27 февраля 1977 года молебное пение Недели 1-й Великого поста, торжество Православия, в Богоявленском патриаршем соборе совершил Святейший Патриарх Пимен в сослужении епископа Зарайского Иова, соборного причта и других клириков. К стр. 11

166265 ИВЕРСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ Из Казанского храма в с. Шеметово Московской епархии; вторая половина XVII века

Пасха Христова в Богоявленском патриаршем соборе. Митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим (справа) приносит Святейшему Патриарху Пимену праздничное поздравление от имени епископата, клира и мирян Московской епархии. На снимках внизу: Великая Суббота, канун праздника Светлого Христова Воскресения. Традиционное освящение куличей и пасох в Воскресенском храме в Сокольниках в Москве

1977 ЖУРНАЛ Nº 5 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Пасхальное приветствие Главам Церквей и религиозных объединений К кончине Блаженнейшего Патриарха Румынского Юстиниана Определения Священного Синода Интервью митрополита Таллинского и Эстонского Алексия Юбилей Патриарших общин в Финляндии Хроника ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 51 Служения Святейшего Патриарха Пимена В. Неделя 1-я Великого поста — Торжество Православия Протоцерей Иоанн Орлов. Святые дни в патриаршем храме-подворье в г. Алек- 11 11 сандрии 12 Священник Валентин Старина. Памяти церковного композитора Александра Димитриевича Кастальского Из жизни епархий Вечная память почившим 13 16 24 ПРОПОВЕДЬ Св. Григорий Двоеслов. Беседа на День Святой Пятидесятницы Протомерей Алексий Глушаков. На праздник Вознесения Господня Протоцерей Орест Романовский. На праздник св. апостола 26 29 31 Протоцерей Василий Серовский. В день памяти святителя Афанасия, патриарха Цареградского, Лубенского чудотворца Священник Адам Маркевич, О спасении 32 34 В ЗАЩИТУ МИРА Заседание Международного подготовительного комитета Всемирной конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами. Коммюнике заседания 15—17 марта 1977 года Речь Святейшего Патриарха Пимена на прнеме 17 марта 1977 года Доклад председателя Подготовительного комитета митрополита Ювеналия Резолюция Синода Венгерской Реформатской Церкви Письмо руководителей ХМК пастору Б. Чейвису 36 38 39 43 43 Протоцерей Павел Алеш. Православное понимание Бога как предпосылка к сотрудничеству с нехристианскими религиями Игумен Иосиф (Пустоутов). Православный взгляд на воспитание к миру Протоцерей П. Статов. Юбилейное заседание Молдавского комитета защиты мира Семинар в Берлине 44 46 50 51 ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Г. Скобей. Подготовка к Святому и Великому Собору Восточной Православной Церкви В. К. Кипрекая Церковь в ее прошлом и сегодня Архимандрит Макарий. Духовные школы: Антиохийской Православной Хроника Православных Церквей 52 59 Церкви 62 58. 65 ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Второе Православно-Реформатское собеседование в Ленинграде Хроника 68 70 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Священник Павел Колоссовский, Патристика Молитва Преподобному Пафнутию Боровскому (К 500-летио Протоцерей Александр Сложеникин. Божественная Пари ат трестому і богуні Проставсь преставления) (Продолжение) Проф. Н. Д. Успенский. Устав пения тропарей и кондаков на литургии 71 75 76 77 БИБЛИОГРАФИЯ В. Р. Триодь цветная, Изд. Московской Патриархии 80 Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14.

ПАСХАЛЬНОЕ ПРИВЕТСТВИЕ

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Главам Церквей и религиозных объединений Его Святейшеству, Святейшему ДИМИТРИЮ 1, Архиепископу Константинополя — Нового Рима и Вселенскому Патриарху Ваше Святейшество, возлюбленный о Господе Святейший Владыко! В спасительные дни всехристианского пасхального ликования сердечно приветствую Вас вечно живыми и исполненными глубочайшего смысла словами: ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Сегодня вся вселенная озаряется лучезарным светом Воскресшего Господа и «празднует вся тварь востание Христово», которым утверждается наша вера, укрепляется надежда, возвеличивается любовь и даруются нам «великие и драгоценные обетования» (2 Пет. 1, 4). Радость о Господе Воскресшем, эта великая духовная сила, объединяющая всех чад Церкви Христовой, да пребудет с Вами в эти светлые дни и во все дни жизни Вашей, вдохновляя и укрепляя Вашу Святыню в делах любви, правды и мира. Искренне желаем Вашему возлюбленному Святейшеству и боголюбивой пастве Вашей в здравии, радости и мире славить и воспевать мироспасительное тридневное востание Господа нашего Иисуса Христа — Источника вечной и блаженной жизни. С выражением наших братских христнанских чувств ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Пасха Христова 1977 года С таким же приветствием к празднику Пасхи Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН обратился к Предстоятелям Православных Церквей: Блаженнейшему НИКОЛАЮ VI, Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки; Александрия Блаженнейшему ИЛИИ IV, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока; Дамаск Блаженнейшему ВЕНЕДИКТУ І, Патриарху Святого града Нерусалима и всей Палестины; Иерусалим Святейшему и Блаженнейшему • ДАВИДУ V, Католикосу-Патриарху всей Грузии, Архиепископу Мцхетскому и Тбилисскому; Тбилиси Святейшему ГЕРМАНУ, Архиепископу Печекому, Митрополиту Белградо-Карловацкому, Патриарху Сербскому; Белград Святейшему МАКСИМУ, Патриарху Болгарскому; София Блаженнейшему МАКАРИЮ, Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра; Никозия Блаженнейшему СЕРАФИМУ, Архиепископу Афинскому и всей Эллады: Афины Блаженнейшему ВАСИЛИЮ, Митрополиту Варшавскому и всей Польши; Вар- Блаженнейшему ДОРОФЕЮ, Митрополиту Пражскому и всей Чехословакии; Прага Блаженнейшему ИРИНЕЮ, Архиепископу Нью-Поркскому. Митрополиту всей Америки и Канады; Нью-Порк Высокопреосвященному ДАМИАНУ, Архиепископу Синайскому, Фаранскому и Раифскому; Каир Высокопреосвященному ПАВЛУ, Архиепископу Карельскому и всей Финляндии; Куопно Высокопреосвященному ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии; Токио Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН направил пасхальные приветствия: Святейшему Папе ПАВЛУ VI; Ватикан Святейшему ВАЗГЕНУ І, Верховному Патриарху-Католикосу всех армян; Эчмиадзин 2

