ВЫНОСНАЯ ИКОНА БОГОМАТЕРИ ОРАНТА. XVI

век

1977 Nº 9 МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Послание Святейшего Патриарха Пимена Предстоятелю Румынской Церкви Указ о награждении Патриарха Московского и всея Руси Пимена орденом Трудового Красного Знамени Определения Священного Синода Кончина Предстоятеля Кипрской Православной Церкви ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Наречение и хиротония архимандрита Исидора (Кириченко) во епископа Архангельского и Холмогорского ления преподобного Пафнутия Боровского общины в Аргентине полого Парнуим Оворовкоряднование 500 летня со дня престав: Новый представитель Патриарха Антиохийского архимандрит Нифон Сайкали Новый представитель Патриарха Болгарского архимандрит Наум Шотлев Игумен Палладий. Архиепископ Алипий. (Некролог) Из жизни духовных школ М. Плешинец, игумен Палладий. Успешно закончен учебный год А. И. Шестой выпуск регентского класса МДА Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Слово Святейшего Патриарха Пимена, произнесенное 8 сентября 1974 года Архиепископ Никодим. Пир веры Протонерей Трофим Орлов. В день памяти преподобного Пафнутия Боровского Протоиерей Алексий Глушаков. О поминовении усопших Святитель Димитрий Ростовский. Поучение на Воздвижение Креста Господня ЗАЩИТУ МИРА На Всемирной ассамблее строителей прочного мира Коммюнике заседания Рабочего комитета ХМК в Лимуру Основание Латиноамериканской ХМК Заседание Отдела изучений ХМК Коммюнике о визите делегации ХМК во Вьетнам Поездка делегации ХМК в Австралию Проф. Н. А, Заболотский. Во имя религиозных идеалов - служение человечеству и З ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Игумен Никита (Якерович). Юбилей видного богослова Болгарской В. Никитин. Календарь Грузинской Церкви на 1977 год Церкви Хроника Православных Церквей ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Коммюнике IV богословского собеседования представителей Русской Православной Церкви и Евангелическо-Лютеранской Церкви в Финляндии Конференция секретарей конфессиональных семейств Митрополит Никодим. Письмо д-ру Эмилио Кастро 50-летний юбилей І Всемирной конференции Движения «Вера и церковное устрой ство» Экуменическая хроника БОгОсл Овский ОТДЕЛ Из духовного наследия Святителя Димитрия Ростовского Протоцерей Анатолий Просвирнин. Святитель Димитрий, митрополит Ростовский Святитель Григорий Двоеслов. О пастырском служении и з - БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Проф. А. И. Георгиевский. Церковная свеча и ее символика Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14. 5 11 12 18 19 20 22 25 26 28 29 30 32 33 36 39 39 41 42 42 43 43 48 49 53 55 59 60 62 63 64 68 75 78

Послание Предстоятелю Румынской Церкви Его Блаженству, Блаженнейшему ИУСТИНУ, Патриарху всей Румынии, Наместнику Кесарии Каппадокийской, Митрополиту Унгро-Влахийскому, Архиепископу Бухарестскому Ваше Блаженство, возлюбленный о бы ее корабль церковный под мудрым Господе Блаженнейший Владыко, до- водительством Вашего Блаженства рогой во Христе Собрат и Сослужи- совершал свой путь в духе единомыстель Нашей Мерности! лия, единодушия и мира. Нам доставляет большую радость Стремление христиан всего мира к от лица Русской Православной Церкединству веры и жизни побуждает ви, ее епископата, клира и мирян, Нас пожелать Румынской Церкви и сердечно поздравить Вашу Святыню Вам, Ваше Блаженство, как ее Предс избранием и интронизацией на Перстоятелю, плодотворного участия В восвятительский престол Предстоятеэкуменическом движении во исполнеля братской Румынской Православние Первосвященнической молитвы ной Церкви. Мы выражаем Наше глунашего Спасителя и Господа: «Да бубокое и искреннее удовлетворение тем, дут все едино» (Ин. 17, 21). Церковь что благословением Божним и избра- Христова совершает свой путь в минием Полноты Румынской Православ- ре, который не свободен от вражды, ной Церкви в лице ее Поместного разделений и войн. И это обязывает Освященного Собора - Вашему Блавсех нас всемерно содействовать чеженству вручается ныне жезл управловечеству в преодолении этих зол ления Патриархатом Румынским, и Мы нашим участием в борьбе за мир, безверим, что с благодатной помощью опасность и сотрудничество. Всесвятаго Духа благоуспешными бу- Мы убеждены, что наши Святые дут первосвятительские труды Ваши. Поместные Церкви будут успешно Мы надеемся, что великие основы сотрудничать в области нераздельного братства наших двух экуменического движения и усердно служить Церквей, которые существовали из- Единому Пастыреначальнику нашему древле и которые получили благопри- Иисусу Христу, осуществляя Его свяятное утверждение в годы патриар- тую заповедь о миротворчестве. шества приснопамятного Блаженней- Приветствуя Ваше возлюбленное шего Патриарха Румынского Юсти- Блаженство с восшествием на прениана, под Вашим мудрым водитель- стол Первоиерархов Румынской Праством получат дальнейшее развитие. вославной Церкви, Мы весьма сожакак в совместных трудах по укреплелеем, что состояние здоровья не познию и обогащению всеправославного волило Нам принять участие в торединства, так и в других формах жествах Вашей интронизации. Хотим углубления братских отношений заверить Ваше Блаженство в том, чтосотрудничества между Румынской и в этот великий и памятный день Мы Русской Православными Церквами. мысленно соприсутствуем с Вами Наши Церкви объединяют верность возносим наши молитвы ко Господу в последовании Господу Иисусу Хринашему Иисусу Христу. сту, единомыслие и преданность на- Просим принять свидетельство Наследию древней неразделенной Церкших искренних христианских чувств и ви, а также общность в понимании занеизменной братской любви к Вашедач Церквей и христиан в служении му Блаженству. Усердно молимся Посовременному человечеству и миру. дателю всех благ Всемилостивому Дружба и сотрудничество отличают Господу, чтобы Он щедро излиял на взаимоотношения между нашими го- Вас благодатные дары Святаго Духа, сударствами - Социалистической Ресдабы Вы в здравии и долгоденствии публикой Румынией и Советским Со- плодоносно совершали Ваше высокое юзом, и эта сердечная дружба румынответственное служение Святой ского народа и народов нашей страны Христовой Церкви, ведя путями спакрепка и нерасторжима. сения Вашу богоспасаемую паству. Зная славную Румынскую Церковь Испрашивая святых молитв Вашекак верную хранительницу Святого го Блаженства, пребываем в преданной любви о Господе. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 16 июня 1977 года, Москва

УКАЗ ПРЕЗИДИУМА ВЕРХОВНОГО СОВЕТА СССР

О награждении Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА орденом Трудового Красного Знамени За большую патриотическую деятельность в защиту мира наградить Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА орденом Трудового Красного Знамени. Председатель Президиума Верховного Совета СССР Л. БРЕЖНЕВ Секретарь Президиума Верховного Совета СССР М. ГЕОРГАДЗЕ Москва, Кремль, 6 июля 1977 г. Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 22 июля го митрополита Одесского и Херсонского Сер- 1977 года под председательством ПАТРИАРХА гия. имели суждение о Русской Духовной 2. Начальником Русской Духовной Миссии в Миссии в Иерусалиме. Иерусалиме назначить заместителя начальни- Постановили:

1. В связи с завершением ка иеромонаха Николая (Шкрумко) с возведепослушания, освободить архимандрита Серанием его в сан архимандрита. фима (Тихонова) ОТ ДОЛЖНОСТИ начальника
2. Членом Русской Духовной Миссии в Иеру- Русской Духовной Миссии в Иерусалиме И салиме назначить Троице-Сергиевой Лавры направить его в распоряжение Преосвященнонеромонаха Феофана (Ашуркова). Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Западной Европы митрополит Ленинградский и Новгородский НИКОДИМ Патриарший Экзарх Укранны митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИИ Архнепископ Горьковский и Арзамасский НИКОЛАЙ Епископ Полтавский и Кременчугский ФЕОДОСИЙ Епископ Иркутский и Читинский СЕРАПИОН Управляющий делами Московской Патриархин митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ КОНЧИНА ПРЕДСТОЯТЕЛЯ КИПРСКОЙ ЦЕРКВИ, ПРЕЗИДЕНТА РЕСПУБЛИКИ КИПР БЛАЖЕННЕЙШЕГО АРХИЕПИСКОПА МАКАРИЯ Утром 3 августа 1977 года, на 64-м году жизни, вследствие сердечного приступа скончался Предстоятель Кипрской Православной Церкви, Президент Республики Кипр Блаженнейший Архиепископ Новой Юстинианы и всего Кипра Макарий. В связи с кончиной Его Блаженства Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом была направлена Священному Синоду Кипрской Церкви телеграмма с выражением глубокого соболезнования. Телеграммы с соболезнованиями были посланы председателем Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом и председателем Отдела внешних церковных сношений митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием. 1*

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ИЮНЬ клириков совершил в Успенском кафедральном соборе в г. Одессе ака- В день празднования иконе Божией фистное пение перед чтимой Каспе- Матери «Споручница грешных», ровской иконой Божией Матери. Пос- 11 июня (29 мая), Святейший Патле акафиста Святейший Патриарх риарх Пимен совершил в храме во произнес слово. имя Святителя Николая, что в Хамов- 3 июля (20 июня), в Неделю никах в Москве, где есть чтимый об- 5-ю по Пятидесятнице, Его Святейраз Богоматери / «Споручница греш- шество молился за Божественной линых», Божественную литургию, а на- тургией в Крестовом храме патриаркануне - всенощное бдение. шей резиденции в Одессе, а накану- 12 июня (30 мая), в Неделю 2-ю не — за всенощным бдением в Успенпо Пятидесятнице, Всех святых, в зем- ском храме Одесского мужского моле Российской просиявших, Святейший настыря, После всенощной Святейший Патриарх Пимен совершил в Богояв- Патриарх благословил иноков, а такленском патриаршем соборе Божестже воспитанников Одесской духовной венную литургию в сослужении архиепископа Ташкентского семинарии, проходящих летнее послуи Среднешание, и богомольцев. азиатского Варфоломея, епископа В понедельник 4 июля (21 июня) Питтсбургского и Вест-Вирджинского Святейший Патриарх Пимен в сопро- Феодосия (Американская Автокефальвождении митрополита Сергия посетил ная Православная Церковь), епископа Второе городское кладбище и кладби- Иркутского и Читинского Серапиона, ще, что на Слободке, в г. Одессе и епископа Серпуховского Иринея, а совершил заупокойную литию на могинакануне - всенощное бдение в cO- лах почивших Одесских архипастырей служении епископа Иркутского и Чи- и пастырей. тинского Серапиона и епископа Сер- 6 июля (23 июня), в день праздпуховского Иринея. нования Владимирской иконе Божией (6) июня, в Неделю З-ю по Матери, и 7 июля (24 июня), B Пятидесятнице, Святейший Патриарх день праздника Рождества Пророка, Пимен совершил Божественную литур- Предтечи и Крестителя Господня гию и накануне - всенощное бдение в Иоанна, Святейший Патриарх Пимен патриаршем соборе. молился за Божественной литургией 26 (13) июня, в Неделю 4-ю по Пя- и накануне — за всенощным бдением тидесятнице, и 28 (15) июня, в день в Крестовом храме в патриаршей репамяти митрополита Ионы, святителя зиденции в Одессе. Московского и всея России, чудотвор- 12 июля (29 июня), в день памяца, Святейший Патриарх Пимен моти первоверховных апостолов Петра и лился за Божественной литургией и Павла и праздник в честь Касперовнакануне - за всенощным бдением в ской иконы Божией Матери, Святей- Крестовом храме в честь преподобных ший Патриарх Пимен совершил Бо- Сергия и Никона Радонежских в патжественную литургию, а накануне — риаршей резиденции в г. Одессе. всенощное бдение в Успенском кафедральном соборе в Одессе в сослу- ИЮЛЬ жении митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, митрополита 1 июля (18 июня), в пятницу, в восемь часов утра Святейший Патри- Одесского и Херсонского Сергия, соборного клира. За всенощной Ero арх Пиме в сослужени митрополи Святейшество помазывал клириков та Одесского и Херсонского Сергия и освященным елеем. 4

Наречение и хиротония архимандрита Исидора (Кириченко) во епископа Архангельского и Холмогорского остановлением Святейшего В субботу 18 июня наречение архи- Патриарха Пимена и Свямандрита Исидора во епископа Арханщенного Синода от 11 июня гельского и Холмогорского совершили 1977 года игумену Исидору в Иоанно-Богословском храме Ле- (Кириченко), преподаватенинградской духовной академии митлю богослужебной практики в Ленинрополит Ленинградский и Новгородградской духовной академии, опредеский Никодим, Патриарший Экзарх лено, по возведении в сан архиман- Западной Европы, митрополит Кру- Преосвященный ИСИДОР, епископ Архангельский и Холмогорский дрита, быть епископом Архангельским и Холмогорским. 12 июня игумен Исидор был возведен, по благословению Святейшего Патриарха, в сан архимандрита. тицкий Коломенский Ювеналий, архиепископ Пензенский и Саранский Мелхиседек, епископ Тихвинский Мелитон, епископ Серпуховской Ириней, епископ Ставропольский и Бакинский 5

Антоний, епископ Выборгский Кирилл, Ленинградских духовных семинарии и епископ Уфимский и Стерлитамакский академии, но и позже, в течение Валентин. 10 лет, когда я проходил пастырское При наречении во епископа архислужение на приходе и трудился премандрит Исидор произнес речь: подавателем в родных мне богослов- «Ваше Высокопреосвященство! Боских школах. гомудрые архипастыри! Я помню радость моих родителей, Изволением Божним, избранием когда они узнали о том, что я, по бла- Святейшего Патриарха Московского гословению настоятеля Крестовоздвии всея Руси Пимена и Священного женского храма в с. Ополье Ленин- Синода Русской Православной Церкградской епархии протоиерея Игоря ви мне надлежит стать епископом. Ранне, стал читать на клиросе и при- Страх и душевный трепет объемлет служивать в церковном алтаре. меня при мысли о высоте, святости Сознавая благодатность апостольи ответственности этого служения ского преемства, высоту избрания епипред. Богом. Сознание своей греховскопом Церкви Христовой и необхоности, духовной нищеты и отсутствия димость пасти словесное стадо, котополноты тех необходимых качеств, корое надлежит привести к нашему Госторыми должен обладать и быть украподу Инсусу Христу, я выражаю свою шен епископ, глубоко смущает меня. сердечную благодарность Святейше- И только надежда на всесильную му Патриарху Пимену, Священному благодать Божию, которая всегда не- Синоду и вам, богомудрые архипастымощная врачует и оскудевающая восри, за честь и доверие, оказанные мне. полняет, надежда на неусыпное пред- Сердечно и сыновне благодарю стательство Царицы Небесной и свя Вас, дорогой Владыко митрополит тых угодников Божиих помогает мне Никодим, за отеческую любовь и попреодолеть душевные переживания. стоянное попечение о мне, грешном, и В это священное для меня мгновепрошу в будущем не оставлять меня в Ваших молитвах и наставлениях. ние, вспоминая евангельские слова Господни о жатве и жателях, склоня- Сердечно благодарю и Вас, дорогой юсь в полном повиновении воле Бо- Владыко Кирилл, ректор Ленинграджией, с благодарением приемлю повеских духовных школ, за те Ваши заление Ваше и нимало вопреки глагоботы и попечения, которыми я был лю, и, дабы не нарушить обета святоокружен во время моего пребывания в академии последние два года. го послушания, взываю с пророком Исаией: Господи, «вот я, пошли меня» Смиренно прошу вас, святители Бо- (Ис. 6, 8). жии, помолиться обо мне и благословить меня на Помня слова Христа предстоящее трудное Спасителя, служение, чтобы я никому не был сосказанные Им апостолу Павлу: «Доблазном и виновником погибели вервольно для тебя благодати Моей, ибо ных, но чтобы я во спасение мое и сила Моя совершается в немощи» верных Христу, врученных моему по- (2 Кор. 12, 9), и слова апостола Павла: «Христос Иисус пришел в мир печению, «право правил» слово Божественной истины. Аминь». спасти грешников, из которых я первый» (1 Тим 1, 15), и я, грешный, дер- 19 июня, в Неделю 3-ю по Пятидезаю, хотя и с глубокой боязнью, присятнице, за Божественной литургией нять на себя благодать апостольскую. в Иоанно-Богословском храме Ленин- Путь епископа - путь постоянных градской духовной академии хиротоскорбей и болезней. Епископ, по слонию архимандрита Исидора во еписву пророка, должен потерявшуюся и копа совершили иерархи, принимавугнанную овцу возвратить, пораненшие накануне участие в наречении, ную перевязать, больную укрепить, кроме епископа Уфимского и Стерлибуйную истребить из стада. тамакского Валентина. С ранних лет моей жизни я стремил- По окончании богослужения, вручая ся посвятить себя на служение Госпоархиерейский жезл Преосвященному ду Богу и Его Святой Церкви. Всесильный Промысл Божий покрови- Исидору после хиротонии его во епископа Архангельского и Холмогорскотельствовал мне не только в годы го, митрополит Ленинградский и Новприобретения богословских знаний в городский Никодим произнес слово: 6

Хиротония архимандрита Исидора во епископа Архангельского и Холмогорского. Слева направо: митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, архиепископ Пензенский и Саранский Мелиседек, епископ Выборгский Кирилл, епископ Ставропольский и Бакинский Антоний, епископ Тихвинский Мелитон, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий «Преосвященный епископ Исидор, И при этом я особенно выделяю наш возлюбленный брат, избранник слова: внимайте всему стаду! будьте Господа Иисуса Христа, призывающеего блюстителями! пасите Церковь го делателей на паству Свою, освя- Господа и Бога! щенный языкоогнеобразной Духа В этих словах вся сила их относит- Святого благодатью через наши недося к пастырству тех лиц, которых постойные руки и молитвы! ставил Дух Святой, чтобы они были В этот священный момент, когда внимательными на Божественной паты, облагодатствованный и утверж- стырской страже в Церкви Господней. денный Утешителем Духом Истины, Образ пастыря, ведущего свое стастоишь перед этим малым собором до, часто встречается в Священном епископов, представляющих в себе Писании. Он помогает нам понять глувсе исполнение преемников апостольбину, духовную близость и интимских, возвещающих до края земли ность отношений с Богом через Христа слово Господне и спасение вечное, мы Спасителя и Его посланников. с любовью приемлем тебя в свой лИк, Бдительность и нежная заботлисердечно приветствуем и предлагаем вость пастуха об овцах или безразлитебе по церковному обычаю назидачие к ним обратились в нарицательние перед началом твоего служения. ный образ, а в устах пророков и Спа- В моем сознании сейчас наиболее сителя нашего этот образ стал притярко представляются слова великого чей, отражающей две стороны служеапостола народов, с которыми он обния пастыря: одна из них представляратился к ефесским пресвитерам: ет нам «Пастыря овец Великого» «Внимайте себе и всему стаду, в ко- (Евр. 13, 20) - Господа нашего тором Дух Святой поставил вас блю- Иисуса Христа, Который вернул застителями, пасти Церковь Господа и блудшие души, исцелив их Своими Бога, которую Он приобрел Себе собственными ранами (1 Пет. 2, 24— Кровию Своею» (Деян. 20, 28). 25); другая - отражает беспечность 7

ложных пастырей и наемников, «кото- диамского» (Исх. 3, 1), и «лучше захорые губят и разгоняют овец» паствы тел страдать с народом Божним, не- Божией (Иер. 23,

1. и пасут самих сежели иметь временное греховное набя (Иез. 34, 2). слаждение, и поношение Христово по- Эти два противоположных момента чел бльшим для себя богатством, нев притче о пастыре и овцах позволяжели египетские сокровища» (Евр. 11, ют нам воссоздать и проследить на ос- 25—26). У подножия священного Хонове священной истории тайну нашего рива, «далеко в пустыне» (Исх. 3, 1), спасения, продолжающуюся доныне куда привела его забота о пище для в Церкви, основанной Христом, и бессловесных овец, голос Ангела Иеименно в категориях пастушеской говы, раздавшийся из среды объятого жизни, через которую, как древнейпламенем тернового куста, призвал шую, прошло библейское человечестего к великой миссии освобождения во. Уже при избрании ветхозаветных народа Божия от рабства. Отныне, попатриархов хранителями веры в Едиручая ему словесных овец, вопль ного Бога Сам Бог предстает на страскорби которых пришли пред лицо Боницах Библии как «Пастырь и Твержие (Исх. 3, 7), Господь, обещая ему дыня» (Быт. 49, 24). Патриархи — Свою помощь, сказал: «Итак пойди, и Авраам, Исаак, Иаков — являются Я буду при устах твоих и научу тебя, прообразами Доброго Пастыря, Кото- что тебе говорить... И жезл сей возьми рый придет на землю и из рук Котов руку твою; им ты будешь творить рого «никто не похитит» (Ин. 10,
2. знамения» (Исх. 4, 12. 17). овец Его. Они, эти патриархи, ведут Открывшись Моисею с именем Иекочевую жизнь пастухов, днем и ночью гова (Сущий), Бог повелевает Своему стерегут свои стада, заботясь об их служителю сообщить это имя народу: приумножении, и навсегда запечатле- «Так скажи сынам израилевым; ваются в нашем сознании как великие щий послал меня к вам» (Исх. 3, 14). пастыри древности. Не только их пов- Бог не делает тайны из Своего имеседневная речь, но и их благословени и хочет, чтобы к откровению, полуния, в которых пророческая мысль отченному величайшим пророком, приражает наивысшую степень влияния общились все люди, чтобы поклонятьна нее Божественного. Духа, не расся Ему в духе и истине, как Единстстаются с образом пастыря, который венной и Безусловной Реальности, переносится на Само Божество (Быт. имеющей в Себе всю полноту бытия. 48, 15-16). Свой народ, как духовное стадо, Бог Эти образы библейских патриархов, вел рукою Монсея и Аарона (Пс. 76, как ни далеки они от нас по времени, 21), и когда они, Моисей и Аарон, — не являются первоначальными. Их пастыри - проявили некоторое малопредваряет личность Авеля, чистого душие пред возроптавшими на трудноправедника и «пастыря овец» (Быт. сти жизни людьми, Бог, указывая всю 4, 2), который принес Богу жертву «от высоту пастырского долга, определил первородных стада своего» (Быт. 4, это служение, как «святость» Божию
3. и «ею получил свидетельство, что перед глазами народа (Чис. 20, 12). он праведен» (Евр. 11, 4). Убитый Ревнуя о славе и святости имени Свое- Каином, «который был от лукавого» го, Бог хочет, чтобы оно в первую (1 Ин. 3, 12), он явился первым паочередь святилось в служении поставстырем-мучеником, «ГОлОС крови» ляемых Им пастырей. (Быт. 4,
4. которого возопил к Бо- Долг же пастырей заботиться и о ту от земли и был услышан Ходатаем личном совершенстве, и о том, кому Нового Завета Иисусом, Кровь кропередадут они свое служение, кому пления Которого, по слову апостола передадут свои полномочия, на кого Павла, говорит лучше, нежели Авелеперейдет ответственность за тех, кто ва (Евр. 12, 24). вверен их попечению как индивидуаль- На священных страницах мы встреному, так и совокупному, соборному. чаемся с пророком и законодателем Так, перед смертью Моисей просит избранного народа Моисеем, с кото- Бога, чтобы Он поставил над своим рым Бог говорил «устами к устам» и народом человека, «который выходил который видел «образ Господа» бы пред ними и который входил бы (Чис. 12, 8). Сорок лет он «пас овец у пред ними, который выводил бы их и Пофора, тестя своего, священника Макоторый приводил бы их, чтобы не 8

ВОЗДВИЖЕНИЕ ЧЕСТНОГО И ЖИВОТВОРЯЩЕГО КРЕСТА ГОСПОДНЯ

Выносная икона (XVI век)

RELIGIOSE VERTRETER FÜR DAUERHAFTEN FRIEDEN, G UND BEZİEHUNGEN I VOLKERN

Всемирная конференция: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами (Москва, 6—10 июня 1977). На верхнем фото: в президиуме четвертого пленарного заседания — президент Всемирного Совета Мира Ромеш Чандра, почетные попечители Конференции — Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, Блаженнейший Патриарх Александрийский и всей Африки Николай VI, Святейший Патриарх Болгарский Максим. Внизу: заседание второй рабочей группы Конференции «За разоружение»

осталось общество Господне, как ов- Израиль, — восклицал пророк Осня, — цы, у которых нет пастыря» (Чис. посему, — вопрошал он, — будет ли те- 27, 17). перь Господь пасти их, как агнцев на Таким избранником оказался Инсус пространном пастбище?» (Ос. 4, 16). Навин, «человек, в котором, — по оп- Наибольшую выразительность облиределению Господа, — есть Дух» (Чис. чения нерадивых пастырей достигают 27, 18). Именно Иисус Навин привел речи пророка Иезекииля: «Горе пастынарод Божий в обетованную землю, и рям Изранлевым... По всему лицу земздесь соответствие прообраза со Спали рассеялись овцы Мои... и никто не сителем нашим, вводящим нас в Царищет их... Вот Я... взыщу овец Моих ство Свое и вечную жизнь, доходит до от руки их... Вот Я Сам отыщу овец совпадения имен. Моих... Я буду пасти овец Моих, и Я Ревнитель славы Божией святой буду покоить их, говорит Господь... Илия помазует Елисея вместо себя во И поставлю над ними одного Пастыпророка. О подобных примерах можно ря.» (Иез. 34, 2. 6. 10—11. 15. 23). говорить много и долго. И в этот день Этим Единым Пастырем и одномы с особенной силой говорим об этом, временно Агнцем «Закланным» (Откр. поскольку сегодня окончен учебный 5, 6) является Господь Инсус Христос, год в наших духовных школах, и мы Истинный «Агнец Божий, Который беблагословляем в жизненный путь . рет на Себя грех мира» (Ин. 1, 29). труды на ниве Христовой закончивших Его в священном трепете созерцал воспитание и образование здесь. пророк Исаия как «Мужа скорбей» Псалмодевец Давид своим вдохно- (Ис. 53, 3), Который «взял на Себя навенным пером темой пастыря и овец ши немощи, и понес наши болезни» определяет отношения между Богом и (Ис. 53, 4), Который, «как овца, веден человеком: «Господь — Пастырь мой; был... на заклание» (Ис, 53, 7) и проня ни в чем не буду нуждаться... если я зен (Зах. 12, 10), но явился Агнцем пойду и долиною смертной тени, не Победителем (Откр. 17, 14) н Добубоюсь зла, потому что Ты со мною; рым Пастырем (Ин. 10, 14), дверью Твой жезл и Твой посох - они успоовцам (Ин. 10, 7) и Блюстителем каивают меня» (Пс. 22, 1. 4). (1 Пет. 2, 25) душ человеческих. С эпохи Давида с нарастающей бы- Малому стаду (Лк. 12, 32) Своих стротой приближаются мессианские учеников, которых Он, Спаситель мивремена, для которых характерны, с ра, через Свою Крестную Жертву и одной стороны, радость праведных о смерть, через воскресение и ниспосланаступающем избавлении, когда Сам ние на них Духа Святого, сделал креп- Господь, как «Пастырь будет пасти кими и несокрушимыми продолжатестадо Свое; агнцев будет брать на рулями дела Его, Пастыря Доброго, Он ки и носить на груди Своей» (Ис. 40, говорит: не бойтесь, «ибо Отец ваш 11), а с другой стороны, доходящие до благоволил дать вам Царство» (Лк. наивысшего предела проявление и 12,32). осуществление греховного начала, Посылая их в мир на проповедь «как охватившего все слои человечества, овец среди волков» (Мф. 10, 16), Он которое как будто бы поставило своей с ними до скончания века (Мф. 28, 20) целью преуспеяние во зле. Только и ожидает от них только любви к Необличающие голоса пророков будили му, любви к Его служению и делу. уснувшую совесть людей. И Он, Спаситель мира, обращаясь к Среди прочих людей и многие па- Симону Петру на берегу Тивериадскостыри древнего избранного народа, го моря, вопрошал его только об одподобно «негодным» (1 Цар. 2, 12) ном: «Симоне Ионин! любиши ли Мя сыновьям слабовольного первосвяпаче сих?» и в ответ на исповедание щенника Илия, «не знали Господа и любви Он вручает ему агнцев и овец долга священников в отношении к на- (Ин. 21, 15-17). Будучи Пастыренароду» (1 Цар. 2, 12—13). чальником, идущим впереди стада «Пастыри сделались бессмысленны- (Ин. 10, 4), Господь сделал апостолов, ми и не искали Господа, а потому они как делает и их преемников-продоли поступали безрассудно, и все стадо жателей, как Своих помощников, как их рассеяно» (Иер. 10, 21), — сокру- Своих подпасков. шался Иеремия пророк. Наконец, при конце времен, в день «Как упрямая телица, упорен стал Страшного Суда, когда соберутся пред 2 Журнал Московской патриархии Nº 9 9

лицем Сына Божия все народы земли дившуюся в горах, берет на Свои пле- (Мф. 25, 32), Он, как Пастырь и Блючи, называет по имени, и, наконец, ститель спасения всех, отделит овец Сам называется Непорочным и Чиот козлов с тем, чтобы каждому возстым Агнцем, предназначенным еще дать по достоянию деяний. прежде создания мира (1 Пет. 1, 19- Заключение мировой истории было 20) для его спасения. приоткрыто «зрителю неизреченных Взирая на Начальника веры, Пероткровений» - апостолу-богослову и восвященника, • прошедшего Небеса евангелисту Иоанну, который в спус- Своею Кровню, Иисуса, будь, возлюбкающемся с Неба Иерусалиме не виленный брат, и ты пастырем добрым и дел храма. Его заменил «Престол Боделателем непостыдным, блюстителем га и Агнца» (Откр. 22, 3) в окружестада внимательным и зорким, пасунии тех, которые «написаны у Агнца щим Церковь Господа и Бога, котов книге жизни» (Откр. 21, 27). рую Он приобрел Своею Кровию. А теперь взойди на это высокое ме- Возлюбленный брат наш и сослу- сто, прими в свои руки жезл архижитель, с любовью хотел начертать я ерейства и призови благословение Бопред тобой образ Единого Доброго жие на священные стены и кров этого Пастыря всей семьи человеческой, училища веры и благочестия, где Господа Иисуса Христа, Которому ты сформировался ты и получил богодолжен отныне следовать неуклонно, чтобы в тебе отражались Его черты словское знание, благослови всех начальствующих, учащих и учащихся (2 Кор. 3, 18), чтобы ты хранил, носил и возгревал нем, обрати мысленный твой взор к благодатный дар, кото- Архангельску и Холмогорам и благорый дается от Бога Отца всем идущим слови их и всех зде предстоящих и во след Его Сына и служащим Ему. молящихся». Имей же Его, нашего Спаса и Гос- Епископ Исидор (в миру Николай Васильпода, всегда в мыслях своих и в сердевич Кириченко) родился 25 мая 1941 года в це так, как великий во пророках Мои- пос. Веймарн Кингисеппского района Ленинсей, который постоянно, «как бы видя градской области в семье рабочего-железнодо- Невидимого, был тверд» (Евр. 11, 27). рожника. Почему я привел тебе в пример об- После средней школы окончил Ленинградскую духовную семинарию в 1963 году и Лераз пастыря и овец, которых Сам Агнинградскую духовную академию в 1967 году нец Божий, взявший на Себя грехи 5 января 1967 года во время учебы на IV мира, неусыпно охраняет? Потому, курсе академии митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом в Успенском Кревозлюбленный брат, что Бог в слове стовом храме при митрополичьих покоях был Своем дал нам сравнения, ценность и пострижен в монашество с именем Исидор в глубина которых не оскудевают ни от честь священномученика Исидора, пресвитера каких изменений быстротекущего вре- Юрьевского, а 5 февраля был рукоположен во неродиакона в Александро-Невском храме в мени. Оно, это время, в своем движе- Ленинграде. нии подтверждает, что Священное Пи- 7 апреля того же года, в праздник Благовесание есть Божественное Откровение щения Пресвятой Богородицы, митрополитом и автором Своим имеет Триипостас- Ленинградским и Новгородским Никодимом был рукоположен во иеромонаха и назначен ную Премудрость, Которая всегда настоятелем Крестовоздвиженского храма В обращается к человеку всех времен на с. Ополье Кингисеппского района Ленинградего языке, доступном и понятном, Н ской епархии. вместе с тем сообщает этой речи К празднику Святой Пасхи 1969 года Свя- Ботейшим Патриархом Алексием награжден нажественный характер. персным крестом. С 12 марта 1970 года по 20 Пастырь и овца, свет и тьма, зерно апреля 1971 года был настоятелем Покровскодрагоценная жемчужина, добрая го храма в с. Козья Гора Сланцевского района Ленинградской епархии, затем до сентября земля и терния, закваска и невод, 1975 года виноградная лоза и ветви, дикая масслужил в Георгиевском храме г. Старая Русса Новгородской епархии. К Паслина и зажженная свеча и многие хе 1973 года митрополитом Ленинградским и другие подобия использует Бог, чтобы Новгородским Никодимом, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, возведен в сан отразить Свою волю в образах на игумена. языке сынов человеческих. С 1 сентября 1975 года был преподавателем Но ни одно из них не выражает с богослужебной практики в Ленинградской дутакой полнотой любовь Бога к человеховной академии. В августе 1976 года в составе паломнической группы посетил Грецию и ку, как образ пастыря и овцы. Бог через Иисуса Христа находит ее, заблу- Святую Гору Афон. К Пасхе 1977 года удостоен патриаршей награды - палицы. 10

Празднование 500-летия со дня преставления преподобного Пафнутия Боровского 14 (1) мая 1977 года исполнилось 500 лет со дня блаженной кончины преподобного Пафнутия Боровского, чудотворца. Эта дата молитвенно была отмечена клиром и мирянами Калужской епархии и многими другими благоговейными почитателями великого русского святого. Во многих храмах Калужской епархии есть приделы, посвященные преподобному Пафнутию, в каждом храме и во многих домах верующих есть намоленный образ угодника Боровского. В связи с юбилеем, по благословению правящего архиерея, в Георгиевском кафедральном соборе Калуги, в храмах епархии совершались праздничные молебни преподобному Пафнутию. К празднику преподобного верующие епархни, особенно приходов г. Боровска и находящихся близ него, готовились заблаговременно - за несколько месяцев до его наступления. Накануне праздника в г. Боровск прибыл архиепископ Калужский и Боровский Николай * совершивший в Благовещенском соборе всенощное бдение, а в самый прадник — Божественную литургию. Перед всенощным бдением была отслужена малая вечерня с акафистом преподобному Пафнутию. Все собравшиеся почтить память преподобного усердно молились за акафистом, затем — за всенощной и за литургией. Тропари и запевы икосов пели богомольцы местным распевом. Благовещенский собор, в котором отмечался юбилей, - один из древнейших храмов г. Бо- * Ныне Горьковский и Арзамасский.— Ред. ровска. В нем сохранилось много чтимых святынь, связанных с преподобным Пафнутием, его учениками и духовными чадами. Этими святынями по примеру наших отцов и дедов дорожат нынешние прихожане боровских храмов. Верующие города Боровска хранят благоговейную память и о самих иноках-подвижниках Боровской обители, ее благочестивых и усердных насельниках-тружениках — духовных преемниках подвигов преподобного Пафнутия. После акафиста Преосвященный Николай, служащий собор, богомольцы с благоговением прикладывались к чтимому образу и посоху преподобного, некогда принесенным в собор из Пафнутиева монастыря. Всенощную, по благословению архипастыря, начал настоятель Благовещенского собора игумен Николай (Урывков). На утрени перед чтением канона Владыка Николай поздравил всех молившихся в соборе с праздником, а затем помазывал освященным елеем. К праздничной литургии собрались во множестве боровские прихожане, прибыли клирики из приходов Калужской и Московской хий, из Москвы. В 9 часов утра была устроена торжественная встреча Преосвященному Николаю. Владыку тепло приветствовали настоятель собора и члены церковного совета. По благословению Владыки, за литургией проповедовал протонерей Трофим Орлов, настоятель Рождество-Богородичного храма в с. Роща, близ Боровска, где начинал свои духовные подвиги преподобный Пафнутий. Отец Трофим призвал верующих подражать добродетелям чтимого ими угодника — усердию в трудах на благо Святой 14 мая 1977 года. Архиепископ Николай в сослужении многих клириков совершает праздничный молебен у чтимой иконы преподобного Пафнутия Боровского в Благовещенском соборе в г. Боровске 11

30-летие русской православной Благовещенской общины в Аргентине озникновение православных приходов в Южной Америке относится к концу ХІХ века. когда первые волны эмиграции принесли в Аргентину православных греков, сербов, болгар, арабов. Среди эмигрантов были немногочисленные вЫХОДцЫ ИЗ России. В 1887 году православное население Аргентины обратилось через русское генеральное консульство в г. Буэнос-Айресе к Святейшему Синоду Русской Православной Церкви с просьбой прислать в т. Буэнос-Айрес православного священника. В 1888 году при русской дипломатической миссии в Аргентине был создан первый православный приход, причт которого состоял священника Михаила Иванова и псаломщика. Местом богослужений был частный дом, в котором разместился переданный из Мадрида походный храм. В этом храме 1 января 1889 года была совершена первая в истории Южной Америки православная литургия и отслужены первые требы - крещения и венчания. Многонациональная паства отца Михаила Иванова значительно увеличилась в короткий срок: ему приходилось духовно окормлять православных не только в Буэнос-Айресе и его пригороде, но и в других православных колониях Аргентины и Бразилии. После возвращения отца Михаила Иванова на родину приход в Буэнос-Айресе некоторое время оставался без священника, 15 апреля 1891 года Святейший Синод Русской Православной Церкви назначил на православный приход при русской дипломатической миссии в Буэнос-Айресе священника Константина Гавриловича Изразцова. Приток эмигрантов в Аргентину в эти годы резко возрос, православное население Аргентины увеличивалось, а это вызывало потребность в просторном помещении для совершения богослужений. На средства, выделенные Святейшим Синодом Русской Православной Церкви, и на пожертвования православных из России, а также прихожан других национальностей в Буэнос-Айресе на улице Бразиль началось строн- Церкви и Отечества нашего, углубленной молитве, любви к ближнему. После праздничного молебна архиепископ Николай обратился к верующим с словом приветствия и назидания. Отец настоятель благодарил Владыку за совместные молитвы и радость церковного торжества. Архипастырь, клирики и миняне направили Святейшему Патриарху Пимену поздравительную телеграмму. По традиции Владыка Николай в тот же день посетил храм в с. Роща, поздравил с юбилейным днем памяти преподобного и благословил прихожан этого храма. Торжества в храмах Калужской епархии окончились, но радостное чувство приобщения к святыне преподобного долго теплилось В сердцах архипастыря, клириков и верующих людей. Протонерей Игорь СОЙКО, протонерей Трофим ОРЛОВ тельство православного храма. К концу 1899 года храм был построен и в 1901 году освящен в честь Святой Троицы. Двухэтажный храм пятью куполами-луковицами был выдержан в стиле московских храмов XVII века. Настоятелем храма Святой Троицы стал отец Константин. А поскольку Русская Православная Церковь до 1911 года не имела своего официального представителя в Аргентине, то к тому времени формальным владельцем церковного недвижимого имущества стал протонерей Константин Изразцов. 18 ноября 1911 года русский посланник Петр Максимов, как полномочный представитель Святейшего Синода, актами (Nº 964, с. 968—971 и Nº 965, c. 971—972, pe- гистрационный Nº 51), подписанными в конторе нотариуса Хуана Гонсалеса Коне в Буэнос- Айресе, юридически закрепил права Русской Православной Церкви на церковное имущество в г. Буэнос-Айресе. Число прихожан Свято-Троицкого храма Буэнос-Айресе постоянно росло ших эмигрировать с 1922 года православных из областей Украины п Белоруссии, окбуржуазной Польшей В 1926 году атмосфера братолюбия в Свято- Троицком приходе была расстроена ными действиями протонерея Константина Изразцова с небольшой группой его приверженцев, которые вышли из юрисликции Московского Патриархата и примкнули к карловацкому расколу. В пернод второй мировой войны деятельность протонерея Константина Изразцова, не имевшая ничего общего с церковным деланием, стала причиной ухода многих представителей новой эмиграции в сектантство, а прихо- Свято-Троицкого храма, сохранившим верность Матери-Церкви, принесла годы тяжелых испытаний. Верующие, лишенные родного храма, который незаконно протонерея К. Изразцова, обратились в храмы Антиохийской и Греческой Церквей и одновременно начали сбор средств на строительство нового храма будущей Благовещенской общины. После второй мировой войны протонерей К. Изразцов вышел из подчинения вождям карловацкого раскола, изменил устав общества и переименовал его в «Русское православное общество в Аргентине», а себя титуловал при этом «самоуправляемым главою Православной Церкви в Аргентине». Это общество и поныне незаконно пользуется недвижимым церковным имуществом Московского Патриархата, используя все средства для нарушения нормальной жизни Патриаршей Благовещенской общины в Буэнос-Айресе. Для упорядочения жизни русских православных приходов в Южной Америке Святейший Патриарх Московский и всея Руси Сергий по просьбе верующих учредил в г. Буэнос-Айресе архиерейскую кафедру, на которую был назначен игумен Феодор (Текучев). Епископская хиротония его была совершена 12 декабря 1943 года Патриаршим Экзархом в Америке митрополитом Вениамином, иерархом Сербской Православной Церкви в Америке епископом Дионисием и викарием Экзарха Константино- 12

польской Церкви епископом Чикагским Герасимом. В марте 1947 года епископ Феодор посетил г. Буэнос-Айрес и совершил богослужения В антиохийском храме во имя святого великомученика Георгия Победоносца, поскольку община протонерея К. Изразцова отказалась принять посланника Патриаршей Церкви. Июнь 1947 года ознаменовался рождением в г. Буэнос-Айресе православной Благовещенской общины. На средства, собранные верующими, был куплен дом, перестроен в храм и освящен в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. В 1948 году к Благовещенской общине в г. Буэнос-Айресе присоединились православные члены колонии Жапежу в провинции Мисьонес, покинувшие созданный последователями протонерея К. Изразцова Воскресенский приход. С первого дня своего существования Патриаршая Благовещенская община противостояла нападкам различных раскольнических группировок, деятельность которых привела к непризнанию аргентинскими властями епископа Феодора как официального главы Русской Православной Церкви в Аргентине. В начале 1952 года Владыка Феодор был вынужден покинуть страну, а в марте 1952 года Благовещенский храм был закрыт.. Предстательством Небесной Покровительницы, благодаря энергичной деятельности приходского совета во главе с настоятелем Благовещенского храма протоиереем Евфимнем Иннокентиевичем Маминым храм был возвращен общине 6 мая 1953 года. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий назначил протонерея Евфимия Мамина благочинным-администратором и представителем Московского Патриарха в Южной Америке. После кончины протоиерея Евфимия Мамина с августа 1953 года до апреля 1964 года это послушание исполнял протонерей Фома Герасимчук. В 1954 году в провинции Мисьонес в колонии Губернадор-Лопес был образован православный приход в честь Всех святых, в земле Российской просиявших, а в колонии Бахо Трончо в 1955 году — приход в честь Успения Пресвятой Богородицы. В обонх приходах были построены храмы. В той же провинции в колонии Амегино 2 мая 1970 года был освящен новопостроенный Введенский храм. В 1974 году в колонии Жапежу был заново отстроен и освящен храм в честь Воскресения Христова. 1968 году в колонии Губернадор-Лопес В храм Всех святых был заново отстроен и освящен. В 1957 году верующие Патриарших приходов в Аргентине обратились в Московскую Патриархию с ходатайством о назначении епископа на Аргентинскую кафедру. Для ознакомления с жизнью епархии Святейший Патриарх Алексий направил в июне 1958 года в г. Буэнос- Айрес епископа Костромского и Галичского Сергия (Костина) и протоиерея Б. Стасова. На Аргентинскую кафедру был назначен епископ Никодим (Руснак), который прибыл в г. Буэнос-Айрес в апреле 1964 года. В результате шестилетнего пребывания епископа Никодима на Аргентинской кафедре Русская Православная Церковь в Аргентине установила нормальные отношения с представителями Константинопольского и Антиохийского Патриархатов — с епископами Мелетием Декандрео и Паковом Пилили, с митрополитом Мелетием Свайти. Братские отношения поддерживает Владыка Никодим и с представителем Армянской Церкви в Аргентине архиепископом Папкеном Абадяном. Епископ Никодим установил дружественные Праздничный молебен в Благовещенском соборе в г. Буэнос-Айресе 1 мая 1977 года 13

1 мая 1977 года, Благовещенский собор в г. Буэнос-Айресе. Архиепископ Никодим преподносит икону Божней Матери епископу Платону. Справа — епископ Тимофей Негропонтис (Констатинопольский Патриархат) Вручение архиепископу Никодиму грамоты «Почетного гражданина г. Обера». Второй справа - мэр г. Обера Эпладно Эварист Вильяверде отношения с примасом Римско-Католической Церкви в Аргентине, архиепископом Буэнос- Айресским Антонио, кардиналом Каджано, представителями других христианских Церквей. 14 Экуменические молитвы совершались как в русском патриаршем православном храме, так и в других храмах в Буэнос-Айресе. Заботами епископа Никодима была получена от Московской Патриархии материальная помощь на перестройку Благовещенского молитвенного дома в Буэнос-Айресе. 12 мая 1968 года Владыка Никодим благословил закладку, и 15 мая, в праздник Преполовения Пятидесятницы, был заложен первый камень в основание нового храма. Благодаря усердным совместным стараниям архипастыря, паствы и строителей в кратчайший срок было завершено строительство нового кафедрального • собора. 10 ноября 1968 года Владыка Никодим торжественно совершил освящение новосооруженного храма, Для которогО привез из Московской Патриархии как благословение Матери-Церкви вызолоченный металлический престол. Указом Святейшего Патриарха Алексия от 25 февраля 1968 года епископ Никодим был возведен в сан архиепископа с правом ношения креста на клобуке, а 14 апреля 1970 года назначен • Патриаршим Экзархом Центральной и Южной рики. Под общей редакцией Владыки Никодима были переведены и изданы на испанском чины Божественной языке литургии Иоанна Златоуста и Василия Великого и чин литургии Преждеосвященных Даров. В августе 1970 года пребывание Преосвященного Никодима на Аргентинской кафедре закончилось. Затем Аргентинской епархией управлял с августа 1970 до февраля 1971 года епископ Платон (Лобанков). После него до 25 марта 1972 года временное управление епархией было вновь поручено архиепископу Харьковскому Богодуховскому Никодиму. G 25 марта 1972 до ноября 1973 года на Аргентинской кафедре был епископ Максим (Кроха). С декабря 1973 года по настоящее время - епископ Платон (Удовенко). Постановлением Патриарха Святейшего Алексия и Священного Синода от 10 апреля 1970 года Русской Православной Церкви в Америке была дарована автокефалия и Экзархат Северной и Южной Америки был упразднен. В связи с этим на территории Центральной и Южной Америки, включая Мексику, был образован Патриарший Экзархат.

