CHRONECT BEIRANCIL ИКОНА СОШЕСТВИЯ СВЯТОГО ДУХА НА АПОСТОЛОВ

1977 ЖУРНАЛ N° 6 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Послание Святейшего Патриарха Пимена в связи с 250-летнем Иркутской епархии Поездка паломников на Афон Хроника ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена А. Аверьянов. Пасхальное поздравление Святейшему Патриарху Пимену 50-летие Патриарших общин в Финляндии (Приветствия и поздравления) Протоцерей Георгий Тельпис. Празднование юбилейной даты Игумения Алевтина. Паломничество к святыням Болгарской Церкви Отъезд архимандрита Макария Тайяра Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Слово в Неделю Всех святых Архимандрит Исаакий (Виноградов). На Собор Двенадцати Апостолов Протоцерей Вадим Смирнов. В Неделю Всех святых, в земле Российской просиявших А. Максимов. Путь к вечной жизни В ЗАЩИТУ МИРА Религии мира на благо мира Обращение президента ХМК к участникам заседания РК ХМК в Лимуру ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Блаженнейший Юстиннан, Патриарх Румынской Православной Церкви Речь митрополита Таллинского и Эстонского Алексия у гроба Блаженнейшего Патриарха Румынского Юстиниана Протоцерей Николай Петров. На погребении Блаженнейшего Патриарха Румынского Юстиниана Хроника Православных Церквей ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Слова и речи Святейшего Патриарха Пимена, произнесенные в Индии Архиепископ Мелиседек. Исторический визит Святейшего Патриарха Пимена в Индию Коммюнике консультации лидеров ВСЦ и представителей Церквей-членов из социалистических стран БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Протоцерей Трофим Орлов, А. Трубачёв. Проф. А. Георгиевский. Преподобный Пафнутий Боровский Святейшая Евхаристия в связи с учением о Церкви Православной ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоцерей Василий Войнаков. Божественная литургия. Пение Трисвятого • БИБЛИОГРАФИЯ Протоцерей Иоаким Бабинец. Egyhazi krónika Н. Тон. Иеромонах Килиан Кирхгоф. (Из истории перевода православных богослужебных текстов) Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд. 1, корп. 14. 1 1 4 20 21 23 24 25 26 30 31 34 35 36 42 51 59 61 74 76 78 78

ПОСЛАНИЕ

Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА епископу Иркутскому и Читинскому Серапиону в связи с 250-летием образования Иркутской епархии Преосвященный епископ Серапион, Из церковных летописей и устных боголюбивые пастыри, церковнослу- предании известно, что в силу геогражители и верные чада нашей Святой фического положения, разнородности Церкви в Иркутской епархии, населения и произвола администра- Христос воскресе! ции Иркутского края основание и уст- Радуясь вместе с вами о Воскресроение Иркутской епархии потребовашем Господе Христе, Спасителе нашем, ло длительных трудов и великих подпризываю вас воздать Ему славу и вигов ее первых архипастырей и особлагодарение за дарование нам возбенно святителей Иннокентия и Софможности молитвенно отметить ныне рония. Первый Святитель положил двухсотпятидесятилетие Иркутской основание новой епархии, а трудами епархии, а свое сердечное поздрав- второго она получила свое благоустление с этой важной годовщиной до- ройство, которое последующие епарполняю разъяснением смысла ее церхиальные архиереи совершенствовали ковного празднования. и утверждали. Этот смысл глубок и многогранен и Но эти два Святых Святителя и позаключается он, главным образом, В сле своей кончины продолжали - и переживании радости, доставляемой доселе продолжают - оказывать блаучастникам праздника молитвенным годатную помощь своим преемникам общением с теми устроителями и сои их пастве, с верою притекающим к зидателями Иркутской епархии, котоним, ограждая их своими молитвами. рые своими апостольскими трудами, Поэтому, возлюбленные отцы, братия святостью жизни и чудесными прояви сестры, и нам нужно в день праздлениями своей любви к Богу и ближнования 250-летнего юбилея епархии ним оставили в памяти церковной усердно молиться Подателю всех неизгладимо-благодатный след в виблаг, Господу, и святителям Иркутде духовно-питательных плодов своским Иннокентию и Софронию о том, ей богоугодной жизни и деятельности чтобы они своим предстательством и и потому впоследствии были причисмолитвами перед Престолом Божиим лены Русской Православной Церград сей и вся грады, и страну нашу ковью к лику святых, - это прежде. оградили, спасли и сохранили именем всего основатель Иркутской епархии Господа и Спаса нашего Иисуса Хрисепископ Иннокентий (Кульчицкий) та, ибо такая молитва, окрыленная веи затем — святитель Софроний (Кри- рой и, по любви нашей к Церкви и досталевкий, третий еписко Иркут росому нашему Отечеству, сильная ский. дерзновением, не может остаться без Церковное празднование столь зна- ответа. Призываю благословение Божие на довщины будет ознаменовано молитархипастырские труды Преосвященновенным обращением к Иркутским свяго епископа Серапиона, клир епархии тителям Иннокентию и Софронию, попризываю достойно ходить звания, к миновением и провозглашением «Вечкоторому они призваны, а всех верной памяти» усопшим преемникам ных чад епархии призываю быть дообоих Святых Епископов, несших арстойными нашей Святой Церкви, патхипастырские труды за годы существования этой обширной епархии на- риотами нашего великого Отечества, шей Церкви. созидателями мира на земле! ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 4 апреля 1977 года г. Москва 2

Поездка паломников на Афон С 4 по 18 апреля 1977 года, в период Страст- Последние дни Страстной седмицы паломнивой и Пасхальной седмиц, на Святую Гору ки находились в русском монастыре СвятоГо Афон совершила поездку группа паломников великомученика и целителя Пантелеимона. Русской Православной Церкви в составе: ар- Вместе с насельниками обители они встретилн хиепископ Пензенский и Саранский Мелхиседек светлый праздник Воскресения Христова (глава делегации); архимандрит Мефодий На второй день Святой Пасхи вечером они (Немцов), заместитель председателя Отдела посетили Иверский монастырь, где приняли внешних церковных сношений; неромонах Панучастие в торжествах в честь Иверской иконы телеимон (Лебедев), клирик Московской епар- Божней Матери. 13 апреля, в Светлую среду, хин; диакон Анатолий Ивановский, клирик Лепаломники посетили монастыри Симоно-Петрнинградской епархии; профессор . Московской ский и Дохнар. духовной академии Б. А. Нелюбов и Н. Ф. Паломники нанесли визиты в Протат Святой Маньков, сотрудник Отдела внешних церков- Горы и вице-губернатору Афона г-ну Иоанну ных сношений. Влахосу. Из Москвы паломники отбыли 4 апреля и в 14 апреля, отслужив утреню и литургию в тот же день прибыли в Афины, где были примонастыре св. великомученика и целителя Панняты Блаженнейшим Архиепископом Афинским телеимона, паломники отбыли в Афины, и всей Эллады Серафимом. С 15 по 17 апреля паломники находились в По пути на Афон паломники посетили город Афинах, где знакомились с жизнью Элладской Салоники, поклонились местным святыням и Православной Церкви и достопримечательнобыли приняты митрополитом Фессалоникийским стями этого города. Пантеленмоном. 17 апреля вечером они отбыли на Родину. - ХРОНИКА По приглашению Союза православной молодежи Финляндии с 24 марта 4 апреля 1977 года в Финляндии находилась делегация студентов Московской и Ленинградской духовных академий, возглавляемая преподавателем ЛДА иеромонахом Августином (Никитиным). Делегация посетила города: Хельсинки, Лиексе, Куопио, Турку, В Хельсинки делегация была принята митрополитом Гельсингфорсским Иоанном, в Лиексе члены делегации присутствовали на съезде Союза православной молодежи Финляндии и были избраны его почетными членами. В Куопио делегацию принимал Архиепископ Карельский и всей Финляндии Павел, а в Турку — Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии д-р Мартти Симойоки. 25 марта 1977 года посол Греческой Республики в СССР П. Калогерас устроил прием по случаю национального праздника — Дня независимости. На приеме среди приглашенных присутствовали архиепископ Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, епископ Курский и Белгородский Хризостом, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, и Г. Н. Скобей, член Отдела внешних церковных сношений. 25 марта 1977 года настоятель Антиохийского подворья в Москве архимандрит Макарий Тайяр отбыл на родину. Информацию об этом см. на с. 13. С 5 по 17 апреля 1977 года в Советском Союзе по приглашению Отдела внешних цер- Московского Патриархата находилась группа студентов богословских факультетов Эрлангенского, Мюнстерского и Гейдельбергского университетов (ФРГ) во главе с профессорским ассистентом пастором Карлом-Кристианом Фельми. Гости посетили Москву, Одессу, Ленинград и Загорск и знакомились с религиозной жизнью этих городов. По прибытии в Москву студентов принял в Отделе внешних церковных сношений епископ Зарайский Иов, заместитель председателя Отдела. В Ленинграде они были приняты Патриаршим Экзархом Западной Европы митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом. Прощальный обед в честь гостей устроил епископ Курский и Белгородский Хризостом, Отдела внешних церковных сношений. С 7 по 22 апреля 1977 года в Советском Союзе находился корреспондент И. И. Сапиетс с супругой. 9—10 апреля — Великую субботу и первый день Святой Пасхи — гости находились в Туле. 11 апреля они совершили поездку в Троице-Сергиеву Лавру. 12—17 апреля И. И. Сапиетс с супругой находились в Ленинграде и Риге и знакомились с религиозной и культурной жизнью этих городов. В Ленинграде они были приняты митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом, Патриаршим Западной Европы и епископом Выборгским Кириллом, ректором Ленинградских духовной академии и семинарии, а в Риге — архиепископом Рижским и Латвийским Леонидом. 18—22 апреля гости знакомились с религиозной и культурной жизнью Москвы и были приняты в Отделе внешних церковных сношений митрополитом Ювеналием. 13 апреля 1977 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен принял посла Республики Кипр в СССР Димоса Хаджимилтиса с супругой. На приеме присутствовал мит- Тульский Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сно- 20 апреля 1977 года посол Республики Кипр Димос Хаджимилтис устроил обед представителей клира Тульской В честь епархии. обеде в числе приглашенных присутствовали митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, викарий Тульской епархии епископ Алексинский Викторин и клирики Всехсвятского кафедрального собора — настоятель протомерей Анатолий Родионов, ключарь протоиерей Лев Махно, протодиакон Вячеслав Чернышёв со своими семьями.

ЦЕРКОВНЯЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА МАРТ воскресенье), в день праздника Входа Господня в Иерусалим, Святейший 13 марта (28 февраля), в Не- Патриарх Пимен совершил в патриарделю 3-ю Великого поста, Крестопошем соборе Божественную литургию клонную, Святейший Патриарх Пимен и накануне - всенощное бдение в сосовершил в Богоявленском патриарслужении архиепископа Пензенского шем соборе Божественную литургию и Саранского Мелхиседека. За всеи накануне - всенощное бдение с вынощной клирики собора были удостоеносом Креста и поклонением ему. ны Его Святейшеством наград: про- 20 (7) марта, Неделя 4-я Великого тонерей Геннадий Сибирев - креста поста, празднование иконе Божией с украшениями, священник Герасим Матери «Споручница грешных». Свя- Иванов — сана протоиерея, диакон тейший Патриарх Пимен совершил Бо- Вячеслав Марченков - сана протожественную литургию и накануне - диакона. За литургией была возглавсенощное бдение в храме во имя шена заупокойная ектения о почившем Святителя и Чудотворца Николая в Блаженнейшем Патриархе Румынском Хамовниках в Москве в сослужении Юстиниане (126 марта 1977). архимандрита Макария Тайяра, быв- 4 апреля (22 марта), в Велишего настоятеля Антиохийского под-кий Понедельник, Святейший Паворья в Москве. триарх Пимен молился за литургией 24 (11) марта, четверг 5-й седми- Преждеосвященных Даров в Кресцы Великого поста. Накануне Святейтовом храме в Патриархии, а накануший Патриарх Пимен читал на утрени в патриаршем соборе Великий покаянне — за вечерним богослужением В патриаршем соборе. ный канон святого Андрея Критского 5апреля (23 марта), в Великий (стояние Марии Египетской). 26 (13) марта, Похвала Пресвя- Вторник, Святейший Патриарх совертой Богородицы (Суббота Акафиста). шил литургию Преждеосвященных Накануне Святейший Патриарх Пи- Даров, а накануне молился за вечермен совершил в патриаршем соборе ним богослужением в патриаршем соутреню с чтением и пением акафиста боре. Божией Матери. 6 апреля (24 марта), в Великую 27 (14) марта, в Неделю 5-ю Ве- Среду, Его Святейшество совершил ликого поста, Святейший Патриарх литургию Преждеосвященных Даров в Пимен совершил Божественную литурпатриаршем соборе. гию и накануне - всенощное бдение 7 апреля (25 марта), Великий в патриаршем соборе. За литургией Четверток, праздник Благовещения Его Святейшество хиротонисал своих Пресвятой Богородицы. Святейший иподиаконов, воспитанников 4-го клас- Патриарх Пимен совершил Божестса МДС: диакона Михаила Еськовенную литургию и накануне - всева — во пресвитера с возложением нощное бдение в патриаршем соборе камилавки, Сергия Сапронова - во в сослужении митрополита Одесского диакона. и Херсонского Сергия. После литургии Святейший Патриарх совершил АПРЕЛЬ 2 апреля (20 марта), Лазарева суббота, воскрешение праведного Лазаря. Святейший Патриарх молился за Божественной литургией в Крестовом храме в честь Владимирской иконы Божией Матери в Патриархии. 3 апреля (21 марта), в Неделю 6-ю Великого поста, Ваий (Вербное 4 чин воспоминания умовения ног Спасителем Его ученикам и апостолам на Тайной Вечери. За литургией была возглашена заупокойная ектения о Святейшем Патриархе Тихоне (17 апреля 1925) и Блаженнейшем Патриархе Румынском Юстиниане († 26 марта 1977). 8 апреля (26 марта), в Великий

Пяток, Святейший Патриарх Пимен Вечером в Светлый понедельник Его после вечерни совершил в патриаршем Святейшество принимал в том же сособоре вынос святой плащаницы, а наборе пасхальные поздравления. кануне на утрени читал 12 Евангелий 12 апреля (30 марта), во втор- Святых Страстей Господа нашего ник Светлой седмицы, в день праздно- Иисуса Христа. вания Иверской иконе Божией Мате- 9 апреля (27 марта), в Великую ри, Святейший Патриарх Пимен со- Субботу, Святейший Патриарх Пимен вершил Божественную литургию в совершил Божественную литургию, а храме в честь Воскресения Христова, накануне — чин погребения святой что в Сокольниках в Москве, где есть плащаницы в патриаршем соборе. чтимый Иверский образ Богоматери. В ночь на 10 апреля (28 марта), За литургией Святейший Патриарх Светлое Христово Воскресение, Свянаградил камилавкой клирика эТоГО тейший Патриарх Пимен совершил в храма протодиакона Петра Дьяченко. патриаршем соборе пасхальную утре- 13 апреля (31 марта), в среду ню и Божественную литургию. Светлой седмицы, Святейший Пат- 11 апреля (29 марта), в понериарх молился за Божественной лидельник Светлой седмицы, Святейший тургией в Крестовом храме в честь Патриарх совершил Божественную ли- Архистратига Божия Михаила в паттургию, а накануне читал Евангелие риаршей резиденции в с. Лукино под на вечерне в патриаршем соборе. Москвой. Пасхальное поздравление Святейшему Патриарху Пимену B ечером 11 апреля 1977 года, священных архипастырей, клир города в понедельник Светлой сед- Москвы, благочестивых верующих, примицы, Святейший Патриарх шедших в этот святой храм на пас- Пимен принимал традиционхальное поздравление, за теплоту хриные пасхальные поздравлестианской любви. ния в Богоявленском патриаршем со- «Я, — сказал Его Святейшество, — боре. По окончании пасхальной вечервсегда ощущаю это тепло ваших серни Святейший Патриар Пимен в мандец. И хочу вам сказать только одно: тии молился на солее во время кратда поможет нам Воскресший Христос, кого пасхального молебна, совершенпринесший на землю «иного жития, ного настоятелем протопресвитером вечного, начало», достичь такого ду- Виталием Боровым. ховного совершенства, чтобы праздник Митрополит Крутицкий и Коломен- Святой Пасхи мы все вместе праздноский Серафим, также в мантии, провали не только здесь, на земле, но и в читал с амвона Пасхальное послание потустороннем мире. Благодарю еще Святейшего Патриарха Пимена всем раз всех вас сердечно и призываю на верным чадам Русской Православной всех благословение Божие». Церкви и обратился к Его Святейше- Святейший Патриарх Пимен и митству с словом пасхального приветстрополит Крутицкий и Коломенский Севия от Священного Синода, Преосвярафим обменялись пасхальными яйщенных архиереев, клириков и мирян цами — древним символом пасхальной города Москвы и Московской епархии. радости. Митрополит Серафим пожелал Ero Затем к Святейшему Патриарху Святейшеству, чтобы Воскресший Господходили с пасхальным приветствиподь увенчал благою помощью его мием, обмениваясь с Его Святейшеством ротворческую деятельность и благотрадиционным крашеным яйцом, арсловил предстоящую в Москве в июне хиепископ Дмитровский Владимир, Всемирную конференцию: Религиозархиепископ Киприан (Зернов), еписные деятели за прочный мир, разорукоп Зарайский Иов, наместник : Троижение и справедливые отношения це-Сергиевой Лавры архимандрит между народами. Иероним, благочинные, настоятели, Архидиакон возгласил Святейшему клирики московских приходов, сотрудники синодальных отделов, верующие Патриарху многолетие. москвичи. Патриарх Пимен благодарил Прео- А. АВЕРЬЯНОВ 5

50-летие Патриарших общин в Финляндии ТЕЛЕГРАММА ПРОТОИЕРЕЮ БОРИСУ ПАВИНСКОМУ Хельсинки В знаменательную годовщину полувекового обилея сердечно поздравляем клир и паству Патриарших приходов в Финляндии. Разделяя вместе с вами радость столь славного торжества, вознося благодарение Богу за все Его милости в мимошедшее время, молитвенно желаем вам дальнейшего плодотворного и спасительного христианского делания. Да будут благословенны жизнь и труды ваши, совершаемые в мире, любви и единомыслии, во славу Святой Церкви. С сердечной любовью во Христе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, Патриархия ПРИВЕТСТВИЕ митрополита Ленинградского и Новгородского НИКОДИМА, Патриаршего Экзарха Западной Европы, клиру и пастве Покровской и Никольской православных общин в Финляндии по случаю их пятидесятилетнего юбилея Возлюбленные о Господе отцы, братья и сест- все то, что было характерным в этот период, ры, боголюбивая паства Патриарших приходов что сделано для того, чтобы мир и любовь от в Финляндии! Бога Отца и Господа Иисуса Христа были со В единомыелии веры и сердечной любви я говсеми нами (Еф. 6, 23—24). рячо поздравляю вас со знаменательной датой С чувством глубокого удовлетворения и увеполувекового юбилея. 50 лет прошло с тех пор, ренности мы можем свидетельствовать, что миркогда ревнители благочестия основали два праная и молитвенная жизнь Патриарших приховославных русских прихода, а ныне нам всем дов в Финляндии на протяжении полувека радостно свидетельствовать тот духовный уроявляла собой образец верности Матери-Церкви вень христианской жизни, который утверждает при неизменной сердечной любви к Братской нажизнеспособность Патриарших православных щей Православной Церкви Финляндии вместе общин в Финляндии. Мне, как епархиальному со всею Церковною Полнотой Московского Патархиерею, окормляющему вас, верных чад Русриархата. Многие личные встречи иерархов, ской Православной Церкви, твердо несущих дух духовенства и мирян обенх Церквей помогают христианской любви, особенно приятно сорадонам лучше знать и глубже любить друг друга. ваться с вами, чадами моими, в этот торжест: Свидетельство любви к Русской Православной венный день, обращаясь к Источнику жизни и Церкви в лице Патриарших приходов мы ощумира Господу Инсусу Христу. щаем и со стороны Евангелическо-Лютеранской Словами приветствия и благословения я при- Церкви Финляндии, с которой у нас установиветствую вас, призывая на всех вас щедрую лись некренние и братские отношения. милость Божию, дабы и в должайшие лета мир Я считаю своим приятным долгом и потреби любовь тесными узами - соединяли клир и ностью моего сердца выразить глубокую и серпаству Покровской и Никольской Патриарших дечную благодарность всем церковным тружеобщин. Празднуя эту знаменательную дату, мы никам, созидающим благолепие святых храмов тем самым обращаемся в прошлое, вспоминая в своих общинах. Божие благословение да по- 6

чиет на добрых пастырях, усердных тружениловеке» (Еф. 3, 16) и да пребывает мир с ваках на ниве Божией, и на всех верных чадах ми, над страной вашей и над всеми народами нашей. Матери-Церкви, членах православных мира. Патриарших общин, живущих в столице дру- С сердечной любовью о Христе Инсусе Госжественной нам Финляндии. Да дарует Гос-поде нашем подь всем вам «по богатству славы Своей крепко утвердиться Духом Его во внутреннем че- НИкоДИМ, митрополит Ленинградский и Новгородский, Патриарший Экзарх Западной Европы ПОЗДРАВЛЕНИЕ ПАТРИАРШИМ ОБЩИНАМ В ФИНЛЯНДИИ Епископу Выборгскому КИРИЛЛУ через протоиерея Бориса Павинского Хельсинки Сердечно приветствую православные Николь- матери по молитвам Святителя Христова и Чускую и Покровскую общины Финляндии с 50-ледотворца Николая да пребывает над нашими тнем их существования. Прошу Ваше Преосвяобщинами, сохраняя их в мире, любви и едищенство передать клиру и всем возлюбленным НОмыСлИИ. • Господе сынам и дочерям нашей Святой С любовью о Господе Церкви, прихожанам финляндских православных общин мои искренние пожелания всесильной и всеблагой помощи Божней и Его обильного благословения. Покров Пресвятой Богопредседатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Тульский и Белевский ЮВЕНАЛИЙ Празднование юбилейной даты В праздничных торжествах приняли смог возглавить юбилейное торжество Патриучастие не только клир и прихожаарших общин в Финляндии, делегация отбыла не Патриарших общин, но и вид- в г. Хельсинки. ные представители Православной, Евангелическо-Лютеранской Утром 22 января в столице Финляндии гостей тепло и сердечно встретили митрополит Гель- Римско-Католической Церквей сингфорсский Иоанн; благочинный Патриарших Финляндии. Радость Патриарших общин раздеприходов протонерей П. Красноцветов, прилили на торжествах представители государстбывший в Хельсинки накануне приезда делегавенных, общественных и культурных организации: настоятель хельсинкского православного ций Финляндии. На торжествах были также прихода Священник Александр Корелин; напредставители посольства СССР в Финляндии. стоятель Покровской патриаршей общины про- Патриаршие общины в Финляндии пригласитонерей Борис Павинский; настоятель Никольли на праздничные торжества делегацию Мос ской патриаршей общины священник Георгий Ковского Патриархата — Матери-Церкви. Кильгаст; председатель Союза православной благословению Святейшего Патриарха Пимена молодежи Финляндии священник Охани Хярв Фииляндию была направлена следующая декин; клирик Покровской общины игумен Лонлегация: заместитель Патриаршего Экзарха гин (Талыпин), который сопровождал делега- Западной Европы, ректор • Ленинградских ховных академии и семинарии епископ Выбору. цию и периодически исполнял обязанности переводчика; протонерей Николай Старостин, ский Кирилл (глава делегации); благочинный священник Андрей Кудрявцев, священник Патриарших приходов в Финляндии, настоя- Мстислав Могилянский, днакон Микко Перола, тель Князь-Владимирского собора в Ленинграстароста Покровской общины В. М. Пугина, де протоиерей Павел Красноцветов; секретарь староста Никольской общины В. А. Зайцев, митрополита Ленинградского и Новгородского, магистр А. В. Саарло и Е. Б. Павинская (оба — наместник настоятеля Свято-Тронцкого собора переводчики делегации), члены церковных сов Александро-Невской Лавре в Ленинграде проветов и прихожане Патриарших общин и хельтонерей Игорь Ранне; и. о. секретаря Совета синкского православного прихода. Ленинградских духовных академии и семина- От Евангелическо-Лютеранской Церкви Финэни протонерей Георгий Тельпис; протодиакон ляндии на встречу делегации прибыли епископ Николо-Богоявленского кафедрального собора г. Хельсинки д-р Аймо Т. Николайнен и секрев Ленинграде Андрей Мазур; староста Святотарь Главы Евангелическо-Лютеранской Церк- Троицкого собора в Александро-Невской Лавре вн Архиепископа Мартти Симойоки пастор в Ленинграде Ю. Н. Минаев. Олли-Пекка Лассила. Вечером 21 января 1977 года, отслужив на- Среди встречавших был сотрудник консульпутственный молебен в путь шествующим и поского отдела посольства СССР в Финляндии лучив через епископа Выборгского Кирилла А. П. Григорьев. благословение митрополита Ленинградского и В тот же день члены делегации были приня- Новгородского Никодима, Патриаршего Экзарты митрополитом Гельсингфореским Иоанном, ха Западной Европы, который по болезни не который, приветствуя гостей, в частности, ска- 7

зал: «С самого начала вашего пребывания в гина, член церковного совета магистр А. В. Са- Финляндии мы чувствуем, что мы друзья. арло, член общины Е. Б. Павинская, казначей Я рад, что наше общение и сотрудничество на Л. Г. Мавропоуло, псаломщица Е. П. Тихонова, севере помогают нам и тогда, когда мы встречаповчая А. Г. Сирелиус, член благотворительноемся и в других местах, это помогает нам пого общества общины В. Г. Чижова. Награжнимать друг друга... Я желаю, чтобы ваш визит епископ Кирилл горячо и сердечно в Финляндию был благословенным. Это будет частью того здания, которое мы можем назвать православным единением». В ответном слове епископ Выборгский рилл, выразив радость по поводу того, что пребывание делегации Московского Патриархата в Финляндии началось гостеприимством митрополита Иоанна, отметил, что в процессе уста- С высоким молитвенным подъемом было совершено праздничное богослужение. Церковные песнопения исполнял хор общины под управлением А. М. Озерского. За богослужением присутствовали предста- Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии: настоятель лютеранского прихода отношений людьми и укрепления взаимопонимания на сочеловеческого развития Церковь занимает особое место. В заключение приветствия епископ Кирилл, принося благодарность митрополиту Иоанну за прием, сказал: «Мы прибыли к нашим приходам, которые находятся в Хельсинки, где Вы являетесь правящим епископом. Эти приходы находятся территории Вашей митрополии, ВИДЯт в Вас своего покровителя и молитвенника, поэтому мы и начали свое пребывание в Финляндии визитом к Вам». Торжественным всенощным бдением, совершенным епископом Кириллом в Покровском храме, началось празднование 50-летия Патрипрофессор Богословского факультета Хельсинкского университета Кауко Пиринен, На следующий день, 32-10 по Пятидесятнице, Покровском храме в 9 часов утра был совершен молебен с водоосвящением. состоялась торжественная встреча митрополита Гельсингфорсского Иоанна, который совершил Божественную литургию с епископом Кириллом в сослужении клириков делегации и Патриарших общин, а также пред- Финляндской Автономной Право- Церкви — священника Корелина, М. Могилянского и арших общин в Финляндии. Епископа Кирилла хлебом-солью староста В. М. Пугина. Настоятель протонерей Б. Павинский произнес приветственное К шести часам в храм Гельсингфорсский Иоанн. При пении тропаря храма он взошел на амвон, благословил верующих и проследовал в алтарь, где молился в продолжение всей службы. За всенощной епископу Кириллу сослужили протоиереи НІ. протонерей И. Ранне, протонерей Б. Павинский, протонерей Г. Тельпис, протоиерей Н. Старостян, священник Г. Кильгаст, священник А. Кудрявцев, протодиакон А. Мазур, протодиакон Б. Сойко, диакон Георгий Галкин, диакон Михаил Поляченко, диакон Геннадий Столбов. В богослуже нии приняли участие представители Финляндской Автономной Православной Церкви- священник А. Корелин, священник М ский, священник Вейкко Пурмонен, диакон М. Перола, произнесший просительную ектеник на финском языке. Епископ Кирилл произнес проповедь о значении ходатайства Божней Матери для верующих Ю. Хяркина. патриаршие награды клирикам общин. На настоятеля Покровского храма протоиерея Бориса Павинского возложен патриарший крест, на настоятеля Никольского храма священника Георгия Кильгаста — наперсный крест; клирик Покровского храма игумен Лонгин (Таи заштатная псаломщица того же хра- (Жаворонкова) граждены орденом святого равноапостольного князя Владимира III степени. После благодарственного Кирилл обратился к верующим, храм, с словом теплого и средечного поздравления и выразил молитвенное пожелание, чтобы Господь благословил миром и благополучием всю Покровскую общину и каждого ее члена в отдельности. Митрополиту Гельсингфорескому епископ Кирилл выразил благодарность за возглавление Божественной литургии и совместное служение, что является символом глубокой любви и единства между Русской Православной и Финляндской Автономной Православной Церквами и о верности членов Покровской общины Царице Небесной. Епископ Кирилл поздравил юбиляров от имени Святейшего Патриарха Пимена, от имени правящего архиерея - митрополита Никодима, а также от имени всех братьев и сестер, которые принадлежат к Церкви Русской. Затем епископ Кирилл вручил высокие церковные награды Священноначалия Матери- Церкви членам Покровской общины, которые потрудились для ее процветания и которые с этой общиной связали свою ЖиЗнь. Патриаршей грамотой награждена певчая Покровского : Кирилл приветствовал также представителя Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии епископа г. Хельсинки Аймо Т. Николайнена, который хорошо известен в Русской Православной Церкви, указав, что присутствие на этом торжестве вместе со всеми молящимися двух правящих епископов столицы Финляндии «есть живое и наглядное свидетельство того, что Господь действительно Церковь по пути единства и что мы приближаемся к тому великому моменту, когда один член сорадуется радостью другого члена Церкви и один член сопереживает горе другого храма М. Г. Соловьева. Благословенной грамоты правящего архиерея - митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, Патриаршего Экзарха Западной Европы, удостоены следующие члены Покровской общины: священник А. Кудрявцев, староста В. М. Пу- * В Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндий старшим пасторам усвоено наименование «протоиерей». 8

Святейший Патриарх Пимен слушает на солее пасхальный молебен после пасхальной вечерни в Богоявленском патриаршем соборе 11 апреля 1977 года, в понедельник Светлой седмицы. K стр. 5

Пасха Христова в Богоявленском патриаршем соборе 10 апреля 1977 года. На фото вверху: Святейший Патриарх Пимен совершает каждение во время пасхальной утрени; внизу: крестный ход, совершенный, по обычаю, в полночь вокруг патриаршего собора перед началом пасхального богослужения.

Затем епископ Кирилл вручил Покровской общине дар Святейшего Патриарха Пимена - напрестольный крест и богослужебные книги, недавно изданные Московской Патриархией, и передал первосвятительское благословение Предстоятеля нашей Святой Церкви и сердечные поздравления и благопожелания митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, правящего архиерея Патриарших общин в Финляндии. Протонерей Б. Павинский сердечно благодарил за дары, благословение и добрые пожелания Высшего Священноначалия нашей Церкви. Митрополит Гельсингфорсский Иоанн, отвечая на приветствие, выразил уверенность в том, что все присутствующие в этом храме действенно пережили и почувствовали единство Церкви и что совместное служение наглядно показало то лизне отношения, которые существуют между нашими Церквами, между Гельсингфорсской православной епархией Н данной общиной. Затем были возглашены уставные многолетия. В тот же день в помещении одной из городских школ, расположенной недалеко от Покровского храма, члены делегации за чашкой кофе имели сердечную, братскую встречу с прихожанами Патриарших общин. Протонерей Б. Павинский приветствовал всех присутствовавших и поздравил с юбилеем. Игумен Лонгин зачитал краткую историю Патриарших общин Финляндии, начиная с момента их возникно- 1926—1927 гг. и до современного их положения. Были отмечены труды основателей общин, создателей и благоукрасителей, ятелей н всех труждающихся в Покровском и Никольском храмах. Покровской общиной была устроена в доме настоятеля протонерея Б. Павинского гостей праздничная трапеза, за которой коп Кирилл, протоиерей П. Красноцветов и протонерей И. Ранне поздравили всех присутствовавших с юбилеем. Празднование 50-летия Патриарших общин было продолжено в Никольской общине. В субботу утром, января, в Никольском протонерея Б. Павинского и священника Г. Кильгаста отслужил панихиду по почившим основателям и настоятелям общин. На кладбище у Никольского храма была отслужена лития. В тот же день в ресторане «Лаулу-Миехет» Патриаршие общины устроили торжественный прием, на котором присутствовали гости от Матери-Церкви, митрополит Гельсингфорсский Иоани, настоятель хельсинкского православното прихода священник А. Корелин, клирики, старосты, певчие и другие труженики общин. Собравшихся приветствовал настоятель Никольской общины священник Г. Кильгаст. С ответным словом выступил епископ Кирилл. Митрополит Иоанн произнес тост за братское единение православных в Хельсинки. Заключительное слово произнес протонерей Б. Павинский. Вечером всенощное бдение в Никольском храме возглавил епископ Кирилл. В богослужении принимали участие, кроме священнослужителей — членов делегации и клириков Патриарших общин, представители Финляндской Автономной Православной Церкви — протонерей Андрей Карпов, священник Олави Меррас, протодиакон Михаил Крысин, днакон Тимо Лехмускоски. За богослужением присутствовали лютеран- 2 Журнал Московской патриархии Nº 6 ский епископ Аймо Т. Николайнен, римско-католический епископ Павел Фершурен, канцлер Хельсинкского университета президент Всемирной Лютеранской Федерации профессор Микко Иува, секретарь Отдела внешних церковных сношений Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии доктор богословия Лоренц Гренвик, секретарь Архиепископа Мартти Симойоки пастор О.-П. Лассила. Среди присутствовавших были глава консульского отдела посольства СССР в Финляндии С. М. Исаков и сотрудник этого отдела А. П. Григорьев. На утрени после чтения Евангелия епископ Кирилл обратился к молящимся и присутствовавшим с словом приветствия и поздравления, объяснив также смысл евангельской притчи о мытаре и фарисее. Затем состоялось вручение почетных наград Священноначалия нашей Церкви активным членам Никольской общины. За заслуги перед общиной и в связи с 50-летнем ее существования были награждены орденом святого равноапостольного князя Владимира III степени староста храма В. А. Зайцев и член церковного совета Р. В. Кибер; Благословенной грамоты правящего архиерея - митрополита /енинградского и Новгородского Никодима заштатный клирик протонерей Н. Старостин, диакон М. Поляченко, члены церковного совета В. А. Пономарев, И. И. Хейнцман В. В. Бастамов, член ревизионной комисени М. О. Бутусова, певчне О. К. Терская, Е. Л. Лозинская-Кованько, А. А. Половцева и Е. А. Нисканен, бывший казначей Е. А. Армфельт, секретарь братства Святителя Николая Е. Н. Руусканен, казначей братства Е. В. Иванова, бывший председатель братства М. А. Раттачлен Покровской общины 3. П. Тихонова. Епископ Кирилл тепло приветствовал награжденных, пожелав им дальнейших успехов на ниве церковного делания и в личной жизни. За праздничной всенощной слаженно пел хор под управлением С. П. Сибакова. После богослужения староста Никольского храма В. А. Зайцев пригласил членов делегацин к себе домой на чашку чая. В Неделю о мытаре и фарисее, 30 января, в 9 часов утра в Никольском храме был отслужен молебен с водоосвящением. К началу Божественной литургии прибыл Предстоятель Финляндской Автономной Православной Церкви Высокопреосвященный Архиепископ Карельский и всей Финляндии Павел. Владыка Павел молился за богослужением и причащался Святых Христовых Танн. Божественную литургию полит Гельсингфорсский Иоанн с епископом Кириллом в сослужении священнослужителей — членов делегации и клириков Патриарших общин, а также представителей клира Финляндской Автономной Православной Церкви — ректора Православной духовной семинарии в Куопио протонерея Николая Карьёмаа, протонерея Лео Мерраса, священника А. Корелина, протонерея А. Карпова, священника Виктора Порокара, протодиакона М. Крысина, диакона Димитрия Силппула, диакона мускоски, диакона Г. Столбова. На запричаст- НОМ стихе проповедь о покаянии произнес протонерей П. Красноцветов. За литургией присутствовали Глава Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии Архнепископ д-р Мартти Симойоки, римско-като-

лический епископ Павел Фершурен, профессор М. Нува, пастор О.-П. Лассила. За богослужением молилась настоятельница Линтульского женского монастыря игумения Антонина. Среди присутствовавших в храме находились редставители посольства СССР в Финлянди . М. исаков и А. оигорье После литургии торжественный благодарственный молебен возглавил Высокопреосвященный Архиепископ Павел. Епископ Кирилл произнес слово. «Это частное событие общин,- сказал в частности епископ Кирилл, — милостью Божией, Промыслом Всевышнего и благодаря тому, что ныне христиане переживают совершенно иную эпоху своих взаимоотношений, стало поводом для торжественного обнаружения нашей общей устремленности к единству во Христе, нашей глубокой взаимной любви и уважения». Затем епископ Кирилл приветствовал Высокопреосвященного Архиепископа полита Иоанна, Архиепископа Мартти Симойоки, епископа Павла Фершурена, дипломатических сотрудников посольства СССР в Финляндии, всех присутствовавших и передал юбилярам приветствие Святейшего Патриарха Пимена и митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима. пископ Кирилл вручил настоятелю Николь кого храма священнику Г. Кильгасту напре стольный крест и богослужебные книги на церковнославянском языке издания Московской Патриархии - дар Никольской общине Святейшего Патриарха Пимена. В ответном слове Высокопреосвященный Архиепископ Павел, в частности, сказал: «Сегодня во Святой Евхаристии мы показали полное единение. Я хотел бы воспользоваться этим торжественным и священным собранием в храме, чтобы выразить сердечное приветствие этим двум торжествующим приходам... Сердечно и тепло приветствую всех прихожан. Да будет Божия благодать всегда вместе с этими приходами». Уставные многолетия были произнесены на церковнославянском и финском языках. Молитвенно и торжественно пел хор под управлением П. Ф. Миролюбова. После богослужения все принимавшие участие в совершении Божественной литургии были приглашены на прием к настоятелю Никольской общины священнику Г. Кильгасту. В тот же день в помещении Дома Христианского общества акт, посвященный празднованию 50-летия образования Патриарших общин в Финляндии. Среди множества гостей на акте были Предстоятель Финляндской Автономной Православной Церквн Высокопреосвященный Архиепископ Павел, Глава Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии Архиепископ Мартти Симойоки, митрополит Гельсингфорс- Иоанн, епископ города Хельсинки Аймо Т. Николайнен, епископ Порвоо И. Викстрем, епископ города Куопио Пааво Кортекангас, римско-католический епископ Павел Фершурен, заместитель председателя Хельсинкского городского совета Густав Лаурен, православное духовенство города, члены церковных Патриарших общин и православного прихода г. Хельсинки, профессора университета, прихожане православных храмов столицы Финлян- Акт открыл приветственным словом в адрес 10 высоких гостей настоятель Покровской общипротонерей Б. Павинский. отметил скромный вклад Патриарших общин в дело укрепления и углубления дружеских связей между Русской Православной Церковью и Церквами Финляндии, в частности Финляндской Автономной Православной Церковью Протонерей Г. Тельпие прочитал актовую речь «Христианское единство и разнообразие национальной самобытности народов». Епископ Выборгский Кирилл огласил телеграмму Святейшего Патриарха Пимена, приветствне митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима н телеграмму председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополита Тульского и Белевского Ювеналия. Митрополит Гельсингфорсский Иоанн, выступивший с приветствием, отметил, в частности, древнюю православную традицию молиться ко мире всего мира, благостоянии Святых Божних Церквей», обмениваться приветственными посланнями и т. д. В течение последних нескольких дней, продолжал он, мы имели возможность часто общаться, произнесли много дружественных речей и этим наглядно показали, что наше единство проистекает от чистого сердца. Это дает повод радоваться. В ваш юбилейный день я всех вас приветствую. От своей митрополии Божией благодати и благословения. Мы можем молиться и работать в мире и единстве, сказал в заключение митрополит Иоанн. От имени Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии с теплыми и глубокосердечными словами приветствия обратился к собравшимся Глава этой Церкви Архиепископ Турку Финляндии Мартти Симойоки. Он подчеркнул значение Патриарших общин в деле укрепления братских взаимоотношений между Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии и Русской Православной Церковью, между народами Финляндии и СССР. Благодаря этим двум приходам и их нерархам, продолжал Архиепископ Мартти Симойоки, мы достигли многого: лютеране Финляндии имели и имеют пряконтакт с Русской Православной Церковью, успешно начались, продолжаются и, набудут иметь продолжение богословские собеседования между представителями наших Церквей. Мы столетиями жили рядом друг с другом, но, имея разные традиции и культуры, не могли часто осуществлять братские христианские контакты. Нынешние отношения между православными Русской Церкви и лютеранами Финляндии — это Божие чудо в нашем мире. Наши дружеские церковные отношения имеют и большое значение в области взаимоотношений наших народов, а отношения между народами наших стран — это хорошие отношения. Свое выступление Архиепископ Мартти Симойоки закончил словами: «Сей день, его же сотворил Господь, возрадуемся и возвеселимся в Онь». Заместитель председателя Хельсинкского городского совета т-н Лаурен, передав приветст- •вне от имени города Хельсинки и от себя лично, остановился на некоторых злободневных проблемах современного мира, в решении которых христиане должны принимать активное участие. От имени города, сказал г-н Лаурен, желаю Божнего благословения частным православным приходам и труженикам этих приходов в их дальнейшей деятельности. Епископ Римско-Католической Церкви в