Святейшему ШЕНУДЕ ПІ, Папе Александрийскому и Патриарху Престола св. Марка во всей Африке и на Ближнем Востоке; Каир Святейшему ВАСИЛИЮ Мар ФОМЕ МАТФЕЮ I, Патриарху-Католикосу Востока, Митрополиту Маланкарскому: Коттаям Святейшему Патриарху Антиохийскому и всего Востока Мар ИАКОВУ II; Да- Блаженнейшему МАКСИМУ V, Патриарху, Антиохийскому и всего Востока, Александриискому и иерусалимскому, дамасн Святейшему Абуне ТЕКЛЕ-ХАИМАНОТУ, Патриарху Эфиопской Церкви; Ад Ero дис-Абеба Милости дру ДОНАЛЬДУ КОГГАНУ, Архиепископу Кентерберийскому, Примасу всей Англии и Митрополиту; Лондон Его Милости Епископу-Президенту Епископальной Церкви в США д-ру ДЖО- НУ АЛЛИНУ; Нью-Порк Его Милости д-ру МАРИНУСУ КОКУ, Архиепископу Утрехтскому; Утрехт Д-ру МАРТТИ СИмОЙОКи, Архиепископу -урку и Финляндии, Примасу Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии: Турку Генеральному. секретарю" Всемирного Совета Церквей д-ру пастору ФИЛИПУ ПОТТЕРУ; Женева Д-ру ГЕРАЛЬДУ ГЕТТИНГУ, председателю Христианско-Демократического Союза Германии; Берлин По Солтойший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН поздравия с праздником Монсиньора АНТАНАСА ВАЙЧУСА, епископа Тубии, апостолического администратора Тельшяя и Клайпеды; Тельшяй Монсиньора ЮОЗАСА МАТУЛАНТИС-ЛАБУКАСА, епископа Мопта, апостолического администратора Каунаса и Вилкавишкиса; Каунас Монсиньора ЮЛИАНА ВАИВОДСА, епископа Великой Макрианы, апостолического администратора Риги и Лиепаи; Рига Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии ЯНИСА МАТУЛИ- СА; Рига Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии АЛЬФРЕДА ТООМИНГА; Таллин Председателя Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов А. Е. КЛИ- МЕНКО; Москва Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН послал пасхальные привет- Высокопреосвященному НИКОДИМУ, старообрядческому Архиепископу Московскому и всея Руси: Москва Высокопреосвященному ПАВЛУ, Архиепископу Новозыбковскому. Московскому и всея Руси; Новозыбков Председателю Высшего старообрядческого Совета в Литовской ССР И. И. ЕГО- РОВУ; Вильнюс Председателю рижской Гребенщиковской старообрядческой общины Л. С. МИ- ХАЙЛОВУ; Рига Председателю московской Преображенской старообрядческой общины М, И. ЧУ- ВАНОВУ; Москва Председателю МОСКОВСкОЙ общины христиан-старообрядцев поморского согласия Г. И. ДЕРЮГИНУ; Москва К КОНЧИНЕ БЛАЖЕННЕЙШЕГО ПАТРИАРХА РУМЫНСКОГО ЮСТИНИАНА Его Святейшеству Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси ПИМЕНУ Священный Синод Румынской Православной Церкви с глубоким прискорбием сообщает о кончине вечером в субботу 26 марта Его Блаженства Патриарха Румынского Юстиниана. Погребение состоится в четверг 31 марта в 10 часов в патриаршем соборе Бухареста. Митрополит Молдовы, Патриарший Местоблюститель ИУСТИН Бухарест, 28 марта 1977 Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему Митрополиту Молдовы и Сучавы ИУСТИНУ, Патриаршему Местоблюстителю С глубокой скорбью получили известие о кончине Блаженнейшего Патриарха всей Румынии Юстиниана. Выражаем наше соболезнование 3

Вашему Высокопреосвященству и Святейшей Румынской Церкви. Возносим усердные молитвы Господу нашему Иисусу Христу, дабы Он упокоил светлую душу его в селениях праведных со святыми Своими. Сообщаем, что на погребение Блаженнейшего Патриарха Юстиниана нами направляются Высокопреосвященнейший митрополит Таллинский и Эстонский Алексий и протоиерей Николай Петров. С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 28 марта 1977 Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 1 марта 1977 года под председательством ПАТРИАРХА слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Постановили:

1. Доклад принять к све-
2. Протодиакона Владимира Романова, секретаря Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, освободить от несения послушания в Святой Земле. В заседании Священного Синода 18 марта 1977 года под председательством ПАТРИАРХА слушали: Рапорт Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Экзарха Украины, и прошение Преосвященного архиепископа Мукачевского и Ужгородского Григория об освобождении его от управления епархией, в связи с ухудшением состояния здоровья. Постановили:
3. Преосвященного архиепископа Мукачевского и Ужгородского Григория освободить от управления Мукачевской епархией с увольнением на покой и назначением пенсии.
4. Епископом Мукачевским и Ужгородским назначить Преосвященного епископа Черновицкого и Буковинского Савву.
5. Епископом Черновицким и Буковинским назначить Преосвященного епископа Переяслав-Хмельницкого Варлаама, викария Киевской епархии, • чем и послать соответствующие Указы. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, президента Конференции Европейских Церквей, о встрече руководящих деятелей КЕЦ в Женеве 24—25 ноября 1976 года и о посещении Церквей - членов КЕЦ Португалии с 26 по 29 ноября 1976 года. Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о Всемирной конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами и о назначении на эту Конференцию делегации Русской Православной Церкви. Постановили:
6. Доклад принять к сведению.
7. Назначить для участия во Всемирной конференции: Религиозные деятели за прочный 4 мир, разоружение и справедливые отношения между народами делегацию Русской Православной Церкви в следующем составе: Преосвященный митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, глава делегации; Преосвященный митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии; Преосвященный архиепископ Дмитровский Владимир, ректор Московской духовной академии и семинарии; Преосвященный епископ Выборгский Кирилл, ректор Ленинградской духовной академии и семинарии; протопресвитер Виталий Боровой, профессор Московской духовной академии; А. С. Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о приходах Московского Патриархата в Канаде. Постановили:
8. Доклад принять к сведению.
9. Клирика Днепропетровской епархии протонерея Анатолия Гаркушу и клирика Житомирской епархии протоиерея Петра Костюка направить на пастырское служение в Канаду в распоряжение Преосвященного епископа Серпуховского Иринея, управляющего Патриаршими приходами в Канаде и временно США. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сношений, о Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Постановили:
10. Доклад принять к сведению.
11. Секретарем Русской Духовной Миссии в Иерусалиме назначить диакона Николая Гурьянова, клирика г. Москвы. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, Патриаршего Экзарха Западной Европы, председателя Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства и межцерковных сношений, о работе Комиссии по рассмотрению консенсусов о Крещении, Евхаристии и Священстве, подготовленных Комиссией «Вера и церковное устройство» Всемирного Совета Церквей и присланных Московскому Патриархату в соответствии с решением Генеральной Ассамблеи ВСЦ в Найроби.