В 1971 году исполняющим обязанности Патриаршего Экзарха Центральной и Южной Америки был назначен архиепископ Никодим, который после возвращения на Родину и доныне исполняет это послушание. На празднование юбилея 30-летия Благовещенской общины наши верующие соотечественники с особым волнением ждали посланника Матери-Церкви и. о. Патриаршего Экзарха Центральной и Южной Америки архиепископа Харьковского и Богодуховского Никодима. 26 апреля в Буэнос-Айресском аэропорту «Эзейса» высокого гостя, в сопровождении клирика харьковского Благовещенского кафедрального собора протодиакона Василия Дьолога, радушно встретили епископ Аргентинский и Южноамериканский Платон, священник Ростислав Швец, клирик Антиохийской Церкви архимандрит Хуан Абуд, директор Департамента некатолических исповеданий при министерстве иностранных дел и культов Аргентины д-р Роберто Р. Браво, его помощник сеньор Нестор Пароди, другие официальные лица. Всякий раз, когда прибываешь к нашим верующим в Аргентине, испытываешь необычайную теплоту и радость. Едва успел протоднакон В. Дьолог переступить порог Благовещенского собора в г. Буэнос-Айресе (иерархи прибыли позже), как услышал простые сердечные русские слова: «Слава Богу, прибыли наши родненькие!> Затем кто-то из женщин сказал: «Знаете, сегодня с самого утра мы следили за каждым пролетавшим над городом самолетом: мы ждали тот, который нее нам из далекой родной земли радостное приветствие «Христос воскресе!»». Вскоре в собор прибыли архиепископ Никодим и епископ Платон. Начался благодарственный молебен, и все волнения растворились в молитвенном гимне любви Христовой. После молебна Владыка Платон тепло приветствовал высокого гостя словом. В ответном слове Высокопреосвященный Никодим сказал: *...Позвольте мне выполнить самую священную миссию — передать вам первосвятительское благословение Святейшего Патриарха Пимена и Вскосвященного митрополита Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, несущего все заботы о рассеянной пастве». Затем Владыку Никодима приветствовали ар- Армянской Церкви в Аргентине Папкен Абадян, д-р Р. Браво, архимандрит Хуан Абуд, монсеньор Карло Гарделла (Римско- Католическая Церковь), настоятель Благовещенского собора протонерей Фома Герасимчук и другие лица. Торжества в субботу 30 апреля начались всенощным бденнем, которое совершили архиепископ Никодим и епископ Платон в сослужении нашего духовенства. 1 мая, в Неделю 4-ю по Пасхе, о расслаблен- Божественную литургию совершали архиепископ Никодим, епископ Тимофей Негро- (Константинопольская Церковь), епископ Платон в сослужении антиохийских клириков, а также настоятеля Патриарших приходов в Чили протоиерея Хуана Боденбурга. За богослужением молились архиепископ Папкен Абадян, монсеньор Карло Гарделла, генеральный директор по делам религий и культов при МИДе Аргентины подполковник Хосе Луис Пексиуоло, директор Департамента некатолиисповеданий д-р Роберто Р. Браво. его помощник сеньор Нестор Пароди, греческий посол в Аргентине д-р Иоанн Н. Сосидис, бывшие вице-министры иностранных дел и культов д-р Родольфо Арамбарри и д-р Ногероль Арменголь, д-р Видал Раффо, пастор Вильям Лиененкамреч, другие гости, а также верующие нашей Церкви, прибывшие со всех уголков Ар- За литургией после чтения Святого Евангелия архиепископ Никодим произнес слово (см. стр. 30. - Ред.). После благодарственного молебна Преосвя- Никодима словом, в котором, в частности, ска- 8 мая 1977 года в г. Обера, Мисьонес. После богослужения, совершенного в Крестовоздвиженском храме 15

8 мая 1977 года. У входа в Воскресенский храм в колонии Жапежу, Мисьонес «...Дорогой Владыко Никодим, аргентинская паства с благоговением хранит благодарную память о Вас, ибо Вы немало потрудились для ее благоустроения. И сегодня, в этот радостный день, позвольте мне от имени всей аргентинской паствы сыновне благодарить Вас. Прошу Вас, дорогой Владыко, передать Святейшему Патриарху и Отцу нашему Пимену и всему чиноначалию нашей Святой Церкви самую глубокую благодарность за постоянные заботы и сказать Его Святейшеству, что наша южноамериканская паства бдительно бережет богатство праотеческой веры и сыновней преданности для славы Матери — Русской Православной Церкви, для славы имени Божнего на земле». Затем епископ Платон выразил благодарность представителю правительства Аргентины подполковнику Хосе Луису Пексиуоло и другим гостям за посещение праздничного богослужения. В ответном слове епископу Платону архиепископ Никодим сказал: «.Вы, дорогой Владыко Платон, любовию во Христе полюбили свою первую паству и вместе с ней свидетельствуете перед народами этого далекого от нас континента о благочестии православной веры нашего народа, о его стремлении к миру, добру и справедливости. По слову святого апостола Петра, «будьте все единомысленны, сострадательным, братолюбивы.. как добрые домостроители многоразличной благодати Божней» (1 Пет. 3, 8; 4, 10). В день 30-летия нашего собора, находящегося под покровом Божней Матери, примите, дорогой Владыко, этот Ее Пречистый лик. Пусть Заступница Усердная рода христианского впредь охраняет всех вас Своим святым омофором, дабы пребывали вы в той же любви, верности и чистоте праотеческой веры, которую вы так свято и достойно сберегли на всех путях вашего странствия. «Итак, братия мон возлюбленные и вожделенные, радость и венец мой, 16 стойте так в Господе» (Флп. 4, 1), и Бог мира и любви пребудет со всеми вами!» По окончании богослужения протодиакон Василий Дьолог возгласил многолетие Святейшему Патриарху Константинопольскому Димитрию, Блаженнейшему Патриарху Антиохийскому Илии, Святейшему Патриарху Пимену, иерархам, совершавшим юбилейное богослужение, стране нашей Российской и стране Аргентинской, причту, прихожанам и всем молящимся. Для гостей и всех участников богослужения был дан обед, за которым много теплых приветствий было сказано в адрес Русской Православной Церкви и ее верных чад - аргентинской паствы. После юбилейных торжеств архиепископ Никодим в сопровождении епископа Платона, священника Ростислава Швеца и протоднакона В. Дьолога посетил наших виниции Мисьонес, расположенной на расстоянии более чем 1600 км от Буэнос-Айреса. пути в Мисьонес Владыка Никодим общину в г. Санта Фе. Здесь 4 мая вечером Свято-Георгиевском православном храме священник Ростислав Швец совершил бракосочетание молодых прихожан. Пели на клиросе Влалыка Никодим, Владыка Платон и протопнакон В. Льолог. За свадебным ужином наши прихожане рассказали архипастырям о своей жизни, о своих заботах. На следующий мы продолжили наш путь в провинцию Мисьо- 6 мая в городе Обера, вокруг которого расположены колонии выходцев из западных областей Украины, высоких гостей встретил стоятель наших приходов в провинции Мисьонес отец Георгий Санчес. Ввиду субтропических дождей посетить все приходы в этой провинции оказалось невозмож- 7 мая всенощное 8 мая, в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне,

Божественную литургию оба архипастыря сослужении отца Георгия Санчеса, отца Ростислава Швеца и протодиакона В. Дьолога совершили в Крестовоздвиженском храме. В субботу вечером дождь прекратился, и на богослужение собрались наши соотечественники из После богослужения архиепископ Никодим обратился к пастве с словом назидания, поздравив ее с праздником Воскресения Христова и передав всем первосвятительское Святейшего Патриарха Пимена. «Храните, возлюбленные, - говорил Владыка, - святую праотеческую веру и чрез ее благодатное действие творите добро всем, кто встречается на вашем жизненном пути. Не стыдитесь делать добро, не скупитесь на любовь друг ибо добрые дела наши - не только земной удел человека, это украшение человека для вечной жизни, богатство, приводящее к наследию вечной жизни с Богом, в Его Божественной любви, правде и благодати. В послушании своему архипастырю - Владыке Платону, как святые апостолы Господу, как Господь Своему Небесному Отцу, через благодатное общение со Святой Церковью умножайте достояние веры вашей и добрых дел ваших для убедительного свидетельства пред всем миром, что вы — верные чада Матери Русской Церкви — Церкви мира, братской любви и правды Божией. Еще раз примите наше святое приветствне «Христос воскресе!»» После богослужения паства провинции Мисьонес в беседе с архипастырями делилась свонми жизненными заботами. Преподав всем благословение, Никодим со спутниками выехал в колонию Жапежу. Здесь в Воскресенском храме был отслужен торжественный молебен, а затем на кладбище - панихида о упокоении тех, кого Владыка Никодим уже не застал в живых, равно как и о всех прежде почивших. После панихиды прихожане устроили обед в честь своих архипастырей. На следующий день, 9 мая, архипастыри совершали богослужение в храме в честь Всех святых, в земле Российской просиявших, колонии Губернадор-Лопес. Здесь, как и в друархипастырей прихожане встречали со слезами радости, растворявшейся в молитве Христу Воскресшему. 6 мая архиепископ Никодим был тепло принят мэром г. Обера сеньором Элладио Эваристом Вильяверде, который вручил высокому гостю грамоту «Почетного гражданина г. Обера». Затем Владыку Никодима сердечно принимали начальник военного гарнизона «Обера 9-й» подполковник Антонио Феликс Амикарелли, начальник провинциальной полиции сеньор Итци, а также настоятель римско-католического собора падре Бруно Остропольский, настоятельница монастыря Святой Марии сестра Тереза, протестантский пастор Стефан Юлио Месарос, директор местного радио Уго Винцеслад Амабле. Наконец, высокого гостя любезно принял губернатор провинции Мисьонес дольфо Роман Полетти. В беседе архиепископ Никодим поблагодарил губернатора за теплый прием в провинции, а также за доброе отношение к духовным наших прихожан. Владыка Никодим призвал Божие благословение на народ провинции Мисьонес и пожелал губернатору исполнять его миссию согласно его христианскому званию и пребывать в добром здравии и благополучии. Во время нашего пребывания в г. Буэнос-Айресе Владыка Никодим имел встречи с представителями высших церковных и государственных кругов. По приезде в Аргентину, 27 апреля утром, архиепископ Никодим в сопровождении епископа Платона, священника Р. Швеца и протодиакона В. Дьолога нанес официальный визит советскому послу в Аргентине С. П. Дюкареву, который вместе с консулом И. П. Галанкиным принял нас тепло и сердечно. В тот же день был нанесен официальный визит генеральному директору по делам религий и культов при МИДе Аргентины подполковнику Хосе Лунсу Пексиуоло, который вместе с директором Департамента некатолических исповеданий д-ром Роберто Р. Браво, его помощником сеньором Нестором Пароди и директором Департамента католического исповедания сеньором Ансельмо. Оргоженом принял нас с искренним гостеприимством. Архиепископ Никодим благодарил подполковника Х. Л. Пексиуоло за радушный прием и преподнес ему икону Божией Матери, выполненную на бересте современным харьковским художником. Такую же икону Христа Спасителя архиепископ Никодим вручил подполковнику Пексиуоло с просьбой передать ее президенту страны генералу Хорхе Рафаэлю Видела в знак молитвенных пожеланий аргентинскому народу мира и благоденствия. 30 апреля епископ Тимофей Негропонтис (Константинопольский Патриархат) устроил в своей резиденции в честь архиепископа Никодима обед, в котором участвовали наши и греческие клирики. Сначала в домовом храме резиденции епископа Тимофея был совершен молебен и возглашено многолетие Константино- Московскому Патриархам, а также присутствовавшим иерархам. Встреча с Владыкой Тимофеем прошла в духе искреннего теплосердечия. 3 мая в честь архиепископа Никодима устроил обед в своей резиденции представитель Армянской Церкви архиепископ Папкен Абадян. Братские отношения между Владыкой Никодимом и Владыкой • Папкеном сложились двадцать лет назад в Святом Граде Иерусалиме. После обеда архиепископ Никодим нанес визит бывшему Римско-Католической Церкви в Аргентине кардиналу Д-РУ Антонио Каджано, с которым у Владыки Никодима особенно сердечные отношения. 12 мая Владыку Никодима принимал нынешний примас Римско-Католической Церкви в Аргентине архиепископ Буэнос-Айресский д-р Хуан Карлос кардинал Арамбуру. Между кардиналом Хуаном К. Арамбуру и архиепископом Никодимом давно укрепились добрые отноархиепископ Никодим приветствовал кардинала Х. К. Арамбуру как примаса Аргентины и преподнес ему крест с украшениями, пожелав помощи В тот же день вечером в честь архиепископа Никодима был дан ужин в доме бывшего вицеминистра иностранных дел и культов д-ра Рудольфо Арамбарри. За ужином присутствовали бывший вице-министр иностранных дел и культов д-р Ногероль Арменголь, д-р Р. Браво, л-р В. Раффо, сеньор Н. Пароди, сеньор А. Оргожен, митрополит Мелетий Свайти, епископ Тимофей Негропонтис, епископ Платон, римско-католические, греческие, антиохийские кли- 17

Новый представитель Патриарха Антиохийского архимандрит Нифон Сайкали 31 марта 1977 года Блаженнейший Патриарх Антиохийский и всего Востока Илия IV назначил архимандрита Нифона Сайкали представителем Его Блаженства при Московском Патриархе и настоятелем Антиохийского подворья в Москве. 9 мая архимандрит Нифон прибыл в Москву. 10 мая архимандрит Нифон нанес вИЗит председателю Отдела внешних церковных сношений митрополиту Тульскому и Белевскому Ювеналию. В тот же день архимандрит Нифон был принят Святейшим Патриархом Пименом. Отец Нифон передал Его Святейшеству братское посланне Блаженнейшего Патриарха Антиохийского и всего Востока Илии IV. Святейший Патриарх Пимен преподал архимандриту Нифону благословение на его предстоящие труды. 14 мая 1977 года, в день празднования иконе Божней Матери «Нечаянная Радость», чтирики и другие гости. Собравшиеся тепло приветствовали Владыку Никодима как представителя Русской Православной Церкви и личного друга. Д-р Р. Браво в своем приветственном слове, в частности, сказал: «Монсеньор Никодим как человек и как священнослужитель навсегда останется искренним другом всех нас, его друзей, и нашего аргентинского народа». 14 мая в честь высокого гостя дал обед пред- Антиохийской Церкви в Аргентине митрополит Мелетий Свайти, с которым Владыку Никодима связывают братские взаимоотношения 14 лет, со дня его назначения на Аргентинскую кафедру. Высокого гостя тепло приветствовали в своих домах настоятель Благовещенского собора протонерей Фома Герасимчук, наши клирики — протонерей Владимир Римский-Корсаков, щенник Милош Вучкович, священник Георгий Санчес, а также секретарь Благовещенского прихода Лаврентий Брадткорб, интенденты комый список с которой находится в храме во имя великомученика Феодора Стратилата Антиохийском подворье, архимандрит Нифон совершил Божественную литургию, а накануне возглавил всенощное Множество прихожан молились в храме и приветствовали нового настоятеля. Многие из них помнят отца Нифона по годам его учебы в Московской духовной академии, когда он нередко принимал участие в богослужениях в подворья. По окончании всенощного бдения старший клирик подворья протоиерей Михаил Нестеров приветствовал архимандрита Нифона. В ответном слове отец Нифон передал клирикам и мирянам благословение Блаженнейшего Патриарха Антиохийского Илии и выразил надежду, что его послушание представителя в Москве будет проходить благоуспешно, в духе братской любви между двумя Церквами, будет продолжать добрую традицию развития дружеских отношений между Антиохийской и Русской Православными Церквами-Сестрами. Архимандрит Нифон Сайкали родился 4 декабря 1937 года в Бейруте. Окончил ную американскую школу в Каире, затем — французскую школу в Бейруте, евангелический колледж в Захли (Ливан) и получил высшей школы и диплом ливанского бакалавра в 1958 году. Служил в ливанской армии. 27 сентября 1958 года рукоположен во диакона ныне покойным митрополитом Нифоном Саба и был назначен его секретарем. С 9 октября 1958 года учился в течение учебного года в Московской духовной семинарии. Окон- Московскую 1963 году со степенью кандидата богословия за сочинение по кафедре нравственного богословия «Пражское христианское богословие мира с православной точки зрения». 20 августа 1963 года рукоположен митрополитом Нифоном во пресвитера и в тот же день возведен в сан архимандрита и назначен викарием Захлийской и Илиопольской епархии, а также церковным судьей. Архимандрит Нифон неоднократно принимал участие в международных общественных и межцерковных конгрессах. Протонерей Михаил НЕСТЕРОВ лонии Губернадор-Лопес Александр Довбуш, Сергей Якимчук, доктор А. Донченко, И. Неверович и многие другие наши соотечественники, теплоту и сыновнюю любовь которых мы всегда будем вспоминать с добрым чувством. 15 мая, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, в Благовещенском соборе были отслужены Владыкой Никодимом Божественная литургия и молебен. Владыка Никодим благодарил епископа Платона и всю аргентинскую паству за искреннюю сыновнюю любовь и гостеприимство. После богослужения был дан обед для гостей и прихожан. 16 мая, в понедельник, архиепископу Никодиму нанес прощальный визит советский посол С. П. Дюкарев. После обеда мы нанесли прощальный визит подполковнику Хосе Луису Пексиуоло. В беседе принял участие д-р Р. Браво. Владыка Никодим еще раз выразил глубокую благодарность

Новый представитель Патриарха Болгарского архимандрит Наум Шотлев Постановлением Святейшего Патриарха Болгарского Максима Священного Синода Болгарской Православной Церкви от 8 марта 1977 года архимандриту Науму Шотлеву, священнику Бачковского ставропигиального монастыря, определено быть представителем Патриарха Болгарского при Патриархе Московском, настоятелем Болгарского подворья в Москве. В Москву архимандрит Наум прибыл 5 мая 1977 года. 6 мая архимандрит Наум был принят в Отделе внешних церковных сношений заместителями председателя Отдела Курским и Белгородским еписколом Зарайским Иовом, архимандритом Мефодием. В тот же день архимандрита Наума принял Святейший Патриарх Пимен. Его Святейшество преподал отцу Науму благословение, пожелав ему плодотворного служения. Утром в субботу мая архимандрит Наум молился за богослужением в Успенском храме Болгарского подворья, знакомился с причтом подворья. После богослужения протоиерей Валентин Ролдугин представил прихожанам нового настоятеля. архимандрит Наум совершил в храме подворья всенощное бдение, а на следующий день, в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне, 8 мая,— Божественную литургию. После литургии отец Наум обратился к прихожанам храма с словом приветствия. В слове приветствия, как и в беседах с церковным руководством Московского Патриархата, архимандрит Наум выражал надежду, что он оправдает оказанное ему доверне и в своем новом служении будет руководствоваться высокими евангельскими принципами любви и мира. мая архимандрит Наум председателю Отдела внешних сношений митрополиту церковных Тульскому и Белевскому Ювеналию. В тот же день епископ Зарайский Иов устроил прием в честь представителя Болгарского Патрнарха. аргентинскому правительству за теплое гостеприимство и пожелал сеньору Х. Л. Пекснуоло доброго здоровья и успехов в его трудах и личной жизни. В тот же день архиепископу Никодиму было доставлено письмо от президента Республики Аргентины генерала Хорхе Рафаэля Видела, в котором говорилось: «С глубоким волнением я получил икону Бога и Спасителя нашего, которую Вы имели любезность мне направить. Выражаю Вам мою признательность и желаю успехов в высоком апостольском служении. Пользуюсь случаем, чтобы заверить Вас в моем большом к Вам уважении». Ввиду нездоровья кардинала Хуана К. Арамбуру от его имени викарный епископ монсеньор Канале вручил архиепископу Никодиму икону Божней Матери, именуемую «Луханская», глубоко чтимую христианами Аргентины, и передал Владыке Никодиму братский поклон и пожелание счастливого путешествия. Владыка Ни- Архимандрит Наум (в миру Никола Илиев Шотлев) . родился в г. Варна 24 нюля 1926 го- 1942 году поступил послушником в Бачковский монастырь. Среднее образование получил в с. Бачково Пловдивского окончив там прогимназию. В 1943 году, в день праздника Креста Господня, игуменом монастыря рополит Неврокопский) был пострижен в монашество. В 1950 году окончил Пловдивскую духовную семинарию, в 1955 году — духовную академию «Святой Климент Охридский» в Софии. Во неродиакона рукоположен в 1950 году в храме Софийской духовной семинарии «Святой Иоанн Рыльский» ректором епископом Тихоном, во иеромонаха — в 1956 году в Бач- Агатоникийским Ионой, настоятелем монастыря. В сан архимандрита возведен Пловдивским Варлаамом в 1968 году. В монастыре с 1943 по 1977 год ревностно различные послушания. В многих лет С 1956 года, по благословению Священного Синода, являлся членом монастырского Со- Игумен НИКИТА (Якерович) кодим просил монсеньора Канале заверить кардинала Хуана К. Арамбуру в братской преданности и взаимном уважении. Вечером епископ Платон в честь Владыки Никодима устроил в своей резиденции прощальный ужин, на котором присутствовали полит Мелетий, архиепископ Папкен митро- Абадян, епископ Тимофей, многие клирики. 17 мая утром, совершив напутственный молебен в нашем соборе, преподав всем благословение, архиепископ Никодим с епископом Платоном и другими провожавшими отбыл в порт «Эзейса». Здесь все заботы по проводам высокого гостя взял на себя д-р Р. Браво. Дальнейший наш путь лежал в Мексику. Из самолета Владыка Никодим еще раз осенил архипастырским благословением землю и народ гостеприимной Аргентины, молитвенно испросив им мира и благоденствия. Протодиакон Василий ДОЛОГ 19

Архиепископ АЛИПИЙ (Хотовицкий), БЫВШИЙ ВИННИЦКИЙ И БРАЦЛАВСКИЙ пресвитера и до 1937 года проходил пастырское служение на сельских приходах Житомирской епархии. С 1937 по 1941 год работал на гражданской службе. В 1941 году был назначен благочинным храмов Житомирского округа. Его патриотическая деятельность была отмечена медалью «За доблестный труд в годы Великой Отечественной войны 1941—1945 гг.». С 1947 по 1955 год отец Антоний был настоятелем Никольского собора в г. Бердичеве и благочинным. В 1955 году был переведен в г. Житомир настоятелем Михаиловского храма и назначен епархиальным ревизором и секретарем архиепископа Житомирского. 10 июня 1958 года в пещерном храме преподобного Антония в Киево-Печерской Лавре после вечернего богослужения отец Антоний Хотовицкий епископом Переяслав-Хмельницким Нестором был пострижен в монашество с именем Алипий. 11 июня за Божественной литургией в главном храме Киево-Печерской Лавры отец Алипий был возведен в сан архимандрита. 14 июня 1958 года в Благовещенском кафедральном соборе в Харькове состоялось наречение архимандрита Алипия во епископа Полтавского и Кременчугского. Наречение совершали архиепископ Харьковский и Богодуховский Стефан, архиепископ Черниговский и Нежинский Андрей и епископ Кировоградский и Николаевский Иннокентий. 15 июня, в Неделю Всех святых, в земле Российской просиявших, в том же соборе за Божественной литургией была совершена хиротония архимандрита Алипия во епископа Полтавского и Кременчугского теми же иерархами и архиепископом Днепропетровским и Запорожским Гурием. 30 мая 1977 года, на 77-м году жизни, после тяжелой продолжительной болезни скончался находившийся на покое в Успенском мужском монастыре в г. Одессе Высокопреосвященный архиепископ Алипий, бывший Винницкий Брацлавский. Двенадцать ударов большого монастырского колокола возвестили о кончине : архи- С ноября 1960 по 16 марта 1961 года Преосвященный Алипий временно управлял Харьковской епархией, а с 19 июля 1961 года, также временно,— Симферопольской епархией. 14 августа того же года был назначен епископом Днепропетровским, временно управляющим Симферопольской епархией. С 14 ноября 1961 года Преосвященный Алипий был Архиепископ Алипий (в миру Антоний Антоепископом Полтавским и Кременчугским, ниевич Хотовицкий) родился 17 ноября 1901 гомарта 1964 года — Винницким и Брацлавским, да в с. Доросиси, быв. Волынской губернии временно управляющим Хмельницкой епар- (ныне Житомирская область). В семье Хотовицких было 13 детей, из них двое были близ- Святейшим Патриархом Алексием 25 апреля нецами — Антоний (архиепископ Алипий) 1966 года епископ Алипий был награжден са- Владимир, скончавшийся два года тому назад; ном архиепископа с правом ношения креста остальные умерли в детском возрасте. на клобуке и назначен архиепископом Киев- Дядя архиепископа Алипия был глазным враским и Ґалицким. В мае того же года был осчом и ассистировал академику В. П. Филатову, вобожден от управления Киевской епархией, прадед Степан Хотовицкий (1795- согласно поданному им прошению, с оставле- 1885)

• первым русским ученым-педиатром, нием его архиепископом Винницким и Брацлавкоторый выделил педиатрию в отдельную отским. расль медицины и определил ее цели и за- В связи с 50-летием служения Святейшего Патриарха Алексия в епископском сане архидачи. Антоний Антониевич получил богословское епископ Алипий был удостоен Его Святейобразование в Мацновском духовном училище, шеством награждения орденом святого князя • Житомирской духовной семинарии и в Жито- Владимира | степени. мирском училище пастырства. 11 ноября 1975 года архиепископ Алипий В 1922 году он был рукоположен епископом по болезни вышел на покой с определением Волынским Аверкием во диакона и затем - во ему места пребывания, в соответствии с ука- 20

зом Святейшего Патриарха Пимена, в Успенском мужском монастыре в г. Одессе. В 1976 году здоровье Владыки Алипия ухудшилось, он ослеп и был прикован к постели. Владыка соборовался, несколько раз причащался Святых Таин Христовых. Последний раз он принял Святые Тайны за несколько часов до кончины и тихо почил о Господе, напутствуемый усердной молитвой братий монастыря, общение с которыми он не прерывал во время болезни. Вечером 30 мая тело почившего после облачения в архиерейские одежды было перенесено в Успенский храм монастыря. Первую панихиду, по благословению митрополита Одесского и Херсонского Сергия, совершил благочинный монастыря архимандрит Вадим (Семяшко) в сослужении монастырской братии. После панихиды преподаватели и воспитанники семинарии в священном сане и братия монастыря поочередно читали Святое Евангелие и совершали заупокойные литии. Отпевание 1 июня после заупокойной Божественной литургии совершил митрополит Сергий в сослужении монастырской братии, преподавателей и воспитанников священном сане, а также клириков Винницкой епархии — протоиерея Петра Попова и протодиакона Г. Кондратюка. Митрополит Сергий произнес проникновенное слово, сказав, что Святейший Патриарх Пимен прислал телеграмму, в которой благословляет Владыке Сергию совершить отпевание и просит выразить его соболезнование родственникам почившего. Были получены телеграммы с соболезнованиями от митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, епископа Винницкого и Брацлавского Агафангела. От Винницкой епархии выразили соболезнование протоиерей П. Попов и протодиакон Г. Кондратюк. Надгробное СЛОвО произнес также благочинный архимандрит Вадим. По принесении усопшему последнего целования гроб при пении ирмосов Великого канона «Помощник и Покровитель» был поднят клириками, обнесен вокруг храма, и погребальное шествие направилось на монастырское кладбище. После заупокойной литии тело архипастыря было предано земле. Молитва к Богу была для Владыки Алипия глубоким духовным утешением. До последнеге своего дня с помощью близких он несколько раз посещал храм. Безропотно, с молитвой на устах переносил он тяжелый недуг, спокойно и радостно встретил смертный час. Он был добрым и благожелательным отцом паствы, неутомимым наставником, простым, доступным и добросердечным. Владыка имел добрую душу и щедрое сердце архипастыря, был скромным, приветливым и гостеприимным. Все, кто приходили к нему, всегда получали добрый совет и поддержку. Владыка был человеком высокой духовной культуры, истинным последователем Христа Спасителя. Являясь поборником церковного единения, он с большой радостью приветствовал воссоединение галицс Матерью - Русской Православной Церковью и принимал деятель- 8 воссоединенных епархиях Западной Украины. Богослужения он совершал с глубоким молитвенным воодушевлением, возгревая молитву и у сослужащих ему клириков, и у всех присутствующих в храме. Службы его всегда сопровождались проникновенными проповедями. В проповедях и архипастырских посланиях Владыка неустанно проповедовал любовь, справедливость и мир. Он знал, что такое война, сам пережил ее ужасы, потерял единственного сына на поле брани. Память об усопшем иерархе будет жить в сердцах его пасомых и всех знавших его. «Блажени мертвии, умирающие о Господе, ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними» (Откр. 14, 13). Да помянет Господь Бог архиерейство его во Царствии Своем! Игумен ПАЛЛАДИИ Митрополит Одесский и Херсонский Сергий с клириками провожает тело архиепископа Алипия на монастырское кладбище 21

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ УСПЕШНО ЗАКОНЧЕН УЧЕБНЫЙ ГОД

В Московских духовных школах 14 июня 1977 года, в день памяти святого мученика Иустина Философа, в 8 часов утра Покровском академическом храме Божественную литургию и благодарственный молебен совершил архиепископ Дмитровский Владимир, ректор Московских духовных академии и семинарии, в сослужении клириковвыпускников. За литургией архиепископ Владимир рукоположил воспитанника 2-го класса семинарии Ярослава Воята во диакона, а выпускника семинарии диакона Владимира Жакулина — во пресвитера.. Пел академический хор под управлением преподавателя пения М. Х. Трофимчука. Перед молебном архиепископ Владимир произнес слово выпускникам. Он, в частности, сказал, что пастырское служение нелегкое, но будем помнить, что мы имеем «облак святых угодников Божних», с нами всегда — Преблагословенная Матерь Божия, наша Заступница. Сегодня, когда мы воссылаем благодарение Богу по завершении нашего учебного года, когда мы провожаем на ниву Христову многих новых пастырей,- помолимся Той, торую Церковь именует Похвалой нереев благоговейных, Которую называет Столпом Церкви Непоколебимым. Совершив благодарственную молитву в академическом храме, выпускники вместе с профессорами и преподавателями ВО главе с ректором архиепископом Владимиром торжественным шествнем направились в Троицкий собор, где почивают святые мощи Преподобного Сергия, дабы и там принести благодарение Живоначальной Троице и угоднику Божию. Напутственное слово перед молебном произнес наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Иероним. Молебен возглавил выпускник академии священник Вячеслав Поляков. По обычаю была отслужена заупокойная лития у памятника почившим наставникам академическом саду. В Актовом зале академии выпускной акт возглавил митрополит • Таллинский и Эстонский Алексий, председатель Учебного комитета при Священном Синоде. После пения молитвы «Царю Небесный» с отчетом о минувшем учебном годе выступил инспектор академии и семинарии архимандрит Александр. В заключение он обратил свое слово к молодым пастырям, призвав их быть достойными носителями священного зва- НИЯ клирика. Ответное слово благодарности произнесли выпускники: от семинарии — Адам Маркевич, академии - священник Стефан Жила, от аспирантуры — иеромонах Сергий (Фомин) Нисектора заочного обучения - протонерей колай Самохин, от регентского класса - Павел Вишневский От имени Святейшего Патриарха Пимена и от Учебного комитета сердечное приветствие всем присутствовавшим произнес митрополит Галлинский и Эстонский Алексий. Святейший Патриарх поручил мне, сказал Владыка Алексий, передать всем вам его первосвятительское благословение и пожелание помощи Бо- 14 июня 1977 года. Профессора, преподаватели, учащиеся Московских духовных школ во главе с ректором архиепископом Дмитровским Владимиром направляются в Троицкий собор Троице-Сергиевой Лавры на молебен Преподобному Сергию 22

Выпускной акт в МДА 14 июня 1977 года. Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий вручает выпускникам дипломы и аттестаты об окончании Московских духовных школ жией в дальнейших трудах каждому в его послушании. При вступлении на путь Пастырства не смущайте себя мыслью об отсутствин У вас пастырского опыта, но ищите путей к нему в постоянных заботах о собственном нравственном усовершенствовании. Нам не безразлично, как вы будете проходить свое служение, с какой ревностыю и усерднем будете его совершать. Мы убеждены, что вы будете примерными гражданами нашей великой Отчизны, поборниками мира, взанмопонимания и сотрудничества между наросыновней благодарности Его Святейшеству за постоянную заботу и внимание, которые он уделяет духовным нес ректор архиепископ Владимир. дечно благодарил также митрополита Алекархиепископа (Голубова), епископа Серпуховского Иринея, архимандрита Иеронима, лаврского благочинного игумена Евсевия и всех гостей, почтивших своим присутствием выпуска, а всех выпускников поздравил с усзавершением учебы. Секретарь Совета академии М. С. Иванов тексты поздравительных телеграмм, поступивших в адрес академии от Святейшего Патриарха Пимена, от ректора Ленинградских духовных школ епископа Выборгского Кирилла. Митрополит Алексий вручил дипломы и аттестаты выпускникам. Священнику Генна- ДИЮ Шмакову, выпускнику академии, вместе с дипломом Владыка Алексий вручил патриаршую награду - наперсный крест. Выпускной акт закончился пением молитвы «Достойно есть». Преподаватель М, ПЛЕШИНЕЦ В Одесской духовной семинарии 2 июня 1977 года, в день праздника Обретения мощей святителя Московского Алексня, в семинарии торжественно были отмечены окончание учебного года и очередной, 31-й выпуск ее питомцев. Торжество выпуска возглавил Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки Николай VI вместе с митрополитом Одесским и Херсонским Сергием и с Преосвященными архиереями Александрийской Церкви, сопровождавшими Его Блаженство. Накануне ректор семинарии протоиерей Александр Кравченко с преподавателями воспитанниками в священном сане совершил всенощное бдение. Пел хор учащихся. За всенощной молились высокие гости Александрийской Церкви и митрополит Сергий. В день выпуска Божественную литургию возглавил Блаженнейший Папа и Патриарх Николай VI в сослужении митрополита Одесского и Херсонского Сергия, митрополита Центральной Африки Тимофея, епископа Гелиопольского Феоклита, ректора протонерея Александра Кравченко, инспектора протоиерея Бориса Шишко, преподавателей и выпускнив священном Выпускники-священники награждены нерейской наградой - набедренником, которую возложил на них митрополит Сер- За литургией Блаженнейший Папа и Патриарх Николай VI совершил хнаротонию воспитанника 4-го класса диакона Сергня Синюка Перед началом благодарственного молебна митрополит Сергий обратился к выпускникам и всем воспитанникам с Вам, сказал, в частности, Владыка Сергий, открывается путь к подвигу христианского человеколюбия, вам предстонт ответственная и трудная, но в то же время спасительная миссия пасти стадо Христово, Кровию Своею Господь» (Деян. 20, 28). Любите слово Божие и, каждодневно тая его, познавайте волю Церковь и благоговейно совершайте все службы Божии; любите Бога и людей и живите Церковь Божню; любите Отчизну свою и живите для Отчизны своей, сынами которой вы являетесь, Будьте в своей пастырской исполнителями завета Христа и Его лов, служителями справедливости, любви. Не забывайте, что мир есть дар Божий. Учите своих пасомых жить в мире и по правде Божней, созидайте среди них мир как внутренний, так и внешний; мир с совестью, мир в семье, мир в Церкви, мир в государстлюдьми всей земли; мир со своим Богом и Творцом неба и земли. Всякий талант есть дар Божий, который должен быть употреблен в благое дело и на пользу челокто употребляют во благо дарованные им таланты, приемлют умноженные дары а те, кто не употребляют таланты во благо, лишаются и того, что им прежде было даро- Совершайте служение свое со страхом и трепетом, с упованием на волю Божию, благую и совершенную, непрестанно молитесь. Молитва может совершать великие чудеса, она необходима всем, и особенно пастырю. 23

Молитесь сами и научайте молитве своих пасомых. Храните сердце в чистоте и наполняйте его миром и любовию. Всем своим существом, жизнью и подвигом, растворенным пастырским душепопечительством, будьте достойными учениками Христовыми и верными сынами своей Церкви и Родины. Благодать Господа нашего Иисуса Христа, сказал в заключение Владыка Сергий, пусть всегда пребывает с вами! После молебна были возглашены уставные Затем митрополит Сергий, обращаясь к Папе и Патриарху Николаю, выразил Его Блаженству благодарность за то, что он возглавил сегодня Божественную литургию и совершил молебен, на котором нашему Иисусу Христу, чтобы Он благословил служение Церкви ей. Владыка Сергий просил Блаженнейшего Николая преподать назидание и благословение выпускникам духовной школы. В ответном слове Блаженнейший Папа и Патриарх Николай VI сказал: «Дорогие выпускники! ...Сегодня Святая Церковь провасно саовам благословение, вам Господа нашего Иисуса Христа: «Идите, научите все языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа!» (Мф. 28, 19). Через некоторое время вы уедете на своего служения. Церковь вам дала всё, бы вы могли совершать это служение, но этото недостаточно для вас. Вы должны сами постоянно совершенствоваться... И какой бы ни занимали в обществе, старайтесь бороться за справедливость; ради справедливости и свободы будьте готовы отдать самого себя. Апостол Павел говорит: «К свободе призваны вы, братия» (Гал. 5, 13). Будьте людьми, независимыми от мира сего и от человеческой слабости. Вы должны знать, ЧТО каждый из вас является существом свободным и у вас у всех есть душа, ради которой Господа нашего Иисуса Христа распяли. Епитрахиль имеет украшения: ЭТО души христиан, которые священник носит на себе. И ваш долг спасти эти души, вы несете за них ответственность перед Господом. Это — тяжелый труд. Вы должны сначала сами себя просвещать, а потом просвещать других. На ващем пути встретится много соблазнов, много человеческих слабостей... И чтобы выстоять, чтобы идти по истинной дороге, указанной Господом нашим Иисусом Христом, всегда вспоминайте Его слова: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16, 33)... Молитесь ежедневно и просите Господа, чтобы Он помогал вам, потому что мы — люди слабые и нуждаемся в помощи Божией. Если вы будете так поступать, то будете иметь благословение Божие, благословение Церкви. Мы вас провожаем вместе со своим благословением и вам желаем здоровья телесного и помощи Божней в предстоящих вам трудах». Митрополит Сергий окропил выпускников святой водой, ректор протонерей Александр Кравченко преподал святой крест. После богослужения Блаженнейший Папа и Патриарх Николай VI и его спутники вместе с учащимися и выпускниками семинарии проследовали в архиерейские покон, где, ввиду реконструкцин Актового зала, состоялся ВЫпускной акт. В президиуме заняли места Блаженнейший Папа и Патриарх Николай VI, митрополит Сергий, митрополит Тимофей, епископ Феоклит, настоятель Александрийского подворья в Одессе экзарх Патриарха Александрийского архимандрит Григорий Мудзурис, руководст- ВО семинарии. Был пропет тропарь «Благословен еси, Христе, Боже наш.», и ректор протонерей Александр Кравченко открыл торжественное собрание. С отчетом о результатах экзаменови с словом в адрес высоких гостей выступил инспектор семинарии протонерей Борис Шиш- КО. Ректор протонерей Александр Кравченко огласил текст телеграммы от Святейшего Патриарха Пимена: «Бог олагословит выпускников семинарии - новых тружеников на ниве 2 июня 1977 года. Делегация Александрийской Церкви, возглавляемая Блаженнейшим Папой и Патриархом Николаем VI, с митрополитом Одесским и Херсонским Сергнем, преподавателями м воспитанниками Одесской духовной семинарии 24