Фанляндии Павел Фершурен, приветствуя юбиляров, сказал, что эти торжества состоялись в дни Недели молитв о христианском единстве. Нам необходимо хранить и передавать в целостности и чистоте свои богатые традиции будущему поколению. Традиция - это живое пламя, передаваемое рук в руки. Пламя традиции надо держать в руках, беседуя с другими Церквами, с людьми, ищущими правды и любви. Да пребудет с вами благодать Божия. Желаю вам многих лет деятельности. Настоятель хельсинкского православного прихода священник А. Корелин в своем слове сказал, что на него возложена приятная и радостная обязанность от имени своего прихода поздравить клириков и прихожан Патриарших общин и выразить им сердечную благодарность за Мы плодотворную совместную работу. могли молитьсЯ в ваших храмах, пользуясь финским языком, и наши прихожане имели возможность посещать ваши храмы, благодаря и славословя Бога. Я надеюсь, что наша совместная работа будет продолжаться и углубляться. римско-католического прихода Святой Девы Марин, находящегося недалеко от патриаршего Покровского храма в Мунккиниеми, слово приветствия произнес член прихода П.-Е. Паул. Он передал поздравление от настоятеля прихода священника отца Вильгельма Слегерса, клириков и прихожан. Между нашими приходами-соседями установились добрые отношения, мы стали ближе после Второго Ватиканского Собора. Московский Патриархат Н Римско-Католическая Церковь, хотя и действуют в условиях различных экономических и политических систем, во многих областях работают вместе, чтобы на нашей земле были мир и единство. Дело мира - важное дело. Благодать Божия да будет с вами. Желаю вам многих лет плодотворной деятельности. Воспитанник 1-го класса Ленинградской духовной семинарии Пол Хаврилко из США, член молодежной делегации Московского Патриархата, находившейся в то же время в Финляндии по частному приглашению, произнес поздравление на английском языке. Игумен Лонгин прочитал поздравительную телеграмму из Осло от генерального секретаря Совета Министров Северных стран протонерея Олли Бергмана. Заключительное слово произнес епископ Кирилл, который сказал, что настоящим торжественным актом заканчиваются наши непосредственные контакты с теми финскими христианами, с которыми мы имели жественные встречи за прошедшую неделю. За эТОТ небольшой срок МЫ имели прекрасную возможность соприкоснуться с миром Финляндии. Вершиной нашего общения было причащение из одной чаши с нашими братьями — православными христианами. Наше пребывание в Финляндии было ознаменовано еще одним чрезвычайно важным событием - общением с Евангелическо-Лютеранской Церковью. Мы никогда не забудем той атмосферы, которая сложилась во время наших контактов с Архиепископом Мартти Симойки, епископом Аймо Т. Николайненом и епископом Пааво Кортекангасом. Опыт личного общения, опыт братского целования есть великая сила экуменического диалога сегодня, та сила, которая поможет нам преодолеть разделение. 2* Наша поездка по Финляндии сопровождалась также контактами с представителями общественности и государственных властей страны — это свидетельствует о том значении, которое народ вашей страны придает развитию отношений между христианами Финляндии и Советского Союза. Искренность и теплота приема, оказанного нам, дают возможность и основание утверждать, что наши церковные отношения есть важный и существенный фактор, формирующий добрые отношения между наши- Мы, особенно те, кто пережил страшное прошлое, и те, у кого нет этого прошлого, научились ценить слово «мир» и служить этому слову и этому понятию каждый на своем месте. То же делаем и мы - сыны Церкви и верим, что эти наши труды будут благополезны. Я счастлив, что здесь, в Финляндии, имел возможность убедиться в аналомыслях финских христиан и высоких представителей вашего народа. Затем епископ Кирилл сердечно поблагодарил выступавших на этом акте. Касаясь виновников торжества - Патриарших общин, скол Кирилл отметил, что не будет анализировать историю их возникновения и становления и не будет много говорить об их настоящем. а лишь скажет слова Священного Писания: «По плодам их узнаете их» (Мф. 7, 16). Часть плодов мы видим сегодня, же плодов мы будем ожидать в будущем. две маленькие христианские общины в синки явились тем звеном, которое соединило Церковь и Финляндскую Автономную Православную Церковь, которое помогает укреплять эту связь, которое помогло установить удивительные по значению контакты между Московским Патриархатом и Лютеранской Церковью Финляндии. И мы верим и надеемся, что эти общины смогут до конца исполнить свою миссию — помочь русским людям полюбить вас, христиан Финляндии, и принять в свое сердце. Мы надеемся также, что эти скромные общины смогут христнанам Финляндии помочь понять глубину русского религиозного чувства и глубину наших христианских отношений. Мы верим, что здесь, на финской земле, через небольшие общины Московского Патриархата Русская Православная Церковь, общаясь со своей Сестрой — Финляндской Автономной Православной Церковью, Евангелическо-Лютеранской Церковью и другими Церквами, может внести свой посильный вклад в реализацию великого принципа — принципа единства Церкви. заключение епископ Кирилл выразил сердечную благодарность участникам торжества за совместное его празднование и совершённые вместе молитвы, за те дискуссии, которые проводились здесь. «самое главное — за ТОТ опыт любви, который вы дали нам прочувствовать в этой великолепной стране. Божие благословение пусть пребывает со всеми нами: православными, лютеранами, римо-католиками и другими христианами - во имя вечной славы Божией, во имя единства Святой Церкви. во имя мира и любви между всеми людьми». Молитвой «Достойно есть» юбилейный аКТ закончился. (Продолжение следует) Протонерей Георгий ТЕЛЬПИС 11

Паломничество к святыням Болгарской Православной Церкви благословению митрополита Одесского и Херсонского Сергия, мы, насельницы Рождество-Богородичного (Свято-Михаиловского) женского монастыря Одесской епархин - настоятельница игумения Алевтина (Писова) н инокиня Евфросиния (Паскалова), с 12 октября по 3 ноября 1976 года (ст. стилЯ) находились в Болгарии по приглашенню наместника Троянского монастыря архимандрита Геласия. 12 октября на станции Плевен в Болгарии нас встречал архимандрит Геласий со своим послушником нероднаконом Игнатием. Троянский мужской монастырь находится в 90 км от г. Плевен н в десяти - от г. Это третий по величие монастырь в Болгарии, памятник эпохи Болгарского Возрождения, духовный центр Болгарской Церкви. Монастырю принадлежат два скита: в честь Преображения Господня и во ния Святителя Николая. стоятель архимандрит Геласий в шестидесятых годах учился в Московской духовной академин. Мы ознакомились с церковным музеем и другими достопримечательностями, молились в храме в честь Успения Пресвятой Богородицы. 14 октября мы побывали в г. Сопот в женском монастыре в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы, затем в женском монастыре в г. Калофер. Храм обители посвящен Введению во храм Пресвятой Богородицы. Иконостас изготовлен в России, в обители есть иконы Божней Матери замечательного Особую память оставил храм в честь Рож- Христова, что на Шипке, - памятник русско-болгарской дружбы, воздвигнутый 1902 году в память о русских н болгарских В храме 36 мраморных плят, на которых написаны имена за свободу братьев. В связи со 100-летнем освобождения Болгарин здесь проводится реставрация, После молитвы вершину горы - пик в честь Святителя Николая (ныне — пик Столетова), где горит вечный огонь в память о почивших. октября вместе с архимандритом Геласнем мы прибыли в Рыльский монастырь, расположенный в горах, Монастырь основан в X веке преподобным Иоанном Рыльским, покровителем Болгарин. Соборный храм обители освящен в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Особо чтимые святыни обители - икона Пресвятой Богородицы «Одигитрия» (XII в.) и мощи преподобного Иоанна Рыльского. Мы поклонились святыням монастыря, побывали в пещере, где подвизался преподобный Иоанн, а вечером молились за всенощным бдением, которое совершал Святейший Патриарх Болгарский Максим в сослужении большого собора Преосвященных архиереев и клириков. В те дни Болгарская Православная Церковь отмечала 1100-летне со дня рождения преподобного Иоанна Рыльского. В торжествах принимала участие и делегация Русской Православной Церквн во главе с епископом Виленским и Литовским Германом. 12 19 октября, в день празднования Перенесения мощей преподобного Иоанна Рыльского, мы молились за Божественной литургней, котоую также совершал Святейший Патриарх Максим. В тот же день архимандрит Геласии представил нас Святейшему Патриарху Максиму, который преподал нам благословение. 20 октября мы проводили на Святую Гору Афон архимандрита Геласия, направлявшегося на празднование 700-летия со дня мученической кончины 26 преподобномучеников Зографских. 21 октября Троянский монастырь посетила матушка Киприана, игумения Успенского монастыря, что расположен недалеко от г. Габрово в Великотырновской епархии. Вместе с игуменией мы отправились в ее монастырь, а потом в течение 8 дней мы с матушкой Киприаной посетили многие монастыри этой епархии. Всего в Великотырновской епархки 18 монастырей. 29 октября с Афона вернулся архимандрит Геласий. Он передал нам благословение ap- химандрита Иеремии и отца Арсения, которые несут послушание в Русском Пантелеимоновом монастыре на Афоне, куда они прибыли из Успенского мужского монастыря в г. Одессе. Мы возвратились с архимандритом Геласнем в Троянский монастырь, а оттуда направились в столицу Болгарии — Софию. Мы посетили Александро-Невский кафедральный собор женский Старорусский Покровский монастырь, знакомились с другими достопримечательностя- 29 октября в Троянский монастырь прибыл Святейший Патриарх Максим. После богослуження 30 октября мы удостоились быть у него на приеме. Его Святейшество беседовал с нами, расспрашивал о нашем монастыре и преподал нам благословение. 1 ноября, в день памяти святых бессребреников Космы и Дамиана, в Троянском монастыре Божественную литургию совершал митрополит Старозагорский Панкратий. За литур- Владыка митрополит рукоположил нерово неромонаха. Отец Игнатий в 1976 году защитил кандидатскую диссертацию в Московской духовной академни. Посбогослужения Высокопреосвященный Панкратий пригласил нас к себе на В тот же день мы отправились в Бачковский монастырь, построенный в веке братьями Бакуриани, родом из Грузии. Соборный храм монастыря посвящен Успению Пресвятой Бо- 2 ноября мы прибыли в г. Казанлык, где находится самый большой женский монастырь в Болгарии. Храм — в честь Пресвятой Богородицы. Построен монастырь во времена турецкого ига на пожертвования, собранные основательницей монастыря в России. В Болгарию она привезла иконостас храма, иконы, церковную утварь, облачения и богослужебные книги. Во время освободительной войны в монастыре был лазарет для русских солдат, помощь которым оказывали ИНОКИНИ обители. Сейчас монастырь реставрирован. 3 ноября мы выехали на Родину. поезду нас провожал архимандрит Геласий. Вечером

мы прибыли в Бухарест, на ночлег остановились в женском монастыре в честь Преображения Господня. На следующий день мы знакомились с румынской столицей. 5 ноября к вечеру мы вернулись в свой монастырь. Надолго запомним мы наше пребывание в Болгарии - посещения монастырей, встречи с их насельниками или насельницами, богослужения и наши общие молитвы о благостоянии Святых Божних Церквей, о их соединении, о благополучии наших стран, о сохранении мира во всем мире. Наши сердца исполнены чувством искренней благодарности ко всем, с кем мы имели встречи и кто оказал нам радушное гостеприимство. Особую благодарность мы приносим Его Святейшеству Патриарху Максиму. Игумения АЛЕВТИНА ОТЬЕЗД ПРЕДСТАВИТЕЛЯ ПАТРИАРХА АНТИОХИЙСКОГО АРХИМАНДРИТА МАКАРИЯ В связи с отьездом предста- богомольцам по окончании бо- эри. От Совета по делам реливителя Патриарха Антиохийско- гослужения. гий на приеме присутствовал го при Московском Патриархе, настоятеля Антиохийского по- мандрит Макарий устроил в по- 24 марта архимандрита Мадворья в Москве архимандрита дворье прием. На приеме при- кария Тайяра принял предсе- Макария Тайяра посол Ливансутствовали посол Ливанской датель Совета по делам релиской Республики в СССР Ан- Республики в СССР Антуан гИй при Совете Министров туан Джабр устроил 18 марта Джабр и министр-советник по- СССР В. А. Куроедов. 1977 года прием, на который сольства Сирийской Арабской 25 марта архимандрит : Мабыли приглашены заместители Республики в СССР Эмиль Шу- карий Тайяр отбыл на родину. председателя Отдела внешних церковных сношений епископ Курский и Белгородский Хризостом и профессор протонерей Николай Гундяев. 21 марта архимандрит Макарий был принят Святейшим Патриархом Пименом. На приеме присутствовал митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений. В тот же день по случаю отьезда архимандрита Макария митрополит Ювеналий устроил большой прием. 22 марта Арабской Республики в СССР Джабр отъездом рия устроил прием, на котором присутствовали Ювеналий, епископ Хризостом, епископ Иов, профессор протонерей Николай Гундяев. От Совета по делам религий при Совете Министров СССР на приеме был В. С. Володин, заведующий Международным отделом. 23 марта 1977 года, в среду 5-й седмицы Великого поста, архимандрит Макарий Тайяр прощался с причтом и прихожанами подворья. Литургию Преждеосвященных Даров тот день в храме во имя Архистратига Гавриила в Антиохийском подворье совершили митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, епископ Курский и Белгородский Хризостом, епископ Зарайский Иов в сослужении архимандрита Макария Тайяра и других клириков, Ha Фото: вверху — Преосвященные архиереи за литургией Преждеосвященных Даров; внизу — архимандрит Макарий дает крест, митрополит Ювеналий преподает благословение 13

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

Московская епархия. В 1976 году исполнилось 200 лет Никольскому единоверческому храму, что на Рогожском кладбище в Москве. Сооружен в 1776 году сначала как старообрядческая (поповщинского согласия) часовня ВО имя Святителя Николая на месте деревянной часовни, построенной в 1771 году: В августе 1854 года группа рогожких старообрядцев решила присоединиться к Матери - Апостольской Церкви. Было подано прошение на имя митрополита Московского Филарета (Дроздова) о принятии их в лоно Матери-Церкви и о преобразовании Никольской часовни в единоверческий храм. По благословению Святейшего Синода освящение часовни было совершено 23 сентября ТОгО же года. Первым настоятелем единоверческого храма был священник Симеон Морозов. В 1863— 1866 годах Никольский храм был перестроен и принял тот вид, какой он имеет теперь. К юбилею 200-летия в храме была закончена реставрация настенной живописи. В Неделю святых праотец, 26 декабря 1976 года, Божественную литургию в Николо-Единоверческом храме, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, совершил архиепископ Волоколамский Питирим в сослужении благочинного храмов Преображенского окрута г. Москвы протомерея Анатолия Новикова, настоятеля игумена Серафима (Третьякова). местного причта и других клириков. Песнопения евхаристического канона и благодарственный молебен пел единоверческий хор древними распевами по старопечатным книгам. Некоторые возгласы и благодарственная молитва в конце молебна произносились по старопечатному служебнику После молебна архипастырь окропил храм и богомольцев святой водой. Все присутствовавшие : в храме, в том числе и прихожане-единоверцы, благодарили Святейшего Патриарха Пимена и архиепископа Питирима за торжественную молитву. С благодарностью восприняли настоятель и другие труженики храма сообщение Владыки Питирима о том. что они удостоены награждения Святейшим Патриархом Пименом Патриаршей грамотой. По возглашенни многолетия Преосвященный Питирим благословлял молящихся. Кировская епархия. Юбилей архипасноября 1976 года клир епархии молитвенно отмечали 70-летие своего архипастыря Кировского Слободского Метислава и 20-летие его служения в сане епископа. В день юбилея архиепископ Мстислав совершил в Серафимовском кафедральном соборе в г. Кирове Божественную литургию в сослужении причта собора и клириков из других приходских церквей, прибывших почтить архипастыря. Храм был полон молящихся. Во благодарственного молебна они вместе с духовенством усердно молили Господа о здравии и долгоденствии маститого иерарха. После молебна протодиакон возгласил многолетие юби- Настоятель собора протонерей Герман Дубовцев сказал приветственное слово, принеся 26 декабря 1976 года. Праздничный молебен в Никольском единоверческом храме на Рогожском кладбище в Москве 14

15 февраля 1977 года в Серафимовском кафедральном соборе в г. Кирове. Клирики поздравляют архиепископа Кировского Мстислава благодарность архипастырю за его повседневные труды. Владыку Мстислава тепло поздравили члены церковного совета. Архиепископ Мстислав поблагодарил поздравивших его, а также всех молящихся и высказал молитвенные благопожелания Святейшему Патриарху Пимену, всему освященному собо- Ру, церковному совету и всей своей пастве. 8 января 1977 года, на второй день праздника Рождества Христова, Собор Пресвятой Богородицы, архиепископ Мстислав совершил Божественную литургию в Екатерининском храме в г. Слободском. После благодарственного молебна и возглашения многолетия Владыка Мстислав сказал слово назидания и благословил молящихся. На третий день праздника Рождества Христова, 9 января, архиепископ Мстислав служил Божественную литургию в Свято-Тронцком храме в с. Кстинино. После богослужения Владыка поздравил верующих с праздником и преподал благословение. 15 февраля, в день праздника Сретения Господня, архиепископ Мстислав совершил Божественную литургию в Серафимовском кафедральном соборе. Затем был отслужен праздничный молебен. Во время молебна Владыке Мстиславу торжественно была вручена патриаршая награда — орден святого равноапостольного князя Владимира І степени, в связи с его 70-летием и 20-летием архиерейского служения. Святейший Патриарх Пимен благословил протонерею Герману Дубовцеву вручить эту высокую награду Высокопреосвященному Мстиславу. Архиепископ Мстислав произнес сердечные слова благодарности в адрес Святейшего Патриарха за высокую награду. Протодиакон возгласил многолетие Святейшему Патриарху Пимену и архиепископу Мстиславу. Корсунская (Западноевропейский Экзархат, Франция). В августе 1976 года водила часть своих каникул в летнем лагере в Отвиле очередная группа детей. Духовное руководство жизнью лагеря осуществлял священник Сергий Чевяга, который совершал ежедневно утренние и вечерние молитвы, а также богослужения по воскресным и праздничным Он же ежедневно проводил беседы с детьми по Закону Божьему. Дети также посещали ежедневно уроки русского языка и литературы, знакомились с историей и жизнью прибалтийских республик Тронце-Сергиевой Лавры, а также с жизнью и композитора А. Бородина, занимались художественной самодеятельностью и устраивали костры, совершали экскурсии и знакомились с достопримечательностями края. С 17 по 19 сентября 1976 года в Париже по делам Экзархата находился митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх Западной Европы. 17 сентября вечером митрополит Никодим имел встречу с родителями и педагогами школы Союза православных приходов, преподал отеческие советы и наставления, касающиеся деятельности школы. В субботу 18 сентября митрополит Никодим совершил Божественную литургию Трехсвятительского подворья, а вечером молилв храме 15

ся и пел за всенощным бдением в храме в честь иконы Божней Матери «Всех скорбящих Радость» в русском старческом доме в Нуазиле-Гранд. Всенощное бдение совершал епископ Корсунский Петр. Затем Владыка митрополит ужинал с пансионерами старческого дома 19 сентября, в Неделю 14-ю по Пятидесятнице, Владыка Экзарх совершил Божественную литургию в храме подворья. Пел хор молодежи Союза православных приходов. В ТОТ же день Владыка Никодим отбыл в Бельгию. 22 сентября - начало нового учебного года в русской школе Союза православных приходов. После молебна в храме Трехсвятительского подворья было торжественно объявлено о начале занятий. Дети были распределены на группы. Закон Божий, русский язык и литература, история нашей Родины и ее культура — основные предметы в школе. Кроме того, дети занимаются художественной ностью, изучают русские песни и стихи и ставят пьесы. В дни юбилеев русских поэтов и писателей устраиваются выступления детей. В школе занимаются более 40 учеников. В воскресенье 3 октября в помещении Экзархата была устроена встреча детей обенх групп, отдыхавших в июле и августе в лагере в Отвиле (Нормандия). Состоялся смотр предметов, изготовленных детьми во время занятий ручным трудом в лагере. Затем дети выступили с танцами и стихами. фильмы и фотографии напомнили детям о днях, проведенных в летнем лагере в Отвиле. 24 октября, в Неделю 19-ю по Пятидесятнице, память святых отцов Седьмого Вселенского Собора, Божественную литургию в храме подворья совершил епископ Корсунский Петр в сослужении местных клириков. Епископ Петр обратился к верующим с словом о значенни Седьмого Вселенского Собора и святых нкон для Святой Церкви и каждого христнанина. 7 января 1977 года, в день праздника Рождества Христова, Божественную литургню храме подворья совершил также епископ Петр В конце литургии было оглашено патрнаршее Рождественское посланне. В воскресенье 9 января русской школой Союза православных приходов была устроена елка. Дети хорошо приготовились к празднику н выступали с энтузиазмом: рождественская инвсе причащались Святых Христовых Танн. После богослужения священник Сергий Чевяга при пении тропаря праздника окропил святой водой храм и все помещения Экзархата 20 января, в Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, епископ Корсунский Петр совершил Божественную литургию в храме во имЯ апостола Андрея Первозванного в Сен- Женевьев-де-Буа. Это домовая церковь митрополита Николая (Еремина) и храм основанного им 19 сентября 1965 года братства Иоанна Предтечи. Владыка Николай является его председателем. Братство насчитывает в настоящее время 187 членов (40 членов братства скончались). Его основная часть - взаимная помощь и заботы членов братства друг о друге, молитвы о живых и об усопших. Митрополит Николай совершает в этом маленьком храме суточный круг богослужений и почти ежедневно — Божественную литургню. За проскомидией он поминает всех живых и усопших членов братства. Епископ Петр ежегодно, В праздник Крестителя Господня Иоанна, 20 (7) января, совершает здесь Божественную литургню. Куйбышевская епархня. 26 апреля 1976 года, в понедельник Светлой седмицы, епископ Куйбышевский и Сызранский Иоанн служил пасхальную вечерню Казанском храме г. Тольятти. Архипастырь возложил на протонерея Феодора Лукьянова патрнаршую награду - крест с украшеннями после богослужения благословлял верующих. В • четверг Светлой седмицы, 29 апреля, Божественную литургию епископ Иоанн сОвершил в Казанском соборе в г. Сызрани. Члены исполнительного органа торжественно встретили Владыку на паперти собора. На малом в Ходе епископ Иоанн, как временно управляющий Ульяновской епархней, возлоЖил на старейшего клирика этой епархни протонерея Сергня Жаринова патрнаршую награду — митру, а клирика Казанского собора днакона Иоанна Кольцова возвел, по благословению Святейшего Патриарха, в сан протоднакона. 14 мая Преосвященный Иоанн прибыл райцентр Кинель-Черкассы н в местном Вознехраме совершил всенощное бденне, на следующий день, в субботу, — Божественную литургию. После литургии Владыка проза другим. 6 февраля дети были изнес слово назидання и благословлял веруюприглашены в русский старческий дом в Ганьи. щий народ. Архипастырь поблагодарил испол- Пансионеры тепло благодарили детей. Выступнительный орган н всех потрудившихся ления состоялись в русском старческом доме в благоукрашеннем храма Кормей (5 февраля 1976), В клубе фран- В Неделю 4-ю по Пасхе, о расслабленном, цузских инженеров в Париже (10 февраля), в 16 мая, епископ Иоанн служил Божественную доме для больных стариков в Шель литургию, а накануне - всенощное бдение в (13 марта). Михаило-Архангельском храме в с. Красные 16 февраля 1977 года школа отмечала 140-0 малом входе архипастырь возлогодовщину со дня смерти А. С. Пушкина. Дети жил на настоятеля храма протонерея Павла заранее готовились к этому дню и выступали Алексахина крест с украшениями - награду со стихотворениями любимого русского поэта. Его Святейшества ко дню Святой Пасхи за 17 января протонерей Петр Бубуруз и свядолголетнее ревностное служение. щенник Сергий Чевяга, студенты Католическо- Преполовения Пятидесятницы, го института в Париже, были приглашены на 19 мая, Божественную литургию, а накануне - ужин к монсиньору Даниэлю Пезерилю, викавсенощное бдение Преосвященный Иоанн слурию архиепископа Парижского. Во время бежил в самом отдаленном приходе Куйбышевседы были затронуты вопросы учебы и преской епархии - в Михаило-Архангельском храбывания отца Петра и отца Сергия в Париже. ме в с. Старые Сосны. В ограде храма было 19 января, в праздник Крещения Господня, совершено водоосвящение Божественную литургию и великое освящение слово о дарах Духа Святого в затем благоводы совершил митрополит Николай (Еремин). словлял верующий народ Этот день был школьным, и за литургией мо- Всенощное бденне 5 нюня, а на следующий лились все педагоги и ученики школы. Почти день, в Неделю 7-ю по Пасте, святых отцов 16

Первого Вселенского Собора, — Божественную литургию Владыка Иоанн служил в Михаило- Архангельском храме в с. Малая Малышевка. Храм расписан хорошей живописью, в многоярусном иконостасе — прекрасного письма иконы. После литургии Владыка сказал слово назидания и благословлял богомольцев. 4 июля, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Иоанн служил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение Казанском храме в с. Нероновка. После тургии Владыка благословлял ливерующих. 24 нюля всенощное бдение и 25 июля, в Неделю 6-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию епискон Иоанн совершил в Михаило-Архангельском храме в с. Владимировка Кошкинского района. На настоятеля храма протокерея Василня Космача была возложена палица — награда Святейшего Патриарха Пимена за усердное служение. Тщанием настоятеля в приходе - должный порядок, трудами исполнительного органа храм держится в прекрасном состоянии. Мукачевская епархия. Столетне храма. В живописном уголке Закарпатья, в 10 километрах от районного центра — города Хуста, на левом берегу серебристой быстротечной рекн Тисы расположено большое, утопающее В садах село Велятино. Здесь в 1876 году благочестивые велятинцы, несмотря на тогдашнюю их малочисленность, возвели большой храм, освященный во имя преподобной матери Параскевы Сербской. Церковь строилась долгие годы, но в 1876 году храмовое здание было, в целом, закончено. Затем храм постоянно благоустраивался как извне, так и внутри. В храме была сделана великолепная художественная роспись. В 1969 году храм был капитально отремонтирован. Параскевинский храм объединяет в основном верующих села Велятино. Прихожане свою православную прадедовскую веру любят и крепко хранят и ревностно заботятся о великолепии дома Божня. 27 октября 1976 года, в день престольного праздника, было торжественно отпраздновано столетие храма. День памяти преподобной матерн Параскевы Сербской выдался солнечным и теплым. На богослужение прибыло множество верующего народа, не только местного, но и из окрестностей. По благословению архиепископа Григория, юбилейный возглавил праздник протонерей Василий Поп, бывший долгие годы настоятелем этого храма, а ныне являюснимках: Параскевинский храм в с. Велятино Мукачевской епархии. Крестный ход в день престольного праздника 27 октября 1976 года 17

щийся настоятелем Покровского храма в с. В богослужении приняли участие нынешний настоятель храма протоиерей Андрей Даниш и протонерей Виктор Сич, Покровского храма в с. Кошелево. За литургией слово о храме произнес отец Василий, указавший на святую волю Божию и на ние Господне быть храмам Божним на земле. Многие из молящихся исповедались и причастились Святых Христовых Танн. тургии слово назидания произнес настоятель Параскевинского храма. единству веры, к взаимной братской любви, к сохранению мира в приходе и к молитвам о мире во всем мире. После возглашения уставного многолетия и благословения священники помазывали верующий народ, по местному обычаю, освященным елеем. Прихожане расходились, благодаря Бога за Его богатые и щедрые Пермская епархия. 4 сентября 1976 года, в канун Недели 12-й по Пятидесятнице, епископ Пермский и Соликамский Николай посетил храм в честь Похвалы Пресвятой Богородицы в пос. Орёл. Издалека прибыли верующие на богослужение. Владыка в сослужении многих клириков совершил нощное бдение и на следующий день — ственную литургию. Архипастырь обратился верующим с словом назидания и преподал благословение. 12 сентября, в Неделю 13-ю по Пятидесятнице, во Всехсвятском храме в г. Кунгуре Высокопреосвященный Николай совершил Божественную литургию и накануне — всенощное Архипастыря тепло встретили настоятель храма, храмов четвертого округа протонерей Борис Бартов, члены церковного совета и множество верующего народа. Поучение на тему евангельского чтения дня произнес Владыка Николай. В канун праздника Рождества Богородицы, 20 сентября, архиепископ Николай посетил храм в честь иконы Божией Матери «Знамение» в г. Соликамске (с. Городище). Было совершено всенощное бдение, за которым архиепископ Николай помазывал молящихся освященным елеем. В самый праздник архипастырь в сослужении собора клириков совершил Болитургию, за которой рукополоэтого храма Димитрия Андво диакона. окончании литургии Владыка обратился к молящимся с словом на- 26 сентября, в Неделю 15-0 по Пятидесятпред Воздвижением. Высокопреосвященный Николай совершил в оанно-Богословском храме в г. Лысьва Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в сослуженни собора духовенства. На богослужении как субботу, так и в воскресенье было множество верующих. После литургии Владыка произнес поучение на тему прочитанного Евангелия и поздравил молящихся с наступающим праздником Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня. 9-10 декабря, по случаю престольного праздника в честь иконы Божией Матери «Знамение», Высокопреосвященный Николай вновь служил в Знаменском храме в г. Соликамске (с. Городище). Накануне было совершено всенощное бдение, за которым архипастырь помазывал молящихся освященным елеем. В самый праздник в сослужении множества клири- 18 ков Владыка совершил Божественную литургию. Высокопреосвященный Николай обратился к молящимся с словом назидания, большую заботу прихожан о благолепии хразатем преподал всем благословение. Настоятель храма, благочинный храмов второго округа протонерей Николай Курсанин сердечблагодарил архипастыря за радость местной молитвы в день престольного торже- 31 (18) декабря верующие Пермского края молитвенно чтят память святого Симеона Верхотурского, чудотворца. Накануне этого дня всенощное бдение и в самый праздник — Божественную литургию в Свято- Троицком кафедральном соборе в г. Перми Николай. Архипастырь рукоположил своего иподиакона Димитрия Варушкина во диакона 2 января 1977 года, в Неделю 29-ю по Пя- Высокопреосвященный Николай совершил Божественную литургию в Свято-Троицком кафедральном соборе • рукоположил диакона Димитрия Варушкина во пресвитера. После литургии Владыка проповедовал на тему прочитанного Евангелия На второй день праздника Рождества Христова, Собор Пресвятой Богородицы, 8 января, архиепископ Николай совершил Божественную литургию во Всехсвятском г. Перми. Архипастырь сказал поучение, призвав верующих к миру Христову. 9 января, в Неделю 30-ю по Пятидесятнице, Христовом, Высокопреосвященный Николай совершил Божественную литур гию в Никольском храме в пос. Нижняя Курья г. Перми. За литургией Владыка проповедовал на тему праздника, а по окончанин богослужения преподал молящимся крест. В Неделею 31-0 Пятидесятнице, пред Богоявлением, 16 января, архнепископ Николай со- Божественную Преображенском храме в с. Гамово. После лимолящимся благословение. 30 января, в Неделю о мытаре и фарисее, Божественную литургию Владыка Николай совершил в Свято-Троицком кафедральном соборе и рукоположил воспитанника ской духовной семинарии Лобанова во диакона. После литургии архипастырь преподал слово назидання диакону Георгию Ло- В последующие подготовительные Недели к Великому посту, а также в праздник Сретения Господня архиепископ Николай совершал Божественную литургию и проповедовал в кафедральном соборе На первой седмице Великого поста покаянный канон святого Андрея Критского архиепископ Николай читал в понедельник, вторник в кафедральном во Всехсвятском храме в г. После богослужений обращался с проникновенными словами о молитве, покаянии и посте. Ульяновская епархия. 31 января 1976 года епископ Куйбышевский и Сызранский Иоанн, временно управляющий Ульяновской епархией, прибыл в г. Ульяновск. 1 февраля епископ Иоанн служил Божественную литургию, а накануне - всеношное бденне в храме в честь иконы Божней Матери «Неопалимая Купина».

За всенощным бдением и после литургии Владыка проповедовал и благословлял молящихся. 27 апреля, во вторник Светлой седмицы, Преосвященный Иоанн прибыл в г. Димитровград и в местном Никольском храме совершил Божественную литургию, произнес слово и затем благословлял верующих. В тот же день вечером Владыка Иоанн служил пасхальные вечерню и утреню в Воскресенском храме в г. Ульяновске, а затем благословлял верующий народ. В среду Светлой седмицы епископ Иоанн совершил Божественную литургию в Неопаливходе архипастырь возложил Г. Феоктистова патриаршую награду — наперсный крест. После литургии Владыка поздравил верующих с праздником Святой Пасхи, а после крестного хода вокруг храма преподал им благословение. 30 мая, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение Преосвященный Иоанн совершал в Никольском храме в с. Оськино. На малом входе на настоятеля Николая Шитова была ка - награда правящего архиерея за усердное служение. 19 нюня, в день Отдания праздника Пятидесятницы, епископ Иоанн служил Божественлитургию в Неопалимовском храме в г. Ульяновске. Вечером Владыка служил всенощное бдение, а на следующий день, в Не- 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, - Божественную литургию в приходе в с. Кок- В обоих приходах архипастырь преподавал наставления и благословлял верующих. 17 сентября, в праздник в честь иконы Божней Матери, именуемой «Неопалимая Купина», Преосвященный Иоани совершил в Неопалимовском храме в г. Ульяновске Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение. После благодарственного молебна водоосвящением были возглашены уставные многолетия. Владыка Иоанн сказал СЛОВО О Небесном покровительстве Божией Матери, поздравил прихожан с праздником и преподал благословение. На следующий день, в субботу 18 сентября, Преосвященный Иоани совершил Божественную литургию в Воскресенском храме в г. Ульяновске. Черновицкая епархия. 9 сентября 1976 года по случаю Дня тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена в Свято-Николаевском кафедральном соборе, в г. Черновцы были совершены соборне Божественная литургия и благодарственный молебен. Слово произнес настоятель игумен Никанор (Юхимюк). 17 октября, в Неделю 18-ю по Пятидесятнице, епископ Черновицкий и Буковинский Савва совершил Божественную литургию в кафедральном соборе и возложил патриаршие награды - палицы на протонерея Стахия Bo- лынца и протоиерея Дионисия Думича; священника Илию Книгницкого Владыка наградил камилавкой. 21 октября, в четверг, епископ Савва посетил приходы в Путильском районе: Виженку, Плоску, Путилу, Тораки, Киселицу, Дихтинец, Мареничи, Усть-Путила и Ростоки. Осматривая храмы и знакомясь с жизнью приходов и духовенства, Владыка обращал вниманне на порядок и чистоту внутри храмов и в церковных оградах, особенно - на состояние святых престолов, жертвенников, святых антиминсов, богослужебных сосудов, ризниц. Архипастырь преподавал наставления и ука- 26 декабря 1976 года. Единоверческий хор во время Божественной литургии в Никольском храме на Рогожском кладбище в Москве. К стр. 14 19

зання настоятелям и членам церковных со- В конце литургии с поздравлением к архипасветов. обратился секретарь епархиального 28 ноября, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, управления протонерей Калуцкий. епископ Савва за Божественной литургней в В ответном слове Владыка рассказал житне кафедральном соборе возложил патриаршие преподобного Саввы Освященного, награды: крест с украшениями - на протонерея Леонтия Каспровского, поблагодарил поздравивших его с днем Ангела палицу - на и преподал всем благословение. протонерея Михаила Оржиховского; 5 декабря, 19 декабря, в Неделю 27-ю по Пятидесятв Неделю 25-ю по Пятидесятнице, Преосвященным Саввой патриаршие награды были нице, день памяти Святителя Николая, Архиепископа Мир Ликийских, Чудотворца, причт н возложены: крест с украшениями - на игумеприхожане черновицкого кафедрального собона Владимира (Стринадко агеерсный крест - ра отмечали свой престольный праздник. Пресвященника Иустина освященный совершил в соборе нака- 12 декабря, в Неделю 26-ю по Пятидесятнуне всенощное бдение с акафистом Святителю нице, епископ Савва совершил Божественную Николаю, а в день праздника Божественлитургию в Свято-Димитриевском района. храме В ную литургию в сослужении соборного причта. Проповедь произнес протонерей Василий протонерей Владимир Борча, прихожане, чле- Престольное торжество ны церковного совета с радостью встречали архипастыря. За литургией нием многолетий. Преосвященный возложил патриаршую награду — крест с укизнес поучение и преподал рашениями на Проповедь протонерея Владимира Борчу. гословение, по-молдавски на тему евангель- 6 января 1977 года, в навечерне Рождества Христова, Божественной ли- Борча. После богослужения архипастырь обратургией в кафедральном соборе наградил святился к молящимся с словом назидания и пре- щенников Гавриила Истратия, Михаила Иваподал им благословение. Богослужение шилось возглашением уставного многолетня. сюка и Димитрия Латковского Накануне и в самый праздник Преосвященный Молитвенно пели архиерейский и местный хо- Савва совершал богослужения в кафедральном ры. Многие возгласы и молитвы за литургией соборе. После богослужения архиерейский хор архипастырь произносил на молдавском языке, и народ попеременно исполняли традиционные местный хор песнопения также исполнял рождественские колядки. 8 января, на второй день праздника Рож- 18 декабря, день памяти преподобного Савдества Христова, Собор Пресвятой Богородивы Освященного. Епископ Савва совершил торцы, епископ Савва совершил Божественную жественное богослужение в кафедральном солитургию в Петропавловском храме в г. Черборе в сослужении соборного причта, благонов, где настоятелем протонерей Василий чинных и настоятелей окрестных приходов, Калуцкий. После Евангелия Владыка произнес прибывших поздравить Владыку Савву с днем проповедь на тему праздника. За богослужетезоименитства. Проповедовал настоятель хранием по-уставному торжественно и благолепма в г. Заставна протоиерей Димитрий Деркач. но пели архиерейский и приходский хоры. ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ Протоиерей Иосиф Нико- Пользовался любовью и ува- | сятилетнюю Кишиневскую ду- Морозов, заштатный жением у клириков старейший Минской жан. Церковным Священнона- году был рукоположен во преепархии, скончался 29 апреля чалием был награжден митрой. В течение двух 1975 года, во вторник Страстпротоиерей отец Михаил служил на ной седмицы. Иосиф Морозов вышел в 1970 де в с. Башкауцы Хотинского Родился он в 1894 году в году за штат и проживал в района, а с 1928 года до консвященника. Окончил г. Жлобине Гомельской обчины был настоятелем храма в Виленскую духовную семинас. Баласинешты, близ его родрию. Хиротония его во пресви- Погребение почившего клитера была рика совершил в Великий Четгоду с назначением благочинный Гомельской области В дальнейшем отец Иосиф настоятелем храмов в городах Дывине, Кобрине и Пружанах, одновременно был и благочинрей В. Колычко с причтом храма в г. Жлобине. В течение всего пятидесятилетнего пастырского служения отец Михаил был примером многих священников и в проповедании Божия, и в отношении к пасо- - с любовью, той и вниманием. Он польвысоким духовным авторитетом у верующего наобязанностей отец Иосиф Морозов относился с любовью и благоговением. Хорошо проповедовал. Обладал неплохим голосом, любил церковное пение и много трудов положил для Протоиерей Михаил настоятель храма в честь Трех Святителей в с. Баласинешты Бричанского ской ССР (Кишиневская хия), скоропостижно скончался 1 ноября 1976 года. Родился он 28 ноября 1905 года в с. Перерыта в Молдавии. его улучшения на тех прихонастоятелем. І ную школу, в 1926 году - де- рыта. После отпевания в храме в с. Баласинешты при множестпокойного было предано земле на кладбище в с. Пере-

ПРОПОВЕДЬ

Слово в Неделю Всех святых Всяк, иже исповесть Мя пред человеки, исповем его и Аз пред Отцем Моим, Иже на Небесех (Мф. 10, 32) Б ыть исповеданным Сыном темницею, камением побиени быша, Божним пред святыми Анпретрени • быша, искушени быша, гелами Его (Лк. 12, 8) и убийством меча умроша, проидодаже пред Лицом Отца ша в милотех и в козиях кожах, ли- Его Небесного - какая вышени, скорбяще, озлоблени.. в пусокая честь и слава! Можно ли и стынех скитающеся и в горах и в стел, братья, представить что-либо выше этой почевертепах и в пропастех земных... испости? И такая-то честь и слава обещаведавше, яко страннии и пришельцы ется, братья и сестры, нам, христиасуть на земли», потому что «улучшаго нам. отечествия желали, сиречь Небеснаго» И как просто нам достичь этого! (Евр. 11, 35—38; 13—16). Исповедал Нужно только исповедовать Сына Бо- Господа отец всех верующих Авраам, жия перед людьми в настоящей жизкогда по гласу Господа вышел из земни: всяк, иже исповесть Мя пред челоли своей (Быт. 12, 1-4), «не ведый, веки, исповем его и Аз пред Отцем камо грядет» (Евр. 11, 8); когда вел Моим, иже на Небесех. на заклание своего единственного сы- Пусть не подумает кто-нибудь, что на (Быт. 22, 1—10), обетования приетакое высокое обетование Господа мый, яко о Исааце наречется ему семя относится только к Апостолам и их (Евр. 11, 17, 18). Исповедал Господа ближайшим преемникам, когда за исправедный Иов, когда, вдруг лишивповедание Имени Христова шись всего имущества и даже всех деперед людьми христиане должны были тертей своих, не переставал благословлять петь беды и напасти, гонения и пресле- Господа: «Господь даде, Господь отъят: яко Господеви изволися, тако дования, а нередко и принимать мученическую смерть. Сама Святая Цербысть: буди Имя Господне благословено во веки... Аще благая прияхом ковь руководствует нас в уразумении подлинного смысла этих слов, устаноот руки Господни, злых ли не стерпим?» вив читать их ныне, в день празднова- (Иов. 1, 21; 2, 10). Исповедал Господа святой пророк Моисей, когда отказалвания всем святым, показывая, что все святые, которых угодно было Госся называться сыном дочери фараоноподу прославить в Святой Церкви, вой (Исх. 2, 11) и предпочел страдать сподобились столь высокой чести под с народом Божиим, «большее богатство вменив египетских сокровищ поношеэтим именно условием, и, следовательно, все мы, призванные в причастие ние Христово» (Евр. 11, 26). Исповенаследия святых во Свете (Кол. 1, 12), дал Господа кроткий и благочестивый можем сподобиться славы у Господа, царь-Псалмопевец Давид, который если будем исповедовать Его перед всю жизнь свою ходил в чувстве вездеприсутствия Божия и всегда зрел людьми. Бога пред собою (Пс. 15, 8); когда, Посмотрим же, как исповедовали впадши и в тяжкий грех, возмог от не- Господа все угодившие Ему, и поревнуем подражать им в своей жизни. мощи (Евр. 11, 34) и отвечал на глас обличающего его пророка: согрешил Как исповедовали Господа все ветпред Господом (2 Цар. 12, 13); когда хозаветные Пророки " праведники? и после того, как пророк объявил ему, На это отвечает святой апостол Пачто Господь простил его, не переставел: «Инии избиени быша, не приемвал взывать ко Господу с сокрушенше избавления, да лучше воскресение ным и смиренным сердцем: «Помилуй улучат: друзии же руганием и ранами мя, Боже, по велицей милости Твоей, искушение прияша, еще же и узами и и по множеству щедрот Твоих очисти 21

