пасхальное благовестие - Христос воскресе! И мы сердцем и устами — Воистину воскресе!» ковым должно быть истинное содержание жизни христианских общин, обрисованное Посланием, которое указывает также и на те трудности, с которыми сталкиваются христиане реализации этого идеала. Имея дело с различными конфессиональными традициями, авторы Послания стараются отметить лишь наиболее общие и характерные черты жизни общин. Осознание недостатков и совместная работа по их устранению могли бы углубить деятельность экуменического движения на общинном уровне. Большинство из этих недостатков связано как с конкретными современными условиями, так и с осужденным еще ветхозаветными пророками раздвоением исповеданием сердцем и исповеданием своими словами и своей жизнью» в самых сложных современных условиях. Сутью этого Послание призывает к конкретному преодосвидетельства христианских общин рассматрилению этих трудностей и поэтому прибегает к ваемый документ считает «доброе исповедатрадиционно-экуменической ние» (1 Тим. 6, 13) Самого Господа Иисуса. Они затрагивают проблемы исповедания Хри- 56

ста в современном мире. Само свидетельство должно быть рассматриваемо на самых различных уровнях как исповедание словом, действиями, повседневной жизнью и трудом. Характер вопросов предполагает, что искреннее, исполненное веры свидетельство может столкнуться с непониманием в самих общинах. Определенное место в Послании занимает и ЧИстО экуменическая проблематика, выраженная в вопросе о том, насколько наше исповедание Христа отделяет нас от других людей и как оно же соединяет нас с ними. Заключительная часть Послания составлена в молитвенной форме. Сама молитва друг о друге понимается как участие в Христовом служении Божественного заступничества. «Такое заступничество означает не только средство укрепления общины исповедания, но и самую ее жизнь». Молитвенные прошения направлены в основном к пробуждению в общинах сознання своей особой значимости, самостоятельности и ответственности за судьбы христианства в XX веке. Значительное место занимают молитвенные прошения • тех, КТО только вступает в общину, чтобы они нашли ее соответствующей высокому христианскому идеалу. Молитвы возносятся и о тех, кто трудится во нмя справедливости, мира и примирения человечества. Согласно основной экклезиологической концепции документа, верующие призываются молиться «за общины, исповедующие Христа, дабы они могли выразить единство тела Его, раскаявшись скрывает Его от мира». В во всем, что заключение Центральный комитет ВСЦ призывает общины к обновленному видению мира и испрашивает Божественной помощи в служении, свидетельстве и труде. В целом Послание является значительным симптомом поиска новых путей для разрешения проблемы христианского единства н, несомненно, вызовет большой отклик среди участников экуменического движення. В. ИВАНОВ Кончина Предстоятеля Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии Архиепископа АЛЬФРЕДА ТООМИНГА 5 октября 1977 года, на 71-м году жизни, 11 октября 1977 года в Таллине состоялось скоропостижно скончался Архиепископ Еванпогребение Архиепископа Альфреда Тооминга. гелическо-Лютеранской Церкви Эстонии Аль- На заупокойном богослужении присутствовала фред Тооминг. В связи с этим были послаи приняла участие в похоронах делегация Талны телеграммы соболезнования. линской и Эстонской епархии во главе с се. кретарем митрополита Таллинского и Эстон- ПРОБСТУ ЭДГАРУ ХАРКУ ского Алексия протонереем Николаем Коклой. Члены делегации от имени митрополита Таллин Алексия возложили к гробу почившего венок. По случаю безвременной кончины Архиепископа Альфреда Тооминга выражаю Вам и всей Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии глубокое соболезнование. Возношу МОлитвы о упокоении души усопшего в обителях Отца Небесного. Вечная память почившему брату нашему и соработнику на ниве Христовой. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 10 октября 1977 года ПРОБСТУ ЭДГАРУ ХАРКУ Таллин Примите выражение глубокого соболезнования в связи с кончиной Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии Альфреда Тооминга. Это был друг нашей Церкви и соработник на экуменическом и миротворческом поприще. Господь да упокоит его Своих Небесных обителях и даст Свое Божественное утешение всем, кто ныне скорбит по поводу его безвременного отшествия. С братской во Христе любовью митрополит ЮВЕНАЛИЙ, председатель Отдела внешних церковных сношений Москва, 10 октября 1977 года ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА 14 августа 1977 года профессор Ленинградской духовной академии Н. A. Заболотский приступил к работе в Штабе Всемирного Совета Церквей в Женеве в качестве научного секретаря программной единицы «Справедливость и служение». 14 октября проф. Н. А. Заболотский в Софийской духовной Охридского прочитал лекцию о современных программах экуменического движения и о необходимости усиления вклада в движение к христианскому единству Православных Церквей. На встрече присутствовали генеральный Церкви епископ непольский Дометиан, ректор академии Преосвященный епископ Иоанн, сотрудники иностранного отдела, профессора и 24 октября 1977 года в Ленинградской духовной академии состоялась встреча профессоров и студентов с сотрудником Штаба ВСЦ в Женеве проф. Н. А. Заболотским, который прочитал лекцию о современных программах экуменического движения и ответил на вопросы, касавшиеся православного участия, роли секулярных консультантов, действенности программ ВСЦ, в частности консенсусов о Крещении, Евхаристии и Священстве, и другие.

БОГОСЛОВСКИЙ

ОТДеЛ Д Краткий очерк истории Иркутской епархии (в связи с 250-летием) обольская епархия, учрежденная T на Иркутска [7, с. 521]. Иркутской при патриархе Филарете в 1621 г., паствой по-прежнему управляли Тобольские более ста лет была единственной митрополиты. на всей территории Сибири. Из- Великий сибирский благовестник и просвевестно, что Тобольскую титель сибирских народов митрополит Филофедру в 17 и в начале 18 века (Лещинский) был первым и единственпо преимуществу, деятельные и ным из Тобольских архипастырей, посетивших нерархи. Но, как иркутск. В марте 1719 г. он проехал через они свою ревность о церковном благоустрой- Иркутск за Байкал, а в мае прибыл обратно стве епархии, им не представлялось возможв Иркутск. Святитель Филофей освятил дереным непосредственно руководить всеми привянную церковь Воздвижения Креста Господходами и монастырями Восточной Сибири, отня в Иркутске, даленными от Тобольска на несколько тысяч мятник, стоявший на месте прежнего деревян- Управление церковными ного храма близ каменной Крестовской церкви» Восточной Сибири составляло особенную труд- [8, с. 17]. Позже преемник митрополита тобольских архипастырей. лофея святитель Христов Иоанн (Максимович) по гражданскому «отправил в благословение Ирлым десяткам воевод, по церковному возлагакутской пастве, как своей, список с чудотворлось на одного человека» (l, c. 521]. ной Абалацкой иконы Божней Матери, причем На Московском Соборе 1667 г. было решено в силлабических стихах своих желал ей от архиепископию в Томске и еписко- Пречистой Девы-Матери всякого рода врепию на Лене, а Тобольск возвести на степень менных и вечных благ, и чтобы самому ему митрополии. Однако сделано было только полично посетить ее» [9, с. 8]. Последовавшая с. 323]. Вопрос об учреждении в 1715 г. блаженная кончина святителя Иоанепархий в Сибири поднимался также на (10 июня) воспрепятствовала ему осущестна Московском Соборе 1681 г. «Архиерейское вить свое намерение. вновь пребывание потребно и нужно для то- В 1721 г. в качестве викария в Иркутск го, что Сибирская страна пространна и в ней был назначен епископ Игнатий (Смола), но он множество народа Христа незнающаго, такожот поездки в Сибирь [7, с. де и иные грады от архиерейскаго: пребыва- В первой половине 1722 г. Петр І повелел ния имеют далнее разстояние, а именно, в Си- Синоду выбрать и «послать в Иркутск такого бирской стране от столичного града тоя епарархиерея, который бы учен был для обращехии до Даурских и Нерчинских H Албазинния тамошних народов в христнанскую веру» ского острогов и до иных темже подобных (9, с. 12]. Источники свидетельствуют, что учмногих мест во едино лето, и в полтора, и в реждение самостоятельной Иркутской кафедры два едва преходят, а в тех далних местех хрибыло связано с просвещением светом Христостиянская вера не разширяется» [3, с. 109— вой веры язычников и ламантов Восточной Си- Патриарх Иоаким признавал нужным дать Тобольскому викарных архиереев: в Тюмени, Верхотурье, Енисейске Байкалом — в Даурии л. 27]. «Но " все эти и подобные предложения, преимущественно по неимению средств к содержанию архиереев и их кафедр, оставались без исполнення до 1707 года» [5, с. 5]. В 1706 г. по ходатайству Тобольского ми- Филофея (Лещинского) в Иркутске было учреждено викариатство Тобольской епархии [6, с. 155]. Викарным епископом был назначен наместник киевского стынно-Николаевского монастыря архимандрит (Коссовский). Иркутске с 1707 по 1710 г., а затем самостоятельно выехал в Москву, где до назначения на Тверскую кафедру (в 1714 г.) столько по считался викарием Иркутским» с. 5-6]. Скудное обеспечение, неустроенность епархиальных дел, «неприятности с местными властями и распущенность народа» - все это Один из членов Синода архимандрит Чудова монастыря Феофилакт (Лопатинский) «просился в Иркутск, ради евангельской проповеди», и говорил, что кон ищет Иркутского епископства не ради сего епископства, а ради дела, которое с ним соединен0» [9, c. 13-14]. Сохранилось весьма примечательное высказывание архимандрита Феофилакта по поводу учреждения Иркутской кафедры: «Многия духовныя лица на самое оное епископство без дела (миссионерского) ему сопряженнаго, аки без души взирают... которыя на тамошний архиерейский сан избрание себе вменяют - мнози утское, но (даже) и Сибирское (т. е кое) зохнерейство вменяют себе вместо ссыл ки» [9, с. 13]. Синод представил Петру І кандидатуру самого архимандрита Феофилакта, но в то же время жалел отпустить его, считая «потребным Выдвигались на Иркутскую кафедру и другие кандидаты: Белозерский

мандрит Иринарх, обер-неромонах флота Ра- Фанл (Заборовский) и Печерский архимандрит Иоанн (Сенютович) лИЦ [7, c. 515]. Но от этиХ Синод не надеялся получить желаемой пользы в миссионерском деле, «понеже не надеется на то их охоты, без которыя доброму делу быти невозможно» [9, с. 14]. Петр І отклонил все предложения Синода. Сибирский церковный историк протонерей Александр Сулоцкий (1812—1884) так изъяснил это решение: «Писал, полагал резолюцию по описываемому делу Петр I, но рукою его, пером его, по соображению с последующим, управлял Промысл Божий: начать самостоятельное, независимое управление Иркутскою паствою свыше предназначалось святителю Иннокентию I (Кульчицкому)> [9, с. 14]. 26 августа 1727 г. великий сибирский молитвенник и чудотворец Иннокентий, находясь в Иркутском Вознесенском монастыре, получил указ о назначении его епископом Иркутским и Нерчинским [10, с. 5). Со времени этого события прошло уже 250 Печерской Лаврой и другими киевскими MO- настырями. «Иоанн Кульчицкий, прекрасно прошедший в Академии и богословские, и философекке, и другие науки, предавался также молитвенным подвигам, изучению Слова Божня, чтению творений святых отцов. знакомился с проповедническими образцами той эпохи. Еще до окончания академического кур- Ca он осиротел и в 1706 приблизительно 25-ти лет, принял пострижение в монашество в пещере преподобного Антония Печерского, получив имя Иннокентий, и был принят в число братии Киево-Печерской Лавры. Вскоре он был возведен в сан иеродиакона, а позже - неромонаха» [14, с. 32]. B начале 1710 r. неромонах : Иннокентий (Кульчицкий) был вызван в Москву на должность учителя словесности в Славяно-греколатинскую академию, размещавшуюся в Заиконоспасском монастыре. B TO время ректором в ней был ученый архимандрит Феофилакт (Лопатинский), впоследствии ставший членом Святейшего Синода. B 1714 г. перомонах Иннокентий был назначен префектом (инпротя спектором) Академии - седьмым со вренесмот мени ее учреждения [15, с. 73]. В связи с норя на многократные изменения ее территории, вым своим положением он преподавал метафизанимала ведущее место в церковной жизни зику, философию и нравственное богословие Восточной Сибири [11]. Иркутская кафедра даследил за порядком внешней и внутренней жизла Русской Православной Церкви немало выни ее воспитанников. B этой должности он дающихся церковных деятелей и благочестипробыл до 1719 г. [14, с. 32]. вых подвижников. Долгое время Иркутск яв- Начиная с 1718 г. происходило заселение лялся основным центром духовного просвеще- Александро-Невского монастыря в Петербурге. ния в Восточной Сибири и главным посредни- Петр I, поручая Местоблюстителю Патриаршеком в сношениях с заграничными русскими го престола митрополиту Стефану (Яворскодуховными миссиями. му) составить списки кандидатов в архиереи Можно утверждать, что вся история Иркутна вдовствующие кафедры, приписал: «Впредь ской епархии связана с именем ее первого для таких избраний надлежит заранее добрых архипастыря и устроителя, «благодатного и монахов духовного собирателя» T12, 26] Сибири — сюда, в монастырь Невский, привезть, дабы здесь жили» [16, с. 170]. святого Иннокентия (Кульчицкого). Сначала B числе тридцати шести монашествующих, он, будучи путником и пришельцем в стране вызванных в 1719 T. Александро-Невский Сибирской, сеял семена Евангелия своим Бомонастырь, был префект Славяно-греко-латинжественным проповеданием. Затем, став праской академии иеромонах Иннокентий (КульвЯЩИм епископом - Иркутской у паствы, OH окормлял ее как любвеобильный отец и полечицкий) 116. C. 174—175]. «Прибывшие в Александро-Невский монастырь неромонахи, в читель. А после блаженной кончины своей свябольшинстве, во всяком случае, не оставались титель Христов Иннокентий охраняет всю в монастыре и расходились по всей Россни» Церковь Сибирскую, предстательствуя молит- [16, с. 183]. Некоторые из них вскоре же повенно пред Богом за почитающих его святую свящались на епископское служение, а другие обслуживали военные корабли русского фло- «Прославленный во святых, дивный в чудесах, чтимый ближними и дальними чудотворец но сатах, та. В 1719 г. из братии монастыря на летнюю кампанию было назначено <29 неромонахов с Иннокентий, первый епископ Иркутский, родвумя обер-иеромонахами: префектом Гавриидился в Малороссии и был, по преданию, сын лом и гребного флота префектом Иннокентием священника» 110, c. 1]. Кульчицким» [16, с. 189—190]- Преосвященнейшего Модеста, архиепископа 5 марта 1721 г. перомонах Иннокентий Волынского, святитель Иннокентий родился на (Кульчицкий) был возведен в сан епископа с Черниговщине [13]. «Род Кульчицких, из которого происходил святитель Иннокентий, титулом Переславский. . летопиен города Иркутска под 1721 г. об этом имеется следуюиздревле отличался православием» [14, с. 31]. щая запись: «Сего года день 5 марта должен Имена родителей святителя Иннокентия неизбыть памятным днем для всех чтущих память вестны. Предположительно указывают и год святителя Иркутского Иннокентия, потому что его рождения — 1680 или 1682. При Крещеон в сей день в Санкт-Петербурге, в присутнии ему дано было имя. Иоанн. ствни государя Петра Алексеевича в Тронц- В 1695 г. будущий Сибирский Святитель ком соборе (что ныне Лавра) Преосвященныпоступил в Кнево-Могилянскую коллегию, где ми: Стефаном (Яворским), митрополитом Ряпреподавателями в то время были выдающиезанским, Феодосием, архиепископом Новгородся в последующем церковные деятели: митроским, и Феофаном (Прокоповичем), епископом полит Иоасаф (Краковский), мнтрополит Сте- Псковским, хиротонисан во епископа Перефан (Яворский), архнепископ Феофан (Прокославского и тогда же назначен начальником пович). Жизнь воспитанников Киевской код- духовной миссии в Пекин» [8, c. 20-21]. легии, преобразованной за время пребывания Через полтора месяца после хиротонии «В в ней Иоанна Кульчицкого в Духовную акасопровождении двух иеромонахов, пяти целодемию (1701 г.), была тесно связана с Киево- век певчих и трех служителей» святитель Ин- 59