Постановили:

1. Доклад принять к све- го Патриархата на Первом Предсоборном Вседению. православном совещании.
2. Одобрить разработку и выводы Комиссии II. Одобрить десять нижеследующих тем, Священного Синода по вопросам христианскоизбранных Первым Предсоборным Всеправого единства и межцерковных сношений отнославным совещанием из Родосского каталога сительно консенсусов о Крещении, Евхаристии 1961 года, как основу для повестки дня Свяи Священстве. того и Великого Собора Православной Церкви:
3. Преосвященному председателю Отдела

1. Православная диаспора, внешних церковных сношений послать гене-
2. Автокефалия и способ ее провозглашения, ральному секретарю Всемирного Совета Церк-

Автономия и способ ее провозглашения, вей копию доклада с выводами Комиссии Свя- 4) Диптихи, щенного Синода по вопросам христианского 5) Вопрос общего календаря, единства и межцерковных сношений относительно консенсусов как мнение Священного 6) Препятствия к браку, 7) Приспособление церковных постановле- Синода Московского Патриархата. ний о посте, 8) Отношение Православных Церквей к про- Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, чему христианскому миру, 9) Православие и экуменическое движение, председателя Отдела внешних церковных сно- 10) Вклад Поместных Православных Церквей шений, о поездке Святейшего Патриарха Мов торжество любви между народами и устрасковского и всея Руси Пимена и сопровождавшей Его Святейшество делегации Русской Пранение расовых дискриминаций. вославной Церкви в Индию в период с 22 ян- IV. Считать полезным и желательным вклюваря по 2 февраля 1977 года с ответным визичение в каталог тем Святого и Великого Соботом Предстоятелю Ортодоксальной Сирийской ра Православной Церкви, предложенных для Церкви Католикосата Востока Святейшему Ваособого изучения Поместными Православнысилию Мар Фоме Матфею 1, Патриарху-Катоми Церквами, с дальнейшим межправославным ликосу Востока, Митрополиту Маланкарскому. рассмотрением, следующих тем: Постановили:

1. Сообщение принять к

1. Источники Божественного Откровения, сведению.
2. Понятие о Церкви,

2. Одобрить результаты этого визита, сбли-

3. Кодификация священных канонов и канозившего наши Церкви и усилившего возможнонических постановлений, сти их вклада в совместное экуменическое и
4. Икономия и акривия. миротворческое служение. V. Одобрить принятие темы о монашеской

3. Считать настоящий визит в Индию и сожизни, предложенной Святейшей Болгарской стоявшиеся во время его встречи н беседы Церковью, для изучения на следующем Предвесьма полезными для дальнейшего развития соборном Всеправославном совещании. и укрепления братских отношений между Ор- VI. Считать необходимым иметь в виду для тодоксальной Сирийской Церковью, Католикоизучения и другие темы, выдвинутые Поместсата Востока, и Русской Православной Церными Православными Церквами: ковью и между народами Индии и Советского Определение понятия «догмат» с православ- Союза.
4. Выразить благодарность Его Святейшеству, ной точки зрения; Святейшему Василию Мар Фоме Матфею 1, Священное Писание: Патриарху-Католикосу Востока, Митрополиту Богодухновенность Священного Писания; Авторитет книг Ветхого Завета в Православ- Маланкарскому, за радушие и гостеприимство, оказанные Святейшему Патриарху Пимену ной Церкви; Священное Предание - определение поняего спутникам. тия и объем его;
5. Выразить благодарность Ее Превосходи- Авторитетные тексты в Православной Церктельству Премьер-Министру Республики Индии г-же Индире Ганди и Правительству Индии за Авторитет Церкви (определение этого понявнимание, оказанное делегации Русской Православной Церкви. Общее сознание Церкви;
6. Выразить благодарность митрополиту Де- Непогрешимость в Церкви, высказывающей- Григорию ся через свою иерархию на Вселенском Сонерархам Ортодоксальной Сирийской Церкви, Католикосата Востока, за внимание и гостепри- Православие и Библия; имство, оказанные представителями Русской Перестановка литургических текстов; Православной Церкви. Единообразие Устава и
7. С удовлетворением отметить добрые стов в богослужении и совершении братские отношения к делегации со стороны Пересмотр и научное их издание; представителей иерархии Римско-Католической Более полное участие мирян в богослужеб- Церкви в Индии и Предстоятеля Церкви Южной и прочей жизни Церкви; Мирные грамоты; Святое миро; Слушали: Доклад Преосвященного мит- Брак клириков после хиротонии; второй брак рополита Киевского и Галицкого Патриаршего Экзарха Украины, об участии де- Православие в мире; легаций Московского Патриархата в Первом Православие и прочие религии; Предсоборном Всеправославном совещании, имевшем место Евтаназия и православное богословие; Шамбези (Швейцария) с Кремация умерших и православное богосло- 21 по 28 ноября 1976 года. вие. Постановили: I. Доклад принять к све- VII. Поручить Комиссии Священного Синода дению. по вопросам христианского единства и меж- ІІ. Одобрить позицию делегации Московскоцерковных сношений изучить из принятого 5