церковной. Патриарх Пимен»; а : Патриаршего Экзарха Украины, митрополита Киевского и Галицкого Филарета, от председателя Учебного комитета при Священном митрополита Таллинского и ского Алексия, от Преосвященных, бывших ректоров Одесской духовной семинарии, от Московских и Ленинградских духовных школ, от многих бывших выпускников семинарии. Блаженнейший Папа и Патриарх Николай VI аттестаты об нии семинарии и Библию издания Московской патриархии, от себя лично олагословил каждого иконой Матери. Личшим питанникам были вручены книги издания Мо- Патриархии. С словом благодарности в Папы и Патриарха Николая и его спутников, митрополита Сергия, руководству семинарии и наставникам от имени выпускников обратился Иван Бондаренко, окончивсеминарию первым. Затем к высоким гостям, выпускникам и всем присутствовавшим с словом обратились митрополит Сергий и ректор протонерей Александр Кравченко, Митрополит Сергий возгласил Блаженнейшему Папе и Патриарху Николаю VI и Святейшему Патриарху Пимену «многая лета». Все присутствовавшие пропели многолетие. Собрание закончилось пением праздничного задостойника. Затем был сделан общий снимок выпускников с Блаженнейшим Папой и Патриархом Шестой выпуск регентского класса МДА Регентский класс существует в Московской духовной академии восемь лет. Каждому, кто знаком с его деятельностью, отрадно видеть его постоянный рост и совершенствование. Преподавательский состав класса возглавляет Н. В. Матвеев. 24 мая 1977 года состоялся шестой выпускной экзамен. Как и предыдущие, он только завершал выпускников. Каждый из них должен был предварительно управлять хором за Божественной литургией и написать реферат, содержащий разбор тех сочинений, стояло руководить экзамене. Выдержки из рефератов были прочитаны во время на непосредственно перед исполнением анализируемых произведений. Все рефераты отражают уровень церковной музыкальной культуры выпускников, владение анализом музыкальных форм и средствами музыкально-хоровой выразительности и главное — умение показать, как духовный смысл богослужебного текста раскрывался тем или ИНЫМ композитором и насколько это отвечает задачам церковного пения. Программа экзамена свидетельствует о том, сколь высокне требования были предъявлены к выпускникам регентского класса. Учащиеся сами выбирали произведения для исполнения из числа предложенных и потому могли более успешно исполнить сочинения, как близкие их душе и вкусу. В исполнении всех сочинений проявился творческий подход, чувствовалась живая свяЗЬ регента с хором. 3 Журнал Московской патриархии Nº 9 Николаем, его спутниками и митрополитом Вечером митрополит Сергий устроил прием в своих покоях, на котором присутствовали руководство семинарии, преподаватели и выпускники. Выпускникам в священном митрополит Сергий вручил направления Учебного комитета при Священном Синоде на пастырское служение. На следующий день, июня, по традиции преподаватели и выпускники в не приняли участие в чтении акафиста у чти- Касперовской иконы : Божией Матери в Успенском кафедральном соборе. Чтение Акафиста возглавил Блаженнейший Николай, Папа и Патриарх Александрийский, в сослужении митрополита Сергия, митрополита Тимофея, епископа Феоклита, ректора протонерея Александра Кравченко, инспектора протонерея Шишко. Митрополит Сергий сердечно благодарил Блаженнейшего Папу и Патриарха Николая молитвы перед Касперовским образом Божней Матери и в знак любви и благодарности преподнес на молитвенную память икону Спасителя Ответное слово произнес Блаженнейший Папа и Патриарх Николай, пожелавший митрополиту Сергию доброго здоровья, успехов в его служении Церкви Божией, и поблагодарил за оказанное ему и его спутникам сердечное гостеприимство. Игумен ПАЛЛАДИЙ (Шиман). помощник инспектора ОДС Нельзя не отметить хорошее звучание на экзамене смешанного хора Троице-Сергневой Лавры при участии преподавателей и учащихся регентского класса. Великолепно пели соло студент III курса МДА диакон Сергий Торопцев и преподаватель регентского клас- ca A H. Филатова. Каждый из выпускников исполнил сначала обиходные песнопения воскресного всенощнобдения на ОДИН ИЗ гласов — «Господи. воззвах», тропарь, антифон. Затем исполнялось ПО - два произведения церковной МУЗЫКИ XVIII-XX веков. Были исполнены «Ныне отпущаеши» П. Г. Чеснокова, «Совет Превечный» А. Астафьева (священник Василий Абакшин, студент II курса МДА): «Благослови, душе моя, Господа» А. Д. Кастальского, «Векую мя отринул еси» Г. Рютова (диакон Георгий Антонов, учащийся 4 класса МДС; солист - дна- КОН Сергий Торопцев): «Свете тихий» П. Г. Чеснокова, «Господи, услыши молитву мою» А. А. Архангельского (В. Голованов, студент І курса МДА): «Херувимская песнь» А. Т. Гречанинова из его «Литургии». «Слава в вышних Богу» Д. С. Бортнянского (С. Нецветаев, учащийся 4 класса МДС): «Блажен муж» С. В. Рахманинова, «Мати Божня» П. Г. Чеснокова (Н. Важнов, студент курса МДА): «Предварившия П. Г. Чеснокова и «Да воскреснет утро» Бог» Д. С. Бортнянского (В. Тимофеев, студент І курса МДА): «Да исправится молитва моя» . Чеснокова, «Кив Господь» А. Т. Гречанинова (П. Вишневский, учащийся 4 класса МДС; солистка - А. Н. Филатова). А. И. 25

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

-000 Архангельская епархия. Город Котлас Архангельской области — родина святого Стефана, епископа Великопермского (1396). Святитель Стефан евангельским учением. просветил северные народы Коми и Перми. В Котласе находится храм, освященный в его честь Накануне храмового праздника. 8 мая 197( года, в Котлас прибыл епископ *Архангельский и Холмогорский Никон . Преосвященный Никон совершил всенощное бдение, а в самый день памяти святого Стефана, 9 мая,— Божественную литургию в сослужении местного причта и прибывших на праздник клириков епархин. На торжественной встрече Владыки настоятель протонерей Димитрий Околович произнес теплое слово приветствия. После литургии был совершен по случаю храмового праздника крестный ход вокруг храма и возглашены уставные многолетия. По случаю празднования Дня Победы над фашистской Германией была отдана дань погибшим на поле брани воинам молитвой о упокоении их душ и пением им «вечной памяти». В слове назидания молящимся архипастырь рассказал о жизни и трудах святого Стефана. Касаясь праздника Победы, Владыка сказал также о том, какой ценой была завоевана наша победа над фашизмом. Миллионы человеческих жизней были принесены в жертву, и не только воинов, но и мирных жителей, чему ужасным свидетельством явилась, в частности, денинградская блокада, которую пережил и сам Владыка. Преосвященный Никон наградил архипастырскими Благословенными грамотами регента Стефановского храма Анну Пысину и других тружеников храма за их усердное, с любовью, служение Церкви Христовой. Вечером того же дня Владыка Никон служил вечерню, а затем - молебен святителю Стефану с акафистом. Акафист пели все молящиеся, заполнившие храм. Архипастырь призвал причт и прихожан жить в мире и согласии, напомнив слова Христовы: «По тому узналюбовь между собою» (Ин. 13, 35). Виленская епархия. Гости из Японии в Каунасе. В течение лета 1976 года славный Благовещенский правособор в г. Каунасе и другие его достопримечательности дважды посетили иерархи из Японии. 11 июня прибыл настоятель подворья ковского Патриархата в Токио епископ Можайский Николай с сопровождавшими его прихожанами Евгением и Ниной Аксеновыми, сыном и матерью. Вместе с епископом Николаем Каунас прибыли епископ Виленский и Литовский Герман, неромонахи Свято-Духова монастыря Ефрем (Иодо) и Антоний (Черемисов), протодиакон Николай Дмитриев. Встречали гостей в Благовещенском соборе клир, члены церковного совета, много прихожан. Теплое слово приветствия сказал настоятель протонерей Никандр Муллер. Гостям преподнесли цветы. Был пропет тропарь праздника * Ныне Калужский и Боровский. 26 Благовещения, а затем совершен краткий молебен. Преосвященный Николай приветствовал клир и прихожан от имени Патриаршего подворья в Токно, свое приветствие пением синогая лета» на японском языке. Приложившись к чтимому Сурдегскому образу Божней Матери и другим святыням, отбыли из собора, провожаемые пением собравшихся в храме православных и римо-католиков. Во второй половине дня гости и хозяева посетили Петропавловский кафедральный римскокатолический храм. Священник Людвигас кавичус радушно встретил гостей, показал его святыни, старинную литовскую ризницу. Потом он предложил гостям присутствовать на. косочетании, которое он сам совершил. Помолившись перед находящимся в этом храме чудотворным Пожайским образом Божней Матери, попрощавшись с римско-католическими клириками, которые подошли под благословение к Преосвященным Владыкам, гости и все сопровождавшие посетили в центре города Микалоюса Чюрлёниса, выдающегося литовского художника-мыслителя и композитора, известного и в Японин. Высокопреосвященный Архиепископ Токийский, Митрополит всей Японии Феодосий прибыл в Благовещенский собор 30 августа в сопровождении епископа Виленского и Литовского Германа и епископа Серпуховского Иринея, клириков Японской Православной Церкви — протонерея Иакова Хиби, протонерея Прокла Ущимару и священника Романа Окава, а также иеромонаха Антония (Черемисова), протоднакона Николая Дмитрнева. Под трезвон колоколов клир собора и окрестных приходов, большое число верующих, православных, так и римо-католиков, встречали высокого гостя. Слово сердечного приветствия произнес настоятель протонерей Н. Муллер После краткого молебна и возглашения уставного многолетия Высокопреосвященный Митрополит Феодосий от имени своей Церкви и японского народа приветствовал собравшихся. говорил о чувствах любви, которые Церковь питают к Матери — Русской Православной Церкви, сын которой святой архиепископ Николай является апостолом Небесным покровителем и молитвенником. Вла- Митрополит подчеркнул необходимость всеми средствами, а для христиан - и молитвой также, сохранить мир во всем мире. После молебна многолетие пропели на японском языке Владыка Митрополит, его спутники - японские клирики, Преосвященные Герман и Ирнней. Высокопреосвященный Митрополит Феодосий затем благословлял многочисленных верующих. в это время клирики и верующий народ пели церковные песнопення. Помолившись у святынь храма, гости отбыли в кафедральный римско-католический храм. Здесь они пропели православные песнопения у Пожайского образа Божней Матери. Для гостей на органе было исполнено римско-католичесвое церковное песнопение. Клир храма, взяв благословение у Владыки Митрополита и епископов, поблагодарил за посещение их святыни.

Пон посещении музея М. Чюрлёниса церковную делегацию из Японии встретила родная сестра художника и композитора Ядвига Чюрлёните. Она просила Владыку Митрополита передать привет поклонникам таланта Чюрлёниса в Японии. Было исполнено несколько музыкальных произведений Чюрлёниса. В тот же день японские гости с чувством глубокой скорон посетили Девятый форт, где во время второн мировой войны нацистами было умерщвлено огромное число представителей многих народов Европы. Вечером высокие гости прибыли в старообрядческий беспоповщинский храм Гребенщиковской общины, где их встретил наставник И. И. Никитин. Это первый в истории храма визит православных иерархов. Наставник и его супруга по-христиански душевно благодарили гостей за посещение. Днепропетровская епархия. 17 сентября 1976 года архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий, временно управляющий Днепропетровской епархией, прибыл в г. Днепропетровск. В субботу утром 18 сентября Высокопреосвященный Леонтий молился за Божественной литургней в Свято-Троицком кафедральном соборе. а вечером совершил всенощное бдение. Неделю 14-ю по Пятидесятнице, 19 сентября, после встречи «со славой» Владыка Леонтий совершил Божественную литургию в том же соборе, а вечером в сослужении соборного и городского духовенства за вечерней читал акафист святителю Иоасафу, епископу Белгородскому. В канун праздника Рождества Пресвятой Богородицы, 20 сентября, архиепископ Леонтий совершил в том же соборе всенощное бдение, читал акафист Рождеству Пресвятой Богородицы и помазывал молящихся освященным елеем. 21 сентября, в самый праздник, Владыка Ле онтий совершил Божественную литургию В Успенском храме в г. Павлограде Днепропетровской области. Радостно встретилн архипастыря прихожане, члены церковного совета; настоятель протонерей Борис Головач произнес приветственное слово. В тот же день Высокопреосвященный Леонтий в сослужении соборного и городского клира за вечерней в кафедральном соборе читал акафист святителю Феодосию, архиепископу Черниговскому. В субботу 25 сентября утром Владыка Леонтий молился за Божественной литургией в кафедральном соборе, а вечером там же служил всенощное бдение. 26 сентября, в Неделю 15-0 по Пятидесятнице, пред Воздвижением, архиепископ Леонтий совершил Божественную литургию в Покровском храме в пос. Кулебовка Днепропетровской области. Архипастыря тепло встречали прихожане, настоятель протонерей Андрей Шилин сказал слово приветствия. Владыка в проповеди призвал благословение Божней Матери на прихожан кулебовского храма, дабы Она охраняла их Свонм омофором кот враг видимых и невидимых», и увещавал их всегда иметь усердие и благоговение к своей святыне. После богослужения архипастырь преподал богомольцам благословенне. Вечером 26 сентября, в канун праздника Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, Высокопреосвященный Леонтий СОвершял всенощное бдение в кафедральном соборе при множестве молящихся. В • конце утрени 3* Владыка совершил чин воздвижения Креста на середине храма и затем помазывал верующих освященным елеем. Божественную литургию в самый праздник архиепископ Леонтий совершил в Свято-Николаевском храме в пос. Новые Кайдаки города Днепропетровска. В ограде храма с радостью встретили архипастыря верующие, члены церковного совета, приветствовал настоятель протонерей Анания Корнейчук, Вечером в тот же день архиепископ Леонтий за вечерней в кафедральном соборе в сослужени соборного и пригородного духовенства читал акафист Животворящему Кресту Господню и затем благословлял молящихся. Симферопольская епархия. 9 сентября 1976 года, в день памяти преподобного Пимена Великого, — тезоименитство Святейшего Патриарха Пимена. Архиепископ Симферопольский Крымский Леонтий молился за Божественной литургией в Свято-Тронцком кафедральном соборе в г. Симферополе и после литургии совершил благодарственный молебен, призвав клириков и мирян к усердной молитве о Предстоятеле Русской Православной Церкви. 11 сентября, в день воспоминания Усекновения главы Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, Божественную литургию, з накануне - всенощное бдение с чтением акафиста Крестителю Иоанну Владыка совершил в кафедральном соборе. После литургии архипастырь отслужил панихиду по воннам, а затем молебен Крестителю Иоанну. Настоятель протонерей Георгий Северин поздравил Владыку от имени клира и прихожан с днем рождения и пожелал ему долгих лет жизни и помощи Божней в его святительских трудах на благо Церкви Христовой 12 сентября, в день праздника Перенесения мощей благоверного князя Александра Невского. в Александро-Невском соборе в г. Ялте Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение совершили архиепископ Леонтий и архиепископ Кировский и Слободской Мстислав. За всенощной был прочитан акафист святому князю Александру Невскому; архиепископ Мстислав помазывал многочисленных богомольцев освященным елеем. Перед литургней Преосвященных архиереев торжественно встречали клирики, члены церковного совета и молящиеся. Настоятель протонерей Николай Дзичковский сказал приветственное слово. Молитвенно пел хор под управлением регента священника Петра Крота. Проповедовал по запричастном стихе настоятель собора. После праздничного молебна и троекратного обхождения вокруг собора Владыка Леонтий представил молящимся высокого гостя и братски поблагодарил его за молитвенное участие в престольном празднике. 24 октября, в Неделю 19-ю по Пятидесятнице, память святых отцов Седьмого Вселенского Собора, Божественную литургию в кафедральном соборе совершили архиепископ Леонтий и епнекоп Казанский и Марийский Пантеленмон. За литургией была вознесена молитва об усопших нерархах — архиепископе Вениамине и архленископе Михаиле. После молебна архиепископ Леонтий представил высокого гостя прихожанам и пожелал всем Преосвященным архиереям Русской Православной Церкви помощи Божней в архипастырских трудах и на многая лета в здравин и благополучии служить Церкви Христовой. 27

19 декабря 1976 года, в день памяти Святителя и Чудотворца Николая, архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий совершил Божественную литургию и праздничный молебен в Свято-Николаевском соборе в г. Евпатории. На снимке: архиепископ Леонтий во время праздничного молебна 31 октября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, день памяти апостола и евангелиста Луки, архиепископ Леонтий совершил Божественную литургию, за которой молился о почившем архиепископе Луке (Войно-Ясенецком), бывшем Симферопольском. 21 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятнице, Собор Архистратига Божия Михаила, за Божественной литургией в кафедральном соборе архиепископ Леонтий совершил хиротонию учащегося Московской духовной семинарии диакона Владимира Цешковского во пресвитера. После молебна Владыка Леонтий поздравил заштатного клирика протоиерея Михаила . Соболева, которому исполнилось 88 лет, соборного протонерея Михаила Рязанова и старшего иподиакона Владыки диакона Михаила Никитюка с днем Ангела. Архипастырь возгласил многолетие именинникам, а затем обратился с словом назидания к нерею Владимиру Цешковскому. ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ Протоиерей Макарий Павло- / полнял послушание благочин- Всехсвятского храма в г. Симвич Коломеец, заштатный клинОГО храмов Симферопольферополе протоиерей Виталий рик Симферопольской епарского округа, был настоятелем Карвовский. Он же произнес хии, скончался 6 августа 1976 го- Свято-Троицкого кафедральнадгробное слово, отметив, что да, на 79-м году жизни, после ного собора в г. Симферополе, протоиерей Макарий Коломеец продолжительной болезни. секретарем епархиального упсовершал богослужения благо- Родился ОН в нынешней равления. Последнее время, лепно, Хмельницкой области в 1897 годо выхода за штат в 1972 году, неопустительно проповедовал слово Божие, был ду в семье крестьянина. Оконотец Макарий служил настояпрост и доступен, чем стяжал чил. Кременецкую духовную телем Екатерининского храма большую любовь пасомых. За семинарию, учился на Богов г. Феодосии. ревностное служение Церкви СЛОвСкОМ факультете Варшав- Христовой отец Макарий был Перед кончиной протоиерей ского университета. отмечен многими наградами, в 1921 году Макарий Коломеец неоднобыл рукополовключая митру и право служежен во пресвитера. До 1956 гократно исповедовался и приния Божественной литургии при чащался Святых Христовых да совершал пастырское слуотверстых Царских вратах. Таин. жение на приходах Волынской епархии, был благочинным. 9 августа после Божествен- Надгробное слово произнес также протоиерей Борис Золо- С 1932 по 1945 год был настоной литургии отпевание почивтолинский, клирик местного ятелем храма в г. Здолбунове протоиерея Макария храма. Ровенской области благо- Коломейца, по благословению Почивший отец Макарий по- ЧиннЫм храмов Здолбуновархиепископа Симферопольхоронен на кладбище в г. Феоского округа. ского и Крымского Леонтия, досии, рядом с могилой его С 1956 года состоял в клире возглавил в Екатерининском супруги — Василиссы Коломе- Симферопольской епархии: ис- храме в г. Феодосии клирик ец, скончавшейся в 1971 году.

ПРОПОВЕДЬ

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА, слово, произнесенное в московском храме святых мучеников Адриана и Наталии 8 сентября 1974 года нынешний день, как вам Мария Египетская из великой грешизвестно, соединились в одницы стала великой праведницей и но целое три праздника: подвижницей. Призвана она была гопраздник Воскресения Гослосом, исходившим от иконы Богомаподня, праздник Божией тери в притворе храма. Матери, ради иконы Ее Владимир- Бывают и иные моменты, когда ской, и храмовый праздник сего свявоскресает человеческая душа. Благотого храма святых мучеников Адриаразумный разбойник путем исповедана и Наталии. ния «во едином часе рая сподобился». Такое сочетание бывает не всегда, Человеческая душа может воскресоно весьма назидательно и приносит нуть через святое Покаяние, через всем нам, верующим, большую духовэто великое таинство, если христианую радость. нин обещает не возвращаться на путь «Иисусе Воскресший, воскреси прежнего греха и исполняет это обедуши наши», - так заканчивается щание. каждый икос акафиста Воскресению Каждый устроитель мира, миротво- Христову. рец, приближает себя к Богу и вос- В сегодняшний день соединение крешает свою душу, ибо Господь скавсех этих праздников указывает нам, зал: «Блажени миротворцы, яко тии как и каким образом происходит воссынове Божии нарекутся» (Мф. 5, 9). крешение человеческой души. Воскре- Воскрешение человеческой души шение души, дорогие братья и сестможет произойти через добродетельры, - это конечная цель духовного ную жизнь, через исполнение заповесовершенствования каждого человека. дей Господних, через то добро своему Воскрешение человеческой души проближнему, которое верующий человек исходит, несомненно, благодатью делает во Имя Божие. Это тоже пути, Святого Духа, помощью Божией, моспособствующие воскрешению человелитвами Богоматери и святых угоднической души. ков Божних. И, наконец, воскрешение души про- Но есть разные • пути, на которых воскрешается благодатию Божией чеисходит через скорби и печали, через ловеческая душа. страдания за Христа и смерть, — так было и у покровителей этого храма — Воскрешение души происходит призванием Божиим. Так, Апостолы, косвятых мучеников Адриана и Натагда Господь сказал им: Оставьте валии. ши сети, следуйте за Мной, и Я сде- Мы сегодня увидели, как Воскреслаю вас ловцами человеков (Мф. 4, 19; ший Господь призвал к Себе и воскре- Мк. 1, 17), сразу же, не обинуясь, посил их святые души. следовали этому призыву. И через Это уже сочетание двух праздничобщение с Учителем и Господом про- ных торжеств. изошло воскрешение их душ. Ну, а третье - Преблагословенной Воскрешение души происходит и Девы Марии! Великая Молитвенница подобно обращению апостола Павла, Она пред Богом, Заботница о всем который, услышав голос Божий: христианском роде, ни минуты не ус- «Савле, Савле, чт Мя гониши?» покаивающаяся ни на земле, ни в за- (Деян. 9, 4), _ из гонителя христиан облачных высях и постоянно моля- (иудея) - стал ревностным христиащаяся о спасении человеческого рода, нином и проповедником. о воскрешении человеческих душ. 29

Ныне тройственный праздник! воскрешения человеческой души. И ка- Праздник, многому назидающий нас. кая бы форма ни была предопреде- Так пусть содержание праздников, долена человеку, все равно данный путь рогие братья и сестры, твердо ляжет ведет к спасению, к соединению с Бов ваши сердца и призовет вас к дугом. В нынешний праздничный день ховному совершенству и радости. всех этих благ небесных, дорогие Есть много путей, всевозможных братья и сестры, я вам и желаю. форм духовного совершенствования и Аминь. Пир веры озлюбленные отцы, братья и сестры, Христос Воскресе! Всего лишь три недели отделяют нас от той светозарной ночи, когда мы устремлялись в свои храмы услышать вечно животворные слова духовной радости, но каждый раз, как только мы повторяем - ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ — ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ, наши души чувствуют какую-то непостижимую красоту и неизмеримую глубину пира нашей веры - Воскресения Христова. Оно, как восходящее солнце, обновляет всю поднебесную благодатным освящением, объединяет всех земнородных в единый Храм Божий, в котором Агнец Божий вечно изобилует благодатью для вкушающих «Пасху Божию спасительную». Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Хотя Пасха празднуется всегда, (она) остается одним нашим Праздником», бесконечно совершающимся, ибо Пасха Христова — это «Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый, всегда ядомый и никогдаже иждиваемый» (чин Божественной литургии). Ни время проходящих веков, ни ежегодное повторение этого торжества не нарушают и не ослабляют таинственного участия Церкви земных и небесных в Тайной Вечери Сына Божия и в победе Его Пресветлого Воскресения, В которых и мы, мои возлюбленные, участвуем своею верою в Господа нашего Иисуса Христа. Какое неизреченное счастье и какая неописуемая честь принадлежать Церкви Христовой, а чрез Нее вкусить от Божественной трапезы с написанными у Агнца в книге жизни (Апок. 21, 27). Проповедь произнесена в Свято-Благовещенском соборе в г. Бузнос-Айресе 1 мая 1977 года. 30 В эти благодатные дни любвеобильный Господь помог мне пересечь моря и океаны и вновь разделить радость Святой Пасхи с вами, верными сынами и дочерями нашей Русской Православной Церкви, достойно пронесшими чистоту своей праотеческой веры чрез все земные странствования, начертанные вам Промыслом БожииМ. В этой священной радости мы собрались сегодня вознести благодарственное моление Господу Богу, устрояющему уже тридцать лет Благовещенский приход Буэнос-Айреса. Храм вашего прихода со времени его основания стал для вас, верных чад Православной Церкви, проживающих в гостеприимной Аргентине, кафедральным собором, у жертвенника которого вы объединили свон сердца и чувства в единую духовную семью. Тридцать лет под благодатным покровом Божией Матери вы свято крепили свою верность Матери Церкви и свое единство со всей полнотой Святого Православия, за что от своих же единокровных собратьев, по своему неведению отошедших на страну далече (Лк. 15, 13), претерпели немало оскорблений и поношений лишь потому, что вы не пошли их путем, — путем распрей и расколов, дерзостно раздирающих нешвеный хитон Церкви Христовой. Ныне, в этот благодатный юбилейный праздник, среди насуже нетв живых многих из тех, кто своей жертвенной любовью и подвигом веры твердо хранили единство с Матерью Церковью. Они возвещали о благочестии нашего русского Православня пред инославным миром, служа Единой Церкви Христовой, как учил муж апостольский святой Игнатий Богоносец: «Составляйте же из себя вы все до

одного хор, чтобы согласно, настроенбою есмь, и реки не покрыют тебе: и ные в единомыслии, дружно начавши аще сквозе огнь пройдеши, не сожжепеснь Богу, вы единогласно пели её шися, и пламень не опалит тебе, яко Отцу чрез Инсуса Христа, дабы Он Аз Господь Бог твой» (Ис. 43, 1—3). услышал вас и по добрым делам ва- Уповающий на Бога на всех путях шим признал вас членами Своего Сыжизни чувствует ведущую руку Бона... (ибо) полезно вам быть в невозжию и во всем, что совершается с мутимом единении между собою, чтоним, усматривает Промысл Божий. бы всегда быть и в союзе с Богом» С твердой верой в промыслитель- (Еф., гл. 4). ную любовь Божию к вам и впредь молитвенной памяти в приношехраните, мои возлюбленные, чистоту нии Святой Евхаристии мы поминаем праотеческой веры и друг к другу люих не как искателей земных благ, забовь и уважение. Когда мы сами себя терявшихся на чужбине, а как верных будем уважать, нас будут уважать и делателей виноградника Христова, люди, среди которых мы живем. Если ибо они, как и вы, их братья по вере всегда будем помнить, что мы чада и крови, в своем подвиге были силь- Божии и вся жизнь наша - Его донее и выше всяких человеческих нестояние, тогда мы сможем предпостроений и стали неотъемлемым насчесть вечное временному, преодолеть леднем истории нашей Православной всякие соблазны и преходящие жи- Церкви. Наша вера - это не мимотейские нестроения и восходить на летные порывы творить добро, а священный долг каждого христианина высоту евангельской нравственности: «Возлюбиши Господа Бога твоего постоянно насаждать на земле не развсем сердцем твоим, и всею душею рушения, а добро и созидание. твоею, и всею мыслию твоею... (и) С благоговением и благодарением возлюбиши искренняго твоего, яко склоняюсь я пред величием промыссам себе» (Мф. 22, 37, 39). лительной воли Божией, повелевшей Находясь в рассеянии, храните сыи мне быть архипастырем вашего становнюю верность да и разделять ваш нелегкий, но пре- Матери-Церкви. красный и великий подвиг — вдали Служите всему добром, правдою и от своего народа препобеждать небратскою заботою, изгоняя из сердец своих гордыню, ибо она - корень строения и искушения мира сего, равсех беззаконий, творимых людьми, ди торжества любви Божией среди и всех бедствий, омрачающих счастье людей. и радость человека. Памятуя это, по В свое время святой Иоанн Зласлову святого апостола Петра, «податоуст, духовно утешаясь единством и дите в вере вашей добродетель, в дотвердостью веры своей возлюбленной бродетели же разум... во благочестии паствы, говорил: «Когда я встречаю же братолюбие, в братолюбии же люрадующихся сынов, тогда и торжебовь... Сия бо ствую величайший праздник. — И дотворяще, не имате согрешити никогдаже, сице бо обилно бавляет: — (ведь) вы мне приподастся вам вход в вечное Цармне жизнь, вы мне похвала, вы мне ство Господа нашего и Спаса Иисуса сограждане... вы мой венец и мое бо- Христа» (2 Пет. 1, 5—11). Это и будет гатство... и я тысячу раз готов приненовая вечеря пира веры Сына Божия, сти себя в жертву за вас; и это не заслуга с моей стороны, а мой долг: которой Он удостонт верно послуживших Ему в земной жизни. «Пастырь добрый душу свою полагает за овцы» (Ин. 10, 11)». Вот к какому непостижимому до- Вот, мон возлюбленные, какую растоинству призван человек, боящийся дость и похвалу своим повиновением Господа и хранящий заветы Его. Рапромыслительной воле Божией принодуйтесь, мои возлюбленные, ибо для сите вы на алтарь Святой Церкви и ее спасения душ наших и вечной радости Пастыреначальнику Христу Спаситевоистину ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! лю. Еще в Ветхом Завете Господь Аминь. чрез пророка завещал народу, хранившему пути Его, что «Мой еси ты. И аще преходиши сквозе воду, с то- НИкодИм, архиепископ Харьковский и Богодуховский, и. о. Экзарха Центральной и Южной Америки 31

В день памяти преподобного Пафнутия Боровского орогие братья и сестры, в этот день 500 лет назад ученики преподобного Пафнутия со скорбью погребали своего игумена. Скорбь разлуки усиливалась еще и от того, что они вынуждены были предать земле тело Преподобного на второй день преставления к Богу — во исполнение его просьбы. Преподобный, не желая по смирению принимать славы не только в земной жизни, но и после смерти, завещал не звать на погребение своих мирских почитателей. А они, узнав о предсмертной болезни любимого старца, уже спешили к нему в монастырь. Братия исполнила тогда завет Преподобного, и его духовные дети опоздали воздать ему с последним целованием подобающие почести. Но не должен светильник скрываться под спудом! (Мф. 5, 15). Каждый год собирались почитатели Преподобного у его могилы и служили сначала панихиды, а с 1531 года (когда Православная Церковь прославила его как святого) - молебны. В 1547 году преподобному Пафнутию было установлено повсеместное празднование. Чем далее от кончины Преподобного, тем более и более умножалось число его почитателей, его новых духовных детей. И ныне, собираясь в день его преставления 1 (14) мая, мы уже не скорбим, а радуемся. Радуемся, ибо отшествие праведников к Богу неоднократно удостоверялось праздничным ангельским пением, подобно тому, как и мы воспеваем сегодня за Богослужением. Таким праведником, которого приветствовали святые ангелы, с которыми он и сам ныне ликует на Небесах, является преподобный Пафнутий. Уже в 20 лет он сподобился иноческого чина и с юношеской горячностью проходил послушание у ученика Преподобного Сергия - старца Никиты, через которого он воспринял богатые духовные дары от Игумена Русской земли. И когда умер настоя- Проповедь произнесена 14 (1) мая 1977 года в церкви в честь Благовещения Пресвятой Богородицы г. Боровска. 32 тель монастыря, основанного в честь Покрова Божией Матери, братия избрала своим наставником преподобного Пафнутия. Много дней и ночей провел Преподобный в молитвах о духовном окормлении братии, в заботах о ее телесных нуждах. Когда ему минуло 50 лет, Преподобный тяжело заболел. Мы веруем, что и наше здоровье, и наши болезни не случайны: Бог подает каждому то, что наиболее спасительно для его души. Но вера эта часто не проявляется в жизни. Заболев, человек обычно больше думает не о том, почему и для чего дана ему болезнь, а сетует, что она не заслужена, сокрушается, что болезнь вредна для него. Вспомним, однако, что сам апостол Павел вменял за благо для себя телесную немощь (2 Кор. 12, 7—10). Преподобный Пафнутий счел свою болезнь за особое знамение Божие и, оставив игуменство, принял великую схиму. Выздоровев, он ушел из родного монастыря в подлие, желая, очевидно, пребывать в одиночестве. Все это происходило - здесь, в окрестностях Боровска. Наши поля, рощи, реки — свидетели его подвига, его послушания Богу. Как часто бывает, что нам хочется побыть одним, а кто-то обращается к нам за помощью, советом - и мы раздражаемся, обижаемся, оскорбляемся даже, что нарушено наше уединение. И вот перед нами пример нашего земляка - преподобного Пафнутня. Принимая монашество, он дал обет отказаться от своей воли, всегда следуя воле Божией. И Преподобный безропотно нарушил свое пустынножительство, чтобы взять на окормление собравшуюся к нему братию. А ей было чему поучиться у строгого старца: он не только желал быть во всем равным с прочими иноками, но, как начинающий послушник, шел на самые тяжелые работы, одевался так, что в нем не узнавали игумена, строже всех постился. Суровый, но простой и общительный, Преподобный с любовью встречал всех приходивших к нему за советом, помня, с каким почтением принимали его самого

в Доме Живоначальной Троицы, когских, Сергия и Никона Радонежских, да он пришел поклониться мощам Пре- Зосимы и Савватия Соловецких подобного Сергия. Велико было целомногих других. Такая же дружба, мудрие святого, а прозорливостью и скрепленная совместным постом, модаром чудотворений он прославился литвой, воздержанием и возведением еще при жизни. друг друга к Богу, была между препо- Строгость, умение тонко руководить добным старцем пафнутием и юным духовным возрастанием иноков припреподобным Иосифом. влекли к нему юношу, с детства меч- 500 лет назад скончался препотавшего об иноческих подвигах. Это добный Пафнутий, но и сейчас мы с был Иоанн Санин, будущий великий трепетом читаем повествование о его поборник Православия на Русской кончине. Мы вспоминали Преподобземле - преподобный 1 Йосиф Волоцного сегодня за Божественной литуркий. С за мирающим сердцем припал гией, сугубо призывая его помолиться он тогда к ногам преподобного Пафо нас Богу. И нет лучшей памяти о нутия, умоляя принять к себе на Преподобном, чем непосредственное окормление, и опытный старец, прозрев обращение к нему за церковной служв нем великого подвижника Русской бой, ибо в Церкви нет умерших, но Церкви и защитника Православия от все живы. Как хорошо, как торжеереси жидовствующих, облек юношу ственно и радостно было сегодня за в иноческий чин. «С преподобным архиерейским Богослужением! И это преподобен будеши» (Пс. 17, 26), - потому, что молитва преподобного как справедливы эти слова, когда мы Пафнутия о нас, мы верим, сильна и смотрим на удивительную дружбу предерзновенна пред Богом. Аминь. подобных: Антония и Феодосия Печерских, Сергия и Германа Валаам- Протонерей Трофим ОРЛОВ О поминовении усопших ристианское поминовение древние литургии (святого Иакова, умерших восходит к глубо- брата Господня, святого Василия ВекоЙ древности. Священное ликого, святого Иоанна Златоуста, Писание повествует, ЧТО Преждеосвященных Даров). Во всех еще в Ветхозаветной Церкэтих литургиях есть молитвы за умерви существовал благочестивый обыших. «Помолитеся о братиях наших, чай молиться за умерших, преломпочивших во Христе, — говорится в лять при гробах их хлебы и разда- «Постановлениях апостольских», - вать неимущим, налагая на себя пост да Бог Человеколюбец, взявший душу (Втор. 26, 14; Иер. 16, 7; Тов. 4, 17; умершего, простит ему всякое согре- 2 Мак. 12, 39—42). Так, Иуда Макка- шение вольное и невольное... да водворит его со всеми от века благоугоние мертвых, сам приносил Богу умидившими Ему и творившими волю Его лостивительную жертву в Иерусалимв стране благочестивых, переселивский храм и просил священников мошихся на лоно Авраама, Исаака и литься о прощении грехов воинов, Иакова, отнюдуже отбеже болезнь, павших на поле сражения (2 Мак. 12, печаль и воздыхание.» (кн. 7, глл. 43—45). 41—43). Святой Епифаний Кипрский Церковь Христова стала поминать свидетельствует о поименном поминона Божественной литургии усопших вении в древности. духовных наставников и мучеников (а Поминовение усопших основано на вместе с ними и прочих усопших по глубокой вере христиан в загробную вере христиан, которых погребали вечную жизнь и силу молитв Церна одних кладбищах с мучениками) кви. согласно завещанию святого апостола Слово Божие учит, что смерть не Павла (Евр. 13, 7). уничтожает человека, а только разлу- О поминовении умерших в первые чает его душу от тела, и тело возвравека христианства свидетельствуют щается в землю, а душа к Богу - «Постановления апостольские» и все Творцу Его (Еккл. 12, 7). Следова- 33

тельно, душа человека пребывает дей Божиих, в покаянии, в подвигах всегда живой, бессмертной, как полу- веры и молитвы, во всецелой преданчившая свое начало и бытие от Бога, ности воле Божией, удостаиваются а смерть есть телесный сон, ибо все после смерти блаженства вечной немы, по слову Всемогущего Господа, скончаемой жизни. Души тех людей, воскреснем из мертвых для вечной которые не успели покаяться во всех блаженной жизни с Богом (1 Фес. 4, грехах и принести плодов, достойных 16—17). Через смерть, как - бы через покаяния, но не потеряли надежду на узкую дверь, душа переходит из земмилосердие Божие о помиловании и ной жизни в жизнь потустороннюю, спасении, по учению Святой Церкви, оставляя свою тленную плоть, чтобы страждут до Всеобщего Суда Божиев будущее Воскресение принять ного. Их наказание, по словам святого вое тело - нетленное, духовное, для Иоанна Златоуста, заключается В вечности (1 Кор. 15, 42—44). Сам том, что «возобновляются (вспомина- Христос Спаситель говорит о смерти, ются и переживаются) земные грехи как о сне (Ин. 11, 11-13), и о воскреи мучат душу» (Творення, т. І, с. 802). сении из мертвых по вере в Него (Лк. От этого мучения сами грешники не 20, 37; Ин. 11, 25). Он отвечает садмогут избавиться, ибо по смерти уже дукеям, отвергающим воскресение нет ни покаяния, ни исправления жизмертвых: «Бог же не есть Бог мерт- ни, а начинается воздаяние. вых, но живых, ибо у Него все живы» Однако, по учению Святой Церкви, (Лк. 20, 38). Церковь учит поэтому, «им остается еще возможность получто все умершие, особенно грешники, чить облегчение в страданиях и даже нуждаются в молитвенной • ПОМОЩИ освобождение от уз ада. Такое облегживущих. Молитва устанавливает дучение и освобождение могут получить ховную, невидимую, живую связь с Богрешники не по собственным какимгом - нашим Небесным Отцом, желибо заслугам, но только по бесконечлающим всем нам спасения, со свяной благости Божией, чрез молитвы тыми Его и всеми нашими братиями Церкви и благотворения, совершаеи сестрами, почившими во Христе. мые живыми за умерших, особенно Святое Писание учит нас молитьсилою Бескровной Жертвы, которую, ся друг за друга и за всех человеков в частности, может приносить священ- (Иак. 5, 16; 1 Тим. 2,

1. — живых и нослужитель по просьбе каждого хриумерших, ибо все мы - дети Отца Нестианина о его присных, вообще же за бесного, живем ли, умираем ли, — всех повседневно приносит Кафоливсегда Господни суть (Рим. 14, 8). ческая и Апостольская Церковь» Молитву о живых и умерших Свя- (Православное Исповедание, ч. 1, оттая Церковь вменяет всем нам в обявет на вопросы 64, 65; Послание восточзанность и считает ее необходимой, ных патриархов о православной вере, неотъемлемой частью общественного гл. 18). Сила молитв Церкви проистецерковного Богослужения и келейнокает из веры в Господа Бога и получего домашнего правила. ния просимого от Него (Ин. 5, 15). Обязанность молиться за живых и «И вот какое дерзновение мы имеем умерших родных, близких, знакомых к Нему, что, когда просим чего по вопо вере вытекает из желания спаселе Его, Он слушает нас. А когда мы ная их и христианской любви и мизнаем, что Он слушает нас во всем, лосердия к ним. По заповеди Христа чего бы мы ни просили, - знаем Спасителя мы должны любить друг то, что получаем просимое от Него» друга и выражать свою любовь в ми- (1 Ин. 5, 14—15). лосердии, добрых делах и молитве. Особую помощь оказывают умер- Истинная христианская любовь никошим совершение Божественной литурму не делает зла, но милосердствует, гии, молитвы за них на проскомидии благотворит ближним в этой жизни и и пред Страшными Тайнами. Божепечется об их участи в загробной. ственная литургия является той ду- Загробная участь умерших христиховной сферой, где верующие вступаан зависит не только от того, как они ют в теснейшее и таинственное едижили на земле, но и от молитв Церкнение с Самим Господом. Это великое ви и добрых дел, совершаемых в их патаинство много облегчает участь мять. Души людей, которые проводигрешных душ, ибо вынимаемые за них ли свою жизнь в исполнении заповечастицы из просфор священником на 34 03