нокентий выехал из Петербурга в Иркутск 18, с. 21]. По указу Святейшего Синода в Москве, Суздале и Тобольске, через которые проезжал епископ-миссионер, он был снабжен необходимой церковной утварью, ризницей и книгами [15, с. 75). Чтобы попасть скорее в «Хинское царство», святитель Иннокентий, не задерживаясь в Иркутске, выехал в город Селенгинск, где терпеливо ожидал конца дипломатических переговоров и разрешения проезда в • Китай. В Селенгинске святитель Иннокентий провел почти три года, не получая жалованья и не имея постоянного места пребывания. «Скитаюсь Н3 двора во двор, Н3 дома в дом», - писал он [14, с. 33]. Чтобы иметь пропитание, спутники епископа Иннокентия занимались рыболовством. Сам Святитель чинил изношенную одежду, писал «в благодарность за хлеб» вместе со своим диаконом иконы для Селенгинского Троицкого монастыря, где члены миссии поселились в конце своего пребывания в Селенгинске. «Духовное утешение Святитель находил только в молитве, да в Богослужении, которое совершал в старом Селенгинском соборе» [14, с. 33]. За время пребывания в Забайкалье Святитель изучил бурят-монгольский язык и начал проповедь Христова учения среди языческого населения. В 1725 г. святитель Иннокентий получил указ Святейшего Синода, в котором ему разрешалось выехать в Иркутск и там ожидать дальнейших указаний. 8 марта святитель Иннокентий ИЗ Селенгинска выехал в Иркутск, где поселился в Иркутском Вознесенском монастыре [8, с. 24]. Когда настоятель этого монастыря архимандрит. Антоний (Платковский) отправился в Тобольск, а затем в Москву, игумен Пахомий предоставил святителю Иннокентию и его свите хорошие помещения монастыре. Ожидая дальнейших указаний Синода, святитель Иннокентий занимался работкою отведенного ему огорода, коббеседами с посещавшими его инородцами и с детьми» [10, с. 4].. Как ранее в Селенгинске, так и здесь, в Иркутске, по просьбе митрополита Тобольского Антония (Стаховского) святитель Иннокентий рукополагал во священники и в диаконы ставленников, которым дл лучения сана следовало бы идти в Тобольск, но присутствие святителя Иннокентия избавляло их от дальнего путешествия. 18 января 1727 г. Святейший Синод издал указ о выделении Иркутской епархии из Тобольской епархии в самостоятельную и о назначении епископом Иркутским и Нерчинским святителя Иннокентия. Указ был получен Святителем спустя семь месяцев, 26 августа. С этого времени деятельность миссионеров Восточной Сибири стала еще более успешной. Святитель Иннокентий (Кульчицкий) — первый епископ Иркутский, явился «первым благодатным светильником и духовным собирателем» Восточной Сибири [12, с. 5—6]. Святая Церковь нанменовала его «проповедником веры во языцех монгольских» (из кондака Святому). Он прилагал много усилий для поддержания миссионерского дела защищал притесняемых новокрещенных бурят. Желающие принять Крещение язычники приходили к Вознесенскому монастырю города Иркутска, и святитель Иннокентий сам обращался к ним со словом назидания. Особенно же ревность святителя Иннокентия о просвещении Восточ- 60 ной Сибири проявилась в устроенин находящейся при Вознесенском Иркутском монастыре миссионерской школы под названием «мунгальской». Если до его вступления на Иркутскую кафедру «плода в оном мунгальском учении еще мало было видно», то при нем уровень обучения заметно повысился. Специально приобретаются новые монгольские книги, имевшие распространение у самих монГОлов, как религиозные, так и исторические. «При монгольской школе открывается обучение всех сословий славяно-русской грамоте и письму с определением и особого учителя» [17, с. 40]. Особенно заботился святитель Иннокентий об исправлении нравов русских поселенцев. «Сила его примера и оружие слова Божня духовно покорили Христу не только многих падших русских людей, но и огромное число язычников» [12, с. 28]. Первоначально территория новоучрежденной Иркутской епархии полностью соответствовала области Иркутского викариатства Тобольской епархин, образованного в 1707 г. В Иркутскую епархию при ее основателе святителе Иннокентии I (Кульчицком) входили города Иркутск и Нерчинск с уездами, Селенгинский и Удинский пригороды с уездами, а также мо- Вознесенский Иркутске, Посольский Преображенский, Успенский в городе Нерчинске и Знаменский девичий близ Иркутска. Всего, таким образом, на территории Иркутской епархии находилось в то время четыре монастыря и 43 храма, в том числе четыре соборных —по два в Иркутске и Нерчинске [8, с. 33—36]. Селенгинский и Киренский Троицкие монастыри, Якутский Спас- Якутск и Илимск с уездами, «хотя и в Иркуцкой провинции обретаются, обаче благословных ради вин» под начальством Иркутского архипастыря определены не были, но «по-прежнему в ведомстве Тобольской оставлены». Так указывалось в «Извещении» Тобольского митрополита Антония І (Стаховского) (1721— Иннокентию І (Кульчицкому) в 1727 г. [8, с. 33]. ходатайству святителя Иннокентня, правда, спустя два года по его преставлении (126 ноября 1731 г.), то есть уже в 1733 г., Святейший Синод присоединил к Иркутской кафедре Камчатку, Охотск, Якутск и Илимск с их округами и находящимися в них церквами и монастырями [1!]. Преемником святителя и чудотворца Иннокентия (Кульчицкого) стал епископ Иннокентий II (Нерунович) (25 ноября 1732 г. — 26 июля 1747 г.), бывший ранее префектом Славяно-греко-латинской академии в Москве. При нем в Иркутской епархии было выстроено более 30 церквей, из которых многие - на Дальнем Востоке (2, с. 337]. Святитель Иннокентий (Нерунович) крестил множество тунгусов, за которыми надолсохранилось прозвание Дважды ОН «неруновских». . совершал миссионерские путешествия в Якутию, Во время первой поездки в 1735 г. он крестил 64 человека, а во второй раз (1741—1745) — 418 человек. Позже продолжателем миссионерской деятельности Иннокентия II в Якутии стал присланный из Иркутска архимандрит Нафанаил, который известен большой миссионерской среди якутов [18, с. 28-29]. деятельностью

Важным средством для успешной пропове- Иннокентий тал владение языками местных народов. «Научить знать Бога и закон Его потребно языке того народа, которому преподается научение. Ибо трудно вкоренить новое учение и веру, когда на своем языке не уверят и пространно рассуждать не будут» [2, с. 42]. С 1731 г. Иркутск был наименован циальным городом и воеводы были в нем заменены вице-губернаторами. Со стороны этих высших чиновников Восточной Сибири происходило постоянное противодействие нерскому делу. Например, епископу Иннокентню (Неруновичу) высшие светские власти города Иркутска отказывали в предоставлении лошадей для миссионерских путешествий. бенно тяжелые отношения у него сложились вице-губернатором Плещеевым, который был «в канцелярских делах несведущ, корыстолюбив, промышленных и торговых за недачу подарков драл плетьми и кнутом и притеснял приказных служителей; приверженцев же своих любил постоянно угощать и поить разными винами допьяна» [19, с. 7]. Бедность епископа Иннокентия II доходила до того, что иногда он не мог уже давать новокрещеным самого необходимого. «Некоторые братские мужики, — сообщается, — желают сподобиться святого Крещения, но им неоткуда дать крестов, платья и прочих щенских потреб, которые прежде давал с. 50]. Но при авторитет его был необычайно высок. С большой миссионерской самоотверженностью святитель Иннокентий Il защищал малые народы своей епархни от произвола предпринимателей и местных властей. Много сил свещения Восточной Сибири. 90 лет спустя (†26 июля 1747 г.) на его надгробной в часовне в Братском остроге * преемник его по апостольскому служению выразил глубокие чувства благодарности сибиряков, хранивших благодарную память об этом Святителе: «Великий Иерарше Христов! Ты направлял струями благодати виноград, насажденный в пре- Сибири соименником Иннокентием первым. Ты, водимый духом его, вел паству Иркутскую к Горнему Иерусалиму. Се приносят тебе дань пасомые кротким со- 1838 года января 9 дня» [20, с. 679-680]. Иркутскую вступил святитель Софроний (Кристалевский). обращении язычников. Он посылал миссионеров в Забайкалье, на Камчатку и в Якутию н собственноручно них инструкции, в которых подробно изъяснял, вести дело миссии, как обращаться с язычниками, чему их учить что требовать с тех, [21]. Святитель Христов Софроний подвизался в деле благовествовання. Иркутску поселение бурят, называвшееся Китойским, долго хранило память о святителе Софронии как о своем просветителе. «Самое селение крещеных бурят впоследствии здесь получило * В 1960 г., в связи с поднятием уровня воды в Ангаре, тело Святителя перенесено на городское кладбище Иркутска. название «Архиерейского» и от себя дало еще три деревни» [2, с. 55]. «Делами проповеди и светильником любви, - писал святитель Софроний, - согревайте мир человеческий, ибо только от любви любовь воспламеняется и собою всякую ревность по Бозе приводит» [12, с. 34]. Щедрость святителя Софроння поистине не знала границ. «Его жилище и весь Вознесенский монастырь в его время были переполнены призреваемы больными, бездомными разными сиротами» [12, с. 34]. При этом благодатном светильнике Сибирской Церкви происходит расцвет миссионерской деятельности в самых восточных пределах Иркутской епархии — на Камчатке, где к середине 18 в. миссия открыла 20 школ [22, с. 53]. Автор сочинения по истории миссионерских школ в Сибири А. Г. Базанов писал: «Как это ни парадоксально звучит, но в середине 18 века в отношении сети школ Камчатка выглядела самым культурным, самым образован- НЫМ уголком Российской империи» [23, с. 177]. Впоследствии положение миссионерских дел ухудшилось из-за отрицательного отношения местной администрации к нуждам мисснонерских школ [22, с. 60]- В Иркутской епархии при святителе Софронии «центрами миссии были главным образом монастыри, особенно Вознесенский в Иркутске, Селенгинский и Посольский (последние два с этой целью и построены в 1684 г.), Нерчинский Успенский, Киренский, Спасский Якутске. Первыми и прямыми по своему служению миссионерами были приходские священники» [21, с. 74—75]. С наступлением екатерининских времен наблюдается ослабление миссионерской деятельности в Восточной Сибири, впрочем, как и по всей России. Противодействие православной миссии исходило теперь со стороны правительства [2, с. 55]. Блаженная кончина святителя Софрония последовала 30 марта 1771 г. В ожидании решения Синода о его погребении тело почившего Архипастыря не предавалось. В течение шести месяцев, однако оставалось невредимым. «Уже тогда, ввиду этого обстоятельства, а также зная строгую подвижническую жизнь святителя Софрония, благочестивые люди стали почитать его как угодника Божня» [21, с. 77]. Преемником святителя Софрония на Иркутской кафедре стал епископ Михаил (Миткевич) (1772-1789), бывший ранее Тобольской духовной ректором семинарии. При этоМ архипастыре в 1780 г. была устроена Иркутская духовная семинария. Преподавателями в этой семинарии стали, по преимуществу, бывшие воспитанники Тобольской семинарии. Конец 18 и начало 19 столетия явились самым неблагоприятным временем для развития просветительной деятельности в Сибири. При преемнике епископа Михаила (Миткевича) - святителе Вениамине (Багрянском) (1789—1814) произошло одно из самых замечательных событий в Иркутской епархии, которое послужило возрождению славных МиСсионерских традиций. Произошло общецерковное прославление святителя и чудотворца Иннокентия, первого епископа Иркутского, сОвершившееся 19 января 1805 г. С этого времени открывается новый период в жизни Си- 61