беззаконие мое» (Пс. 50, 1). Исповешли и ближайшие их последователи. дал Господа пламенный пророк Илия, Являются целые сонмы святых мучекогда возревновал о Господе, видя, ников, которые все исповедали Госпокак народ Израильский оставил Завет да тем, что ради Его были умерщвляе- (3 Цар. 19, 10); когда из ревности по ми весь день, вменишася яко овцы заславе Божией молился о бездождии — коления, но с радостью принимали все да не будет дождь лета три и месяц муки, так что ни смерть, ни живот, ни шесть (Иак. 5, 17), - несмотря на ангели, ни начала, ниж силы, ни нато, что из-за этого сам подвергся листоящая, ни грядущая, ни высота, ни шениям. Исповедовали Господа Проглубина, ни ина тварь кая могла разроки, которые, хотя и не сподобились личити их от любве Божия, яже о Хривидеть Того, Кого чаяли, «не приемше сте Иисусе Господе их (Рим. 8, 36, обетований», а только «издалеча ви- 38—39). Являются целые тысячи исподевше я, и целовавше» (Евр. 11, 13), ведников Имени Христова, которые не всеми силами души и тела стремились раз присно живии предавали себя в к Небесному граду, емуже художник смерть Нисуса ради (2 Кор. 4, 11) и и содетель Бог, и потому «не стыдится которые потому только оставляемы сими Бог, Бог нарицатися их» (Евр. были в живых, что никакая лютость 11, 16). мучений не могла разлучить их от ис- А как исповедовали Господа угодивповедания сладчайшего Имени Хришие Ему в Новозаветной Церкви Хри- стова. стовой? Как исповедовали Господа святые Как исповедовали Господа святые подвижники и все ревнители благоче- Апостолы? На это отвечает книга Деястия? Общий характер исповедания ний Апостольских. Исповедовали они всех их определяет святой апостол Господа, когда велиею силою воздаяху Павел, говоря: «Иже Христовы суть, свидетельство Воскресению Господа плоть распяша со страстьми и похоть- Иисуса Христа (Деян. 4, 33), когда, ми» (Гал. 5, 24), а подробное изобрапретерпев поругания и раны от стажение их исповедания представляет рейшин иудейских, «идяху радующеся история Церкви христианской. Вся от лица собора, яко за Имя Господа жизнь их была постоянным и непре- Иисуса сподобишася безчестие прияти» рывным исповеданием Господа, все- (Деян. 5, 41) и, несмотря на бесчецелым, какое только возможно для честие и мучения, небоязненно и муловека, явлением в себе совершенств жественно проповедовали Христа Отца Небесного, ясным возвещением распята (1 Кор. 1, 23) «пред языки добродетелей Призвавшаго их из тьмы и царьми и сынми Израилевыми» в чудный Свой Свет (1 Пет. 2, 9). Од- (Деян. 9, 15). Исповедовали Господа ни из них удалялись от мятежа мирполною и всецелою преданностью сеского, чтобы беспрепятственнее слубя Ему и слову • благовествования жить Господу; другие и среди суеты Его, ни едино же попечение творя, нимирской жили не по суете мира. Иные же имея душу свою честну себе, разве уклонялись от всяких мирских почееже скончати течение свое с радостию, стей и служили Господу в безвестнои службу, юже прияша от Господа сти и бесславии; другие и на высоких Иисуса, засвидетельствовати Евангестепенях мирской славы не забывали лие благодати Его (Деян. 20, 24). Исвысшего звания христиан и ходили доповедовали Господа, когда были позор стойно этого звания, служа образцом миру и ангелом и человеком (1 Кор. совершенства и для окружающих. Од- 4, 9), пребывая за проповедь Евангени лишали себя даже дневного света, лия «в трудех множае, в ранах пребочтобы узреть вечное Солнце Правды, ле, в темницах излиха, в смертех мнои скрывались в пещерах и расселинах гащи» (2 Кор. 11, 23); когда укоряеми земных, и Господь просвещал их так, благословляли, гоними терпели, хуличто самые лица некоторых из них сиями утешались, несмотря на то, что были еще на земле Небесным Светом, в ли якоже отреби миру и всем попразалог будущего просвещения их ВО ние (1 Кор. 4, 12—13). Исповедали, Царствии Отца их; другие, напротив, наконец, Господа, когда почти все заот величества красоты созданий восхопечатлели проповедь свою об Иисусе дили к созерцанию бесконечной кра- Христе мученическою смертью за Имя соты Рододелателя их (Прем. 13, 5) Его. Вслед за святыми Апостолами и всеми силами души и тела стреми- 22

лись насытиться некогда явлением показывая всем истину своей веры от этой красоты лицом к Лицу. Одни дел своих. представляли себя буими в веце сем, К какому роду исповедников Хричтобы быть премудрыми у Бога (1 стовых причислить нам себя? На это Кор. 3, 18), а иногда и совсем откапусть отвечает каждому его совесть. зывались от самого дара слова; иные Нужно только всегда помнить, что кто и других назидали благодатным слоникак не исповедует Господа Инсуса вом своим. Одни удивляли всех под- Христа в настоящей жизни, тот неизвигами поста, по вся дни умерщвляя бежно принадлежит к стороне отвертело свое и порабощая (1 Кор. 9, 27), гающихся Его. Середины между теми а другие изумляли полным отвержеи другими нет и быть не может. А иже нием собственной своей воли, Яко отвержется Мене пред человеки, отистинные раби Христовы творя волю вергуся его и Аз пред Отцем Моим, Божию от души (Еф. 6, 6). Иже на Небесех, — говорит Господь. Словом, все, каждый своим образом, Аминь. исповедовали Господа, являясь, яко [Собрание поучений на дни воскресные и светила, в мире, посреде рода строптива праздничные и дни святыя Четыредесятницы. и развращена (Фил. 2, 15) Т. І. Изд. 3-е. Киев, 1855, с. 120—126) На Собор Двенадцати Апостолов о Имя Отца, и Сына, и Свяну, Который, приняв плоть человече- В таго Духа! скую, во всем, кроме греха, уподобился Сегодня Святая Церковь нам. И не Ангелы будут помогать Ему празднует память первых судить мир, а люди — Апостолы. Поче- Двенадцати Учеников Хриму так и для чего так? Потому же, постовых, собирая для прославления их чему и на исповеди отпускает нам гревсех верующих. Праздник этот назыхи поставленный от Бога человек. вается Собор Двенадцати Апостолов. Святитель Иоанн Златоуст говорит, Господь наш Иисус Христос избрал их что если бы мы исповедовали грехи от мира, как Сам Он говорит: «Не вы свои перед Ангелом, а не перед свя- Меня избрали, а Я вас избрал и пощенником, то Ангел тот, горя ревноставил вас» (Ин. 15, 16), — и послал стию о Славе Божией и негодуя на во все концы вселенной с благою наши слабости и пороки, сам чистый вестью о спасении рода человеческого. и безгрешный, поразил бы нас мол- Нет подвига и заслуги выше трудов нией с неба, так как не только наши Апостольских - они были самовидцаслова и деяния, но даже помыслы чами и служителями Самого Слова. Тех сто являются мерзостью пред Богом. святых, которые особенно потрудились Чтобы этого не случилось, Премудв проповедовании Евангелия и обрарость Божня и дала нам для таинсттили ко Христу целые народы, мы ва Покаяния священников, на именуем «равноапостольными», пока- Страшном Суде судьями будут Апозывая этим, что они приближаются к столы, которые, как и все люди, согре- Апостолам. шали, пока не утвердились в нравствен- Когда придет Господь наш Инсус ной чистоте, укрепленные Божествен- Христос судить мир во славе Отца ной благодатью. Даже про самих Пер- Своего, тогда великая честь будет окавоверховных Апостолов мы знаем, что зана и Двенадцати Апостолам: они Петр отрекался от Христа, а Павел сядут на двенадцати престолах и бу- был гонителем Имени Его. Меньше дут судить двенадцать колен Израиленам известно о жизни других Десяти вых (Мф. 19, 28), как еврейский на- Апостолов, но мы знаем всё же, что род, так и несравненно большее чи- среди них были даже всеми презираесло душ нового, духовного Израиля - мые мытари. И до сошествия на них всех, уверовавших во Христа. Как же Духа Святого они настолько были должны мы почитать их, наших судей, еще малодуховны, что апостол Петр как должны просить их помощи в депытался даже договориться со Хриле нашего спасения! стом: «Вот мы оставили всё и последо- Бог Отец передал суд над нами Сы- вали за Тобою; что же будет нам?» 23

И успокаивает их Христос, что не по- шего Иисуса Христа, чтобы, по ходатеряют они награды своей (Мф. 19, тайству Его святых Апостолов, семена 27—30). А после озарения их Духом Его учения, ими проповеданного, дали Святым Апостолы проповедуют учедобрые всходы в душах наших, Чтоние Христово по всему миру и спабы сохранились они не в памяти тольсают от греха множество человеческих ко, а проникли бы в глубину очищендуш. ного покаянием сердца и принесли Недавно слышали мы евангельскую там плод, у кого сторицею, у кого в притчу о сеятеле, о том, • как одна шестьдесят крат, а иным простит часть зерен Христова учения пропала, Господь, если принесут Ему хотя бы поклеванная птицами, другая была только тридцать. Аминь. заглушена сорняками или попала на Архимандрит ИСААКИЙ (Виноградев) каменистую, негодную почву (Мф. 13, 24—30). Будем же молить Господа на- г. Елец В Неделю Всех святых, в земле Российской просиявших Дивен Бог во святых Своих исчислим, братья и сестры, лик святых угодников Божиих. Множество из них, память которых ныне празднует наша Православная Церковь, просияло в Русской земле. Никогда не оскудевала святая Русь праведниками, каждое столетие являло новых подвижников веры. Совсем недавно, в 1970 году, Русская Православная Церковь причислила к лику святых святителя Николая как равноапостольного просветителя Японской земли. Русские святые жили на той же земле, на которой мы сейчас живем, под тем же солнцем, что светит сегодня и нам. Они были плоть от плоти и кровь от крови русского православного народа. Они молились и служили в тех же или в таких же храмах, в какие и ныне созывает нас Святая Церковь. Божественная благодать на глазах современников преображала этих, нам подобных, смертных людей в небожителей, в ангелов во плоти и приводила в их убогие кельи ищущих спасения. Преклоняясь пред величием духовных подвигов святых угодников Божиих, мы невольно смущаемся перед бездной, которая отделяет нашу недостойную жизнь от жизни тех, кто достиг высот праведности, навечно соединившись с Богом. Пытливо ищем мы ответа на вопрос, что отдаляет нас от христианской праведности. Голос совести призывает нас отвратиться от скверны греховной, но страсти увле- 24 кают в пропасть. «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю», - с болью восклицает святой апостол Павел (Рим. 7, 19). Нельзя оправдать нашу слабость неодолимой, казалось бы, властью над нами вражьих искушений и соблазнов. На узком пути в Царствие Небесное подвижники с Божией помощью преодолевали неизмеримо большие испытания и скорби. Преподобного Серафима Саровского спрашивали: как стать праведным, избавиться от греховности? Богодухновенный старец отвечал просто: нужна решимость. Действительно, поединок с злыми силами не по плечу никому из нас, ибо в своей замкнутой смости мы немощны. Но с Богом мы всегда победим, и потому, не колеблясь, обратим свое лицо к небу, свету, к Богу. Святые подвижники во время страшных напастей диавольских допускали ни малейшего послабления себе. Они решительно отвергали соблазны и искали Бога, Который обещал всякому, взывающему к Нему, услышать его в скорбех, избавить и прославить, явить ему спасение (Пс. 90, 15—16). Последуем, братья и сестры, трудному, но праведному пути русских подвижников, не допустим в помыслы никакого зла. Горячая молитва сердца спасет нас от падения, потому что в молитве с нами Бог и все наши Небесные покровители. Аминь, Протонерей Вадим СМИРНОВ

Путь к вечной жизни В о Имя Отца, и Сына, и Свяшего духовного роста и приближения таго Духа! к Богу, мы будем исполнять волю на- Человек создан Богом для шего Господа, Который хочет блага вечной жизни и блаженства. каждому человеку. Нарушение же Но грех, совершённый в раю этих заповедей есть грех, удаляющий нашими прародителями, закрыл путь нас от Господа и приближающий к к вечным благам и создал преграду вечному наказанию. Эту мысль выскамежду человеком и Богом. зывал еще премудрый Соломон: Бойся Бог по своей любви к людям послал Бога и заповеди Его соблюди — в этом им Сына Своего Единородного, чтобы всё для человека (Еккл. 12, 13). На Он разрушил эту преграду и дал путь, пути к вечной жизни мы должны преокоторым человек мог бы достигнуть долеть великое множество преград, ковечной жизни. Священное Писание петорые нам ставят духи злобы, стрередает нам слова Христа: «Аз есмь мясь всеми способами сбить человека Путь и Истина и Живот: никтоже с истинного пути. Демоны радуются, приидет ко Отцу, токмо Мною» (Ин. когда человек оставляет путь к вечно- 14, 6). «Аз есмь Путь», — сказал Госму блаженству и ведет недостойный подь. Это значит, что чем ближе мы образ жизни. Прискорбна участь табудем приближаться к идеалу доброких людей, как неразумно они постудетельной жизни, тем яснее будем пают, добровольно меняя вечное блачувствовать, что идем от тьмы к свету. женство на вечное страдание. Господь, Господь называет Себя Истиной. Это «всем желая спастися и в разум истизначит, что только в Нем мы увидим ны приити», стучится в наши сердца истинные совершенства и по ним пои зовет нас в Свои вечные чертоги: знаем свои недостатки и пороки, и «Придите ко Мне вси труждающиися пожелаем их исправить. Господь на- и обремененнии, и Аз упокою зывает себя Жизнью. Это значит, что (Мф. 1I, 28). Мы должны откликнутьтолько в Нем мы получим силы и ся на зов Божий и последовать средства для совершенствования на- Ним. Мы должны прислушаться к гошей жизни, возвышения нашего духа лосу Святой Церкви, так как ей Госк Небу и достижения вечной жизни, подь дал все средства, необходимые так как «без Мене, — говорит Спасидля спасения человека, через нее Он тель, — не можете творити ничесоже» призывает и наставляет нас, очищает (Ин. 15, 5). Мы предпринимаем все и укрепляет Благодатью Святого Думеры предосторожности против болез- ха, готовя для жизни вечной. ней и преждевременной смерти телес- Труден путь к вечной жизни для ной, не тем ли более должны мы нас, немощных по естеству, но мы употреблять все средства к сохранеимеем верного Помощника, посланнию от вечной смерти и адских мученого нам с Небес, — Духа Святого, Коний. Не земля, но Небо - истинное торый, облекая нас силою свыше, монаше отечество, на Небе наша вечная жет трудный путь Христов сделать жизнь, наш покой и блаженство. Там для нас радостным и вожделенным, уготованы нам блага, о которых свя- «иго бо Мое благо, и бремя Мое легко той апостол Павел мог сказать только: есть», — заповедует Спаситель (Мф. «Око не виде, и ухо не слыша, и на 11, 30). Посмотрим, братья и сестры, сердце человеку не взыдоша, яже угокаждый на свою жизнь и определим, това Бог любящим Его» (1 Кор. 2, 9). по какому пути мы идем, и если кто Самое полное земное счастье в сравиз нас не на том пути, который нам нении с блаженством, уготованным указал Господь, постараемся испрадля избранников Божних, менее знавиться и вести достойную жизнь, о кочит, чем капля воды в сравнении с торой нам заповедовал Господь наш морем. О вечной радости всегда по- Инсус Христос. мышляли угодники Божин и тем Вознесем из глубины души искренукрепляли себя в спасительных подвиние молитвы к Пресвятой Деве и угодгах на тяжком пути Христовом. никам Божним, чтобы их святыми мо- Путь Господень заключается в солитвами Господь укрепил нас на пути блюдении Его заповедей. Исполняя к вечной жизни и привел в свое Царэти святые заповеди, данные для наствие. Аминь. Александр МАКСИМОВ 3 Журнал Московской патриархии Nº 6

В ЗАЩИТУ МИРЯ

Религии мира на благо мира Материалы собеседования профессоров богословских факультетов ЧССР в поддержку Всемирной конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами 11 января 1977 года в Праге по инициативе факультета проведено собеседование профессоров всех богословских факультетов в ЧССР по теме «Религии мира на благо мира», результаты которого представляют посильный Церквей Чехословакии в подготовку Всемирной конференции: Религиозные деятели разоружение и справедливые отношения между народами. В собеседовании участвовали представители богословских Православной Церкви в Пряшеве, Словацкой Евангелической Церкви Аугсбургского исповедания в Братиславе, Кирилло-Мефодцевской Римско-Католической Церкви Литомержице, Чехословацкой Гуситской Церкви в Праге и Яна Коменского Протестантской Церкви в Праге. Участники собеседования двадцати докладов и предложений к дискуссии по теме, и главные идеи, выявивишеся во время собеседования, были изложены в рабочем документе, пересланном затем Международному подготовительному комитету Всемирной конференции. Ниже публикуется основной текст документа. Доклад православного участника собеседования доцента Пряшевского бофакультета Алеша «Православное понимание предпосылка к сотрудничеству с нехристианскими религиями» опубликован в предыдущем номере журнала, с. 44-46.

1. Мир и религия Наиболее ясным понятием и одновременно программой, связывающей нас не только друг с другом, но и с миллионами людей во всем мире, является слово смир», входящее звание темы нашего собеседования. Его жизпенная необходимость, настоятельность задачи искать и находить содействующие миру формы работы на всех уровнях человеческого существования не вызывают в нас никаких сомнений. На протяжении многих лет большинство из нас, богословов, считали задачей первостепенной важности ответственность христиан в деле сохранения мира на Земле и осуществляли это через активность в Христианской Мирной Конференции либо через решение задачи в плане свОИХ богословских дисциплин. В этом направлении мы продвинулись еще дальше, подчеркивая постоянно, что мир связан со справедливостью социальной, а следовательно, и с распределением материального богатства мира, сотворенного, как мы верим, для всех без различия, а также и благ, созданных человеческим трудом. 26 Эти наши мирные устремления выходят за рамки общественных строев, государств, народов, языков и рас. То же самое мы можем наблюдать и в других религиях и их формациях, появившихся на протяжении истории, и всегда способствовало людей. Существующие в мире нехристианские религии не только оказывались в поле нашего зрения, но и прочно заняли в нем свое важное соразмерно нашему пониманию что Европа уже не есть средоточие мира. Общественные обязательства, поскольку речь идет о термине «религия» Московской конференции, могут быть осмысленно реализованы при наличии определенного религиозного сознания. Этим мы хотим сказать, что такую исходную точку мы не ищем в синкретизме, в гармонизации или поиске наиболее широкого общего знаменателя. Есть надежда, что если мы будем следовать голосу жизненных потребностей и задач, которые должны решаться всеми людьми сообща, то мы поймем друг друга в точках соприкосновения своих основных духовных убеждений. Жизнь и ее потребности, жизнь и ее достоинство, наше служение людям явлЯЮтСЯ безотлагательной необходимостью. Настоятельность задачи сохранения мира на Земле дает ей приоритет над решением внутренних проблем наших религий. Речь идет о том, чтобы сделать вопрос сохранения мира сознательным делом большинства человечества, и в их числе и людей разных веронсповеданий. Правильны суждения, утверждающие, что идеал мира присущ большинству религий, что этот факт не является случайным и что наступил момент, когда вес их совместного признания этого великого идеала жизни может и должен укрепить миротворческий потенциал современного человечества.
2. Новая ситуация Вопрос сотрудничества с нехристианскими религиозными формациями встал перед нами сравнительно недавно и заявляет о себе всё громче, по мере того, как христианство осознаёт, что Европа перестала быть единственным созидателем сегодняшнего и завтрашнего мира. Окончательно канула в вечность и мечта миссионеров начала 20-го столетия о том, что мир вскоре будет объединен, с одной стороны, цивилизацией, а с другой - религиозностью под руководством христианства. Развал колониальной системы высвободил революционную энергию на неевропейских материках. В решении проблем современного человечества принимают участие народы, на традициях которых сказалось влияние культур и духовного мира, глу-

боко отличных от традиций христианской Европы. Во многих местах эти традиции являются до сих пор живым фактором общественной жизни. Нельзя представить себе какого-либо начинання общемирового значения, которое эту реальную действительность серьезно не принимало бы во внимание, прежде всего ЭтО касается усилий, направленных на сохранение мира и водворение справедливых отношений. Перед христианскими Церквами таким образом встали вопросы, которых они ранее не решали или решали только поверхностно. Историческое христианство существовало как и религиозная структура. Духовно-антропологическое изучение показало, что религия имеет другую психологическую и социологическую функцию, чем ту, которую ей усвояла богословская критика. Ясно одно, чтО религня выполняет важную функцию в жизни индивидуума и общества. Ее действенность при этом не является однозначной: она обладает способностью преодолевать конфликт или фиксировать автономную совесть или порабощать субъект системой теономной законности, мобилизовывать и обновлять в социальном плане, либо, наоборот, стабилизировать общественные отношения и создавать узаконивающие их механизмы. Существующая так называемая религионистика (религиоведение) не может быть ныне для христианина достаточной базой для КОНтакта с другими религиями. Ее место в системе богословских наук было обусловлено миссионерскими функциональными, а может, и прямо утилитарными методологическими интересами, - каким образом приводить к христианству. Религионистику обеспложивал страх перед синкретизмом, духовную глубину которого нельзя считать несомненной. Определенное оживление религионистики в недавние времена произошло прежде всего извне, а именно вследствие того, что борьба за эмансипацию и социальную справедливость для развивающегося мира сопровождалась оживлением религиоз- НОСТИ. Не вызывающей сомнений движущей силой в развитии религионистики может, однако, быть лишь стремление понять религиозные ценности, служащие жизни и ее непрерывности и создающие положительные традиции. В подготовительной стадии такого сотрудничества актуальными для христианской стороны становятся два вопроса: Что в современном - духовном положенин Церкви и богословия препятствует этому сотрудничеству? Что ведет к нему? Оба эти вопроса обосновывают задачу новото богословского изучения отношений анства к общему феномену религии. христи- 3. Подход разных христианских традиций Даже если христиане и сознают необходимость совместных действий с представителями других религий в области практических задач, тем не менее среди них господствуют и значительные расхождения в вопросе богословских и вероучительных предпосылок, на основе которых можно было бы надлежащим образом подходить к нехристианским формациям. Обе большие кафолические традиции - восточная, православная, и западная, римская, — сохранили сильные универсалистские и инклю- 3* зивистские элементы. Первая из них, православная, придерживается эсхатологической и пневматологической ориентации. Послушание Духу Святому, Который «в последние дни излился на всякую плоть», означает быть чутким последователем Его спасительного делания (икономин), устремленного последнему свершеиню — сисполнению всякой вещи во Христе» и к общности со всеми людьми. Дело спасения всех людей таинственно перерастает историческую реальность со всеми ее пределами и различиями, перерастая и видимые границы христианской Церкви. Между Пятидесятиицей и вторым пришествием Господним Дух Святой действует во всей вселенной, между всеми людьми и на всякую тварь. В богословии Римской Церкви доминируют идеи творения, Всё, что есть, «во Христе, через Христа и ради Христа». сотворенные, в том числе и естественные религиозные желания склонности, Христу. Стремление и понск, наличествующие в каждой религии, подлинными, Аутентичность сознательно признается не только в вере и в Церкви. Отсюда исходит принципиальная возможность сотрудничества христиан и нехристиан, обязанность взаимного уважения и помощи. Положение в протестантском богословии носит весьма раздробленный характер. Карл Барт и его школа предложили радикальное отделение христианского учения от естественной религии. Это была попытка ликвидировать ситуацию конкуренции между христианством и остальными религиями, в которой христианство отстаивалось внешней властью. Между тем, однако, обнаружилось, оставляла нерешенными важные вопросы. Универсалистский подход Пауля Тиллиха, согласно которому религия не является какой-либо специальной функцией, а размером глубины во всех функциях человеческой духовной жизни, не встретил широкого отклика. Может быть, это произошло что на практике нам дело и справляться не с «сутью» религии, а с отдельными религиозными системами (концептуализациями). В экуменических дискуссиях ВСЦ нашла пока довольчеловечности» (common humanity), жанием не является лишь описательное констачеловечеству, искупленному во Христе. В Инсусе Бог стал Человеком для всех людей и всех времен, придав человечности новое содержание, которое никакая группа людей не может присвоить себе в поисключительную ность. Воплощение открывает путь ко всем людям, верующим и неверующим, делает возможным сотрудничество и обязует быть солидар- 4. Библейская основа Все попытки найти новый подход к людям других религий, независимо от того, делались ли они на почве Всемирного Совета Церквей или в рамках Второго Ватиканского Собора, говорят о том, что историческое институциональное христианство не вправе присваивать себе преимущество реализации revelatio specia- lis (исключительного исторического Откровения по Писанню), словно само оно уже не подлежит его суду. Это познание находится в глубоком соответ- 27

ствии с библейским Еще еврейские пророки, начиная с Амоса, подвергали критике наивное предположение, что общение с Богом является причиной собственной праведности и означает для Изранля выгоды и ложную пасность. Это является как бы продолжением еще более древнего учения (выраженного в культе) о Боге как Создателе неба и земли. В этом учении уже звучит идея единства мира. С самого начала стонт человечество, как одно целое, под властью своего Создателя, раздробленность естественной. благовествует, что вместе с народомизбранником и языческие народы будут в общении с Богом, да и познание Бога, по учению пророков, означает, таким образом, определенное Богом желанное качество жизни индивидуума и общества, о котором Иеремия прямо говорит как об осуществлении права и справедливости. Неотъемлемым от этого пророческого универсализма является и видение мирного сосуществования всех, царство всемирного покоя. Упоминания о мире с природой указывают на неограниченность нераздельность мира. Пророческий универсализм спасения есть универсализм помощи. Он не является правдой, которой должно владеть, но даром, который Божией. На передний план выдвигается не треисключительности, но оказываемая помощь дающей любви. Также и в Новом Завете Божия любовь явсамым глубоким обоснованием универсальности взгляда на все различия, которые во вплоть до различий Современникам событий Нового завета не приходилось иметь дела с теми религиями, с которыми христианство встречается в настоящее время. Для поучения об универсализме новозаветной оценки человека можно воспользоваться библейскими принципами и в Основное универсалистское представление Нового Завета является по отношению к нехристианам «иудеям и языческим народам») динамическим в том смысле, что решающим становится ношение к Богу, выраженное в необходимости покаяния и ожидания спасения для всех Эта любовь не проявляется по отношению к какой-то привилегированной группе, даже не по отношению типично «добрым» и «справедливым». Божних никто не есть добр и справедлив. Учение Иисуса о любви к врагам принимает во всеобщую В столкновении этих двух «универсальностей»— греха и любви - совершается процесс спасения во Христе. Об этом динамическом характере новозаветного универсализма зачастую забывали, понимали его статически и формалистично, в результате чего отрицалась его сушность, которая заключается в подлинном преодолении противоречий в сознании того, что это преодоление возможно как Божие дело во Христе и во имя Его. Все сотворенное по существу предназначено для всех, а следовательно, оставляет для нас открытой возможность (даже необходимость) свободной встречи со всеми в смысле творческого развития положительных ценностей жизни. Воплощение Сына Божия показывает, что творение Божие не было уничтожено грехом, но что грех человека был преодолен искупительным подвигом Христовым. Это подтверждается и Новым Заветом, в котором другой стороной, вступающей 28 в завет, является уже не какой-то избранный народ, но все человечество, в надежде искупления. В практических встречах христиан с язычниками и иудеями это означало открытие пути к жизни, которая свидетельствовала об их уповании — спасении, и путей достижения этогО упования (блаженства человека). Последней цели нельзя достичь лишь властью и деятельн ОстьЮ человека; это дело рук Божних. Но эти конечные цели делают очевидным факт, как христиане принимают Божие творение во спасении. (Противоположное было бы отношевиноградарей, возроптали против милостивой воли хозяина виноградника, когда он наградил тех, кто явно не имел Носительницей новозаветного универсализма является Церковь Христова. объем невозможно ограничить и определить. Церковь можно только принять в вере. Церковь Божия в Новом Завете встречается не как социологическое обозначение, керигматическое (в благовестия) определение существа. Церковь берет на себя все, что было типологически указано в Изранле для пути спасения, но перерастает и выходит за его границы. Церковь, имя которой стело Христово» (это обозначение не исходит из Ветхого Завета!), является способностью действовать во всех народах полной реальностью и одновременно постоянным обязательством для реализации В Новом Завете ясно выступает на передний план идея универсализма. Это не формальный универсализм, статический, здесь идет об Откровении для той ситуации человека, в которой он именно находится. Статическое понимание миссии христианства вело к заключениям о невозможности сотрудничества с нехристианами. Это относилось и к области миротворческой деятельности. Динамический универсализм Нового Завета дает импульс для диалога, причем с двойным назначением: чтобы было выполнено свидетельство о Христе и чтобы придать активности христиан максимальную действенность. Новому Завету, принимает активное в Церкви, которая существует над народом, но также и над другими организационными структурами, т. е. и над организациями отдельных деноминаций и Церкви вообще. Он действовал и действует и вне области избранного народа, хотя и использует это для специального применения определенных принципов в мире. Это же остается в силе и по отношению к Церкви Божией, которая по своему положению в мире призвана к служению, и радиус ее действия не ограничивается организованной Церковью. Ее существование и направленность становятся стимулом ДЛЯ сотрудничества со всеми, кто прилагает усилия ДЛЯ содействия тому, что связано с конечной целью человека, с блаженством человека, а следовательно, и с миром. Положительное значение Евангелия для миротворческого сотрудничества христиан со всеми миролюбивыми силами вообще и религиозными в частности дано его историческим средоточием и его эсхатологическим концом. Историческим средоточием Евангелия / является Воплощение. Принимать его всерьез - значит принципиально изменить ПОДХОД ко всему человечеству. Его неизбежным следствием является скрытое присутствие Христа в человечестве, как таковом. Там, где люди, гля-

дя в глаза человеческой нищете, человеческому решения вопроса сохранения, углубления и страданию и борьбе за справедливость, своразвития жизни. боду и человечность, не слышат зова челове- Диалог с существующими религиями в совречества о помощи, там они посягают на Хрименном историческом контексте ведет к отста — в свете Его Воплощения. Там, где люди крытию некоторых аспектов Евангелия, котооказывают фактическую порые были в христианской традиции оставлены мощь страдающему и борющемуся человечести имеют важное значение в борьбе христиан ву, это — в свете Воплощения — Христово ми-за социальную справедливость и мир. Особен- Христианская общественная активно на европейском континенте заметно, как ность отличается от любой другой обществен- христиане освобождаются от идеологии христиной активности только лишь свонм богослов- анской цивилизации и глубже проникают в ским пониманием (Мф. 25, 40). суть ситуации. В контакте с мировыми рели- Эсхатологически обетованное всемирное гиями христиане лучше осознают, В чем онИ Царство Христово во славе не может быть ресвыклись с узкими и ограниченными горизонализовано в рамках истории, а будет ее тами, которым иногда необдуманно и ложно цом. Но как содержание истинной надежды, оно приписывают универсальность. Критическое является повелением силой для активного преодоление западноевропейского цивилизациучастия и ответственности в исторических соонного провинциализма является предпосылкой Именно эсхатологическая перспектива для того, чтобы христиане были в состоянии обостряет чувство всего справедливого и порешать вопросы сегодняшнего мира, которые истине человечного, за что борются гуманиститребует универсального мышления. ческие движения мира и за что оно может счи- Небесполезным для христиан является и еще тать эти усилия своими союзниками. Тем паче одно познание, которому оказывают содейстоно может считать своим союзником религивие некоторые религии, а именно их радикальозные действия для торжества мира. ное отрицание насилия в делах веры, отрицание какой бы то ни было формы клерикализма 5. Опыт взаимных встреч Там, где разные религии вели бы между собой только теоретические диспуты о своем учении и правах своих народов, они сами себя разоблачали бы в эгоцентрических пережитках прошлого. Однако там, где эти религии проявят стремление сотрудничать, не считаясь с собственными выгодами и позициями в кОНкретных задачах общественного значения, а именно в диалектически понимаемой верности как своим собственным принципам, так и общечеловеческой ответственности и задачам, которые превышают эти принципы, там перед ними откроется будущее. Диалог, который должен быть начат, следовало бы проводить как плодотворное стремление к более глубокому познанию правды путем взанмной проверки позиций и свидетельства. Такой диалог не станет нарушать или делать относительной зерность собственным убеждениям, а предусматривает их и углубляет. Учитывая характер религиозного убеждения, в этом диалоге речь идет не только лишь о сопоставлении взглядов, но одновременно и о нисхождении к самым что ни на есть глубоким внутренним духовным источникам и ресурсам. В области религии проводились в историческом плане наиболее глубокие попытки овладеть некоторыми основными человеческими вопросами. Исходным ключом при этом является «Бог», а ведущей темой - надежда. Если мы не утратили совести, то признаемся, что не все ответы были при этом правдивыми и надежными. Но мы ощущаем, однако, что и при всех своих исторических отставаниях или срывах верующие сообщества призывались и были судимы своим собственным, высочайшим авторитетом. Общей чертой религиозных срывов были, прежде всего, недооценка социального фона духовной жизни и несоразмерное или недостаточное стремление воспрепятствовать серьезным конфликтам и катастрофам. И поэтому необходимо, чтобы последователи разных религий сообща обсудили и внесли совместный вклад в решение наиболее насущной на сегодняшний день конкретной проблемы человечества: разрядку напряженности в мире и предотвращение угрозы войны, а тем самым в дело и злоупотребления религней во имя великодержавных целей или угнетения. У нас есть свидетельства того, что в особен- НОСТИ в Азии богословы и последователи живых религий едины в том, что необходимо взять в руки ответственность за социальную справедливость и мир, за экологические проблемы и что от этой ответственности попросту нельзя уклониться. К познанию этого пришли одни и другие, конечно, потому, что им пришлось пройти через жестокие страдания и несправед- ЛИВОСТЬ. Здесь зарождается динамическое ВОСприятие истории, идущей навстречу более справедливому, более человечному будущему, историн, в формировании которой может участвовать человек. Ряд богословов Н последователей других религий видят предпосылки ДЛЯ своего сближения и эффективного сотрудничества именно в сознании ответственности за жизнь, стоящую на пороге военных катастроф, социальных кризисов и экологических проблем. Исходя из имеющегося опыта активной боты последователей и более справедливый ощущаем определенные побуждения к «sensus (общему самосознанию). ра, что наше современное человеческое полодействительностью и последним словом истории. Нам помогает убеждение, что в каждой религии присутствует вера в единство человечества и братство всех. Общим для нас является убеждение в достоинстве каждого индивидуума, настоятельная поддержка благожелательности, прощения и обязанности стоять на стороне справедливости и мира. 6. На пути к сотрудничеству Это только отдельные, в общих чертах высказанные соображения о том, сколь плодотворной могла бы стать встреча христианских и нехристианских традиций на богословской почве. Однако многие основные богословские и вероучительные вопросы остаются открытыми. Может, это и будет так вплоть до того мгновения, когда «мы воочию узрим лице Его». Но это не может стать препятствием на пу- 29

ти сотрудничества. Воля Божия остается в си- Он послал Сына Своего на смерть, дабы Он ле вопреки смущению и неуясненности нашего взял на Себя грехи человечества. Среди всех мышления. А она велит, чтобы жизнь на зем- Он таинственно действует Своим Духом в пеле, сотворенную Богом и одаренную чувством, риод между Пятидесятницей и вторым Своим хранили, возращали защищали от всего, пришествием, и у нас нет возможности опречто ее уничтожает. Эсхатологическая перспекделять пути и границы этого действия. Верим, тива царства мира, справедливости и радости что в конце веков мы с благодарностью изувливает в нас смелость надежды, что это — мимся тому, кто только не был зван на вечереальная цель. Содействие всех, кто по каким рю Агнца! А до той поры мы не смеем упустить бы то ни было мотивам возымел намерение ни одной возможности, которая могла бы работать ДЛЯ достижения этой цели, может объединить нас со всеми в сотрудничестве на считаться преимуществом, от которого мы не благо того, что служит спасению. хотим неблагодарно отказываться. Всемирный Сотрудничество с людьми других религиозконгресс представителей всех религий мог бы знаменовать собой новую важных убеждений, равно как и с теми, кто отриную веху в мировой истории. Мобилизация цает любую религию, мы видим в свете Боверующих масс _ разных религий в общемирожнего плана спасения, о котором мы убедивом масштабе в борьбе за мир могла бы предлись, что он действен для всех людей. За всех ставлять значительный политический вес. Обращение президента Христианской Мирной Конференции митрополита Ленинградского и Новгородского НИКОДИМА к участникам заседания Рабочего комитета ХМК в Лимуру Кения, 22—28 апреля 1977 года Дорогие братья и сестры! тианами, с позиций христианства пытаются Сердечно приветствую участников заседания оправдать проводимую ими политику апартеи- Рабочего комитета ХМК, собравшихся в Лимуда, что является вопиющим злоупотреблением ру, чтобы обсудить задачи усиления помощи христианам Африки со стороны Христианской христианством. Устремления христиан на африканском кон- Мирной Конференции в их борьбе за мир, спратиненте к миру, освобождению и справедливоведливость и освобождение. сти являются примером жертвенного служения В связи с этим я обращаю слова благодарчеловечеству, примером осуществления на деле ности за братское гостеприимство устроителям заповеди Христовой о любви (Ин. 15, 13). настоящего заседания - дирекции Экумениче- Искренне надеюсь, что настоящее заседание ского центра в Лимуру, Национальному Хрипослужит поддержке христиан Африки и вдохстианскому Совету Кении и Всеафриканской новеннем для них в усилении их вклада в ре- Конференции Церквей. шение стоящих перед Африкой проблем. Вам предстоит в свете главной темы заседа- Весьма сожалею, что, по состоянию здония определить свой вклад в решение неотложровья, я не могу разделить с вами радость вых задач, стоящих перед народами Африки. настоящего общения. В Африке сегодня, как нигде в другом месте Помощь Божия и благословение Его да пренашей планеты, требуют своего разрешения будут со всеми вами. многие проблемы, связанные с остатками коло- С братской во Христе любовью ниализма, расизмом, освободительной борьбой народов, укреплением национальной и экономической независимости освободившихся из-под колониального гнета государств. Большое значение для мира в настоящее время имеет разрядка напряженности, создающая благоприятные условия для мирного развития никодим, президент Христианской Мирной Конференции, митрополит Ленинградский и Новгородский 18 апреля 1977 года Ленинград всех стран. Этот всеобъемлющий процесс не может быть ограничен каким-либо одним райо- Митрополиту доктору НИКОДИМУ ном мира. Он имеет такое же, как и для других, значение и для африканского континента. Большим стимулом в справедливой борьбе африканских народов за национальное освобождение служат победы, одержанные народами Вьетнама, Лаоса, Кампучии, Гвинеи-Бисау, Мозамбика, Анголы и других стран. Однако мир в Африке, да и во всем мире не может быть обеспечен, пока не имеют национальной независимости народы Намибии и Зимбабве, пока режимы в Солсбери и Претории попирают права коренного населения. Комиссия ХМК по антирасизму уже осудила расизм, как преступление против человечества и грех перед Богом. Руководители ЮАР, именующие себя хрис- Москва От имени заседания Рабочего комитета ХМК Кении мЫ благодарим Вас за приветственное послание мысли, выраженные ฿ нем. Мы были рады слышать, что Ваши мысли и молитвы с нами. Сожалеем, что Вы не можете присутствовать. Посылаем наши братские приветствия и наилучшие пожелания здоровья. Благословение Божие да будет с Вами. Кароли ТОТ, генеральный секретарь Ришар АНДРИАМАНДЖАТО, 25 апреля 1977, Найроби вице-президент 30

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

Д Блаженнейший ЮСТИНИАН, Патриарх Румынской Православной Церкви 26 марта 1977 года скончался Бла- Ион Марина) родился в 1901 году в женнейший Юстиниан, Патриарх Рус. Суешты в уезде Вылча. Среднее бомынский, - старейший среди Предгословское образование было получено стоятелей Поместных Православных им в семинарии имени Святителя Нико- Церквей по времени своего восшествия лая в г. Рымнику-Вылча. Затем он пона Патриарший престол, деятельнейлучил диплом учителя. В 1924 году ший иерарх, усердный молитвенник, Ион Марина становится священнивидный богослов и экуменист, активком — по рукоположении он был наный христианский миротворец. значен на приход в Бэбень-Вылча. Блаженнейший Юстиниан (в миру В 1925 году поступил на богословский 31

факультет в Бухаресте. В 1929 году книги «Социальный апостолат. Примесвященник Ион Марина - лиценциат ры и наставления для духовенства», богословия. В дальнейшем пастырская которая к 1973 году вышла в 11 томах. его деятельность проходит в г. Рымни- Он составил также для нужд приходку-Вылча. В 1945 году он был постриского духовенства книгу «Толкование жен в монашество с именем Юстиниан Евангелия и воскресные беседы» (1960, в монастыре Четэцуя в Яссах. 19 ноября 1947 года избран был мит- 1973). При Блаженнейшем Патриархе Юсрополитом на кафедру Молдовы и Сутиниане в 1948 году прекращено было чавы. двухвековое насилие униатства над После кончины Блаженнейшего Патправославными румынами Трансильвариарха Румынского Никодима Свянии (Ардял). Это восстановление единщенный Синод Румынской Православства и целостности Румынской Правоной Церкви в 1948 году единогласно славной Церкви явилось событием избрал митрополита Молдовы и Сучабольшой церковно-исторической важвы Юстиниана Патриархом Румынности. По инициативе Его Блаженства в За время своего почти тридцатилет- 1955 году состоялась канонизация нонего служения в сане Патриарха вых святых Румынской Церкви. Введе- (1948—1977) Румынской Православ- / но также общее почитание мощей по ной Церкви и родному народу Блавсей стране нерумынских по происхожженнейший Патриарх Юстиниан совдению святых, местнопочитаемых местно с епископатом и клиром своей пределах Румынской Церкви. Заслугой Церкви многое сделал для надлежа- Блаженнейшего Патриарха Юстиниана щей организации служения Румынспред Румынской Церковью является кой Православной Церкви в новых исснятие анафемы, наложенной в свое торических условиях - в Народной время Константинопольской Патриар- Румынии. При нем установлены добхией на митрополита-мученика Анфирые, благожелательные отношения ма Ивиряну (с рум.- «иверийца», между Румынской Православной Цер- «грузина»), выдающегося деятеля руковью и правительством Социалисти- МЫнСкОЙ национальной культуры и ческой Республики Румынии. Создана видного иерарха Румынской Церкви. также новая территориальная органи- Осуществляются и другие мероприятия зация Румынского Патриархата — в области румынской церковной агимитрополии, разделяющиеся на архи-. ологии. епископии и епископии - в соответст- Румынская Церковь разделяет общевин с государственным администранациональную заботу о сохранении и тивным делением. передаче будущим поколениям своего В 1949 году по его инициативе осународа памятников национальной ществлена реорганизация богословскокультуры и ее традиций; при Блаженго образования в духовных школах Рунейшем Патриархе Юстиниане велась мынской Церкви с целью • По ДготовкИ большая работа по ремонту и реставдостойных служителей Православной рации исторических памятников цер- Церкви, преданных патриотов. ковного искусства в Румынии. При мо- Церковно-издательская деятельность настырях и храмах-памятниках были также была одной из основных забот созданы церковные музеи, организо- Блаженнейшего Патриарха Юстиниаванные стараниями монашеских общин на. Совместно со Священным Синодом или приходов. Эти меры способствова- Румынской Церкви он наметил и осули усилению работы по сохранности ществил ряд мероприятий, способствозданий, церковной утвари, богослужебвавших поднятию богословского уровных облачений и священных сосудов, ня центральной и епархиальной цердревних книг, документов. Специаликовной печати. Были переизданы несты-богословы Румынской Православсколькими изданиями все богослужебной Церкви трудятся в Управлении исные книги Православной Церкви. Неторических памятников и Институте сколькими изданиями вышли также археологии и консервации, существу- Псалтирь, Новый Завет, Библия. Перу ющих при Институте истории искусства самого Блаженнейшего Патриарха Юс- Румынской Академии наук. тиниана принадлежит ряд ценных богопатриаршество Блаженнейшего словских работ: он является автором Патриарха Юстиниана Румынская 32