проскомидии и погружаемые в Свя- о них и находит в ней успокоение и тую Чашу со словами: «Отмый, Госпо- умиротворение. ди, грехи поминавшихся зде Кровью Святая Церковь не напрасно издрев- Твоею Честною, молитвами святых ле установила определенные дни для Твоих», по словам святого Симеона поминовения умерших - новопрестав- Солунского, соединяют их с Богом и ленных (3-й, 9-й, 40-й дни) и так назыдают возможность быть причастником ваемые родительские субботы ДЛЯ Его и иметь общение с Ним. «Не навсех от века скончавшихся в вере усоппрасно, —говорит святой Иоанн Злаших. Молитвы Церкви за них, в эти тоуст, — узаконили Апостолы творить дни особенно усиленные, приобретапред Страшными Тайнами поминовеют особое значение. Согласно откроние усопших. Они знали, что великая вению, полученному святым Макариот сего бывает польза умершим...» ем Александрийским от Ангела, поми- Также благотворны для умерших новение новопреставленных в третий, милостыни и вообще дела милосердевятый, сороковой дни совершается дия. «Многие,— говорит святой Иоанн сообразно с различными состояниями Златоуст, — получили пользу от милоих души за гробом. В первые три дня стынь, совершаемых за них другими, по смерти, говорит святой Макарий, и не напрасно бывают приношения за когда бывает моление по умершем, дуумерших, не напрасно милостыни. Все ша его получает от Ангела облегчение это установил Дух Святый, чтобы мы в скорби, какую чувствует от разлучеприносили друг другу взаимную польния с телом. В третий день Господь зу.. Поистине облегчается участь повелевает вознестись ей на небеса скончавшегося грешника частыми модля поклонения Ему. После этого политвами и милостыней. Хотя бы умервелевается показать душе обители ший сам по себе и был недостоин, Госсвятых и красоту рая. Все это рассматподь услышит нас, ибо наши дела миривает она шесть дней, удивляясь лосердия за умерших сами предстоят прославляя Содетеля всех — Бога. За- Престолу Божию, ходатайствуя о потем душа возносится ангелами опять миловании усопших». Так велика сина поклонение Богу, и Господь повелела молитв в Церкви и благотворений вает отвести ее в ад и показать ей меза умерших! ста мучения. Там она пребывает трид- В житии преподобной Афанасии цать дней в трепете и страхе, как бы и (память 12 апреля) рассказывается, самой ей не быть осужденной на мукак она перед смертью завещала корчение. В сороковой день душа в помить нищих в память ее до сорока следний раз возносится на поклонение дней, но сестры ее кормили только де- Богу, и тогда уже Судия определяет вять дней. Тогда преподобная явилась ей местонахождение соответственно ее им и сказала: «Напрасно вы не исполделам нили моего завещания, потому что со- Торжественны бывают заупокойные рокадневное поминовение усопших в моления в родительские вселенские Церкви и питание нищих много помосубботы (мясопустную, Троицкую, гает душам грешным в загробной жиз- 2-ю, 3-ю, 4-ю седмицы Великого поста, ни, а поминовение праведных низво- Димитриевскую и во вторник Фоминой дит небесную милость на творящих недели — Радоницу). Православные поминовение». христиане любят эти заупокойные Бо- Церковь, братие и сестры, ежедневгослужения - трогательные, задушевно, кроме, конечно, великих праздниные, возвышенные по содержанию, 30- ков (Святой Пасхи, Рождества Хривущие к усердной молитве об усопших. стова, Святой Троицы и др.), возносит Верующие с любовью и усердием мосвои усердные молитвы ко Господу Болятся о своих родных и близких сердгу о прощении грехов душ усопших и цу, почивших во Христе, в надежде о о упокоении их в селениях праведных. прощении их вольных и невольных Всем нам дорога память умерших напрегрешений и упокоении со святыми. ших родных и близких сердцу людей. Не забудем усопших братий и сес- Кто из нас не испытал скорбь души о тер, родных и близких и всех тех, о потере их, кто не желает им блаженкоторых некому помолиться, покажем ного успокоения со святыми? Сердце, любовь свою к ним постоянной усердлюбящее и тоскующее о смерти их, ной молитвой за них и благотвореуже само по себе нуждается в молитве нием, в чем они особо нуждаются. 35

Не забудем, что рано или поздно придется и нам уйти из этой жизни, и возжелаем молитв о себе там, за пределами гроба. Если же кто не желает молиться об усопших, то может случиться и так, что и за него после смерти никто не станет молиться, ибо какою мерою мерим, такою отмерится и нам (Лк. 6, 38). Аминь. Протонерей Алексий ГЛУШАКОВ Поучение Святителя Димитрия Ростовского на Воздвижение Честнаго и Животворящаго Креста Господня «Мне же да не будет хвалитися, точию о Кресте Господа нашего Иисуса Христа» (Гал. 6, 14) Л юбящий хвалитися в жизни беды, печали, болезни и какие-либо сей, да хвалится себе чем-листрадания, ими же нас Господь наш, яко бо хощет: нам же со Апосто- злато в горниле, в жизни сей искушает, лом да не будет хвалитися, да будем достойны славы Его. Якоже точию о Кресте Господа наше- бо в горниле искушается злато и сребго Иисуса Христа, слышателие благо- ро, сице избранных сердца от Господа, честивии! Да хвалится себе, аще хощет, глаголет Писание (Притч. 17, 3). И памудрый мудростию своею, сильный сики: яко злато в горниле искуси ux, лою своею, богатый богатством своим обрете их достойны Себе (Прем. 3, 5, 6). (1 Цар. 2, 10): нам же един только То наши кресты, яже, благодаряще Бо- Крест Христов похвала, точию о Кресте га, должны есмы носити, сообщающеся Господа нашего Иисуса Христа... страданиям Христовым! И Самому Господу нашему Иисусу И сие разумети нам буди, яко Гос- Христу Крест - слава и похвала. Не подь наш не принуждает нас к ношению телико бо прославися многие силы тво- Креста Его, к таковому, глаголю, страря, слепые просвещая, хромые исправ- He ляя, прокаженные очищая, расслабленглаголет: аще кто хощет по Мне идти, ные от одров их восставляя, мертвые да возмет Крест Мой (Мф. 16, 24), но воскрешая, елико прославися Крест пекаждо свой да возьмет. Весть бо Госретерпевая. Не вотще Златоуст Святой подь наш, яко Его Креста понести не Крест славою Сына Божия нарицает, можем; наши же кресты, по силе нашей, глаголя: «Слава Сыну Крест, якоже и Его же помощью носить можем. Отцу слава Сын; славится Отец о Сы- Каждый человек имать крест свой, не: славится Сын о Кресте Своем». имать, глаголю, свое некое бедствование: Мы же отчасти порассмотрим, кая или от своего си естества - греховные хвала Апостолу и всякому истинному вожделения и плотские на дух борительства; или от врага невидимого - в пользу нашу, Господу поспешествующу. Крест Господень, о нем же Апостол хвалится, не мни, слышателю, самый токмо быти Крест вещественный, от древа бывый, но разумей паче страдание Господне, им же пострадав, нам оставил есть образ, да последуем стопам Его (1 Пет. 2, 21). И яже аз. грешный, глаголю кресты наша, такожде не мни быти древяные, или сребряные, или от какой-либо вещи художеством человеческим соделанные; но бываемые нам попущением Божиим скорби, искушения, или от видимого - гонения, озлобления, обиды, или злословия, осуждения, или лишение любезного друга или чад, или имений отъятие, ИЛИ ино что таково скорбно, или телесные недуги и какие-либо страдания. Все то суть наши кресты, яже егда человек любви ради Божия терпеливо носит, сообщается страданию Господню, сообразен бывает Кресту Его; страдания же наши, яко Свои страдания Господь наш вменяет. И якоже о благодеяниях к благодетельствующим рече: еже сотвористе единому от меньших сих, Мне сотвористе (Мф. 25, 40); сице о озлоблениях, К 225-летию прославления Святителя.— Ред. нам бываемых, ко обидящим нас глаго- 36

лет: еже сотвористе сим, Мне сотвористе. Страждет бо в нас Господь, яко в Своих истинных членах; мы же, страждущие есмы, яко собирающие оставшии по трапезовании укрухи. Сице от страданий Господних некие собираем останки, глаголющу Апостолу: исполняю, рече, лишение скорбей Христовых в теле моем (Кол. 1, 24), сиесть, еже Он не дотерпе, аз в теле моем дотерпеваю. По преступлении Адамовом затворен бе роду человеческому рай, и никтоже можаше даже до пяти тысящей пяти сот лет и более отверсти его. Вси, аще и святии угодники Божии, по скончании сея временныя жизни, идяху не в рай, но во ад, якоже святый Иаков, по сыне своем Иосифе сетуяй, рече: сниду сетуя во ад (Быт. 37, 35). Кто же потом отверас райскую дверь? Христос, тобо Адам. Конм ключом? Крестом. есть ключ замка райского, глаголющу Златоусту Святому: «Крест ключ есть рая, Крест Христов отверзе рай». Смотрим же, и разбойник како вниде в рай, не креста ли страданием? Яко бо распят сущий аще и за злая дела своя, начат сердцем сострадати. Христови, глаголя: мы праведно по делом наю восприемлема, Сей же ни едино зло сотвори, абие услыша от Господа: глаголю тебе, днесь со Мною будеши в pau!» (Лк. 23, 41, 43). Того же часа абие пойде с креста в рай. Еще рассуждая, Святой Златоуст глаголет: «Ничтоже посредствует между Крестом и раем, крест, и абие рай», снесть между крестом страдания христианского и раем посреде несть каковых препятий, прени егда пятию хлебы пять тысяч народа насыти. Не в то время Себе прославленна быти рече, егда, ходя по морю, аки по суху, ветром запрети и волнующееся море в тишину преложи. Ни егда на Фаворе преобразился, ни егда сына вдовича и дщерь Иаирову от мертвых воскреси, ни егда Лазаря четверодневна от гроба воззва, не тогда рече — «ныне прославися Сын Человеческий» (Ин. 13, 31). Но когда? Тогда, егда уже ко Кресту близ приближися, уже взыти нань имеяше, во вратех страдания своего сый, глаголя: ныне прославися Сын Человеческий! Рекл бо кто Ему в то время: Господи, на бесчестие, на страдание, на поругание, на заплевание, на ударение по ланитома, на уязвление, на вкушение оцта и желчи, и на самую горькую смерть идеши, и како Себе прославленна быти глаголеши? Обаче Господь глаголет: ныне прославися Сын Человеческий; понеже, рече, иду на страдание, на Крест, убо прославляюся. Ибо самое то страдание есть Ми славою: егда бо на Крест вознесен буду, вся привлеку к Себе (Ин. 12, 32). Егда на Кресте пригвожден буду, одесную Бога Отца сяду; егда постражду, вниду во Славу Мою, яко тако подобаше пострадати Христу и внити в Славу Свою (Мк. 8, 31). И кто на Престоле Божнем воцарися? Видит Богослов Святой тамо Агнца Закланного: «видех, - рече, - и се посреде Престола и четырех животных, и посреде старец, Агнец стоящь яко заколен» (Апок. 5, 6). Не той ли, Иже заклан бе на Кресте копием: «един от воин копием ребра Ему прободе» (Ин. град и неудобств. Не преграждено бо какою великою стеною, не поставлено высоких непроходимых гор, не ископано Исана предрече, яко овча на заколение глубоких рвов, не текут быстрые реки, ведеся, и яко агнец прямо стригущему но абие при кресте рай, яко страждуще- Его безгласен (Ис. 53, 7). Той воистиму что любви ради Божия со благодану «Агнец Божий, вземляй грехи мира» рением, уже в дверях райских стояти (Ин. 1, 29). Тому-то всякое создание не сумнимся; крест, и абие рай. И тако, горнее и дольнее раболепно поклоняетеже Крест Христов содея, то крест разся и велегласно взывает: «достоин есть бойников получи. Страдание Христово Агнец заколенный прияти силу и богатрай отверзе, а страдание разбойниче в ство и премудрость, и крепость и честь рай вниде: обою действо велие и преи славу и благословение» (Апок. 5, 12). славно! Мы же внемлем: имать Господь наш Господь наш не в то время прославив Писании Святом всесильной властью ся, егда странным Рождеством Своим Своей и иные подобия и наречения. Ирода ужаси, звездою от востока волх- Наречен Львом, яко победи мир и диавы призва, идолы египетские сотрясе. вола: се победил есть Лев, сый от ко- Не в то время, егда воду в вино в Кане лена Иудова (Апок. 5). Наречен Орлом, Галилейской преложи, ни егда рыбарпонеже души Святых, аки птенцы, на ския мрежи многими рыбами исполни, криле свои взем, изнесе их от ада, по 37

писаному: яко Орел покры гнездо свое, ся суете мира сего, временную жиЗНЬ и на птенцы своя возжеле; простер крипаче вечныя возлюбившии, имут кресты ле Свои, и прият я, и подъят я на расвоя, глаголю, страдальчества своя, мена Своя (Втор. 32, 11). А Агнец наподвиги своя, аще и неполезныя, ими же речеся, яко за всех заклан бысть; Н иногда и хвалятся по писаному: хвалиегда Царскую Свою на Небеси возлюбмый есть грешник в потехах души своея ленному ученику Своему Иоанну восхо- [хвалящийся похотью души своей — те показати Славу, показа ту не в лице грешник] (Пс. 9, 24). льва, не в лице орла, но в лице Агнца Поработитися бо коей греховной закланного (Апок. 5, 6): да покажет, страсти и работати несть ли подяко к Царства Небесного венцу и славе виг? Идти нощию на воровство, на злоне иный путь, токмо язва, заколение, деяние, всю нощь не дати сна очима страдание и смерть крестная. Добре ресвоима, несть ли подвиг? Идти на разче Апостол: «Видим Иисуса за приятие бой, терпети нужду глада и жажды и смерти славою и честию венчанна» воздушная пременения, зиму, зной, (Евр. 2, 9). мраз, дождь, несть ли подвиг? Гневати- Зде же воспомянем вся от века свяся, яритися, отмщение ближнему своетЫЯ Пророки, Апостолы, Мученики, му искати, несть ли внутреннее сердца Преподобные, уже Царствия Небесного страдальчество? Но и самыя плоти угоотчасти сподобляющихся, их же, дия, чревоугодия, не без своего креста Дамаскинову гласу, земля не потаи, но бывают: пресытитися безмерно, даже до небо прият; и отверзошася им райские повреждения здравия своего, несть ли двери, и внутрь суще, Древа Животносе крест? то наслаждаются. Тии вси чим удостои- О коль мнози от чревного пресыщешася венца Небесного Царствия: не нония в тяжкие болезни впадоша! Упивашением ли креста своего, глаголю, стратися даже до забвения себе самого, а данми на земле бед и скорбей и пропотом на похмелье болети, голову свяхождением тесного пути в трудах зав стонати, несть ли се крест? не подвигах своих? Кийждо от них со страдание ли то? О коль мнози от мно- Апостолом речет: подвигом добрым гого пития и жизни сей лишишася! подвизахся, сего ради отложимися ве- Но кая польза от таковых крестов нец (2 Тим. 4, 7, 8). Воистину крест суетных, от таковых подвигов и страстрадальчества велия и преславная о дальчеств? силе Креста Господня соделывает: Нам же да не будет хвалитися, точию страждущия бо что-либо любве ради о Кресте Господа нашего Иисуса Хри- Христовы, прославляет Христу ВО ста, Ему же слава со Отцем и со Свя- Царствии Горнем. тым Духом вовеки. Аминь. ...Глаголет Апостол: «мне мир распяся» (Гал. 6, 14), — аще мир распятся, то имать и мир особный Крест Свой. Воистину и миролюбцы, поработившие- [Сочинения Святого Димитрия, митрополита Ростовского, 4. 3, изд. 7-е. М., 1848, с. 242—254. Печатается в сокращении.) Тропарь Святителю Димитрию Ростовскому, глас 8 Православия ревнителю, и раскола искоренителю, Российский целебниче, и новый к Богу молитвенниче, списаньми твоими буих уцеломудрил еси, цевнице духовная, Димитрие блаженне, моли Христа Бога спастися душам нашым. Кондак Святителю Димитрию Ростовскому, глас 8 Звезду Российскую, от Киева возсиявшую, и чрез Новоград Северский в Ростов достигшую, всю же страну сию ученьми и чудесы озарившую, ублажим златословеснаго учителя Димитриа: той бо всем вся написа, яже к наставлению, да всех приобрящет, якоже Павел Христу, и спасет правоверием душы наша.

В ЗАЩИТУ МИРЯ

На Всемирной ассамблее строителей прочного мира С 6 по 11 мая 1977 года в Варшаве проходи- Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший ла Всемирная ассамблея строителей прочного Экзарх Укранны. мира. В составе делегации из СССР в работе В воскресенье 8 мая митрополит Киевский Ассамблеи принял участие митрополит Берлинский и Среднеевропейский Филарет, Патриар- • Галицкий Филарет совершил Божественную ший Экзарх Средней Европы. В составе делегалитургию в варшавском кафедральном соборе ции Христианской Мирной Конференции в раво имя св. равноапостольной Марии Магдалиботе Ассамблеи принял участие вице-президент ны. За богослужением молились : Святейший ХМК митрополит Киевский и Галицкий Фила- Патриарх Болгарский Максим и Блаженнейрет, Патриарший Экзарх Украины. Ассамблея ший. Василий, Митрополит Варшавский и всей Польши. приняла Воззвание к народам Земли. Ассамблея избрала новый состав Всемирного Совета 9 мая Экуменический Совет Церквей Польши Мира, в который от Русской Православной устроил прием в честь представителей Церквей Церкви вошел Святейший Патриарх Московский и религиозных объединений - участников Аси всея Руси Пимен и от ХМК — митрополит самблен. КОММЮНИКЕ заседания Рабочего комитета ХМК в Лимуру, Кения, 22—27 апреля 1977 года Рабочий комитет Христианской Мирной Конференции, соберясь во второй раз в Африке, провел свое очередное, оказавшееся весьма полезным заседание с 22 по 27 апреля 1977 года в Центре для конференций и подготовки мирян в Лимуру, близ Найроби, Кения. Прекрасная сельская местность, дружелюбие и теплое гостеприимство кенийцев произвели на участников, прибывших из 22 стран пяти континентов, глубокое впечатление. Основной темой заседания была «Мир, справедливость и освобождение в Африке — вклад христиан». Рабочий комитет заслушал вдохновенный доклад Дж. В. К. Мваура, заместителя секретаря министерства иностранных дел Кении, об освобождении от остатков колониализма, как главной задаче, стоящей перед африканскими нациями. Другим волнующим и всеобъемлющим явилось выступление хорошо известного каноника Бурджеса Карра, генерального секретаря Всеафриканской Конференции Церквей, о проблемах, стоящих перед Африкой. Он заявил, что Намибия и ЮАР, страны, производящие 17% мировой добычи урана, представляют особый интерес для неафриканских стран. ЮАР использует латиноамериканские и азиатские страны (например, Бразилию н Иран) для развития своей военной и стратегической мощи, а также усиления своей роли в экономической эксплуатации мира. Двумя наиболее важными вопросами в повестке дня были подготовка к проведению Африканской христианской ассамблен в Сьерра-Леоне, Западная Африка, и подготовительная работа, связанная с проведением Пятого Всехристнанского мирного конгресса с 22 по 29 июня 1978 года в Праге. Есть надежда, что Африканская христианская мирная ассамблея явится новой ступенью в мобилизации прогрессивных сил среди африканских христиан для деятельности по установлению международной справедливости и мира. Следует учесть при этом, что Африка является, по-видимому, самым христианским континентом в настоящее время по количеству населения (в процентном отношении), исповедующего христианскую веру. Для проведения Африканской христианской мирной ассамблен был избран специальный подготовительный комитет. Что касается Пятого Всехристианского мирного конгресса в 1978 году, то в качестве ero основной темы Рабочий комитет выбрал тему -«Божий призыв к солидарности — христиане за мир, справедливость и освобождение». Биб- Разрядка — Сотрудничество - Разоружение; б) Современные вопросы справедливости в) Освобождение и христиане. Рабочий комитет обсудил и другие вопросы, касающиеся повестки дня, докладчиков, финансов и организации, и принял по ним решения. Будут приглашены около 450 делегатов, наблюдателей, гостей, представителей и сотрудников аппарата. Примерно одна треть делегатов будет представлять Африку, Азию и Латинскую Америку, одна треть - социалистические страны в Восточной Европе, а одна треть — Западную Европу, Северную Америку и Австралию. Высокопреосвященный митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, президент ХМК, в письме к Рабочему комитету сообщал о невозможности для него в полном объеме нести обязанности президента по состоянию здоровья и попросил о том, чтобы митрополит Киевский и Галицкий Филарет был кооптирован 39

в состав Рабочего комитета и был избран молитва будет провозглашена за народ Уганпост вице-президента, представляющего Русскую Православную Церковь. Рабочий комитет принял это предложение. Митрополит Никодим. остается президентом, а руководство деятельностью ХМК будет осуществляться коллегией из вице-президентов и генерального секретаря, д-ра Кароли Тота. Вице-президентами являются: д-р Ришар Андриаманджато, Мадагаскар; профессор д-р Сергио Арсе-Мартинес, Куба; епископ Тибор Барта. Венгрия; ральный епископ д-р. Ян Михалко, Чехословакия; Д-Р Герберт Мохальский, Федеративная Республика Германин; г-н Абрахам Тампи, Индия; д-р Генрих Хельштерн, Швейцария. Генеральный секретарь д-р Кароли Тот в сво- Ды. Рабочий комитет осуждает угнетение прогрессивных сил в некоторых латиноамериканских странах и выражает свой решительный протест по поводу незаконного похищения и задержания двух наших уважаемых соработ- - профессора Маурисно Лопеза из Ар- Ибера Контереса из Уругвая. Церкви и экуменические организации всего мира, включая ХМК, уже выражали свой протест и предпринимали шаги для освобождения комитет обратился с просьбой к Генеральному секретариату о продолжении усилий до тех пор, пока братья не будут освобождены и не вернутся к нормальной Теперь ХМК — полномочный В воскресенье члены Рабочего комитета мочлен Экономического лились в различных христианских конгрегациях Объединенных Наций Правительственная организация. он также нев Найроби и Лимуру и были христианскими братьями ворил о важных событиях регионального зна- Каноник Бурджес Карр, генеральный секретарь чения - о визитах делегаций ХМК в Азню, уста- Всеафриканской Конференции Церквей, устроновлении более тесных связей с Христианской ил прием в честь Конференцией Азии и Всеафриканской Конфев своей резиденции в Найроби. Они были при- Церквей, планировании няты также в городском совете Найроби. Хририканской ХМК в Сьерра-Леоне, проведении латиноамериканским стианский Совет Кении под руководством генеи карибским рального секретаря досточтимого Джона Камау ХМК региональной консультации в Мехико, виустроил для членов Рабочего комитета ужин зите экуменической группы в США, усилении в Гонг Хилз отеле в Найроби. региональной деятельности в ГДР Следующее заседание Чехословакии, должно состояться в Федеративной Республике Венгрии и т. д. Генеральный секретарь также Германии в Евангелической воздал должное «Африканскому Богословию» нольдехайн с 8 по 11 ноября 1977 года. за вклад, вносимый им не только в развитие сознания среди африканских народов, Резолюция по Южной Африке и во всемирную борьбу против любых бесчеловечности. Расистская Южная Африка остается послед- Рабочий комитет обсудил проблемы разоруним бастионом политического колониализма, жения и считает долгом подчеркнуть следуюупрямо сопротивляясь приговору истории и оттребованиям справедливости эффективного и демократии. С одной стороны, освобождение прогресса на переговорах СОЛТ-2, народов Анголы, Мозамбика и других бывших 6) необходимость прилагать усилия к тому, европейских колоний в решительное чтобы было выработано соглашение о всестовыступление студенческой молодежи в Южнороннем запрещении испытаний ядерного ору- Африканской Республике, растущее самоутвержия (как было предложено Швецией на конждение черного большинства и экономические ференции Комитета ООН по разоружению). трудности, переживаемые Южной Родезией в) необходимость прогресса в Венских переи ЮАР, а с другой — всё более и более отчаговорах о сокращении вооруженных сил и воянные и бесчеловечные действия угнетения со стороны расистских режимов меньшинства, пог) необходимость ликвидации добно убийству Ясона Майо, вице-президента военных пактов и роспуска военных блоков. Африканского Национального Совета из Зимд) поддержка проведения сес- бабве, или созданию «электронного поля битсии Генеральной специальной Ассамблен ООН в качестве вы» в Намибии по примеру агрессии во Вьетшага к проведению Всемирной конференции по наме, или же строительству ядерных реакторов разоружению. с помощью транснациональных корпораций Рабочий комитет заслушал отчеты о деятель- с целью терроризирования черного населения ности ХМК в различных частях мира и при- континента. нял решения о соответствующих планах. Он так- Касаясь высказываемого желания премьерже принял заявления по Южной Африке, Инминистра ЮАР Форстера вступить в диалог дийскому океану и Ближнему Востоку. с другими африканскими государствами, Рабо- Рабочий комитет имел продолжительную чий комитет придерживается мнения, что Это дискуссию о положении в Уганде. Для всестопредложение направлено не по адресу. Расиронней оценки ситуации информация была стекому режиму меньшинства следует, в каческудна и неадекватна, Согласно сообщениям, стве начального шага к передаче власти больвидным христианским деятелям приходится шинству, вступить в диалог не с кем иным, как претерпевать значительные трудности, а некос черным большинством ЮАР. торые из них были убиты. Рабочий комитет Никто в мире не обманывается насчет того. этим глубоко озабочен. что будто бы создание бантустанов является Было решено отметить 22 мая как День мосредством предоставления самоуправления для литвы за Африку, когда будут возноситься мочерного населения. Черное большинство литвы за все народы Африки во всех районах в ЮАР, Зимбабве и Намибии, и никто другой, мира, где Христианская Мирная Конференция ДОЛжНО решать, каким образом установить имеет своих членов. По этому случаю особая правление большинства и какую форму ОнО 40

должно принять. Попытка создать неоколониальные трущобные государства под контролем белого меньшинства является только отчаянной. но не практической попыткой навязать большинству колониализм в новой форме. Намибию, независимое государство, также нельзя превратить в другой бантустан в реучреждения южноафриканского рионеточного режима в этой стране. ренция по вопросу о гимназиях» является прямой противоположностью Резолюции Безопасности, требующей к целостности Намибии, а также и всеобщих выборов под руководством Всему миру известен тот факт, что, поскольку Намибия является основным источником урана, некоторые сильные страны за пределами Африжелают помочь выполнению резолюции ООН, но предпочитают, чтобы эта страна напод контролем белых ЮАР. В Зимбабве вопросом, требующим обсуждения, является вопрос о переходе меньшинства к большинству, и Яну Смиту притребование справедливости, а британцам не уйти от собственной венности в этом отношении. ХМК выражает свою солидарность с христианскими руководителями и народом Южной Африки, которые смело поднимают свой голос против режимов угнетения, и продолжает поддерживать их в своих молитвах. Движение освобождения в Южной Африке обретает свежие силы, и только те, кто слепы к урокам истории, не в состоянии прочесть надписей на стене (Дан., гл. 5). Резолюция по Ближнему Востоку Рабочий комитет ХМК вновь заявляет о своей озабоченности по поводу ситуации на Ближнем Востоке, земле Священного Писания, по которой ходил Начальник Мира, свидетельствуя волю Божию, и которая все еще продолжает быть ареной насилия и войны. Мы радуемся прогрессу, который был сделан в сторону мирного урегулирования, и желаем подчеркнуть следующие принципы и направления, как основы для с Резолюцией ООН Nº 242:

1. право всех народов жить в безопасных и мирных национальных границах;
2. недопустимость военного захвата территорий;
3. право народа Палестины на независимое национальное существование;
4. необходимость объявить Иерусалим - Святой Город для иудеев, христиан и мусульман — открытым городом, которому гарантирована полная безопасность:
5. возобновление Женевских переговоров с участием ООН. Мы надеемся, что, следуя реалистической перспективе, Израиль вынужден будет вступить в диалог с жертвами несправедливости и прийти к мирному решению проблемы, включая признание независимого палестинского государства. Мы обращаемся с призывом ко всем христианам, Церквам - и религиозным организациям продолжать молиться за мир в Святой Земле и просим всех людей доброй воли оказать поддержку инициативам по мирному урегулированию. Мы также надеемся, что военные : действия в Ливане не возобновятся и что справедливое и мирное решение конфликта в этой стране может быть выработано сторонами, вовлеченными в конфликт. Демилитаризация Индийского океана Христианская Мирная Конференция неоднократно и в прошлом заявляла о необходимости объявить Индийский океан зоной мира, свободной от военных, морских или воздушных баз. Однако нас тревожит тот факт, что наращивание военной мощи здесь все возрастает, угрожая миру и безопасности всех государств на побережье Индийского океана и многочисленным островам, расположенным в этом океане. Стратегическое значение Индийского океана в экономическом, политическом Н военном отношениях очевидно. Как стратегическая военная сфера действий, контролирующая Африку, Ближний Восток, Юго-Восточную Азию и Австралию, он также может служить центром координации действий в Тихом и Атлантическом океанах, а также в Средиземноморье. Он также является путем транспортировки ближневосточной нефти и других ресурсов во многие страны Африки, Азии и Австралии. К установлению контроля над стремятся страны, которые надеются продолжать эксплуатировать сырьевые ресурсы и товары Азии Диего-Гарсия, коралловый остров к югу от экватора, в настоящее время является атомной военно-воздушно-морской базой, на которой строятся коммуникационные линии, навигационные доки, склады снабжения, глубоководные якорные стоянки, способные обслуживать тяжелые транспортные суда по переправке самолетов. Симонстаун в ЮАР является другой такой базой в распоряжении империалистических держав. Рабочий комитет ХМК горячо взывает КО всем, кого это касается, в целях исполнения следующего: а) выполнение резолюций Генеральной Ассамблеи ООН относительно Индийского океана, особенно резолюции Nº 2832/XXV, призывающей государства побережья Индийского океана, равно как и государства, которые являются основными эксплуататорами морских богатств Индийского океана, и постоянных членов Совета Безопасности обеспечить коллективную безопасность без военных союзов посредством регионального и международного сотрудничества;

безотлагательная ликвидация всех военных и воздушно-морских баз в этом районе; полное запрещение всех атомных испытаний в этом районе; г) немедленные действия по прогрессивному сокращению военного присутствия в этом районе; д) объявление Индийского океана зоной мира. Основание Латиноамериканской ХМК Группа христиан из девяти стран Латинской Америки и Карибского района провела с 7 по 11 марта 1977 года в Мехико консультацию по теме «Христианская ответственность лицом к лицу с проблемами мира в Латинской Америке и Карибском районе». На консультации было принято «Послание к христианам» и выработан «Отчет об обстановке в Латинской Америке и Карибском районе», Были направлены также послания митро- 41

политу д-ру Никодиму, президенту Христиан- СКОЙ Мирной Конференции, президенту Мексики Хосе Лопесу Портильо и д-ру Кароли Тоту, генеральному секретарю ХМК. Участники консультации решили учредить Латиноамериканский и Карибский региональный комитет ХМК, именуемый «Христианское движение за мир, независимость и прогресс народов». Они определили генеральную линию и специфические задачи Регионального комитета и избрали его исполнительный орган. Рабочий комитет Христианской Мирной Конференции, который проводил свое заседание в Лимуру, Кения, с 21 по 27 апреля 1977 года, принял доклады об этой консультации и единодушно признал Христианское движение за мир, независимость и прогресс народов в качестве Латиноамериканского и Карибского регионального комитета ХМК. в блоках, явления плюрализма и опасность антикоммунизма и, наконец, аспекты современной дискуссии по правам человека. Кроме того, были обсуждены рабочие проекты, как, например, второй том Изучений ХМК, который будет посвящен вопросам разоружения, второй призовой конкурс, посвященный современным темам о мире, касающимся Церквей, христиан и экуменических организаций. Что касается деятельности Отдела изучений в будущем, то были сформулированы и распределены ДЛЯ разработки дополнительные темы (преодоление антикоммунизма; TeX- нология и будущее человечества в свете аспектов борьбы за мир; стимулы для миротворческой деятельности в различных культурах и религиях). 19 апреля елископ : Зарайский Иов, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, дал обед в честь участников заседания. Он передал членам Отдела изуче- Заседание Отдела изучений ХМК Свое четвертое (со времени IV Всехристиан- Ленинградского Новгородского Никодима и от председателя ского Мирного Конгресса) заседание Отдел изучений Христианской Мирной Конференции рополита Тульского и Белевского Ювеналия. провел по приглашению Русской Православной Председатель Отдела изучений профессор д-р Церкви в Троице-Сергиевой Лавре в Загорске Герхард Бассарак (ГДР) от имени всех его с 16 по 20 апреля 1977 года. В заседании привыразил благодарность Русской Праняли участие члены Отдела изучений из одинвославной Церкви за теплое гостеприимство надцати стран. и хорошие условия, позволившие Отделу изу- Были обсуждены вопросы: сила и отказ от чений провести плодотворные дискуссии в Заприменения силы, пристрастность и неучастие горске. Коммюнике о визите делегации ХМК во Вьетнам 6 4 ло 11 мая 1977 года делегация Христианской Мирной сокопреосвященному Нгуен-ван-Биню показал, Конференции в составе: как осуществляется руководство верующими д-р Кароли Тот (Венгрия), генеральный cen- с помощью Евангелия в новом обществе, ретарь ХМК; д-р Гюнтер Берндт (Западный Делегация также встречалась с руководи- Берлин), директор Евангелической академин; телями Протестантской Церкви, которые расд-р Ламар Гиббл (США), директор Междусказали о той важной роли, какую их Цернародной комиссии Национального Совета ковь меньшинства играет в восстановленив Церквей США; священник Василий Новиннационального хозяйства страны. ский (СССР), Русская Православная Цер- Делегаты подробно ознакомились с пробковь, находилась с визитом доброй воли B лемами, которые предстонт решить этой стра- Социалистической Республике Вьетнам. не. В основном эти проблемы касаются сель- И в Ханое, и в городе Хо Ши Мин делегаского хозяйства и сферы социального обеспецию с большой теплотой принимали христиачения. Наследие старого режима имеет трацерковные и политические руководители. ну делегации была возможность встретиться гические последствия. Огромной похвалы зас представителями общественности, служивают усилия нового социалистического церковобщества, направленные на достижение единными руководителями и главами буддистских ства, согласия и примирения. общин. Члены делегации посетили ряд цер- Средства массовой информации широко осковных центров, в которых встречались с дувещали визит доброй воли, совершённый деховенством, богословами и прихожанами. Эти легацией ХМК визиты помогли елегатам получить оошир Делегация ХМК была принята руководстое представление о многих сторонах жизн вом города Хо Ши Мин, ведущими предстаособенно из области социального обеспечевителями христианского и буддийского духония. венства, Члены делегации ХМК имели честь быть руководителями Отечественного фронта. принятыми Хуаном Тхуи, секретарем Цент- Христианская Мирная Конференция заявирального комитета Партии трудящихся Вьетла о своей готовности сделать всё, что в ее нама, членом Президиума Отечественного силах, чтобы проинформировать мировое фронта Вьетнама, который ознакомил HX христианское общественное мнение о реальпланами национальной реконструкции и меж- HOM положении во Вьетнаме и чтобы воодудународных отношений. шевить христианские Церкви и международ- Делегаты с радостью отметили растущий ные христианские организации на ответственположительный отклик христиан и Церквей ные шаги по удовлетворению жизненно важна задачи единства и реконструкции. ных потребностей вьетнамского народа, стра- Визит к председателю Епископской конфедания которого продолжались столь долгий ренции Вьетнама (Римско-Католическая Церпериод и которому предстоит ныне решить ковь), архиепископу города Хо Ши Мин Вытруднейшую задачу перестройки страны. 42

Поездка делегации ХМК в Австралию С целью ознакомления религиозной обще- Церквей. В этом городе была устроена прессственности Австралии с деятельностью Хриконференция. Викторианский Совет Церквей стианской Мирной Конференции с 23 по 31 в честь пребывания делегации XMK в Мельмая 1977 года в Австралии по приглашению бурне устроил прием. Из Мельбурна проф. члена Комитета продолжения пастора Весли Хартли работ ХМК Чандран, по приглашению Тасманийского Со- Австралийской вета Церквей, совершил поездку в г. Хобарт. группы ХМК находилась • делегация ХМК в где принял участие в богослужении в связи составе: президент Азнатской ХМК д-р Расс Неделей молитв за христианское единство. сел Чандран, директор Объединенного бого- СЛОвСкОГО колледжа в Бенгалуре, Индия В Сиднее делегация ХМК приняла участие (глава делегации), епископ Уманский Макав семинаре на тему «Мир вместе со справедрии, представитель Русской Православной ливостью — заинтересованность христиан се- Церкви, пастор Евангелическо-Лютерангодня», в работе которого приняли участие ской Церкви Германии Иоахим Цобель, представители основных христианских тради- CO- трудник аппарата ХМК в Праге (ФРГ) ций в Австралии. В день Святой Тронцы де Делегация посетила города Перт, Мельлегация присутствовала на торжественном бобурн, Хобарт и Сидней. В Перте делегации гослужении в католическом соборе в честь XMK оказывали гостеприимство Англикан- Сиднейской Божней Матери. После богослуская архиепископия г. Перта, Методистская жения члены делегации были приняты Высо- Церковь Западной Австралии и Объединенкопреосвященным Джеймсом Дарси, кардинаная Церковь Западной Австралии. ЛОм Фрименом, архиепископом Сиднейским. В Мельбурне делегация гостеприимством XMK пользовалась Результатом семинара явилось образование Викторианского Совета Сиднейской группы ХМК. Во имя религиозных идеалов - служение человечеству M ир, мирное сосуществование, разпрекращение местных конфликразоружение неоднократно были предметами обсуждений на межрелигиозных встречах, имевших В Загорске по инициативе и приглашению Святейших Патриархов Московских и всея Руси Алексия и Пимена, И с каждым разом всё сильнее звучал призыв деятелей различных религий к верующим и ко всем людям благой воли о совместном служенин человечеству в настоящем и будущем в разрешеини им своих насущных задач и достижении жизненно важных целей, которые содействобы сохранению Земли и ее обитателей в мире и справедливости. Всемирная конференция «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами». проходившая в Москве в июне 1977 года, явилась ступенью в повышении миротворческой активности различных религий. По оценке председателя Совета по де лам религий при Совете Министров СССР В. А. Куроедова, это был «небывалый в исторни форум религиозных деятелей по своему характеру, содержанию, своей целенаправленности представительству» (сВо имя благородной «Известня», 8 июля 1977 г.). На этом форуме собрались около 650 религиозных деятелей из 107 стран, представлявших почти все религин мира. Не повторяя содержания Коммюнике Конференции и ее официальных документов, та- KHX, как «Обращение к религиозным лям и верующим всех религий» и «Обращение ко всем правительствам» («ЖМП», 1977, Nº 8). попытаемся коснуться некоторых положений, обеспечивших единодушие участииков и дающих основу для дальнейшего раз- ВИТИЯ межрелигиозной деятельности в направлениях, намеченных московским форумом.