бирской Церкви. Прославление святителя Иннокентия явилось для Сибири особенным даром промысла и признаком благоволения Божия к незнающим Имени Христова сибирским народам. Из благословенного града Иркутска, от «светильника Церкви пресветлого» (из тропаря Святому) возжигаются новые светильники веры христианской и поставляются на церковном свещнике, и несут свет Евангельского учения во все уголки Сибири и даже далеко за ее пределы. В начале 1807 г. в Иркутскую духовную семинарию поступил воспитанник Иван Попов - будущий просветитель алеутов и многих снбирских народов, знаменитый ученый-этнограф [24, с. 447], митрополит Московский Иннокентий (Вениаминов). С девятилетнего возраста и до самого отъезда уже в сане священника на Алеутские острова в 1823 г. (десять лет обучения в семинарии, четыре года диаконского и два года священнического служения) ОН пребывал в Иркутске, под духовным покровом святителя Иннокентия, первого епископа Иркутского [25, с. 58-59]. В 1840 г. он был хиротонисан во епископа Камчатского, Курильского и Алеутского Н окормлял Дальневосточные окранны страны до 1868 г. Его епархия была чрезвычайно обширной и охватывала многочисленные народности, населявшие Камчатку, Алеутские Н Курильские острова и все побережье Охотского моря. Бльшую часть времени Святитель проводил в разъездах, постоянно контролируя работу миссионеров своей епархии. Так, например, в 1856 г. он совершил путь почти в 8 тысяч километров. Спутник Преосвященного протонерей П. Громов писал: «Как сейчас вижу епископа Иннокентия, в темную зимнюю ночь сидящего в одеянии из оленьих кож на камне, освещаемого заревом среди добродушных Детей природы.. Ни одному из русских нерархов не доводилось еще вносить свое благословение в подобные юдоли!> [26, с. 182]. Туземцы охотно шли креститься к святителю Иннокентию, хотя он всегда подвергал обращающихся строгому испытанию. После пятнадцати лет многоплодных апостольских трудов средн алеутов Северной Америки Промысл Божий направил стопы ревностного миссионера снова в родные земли. Теперь, уже в сане епископа Камчатского, Курильского и Алеутского, он окормлял, помимо Аляски и Алеутских островов, также и Курильские острова, Камчатку и побережье Охотского моря. Примечательно, что при постриге в монашество великий миссионер получил имя Иннокентий — «в Иннокентия Иркутского, продолжателем дела которого он по существу и явился» [25, с. 62]. В 1852 г. к Камчатской епархии была при- Якутская область, бывшая ранее в ведении Иркутских архипастырей, и ревностный благовестник — святитель Иннокентий пошел с проповедью Евангелия Христова якутам и тунгусам — народам, с которыми он был знаком еще с детства *. • При деятельном участии епископа Иннокентия его ближайшими помощниками переведены на якутский язык книги Священного Писания: Новый Завет, кроме Апокалипсиса, некоторые Ветхозаветные книги, а также краткие поучения для туземцев. Епископ Ин- Отправляясь из своей епархии в Петербург или совершая объезд Якутской области, святитель Иннокентий (Веннаминов) всегда проезжал через Иркутск, иногда задерживаясь там значительное время. Кроме того, он специально приезжал в Иркутск «для поклонения святителю Иннокентию Иркутскому, чудотворс. 326], ревностным почитателем которого был всю свою жизнь. В Иркутской летописи Пежемского описывается пример многократного служения святителя Иннокентия (Вениаминова) в городе Иркутске. 25 марта 1854 г. он совершал Божественную литургию в своей родной Благовещенской ранее служил днаконом священником. же года в день Святой Пасхи в Иркутске служили архипастыря: в кафедральном соборе - архиепископ Иркутский Афанасий и святитель Иннокентий (Вениаминов), а в Вознесенском монастыре - архиепископ Ярославский (предшественник архиепископа Афанасия Иркутской кафедре). На второй день в кафедральном соборе Иркутска вновь служил архиепископ Иннокентий, а в Вознесенском монастыре - архиепископ Афанасий. На третий день праздника архиепископ Иннокентий служил Божественную литургию в Спасской церкви, а архиепископ Афанасий - Знаменском монастыре. В среду и в четверг Светлой седмицы архиепископ Афанасий слу- ЖиЛ в Благовещенской и Владимирской церквах. В пятницу архиепископ Иннокентий совершал Богослужение в Преображенской церкви, а в субботу в кафедральном соборе молебен совершали архиепископ Афанасий и архиепископ Иннокентий. 18 апреля по случаю храмового праздника в Воскресенской церкви Божественную литургию совершали вновь оба архипастыря. «Прежде сего в Иркутске такого каждодневного служения архиерейского никогда не было, свидетельствует иркутский летописец [8, с. 326—328]. Диаконское и священническое служение Благовещенской церкви Иркутска навсегда осталось в памяти святителя-миссионера. «На склоне лет митрополит, посетив на родине СвОЙ приходской храм, случайно увидел свой стихарь и пожелал перешить его на саккос, который предназначил для своего погребения» [25, с. 58]. В память первого служения СВЯтителя Иннокентия в Благовещенской церкви Иркутска получил свое наименование город. Благовещенск [27, с. 144]. Известна также большая патриотическая десвятителя Иннокентия как участосвоении Амура и Приморья в 50-е годы 19 века. Он являлся одним из ближайших сподвижников Н. Н. Муравьева-Амурского н Г. И. Невельского в этом важном деле. Ему принадлежат и планы пользования естественных ресурсов Приморья, расселения в нем крестьян, разведения шен и скота, устройства селений и городов, в том числе Благовещенска» [28, с. 129]. Как солнце озаряет землю от востока запада, так от восточных окраин нашей страны началось в 19 столетии возрождение христианской проповеди среди народов ной Сибири. Для многих Иркутских архипанокентий заставлял своих миссионеров учить. детей грамоте на местном и на русском язы--

стырей святитель Иннокентий (Вениаминов) показал пример подлинно апостольской ревности на ниве благовестия Евангелия Христова. И действительно, вторая половина этого столетия в истории Иркутской епархии может быть названа пернодом святителей-миссионеров. Возрождение миссионерской деятельности в Восточной Сибири началось еще во времена Преосвященного Мелетия (Леонтовича) (1831— 1835), архиепископа Иркутского и Нерчинского. «Архипастырь Мелетий - миссионер по призванию и аскет в личной жизни — известен своим знаменитым в свое время «ставленническим катехизисом» не менее знаменитым пастырским воззваннем к бурятским родоначальникам» [12, с. 47]. Благодаря архиепископу Мелетию Святейший Синод учредил три мисснонерских стана - в Селенгинске, Кулях и Укыре [29, с. 3]. Преемник его по Иркутской кафедре архиепископ Иннокентий (Александров) (1835— 1838) сделал представление в Синод об учреждении на Камчатке епископской кафедры. Другой ревнитель просвещения народов Восточной Сибири Преосвященный Нил (Исакович) (1838—1853) много путешествовал своей обширнейшей епархии. Он написал исследование ПОД названием «Буддизм, рассматриваемый в отношении к последователям его, обитающим в Сибири» (СПб., 1858), имеющее большую научную ценность. Архиепископ Нил в сослужении со святителем Иннокентием (Вениаминовым) в 1841 г. рукоположил в сан священника воспитанника Рязанской семинарии Димитрия Хитрова, который был назначен походным миссионером в Якутский край. Впоследствии он принял монашество и был хиротонисан в викарного епископа Иркутской епархии с именем Дионисий. Затем он был викарием Камчатской епархии, а 12 января 1870 г. был назначен управляющим самостоятельной Якутской епархией, титулом Якутский и Вилюйский. «Преосвященный Дионисий оставил по себе славу истинного просветителя якутов как составитель азбуки и грамматики их языка и переводчик для них Евангелия, Апостола и некоторых богослужебных и общецерковных книг. Он, как изучивший Якутский и Чукотский край в течение 43-летнего был деятельным и полезным членом Русского Географического Общества» [12, с. 53]. Еще большее развитие миссионерское дело получило при Иркутском архиепископе Парфе- (Попове) (1860—1873). Этот святительулучшил организацию Иркутской и Забайкальской миссий, устроил много новых станов с помощью вызванных из России монахов. Архиепископу Парфению і принадлежат подронейшие описания миссий Иркутской епархии, через которые получила известность деятельность православных благовестников Восточной Сибири. В 1861 г. в целях усиления миссионерской деятельности среди забайкальских бурят было учреждено викариатство Иркутской епархии в Селенгинске, Первым епископом Селенгинским был поставлен Преосвяшенный Веннамин (Благонравов) (1862-1868), впоследствии епископ Камиатский (1868- 1873), а затем архиепископ Иркутский Н Нерчинский (1873—1892). Архиепископ Иркутский Парфений (Попов), вручая 20 мая 1862 т. при хиротонии жезл скопа Парфения ПОЛНОСТЬЮ хорошо этИМ знали, ния на Иркутской исчислить заслуги в тех местах, язычники. вы святителя Святым как чрез Камчатку до ратно до и пася ских епархий теля Веннамина приняли этОм съезде реждении новых татке храмов в ножении рца, ени- Забайкальской миссии, шно -бусти тро- Тона- бить уши ране от Самого Бога етом епимиссионерское служение со взглядами святого иена самой своей Жизнью. заставляла их нести Они насаждающий и полиций» ины, сибирским архиа- рфекафедре явился святитель который почти 20 Трудно этого святителя. Архиаком своем Православной поурят являлись паст- Сибирь — ОТ проявлял большую [32]. 1885 г. В съезд архиереев сибиряти- езде (Муратовский), (бывший Камчатский). емискоП Мелетий (Яки- Даропо- Камчатского Преосвя- [33, с. 180]. Святейшим Синодом учв Сибири, о недособ Ум- 85, 63

186, 189]. Учреждение в 1894 г. на месте Селенгинского викариатства Иркутской епархии новой самостоятельной епархии - Забайкальской было сделано (хотя и не сразу) по представлению этого съезда [23, с. 614]. Еще больший след в истории Иркутской епархин оставил общесибирский миссионерский съезд, состоявшийся в Иркутске в 1910 г. Этот съезд «стоит в генетической СвяЗи Киевским съездом 1908 года. Там выяснилась настоятельнейшая необходимость созыва всесибирского миссионерского съезда, с участием в нем и представителей миссии Японии, Китая Кореи.. для выяснения назревших нужд миссионерском деле» [34, с. 19]. На съезде присутствовало 95 делегатов. В работе принимали участие семь Преосвященных: Тихон (Троицкий-Донебин), пископ Иркутский и Верхоленский, архие- Макарий (Невский), архиепископ Томский и Алтайский, Евсевий (Никольский), архиепископ Владивостокский и Камчатский, Мефодий (Герасимов), епископ Забайкальский и Нерчинский, Иннокен- ТИЙ (Пустынский), епископ Якутский, Иоанн (Смирнов), епископ Киренский, викарий архиепископа Иркутского, и посланец из Японии — помощник святителя Николая, Архиепископа Японского,- епископ Сергий (Тихомиров). Кроме архипастырей, в этом съезде принимали участие «шесть архимандритов, один игумен, один светский епархиальный миссионер, оДИн протодиакон, один учитель катихизатор, один псаломщик, два светских преподавателя духовных учебных заведений и остальные протоиереи, иеромонахи и нерен» [35, с. 20]. Председателем Иркутского миссионерского съезда был назначен Высокопреосвященный Тихон, архиепископ Иркутский (1892—1911) преемник по Иркутской кафедре славного святителя Вениамина (Благонравова). Однако изза болезни он принял участие только в первом торжественном заседании съезда, а затем председательствовал святитель Макарий, архиепископ Томский и Алтайский. Перед началом первого заседания в кафедральном соборе Иркутска 24 июня была совершена Божественная литургия с участием всех прибывших на съезд архипастырей и священнослужителей миссионеров. Ни один сибирский город не видел столь величественного богослужения. Заседания съезда • проходили в помещении Иркутского духовного Открывая Высокопреосвященнейший неший Тихон обзая тилея к миссионерам с приветствием, в котором сказал, что «заповедь Спасителя о научении верою Христовою всех народов земли есть обязанность не только пастырей, но и пасомых мирян. Потому-то и Святейший Синод призвал к участию на Иркутский миссионерский съезд не только архипастырей и пастырей Сибирских, но и мирян» [35, с. 22]. В число главных вопросов архиепископ Тихон выделил учреждение новых миссионерских школ училищ и усиление переводческой деятельности. «Мы приступаем к трудной задаче, — говорил архипастырь. - Это дело может быть исполнено только при содействии Божией благодати. Поэтому будем трудиться с молитвой В сердце. «Молите Господина жатвы, да изведет делателей на жатву Свою» (Лк. 10, 2)». Посланец из Японии - епископ Киотоский Сергий огласил написанное в подлинно апостольском лухе приветственное послание съезду святителя Христова Николая (Касаткина), Архнепископа Японии. Святой равноапостоль- 64 ный Николай писал делегатам Иркутского миссионерского съезда: «Я счастлив, что имею Дарость так ожия на земле. Нет воднее сию Божня на земле. Нет важнее сего служения на земле. Для него Бог облекся в человеческую плоть и Сам непосредственно нес его; для продолжения его Он избрал СВЯтых Апостолов, а они, по Его наставлению, поставляли себе преемников и заповедали делать то же в роды родов до скончания мира. Поприще для сего служения - весь мир; всем народам должно быть проповедано Евангелие Царства Божня... Не могли мы до сих пор объять проповедию в буквальном смысле весь мир. Времени ществования еще недостаточно было для того. Но, насколько Бог давал нам силы и открывал возможность, дело Боже мы творили. миллионов отшедших в невидимое Царство Божие с лица России и около православных христиан, ныне живущих в ней,— явное свидетельство частности, лигиозного состояния ее, в котором она была в недалекое от нас время нокентия Иркутского, с нынешним побуждает только благодарить ную вашим предшественникам и вам в просвещенин Святым Евангелием населяющих Сибирь народов... ..Одного мы не можем просить у Бога и Его святых угодников, это - чтобы они устранили с нашего миссионерского пути все трудности и всё, что может причинить нам душевные страдания» [35, с. 22—25]. На послание святого равноапостольного Николая Иркутский миссионерский съезд постановил отправить свое ответное послание, «с выражением своих искренних чувств, внушенных теми святыми трудами, которые подъял на себя сей по истине Апостол Японии» [35, с. 21]. Заседания съезда, посвященные вопросу распространении Православия в Японии, бывали особенно многолюдны. Всем хотелось услышать о великом благовестнике из уст его ближайшего сотрудника - епископа Киотоского Сергия. Иркутский миссионерский съезд 1910 года принял как основное в деле миссии положение, что проповедь, обучение, Богослужение - одним словом, все виды миссионерского делання - должны совершаться на местном языке. В пример всем миссионерам, присутствовавшим на съезде, была поставлена деятельность благовестников Японской и Алтайской миссий. Неоднократно на съезде высказывалось пожелание скорейшего созыва Поместного Собора Русской Церкви. Сибирские миссионеры полагали, что только Собор может дать нанлучшее разрешение всех миссионерских задач. Перед окончанием съезда участники его заслушали представление в Святейший Синод от имени Высокопреосвященнейшего Тихона, архнепископа Иркутского и Верхоленского, с ходатайством о канонизации третьего Иркутского архипастыря святителя Софроння (Кристалевского) (1753—1771). Съезд постановил присоединиться ходатайству Высокопреосвященнейшего Тихона, архиепископа Иркутского, и просить Святейший Синод установить церковное почитание святителя Софрония как угодника Божия и чудотворца. Этим благоговейным делом и были закончены труды Иркутского съезда. Посему будем уповать, 4ТС