Первым Предсоборным Всеправославным сосор Московской духовной академии, настоявещанием каталога следующие темы: тель Богоявленского патриаршего собора в

1. Православная диаспора, Москве;
2. Диптихи,
3. Буевский Алексей Сергеевич, секретарь
4. Автокефалия и способ ее провозглашения, Отдела внешних церковных сношений Москов-

Автономия и способ ее провозглашения, ского Патриархата; 5) Православие и меньшие Древние Восточ- 6) Тетерятников Николай Георгиевич, старные Церкви (из темы «Отношение Православший помощник инспектора Ленинградской дуных Церквей к прочему христианскому миру»). ховной академии и семинарии. VIII. Одобрить установление процедуры для Слушали: Доклад Преосвященного митизучения каталога тем к Святому и Великому рополита Тульского и Белевского Ювеналия, Собору Православной Церкви, принятого Перпредседателя Отдела внешних церковных сновым Предсоборным Всеправославным совещашений, о плане работы Отдела на 1977 год. нием. Постановили:

1. Доклад принять к све- IX. Выразить благодарность Святейшему Патдению. риарху Константинопольскому Димитрию | за
2. План работы Отдела внешних церковных гостеприимство, оказанное делегации Московсношений на 1977 год утвердить. ского Патриархата в Православном Центре Слушали: Доклад Преосвященного архи- Константинопольского Патриархата в Шамбези епископа Волоколамского Питирима, председав дни работы Первого Предсоборного Всепрателя Издательского отдела Московского Патвославного совещания. риархата, о деятельности Отдела за 1976-й год. Х. Опубликовать материалы Первого Пред- Постановили:
3. Доклад принять к свесоборного Всеправославного совещания дению. «Журнале Московской Патриархии» и других
4. Выразить удовлетворение деятельностью изданиях Московского Патриархата. Издательского отдела и особо отметить заслуживающие высокой оценки издания Библии и Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Нового Завета. Ювеналия, председателя Отдела внешних церковных сно- Слушали: Доклад Преосвященного епишений, о его поездке на Кипр с 20 по 27 дескопа Калининского и Кашинского Гермогена, кабря 1976 года по приглашению Блаженнейи. о. председателя Хозяйственного управления шего Архиепископа Новой Юстинианы и всего Московской Патриархии, о строительстве свеч- Кипра Макария III. ной мастерской и мастерской церковной утва- Постановили:
5. Доклад принять к свери в поселке Софрино. дению. Постановили:
6. Доклад принять к све-
7. С благодарностью принять приглашение дению. Блаженнейшего Архиепископа Макария, на-
8. Выразить удовлетворение ходом строиправленое Святейшему Патриарху Московскотельных работ. му и всея Руси Пимену, посетить Кипр Имели суждение о вызове Преосвя- 1977 году.
9. Выразить благодарность Блаженнейшему щенных для присутствия в Священном Синоде на летней сессии 1977 года. Архиепископу Макарию за гостеприимство и Постановили: К участию в летней сесвнимание, оказанные Преосвященному митросии Священного Синода вызвать следующих политу Ювеналию. Преосвященных: Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, Преосвященного архиепископа Калужского и Боровского Николая; председателя Отдела внешних церковных сноимеющей быть в период с 28 по Преосвященного епископа Полтавского и Кременчугского Феодосия; 31 марта с. г. в Будапеште (Венгрия) встрече Преосвященного епископа Иркутского и Чипредставителей Церквей - членов Всемирнотинского Серапиона. го Совета Церквей из социалистических стран с председателем Центрального комитета ВСЦ архиепископом Эдвардом Скоттом и генераль- Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ным секретарем ВСЦ доктором Филипом Поттером. Постановили:
10. Доклад принять к сведению. I. Направить на встречу представителей Церквей — членов ВСЦ из социалистических стран с ответственными руководителями Всемирного Совета Церквей в Будапеште делегацию Московского Патриархата в следующем составе:

1. Преосвященный митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, - глава делегации;
2. Преосвященный митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений;
3. Преосвященный епископ Выборгский Кирилл, ректор Ленинградской духовной академий и семинарии, заместитель Патриаршего Экзарха Западной Европы;
4. протопресвитер Виталий Боровой, профес-

ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА:

Митрополит Ленинградский и Новгородский, Патриарший Экзарх Западной Европы НИКОДИм Митрополит Кневский и Галицкий, Патриарший Экзарх Укранны ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский СЕРАФИМ Мнтрополит Тульский и Белевский ЮВЕНАЛИЙ Архнепископ Рижский и Латвийский ЛЕОНИД Архиепископ Кишиневский и Молдавский ИОНАФАН Епископ Алма-Атинский и Казахстанский СЕРАФИМ Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИИ 6