1. Общая основа межрелигиозного служения; дух Конференции Межрелигиозный диалог - сравнительно новая и малоисследованная область в экуменическом движении. Тем не менее, как справедливо отметил д-р С. Дж. Самарта, директор программы Диалога ВСД в Женеве. все религии обладают «гуманизирующим влиянием на людей, подчеркивая необходимость веротерпимости, сострадания и гармонии». В каждой религии, писал д-р Самарта в своем докладе «Религии в поисках глобального мира», направленном на Всемирную конференцию в Москве, содержится требование сзаново утвердить религиозные предпосылки мира, непользовать их для анализа факторов, которые нарушают мир во всем мире и подсказывают реальные конкретные действия редеятелям для того, чтобы устранить причины войны и установить справедливый и прочный мир.. Они (религиозные деятели. - Н. воздействовать на общественное мнение, воспитывать членов своей общины и содействовать перемене отношения народа к вопросам и мира... Вклад во всемирную борьбу за мир во всем мире должен быть частью религиозного свидетельства в мире конфликтов» (см. материалы Конференций, опубликованные в «ЖМП», 1977, Nº 8). Святейший Патрнарх Московский и всея Руси Пимен в речи при открытии Конференции, говоря о религиозном самосознании, без сомнения, особом в каждой религии, сказал: «Большая требовательность к себе религиозбольшая настоятельность к исполнению того, что принадлежит существу каждой религии, и вместе с тем большая обращенность к нуждам окружающего мира, к требованиям гуманности — вот то, что, как нам кажется, должно отличать верующего человека, осознающего свою роль и ответственность в жизни, свой долг перед Высшими Си- 43

лами и вместе с тем свой долг перед собратьями, населяющими нашу прекрасную Землю... Религиозное самосознание приятии реальности при ВОС- ДОЛЖНО предполагать практические выводы, решения, действия... Говоря о религиозном самосознании и о его проявлении в трудах на благо человечества,- сказал Святейший Патриарх, — мы встречаемся с весьма показательным диалектическим явлением, свидетельствующим о том, что несходство в самосознании последователей разных религий отнюдь не означает для них невозможность иметь взаимопонимание, согласие и сотрудничество в служении миру справедливости на Земле... Следуя религиозному долгу или нерелигиозному моральному закону, являющемуся отражением воли Божией, человек, естественно, стремится служить благу своих близких, своего общества, благу всех людей. Это стремление невозможно заглушить никакими софизмами вражды, ненависти, устрашений. Оно становится источником совместных мыслей, суждений, действий. Отсюда проистекает важность Н необходиборьба за мир политический. Таким образом, исходя из религиозных позиций, сотрудничество представителей различных религий находит общим пунктом приложения соединенных сил мир и справедливость, а общим основанием - религиозную или естественную мораль, которая свидетельствует о достоинстве личности и ее ответственности пред Богом и ближними, говорит о совести, любви, самопожертвовании, терпимости. Именно это записано в «Обращении» Конференции к религиозным деятелям и верующим всех религий. «Наши религиозные верования, - сказано здесь, - не разделяли нас, ибо наши этические заботы оказались схожнми: в нашей озабоченности о благе всего человечества мы нашли общую почву. Мы не обсуждали наших расхождений в области вероучения, мы не пытались искать новую синрелигию, приемлемую для всех, мы не стремились к тому, чтобы какая-то одвозобладала над другими. Ни от кого не требовали, чтобы он или она пошли на компромисс в своих убеждениях или откамость согласного утверждения жизни в ее положительных реальностях, в победе созидания на д разрешением Здесь правды над ложью, жизни над смертью, основа сотрудничества (разр. наша. — Н. 3.) на благо мира всех людей, какого бы мировоззрения они ни держались». В этих словах Святейшего Патриарха Пимена сформулировано весьма ценное теоретическое положение, одинаково применимое к диалогу между любыми течениями мысли и практического действня. Отправные позиции, без сомнения, и м еют свою ценность, и достоинство каждого человека состоит в том, чтобы в меру совести честно содержать их и исповедовать. Однако эти позиции не могут быть поводом для такого разобщения, которое ослепляло бы их приверженцев и не давало им возможности различить общий путь практической деятельности на благо человечества или, иначе, совместимые ИЛИ параллельные практические следствия из теоретических предпосылок, где можно обрести сотрудничество в совершенно конкретных, практических предприятиях. В ходе дискуссий на московской Конференции выступавшие делегаты пытались опреде- Лить богословские основы межрелигнозного сотрудничества, находя их или в вере в Бо- Исходя из наших различных духовных оснований, мы нашли возможным прийти к согласию относительно путей истины и любви, справедливости и мира... Наши обсуждения характеризовались стремлением понять друг друга и найти общие пути совместной деятельности ради справедливого мира». общую платформу размышления и необходидимость служить людям исходя из религиозно-моральных основ и руководствуясь общим пониманием реальности, участники Конференции обрели единодушие, ченное в подавляющем большинстве лений и зафиксированное в результативных документах. Дух большой сердечности братства, о котором так много говорилось на Конференции, - поистине знамение времени, отметившее Конференцию своей неизгладимой печатью, - дух воли Божней, говоря дерзновенно, призывающей во имя совершенствования и спасения преодолеть разобщение и вражду и обрести единодушие во взаимопонимании и любви. Найденное единодушие не возбудило в участниках форума духа гордости и превозношения, но, как неоднократно отмечалось в документах, призвало к смирежественное Начало, в волю Создателя, возвещенную через пророков, или в вере в за- с другом и со всеми людьми доброй воли, к гробную жизнь, или в доктрине личной отконсолидации миротворческих сил. ветственности за свои действня как при жизни, так и по смерти, или в принципе равенст- 2. Конкретные решения Конференции ва всех людей, или в жизни по совести, или в понимании достоинства человеческой личности и ее связи с обществом, или во всей совокупности этих религнозных положений. Наиболее общим убеждением, согласно с тем, что было высказано Святейшим Патриархом Пименом, явилось следующее:

1. В основе миротворческой деятельности и служения верующих лежат религнозные убеждения; верующие в своем миротворчестве и служении должНы просить прежде всего помощи свыше;
2. Следует всегда иметь в виду реальность человеческого существования, реальность истории, которая дает матернал для размышлений и импульс к действию;
3. Мир, понимаемый религиями духовно, должен быть в религиозном самосознании каждого верующего соединен с миром в истории; отсюда — Решения Конференции были продиктованы рядом обстоятельств современной действительности. С одной стороны, налицо всё усиливающиеся поиски разрядки со стороны прогрессивных сил, в первую очередь стран социалистического лагеря, что нашло отражение в деятельности ООН, в исторических соглашеннях Совещання по безопасности и сотрудничеству в Европе, в акциях Всемирного Совета Мира, в миротворческих предприятиях Всемирного Совета Церквей, Христианской Мирной Конференции, Конференции Европейских Церквей других региональных христианских организаций, равно как и соответственных организаций прочих религиозных групп, в междуна- 44

родных договорах и конвенциях, которые или уже заключены, или подготавливаются на Венских переговорах о сокращении вооружений и вооруженных сил в Центральной Европе, на переговорах по ограничению стратегического наступательного оружия между СССР и США и на встречах государственных стран мира и др. другой — продолжающийся курс неоколониалистской и расистской политики ЮАР и Родезии, продолжение гонки вооружений, развертывание в США создания нового смертоносного круга вооружений посредством оснащения армии крылатыми ракетами, попытки манипулирования нейтронной бомбой и другИмИ новейшими средствами массового уничтожения людей. Всё это происходит на фоне обостряющейся во многих странах бедности народных масс, болезней, голода, технической и культурной отсталости. То и другое в условнях истощения природных ресурсов, в обстановке экологического кризиса, при наличии спекуляций идеями, гуманитарными, культурными и религиозными ценностями, ярким примером чего служит использование ре- ЛИГНИ для поддержки расистских режимов в Африке. Сюда же относятся «моральная» кампания новой администрации США по поводу прав человека, фактически оборачивающаяся обострением напряженности, и многое Обо другое. всем этом делегаты Конференции говорили с полной откровенностью, приводя реальные данные и настаивая на конкретных решениях, что и получило отображение в заключительных документах: в «Обращении к религиозным деятелям и верующим всех религий во всем мире» и в «Обращении к правительствам всех государств мира». Мысли, приведенные в этих документах, подтверждаются авторитетом всемирного форума, примеров которому не было в истории. Они в общепринятой форме рефлектируют сознание и ВОЛЮ миллионов верующих на планете, выраженную религиозными участниками Конференции, а также симпатиями Н прямой поддержкой в посланиях и приветствиях Конференции со стороны руководителей государств, в том числе со стороны Председателя Совета Министров СССР А. Н. Косыгина, в посланиях и приветствиях деятелей ведущих международных общественных и репрезидента Всемирного Совета Мира Ромеша Чандры, в выступлениях от имени ВСЦ, Японской «Будда сангха», Всемирного мусульманского конгресса, а также в словах генеральных секретарей Всеафриканской Конференции Церквей, Конференции Европейских Церквей и др. Суммируя сказанное в документах Конференции, можно отметить, что ее решения направлялись по следующим линиям:

1. Безусловная поддержка идеи разрядки н ее реализации;
2. Осуждение гонки вооружений и призыв к всеобщему и полному разоружению, в том числе через частичные меры и созыв Всемирной конференции по разоружению;
3. Провозглашение аморальности ядерного оружия и других средств массового уничтожения людей; соответствующий призыв ядерному разоружению и к запрещению испытаний и производства новых систем оружия массового уничтожения; 46
4. Поддержка международных переговоров по сокращению вооружений, в частности переговоров в Вене и тех, которые ведутся между СССР и США:
5. Требование полной информации об ядерной энергии и технологин с тем, чтобы мог осуществляться общественный контроль над использованием тех и других;
6. Призыв к ликвидации всех иностранных военных баз на чужих территориях, к установлению свободных от оружия зон, напри- Призыв к невмешательству во внутренние дела государств для гарантии независимости, суверенитета и права каждого народа самому определять свою судьбу;
7. Требование прекратить поддержку фашистских и расистских режимов в Африке и Латинской Америке и оказывать помощь свободному и демократическому становлению ряда государств;
8. Поддержка решений ООН относительно урегулирования конфликта на Ближнем Востоке;
9. Симпатии в отношении Ливана и Кипра с поддержкой их целостности и суверенитета;
10. Призыв к соблюдению 10 принципов Заключительного акта Общеевропейского Совещания в Хельсинки;
11. Радость по поводу прекращения войны в Юго-Восточной Азии и воссоединения Вьетнама;
12. Требование справедливых экономических отношений внутри государств и между ними, в частности, поддержка лучших экономических отношений с развивающимися странами; в качестве долгосрочной программы Конференция выработала ряд пунктов, по которым в соответствующих государствах должна развертываться работа по установлению более справедливых отношений в социальноэкономической области;
13. Поддержка деятельности ООН в ее усилиях для мира и справедливости;
14. Религиозная позиция в отношении демографического взрыва, требующая не сокращения рождаемости, а более справедливого производства и распределения благ;
15. Забота об экологическом равновесии в убеждении, что человечество должно и может жить в мире и гармонии с окружающей средой, которая его питает и согревает;
16. Констатация возрастающей роли неправительственных организаций, в том числе организаций верующих людей, в деле обеспечения благополучия человека и сохранения мира. Более 300 участников дискуссии, выступивших на пленуме и в трех рабочих группах Конференции с различных религиозных познций и с отражением взглядов людей различных географических регионов мира, привлекли к аргументации своих взглядов различные идеологические предпосылки, широкую шкалу понимания миротворчества, от индунстского и буддийского пацифизма ненасилия до латиноамериканской и африканской трактовки мира как активной борьбы со злом. Эти люди пришли к общему пониманию и к единодушию в принятии заключительных документов Конференции, включивших означенные конкретные линии, по которым должно будет развертываться межрелигиозное сотрудничество в единстве со всеми людьми доброй воли. 45

3. Утверждающее свою ценность и самообеспечивающееся новое общество Кажется, не было ни одного выступления на Конференции, не отметившего ту благоприятную среду, в которой был созван межрелигиозный форум, не содержавшего благодарность за теплую атмосферу работы инициатору Конференции Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену, Русской Православной Церкви, председателю Подготовительного комитета, а затем и Конференции митрополиту Ювеналию (ныне Крутицкому и Коломенскому), в котором не звучали слова признательности советскому народу, Правительству Советского Союза, слова восхищения советской столицей Москвой. Было также большое число выступлений, в которых подчеркивались положительные черты социалистического строя, указывалось, что социализм и мир неразделимы, говорилось об авангардной роли Советского Союза в борьбе за мир и справедливость, опровергалась враждебной разрядке пропаганды, своими инсинуациями содействующей милитаризму и империализму. Каноник Раймон Гоор (Бельгия), д-Р Герхард Класс (ФРГ), каноник Бурджес Карр, генеральный секретарь Всеафриканской Конференции Церквей; д-р Клаус Хеблер (Западный Берлин), проф. Борале (Индия), священник Робин Моррисон (Англия), Нельсон Отнено (Кения), Г. Тардио (Боливия), буддистские делегаты из Шри Ланки, из Вьетнама, из Бангладеш, мусульмане из Эфиопин, Болгарии, СССР, христнане из Португалии, ФРГ, нудансты из Венгрин и СССР в своих выступлениях выразили самоочевидную истину, что верующие члены социалистического общества в СССР или в других странах, идущих по пути социалистического развития, не только не отчуждены от собственных государств и от неверующих •ИЛИ инаковерующих собратьев в социалистическом обществе. но, наоборот, способны, исходя из принадлежащих им религиозных ценностей, содействовать росту и укреплению избранных их народами государственных структур, нового общества социально-экономических отношений; они составляют интегральную часть морально-политического единства своих обществ и государств, а потому, опираясь на религнозные положения и на основополагающие принципы социализма, активно трудятся ДЛЯ справедливости и мира. В свою очередь, как показала вся атмосфера московского форума, как видно было из примеров повседневной жизни Русской Православной Церкви и друтих религиозных объединений Советского Союза, как об этом свидетельствовали ответственные религнозные деятели, советское государство и общество не в слове только называ- 10Т деятельность религиозных объединений благородной, но и по достоинству оценивают искренность исповедания веры, чистоту культа, мораль проповеди, честность труда, патриотизм, миротворчество верующих граждан. свете работы московской Конференции становятся весьма сомнительными некоторые идеологические предприятия противников разряДки, сторонников возбуждения розни Н вражды, тем самым приобретающих капитал ДЛЯ ТОНКН вооружений, например шум вокруг проблемы «прав человека». Бум этот несостоятелен прежде всего потому, что проблема прав человека не столько вопрос к сошалистическим странам, где права безуслов- 46 но сочетаются с обязанностями, где не мыслится изоляция прав личных от общественных, где фундаментальные права подтверждены законами и гарантированы всем укладом жизни, где они могут осуществляться только с учетом реальности и где создаются условия для всё большего расширения прав В ходе развития социалистической демократии, сколько тем районам и социальным говорят демагогизамечают непорядков в собственном доме. Но главным образом он несостоятелен из-за следствий, ведущих к недоверию народами, к растерянности в западразрядки, в интересах внутреннего и внешнего империализма, к милитаризации, а значит, во вред адекватразвитию и совершенствованию мира. поэтому религиозные деятели, собв Москве, осудили эти идеологичепредприятия, и религиозная обществентому же, то есть К предприятий аморальными. в какую бы одежду онн ни были облачены и кто бы эти предприятия ни проводил в жизнь, густь самый респектабельный христианин семирная Конференция проходила в стра не, которая готовится отметить шестидесятилетне Великой Октябрьской социалистической революции - период, в течение которого произошли колоссальные сдвиги во внутреннем и положении и состоянии государства. Она проходила знаменательное время всенародного обсуждения проекта новой Конституции Советской страны, текст которой закрепил достигнутые успехи в социалистическом стронтельстве, в развитии социалистичедемократии. Эти обстоятельства были отмечены делегатами Конференции как благоприятные факторы, имеющие перспективное для укрепления сотрудничества между верующими и всеми людьми доброй воли в решении задач. стоящих перед человечеством, задач мира и справедливоети. Конференция самым фактом своей работы аргументировала действительную. не надуманную форму выражения религиозной свободы в ведущей социалистической стране. Сами положения проекта Конституции, касающиеся этого предмета, то есть прав человека и свободы совести, подверглись на Конференции дискуссии, за которой последовали выводы, отмеченные в цитированной уже статье В. А Куроедова. Мы не анализируем 52 статью проекта Конституции, но констатируем, что делегаты Конференции со вниманием отнеслись к ней. Была отмечена сбалансированность ее текста, предоставляющего равные права исповедующим и не исповедующим религию, в отзывах о заключительной части стать, где говорится об отделении Церкви от государства, участники Конференции по праву МОГЛИ сказать, что отделение означает одну из легитимных норм взанмоотношений Церкви и государства, но ни в коей мере не взывает к отчуждению, поскОЛЬКу члены Церкви являются гражданами государства, членами социалистического общества, неотдечастью советского народа. Запрещение ненависти и вражды по поводу религиозных воззрений весьма показательно, и было бы полезно пропагандировать его как глобаль ную норму в области реализации разрядки. Делегаты более чем ста стран, олицетворяя плюрализм современного мира в идеологиче-

ских, политических, социально-экономических, культурных, религиозных аспектах, имели возможность на деле ознакомиться с утверждающим свою ценность и самообеспечивающимся, развитым и развивающимся к более высоким горизонтам социалистическим обществом и с действительной ролью и положеинем в нем верующих его членов, принадлежащих к различным религиям. Констатация того, что утверждение самоценности и самообеспечения отнюдь не означает националистического эгоизма, но является основой мира, благополучия и процветания других народов, - весьма важна для разъяснения действительного положения вещей и как против недобросовестной пропаганды. Вместе с тем выводы в пользу социализма, сделанные участниками Конференции, включают себя утверждение прав народов на самостоятельное развитие, на их самобытность, на разнообразие образа образии, как и в разнообразии религий Разночленам семьи человечества надлежит делать единое дело, — дело созидания прочного мира, разоружения, справедливых отношений между народами. размышлений Конференции, достигнутый в единодушии, несмотря на широкую гамму плюралистических воззрений. 4. Дальнейшие шаги Искреннее желание внести свой вклад в созидание такого мира, из которого будут изгнаны война и несправедливость, зафиксированное в «Обращении» Конференции к религиозным деятелям и верующим всех релитий, означает проведение идей Конференции в жизнь религиозных обществ во всем мире как путем распространения документов московского форума, так и постоянной, действенной работой каждого верующего в пользу мира и справедливости. Межрелигиозное сотрудничество в этом направлении, безусловно, будет продолжаться таково твердое убеждение делегатов Конференции. Не менее твердым было убежденне в необходимости сочетать межрелигиозную деятельность с деятельностью всех людей доброй воли. Консолидация всех миротворческих сил и привлечение к деятельности в пользу прочного мира, разоружения, справедливых отношений между народами широчайших кругов религнозных людей, от ведущих руководителей до рядовых членов общин и приходов, мужчин и женщин, — задача, которую надлежит исполнить благородной цели. Проповедь мира и справедливости, воспитание и обучение для мира и справедливов ЭТОМ направле - таков предстоящий путь. Справедливо сказала Стефанка Петрова, делегат из Болгарии, что необходимо трудиться для мира с младенческих лет. «В семье, в этом маленьобществе, — говорила она, - закладываются основы воспитания для мира; именно в этом воспитании заключается вклад жен- СлОвО «войнаших детей, и, наоборот, должны запомнить Хаакон Флотиз Норвегии, подчеркивал Конференции молодежи. Драме Мамусульманин из Сенегала, призвал к тому, чтобы каждый спешил творить мир, ибо должны быть общая поступь и общее шествие к миру. Жан Ларно, представитель Римско-Католической Церкви, рассказав об усилении активности в борьбе за мир и справедливость в его Церкви, выразил московской Конференции были сообщены всем верующим чтобы все религии стране осуществляли свою миссию борьбы за мир, справедливость, доверие межчеловека, улучшения взаимопонимания ДЛЯ • между. людьми. A. E. Клименко, председатель Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, My- хаммед Абдул Бари, мусульманин из Бангладеш. архиепископ Дмитровский Владимир, СССР, и многие другие в своих выступлениях говорили о дальнейших шагах межрелигиоз- HOTO сотрудничества. Реформатский* епископ д-р Лайош Бакош из Венгрии, Родольфо Баррон, христиании из Филиппин, досточтимый Чиёматсу Сасаки, синтоист из Японии, Арис Хельмут, нуданст из ГДР, и другие подчеркивали необходимость сотрудничества с неверующими, со всеми людьми доброй воли. Именно таким путем, то есть путем CO- трудничества, возможно достижение добрых плодов мира, и STO та плодотворная перспектива, которая была вновь авторитетно подтверждена московской Конференцией, эта перспектива должна простираться в мир весь. Профессор Н. А. ЗАБОЛОТСКИЙ, делегат Конференции

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛЯВНЯ

В Юбилей видного богослова Болгарской Церкви К 70-летию епископа Левкийского ПАРФЕНИЯ В се работники, которые с честью трудятся в винограднике Господнем, заслуживают свою награду, а святой апостол Павел указывает, ЧтО «должно достойно начальствующим оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении» (1 Тим. 5, 17). В марте 1971 года церковная общественность Софийской митрополии отметила семидесятилетие выдающегося богослова Болгарской Церкви епископа Левкийского Парфения, викарня Софийской митрополии. Епископ Парфений (в миру Стоян Стаматов) 7 марта 1907 года в городе Провадия, восточная Болгария, в семье служащего. над младенцем было совершено святым миром, полученным России . В семье Стоян Стаматов был воспитан в любви к братскому русскому народу, утверждён в вере и благочестии. Отличаясь горячей, искренней верой, он с раннего времени почувствовал призвание к самоотверженному служению Церкви и своему народу. После окончания прогимназии молодой Стоян Стаматов поступает в классическую гимназию, но, окончив один класс, в 1923 году переходит в Софийскую духовную семинарию, где продолжает свое образование как полный стипендиат Святейшего Синода Болгарской Церкви. В конце шестилетнего семинарского курса — 8 июня 1929 года он принял монашество с именем Парфений и был рупоположен во иеродиакона митрополитом Со- Стефаном (впоследствии — Экзарх Волгарский). Закончив споспедсто с отчерк, неродиакон Парфений поступает на богословский факультет при Софийском государственном университете. В то же время он служит диаконом в софийской церкви св. Георгия 7 нюля 1933 года, по завершении высшего богословского образования, он был рукоположен митрополитом Стефаном во иеромонаха. В 1933—1936 годах был преподавателем священником в Софийской духовной семинарии, где оставил неизгладимый след в душах своих воспитанников. * Согласно фирману 1870 года, каноническая связь между Болгарской Экзархией и Константинопольской Патриархией выражалась в том, что Экзарх Болгарский должен был поминать имя Патриарха Константинопольского за богослужениями и Экзархия должна была получать святое миро от Константинопольской Патриархии. Однако 16 сентября 1872 года, когда Поместный Собор в Константинополе : вынес решение об объявлении схизмы Болгарской Церкви, эта возможность прервалась. После такого печального факта Болгарская Церковь стала получать святое миро от иерархов Русской Церкви. В 1879 году Экзарх Болгарский Анфим первым привез миро из России. Он обращался за святым миром ко многим русским иерархам, и все они отзывались с любовью на его просьбы. 48 В 1936—1944 годах был протосингелом Неврокопской митрополии. За ревностную службу родной Церкви в 1939 году был возведён в сан архимандрита. В 1937—1938 годах находился в научной командировке - слушал лекции по богословию и философии в Берне и Фрейбурге. т апреля 1945 года состоялась его хиротония во епископа Левкийского при участии первой официальной после снятия схизмы с Болгарской Церкви делегации Русской Православной Церкви во главе архиепископом Пековским и Порховским Григорием (впоследствии — митрополит В Ленинградский; † 1955). том же, 1945 году епископ Парфений в составе первой болгарской церковной делега- ЦИИ ПО приглашению Святейшего Патриарха Алексия впервые посетил Советский Союз. Второй раз Владыка Парфений был гостем Русской Православной Церкви в 1963 году, на торжествах по случаю празднования 50-летия епископской хиротонии Святейшего Патриарха Алексия. Тогда он был награжден за церковные заслуги памятной панагией и орденом Святого равноапостольного князя Владимира. 1961—1963 годах принимал участие ВО * Снятие схизмы с Болгарской Церкви произошло 13 февраля 1945 года.

Всеправославных Совещаниях как член болгарской церковной делегации. В 1965—1966 годах находился на церковном послушанин в Америке (США). Владыка Парфений — автор многочисленных научных трудов, монографий, церковных служб и множества • статей. Имея обширную эрудицию, сочетаемую с глубокой принципиальностью богословских ВЗГЛЯДОВ прекрасным знанием древних, классических и новых языков, юбиляр все свои таланты, данные ему Богом, полагает на алтарь богословской науки. Еще будучи учителем в Софийской духовной семинарии, он принял участие в ученом споре по вопросу, может ли монах принять епископскую хиротонию и епископ - монашеский постриг, и написал статью «Монах-епи- СКОП И епископ-монах». Он перевел с греческого оригинала на староболгарский язык литургию св. апостола Иакова, брата Господня, написав к ней в виде предисловия обширное научное исследование. После первой мировой войны в Болгарии появилось одно нездоровое течение, организованное в общество «Добрый самарянин» и издававшее газету «Утеха» («Утешение»). Будучи протосинтелом Неврокопской митрополии, тогда еще молодой архимандрит Парфений выступил : защиту Православия, опубликовав две книги: «Добросамарянство без маски» и «Добросамарянство и Православие» (1942— 1943). В 1946 году по поручению Святейшего Синода Болгарской Церкви епископ Парфений составил Службу на староболгарском языке преподобному Иоанну Рыльскому по случаю 1000-летия успения С 1951 года преподобного. начинается специальная лителению Житий и Служб болгарским святым. последующие годы из-под его пера вышли и были изданы Служба патриарху Тырновскому св. Евфимию с его Житием - авторства Григория Цамблака — на церковнославянском языке: Житие и Служба преподобному Феодосию Тырновскому с очерком жизни и характеристикой личности этого великого святого; три Службы с Житиями трем Софийским века — Георгию Новому, Георгию Новейшему и Николаю (эти службы изданы отдельной книгой; их предваряет научное исследование). В 1955 году увидела свет его «Иоанниада», в состав которой вошли три Службы преподобному Иоанну Рыльскому - на 1 июля, 18 августа и 19 октября (по нов. ст.) с тремя синаксарями и предисловнем, три акафиста и восемь канонов на восемь гласов. В 1958 году вышла из печати его книга, содержащая Службы святому равноапостольному Кириллу (14 февраля), святому, апостольному Мефодню (6 равноапреля). Служба святым славяноболгарским просветителям Кириллу и Мефодию (11 мая). Служба святым седмичисленникам * (27 июля), Служба и Житие св. Клименту Охридскому (впервые переведены с греческого на церковнославянский * Седмичисленниками в Болгарской Церкви называют святых равноапостольных Кирилла и Мефодия и их учеников - святых равноапостольных Климента, Горазда, Савву, Наума и Ангеляра. Общая память их - 27 июля. язык), а также Житие и две Службы преп. Науму Охридскому (23 декабря и 20 июня). В конце в качестве приложения находятся два акафиста святым Кириллу и Мефодию и акафист св. Клименту Охридскому Жития этих болгарских святых автор по рещению Святейшего Синода Болгарской Церкви перевел со староболгарского на новоболгарский язык и включил в свой труд «Жития на българските светии». Первый том этой работы, по благословению Святейшего Патриарха Болгарского Максима, вышел в Синодальном издательстве в 1974 году. В настоящее время почти готов и второй том «Жития на българските светии». В этом томе благочестивый болгарин впервые в истории своей Церкви будет читать Жития святых, до сих пор не известных подвижников православной веры болгарского происхождения, Болгарской земле. просиявших на Владыка Парфений — один из полезнейших и деятельнейших помощников и сотрудников блаженнопочившего Святейшего Патриарха Кирилла и ныне здравствующего достойного его преемника Святейшего Патриарха Максима. Отечески духовно окормляя свою паству за своими частыми архиерейскими службами и особенно проникновенной проповедью слова Божия, он воспитывает в пасомых высокие чувства патриотического долга, дружбы наших народов в духе традиционных отношений братства между нашими. Церквами-Сестрами. Будучи до самой кончины управлявшего русскими патриаршими приходами в Болгарии архиепископа Богучарского Серафима (Соболева) (T1950) под его духовным руководством, Владыка Парфений в тяжелые годы монархофашизма засвидетельствовал свое убежденное русофильство искренней любовью и материальной помощью своему духовному отцу. Своей плодотворной богословской и церковно-общественной деятельностью Владыка Парфений снискал заслуженное признание не только в Болгарии, но и за ее пределами. Приветствуя его со знаменательным семидесятилетием и молитвенно желая ему здоровья, бодрости духа, новых творческих свершений и благодатных успехов в его архипастырском служении, подворье Русской Православной Церкви в Софии преподнесло юбиляру экземпляры Библии и Нового Завета, недавно вышедшие из печати по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Игумен НИКИТА (Якерович) София, Болгария КАЛЕНДАРЬ ГРУЗИНСКОЙ ЦЕРКВИ на 1977 год В Тбилиси издан ежегодный Календарь Грузинской Автокефальной Православной Ответственный за вы- Церкви на 1977 гоД католикос-Патриарх всей пуск — Святейший Грузин, Архиепископ Мцхетский и Тбилисский Давид V. Редактор-составитель - митрополит Цилканский Гайоз, ректор Грузинской православной духовной семинарии. Темно-синий переплет с золотым тиснением, украшенный силуэтом мцхетского патриаршего кафедрального собора во имя святых двенадцати апостолов, называемого Све- 49

SmolaNE Титульный лист Календаря Грузинской Церкви тицховели, придает календарю строгий и в то же время праздничный вид. Формат книги — 14Х21 см. Объем — 439 стр., включая различные иллюстрации. Здесь рисунки на евангельские сюжеты, и изображения грузинских святых, портреты деятелей национальной культуры, фотоснимки грузинских храмов, чудотворных икон и священных реликвий (в том числе несколько цветных вкладок). В начале календаря помещено Новогоднее послание Святейшего - Католикоса-Патриарха Давида V, вместе с его портретом, на котором Предстоятель Грузинской Церкви запечатлен у иконостаса домовой церкви тбилисской патриаршей резиденции. Календарь составлен по действующему в Грузинской Церкви старому, юлианскому календарному стилю, и даты церковных праздников совпадают с праздниками Русской Православной Церкви. Пасхалические расчеты для календаря александрийской пасхалии, принятой в Православных Церквах, но даты празднования Пасхи пересчитаны на новый стиль (с. 434). В календаре указаны двунадесятые и друпраздники, основные даты подвижного богослужебного (cc. 9-10), посты и сплошные седмицы (с. 11), дни поминовения усопших (с. 433). B месяцеслове (cc. 86- собственно 200) дни памяти грузинских святых, а также некоторые празднования русским святым выделены жирным шрифтом. Приведены памяти и празднования следующих русских святых (начиная с января): святителя Филиппа, митрополита Московского (1570), святителя ДосНЯ, архиепископа Черниговского Фео- (1696). святителя Московского Алексия (1378), святого равноапостольного Кирилла, учителя Словенского (869). СВЯТОГО священномученика Ермогена, патриарха Московского (1612), СВЯТОГО благоверного князя Даннила Московского (1303), святителя Феогноста, митрополита Киевского (1353), преподобного Феодосия Киево-Печерского (1074), память прославления священномученика Ермогена, патриарха 50 Московского (1913), обретение мощей святителя Московского Алексия (1431). обретение мощей Преподобного Сергия, игумена Радонежского (1422), преподобного Антония Кнево- Печерского (1073), святого равноапостольного князя Владимира (1015), обретение мощей преподобного Серафима Саровского (1903). благоверных князей Бориса и Глеба (1015). святителя Тихона, епископа Воронежского, Задонского (1783), перенесение мощей святого Александра Невского (1724), обретение мощей святителя Иоасафа Белгородского (1911). обретение и перенесение мощей святителя Феодосия, архиепископа Черниговского (1896). обретение мощей святителя Димитрия, митрополита Ростовского (1752), Преподобного Сергия, игумена Радонежского (1391; в Календаре Московской Патриархии - 1392 Киевского ля Михаила, первого митрополита (992), святителей Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена, Московских и всея России святого благоверного князя Михаила Тверского (1318), святого благоверного великого князя Александра Невского (1263). Такое внимание к памяти русских святых свидетельствует о нерасторжимых духовных узах, связующих Грузинскую и Русскую Православные Церкви. В русском календаре, в свою очередь, поименованы многие грузинские святые. Эта духовная близость особенно упрочилась в годы совместных испытаний в Великой Отечественной войне 1941— 1945 гг., когда оба братских народа плечом к плечу отражали натиск германского фашиз- Ma. Интересно отметить, что в День Победы, 9 мая нового стиля, Грузинская Церковь чтит память 187 594 воинов-грузин, павших на поле брани в те годы. • составе Календаря Грузинской Церкви на 1977 год, необходимо отметить его композиционное своеобразие: научно-библиографические справочные матерналы не объединены по отделам, а чередуются, перемежаясь друг с друтом вне строгой последовательности. В календаре приводятся сведения о совре- Грузинской 81—82), в состав епископата которой на 1977 г. входят следующие иерархи: митрополит Цилканский Гайоз (Кератишвили), временно исполняющий обязанности викарня Католикоса-Патриарха Давида V, ректор Грузинской православной духовной Манглисский (Гонгадзе), епи- Бодбийский (Самхарадзе), ман (Петриашвили), временно обязанности митрополита Чкондидского, мнтрополит Сухумский и Абхазский Илия • ло Швили). В календаре дан перечень Предстоятелей Автокефальных (cc. 83-84). Православных Церквей Глав инославных христианских Церквей (с. 85). Кроме того, приведены пространные исторические списки грузинских архиепископов и католикосов начиная с IV в. (сс. 419-424), Экзархов Святейшего Российского Синода в Грузни с 1811 по 1917 г. (с. 425). Историко-научная часть календаря богата разнообразными хронологическими справками, в частности по истории христианской Церкви первых веков (с. 377), сведениями о Вселенских Соборах (сс. 378-385), о Поместных Соборах Грузинской Церкви с 1917

по 1972 г. (с. 386). Особо выделен так назыкак золотой век грузинской исторни. Как поваемый народный календарь (сс. 416-418), вествует грузинский историк Василий Э30- где указаны храмовые праздники по местам, смодзгвари, в период ее правления границы приуроченные к памятям грузинских святых. Грузинского царства простирались хот Ни- Сравнивая настоящий Календарь Грузинской копсы до Дербента», то есть от Черного до Церкви с ранее изданными ее календарями, Каспийского моря. Царица Тамара, названная можно убедиться, что в нем нашли продолжегрузинским народом Великой, отличалась блание лучшие традиции, заложенные еще Катогочестивой жизнью и впоследствии была приликосом-Патриархом всей Грузии Каллистрачислена к лику грузинских святых. По претом (Цинцадзе), святительствовавшим в 1932— данию, она погребена в известном пещерном 1952 гг. и лично руководившим изданием цермонастыре Вардзия, где у нее была келья, ковных календарей в первые послевоенные рядом с домовой часовней. Память святой годы. благоверной Тамары совершается 1 мая ста- В исторической части календаря на 1977 г. рого стиля, а также в Неделю жен-мироносиц даны жизнеописания святого олаговерного (Василий Эзосмодзгвари. Жизнь царя царя Давида Возобновителя (сс. 45-54) Н царей Тамары. Изд. акад. И. Джавахишвили. святой благоверной царицы Тамары (сс. 55- Тбилиси, 1944, на груз. яз.: этот же текст 67), заимствованные из исторической хроники издан акад. С. Каухчишвили в «Картлис Цхов- «Картлис Цховреба» («Жизнь Грузин»). реба» и приводится в сокращенном виде в каизданной академиком С. Каухчишвили (Тбилендаре - се. 55—67). лиси, т. 1, 1955, т. 2, 1959)- К историко-литургической части календаря Давид П Возобновитель (в некоторых исможно отнести церковную грамоту (гуджарн) точниках — Давид П; Давид IV Строитель — царя Ираклия I и католикоса Антония 1 о в современных изданиях) - грузинский царь, чине царской коронации и участии в ней грувыдающийся политический и культурный деязинских архиереев (сс. 77-80). тель Грузии (1089—1125). Под его скипетром Важное место в календаре отведено литур- Грузня была объединена в сильное централигическому отделу. напечатан полный зованное государство, разбившее военную коатекст Акафиста святой равноапостольной Нине, ЛИЦИЮ просветительнице Грузии (cc. 11-32). Аканой Дидгорской битве 1121 г. фист напечатан по юбилейному изданию Цер- Как повествует историк Давида Возобновиковного музея Грузии (Тифлис, 1901), посвятеля, царь Давид отличался щенному 100-летию со времени присоединения гочестивой неусыпными Грузин к России. Автором Акафиста, отличаюо благе Грузинской Церкви, в процветании щегося высокими поэтическими достоинствами, которой справедливо видел залог единства является митрополит незыблемости страны. Воспитанный своим ду- (Тусишвили), выдающийся церковно-политичеховником - преподобным Арсением Икалтским ский и культурный деятель Грузии второй по- (11127), замечательным церковным ловины XVIII века, с именем которого свябогословом н зано восстановление древней кафедры Ни- Давид Возобновитель ноцминда ! вал Гелатскую и Икалтскую академии. В Акафист в честь Хитона Господня, покояследней, по преданию, учился великий щегося, по преданию Грузинской Церкви, в ский ПОэт Шота Руставели. основании мцхетского собора Светицховели, благочестивый цар содействовал созыву опубликован в календаре полностью Церковного Собора, построению 33—44). церковноприходских школ, благосостоянию груизданному в 1917 г. академиком К. С. Кеке- ЗИнСКиХ монастырей в Палестине, на Синае лидзе, и объединен со славословием в честь и в Антиохии. Животворящего Столпа. Славословие, как и Постоянное чтение Священного Писания и акафист, принадлежит перу грузинского аскетические подвиги отличали благоверного ликоса-патриарха Николоза (1150—1178) 2 царя, достигшего внутреннего, благодатного Важно также отметить, что в календаре напросвещения. Его покаянный канон «Скорбпечатан текст литургии святого апостола ные песнопения», опубликованный Иакова, Брата Господня, первого епископа ре (сс. 71-75), служит тому свидетельством. Иерусалимского (сс. 204—225). В предисло- В своем Завещании вии редактора (сс. 201—202) сказано, что лискорбя о своих грехах, просил похоронить его 113 при входе в ограде Гелатского (Гаенатского) древнейших хримонастыря, чтобы каждый входящий мог шагстианства. связывается нуть на его могильную плиту, «ногой ступая с именем святого апостола Иакова. Это мнена сердце». Это завещание было исполнено. ние было высказано на Трулльском Соборе. Св. Давид Возобновитель мирно почил о Гос- Его разделяли некоторые патриархи Констанподе 24 января 1125 г. и был погребен при тинополя и Александрии, например известный входе в Гелатский монастырь. Но спустя нев древности патриарх Александрийский Марк, которое время он был прославлен знамениями а также позднейшие исследователи, как прамилости Божней, совершавшимися по его МОвославные и католические, так и протестантлитве, и мощи его были вынуты и положены ские. Другие исследователи, однако, полагают, под престолом соборного храма, В конце что этот памятник нельзя усвоять одному XIII в. он был причиелен к лику святых Груавтору. Возможно, исходивший от одного автозинской Церкви. Тогда же ему была составра (святого апостола Иакова) текст стал оснолена служба (Протонерей Д. В. Гамбавой и главной составной частью литургии. шидзе. Гаенатский монастырь и жизнеописаныне именуемой литургней апостола Пакова ние благоверного царя Давида ІІ Возобнови- («Полный Православный богословский энциктеля. Кутанс, 1888). попедический словарь», т. I, 1912, с. 997). Царствование внучки Давида Возобновите. В ранний период истории Грузинской Церкля — царицы Тамары (1184—1212) известно вн была принята литургия апостола Накова 51

нерусалимской редакции. Но после века в связи с усилением сношений Грузинской Церкви с Константинопольской употребляться литургия в константинопольской редакции. Из всех известных грузинских списков литургии апостола Пакова данная грузинская редакция ближе всего к греческому мессинскому тексту 980—992 гг. (С. Авалиани. Обзор изданий и сочинений по грузиноведению.) Грузинская Церковь сохранила многие древзначительный научный интерес. Опубликованный в календаре литургии апостола Иакова транслитерационно повторяет «Древнегрузинского Архиератикона» грузинский текст, изданный К. С. Кекелидзе I-XXV+текст). Архиератикон - то же, что Чиновник в русской церковной практике, то есть книга, содержащая чины архиерейского служения литургий, а также особые послехиротесий хиротоний и реем. В Грузинской Церкви Архиератикон был известен не позднее XI века, ная рукопись, найденная в ковноархеологическом музее содержащая последование литургии апостола Иакова и чины хиротесий и хиротоний и освящения минса, относится к XI в. Эта рукопись, словам К. Кекелидзе, представляет собой ходин из переводных литургических документов начального периода истории богослужения Грузинской Церкви, на основном которого видны некоторые наслоения позднейшего времени и позднейших редакторов» (цит. соч., с. XI). Следует отметить, что ценный научный вклад (А. Шанидзе, Древняя редакция литургии святого Иоанна Златоуста. «Труды кафедры древнегрузинского языка», т. 19, 1976, сс. 189— Пространные извлечения из Малого Требника приводятся в календаре Среди них чины крещения и венчания, послемантии, то есть пострижения в малую схиму, последование панихиды, чин отпе- Все эти тексты впервые публикуются по современной грузинской орфографии - гражданским шрифтом отличие от церковного шрифта — хуцури, был набран Требник, изданный в Москв 1826 году, которого эти последования извлечены. Особенностью календаря евангельских текстов. Под рубрикої «Мудрость Нового Завета» (сс. 227—254) в календаре напечатаны извлечения из Четвероевангелия. Приводится также текст двенад- Евангелий Святых Страстей 368) по изданию Евангелия 1870 г. 369-375) извлечены из Часослова, изданного Тбилиси в 1710 г. в типографии грузинского царя Вахтанга VI4. Имена святых, дятся в календаре в алфавитном порядке на 388-415. встречаются преимущественно грузинские персидские, которых нет в русском церковном календаре небольшом молитвослове (сс. 426-432) помещены основные молитвы, 10 Заповедей Монсеевых и 9 Заповедей Блаженств, Символ православной веры, 50-й псалом, молитва за 52 Родину, молитвы за живых и умерщих, перед учением после учения и другие, также Нового Завета, дары Святого Духа, дела милости плотекне и благодеяния духовные, пороки и добродетели. заключении календаря лица лунного обращения (с. 436), вечный календарь (с. 437), соответствие арабских цифр и грузинских алфавитных обозначений (с. 439)- Завершая обзор Грузинского Церковного Календаря на 1977 год, следует подчеркнуть, что много новых материалов, которых нет в календарях 1975 и 1976 гг., не говоря о ранее предшествовавших. Календарь 1976 г. по объему (в нем 404 стр.) почти не уступает календарю на 1977 г. Издан он столь же основательно, в виде книги. Состав Календаря Грузинской Церкви (ответственный за выпуск — Святейший ликос-Патриарх V: редактор-составитель - епископ Цилканский богат и разнообразен. кратко его отличительных особенностей в сравнении с календарем на 1977 г. Прежде всего отметим памятные материалы, выдающемуся грузинскому деятелю XIX Имеретинскому Гаврнилу (Кикодзе: 1825—1896). бнографический написанный Цилканским Гайозом (сс. 17—21), Слово И. Чавчавадзе, произнесенное в Гелатском бении епископа Гавриила (сс. 22—26), ответ епископа Гавриила Георгию Мухранбатони 29—35), проповедь Гавриила, произнесенная 6 мая 1882 года, в праздник Вознесення Господня (сс. 37—39). Большой интерес для специалистов нонике представляют в календаре на 1976 год Правила святых апостолов (сс. 43—67). текст которых приводится по изданию на ротапринте 1926 года митрополита Каллистрата Святейший Католикос- Патриарх всей Грузни; 11952) перевод преп. Арсения Икалтского. Помещены также чины архиерейской хиротонии (сс. 86с. 88 19C) посвящения католикоса-патриарха и порядок облачения католикоса (сс. 95-96). о грузинском летосчислении, называемом корониконе (сс. 137—138), о юлианском и григорианском календарях (сс. 139— с вопросом о пасхалии также Словарь древнегрузинского языка (сс. 338— 396) может быть добрым подспорьем в те для грузиноведов. Указатель апостольских и евангельских ний, важный для приходской деятельности священнослужителей, помещен в календаре 1976 г. на сс. 314—335. В календаре 1976 г имеются и другие исторические и литургические материалы, представляющие несомненный Выход обоих календарей - важное и отрадное событие в издательской деятельности Грузинской Православной Церкви. ПРИМЕЧАНИЯ - Сара Барнавели, «Заповеди блаженств» Саввы Тусишвили. Исследование и текст, «Грузинское искусство», т. 3, 1950, сс. 211-216 (на груз. яз.); Л. Рчеулешвили Дворец