Господь, по молитвам святителя Софрония, уплодоносит дела н решения съезда, Сам Своим Божественным Промыслом исправит погрешности, присущие всякому человеческому делу, и совершит все недоконченное и забытое» (35, с. 20]. Отмечая ныне юбилей Иркутской епархии, Первосвятитель Русской Церкви Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен раскрыл в своем послании глубокий смысл истории: «Церковное празднование столь значительной для Иркутской епархии годовщины будет ознаменовано молитвенным обращением к Иркутским святителям Иннокентию и Софронию, поминовеннем и провозглашением «Вечной памяти» усопшим преемникам обоих Святых Епископов, несших архипастырские труды за годы существования этой обширной епархии нашей Церкви» («Журнал Московской Патриархии», 1977, Nº 6, с. 2). Теперь, когда совершилось прославление Апостола Сибири - Иннокентия, митрополита Московского, это особенно знаменательно. [14] Архиепископ Варфоломей. Сибирские Святители — Чудотворцы. - «ЖМП», 1948, Nº 2. [15] Н. Семивский. Новейшия, любопытныя и достоверныя повествования о Восточной Сибири, из чего многое доныне не было всем известно. СПБ., 1817. [16] С. Г. Рункев ич. Александро-Невская Лавра. 1713—1913. СПб., 1913. [17] Архимандрит Гурий. Православная миссия среди ламаитов и меры к ее наилучшей постановке (по трудам Казанского и Иркутскомиссионерских съездов). Казань, 1915. [18] Т. А. Догуревич. Свет Азии. Распространение христианства в Сибири. СПб. 1897. [19] В. П. Сукачев. Иркутск. Его место и значение в истории и культурном развитии Востачной Сибири. М., 1891. [20] «Иркутские епархиальные ведомости», 1870, Nº 52. [21] Протоиерей Анатолий Просвирнин. Святитель Софроний, епископ Иркутский и Нерчинский. — «Журнал Московской Патриархии», 1971, Nº 9. [22] А. Н. Копылов. Очерки культурной жизни Сибири VII начала IX в. Новоси- ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА бирск, 1974. [23] А. Г. Базанов. Очерки по истории миссионерских школ на Крайнем Севере. Л., [1] И. Покровский. Русские епархии в XVI-XIX вв., их открытие, состав и пределы. Т.

1. Казань, 1897 (Подробные данные о проектах по увеличению числа Сибирских епархий - с. 521—528). [2] В. К. Андриевич. История Сибири.
2. ІІ. СПб.,

1936 [24] [Б. А. Васильев]. Вениаминов Иван Евсеевич. БСЭ, изд. 2-е, т. 7. [25] Архимандрит Евлогий (Смирнов). Жизнь и апостольские труды митрополита Иннокентия (Вениаминова), - «Журнал сковской Патриархии», 1976, Nº 3. Mo- [26] С. А. Архангелова. Наши загра- T. V (Nº 75). ничные миссии (Очерки о русских духовных сПб., 1842. миссиях). СПб., 1899. [4] Исторический очерк христианской про- [27] Творения Иннокентия Вениаминова, митведи в Сибири. Рукопись. Государственнь рополита Московского. Кн. І. М., 1886. охив Іюменской области в г. Тобольске (да [28] А. П. Окладников, От Анги до Уналее - ГАТОТ), ф. 530. Тобольская духовная селашки: Удивительная судьба Ивана Попова. - минария, оп. 1, Nº 3. «Вопросы истории», 1976, Nº 6. Святит Пр Филофей, Мерондит Суприки й [29] Священник Булгаков. О современных нуждах Забайкальской духовной мИсСИИ Тобольский, просветитель сибирских инород- (Извлечение из отчета). «Известия Восточного цев. Омск, 1882. института», Т. XV, вып. 5. Владивосток, 1907, с. 3 [6] И. В. Щеглов. Хронологический пере- [30] Труды Православных миссий Восточной чень важнейших данных из истории Сибири. Сибири. Т. І. Иркутск, 1883. [31] Памяти Высокопреосвященнейшего Ве- [7). К. В. Харлампович. Малороссийское ниамина, архиепископа Иркутского и Нерчинвлияние на великорусскую церковную жизнь. Т. І. Казань, 1914. [8] Иркутская летопись (Летопись П. И. Пежемского и В. А. Кротова). Труды Восточно- Сибирского отдела РГО, Nº 5. Иркутск, 1911. [9] Протоиерей Александр Сулоцкий. Прекращение в Иркутске викариатства Тобольской митрополии, открытого в 1707 г. Омск, 1868. [10] Протоиерей Прокопий Громов. Сказание о святом Иннокентии, первом Иркутском епископе. Б. м., 1906. [11] Протоиерей Александр Сулоцкий. Викариатство Тобольской епархии. Омск, 1871 (ГАТОТ, ф. 144, Nº 87). [12] Иеромонах Нестор (Анисимов). Православие в Сибири. СПб., 1910. [32] Во 2-м томе «Трудов Православных миссий Восточной Сибири» (1868—1872), Иркутск, 1884, см. в статьях архимандрита Николая отчет по обозрению Японской духовной миссии в 1872 г. (Из Японии письмо Хакодатского миссионера и японских христиан к Вениамину, епископу Иркутскому. Иеромонах Анатолий). [33] Письма Вениамина, архиепископа Иркутского, к Казанскому архиепископу Владимиру. M., 1913 (Примечания К. В. Харламповича). [34] Священник Владимир Кузь м и н. Иркутский миссионерский съезд (заметки депутата), — «Енисейские епархиальные ведомости», 1910, Nº 17. [35] «Енисейские епархиальные ведомости», 1910, Nº 19. [13] Епископ Модест. Жизнь святого Иннокентия, первого епископа Иркутского и чудотворца. Иркутск, 1898. Протонерей Николай СОКОЛОВ, протодиакон Борис ПИВОВАРОВ 65

Святитель Григорий Двоеслов. О пастырском служении P ассмотри же беспристрастно, каждый приступающий к пастырскому служению, а тем более принимающий на себя начальственное в нем управление, нет ли в тебе каких-либо предосудительных недостатков и даже пороков, изобличающих твою нечистоту и греховность; ибо, повторяю, тому нельзя даже помышлять о ходатайстве за грехи других, кто не очистился от своих собственных. Поэтому и Моисею дано было свыше такое повеление: рцы ко Аарону, глаголя: человек от рода твоего в родех ваших, аще коему будет на нем порок, да не приступит приносити даров Божиих и ко олтарю да не приближится, яко порок имать. И вслед за тем подробно исчисляет самые недостатки или пороки, которые возбранялись в священниках, именно: человек слеп, или хром, или корносый... или человек ему же есть сокрушение руки, или сокрушение ноги, или горбат, или гноеточив очима, или бельмоочен, или человек на нем же суть красты дивия, или лишаи, или единоятрный (Лев. 21, 17- 23). Слеп же, в духовном смысле, есть тот, кому не знаком свет высшего созерцания, кто, подавляемый мраком настоящей жизни, хотя и видит озаряющий его свет, но, не любя его, не знает, куда направить свою деятельность. Поэтому Анна, мать Самуила, посвящая своего первенца Господу, в пророческом духе воскликнула: «Стопы праведников Своих оправдает Он, а нечестивые умолкнут во мраке и неведении» (1 Цар. 2, 9). Хром — тот, кто хотя и знает, куда длжно стремиться, но по нетвердости ума и воли не может всегда держаться прямого пути, который видит; потому что до тех пор, пока переменчивость нравов и обычаев не возвысится до того, чтобы утвердиться в постоянстве к добродетели, стопы наши не могут постоянно следовать за добрым желанием. Имея в виду это, и апостол Павел говорит: «Ослабленныя руки и ослабленная колена исправите и стези правы сотворите ногами вашими, да не хромое совратится, но паче да изцелеет» (Евр. 12, 12—13). Корносым Продолжение. Начало см.: «Журнал Московской Патриархии», 1977, NºNº 9—11. Печатается в сокращении по: «Руководство для сельских пастырей». Киев, 1871, т. 1, с. 337—342, 461—468, 533—538. 66 можно назвать того, кто не способен и не умеет хорошо различать добро от зла, так как и телесным органом обоняния мы различаем благовоние от зловония тогда только, когда этот орган не поврежден у нас. Поэтому-то и в Песни Песней в похвалу невесты — Церкви Христовой — говорится: «Нос твой яко столп ливанский» (Песн. 7, 4); потому что она издали видит грядущие на нее искушения и наперед знает, как бы чутьем, от каких именно обстоятельств грозит ей опасность. Сюда же МОЖНО отнести и тех, которые, не желая казаться тупоумными, по своей гордости, нередко вдаются в излишние и ненужные исследования, превышающие силы, и от этого впадают в погрешности. Такая неумеренная, так сказать, щепетильность (subtilitas immode- rata) в распознавании истины от лжи и добра от зла чем более усиливается, тем более удаляет от истинного и прямого пути и приводит в замешательство всю деятельность. Под именем человека, имеющего сокрушение в руках или ногах, конечно, разумеется тот, кто вовсе не в состоянии шествовать по пути Божию и совершенно не способен к добрым делам; даже и так не может держаться, как держится хромой, который, хотя нетвердо и с уклонениями, все-таки движется и стремится вперед, этот чужд всякого преспеяния в усовершении себя. Именем горбатого назовем того, кто согнулся под тяжестью земных забот до такой степени, что уже не может возвести взора своего в горнее, а постоянно устремляет его на те только предметы, которые попираются его же ногами. Такой человек хотя иногда и слышит что-нибудь благое о Небесном отечестве, но, подавляемый бременем превратных навыков, не возносится своим сердцем к Небу, потому что не в силах изменить образа своих мыслей, которым житейская суета дала жалкое направление. В уста таковых Псалмопевец влагает какое-то постоянное сетование: пострадах и слякохся, - говорит он от их лица, — весь день, сетуя, хожду (Пс. 37, 7; 41, 10); а самая Истина произносит над ними суд в следующих словах: «А еже в тернии падшее (семя), сии суть слышавшии (слово), и от печали и богатства и сластьми житейскими ходяще подавляются, и не совершают плода» (Лк. 8, 14). Под имею-

щим гнойные глаза разумеется тот, у ему, не выдерживая борьбы, свойственкого у хотя и порывается к познанию. но только диаволу. А у кого тело поистины, но скоро помрачается плотскикрыто лишаями, это человек любостями делами. Известно, что у гноеточижательный. И так, как лишаи (парши), вых очами зрачки глазные бывают здоесли не истребить их в самом зародыровы, но от часто истекающей мокроты ше, умножаясь без меры, покрывают соослабевают и притупляются, и самые бою все тело и безобразят его, хотя подвеки (ресницы) отяжелевают и слипавергающийся им не ощущает при атом ются. Нечто подобное бывает и в дуникакой боли, так любостяжание ховном отношении с теми людьми, у коискажает красоту души, хотя предаюторых добрые чувства духовные погибащиеся ему в то же время даже услаждаплотской нечистоты, которые ются, получая одну прибыль за другою могли бы постигать умом своим всякую и восхищаясь ими. И как от этого телесправду, но нечистыми делами доводят ного недуга могут испортиться все члесебя до совершенного омрачения. Итак, ны, так и от порока любостяжания могноеточивый есть тот, у кого доброе гут погибнуть все душевные добродетечувство остро от природы, но испорчели, и весь состав человека изуродуется, но дурным поведением. Такому-то чеи в душе его прорастут все роды грехов, ловеку Господь чрез ангела подает блакак свидетельствует о том апостол Пагой совет: «Коллурием помажи очи вел: «Корень всем злым сребролюбие твои, да видиши» (Откр. 3. 18), то есть» (1 Тим. 6, 10)... есть уврачуй свой ум добродетельною Итак, кто одержим каким-либо из исжизнью, чтобы тебе лучше узреть и почисленных нами душевных недугов, тот знать духовный свет истинный, подобно пусть не дерзает приносить дары Богу тому, как коллурием мажут глаза, чтои да не приступает к алтарю, ибо не бы лучше видеть свет вещественный. может очищать чужих грехов тот, кто Название бельмоочного указывает на не очистился от своих собственных. того, кому гордость и самообольщение Показав в кратком очерке, что знаот мнимой мудрости и праведности пречит достойно приступать к пастырскому пятствуют видеть свет истины. У кого служению и как опасно домогаться его нет бельма на глазу, тот легко заметит недостойным, рассмотрим теперь, какова и черные пятна, а бельмоочный ничего должна быть жизнь того, кто достойно подобного не видит. Так и в духовном вступает в это служение. смысле: хорошо видит и знает себя тот, кто постиг, что он и буий, и грешник; а Достигающие законно пастырского слукто приписывает себе небывалый блеск жения каковыми должны являть себя по управлению в этом звании? праведности или мудрости, тот далек от надлежащего познания себя, и тем бо- Пастыри, тем более пастыреначальлее удаляется от истинного света, чем ники, как предстоятели и представитеболее о себе мечтает, как и замечено о ли своих паств, в Церкви Божией нанекоторых в Писании: «Глаголющеся столько должны превосходить своей быти мудри, объюродеша» (Рим. 1, 22). жизнью своих пасомых, насколько зва- Человек, у которого обнаруживаются на ние пастыря выше звания пасомого ими теле красты дивия, - это, - без сомнестада. Поэтому пусть они внимательно ния, тот, кем всецело овладевают и кто взвешивают и соображают все обязанрабски выполняет всякие прихоти плоности пастырского служения, возлагаети; ибо как у человека, имеющего их, мые на них в отношении к пасомым, ковся внутренняя порча выходит наружу, торые по отношению к ним называются так и у плотоугодника, едва только постадом. Всякому духовному пастырю чувствует он малейшее искушение В как руководителю словесного стада сердце, тотчас оно и приводится в дей- Христова надлежит быть чистым в своствие, не встречая у него для обнаруих помыслах и служить лучшим примежения своего никакого обуздания ром в своих действиях; быть разборчимыели. Поэтому апостол Павел, как бы вым и в молчании, и в словах; на нем предостерегая от сего, говорил к коринлежит долг сочувствовать в сострадании фянам: «Искушение вас не достиже, токаждому более других и более всех почию человеческое» (1 Кор. 10, 13). Как гружаться в уединенное созерцание; бы так говорил: человеку свойственно быть ласковым в обращении с благоиспытывать искущение в сердце, но нравными и стойким ревнителем правды поддаваться искушению и предаваться пред порочными; не забывать внутрен- 67