ИНТЕРВЬЮ

митрополита Таллинского и Эстонского АЛЕКСИЯ, члена Священного Синода, управляющего делами Московской Патриархии, корреспонденту Всесоюзного радио 26 февраля 1977 года Вопрос: Как управляющий делами Московской Патриархии Вы, Владыко, хорошо знаете жизнь Русской Православной Церкви в СССР. Расскажите! Церкви, вославной пожалуйста, о положении Прав частности, о возможностях для отправления религиозных культов, • подготовке священнослужителей, об издании религиозной литературы и производстве предметов религиозного культа, о том, на какие средства существует Церковь, о ее взаимоотношениях с государством и т. д. Ответ: Русская Православная Церковь Церковь древних традиций, верная хранительница учения Христа Спасителя, апостольских и святоотеческих преданий — руководствуется в своем устройстве равлении Апостольскими правилами каноническими постановлениями Вселенских и Поместных Соборов. Положение нашей Церкви в Советском Союзе определяется Конституцией CCCP ОсНОвнЫм законом нашего государства, которым всем гражданам нашей Родины гарантирована полная и невозбранная свобода совести. В силу этого Церкви и религиозные объединения в СССР имеют все необходимые условия для свободного, согласного с церковной традицией, осуществления своей миссии: Русская Православная Церковь возглавляется Патриархом, избираемым на Поместном Соборе, в состав которого входят епископат и представители клира и мирян от каждой епархии. Управление Церковью осуществляет Патриарх совместно со Священным Синодом. для решения наиболее важных вопросов созываются поместные или архиерейские Соборы. В административном отношении Русская Православная Церковь делится на епархии, возглавляемые епископами, архиепископами или мит- Каждый епархиальный архиерей в своей епархии обладает всей полнотой духовной власти и подчиняется ЛИШЬ Патриарху и Священному Синоду. Каждая епархия, в свою очередь, делится на приходы, в которых духовное руководство принадлежит настоятелю, а финансово-хозяйст- ЖизнЬю руководят выбранные из числа верующих прихода - церковные советы. B целом ряде епархий имеются как мужские, так и женские монастыри. Священнослужители беспрепятственно удовлетворяют религиозные потребности верующих. совершают по их просьбам святые таинства и требы как в храме, так и на дому у верующих по их приглашению. Центром духовной жизни каждого прихода является храм. Храм имеет большое воспитательное значение в жизни православного христианина. Это воспитательное влияние распространяется на всех членов Церкви, приходящих для получения назидания и участия в совместной молитве, литургической жизни и таинствах. Православное богослужение предлагает верующим для усвоения всю глубину своего догматического, нравственного и эстетического содержания, тем самым способствуя их христианскому развитию. Здесь со вниманием выслушиваются проповеди, беседы, поучения, в которых пастыри Церкви назидают свою паству в истинах веры. В таинстве понаяния — исповеди христианин беседует со священником непосредственно и получает от него наставление в христианской жизни. Таким образом, христиане всех возрастов получают в церкви христианское воспитание, реальность которого тем больше, чем чаще верующие собираются в церкви. Богослужения в большинстве городских храмов совершаются ежедневно, утром и векарды дернурщий может удовлетворять верующий может удовлетворять Begg свои религиозные потребности. Каждый епархиальный архиерей следит за тем, чтобы священнослужители усердно и ревностно исполняли СвоЙ пастырский долг. неукоснительно проповедовали СЛОвО Божие и удовлетворяли духовные потребности своих прихожан. Для подготовки священнослужителей наша Церковь имеет три духовные семинарии - в Москве, Ленинграде и Одессе и две духовные академии — в Москве и Ленинграде. При Московской духовной академии имеется аспирантура. Кроме того, при Московских духовных школах имеется Сектор заочного обучения. Общее руководство духовными учеными заведениями осуществляет Учебный комитет при Священном Синоде. В наших духовных школах обучаются 1200 молодых людей и священнослужителей. За послевоенный период в духовных академиях получили ученые степени кандидатов, магистров и докторов богословня более тысячи человек. Издательский отдел Патриархата осуществляет издание ежемесячного журнала, на страницах которого печатаются постановле ния и распоряжения Высшей Церковной Власти, указы послания Патриарха, сообщения из церковной жизни, проповеди. богословско-исторические статьн, материалы! миротворческого и экуменического характера. Ежегодно выпускается сборник «Богословские труды». Печатаются книги богослужебного характера, проповедническая литература, календари и т. д. За последние годы трижды была издана Библия, дважды - Новый Завет. Издаваемая церковно-религиозная литература через епархиальные управления распределяется по приходам, где верующие могут ее приобрести. Как в Москве, так и в целом ряде епархий имеются свечные мастерские, которые снабжают приходы Патриархата МИ свечами. B церковны- Москве, кроме свечей. изготовляется вся необходимая ДЛЯ храмов церковная утварь, а для религиозных нужд верующих - крестики, иконки, медальоны, лампады, покрывала Для усопших и прочее. Все предметы церковной утвари направляются также в епархнальные управления по их заявкам, KO- торые, в свою очередь, снабжают всем необходимым приходские храмы. 7

Строительные материалы, сырье для мастерских, бумагу для печатания религиозной литературы Церковь получает в плановом порядке из государственных фондов за счет средств Церкви. Государство, согласно действующим законам, не оказывает Церкви никакой материальной помощи, — Церковь существует исключительно на добровольные пожертвования. поступающие верующих. Церковные доходы не облагаются никаким государственным налогом. Средств, поступающих от верующих, достаточно чтобы содержать в реставрацию икон фресковых росписей, причта, хоры певчих, обслуживающий пери приобретать все необходимое для благолепия храма и богослужения. Приходы делают добровольные отчисления в епархиальные управления, а они, в свою очередь, делают отчисления на общецерковные нужды в Московскую Патриархию. Средства эти идут на содержание духовных учебных заведений, на выплату священнослужителям и ротам, из них покрываются расходы, занные с экуменической и миротворческой деятельностью Церкви. Что касается взаимоотношений Церкви и государства, то они определяются принневмешательства внутренние дела друг друга. Декретом Советского Правительства 23 января 1918 года Церковь отделена от государства и школа от Церкви. В силу этого декрета все религиозные объединения в числе и Русская Православная Церковь, получили возможность свободно осуществлять свою религиозную жизнь, поскольку она не нарушает общественного порядка и не ущемляет прав других граждан. Декрет о свободе совести освободил Церковь от внешней опеки. Этот декрет имел огромное значение для оздоровления Октябрьской революции Церковь от государства и была как бы государственным ведомством. В силу декрета 1918 года государство отказалось от вмевнутренние дела Церкви, ей возможность свободно осуществлять свою деятельность, соблюдая законы государства. Церковь в результате отделения от государства приобрела внутреннюю свободу, столь необходимую для ПОдлИнного осуществления ее Божественной сии - духовного водительства верующих, составляющих тело Церкви. время членами Церкви являются миллионы верующих в Бога, верующих убежденно, искренне и сознательно, было сказать о Церкви Российской импеза верующих часто принимались лица, принадлежащие к Церкви форконъюнктуры. Связь между Церковью и государством осуществляется через специальный орган- Совет по делам религий при Совете Министров СССР. В его функции входит наблюдение за соблюдением государственного законодательства о культах как со стороны местных органов власти, так и со стороны религиозных объединений. Совет по делам 8 религий при Совете Министров СССР имеет своих уполномоченных при Советах Министров союзных республик, в краях и областях нашей страны. Через Совет по делам религий при Совете Министров СССР организации получают из государственных сырье, материалы, транспортные средства и т. д. Вопрос: Школа в СССР отделена от Церкви. Как Вы, Владыко, относитесь к такому положе- Ответ: Школа в СССР отделена от Церкви декретом Советской власти от 23 января 1918 года, о котором я говорил ранее отвечая на предыдущий этого в школах нет религиозного образования. Христианское воспитание и образование дети получают в верующих семьях, и насколько оно эффективно, показывает большинство наших щих, наполняющих сегодня храмы, не получили уже религиозного образования в школах, и это не мешает им быть активными верующими нашей Церкви. Для тех, кто хочет получить духовное образование в средних и высших духовных учебных заведениях и имеет поприще, имеется возможность получить образование в духовных академиях. Тысячи юношей в ные годы окончили духовные учебные заи стали священнослужителями нашей Церкви. Что же касается религиозного образования, то это - дело совести каждого человека и родителей; принудительное религиозное образование, показала жизнь, не всегда давало положительные результаты. Вопрос: Иногда на Западе пишут о том, что в Советском Союзе якобы преследуют за ру. Что Вы, Владыко, можете сказать по этому Ответ: Подобные утверждения ветствуют действительности. шей страны запрещают преследование граубеждения и привлекают к ответственности за оскорбление верующих. Исключадискриминация верующих граждан при поступлении на работу, в учебные заведения, а также какой-либо щественной организации. верующие люди всех религий, как и щеннослужители, являются полноправными гражданами Советского государства и принимают участие в общественной страны на общих основаниях. Бывали слукогда верующие или отдельные дуруководители привлекались к отсистематическое нарушение государственных законов о религиозных культах или за подстрекательство к их несоблюдению. Может быть, подобные случаи принимаются на Западе как преследование за веру? Но ведь степени и неверующие граждане нашей страны, как, впрочем, граждане и других привлекаются к ности за несоблюдение законов страны. Вопрос: Еще одно распространенное мнение на Западе состоит в том, что здесь,