Саввы Тусишвили в деревне Ниноцминда, там подня. Весьма возможно, что одна из этих же, сс. 217—247; Л. Менабде. Очаги древсвятынь (scil. срачица Господня) была вывеней грузинской письменности, т. 1, ч. 1, 1962, зена из мцхетского храма персидским шахом сс. 351—355; В. В. Беридзе. Грузинские ма- Аббасом и затем принесена в Москву при Свястера, 1967, сс. 209—212; В. Кератишвили. тейшем патриархе Филарете (речь идет о при- Два значительных документа из Ниноцминда. ношении чудотворной ризы Господней в Мос- Газета «Ахалгазрда коммунисти», Nº 71, 21 янкву послом шаха Аббаса 1 Урусан-беком варя 1969 г. 25 февраля 1625 г.— В. Н.), (А. И. Натроев. • Хитон Господень - нешвенное одеяние Мцхет и его собор Свети-цховели. Тифлис, Спасителя (Ин. 19, 21—24; Пс, 21, 19). По пре- 1901, сс. 112-113). данию Грузинской Церкви, Хитон Господень Животворящий Столп имеет ныне каменное был принесен еврейским раввином Элиозом из четырехугольное покрытие и увенчан легкой, Иерусалима в Мцхету и погребен вместе с сене касающейся свода церкви сенью, Столп строй Элиоза — святой Сидонией. Над местом расположен в мцхетском соборе позади патпогребения вырос кедр, источавший благовонриаршего места, слева от макета церкви Гроное миро. Грузинские предания рассказывают, ба Господня в Иерусалиме (А. И. Натроев, что по молитве св. равноапостольной цит. соч., сс. 102-—103; П. Иосселиани. просветительницы Грузии, ангелы указали ме- Мцхетский храм в Грузии, «Кавказский каленсто, где был сокрыт в земле Хитон. Это содарь» за 1847 г.). бытие изображается на иконе «Прославление 3 Рукопись хранится ныне в Институте руко- Грузинской Церкви». В воспоминание его Груписей им. К. Кекелидзе АН ГССР в Тбилиси зинской Церковью установлено празднество под Nº 86. Описание рукописи имеется в т. 1 1 октября (ст. ст.) и составлены канон и тро- «Описания грузинских рукописей», изданного парь, помещенные в печатных грузинских бо- Институтом (Тбилиси, «Мецниереба», 1973, гослужебных книгах. К месту погребения Хи- с. 297), где рукопись эта датируется X веком. гона Господня приходила молиться св. рав- Есть также зарубежное издание ноапостольная Нина. Потом здесь был возд- Corpus scriptorum christianorum рукописи: orientalium. вигнут храм во имя святых двенадцати апосто- Scriptores Iberici. S. 1, t. 1, textus. Liturgiae Ibe- лов. При постройке храма кедр был спилен. ricae antiquiores, edidit M. Tarchnisvili, Lovanii, Оставшийся спил также источал миро. Храм, 1950. ставший патриаршим кафедральным собором, + Вахтанг VI (1675—1737) — грузинский царь получил название Свети-цховели, что означает из династии Багратидов, выдающийся деятель в переводе с древнегрузинского «Животворягрузинской культуры, учредивший в 1709 г. щий Столп» (см. также «ЖМП», 1976, Nº 9, первую грузинскую типографию в Грузии. сс. 55—56). Никто даже из мусульманских за- Первой книгой, изданной в ней, было Евангевоевателей не посмел впоследствии посягнуть лие (1709). В типографии Вахтанга VI были отна это место, прославленное знамениями блапечатаны в период с 1709 по 1722 г. Апостол, годати Божией (см. Синаксарий мцхетского со- Псалтирь, Служебник, Часослов, Молитвенник бора Nº 48, рукопись). Считаем нужным замеи Акафист Божией Матери, а также часть Веттить, говорит известный историк храма Светихого Завета (книги пророков) и поэма Ш. Руцховели А. Натроев, что во всей Грузии, поставели «Витязь в тигровой шкуре» с толкомимо Хитона Господня, хранилось много и друваниями царя Вахтанга VI. В 1724 г. внешнегих святынь, так, например, милоть пророка политические обстоятельства вынудили Вахтан- Илии, мантия-убрус Спасителя, риза Богородига VI эмигрировать в Москву. цы и другие. В том числе была срачица Госв. никитин -ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ - Константинопольская Церковь. 30 сентября 1976 г. в Сиднее и других австралийских городах, где существуют греческие православные общины, состоялись церковные торжества по случаю 50-летия греческой Австралийской православной епархии. Константинопольскую Патриархию представлял архиепископ Северной и Южной Америки Иаков. 17 октября 1976 г. Константинопольская Церковь отмечала 25-летие архиерейского служения архиепископа Фиатирского и Великобританского Афинагора. Архиепископ Афинагор родился в 1909 г., получил богословское образование в училище в Халки, затем в течение многих лет служил в епархии Северной и Южной Америки. В 1963 г. был избран Священны в нем преподают: протоиерей д-р Алексий Князев, ректор Института, - введение в православное богословие, Ветхий Завет, каноническое право и мариология; священник Николай Куломзин — Новый Завет; священник Андрей Фириллас - патристика; священник Илия Мелия — история Древней Церкви и Вселенских Соборов, пастырское богословие; священник Гавриил Патакси — история византийской Церкви; священник Борис Бобринский — догматическое богословие; Константин Андроников — литургика; Оливье Клеман - нравственное богословие, ным Синодом Константинопольской Церкви на пост архиепископа Фиатирского. Автор многих богословских трудов, архиепископ Афинагор с особенным вниманием занимался проблемами диалога между Православной и Англиканской Церквами. ("Episkepsis", 1976, N 156) ("Episkepsis", 1976, N 154) Александрийская Церковь. Александрийская Патриархия решила упразднить свой Экзархат в Америке и Канаде. Это позволит «устранить продолжавшиеся до сих пор недоразумения, которые могли бы в какой-то момент нару- 53

шить многовековые добрые отношения, существующие между обеими Патриархиями» (Константинопольской и Александрийской). Решение принято результате многочисленных заявлений и уточнений со стороны той и другой Патриархии. ("Episkepsis", 1976, N 154) Антиохийская Церковь. Для рационального использования притока пожертвований жертвам войны в Ливане митрополит Латакийский Игнатий и митрополит Триполийский Илия создали специальный комитет помощи жертвам войны. помощью участников движения православного юношества комитет собрал денежную сумму в 74 тыс. долларов, предметы одежды и различную утварь. По просьбе комитета Белементский монастырь в северной части Триполи превращен в центр приема беженцев. Аналогичные комитеты помощи созданы также митрополитом Захлеским Спиридоном и митрополитом Гор Ливанских Георгием.. славная епархия Бейрутская приняла на себя обслуживание больницы имени св. Георгия в Бейруте. Другие православные деятели, в особенности представители движения православного юношества, участвуют в иных многочисленных мероприятиях помощи пострадавшим. ("Episkepsis", 1976, N 156) Румынская Церковь. Монастырь Козия, близ Рымника, основан в 1388 году; храм его щен в честь Пресвятой Троицы. Из монастыря за 600 лет его существования иерархи и деятели румынской церковной истории. Монастырь является ценным историческим памятником, с точки зрения его архитектурных (в византийском стиле с привнесением румынских национальных элементов), скульптурных и живописных богатств. Храм монастыря сооружен из больших каменных блоков, чередующихся с кирпичом, и покрыт разнообразными скульптурными, резными по камню Внутри роспись храма частью сохранилась еще с XIV века, не подвергаясь с того времени реставрации. Она выполнена в чисто византийском стиле; ее тема — Вселенские Соборы в их последовательности, события и образы синаксаря и акафиста Божией Правители румынского государства уделяли много внимания монастырю. Особенно активно содействовал реставрационным начинаниям и расширению монастыря воевода Константин Брынковяну (1689—1714). В 1958— 1962 гг. в монастыре были проведены широкие реставрационные мероприятия, наиболее крупные в его истории. ("Telegraful Român", 1976, N 39—40) 15 августа 1976 г. был торжественно отпразднован храмовой праздник Успения Божией Матери в монастыре Брынковяну - Сымбата де Сус, Брашовский уезд. Исполнилось 320 лет с тех пор, как воевода Константин Брынковяну воздвиг первый деревянный храм в селении Сымбата де Сус. С тех пор в селении вырос и расширился один из известных в Румынии монастырей. На престольный праздник в монастырь прибыл митрополит Ардяльский Николай (Младин). Он совершил в сослужении собора священников и диаконов Божественную литургию. ("Telegraful Român", 1976, N 39/40) В 1976 г. исполнилось 35 лет со дня иноческого пострижения, хиротонии во иеродиакона и иеромонаха епископа Альба-Юлии Емилиана (Бардаша), одного из видных деятелей Румынской Церкви. В том же году исполнилось три года его архиерейского щенный Емилиан родился в 1921 г. В 10 лет остался сиротой и был усыновлен одним из старцев монастыря св. Анны. В 1936 г. поступил в богословскую семинарию. После хиротонии во священника в 1941 г. нес священническое послушание в различных приходах северной Трансильвании. В 1948 г. поступил в Бухарестский богословский институт, который окончил в 1952 г. с отличием. В 1953 г. был назначен священником в патриарший кафедральный собор в Бухаресте. В 1957—1962 гг. состоял викарием епископии Роман и Хуш. В 1958 г. возкафедральном соборе в Альба-Юлии, организовал в городе археологические раскопки с целью обнаружения татков древнего митрополичьего кафедрального собора Трансильвании. В 1973 г. хиротонисан во епископа и назначен викарным епископом Ардяльской митрополии. В 1975 г. состоялся ряд празднований — две тысячи лет основания города Альба-Юлии, лет воссоединения Румыний и включения в воссоединенную страну Ардяла, 90 лет автокефалии Румынской Церкви, 50 лет Румынской Патриархии. В связи с этим Румынской Церковью было восстановлено епископство Альба-Юлии. 14 декабря 1975 г. Священный Синод Румынской Церкви единодушно избрал Преосвященного Емилиана первым главой восстановленной епархии. ("Telegraful Român", 1976, N 37—38) В 1976 году, осенью, состоялась организованная третьей программной единицей Всемирного Совета Церквей «Воспитание и обновление» встреча женщин — членов Православных и Древних Восточных (нехалкидонских) Церквей в монастыре св. Агапии в Молдове. Это была первая встреча подобного рода. Она проведена была по инициативе Румынской Церкви с целью дать возможность участницам встречи поделиться своим религиозным опытом и обсудить проблемы, существующие в их среде в связи с различным социальным и политическим положением женщины. странах. Официальную программу встречи составляли следующие воспитание и монашеское призвание; семьи в жизни Церкви; исповедание христианской веры в обществе участие. в экуменическом движении; помощь беженцам, сти сиротам - жертвам войны в ("Episkepsis", 1976, N 155) Элладская Церковь. В октябре 1976 г. приступил к выполнению своих обязанностей новый состав Священного Синода Элладской Церкви: Блаженнейший Архиепископ Афинский и всей Эллады Серафим, председатель Синода, члены Синода — митрополиты Пронаксийский Епифаний, Никейский Георгий, Перистерийский Александр, Сиросский Дорофей, Этолоакарнанийский Феоклит, Гифеонский Сотирий, Дриинопольский Севастиан, Хиосский Хризостом, Эдесский Каллиник, Флоринский Августин, Элассонский Севастиан и Верийский Павел. ("Episkepsis", 1976, N. 155)

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ КОММЮНИКЕ

IV богословского собеседования между представителями Русской Православной Церкви и Евангелическо- Лютеранской Церкви Финляндии С 12 по 15 апреля 1977 года в Киеве в помещении Украннского Экзархата Московского Патриархата состоялось IV богословское собеседованне между делегациями Русской Православной Церкви и Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии. Первое собеседование имело место в 1970 году в местечке Синапин, под Турку (Финляндия); второе собеседование - в 1971 году в Загорске в Свято-Троице-Сергиевой Лавре (СССР); третье собеседование — в 1974 году в г. Ярвенняя (Финляндия) в помешении техникума Церкви Финляндии. От Русской Православной Церкви в собеседовании приняла участие делегация в следующем составе: митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны (глава делегации): архиепископ Дмитровский Владимир, ректор Московских духовных академии и семинарии; епископ Астраханский и Енотаевский Михаил; епископ Виленский и Литовский Герман; протопресвитер Виталий Боровой, профессор Московской духовной академии, настоя тель Богоявленского патриаршего собора, консультант ОВЦС; протонерей Павел Красноцветов, благочинный Патриарших приходов в Финляндии; священник Владимир Мустафин, преподаватель аспирантуры при Московской духовной академии; профессор Московской духовной академии К. Е. Скурат; профессор Ленинградской духовной академии Н. А. Заболотский; профессор Московской духовной академии От Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии в собеседовании приняла участие гация в следующем составе: Архиепископ Турку и Финляндии д-р Мартти Симойоки (глава делегации); епископ Борго д-р Ион Викстрем: профессор общей церковной истории Хельсиикского университета д-р Кауко Пиринен; профессор Священного Писания Нового Завета Абоской академии в Турку д-р Юкка Тхурен; профессор экуменизма Хельсинкского университета д-р Калеви Тойвиайнен; профессор-ассистент ситематического богословня Хельсинкского университета д-р Туомо Маннермаа; настоятель прихода в Тапиола протоиерей Самуэль Лехтонен, лиценциат богословия; настоятель прихода в Куусиоки пастор Мауну Синнемяки, лиценциат богословня, асессор Ёпархиального совета; пастор Юха Пихкала, капеллан прихода в Лоппи: пастор Лоренц Гренвик, д-р богословия (секретарь делегации). Делегацию сопровождал в качестве специального консультанта г-н Антти Саарло, магистр государственных наук. Делегация Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии прибыла в СССР в Велкий четверг, 7 апреля, и в тот же день присутствовала на Божественной литургии в Богоявленском патриаршем соборе г. Москвы. Во время пребывания в г. Киеве, с 8 по 16 апреля, делегация присутствовала на богослужениях страстной и пасхальной седмиц. Ей была предоставлена возможность ознакомиться с богослужебной жизнью православных приходов города и вместе с Русской Православной Церковью возвеличить Воскресшего Христа. Так, делегация присутствовала при выносе Плащаницы и при совершении Чина погребения Спасителя с крестным ходом на утрени Великой субботы. В субботу делегация посетила несколько храмов в г. Кневе. В пасхальную ночь делегация участвовала в крестном ходе и моза Божественной литургией в Свято- Владимирском кафедральном соборе. В первый день Святой Пасхи Делегация посетила село Требухово и находящийся там храм, где присутствовала на пасхальной вечерне. В Светлый понедельник делегация посетила Флоровский женский монастырь, где присутствовала за богослужением, участвовала в крестном ходе и пользовалась радушным гостеприимством монастыря. В тот же день вечером делегация присутствовала за пасхальной вечерней во Владимирском кафедральном соборе, во время которой митрополит Филарет и Архиепископ Мартти Симойоки обменялись приветствиями. После этого митрополит Филарет устроил пасхальный прием в своей резиденции. В день открытия собеседований обеих сторон молились за Божественной литургией, совершенной Высокопреосвященным митрополитом Филаретом в Никольском храме Поженского монастыря в г. Киеве, и участвовали в пасхальном крестном ходе. В конмитрополит Филарет Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии и кратко разъяснил верующим цель и значение предстоящего богословского собеседования. Архиепископ Мартти Симойоки обратился к верующим с проповедью на тему евангельского чтения дня (Лк. 24, 12- 35), после чего гостям была предложена трапеза. Первое заседание открыл приветственным словом митрополит Филарет, призвав благословение Божие на начало работы и отметив значение собеседований для укрепления отношений между нашими Церквами и нашими народами. Архиепископ Мартти Симойоки также, в свою очередь, остановился на значении собеседований для возглавляемой им Церкви и отметил характерные черты трех предыдущих собеседований. а именно: открытость к истине, благоговейное изучение Священного Писания и пастырское попечительство о пасомых. Митрополит Филарет огласил приветственные телеграммы участникам собеседования от Святейшего Патриарха Пимена и Высокопреосвященного митрополита Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений Москов- 55

ского Патриархата. От имени участников собе- В докладах были затронуты важнейшие теседования Архиепископ Мартти Симойоки и мы христианской сотериологии, как они понимамитрополит Филарет направили ответные телеются в евангелическо-лютеранском богословии, граммы Святейшему Патриарху Пимену и Выс одной стороны, и в православном богословии, сокопреосвященному митрополиту Ювеналию. с другой. В основу дискуссии на собеседовании были Собеседования проходили в духе христианположены две темы:

1. Спасение как оправдаской любви и откровенности при стремлении ние и обожение и
2. Спасение и царство мира; анализировать понятие спасения с точки зрения объект веры и этическая задача. Священного Писания и учения Древней Нераз По первой теме с докладами выступили от деленной Церкви и лучше понять позиции друг Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндруга. Это дало возможность установить, чтО В дии проф. Юкка Тхурен: «Оправдание и прибогословии наших Церквей является общим, и частность к Божественной природе» (экзегетиопределить богословские расхождения и пробческий аспект), и проф.-ассистент Туомо Манлемы, по которым можно обменяться мнениями нермаа: «Спасение, истолкованное как оправдав последующих встречах. ние и обожение» (систематический аспект). От Результаты этих братских собеседований по Русской Православной Церкви — епископ Михаил (Мудьюгин): обеим рассмотренным темам изложены в двух «Спасение резюме, прилагаемых к настоящему коммюнике его обожении и оправдании». По второй теме с Стороны нашли собеседования полезными и докладами выступили: от Евангелическо-Лютедуховно обогащающими и уверены в том, ЧТО ранской Церкви Финляндии епископ Йон Викстсовместное рассмотрение насущных богословрем: «Спасение и царство мира как предмет веских проблем важно для наших Церквей. ры и этическая задача» Стороны имели возможность совместно обопект); и асессор Мауну Синнемяки: «Спасение гатиться духовным опытом в познании богати царство мира» ства евангельского благовестия. Одновременно Русской Православной Церкви протопресвитер они получили возможность лучше познакомить- Виталий Боровой: «Спасение и царство мира: ся с их Церквами и активизировать их служение объект и этическая задача». миру, к чему их призывает Господь. РЕЗЮМЕ по теме «Спасение как оправдание и обожение» I Итак, Христос — основа нашего оправдания До сего времени распространено мнение, что и обожения. православное и лютеранское учения значительно расходятся одно с другим. В ходе собеседований выяснилось, однако, что оба подвергшиеся обсуждению важнейшие аспекты спасения — оправдание и обожение - имеют прочное новозаветное обоснование и по обоим имеет место широкое совпадение взглядов. Il Согласно нашей общей вере, • Господь Инсус Христос есть Начальник и Совершитель спасения. После грехопадения человек подлежал осуж- III Христос поручил апостолам и всей Церкви проповедование Евангелия во всем мире. Евантелие возвещается в слове Божнем, в таинствах Церкви и через христианскую жизнь (Мф. 28, 19—20; 5, 16). Через слово Божие, святые таннства и богослужение мы участвуем в оправдании и обожении во Христе. Во святом Крещении мы существенно приобщаемся ко Христу. «Елицы бо во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Гал. 3, 27)- дению и смерти. Но по любви к нам Сын Божий принял человеческое естество, взял на Себя грехи всего мира (Ис.

53. и понес наказание за грех - смерть: «Не знавшего греха Он (Бог) 07-979 сделал для нас жертвою за грех» (2 Кор. 5, 21). Но в Своем воскресении Он восторжествовал над смертью; грех, проклятие и смерть были побеждены и умерщвлены Его смертью и воскресением. Поэтому в обеих Церквах искупление прославляется пением: «Христое воскресе из мертвых, смертию смерть поправ.» Воскресший и вознесшийся Богочеловек воссел одесную Бога (Мк. 16, 19). Он — Первосвященник, Который раз и навсегда принес жертву искупления и оправдания. Он — Царь, в Котором человеческое естество обожено, то есть возвышено до Божественной жизни. Теперь над всяким, кто верою становится причастником Христа в Его Церкви, ни грех, ни проклятие, ни смерть более не тяготеют. Участники собеседования за богослужением в Никольском храме Покровского монастыря. Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии д-р Мартти Симойоки обращается к верующим с проповедью 56

Таким образом, в Крещении дается оправдание и начинается обожение, то есть приобщение к Божественной жизни. В нем мы освобождаемся от власти диавола, от греха и смерти и, возрождаясь для вечной жизни, вступаем в Царство Христово. В возрожденном Крещением христианине все же остается и ветхий человек, который препятствует схождению в обновлении жизни». (Рим. б, 4). Поэтому покаяние и исполнение заповедей Божних являются необходимым средством в процессе обожения христианина. Для сохранения в нас плодов возрождения и для укрепления нас в Божественной ЖИЗнИ Христос учредил Святую Евхаристию. В ней нам преподается Богочеловек Инсус Христос, принесший Себя в жертву за наши грехи и смертию смерть поправший. Вкушая Его истинное и существенное Тело и Кровь, мы верой и любовью принимаем Его и в наши сердца и тем самым внутренне и внешне делаемся причастниками Ero Божественной природы. Тем самым в Святом Причащении с исключительной глубиной раскрывается тайна оправдания и обожения. Слово Божие, Крещение и Евхаристия содействуют тому, что Христос вселяется в нас: «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2, 20). IV В ходе обмена мнениями по заслушанным докладам выявлена значительная степень совпадения взглядов в понимании личного спасения как оправдания и обожения. Такое совпадение установлено, в частности, по следующим положениям:

1. Каждый человек может спастись, то есть стать причастником вечного Царства Божня, только в силу жертвенного подвига Богочеловека Иисуса Христа (Деян. 4, 12; 1 Тим. 2, 5- 6; Рим. 5, 8).
2. Спасение начинается призывом Божним и внутренним обращением человека к Богу в Be- ре, с последующим возрождением от воды и Духа (Ин. 3, 5), то есть Крещением. При Крещении он усыновляется Богом (Рим. 8, 10-16 Еф. 2, 13, 19), становится новым творением 2 Кор.
3. 17; Гал. 6, 15), тельное оправдание (Рим. 3, 24, 28). При Крещении младенцев все это совершается по вере родителей, восприемников и всей общины. оправданием церковная мает помилование с прощением грехов, которое христианин через Крещение (1 Кор. 6,

11. только в живой, деятельной, «действующей любовью», то есть спасающей, вере (Гал. 5, 6), соединенной с покаянием.

4. Получая оправдание, христианин вступает на путь обожения, церковная мысль понимает процесс возрастания сти, то есть во все большем приближении к Богу. «Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу. как от Господня Духа» (2 Кор. 3, 18). Обожение совердействием благодати Святого Духа в глубокой, истинной вере, соединенной с надеждой и проникнутой любовью (1 Кор. 13, 13).
5. Естественным плодом подлинной живой веры является доброделание (Мф. 7, 16-18: Лк. 6, 45).
6. Любое доброе дело, в чем бы оно ни выражалось (мысль, слово, действие), совершается христианином под действием благодати Святого Духа (Лк. 18, 26—27; Ин. 6, 65; 1 Кор. 4, 7). причем действие благодати распространяется на весь процесс доброделання, начиная с возникновения в сознании самой идеи и кончая ее осуществлением (Деян, 17, 28; Фил. 2, 13).
7. Благодать никогда не насилует личную волю человека, а действует через нее и совместно с ней. Каждый человек имеет возможность принимать при содействии Святого Духа волю Божию или ей противиться. При этом православная сторона считает, что это означает сотрудничество человека со спасающей благодатью Божней или противодействие ей, в чем и заключается его свобода. V Содержание докладов и последующий обмен мнениями позволили не только установить наличие согласия по изложенным выше основным 57

богословским положениям, но и выявить пункты расхождения во мнениях или различного акцентрования тех или иных аспектов по ряду вопросов. Такими подлежащими дальнейшему углубленному изучению и тщательной разработке проблемами следует считать:

1. Соотношение веры, надежды и любви в деле спасения.
2. Надежда христианина на свое личное спа- спасения. сение или же его уверенность в личном спасенИИ.
3. Соотношение действия благодати Божией и свободы воли человека в деле спасения.
4. Уточнение содержания термина «вера», имеющего неоднозначное применение как в Священном Писании, так и в обиходном языке.
5. Соотношение закона и Евангелия в деле РЕЗЮМЕ но теме «Спасение и царство мира: предмет веры и этическая задача» Во исполнение совместного пожелания деле- стране. Но в то же время Церковь должна про- Евангелическо-Лютеранской Церкви свещать христиан, воспитывать в них нравст- Финляндии и Русской : Православной Церкви, венное сознание и воздействовать на их совесть, выраженного на III богословском собеседовачтобы они активно пользовались своей христинии в Ярвенняя (Финляндия) в 1974 году, о полезности продолжения обсуждения анской свободой для борьбы с социальным элом и для построения более справедливого и мире настоящее, IV собеседование в Киеве обсудило тему, избранную их Церквами: «Спасе-
6. Основная задача Церкви - вести людей ко ние и царство мира: предмет спасению. Вместе с тем она призвана вдохновзадача». По этой теме были представлены три лять усилия и содействовать всеми возможныпринципов мира и На основании материалов этих докладов и в справедливости на национальных и междунарезультате их обсуждения участники собеседования в духе взаимного понимания и христианской любви пришли к следующим выводам:
7. Спасение и социальная ответственность хри-
8. Понятия спасение и социальная ответственность в сознании христианина очень близко связанными. Будучи гражданином «двух градов», небесного и земного, христианин призван готовить себя к Царству Небесному и в то же время быть активным строителем справедливого «града земного».
9. Как дети Небесного, их Творца и Промыслителя, все люди находятся под сенью Его универсального закона, и воля Божия и попечение Божие простираются на них всех, а потому христиане призваны влять свое призвание и служение в любом обществе и содействовать его лучшему и более справедливому созиданию.
10. Спасение, совершенное Иисусом Искупителем для всех людей, имеет своей конечной целью Царство Божие. Силы Царства Божия уже начали действовать в этом мире. Это является второй предпосылкой христианской активности и социальной ответственности. Жизнь и деятельность христианина должны быть направлены на созидание Царства Божия. Таким образом, у социальной ответственности христианина обнаруживается двойная основа. П. Основа и характер социальной ответственности Церкви.
11. Социальная ответственность • Церкви проистекает из самой сущности ее природы и из ее благовестия, и хотя формы и способы проявления этой ответственности обусловлены историческими обстоятельствами, ее нельзя выводить только из них и нельзя полностью отождествлять ее ни с одной человеческой системой идей.
12. Церковь не создает и не может создавать никаких политических программ и не решает и не может решать, какой должна быть социально-политическая система в той или иной П. Ответственность христиан за мир.
13. Ответственность за мир и за сохранение жизни на земле распространяется на все человечество, независимо от времени, народа и религии. Это дело всех людей, особенно теперь, когда угрозе уничтожения может подвергнуться само существование мира. Поэтому христиане должны сотрудничать со всеми людьми доброй воли в работе на пользу мира и общей безопасности. Пои этом христиане сохраняют в неприкосновенности евангельские основы своей миротворческой деятельности и цельность своего христианского самосознания.
14. Ввиду чрезвычайной ответственности, которой христиане облечены на миротворческом поприще, очень важно подчеркнуть ту истину, что мир неделим, и поэтому • в стремлении к его полной реализации нельзя удовлетворяться односторонним и частичным его осуществлением. Идея единого, неделимого и всеобщего мира полностью соответствует универсальному характеру Церкви, что является сильным стимулом для ее вовлеченности в созидание мира.
15. Деятельность христианина в пользу мира основывается на учении и примере Господа нашего Иисуса Христа. Миротворческое служение вдохновенной надеждой грядущее царство мира, ибо окончательный и полный эсхатологический мир
16. Христово благовестие освобождает людей от рабства греху и приобщает их к свободе чад Божних, усыновленных Отцом во Инсусе Христе, Спасителе нашем. Эта свобода чад Божних отнимает страх, уничтожает гнев, возбуждает надежду и создает примирение и согласие между людьми. Такое внутреннее преображение людей и их взаимоотношений должно благотворно сказаться на их братской солидарности в усилиях к изменению несправедливых структур общества и утверждению новых, способствующих мирному сотрудничеству для блага всето человечества. 58

IV. Конкретные предложения

1. Обе стороны выражают радость и удовлетворение, что их пожелания, выраженные во время двух предыдущих собеседований (в Загорске - 1971 год и в Ярвенняя - 1974 год), о необходимости и полезности общеевропейского Совещания по безопасности и сотрудничеству осуществлялись. Стороны приветствуют писание Заключительного подакта в Хельсинки в 1975 году и твердо надеются на то, что так успешно начатый процесс международной разрядки и сотрудничества получит необратимый характер и что политическая разрядка будет дополнена конкретными мероприятиями по разоружению. Народы Европы вправе ожидать от предстоящего Совещания в Белграде дальнейшего развития и осуществления всех пунктов Хельсинкских соглашений в их непрерывной связи и целостности. Всестороннее исполнение Хельсинкского Заключительного акта имеет важное значение с точки зрения развития разрядки и укрепления мира. Следует содействовать тому, чтобы пОпыТКи использования отдельных пунктов Хельсинкского Заключительного акта не нанесли вреда развитию разрядки и сотрудничества.
2. В связи с вышеуказанным стороны жают свою уверенность, что большую пользу в деле христианской вовлеченности в развитие и международного сотрудничества может и должна принести деятельность различных христианских национальных, региональных и международных организаций, посвященных миротворческому служению. Сюда относится миротворческая деятельность таких межхристианских организаций, общих для наших Церквей, как Конференция Европейских Церквей и Всемирный Совет Участники что многие христиане участвуют в миротворческой деятельности в таких организациях, как Христианская Мирная Конференция, «Пакс Кристи Интернационалис» и другие.
3. Представители Русской Православной Церкви проинформировали членов делегации Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии о предстоящей в нюне сего года в Москве Всемирной конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами и выразили надежду, что это будет положительным вкладом в миротворческое служение людей доброй воли и разных религиозных убеждений. Участники собеседования единодушны в своем пожелании, чтобы Бог мира благословил разные усилия служении миру и благу всего человечества.
4. Участники встречи выразили по ЖеланиЯ представить на благоусмотрение руководства своих Церквей предложения, чтобы на следующих собеседованиях рассмотреть богословие мира с точки зрения идей преображения мира и со стороны учения : об отношении закона и Евангелия. От имени делегации Русской Православной Церкви ФИЛАРЕТ, От имени делегации Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии д-р Мартти СИМОЙОКИ, Архиепископ Турку и Финляндни. Киев, 15 апреля 1977 года Конференция секретарей конфессиональных семейств В Риме с 16 по 18 мая 1977 года состоялось Д-р Лукас Фишер вместе с пастором Ролом заседание Конференции секретарей конфессио- Кроу представил отчет совещательной группы нальных семейств. Во время встречи представиотносительно предполагаемого форума по оцентели различных христианских Церквей обменяке двусторонних диалогов. лись информацией о двусторонних и многосто- Участники Конференции пришли к заключеронних диалогах, а также о состоянии экумению, что для более плодотворной работы в бунических взаимоотношений. дущем необходимо предпринять следующее: В конференции на правах наблюдателя при-
5. Подготовить доклад, в котором нял участие Чарлз Миллер от Сексвое выражение богословский аспект двадцатиретариата Римско-Католической Церкви по солетней истории Конференции. действию христианскому единству. Участникам
6. Уделить необходимое внимание совместнобыл представлен для обсуждения главный дому участию в миссионерской работе. клад, сделанный пастором Эдмондом
7. Каждый представитель во Всемирном кон- Перре, генеральным секретарем Всемирного софессиональном семействе должен информиродружества Реформатских Церквей, на тему вать относительно развития в его Церкви эку- «Двадцатилетие Конференции секретарей всеменических контактов через обмен литературой. мирных конфессиональных семейств». Было решено созвать в октябре 1978 года По данной теме выступили три содокладчисовместную консультацию Всемирных конфеска, которые уделили внимание следующим вопсиональных семейств и Всемирного Совета росам: пастор Джоу Хэйл — «Соборное содру- Церквей и провести следующую встречу Всежество»; монсиньор Чарлз Миллер — «Местное мирных конфессиональных семейств в правоединство в его связи с универсальной Церславной стране или православной среде. ковью»; д-р Карл Мау — «Что требует един- 17 мая епископ Уманский Макарий, предста- СТВО». витель Московского Патриархата при ВСЦ, был Помимо указанных докладов, пастор Дэвид принят в Ватикане кардиналом Серджно Пинье- Чаплин представил на обсуждение доклад «Содолли, главой конгрегации по связям с нехридружество в миссии», д-р П. Ланарес сделал стианскими религиями. сообщение о заседании Амстердамского всемирного конгресса за религиозную свободу, происональных семеств терей в го святенцестыходившего 21-23 марта 1977 года. Папа Павел VI.

Письмо директору Комиссии всемирной миссии (и евангелизации ВСЦ д-ру Эмилио Кастро) Уважаемый г-н Эмилио Кастро, Их легко ставить, потому что они диктуются получив Ваше письмо, адресованное членам самой жизнью и настоятельно требуют нашего Центрального комитета ВСЦ, считаю своим внимання. Однако разрешить их весьма труддолгом высказать несколько мыслей по теме но и далеко не так просто, хотя мы хотели бы «Миссия и евангелизация», которая будет предскорейшего и эффективного ответа на эти и метом внимания предстоящего заседания ЦК. другие связанные с ними актуальные проолемы Сперва хотелось бы несколько остановиться Не входя даже в поверхностный анализ сина самих понятиях, входящих в наименование туации современного темы, а именно на взаимоотношении христианства, МОЖНО между вполне определенно сказать, что эта ситуация миссией и евангелизацией. Несомненно, между значительно отличается от апостольского времетем и другим имеется тесная и неразрывная ни, особенно внутренним состоянием христиансвязь; то и другое является неотъемлемой функского общества. Обращает на себя вниманне, цией Церкви Христовой, обязанной всегда вознапример, отход некоторой людей от вещать слово Божие и внедрять Евангелие в Церкви. Нередко приходится также встречатьжизнь людей. Но если мы рассматриваем мисся с безразличием к духовной жизни, которое сию как действие, посредством которого невепроистекает от секуляризации, проникающей и дающие Христа оглашаются Божественной исв церковную среду. В результате этого даже актиной, а евангелизацию воспринимаем как прозначительной цесс, который, подобно закваске, пронизывая христиан иногда направляется на такие сферы, людей духом евангельского учения, способсткоторые могут увести с прямого пути христианвует созиданию единого живого организма — ского свидетельства. Примером того являются тела Христова, то должно признать, что во тенденции, проявившиеся на бангкокской конвзаимоотношениях между миссией и евангелиференции «Спасение сегодня». зацией имеются определенные нюансы. Причем Поэтому мы с удовлетворением воспринимаем последние находятся в зависимости от тех или те документы V Генеральной Ассамблен, котоиных особенностей, которые характерны ДлЯ рые требуют трезвого подхода к задачам хриразличных этапов на историческом пути Церкви. стианского благовестия и ставят правильные В самом деле, не подлежит сомнению, что в акценты в деле миссии и евангелизации. В этой апостольское время внешняя миссия была персвязи можно только приветствовать предложевоочередной задачей, успешным осуществлениние, чтобы при обсуждении этой темы на предем которой обусловливалось само бытие Церкстоящем заседании ЦК ВСЦ было обращено ви. Господь заповедал Своим апостолам: «Идиглавное внимание на исповедующую общину. те, научите все народы, крестя их во Имя Отца Ассамблея в Найроби верно подчеркнула, что и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, евангелизация мира начинается на уровне кончто Я повелел вам» (Мф. 28, 19—20). И во исгрегации. С этим нельзя не согласиться. Если полнение этого завета апостолы всюду возвена заре христианства евангелизация начиналась щали истину Христову, оглашая ею нудеев и собственно миссионерской проповедью, то в наязычников (Деян, 20, 21). В силу той же заше время правильная постановка миссии и ее поведи они одновременно раскрывали уверовавуспех зависят от жизнеспособности христианшим во Христа «всю волю Божию» (Деян. 20, ской общины: от того, насколько каждый отдельный член ее и все вместе осуществляют В послеапостольскую эпоху, благодаря распространению христианства и постоянному умножению верующих, постепенно возрастает необходимость усиления внутренней утверждения сынов и дочерей Святой Церкви в истинах Христовой веры и особенно христианской нравственности. Замечательным свидетельством осуществления Церковью именно задачи являются многочисленные святоотеческие проповеди, которые имели своей целью побудить всех членов Церкви жизнь — и личную и общественную — по требованиям Евангелия. История Поместных Церквей показывает, что по временам в церковной деятельности превалировала то внешняя миссия, то миссия внутренняя, соответственно нуждам и актуальным запросам времени. В прошедшие века внешняя христианская миссия не была безуспешной. Западные Церкви распространили евангельское благовестие почти во всем мире. Весьма плодотворной была миссионерская деятельность Русской Православной Церкви от западных границ нашей страны до американского континента. Но какова ситуация в настоящее время? С чем мы пришли к последней четверти XX века? Каковы наши проблемы и задачи в канун начала третьего тысячелетия христианской эры? Многие вопросы ныне встают перед нами, 60 жизнь во Христе, насколько жизнь христиан проникнута евангельскими началами и заветами Христовыми. В докладе Секции 1 — «Исповедание Христа сегодня» на этот момент обращено внимание там, где говорится, что «богослужение, особенно Евхаристия, является орудием, посредством которого общины открываются Богу и Его творению» (§ «Молитва и страдание»). Это утверждение импонирует нам, ибо Православная Церковь придает богослужению важнейшее значение в жизни христиан. Евхаристия считается и фактически является центральным средоточным пунктом и богослужебной жизни, и всей духовной жизнедеятельности народа Божия. В Евхаристии Сам Христос есть приносящий и приносимый, приемлющий и раздаваемый. Поэтому она теснейшим образом объединяет ее участников, концентрирует их вокруг Христа, соединяет с Самим Христом и одновременно вдохновляет на открытое служение миру по примеру Христа, Который «не для того пришел (в мир), чтобы. Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20, 28). Сознание важности Евхаристии побуждает нас совершать ее как можно чаще. Практически у нас в городских храмах она бывает каж-

дый день, в храмах же сельских — во все восстырей Церкви. И произносится она не только кресные дни и иные церковные праздники. за литургией, но и за другими богослужениями. В храмах больших городов она совершается по Христиане-миряне, за исключением учащихся воскресеньям и праздникам несколько раз в духовных школ, в наших храмах не проповедудень. В течение Великого поста полная литурской Жертвы бывает Евхаристичеют. Однако это вовсе не означает, что они не гня с приношением Бескровной являются свидетелями истины Христовой. Кажпо субботам и воскредый верующий обязан каждому вопрошающему сеньям, а по средам и пятницам или в иные дать ответ о нашем уповании (1 Пет. 3, 15). дни, в соответствии с церковным Уставом, со- И такое свидетельство, или исповедание Христа, вершается причащение христиан Преждеосвядействительно совершается в нашей повседневщенными Дарами при совершении вечерни. ной жизни - в непосредственных контактах Правда, к сожалению, каждый член общины христиан с окружающими их людьми. Значипричащается не за каждой литургией. Но мы мость такого свидетельства, разумеется, завипостоянно зовем сынов и дочерей Православсит не только от слов, но и от самой Жизни ной нашей Церкви, чтобы они приступали к тахристиан (Мф. 5, 16). Поэтому главное внимаинству Тела и Кровн Христовой как можно чание в нашей проповеди уделяется тому, чтобы ще. И нужно сказать, что эти призывы не безвоспитывать христиан в духе всецелого послурезультатны. Наиболее частым бывает причашания всех проявлений христнанской ЖИЗНИ щение православных в период Великого поста. Христу и Его Евангелию. Учащиеся наших духовных школ в течение Несколько слов необходимо сказать о том. учебного года также причащаются много раз. как у нас совершается свидетельство посредст- В соответствии с традицией нашей Православ- ВОМ служения ближним. В нашей Церкви это ной Церкви и как того требует настроение мослужение осуществляется не так, как это свойлящихся, они предварительно готовят себя к ственно западной традиции. У нас нет церковэтому великому таинству. Мы всегда стремимся к усилению литургической жизни не только потому, что это нмеет значение для удовлетворения только потоненно ных благотворительных учреждений, и других заведений, как этого почти и не было в минувшие столетия. Заботу о всех нуждаювнутренних дущихся в социальном обеспечении в нашей страховных запросов, но и потому, что это способне взяло на себя государетво.! Однако это не ствует, как мы думаем, осуществлению и внешвозможности христиан проявлять хриней миссии. Церкви — провозглашению Евангестианское милосердие, ибо широка эта заполия и служению миру. Данная цель достигаетведь и для нее всегда широкое поле ся, во-первых, тем, что христианин в богослудеятельности. Немало у нас христианок, доброжении, и особенно в Евхаристии, как в блавольно избирающих нелегкое служение больгодатном источнике почерпает вдохновение и ным и слабым людям, побуждаемых духовные силы для своей деятельности, а восвоим христианским долгом. Уйдя на пенсию вторых, тем, что само богослужение своим сопосле трудовой деятельности на государствендержанием и благодатной СилОЙ направляет ных предприятиях, христиане нередко ум, чувство и волю христианина к исполнению двуединой заповеди о любви к Богу и людям. щают свое увеличившееся оказанию помощи разного рода в своих общи- Следует также заметить, что Церковь своим нах. Такая работа может быть не всегда ярко сокровенным таинственным богослужением прозаметна на первый взгляд, однако наши правоявляет свое попечение о мире. Оно обнаруживаславные христиане не трубят о ней на перекреется уже в том, что в части литургии, называестках (Мф. 6, 1), а скромно трудятся на благо литургией оглашенных, предваряющей ближним, каждый в меру своих возможностей Евхаристию, обязательно читается Священное и способностей. Писание Нового Завета (из Деяний и Посла- Миротворческой деятельности наша Церковь ний святых апостолов и Евангелия) и произнопридает особое значение, рассматривая ее как сится проповедь для всех тех, кто жаждет слыважную форму служения человечеству и хришания слова Божня. Молитвословия литургии стианского свидетельства. верных, когда совершаются анафора и прича- Эта деятельность проводится на уровнях прищение, также свидетельствуют о том, что Церходском (воспитание к миру), общецерковном ходатайствует пред Богом не (миротворческие обращения, заявления, вклады своих чадах, но и о всем человечестве и о всем в Фонд мира, участие в конгрессах и других мире с их нуждами и заботами. форумах) и межцерковном (разработка бого- Важно подчеркнуть, что наше богослужение словских проблем мира, обсуждение на совместпроникнуто и насыщено Священным Писанием, ных встречах с собратьями других конфессий и потому оно является могучим, благодатным актуальных проблем современности, общие заучительным средством воздействия на участниявления по ним и др.). Мы считаем, что в миков и присутствующих. Правда, ротворческом служении христиане должны свон часть богослужебных текстов остается неизменусилия объединять со всеми людьми доброй воной, но литургическое творчество продолжается ли. Поэтому мы сотрудничаем и с нецерковныс возможным учетом и новых потребностей. ми и нехристианскими миротворческими орга- Важнейшей составной частью богослужения, низациями, принимая участие в местных и реконечно, является проповедь, гиональных, национальных и международных назвать живым средством Церкви, через котокомитетах мира и в различных организациях, рое она осуществляет связь вечной и неизментакже и во Всемирном Совете Мира. Мы также ной истины с конкретной, нередко меняющейся стремимся, чтобы все религии мира трудились ситуацией тех, кто открывает свой слух к восвместе для утверждения на земле прочного миприятию слова Божия. ра, разоружения и справедливых отношений Мы придаем проповеди большое значение, между народами. потому что в ней сосредоточиваются и катихи- На этом можно было бы закончить это мое зация, и евангелизация. Будучи средством возписьмо, но считаю не лишним в заключение действия на ближних и дальних, проповедь у коснуться еще значения культурного контекста нас считается необходимой обязанностью пав вопросах миссии и евангелизации, потому что 61 10