них нужд паствы среди забот о делах рассудителен, сколько и умен, чтобы внешних, ни внешних дел не оставлять всегда мог полагать различие с отчетв заботливости о внутренних, и т. п. ливостью между добром и злом, внима- Но... об этом, чт мы наметили, только тельно рассуждать, что, чему, когда и слегка коснувшись, нужно нам размысв какой мере благоприлично или неблалить поглубже. гоприлично, не искать своих - си Пастырь, правящий духовным стадом (1 Кор. 10, 24; Флп. 2, 21), а более за- Христовым, обязан быть всегда чист ботиться и пещись о благе ближних. даже и в мыслях своих. Ибо никакая Поэтому и прибавлены там же следуюгреховная нечистота не должна оскверщие слова: и да возложиши на слово нять того, кто принял на себя обязансудное явление и истину (урим и тумность очищать и врачевать души подобмим): и да будет на персех Аарону, егда ных себе существ, точно так же, как внидет во святое пред Господа, и да норука, которою омывают нечистоты плотсит он суды сынов израилевых на персех ские, необходимо должна быть сама чивсегда (Исх. 28, 30). Этим постоянным ста, дабы от нечистоты ее не осквернить ношением суда сынов человеческих на очищаемого еще более чрез соприкосногруди своей выражается то, что пастывение. Посему-то Господь говорит чрез ри, а тем более пастыреначальники, пророка: очиститеся носящии сосуды как священнослужители, к которым от- Господни (Ис. 52, 11). Сосуды же носятся эти слова, должны разбирать Господни носят те, которые восприемдела им подчиненных не иначе, как в лют на свою ответственность души человиду внутреннего судии своего, так, веческие и должны представить их B чтобы к тем приговорам, которые провечное святилище. Пусть же они, возизносят они от лица Божия, ничего не носящие на себе, под своею ответственпримешивалось человеческого, из-за ностью, в храм вечности сосуды живые, какого-нибудь личного пристрастия. пусть размыслят, какая чистота требу- Ревнуя же против чужих пороков, ОНИ ется от них самих. Для того и Аарону не должны забывать и своих; должны повелено было Богом чрез Моисея возбыть так же строги к себе, как и к друлагать при облачении на перси свои во гим, иначе или безотчетная ненависть, время священнодействия слово судное или опрометчивый гнев могут подорвать и носить суды сынов израилевых в них то спокойствие и ту прямоту, коперсех всегда (Исх. 28, 15, 30), во свиторые так необходимы для судии. Пусть детельство того, что душа священноже они исполняются страха к Тому служителя никогда не должна быть за- Верховному Судии, Который превыше нята суетными помыслами, но должна всего и все видит, пусть следуют неукбыть престолом слова и разума, и что лонно внутреннему судии своему, котопоставленный в пример другим, по сарый у нас есть живой отголосок Toro мому положению своему, всегда и пред Судии; тогда не без трепета будут всеми он должен заявлять, как разумны управлять подчиненными, ибо этот страх и возвышенны внутренние его помышлетак смирит и очистит их, что они не ния и чувства. Не без причины присобудут уже ни надмеваться духом, ни единено было к тому и начертание имен растлеваться плотью, ни омрачаться двенадцати патриархов: носить всегда пристрастием к стяжанию тленных благ на персех имена отцов - значит неи скоропреходящих. Подобные слабости, престанно размышлять о жизни предконечно, не могут не приражаться и ков. Ибо священнослужитель тогда тольк их душам; но они должны тотчас же ко может проходить свое служение непрепобеждать эти поползновения непрепреткновенно, когда непрестанно имеет станной борьбой, чтобы искушающий пред глазами своими примеры предпорок, усладив их на минуту своими шествовавших отцов, когда неуклонно чарами, вслед за тем не восторжествовзирает на их благочестие, последуя их вал над ними и не убил вконец. стопам, и таким образом подавляет в Пастырь, правящий духовным стадом себе греховные помыслы, чтобы не на- Христовым, должен быть для него лучрушить своих обязанностей и не выстушим примером во всех свонх делах, так, пить ни на шаг за пределы, отделяючтобы он самой жизнью своей указывал щие его звание от других. Не напрасно пасомым путь жизни, а словесное стаэто слово и названо судным; потому что до его, последуя гласу и делам своего пастырь, как правящий руководитель в пастыря, поучалось и усовершалось своей пастве, долже быть столько же более из примера, нежели из слов его. 68

Ибо если высота занимаемого им места никогда не падет пред соблазнами земвызывает его на соответственную возной юдоли. Ни счастье не сделает его вышенность слова, то та же высота тренадменным, ни несчастье не поколеблет; бует от него и высоких подвигов. Прине обольстят его удовольствия и бедсттом и самая проповедь устная удобнее вия не доведут до отчаяния; ничто для и вернее проникает в сердца слушатенего не страшно; никакие страдания не лей, когда слова проповедника подуничижат и не сокрушат его, ни самые тверждаются его примерной Жизнью: благоприятные обстоятельства не усысловом он только убеждает и побуждает пят его: он жизнью своей открыто к делу, а примером как бы помогает и заявляет, что мышцы (рамена) его участвует в деле. На гору взыди высонепобедимы под щитом той ризы, котоку, благовествуяй Сиону, - говорит рою он прикрывается. И эту pusy Господь чрез пророка (Ис. 40, 9), внуверхнюю (нарамник), которой поверх шая этим, что проповедующий о Небесвсего облачения прикрывался священном должен возвыситься над делами ник, повелевалось ткать из злата чиста, земными и как бы стать на самом видсинеты, багряницы, червленицы и виссоном месте, чтобы тем удобнее можно на (Исх. 28, 5, 8, 15, 33), чем вырабыло ему привлечь своих слушателей жалось то, каким разнообразием доброк себе и возводить их к совершенству, детелей должен сиять отличаться чем громче будет раздаваться сверху пастырь духовный. И прежде всего голос его святой жизни. Поэтому И состав этой ризы входило злато, в знав древнем Божественном законе священмение того, что пастырь в особенности нику при жертвоприношении отделялось должен просиявать и озарять других правое плечо (рамо десное; Исх. 29, 22, потом — 24, 26, 27; Лев. 8, 25—30) в знак того, светом (азума), моторас небесном цвечто дела его должны быть не только том своим внушала пастырю, чтобы полезны и спасительны вообще, но и отцелью всех познаний и действий его быличаться особенностью, чтобы правотою ла не земная слава, а Небесная, потому их он выдавался не только среди почто, гоняясь за людскими почестями, рочных, но и добродетельных в своей он может уклониться от истины Божестпастве превосходил как важностью свовенной; далее — багряница, как принадего сана, так и чистотою нравов. Вместе лежность царского облачения, чтобы с правым плечом отделяли для него же пастырь, проповедуя другим о почести еще грудь, и этим как бы повелевалось вышнего звания, в то же время зорко ему жертвовать Богу от себя тем же саследил и за своими недостатками. Чтомым, чт брал он от жертвы. Таким бы он искоренял и преследовал со влаобразом, пастырь не только должен стью и в себе, и в других всякую ниносить правые помыслы в сердце своем, зость пороков и душевных, и телесных, но и делами своими, как бы мышцею взирая непрестанно на высоту духовного крепкою, призывать и привлекать всяковозрождения своего и святостью жизни го, кто взирает на него, к высшему и своей здесь — на земле приуготовляя высшему совершенству; не иметь прии себе, и другим жилище там - на Нестрастия к благам временной жизни и бе, в Царствии Божием. Об этом-то не страшиться бедствий; презирать все высоком призвании и Дух Божий говоземные прелести ради внутреннего страрит чрез апостола Петра: «Вы род изха Божия, а все страхи земные ни во бран, царское священие, язык свят, лючто вменять ради того душевного услаждие обновления, яко да добродетели воздения, которое ниспосылается свыше. вестите из тмы вас Призвавшаго в чуд- И если затем, по повелению Божию, ный Свой свет» (1 Пет. 2, 9); об этойоба плеча (рамена) священника, и прато власти, торжествующей над всеми вое и левое, прикрывались нарамником пороками, проповедует и Иоанн Еванге- (Vcx. 28, 7, 25, 27, 29; 29, 5), то и лист: «Елицы же прияша Его, даде им этим не Tó ли внушалось ему, чтобы область чадом Божиим быти» (Ин. 1, он, украшаясь добродетелями, в то же 12); об этой-то силе и твердости время недремленно ограждался ими про- Псалмопевец размышляет, когда говотив искушений и счастья, и несчастья? рит: «Мне же зело честни быша друзи Ибо, и по слову апостола Павла, KTO твои, Боже, зело утвердишася владычеоблачен в оружия правды десными ствия их» (Пс. 138, 17), ибо святые шуими (2 Кор. 6, 7; Еф. 6, 11—17), Божии духом витают в горнем Пренетот, простираясь в предния и горния, бесном мире, даже и тогда, когда они 69

в здешнем, дольнем мире борются с пре- Пастырь духовный, как руководитель терпеваемыми ими страданиями. К золосвоей паствы, должен быть разборчив ту, синете и багрянице присовокупляети в молчании, и в словах. ся еще следующая принадлежность этой Пастырю, правящему духовным старизы, именно, червленица пряденая дом Христовым, надлежит быть разбор- (coccus bis tinctus — темно-красная чиву и в молчании и в словах, чтобы не двойная материя, в которой самая пряговорить о том, о чем следует молчать, жа в нитках и в ткани окрашивается); и не молчать о том, о чем следует говоа этим указывалось на то, что пред очарить. Ибо как необдуманная речь моми внутреннего судии все добрые дела жет вводить слушателей в заблуждение, пастыря должны преукрашаться такой так неуместное молчание может оставлюбовью, чтобы всё в нем, что ни делять их тоже в заблуждении; тогда как лается с любовью для людей, одушевляи в том, и в другом случае, при благолось любовью и к Богу как Верховному разумной разборчивости руководящего Судии и Источнику всякой любви, и пастыря, они могли бы избавиться от к людям. И таковая-то любовь, как этого. А между тем часто случается, объемлющая собою и любовь к Богу, и что неблагоразумные и непредусмотрилюбовь к ближнему, слагается как бы тельные пастыри, из опасения потерять из двойной ткани (ex duplici tinctura ). благоволение у своих пасомых, боятся Поэтому, кто дышит любовью к Богу и не решаются свободно высказывать такой, что забывает и нерадит о ближистину, но это уже не пастыри добрые, них, или же до того заботится о ближкоторые душу свою полагают за овцы, них, что делается равнодушным в любпо словам Самой Истины, а наемники, ви к Богу, тот тем самым как не соблюкоторые как бы бегают при виде волка дающий своих обязанностей или в отногрядущаго, когда укрываются под предшении к той, или в отношении к другой Логом молчания (Ин. 10, 11—13). любви дает разуметь о себе, что в укра- О них-то с упреком говорит Господь шении верхней его ризы (нарамника) чрез пророка: «Пси немии не возмогут недостает у него пряденой червленицы лаяти» (Ис. 56, 10); и в другом месте: (in superhumeralie ornamento habere «Не сташа на тверди, и собраша стада coccum bis tinctum nescit). Но чтобы к дому израилеву, не восташа глаголюлюбовь была совершенна и в деятельнощии в день Господень» (Иез. 13, 5). сти ума, и в деятельности воли, необхо- Стоять же на тверди — значит свободдимо, чтобы и плоть была умершвляема но и бестрепетно защищать духовное воздержанием. Поэтому к червленице стадо от всяких бед, и возставать с глапряденой присоединяется наконец голом в день Господень — вести борьбу виссон сканый (byssus torta — вроде из любви к правде со всяким грешниузористого кружева из самого тонкого ком, кто бы он ни был, несмотря ни на льна), который, получая начало свое от какие с его стороны сопротивления и земли, отличался особенною белизною противодействия... • таковых-то неи чистотой и много скрашивал собой достойных пастырях говорится и у проэту верхнюю ризу священную. Что же рока Иеремии, когда он оплакивает бедэтой принадлежностью ее обозначалось, ственное состояние народа израильского как не то, что облачающийся в нее долв плену: «Пророцы твои видеша тебе жен соблюдать неукоризненно и телессуетная и безумие, и не открыша о неную чистоту, и непорочность? Ибо правде твоей, еже возвратити пленение умерщвлением плоти чрез воздержание твое» (Плач. 2, 14) (ut te ad poeniten пастырь духовный приобретает самое tiam provocarent - чтобы обратить лучшее украшение для души своей — тебя на путь покаяния); священницы нравственную чистоту, или целомудрие, не рекоша: где есть Господь? и пастыпотому что целомудрие есть прямое ри нечествоваша на Мя, и пророцы следствие воздержания. Вот почему пророчествоваша в Ваала и идолом помежду разными принадлежностями этой следоваша (Иер. 2, 8). Пророками же верхней ризы священной, называвшейся называются иногда в Священном Писанарамником, который надевался поверх нии и учители, у которых все пророчевсего облачения, красовался в заклюство ограничивается тем, что они, почение и виссон, знаменующий собой то, казывая тленность настоящего, внушают чтО между разными добродетелями надежду на будущее. Слово Божие уппастырскими много споспешествует парекает их за потворство суетности настырю и умерщвление плоти. рода, которую они ясно видят, но не 70