существуют некоторые проблемы во взаимо- примирения. Сотрудничество в вопросах отношениях между государством и Церковью. Ваше мнение, Владыко? миротворчества Церквами отдельными религиозными Ответ: О взаимоотношениях между голями осуществляется многие годы в рамках сударством и Церковью я уже говорил, Христианской Мирной Конференции. отвечая на один из Ваших вопросов. Могу Церковь проводила собеседования лишь добавить, на основании своего цери обменивалась визитами с Национальным что каких-либо общих про- Советом Церквей Христа в США, Протеблем во взаимоотношениях между госустантской дарством и Церковью не существует. На Федерацией Франции и другими. У нас установились братские взаимоместах иногда возникают проблемы местотношения с древними Церквами Востока: ного, локального порядка, которые разре- Коптской шаются в духе законодательства и объек- Сирийской Церковью, Эфиопской натоликосатом Ортодоксальной тивности при содействии Совета по делам стока. Несколько недель тому назад заверрелигий при Совете Министров СССР. шилось посещение Патриархом Москов- Расскажите, пожалуйста, о связях ским и всея Руси Пименом Индии, явив- Русской Православной Церкви с Церквами друшееся ответным визитом Главе Ортодокгих конфессий как в Советском Союзе, так и сальной Сирийской Церкви, Католикосата за его пределами. Востока. Наблюдатели нашей Церкви при- Русская Православная Церковь сутствовали сессиях II Ватиканисповеданиям в Собора, с Римско-Католической братской любви, исключающей Церковью мы проводим богословские собезалити и безразличие. Подлинно экумеседования и осуществляем взаимные нические взаимоотношения установились у ты. Мы имели богословские собеседования нашей Церкви с Армянской Апостольской Англиканской Старокатолической Церковью, Евангелическо - Лютеранскимн Церквами. Стали традиционными Церквами Латвии и Эстонии, Всесоюзным ские собеседования с Советом евангельских Евангелическо-Люхристиан-баптистов теранской Церковью •. Германии (ФРГ), с и другими. Русская Православная Церковь Лютеранской Церковью Финляндии, имеет добрый опыт проведения в Троице- Евангелических Церквей ГДР. Сергиевой Лавре в церковные делегации посещали Лютеранконференций всех Церквей и религнозных ские Церкви Швеции, Финляндии, объединений СССР, посвященных актуаль- ФРГ и многих других стран и принимали нейшей проблеме современности - защиделегации этих Церквей. Мы обменивались те мира. В этих конференциях приняли визитами с Церковью Братьев США... участие все христианские Церкви и объе- Во время этих визитов и собеседований динения и нехристианские религии СССР обсуждались причины вероисповедных и в духе братства, взаимопонимания обсужразделений и намечались пути предали проблемы, которые волнуют человеодолению. На этих же многочисленных чество, и намечали пути и средства ДЛЯ встречах, которые трудно даже перечисвнесения своего, религиозного вклада В лить, много внимания уделялось общечеих успешное разрешение. Сейчас наша ловеческим и международным проблемам и Церковь готовится к проведению Всемирвырабатывался христианский подход к их ной конференции: Религиозные деятели преодолению. Достигаемое при этом единоза прочный мир. разоружение и справедмыслие христиан ливые отношения между народами, твердо стран оказывает благотворное влияние на веря, что этот форум сплотит силы релиобщественное мнение, способствуя смягчегиозных деятелей мира для активных дейнию международной напряженности и ук- СТВИЙ в решении кардинальной проблемы реплению христианской солидарности в современности. защиты мира. Связи Русской Правороменских Церівей. Русскай Праї славной Церкви с христианскими Церквами многих стран мира, совместное сотрудниэкуменическом и миротворчесная Церковь успешно осуществляет сотрудком поприще служат великому делу сблиничество с Церквами — членами этиХ жения христиан, по заповеди Христовой, экуменических организаций в вопросах расширению взаимопонимания и сотрудхристианской экумены и служении делу ничества между народами. Юбилей Патриарших общин в Финляндии С 22 по 31 января 1977 года Патриаршие приходы в Финляндии праздновали свой пятидесятилетний юбилей. На торжества, по благословению правящего архиерея приходов мит- ДОПОЛИТа Ленинградского Новгородского Никодима, Патриаршего Экзарха Западной Европы, в Финляндию прибыла делегация пред: ставителей Ленинградской Новгородской епархии в составе: епископ Выборгский Кирилл, заместитель Патриаршего Экзарха Западной Европы, ректор Ленинградской духов- НОЙ академии (глава делегации); протонерей Игорь Ранне, наместник настоятеля Свято- Троицкого собора в Александро-Невской Лавре, секретарь митрополита Ленинградского и Новгородского; протонерей Павел Красноцветов, благочинный Патриарших приходов в Финляндии; протонерей Георгий Тельпис, и. о. секретаря Совета Ленинградских духовных академии и семинарии; протодиакон Николо-Богоявленского кафедрального собора Андрей Мазур и староста Свято-Троицкого собора в Александро-Невской Лавре Ю. Н. Минаев. 22 января, по прибытии в Хельсинки, делегация была принята митрополитом Гельсинг- Форсским Иоанном. Вечером епископ Кирилл 2 Журнал Московской Патриархии Nº 5