Вы, дорогой г-н Кастро, в начале своего письма упоминаете о нем. Вы знаете, что в предварительном рабочем докладе Секции 1 в Найроби прозвучала озабоченность тем, что исповедание Христа в различных культурных ситуациях может повредить целостности и идентичности благовестия о Распятом и Воскресшем Господе. А в окончательном (заключительном) докладе той же Секции четко сформулировано требование, чтобы во множестве культур был исповедуем Один и Тот • же Господь Христос. Об этом требовании, очень важном и нужном, невозможно никогда забывать. Мы не должны недооценивать значения культурного и социального контекста. Сам Господь Иисус Христос (ссылками на Закон, использованнем притч) показал пример, как можно вечные истины облекать в формы, понятные и близкие для слушателей. Такой же пример подают нам и апостолы (например, проповедь святого апостола Павла в ареопаге). Хотя в истории Церкви встречались факты отрицания местных культур (в виде, например, так называемой «триязычной ереси» о языках еврейском, греческом и латинском в богослужениях для всех народов), но в настоящее время почти всеми осознается важность культурного наследня народов и признается не только возможность, но и необходимость его использования в благовестии о спасении. При этом, однако, нужно подчеркнуть (и эту мысль, по-моему, нужно отразить в предполагаемом письме ЦК ВСЦ Церквам), что Христово учение, внедряясь в любой контекст человеческой деятельности, одухотворяя и оживотворяя ее, само остается выше всего человеческого и пребывает в своем существе неизменным. Возвещая это учение, христиане не должны приспосабливаться к ситуациям так, чтобы по каким-либо человеческим соображениям о чем-то умалчивать или в главное что-то добавлять от себя. Тут уместно вспомнить слова святого апостола Павла, который сказал: «Если бы я угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (Гал. 1, 10). Содержание христианского благовестия всегда должно быть адекватным, тождественным тому, что было возвещено с самого начала, как этого требует тот же апостол: «Если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал. 1, 8). Проповедь об Инсусе Христе, во плоти пришедшем (1 Ин. 4, 2—3), Спасителе мира, Которого мы проповедуем Распятого, Божию силу и Божню премудрость (1 Кор. 1, 23—24), предлагаемая всем людям Божним через немощное человеческое посредство, будет не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении силы и духа (1 Кор. 2, 4). Никакие внешние условня не могут повреждать или ослаблять «благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим. 1, 16). С искренними добрыми благопожеланиями никодим, Ленинградский н Новгородски президент Всемирного Совета Церквей 50-летие Движения «Вера и церковное устройство» С 26 по 29 мая 1977 года в Лозанне (Швейгословением Святейшего Патриарха на усилия цария) проходило торжественное празднование в деле христианского единения. 50-летнего юбилея І Всемирной конференции На самой Всемирной конференции «Вера и Движения «Вера и церковное устройство», имевцерковное устройство» в Лозанне в 1927 году шей место в Лозанне 3—21 августа 1927 года. было несколько выдающихся русских богосло- Как известно, Лозаннская конференция 1927 вов во главе с митрополитом Евлогием, в то года явилась важнейшей вехой в истории экувремя находившимся в юрисдикции Московской менического движения и мощным стимулом для Патриархии. В числе русских участников были разъединенных христианских проф. Н. Н. Глубоковский, проф.-протонерей Церквей в их организованных совместных понс- Сергий Булгаков, проф. Н. С. Арсеньев. Из ках и усилиях обрести вновь единство в вере Польши от Православной Церкви были митроканонического строя в Единой, полит Дионисий и протонерей Туркевич (оба Святой, Соборной и Апостольской Церкви. русские и воспитанники русских духовных ака- В процессе подготовки к этой конференции демий — Казанской и Киевской). Русская Православная Церковь, приглашенная На Конференции были представлены и все принять в неи участие, проявила положительное другие Православные Церкви в лице их нераротношение и интерес. Об этом свидетельствуют хов, духовенства и профессоров богословия. следующие документы: Празднование 50-летия Конференции а) официальное письмо обер-прокурора Свясостоялось по инициативе Комиссии «Вера и тейшего Синода Вл. Львова от 6 июля 1917 гоодобренной решениями да на имя д-ра Джона Мотта с извещением, Генеральной Ассамблеи ВСЦ в Найроби. что Русская Православная Церковь примет уча- На праздник съехались представители многостие в Конференции; численных Церквей — членов ВСЦ. а также б) официальное письмо Святейшего Патриар- Церквей, не состоящих членами ВСД, делегаты ха Тихона от лица и по поручению Поместного от всемирных конфессиональных объединений, Собора Русской Православной Церкви от де- ОТ региональных и национальных Советов кабря 1917 года за Nº 1750 на имя председате- Церквей и экуменических советов, духовенство, лЯ Комиссии Американской Епископальной профессора богословия, молодежь. Церкви по подготовке Всемирной конференции В четверг 26 мая после богослужения, котоепископа Чикагского д-ра С. П. Андерсона с рым открылись торжества, в Лозаннском унимолитвами, благопожеланиями и благословениверситете состоялись доклады почетного презием на подготовку конференции от Святейшего дента и бывшего генерального секретаря ВСЦ Патриарха и от Поместного Собора Русской д-ра В. А. Виссерт-Хуфта и видного католического богослова из Парижа о. Ива Конгара на Православной Церкви; в) письмо Святейшего Патриарха Тихона от тему «Всемирная конференция в Лозанне — намарта 1918 года на имя секретаря Подготовичало 50-летних поисков единства». тельного комитета по созыву Всемирной ференции д-ра Р. Гардинера с молитвами и бла- В пятницу 27 мая утром была отслужена англиканская литургия, совершенная бывшим 62

председателем Комиссии «Вера и церковное устройство» епископом Оливером Томкинсом, а вечером — доклад профессора Афинского университета (бывшего директора Экуменического института в Боссэ) д-ра Никоса Ниссиотиса и профессора Богословского факультета Тюбингенского университета д-ра Юргена Мольтманна на тему «Какого рода единство? Диалог между восточной и западной традициями». В субботу 28 мая утром была совершена православная литургия митрополитом Калабрийским Емилианом (Тимнадисом) (представитель Константинопольской Патриархии при ВСЦ) и протонереем Румынской Православной Церкви Йоном Брия, членом аппарата ВСЦ (подъединица Всемирной миссии и евангелизации). Днем совершалась римско-католическая литургия архиепископом Тореллой Каскакте Рамоном, вице-президентом ватиканского • Секретариата для христианского единства. Вечером в лозаннском кафедральном соборе состоялось молитвенное собрание молодежи из Экуменического совета молодежи Европы (в количестве около 15 тысяч юношей и девушек). Эта группа молодежи совершила пешком с молитвами и пением паломничество из монастыря в Тэзе (во Франции) в Лозанну — для участия в торжествах 50-летня. В лозаннском соборе под духовным руководством приора Тэзе Роже Шютца молодежь молилась и свидетельствовала на общую тему «Христиане, свидетели разного будущего». Руководителем собрания приором Роже Шютцом было отмечено участие в торжествах представителей Русской Православной Церкви. В воскресенье 29 мая утром в кафедральном соборе Лозанны было торжественное богослужение, транслировавшееся по радио и передазавшееся по телевидению в 30 странах мира. Проповедь на тему торжеств произнес директор Комиссии всемирной миссии и евангелизации ВСЦ д-р Эмилио Кастро (методистский пастор из Уругвая). После этого было торжественное собрание участников праздника, на котором были оглашены многочисленные приветствия, поступившие в адрес Конференции «Вера и церковное устройство», в том числе от Папы Павла VI и Константинопольского Патриарха Димитрия. Папа приветствовал Движение «Вера и церковное устройство» со славным юбилеем 50-летия непрестанных усилий по достижению и приближению христианского единства и заверил в своей поддержке и непрестанном участии в работах Комиссии «Вера и церковное устройство» Римско-Католической Церкви. Как известно, Римско-Католическая Церковь является официальным и полноправным членом Комиссии «Вера и церковное устройство» ВСЦ. Богословы Римско-Католической Церкви, члены Комиесии, назначаются самим Папой и официально представляют в Комиссии и выступают там от лица своей Церкви. Они входят и в Постоянный комитет этой Комиссии, и один из них является вице-председателем комитета. Католические богословы принимают самое активное и непосредственное участие во всей деятельности Комиссии «Вера и церковное устройство», во всех ее заседаниях, консультациях, богословских изучениях и в создании и редактировании всех ее документов и докладов. Константинопольский Патриарх Димитрий в своем приветствии высоко оценил результаты 50-летних усилий Движення «Вера и церковное устройство» с православной точки зрения. На собрании с докладом на тему «Единство Церкви: что нужно сделать для этого» выступил генеральный секретарь ВСЦ д-р Филип Поттер. После собрания состоялся концерт с участием соборного хора Лозанны и римскокатолического хора движения «фоколяри». В связи с торжествами состоялись два официальных приема, 27 мая в честь участников торжества был устроен прием правительством кантона Во (где находится Лозанна) и Лозаниским муниципалитетом; а 29 мая, после богослужения, прием был организован Синодаль- НЫМ советом Евангелическо-Реформатской Церкви кантона Во. Торжества 50-летия широко освещались в прессе, как церковной, так и светской. Все важнейшие газеты многих стран поместили обширные положительные оценки и анализы торжеств и 50-летней деятельности Движения «Вера и церковное устройство». От Русской Православной Церкви участие в торжествах принимали Преосвященный епископ Выборгский Кирилл, ректор Ленинградской духовной академии, и профессор протопресвитер Виталий Боровой, член Постоянного комитета «Вера и церковное устройство». ЭКУМЕНИЧЕСКАЯ ХРОНИКА С 30 мая по 4 июня 1977 года в церковном центре Евангелическо-Реформатской Церкви кантона Во (Швейцария) в Крет-Бераре состоялась богословская консультация Комиссии ВСЦ «Вера и церковное устройство», посвященная анализу и оценке ответов и реакции Церквей на проекты экуменических консенсусов о Крещении, Евхаристии и взаимно признаваемом Священстве, выработанные Комиссией «Вера и церковное устройство» после многолетних изучений, усилий и многочисленных заседаний богословов всех Церквей и исповеданий и разосланных на отзыв и реакцию Церквей по постановлению Генеральной Ассамблеи ВСЦ в Найроби. До сих пор ответы поступили от более чем 90 Церквей-членов, а также Церквей не-членов ВСЦ, от многих всемирных конфессиональных объединений, от многих богословских факультетов, от групп и объединений профессоров богословия и от отдельных богословов. От Русской Православной Церкви был послан подробный критический разбор этих проектов консенсусов с указанием их переработки, улучшения и расширения. Консультация в Крет-Бераре ознакомилась с ответами Церквей и их анализом, отметила в них самое существенное и, в сжатом виде суммировав свои наблюдения, передала этот вопрос в своем заключительном докладе на рассмотрение Постоянного комитета, который будет заседать во второй половине июля с. г. в Локкуме (ФРГ). Потом этот вопрос поступит с докладом Комитета на заседание августе с. г. в Женеве, Предполагается, что эти три проекта экуменических консенсусов в переработанном и усовершенствованном, согласно воле Церквей, виде поступят на рассмотрение и дальнейшее решение их судьбы на следующую Генеральную Ассамблею ВСЦ. Отзыв Русской Православной Церкви был высоко оценен в Крет-Бераре, и совещание поручило руководству Комиссии «Вера и церковное устройство» ответить особым письмом с оценкой вклада нашей Церкви. От Русской Православной Церкви в заседаниях консультации в Крет-Бераре принимал участие протопресвитер Виталий Боровой. 63

БОГОСЛОВСКИЙ

ОТДеЛ Из духовного наследия Святителя Димитрия Ростовского ак во внешнем учении бывают различные успехи и степени, так и в духовном - духовные успехи и степени. По мере тщательного подвига и преуспеяния подается просвещение разума, а по мере просвещения разума подается благодать Господня. Насколько кто особенно подвизается, настолько и преуспевает, настолько и просвещается, настолько и с Господом соединяется. Преуспевший же, просветившийся душою и соединившийся с Господом, разумом своим уверен в своем спасении, прежде воскресения плоти воскрес душою и всегда живет для Господа. Насколько кто упражняется в разумном делании, настолько познаёт свою немощь; и насколько познаёт свою немощь, настолько просвещается в разуме, — настолько преуспевает в смирении и умилении. Никто не познает своей немощи иначе, как только долгим временем и многим искусством, пока совершенно и со всех сторон уведает свое неможение и на самом деле познает, что ничего сам собою не имеет. Но никто не познает своей немощи прежде, чем не будет обуздан и сокрушен различными попущениями искушения; и до тех пор совершенно не может Данная публикация избранных поучений Святителя Димитрия Ростовского сделана по изданию «Алфавит духовный Святителя Димитрия Ростовского». Изд. 3-е. М., 1909. «Алфавит духовный» был написан Святителем Димитрием как книга для начального духовного обучения. Но раз прочитав и продумав МЫСЛИ Святителя, нельзя не возвращаться к ним вновь и вновь, потому что в основе их - живое Слово Евангелия. Чрезвычайно важно, что «Алфавит...» построен не по формальному признаку. Книга состоит из самого «Алфавита духовного», в котором в алфавитном порядке кратко выражены почти все заповеди и добродетели христианские. Затем следуют три части: первая направлена против похоти плоти, вторая - против гордости житейской, третья - против похоти очес. Количество глав — 33 — соответствует числу лет Господа Иисуса Христа. Завершается «Алфавит...» благодарственными • гимнами Творцу. Глубина, простота и ясность мысли Святителя, само построение книги ставят ее в ряд лучших произведений русского Богословия. 64 прийти в познание себя и своей немощи и быть смирен, пока не испытает на себе искушений. Посему-то Бог обыкновенно прежде испытывает Своих рабов различными искушениями, да, познав свою немощь, всегда пребудут смиренными, нисколько на себя не надеющимися, ибо золото и сребро без испытания огнем не бывают совершенны. Будь смирен и благоразумен. Если что люди тебе присвояют, всё то приписывай Богу. Ибо всё от Него; Он всё сотворил. Не дивись, что иные не разумеют и не знают, что есть. Божие. Но ты, зная это, не будь безумен, туда причисляй, откуда всё происходит. Всё от Бога, Богу всё и приписывай. Он — всему начало, к Нему всё и относи. Он всё содержит, к Нему всё и обращай. Лучшая всего мера смирения - почитать себя хуже всей твари, всякого создания. Ибо, если будешь считать себя хуже всей твари, то не будешь признан худшим всей твари. Поэтому признавай себя худшим всей твари, дабы Господь почел тебя лучшим всей твари. Но будь смирен не безумно; смиренномудрствуй правильно, разумно. Не бессмысленно смиряйся во всяком неразумии, да не уподобишься скоту бессловесному. Смирение разумное, как и все другое, принимается за добродетель, а смирение бессмысленное отвергается, ибо и бессловесные скоты часто бывают смиренны, но без разума, потому и недостойны никакой похвалы. Но ты смиренномудрствуй разумно, чтобы не быть тебе прельщенным ВО всем осмеянным от противников твоих. разуме, дабы не быть тебе во всем преткновенным. И если будешь смирен, соединишься с Господом, а если будешь горд, будешь отвергнут от Него. Как смирение может спасти, так высокоумная гордыня может погубить, что открылось на мытаре и фарисее и на многих других. Если и будешь иметь доброе намерение, не можешь, без помощи Божией, сам собою стать против греха и побе-

дить его, ибо - вследствие первобытного падения — от самого рождения твоего ты подпал под иго и рабство греха, и потому сам собою не можешь освободиться от него, если Господь не поможет тебе и не укрепит тебя. Впрочем, сам от себя и намерения доброго не можешь иметь, если Господь не возбудит его благодатию Своею. Если источники водные не дадут воды, то не потеку: реки; так, если благодать Господня не поможет, всё у человека останется пусто. Как ветви без корня ничего не могут от себя произрастить, так и ты без благодати Божией ничего доброго не можешь ни пожелать, ни сделать. Господь есть Корень, а ты — розга или ветвь. До тех пор можешь делать что-либо Богоугодное, пока находишься в общении с Богом, а когда с Богом разобщишься, тогда впадешь во всё злое. «Якоже розга не может плода сотворити о себе, аще не будет на лозе» (Ин. 15, 4), так и мы, если не в своем возношении, похвалиться пред пребудем в Господе: без Мене бо не мо- Господом каким-либо кажущимся добжете ничесоже творити, — сказал Госром своим, а Он не принял бы сего, подь (Ин. 15, 5). Ибо Он — Корень и то не поможешь себе этим. Но скажет Источник всякого добра. тебе: Как ты можешь сделать что-либо Ботвое и иди, — по Евангельской притче гоугодное, когда намерения твои направ- (Мф. 20, 13—14). Потому все наши деляются не к единению с Богом, и ты нила не столько от нас зависят, сколько чего не делаешь во славу Его? Он есть от милости Христовой. Если ты дуначало и бесконечный конец всему добмаешь, что значишь что-нибудь, то порому- этому пред Ним ты ничто, ибо себя «Аще не Господь созиждет дом, всуе сам так понимаешь. Если себя самого трудишася зиждущии: аще не Господь считаешь разумным и благопотребным, сохранит град, всуе бде стрегий», — гото поэтому ты весьма неразумен. Если ворит пророк (Пс. 126, 1). Ты старайсамого себя признаёшь чистым и прася и бодрствуй — трезвись во благом, ведным, и святым, то ты поэтому пред а на себя не надейся, но всегда, молясь Господом вменяешься окаяннейшим Богу, усердно взыскуй Его помощи. грешнейшим больше всех людей, ибо Если Господь поможет и споспешит сам себя признаёшь таким. Нечист пред тебе, дело твое совершится, если же Господом всяк высокосердый, — говорит нет — всё твое рассыплется. Если бы Соломон (Притч. 16, 5). и было у тебя, по твоему мнению, Не смотри на чужие грехи, но расчто-нибудь доброе, а Господу было бы сматривай свое зло, ибо не о чужих не угодно принять его, то какая тебе из грехах будешь испытан, а о себе возэтого польза? Если бы и восхотел ты, дашь слово (Рим. 14, 12) — за свои 65

грехи будешь отвечать. Нет тебе ни- Не утешайся согрешением другого, да какой надобности испытывать других: не порадуются бесы и люди - о твоем, как кто живет? как согрешает? Но вниибо не велика радость о согрешении, но, май себе: угождаешь ли ты Богу? денапротив, печаль и боязнь за себя. Одлаешь ли угодное Богу? подражаешь ли ни только бесы радуются о погибели жизни святых? последуешь ли их стогрешных, ибо и сами совершенно погибпам? приятно ли Богу твое дело? Челоли. Человек же должен радоваться о век, осуждающий других, есть злолукаспасении человеческом, да и сам полувое зеркало, которое всех отражает В чит спасение и обрящет милость у Босебе, а себя не видит, осуждающий друга ныне и в день суда, аминь. гих подобен скверной бане, которая всех Не скорби, человече, неразумно а обмывает, а сама представляет грязное вещах мимотекущих, ибо всё преходит, болото. Так всех судящий всех рассматвсё мимоидет. Нет ни одной такой веривает: как кто ест? как пьет? как сощи, о которой бы ты имел скорбеть безгрешает? — всё видит, но себя не виутешно. Не должно так скорбеть не дит. Он за великое считает, если кто и только о вещах мимотекущих, но и о в малом согрешит, а сам и великие свои самых великих прегрешениях пред Богрехи считает за ничто. Он желает, чтогом. Если бы твой грех превзошел всякое бы его грехов никто не ведал, никто не согрешение, и то не должен ты отчаизнал, дабы его не презирали и молчали; ваться и безутешно скорбеть, ибо нет а сам он явно всех оговаривает, осуждает греха, побеждающего милосердие Бои оклеветывает! Это - ничего. жие: наши грехи не могут сравниться Не осуждай и не удивляйся человечес пучиною щедрот Божиих, — Бог спаскому согрешению; но лучше подивись сает нас милосердием Своим туне — тому, кто возможет избежать вражеских даром. сетей, - подивись тому, кто возможет Господь призывает тебя к Себе не на сохранить себя чистым пред Богом, когскорбь и печаль, а на радость и веседа сатана ходит, яко лев рыкая, иский, лне. Радуйтесь, — сказано, — о Госпокого поглотити (1 Пет. 5, 8): старается, де, вси правии сердцем (Пс. 31, 11), заботится о погибели человеческой - как и Сам Господь по Воскресении Свохочет, чтобы никто не был свободен ем из мертвых прежде всего сказал миот сетей его. Итак, помни и ты свои роносицам: радуйтеся (Мф. 28, 9). Посогрешения; потому что, если и не ховелел мироносицам радоваться, а не чешь, много согрешаешь, и что ненавискорбеть, ибо Он печаль праматери дишь, то любезно творишь: волей-нево- Евы прекратил Воскресением Своим лей ты в плену у греха, волей-неволей как Бог. Потому и ты радуйся о Нем, впадаешь в преступление. а не скорби, веселися о Господе и не Потому не осуждай согрешающих, не смущайся. Не скорби сам и других восхищай суда Божия, не будь противбезумно не оскорбляй, но ко всякому ником Христу в том, что Он предостабудь кроток и долготерпелив. Друг ко вил Себе Самому. Если и своими очадругу бываем блази, милосерди, не сами увидишь явно согрешающего, не помолюбствующе, но кийждо нас ближненоси его, не произноси на него суда по му да угождает во благое, — как говогордости твоей, дабы и самому тебе не рит Апостол (Рим. 15, 2). подвергнуться тому же, ибо осуждающий Не будь малодушен и нетерпелив, жев чем-либо другого непременно сам подлая, чтобы всё моментально делалось вергнется тому же. Но милостиво попо твоей воле. Но благодушно молись крой согрешения его и к преступлению Богу и жди, предоставляя всё воле Боего отнесись человеколюбиво. Если можией. Ожидай долготерпеливо, не усижешь, исправь его, если же не можешь, ливайся, чтобы все твои желания исполто, осуждая себя, о нем промолчи. Донились, ибо не всякое твое желание ховольно для тебя своего зла: не наблюрошо и не все предположения полезны. дай грехов другого. Но что согласно с волею Божиею, ТО Не радуйся падению ближнего, а, наможешь испытать при долговременном против, плачь и рыдай, считая его паожидании и усиленной молитве к Богу. дение как бы своим, потому что нам Что будет согласно с волею Божнею, заповедано любить ближнего, как себя. то даст тебе и поспешит, а если несо- Если падет враг твой, не обрадуйся о гласно, тому воспрепятствует и оставит нем, ниже о соблазнении его возносибез исполнения, имиже весть судьбами, ся, — говорит Соломон (Притч. 24, 17). для твоей же пользы. Ты же, даст или 66

не даст, всё принимай с благодарно- Блажен соблюдающий заповеди Господстию, в кротости сердца. ни. Блажен хранящий Его заповеди. Прииди, о, человече, и виждь! При- Придет, придет и не замедлит. иди и прославь Господа своего! При- Возводи, возводи, о, человече, умные иди и воспой Господа своего! Прииди, очи сердца твоего к Богу и разжигай припади ко Господу и восплачься пред сердце свое к Божественной Любви Его. сотворившим тебя! Прииди, припади и Возбуждай душу свою к Божественному исповедайся Святому Имени Его! Вкужеланию Его. Уподобляясь слепому, неси и виждь, яко благ Господь. Пой престанно взывай к Богу: «Сыне Дави- Имени Его, яко добро! (Пс. 33, 9; дов, Сыне Божий, помилуй мя (Мк. 10, 67,5). 47; Лк. 18, 38), ущедри мя, вразуми Прииди, алчущий и жаждущий, намя, научи мя творити волю Твою, — сыться Божественной пищи! Прииди, заповеди Твоя! И жив буду». омраченный, насладись Присносущным Всё желание свое, все хотения свои Светом! Прииди, находящийся в узах, имей в Боге. Всё упование свое и нанасладись свободою! Прииди, смертный, дежду возложи на Бога: в Боге весь и прилепись к Бессмертному, да избавсегда пребывай, - для этой цели ты вишься от смерти вечной и сподобишьи сотворен, к Нему спеши день и ночь, ся Жизни Вечной. не давай себе и малого покоя и дрема- Прииди, скорбный и печальный, нания, пока не получишь чего ищешь, посладись присносущной радости! Прика не наидешь у себя место Господу — иди, унылый и окамененный, да распаселения Богу Иаковлю (Пс. 86, 3). лишься, как огонь! Прииди, нищий, да Пусть ничто не отторгает тебя, пусть обогатишься вечным богатством! Приничто не препятствует тебе, пусть нииди, нагий, да облечешься бессмертною что не возбраняет, пусть ничто не отсеславою и оденешься, яко ризою, Свекает тебя от любви Господней и от Ботом (Пс. 103, 2) благодати Господней. жественного желания Его: ни скорбь, Воспряни, воспряни, о, человече, ни теснота, ни глад. гонение, ни отрезвись! Воспряни и прииди ко Госогнь, ни меч (Рим. 8, 35). Ибо Он - поду Богу, сотворившему тебя! Возтвоя жизнь, Он — твое спасение. Он — буждай чувства свои и возжигай светвоя радость, и веселие, и присносущтильник сердца твоего, да не угаснет ное наслаждение, и вечный покой. он у тебя и да не оставит тебя во тьме Да будет сердце твое всегда уязвленечувствия! но Божественною любовию, чтобы тебе Раскрой, раскрой, о, человече, душу возможно было с усердием день и ночь свою для принятия Господа Славы: се идти вслед Христа. Прилепись к Нему бо Судия стоит при дверях твоего сердвсем сердцем твоим и всею душою твоца и стучит, чтобы ты отворил Ему, и ею, чтобы всё у тебя было успешно и Он вошел к тебе и трапезовал с тобою свободно от падений, чтобы всё было (Откр. 3, 20), и пребывал с душою желательно — благоуветно и радостно, твоею во веки веков, никогда не отлу- чтобы ты не сомневался в спасении чаясь от тебя. твоем. Возбуждай, человече, возбуждай свои Гори и распаляйся Божественною чувства! Воспряни, не ленись, не унылюбовию, чтобы это всегда было твоим вай! Не щади плоти, не щади души, да утешением. Всё рачение и желание твое получишь венец нетления! Возводи очи направляй к Нему, да весь погрузишьтвои ко Господу и познай Его благость ся в любовь Его и пребудешь с Ним и всё о тебе таинство. едино, никогда не разлучаясь. Не оставляй без внимания времени, Всё свое упование, всё сокровище, данного тебе для стяжания вечных благ, всё богатство свое имей в Боге, всю се бо Господь скоро грядет на облацех, славу и наслаждение свое в Нем поласо славою и силою многою, воздати когай. Это одно необольстительно не муждо по делом его. И узрит Его всятщетно. Это одно пребудет с тобою в ко око, и иже Его прободоша, и плач будущей Вечной Жизни, и ты получишь сотворят на ся о Нем вся колена земблагую часть, которая не отнимется от ная (Откр. 1, 7). Се приидет скоро. тебя вовеки. 67

Святитель Димитрий, митрополит Ростовский С вятитель Димитрий [-] (в миру — Даннил Саввич Туптало) родился в декабре 1651 г. в местечке Макарово, расположенном в лометрах от Киева. Его отец Савва Григорьевич, сотник украинскомать Мария Михайловна были преданы Православной Церкви. питанный в благочестивой Даниил вырос глубоко верующим человеком. ное чувство, заложенное родителями, еще более окрепло, когда в 1660 г. семья переселилась в Киев. Савва Григорьевич, оставив военную службу, принял на обязанности ктитора киевского Кириллова монастыря конец своей долгой жизни посвятил служению Церкви. Мать Даниила отличалась, по свидетельству сына, набожностью ностью и особо чтила святую великомученицу Варвару. Киевские святыни, особенно лавра, произвели на юношу неизгладимое впечатление, а святая великомученица Варвара, мощи которой покоились в Михаиловском Златоверхом монастыре*, на всю жизнь сделалась, по его словам, его благодетельницей. Обучение мальчика грамоте было начато еще в доме отца, а в 1662 г. он был отдан в Киево-Могилянскую коллегню — лучшую духовную школу из существовавших тогда на Украине [2]. Несмотря на схоластический метод преподавания, юноша вынес из коллегии глубокие знания. Он свободно владел латинским языком, знал греческий, изучил пиитику и риторику. Это дало ему возможность впоследствии стать прекрасным проповедником. Он писал стихи и даже целые пьесы в стихах. Незаурядные способности и прилежание молодого студента были отмечены выдающимися учителями и руко- Коллегии — ректором архимандри- ТОМ Иоанникием Голятовским (автором знакниги «Наука албо способ о сложении казаний (проповедей)») и архимандритом Варлаамом Ясинским, который слыл за ученейшего человека своего времени [3]. 9 июля 1668 г. Даниил принял монашество с именем Димитрий и до весны 1675 г. пропослушание в киевском Кирилловом монастыре. Там и начинается его литературная и проповедническая деятельность. 25 марта 1669 г. Димитрий был посвящен во нероднакона, а 23 мая 1675 г. Черниговархиепископом Лазарем Барановичем неромонаха. Преосвященный Лазарь не отпустил молодого неромонаха Киев, а оставил его в качестве проповедника в. Чернигове. Два года неромонах Димитрий проповедовал в соборном храме и других церквах епархии. По просьбе Преосвященного Лазаря он пишет книгу «Руно орошенное»- сборник сказаний о чудесах Богоматери, от Ее чудотворного образа, находившегося Троице-Ильинском Черниговском монастыре [4] Из Чернигова в 1677 г. иеромонах Димитрий едет в Литву, предполагалось ненадолго, НО здесь его не захотели скоро отпустить, и он * Ныне в киевском соборе во имя святого равноапостольного великого князя Владимира. 68 прожил в пределах Польского государства почти два года (за это время он прекрасно изучил польский язык), состоя народным проповедником при Слуцком церковном братстве. С болью в сердце видел проповедник те притеснения, которым подвергалось русское население за свою верность Православию. Возвратясь из Польши в феврале 1679 г., отец Димитрий сначала занимал должность проповедника в Батуринском Никольском монастыре, затем около полугода игуменствовал в Максаковской обители. Отсюда он опять вернулся в Батурин, так как был назначен игуменом Никольского монастыря. Но скромного иеромонаха тяготили хлопотливые обязанности настоятеля монастыря. 26 октября $1683 г. он сложил с себя игуменство. Через полгода иеромонаха Димитрия вызвали в Киево-Печерскую Лавру, настоятелем которой в: то время стал вместо умершего архимандрита Иннокентия Гизеля бывший учитель отца Димитрия наместник и заведующий типографией Лавры архимандрит Варлаам Ясинский. Архимандрит Варлаам давно понимал необходимость издания для православных читателей полных Четиих-Миней. (В это время на Украине пользовалась большой популярностью книга польского незунта Петра Скарги «Жития святых» - «Zywoty Swétych».) Когда в 1680 г. игумен Варлаам Ясинский ездил в Москву в качестве посла от Печерской Лавры, он просил патриарха Иоакима выдать ему Великие Четин-Минеи святителя Макария для составления по ним новых Четиих-Миней, об издании которых давно думали в Киеве. Но ему были тогда выданы Четии-Минеи священника Иоанна Милютина [5], которыми из-за трудно поддающейся прочтению скорописи воспользоваться не Киево-Печерской Лавры, арприступил к созданио православных Четних-Миней. из Батурина неромонаха Димитрия и поручил ему это ответственное дело. Решение было вызвано тем, что он хорошо знал духовную настроенность своего бывшего ученика, разованность, склонность к научному труду и литературные способности. Отличаясь необыкновенной скромностью и прекрасно понимая, какого великого труда и потребует от него эта работа, неромонах Димитрий дело. Приехав в Лавру 23 апреля 1684 г., он колебался и сначала ответил на предложение отказом, но настоятель Лавры сумел убедить своего ученика взять на себя предложенный ему труд. 6 мая 1684 г. на соборе и братии Киево-Печерской Лавры, состоявшемся под председательством архимандрита Варлаама, составление Четних-Миней было пору- Димитрию как Кроме того, он был назначен проповедником Лавры. иеромонаха, а потом - Святителя Димитрия делом всей - его жизни. Он занимался ею небольшими перерывами более 20 лет и закончил труд над последней, 4-й книгой лишь в 1705 г., за четыре года до своей кончины. Рабо-

та над составлением Четних-Миней, которую он начал как монастырское послушание, всКОре захватила его целиком. Собирание материала и описание подвигов святых настолько увлекло иеромонаха Димитрия, что он, и отрываясь от работы, продолжал жить впечатлениями, навеянными источниками. Постоянным руководителем в его работе был архимандрит Варлаам. Он стремился поставить начатое дело на прочное и широкое основание. По его просьбе из Москвы в Киев высылались Макария (Успенский список [6]), которые стали одним Святитель Димитрий черпал материал для своего изложения житий Кроме того, прекрасно зная латинский язык и владея ческим, он обращался к восточным и западным агиографам: к книгам преподобного Симеона Метафраста, Сурия, к собранию житий святых, выпущенному в Антверпене незунтамиболландистами, и др. Антверпенское (Acta Sanctorum) за 5 месяцев года (начиная с января) было в 1694 г. выслано в Киев из Гданьска в количестве 18 томов. Это издание поразило иеромонаха богатством собранного материала. Он был учтен при боте над второй и последующими книгами Четних-Миней. польского агиографа Скарги неромонах Димитрий учился мастерству рассказа и живости изложения. Спокойно работать, ЖИВЯ в Кнево-ПечерскоЙ Лавре, иеромонаху Димитрию пришлось недолго: по желанию митрополита Киевского Гедеона и гетмана Самойловича он вынужден был опять вернуться в Батурин и стать игуменом. Никольского монастыря. Выполняя обязанности игумена, OH не оставил порученного ему дела и в конце 1687 закончил работу над первой книгой Четних-Миней за сентябрь, октябрь и ноябрь месяцы. B начале 1688 г. книга была напечатана в Лаврской типографии и послана в Москву патриарху Иоакиму. Патриарх был недоволен тем, что книга печаталась без его разрешения, до его знакомства с текстом в рукописи: OH не доверял отдельным представителям украинского духовенства, справедливо укоряя их в склонности к латинству. В первой книге Четних-Миней в Москве были обнаружены погрешности, неромонах Димитрий вынужден августе-сентябре 1689 г. ехать для объяснения в Москву вместе с отправлявшимся туда посольством. Его объяснения удовлетворили патриарха, и неромонах Димитрий получил благословение на продолжение своего труда. Вступивший на патриарший престол в 1690 г. новый патриарх Адриан отнесся к труду отца Димитрня очень сочувственно. понял громадное значение труда для всех православных читателей и неоднократно поощрял писателя Житий грамотами и другими вознаграждениями. Поощренный благословением и грамотой патриарха Адриана, отец Димитрий отказался от игуменства в Батуринском Никольском монастыре и поселился в скиту монастыря, в пустыни, в специально построенной для него келлии. Там он усердно трудился в течение 1691— 1692 гг. над второй книгой Четних-Миней. Книга была закончена в начале 1963 г. и сдана в Лаврскую типографию, но ее печатание было закончено лишь в 1695 Г., так как весь 1694 г. отец Димитрий - правил и дополнял книгу по полученным в то время из Гданьска «Acta Sanctorum» болландистов. В середине 1694 г. отец Димитрий был назначен игуменом Глуховского Петропавловского монастыря и переехал на жительство в Глухов, но вскоре должен был покинуть город в связи с переводом сначала в кневский Кириллов монастырь, а затем - через пять месяцев - в черниговский Елецкий монастырь в честь Успения Божией Матери. Ero возводят в сан архимандрита и вскоре дают новое назначение - в Спасский монастырь в Новгороде-Северском. Несмотря на частые переезды и нелегкие обязанности настоятеля монастыря, архимандрит Димитрий не оставляет работы над Четин-Минеями H 1699 заканчивает •третью книгу Житий святых - за март, апрель и май месяцы. В 1700 г. книга вышла из печати H, как и первые две, была отправлена в Москву. В 1701 г. указом Петра І архимандрит Димитрий был вызван в Москву, 23 марта, в Неделю Крестопоклонную, он был хиротонисан на Тобольскую и Сибирскую Но отъезд на новое место служения задерживался, так как царь находился в это время в Воронеже и надо было ждать его возвращения. Задержала выезд и болезнь Святителя, и он прожил в Москве больше года, до марта 1702 г. Понимая, что в Сибири работать над окончанием невозможно, и видя слабое здоровье Святителя, Петр І отменил свой указ. В Тобольск был послан другой святитель - митрополит Филофей Лещинский [7]. Святитель рий получил назначение в Ростов Ярославский, куда и прибыл 1 марта 1702 г. Живя в Москве, Святитель Димитрий хорошо узнал московские святыни и Жития чтимых в Центральной России подвижников. Он близко сошелся со справщиками двора, с которыми встречался и в свой первый приезд в Москву. Особенно сблизился он с неромонахом Чудова монастыря Феологом, с которым еще раньше, живя на Укранне, поддерживал оживленную переписку. переписка продолжалась и после отъезда Святителя Димитрия в Ростов. Инок Феолог стал ближайшим другом Святителя издательских трудах, с которым он делился всеми своими радостями и печалями. В Ростове Святитель усиленно работает над четвертой книгой Четних-Миней, уделяя в ней особое внимание русским угодникам Божиим и собирая о них местные источники. В то же время Святитель Димитрий строго исполнял возложенные на него обязанности архипастыря. Он заботился о том, чтобы поднять духовный уровень церковнослужителей. Часто объезжал митрополию, посещал храмы, поучая священников, рассылал особые увещательные грамоты. В Ростове Святитель открыл училище для детей всех сословий, для которого пожертвовал часть архиерейских покоев. Он пригласил из Киева необходимых учителей, а всю воспитательную и административную работу взял в свон руки. Открывая училище для подготовки пастырей, Святитель называет его «греческим и латинским». Училище строит по образцу Киево-Могилянской коллегии, делает обязательными уроки греческого языка и поручает их преподавание специальному учителю. 69

СОГЛАВЛЕНіЕ л Ататисв руски 14 ств 2. сосвовово стаба церка Ві: статт ся Протих? хотой таних? is отитати Братебных? ташв холк! йя прасдиставлянік - Е. Генада сі вбрб сдеротрали разонім ракима Паскрідра на катемнонь сі Бігогобна Сталанін вв храмв відіи шатиф CMA СПр CYA mF тіз насвироти, TAI А хитром Ростковскій Димитрія В хитрча росталькі завиній кортроб тїв тогодів к- рідтомв ізистввіи Несдора Ментаротолита Ираклиского Трамита в/g, осталонао сві" й розрошенія навсторіа Бш Агла «словома 2, Горін Вистал казаска ігронмо і догань облив нов Обликом чатів, сі взАн" Астарахинки, ца шом TNA MANUA Толковані Никно Аком?мтина ся проскомилін істеривий в бої ся йзвранін стила, З патул malA 16 71 14 Келейный сборник 1705 г. Оглавление - автограф Святителя Димитрия Ростовского. ГИМ Nº 619 (Син, 147) 70

Грамота ціса ітстамом тертансанна а ся со дадв людств - Полбатаного ідя в страда Совода прядки на і там іпритила на крамов трох-лада. совра вилански" у к Атив разкогаранія и такий мт - УКВ Келейный сборник 1705 г. Оглавление - автограф Святителя Димитрия Ростовского. гИМ. Nº 619 (Син. 147) Еще на Украине Святитель Димитрий напиогорчений. Он болел душой, видя разорение сал для школьного театра «Успенскую драму». прежде хорошо устроенного архиерейского- В Ростове для учеников своей школы он снодома, сострадал бедствиям духовенства и нава пишет ряд пьес, из которых до нас дошли рода. «Рождественская драма» и сведения о пьесе Святитель Димитрий жил в Ростове очень «Покаяние грешного человека» [8]. «Рождескромно, временами терпя нужду в самом нественская драма», как и «Успенская», написаобходимом, но, несмотря на все трудности, он на силлабическими стихами с парной женской продолжал работать над четвертой книгой Черифмой. Она явилась важным этапом в развитиих-Миней, занимаясь «днем у тусклого слютии школьной драмы, так как в нее введены дового окна, а ночью при слабом свете сальновые элементы, не свойственные ранее этому ной свечи» [I, «BT» Nº 15 c. 120]. B февражанру. ле 1705 г. четвертая книга, содержащая Жи- Стремясь к большей сценичности, автор созтия святых за июнь, июль и август, дает очень живые и правдивые образы пастувершена и отослана в Киев для хов - простых людей, которые не верят, ЧТО В июле того же года книга вышла из печати, к ним может быть послан Небесный вестник, и Святитель имел возможность выслать а поющих в небе ангелов принимают за птидрузьям. 20-летний труд был окончен. чек. Убедившись, что вестник - Архангел Научный метод работы Святителя в составпослан именно к ним, они надевают чулки, Четиих-Миней с использованием новые лапти и отправляются к вертепу, смуцелого комплекса источников, дает право счищаясь, что им нечего подарить новорожденкрупным писателем, но и ному Младенцу. Из других мест особенно ярвыдающегося ученого. Его Чеки и драматичны 12-е н 13-е явления у постетии-Минеи явились новым и очень ли больного Ирода. В лице Ирода автор рисуэтапом в развитии не только русской агнограет образ тирана, самоуверенного, кичливого, фии, но и русской литературы в целом. жестокого и в то же время трусливого, котослучайно в наше время появилось фундаменрого за жестокость постигает страшное накатальное исследование протоиерея Александра зание. О пьесе «Покаяние грешного человека» извест- Державина «Четин-Минен Святителя Димитрия, митрополита Ростовского, как церковно, что ее ставили ярославские актеры, входивнонсторический и литературный памятник» [I], шие в труппу Федора Волкова. В спектакле прив котором дан подробный разбор каждого Жинимал участие и будущий знаменитый русский тия и источников, которыми пользовался Свяактер И. А. Дмитревский, учившийся в школе, основанной Святителем Димитрием, и, возмож- Четии-Минеи, отличающиеся теплотой но, принимавший участие в этом школьном лигиозного чувства и живостью изложения, спектакле. Вероятно, он и ознакомил с пьесой стали любимым чтением православного чита- Ф. Г. Волкова и его друзей. Пример митрополита и его интерес к школь- Первое издание Четних-Миней Святителя ным постановкам привел к тому, что в 1704 г. Димитрия очень скоро разошлось, и возник вов Ростове силами учащихся школы была попрос о втором издании. Святитель Димитрий ставлена пьеса о великомученике Димитрии знал об этом и намеревался Солунском — «Венец Димитрию», написанная книги Четних-Миней одним из учителей школы - Евфимнем Мония, но успел выправить только сентябрь [10]. рогиным. Спектакль был приурочен к имени- Впоследствии Четии-Минеи нам Святителя. Учащиеся в эпилоге обращаданы в двенадцати томах (помесячно). Труды лись к нему с приветствием, где особо славили до епархии и другие многочисленные работы не его как составителя Житий святых [9]. оставляли свободного времени, а силы и здо- Дела по управлению митрополией, заботы о ровье таяли. хозяйстве архиерейского дома и частые CHO- После окончания четвертой книги в 1708 гошения с светскими властями, которые мешали ду Святитель работал над подготовкой к изцерковной жизни, отнимали у Святителя мноданию своего большого труда «Летописца кего времени и причиняли ему немало тревог и лейного», в котором как бы подытожил все 71