хотят или боятся указать на нее самим образом самое соединение ЗвОнЦОв С грешникам, усыпляя только их совесть одеждою священническою (Исх. 28, своим ласкательством. Они не решаются 41, 43) служит для нас назидательным быть обличителями своих подчиненных, уроком, выражающим собою то, что на чтобы тут же не обличить и самих себя, облачения священнослужителей Мы тогда как пастырское обличение служит должны смотреть, как на указание прасамым действенным средством для вравоты их дел, по свидетельству Псалмозумления и исправления даже закоренепевца: «Священницы Твои облекутся лых грешников, ибо, слушая благораправдою» (Пс. 131, 9), и что как пастызумные обличения своего отца духовнори, так и пастыреначальники должны го, со властью пастырской их обличаювозвещать своим пасомым и подчиненщего, они с сокрушением сердца и расным путь жизни и словом, и примером. каянием сознаются в своих грехах, не- Но в особенности пастырь, приготовредко и таких даже, которые для них ляясь к проповеди, должен внимательно самих были тайной. Вот почему апостол и с предосторожностью обсуждать, что Павел требует от пастыря духовного, намеревается предложить своим слушачтобы он «силен был и утешати телям, чтобы какой-нибудь неправославздравем учении, и противящыяся облиной мыслью или вычурностью речи не чати» (Тит. 1, 9). Поэтому и у Малавозмутить и не оскорбить их совести; хии пророка говорит Господь: «Устне в противном случае, стараясь выставить цереовы сохранят разум, и закона взы- себя мудрейшим других, он расторгнет щут от уст его: яко ангел Господа Всетолько союз единства между собой и держителя есть» (Мал. 2, 7); и чрез своими слушателями и выкажет. тем Исаию заповедует пастырям: «Возопий более свое неразумие. Поэтому-то Спакрепостию, и не пощади, яко трубу возситель говорит ученикам Своим: «Имейвыси глас твой, и возвести людем Моим те соль в себе, и мир имейте между согрехи их» (Ис. 58, 1). И действительно, бою» (Мк. 9, 50). А под этим разумевсякий, кто вступает в пастырское слуется мудрость в слове. Поэтому, кто хожение, принимает на себя обязанность чет говорить мудро, тот должен тщабыть духовным глашатаем и выступать тельно остерегаться, чтобы не нарушить пред народом с громогласной трубой, словом своим единства любви и мира в чтобы приготовить его к сретению Верслушателях, или, как говорит апостол ховного Судии в день Страшного суда. Павел: «Не мудрствовати паче, еже по- Но если пастырь не силен словом и пред паствой своей остается безгласен, то кав целомудрии» (Рим. 12, 3). И на ризе кой из него, немотствующего, может первосвященника, по слову Божию, возбыть глашатай и провозвестник славы ле звонцов прикреплялись гранатовые Божией? Для этого-то и на первых наяблоки (Исх. 28, 33; см. также письмо ших пастырей христианских (Апостосвятителя Григория 25, книга 1). А этилов) сошел Дух Святой в виде огненми яблоками что выражается, как не ных языков; и как только исполнились единство веры? Ибо как в гранатовом они Духа, тотчас стали проповедовать яблоке одною внешнею корою охваты- (Деян. 2, 2-4). И в древнем законе / вается и как бы ограждается внутри Моисеевом предписывалось, чтобы к множество зёрен, так и в Церкви Свяризам первосвященника, когда надлежатой единством веры и наружных обряло ему входить во святилище, привешидов объемлются и сохраняются многие вались звонуы (Исх. 28, 33), тоже для народы, по внутреннему составу и усттого, чтобы непрестанно разносился ройству своему различные между собой. от него глас благовестия, да не оскор- Итак, чтобы предостеречь пастырей от бить совершенным безмолвием своим необдуманных речей, Иисус Христос присущего там Господа, как вслед за Сам от Себя взывает к ученикам: имейтем сказано: «Да будет Аарону, егда те соль в себе, и мир имейте между сослужит, слышан глас его, входящу во бою (Мк. 9, 50); и чрез символизм свясвятое пред Господа, и исходящу, да не щеннической одежды как бы говорит: умрет» (Исх. 28, 35). Ибо иерей Божий, «Прикрепите к звонцам яблоки гранавходящий или исходящий, если не товые, чтобы во всем, что ни услышит слышно от него гласа, уже становится от вас народ, сохранялся и поддержимертв, потому что он возбуждает провался в нем союз веры». тив себя сев Судии Небесного, появляясь без гласа благовестия. Таким (Продолжение следует) 71

Содержание «Журнала Московской Патриархии» за 1977 год ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Послания, приветствия, заявления, интервью Поздравительная телеграмма Патриарха Пимена А. Н. Косыгину Переписка по поводу Всеправославного совещания Приветственная телеграмма Всеправославному совещанию Ко Дню Независимости Кипра (обмен телеграммами) Посланне Святейшему Патриарху Болгарскому Максиму Рождественское приветствие Патриарха Пимена Предстоятелям Церквей Поздравительная телеграмма Патриарха Пимена Л. И. Брежневу Приветственное послание Ленинградским духовным школам Новогодняя поздравительная телеграмма А. Н. Косыгину Пасхальное послание Патриарха Московского и всея Руси Пимена Пасхальное приветствие Патриарха Пимена Предстоятелям Церквей К кончине Блаженнейшего Патриарха Румынского Юстиниана Интервью митрополита Таллинского и Эстонского Алексия Послание в связи с 250-летнем Иркутской епархии Послание Предстоятелю Чехословацкой Православной Церкви Приветственное послание митрополита Ювеналия юбилейному конгрессу Общества «Кипр — СССР» Послание Патриарха Пимена Предстоятелю Румынской Церкви Избрание Предстоятеля Румынекой Телеграммы соболезнования Священному Синоду Кипрской Церкви Послание епископу Феодосию (в связи с 300-летнем Смоленского собора) Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий о проекте новой Конституции К 80-летию Папы Павла VI (поздравительные телеграммы) Рождественское послание Патриарха Поздравление с шестидесятилетием Великой Октябрьской социалистической революции Указ Президиума Верховного Совета СССР о награждении Патриарха Пимена орденом Трудового Красного Знамени Вручение правительственной награды Патриарху Московскому и всея Руси Пимену Письмо в редакцию Патриарха Пимена Письмо в редакцию В. А. Куроедова . . Указы Святейшего Патриарха, награды 0 праве ношения двух панагий митрополитом Крутицким и Коломенским Серафимом Права ношення двух панагий удостоены: митрополит Псковский и Порховский Иоанн, митрополит Ярославский и Ростовский Иоанн, митрополит Берлинский и Среднеевропейский Филарет Возведення в сан архиепископа удостоены епископы: Калужский и Боровский Никон, Саратовский и Волгоградский Пимен, Свердловский Курганский Климент. Ростовский и Новочеркасский Иоасаф, Астраханский и Енотаевский Михаил, Калининский и Кашинский Гермоген, Новосибирский и Барнаульский Гедеон, Курский и Белгородский Хризостом, Выборгский Кирилл Патриаршие награды Определения Священного Синода Постановления Священного Синода, принятые на заседании: 5 ноября 1976 года 18 ноября 1976 года. (Журнал Nº 56) 1 марта 1977 года 18 марта 1977 года 4 апреля 1977 года 10 мая 1977 года 11 июня 1977 года 22 июля 1977 года 6 октября 1977 года Назначения и перемещения архиереев Епископом Чебоксарским и Чувашским определено быть архимандриту Варнаве (Кедрову) Архнепископ Мукачевский и Ужгородский Григорий по состоянию здоровья уволен на покой Епископом Мукачевским и Ужгородским назначен епископ Черновицкий и Буковинский Савва Епископом Черновицким и Буковинским назначен епископ Переяслав-Хмельницкий Варлаам - Стр. 2 2 10 1 1 11 - 01010000 HOLD LOLA CO 8 0 0 0 11 12 12 9 11 11 12 3 11 11 11 1 1 5 5 5 3 ON 1D LO 2 2 4 10 4 4 72

К КОНЧИНЕ БЛАЖЕННЕЙШЕГО АРХИЕПИСКОПА КИПРСКОГО МАКАРИЯ SLAND OR IN VIL

HI BA На отпевании в храме Благовещения в Никозии Последнее целование в храме Иоанна Богослова СВ. К месту упокоения на Троодоса вершине У храма Благовещения 1945 NEXIOYN ПАМАГІА Над усыпальницей. Исполняется государствен- Республики Кипр

К 100-летию ОСВОБОЖДЕНИ, БОЛГАРИИ ОТ ОСМАНСКОГО ИГА Самарское боевое знамя. К стр. 4

Архиепископом Горьковским и Арзамасским назначен архиепископ Калуж ский и Боровский Николай Еписколом Калужским и Боровским назначен епнекоп Архангельский и Холмогорский Никон Елископом Архангельским и Холмогорским определено быть игумену Исидору (Кириченко) Митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим по состоянию здоровья уволен на покой Митрополитом Крутицким и Коломенским назначен митрополит Тульский и Белевский Ювеналиі Епископом Тульским и Белевским • назначен епископ Алексинский Викторин, викарий Тульской епархии Архиепископ Житомирский и Овручский Палладий по болезни уволен на покой Епископом Житомирским и Овручским определено быть протонерею Василию Боднарчуку Архиепископ Кировоградский • Николаевский Боголеп по болезни уволен на покой Епископом : Кировоградским Николаевским определено быть архимандриту Севастиану (Пилипчуку) Архиепископ Ивановский и Кинешемский Нов по болезии уволен на покой Епископом Ивановским и Кинешемеким определено быть архимандриту Амвросню (Шурову) Постановления Относительно Всеправославного совещания в Шамбези Епископ Выборгский Кирилл назначен заместителем Патриаршето Экзарха Западной Европы Секретарь Русской Духовной Миссии в Иерусалиме протодиакон В. Романов освобожден от послушания в Святой Земле; секретарем Миссии назначен диакон Н. Гурьянов На пастырское служение в Канаду направлены протонерси А. Гаркуша О темах Святого и Великого Собора Православной Церкви Проф. протонерей Н. Гундяев освобожден от должности зам. председателя ОВЦС и назначен консультантом ОВЦС Игумен Мефодий (Немцов) назначен зам. председателя ОВЦС Протонерей И. Ильич освобожден от должности настоятеля подворья Московского Патриархата в Бейруте; на эту должность назначен протоиерей Архимандрит Серафим (Тихонов) освобожден от должности начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме; иеромонах Николай (Шкрумко). Миссии — иеромонах Феофан (Ашурков) Служба св. Николаю Японскому принята к употреблению Архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим освобожден от исполнения обязанностей Экзарха Центральной и Южной Америки; Экзархом назначен архиепископ Аргентинский и Южноамериканский Платон Сообщения На торжествах в Болгарии (1100-летие со дня рождения преп. Иоанна Рыль- СКОГО). Делегация Церкви св. апостола Фомы Поездка в Италию паломников Тульской епархии Первое Предсоборное Всеправославное совещание Празднование столетия русской Библии Поездка на Кипр делегации Русской Православной Церкви Отъезд Святейшего Патриарха Пимена Поездка в Индию Святейшего Патриарха Пимена Кончина А. Л. Казем-Бека Заседание Комиссии по вопросам христианского елинства Кончина архиепископа Горьковского и Арзамасского Флавиана Юбилей Патриарших общин в Финляндий Поездка паломников на Афон Всемирная конференция: Религиозные деятели за прочный мир. разоружение и справедливые отношения между народами Посещение Святой Земли паломниками Русской Православной Церкви Гости Тульской епархии Награждение Святейшего Патриарха Пимена Золотой медалью Отто Нушке Интронизация новоизбранного Патриарха Румынского Иустина Торжества в Бухаресте Поездка на Новые настоятели подворий в Москве Кончина Предстоятеля Кипрской Церкви Архиепиекопа Макария Похороны Предстоятеля Кипрской Православной Церкви 8 S 8 12 12 12 12 12 12 Стр. 3 3 3 3 3 6 b 6 b 5 4 10 4 5 7 8 12 12 4 3 6 6 1 1 2 2 3 12 13 14 4 14 20400-1010 8 8 10 10 2 05-H0/0901104000 3 73