Патриархия проявила большую попе- За время патриаршества Блаженчительную материнскую заботу и о нейшего Патриарха Юстиниана укреправославных румынах рассеяния во пились и расширились вековые традивсем мире. В настоящее время Румын- ционные дружественные связи Румынская Православная Церковь имеет цер- ской Православной Церкви с Сестковные учреждения за рубежом - рой - Русской Православной Цермиссию в Иерусалиме, монашествуюковью, которую он впервые посетил щих на Афоне, Синае и т. д в 1946 году, еще до своего избрания Румынская Православная Церковь на Патриарший престол Румынской поддерживает и развивает традицион- Церкви. Впоследствии он много раз ные братские отношения с Поместныпосещал — официально и неофициальми Православными Церквами. но — Русскую Православную Цер- Особо значителен вклад Румынской ковь. Он лично участвовал в самых Православной Церкви и лично присзначительных событиях ее жизни, хонопамятного Блаженнейшего Патрирошо знал благочестие нерархов, клиарха Румынского Юстиниана в соврера и мирян Русской Церкви. Блаженменную экуменическую жизнь. В духе нейший Патриарх Юстиниан был гобратолюбного уважения осуществляетстем Поместного Собора Русской Церся богословами Румынской Церкви кви в 1971 году, на котором состоялось разработка вопросов богословского избрание Святейшего Патриарха Мосдиалога с Древними Восточными Церковского и всея Руси Пимена. Он явквами. Та же забота проявляется в отлялся почетным членом Московской ношении развития диалога с Англидуховной академии с 1949 года и Леканской Церковью, со Старокатоличенинградской духовной академии - с ской и протестантскими Церк- 1966 года. вами. Развиваются дружественные свя- Блаженнейший Патриарх Юстиниан зи Румынской Церкви с национальнытрижды принимал с официальными вими католическими Церквами в Европе. зитами приснопамятного Святейшего В самой Румынии возник за последнее Патриарха Московского и всея Руси время «местный экуменизм» между Алексия, а в 1972 году принял Святейхристианскими исповеданиями страны шего Патриарха Московского и всея и налажены добрые отношения, осно- Руси Пимена, посетившего с делегацией Русской Православной Церкви ванные на взаимном уважении с нехристианскими религиями — иудейской и Румынскую Православную Церковь после своего избрания на Московский мусульманской. Патриарший престол в 1971 году. Его Блаженнейший Патриарх Юстиниан Блаженство неоднократно принимал в как Предстоятель Румынской Правокачестве гостей своей Церкви и членов славной Церкви принимал живое уча- Священного Синода Русской Правостие во всемирном Христианском двиславной Церкви и ее богословов. жении в защиту мира. Он был почетным попечителем Всемирной конферен- Отношения между Русской и Румынской Православными Церквами достиции: Религиозные деятели за прочный гли высокого уровня взаимной братмир, разоружение и справедливые отской любви. Основанные на уважении, ношения между народами. сотрудничестве и взаимопонимании, За годы своего патриаршества Блаэти отношения способствуют укреплеженнейший Патриарх Юстиниан посению давней исторической дружбы межтил с паломническими или официальду народами Румынии и Советского ными визитами ряд Православных и Союза. инославных Церквей, а также Древних Восточных Церквей. За активную эку- Основой настоящего биографического очерменическую деятельность он был нака послужил материал, представленный протодиаконом Петре Давидом, магистром богослогражден медалями и орденами разных вия, клириком Румынской Церкви, к 25-летию Церквей и деноминаций и некоторых патриаршего служения Блаженнейшего Патригосударств. Правительством Социалиарха Юстиниана («ЖМП», 1973, Nº 11, с. 55— стической Республики Румынии он на- 56). Автор показал главные направления церковно-общественной деятельности Блаженнейгражден за плодотворную патриотичешего Патриарха Юстиниана на высоком посту скую деятельность. Предстоятеля Румынской Православной Церкви. 33

Речь митрополита Таллинского и Эстонского АЛЕКСИЯ у гроба Блаженнейшего Патриарха Румынского ЮСТИНИАНА Бухарест, 31 марта 1977 года Блаженны мертвые, умирающие в Господе. Ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними (Откр. 14, 13) Сегодня Святая Румынская Православная Церковь провожает в путь всея земли Блаженнейшего Патриарха Юстиниана, своего славного Предстоятеля и преемника святых апостолов. осиротей рум оброй Пра, плавной Церкви, Местоблюстителю Патриаршего престола, Высокопреосвященным Н архипастырям, честному клиру, монашествующим и верующим и ко всем, кто собрался в эти дни траура ко гробу почившего Предстоятеля Церкви, с выражением самого глубокого сердечного соболезнования Святейшего Патриарха Московского всея Руси Пимена, членов Священного Синода, лично меня и всей Полноты Русской Православной Церкви, возносящей свон молитвы о упокоении души усопшего приснопамятного Блаженнейшего Патриарха Юстиниана в селениях праведных и о утешении скорбящих о его кончине. Совсем недавно весь наш народ принял близко к сердцу переживание братского румынского народа в связи с постигшим вашу страну стихийным бедствием. Сегодня мы вместе с вами скорбим о кончине вашего Предстоятеля и Отца, заботливо опекавшего свою многочисленную паству в течение более чем двадцати восьми лет. За это время Блаженнейший Патриарх Юстиниан мудро использовал новые условня жизни своего народа для установления правильных и добрых отношений между Церковью и государством. Он много внимания уделял системе подготовки пастырских и научно-богословских кадров, пополняемых достойными служителями Церкви, любящими Бога н свой народ. Он осуществил канонизацию ряда румынских святых, упорядочил структуру церковного управления в соответствии с канонами, расширил издательскую деятельность Румыской Патриархии, привел в надлежащий порядок производство церковной утвари и многое сделал для благоустроения монастырей, жизни монашествующих и приходской жизни. В лице Блаженнейшего Патриарха Юстиниана Румынская Православная Церковь имела ревностного и энергичного поборника общеправославного единства не только в вопросах веры и церковного устройства, но и в отношении всех общехристианских и общечеловеческих проблем нашего времени. Всем известно, как много почивший Первосвятитель Румынской Церкви заботился о развитин и укреплении связей между Автокефальными Мне, Православными Церквами-Сестрами. представителю Русской Православной Церкви, особо хочется напомнить о многократных посещеннях его и представителей возглавлявшейся им Церкви Московского Патриархата и нашей страны. Благодаря своему личному общению с предстоятелями нашей Церкви, нерархами, пастырями и рядовыми членами он все более убеждался в том, что авторитет Святого Православия в христианском мире тем выше, чем теснее связи и отношения между Поместными Православными Церквами. Вспоминаю, что при посещении Москвы в первый год своего патриаршего служения Блаженнейший Патриарх Юстиниан говорил: «Мы будем. идти с Русской Церковью рука об руку, в самом тесном единении». И это обещание было им выполнено, о чем свидетельствует его многолетнее подлинно братское общение и сотрудничество с приснопамятным Святейшим Патриархом Алексием и ныне здравствующим Святейшим Патриархом Пименом в решении многих вопросов общеправославного характера и экуменических отношений с другими христианскими исповеданиями. В скорбный час прощания с почившим Блаженнейшим Патриархом нельзя умолчать и о его активной позиции в вопросе о христианской ответственности за судьбы мира и человечества. Он неизменно заявлял себя активным сторонником любых мероприятий, направленных к укреплению мира и сотрудничества между народами. Все сказанное мною о блаженнопочившем Патриархе не касается его личного благочестия, ясным подтверждением которого являются дела и весь жизненный путь Первосвятителя Румынской Православной Церкви. И если бы уста его не сомкнулись навеки, то он, предчувствуя свою кончину, мог бы, подобно апостолу Павлу, сказать о себе: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, ве- Мы верим, что Господь услышит и внемлет молитве, которая возносится едиными устами и единым сердцем здесь, у гроба блаженнопочившего Патриарха Юстиниана, возносится в городах, весях и обителях Румынской Православной Церкви, нашей Русской Православной Церкви и в других Поместных Церквах,- о упокоении души почившего Блаженнейшего Патриарха в селениях праведных, где нет ни болезни, ни печали, ни воздыхання, но жизнь Святой же Православной Румынской Церкви да дарует Господь достойного Предстоятеля, преемника служения и дела почившего Блаженнейшего Патриарха Юстиниана. Аминь. 34

На погребении Блаженнейшего Патриарха Румынского ЮСТИНИАНА 26 марта 1977 года в Бухаресте, на 76-м го- Патриарх-Католикос всех армян Вазген І. От Ду ЖиЗни, скончался Предстоятель Румынской Англиканской Церкви — представитель Архи- Православной Церкви Блаженнейший Патриепископа Кентерберийского епископ Фулемарх Румынский Юстиниан. По благословению ский и Гибралтарский Джон Саттерсуайт. От Святейшего Патрнарха Всемирного Совета Церквей - заместитель Московского и всея Руси Пимена для участия генерального секретаря д-р Аллен Браш. От в погребении . Блаженнейшего Патриарха мынского Юстиниана 30 марта из Ру- Конференции Европейских Церквей — гене- Москвы в ральный секретарь Бухарест вылетел постоянный член Священно- Католической д-р Г. Г. Вильямс. От Церкви Румыния — епископ го Синода, управляющий делами Московской Джекаб Антал. От Евангелической Церкви Ру Патриархии митрополит Таллинский и Эстонмынии - д-р Альберт Клейн. От еврейской ский Алексий в сопровождении протонерея Ниобщины в Румынии - Мозес Розен и другие колая Петрова, благочинного Северного благолица. Кроме религиозных деятелей, в зале зачиния Москвы, и переводчика Отдела внешних седаний присутствовали председатель Депарцерковных сношений М. Л. Воскресенского. тамента по культам СРР Ион Роснану, его Этим же самолетом в Бухарест вылетели Связаместитель Георге Ненчу и другие. Предсетейший Верховный Патриарх-Католикос всех дательствовал на заседании Местоблюститель армян Вазтен І и архиепископ Араратской Патриаршего престола Румынской Церкви епархии Армянской Церкви Комитас Степанян. Митрополит Молдовы и Сучавы Иустин (Мой- В аэропорту «Шереметьево» отъезжавших на сеску), который и открыл заседание кратпогребение провожал епископ Зарайский Иов, кой речью. Затем слово было предоставлено заместитель председателя ОВЦС. митрополиту Ардяльскому Николаю, который По прибытии в аэропорт Бухареста рассказал о жизненном пути ныне почившего пень» делегации Русской Православной Церк- Блаженнейшего Патриарха Румынского Юсти ви и Армянской Апостольской Церкви были ниана. На заседании с речами в память о встречены митрополитом Олтенийским Феоктипочившем Блаженнейшем Патриархе Юстиниастом, епископом Епифанием, протоиереем Савне выступили митрополит Галльский Мелетий вой Мариным и другими сотрудниками Ру- (Константинопольский Патриархат), митропомынской Патриархии. При встрече Высокопрелит Петрский Герман (Иерусалимский Патриосвященный митрополит Алексий выразил архат), митрополит Перистерийский Александр встречавшим нерархам Румынской Православ- (Элладская Церковь), представитель Святейной Церкви соболезнование и скорбь Русской шего Папы Павла VI епископ Раймон Торрел- Православной Церкви по поводу кончины Блали, епископ Дж. Саттерсуайт, д-р А. Браш, женнейшего Патриарха ] Румынского Остигенеральный секретарь КЕЦ д-р Г. Г. Вильниана. ямс и другие. После ночного отдыха в гостинице «Лидо», Патриарший Местоблюститель Высокопреогде разместились все делегации, прибывшие священный Митрополит Иустин стоя принимал на погребение, Высокопреосвященный митроповыражения соболезнований и от имени Румынлит Алексий Н сопровождавшие его лица ской Православной Церкви благодарил каждонаправились в патриарший кафедральный сото выступавшего. бор во имя св. Спиридона Тримифунтского, где После заседания епископат Румынской Пранаходился гроб с телом почившего Патриарха, вославной Церкви в полных архиерейских оби от лица Русской Православной Церкви возлачениях, а Патриарший Местоблюститель Выложили венок из живых цветов ко гробу сокопреосвященный Митрополит Иустин, Свя- С глубоким чувством скорби в сердечной мотейший Патриарх Болгарский Максим и митролитве склонились мы пред гробом почившего ПОлИт Таллинский и Эстонский Алексий в иерарха, много лет возглавлявшего Румынскую мантиях, омофорах и митрах из патриарших Православную Церковь (1948—1977). палат вместе со всеми делегациями проследо- Русской Православной вали в патриарший кафедральный собор, где участие в торжественном заначалось торжественное отпевание в Бозе поседании Священного Синода Румынской Церкчившего Блаженнейшего Патриарха Румынскови, посвященном памяти почившего го Юстиниана. Чин отпевания возглавил Патнейшего Патриарха Румынского Юстиниана, риарший Местоблюститель Высокопреосвященкоторое происходило в зале заседаний Священный Митрополит Иустин. Проникновенно, моного Синода. В 9 часов утра члены Священнолитвенно пел патриарший хор. Иерархи, дуто Синода занимают свон места. Здесь же наховенство и верующие Румынской Православходятся Предстоятели и представители Автоной Церкви, а также прибывшие на погрекефальных Православных Церквей, а также бение делегации совершали молитву Богу о других религиозных исповеданий, прибывшие упокоении души блаженнопочившего Предна погребение. Среди них Святейший Патристоятеля Румынской Православной Церкви. На арх Болгарский Максим, Блаженнейший Митотпевании и погребении был вице-председатель рополит Пражский и всей Чехословакии До- Государственного Совета СРР Штефан Войтек рофей, представитель Патриарха Константино- Гроб с телом почившего Блаженнейшего Памитрополит Галльский Мелетий, триарха Юстиниана стоит посредине храма на представитель Патриарха Иерусалимского митвозвышении. Усопший Первоиерарх Румынской рополит Петрекий Герман, от Элладской Церк- Церкви лежит в гробу в полном архиерейском ви митрополит Перистерийский Александр. От облачении, в митре, с открытым лицом. Го- Римско-Католической Церкви — представитель рят свечи, лампады. подножия гроба - ве- Святейшего Папы Павла VI епископ Раймон нок из живых цветов с надписью на ленте: Торрелли, вице-председатель Секретариата по христианскому единству. От Армянской Апо- «Блаженнейшему Патриарху Юстиниану ОТ Русской Православной Церкви». По четырем стольской Церкви - Святейший Верховный углам гроба протоиереи держат бархатные по- 35

душки с орденами и наградами почившего Патриарха. У многих на глазах слезы. Слышатся воздыхания, творится оощая усердная заупоконная молитва. В коние чина отпевания llat- риарший Местоблюститель Высокопреосвященный Митрополит Иустин произнес надгробное слово о почившем Блаженнейшем Патриархе Юстиниане. Затем речь произнес председатель Департамента по культам Ион Роснану. От Болгарской Православной Церкви выступил с речью Святейший Патриарх Болгарский Максим. Святейший Верховный Патриарх-Католикос всех армян Вазген І выразил соболезнование от Армянской Апостольской Церкви. От имени Святейшего Патриарха Пимена, Священного Синода и всей Полноты Русской Православной Церкви с соболезнованием по поводу кончины Блаженнейшего Патриарха Юстиниана выступил постоянный член Священного Синода митрополит Таллинский и Эстонский отпевания гроб с телом почившего Первосвятителя Румынской Церкви был вокруг собора, с совершением литин на каждой стороне собора, а затем был установлен на задрапированный черной траурной материей автомобиль со множеством венков, и траурная процессия двинулась к месту погребения. Оно было заранее приготовлено самим Блаженнейшим Патриархом Юстинианом при его жизни в Свято-Тронцком храме при Бухарестской духовной семинарии. литвенные напутствия. Прощание. Вечная память! Да упоконт Господь душу Блаженнейшего Патриарха Юстиниана селениях праведных! Затем в трапезной Патриархии участникам печального торжества - архипастырям, делегациям и высоким ГОСТЯМ была предложена заупокойная трапеза, в конце которой с краткой речью в память о почившем Блаженнейшем Патриархе Юстиниане выступил Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехо- 1 апреля митрополит Таллинский и Эстонский Алексий в сопровождении епископа Епифания, протонерея Николая Петрова и протонерея Саввы Марина нанес визит в Департамент по культам, где его принял председатель Ион Роснану. Между председателем Роснану, его заместителем Георге Ненчу и митрополитом Алексием состоялась теплая беседа, в которой Владыка митрополит еще раз выразил скорбь и соболезнование Русской Православной Церкви по случаю кончины Пред- Румынской Православной Блаженнейшего Патриарха Юстиниана. Владыка Алексий отметил, что за пернод почти 30- летнего патриаршества Блаженнейшего Патриарха Румынского Юстиниана ду Русской Православной Церковью и Румынской Православной Церковью были поистине христианскими и их тесное сотрудничество служило на пользу обенх Церквей-Сестер, наших народов и всего Православия. Делегация Русской имела возможность видеть, как хорошеет и растет Бухарест — столица Социалистической Румынии, но следы недавнего землетрясения, которое затронуло больше старый центр города, напоминают о страшном стихийном оедст умынию в начале март 1977 года. В Румынии высоко ценят бескорыст- Вечером 1 апреля делегация Русской Православной Церкви, участвовавшая в погребении Блаженнейшего Патриарха Румынского Юстиниана, возвратилась из Бухареста в Москву. Протонерей Николай ПЕТРОВ - ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ - Грузинская Церковь. 11 февраля 1977 года ви в составе делегации Грузинской Православпосле тяжелой болезни скончался,на 74-м го- ной Церкви. ду жизни, маститый протодиакон Грузинской Отец Амвросий с детства имел любовь к Православной Церкви Амвросий Ахобадзе. Он храму и богослужениям церковным, родился 12 октября 1903 года в Кутаиси в живал в алтаре, пел и читал на семье крестьянина. Отец его, Иоанн Ахобадзе, прекрасно знал Устав церковный. Скромный, скончался в глубокой старости, прожив 110 лет, отзывчивый, внимательный человек, он в те- Семилетнего мальчика родители отдали в кучение своей службы церковной оставил по сетаисское реальное училище, которое он оконбе добрую память в сердцах собратий - дучил в 1922 году, после чего поступил в Моховенства и многочисленных верующих. Будусковский Государственный университет имени чи уже в последнее время за штатом, он тем Ломоносова на факультет Физики и математине менее часто участвовал в богослужениях. ки. По окончании университета в 1927 году За 48 лет своего ревностного служения Правостоял педагогом кутаисской 6-й школы, Затем славной Церкви отец. Амвросий имел все дислужил в рядах Красной аконские награды, а также награды и грамоты 1928 года, на праздник Богоявления, митропоот ряда братских Поместных Автокефальных лит Кутаисский Давид Качахидзе рукоположил Церквей. Амвросия Ахобадзе во диакона. Отец Амвро- 12 февраля вечером сий служил в Тбилиси, в верийской церкви во внесено в Сионский собор. Ежедневно утром имя Святителя Николая, затем в квашведской и вечером священнослужители совершали пацеркви во имя св. великомученика Георгия Понихиды о новопреставленном протодиаконе. бедоносца, у митрополита Каллистрата. После В воскресенье вечером, в преддверии праздмитрополита Каллистрата Католиконика Сретения Господня, панихиду служил сом-Патриархом всей Грузии он был назначен митрополит Тетрицкаройский Зиновий в сослупротодиаконом в Сионский патриарший ажении духовенства Сионского собора и Алекфедральный собор в честь Успения. сандро-Невской церкви. На панихиде присут- 1948 году протодиакон ствовали Святейший и Блаженнейший Католи- Ахобадзе находился в Москве в дни церковкос-Патриарх всей Грузии Давид и митропоных торжеств по случаю празднования 500-лелит Цилканский Гайоз, родственники почившетия автокефалии Русской Православной Церкго, многочисленные верующие тбилисцы. 36

В праздник Сретения Божественную литургию совершил настоятель Сионского собора протопресвитер Пахомий Оболадзе в сослужении духовенства Тбилиси и Мцхеты. После литургии у гроба протодиакона Амвросия Святейший Католикос-Патриарх Давид произнес теплое слово, в котором отметил заслуги отца Амвросия пред Церковью и изложил христианское понимание смерти. Особенно отметил он непоколебимую твердую веру в Бога отца Амвросия. Чин отпевания совершил Святейший Католикос-Патриарх Давид с митрополитами Тетрицкаройским Зиновием и ЦилканскиМ Гайозом в сослужении священников. Евангелие и разрешительную молитву в конце чина отпевания читал сам Первоиерарх. Проводить в последний путь отца Амвросия прицерквей. После отпевания гроб с телом почивбыл доставлен на тбилисское Кукийское кладбище, здесь настоятель храма во имя святой равноапостольной Нины иеромонах Гавриил совершил панихиду. С пением «Святый Боже» гроб с телом почившего был обнесен вокруг церкви и похоронен у ее восточной стены. Могилу украсили венки, принесенные во множестве верующими и близкими отца протодиакона. Да упокоит Господь Своего верного и смиренного труженика и служителя во обителях святых! Вечная отцу протодиакону Амвросию! Протоцерей Амиран Шенгелия Сербская Церковь. Чудотворная Чайническая икона Божией Матери, согласно преданию Сербской Церкви, из Иерусалима и относится к написанным апостолом и евангелистом Лукой. В Сербскую землю ее принес король Сербский Стефан Дечанский около 650 лет назад и поместил в свою задужбину - монастырь Банья у Прибоя на Лиме, где была резиденция сербских Добарских епископов. Когда был ограблен турками монастырь Милешево и сожжены мощи св. Саввы в 1594 году, разграблен был и монастырь Банья. По преданию, один набожный крестьянин сумел спасти икону Божией Матери из пожара и перенес ее в Чайнич, где поместил в старой церкви, в которой служил один иеромонах из монастыря Милешево. В 1863 году, когда в Чайниче был построен новый храм, икона после освящения храма перенесена была в него. Когда в 1865 году был обновлен монастырь Банья, жители Чайнича не позволили вернуть туда святую икону. Икона стояла в их храме вплоть до 1943 года, когда от взрыва боеприпасов церковь была почти разрушена, Икона же оснеповрежденной. вражеская усташеская дивизия ограбила церковь и забрала все храмовые драгоценности. Икону и на этот раз спасли прихожане, Стреганскую церковь. Из Стреган икона перенесена была в одну пещеру и находилась там под охранением как православных, так и мусульман. Оттуда ее перенесли в церковь Окопиште, возле Фоги, затем снова в пещеру, где она и оставалась до конца войны. Здесь пред ней совершались молебные пения, на которые собирался верующий народ. В 1946 году икона была возвращена в Чайнич, сначала в старый храм, а потом, когда иждивением тогдашнего иеромонаха Василия Домановича был обнов- 1959 году снова освящен новый храм, она была помещена в нем. Молитва Божней Матерн пред чудотворной Чайнической иконой Пресвятая Богородице, спаси нас! Тебе прославляем, чудесы Твоими прославльшую Сына Твоего и Себе, Дево Богомати, освяти ны славою Твоею и спаси душы наша. Чайнич радуется о Тебе, Богорадованная, яко о драгоценной Сокровищнице небесных даров, одари и нас милостию Твоею и испроси нам благодать Духа Святаго, Иже истиною просвещает и освящает душы наша. Ты дары ниспосылаеши всем, иже кийждо имя Твое с верою и надеждою призывает и пред образом Твоим чудотворным моление приносит. Сего ради Тебе с любовию празднуем и Твоему покрову предаем душы наша Радуйся, славо небесная и Чайническая похвало! Из Твоего девическаго чрева возсия радость всему миру. Да возсияет от Твоея пречудныя иконы радость всем нам, радующымся о Тебе всегда и из глубины души нашея зовущым: Радуйся, заре нашего спасения! Радуйся, Дароподательнице, обрадуй всех нас всяким даром Твоим! Аминь» («Православле», 1976, Nº 230) От святого Саввы до наших дней Земля Сербская рождает подвижников благочестия, святых, сияющих на духовном небосклоне Церкви Сербской, небесных молитвенников и предстателей за благочестивый род сербский. В честь их составил недавно акафист протоиерей Мирко Павлович, известный многих служб сербским святым (до сих пор он издал двадцать служб). Акафист сербским святым написан на современном сербском языке. В первом кондаке и икосе автор говорит о сербских святых как лучших представителях рода сербского, как благоуханных тах, процветших под кровом Церкви Сербской и вознесенных в небесный рай. Они - ангелы Земли Сербской, ибо ангельски жили на земле и с ангелами на небесах сликовствуют, они - путеводители наши на пути спасения, учители Православия. Все икосы завершаются припевом «Радуйтеся, вси святии Божии, молитвенницы рода сербскаго», который в конце книги положен на ноты. Во втором кондаке и икосе воспеваются преподобные Симеон Мироточивый и святой Савва — началовожди в роде сербском. В третьем прославляются богомудрые архипастыри Арсений, Савва II, Григорий Рашский, Евстафий, Иаков, Савва III и Никодим - духовные учители и просветители. В четвертом воздается честь иерархам Даниилу II, Иоанникию, Спиридону, Ефрему, Кириллу и Николаю, деспоту (владетелю) Максиму — неустанным пред Богом В пятом прославляются Макарий, Гавриил Климент Охридский, Василий Острожский, Савва Эрдяльский, Петр Цетиньский и Евстафий как богосветлые звезды на небе духовном, освещающие Землю Сербскую. В шестом перечисляются имена преподобных и богоносных отцов: Наума Охридского, Григория, Ангела- Саввы, Гавриила Лесновского, Пчинского, Иоакима Осоговского, Симона монаха, Давида и Петра Коришских как ревностных подвижников Церкви. В восьмом представлены имена преподобных Никодима, Виссариона, Стефана Пиперского, Ромила Раваницкого, Романа, Нестора, Мартирия, Даниила, Сисоя, Зосимы Тутанского, Григория Горняцкого, Иоанна Драчан-

ского и Рафаила Банатского - ангелов земных и человеков небесных. В девятом воспеваются преподобные матери Анастасия, Параскева, Елена кралица (королева), Елена Дечанская, Евфросиния Любостынская, Ангелина деспотиса (владетельница), благоверная КНЯГИНЯ Елизавета, великомученица Злата Мегленская И блаженная Евфимия Девиченская. Их духовные достоинства невозможно исчислить, они - дивные цветы евангельского сада Православной Сербской Церкви. В десятом воспоминаются имена сербских мучеников: царя Уроша, Иоанна Владимира, Георгия Кратовского, Христа Албанского, Анастасия, Никиты Святогорца игумена Посия и дикона Аввакума. Христа отдали они жизни свои, пребыв верными Ему до самой смерти. Они - драгоценные светочи истинной веры, свидетели и за- Православия. - имена святых правителей сербских: Стефана, Владислава, Милутина, Дечанского, Стефана Уроша, Лазаря Косовского, Они смиренно служили Богу и Небесное Царство Христово предпочли земному. В двенадцатом воспеваются владетели - Стефан Лазаревич, Стефан Новый, Иоанн Новый и Иосиф Новый. Они были путеводными звездами в жизни своей страны, стражами и украсителями Церкви Сербской, неустанными тружениками на ниве Божией. тринадцатом кондаке - обращение ко всем святым сербским, дабы они умолили Христа простить грехи воспевающим память их и удостоить их Небесного Царства, где бы они, духовные чада Небесной Сербии, пели Ему: Ал- («Православле», 1976, Nº 231) С 13 по 15 мая 1976 года в Белграде находился митрополит Халкидонский Мелитон, председатель Межправославной комиссии по подготовке Святого и Великого Собора Православной Церкви, в сопровождении митрополита Транупольского. Дамаскина, секретаря Комиссии, резиденция которой находится в православном Константинопольской Церкви в Женеве, и протопресвитера Георгия Цециса, ответственного работника Всемирного Совета Целью визита был обмен мнениями по вопросам сотрудничества в деле подготовки Святого и Великого Собора. Визит входил в серию подобных визитов Поместным Церквам. В первый день пребывания гостей принял Святейший Патриарх Сербский Герман. На следующий день в резиденции Священного Архиерейского Синода состоялись официальные переговоры. От Сербской Церкви в них приняли участие Святейший Патриарх Герман, члены Священного Синода - митрополит Дабро-Босанский Владислав, епископ Банатский Виссарион, епископ Браничевский Хризостом и епископ Жичский Василий в качестве члена Межправославной комиссии подготовке Святого и Великого Собора Православной Церкви. Были рассмотрены вопросы, связанные с подготовкой Собора. На следующий день митрополит Мелитон посетил редакцию официального органа Сербской Церкви — газеты «Православле» и изложил точку зрения Константинопольской Патриархии на вопросы, связанные с подготовкой Собора Православной Церкви. Митрополит Мелитон отметил, что в прошлом ни один собор во время его подготовки не назывался вселенским (их было семь, 38 последний состоялся в 787 году), а всегда Святым и Великим Собором, и только в результате принятия его всеми Поместными Православными Церквами получал название вселенского. Решения Собора не могут быть простыми заключениями конференции, которые позже можно отменить соблюдать, подчеркнул митрополит Мелитон. 15 мая Святейший Патриарх Герман устроил обед в здании Патриархии в честь делегации, На обеде присутствовали члены Священного Архиерейского Синода, а также епископ Жичский Василий и протоиерей д-р Стоян Гошевич в качестве членов Межправославной комиссии по подготовке Святого и Великого Собора, декан Богословского факультета протоиерей д-р Благота Гардашевич, ректор Духовной семинарии святого Саввы протоиерей д-р Душан Кашич и другие представители Сербской Церкви. («Гласник», 1976, Nº 6) тископ Горно-Карловацкий Симеон в мир Любомир Злокович) отметил в 1976 году 2 летие своего архипастырского служения. Он родился на черногорской Ривьере в семье священника в 1911 году. По окончании гимназии в Герцоге Новом он поступил в Духовную семинарию в Цетинье. Затем учился на богословкарного корова на говорі факультета он был послан в Берлин, где специализировался по философии у Н. Гартмана. Вторая мировая война прервала его учебу, и он возвратился на родину. В 1940 году принял монашество в. монастыре Раковицы, в 1949 году был назначен ректором восстановленной Духовной семинарии св. Саввы в том же монастыре. На этом посту и застало его избрание во епископа Горно-Карловацкой епархии. Он был хиротонисан 29 июля 1951 года. С того дня и поныне Владыка Симеон неустанно трудился для воскрешения опустошенных войной Горно-Карловацкой епархии, а также Далмаепархии, которой он несколько лет успешно управлял. За несколько лет его упорного труда запустевшая Далматинская епархия административно усилилась кадрами духовенства и стала более материально обеспеченной, смогла принять постоянного правящего епископа. Положение Горно-Карловацкой хии было ничуть не лучшим, При Владыке Симирье и многие храмы епархии, разрушенные во время войны. Мало было кадров. Сегодня духовенство Горно-Карловацкой епархии является, между прочим, самым молодым в Сербской Церкви. Еще будучи студентом, Владыка Симеон публиковал боты в области религиозной философии в журналах «Светосавлье», «Христианская «Православни мисионар», В «Гласнике» он поместил статью по истории Горно-Карловацкой епархии — «Двести пятьдесят лет епархии Горно-Карловацкой». А когда Святейший Патриарх Сербский Герман предпринял сборника на английском языке «Сербская Православная Церковь, ее прошлое и настоящее», Владыка Симеон первым отозвался на это начинание, написав вступительную статью «Наше Православие», которая многих зарубежных богословов и научных учреждений. В газете «Православле» он опубликовал около 40 статей на различные темы.

Святой Архиерейский Собор Сербской Церкви, принимая во способности епископа Симеона, предложил ему сан митрополита с переходом на учрежденную Черногорско-Приморскую митрополию, а позднее — на Загребскую. Он отклонил оба предложения из любви к тому, что он создал в Горно-Карловацкой епархии, маленькой и небогатой, с которой он связан таинством архиерейской хиротонии и устоличеньем (настолованием). Сербская Церковь, ценя огромный архипастырский труд Владыки Симеона, наградила его через Священный Архиерейский Синод особой Грамотой. Органы печати Сербской Церкви отметили юбилей архипастырского служения Владыки Симеона, выразив надежду, что Господь даст ему здоровья и сил для дальнейшего служения. надежду укрепляют молитвы 300 тыс. прихо- Сербской Православной Церкви. («Православле», 1976, Nº 227; «Весник», 1976, Nº 636) в 1875 году против турецких поработителей поднялся безоружный народ Боснии и Герцеговины во главе с пятьюдесятью предводителями, среди которых были двадцать три священнослужителя. В неравной борьбе после первых успехов наступила трагедия поражения для православных Боснии и Герцеговины. Около 100 тыс, человек их бежали в Черногорию, Сербию и Далмацию. Трудно описать страдания народа и все беды беженцев. Митрополит Сербский Михаил, председатель Главного комитета помощи восставшим (с резиденцией в Белграде) и председатель Международного комитета помощи повстанцам Герцеговины (с резиденцией в Париже), и митрополит Черногорский Иларион, председатель Комитета помощи пострадавшим в Герцеговине и председатель Красного креста в Цетинье, направили призывы русскому народу о помощи. Они писали о страдании народа Боснии, Герцеговины и Старой Сербии, а также о тяжелой судьбе беженцев. В Москве тогда был создан Славянский комитет, который напечатал эти призывы сербских иерархов, и церквах по всей России. В 1876 году стали прибывать добровольцы из России. Белград, как писала сербская пресса, наполняли тогда не только отряды самих русских добровольцев, но и их обозы, санитарные палатки, с некоторыми добровольцами были их родственники, а на улицах сербская речь смешалась с рус- На фронтах, особенно на Восточном и Южноморавском, лилась братская кровь обоих народов, сражавшихся под сербскими и русскими знаменами. «Братьям нашим по крови и по вере» - было начертано на последних. В войну 1876 года выросли и две русские церкви на Сербской земле: храм во имя святого Александра Невского в Белграде и храм в Верхнем Адроваце. Первый построен на месте русской военной походной церкви-шатра, посвященной св. Александру Невскому, а другая русская церковь - на месте гибели русского полковника Раевского. Обе церкви, желые дни совместной борьбы, остались вечным памятником и символом братской любви и кровной связи русских и сербов. Об любви вечно напоминает и сердце Раевского, которое погребено в монастыре Роман. Тяжелые дни совместной борьбы продолжались в 1877—1878 годах и завершились Берлинским конгрессом 1878 года, на котором Сербия Черногория были признаны независимыми. Об участии духовенства Сербской Церкви в деле освобождения так писал академик Иован Томич: «Если народ брался за оружие и пытался освободиться, его вождями были служители алтаря. Для сохранения сербской национальности больше всего старалось священство, оно понимало грозившую опасность». С любовью и вечной признательностью вспоминая доблестных воинов, павших за Святой Крест и свободу сербов, великие жертвы сербско-турецкой войны 1876 года, сербы с глубоким почтением повторяют слова стихотворения учителя Андрея Лояницы о чувствах благодарности сербов к России. («Православле», 1976, Nº 227) В Белграде 12 сентября 1976 года, день празднования Собору сербских святых, когда воспоминается и память святого благоверного князя Александра Невского, было днем сугубого торжества, ибо праздновалось и столетие белградского храма, посвященного св. Александру, современнику святого Саввы Сербского. Летопись этого храма, как составная часть истории Сербской Православной Церкви, началась в 1876 году, когда в Белград был прислан из Москвы для русских участников сербско-турецкой войны походный храм. В течение последовавшего столетия храм сделался кафедральным. Он украсил стольный город, стал неразрывной дружбы сербов с братьями, который дар потомкам в знак совместно пролитой крови и великих жертв, которыми была куплена свобода Сербии. Промыслительной воле Божией угодно было, чтобы во имя св. Александра Невского был храм и в Сербской земле ввиду того особенного благоговения, сербы питают к этому великому русскому святому. Многие жители Белграда приняли молитвенное участие в праздновании юбилея. Празднование началось под звон колоколов сердечной встречей белградцев с Святейшим Патриархом Сербским Германом. Они знали о стечении памятей святых в этот день, знали и о том, что этот день совершает литургию в этом храме и что в 1976 году у него двойной юбилей: 25-летие архиерейского служения и воспоминание избрания его 13 сентября на Престол Патриархов Сербских как 43-го Патриарха Сербской Церкви. После литургии Святейший Патриарх Герман вместе с духовенством совершил литию у могилы воинов-добровольцев 1876 года. Затем, по освящении колива и праздничного колача, которое совершил Его Святейшество, протоиерей доктор Душан Кашич прочитал молитву о здравии Святейшего Патриарха. Настоятель храма протоиерей Ездимир Живкович произнес слово об исторических событиях 1876 года. В храме-шатре Белграде, сказал он в частности, служили сербские священники, которые причащали здесь русских добровольцев, сербских воинов и мирян. В нем же после его возвращения с поля брани в Белград состоялись и первые заупокойные службы о русских добровольцах и сербских воинах, павших в сербско-турецкой войне. В ряду сербских гробниц второй мировой войны храм св. Александра Невского хра- 39

нит и кости мученических жертв бомбардировки Белграда фашистской авиацией 6 апреля 1941 года. Далее он поздравил Святейшего Патриарха Германа с 25-летием архипастырского служения. Он сказал, что избрание его Патриархом произошло в наутрие праздника храма почти 20 лет назад и что, вступив на патриарший престол, Его Святейшество сразу стал проявлять особо большую заботу об этом храме, который при нем стал кафедральным. Сербский народ отметил эту заботу, усвоив Святейшему Владыке имена Задужбинара, Зодчего и Обновителя этого храма. Столетие храма является великим праздником для Его Святейшества, стольного Белграда и всей Сербской Церкви. Собравшиеся приветствовали выступление восторженными рукоплесканиями. Затем отец настоятель передал в дар Святейшему Патриарху Словарь сербской литературной старины в 3-х томах с дарственной надписью: «Его Святейшеству Патриарху Сербскому Герману по случаю 100-летия храма святого Александра Невского в Белграде и 25- летия архипастырского служения Богу и роду сербскому от братства храма, 12 сентября 1976 года». Были продекламированы стихотворения Божидара Ковачевича «От шатра до собора» и врача д-ра Милана Марковича «Одинокое отпевание», посвященное памяти жертв фашистской бомбардировки 6 апреля 1941 года. Чтецы получили от Его Святейшества в подарок Новый Завет. Произнес приветственное слово и протоиерей Василий Тарасьев, настоятель храма-подворья Русской Православной Церкви в Белграде. Состоялся крестный ход вокруг храма, закончившийся у гробницы жертв фашистской бомбардировки 1941 года. После этого Его Святейшество раздавал антидор богомольцам, принимая их праздничные поздравления. Предполагается в связи с юбилеем храма издать книгу, посвященную событиям 1876 года и истории этой великой святыни сербского народа. («Православле», 1976, Nº 229) Болгарская Церковь. Одним из интерескомплексов в Болгарии в честь Успения Пресвятой Богородицы. красиво расположен среди зелени на склоне горного массива Разлатец, в 20 км к югу от г. Севлиево, вдали от больших дорог и курортных центров. История этого монастыря малоизвестна. Из Батошевского монастыря происходят три фрагмента каменной надписи середины XIII века, известные в науке как Батошевская надпись. Два фрагмента хранятся в экспозиции отдела Средневековья Археологического музея в Софии, третий — в городском музее в Севлиево. Фрагменты Батошевской надписи являются частью плиты из крупнозернистого мрамора, отшлифованного только с лицевой стороны. Необработанная тыльная сторона и извив верхнего правого угла показывают, что надпись была встроена в стену, скорее всего, над входом монастырский храм. частей этого памятника он не может быть восстановлен в его первоначальном виде. Как видно из содержания надписи, во время царствования Михаила || Асеня 1246-12560 распоряжению Патриарха Болгарского Василия IЇ на склонах массива Разлатец был построен храм, 40 дице Матарской и евангелисту Иоанну Богослову. Монастырь строился первые годы царствования малолетнего царя Михаила, когда Патриарх являлся членом регентского совета и его слово было решающим в политической и экономической жизни Второго болгарского царства. Царь по желанию Патриарха принял монастырь под свое попечение. Отец Михаила II Асеня Иван Асень II щедро одаривал церкви и духовенство. Это продолжал и его сын. Став ктитором Батошевского монастыря, он передал ему во владение села Батошево, Витен и Риборе. Из них сегодня существует только село Батошево. Батошевская надпись представляет редкий вид ктиторской надписи, содержащей все элементы царской дарственной грамоты. Дарственная грамота, написанная на коже или бумаге, в случае пожара или нападения врагов легко могла погибнуть, а каменная надпись, поставленная над входом в монастырь или храм, была гораздо менее уязвима для всеразрушающего времени и в фрагментах дошла до наших дней. Батошевский монастырь просуществовал до конца XIV в. История его за это время почти неизвестна. После того, как турки завоевали Тырново в 1393 году, они разрушили до фундамента здания монастыря, и вскоре здесь образовалась Проходили В 1809 году монах Исаия из Троянской обируин Батошевского монастыря. Он ходил Севлиево и просил разрешить ему соорудить здесь келлию, в которой бы он мог молиться, но такого разрешения он не получил В 1831 году в Севлиеве и окрестных селах вспыхнула эпидемия чумы, и людям пришлось бежать на северные склоны Балкан. В местности Разлатец они увидели жалкие некогда славного монастыря. На выросли вековые деревья, трудно было обхватить трем человекам. Беженцы дали торжественный обет добиться после окончания эпидемии разрешения на восстановление монастыря. Впоследствии они получили такое разрешение от турецкого султана. Строительство монастырской церкви началось весной 1836 года. Руководителем строительства был мастер-строитель Константин из Пещеры, восстановивший храм Троянского монастыря. Он построил великолепную просторную трехабсидную и трехкупольную каменную церковь, с открытым арочным западным притвором и с таким же небольшим притвором на северной стороне. Церковь щимся памятником архитектуры Болгарского Возрождения. Купола придают внушительный вид церкви, стены которой богато украшены карнизами с каменными барельефными изображениями голубей, рыб, двуглавых орлов, звезд, роз и т. д. Одновременно со строительством монастырские монастырского двора. Попечители и ктиторы восстановленного монастыря избрали его игу- Хаджи Макария Троянского, в 1836 году возглавил монастырское братство из 16 монахов. Стенопись храма / была выполнена в 1868—1869 гг. художником Возрождения Андоном Хр. Киричевым (Варским) из Калофера. Стенопись самобытна С первого взгляда бросается в глаза своеобразный ее колорит: преобладающие яркие цвета умело сочетаются с желтым и другими теплыми то-