свои наблюдения по Библейской истории и хронологии, а также богословские обобщения в связи с другими историческими источниками. Впоследствии эта книга получила самое широкое распространение и основательно закрепилась в русской рукописной традиции. выдающийся нерарх последние силы борьбе за единение чад Русской Православной Церкви, старообрядческим расколом. Не случайно Церковь именует Святителя Димитрия как «раскола искоренителя»: всю силу своего архипастырского слова он обратил к откалывающимся и неповинующимся Церкви через книгу, которую назвал «Розыск о раскольнической брынской вере, о учении их, о делах их». В ней Святитель писал: «Того ради в концах крестных никаковыя не полагаем веры, но в Христе Бозе. Крест же Святый, аще четвероконечный, аще осьмиконечный, аще же и множайшая концы имущий, равно почитаем... О книгах же старых и о книгах новых извествует, якоже и иконы старые и новые едино суть» *. Таким образом, он обращает книгу не против старых обрядов, икон, а обращается чадам Церкви, увещевая произвол и преклониться воле Божией, промыслительно устрояющей ход отечественной исто- За несколько дней до кончины Святитель говорил о своем скором отшествии к Богу. Несмотря на сильные страдания, он сам служил в день тезоименитства - 26 октября, в память святого великомученика Димитрия Солунского. Вечером 27 октября он позвал к себе певчих и просил их исполнить им самим сочиненные духовные песнопения. Когда певчие окончили пение, Святитель IX, оставив своего любимого поблагодарил сподвижника Савву Яковлева, усердно помогавшего в его трудах. Он рассказал ему о своей жизни и заповедал всем усердно молиться. Провожая певчего из келлии, Святитель смиренно поклонился ему до земли, с глубоким чувством благодарности за усердие его в переписке сочинений. После этого Святитель Димитрий затворился в келлии, а 28 октября 1709 г. его нашли скончавшимся коленопреклонно во время молитвы. Рано утром на соборной колокольне ударили три раза в большой колокол, и эти унылые звуки известили жителей Ростова о кончине великого Святителя Русской Церкви. Скончался Святитель в иноческой кроме обширной библиотеки, отправленной впоследствии Преосвященным Стефаном Яворским в Москву, в Патриаршую библиотеку, были найдены лишь архиерейские облачения. Отпевание Святителя было совершено 30 октября в соборном храме в честь Успения Божней Матери. Под все тело Святителя были положены, согласно завещанию, черновики его рукописей, многие из которых так и не дошли до читателя. Тело не предавали погребению до 25 ноября, пока не приехал ближайший друг Святителя - Патриарший местоблюститель Преосвященный Стефан. Написав за два с лишним года до кончины духовное завещание, Святитель Димитрий объявил его другу, и тогда же они согласились, что тот из них, кто переживет своего друга, должен предать погребению почившего. Исполняя волю Святителя, Преосвященный Стефан погреб * Цитируется по изданию: Киев, 1776. 72 тело друга в Спасо-Иаковлевском монастыре со словами: «Свят Димитрий!» Предание сохранило облик Святителя последних лет жизни: он был белокурый с проседью, худой, небольшого роста, сгорбленный, с маленькой бородкой; носил очки; ходил B шерстяной ряске любимого им темно-зеленого цвета. Прошло немногим более :40 лет, и Святитель был прославлен обретением нетленных святых его мощей. Важнейшее участие принял в этом достойный преемник Святителя по Ростовской кафедре знаменитый митрополит Арсений Мацеевич. 21 его распоряжению сентября 1752 года гробница Святителя была сдвинута и вскрыта для исправления опустившегося пола в церкви в честь Зачатия Пресвятой Богородицы. Сообщая Святейшему Синоду о начавшихся многочисленных исцеленияХ при новооткрытых мощах, Преосвященный Арсений писал, что уже одно то, что ТелО Святителя, столько лет в земле пролежавшее, не истлело и облачение не обратилось в прах, должно почитаться чудом [I1, с. 48]. Указ о прославлении Святителя и установлении празднества 21 сентября 22 апреля 1757 года. Жития Написание Службы н было поручено Преосвященному Арсению ( + 28 февраля 1772 г.). Многие поколения читателей, исследователей и богословов черпали духовные силы из творений Святителя Димитрия. Сочинения его являются мерилом православного мышления и духовности. До сих пор, однако, остаются неисследованными многие рукописи Святителя. Наследие Святителя с известной степенью условности можно подразделить на собственно авторские труды, труды по редактированию сочинений других авторов, составительскую работу по ряду сборников слов, поучений, статей. В особую группу источников, принадлежащих Святителю Димитрию, следует выделить книги с его владельческими пометами. Сохранившиеся авторские труды Святителя написаны, как правило, его ближайшими помощниками каллиграфическим почерком co множеством украшений. Отсутствие многих автографов сочинений Святителя Димитрия объясняется тем, что их черновики были гребены вместе с творцом. Редакторские заключения Святителя высокопрофессиональны, предельно лаконичны, исполнены высокой ОТветственности перед современным ему и будущим читателем. Сохранившиеся автографы и копии оглавлений ряда сборников свидетельствуют, что состав их подбирался самим Святителем. Наконец, владельческие записи Святителя на рукописях, заказанных им ЛИЧНО к переписке, приобретенных или подаренных, говорят о широте и разносторонности духовного мира их автора, его высокой культуре и образованности. Обратим внимание лишь на некоторые материалы Святителя, хранящиеся в б. патриаршей библиотеке (ГИМ, Синодальное собрание): Nº 255 (39). Венец веры Кафолической и Катихизис Симеона Полоцкого, XVIII B., полуустав, южнорусский почерк, 243 лл. Ha обороте верхней доски переплета автограф: «Ростовского архиереа Димитрия» [12, с. 288]. На лл. 38, 40 приписки Святителя Димитрия. Nº 262 (120). Слова от Лествицы с толкованнем, XVII в., 1°, полуустав, 233 лл. Рукопись эта была прислана в дар Святителю

23 мая 1977 года. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен с делегацией Христианско- Демократического Союза Германии (ГДР), вручившей ему Золотую медаль Отто Нушке. («ЖМП», 1977, Nº 8, с. 2) Участники четвертого заседания Комиссии XMK по антирасизму (Нью-Йорк, 27 июня — 2 июля 1977 года)

С 12 по 15 апреля 1977 года в Киеве в помещении Украинского Экзархата Московского Патриархата состоялось IV богословское собеседование между делегациями Русской Православной Церкви и Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии. Вверху: Участники собеседования в зале заседаний. Внизу: За богослужением в Крестовом храме Экзархата 000001 100000 ..... 1009

Димитрию от святителя Филофея, о чем СвИдетельствует автограф Святителя Димитрия: «От преосвященного архиереа Себерского Филофеа. Архиерею Ростовскому Димитрию прислана в лето 1705 марта 4» [12, с. 267]. Nº 263 (784). Купель душевная. Начало XVIII ., 4°, полуустав, 233 лл. Оглавление на 4 лл. На обороте верхней доски переплета — автограф Святителя Димитрия: «Ростовского архиереа Димитриа» [12, с. 280]. Из его писем явствует, что он сам пожелал иметь список с этой книги, о которой отзывался с особенной похвалой. Nº 272 (217). Полинодия Захарии Копыстенского. XVIII в., 1°, скоропись, 489 лл. обороте верхней доски переплета — автограф: «Палинодия Ростовского архиереа Димитриа» [12, c. 330]. Nº 370 (271). архиерейский 1665 г., полуустав, 269 лл. + 5 лл. Служебник этот написан был по благословению Преосвященного Лазаря в Новгород- Северском монастыре во Имя Всемилостивого Спаса. На обороте л. 5, над изображением святителя Иоанна Златоустого, запись Святигеля Димитрия: «Не возглаголют уста моя дил человеческих за словеса устен Твоих аз со храних пути жестоки» C. 113]. A на л. 44 об., (Пс. 16, 4) [13, над изображением святителя Василия Великого запись: «Елико велик еси, толико смиряй себе и пред Господем Богом обрящеши благодать» (Сир. 3, 18): внизу же: «Å нже сотворит и научит, сей велий наречется Царствии Небесном» (M. 5. 19) 13. c. 115. Nº 611 (Син. 53). Димитрия Святителя Ростовского Летописец келейный, KOH. XVII нач. XVIII вв., 1° , рукопись южнорусской каллиграфической скорописи одной уставом, 326 лл. Текст руки и полупредставляет собой краткое переложение Библейской истории (кончая историей о патриархе Иакове), которое перемежается толкованиями и нравоучительными рассуждениями, составленными Святителем Димитрием (см. Nº 614, Эпистолар, л. 9 об., сверху строка 8а), со ссылками на полях на Библейские книги, а также на твОрения Отцов Церкви. Библейские сказания написаны крупной скорописью, толкования и рассуждения мелкой. Заглавие: «Летопис келейный смиреннаго Димитрия архиереа Ростовскаго от начала миробытия до Рождества Христова» [5, с. 31]. На лл. 43,. 251 - автографы Святителя Димитрия. 109, 261—322 (а полях) указания источников - автографы Святителя Димитрия. 614 (Син. 81). «Епистолар» - сборник писем Святителя к разным лицам и летописные заметки для памяти, 1707—1709, 1°, южнорусская и латинская скоропись, 13 лл. (134 лл. чистых). Имеются автографы Святителя (лл. 1, 23), на л. 4 об.— следы заклеенного текста, который содержит рассказ об исцелении бесноватой женщины Святителем Димитрием. По-видимому, текст был заклеен по его распоряжению [5, с. NºNº 615-616 (Син. 137, 33]. 138). Пасхальные таблицы в 2-х томах, нач. XVIII в., 1°, южнозападная скоропись. T. 1 - 198 лл., т. 2- 368 лл. В т. 1 на правой стороне листов примечания и ссылки на источники сделаны рукой Святителя Димитрия [5, с. 34]. Nº 617 (Син. 139). Димитрий, Святитель Ростовский. Сборник мелких сочинений и исторических материалов с собственноручными заметками, правкой текста п вклейками Святителя Димитрия (из личной библиотеки). Кон. XVII - нач. XVIII вв., 1°, южнозападная и латинская скоропись и полуустав разных рук. 211 лл. Nº 618 (Син. 146). Димитрий, Святитель Ростовский. Сборник келейный из статей различного содержания, кон. XVII - нач. XVIII вв., 1°, южнорусская скоропись разных рук, 327 лл. тексте - поправки и заметки рукой Святителя Димитрия Ростовского. Nº 619 (Син. 147). Сборник келейный 1705 г., 1°, скоропись и полуустав разных рук, 234 лл. На внутренней стороне верхней крышки переплета автограф Святителя: «Сиа книга собрася лето 1705, августа, в пост Спасов, в Po- стове, много в ней неисправных описей и вещей». Ниже подпись-автограф: «Смиренный архиерей Ростовский Димитрий» [5, с. 37]- В сборнике имеются Исповедание веры Святителя Димитрия, произнесенное им при посвящении сан митрополита Тобольского (л. 238). каталог Ростовских архиереев (л. 318). Nº 620 (Син. 187). Димитрий, Святитель Ростовский. «Нотата» (книга записей и заметок. расположенных 1708 г., 1°, выписки сделаны на латинском, польском и русском языках, 238 лл. На обороте верхней запись писца: «Сия книга сделана в лето 1708, месяца февраля, а господин ея Преосвященный Димитрий митрополит Ростовский " Ярославский». По нижнему крак переплета - автограф «Ростовского архиереа Димитрия» [5, с. 39] Большинство записей - выписки из творений Отцов Церкви, всемирной истории Цезаря Барония. Nº 621 (Син. 811). Сборник 1704 г., 4°, русская и украинская скоропись разных Рук. 364 лл. (Сборник написан в Ростове архиерейскими писцами, большей частью украинцами). Имеется запись Святителя: «Неисправленный вещи различны, собраный в лето 1704 августа в Ростове» [5, c. 39]. В составе сборника — неизданное сочинение - «Мартиро лог» (л. 4), имеется также «Краткое собрание еретиков» (алфавитный перечень ересей и ере тиков л. 60). Nº 622 (Син. 858). Димитрий, Святитель Ростовский. Сборник. устав , и скоропись 230 лл. обороте верхней корки переплета - автограф Святителя Димитрия: «Книжка различных вещей неисправленных»; ниже: «собрана в 1704 июля в Ростове». Подпись-автограф: «Димитрия архиереа» [5, с. 40] Nº 823 (Син: 809). Овидня Назона «Метаморфозы» с толкованием (перевод с польского). XVIII B., 1° , украинская скоропись разных рук, 396 лл. На обороте верхней корки переплета автограф Святителя Димитрия Ростовского: «Книга сия переплетена 1706 года апреля 16. а господин ея смиренный Димитрий архиерей Ростовский»; ниже: «Овиднуш»: по нижнему краю: «Ростовского архиереа Димитриа». Л. 1 - автограф Святителя Димитрия: «Сиа книга не прочтенна, неисправленна, многих описей преисполненна» 14, с. 7]. Nº 872 (Син. 215). Патерик азбучный. кон XVII в., 1°, русский полуустав и скоропись разных рук, 461 лл. На обороте верхней ДОски переплета — автограф Святителя Димитрня: «Патерик алфавитный Ростовского архиереа Димитрия» [14, с. 35]. В нменном указа- 73

теле «Описания» Т. Н. Протасьевой ошибочно пропущен. Nº 881 (Син. 920). Патерик римский («1 ригория Двоеслова собеседование с Петром архиднаконом»), 1688, 4°, западнорусская скоропись, 220 лл. На обороте верхней крышки переплета: «Ростовского архиереа Димитрия». Л. 1 об.: «Сна книжка сооружися року 1688, септемврия 9, п Исал ю брат Пахомей, ДЬЯКОН монастыра Батуринского, прозивается Лопата, да спасет его Господь за его труды». л. 2. Заглавие сложной вязью, под ним киноварной скорописью автограф Святителя Димитрия: «От книг неромонаха Димитрия Савича игумена монастира Батуринского» 114, с. 39]. Nº 884 (Син. 143). Патерик синайский, скитский и цветник, кон. XVIII в., 1° , южнорус- СКий полуустав, 353 лл. (рукопись является. копией с печатного издания: Киев, типография Спиридона Соболя, 1628). Л. 1 — Оглавлениеавтограф Святителя Димитрия. Л. 352 - Список с предисловия святителя Макария к Великим Минеям-Четиям. 1005 (Син. 119). Свод четырех Евангелий и Деяний Апостольских, составленный Симеоном Полоцким, XVII B., 1°, Русский полуустав, 17 лл., с наклеенными гравюрами. Л. 1 — Владельческая запись полууставом: «Книга сия, глаголемая история Евангельская Чюдова монастыря неродиакона Дамаскина келейная». Ниже - автограф Святителя Димитрия: «По кончине его дадеся на помяновение архирею Ростовскому Димитрию 1705 г. ноевриа» [14, с. 113]. Nº 1007 (Син. 873). Симеон Полоцкий. Свод четырех Евангелий (только Евангелия Страстей), кон. XVII в., 1°, скоропись, лл. На обороте верхней крышки переплета Святителя Димитрия: <1705 ноеврия, по кончине нероднакона Дамаскина Чудовского сна книжица дадеся мне на поминовение архирею Ростовскому Димитрию». же: «Страсти Христовы: реа Димитриа» [14, с. 114]. Даже этот сухой перечень убедительно свидетельствует, что исследователям предстоит еще большая и очень нужная работа. Через изданные книги и рукописи Святителя Димитрия предстоит полнее раскрыть его духовный облик и большое богословское наследие. Труды Святителя Димитрия требуют ставления в дальнейшем исчерпывающей лиографии и последующего глубокого словского осмысления в связи с проблемами, стоящими ныне перед церковными историками, богословами. Поистине, как великий Святитель Николай Мирликийский, он стяжал смирением высоту, нищетою - богатство. Сохранившиеся творения Святителя свидетельствуют о том, что он, ведя подвижническую жизнь, думал прежде всего о родном народе. Его подвиг был обращен к людям, полон заботы о них, великой к ним любви. ПРИМЕЧАНИЯ [1] Житийная справка написана на основе исследования протоиерея Александра Державина «Четии-Минеи Святителя Димитрия, митрополита Ростовского, как церковноисторический и литературный памятник», ркп. т. І- 268 с., т. 11—477 с.; Приложения к сочинению (подробный разбор и анализ житий): ч, 1- 130 с.; ч. 2—257 с.; ч. 3—260 с. Основная часть 74 работы в сокращенном варианте опубликована в сборниках «Богословские труды» NºNº 15 и 16. M., 1976. [2] Коллегия, основанная в начале XVII в. и реформированная в 30-х годах митрополитом Петром Могилой, имела 6 классов - три грамматических, два гуманитарных и один философский. Позднее, в 1686 г., был открыт еще один — Богословский класс. Преподавание велось на латинском языке - литературном и научном языке Западной Европы, но учеников знакомили также и с элементами греческого языка, хотя его преподавание было поставлено значительно хуже латинского. Из учеников готовили искусных борцов с пропагандистами унии и католичества. [3] Архимандрит Иоанникий Голятовский (: 1688 г.) — ректор Киево-Могилянской коллегии, а затем архимандрит Черниговского монастыря. Его книга «Наука албо способ о сложении казаний» была напечатана при «Ключе Разумения», вышедшем в 1659 году. Митрополит Ясинский — окончил Киевскую духовную академию католическую академию. В 1669—1673 гг. был ректором. Киевской академии, позже настоятелем. Киево-Печерской Лавры. Митрополит Варлаам долгое противодействовал подчинению Киевской митрополии патриарху Московскому и всея Руси. Несмотря на желание патриарха Иоакима лично . рукоположить его в архимандрита, он принял посвящение от Преосвященного Лазаря Барановича в Чернигове; на Киевском соборе 29 июня 1685 г., выбиравшем митрополита для Киева, архимандрит Варлаам протестовал против выставленного Москвой кандидата - митрополита Гедеона (князя Святополка-Четвертинского). после того, как Константинопольский патриарх в согласии с другими восточными патриархами утвердил в 1687 г. зависимость Киевской митрополии от патриарха Московского и всея Руси, протест архимандрита Варлаама основание, и позднее, в 1690 г., он сам был посвящен патриархом Московским и всея Руси Адрианом в митрополита Киевского, Галичского и всея Малья России. [4] Первое издание книги вышло в 1680 году в Чернигове, а уже через 3 года там же вышло второе издание. [5] 12 томов (сентябрь - август) Миней священника Иоанна Милютина хранятся ныне в Государственном Историческом музее (ГИМ). См.: Описание рукописей Синодального Собрания (не вошедших в описание А. В. Горского и К. И. Невоструева). Составила Т. Н. Протасьева [далее: Описание Собрания...), 4.

1. М., 1970, NºNº 808—819 (Син. 797—808). [6] Полный комплект Успенского списка Четиих-Миней святителя Макария с отдельными пометами на нем Святителя Димитрия находится ныне также в ГИМе. См.: [5, NºNº 784— 795 (Син. 986—997)]. [7] Подробно об этом выдающемся Святителе Сибири см. в «Журнале Московской Патриархии», 1977, Nº 3, сс. 68—75. [8] «Ранняя" русская драматургия XVII- первой половины XVIII в.». Вып.
2. «Русская драматургия последней четверти XVII и начала XVIII в.». М., 1972, сс. 45—51, 172—274 и 333—337. [9] «Ранняя русская драматургия XVII — первой половины XVIII в.». Вып.
3. «Пьесы столич-

Святитель Григорий Двоеслов. О пастырском служении икто в мире не берется учить Ми (Ос. 8, 4): ибо те действительно других какому-либо искусстцарствуют от себя, а не по изволению ву, прежде не изучив его сам Верховного Правителя и Вседержителя, самым тщательным образом. которые, не имея потребных талантов и Как же безрассудно постуне быв призваны свыше, но движимые пают те, которые дерзают принимать на одним честолюбием и страстью к пресебя пастырское служение, нисколько обладанию, не скажу - достигают, а не приготовившись к этому служению, восхищают кормило правления. И Вермежду тем как управление душами чеховный Судия попускает им возвыловеческими есть искусство из исшаться, но не ведает их, потому что по кусств! А кто не знает, что душевные попущению только терпит их, а приболезни сокровеннее и опаснее болезней говором суда Своего отвергает их и не телесных? И однако же часто случается ведает. Так, некоторым, даже твориввидеть, что вовсе не знакомые с духовшим чудеса во Имя Его, Он скажет: ными правилами не страшатся выдаотступите от Мене делателие неправды; вать себя за врачей душ, тогда как не не вем вас, откуду есте (Лк. 13, 27). знающие силы и действия трав и мазей Так же точно и неразумных пастырей не смеют выдавать себя за врачей те- обличал Он чрез пророков: и держащии лесных... Находятся люди, которые в закон не ведеша Мя, и пастыри нечестсамой Церкви Святой под видом упвоваша на Мя, не видяще смысла, вси равления Ею домогаются суетной славы путем своим последоваша (Ис. 56, 11; и почестей: желают казаться учителями, Иер. 2, 8). Здесь Сама Истина жалустараются одни пред другими превзойти ется, что подобные пастыри не ведают всех прочих и. как свидетельствует Са- Ее, свидетельствуя тут же, что и Она мая Истина, любят первыя целования не ведает их и не признает начальства на торжищах, первовозлежания на веи власти не познающих Ее, потому что черях и председания на сонмищах не ведающих, что есть Господне, не (Мф. 23,6, 7; Мк. 12, 38, 39; Лк. 20, 46). ведает и Господь, по свидетельствова- Но таковые люди потому уже не могут нию апостола Павла: «аще ли кто не достойно проходить служения пастырразумеет, да не разумевает» (1 Кор. 14, ского, если они достигли его, что стре- 38). И надо при этом заметить, ЧТО мились к сему смиренному служению часто неведение пастырей вполне соотиз одного тщеславия. Ибо и язык измеветствует заслугам пасомых, так что, няет тем, которые учат одному, а захотя эти пастыри по своей вине удаленяты бывают другим. На таких-то люны бывают от Божьего света, однако дей жалуется Господь, говоря чрез же, по праведному суду Божию, из-за пророка: «сами себе царя поставиша, а невежества их должны бывают страдать не Мною началствоваша, и не явиша и те, которые им последуют, составляя их паству. Посему-то в Евангелии и говорит Истина с учениками наедине: ных и провинциальных театров 1-й половины XVIII в.». М., 1975, сс. 49—92 и 605-608. коставите их: вожди суть слепи слепцем; [10] Второе издание Четиих-Миней ВЫШЛО слепец же слепца аще водит, оба в яму уже после смерти Святителя в 1711-1716 гг. впадетася» (Мф. 15, 14). Потому же и (сохранились три первые книги, четвертая сгорела при пожаре Лавры). Третье издание вы- Псалмопевец взывает: «да помрачатся очи их, еже не видети, и хребет их выну шло в Киеве в 1757 г., четвертое - в Москве а 1759 г. Четии-Минен Святителя Димитрия несляцы» (Пс. 68, 24). Под очами тут разоднократно переиздавались и в XIX веке. [11] Священник умеются пастыри, которые для того и М. С. Попов. Арсений поставляются выше прочих членов Мацеевич, митрополит Ростовский и Ярославский. СПб., 1905. Церкви, чтобы всё предусматривать и [12] Описание славянских рукописей Мосруководить их, а хребтом названы те, ковской Синодальной библиотеки [Далее: Опикоторые последуют им с покорностью. сание... библиотеки]. Отдел второй (Писания Святых Отцев). 3. Разные богословские сочи- Когда же потемняются очи, то преклонения (Прибавления). М., 1862. няется и хребет, потому что как скоро у [13] Описание... библиотеки. Отдел третий. руководителей омрачается свет Богопо- Книги Богослужебные. М.. 1869. знания, то и последователи их не мо- [14] Описание... Собрания. Ч. 2. М., 1973. гут не пасть под бременем грехов. Протонерей Анатолий ПРОСВИРНИН Есть и другого рода люди, которые 75

тщательно изучают правила духовной из уважения к сану священнослужитенауки и внимательно следят за умстля привыкает уважать грешника. О, ковенным усовершением себя в Бонечно, эти недостойные пастыри с треговедении, но жизнью своею разрупетом избегали бы такой тяжкой вины шают то, что умом добывают: все пои ответственности, если бы чутким слуучения и назидания их, почерпаемые из хом сердца своего наперед вняли пригоодной теории, на практике ничем не вору возвещающей Истины: «иже аще подтверждаемые, даже нередко в прособлазнит единаго малых сих, верутиворечии состоящие, мгновенно и бесющих в Мя, уне есть ему, да обесится следно проходят; что проповедуют они жернов оселский на выи его, и потословами, то ниспровергают своими денет в пучине морстей» (Мф. 18, 6; Мк. лами. И потому, когда пастырь ходит по 9, 52; Лк. 17, 1—2). Под жерновом стремнинам, то что тут удивительного, ослячим надо разуметь здесь круговраесли стадо, которое следует за ним, щения наподобие мельничных камней ниспадает в пропасть? Обличая такое, (ворочаемых ослами) и вообще суетные пренебрежения достойное знание пастызаботы мирской жизни, а под бездною рей, Господь обращается к ним чрез морскою - тяжкое осуждение и накапророка с следующими словами: «яко на зание. Посему, если кто, достигая свяблазей пажити пасостеся, и останок пащенного сана, развращает других или жити вашея ногами вашими попирасте, словом, или примером в этом сане, то, и устоявшуюся воду пивасте, и останок без сомнения, лучше было бы и для неногами вашими возмущасте; и овцы го, и для других, если бы он таковую Моя попранием ног ваших живяху, и жизнь свою земную проводил до смервозмущенную воду ногами вашими ти в ином месте и при иных условиях, пияху» (Иез. 34, 18—19). И действиа не в таком звании и на таком посту, тельно, сами пастыри на доброй пажигде служит соблазнительным примером ти пасутся и пьют чистую воду, когда для других к оправданию и чужих слаони почерпают учение свое из чистого бостей чрез подражание, ибо если бы он источника истины, разумно понимая один пал, не увлекая за собою других, его, но попирают эту пажить и мутят то не столько был бы виновен, а потому воду ногами своими, когда порочной и на суде Божием подлежал бы меньжизнью своей омрачают и позорят те шему осуждению и наказанию. святые правила учения, до которых Я слегка коснулся этого предмета, стремятся возвыситься посредством сожелая показать, как велика ответствензерцательного размышления. И вот, поность пастырского служения, чтобы непранною ногами пастырей своих падостойные не отваживались принятием житью овцы их питаются и пьют возмуего на себя осквернять священные обяшенную ими воду, потому что на подчизанности церковного управления и вмененных не столько действуют слова насто возвышения не подверглись падечальников, сколько примеры и дела их нию. Посему-то апостол Иаков с крожизни. Пасомые алчут и жаждут чистотостью и отеческою любовию воспрещаго учения, но поскольку это учение у ет подобное домогательство, говоря: пастырей их омрачено и опозорено без- «не мнози учителие бывайте, братие моя. нравственной их жизнью, то они поневедяще, яко болшее осуждение прииволе питаются гнилым хлебом и пьют мем» (Иак. 3, 1); посему же и Сам Хогрязную воду. Таковые-то священно- датай Бога и человеков, несмотря на служители называются у пророка пруто, что Он от вечности есть Царь Неба, глом (мрежи, силок, тенеты) строптиизбегал царствия земного, как в Еванвым (Ос. 5, 1; 9, 8), которые сделались гелии о Нем сказано: «Иисус убо, разув дому израилеве соблазном беззакония мев, яко хотят приити, да восхитят Его и нечестия (Иер. 5, 30—31; Ос. б. 9— и сотворят Его царя, отъиде паки в го- 10). И никто в Церкви из членов Ее не ру един» (Ин. 6, 15). И кто неукоризбывает столь вреден и пагубен для Нее, неннее и достойнее мог бы принять на как такие священнослужители, которые, себя начальство над людьми, как не Он, живя дурно и уродливо, прикрывают- Который теми же и управлял бы сущеся именем и саном священным, ибо ниствами, которых Сам создал? Но так кто из пасомых не позволит себе обкак Он пришел на землю во плоти для личать пастыря своего в пороках, а того, чтобы не только искупить нас Свомежду тем пример слабостей его сильно ими страданиями, а и научить . Своих может действовать на паству, которая последователей примером Своей жизни, 76

как жить должны мы, то и не восхотел вал преступную страсть, и тот, котобыть царем, а последовал добровольно рый прежде был милостив и снисходина пропятие. От предложенной Ему са- телен к самым злодеям, возымел потом мой высшей почести земной уклонился, дерзость в страстном омрачении посяга возжелал быть преданным позорной нуть на жизнь мужа добродетельного смерти, чтобы и мы, как члены Его, на- (1 Цар. 13, 14; 2 Цар. 11; Пс. 88, 21; учились от Него убегать почестей мир- Деян. 13, 22). До того времени он не ских и не страшиться напастей, возлюрешался лишать жизни и гонителя свобить страдания за истину и со страхом его, врага, который был в его руках, а уклоняться от суетного счастья, потому после того во вред своему войску, нахочто это счастье мнимое часто от напыдившемуся в опасности, велел умертвить щенной гордости портит сердце человеи верного воина своего! И, конечно, за ческое, а бедствия в горниле очищают его. В счастье человек делаетон сонма избранных Божиих, если бы ся надменным, а в несчастье смиряется; новые удары бедствий не обратили при счастии он забывается, при несчаего на путь покаяния и спасения. стии же волей-неволей приходит в сознание себя; счастие нередко губит и (Продолжение следует) добрые дела наши прежние, а несчастье удобнее покрывает упущения и заглаживает грехи многих протекших лет. Бедствия в сей жизни составляют лучшую школу для укрощения нашей гордости, а как только подымаемся на высоту почетных должностей, в то же время подвергаемся и опасности тщеславия и гордости. Так, Саул, который, признавая себя сначала недостойным власти, убегал от нее, как только принял бразды правления, тотчас и возгордился, ибо, желая пользоваться уважением в народе, он не захотел сносить публичных укоризн от того, кто помазал его на царство, и в негодовании раздрал на нем ризу его (1 Цар. 10, 22; 15, 17—27). Так и Давид, который, ПО свидетельству Самого Бога, почти во всем угождал Ему, когда прошли дни испытания его, вскоре впал в тяжкий грех, умертвив безжалостно и бесчеловечно мужа, к жене которого почувство- Данное творение святителя Григория Великого ( 7 12 марта 604) является наиболее популярным в Восточной и особенно в Западной Церкви. Написано в ответ епископу Иоанну, который упрекал святителя Григория в том, что он хотел уклониться от пастырского служения. В русском переводе оно известно под разными названиями: «Правило пастырское», «О пастырской заботливости», «О пастырском управлении». Майнцком соборе (813 г.) признано первой книгой после Священного Писания и священных правил, необходимой для духовенства; на Реймсском соборе (813 г.) было прочитано как руководство для пастырей; на Турском и Кабилонском соборах вменено в обязанность епископам читать и разуметь эту книгу и с нею сообразовываться. Святителя Григория именуют еще «Двоесловом» как автора «Диалогов» — собеседований со своим диаконом Петром. По поручению императора Маврикия ( *602) переведено на греческий язык епископом Антиохийским Анастасием. Настоящий текст публикуется в сокращении по переводу, изданному в журнале «Руководство для сельских пастырей», 1871, т. 1, Nº 2, с. 40—47. Тропарь Святителю Григорию Двоеслову, глас 4 Иже от Бога свыше Божественную благодать восприем, славне Григорие, и того силою укрепляемь, евангельски шествовати изволи єси отонудуже у Христа возмездие трудов приял еси, всеблаженне: Боже моли, да спасет душы наша. Кондак Святителю Григорию Двоеслову, глас 3 Подобоначальник показался еси начальника пастырем Христа, иноков чреды, отче Григорие, ко ограде небесней наставляя, и оттуду научил еси стадо Христово заповедем Его: ныне же с ними радуешися и ликуеши в небесных кровех. + + +

ОФИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ

ДО Церковная свеча и ее символика собое символическое значение в христианской Церкви имеет возжжение свечей и светильников. Ни одно богослужение христианское не может быть совершаемо без возжженных свечей. В Ветхом Завете, когда был устроен первый Божий храм на земле — скиния свидения, службы совершались там со светильниками. как повелел Сам Господь (Исх. 40, 4, 25). По образу Церкви ветхозаветной возжжение свечей и лампад с елеем стало непременной принадлежностью богослужений новозаветной В Деяниях апостолов говорится о возжжении светильников за богослужебными собраниями в апостольское время. в Троаде, где собирались ученики Господа в первый день недели — воскресенье для преломления ба, то есть для совершения литургии, в горнице было много светильников Упоминание о большом количестве светильни: ков говорит об их применении не просто для освещения, но в духовном На основе древнехристианского обряда внесения светильника на вечернем богослужении исторически сложилось современное последование богослужения вечерни с вечерним входом и пением древнего церковного тихий», нашло выражение христианское учение о духовном свете, просве- Христе - Источнике благодатного света. Последование утрени также связано с идеей нетварного Света Христова, явленного в Его Воплощении и Воскресении из мертвых. «Никогда не совершается у нас богослужение без свечей,— говорит Тертуллиан (1I в.),- но мы употребляем их не для того только, чтобы разогнать мрак ночи, литургия совершается у нас и при свете дневном, но для того, чтобы изобразить чрез ЭТО (горящие свечи) Христа — Свет несотворенный, без Которого мы и среди полдня блуждали бы во тьме» (Сочинения, вып. 3. Киев, 1915, с. 76). «Во всех Восточных Церквах,- пишет блаж. Иероним (IV в.),— когда следует читать Евангелие, возжигаются свечи при солнечном сиянии, воистину не для прогнания мрака, но в знак радости... чтобы под образом чувственноГО света показать тот Свет, о котором читаем в Псалтири: «Светильник ногма закон Твой и мойма свет стезям моим» (Пс. 118, 105» (Творения, ч. IV, изд. 2. Киев, 1900, с. 301-302). «Лампады и свечи суть образ вечного Света, а также означают свет, которым сияют праведники»,— говорит святой Софроний, патриарх Иерусалимский (VI в.) (Писания святых отцов и учителей Церкви, относящиеся истолкованию богослужения, СПб., 1855, т. I, с. 270). Святые отцы VII Вселенского Собора определяют, что в Православной Церкви святым иконам и мощам, Кресту Христову, Святому Евангелию воздается честь каждением фимиама и возжжением свечей (Деяния VII Вселен- 78 ского Собора; ср. В. Болотов. История древней Церкви, 4, с. 560). Блаж. Симеон Солунский (XV в.) пишет, что свечи и пред иконами святых, ради, снявших в мире.» (Сочинения. М., 1916, с. 108). Православные люди, посещая храм Божий Его Пречистой святыми, возжигают пред их иконами Горящая пред иконой свеча - это знак шей веры и надежды на благодатную помощь всегда обильно посылаемую всем, кто и молитвОй притекает к Господу и святым Его. Возжженная свеча - символ и пламенеющей и благодарной Церковный Устав содержит указания, когда и где возжигаются свечи за вечерней и утреней, и прочими службами (Типикон, глл. Во время некоторых нарочитых богослужений свечи пред иконами, но и сами стоят с горящими свечами в руках. Так, в Типиконе под 26 сентября — апостолу Иоанну Богослову — говорится: «даются свещы братии» В праздник Господня в Иерусалим, на утрени, после чтения Евангелия и освящеверб, вместе с вербами - знамением восруках зажженные изображая праздника и немеркнущий свет нашей воскресение для жизни вечной. Во время чтения на утрени Великой пятницы (обычно в четверг с вечера) Святых Страстей слушании зажигают свечи и держат их в РУках, переживая страдания Господа и пламенея духовной любовью к Нему. У русских верулюдей издавна принято нести в дом зажженную свечу от утрени Страстей, ею крест на дверях своих в воспоминание страданий Господа и в знак ограждения от приражений зла. В Великую пятницу на вечерне при выносе из алтаря Плащаницы Христовой и утрени погребения Христа Спасителя в Великую субботу все, находящиеся в храме, стоят пред, Плащаницей с зажженными знак любви к Господу распятому и умершему, с верой в Его Светоносное Воскресение. В праздник Святой Пасхи, с момента крестного хода вокруг храма в со светильниками жен-мироносиц ко Гробу Спасителя, верующие держат в руках женные свечи до окончания Светлой заутрени. знаменуя этим величайшую радость и духовное торжество - «Христос бо воста, веселие вечное». При архиерейских служениях издревле употребляются особые светильники со свечами. Верующие с благоговением преклоняют главы, когда архиерей осеняет - благословляет возжженным дикирием (двусвещником), знаменующим два естества Господа Иисуса Христа —

ме того, с которым иподиакон стонт у царских против посошника. жигаются свечи. Последование святого Крещения совершается по облачении священника, «вжигаемым всем свещам». У купели крещаемого ставятся три свечи в знак того, что крещение совершается во образ Пресвятой Тронцы. Крещаемый, восприемники (кум и кума) при обхождении вокруг купели, по миропомазании, держат заюз со Христом вступает новый член Церкви. По существующему издревле обычаю в Русской Церкви, во время таинства исповеди каощийся подходит к священнику со свечой (незажженной), принося ее как дар Богу и в ния грехов. щы возжены», и они входят в храм для совершения таинства брака, держа в руках горящие свечи, означая чрез это сердечную любовь друг к другу и желание жить по благословению Церкви — светло, чисто и радостно. В таинстве елеосвящения по древнему обычаю возжигаются семь свечей над елеем в ознаменование благодатного действия даров Духа Святого. Болящий, по возможности, и все молящиеся держат в руках зажженные свечи, выражая веру и надежду, что болящего осездравие душевное и телесное. Когда приносится в храм тело почившего, то креста, как свидетельство, что умерший был христианином. Во время панихид, парастаса и отпевания все молящиеся стоят с зажженными свечами, в ознаменование того, что душа умершего прешла от земли в Царство Небесное - в невечерний Божественный Свет. (По установившемуся обычаю свечи гасят по окончании канона, перед пением «Со духи праведных...») мы за церковными службами в память их, по общепринятому обычаю, ставим свечи «на канун» (столец с изображением Распятия, на который поставляются приношения в память усопших, прежде всего свечи и кутия). Отметим еще некоторые богослужения, где свечи или светильники применяются в специальном значении. Так, на вечерне, начинающей литургию Преждеосвященных Даров, нерей по прочтении первой паримии дня осеняет народ возжженной свечой кадилом, возглашая: «Свет Христов просвещает всех». Возжигаются также свечи пред Крестом и Плащаницами Спасителя и Божией Матери в дни поклонения им и пред Святыми Дарами - на Преждеосвященной литургии. В сочельники Рождества Христова и Богоявления мы видим среди храма зажженную пред иконой праздника свечу, в напоминание рождения и явления миру Христа Спасителя — Подателя Света, и слышим радостное пение священнослужителями и хором тропаря и кондака празднику. «Известие учительное» при Служебнике особо предупреждает совершителей литургии: Церковная свеча - символ молитвы верующего человека «Свещы горящыя. да будут. на престоле, на жертвеннике... аще кроме (без) свещ литургисати дерзнет нерей, смертно согрешит». На жертвеннике возжигается , свеча или лампада пред Дарами после проскомидии и по перенесении Даров с престола на жертвенник. За литургией после возгласа предстоятеля «Святая святым» пред царскими вратами ста- ВИТСЯ возжженная свеча, «К. благоговейному поклонению Святому Агнцу, горе тогда ВОЗДвизаемому», и в напоминание причастникам, чтобы они, как мудрые евангельские девы, со страхом Божним приступили к сретению Господа (И. горящими светильниками Дмитревский. Изъяснение веры на литургию. СПб, 1856, с. 335). 79

Богоявленская свеча, возжженная во время водоосвящения, часто хранится православными как святыня. Многие благоговейно хранят свечи от утрени Святых Страстей и Светлой заутрени. Иные сохраняют крещальные и венчальные свечи с крещальной срачицей и венчальной одеждой для положения в гроб свой. Итак, каждая служба церковная совершается при возжженных свечах и светильниках. мы видим многообразие духовно-символического значения возжигания их - в ознаменование того, что . Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озаряет наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в Лице Иисуса Христа (2 Кор. 4, 6). просвещающего мир светом духовным (Ин. 1, 9; 8, 12). Горящие в храме свечи являются также выражением благоговения молящихся, их любви и жертвы Богу и вместе с тем радости и духовного торжества Церкви, напоминая своим горением о невечернем свете, который в Царстве Небесном веселит души праведных, благоугодивших Богу Издревле принято, чтобы приносимые и возжигаемые в храме свечи делались из воска - вещества самого чистого и благоуханного, как получаемого от цветов и означающего чистоту и искренность нашего приношения и жертвы Богу. Впоследствии состав церковных свечей изменился, но в Русской Церкви чистый воск входит в них неотъемлемой частью. Церковные свечи, как и всё, что ОтноСИТСЯ к богослужению, например утварь церковная, освящаются • Церковью для их употребления. Есть особый чин освящения свечей. Среди храма, на приготовленном столе, полагаются свечи. Священник В епитрахили и фелони возглашает: «Благословен Бог наш». Чтец или певцы: «Аминь». «Слава Тебе, Боже..». «Царю Небесный», и проч. По «Отче наш» клир поет «Свете тихий», а священник крестообразно кадит свечи и предстоящих. Затем он возглашает: «Господу помолимся» и читает молитву: «Господи Боже сил, Иже вся добре зело сотворивый, очищаяй Именем Твоим всякую сквёрну и нечистоту и освящаяй вся, Сам и ныне, Владыко, прииди в настоящий час и освяти свещы сия Духом Твоим Святым. Яко Ты еси освящение наше, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков». Затем священник кропит свечи святой водой, возглашая: «Благословляются и освящаются свещы сия окроплением воды сея священныя, во имя Отца (+) и Сына (+) и Святаго Духа (+)». И бывает отпуст. А. И. ГЕОРГИЕВСКИЙ, профессор Московской духовной академин Наречение архимандрита Исидора во епископа Архангельского и Холмогорского. К стр. 5. Сдано в набор 1.VIII.1977 г. Подписано к печати 25.VIII.1977 г. Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома при Государственном комитете Совета Министров СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Заказ 1769

На Всемирной конференции религиозных деятелей в Москве, 6-10 июня 1977 года. Митрополит Одесский и Херсонский Сергий (СССР), Папа и Патриарх Александрийский Николай VI Волоколамский (СССР), митрополит Тимишоарский Николай (Румыния). заседаний. Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, генеральный секретарь Конфе- Европейских Церквей д-р Г. Г. Вильямс, профессор ЛДА Н. А. Заболотский. Внизу: президиум первой рабочей группы «За Азиза аль-Хайята (Иордания) (первый слева) прочный мир» под председательством д-ра Абдула