Причисление к лику святых апостола Северной Америки и Сибири митрополита Московского Иннокентия (Вениаминова) Кончина Предстоятеля Грузинской Православной Церкви Праздничный прием в Кремле Новый Предстоятель Автокефальной Православной Церкви в Америке: Пребывание в Советском Союзе: делегации Антиохийской Архиепископии Северной Америки и Канады группы студентов богословских факультетов из ФРГ корреспондента Би-Би-Си И. И. Сапиетса генерального настоятеля Общества Иисуса о. Петра Аррупе японской делегации Христианского мирного обменного комитета делегации семинарий Пресвитерианской Церкви США митрополита Аккрекого Иринея каноника Раймона Гоора Хроника - в NaNe 1,3,5, 6,8, 10, 11 " Nº Стр. 12 12 12 12 1 10 10 10 10 11 3 14 38 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Прием в посольстве ФРГ [митрополита Ювеналия во всех номерах и клириков Тульской В. Рождество Христово в патриаршем соборе 1 3 27 6 Проточерей Леонид . Кузьминов, протодиакон Николай Дмитриев. В гостях у христиан Японии и на Филиппинах 16; «Сердечное спасибо за радушную встречу». (Письмо паломников из Австрии) 4 В. Неделя 1-я Великого поста — Торжество Православия 16 15 11 Прот. Иоанн Орлов. Святые дни в патриаршем храме-подворье в г. Александ- 12 М., священник Валентин Старина. Памяти церковного композитора Александра Димитриевича Кастальского А. Аверьянов. Пасхальное поздравление Святейшему Патриарху Пимену 5 6 50-летие Патриарших общин в Финляндии. Приветствия и поздравления 13 5 6 Прот. Георгий Тельпис. Празднование юбилейной даты 6, 7: Игумения Алевтина. Паломничество к святыням Болгарской Церкви Отъезд архимандрита Макария Тайяра 6 12 13 В. Шестая годовщина со дня интронизации Предстоятеля Русской Православной Церкви Иеромонах Пантелеимон (Лебедев). Пасхальные ДНИ афонских святынь 8 8 8 12 Протоцерец Игорь Сойко, Трофим Орлов. Празднование 500-летия со дня преставления преподобного Пафнутия Боровского 9 11 Прот. Михаил Нестеров. Новый представитель Патриарха Антиохийского архимандрит Нифон Сайкали 9 18 Игумен Никита (Якерович). Новый представитель Патриарха Болгарского архимандрит Наум Шотлев В. Праздник обретения мощей Преподобного Сергия 9 10 10 19 9 12 Памяти архиепископа Луки Войно-Ясенецкого П. День патриаршего тезоименитства Архиепископ Алексий, протоцерей Симеон Божок. Пребывание в нашей стране Предстоятеля Александрийской Церкви Протоцерей Владимир Бабич. Торжества на горе Почаевской В. Казанцев, Праздник великомученика Пантелеимона в Афонском подворье Епископ Серапион. Празднование 250-летия Иркутской епархии Наречения и хиротонии Слово Святейшего Патриарха Пимена при вручении архиерейского жезла епископу , Чебоксарскому и Чувашскому Варнаве Наречение и хиротония архимандрита Варнавы (Кедрова) во епископа Чебоксарского и Чувашского Наречение и хиротония архимандрита Исидора (Кириченко) Во епископа Архангельского и Холмогорского Духовная школа С. Костюк. Годичный акт в Московских духовных школах ховных академии и семинарии Г. С. Встреча с митрополитом Ювеналием в МДА В. Бронский. 30-летие со времени возрождения Ленинградских духовных академии и семинарии Митрополит Никодим. Слово, посвященное 30-летию Ленинградской духовной академии 10 11 11 11 11 12 2 2 1 3 3 19 6 7 10 24 10 16 18 16 17 22 25 7 10 74

Прот. Виктор Петлюченко. Праздник апостола Андрея Первозванного в Одесроф. П. Д. Успенский. К истории богословского образования в «Ленинград И. Бондар Поебывание в Финляндии молодежной делегации ЛЛА и ЛЛС M. Плешинец, игумен Палладий, Успешно закончен учебный год А. И. Шестой выпуск регентского класса МДА Протодиакон Владимир Романов. Начало нового учебного года в МДА н МДС Протоцерей Георгий Тельпис. Магистерский диспут доцента ЛДА А. М. Матвеева Храмы, монастыри иконы А. В. Символ единения и дружбы. [75-летие Таллинского собора] Иеромонах Марк (Петровцы). В обновленном трапезном храме Лавры Сергиевой Прот. Димитрий Нецветаев. О реставрации Успенского кафедрального собора в г. Владимире В. Иванов. Икона «Преображение Господа нашего Иисуса Христа» Протоцерей Михаил Фарковец, СКИЙ монастырь Мукачевской епархии Прот. Илия Карлинов. Введенский кафедральный собор в Чебоксарах Экзархаты представительства, подворья Прот. Иванн Орлов. / В патриаршем подворье в г. Александрии Протодиакон Василий Долог. 30-летие русской православной Благовещенской общины в Аргентине Прот. Василий Тарасьев. Престольный праздник Патриаршего подворья в Бел- Протоцерей Хулио Гарсиа. Встреча архипастыря с мексиканской паствой Н. Ш. Архимандрит Николай (Шкрумко) - начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме Некрологи Архиепископ Куйбышевский Иоанн. Архиепископ Чебоксарский и Чувашский Вениамин Игумен Анастасий (Меткин), С. Павлов. Архиепископ Михайл (Воскресенский), бывший Казанский и Марийский И. Прокофьева, Епископ Дионисий (Лукин), бывший Роттердамский Прот. Владимир Романов. Архиепископ Горьковский и Арзамасский Флавиан Игумен Палладий. Архиепископ Алипий (Хотовицкий), бывший Винницкий Брацлавский В. Бронский. Профессор Алексей Иванович Иванов Из жизни епархий Вечная память почившим Лº Стр. 3 15 7 6 11 9 11 22 25 12 11 13 22 2 21 4 7 12 14 11 12 16 13 1 21 9 12 10 10 11 17 11 15 1 18 2 22 13 10 20 11 25 во всех номерах во всех номерах ПРОПОВЕДЬ Св. Иоанн Златоуст. Слово о молитве Архиепископ Вениамин. Слово в день Рождества Христова Диакон Владимир Мащенков. В Неделю о блудном сыне Архиепископ Михаил (Воскресенский). Поучения в субботу и воскресенье Недели. сыропустной Архиепископ Черниговский Антоний. Об искушении Прот. Иоанн Никитенко. В Неделю о Закхее Прот. Борис Старк. В 1-е воскресенье Великого поста Прот. Георгий Бреев. Торжество Православия Прот. Алексий Глушаков. О борьбе с грехом и спасении души Из оглашений преподобного Феодора Студита Архиепископ Вениамин. Слово на Великий пост Архиепископ Михаил. (Воскресенский). В Неделю Крестопокловную Прот. Александр Воскресенский. Слово в день Собора Архангела Гавриня Преп. Авва Дорофей. Поучение на Святую Пасху Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий). Слово на пасхальной вечерне Архиепископ Никодим. Радость во Христе Воскресшем Архимандрит Иоанн (Маслов). Чертог Твой вижду. Спасе мой Прот. Анания Попович. Божие - Богови, кесарево — кесареви Св. Григорий Двоеслов. Беседа на День Святой Пятидесятницы Прот. Алексий Глушаков. На праздник Возвесения Господня Прот. Орест Романовский. На праздник CB. апостола Иоанна Богослова Прот. Василий Серовский. В день памяти святителя Афанасия, патриарха Цареградского, Лубенского чудотворца Священник Адам Маркевич. О спасении Слово в Неделю Всех святых Архимандрит Исаакий (Виноградов). На Собор Двенадцати Апостолов Прот. Вадим Смирнов. В Неделю Всех святых, а земле Российской проснявших А. Максимов. Путь к вечной жизни 3 7 40 42 ANANA DO CO CO CO 4 4 34 34 36 37 39 40 25 26 28 29 2 4 4 4 10-10 28 30 31 26 29 31 01 01 6 32 34 21 23 24 25 75

Святитель Григорий Нисский. О блаженствах Митрополит Серафим. В день празднования в честь Казанской иконы Божией Матери Епископ Ириней. Слово в Свято-Варваринском кафедральном соборе города Эдмонтона Епископ Варнава. В день памяти Святителя Николая Архимандрит Иоанн (Маслов). Слово о крестоношении Игумен Евсевий (Саввин). В день памяти Преподобного Сергия В день памяти святого равноапостольного великого князя Владимир: татриарх Болгарский Максим. Слово в Неделю Всех русских и болгарских СВЯТЫХ Архиепископ Питирим. Слово в Неделю і Всех Епископ Смоленский Феодосий. На праздник иконы Божней Матери Смоленской Одигитрии Прот. Николай Смирнов. В Неделю 4-ю по Пятидесятнице Священник А. Жуков. В день Преславного Успения Пресвятой Богородицы Святитель Иоанн Златоуст. Слово в Неделю 7-ю по Пятидесятнице Слово Святейшего Патриарха Пимена, произнесенное 8.IX.1974 Архиепископ Никодим. Пир веры Прот. Грофим Орлов. В день памяти преподобного Пафнутия Боровского Прот. Алексий Глушаков. О поминовении усопших Святитель Димитрий Ростовский. Поучение на Воздвижение Креста Господня Митрополит Алексий. На 300-летие Успенского собора в Смоленске Епископ Никон. Пред Смоленской иконой Божней Матерн Архиепископ Михаил (Воскресенский). О любви Прот. Петр Хрищанович. Слово на праздник Покрова Пресвятой Богородицы Игумен Георгий (Тертышников). В донежского день памяти Преподобного Сергия Ра- Святитель Григорий Богослов. Слово на гневливость Архиепископ Никодим. Значение храма Божня в спасении человека Архиепископ Дмитровский Владимир. Слово в Актовом зале Московских духовных школ 1 сентября 1977 года Архиепископ Астраханский Михаил. На Собор Архистратига Михаила и про- Сил Бесплотных Похвала преподобному и богоносному отцу нашему Кириллу, нгумену Белозерскому, чудотворцу Прот. Николай Шалапута. О благодарении Прот. Георгий Кичигин. О милосердии Прот. Владимир Георгиевский. Слово в день Рождества Христова Прот. Михаил Фарковец. О молитве В ЗАЩИТУ МИРА Митрополит Ювеналий. Доклад на заседаний Международного подготовительного комитета Всемирной конференции 28.IX.1976 Коммонике заседания Богословской комиссии ХМК. 13-19.IX. 1976 Коммюнике заседания Международной комиссии ХМК. 10—14. Х. 1976 Коммюнике о визите делегации ХМК в азиатские страны Пленум Советского комитета Всемирного Конгресса миролюбивых сил Вручение юбилейной медали Всемирного Совета Мира митрополиту Никодиму Телеграмма Польского Экуменического Совета митрополиту Никодиму Коммюнике Комиссии ХМК «Экономика и политика» Проф. Алексей Осилов. Впервые в Индии На Всемирном форуме миролюбивых сил Патриарх Пимен. Речь на приеме в честь участников форума Митрополит Алексий. Выступление в дискуссионной группе форума Коммюнике заседания Международного секретариата ХМК Послание ХМК Генеральному секретарю ООН Заявление ХМК по Южной Корее Награды Советского Фонда мира Священник В. Ришко. В Винницком епархиальном управлении Обращение президента и генерального секретаря ХМК. Позиция Международного секретариата ХМК по Бухарестскому предложению Встреча руководителей ХМК в Ленинграде Телеграмма участников консультации в Мексике Заседание Международного подготовительного комитета Всемирной KOH- ференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами 15—17 марта Речь Святейшего Патриарха Пимена на Доклад председателя Подготовительного комитета митрополита Ювеналия предео покру на Пінна на трина, 1977 года. Коммюнике приеме 17 марта Резолюция Синода Венгерской Реформатской Церкви Письмо руководителей ХМК пастору Б. Чейвису Протоиерей Павел Алеш. Православное понимание Бога как предпосылка к сотрудвичеству с нехристианскими религиями Nº 7 7 7 7 7 8 8 8 9 9 9 10 10 10 10 10 11 11 11 12 12 12 12 12 Стр. 25 27 29 30 31 32 33 65 66 67 0 3 29 30 32 33 36 26 27 30 30 31 27 31 32 34 25 30 30 3 32 NO DO CO $ 00.30 00 00.00 44 48 - 10 10 10 19 3 5 3 3 42 3 11 3 5 3 3 7 34 36 36 4 5 5 5 5 39 43 43 5 44 76