нами. Варский расписал полностью западный и северный притворы, центральный и западный купола, две ниши в алтаре и сводчатую часть окон храма. После него в различные времена храм расписывали и другие неизвестные церковные живописцы. В 40-х годах XIX в. был создан высокохудожественный ажурный иконостас из орехового дерева новосельскими мастерами Николой Матвеевым и его сыном Йонко Резчиком, авторами иконостаса в севлиевской церкви во имя пророка Илии. В Батошевском монастыре они мастерски повторили свою работу в Севлиеве. Иконостас имеет восемь цокольных табло, которые рельефно изображают тему «Сотворение мира». Иконостас украшают в роскошной и пышной гармонии вьющийся виноград, изображения цветов, птиц, геометрические орнаменты. Многие иконы иконостаса и в других местах храма являются произведением Цаню Захариева Старшего и его сына Захарии из Тревненской написал иконописец Атанас Минчув из Батошева. В эпоху Возрождения Батошевский монастырь был одним из центров просвещения. Здесь было открыто монастырское училище, При подавлении Апрельского восстания 1876 года, котором участвовали балканские поселения Батошево, Крвеник и Ново Село, пострадал и Батошевский монастырь. 9 мая 1876 года большая толпа башибузуков ворвалась в монастырь, начались грабежи и поджоги. Сгорели северные и западные монастырские покои, много имущества было похищено. Игумен монастыря Давид в это время был жестоко мучим в Севлиеве в резиденции турецкого правителя, ибо турки считали монастырь убежищем и тайником повстанцев. Молодой монах Христофор с оружием в руках сражался вместе с повстанцами в Батошеве. Монастырского священника Каллиника возле деревушки Селиште встретили башибузуки и обезглавили. После освобождения Болгарии сгоревшие монастырские покои были восстановлены. В 1970 году Батошевский монастырь был объявлен памятником национальной культуры. В настоящее время он реставрируется. («Цорковен вестник», 1976, Nº 24) Элладская Церковь. На состоявшейся в Афинах сессии 15-го Международного съезда по византологическим исследованиям, 5-11 сентября 1976 года, митрополит Китрский Варнава выступил с сообщением об истории автокефалии Кипрской Церкви. Кипрская Церковь, именуемая по ее основателю Церковью апостола Варнавы, является организованным целым и принимает активное участие в жизни Вселенской Православной Церкви с IV века. Согласно исследованиям Х. Пападопулоса, Кипрская Церковь, все время пользовавшаяся относительной административной независимостью, сохраняла в то же время тесные связИ С Антиохийской Церковью. Документы, относящиеся к эпохе первых Вселенских Соборов, свидетельствуют о вхождении Кипрской Церкви в Антиохийский Патриархат на правах епархии. В V веке в результате возникших между Кипрской и Антиохийской Церквами разногласий по административным вопросам была объявлена автокефалия Кипрской Церкви и в качестве органа ее управления был учрежден Священный Синод. Однако вопрос о кипрской автокефалии и ее пределах продолжал подниматься и на последующих Соборах. В целом можно считать, что автокефальная структура Кипрской Церкви с Архиепископом в качестве ее Предстоятеля определенно установилась в промежутке между Четвертым (451) и Пятым (553) Вселенскими Соборами. В тот же период Кипрский Архиепископ получил титул «Архиепископ Новой Юстинианы и всего Кипра». Его местопребыванием был сначала Пафос, после Пятого Вселенского Собора — Саламин, затем Солия, в настоящее время - Никозия (Левкосия). («Феология», Афины, 1976, т. 47, вып. 3) Финляндская Автономная Православная Церковь. По приглашению Англиканской Церкви Австралии в августе 1976 года в Мельбурне находился митрополит Гельсингфорсский Иоанн. Он является членом Международной англикано-православной богословской комиссии. В Австралию он прибыл из Москвы после закончившегося православно-англиканского богословского собеседования, лось с 26 июля по 9 августа. В Мельбурне 18 августа в храме во имя Святителя Николая в Мельбурне, «Встреча Православных Церквей». После вечернего Богослужения, английском языке, митрополит Иоанн выступил с докладом о Православии и его единстве, о необходимости тесных взаимных связей между различными Церквами. На встрече Сербской Церкви Николай с сербскими священниками провинции Виктория, епископ Элладской Церкви из Мельбурна Аристарх с несколькими священниками, духовенство других Поместных Церквей, два англиканских епископа со своими священниками и представители других христианских исповеданий. В течение следующих двух дней в актовом зале англиканского колледжа «Святая Троица» состоялись англикано-православные собеседования. С православной стороны в них приняли участие митрополит Гельсингфорсский Иоанн, епископ Николай и епископ Аристарх. Англиканскую сторону представлял Примас Австралии Архиепископ Франк Вудс с десятью епископами. Присутствовала • православных и англиканских священников. Обсуждению были подвергнуты различные вопросы. 25 августа митрополит Иоанн выступал с докладами в храмах и светских аудиториях, например в мельбурнском университете. Темы докладов — «Литургическая жизнь Православной Церкви», «Православие и экуменизм», «Православная духовность и монашеская традиция», «Церковь и государство в Православии». Доклады собрали много слушателей, так как интерес к Православию в настоящее время падных Церквах встреча, несомненно, послужит усилению свидетельства Православия на австралийском континенте. Интересно отметить, что митрополит Иоанн по рождению не православный. Он перешел в Православие из лютеранства. Богословие изучал в Оксфорде и Салониках, где получил докторскую степень. («Православле», 1976, Nº 229)

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТЯКТЫ

Слова и речи Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА, произнесенные в Индии Слово за литургией в соборе Ортодоксальной Сирийской Церкви в Бомбее в воскресенье 23 января 1977 года Ваше Высокопреосвященство, воз- деления мы ощущаем, находясь среди любленный Владыко митрополит Мар вас, возлюбленные братья и сестры. Макарий! Братья и сестры во Христе! Царство Небесное близится, и это Сердечно благодаря Ваше Высокозначит, что наше покаяние должно преосвященство, Владыко Мар Макаусиливаться. Осознание этого в присутрий, за волнующие нас Ваши слова, мы ствии вашем и молитве в сем святом выражаем искреннюю радость от возхраме утверждает нас в вере, что миможности начать наше посещение Инлостью Божией будет восстановлено дии с присутствия на Божественной вероисповедное единство между нами литургии в этом святом храме, и таким и мы совместно приступим к Божестобразом сразу же приобщаясь к блавенной Трапезе, чтобы Царство Небесгочестию Вашего верующего народа. ное не только «приблизилось к нам» По Уставу Русской Православной самым тесным образом, но и вошло Церкви в этот день празднуется Недевнутрь нас, объединив нас всех со Хриля по Богоявлении и на литургии читастом и во Христе в общности, согласии ется Святое Евангелие от Матфея глаи соборности Единой, Святой, Кафолива 4, стихи 12—17. Здесь повествуется ческой, Апостольской Церкви, в общих о том, что Господь Иисус Христос, усвере, любви и уповании. лышав об отдании под стражу Иоанна Дорогие братья и сестры! Мы прибы- Крестителя, удалился в Капернаум, в ли из соседней дружественной с вами пределы Завулоновы и Невфалимовы, страны и передаем всем вам сердечный на пути к языческим землям, лежащим привет от чад Русской Православной за Иорданом, и с того времени стал Церкви. Такие же чувства любви и увапроповедовать и говорить: «Покайтесь, жения к братскому индийскому народу ибо приблизилось Царство Небесное» питает весь советский народ. (Мф. 4, 17). Дружба и сотрудничество, издавна Вступив в этот храм и будучи окру- отмечающие отношения народов двух жены индийскими христианами, воснаших великих стран, могут, мы убежпринявшими благую весть о Христе от дены, служить примером для отношесвятого апостола Фомы и пронесшими ний между другими народами, Твердое ее через многие века истории Индии, стояние Индии за мир, ее принципиальмы почувствовали, насколько силен и ная политика неприсоединения, несомнеугасим свет Христов, каким путеводненно, являются важным фактором укным маяком он является для веруюрепления мира и стабильности на азищих, освещая путь любви, правды, атском континенте и во всем мире. мира. Наш народ горячо желает индийско- Но вместе с тем мы почувствовали му народу успешного продвижения ПО и страшную обличающую силу слов пути всестороннего развития и прогрес- Христа: «Покайтесь, ибо приблизилось са. И мы радуемся возможности разде- Царство Небесное». В чем же каяться лить с вами предстоящее национальное нам, христианам? А прежде всего в торжество — День независимости Рестом, что мы разобщены, что мы не соспублики Индии. тавляем единого стада с Единым Па- Благодарю Ваше Высокопреосвястырем во главе. И вот эту скорбь раз- щенство и всех вас, возлюбленные 42

братья и сестры, за поистине братский тока, которому провозглашаем многая прием, за подлинную к нам о Господе лета! любовь. Многая лета Высокопреосвященней- Да хранит Господь Индию и ее нашему, превозлюбленному Владыке Марод в мире и благополучии. карию, усердному клиру его и благоче- Испытав радость общения с вами, стивой пастве! мы предвкушаем и радость встречи с Благословение Господне на вас, То- Его Святейшеством Василием Мар го благодатию и человеколюбием всег- Фомой Матфеем 1, Католикосом Вос- да, ныне, и присно и во веки веков! Речь на многотысячном собрании в Коттаяме (штат Керала) 24 января 1977 года Ваше Святейшество, Святейший Патриарх-Католикос Василий Мар Фома Матфей I! Дорогие и возлюбленные братья и сестры! Штат Керала — поистине замечательное место во многих отношениях. Я взволнован этой сердечной встречей, которую вы устроили сегодня мне, Предстоятелю дружеской вам и братской Церкви. Я передаю вам горячий привет и добрые пожелания чад Русской Православной Церкви, ваших братьев и сестер во Христе. Замечателен штат Керала своими людьми — приветливыми, трудолюбивыми, ответственными в своем отношении к обществу и к миру. Для нас, представителей Русской Православной Церкви, штат Керала имеет особый интерес, ибо здесь, по преимуществу, сосредоточено древнее индийское христианство. Здесь — центр Ортодоксальной Сирийской Церкви, Католикосата Востока, одной из древнейших христианских Церквей мира. Соприкосновение этой Церкви с другими Церквами и деноминациями на Малабарском побережье составляет хороший повод для развития экуменических отношений. В то же самое время соприкосновение с нехристианскими религиями дает возможность установить межрелигиозный диалог, столь необходимый в наши дни для мобилизации всех сил человечества на решение насущных нужд как в региональном, так и в глобальном плане. Мы, русские православные люди, встречаясь на различных уровнях экуменической и миротворческой деятельности с христианскими деятелями Индии, в частности с уважаемыми членами Ортодоксальной Сирийской Церкви Католикосата Востока, убеждаемся в их широкой эрудиции, ясном осознании актуальных проблем, их добром влиянии на общественность. Мы также постоянно чувствуем большую общность их взглядов с нашими взглядами и ощущаем братскую солидарность. Можно было бы, наверное, говорить еще много добрых слов в адрес Кералы и живущих в этом штате добрых людей. Нам приятно быть здесь. Мы убеждены, что наше пребывание в Керале будет для нас полезным. Русская Православная Церковь неустанно молится и действует в пользу мира в собственной стране и во всем мире. Она поддерживает миролюбивую политику Советского Правительства, равно как и все мироутверждающие предложения и действия, откуда бы они ни исходили. Политика неприсоединения, какую проводит Индийское Правительство под руководством госпожи Индиры Ганди, как нам думается, является одним из важных миротворческих начинаний, способных служить укреплению мира в Азии и во всем мире. Мы рады, что заключенный между Индией и нашей страной договор способствует мирному развитию вашей страны и благотворно влияет на обстановку в Азии. Напоминая это, мы от всей души желаем, чтобы мир, мирное сосуществование, безопасность, сотрудничество, дружба укреплялись в мире нашими общими усилиями в интересах разрядки, на благо будущих поколений людей. Мы желаем от всего сердца, чтобы продолжалось укрепление доверия, дружбы, взаимопомощи между народами Индии и Советского Союза, между нашими Церквами, между всеми людьми, какого бы мировоззрения они ни держались. Мы хотим укреплять брат- 43

ские отношения между Русской Пра- Да хранит Господь Кералу и вас вославной Церковью и Ортодоксаль-. всех, дорогие братья и сестры, в мире ной Сирийской Церковью, Католикосаи благополучии. Я призываю на всех том Востока. вас, возлюбленные братья и сестры, на В заключение позвольте поблагодаваши семьи, на ваших детей и на все рить всех вас за радушное гостепринаселение штата Керала Божие благоимство. словение. Слово во время богослужения по чину Русской Православной Церкви 25 января 1977 года Ваше Святейшество, Святейший и жимое даже ангельскому миру, стало возлюбленный о Господе Брат, Католифактом человеческой истории, фактом кос Востока Василий Мар Фома Матнашего собственного приобщения к Бофей І, Митрополит Маланкарский! жественной тайне; и именно в этом Дорогие архипастыри, отцы, братия глубокий смысл недавно пережитых и сестры! нами праздников Рождества и Богояв- Благодать Господа нашего Иисуса ления Христовых. Святой Афанасий Христа, и любовь Бога Отца, и обще- Великий, и другой общий наш отец свяние Святаго Духа да пребывают той Кирилл Александрийский учили о всегда со всеми вами (2 Кор. 13, 13). таком приобщении человеков к Боже- Для нас, чад Русской Православной ственной тайне словами простыми, до- Церкви, совершивших ныне богослужеступными пониманию и одновременно ние по своему чину под благодатным заключающими в себе глубочайшую небом юга, среди цветущей зелени инмудрость: «Бог стал человеком, чтобы дийской земли, и для вас, предстоячеловек мог возвыситься к Богу». Чещих за богослужением индийских хрирез Боговоплощение и Богоявление честиан, думающих по-маланкарски и ловеку, а вместе с ним и всему творевозносящих славу Богу по-сирийски, нию, открыт путь к обожению, к соверсобытие нисшествия в мир Сына Бошенству бесконечной Божественной жия, событие Его подлинного воплославы, к переходу из материального в щения от Пречистой Девы Марии, Бодуховное, к соединению с Богом. Это городицы, и вочеловечения, то есть восимеет большое практическое значение приятия в неизреченную светлость Бодля нашей повседневной жизни, жества нашей : человеческой природы, жизни человечества теперь и для будуявляется неизреченным чудом. И вмещих его поколений. Воплощение Бога сте с тем чудо Божественного снисхожоткрывает дорогу для • человека в его дения означает таинственное, но и ревозвышении к Нему, к миру горнему, альное соединение «высшего с низк соучастию в великих делах Божишим», небесного с земным, Божествених, — иными словами, каждому индиного с человеческим. Отселе, от времевидуальному бытию, истории земного ни рождения Богомладенца, от скроммира в целом, бытию космоса и всему ных яслей Вифлеемской пещеры, мы не тому, что принадлежит материи, примыслим уже раздельно Божественную дается высокий смысл, указывается высоту и глубину и раздельно человевозвышенная цель. Всё, что мы видим ческую историю, но то и другое вмев мире, получает в воплощении династе, чему образ показал Христос Иисус, мику движения вперед и вверх, к сосоединивший в единой Личности, в вершенству. единой Ипостаси, единосущное Отцу и Вот почему в ангельском благовес- Духу Божество и единосущное нам тии слова «Слава в вышних Богу» сочеловечество, неслитно, неизменно, неединились со словами «и на земле мир, раздельно, неразлучно, как об этом в человеках благоволение». учили древние отцы Церкви и как сви- Наблюдая веру и благочестие здесь, детельствовали великие церковные co- в индийской земле, видя вас, возлюбборы. Таинственное воплощение и воленные братья и сестры, молящихся за человечение Предвечного Слова, неэтим богослужением, совершаемым по поддающееся изъяснению человечечину Русской Православной Церкви, ским языком, необъемлемое ограниченмы не можем не благодарить Бога за ным умом обитателей земли, непости- то, что Он Духом Своим Святым пода- 44

ет и вам, жителям знойной Индии, и шего единства в христианской нашей верующим Русской Православной Цер- вере, любви и уповании. кви, наполняющим храмы, окутанные Находясь сейчас в этом святом мессейчас холодом январских морозов, те, где совершается Бескровная Жертприпорошенные снегом, молитвенное ва, где вновь воспоминается Тайная внимание этой великой тайне Рожде- Вечеря и где в видимых, телесных ства Христова. Тепло и яркий свет предложениях хлеба и вина таинственсолнца в этот день в Индии и холод, и, но являются нам истинное Тело и исвозможно, падающий из туч снег в тинная Кровь Господа нашего Иисуса этот же самый день в Москве, хотя и Христа, мы совместно молимся о даконтрастируют внешне, однако по су- ровании нам общности, согласия и соществу оба эти явления лишь обрамля- борности в Единой, Святой, Кафоличеот высокие переживания праздничного ской и Апостольской Церкви. Именно ликования в ваших сердцах здесь и в в молитве об этом состоит цель сегодсердцах русских ваших братьев и сес- няшнего богослужения. тер далеко на севере. Пусть же Воплотившийся и Вочело- Славословя Воплотившегося Бога, вечившийся ради нас и нашего ради мы, земные создания, призваны участспасения Христос, истинный Бог наш, вовать в том, что созидает мир на земмолитвами Пречистыя Своея Матери, ле и благоволение человеков. И в этом, Преблагословенной Богородицы Макак и в молитвенном внимании тайне рии, молитвами святых славных и все- Рождества, мы видим единодушие хвальных апостолов, молитвами свямежду верующими в Индии и верующитых апостолов Андрея Первозванного, ми в Советском Союзе. Мы единодушпокровителя Руси, и Фомы, покровитено хотим мира и благополучной жизни ля Индии, а также молитвами и усилюдей на земле, мира и благополучной лиями всех верных чад Русской Пражизни народов Индии и нашей страны. вославной Церкви и Ортодоксальной Мы единодушно укрепляем нашу соб- Сирийской Церкви, Католикосата Восственную добрую волю к тому, чтобы тока, приведет всех нас к тому вождесоучаствовать в Божественном твореленному часу, когда мы, возлюбленнии мира и в промышлении о нем. Мы ные братия и сестры, одними устами и усиливаем горение наших сердец в расодним сердцем будем возвещать хвалу ширении любви, в укреплении доброде- Господу, в Троице славимому, причатели. Мы обостряем наш ум в познащаясь от единой Божественной Трании окружающего нас мира, что ведет пезы. к лучшему познанию Божества и что Благодарю Вас, Ваше Святейшестпомогает нам исполнить заповедь Бово, и вас, досточтимые архипастыри, жию относительно роли человека и чепастыри, а также и вас, возлюбленные ловечества в тварном мире. Позвольбратия и сестры, за присутствие и моте, возлюбленные братия и сестры, вылитвы за этой Божественной службой, разить уверенность, что чем больше бусовершённой нами по обряду Русской дет ощущение в наших сердцах этого Православной Церкви. единодушия, чем больше мы будем Благословение Господне на вас, Тообъединяться в разуме, воле и чувстве го благодатию и человеколюбием, всегна поле служения миру, тем ближе. да, ныне и присно и во веки веков. Господь приведет нас к осознанию на- Аминь. Слово за богослужением в храме Ортодоксальной Сирийской Церкви в Мадрасе 30 января 1977 года Досточтимые архипастыри, боголю- сата Востока. Вашу Церковь мы набезные отцы, братия и сестры! зываем одной из Древних Восточных Ныне сердце наше исполнено благо- Церквей; то, что мы наблюдали сегоддарностью Господу за то, что Он дал ня, воистину переносит нас в обстановнам возможность присутствовать в ку древнего богослужения. Прежде этом храме, наполненном верующими, всего нас до глубины души тронуло за богослужением по обряду Ортодокблагочестие духовенства, совершавшесальной Сирийской Церкви, Католико- го литургический чин, нас тронуло и 45 45

благочиние предстоящего народа, кои разумных и открыл младенцам. Ей, торый по обычаю глубокой древности Отче! Ибо таково было Твое благововошел в храм Божий, сняв обувь с ног ление. И, обратившись к ученикам, своих, и затем встал перед алтарем, сказал: всё предано Мне Отцом Моим; раздельно мужеский ПОл и рази кто есть Сын, не знает никто, кроме дельно женский; нас тронули скром- Отца, и кто есть Отец, не знает никто, ные одежды женщин и покрывала кроме Сына, и кому Сын хочет отна главах, так напоминающие то, крыть» (Лк. 10, 21—22). Кто же эти что мы привыкли у нас на Руси вимладенцы, которым Сын Божий открыдеть в иконописных изображениях; но вает великие тайны благочестия, неисбольше всего тронули ответы на возследимые глубины Божественной мудгласы священников, произносимые рости? Это глубоко верующий народ, всем народом, а также обычай обменив чистоте сердца собирающийся в храваться друг с другом рукопожатиями мах Божиих. Это вы, возлюбленные перед чтением Символа веры. Все это братья и сестры,- подлинная Церковь свидетельствует о живой традиции, пе- Божия, как говорит об обществе веруюренесенной в новое время от тех далещих Сирская Дидаскалия, памятник ких дней, когда здесь, на Южном понеразделенной Церкви III века. В Мобережье Индии, как и в других частях скве и здесь, в Мадрасе, мы ощущаем мира, звучала апостольская проповедь общение с тем немудрым, что окао Христе, воплощенном Слове, Едином зывается мудрее всех мудрецов мира; от Святой Троицы, Который снизошел мы ощущаем общение в вере, любви и в лоно Девы, воплотился и вочеловеуповании с верующим народом Божичился ради нас и нашего ради спасеим. В восприятии этого общения, но ния, жил среди людей, пострадал, далеко не в изощрении ума, залог гряумер на Кресте, воскрес в третий день дущего единства христианского рода, по Писанию, вознесся на небеса и паки залог единства наших Церквей. придет судить живых и мертвых, при- Обращаясь в этот момент к вам, зывая верных Ему в Царство, которовозлюбленные братья и сестры, мы не му не оудет конца. Мы молимся в полможем забыть еще одного обстоятельноте религиозного чувства, ибо ощуства, которое наполняет теплом наши щаем тот молитвенный подъем, котосердца. Мы теперь находимся не тольрый характерен и для обстановки в ко в среде христиан, близких нам по храмах Русской Православной Церквере, любви и упованию; мы находимви. И мы не можем не благодарить ся среди дружественного народа, кото- Бога, приведшего нас к созерцанию и рый, как и народ страны, откуда ощущению вашего благочестия; мы не мы прибыли, хочет мирной, созидаможем не благодарить вас, верующую тельной, благополучной жизни. Традиобщину, которая своей молитвой вдохционными уже стали взаимоотношения новила нас и укрепила нас в надежде дружбы, сотрудничества и взаимной на то, что в один радостный день мы помощи между Индией и Советским сможем вместе вкусить от Божествен- Союзом. Находясь здесь, мы с высоты ной Трапезы и вполне, едиными усты и этого амвона со всей ответственностью единым сердцем прославить Бога Отца подтверждаем добрые чувства всех люи Сына и Святого Духа. дей в нашей стране в отношении Ин- Велика тайна благочестия, неисследии и ее народа. Мы передаем вам сердима глубина Божественной мудрости! дечные приветствия мужчин, женщин и Богословы прошлого не всегда МОГлИ обнять умом то или другое, ибо если детей, членов Русской Православной Церкви, членов многомиллионного собы они смогли ближе подойти к несгодружества страны, отделенной от вас раемой купине веры, любви и надеж- Гималаями, но соединенной с вами в ды, то, может быть, и не произошло бы тех добрых чувствах, какие прочно пагубного разделения в Церкви Боукоренились в сердцах ваших северных жией. Однако то, что не всегда доступдрузей. Мы передаем пожелания мира но было мудрецам, оказывается пои благополучия мужчинам, женщинам стоянно живущим в сердцах простых и детям Индии через вас, собравшихверующих. В Писании сказано: «В тот ся в этом святом храме. час возрадовался духом Иисус и ска- Возлюбленные архипастыри, клиризал: славлю Тебя, Отче, Господи неба ки и миряне Ортодоксальной Сирийи земли, что Ты утаил сие от мудрых ской Церкви Индии! Христос, обра- 46 30

тившись к ученикам Своим, сказал им: поля и собирающих урожай для этого «Блаженны очи, видящие то, что вы и будущего поколений индийского навидите!» (Лк. 10, 23). Действительно, рода. Блаженны очи наши, ибо виденблаженны были очи учеников Христоное мы передадим сердцем и устами вых святого Андрея Первозванного, пастве своей на Руси и собратиям напо преданию, апостола славянских нашим в семье Поместных Православродов, и святого Фомы, по преданию, ных Церквей, в стремлении к возгреапостола Индии, ибо они не только ванию любви к вам и ко всем Древним видели дела Самого Господа, но виде- Восточным Церквам. ли также возросшие плодоносящие нивы в местах их проповеди. Блаженны и ки пребывает с вами. мы ныне, ибо очи наши видят созрев- Сам же Господь мира да даст вам шие нивы Христовы на Южном берегу Индии и добрых землепашцев в лице мир всегда во всем. епископов и сонма духовенства, с лю- Господь со всеми вами (2 Фес. 3, бовию возделывающих данные am 16,18). Речь на прощальном приеме, данном в честь Святейшего Патриарха Пимена Святейшим Католикосом Востока Василием Мар Фомой Матфеем 1, Митрополитом Маланкарским, 25 января 1977 года Ваше Святейшество, Святейший Владыко, возлюбленный о Господе Католикос Востока Василий Мар Фома Матфей 1, Митрополит Маланкарский! Ваши Превосходительства! Досточтимые архипастыри • и отцы, уважаемые почетные гости! Не первый раз уже происходит обмен делегациями между Русской Православной Церковью и Ортодоксальной Сирийской Церковью, Католикосатом Востока. Многократно иерархи и богословы двух наших Церквей взаимно посещали друг друга. Традиционным уже стало сотрудничество представителей наших Церквей в экуменическом движении. Всё это - свидетельство растущих братских отношений между нашими Церквами. Недавно мы испытали глубокую радость, приветствуя в Москве и других городах Советского Союза возлюбленного Предстоятеля Ортодоксальной Сирийской Церкви Индии Его Святейшество, Святейшего Католикоса Востока Василия Мар Фому Матфея І при первом, поистине историческом посещении Первосвятителем сей Апостольской Церкви пределов Русской Православной Церкви. Теперь, находясь среди вас, мы счастливы отдать этот визит и также впервые за историю христианства осуществить посещение Предстоятелем Московского Патриаршего Престола дружественной нашей стране Индии и одной из древнейших христианских Церквей, основанной, по преданию, святым апостолом Фомой, в ее духовном центре — в Коттаяме, на Малабарском побережье Индийского океана. Два обстоятельства составляют твердое основание обмена визитами на высшем церковном уровне: растущие братские отношения \между нашими двумя Церквами и дружеские отношения между Индией и Советским Союзом, в которых наши Церкви несут свою спасительную миссию. Что касается первого обстоятельства, то оно, естественно, проистекает из устремленности каждой из наших Церквей к восстановлению полного единства в вере и уповании и ныне входит в такую стадию, когда предпринимаются поиски общей соборности в Единой, Святой, Кафолической и Апостольской Церкви. Испытывая нашу веру, упражняя любовь и выражая единую христианскую надежду, мы чувствуем всё большую связанность друг с другом. Хочется верить и надеяться, что Господь приведет наши Церкви к вожделенному единству. Хочется верить и надеяться на успех деятельности смешанного богословского комитета, в котором представлены как полнота Поместных Православных 47

Церквей, так и полнота Древних Воссмягчении напряженности, в сложении точных Церквей. Этому успеху безусил доброй воли всех людей и всех словно способствуют различные форстран, в частности, в той мирной полимы сотрудничества между двумя натике, какую проводит Индия и какая шими Церквами, в том числе сотруднаходит теплый отклик в нашей душе. ничество наших богословов, особенно К этим мыслям я присовокупляю в различных формах совместной экучувство глубокого удовлетворения от менической деятельности, в процессе постоянного и деятельного сотрудничекоторой они очень часто выступают с ства двух наших Церквей в сфере их общих позиций. Отмечая это, мы одномиротворческого служения. хочу временно свидетельствуем нашу глуособо подчеркнуть признательность, бокую убежденность в том, что нациокакую мы испытываем к Вам, Ваше нальная и культурная самобытность, Святейшество, за то, что Вы с понисамостоятельность и независимость манием отнеслись к идее проведения в каждой Церкви составляют то, что Москве в июне сего года Всемирной принадлежит ей, как Церкви опредеконференции: Религиозные деятели за ленного народа, и что гарантирует прочный мир, разоружение и справедмногогранность соборной кафоличноливые отношения между народами и сти. приняли на себя почетное попечитель- Второе обстоятельство также имеет ство над этим высоким межрелигиозсущественную значимость. Индия и ным форумом. Мы выражаем благо- Советский Союз отделены узкой подарность и брату и другу нашему Влалоской высочайших гор мира. Но как дыке митрополиту Павлу Мар Григобы ни были высоки эти горы, они не в рию за его большой вклад в подготовсостоянии изолировать наши народы ку Всемирной конференции на посту один от другого, если эти народы хочлена ее Международного Подготовитят мира, стремятся к взаимопонимательного комитета и за принятие им на нию, развивают сотрудничество, инысебя труда по подготовке и произнесеми словами, если они ищут взаимно нию одного из докладов, который, мы дружбы и поддержки. Именно такими убеждены, не только украсит Конфеявляются ныне отношения между наренцию, но и будет новым шагом в осшими странами и народами. Правимыслении и в разработке практических тельство и народ Советского Союза шагов в сотрудничестве религий мира ведут миролюбивую политику мирнона благо мира. го сосуществования и сотрудничества Было бы недостаточно сказать о высо всеми странами мира, стремясь к шеозначенных обстоятельствах, что достижению всеобщего разоружения и они являются лишь основаниями для к такой разрядке в международных отплодотворных взаимных посещений. ношениях, которая могла бы обеспе- Мы уже отметили важность богословчить достойную человека жизнь для ского сотрудничества на двусторонней всех людей мира. Подписание Заклюоснове. Мы считаем весьма полезным чительного акта Совещания по безоосуществлять дальнейший обмен пропасности и сотрудничеству в Европе фессорами и студентами. Его Высоконалагает серьезные обязательства на преосвященство Владыка митрополит все европейские государства, побуж- Павел Мар Григорий Вергезе — наш дая их следовать по пути мира и состарый и испытанный друг, всегда жетрудничества. Русская Православная ланный лектор в наших духовных шко- Церковь приветствует результаты этолах. Мы рады знать, что бывшие восго Совещания и поддерживает его осупитанники Ленинградской духовной ществление всеми имеющимися в ее академии, индийские клирики Джордж распоряжении силами. Мы убеждены, Жозеф, отец Тампи Танумгал и друвместе с тем, что принципы Хельсинки гие ныне с достоинством несут свое в равной степени применимы не тольслужение Ортодоксальной Сирийской ко в внутриевропейских делах, но и в Церкви, Католикосату Востока. Мы глобальных масштабах. Мы верим в ожидаем расширения обмена студених благотворное влияние и на госутами и профессорами и в свою очередь дарства азнатского континента и на надеемся предоставить все возможнодружественную Индию. Мы, чада Руссти для совершенствования богословской Православной Церкви, от всего ских знаний индийских абитуриентов в сердца приветствуем любой шаг в наших духовных школах. 48

Пользуясь случаем выступить в димся среди вас. Да будет так, чтобы этом собрании, где находятся. лица, мы всегда помышляли друг о друге и широко представляющие Ортодоксальзаботились друг о друге, собирая со ную Сирийскую Церковь, Католикосат Христом и во Христе Святую, Кафоли- Востока, мы свидетельствуем глубокое ческую и Апостольскую Церковь Гоудовлетворение от того, что видим спода и направляя ее на служение здесь, в Керале, от ваших форм устроближним нашим в мире сем, ныне и ения христианской жизни, от ваших обдо скончания века. разцов благочестия. Нас радует нали- Да хранит Господь в мире и благочие в Индийской Церкви соборного получии страну сию, народ сей и духа, обеспечивающего должное попе- Ортодоксальную Сирийскую Церковь, чение епископов о Святой Церкви, Католикосат Востока. И да пребывают усердное служение священников и динерушимыми дружба и сотрудничество аконов, аскетический подвиг монашенародов Индии и Советского Союза. ствующих, религиозную активность Да дарует Господь здравие и благомирян. Мы будем еще знакомиться с поспешение Вашему Святейшеству, аропытом вашей Церкви, и нет сомнения в том, что этот опыт обогатит нас и похиереям, клирикам, монашествующим может нам в нашем служении Русской и мирянам, составляющим Сирийскую Церковь, на многие лета. Православной Церкви. Заканчивая это слово, позвольте, В Вашем присутствии, Ваше Святей- Ваше Святейшество, и все вы, уважаешество, особенно хочу поблагодарить мые братья и сестры, обратиться к наи Владыку Мар Филиппоса, который по зиданию апостола Павла, сказанному Вашему благословению много и успешим в послании к Филиппийцам: «Итак, но потрудился для организации нашего если есть какое утешение во Христе, настоящего визита. Я благодарю и если есть какая отрада любви, если всех братьев - архиереев, священнослужителей и мирян, оказавших нам есть какое общение духа, если есть касердечное гостеприимство. кое милосердие и сострадательность, то дополните мою радость: имейте од- Да поможет Господь наш Иисус Хрини мысли, имейте ту же любовь, будь- стос благодатью Духа Святого и извоте единодушны и единомысленны; нилением Отца Небесного возрастанию чего не делайте по любопрению или по единства в общности, согласии и сотщеславию, но по смиренномудрию борности во взаимоотношениях между почитайте один другого высшим себя. Ортодоксальной Сирийской Церковью, Не о себе только каждый заботься, но Католикосатом Востока, и Русской каждый и о других. Ибо в вас должны Православной Церковью, равно как и быть те же чувствования, какие и во между всеми Церквами, стремящимися Христе Иисусе» (Флп. 2, 1—5). Внут- к единству Восточного Православия. рений смысл приех слов на Да пребывает Христос всегда посреполняет наше сердце, когда мы нахо- ди нас! Речь на приеме, который был дан Святейшим Патриархом Пименом в Посольстве СССР в Дели 2 февраля 1977 года Уважаемый Виктор Федорович! * Мы имели честь быть с визитом у Уважаемые гости, дорогие друзья! Президента Республики господина Мы имели счастливую возможность Фахруддина Али Ахмеда и у Премьерприбыть в Индию с ответным визитом Министра госпожи Индиры Ганди. Главе Малабарской Ортодоксальной В теплой Индии нам было тепло Сирийской Церкви, Его Святейшеству вдвойне. Южное тепло нам, жителям Патриарху-Католикосу Востока Васисевера, было подчас трудно перенолию Мар Фоме Матфею

1. сить, но теплота гостеприимства была Мы посетили Дели, Бомбей, Триоблегчающей, радостной и приятной. вандрум, Коттаям, Кочин, Мадрас и Тепло дружбы и взаимной любви, комногие другие города и селения. торую мы находили в среде индийских наше братское мочный Посол СССР в Индии. стремление друг к другу. Общение с 49

Главой Малабарской Церкви, ее архибольшему укреплению, расширению и ереями, священниками и благочестиуглублению наших взаимных дружествым верующим народом оставило в венных симпатий, служащих возраснаших сердцах твердую уверенность танию добрых плодов мира. в том, что наш ответный визит действи- Наша Церковь, следуя заветам Хрительно послужил более прочному укста Спасителя и святых апостолов, реплению нашего взаимного общения неизменно борется за мир. Мы постои дружественных контактов. Это, янно молимся о мире, призываем к несомненно, еще более сблизит не миру в церковной проповеди и утвержтолько наши Церкви, но и послужит даем идеи мира и сотрудничества ВО дальнейшему росту дружбы между навсех межцерковных и межрелигиозных родами Индии и Советского Союза, встречах и на всех форумах мира. Наодинаково желающими мира, стреша Церковь активно поддерживает мящимися к миру, борющимися за миролюбивую политику Советского мир. Союза. Мир — это такое благо, без которо- С 6 по 10 июня сего года по инициаго невозможно повышение техническотиве Русской Православной Церкви го и экономического уровня жизни, в Москве будет проведена Всемирная невозможен прогресс. конференция: Религиозные деятели за На наших встречах с представителяпрочный мир, разоружение и справедми Церкви Индии на торжественных ливые отношения между народами. собраниях, митингах и процессиях, К этой Конференции в среде религиозустроенных в нашу честь, присутствоной общественности Индии проявляетвали не только христиане, но и послеся все больший интерес. Несомненно, дователи других религий. Все это дает что видные представители Церквей и нам возможность сказать, что мы были других религий Индии будут активныгостями не только одной Ортодоксальми участниками этой Конференции. ной Сирийской Церкви Индии, но и Приятно отметить, что Глава Малавсего великого индийского народа. барской Ортодоксальной Сирийской Завершая свое путешествие по Церкви Василий Мар Фома Матфей І прекрасной Индии, подобной великому является одним из почетных попечиморю, бурлящему жизненными силами телей Конференции, а митрополит Деи потенциальными возможностями к лийский Павел Мар Григорий является созиданию, развитию и достижению членом Подготовительного комитета и общенародного блага, мне теперь осона Конференции готовится сделать бенно приятно быть на нашей Советдоклад на тему «Религиозные деятели ской земле, как бы на малом острове за справедливые отношения между среди этого моря, быть среди вас, народами». дорогие друзья, и сказать несколько Позвольте пожелать Вам, глубокослов о том, чт мы увидели в Индии чтимый Виктор Федорович, сотрудниво время нашего кратковременного кам Советского Посольства • в Индии пребывания здесь. и членам их семей добрых успехов во Мы увидели, что индийский народ всех многополезных трудах, личного высоко ценит счастья, доброго здоровья и во всем Союзом, что ему свойственны идеи благополучия. Позвольте приветствомира и сотрудничества, что он готов вать всех присутствующих наших дотрудиться во имя мира и прогресса. рогих и возлюбленных гостей, пред- Именно эти условия дают основание и ставляющих свои Церкви, религии и крепость дружбе между нашими Церкнароды, поблагодарить за участие В вами и народами. Я убежден в том, этой встрече и пожелать добрых успечто наш визит в Индию послужит еще хов в трудах. 50

Исторический визит Святейшего Патриарха Пимена в Индию христианах Индии еще сравнительтрепетно-радостный момент. Впервые в истоно недавно мы мало знали. В посрии Предстоятель Русской Православной Церкледнее двадцатилетие, когда усиви Святейший Патриарх Московский и всея лились наши межцерковные связи Руси Пимен вступил на индийскую землю. За- 239 и контакты, особенно со времени щелкали фотоаппараты и кинокамеры много- - вступления Русской Православной численных корреспондентов и фоторепортеров. Церкви во Всемирный Совет Церквей, У трапа самолета встретил и приветствовал неоднократные делегаций Святейшего Патриарха митрополит Православной Церковью Делийский Павел Мар Григорий. По традиции Ортодоксальной Сирийской Древней Церковью на Святейшего Патриарха почетную Индии - одной из семьи Древних Восточных гирлянду, а затем множество гирлянд возла- (нехалкидонских) Церквей. За указанное вре- Его Святейшество и членов делегации страницах «Журнала Московской Патприбывшие на встречу высокого гостя официриархии» многократно давались сообщения как альные представители церковных и городских о взанмных визитах, так и об Ортодоксальной учреждений. Во встрече принял участие и Сирийской Церкви Индии, основанной в І ве- Делийский архиепископ Анжело ке святым апостолом Фомой. Иннокентий Фернандес. Встретить Патриарха Последние два года ознаменовались особы- Индии мн, более тесными братскими узами во взаимо- В. Ф. Мальцев с ответственными сотрудникаотношениях между нашими Церквами. В сен- ми посольства. 1976 года с официальным визитом при- В холле аэропорта Святейший Патриарх Пнбыл в Москву Святейший Патриарх-Католикос мен сделал заявление для прессы, в котором Востока Василий Мар Фома Матфей 1, а сказал, что этот ответный визит «явится, мы 22 января по 2 февраля 1977 года с ответным верим, важным этапом братских визитом гостил в Индии Святейший Патриарх экуменических отношений между двумя наши- Московский и всея Руси Пимен. Его Святейми Церквами, готовящимися, как это решила поездке сопровождали митрополит Комиссия Древних Восточных Церквей и Все- Тульский и Белевский Ювеналий, председатель православная Комиссия, вступить Отдела внешних церковных сношений Московский диалог в целях восстановления вероиспоского Патриархата, архиепископ Пензенский и ведного единства, утраченного после Саранский протонерей Матфей Халкидонского Собора 451 года... Стаднюк, секретарь Святейшего Патриарха, Мы хотели бы также, - сказал далее Святейнеромонах Антоний (Кузнецов), насельник ший Патриарх Пимен, — чтобы наш визит в Тронце-Сергиевой Лавры, протодиакон Влади- Индию содействовал развитию традиционной мир Назаркин и М. Л. Воскресенский, сотруддружбы, взаимопонимания и сотрудничества ник Отдела внешних церковных сношений. между индийским и советским народами. Мы Накануне отъезда все члены делегации горячо желаем укрепления мира на индийском главе с Его Святейшеством собрались в Кресубконтиненте и во всем мире». стовом храме Московской Патриархии во имя Святейший Патриарх Пимен ответил на во- Владимирской иконы Божней Матери для сопросы корреспондентов о жизни Русской Правершения молебна «в путь шествующим». Посвославной Церкви. ле молебна Святейший Патриарх Пимен устро- Митрополит Павел Мар Григорий обед, на котором присутствовал поверен- Патриарха-Католикоса Востока приветствовал ный в делах посольства Индии в СССР г-н Си- Святейшего Патриарха Пимена, «Мы надеемнай. От имени посла Индии он приветствовал — сказал Владыка Григорий, — что Ваше- Святейшего Патриарха Пимена и выразил раму Святейшеству предстоит приятное знакомповоду его поездки в Индию, пожество с нашей страной, с нашим народом. Доблав счастливого путешествия. ро пожаловать!» Поздно вечером 21 проводить Святейшего Патриарха Пимена в аэропорт «Шереметьево» прибыли архиепискол Волоколамский Питирим, председатель Издательского отархиепископ Дмитровский Владимир, ректор Московских духовных академии и семинарии, епископ Калининский и Кашинский Гермоген, и. о. председателя Хозяйственного управления, заместители председателя Отдела внешних церковных сношений - епископ Курский и Белгородский Хризостом и епископ Зарайский Иов, наместник Троице-Сергневой Лавры архимандрит Иероним и другие ответственные сотрудники синодальных сковского Патриархата. От посольства Индии в СССР прибыл проводить Его Святейшество поверенный в делах г-н Синай; от Совета по делам религий при Совете Министров СССР провожал В. Н. Титов, заместитель председателя Совета. В 13 часов по местному времени наш самолет произвел посадку в Нью-Дели. Наступил Бомбей В тот же день состоялся наш вылет в Бом- Патриарха спутников Бомбейский Фома Мар Макарий с сонмом церковной общественностью, представителями городских властей. Встретить Его Святейшество прибыл в аэропорт генеральный СССР в Бомбее В. Г. Сизов. По приезде в город мы были размещены в комфортабельной гостинице «Тадж-Махал», где в честь Святей- Патриарха митрополитом Маучреждений прихожанами Ортодокофициальный ужин. Гостепрнимные хозяева тепло приветствовали Его Святейшество, выражая этот визит будет иметь большое историческое значение в деле сближения обеих Церквей и укрепления дружбы наших народов.

На следующий день мы посетили церковь Пресвятой Девы Марии и присутствовали за литургией, которую совершал митрополит Фома Мар Макарий. Церковь эта представляет собою большую палатку, расположенную на ровной просторной площади; на металлических стойках распростерт пОЛОТНЯНЫЙ навес, под которым установлены скамейки для богомольцев. Пол засыпан красноватым песком. На восточной стороне храма устроено довольно значительное возвышение из деревянного настила, алтарем, посередине которого стоит широкий престол. Его восточная сторона имеет три возвышающихся ступеньки, которых симметрично расставлены подсвечники со свечами. В центре престола на одной нз ступенек, а иногда и на всех трех ступеньках, устанавливается четырехконечный работы крест без изображения Спасителя. Обепископа имеет сходство с нашим священническим. Омофор представляет собой длинную широкую ленту с отверстием для готак что равные концы его свешиваются книзу как спереди, так и сзади. На литургию собралось много народа. По их мужчины стоят на женщины - на правой. Замечательна дисциплинированность всех молящихся. Наряду со взрослыми было много детей и подростков. По окончании литургии митрополит Фома Мар Макарий приветствовал Святейшего Патриарха Пимена, а затем митрополит Григорий, сопровождавший нас во время всего нашего путешествия по Индии, представил собравшимся нашу делегацию поименно и дал краткую информацию о нашей Церкви, которая, по его словам, «по численности верующих занимает второе место в мире». Святейший Патриарх Пимен произнес речь (публикуется в этом номере. — Ред.). Выходя из храма, мы увидели обращенные к нам приветливые, радостно улыбающиеся лица множества людей разного возраста, христиан и нехристиан. Все желали прикоснуться к руке Святейшего Патриарха Пимена свонм челом. Тривандрум В Тривандруме, столице штата Керала, Святейшего Патриарха Пимена торжественно встречали и оказывали внимание Святейший Патриарх-Католикос Востока Василий Мар Фома Матфей І, а также митрополит Анкамалийский Филипп Мар Феофил, митрополит Коттаямский Георгий Мар Евстафий, митрополит Кочинский Иоанн Мар Северий, митрополит Бомбейский Фома Мар Макарий, митрополит Квилонский Матфей Мар Кирилл и митро- ПОЛИТ Мадрасский Стефан Мар Феодосий. Предстоятели обеих Церквей обменялись приветствиями. Святейший Патриарх Пимен здесь и во всех последующих торжественных встречах получал многочисленные традиционные гирлянды. Разместившись в автомобилях, мы направились в город в сопровождении наших радушных хозяев. Впереди парадного кортежа следовали два всадника на белых конях. В середине кортежа шла машина, в которой нахо- ДИлиСЬ священники, певцы, исполнявшие в микрофон на протяжении всего пути следования до гостиницы приветственные гимны в честь Святейшего Патриарха Пимена. В тот же день мы посетили студенческий центр, где был многолюдный митинг по случаю 52 строительства нового здания студенческого общежития. ший Закладку камня произвел Святей- Патриарх Пимен. В своей речи по случаю этого события Его Святейшество Патриарх-Католикос сказал: «Мы радуемся, что это учреждение ныне получило олагословение Вашего Святейшества, в связи с этим мы установили памятную таблицу, которую просим Вас открыть». Под звуки салюта и аплодисменты Святейший Патриарх Пимен открыл мемориальную доску. В своем ответном слове Святейший Патриарх Пимен, в частности, сказал: «Благодарю за высокую честь, оказанную тем, чтобы мною был заложен камень в строении нового здания, которое послужит просвещению великого индийского народа. Да укрепит Господь нравственность студентов, чтобы ОнИ всегда стремились к добру, правде и миру». По окончании митинга мы посетили церковь святого великомученика Георгия и пропели там тропарь празднику Богоявлення. На громадной площади около храма, заполненной народом, состоялась встреча с представителями местной христианской общественности. Выступавшие с речами Святейший Патриарх- Католикос, митрополит Квилонский Матфей Мар Кирилл и другие ораторы подчеркивали историческое значение визита Главы Русской Православной Церкви в Индию. Святейший Патриарх Пимен в своей речи на митинге засвидетельствовал ТО «глубокое уважение и искреннее дружеское расположение, которое испытывает к народу Индии наш советский народ», а также стремление к укреплению братских отношений между Церквами, их более тесному сотрудничеству как в сфере «экуменических интересов, так и в миротворческом служении, чему наши Церкви придают первостепенное значение». Вечером на территории гостиницы «Маскот», в саду, под открытым небом, среди деревьев, увешанных гирляндами разноцветных лампочек, состоялся официальный ужин, устроенный Святейшим Патриархом-Католикосом в честь Святейшего Патрнарха Пимена. На ужине присутствовали нерархи Ортодоксальной Сирийской Церкви Католикосата Востока, министры штата Керала, представители администрации и общественности города. Речи выступавших ораторов были проникнуты выражением радости о новом проявлении любви и дружбы между нашими народами и Церквами. «Наши визиты, - сказал Святейший Патриарх-Католикос, - сблизили Церкви и еще более будут служить сближению. Это чисто церковный уровень, но нельзя забывать и о другом его значении, чтО Индия является дружественной страной Советскому Союзу». В ответном слове Святейший Патриарх Пимен отметил, что «подобный обмен визитами происходит впервые в истории отношений этой древней Церкви и Русской Православной Церкви. Мы возлагаем большие надежды на развитие сотрудничества между нашими Церквами в интересах восстановления вероисповедного единства», сотрудничества в рамках Всемирного Совета Церквей, в стремлении к усилению нашего миротворческого служения и объединению усилий, направленных на утверждение прочного и справедливого мира между народами. Покидая цветущий Тривандрум, мы посетили выставку цветов, овощей и фруктов, которыми так богат штат Керала.

Парумала По пути в Коттаям мы посетили много селений и городов, где были храмы и приходы Католикосата Востока. Всюду нас встречали многотысячные толпы христиан и нехристиан, ВЫшедших из своих домов на встречу Святейшего Патриарха Пимена. Люди терпеливо ждали нашего прибытия, порой по нескольку часов. Трогательно было видеть проявление бурного восторга этого гостеприимного народа. В каждом таком селении нашему взору представлявославной Церкви, а за арками - тысячные толпы народа, торжественно настроенного, радостного, приветливого. Трудный привычная для нас тропическая жара, утомление и жажда - все с ликующим гостеприимным дух торжествовал над физической немощью сил. Мы переживали действительно незабываемые моменты теплоты, дружбы, приветливости, гостеприимства. Во многих селениях нам подносили кокосовые орехи, и мы утоляли свою жажду их приятным живительлась богато украшенная триумфальная арка с надписью на английском, а иногда и на рус- В студенческом центре города Коттаяма нас ском языках: «Добро пожаловать, Ваше Свяожидали неисчислимые тейшество, Святейший Патриарх Московский встретил и приветствовал • Святейшего Патрии всея Руси Пимен». арха Пимена митрополит Анкамалийский Фи- При въезде в город Парумала мы увидели липп Мар Феофил от имени студенческого ормножество народа, стоявшего в ожидании притодоксального движения в Индии и просил бытия Святейшего Патриарха Пимена. Наше- благословить всех собравшихся му взору представилась необычная картина: Увешанный гирляндами из цветов необозримое множество празднично одетых Святейший Патриарх Пимен обратился с серразноцветные зонты, которые у них дечным приветствием ко всем собравшимся и употребляются в торжественных процессиях в память о своем визите вручил студенческому и которые обычно держат над головами почетцентру Владимирскую икону Божией Матери. ных гостей. В руках многих были сверкающие Вскоре нам предстояло пережить еще одно на солнце большие Кресты, которые обычно необычайное торжество. Из окон помещения, они носят в религнозных процесенях. Под обгде мы расположились на отдых. мы увидели щие рукоплескания и приветственные возгласы всё нараставшую массу народа, • прибывшего народа мы приблизились к храму святого апоиз разных городов и селений штата Керала стола Фомы. Здесь расположен также миссиодля участия во встрече Святейшего Патриарха нерский центр его же нмени. Совершив молит- Пимена. Была приготовлена специального уству в храме, мы поклонились могиле святого ройства богато украшенная цветами и элект- Мар Григория, жившего сто лет назад рическими лампочками машина со специальной Вблизи храма на громадной площади размеплощадкой под балдахином. Светящийся крест, стились десятки тысяч людей и наша делегасоставленный из электрических лампочек, и два ция. Митрополит Коттаямский Георгий Мар ангела, склонившиеся перед крестом, украша- Евстафий произнес приветственную речь, в коли лицевую сторону этой парадной колесницы. торой высоко оценил деятельность Святейшего Под балдахином Святейший Патриарха Пимена в деле мира, а также расриарх Пимен и Святейший Патриарх-Католисказал о свонх двух поездках в Советский Сокос Востока Василий Мар Фома Матфей, члеюз, о торжественных богослужениях в Троицены делегации и иерархи Сирийской Церкви. Сергиевой Лавре в праздник Преподобного Сергия. «Индия является От студенческого центра шествие направилось религиозной страчерез весь город к кафедральному собору гоной, — продолжал митрополит Евстафий. — рода Коттаяма. Было уже темно. Лампы днев- Здесь с первого века нашей эры засиял свет ного света под балдахином колесницы освещахристианской веры. Христос является Спасителем всего мира. Его апостол, один из двенадпразднично одетые люди стотысячной цати, святой Фома принес в Индию свет Хришли со свечами в руках, над головами стов. Я прошу Ваше Святейшество в этом мискрасивые сионерском центре зажечь светильник, церемониальные слышались приветственные возгласы, бой басимвол того света, который на этой земле зарабанов, выстрелы светящихся ракет; хор нажег святой апостол Христов Фома», - сказал рядно одетых девочек и мальчиков исполнял Владыка Евстафий. приветственные гимны; важно шествовали на- Святейший Патриарх Пимен в своей речи рядно украшенные слоны с седоками на них — при этом сказал: «Говоря об экуменических необычным отношениях и деятельности наших Церквей, достным и волнующим. Мы постоянно видели мы выражаем большое желание сотрудничества приветливые лица, озаренные в богословии и мы с большой радостью отмеулыбкой. Парадная процессия остановилась у чаем сотрудничество членов Русской Правособора во имя святого апостола Фомы. славной Церкви с богословами Ортодоксальвошли внутрь его, В алтаре мы пропели «Не ной Сирийской Церкви Индии». По окончания имамы иныя помощи.» Святейший Патриарх речи Святейший Патриарх Пимен зажег сим- Пимен преподал общее благословение народу. волический светильник. Народ аплодисментами На громадной площади перед собором сосвидетельствовал о торжественности этого мостоялся митинг. Митрополит Филипп Мар Феофил scEX нас представил стотысячной массе собравшегося на митинг народа. Затем Като- Коттая м ликос тепло приветствовал Святейшего Патриарха Пимена. «Настоящий визит, - сказал Чем ближе мы подъезжали к городу Котон, - является выражением наших взаимных таяму, центру христианских Церквей штата чувств. Мы испытываем любовь русского на- Керала, где расположена и резиденция Каторода к нам. Я благодарен за этот визит Патликоса, тем чаще нам встречались украшенные риарху Московскому Пимену». триумфальные арки с надписями сердечного Выступали и другие ораторы, которые в приветствия в честь Патриарха Русской Пра- своих речах выражали чувства радости пО 53

Церквами». Выступления ораторов чередовались с пением семинарского хора и хора мальчиков и девочек, исполнивших в музыкальном сопровождении песнь в честь двух Предстоятено и наших народов». лей Церквей. В • конце заседания Святейший • Патриарх Пимен произнес речь. «Я могу засвидетельствовать, — сказал Его Святейшество, - что мы эти дни провели с большой радостью и видели много интересного и что этот народ стремится к миру и дружбе с нашим народом. Мне приятно, ЧТО здесь, Коттаяме, существует дружба между различными религнями. То же самое существует и в нашей стране. Мне очень приятно, что ваш оратор образно сказал о дружбе нашей: «Ганг и Волга соединились в Коттаяме». Это пути, по которым поплывут многие ладьи наших взаимоотношений» После этого состоялся прощальный ужин, во время которого Католикос произнес речь «С большим удовлетворением, — сказал он, мы организовали ЭТУ трапезу с тем, чтобы правительство нашей области и города имело возможность познакомиться с нашими ВЫСОкИми гостями. Мы знаем, что Советская Конституция допускает религиозную свободу. Когда мы три месяца назад посетили Россию, то Святейший Патримы видели там множество верующих, видели монастыри, монахов и монахинь разных возраной Сирийской Индии и множестстов, видели семинарии, где учатся молодые люди. Они участвуют в экуменическом движении. Наступает время, когда нужно отбросить всякие домыслы о том, что Русская Церковь будто бы гонима. Сотрудничество с правительством в миротворчестве проявляется в предстоящем созыве Религиозные Всемирной конференции: деятели за прочный мир, Предстоятели обменялись разоружение и справедливые отношения между народами. Я один из попечителей этой конференции. Когда мы были в Советском Союзе, то принимали участие в подготовительной работе к этой конференции. Хотя эТОТ вИЗИТ осуществляется на церковном уровне, НО светское его значение нельзя отрицать и недооценивать. Он вышел из рамок значения была между нашими народами. Мы лобызаем. братским лобзанием». памятная Наряду с другими речью и правительница семинарии состоялась Лялитамбика. Она тепло приветствовала Святейшего сказала: «Мне известно, что Вы завтра должтепло приветстны уехать из нашего города, но мне хотелось бы пригласить Вас на праздник Республики» и вручила праздничный парад. Святейший Патриарх Пимен в своей речи будет отметил два обстоятельства, которые «СОставляют твердое основание обмена визитами наших Церквей». на высшем церковном уровне: растущие братские отношения между нашими двумя Церквами и дружеские отношения между Индией и преподавательскому семинарии до- Советским Союзом, в которых наши Церкви несут свою спасительную миссию». Затем Святейший Патриарх Пимен за труды по единстскими знаннями, ву христиан наградил нерархов Ортодоксальслужения Церкви. ной Сирийской Церкви Индии орденом свято- Вечером нас принимал в городском муницито князя Владимира II степени, пожелав НМ палитете мэр города Коттаяма г-н Куриен дальнейших успехов в деле укреплення наших Утупп, который затем открыл заседание модружественных связей. литвой и тепло приветствовал Святейшего Наше пребывание в Коттаяме завершилось Патриарха Пимена от имени муниципального присутствием 26 января на параде в День несовета и выразил уверенность, что этот визит зависимости Республики Индии. Святейший кукрепит чувство братства и согласия между Патриарх Пимен занимал почетное место В 54

первом ряду. Особенно приятно было видеть школьников и школьниц, в своих выступлениях представлявших мирную жизнь страны, ее стремление к процветанию и прогрессу. Из Коттаяма мы выехали в Теккади. Это грандиозный заповедник и прекрасное место для отдыха. По пути мы посетили госпиталь СВЯТОГО Дионисия, построенный в 1964 году, где имели встречу с руководителями, врачами и техническими работниками госпиталя, состоящего под покровительством Ортодоксальной Сирийской Церкви, Святейший Патриарх Пимен обратился с словом приветствия и назидания и призвал на всех Божие благословение, пожелав больным выздоровления, а врачам — успеха в их благородных трудах. Митрополит Мар Макарий от имени насельников госпиталя выразил Святейшему Патриарху Пимену признательность за визит, внимание и подарки. Присутствовавшие дети пропели песнь в честь Его Святейшества. Кочин На следующий день по пути в Кочин мы вновь остановились в Коттаяме. Здесь в честь Святейшего Патриарха Пимена и его спутников г-н Абрахам в своем доме устроил Следует сказать, что во время нашего пребывания в штате Керала г-н Абрахам заботился Он имеет чайные плантации и своей Церкви помогает материальными средствами и трудом в качестве секретаря. Поблагодарив гостеприимного хозяина дома, мы выехали в Кочин и прибыли туда уже к вечеру. Около церкви Пресвятой Девы Марии нас встретили митрополит Кочинский Мар Северий Анкамалийский Филипп Мар Феофил. Просторная площадь вокруг была заполнена народом. Внутри храма, как краткая молитва каждение. Затем мы пропели «Не имамы иныя Посиф Вандраппили поименно представил собравшемуся народу, а Святейший Патриарх Пимен преподал всем общее После этого в городском клубе встреча с общественностью города Кочина. Нас встретили хором певцов, исполнивших песнь в честь Святейшего Патриарха. С приветствиями выступили митрополит Филипп Мар митрополит Павел Мар Григорий, с похвалой говорившие о нашей Церкви. От имени различных приходов священники подносили Святейшему Патриарху Пимену гирлянды, от руководителей городских учреждений также носились гирлянды и букеты цветов. выступила президент муниципаг-жа Лила Дамодара Менон, которая выразила глубокое удовлетворение существующей дружбой между нашими народами, ступающими за мир. «Мы к вам присоединяемся как к труженикам мира», - сказала она. Секретарь правления Общества индийско-содружбы д-р И. С. Менон в своем выступлении поздравил в нашем лице народы Советского Союза с 60-летием Великой Октябрьской социалистической революции и 30-летием Общества индийско-советской дружбы. Святейший Патриарх Пимен в своей в частности, сказал: «Дорогие друзья! очень приятно, что с таким теплом народ Индии встретил делегацию Русской Православной Святейший ликос Востока Василий Мар Фома Матфей I посетил Москву. После того, как он побывал богослужением сказал: «А в Индии что Русская Церковь умерла». У нас существует известная пословица: несколько раз услышать». Русская Православная Церковь и другне религии в нашей стране не умерли и никогда не умрут, потому что в глубине верующих индийскому народу получия, прогресса и всего самого светлого и радостного в жизни. Нас радовало, когда мы видели трудолюбивый индийский народ и множество улыбок, с которыми встречали нас. призываю благословение Божие на вас, на семьи и на весь индийский народ». тем митрополит Тульский и Белевский Ювеналий в своей речи особенно отметил то обстоятельство, что на параде в Коттаяме в День независимости Республики. Индии «большая часть времени была занята выступлением де- Они демонстрировали мирный характер жизни страны, например, расцвет цветка. Для нас это была незабываемая, потрясающей Мы поняли, что сила Индии которые воспитываются в мира. Сила Индии - в ее мирной политике. Пусть Господь благословит миром эту цветущую миролюбивую страну и ее замечательный Святейший Патриарх Пимен преподал присутствовавшим, которых было более 2000 человек. Вечером на берегу океана, под открытым небом, на территории гостиницы «Малабар», в которой мы разместились, митрополит Иоанн Мар Северий устроил прием. На приеме присутствовали представители официальных кругов и общественности города. В речах выступавших ораторов дружбы и сердечности. Святейший Патриарх Пимен в ответном слоуглубляться. То братское тяготение, существует между нашими Церквами, способ- 28 января мы посетили селение Дау, расположенное в 15 км от г. Кочина. Здесь нас встретило собравшегося Святейшего Патриарха Пимена, прибывшего сюда для участия в народном Святейший Патриарх Пимен митрополит Григорий одновременно выпустили гром аплодисментов и приветствий народа. Кочина мы остановились в селении Коленчерри, посетили госпиталь «Маланкарская Во встрече Святейшего Патриарха вместе с руководителями госпиталя принял участие католический епископ Томас штата Орисса, расположенного в 2000 км от Кочина, прибывший навестить свою мать, находившуюся на излечении. В госпитале имеетеще 400 человек лечатся здесь амбулаторно. Мы посетили церковь госпиталя и в ней пропели «Царю Небесный». выступил доктор Маликен благодарю Бога, что Он благослоон. Святейший Патриарх Пимен заложил первый камень в строительство нового корпуса госпиталя. 55

Квилон По пути в Квилон мы посетили селение Алеппи и церковь СВЯТОГО великомученика Георгия. Затем в городке Кайямкулан Квилонской епархии нас встречала многотысячная масса людей во главе с митрополитом Квилонским Матфеем Мар Кириллом. Мы посетили храм и совершили краткую молитву, а затем на щади около храма состоялся митинг, на котором присутствовало до 20 тысяч человек. Митрополит Ювеналий от имени Святейшего Патриарха приветствовал митрополита Матфея Мар Кирилла и всех собравшихся, а Святейший Патриарх Пимен преподал общее благословение. При въезде в Квилон нам предложили парадную колесницу, подобную той, которая уже была в Коттаяме, и через час следования по улицам Квилона мы прибыли к собору святого апостола Фомы. По пути Святейший Патриарх Пимен непрестанно осенял народ крестом. После краткой молитвы в храме, где мы «Богородице, Дево, радуйся», состоялась встреча с христианской общественностью, в которой приняли участие митрополи- Тавл фер Ман Кррил, Фоличе мар Фенфот Павел Мар Григорий, католический Квилонский Фернандес, мэр города г-н Ангапанис, представители городских и районных деловых кругов. Речи выступавших были проникнуты теплотой и сердечностью. «Память о Вас, Ваше Святейшество,— сказал мэр города г-н Ангапанис,— здесь будет долго храниться. Мы что Вы посетили Индию. Это важная веха на пути укрепления нашей совместной дружбы». Митрополит Павел Мар 1 ригорий, как и везде, с восхищением говорил о нашен Церкви, ее служении миру в лице Святейшего Патриарха Пимена, выдающихся нерархов, как митрополит : Ленинградский и Новгородский Никодим, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий и другие. Митрополит Павел Мар Григорий особое внимание уделил в своен речи предстоящей в Москве Всемирной конференции за мир представителей всех религий, организованной инициативе Святейшего Патриарха Пимена. «Мы должны работать над тем,- сказал митрополит Павел Мар Григорий,- чтобы в мире был прочный мир, чтоб не расходовались огромные средства на вооружение, чтобы в отношениях нар одами была справедливость. На этой замечательной встрече Святейший Патриарх Пимен произнес следующую речь, в которой, в частности, сказал: «Мы видели много городов, в которых нас встречали множество верующих, радовали их сердечность и теплый прием. Мы убедились в том, что у верующих Русской 1 ПравославнОЙ Церкви доксальной "Сприйской верующих древней Орто- Церкви Индии много общего, и это образует фундамент в отношеннях наших Церквей и наших народов. Вера в Господа нашего Иисуса Христа у нас едина. Стремление к миру у наших Церквей едино. Служение человечеству и понимание этого служения у нас тоже едино, и оно осуществляется нашими Церквами. Это всё те камни, которые уложены в фундамент наших взаимоотношений. Когда мы уедем, мы увезем с собой любовь верующих Малабарской Церкви к нашим верующим, проявление которой мы видели везде и всюду. Множество гирлянд, которыми нас всюду чествовали, есть выражение общей любви. Все это очень трогательно. В числе встречающего нас народа мы видели много де- 56 тей. А дети — это тоже цветы. Христос Спаситель сказал: «Не браните детям приходить ко Мне, таковых бо есть Царство Небесное» (Мк. 10, 14). Есть и другие слова Христа, которые относятся ко взрослым: «Если не будете как дети, не войдете Царство Небесное» (Мф. 18, 3). Видя такую большую церемонию встречи нас всюду в Индии, я подумал: ВОТ так торжественно было бы нам войти в Царство Божие! Для этого надо иметь простоту детей. Я не смею вас задерживать. Я хочу пожелать вам всем всего светлого и радостного, благополучной, радостной и счастливой жизни. Прошу в своих молитвах не забывать Русской Православной Церкви, так же как и она не забудет вас. А сейчас я всем вам передаю Божие благословение. Да хранит вас Бог!» Затем митрополит Квилонский Матфей Мар Кирилл в честь Святейшего Патриарха Пимена устроил официальный ужин с участием митрополитов, католического епископа Квилона Фернандеса, мэра города Квилона г-на Ангапаниса, представителей администрации и общественности города. Митрополит Кирилл обратился к Святейшему Патриарху Пимену и членам делегации с приветствием. По поручению Святейшего Патриарха Пимена с ответным словом выступил митрополит Ювеналий, который отметил, что за время нашего путешествия мы восприняли от индийского народа много любви и теплого гостеприимства. Владыка Ювеналий сердечно поблагодарил за радушие митрополита Мар Кирилла и всех принявших участие в этой трапезе. Около полуночи мы выехали из гостеприимного Квилона в Тривандрум. Утром нанесли визит в культурный центр Общества дружбы «Индия - СССР». Председатель правления г-н Шарма в своем слове отметил, что Общество дружбы растет из года в год. В этом году исполняется 30 лет независимости Индии и наших дипломатических отношений с Советским Союзом. Этот юбилейный год ознаменован визитом Вашего Святейшества в Индию, благодаря которому еще крепче станет дружба между нашими двумя Церквами. В решение проблем мира Русская Церковь вносит огромный вклад. Мы надеемся, что предстоящая Всемирная конференция: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами явится очень значи- Святейший Патриарх Пимен в ответ на приветствие г-на Шармы, в частности, сказал: «Нам очень приятно находиться среди вас. 1977 год заключает в себе много торжеств, о которых Вы изволили упомянуть: 60 лет Советской власти, 30 лет независимости Индии. Русская Православная Церковь всегда понимает чаяния своего народа и поддерживает меропрнятня Правительства в деле защиты мира. Русская Православная Церковь защищает мир по завету Христа Спасителя. Замечательны слова Л. И. Брежнева: «Раньше говорили: если хочешь мира - готовься к войне. Теперь мы гоесли хочешь мира - защищай Наша страна проблемой мир!» номер один поставила защиту мира. Я желаю, чтобы ваша страна находилась в полном расцвете творческих сил». Слово для выступления было предоставлено митрополиту Тульскому и Белевскому Ювеналию. «Дорогие друзья! — сказал Владыка Ювеналий. — Святейший Патриарх упомянул о том, что Церковь не стонт в стороне от вопроса

укрепления мира. У нас много друзей в Индии и в других странах. Мы можем с уверенностью сказать, что наша встреча тоже служит укреплению дружбы между народами. Святейший Патриарх Пимен после своего набрания много визитов различным Церквам, Патриарха в этих поездках, я нигде не видел такого приема, как тот, который оказал ему народ Индии. Мы имели несколько встреч, где были сотни тысяч народа. Это были не только религиозные встречи. род Индии оказывал честь русским церковным деятелям. Мы знаем, что Вы часто бываете Москве, так же как и другие представители Общества дружбы. Наша Московская Патриархня является также для Вас домом дружбы. Я желаю Вам успехов и благодарю за этот Мадрас января мы вылетели из Тривандрума в Мадрас. Проводить Святейшего Патриарха Пнмена в аэропорт прибыл из Коттаяма Святейший Патриарх-Католикос Мар Фома Матфей I; это было прощание двух Предстоятелей дружественных Церквей. В Мадрасе нас встретил и оказал гостеприимстно митрополит Мадрасский Стефан Мар Феодосий. Встретить Святейшего Пимена прибыл и генеральный консул СССР в Мадрасе В. Б. Кошелев. В числе встречавших высокого гостя и его спутников приветствовали мэр города Мадраса г-жа Тара Чернан, Мадрасский епископ Объединенной Церкви Южной Индии Сундал Клар. Светило тропическое солнце. Из аэропорта в город направился парадный кортеж машин и мотоциклистов, а над дорогой неоднократно пролетал самолет и Во второй половине дня около англиканского храма состоялась встреча с христианской щественностью г. Мадраса. Священник Англиканской Церкви открыл собрание молитвой, которая начиналась словами: «Благодарю Тебя, Господи, за то, что Патриарх Пимен приехал к нам». После выступления многих ораторов с словом обратился Святейший Патриарх Пимен: «Во время этого посещения мы ближе узнали индийский народ, узнали основу, на которой строятся отношения между индийским и нашим советским народами и между нашими Церквами. Я хочу сказать вам о том, что наши вероисповедные принципы весьма близки, Это дает нам возможность вместе молиться и обрести евхаристическое единство в угодное Богу время. Церковь в нашей стране существует свободно. Ей предоставлено право свободно молиться, служить в наших храмах. У нас богосодержит молитву о мире. И если мы молимся о небесном мире, то это потому, что мир, который находится в сознании человека, тесно связан с миром на земле. Наши отношения с государством основаны на взаимном уважении. Наше государство с вниманием относится к нуждам Церкви. А в отношении верности своей Родине я могу сказать словами песни: «Как невесту Родину мы любим, бережем, как ласковую мать». Его Святейшество «Я желаю индийскому народу и верующим благоприятной мирной жизни, чтобы вы были всегда в мире, и нет сомнения в том, что наше посещение принесет пользу в углублени отношений между индийским и нашим народами. Пусть будет так! Я призываю на всех вас Божне благословение: на всех христиан-протестантов и католиков - и на верующих. И да благословит Бог и да поможет во всех благих намерениях! Благодарю за внима- Вечером в большом зале гостиницы митрополит Стефан Мар прием, на котором присутствовали епископ Мадрасский Объединенной Церкви Южной Индии. Сундал Клар; мэр города Мадраса г-жа Тара Чериан; генеральный консул СССР в Мадрасе В. Б. Кошелев; вице-консул Л. В. Сорокин, представители администрации и общественно- Выступившие на этой встрече ораторы обращались с сердечными словами приветствия В адрес Святейшего Патриарха Пимена, нашей Церкви и страны. вятейший Патриарх Шимен в своей речи от етил красоту городов, увиденных нами, тепо ту приема в них, а «Мадрас — еще одна драгоценность из сокровищницы Индии, ное - это трудолюбивые и доброжелательные люди, с их сердечной расположенностью к нам, произвели на нас самое глубокое впечатление». В воскресное утро 30 января мы посетили кафедральный собор во имя Фомы, где молились за Божественной литургией, которую совершал митрополит Мадрасский Стефан Мар Феодосий. наш» на славянском языке. В конце литургии Святейший Патриарх (публикуется в этом номере. - Ред.). литургии мы посетили кафедральный католический собор, в крипте которого находится могила святого апостола Фомы. Мы пропели. величание святому апостолу на месте его погребения, а затем посетили гору, на которой Христова Ёвангелия. На вершине горы теперь находится католический монастырь. С горы крывается прекрасная панорама города и его окрестностей. Днем в Мадрас-клубе городской муниципалитет и представители общественности устроили в честь делегации обед. В трапезе приняли участие виднейшие представители администрации города Мадраса, мэр города, представители прессы, генеральный консул СССР в Мадрасе В. Б. Кошелев. Затем в гостинице «Чола» состоялась прессконференция. Святейший Патриарх Пимен сделал письменное заявление. Затем Его Святейшество и митрополит Тульский и Белевский Ювеналий ответили на многочисленные вопросы корреспондентов газет, радио н После пресс-конференции состоялся визит в культурный центр Общества дружбы «Индия — СССР». На приветствие президента Общества Святейший Патриарх Пимен ответил: «Высокое собрание! Дорогие друзья! вместе с членами присутствовать среди вас. Это для всех Я благодарю за внимание и добрые отношения, которые мы всегда чувствовали. Сегодня, когда я нахожусь среди вас, мне вспоминается Римекого-Корсакова «Садко», в которой есть ария Индийского гостя. В этой арии он поет: «Не счесть алмазов в каменных счесть жемчужин в море полуденном в кой Индии чудес». Я не могу счесть но я хочу сказать о том, изменился мир. Индийский в Новгороде пел о далекой но теперь всего шесть часов перелета, и Индия стала нам близкой. Но дело не в рас-

стоянии, но в душевных качествах. Побывав здесь, мы увидели, что народ Индии с большим теплом относится к русским людям, к делегации Русской Православной Церкви. А вот в том, что Индия чудесная, в этом мы убедились. Незабвенная красота ее останется в памяти на всю жизнь. Но главная ее красота в миролюбии, в желании облегчить человеческую жизнь, в благорасположении друг к другу. Здесь доказательств не требуется. Я не смею задерживать вас. Я хочу просить вас о том, чтобы вы старались приобщить индийский народ к русской культуре. Вы не забывайте о таких корифеях, как Андрей Рублев, Даниил Черный, об архитектурных памятниках, религиозных памятниках. относящихся : XII-XV векам. В Русской Православной Церкви имеются такие песнопения, которые принадлежат знаменитым композиторам, писавшим не только оперы, но и церковные песнопения и даже полные литургии,— Чайковский, Бородин, Римский-Корсаков, облагораживают Церковные песнопения Недаром церковные песнопения начали теперь исполнять не только в церкви, но и в концертных залах. Ознакомление индийского народа с церковной музыкой внесет вклад в дело сближения с русским народом. За последние годы мы узнали о самобытной индийской литературе, национальных танцах, об их красоте. К , этой красоте нас привлекли и индийские ансамбли, которые были в нашей стране, и этот дом, послуживший проводником идей и дел к сближению и дружбе между нашими народами. А теперь я пожелаю успехов вам и на ваши труды призываю Божне благословение, которое да будет споспешествовать вашим достижениям». Как попечитель Общества индийско-советской дружбы в штате Керала митрополит Павел Мар Григорий сказал, что «визнт Его Святейшества в нашу страну явился событием очень ценным для воспитания индийского народа. Я весьма признателен и благодарю Его Святейшество за идеи мира». Святейший Патриарх Пимен подарил ДЛЯ центра Общества индийско-советской дружбы грампластинки с записью концерта, бывшего во время его патриаршей интронизации, и свой портрет. Председатель Общества выразил Его Святейшеству благодарность. Святейший Патриарх Пимен и сопровождавшие его лица вечером того же дня возвратились в Дели. Нью - Дели 31 января в первой половине дня Святейший Патриарх Пимен и все члены делегации нанесли визит премьер-министру Индии г-же Индире Ганди. Его Святейшество рассказал ей о весьма интересном путешествии по Индии и о теплом гостеприимстве индийского народа. «Я очень рада, что вам было хорошо в Индии», - сказала г-жа Индира Ганди. Святейший Патриарх Пимен вручил Ее Превосходительству орден святого равноапостольного князя Владимира 1 степени. Во второй половине дня состоялся визит к президенту Республики Индии г-ну Фахруддину Али Ахмеду. Во время визита Святейший Патриарх Пимен произнес речь, в которой поблагодарил Его Превосходительство за высокое внимание ко всем посланцам нашей Церкви и выразил признательность за прием, передав от лица всех граждан Советского Союза дружеские чувства индийскому народу. Президент 58 выразил радость по поводу визита Святейшего Патриарха Пимена с делегацией и тепло отозвался о дружбе между народами Индии и Советского Союза, «которая,- сказал он,- проявляется не на словах, а на деле». После обмена приветственными речами Святейший Патриарх Пимен вручил Его Превосходительству святого равноапостольного князя Владимира І степени. Вечером встреча с христианской общественностью Дели. приветственными речами. Святейший Патриарх Пимен, обращаясь к собравшимся, сказал, что в Индии «теплый прием настолько велик, его трудно выразить словами. Такое проявление любви является фундаментом для наших взаимных отношений, но для этого нужен мир, для утверждения которого Русская Православная Церковь предпринимает деятельные Примером этого служит предстоящая Всемирная конференция: прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами. Мир должен быть прочным. Для этого необходимо христианам всех конфессий и последователям других релитий объединить свои усилия для устроения необратимого мира, испросив на это у Бога благословения и помощи». 1 февраля состоялась поездка в г. Агру, где мы имели встречу с католическим архиепископом этого города Домиником Атайде. Затем познаменитый Тадж-Махал - мавзолей По возвращении в Дели _ посетили церковь Пресвятой Девы Марии, являющуюся кафедральным собором митрополита Делийского Павла Мар Григория. Около храма прихожане встретили нас с зажженными свечами в руках и пением приветственного гимна. Увенчанные традиционными гирляндами, мы прошли внутрь храма и в алтаре пропели «Царю Небесный» и «Спаси, Господи, люди Твоя..» Митрополит Павел Мар Григорий в приветственном слове отметил: «Мне трудно выразить то вдохновение, которое вы принесли нам... Да будет вам известно, что вы тронули наши сердца. Несмотря на наши слабо развитые музыкальные традиции, наши сердца поют в унисон сердцами». Затем выступили с теплыми приветствиями почетные прихожане: министр Д-р Александр и г-н М. М. Томас. Святейший Патрнарх Пимен в своей речи сказал: «Мы увидели действительно дружественный народ и поняли, что у нас много общего и в вероисповедании и в направлении наших стран по пути мира. Мы увозим к себе на Родину самые хорошие и самые радостные впечатления». В своем выступлении митрополит Ювеналий, отмечая труды сопровождавшего нас митрополита Павла Мар Григория, сказал о нем как о «выдающемся богослове и пламенном борце за народа, радостном мирного блага. Его Русской Православной Церкви знают и любят, а благодаря его многократным приездам наша Церковь узнала вас как братьев во Христе и как великий народ». В последний день нашего пребывания в Индин, 2 февраля, в культурном центре Общества дружбы «Индия — СССР» состоялась прессконференция. Святейший Патриарх Пимен сделал заявление для прессы, радио и телевидения и ответил на вопросы корреспондентов относительно положения и жизни Церкви в Советском Союзе, a Высокопреосвященный митрополит Ювеналий весьма обстоятельно рассказал о

КОММЮНИКЕ

консультации лидеров ВСЦ и представителей Церквей-членов из социалистических стран 29—31 марта 1977, Будапешт С 29 по 31 марта 1977 года состоялась брат- чтобы Церкви в различных ситуациях лидерами Всемирсвидетельство Инсуса Христа, тем самым взаного Совета Церквей и представителями Церкимно обогащая и укрепляя друг друга». вей-членов, живущими в восточноевропейских Епископ д-р Тибор (Реформатская социалистических странах. Церковь в Венгрии) подчеркнул, что сознание Во встрече приняли участие: от ВСП — арпринадлежности к экуменической общине было хнепископ д-р Э. Скотт, президент Центральприсуще восточноевропейским Церквам с самоного комитета, генеральный секретарь д-р Фиго начала. Он выборочно остановился на тех лип Поттер и заместитель генерального секречастях программы ВСЦ таря д-р Конрад Райзер, а также представитеособое влияние на Церкви, живущие в социали 27 Церквей-членов из 7 социалистических листических странах. стран: Болгарии, Венгрии, ГДР, Польши, СССР, На основе этих вступительных речей полу- ЧССР, Югославии. Представители румынских чил развитие живой, откровенный и открытый Церквей-членов не смогли прибыть по случаю обмен взглядами. В ходе дискуссии наиболее смерти и похорон Патриарха Юстиниана. Участчетко были выделены четыре области, где соники заседания в молебне и молитве трудничество между ВСЦ и Церквами-членами, благодарение Богу за жизнь и служение Патпредставленными на встрече в Будапеште, нериарха Юстиниана. обходимо усилить. Будапештская встреча Принимая во внимание программные единиодну из консультаций, проводимых руководстцы ВСЦ, участники заседания придали особое вом ВСЦ с Церквами-членами в различных часдальнейшей разработке тях мира. В качестве своей задачи заседание единстве и вопроса о «надежде, которая внутри рассмотрело развитие потенциальных форм более интенсивного участия Церквей в этих странах в программах ВСЦ. Начало обмену мнениями было положено двувыступления ми. Генеральный секретарь д-р Филип Поттер указал на те вопросы программы ВСЦ, участие в решении которых особенно ожидается от Церквей-членов из социалистических стран. «Необходимо,- сказал он, вопросу о справедливом, демократическом и самообеспечивающемся обществе, а также другим экуменическим программам. Подробному суждению были также подвергнуты программа ВСЦ по разоружению и те шаги, которые необходимо предпринять в вопросе о правах человека. Все эти цели могут быть достигнуты только в атмосфере разрядки и сотрудничества, внешней деятельности Русской Православной присутствовали видные религиозные и общест- Церкви и о предстоящей в Москве Всемирной венные деятели Дели. Присутствовали ПОсОЛ конференции: Религиозные деятели за прочный СССР в Индии В. Ф. Мальцев и ответственные мир, разоружение и справедливые отношения сотрудники посольства. между народами. От имени Святейшего Патриарха-Католикоса В тот же день Святейший Патриарх Пимен митрополит Павел Мар Григорий с особым в посольстве СССР в Индии устроил прием, на теплом произнес прощальное слово, в котором котором были видные деятели Католикосата, подчеркнул, что «визит Патриарха Московского руководители религиозных организаций, и всея Руси Пимена является не только церные общественные деятели, представители праковным событием, он произведет впечатление вительства Индии, посол СССР в Индии В. Ф. на всю Индию, а для нас он явился поощрени- Мальцев и ответственные сотрудники посоль-: ем и вдохновением». Святейший Патриарх Пимен в своей речи В речах выступавших выражалась радость по поводу состоявшегося визита в Иидию Святейшего Патриарха Пимена, этот визит углубил братское общение между Церквами Индни и Советского Союза и внес большой вклад В укрепление дружбы между индийским и советским народами. На приеме с речами выступали Святейший Патриарх Пимен (речь публикуется в этом номере. - Ред.), митрополит Павел Мар Григорий, архиепископ Анжело Иннокентий Фернандес, посол СССР в Индии В. Ф. Мальцев, руководитель общины буддистов г-н Кумбхаре и другие. Вечером в одном из театров Дели мы имели ВОЗм Ожность видеть классические индийские танцы, в том числе и религиозные. Замечательны их красота и ритмичность. В 21 час в Делийском клубе состоялся большой прием, устроенный митрополитом Павлом Мар Григорием в честь делегации. На приеме произнес также много теплых слов в адрес митрополита Павла Мар Григория. Проводить Святейшего Патриарха Пимена в аэропорт прибыл посол СССР в Индии В. Ф. Мальцев с ответственными сотрудниками посольства. Тепло распрощался со всеми нами сопровождавший нас в двенадцатидневном путешествин по Индии митрополит Павел Мар Григорий. Исторический визит братской любви и дружбы Предстоятеля Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена в Индию завершился. Открылась новая светлая страница в истории отношений между нашей Церковью и Древней Восточной Ортодоксальной Церковью Индии, и мы верим, что посеянные семена дружбы принесут сторичный плод. МЕЛХИСЕДЕК, архиепископ Пензенский и Саранский 59

Выступает епископ Тибор Барта (Венгрия) следующей ступенью которых должна стать конференция по подведению итогов в Белграде. Участники консультации особо выделили необходимость расширения контактов между ВСЦ и Церквами-членами. Был подробно обсужден вопрос о представительстве Церквей-членов в различных комитетах и органах экуменического движения. Особое место в дискуссии было уделено богословскому отражению жизни христиан в их новых, социалистических обществах. Многие выступавшие подчеркнули значение позитивно отклика христиан на идеологический вызов. Заседанием был принят рабочий документ для руководящих органов ВСЦ, включая рекомендации относительно конкретных мер, которые необходимо предпринять в отношении обсужденных вопросов. Участники обратились с единодушной просьбой к руководителям ВСЦ о том, чтобы подобные консультации имели место и в будущем. Экуменический Совет Церквей Венгрии, оказывающий гостеприимство консультации, устроил прием в честь участников встречи. Представители ВСД и венгерских Церквей, принимающих консультацию, были : приняты заместителем премьер-министра Венгерской Народной Республики Гиорджи Ацхелом и государственным секретарем Имре Миклошем, президентом Государственного департамента по делам религий, с которыми представители ВСЦ обменялись взглядами относительно социальной ответственности христиан, а также их вклада в разрешение великих проблем человечества. Участники единодушно выразили свое удовлетворение по поводу этой консультации, которая предоставила возможность для широкого обмена опытом. Они выразили мнение, что чувство братства, испытанное ими на встрече, будет поддержкой в несении более эффективного христианского служения. В консультации от Русской Православной Церкви приняли участие: митрополит Киевский Патриарший Экзарх Украины, члены Центрального комитета ВСЦ - митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, епископ Выборгский Кирилл, заместитель Патриаршего Экзарха Западной Европы, ректор Ленинградских духовных академии и семинарии, профессор протопресвитер Виталий Боровой, А. С. Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений, и Н. Г. Тетерятников, старший помощник инспектора Ленинградских духовных академии и семинарии. Архиепископ д-р Эдвард Скотт, д-р Ф. Поттер и д-р К. Райзер 60