Игумен Посиф (Пустоутов). Православный взгляд на воспитание к миру Прот. П. Статов. Юбилейное заседание Молдавского комитета защиты мира Семинар в Берлине Религии мира на благо мира. (Материалы собеседования в Праге) Обращение президента ХМК к участиикам заседания РК ХМК в Лимуру А. Анцкин. Всемирное движение сторонников мира Е. Карманов, «Миротворческий вклад религиозных организаций Послание президента ХМК членам Рабочего комитета ХМК CCCP» Протонерей Т. Бирилов, А. Савин. Вручение наград Советского Фонда мира Всемирная конференция: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами Обращение к религиозным деятелям и верующим всех религий во всем мире Обращение к правительствам всех государств. Коммюнике Выступление митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Подготовительного Речь Святейшего Патриарха Пимена на открытии Конференции 6 июня Приветственное послание Председателя Совета Министров СССР А. Н. Ко- Постание Председателю Совета Министров СССР А. Н. Косыгину Послание Генерального секретаря ООН д-ра Курта Вальдхайма Ответное послание д-ру Курту Вальдхайму Муфтий Зилутдинхан ибн Ишан Бабахан. Доклад на пленарном заседании Каноник Бурджес Карр. За прочный мир Епископ Эмилио де Карвальо. Освобождение как необходимое предварительное условие мира и примирения Каноник Раймон Гоор. Разоружение Митрополит Павел Мар Григорий. Справедливость между народами Стенли Дж. Самарта. Религии в поисках глобального мира. Речь В. А. Куроедова на приеме 9 июня Речь Святейшего Патриарха Пимена на приеме 10 июня Борьба за мир — общее дело всех религий. (Репортаж о Конференции) На Всемирной ассамблее строителей прочного мира Коммюнике заседания Рабочего комитета ХМК в Основание Латиноамериканской ХМК Заседание Отдела изучений ХМК Коммюнике о визите делегации ХМК во Вьетнам Поездка делегации ХМК в Австралию Проф. Н. Заболотский. Во имя религиозных идеалов — служение человечеству Заявление Святейшего Патриарха Пимена по поводу нейтронной бомбы Коммюнике заседания Международного комитета ХМК в Бухаресте Заседание Комиссии ХМК по вопросам женщин Четвертое заседание Комиссии ХМК по антирасизму Н. Медведев. Христианская Мирная Конференция в борьбе с расизмом Об атомной бомбардировке Хиросимы и Нагасаки Торжественное заседание Советского Комитета защиты мира Патриарх Пимен. Речь на заседании Советского комитета защиты мира Декларация руководства ХМК о нейтронной бомбе Заседание подкомиссии ХМК «Ближний Восток» На торжественном заседании Совета общества «Родинах Выступление митрополита Алексия на заседании Разрядка и сотрудничество Меморандум ХМК Коммюнике подкомисени ХМК «ООН» Коммюнике Международного секретариата ХМК Коммюнике заседання Комиссии ХМК «Экономика политика» И З ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Коммюнике заседания Реполкома Синдесмоса 14—17. IX. 1976 Иеромонах Марк (Смирнов). Подготовка IX Генеральной ассамблеи Синдесмоса Коммюнике о встрече молодежных представителен Русской и Финляндской Православных Церквей 8-12. Х. 1976 В Ленинграде Неромонах Марк (Смирнов). Синдесмос объединяет Прот. д-р Георгий Новак. Неутомимый труженик на ниве Христовой. [Архимандрит Андрей Коломацкий] 2, 49; Игумен Никита (Якерович). Неугасимый светильник Болгарской земли. [Преп. Иоанн Рыльский] Проф. К. Е. Скурат, Второй конгресс православных богословских школ Г. Н. Скобей. Страницы русско-элладской церковной дружбы Г. Н. Скобей. Праздник Рождества Христова на Кипре Г. Н. Скобей. Подготовка к Святому п Великому Собору Восточной Православной Церкви 5 Стр. 46 50 51 26 30 35 40 40 41 8 8 8 8 8 8 9 9 g 10 10 10 10 10 10 11 11 11 12 12 12 12 12 12 1 1 2 2 3 3 3 4 4 5 17 21 24 28 29 32 32 33 33 34 43 45 47 51 56 57 58 60 39 39 41 42 42 43 43 49 49 50 51 51 52 36 36 41 41 34 34 35 3 37 38 54 54 47 47 50 39 43 37 42 52 77

В. К. Кипрская Церковь в ее прошлом и сегодня Архимандрит Макарий. Духовные школы Антиохийской Православной Церкви К кончине Блаженнейшего Патриарха Румынского Юстиниана 5 5 5 Блаженнейший Юстиниан, Патриарх Румынской Православной Церкви. [Некролог] 6 Речь митрополита Таллинского и Эстонского Алексия у гроба Блаженнейшего Патриарха Румынского Юстиниана 6 Прот. Николай Петров. На погребении Блаженнейшего Патриарха Румынско го Юстиниана 6 Коммюнике семинара представителей молодежи Русской и Финляндской Православных Церквей Игумен Августин (Никитин). Визит в Финляндию Прот. Иоанн Орлов. Из жизни Александрийской Православной Церкви 7 7 7 Игумен Никита (Якерович). Юбилей видного богослова Болгарской Церкви [епископа Левкийского Парфения] В. Никитин. Грузинской Священник Георгий КаленД Гончаров. Торжество в Болгарском подворье в Москве 9 9 10 Архиепископ Питирим. Максим, Патриарх Болгарский. На ниве София, 1975 Церковное торжество Автономной Православной Церкви Финляндии 10 Послание митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима 10 Прот. Павел Красноцветов. Освящение Спасо-Преображенского собора в монастыре Новый Валаам Блаженнейший Иустин - новый Патриарх Румынской Православной Церкви 10 11 Архиепископ. Питирим. Интронизация Блаженнейшего Патриарха Румынского Иустина 1 11 Архиепископ Питирим. Погребение Блаженнейшего Архиепископа Кипрекого Макария Архиепископ Питирим. Памяти Блаженнейшего Архиепископа Кипрекого 11 Макария Очередной Поместный Собор Православной Церкви в Чехословакии IX Генеральная ассамблея Синдесмоса 12 12 12 Архимандрит Нестор. Самарское знамя - залог любви России к болгарскому народу 12 Хроника Православных Церквей: Константинопольской Александрийской .1, 57; 5, 58, 65; 9, 53; 10, 54, 57: 7, 50; Антиохийской Иерусалимской 1 Грузинской Сербской Румынской Болгарской Элладской 1, 57; 2, 52; 3, 52; 4, 45; 6, 37; 7, 51; 10, 7, 51; 3, 53; 4, 47; 5, 67; 1, 58 6, 6, 40; 41; 12 9 7 9 Чехословацкой Финляндской Афон 7. 6 0 Общеправославная хроника 52; 58; ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Делегация Церкви св. апостола Фомы Речь Святейшего Патриарха Пимена 8 октября 1976 года Речь Святейшего Патриарха Пимена на приеме в честь Святейшего Василия Мар Фомы Матфея 12 октября 1976 года Архиепископ. Мелхиседек. Визит Предстоятеля Малабарской Церкви Индии Второй тур православно-реформатских собеседований Коммюнике Митрополит Никодим. Слово при открытии собеседований Проф. Н. А. Заболотский, Служение христианина благу человеческого об- Второе православно-реформатское собеседование в Ленинграде Протоцерей Матфей Стаднюк. Церковные торжества в Эчмиадзине Архимандрит Анания (Арабаджян). 20-летие интронизации Верховного Патриарха-Католикоса Вазгена І Встречи в Конференции Европейских Церквей 4, 53 Игумен Иосиф (Пустоутов). Экуменический совет молодежи Европы Архиепископ Владимирский Владимир. Всемирная Лютеранская Федерация накануне Шестой Ассамблен К. Комаров. Молитва о единстве христиан Слова и речи Святейшего Патриарха Пимена, произнесенные в Индии Архиепископ Мелхиседек. Исторический визит Святейшего Патриарха Пимена в Индию 2 1 2 2 2 3 4 4 6 6 Стр. 59 62 3 31 34 35 43 44 47 48 49 53 53 55 56 42 44 47 39 44 44 45 57 5 3 54 57 36 44 54 51 54 58 4 59 53 13 59 60 62 61 63 54 68 53 58 67 58 48 50 42 51 78

Коммюнике консультации лидеров ВСЦ и представителей Церквей-членов из социалистических стран Доклад Комиссии Священного Синода о консенсусах — Крещении, Евхаристий (Пустоутов). Чехословацкая и Совещательного комитета прослав К ілоно Патр ісрі Церковь Игумен Носиф (Пустоутов), Ян Лашек. К 70-летию Патриарха Чехословацкой Гуситской Церкви д-ра Мирослава Новака Заседание Президиума КЕЦ в Яссах Коммюнике IV богословского собеседования представителей Русской Православной Церкви и Евангелическо-Лютеранской Церкви в Финляндии Конференция секретарей конфессиональных семейств Митрополит Никодим. Письмо директору Комиссии всемирной миссии и евангелизации ВСЦ д-ру Эмилно Кастро 50-летие Движения «Вера и церковное устройство» Коммюнике о визите делегации Епископальной Церкви в США 30-я сессия Центрального комитета ВСЦ Проф. Н. А. Заболотский. Диалог в обществе Вторая встреча Смешанной Богословской комиссии православно-старокатолического диалога Епископ Астраханский Михаил. Евхаристия по учению Православной Церкви К визиту Архнепископа Кентерберийского в Советский Союз Слово Патриарха Пимена в Богоявленском соборе 25.IX.77 Речь Патриарха Пимена на приеме 26.IX.77 Коммюнике Интервью Архиепископа Кентерберийского д-ра Ф. Д. Когтана Священник Вл. Мустафин. Общественные заявления Центрального комитета ВСЦ В. Иванов. Новое послание Всемирного Совета Церквей Кончина Архиепископа Альфреда Тооминга Экуменическая хроника 6 7 7 7 7 9 9 9 9 10 10 10 10 11 12 12 12 12 12 12 12 Стр. 59 54 58 59 64 55 59 60 62 60 6 63 69 51 48 49 50 52 53 56 57 ференция европейских Кончина епископа д-ра Урса Кюри. Назначение проф. Н. А. Заболотского 1 на пост секретаря по исследованиям в «Справедливости ВСЦ. На рождественском богослужении в московском католическом храме 3 Визит директора Евангелической пресс-службы ФРГ д-ра Г.-В. Хесслера в СССР. Консультация ВСЦ по проблемам транснациональных корпораций. Заседание рабочей группы ВСЦ «Диалог с людьми живых " идеологий» 27-я ассамблея Всемирной Студенческой Христианской Федерации. Юби- 4 лей Евангелической академии в Западном Берлине. Группа пасторов н верующих Евангелической Церкви Западного Берлина в Таллине 5 Встреча объединенной групны изучения Консультация на тему «Европа после Хельсинки и развивающиеся районы». седания комиссий ВСЦ Богословская консультация Комиссии ВСЦ «Вера # церковное устрой- 7 56, 9 Экуменическая ассамблея организации «Женщины Церкви 10 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Митрополит Ярославский и Ростовский Иоанн. О молитве священников Архимандрит Авель (Македонов). Афонские новомученики А. Вольгин. Преподобный Савва Звенигородский Святитель Григорий Палама. Из учения о Боге Архимандрит Иоанн (Маслов). Учение святого Киприана, епископа Карфагенского, о пастырстве Пастырские наставления в письмах святого Киприана, елископа Карфагенского Игумен Антоний (Черемисов). Святые Виленские мученики Антонии, Иоанн и Евстафий — исповедники Православия в Литве Диакон Борис Пивоваров. Святитель Филофей, в схиме Феодор, митрополит Тобольский и всея Сибири Екатерина Киммер. Архиепископ Лука Войно-Ясенецкий Священник Павел Флоренский. Словесное служение (молитва) Священник Павел Колоссовский. Патристика Молитва преподобному Пафнутию Боровскому. (К 500-летию преставления) Протонерей Трофим Орлов, А. Трубачёв. Преподобный Пафнутий Боровский Проф. А. И. Георгиевский. Святейшая Евхаристия в связи Церкви Православной 6, 74: Священник Лев Лебедев, В. Никитин: Преподобный Аркадий - Вяземский и Новоторжский 1 2 2 2 3 3 4 4 5 6 7 7 65 62 54 70 65 63 69 67 71 73 68 69 73 63 68 55 63 71 75 61 75 66 79

А. Вольгин. Святой Блаженный Василий, Московский чудотворец . А. Трубачёв. Казанские святые Петр и Стефан Из духовного наследия Святителя Димитрия Ростовского Протоиерей Анатолий Просвирнин. Ростовский Святитель Григорий Двоеслов. О пастырском служений 9, 75; 10, 74; 11, 56; А. Вольгин. Святой благоверный Даниил, великий князь Московский Протодиакон Борис Пивоваров. Святой праведный Василий Мангазейский Житие святого праведного Василия Мангазейского А. Трубачёв. Преподобный Трифон и блаженный Прокопий Вятские Протоцерей Николай Соколов, протодиакон Борис Пивоваров. Краткий очерк истории Иркутской епархии И З БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Прот. А. Сложеникин. Божественная литургия. Каждение и другне приготовительные действия Прот. А. Сложеникин. Божественная литургия. Начало литургии. Малая ектения. Возглас Прот. В. Войнаков. Божественная литургия. Пенне антифонов и «Единородный Сыне» Протоиереи В. Войнаков, А. Сложеникин. Божественная литургия. Малый Прот. А. Сложеникин. Божественная литургия. О пении тропарей и кондаков по входе Проф. Н. Д. Успенский. Устав ления тропарей и кондаков по входе литургии Прот. В. Войнаков. Божественная литургия. Пение Трисвятого Прот. В. Войнаков. Божественная литургия. Восхождение к горнему месту и пение прокимна Проф. А. И. Георгиевский. Церковная свеча и ее символика Прот. А. Сложеники. Божественная литургия. Чтенне Священного Писания О покаянии. Плач о грехах, [Исповедь] БИБЛИОГРАФИЯ Е. Карманов. Библия. М., 1976 В. Иванов. Проф. И. Мейендорф. Христос в восточной православной мысли П. У. Православный церковный календарь на 1977 год Священник Георгий Гончаров. «Богословские труды», сб. XV В. Иванов. «Исцеляющий источник» Священник Георгий Гончаров, «Богословские труды», сб. XVI В. Р. Триодь цветная. Изд. Московской Патриархии Протоцерей Иоаким Бабинец. Egyhazi krónika Иеромонах Килиан Кирхгоф. (Из истории перевода православных богослужебных текстов) Е. Карманов. «Миротворческий вклад религиозных организаций СССР» В. Никитин. Календарь Грузинской Церкви на 1977 год А. Трубачёв. «Богословские труды», сб. XVII Е. Карманов, «Поместный Собор Русской Православной Церкви 1971 года» (на русском и английском языках) Лº Стр. 8 8 75 79 64 9 12 10 11 11 1l 12 2 3 4 5 5 6 9 10 11 1 1 3 4 5 6 6 9 10 11 Служба преподобному и благоверному великому князю Даниилу Московскому 10 Правила приема в духовные учебные заведения Московской Патриархии на 1977/78 учебный год 4. 68 66 7 59 69 75 58 76 79 76 76 76 77 76 79 78 78 78 79 80 79 79 78 80 78 78 40 49 80 80 33 79 Сдано в набор 2.ХI. 1977 г. Подписано в печать 5.ХП. 1977 г. Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома при Государственном комитете Совета Министров СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли т. Чехов Московской области Заказ 2505

ПАМЯТНИК ГЕРОЯМ ПЛЕВНЫ У ИЛЬИНСКИХ ВОРОТ В МОСКВЕ