БОГОСЛОвСКиЙ отдел Преподобный Пафнутий Боровский К 500-летию преставления Но ты подаждь ми слово, Преподобне, чистое твое воспети житие (из канона преподобному Пафнутию) «Царю Небесный Всесильный! Мо- жил в селе Кудинове, в трех поприлюся Тебе, Владыко мой, Иисусе Хрищах от Боровска, где и родился Парсте, милостив будь душе моей, да не фений. Родители его отличались щедудержана будет лукавством противрой подачей милостыни [4, с. 118]. ных, но да встретят ее ангелы Твои, О детстве и юности Парфения известпроводяще сквозь пронырства мрачно лишь, что он приобрел навык в чтеных мытарств и наставляюще к Свении Священного Писания и избегал ту Твоего милосердия. Ибо и я знаю, пустых людей. Владыко, что без Твоего заступления В 20 лет юноша покидает родительникто не может избежать козней дуский дом и в 1414 году принимает хов лукавствия», — с такой смирениноческий постриг с именем Пафнуной молитвой предавал дух свой Богу тий в недалеком от Боровска Покровсвятой старец — великий чудотворец ском Высоком монастыре от настоятепреподобный Пафнутий Боровский ля Маркелла [4, с. 119; 5, с. 56]. Пре- [1, с. 452]. дание сохраняет дату пострижения - Уже в земной жизни он пользовался 20 ноября, т. е. в предпразднство Ввеглубокой любовью и почитанием не дения во храм Пресвятой Богородицы только братии своего монастыря, но [6, с. 11]. Видя горячее желание юнои других. В послании царя Иоанна ши к монашеским подвигам, настоя- Грозного братии Кирилло-Белозерскотель поручает его маститому старцу, го монастыря, написанном почти через и первый иноческий подвиг — послу- 100 лет после кончины преподобного, шание - он проходит, согласно Жив 1573 году [2; 3, с. 425), - сохранитию, «у некоего священноннока Никилось предание, как иноки Троице-Серты. Бе же тои Никита ученик чюднаго гиева монастыря чуть не нарушили отца, святаго чюдотворца Сергия» завет Преподобного Сергия, провожая [4, с. 119] '. полюбившегося им преподобного Паф- В Житии рассказывается об удивинутия даже и за ворота монастыря, но, тельно быстром духовном возрастании вспомнив завет своего учителя о том, преподобного Пафнутия. Семь лет чтобы за ворота не выходить, разош- юный инок прилежно служил старцу, стараясь ему во всем подражать. Но Неисповедимы пути Господни: в вот старец оставляет Покровский мо- 1380 году Преподобный Сергий благонастырь и возвращается в Серпуховсловил двух своих иноков на смерт- СКОЙ монастырь в честь Зачатия Боную битву с татарскими войсками, а жией Матери, где он прежде был игучерез 14 лет недалеко от Боровска роменом, причем хочет взять и своего дился внук крестившегося под страхом ученика. Настоятель не отпустил пресмерти баскака-татарина, будущий дуподобного Пафнутия, да и сам инок ховник внука великого князя Димитмолил старца Никиту оставить его в рия Донского. В Житии преподобного Покровской обители, ссылаясь на Пафнутия говорится, что его дед креюность возраста. И старец «оставляет стился во время одного из восстаний его быти на воли Божией» русских против татар. Получив новое [4, с. 119]. имя — Мартин, он вел жизнь благоче- Преподобный Пафнутий остался без стивую. После крещения у него ро- руководителя. В поучении «О том, дился сын Иоанн, который тоже был что не должно полагаться на свой крещен и, женившись на Фотинии, разум» преподобный авва Дорофей 61 35

пишет: «О тех же, которые открывают строить общий деревянный храм, котосвои помышления • и поступки и дела- рый позднее (не ранее 1448 г.) повеют все с советом, (Писание) говорит: лением святителя Ионы (1448—1461, спасение есть во мнозе совете. Не гопамять 31 марта) был освящен в ворит: «в совете многих», то есть, чточесть Рождества Пресвятой Богоробы с каждым советоваться, но ЧтО дицы. должно советоваться обо всем, конеч- Видя возрастание нового монастыно, с тем, к кому мы имеем доверие, ря, Боровский князь Василий Ярослаи не так, чтобы одно говорить, а друвич из зависти задумал спалить его *. гое умалчивать, но всё открывать и Но слуги, видя мирно трудившихся отобо всем советоваться; такому и есть ца с братией, не решились поджечь верное спасение во мнозе совете... обитель. Тогда князь подослал ново- Однако иной может подумать: если крещеного, но не крепкого в вере такто не имеет человека, которого мог тарина Ермолая, надеясь, что он забы вопрошать, то что в таком случае хочет отомстить потомку баскака. должно ему делать? Правда, если кто Приблизившись к монастырю, Ермохочет истинно, всем сердцем, исполлай ослеп, заблудился и был приведен нять волю Божию, то Бог никогда к преподобному, который с любовью его не оставит, но всячески наставит назвал его христианское имя, чем пропо воле Своей» [14, с. 70—71, будил раскаяние и исповедь. По мо- 77—78]. Это указание преподобного литве преподобного Ермолай получил аввы Дорофея было руководящим в исцеление и ушел, не сделав монаобители Преподобного Сергия, с костырю никакого зла [17, с. 10—11]. торым преподобный Пафнутий стал В 1445 году хан Казанского царства духовно связан через ученика Сер- Момотяк в сражении под Суздалем гнева. взял в плен многих русских князей, в Много лет подвизался инок в обитетом числе и Василия Ярославича. ли. Братия любила преподобного, и плену князь раскаялся в своей когда скончался настоятель монастывражде на преподобного и дал обет ря, избрала его на игуменство (об в случае освобождения от татарского этом же просил Боровский князь Сиплена примириться с ним. После удачмеон Владимирович); рукополагал ного побега из плена («бе бо о нем преподобного святитель Фотий, митроприлежная к Богу молитва от непамяполит Киевский (память 2 июля). Это тозлобиваго отца» [17, с. 11]) он не было не позднее 1426 года?. Днем только просил прощения у преподобновый игумен трудился в монастырного, но и стал питать к нему великую ских службах, а ночью молился. Уже веру. Это избавление Боровского княтогда был явлен в нем дар прозорлизя, брата великой княгини Марии вости, и потому всякий согрешающий Ярославны († 1484) и дяди великого стыдилсЯ самого образа отца [4, князя Иоанна III (1462—1505), пос. 121]. Тридцать лет провел преповлияло на всю великокняжескую добный в Покровской обители, причем семью, которая стала глубоко чтить в последние годы был и настоятелем, преподобного и пользоваться его дуи старцем-духовником 3. На 51-м году ховными советами. жизни он тяжело заболел. Эту бо- В Житин преподобного Пафнутия лезнь преподобный воспринял как укаотмечается, что он каждому говорил зание Промысла Божия, оставил игуто, что думал, невзирая на его знатменство и принял великую схиму. ность. Так, когда было запрещено по- После выздоровления он в минать претендовавшего на великое святого Георгия, 23 апреля 1444 года княжение Дмитрия Шемяку даже по- [16, с. 21], ушел «в подолие» за два сле смерти, преподобный Пафнутий, поприща от монастыря и поселился с несмотря на то, что был заключен в одним иноком на левом берегу реки темницу, отстоял, однако, право поми- Протвы, при впадении в нее Истерьновения его перед святителем Ионой мы. Вскоре на новое место к нему ста- [13, с. 365-366; 18, с. 17, 191]. Со ла собираться братия. Каждый с бласмертью князя Дмитрия Шемяки гословения строил - себе отдельную († 18 июля 1453 г.) связано также келью-хижину (монастырь не был замечательное прозрение и наставлестрого общежительным), но, желая ние преподобного. Князь был отравмолиться вместе, иноки просили полен своим боярином Иваном Котовым, 62 45

СТІЙ ПЕПОДО ПРЕПОДОБНЫЙ ПАФНУТИЙ БОРОВСКИЙ

63

который потом, желая изгладить пренарха возвращаться и повторять по ступление, принял иноческий постриг нескольку раз. Был у преподобного и пришел в обитель святого. Он же, и еще обычай: не выходить из церкви увидев его, обратился к своим ученибез благословения служащего свякам: «Видите ли, что даже иноческий щенника. образ не очистил его от пролитой кро- Он никогда не называл монастырь ви» [4, с. 130]. своим, но Пречистой, Которая созда- Когда собралось много иноков, стала его, и не терпел, если слышал, как ли строить каменную церковь. Препокто-нибудь называл монастырь его, добный сам вместе с учениками возил говоря: «Аще не Господь созиждеть зимой камни, носил воду и исполнял дому, всуе трудишася зиждущен» другие работы. 26 октября 1466 года [1, с. 451]. было торжественно отпраздновано ос- Житие рассказывает о великой силе вящение новой каменной церкви в запретительных слов преподобного, честь Рождества Пресвятой Богородинарушение которых влекло за собой цы. На украшение церкви были приболезнь или несчастье преступившему глашены лучшие иконописцы: Митрозаповедь 14, с. 125-126, 127, 130, 130, фан инок и Дионисий с пособниками, 139, 140]. Много раз преподобный мокоторые расписали ее между 1467 и литвою исцелял раскаявшихся ослуш- 1476 годами 5. Иконы, книги и утварь ников и больных. Так, преподобный церкви Рождества Пресвятой Богоро- Пафнутий любил наблюдать за птицадицы красотой и богатством вызывали ми, особенно вронами, вившими гнезвосхищение современников. да близ монастыря. Удивляясь их тру- Сам преподобный вел очень строгую долюбию и помощи друг другу, старец жизнь. Келья его была устроена беднаходил в них что-то общее с монашенее всех. Из пищи брал худшее. В поской общиной и заповедовал братии недельник и пятницу он не ел вообще, не ловить и не губить их. Однажды в среду — сухоядение, в остальные дни сын боровского наместника, проезжая ел лишь с братией. Из общих работ мимо обители, натянул лук и убил воон избирал самые тяжелые: рубил и рона. В радости, похваляясь успехом, носил дрова, копал и поливал огоон оглянулся на догонявших его спутрод - и в то же время первым прихоников, однако вскоре почувствовал, что дил в собор. Зимой больше занимался не может изменить положение своей молитвой, чтением, плел рыболовные головы. Только после молебна, соверсети. Целомудрие его было так велишенного святым старцем, он получил ко, что он никому не позволял прикаисцеление. При этом преподобный с саться к своему телу. Даже за недеулыбкой заметил: «Отмсти Бог кровь лю до кончины разрешил брату подвранову» [17, с. 15]. держать себя не за ладонь, а лишь за Как соблюдение завета родителей, одежду; женщинам не только нельзя преподобный щедро раздавал милобыло входить в обитель, но и говорить стыню 14, с. 134, 135, 141]. Однажды о них было запрещено. Одежда его во время голода в монастыре каждый была такова, что ее не согласился бы день питалось по тысяче и более человзять и нищий, а приходящие к нему век до тех пор, пока в обители ничего не узнавали в нем игумена и не верине осталось. Преподобный поучал ли, когда им на него указывали [4, братию повестью о милостивом агастр. 139, 141, 142]. Говорил просто рянине (т. е. мусульманине-татарине), и часто беседовал не только с братикоторый, хотя и не вошел в Царство ей, но и с мирскими, и со странника- Небесное, но был избавлен вечной ми. С князьями и боярами говорил муки, потому что по милосердию не открыто, невзирая на их силу и богатолько христиан выкупал, но и птиц тые дары, простых людей называл покупал, чтобы выпустить их на волю братьями (в Житии отмечается его [4, с. 134—135]. В поучении о мило- «неславолюбный нрав»), - и никто не стыне преподобный говорил, что и уходил от него скорбным, многим же одна только милостыня может спасти в беседе открывал их сердечные тайчеловека, если он живет по закону ны. Во время службы он имел при- [4, с. 135]. вычку подпевать и не пропускал ни Преподобный Пафнутий обладал даодной стихиры, а если не понимал ка- ром прозрения [4, с. 124, 127, 128, 129, кого-либо слова, то заставлял кано- 130, 131, 139-140], который он пере- 64

дал и своим ученикам [4, с. 128]. Он учил, что по образу можно познать, кто какой страстью побеждается, часто, лИшЬ взглянув на человека, объявлял его давние грехи и тайные помыслы [4, с. 120, 129, 130]. Прозорливость преподобного особенно проявлялась в его духовническом руководстве. Он был наделен даром рассуждения и вел исповедь своих учеников с большой тонкостью. Так, преподобный обычно не обличал согрешившего инока, но вопросами и рассказом о своем видении принуждал того самого раскаяться. После этого преподобный утешал его, прогоняя помысл отчаяния, и наставлял со смирением [4, с. 123—127]. Но любовь и попечение о пастве подразумевали и строгость. Так, хульнику он является в видении и смотрит на него «ярым оком» [4, с. 127], негодует на двух иноков, имевших прелестную любовь [4, с. 128], отвращает лицо от коснеющего в помысле [4, с. 129], настаивает на обязательном исповедании всеваемых врагом помыслов, причем в этом ему помогают и ученики его [4, с. 129]. Преподобный приучал иноков к Инсусовой молитве. Заболевшему глазами он заповедал тысячу молитв по своей вервице (т. е. четкам). Ученик выздоровел после половины произнесенных молитв и, обрадованный, прибежал к святому старцу, но даже это не утаилось от подвижника, который заставил его докончить правило [4, с. 131]. Другого ученика преподобный Пафнутий освободил от страшливости тем, что заставил прочитать пред собою всю Псалтирь [4, с. 141]. Преподобный много читал Божественное Писание и «спасительные» (т. е. святоотеученкоАть Приложи НА Паскати премі Коврена деланія На сАри КАмЕніє Надгробная пелена преподобного Пафнутия Боровского ческие) книги и учил братию нестяжанию, послушанию, смирению [4, с. 119, 129, 137, 141]° Преподобный Пафнутий свято хранил истины Православия и, если ктонибудь говорил несогласное со Священным Писанием, не только не слушал его, но тотчас изгонял. из монастыря. В «Повестях отца Пафнутия» рассказывается о видении горящего в аду великого князя Литовского Витовта, «латинския веры суща» [4, с. 135]. Сопоставление даже небольшого ряда фактов из истории XV века убеждает в неслучайности острого внимания преподобного Пафнутия к догматическим и каноническим вопросам? В такую-то прославленную своей строгостью и старческим устроением обитель Промысл Божий направил двадцатилетнего юношу Иоанна Санина, первым уроком монастырской жиз- 65

тера. По просьбе болящей братии он посылает им в служение терпеливого и послушного инока Иосифа. Уход за тяжелобольными - великий подвиг («не все бо могут чисто послужити и кротце понести тяжко болящая и еще же к сему аще и языком недугующая» [22, с. 10]), в котором зачастую изнемогают силы телесные, а в душе нарастает раздражение и нетерпение. На этом послушании преподобный Пафнутий держал инока до тех пор, пока не выздоровели все тяжелобольные, а тогда взял его к себе в келью как искусного в подвиге монашеской жизни. В церковной службе преподобный ставит инока с поющими на клиросе, повелевает не забывать больных, участвовать в общих работах с братией, но теперь преподобный Посиф — все Часовня над могилой Иоанна, отца преподобного Пафнутия Боровского время около своего духовного отца и в качестве послушника служит emy. Так возводил один преподобный друни для которого было терпеливое гого. Уже будучи в полном послушаожидание окончания общих работ. нии у преподобного Пафнутия, опыт- Вместе со всеми преподобный Пафнуный инок просит благословения на нотий носил бревна и обтесывал их товый подвиг: уход за родителями. Чтопором. Как только подошло время бы вполне оценить ЭТО решение, церковной службы, преподобный остадостаточно вспомнить многочисленные вил работу, и Иоанн, улучив момент, случаи бегства подвижников от родиприпадает к его ногам и молит прителей, затворение от них в пещерах, нять в число братии. Испытав юношу, кельях — из-за боязни расслабиться преподобный постриг его в иночество и ослабеть в молитве. Но преподоби дал новое имя - Иосиф, в честь ный Пафнутий благословил и этот Иосифа Прекрасного [22, с. 6-8]. подвиг, видя «великое по Бозе усер- Это было 13 февраля 1460 года, на дие и крепкий и непоколебимый ум» память преподобного Мартиниана возраставшего инока [23, с. 11]. Мать [23, с. 8-10]. Преподобный направил преподобного Иосифа, Марина, поюного послушника в поварницу, завестриглась с именем Марии в схиму во щав во всем повиноваться опытному Власиевской обители Волоколамска, а старцу, как ему самому, и стараться, отец, Иоанн, был пострижен с именем чтобы и в телесных трудах не было Иоанникий в обители преподобного вреда монашескому правилу и молит- Пафнутия и жил в келье вместе с сывам. Этот завет учителя преподобный ном 15 лет®. Уже тогда преподобный Иосиф пронес через всю свою жизнь; Пафнутий предсказывал, что его по- Житие отмечает, что он «Пафнотиевы слушник поставит новый монастырь, глаголы внят и любезно храняше е, в который будет не меньше того, в конихже непщеваше ся спасти» тором он постригся [23, с. 12]. Житие [22, с. 9]. Преподобный Пафнутий называет преподобных сотаинникавнимательно следит за иноком и чеми [22, с. 12] и указывает, что много рез некоторое время, видя, что он преподобный Пафнутий говорил своеокреп, ставит в хлеботворницу, работы му сподвижнику в которой были очень тяжелыми из-за особь. В Житии преподобного Иосифа сохранились измножества приходящих к преподобновестия, как умирающий наставник му Пафнутию «пользы ради», то есть призывает теперь уже старца Иосина исповедь или за духовным советом. фа и налагает на него бремя игуменст- И в этом послушании инок показал ва. Преподобный Иосиф всю жизнь себя усердным. Но преподобный Пафхранил память об учителе и неоднонутий предлагает ему новый подвиг, кратно упоминал о нем в своих писана этот раз совершенно другого харакниях 9 66

Преподобный Пафнутий был духов- великой схимы) и сам со многим вниником не только иноков, но и мирян манием и умилением совершил литури славился искусным наложением «загию, после чего признался ученикам: прещений» — епитимий. Дмитровский «Ныне едва душа осталась во мне», — князь Георгий (Юрий) Васильевич, с таким благоговением касался долгое время бывший духовным сыном Божественных Таин [4, с. 142]. преподобного, говорил: «Коли поиду За неделю до смерти преподобный на исповедь ко отцу Пафнотию, и ноги предсказал свою кончину". В чету мене подгибаются» [4, с. 136]1° верг 3-й седмицы по Пасхе в 8 часов позвал говорится, что, несмотря на большую старца Иннокентия за монастырь, на строгость к себе и воздержание, он плотину, и, увидев, что протекает вода, шел «царским путем»: избегал во всем стал учить, как заградить ей путь. неумеренности, говорил, когда требо- Старец Иннокентий предложил сховалось, а в другое время предавался дить за братией, но преподобный отвемолчанию; мог с пользой и поститься, чал: у меня после обеда есть другое и насыщаться, и изобиловать, и линеотложное дело, оно нужнее. После шаться — хотя всегда стремился избелитургии и трапезы он не вышел на жать праздности и любил нищету и общие работы, и это было настолько скудость. Ярче всего это стремление необычно, что смущенные ученики к «царскому пути» проявилось вскоре возвратились в монастырь: долго до смерти. Случилось так, что Старец по-прежнему не выходил на Сзятую Пасху в обители не оказа- кельи и просил только послать к князю лось священника, не могли найти Михаилу и передать ему, чтобы он не в округе. Тогда преподобный ради Веприезжал и не присылал никого НИ ликого Праздника нарушил правило с чем, потому что приспело другое (он не литургисал со дня принятия дело. Не пошел преподобный и к ве- ДСР Молебен преподобному Пафнутию Боровскому в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Роща Калужской епархии 67

черне, но просил братию собраться Иннокентий прочел преподобному к нему утром. Старцу же Иннокентию, Пафнутию канон Пресвятой Троице. вычитывавшему ему повечерицу, ска- Воскресное всенощное бение шло от зал: «В такой вот четверг немощь моя захода солнца до рассвета. После этоизменится». Преподобный молился го преподобный Иосиф (тогда клироночью один, а полунощницу и заутрешанин) прочитал преподобному обычню ему опять читал старец Иннокенное правило и молитвы ко Святому тий. Причащению. В пятницу после молебна преподоб- После литургии, днем, привезли ный стал прощаться со всей братией. послание от великого • князя Ивана В келье лишь пригубил воды с медом, Васильевича. Преподобный не только а пришедших в тот день диакона от не принял посыльного, но и грамоту князя Михаила Андреевича и тверских распечатывать не стал, сказав: «Я уже посыльных с грамотами и деньгами далек от мира и не только не желаю преподобный не принял, сказав: они от него чести, но и не боюсь его». прислали это не для моей пользы, но Старец Иннокентий заметил: «Это и я от меня, грешного, требуют молитв сам знаю о тебе, но ради нас не гневи прощения, а я сейчас сам нуждаюсь князя». «Лишь бы вы не разгневали в их молитвах и прощении. В тот же Христа, а человек, если и разгневаетдень, несмотря на слабость, преподобся, снова смирится» - таков был ответ ный пошел к вечерне и стоял, опираясь преподобного. В это время, узнав о посох руками и приклонив о смертной болезни, к преподобному голову. Когда братия начала петь стиприходили не только от князей и бояр, хиры, старец стал подпевать. После но и множество простого народа из вечерни братия хотела вести преподобразных мест, но он никого уже не приного в келью, но он сказал: я уже не смогу больше услышать панихиду — В ночь с воскресенья на понедельостался в храме. Вернувшись ник преподобный опять не спал, закелью, он прилег и от изнеможения нимаясь Иисусовой молитвой. Утренне пошел на повечерицу, которую ему нее правило ему читал старец Инноопять прочитал старец Иннокентий. кентий. С большим трудом дошел Ночью его сменил другой ученик, Арпреподобный в понедельник в церковь сений, а когда старец Иннокентий на литургию, но опять лишь немного возвратился, то застал преподобного выпил сыты (воды с медом). В этот бодрствующим. Обычно преподобный день он в присутствин преподобного после повечерицы не зажигал в келье Иосифа и старцев-учеников Арсения, свечи, а молился в темноте, творя по Варсонофия, Иннокентия и своего кевервице Иисусову молитву, и часто за- лейника предсказал о «мятеже» в мосыпал сидя. Сейчас, ослабевший, он настыре вскоре после его кончины. лежал, но не оставлял молитвы. Ночь провел в обычном правиле, а во Полунощницу прослушал сидя, а вторник безмолвствовал и готовился днем старец Иннокентий исполнил к Причащению в Преполовение. Мномноголетнее ежедневное правило прегие молитвы он повторял по нескольку подобного — прочел каноны Господу Иисусу Христу и Его Пречистой Ма- Ночью правило читал старец Иннотери. Когда он начал читать часы, прекентий, причем преподобный почти все подобный снова привстал, сказав старвремя провел в молитве стоя. Правило цу: ты часы читаешь, а мне лежать? — к Причащению прочитал преподобный так велико было трезвение преподоб- Иосиф. После службы в своей келье ного. В этот день преподобный снова преподобный со слезами произнес: был за литургией и держал строгий «Господи Вседержителю! Ты ведаешь пост, собираясь в воскресенье причасвсе сердечные помыслы, если кто потиться Святых Таин. Перед Причащескорбит о мне, грешном, воздай ему, нием преподобный обычно пребывал Господи, сторицею ныне, а в будущий всю неделю в молчании. В этот раз он век - жизнью вечной; а если кто поравпервые исповедовался у своего родстдуется о моей смерти, оставь ему, Госвенника священнонока Исани Черного, и выбранный преподобным предподи, грех». Потом же с радостным лицом стал утешать братию и угощать смертный духовник страшился присту- предложенной ему чашей с сытой, гопить к таинству. После вечерни старец воря: «Пейте чашу сию, чада, пейте 68

как последнее благословение, я уже от гословения и последнего прощения. нее не буду пить или вкушать». После Вскоре преподобный стал поворачитрапезы, когда старец Иннокентий ваться к правой стороне, видя какое-то стал расспрашивать, кому преподобвидение, но говорил в это время уже ный предает монастырь, братии ИлИ невнятно. Помня его просьбу, старец великому князю, он отвечал: «Пречи- Иннокентий отвечал братии, что игустой! Она Сама возлюбила это место мену лучше. Когда пришло время веи захотела прославить здесь Свое Имя. чернему правилу, преподобный кре- Сама Царица: как начала, так и стообразно сложил на груди руки устроит все полезное Своему дому». затих. Через некоторое время старец В этот день опять собралось много по- Иннокентий хотел выйти посмотреть, сыльных, старец Иннокентий даже бокончилась ли вечерня, но не дошел и ялся говорить о них преподобному, но до окна, как келейник с ужасом закривсе же был принужден их настойчивычал: «Иннокентий, Иннокентий! Вздохми просьбами. Преподобный даже оснул старец!» Ученик обернулся и увикорбился: «Дал мне Господь, грешнидел, что преподобный снова вздохнул ку, 6 дней на покаяние, а ты снова мне с легкостью, затем в третий раз — ни часа покоя не даешь и наводишь и отошел к Богу. на меня мирян. Уже и из келлии не Это было за час до захода солнца. могу выйти из-за них!» В тот же час пришли иноки к келлии Ночь со среды на четверг преподобигумена узнать о его здоровье, ный опять провел без сНа, читая по лицам учеников сразу всё поняли. псалмы и занимаясь Иисусовой молит- Тело преподобного отнесли в старую вой. В четверг преподобный велел соцерковь, и так как был уже вечер, вершать литургию раньше, собираясь не погребли в тот же день. В пятницу к ней, спешил и говорил: «Вот пришел же в первый час после восхода солнца этот день, четверг, • котором я и предали тело преподобного земле. Отраньше говорил». Когда подошел препевал его старец Иннокентий. Последподобный Пафнутий к дверям, препонее желание преподобного Пафнутия добный Посиф сказал, что его у церкисполнилось — на погребении не было ви ждут прежние посыльные, а с ними его мирских почитателей 12. Днем прии много новых. Тогда преподобный шло множество народа из города, ко- Пафнутий отпустил братию в церторые всё еще надеялись поговорить ковь, а сам остался в келье. Он лежал с любимым духовником, но они смогли на лавке у окна и говорил, что некто лишь поклониться его могиле. умрет в монастыре. «О ком ты гово- Внешний облик преподобного Пафришь? — спрашивали иноки. —О том, нутия описывается в его прижизнено котором вы говорите, что болеет, ном явлении больной, страдавшей от а он, покаявшись, хочет умереть», - бесов: «Зрит некоего старца, низка отвечал преподобный, но братия все возрастом, и погорьблена. Браду седу равно недоумевала. Когда иноки выш- и велию имуща, ризами зело худыми ли, преподобный попросил старца Ин- одеяна. И внегда нападати на ню денокентия перевести его на другую помоном, он же явися с властию, яко ловину келлии и никого не впускать волка отгоняше их от нея, тогда до вечерни. Тогда же он заповедал здрава бываше. И некогда слышашеся не звать никого мирских из города на ей глас: Пафнотие, иже в Боровске, погребение и похоронить себя не в ду- сей явлением своим отгонит от тебя бовом гробу, а обернутым в лубок, демоны» [4, с. 130]. чтобы на оставшиеся 6 денег купить Этого образа придерживались икононищим калачей. писцы и изображали преподобного После этого подвижник начал мо- низкорослым, с короткой шеей и больлиться, пропел 17-ю кафизму с заупо- шой бородой, разделенной на пряди 13. койными стихами и все тропари ПО Почитание преподобного началось непорочных («Святых лик обрете ис- еще при его земной жизни, а известия точник жизни...»). Последняя молитва о кончине, внесенные в летописные святого была к Пречистой Богородице своды, свидетельствуют, что современоб обители и о помощи ему в прохожники видели в нем молитвенника всей дении страшных мытарств. Целовав земли Русской. Уже в «Сказании у него ноги, старец Иннокентий и ке- о святых отцах», написанном, очевидно, лейник просили у преподобного бла- между 1484 н 1492 гг., преподобный 69

Иосиф называл его святым и ставил в ряд с другими великими чудотворцами. Брат преподобного Йосифа, архиепископ Ростовский Вассиан (Санин) между 1506 и 1515 гг. пишет Житие преподобного Пафнутия " В 1531 году Собор епископов во главе с митрополитом Даниилом установил преподобному Пафнутию празднование в день преставления, 1 мая [10, с. 83; 1, с. 207] 15. 26 февраля 1547 года, в первое воскресенье Великого поста, то есть в Неделю Торжества Православия, преподобный Пафнутий был причтен к лику святых как великий чудотворец («пети и праздновати повсюду маня в 1 день великому чудотворцу игумену Пафнутию Боровскому» [3, с. 423]) с установлением всецерковного празднования [10, с. 99, 100] 16 Главные подвиги жития преподобного Пафнутия: восприятие благодати Преподобного Сергия, воспитание целой школы духовников, окормление послушника-старца преподобного Иосифа Волоцкого, которому он и передал свои богатые духовные дары, -. продолжают сиять в Православной Церкви. Как и в древнее время, раздается под сводами храмов победная песнь канона [32, л. 6 об.], составленного старцем Иннокентием: «Ново тебе пение принести молебно, во отверзение уст моих, Пафнутие Богомудре, подаждь ми молитвами благодать, яко да воспою тя». рого вышел старец Никита, был исполнен духом молитвы лучших учеников Преподобного Сергия. Е. Е. Голубинский [9, с. 82; 10, с. 363] и Преосвященный Филарет Черниговский [8, с. 230] отождествляют старца Никиту с преподобным Никифором, игуменом Боровским, по преданию, основателем Покровского Боровского монастыря. Данных к такому отождествлению нет. Е. Е. Голубинский делает это лишь на том основании, что о преподобном Никифоре не сохранилось каких-либо подробных известий. Не говоря уже о том, что это по себе не является доказательством, необходимо указать на хорошо известную (и Е. Е. Голубинскому также - [9, с. 194]) икону преподобного Никифора, игумена Боровского, из Троицкого собора (ныне в Михеевской церкви) Троице-Сергиевой Лавры 8, с. 230]. Так что, если отождествлять старца Никиту и преподобного Никифора, то необходибыло бы называть это лицо все-таки преподобным Никифором (предполагая тогда имя Никиты как схимническое). Преподобный Никифор почитается в Калужской епархии и в Троице-Сергиевой Лавре как ученик Преподобного Сергия. (19 апреля празднуются памяти преподобного Никифора, игумена монастыря Катавада, и священномученика Пафнутия, иерея Возмож- ОНИ ЯвЛЯЮтСЯ соименными святыми преподобных Пафнутия и Никифора Боровских [8, с. 229, 230].) Протоиерей Сергий Смирнов [8, с. 230], архиепископ Сергий [11, с. 280], Л. И. Денисов [12, с. 330] считают старца Никиту за «сродника» Преподобного Сергия и отождествляют его еще и с преподобным Никитой Костромским, Богоявленского монастыря. Это также неверно, так как, во-первых, отсутствуют какие-либо источники, дающие к отождествлеи Е. Е. Голубинский [9, с. 87], а во-вторых, в Житии преподобного Пафнутия ясно говорится, что старец через 7 лет вернулся в свою которую до того оставил, «в старости же сый, и лишения ради света очию» [4, с. 119]. Таким образом, преподобный Пафнутий, с ПРИМЕЧАНИЯ одной стороны, был учеником ученика Преподобного Сергия, старца Никиты, а с другой - 1 Архимандрит Леонид указывает, что, сопринял постриг в обители, основанной другим гласно краткому Житию, Парфения постригал учеником Преподобного Сергия, преподобным архимандрит Маркелл из Серпуховского За- Боровским. Замечательна единочатьевского монастыря, приходивший для подушность самых разных источников на протясещения старца Никиты [6, с. 11]. Серпуховжении многих веков, ского архимандрита Маркелла († 1447) указыпреподобных Сергия вает П. Строев; старец Никита у него не ука- Сам преподобный Пафнутий называл основанзывается [7, с. 200]. ный им впоследствии монастырь в честь Рож- По Житию преподобного Пафнутия священдества Пресвятой Богородицы «Подобником ноинок Никита был игуменом Богородицкого Сергиева монастыря» [13, с. 219]. Характерна Высоцкого Серпуховского Отношении и челобитная (1584-1585) монастыря (преемником преподобного Афа- Рязанского епископа Леонида царю Феодору насия Младшего с 1395 г.). Судя по тому, что Иоанновичу на архиепископа Ростовского Ев- Житие преподобного Пафнутия и преподобфимия, в которой говорится: «Преподобнаго, ный Иосиф называют государь, Иосифа постриг Пафнутий, чудотвоучеником Преподобного Сергия [3, с. 422], он рец Боровский, своими руками; а Пафнутия должен был быть в Зачатьевском Серпуховпостриг старец Никита, ученик : ском монастыре с его основания. (Первым игутворца, Иосифу, государь, преподобному свименом основанного в 1374 году самим Преподетель житию» [3, с. 423). добным Сергием Зачатьевского монастыря был его же постриженик Афанасий Старший. Его 2 Симеон Владимирович - сын князя Владимира Андреевича Серпуховского Храброго, называли первым и дивным учеником Пресподвижника великого князя Димитрия Донподобного Сергия, к нему на послушание был ского, скончался от моровой язвы в 1426 году направлен преподобный Никон [3, с. 66—67; и был погребен в Троицком соборе Троице- 8, с. 236—237; 9, с. 77].) Монастырь, из кото- Сергиева монастыря с именем инока Саввы 70

[9, с. 197]. Святитель Фотий — ї 8 июля 1431 года 7, с. 3]. Все хронологические известия о преподобном Пафнутий привести в соответствие не удается. Житие, краткое сказание и летописная статья сходятся в дате кончинЫ - 1 мая 1477 года, в общем количестве прожитых лет - 83 года и количестве лет, проведенных в Покровском монастыре - 30, и в Рождественском - 33. В то же время в Житии упоминается, что преподобный подвизался в Покровском монастыре до игуменства 20 лет, в игуменстве — 13 лет, а заболел и принял великую схиму, «пройдя 50-е-лето», то есть в 1444 году. Не говоря уже о том, что эти данные не увязываются между собой, они расходятся и с хронологией других событий и лиц. Но сама дата кончины и общее количество лет жизни преподобного Пафнутия сомнений не вызывают [4, с. 119, 120; 121; 142; 6, с. 11—14; 15; c. XXIV-XXVIII|. 3 В Житии говорится, что он «ласый [т. е. собственно игуменил] и окормлял [т. е. был одновременно и старцем-духовником: окормлять от «кормчий», «корма» - направлять, руководить] Христово стадо словесных овец» [4, c. 121]. * Перейдя на новое место, преподобный Пафнутий поселился в отчине Князя Дмитрия Юрьевича Шемяки ( + 18 июля 1453 г.), враждовавшего с великим князем Василием Васильевичем Темным. Василий Ярославич Боровский, сын Ярослава (Афанасия) Владимировича, был союзником великого Московского князя, но в 1456 году был заключен под стражу (удел его отошел к великому князю) и отправлен в Углич, где и умер в 1483 году. 5 Знаменитого иконописца-мирянина Дионисия Московского преподобный исцелил дважды: сначала благословил начать работу, когда тот не мог еще ходить; а вторично после того, как он в нарушение заповеди старца стал приносить и есть в монастыре мясную пищу. Дионисия Московского приглашал и преподобный Иосиф Волоцкий. В 1481—1486 гг. он вместе со своими сыновьями Феодосием и Владимиром и старцем. Паисием расписывал Успенскую церковь Иосифо-Волоколамского монастыря [19, с. 329—330; 20, с. 39). • Некоторые поучения записаны (не ранее 1546 года) племянником преподобного Иосифа - старцем Досифеем Топорковым и вошли в Волоколамский Патерик как «Повести [21, c. 187] и в с. 131]. Характерно, что в этих повестях много рассказывается о святителе Петре ( † 1326), великом князе Иване Даниловиче Калите († 1341), т. е. лицах, приближенных по времени и обстоятельствам жизни к Преподобному 7 1410 — Грюнвальдская битва; 1415 - сожжение Иоанна Гуса; 1430 — 1 великий князь Литовский Витовт; 1436 — митрополит Исидоргрек в Москве; 1439 — Флорентийский собор; 1442 — Флорентийская уния отвергнута Русской Церковью; митрополит Исидор бежит из Москвы; 1448 — святитель Иона - митрополит Московский и всея Руси; 1453 — взятие Царьграда турками; 1461 — разделение Русской митрополии на Московскую и Киевскую, с пребыванием митрополита в Вильне; 1471 — появление ереси жидовствующих в Новгороде; 1492 — составление новой Пасхалии в Новгороде; 1499 — полная славянская Библия архиепископа Новгородского Геннадия. 6 Учитывая, что преподобный Пафнутий умер на 18 году пребывания преподобного Иосифа у него в обители, можно предположить, что первые три послушания: в поварнице, хлеботворнице и больнице - преподобный Иосиф проходил по одному году- Братия Иосифо-Волоколамского монастыря издревле совершала соборную панихиду по матери преподобного Иосифа 17 июля, т. е. На Память великомученицы Марины (IV в.). " В «Сказании о святых отцех, иже в Рустей земли сущих» преподобный Иосиф свидетельствует: «Мы убо не видехом прежних святых отец, иЖе в нашей земли просиявших; HO многих видех, иже бяху ученицы их... Видехом святого отца нашего Пахнутия, иже бяше ученик ученика Сергиева, старца Никиты, архимандрита монастыря Высоцкаго, с нимже и довольна лета пожихом, и видехом его труды и злострадание, подвиги и поты и худость ризную, твердую к Богу веру и любовь, и еже к Пречистой Богородице известную надежу. Сего ради и благодати Божии сподобися... И бя- we воистину далече от человек нынешняго века всеми обычаи: бяше же щедр и милосчал: «Ино яз помню государя своего, святого старца Пахнотиа, он был человек безвеществен..» [13, с. 144]. 10 Об одной такой исповеди известно из записанного в Житии видения преподобному Пафнутию преставльшегося князя Георгия Васильевича: «...И вопросил его отец, глаголя: яко ты уже, сыну и княже, преставися? Он же: тако рече, честный отче. Отец же: да каково тебе ныне тамо? Он же рече: твоими святыми молитвами дал ми Бог добро, отче, паче же сего ради, яко егда шествуя противу агарян безбожных под Олексин, у тебе чисто покаяхся» [4, с. 136] (то есть исповедал все грехи от рождения. Неудачный поход против татар под Алексин был в 1472 году, умер князь Георгий Васильевич в 1479 году). Духовными советами преподобного пользовались также Боровский князь Василий Ярославич, боярыня, «подругиня Алексия, рекомаго Буруна» [4, с. 130]. К умирающему преподобному приходили князя Ивана Васильевича, его матери, жены, сына, от Верейского князя Михаила Андреевича, от митрополита Геронтия, от Твери, а также наместник Боровска Василий Феодорович, множество простого народа. Среди посыльных были мирские священники-духовники (Иоанн, Феодор, Никита). Очевидно, многие лица обращались к преподобному Пафнутию не непосредственно (сам он запрещал входить знатным в монастырь [4, с. 141]), а через мирских духовников и доверенных лиц. Позднее преподобный Иосиф продолжает и развивает практику «заочного» духовничества через послания. Ученики преподобного Пафнутия: святитель Вассиан Рыло (і 1481), преподобный Иосиф Волоцкий († 1515), преподобный Даниил Переяславский ( 1540) - были выдающимися духовниками 24, с. 142-144; 248—250]- Даже умирающий в 1563 году святитель Макарий; митрополит Московский и всея Руси, постриженик Пафнутьева монастыря, просит прислать к нему духовного старца именно из этой обители. (К нему был направлен старец Елисей.) Все это свидетельствует, что преподобный Пафнутий создал своеобраз- 71

ную школу старчества, духовничества, распространившую свое влияние далеко за пределы монастыря. 11 Кончина преподобного Пафнутия 1 мая 1477 года засвидетельствована редкой по выразительности, простоте и откровенности запиской старца Иннокентия, написанной в 1477 или 1478 гг. (уход из монастыря преподобного Иосифа) [1, с. 207). Все исследователи признают эту записку одним из лучших памятников русской агиографии. Ее использовал составитель Жития преподобного Пафнутия архиепископ Вассиан Санин. Отметим лишь, что в Житии преподобного Пафнутия говорится, что он скончался «в лето 6985-е месяца маия в 1 день, за час до захожения солнцу, в четверток на утрие преполовения Пятдесятницы». В Житии преподобного Иосифа Волоцкого читаем: «И егда прииде четверток, того дни в последний час 15 предает дух Господу» [23, с. 13]; в Летописном своде конца XV века под 6985 годом: «Месяца маия 1 день в четверток после вечерни в 15 час дне преставился преподобный игумен Пафнотей» [25, с. 309). Еще К. И. Невоструев отмечал, что преподобный скончался «по-нынешнему в 8-м часу пополудни. В древности часы дня обыкновенно считали от восхода солнца до захода, затем часы ночные имели свой счет. В период, к которому относится кончина преподобного Пафнутия, от 24-го апреля по 9 мая, день имеет часов 15-ть, а ночь - 9-ть» [23, с. 13]. 12 В Московском летописном своде указывается, что на погребении случайно оказался один мирской священник, духовник Васильевича Меньшого Никита. Этот-то священник Никита и рассказал летописцу, что отпевал преподобного Пафнутия старец Иннокентий, «той сь многими же слезами надгробнаа проглагола» [25, с. 310] (возможно, поэтому он и не заметил его). Исследователи отмечают, что «Московский свод был основным источником Воскресенской летописи [см. о пре- Пафнутия - 26, с. 183—184] и в своих заключительных известиях (с 1472 по 1492 г.) почти современен описываемым в нем событиям, рассказывая о них с исключительной обстоятельностью и точностью датировки» [25, с. 4]. 13 В «Иконописном Подлиннике» образ святого описывается так: «Преподобный отец наш Пафнутий, игумен монастыря Пречистыя Богородицы, иже в Боровске, подобием сед, брада поменше Богословли, разсохата, ризы преподобническия, и в святую схиму облечен. Неции пишут свиток, а на нем написано: «Ты, Царица, создала, Ты и промыслила о полезном дому Своему во имя собравшихся во святем месте сем подобно угодити Сыну Твоему и Богу нашему любовию и мирным устроением» [27, с. 333-334]. 14 Во всяком случае после 1502 г. - начало архимандритства в Симоновом монастыре, что преподобный Пафнутий [1, с. 206; 4, с. 99; 28, с. 90]. В Житии архиепископ Вассиан указал источники своего труда. Прежде всего, отмечает преподобный Иосиф «сия вся исповеда нам о блаженнем. Иная же от древних ученик его слышах, глаголю же дивнаго старца Инокеньтия, священноинока, нарицаемого Чернаго, иже и сродник бяше по плоти блаженному. Иная же своима очима видех, понеже и аз, окаянный, от святых его рук сподобихся восприяти Божественный иноческий образ на преславный празд- 72 ник Сретения Господа нашего Иисуса Христа по утрени. И много время с ним сожительствовах, и на едином клиросе в лице поющих с ним стоях, и многих благодеяний душевных и телесных от него насладихся, и даждь до днесь мое окаяньство покрывает своими молитвами» [4, с. 125]. Поздне Житие пополнялось включением «Повестей отца Пафнутия», описанием шести исцелений, совершенных преподобным при жизни, и записью посмертных чудес. До 1518 года создается и «Сказание вкратце» 1, с. 208] ному Пафнутче бый называн, 2 го прево побвый кот инока многогрешна, желающа молитвами его получити грехом разрешение» [1, с. 208], а второй — тот, что и ныне входит в Службу преподобному Пафнутию. На нем имеется надписание: «Канон преподобному Пафнотию, творение ученика его Иннокентия, инока тоя же обители. В державу благовернаго и христолюбиваго православнаго царя великаго князя Василия Ивановича господином Преосвященным архиепископом Даниилом, митрополитом всея Руси, со всем священным его собором, при игумене Пафнотии, благословил пети канон и житие чести в лето 7039, месяца маия в 1 день» [1, с. 207—208]. Известно также и Похвальное слово преподобному, написанное по поводу установления местного празднования [10, с. 83] очевидцем кончины преподобного, жившим в монастыре [1, с. 208]. В последнее время открыты материалы, которые дают дополнительные сведения, почему именно в 1531 году широкое почитание преподобного Пафнутия было закреплено Соборным постановлением. Дело в том, что непринципиальный вопрос о целесообразности «держания сел» общежительными монастырями был в начале XVI века совершенно неправомерно и некоторыми, очевидно, вполне сознательно смещён в плоскость совсем другую и вылился в чрезвычайно острый вопрос о почитании русских святых. Ярче всего это выразилось во время Соборного суда 1531 года над преподобным Максимом Греком и Вассианом Патрикеевым. Не вдаваясь в выяснение подлинных и мнимых «вин» преподобного Максима Грека, укажем лишь, что его явно пытались использовать в своих интересах еретические круги и с этой целью усиленно представляли ему многие факты в искаженном виде. Относительно почитания преподобного Пафнутия соборный суд высказался вполне определенно: «...И по сем прочтоша свидетельство • чюдотворце Пафнутие, яко многии святии чюдотворцы села имели у святых церквей и у монастырей, слуги и всякие люди работные и свободные и судили, и управляли, бесчинных же и непокоривых и в темницы затворяли исправления и спасения ради их» [29, с. 120]. 16 Почитание преподобного Пафнутия как великого чудотворца отразилось и в источниках последующего времени.. Так, царь Иоанн Грозный в послании братии Кирилло- Белозерского монастыря 1573 года называет преподобного Пафнутия великим светильником наравне с преподобными Сергием Радонежским, Кириллом Белозерским, Варлаамом Хутынским, Димитрием Прилуцким [30, стлб, 852). В «Уставе церковных обрядов, совершавшихся в Московском Успенском соборе» (около 1634 г.), под 1 мая записано: «Пафнотию Боровскому благовест в ревут, трезвон болшей»

Вечером 11 апреля 1977 года, в понедельник Светлой седмицы, в Богоявленском патриаршем соборе Свя- Патриарх Пимен принимал пасхальные поздравления от Преоархиереев, клириков мирян г. Москвы и Московской епархим. На верхнем снимке: митрополит Крутицкий и Коломенский. обменивается с Его Святейшеством традиционным красным яйцом; снимке внизу: Святейшего Патриарха поздравляют верующие москвичи.

ШТрА i iJ лить MATTA БЫ, ЕХ, ЛН, М» REZ, В SLA HARRÍ, OH, FAE: SOÁT-,HORTE. SÂN, CONPrÉX, SSOHXZ, МОЛЕНИЕ НОВГОРОДЦЕВ Икона XVI века

[3, с. 423]. А в «Известии о начале патриаршества в России» (1619 г.) сказано: «Поелику убо в Ветхом Риме и в других странах благочестие уступаше, потолику и наипаче сияше благодать преславном и царствующем граде Москве яже в области Руския митрополия. Великие и богоносные отцы, составльшие многочеловечные монастыри и иноцы на пение и хвалу Богу воздвигших: Сергия глаголю, и Варлаама, и Кирилла, Никиту же, и Макария, и Пафнотия, и Зосима и Саватия, и инех многих...» 3, с. 425—426 - В начале XX века был издан «Акафист преподобному отцу нашему Пафнутию, Боровскому чудотворцу» [31]. Формулировка заглавия повторилась и в икосах, оканчивающихся: «Радуйся, отче Пафнутие, боровский чудотворче». Такую расстановку знаков правильной, так как она подразумевает местное празднование преподобному Пафнутию, а это не соответствует ни характеру прославления подвижника на Соборе 1547 года, ни фактическому общецерковному почитанию препо- Пафнутия в последующее время. ри Российской имперни. М., 1908 (на с. 266 преподобный Пафнутий ошибочно указан настоятелем. Зачатьевского Серпуховского монастыря)- [13] Послания Иосифа Волоцкого. м.-л., [14] Преподобного отца нашего аввы Дорофея душеполезные поучения и послания с присовокуплением вопросов его и ответов на оные Варсануфия Великого и Иоанна Пророка. Изд. 10-е. Шамордино, 1913 [15] Хрущев И. Исследование о сочинениях Иосифа Санина, преподобного игумена Волоцкого. СПб., 1866 [16] Пафнутнев монастырь (Боровского уезда, Калужской губернии). Путевые наблюдения и краткий историко-археологический очерк. «Калужские епархиальные ведомости», 1893, Nº

1. Прибавления, с. 16—27. [17] Житие преподобного отца нашего Пафнутия, игумена монастыря Пречистыя Богородицы, иже в Боровске. (Заимствовано из Мннеи-Четьи.) Изд. 2-е, Боровского Пафнутиева монастыря,
2. [18] Архиепископ Макарий. История Русской Церкви, т. 6, книга І. СПб., 1870 ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА [19] Антонова В. И., Мнева Н. Е. Каталог древнерусской живописи. Опыт историко- [1] Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник, М., [20] Лазарев В художественной классификации, т.
3. М., 1963 • Н. Московская школа иковописи. М.,
4. [2] Никольский Н. К Когда было напи- (21] Волоколамский Патерик. — «Богословские сано обличительное послание царя Ивана Ватруды», сб.
5. М., 1973 сильевича IV в Кирилло-Белозерский [22. Житие преподобного Иосифа Волоколамнастырь? — «Христианское чтение». ского, составленное неизвестным. М., (3] Барсуков Н. Источники русской агиог- (23] Житие преподобного Иосифа Волоколамского, составленное Саввою, епископом Крурафии. СПб., 1882 тицким. М.,
6. [4 Кадлубовский А. П. Житие препо- (24] Смирнов С. Древнерусский духовник добного Пафнутия Боровского, писанное Вассианом Саниным. — Сборник историко-фило- [25] Московский летописный свод конца XV велогического общества при князе Безбородко ка. Полное Собрание Русских Летописей (дав Нежине, т. 2, отд.
7. Нежин, 1899 лее - ПСРЛ), т.
8. М.-Л., 1949 15] Летопись Калужская. - «Чтення в О6 1877, [26] ПСРЛ, т.
9. СПб., 1859 ве истории и древностей Российских», 127 Филимонов Г. Д. Сводный нконопист. 4, отд.
10. ный подлинник XVIII века. М., 1874 [6] Архимандрит Л е о ни д. Историко-археоло- 128 Невоструев К. И. Рассмотрение кингическое и статистическое ти Хрущева: «Исследование о сочинениях ского Пафнутиева монастыря. Калуга,
11. Иосифа Санина, преподобного игумена Во- 7 Строев
12. Списки нерархов и настояте лоцкого. СПб., 1868». — Отчет о двенадцатом лей монастырей Российския Церкви. СПб.
13. присуждений наград графа Уварова. СПб.,
14. [8] Толстой М. В. Книга, глатолемая Описа- [29] Судные списки Максима Грека и Исака ние о Российских святых, где и в котором Собаки. М.,
15. граде, или области, или монастыре, и пустыни поживе и чюдеса сотвори, всякаго чина [30] Историческая хрестоматия церковнославянского и древнерусского языков. М.,
16. святых. М.,
17. [31] Акафист преподобному отцу нашему Паф- [9] Голубинский Е. Е. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая нутню, Боровскому чудотворцу, М., 1909 [32] Служба преподобному отцу нашему Паф- Лавра. М.,
18. нутию Боровскому. — Минея, май. Киево- 13а Полутых в куской Церкето я к
19. Печерская Лавра,
20. зации святых в Русской Церкви. [11] Архиелископ Сергий. Полный месяцеслов Востока, т.
21. М.,
22. [12] Денисов Л. И. Православные монасты- Протонерей Трофим ОРЛОВ. А. ТРУБАЧЕВ 73

Святейшая Евхаристия в связи с учением о Церкви Православной чение о Церкви Православной тесно связано с делом спасения рода человеческого, совершённым Господом Иисусом Христом, которое состояло именно в уничтожении первородного греха и в открытии перед каждым человеком пути к спасению. Спасение же выражается, во-первых, в изменении сперва прижизненного, а затем и посмертного состояния души, и в вечном блаженстве жизни будущего века по воскресении из мертвых. Средствами достижения этих благ со-страдание Христу соблюдене Его учения. Все это вспомоществуется Божественной благодатью Святаго Духа, преподаваемой через таинства, центральное место между которыми занимает Евхаристия. Святые таинства и все с ними связанные обряды могут совершаться лишь определенными священнослужителями, получившими прямое и непосредственное преемство рукоположения от святых апостолов, ших наитие Святаго Духа в огненных языках Наконец, по указанию Самого Спасителя, спасение нас совершается лишь тогда, когда горделивая «самость», эгоистическая обособленность каждого сменяются общением, взаимной любовью, молитвой, как ясной настроенностью души, соединяющей людей во имя Христово: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18, 20). Лишь при таком общении молитва будет особенно действенна, помогая делу нашего спасения: «Если двое из вас согласятся земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного» 19). Следовательно, общение любви, хотя бы между двумя, есть нечто необходимое в деле совершения спасения. Таким образом объединяется то общество людей, собранных во имя Христово, которое и носит название христианской Церкви. Только в Церкви может совершаться таннство Евхаристии, около которого группируются все остальные таинства, а чрез восприятие и усвоение Божественного Тела и Крови Господа сыны Церкви соделываются причастниками Самому Господу Иисусу Христу, составляя вонстину Его Тело, которое реально осуществляется на земле именно в Церкви Христовой, как об этом и учит апостол Павел (Еф. 4, 15— 16 и др.). Вместе с тем через такое существенное единство с Христом Воскресшим все причастники Его Животворящих Таин получают залог воскресения и вечной жизни. Итак, Церковь есть общение живых и мерт- ВЫХ (смерть не прекращает НИ любви), верующих и исповедующих веры, нИ Христову веру, соединенных взаимной любовью и при жизни воспринимающих благодать Святых Таинств, а после смерти — благодать, подаваемую по молитвам живых, через апостольскипреемственную иерархию. Как Тело Христово Церковь едина, но, по только что сказанному, двучастна: видимая — в объединении живых и невидимая - в соста- 74 ве всех умерших во Христе. Наконец, так как увенчанием спасения является жизнь будущего века по воскресении, то понятно, что, лишь принадлежа к Церкви или, другими словами, находясь в общении с Самым существом Христа через таинство Евхаристии, можно спастись для жизни вечной. Поэтому вне Церкви нет спасения. Лишь таинство Евхаристии, совершаемое истинными и непосредственными преемниками апостолов в течение веков, а через них и Самим Господом, объединяет хриединую истинную Церковь, как Тело Христово. Учение о Церкви состоит в развитин и пояснении всего только что сказанного. Кроме того, к этому должно быть присоединено еще и обовсего того, что реально составляет церковную жизнь, образуя собой весь Церкви как духовно-общественного института, осуществляющего, с одной стороны, дело спасения своих членов, а с другой - освящающего Христовой благодатью самую их жизнь, С внешней стороны Церковь есть единство людей, а с внутренней - духовно-мистической — это Тело Христово. Остановимся вначале на первом из этих аспектов Церкви. В Священном Писанни Церковь обозначается греческим словом вкхідоа, которым греческой, еще дохристианской жизни назывались народные собрания, созывавшиеся по какому-либо поводу. Сообразно этому, в Новом Завете слово вихітоа обозначает купность всех верующих, сменившую ветхозаветный «народ избранный». В Евангелии это слово встречается, впрочем, всего 2 раза, в словах. Самого Господа (Мф 16, 18; 18, 17), но в обоих случаях в очень важном значении. В первом случае - в установительных словах: «Ты Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою», а во втором при установлении авторитета Церкви. В обоих случаях слово «Церковь» употреблено единственном числе, что является первым аргументом в пользу единства Церкви. уже слово енкамоа, очевидно, по своей употребительности прилагается к частным Поместным Церквам апостольского времени, как бы подчеркивая призванность их членов: «Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа. Господа нашего» (1 Кор 1, 9; ср. Рим. 8, 30; 1 Кор. 1, 26; Кол. 3, 15; Евр. 9, 15; 2 Фес. 2, 14). Перенесение на частные, Поместные Церкви названия википо вполне понятно, если принять во внимание, что первоначальная Церковь вся состояла из одной нерусалимской общины. «Величайший страх объял всю Церковь» по поводу смерти Сапфиры — читаем мы в Деяниях апостольских (5, 11). Очевидно, что именно Иерусалимская Церковь, где впервые зародились как соборность (Деян. 1, 13 и след.), так и иерархия (Деян. 6, 2-6). послужила прототипом и для других Церквей. Таким образом, как частные, Поместные Церкви, так и объединяющую их всю христи анскую Церковь можно рассматривать как со

или, другими словами, объединенных самим актом призвания через евангельскую проповедь; «Бог от начала, через освящение Духа и веру нетине, избрал вас ко спасению, к которому и призвал вас благовествованием нашим», пишет апостол Павел фессалоникийцам (2 Фес. 2, 13-14). Следовательно, апостолы являются теми вестниками, которые созывали собрания (exxAn- Gia), давшие свое название вновь возникшему тогда ниституту христианской Церкви. Латинский язык удержал целиком греческое слово (ecclesia) ДЛЯ названия Церкви, несмотря на все богатства своей терминологии, очевидно, признав наиболее характерным признаком именно призванность членов Церкви. Эта призванность связывается еще апостолом Павлом некоторой «избранностью» (Рим. 11, 7; 1 Фес. 1, 4; 2 Тим. 2. 10; Тит. 1, I: ср. Мф. 24, 22—24; Мк. 13 20; 2 Пет. 1, 10). Через это церковное сообщество является наличием людей, как бы выделенных из народа и связанных воедино не только христианским учением, но еще и особыми благодатными дарованиями, важнейшим из которых является возникновение у них особой душевной настроенности, - той любви, о которой так часто упоминается в Новом Завете: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою», — говорит Инсус Христос апостолам в самом начале Своей прощальной беседы (Ин. 13, 35). Святая Церковь учреждена Господом, и все люди призываются в нее, как имеющие печать избрания для того, чтобы изменить, объединить род человеческий, до сих пор разъединяемый греховной самостью, всеразделяющим эгоизмом. Соединить его единением любвн, и притом соединить не внешне, а внутренне, существенно, по образу того, как Слиты Лица Святой Троицы в Едином Боге, что должно находить отражение в единении единомыслия и единодушия верующих. «Отче Святый, — молит Христос, — соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты дал Мне, чтобы они были едины, как и Мы... и да любовь, которой Ты возлюбил Меня, в них будет» (Ин. 17, 11, 26) Лишь тогда только изменится исчезнет всё то, что до сих пор его раздирает, и всё превратится в единое Царство Божие Но это будет в жизни будущего века, по воскресении мертвых, и произойдет потому, что каждый из людей, входящих в Церковь, как в Тело Христово, получает тем самым залог воскресения и вечной значение Церкви как Тела Христова, сплачивающего всех воедино Евхаристической Плоти и Крови, так что Церковь есть как бы единосущие (ovota) многих, сплоченных любовью Тела, Которому все приобщаются, вкушая «от единого хлеба» (1 Кор. 10, 17). Из сказанного следует, что в жизни Церкви открываются две стороны: ee общественная сторона, стремящаяся проникнуть всю человеческую жизнь началом христианской любви, личного подвига, одним словом, всего того, что должно создать Царствие Божне на земле, и другая сторона - мистическая. внедряющая в самое существо людей начало воскресения, нетления и бессмертия, что и осуществляется организацией Церкви, стремящейся к установлению истинности христианской жизни, приобретаемой каждым его членом, - благодатию таинств через Богоустановленную и апостольски-преемственную нерархию Таким образом, Церковь состоит из пасомых и пастырей. Первые пользуются организацией Церкви для успешного осуществления своего личного подвига, так как этот подвиг нелегок, ибо «Царствие Божие силой берется» (Мф. 11. 12), а пастыри, через таинства и молитвы, преподают спасающимся вспомоществующую благодать Святаго Духа. Из столь тесного, органического соединения пастырей и пасомых ясно, что для осуществлення того спасения, которое открыто Христом Спасителем, недостаточно только христианского учения и христианской Без благодати таинств всё это не выйдет из пределов простого, хотя бы и очень высокого, нравственного учения. Другими словами, не может быть единого христианства, христианского спасения без Церкви, как нераздельной совокупности организации и иерархии. Кто же может считаться принадлежащим к Церкви христианской? К ней принадлежат все правильно крещенные во имя Отца и Сына и Святаго Духа, верующие в Господа Иисуса Христа как Истинного Сына Божия, во плоти пришедшего (1 Ин. 4, 2-3), объединенные между собой благодатию таинств, особенно же таинством Евхаристии, преподаваемой апостольски-преемственным священством. После смерти такие истинные сыны Церкви таковыми же и остаются, образуя Церковь загробную, невидимую, но связанную с земной видимой благодатью молитв, возносимых живыми за умерших. Загробная Церковь, или, точнее, загробная часть единой Церкви Христовой живет особой жизнью: «Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Лк. 20, 38). По многочисленности грехов, которым, KO- нечно, не могут не подвергаться и члены Церкви, уже давно (со времен расколов Нова циана и Доната во ІІ и в ІІ вв.) возникал вопрос: не принадлежат ли к Церкви только одни праведные люди? Церковь всегда и решительно давала на это отрицательный ответ. Сам Христос говорит, что Он «пришел взыскать и спасти погибшее» (Мф. 18, 11), а апостол Павел ясно указывает, что в великом доме Церкви Христовой «есть сосуды не только златые и серебряные, но и деревянные и глиняные; одни в почетном, а другие в низком употреблении» (2 Тим. 2 20), и только последний Суд Божий разделит их подобно тому, как огонь отделяет горючее от негорючего (1 Кор. 3, 12—15). Итак, состав членов Церкви может быть разнообразен, и Церковь соблюдает, чтобы произрастающие на ее ниве плевелы не заглушали пшеницы Господней. Последнее и достигается теми мерами, которые выработала вековая церковная практика путем соборных обсуждений и решений самых разнообразных случаев церковной ЖиЗНи. (Продолжение следует) Профессор А. ГЕОРГИЕВСКИЙ 75

ДОИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИЯ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ ПЕНИЕ ТРИСВЯТОГО

Священник, после совершения малого входа вместе с диаконом войдя в алтарь и приложившись к престолу, тайно читает молитву Трисвятого, в которой просит Отца Небесного, воспеваемого Херувимами и Серафимами, чтобы Он милостиво принял от верующих Трисвятую песнь и простил грехи вольные и невольные, чтобы освятил их и дал силы непорочно и праведно служить Ему до конца жизни. Боже Святый, Йже во святых почиваяй, Иже Трисвятым гласом от Серафимов воспеваемый, и от Херувимов славословимый, и от всякия Небесныя силы поклоняемый: Иже от небытия еже быти приведый всяческая, создавый человека по образу Твоему и по подобию, и всяким Твоим дарованием украсивый: даяй просящему премудрость и не презираяй согрешающаго, но полагаяй на спасение покаяние: сподобивый нас, смиренных и недостойных раб Твоих, и в час сей стати пред славою святаго Твоего жертвенника, и должное Тебе поклонение и славословие приносити: Сам, Владыко, приими и от уст нас, грешных, Т рисвятую благостию Твоею, прости нам всякое согрешение, вольное и невольное, освяти наша душы и телеса и нам в преподобии служити Тебе дни живота нашего, молитвами Святья Богородицы и всех святых, от века Тебе благоугоканчивает возглас, И во веки веков. Это имеет такой смысл: Святая Церковь просит Господа, чтобы Он услышал всех благочестно живущих и даровал им спасение, не только стоящих в данный момент в данном храме, но и всех, которые будут во все времена человеческой жизни на земле. Проф. А. П. Голубцов относительно произношения слов «И во веки веков» приводит выдержку из древнего Устава служения литургии соборне (Типик «Нужно знать, — говорится там, - что в праздники поем Трисвятое, и, когда певцы дойдут до «Славы» (при пении Трисвятого), диакон подходит к священнику, держа орарь в правой руке, говорит: «Благослови, Славу» (то есть петь Трисвятое на «Славу»). Священник отвечает: «Благословен Бог, славимый во Святей Тронце», а диакон, обратившись к народу, показует орарем, и начинает: «Слава». При пении сего сходятся священники и диаконы к сопрестолию (на горнем месте) и, когда протодиакон скажет: «Повели, Владыко», а нерей: «Благословен Грядый», подходят к святой кафедре (горнему месту), а диакон, показуя на нее, произносит: «Благослови, Владыко, святую кафедру»». «Этот характерный отрывок, — поясняет А. П. Голубцов, — изображает дело в следующем виде... перед тем как начать Трисвятого на «Славу», то есть в последний раз (четвертый). диакон выходил к царским дверям и движени- «И ныне» последнего кондака, тогда «глаголет диакон ко нерею, приклонь вкупе главу (приклонив и главу), и орарь в руце (в руке) держа персты: Благослови, Владыко, Трисвятаго. Священник рукой благословляет диакона, который при этом целует благословляющую руку нерея, и громко произносит возглас: Яко свят еси Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныобратившись цом к народу и возвышая орарь, громко ем ораря давал доместику знак начинать пе- Теперешнее «И во веки веков», во время которого диакон известным образом наводит орарем, было вначале не что иное, как распоряжение, обращенное к певцам» (Проф. А. П Голубцов, цит. соч., с. 163). Хор по возглашении диакона от лица верующих отвечает: Аминь. И начинает петь молитвословие, которое Трисвятым: Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Без смертный, помилуй нас. ражаемого словами «Призри с небесе, Боже...»» * По синодальным изданиям Служебника (Проф. А. П. Голубцов. Из чтений по церэто время диакон, стоя на амвоне пред иконой ковной археологии и литургике, 4. ІІ. Сергиев Христа Спасителя, возглашал: «Господи, спаси Посад, 1918, с. 163). По свидетельству известноблагочестивыя и услыши ны». «Сие моление,— го русского паломника А. Н. Муравьева, бывговорит И. Дмитревский, — содержит и пришего в Константинополе при патриаршем слуветствие как собравшимся к слушанию литургии жении в Неделю Православия 12 марта 1850 христианам, так и всем православным, ибо года, возглашение «Господи, спаси благочестилитургия есть всемирное моление и жертва мивыя и услыши ны» произнес сам патриарх ра и возносится о здравии и спасении всех» высоты горней кафедры, подняв свои взоры и (И. Дмитревский. Историческое, догмаруки к небу (С. Булгаков. Настольная книтическое и таинственное изьяснение Божественга для священно-церковнослужителей. Харьков, ной литургии. СПб., 1884, с. 154). Проф. А. П. 1900, с. 810). В славянских Служебниках возгла- Голубцов, исследуя истоки происхождения даншение «Господи, спаси благочестивыя» встречаного возглашения в Служебнике, говорит, что ется с XV-XVI веков. «эта часть установилась под сильным влиянием В современной практике Русской Церкви это Архиерейского Чиновника и соборной службы возглашение не произносится. Кстати, термин в Великой церкви (Святой Софии в Константи- «православные» появился в VIII веке, а до ненополе.— Ред.) и в кафедральных храмах. «Госго, в частности у отцов никейцев и св. Григория поди, спаси благочестивыя» есть как бы заме- Богослова, употреблялось «благочестивые»— в на архироо благословения народу, выотличие от ариан и прочих еретиков. 76

Много спасительных для человека молитв употребляется Святой Церковью. Они имеют различное происхождение. Одни из них составлены святыми угодниками Божними и духоносными отцами Святой Церкви. Молитвословие «Величит душа моя Господа..» составлено и воспето Пречистой Девой Марней. Есть молитва, которую дал Своим ученикам, а чрез них всем людям Господь наш Инсус Христос. Это — Молитва Господня «Отче наш». Есть молитвы, которые даны верующим людям ангелами. Среди последних и молитва Трисвятого. О происхождении этой молитвы церковное предание говорит так. В начале V века в Константинополе произошло сильное землетрясение. По этому случаю во всех храмах города совершались богослужения, после совершен вокруг города крестный ход. Из среды молящихся один отрок чудесным образом услышал в это время пение ангелов: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный». Он рассказал всем о слышанном. Тогда христиане воспели эту ангельскую песнь, присоединив к ней слова: «Помилуй нас!» Землетрясение прекратилось. С того времени эта молитва была введена Святой Церковью в употреб- Церковь побуждает верующих спода славы, воспеваемого Небесными силами, и принести Ему раскаяние в своих грехопадениях и обращение за помилованием и благодатной помощью. Христиане в это время сводуховным взором воспоминают видение пророка Исаии. Он видел Престол Божий, окруженный воинствами святых ангелов, воспевающих: «Свят, свят, свят Господь Саваоф!», и поД впечатлением виденного воскликнул: «Уста мои нечисты, и живу среди людей с нечистыми устами!» (Ис. 6, 1-5). Трисвятое чаще многих других молитвословий употребляется не только за богослуженнем, но и среди домашних молитв. Во время пения Трисвятого священник с диаконом тайно читают это молитвословие столько же раз, сколько оно поется и хором, то есть сначала трижды полностью, затем «Слава и ныне» и вторая часть молитвословня — Святый Без мертвый, помилуй нас и снова - полностью. Затем они целуют престол, и диакон, обращаясь к священнику, говорит: Повели, Владыко, на что священник отвечает: Благословен Грядый (Грядущий) не. Оба они идут к горнему месту. Когда они подойдут к горнему месту, диакон призывает свяшенника благословить горнее место: гослови, владыко, Горний Престол. Священник, благословляя, говорит: Благословен еси на Престоле славы Царствия Твоего, седяй (сидящий) на Херувимех всегда, ныне и присно и во веки веков. Затем они становятся у горнего места: священник стоит сбоку от горнего места, с той стороны, с которой он шел от престола, диакон же - на другой стороне горнего места, и ждут окончания пения грисвятого. В праздники Рождества Христова, Богоявления, в Лазареву и Великую субботы, во все дни пасхальной седмицы и в праздник Пятидесятницы (День Святой Троицы) вместо Трисвятого поется Елицы (те, кто) во Христа крестистеся (крестились), 80 Христа облекостеся (облеклись). Аллилуша. В праздник Воздвижения Креста Господня и в Неделю Крестопоклонную поется Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим. Как первое молитвословие, так и второе поются столько же раз, сколько и Трисвятое. При архиерейском служении Трисвятое поется семь раз: по возгласе «Яко свят еси, Боже наш..» певцы поют Трисвятое; творя дикирием крест над Евангелием, поет Трисвятое архиерей со служащими, затем — снова певцы; после возглашения молитвы Призри с небесе, Боже... поют Трисвятое на три части певцы, после чего опять поют его они же полностью. В шестой раз поет Трисвятое собор священнослужащих в алтаре, когда архиерен с горнего места благословляет трикирием. Затем хор поет: Слава, и ныне — Святый Безмертный, помилуй нас и опять полностью «Святый Боже». «Это Божественное славословие часто повторяется между церковными молитвами потому. что и Серафимы пред Престолом Бога Вседержителя непрестанно возглашают: «Свят, свят. свят!» Но на литургии оно поется семь раз потому, что седмиричное число, как совершенное, с начала мира Самим Богом избрано и освящено изображению многих Его таинств и действий: в седьмой день почил Господь от дел Своих, седминами нечисляет Даниил время помазания Святого Святых, то есть пришествие Мессии и Его страдания, семь раз и Церковь возглашает Трисвятую песнь Богу, ВО время совершения Святой Евхаристин» (И. Дмитревский, цит. соч., с. 157-159). Пением Трисвятого Святая Церковь призывает всех верующих приготовиться к слышанию слова Божия, которое должно восприниматься не только покаянным чувством, но и внутренним миром. Протонерей Василий ВОИНАКОВ

БИБАНОГРАФИЯ З EGYHAZI KRONIKA

( «Церковная летопись») К 25-летию издания Журнал «Egyhazi krónika» (венг. — «Церковная летопись»), издаваемый Благочинием венгерских православных приходов в Будапеште, отпраздновал 25-летие своего существования. В первом номере журнала за 1977 год редакция отметила эту дату, дав обзор деятельности журнала за прошедшее время. В статье воздается должное основателю и первому редактору журнала - первому благочинному-администратору венгерских православных при- ХОДОВ протонерею Иоанну Кополовичу (ныне архиепископ Кишиневский и Молдавский Ионафан). Когда Московская Патриархия приняла в свою юрисдикцию венгерские православные приходы и они получили возможность канонического существования и деятельности, было положено начало выхода в свет и нашего журнала. В самом первом его номере были намечены его цели и задачи: восполнение отсутствующей венгерской православной литературы расширение богословско-пастырских знаний венгерского православного священства для лучшего удовлетворения духовных нужд СВОИХ верующих; ознакомление читателей учением и важнейшими событиями жизни Вселенской Православной Церкви; проповедование мира, единства, любви, призыв к деятельности за сохранение мира между народами. Круг обязанностей журнала на протяжении двадцатилятилетней его деятельности расширился - он уже знакомит своих читателей не только с событиями из жизни Православия, но и всего христианства. Кроме того, журнал берет на себя также задачу представлять Православие перед христианскими исповеданиями в Венгрии. На своих страницах журнал знакомит своих читателей с важнейшими жизни Русской Православной Церкви, других Поместных Православных Церквей, а также венгерских общин братских национальных Православных Церквей — Сербской, Болгарской и Румынской. Благодаря незаурядным способностям редактора журнала — митрофорного протонерея Фериза Берки, который с самого начала был его сотрудником и на протяжении двадцати трех лет осуществляет его редактирование, на страницах журнала появилось много богословских статей очерков. освещающих православное учение и жизнь Церкви. Перу самого о. Фериза Берки, местных и заграничных авторов принадлежат, в числе других, следующие статьи: Что такое Православне? (1952). Сущность Православия по учению Святой Православной Церкви (1955). Проповедь в Православной Церкви (1955). жертвоприношения до возжжения свечей (1955), Литургия Преждеосвященных Даров (1956), Единство Православия (1957), Единство и разнообразне христианства (1958), Филиокве (1958). Наша Церковь в свете западного богословия (1960). Литургня св. Иакова (1960—1961), Схематический очерк истории Церкви от разделения до наших дней (1962), Православная Церковь в 78 настоящее время (1962-1963), Последование Христу у восточных христиан (1965), Узнаем друг друга (1967-1971). Православная Церковь и экуменизм (1973). Православие глазами неправославного (1976—1977). За эти годы было напечатано много статей. очерков и заметок о жизни всей Вселенской Православной Церкви и о жизни общин Православных Церквей в Венгрии. Много статей написано иерархами, клириками и мирянами Русской Православной Церкви, например, митрополитом Николаем (Ярушевичем), митрополитом Ленинградским Никодимом, митрополитом Сурожским Антонием, архиепископом Кишиневским Ионафаном, протопресвитером Виталием Боровым, протонереем Иоанном Белевцевым, протонереем Леонидом Кузьминовым, А Буевским и многими другими, а также греческими, румынскими, болгарскими и чешскими авторами Не было ни одного важнейшего события в жизни Православия и экуменического движения, в борьбе народов за мир, в служении Православной Церкви бы журнал «Церковная летопись» не информировал своих читателей. Основные линии работы за все время издания журнала остались неизменными, и можно пожелать всем сотрудникам журнала, чтобы они и дальше шли этим путем, который отвечает учению и священным преданиям Святой Православной Церкви. Божие благословение да почивает на их трудах! Протонерей Иоаким БАБИНЕЦ, настоятель русского православного прихода в Будапеште Иеромонах Килиан Кирхгоф. (Из истории перевода православных богослужебных текстов) Сорок лет назад вышел в свет первый полный перевод Триоди Православной Церкви на немецкий язык - труд католического иеромонаха Килиана Кирхгофа, знаменитого филолога и великого пионера жения Запада и Востока Отец Килиан родился 18 декабря 1892 г. в небольшом селении Ронкхаузен в Вестфалии (Западная Германия). При крещении, совершенном в присутствии 16 восприемников, он был назван Иосифом. Его братья и сестры умерли, будучи детьми, а вскоре он потерял отца и мать. Его усыновил некто Петер Баусман, живший в той же деревне. Иосифу было лет. Он был очень развитым мальчиком и прилежным учеником. Приходский свячастные уроки, и за ГОД Иосиф прошел трехгодичную программу, после чего был принят на третий курс гимназни в городе Аттендорне. В конце учебного курса, когда ему предстояло выбрать профессию, OH объявил, к удивлению приемных родителей, что, обдумав это, он выражает желание быть монахом. Приемный отец препроводил мальчика в коллегиум францисканцев во имя св. Людовика в Флодропе, Голландия. Вернувшись

домой, Петер Баусман сказал: «Теперь я могу благодарить Бога за то, что Он взял Иосифа на Свое попечение». Он не мог тогда предвидеть ни того, каким образом и до какой степени Бог возьмет на Свое попечение этого молодого послушника, ни того, насколько последний отдастся ВОЛЮ Божню, Его начальная подготовка в коллегиуме св. Людовика отвечала монашескому идеалу отца монахов Западной Церкви св. Франциска Ассизского. Поступив в монастырь, Иосиф был облачен в коричневую рясу францисканского монаха 19 апреля 1914 г. в Варендорфе (Вестфалия, Западная Германия). При пострижении в рясу ему было дано имя Килиан. Он поступил в семинарию в Дорстене в класс философии, но в 1916 г. был призван в армию. Молодой рекрут прибавил к своему багажу, кроме молитвослова и Библии, труды Гомера. Эти книги сопровождали его на фронт до Либавы и Митавы (ныне Лиепая и Елгава в Латвийской ССР), где впервые в жизни увидел православные храмы. По возвращений на родину в рождественские праздники 1918 года окончательно посвятил себя Богу, приняв торжественные обеты. Затем он был рукоположен во нероднакона и затем, 1 апреля 1922 г., — во иеромонаха архиепископом Падерборнским. Он продолжал между тем свое образование. Он имел разрешение служить Евхаристию, но еще в то время не проповедовал. Свою пер- dibl вую проповедь он произнес на праздник Рождества Христова 1922 года в маленькой деревне Орлингаузен близ Билефельда. Эту маленькую церковь он позже называл своей «первой любовью». В коллегиуме св. Людовика в Голландии ему было поручено преподавать греческий и латинский языки. Без сомнения, он уже тогда был опытным языковедом и, кроме того, чрезвычайно одаренным поэтом, но, как вскоре убедились его сотрудники, он не был, казалось, создан для преподавательской работы. Его послали в Дорстен помогать приходскому священнику. Но каковы бы ни были его занятия, какое бы старание он ни прилагал к их полнению, создавалось впечатление, что неромонах Килиан еще не осознал до конца, в чем именно состоит его призвание, и еще не нашел, чему посвятить всю энергию своей натуры. В Эренштейне, куда ОН был направлен в 1926 году, ему попались случайно в руки православные богослужебные песнопения в честь Всесвятого Духа, которые составил преподобный Симеон Новый Богослов в X в. Уже при чтении первых строк этих дивных песнопений Православной Церкви отец Килиан был охвачен духовным восторгом, который со временем возрастал все более и более, Можно сказать, желание иметь под руками тексты этой священной поэзии захватило его подобно бурному ветру. Оно побудило его к поискам, но в Германии эти тексты оыло невозможно достать Это привело его к исканию способов выразить до тонкости на родном ему немецком языке все оттенки смысла греческого текста, доходя до передачи звучности гласных и ритма слогов, чтобы сохранить в переводе всю высокую художественность этих песнопений. Итак, отец Килиан принялся за работу, начиная с творений преподобного Симеона Нового Богослова, человека, которому сам отец Килиан позднее столЬ уподобился: оклеветанный, изгнанный, но тем не менее преданный целиком воле Bce- вышнего, преподобный Симеон скончался в 1022 году. В 1927 г. отец Килиан был направлен в монастырь в центре промышленности Рура — в город Эссен. Там он положил начало своему большому труду — переводу Триоди, которому предпосылается обращение к Христу Воскресителю мертвых: «Твой освещающий меня свет, о Христе, воскресил меня Видеть Тебя — значит вернуться к жизни, значит воскреснуть Приди, истинный Свет, приди, Жизнь вечная! Приди, сокровенная Тайна! Приди, несказанное наслаждение! Приди, Невыразимый! Приди, Воскресение мертвых!» Отец Килиан был одновременно поэтом 11 ученым. При проверке ритма перевода с гре ческого на немецкий тихая монашеская келья наполнялась звуками СтиХОв песнопений, которые он декламировал и пел. где еще сегодня хор, названный в честь св. Иоанна Дамаскина, своим пением продолжает деятельность отца Килиана ознакомлению с богослужением Православной отец Килиан был переведен в монастырь в Ритберге, Восточная Вестфалия, где он смог закончить свон самые обширные переводы и служить одновременно на приходе селе. В монастыре из-за множества имевшихся у него книг в его распоряжение было предоставлено две кельи. Насколько важен был его переводческий эти годы, насколько ценным он окав мире науки, свидетельствует отзыв одного из лучших друзей Православия в Германии, знаменитого марбургского профессора Фридриха Хайлера, данный им по поводу выхода из печати в 1936 г. трех первых томов Триоди (озаглавленных в немецком переводе «Молитвы Восточной Церкви»). Проф. Хайлер, который сам подготовлял экуменическое сближение наших дней, характеризовал перевод как «огромный труд, предпринятый немецким Францисканцем, для перевода церковных песнопений византийского обряда всего годового богослужебного круга..» Ему ответил отец Килиан: «Направлен этот труд к объединению и примирению разделенных христиан. жу, как мало-помалу рухнут все стены предвзятых мнений..» Сегодня, 40 лет спустя, эти предсказания сбываются, пришлось быть свидетелем этого. мост с Запада на Восток он перекинул еше при своей жизни! Откликнулся на перевод отца Килиана и русский афонский монах Василий (Кривошеин) (ныне архиепископ Брюссельский и Бельгийский), писавший в своем письме 22 января 1936 года: «Этот перевод способствует лучшему и более глубокому ознакомлению с духом богослужения Православной Церкви. Он представляет собой большой шаг к преодолению преград взаимного непонимания и вражды, которые, к несчастью, до сих пор разделяют западный мир от Православной Церкви». В том же году католический архиепископ Падерборнский Каспар Клейн после чтения перевода Триоди ободрил отца Килиана следующими словами: «Ваша работа будет иметь основное значение для сближения Восточной и Западной Церквей» В наши дни Падербори - один из тех центров Германии, 79

где прогрессирует дух этого сближения. Там работает известный Экуменический институт имени Адама Меллера, в котором самая большая экуменическая библиотека ФРГ. В Падерборне - местопребывание православно-католического общества «Встреча с Церквами Востока». Там живет проф. Иоанн Мадай, издатель остальных трудов отца Килиана, особенно перевода песнопений двенадцати месячных Миней Православной Церкви. Одобрения и похвалы своему труду отец Килиан получил также от Афинского университета, от выдающихся специалистов по византийской гимнологии и музыке и, что принесло ему особенную радость, от Святого Афона, из Русского Свято-Пантелеимоновского монастыря. Отец Килиан вел переписку с архиереями и учеными, с монахами и художниками в Грецин, России, Югославии и других странах православной традиции, в Бельгии, Франции, Голландни, даже в Южной Африке. Его корреспонденция (им написано несколько тысяч писем), хотя и носила научный и технический характер, прежде всего, была глубоко духовна и проникнута пастырским чувством. Этой исключительной деятельности - духовной помощи священнослужителя ученым, поэтам и художникам отведено большое место в его переписке. Все, что он писал в предисловиях к своим книгам об общении с Богом. о созерцании и молитве, отражало его личные чувства и переживания. Не забудем: это было время кровавого режима человеконенавистнического фашизма Гитлера и его приспешоктября 1943 г. отед Килиан был арестован фашистами в Дортмунде, когда он находился после служения литургии в ризнице приходского храма. Причиной ареста выставлены якобы сего выступления против государственного порядка». Он был отправлен для судебного следствия в дортмундскую тюрьму. Затем он провел три недели в тюрьме Бохуме, после чего был переправлен в Берлин. 7 марта 1944 года начался судебный процесс перед высшим трибуналом фашистов, так называемым «Фольксгерихтсгоф» («Трибунал народа»). Его ответы на устном допросе сохраняются в архивах. Он, между прочим, отвечал: «...Все вся моя работа были на- Запада с правобогослужебными песнопениями, представляющими собой шедевр византийской литературы. Благодаря их переводу на немецкий язык Запад ознакомился с ними в первый С 1936 г. мои книги были напечатаны примерно в 39 странах и на четырех континентах, за исключением Австралии. Но блестящее изложение им его деятельности и его связей мирового масштаба не оказалось достаточным для избежания развязки: как раз наоборот! После довольно продолжительных прений, проведенных лишь для видимости, с выступлениями государственного защитника, лишенными всякого веса, 7 марта 1944 г. верховный судья «третьего рейха» Роланд Фрейслер произнес смертный приговор. Четверть спустя после получения известия о приговоре отец Килиан составил прощальное завещание на латинском языке: с...Vale dicens omnibus... я молюсь за всех моих собратьев, лишенный до конца какой-либо поддержки от людей уповая только на помощь Божию, я умираю во славу Христа. Я умираю для того, чтобы Христос жил и царил на нашей родине». Протест против приговора, подписанный выдающимися учеными-профессорами востоковедения и византологии (между ними русский профессор Николай Арсеньев, литургист Антон Баумштарк, известный переводчик русской литературы Рейнгольд фон Вальтер, проф. Адольф Рюккер и другие) и представленный фашистским властям папским нунцием Орсениго, не был принят во внимание. Надо поражаться смелости всех тех, кто подписался под этим документом, а таких - кроме перечисленных - было много. Но самое удивительное - это то, что отец Килиан перед очевидностью и неизбежностью смерти заботился о судьбе своих трудов. «Эта работа духовно обогатила мою жизнь», — пи- После объявления приговора отец Килиан провел еще полтора месяца в заключении. и вот день его настал. Это было 24 апреля 1944 года — прошло 22 года и 22 дня после его рукоположения. Приходский священник причастил его. И за два часа до казни отец Килиан писал игумену своего монастыря отцу Елисею: «Позаботься, я тебя прошу, чтобы уже переведенные богослужебные тексты были напечатаны!» Собрат отца Килиана неромонах Елпидий (Маркоттер), единственный помогавший ему в переводах, был бы наиболее способным должать его работу. Но и он испил ту шу страданий и смерти - он погиб 28 июня 1942 года в фашистском концлагере в Дахау, в возрасте 31 года. До сих пор никто не мог окончить труды отца Килиана. Переведенные православных Миней до сего дня Закончил свое письмо игумену отец Килиан такими словами: «В этот час я предаю себя в руки моего Милосердного Судии — Христа. Я проливаю потоки моей крови вместе с искупительной Кровью Спасителя в океан Его бесконечного человеколюбия. свидання в раю!» Казнь состоялась в Бранденбурге. Фашистские палачи отсекли Килиану голову щенниками. Урна с его прахом была послана для погребения на кладбище монахов-францисканцев в Верле. Отец Килиан Кирхгоф был воистину исповедник веры, пионер и труженик в деле примирения Востока и Запада. И теперь во многих православных храмах в Германии употребляются его богослужебные переводы - в вечную память убненного раба Божия, иеромонаха Килиана, поборника единения христиан в православной вере. Николай ТОН, лиценциат богословня Сдано в набор 30 IV. 1977 г. Подписано в печать 27.V. 1977 г. Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома при Государственном комитете Совета Министров СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли Чехов Московской области Заказ 680

Храм во имя преподобной Евфросинии, игумении Полоцкой, в г. Вильнюсе (слева) и собор в честь Преображения Господня в г. Полоцке (называемый также Спасо-Евфросиниевским собором) Рака с мощами преподобной Евфросинии, игумении Полоцкой, Преображенском соборе в г. Полоцке. (Память преподобной Евфросинии празднуется 5 июня/23 мая) Тропарь преподобной Евфросинии Полоцкой, глас 4-й Подражающи дванадесятолетна дванадесятолетну Христу, учившему во святилищи Божию слову, последовала есн, Евфросиние: славу временную и земнаго обручника оставльши и вся мирская презревши, краснейшему паче всех Христу себе уневестила еси, крест вземши, путем ангельскаго жития шествуя и многия к нему наставляющи, во благоухании мира, в Небесный чертог востекла еси, идеже моли, Его же возлюбила есн о чтущих благочестно память твою.