совершил всенощное бдение в Покровском храме г. Хельсинки. Ему сослужили настоятель Покровского храма протонерей Борис Павинский, настоятель Никольского храма священник Георгий Кильгаст, а также духовенство этих храмов и духовенство делегации. В конце богослужения епископ Кирилл вручил активу прихожан Покровского храма награды Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и награды митрополита Никодима, которых они были удостоены в связи с пятидесятилетием общины. 23 января в Покровском храме была совершена Божественная литургия, которую возглавил митрополит Гельсингфорсский Иоанн. Ему сослужили епископ Кирилл, духовенство храмов и духовенство делегации. Во время богослужения священнослужителям Покровской общины были вручены награды Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Затем настоятель Покровского храма протонерей Б. Павинский устроил прием. Вечером епископ Кирилл и прибывшее с ним духовенство приняли участие в экуменической молитве о единстве христиан, которая состоялась В лютеранском кафедральном соборе г. Хельсинки. Возглавляли экуменическую молитву митрополит Гельсингфорсский Иоанн и епископ г. Хельсинки Аймо Николайнен (Евангелическо-Лютеранская Церковь Финляндии). После богослужения епископ Аймо Николайнен устроил в своей резиденции ужин. 24 января епископа Кирилла, настоятелей Покровского н Никольского храмов и духовенство делегации приняла министр просвещения Финляндии г-жа Марьята Вяянянен. На приеме утствовали Высокопреосвященный Архиепископ Карельский и всей Финляндии Павел, рополит Исани лютер нСКИЙ епископ Аймо Николайнен. На приеме присутствовал советник-посланник посольства СССР в Финляндии М. Н. Стрельцов. Днем епископ Кирилл и члены делегации были приняты президентом Финляндии г-ном Урхо Калева Кекконеном. 25 января епископ Кирилл и сопровождавшне его лица прибыли в г. Турку, где были встречены Архиепископом Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии д-ром Мартти Си- Эки. ТОТ же Христианский день делегация посетила институт г. Турку имела ечу с председателем правления института советником просвещения Кауко Ринне, с ректором Маури Мянтумаа, а также с представителями профессорско-преподавательского состава и студентами. Архиепископ д-р Мартти Симойоки устроил в честь делегации ужин. 26 января епископ Кирилл и сопровождавшне его лица посетили богословский факультет г. Турку, где епископ Кирилл прочитал лекцию на тему «Предание и понятие о святых отцах в Православной Церкви». Днем мэр г. Турку Вяйне и. Лейно в честь прием. Среди гостей на делегации устроил приеме присутствовал и. 0. генерального консула СССР в г. Турку П. М. Сулимко. В этот же день епископ Кирилл и сопровож давшие его лица отбыли в г. Куопио. 27 января делегация нанесла визит Высокопреосвященному Архиепископу Карельскому и всей Финляндии Павлу, Предстоятелю Автономной Православной Затем Церкви Финляндии. посетила православную семинарию, ознакомилась с ее жизныю и нанесла визит 10 губернатору провинции Ристо Хёлття. Днем мэр Куопио О. И. Окса устроил в честь делегации прием. На приеме присутствовал Высокопреосвященный Архиепископ Павел. Вечером епископ Кирилл совершил вечерню в Никольском кафедральном соборе 28 января Высокопреосвященный Архиепископ Павел совершил Божественную литургию в Никольском кафедральном соборе: Ему сослужили епископ Кирилл и духовенство гации собора. Днем деле- Высокопреосвященный Архиепископ Павел устроил в честь делегации прием. Во время приема епископ Кирилл члены делегации были награждены орденами и медалями. Автономной Православной Церкви Финляндии. Вечером делегация участвовала в экуменическом богослужении в лютеранском храме «Алава», по окончании которого лютеранский епископ г. Куопио Пааво Кортекангас устроил в честь делегации ужин. В тот же день делегация отбыла в Хельсинки. 29 января в Никольском храме патриаршей общины епископ Кирилл совершил панихиду по почившим основателям и клирикам Патриарших общин. В тот же день настоятель Никольского храма священник Георгий жане храма устроили обед. Вечером в Никольском храме епископ Кирилл в сослужении духовенства Патриарших общин и делегации совершил всенощное бдение, по окончании которого активу прихожан этой общины были вручены награды Святейшего Патриарха Пимена и митрополита Никодима. 30 января в Никольском храме митрополит Иоанн в сослужении епископа Кирилла и духовенства общины и делегации совершил Божественную литургию. Во время богослужения духовенству Никольского храма были вручены награды Его Святейшества Патриарха ковского и всея Руси Пимена. Мос- За Божественной литургией молился Высокопреосвященный Архиепископ Павел. Днем в помещении Дома ИМКА (Всемирной христианской ассоциации молодых людей) состоялся торжественный акт, посвященный пятидесятилетию Патриарших общин в Финляндии На акте епископ Кирилл огласил приветствие общинам Святейшего Патриарха Пимена и поздравительные телеграммы митрополита Никодима и митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя Отдела внешних цер- КОВНЫХ сношений. На акте присутствовали н поздравили общины с юбилеем от Автономной Православной Церкви Финляндии мнтрополит Иоанн, от Лютеранской Церкви Финляндии Архиелископ д-р Мартти Симойоки, от Римско-Католической Церкви епископ Хельсинкский Павел Фершурен, председатель Епископской конференции скандинавских стран. На акте присутствовали и поздравили общины с юбилеем представители правительственных кругов и общественности Финляндии. Вечером епископ Кирилл устроил прием. На приеме присутствовали духовенство, члены церковных советов и представители прихожан Патриарших общин. В приеме приняли участие Высокопреосвященный Архиепископ павел, Архиепископ д-р • Мартти Симойоки, митрополит Иоанн, епископ Аймо Николайнен, епископ Павел Фершурен, а также представители правительственных кругов, общественности страны. 31 января заведующий консульским отделом посольства СССР в Финляндии С. . М. Исаков устроил в честь делегацин ужин. В этот же день делегация отбыла на Родину.

ЦЕРКОВНИЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ФЕВРАЛЬ Патриарх молился на заупокойной литии, совершенной у могилы Святейше- 21(8) # 22(9) февраля, поне- то Патриарха Алексия. (t17 апреля дельник и вторник 1-й седмицы Вели- 1970) в храме в честь Всех святых, в кого поста. Святейший Патриарх Пиземле Российской просиявших, что под мен читал покаянный канон святого Успенским собором Лавры. Андрея Критского на великом повече- В Неделю 1-ю Великого поста, Торрни в Богоявленском патриаршем со- жество Православия, 27(14) февраборе. ля, Божественную литургию и нака- 23(10) февраля, в среду 1-й сед- нуне — всенощное бдение Святейший мицы Великого поста, Святейший Патриарх Пимен совершал в патриар- Патриарх Пимен совершил в патриар- шем соборе. Молебное пение Недели шем соборе литургию Преждеосвя- Православия Святейший Патриарх сощенных Даров, а вечером в тот же вершил в сослужении епископа Зарайдень и 24 (11) февраля, в четверг ского Иова. 1-й седмицы Великого поста, читал покаянный канон святого Андрея Крит- МАРТ ского в Сергиевском трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры. 25 (12) февраля, пятница 1-й 6 марта (21 февраля), в Неделю 2-ю Великого поста, и 13 марседмицы Великого поста, день памяти та (28 февраля), в Неделю 3-ю Митрополита Алексия, святителя Мос- Великого поста, Крестопоклонную, ковского и всея России, чудотворца Святейший Патриарх Пимен совершал (празднование святителю было пере- Божественную литургию и накануне - несено на Неделю 1-ю Великого посвсенощное бдение в патриаршем собота). Святейший Патриарх Пимен соре. За богослужениями 6 марта и навершил литургию Преждеосвященных кануне Его Святейшеству сослужил Даров в Сергиевском трапезном храме епископ Иркутский и Читинский Сера- Лавры. В тот же день Святейший пион. Неделя 1-я Великого поста-Торжество Православия 27 (14) февраля, Божествен- Алексия (Т12 февраля 1378). Святиную литургию в Богоявлен- тель почил о Господе в пятницу: в Оском патриаршем соборе со- 1378 году это была пятница седмицы вершал Святейший Патри- о блудном сыне, первой из трех седарх Пимен. За литургией молился миц, подготовительных к Великому епископ Зарайский Иов. посту. По благословению Его Святейшест- В патриаршем соборе день памяти ва в патриаршем соборе на Неделю святителя Алексия молитвенно отмеча- Православия были перенесены празд- ется как престольный праздник: почти нования в честь Иверской иконы Бо- в течение 30 лет (с праздника святижней Матери и святителя Московскотелей Московских 18 октября 1947 гого Алексия, пришедшиеся в нынешнем да) в соборе почивают честные мощи году на пятницу 1-й седмицы Великоблаженно почившего иерарха. го поста, когда по Уставу не положено В тот же день, 27 февраля, в московсовершать торжественных богослуже- ском храме в честь Воскресения Хрисний. това, что в Сокольниках, совершалось В будущем, 1978 году исполняется торжественное празднование Иверской 11

иконе Божией Матери, чтимый список с которой находится в этом храме. Святейший Патриарх благословил возглавить здесь церковное торжество архиепископу Волоколамскому Питириму. После литургии Святейший Патриарх в сослужении епископа Зарайского Иова, соборного причта и других клириков по обычаю совершил в патриаршем соборе молебное пение Недели Православия. Святейшим Патриархом была прочитана молитва Иверской иконе Божней Матери, епископом Иовом — молитва святителю Алексию. При пении хором хвалебного гимна «Тебе, Бога, хвалим» Патриарх Пимер, Преосвященный Иов и служщий собор клириков приложились к праздничным иконам и к чтимым святыням патриаршего собора — мощам СВЯТИтеля Алексия и Казанской иконе Божней Матери. По переоблачении в мантию Святейший Отец с амвона благословил богомольцев, поздравив с сугубым церковным праздником и пожелав им во все дни их жизни Небесного заступления и молитвенной помощи Божией Матери и святителя и чудотворца Алексия. В. Святые дни в патриаршем храме-подворье в г. Александрии 1977-й год Александро-Невский патриарший храм-подворье в г. Александрии, АРЕ, начал новогодней молитвой, совершенной в первый день января. 2 января, в Неделю 29-ю по Пятидесятнице, пред Рождеством Христовым, в храме : была совершена Божественная литургия. 6 января, в навечерие праздника Рождества Христова, была совершена Божественная литургия, за которой большинство прихожан причастились Святых Христовых Таин. Вечером того же дня было отслужено всенощное бдение, а 7 января, в самый праздник,— Божественная литургия. Праздничное богослужение в нашем храме, благословению Блаженнейшего Папы Н Патриарха Александрийского и всей Африки Николая VI, совершил митрополит Центральной Африки Тимофей. За богослужением молились епископ Гелиопольский Феоклит, управляющий делами Александрийской Патриархии, представитель сиро-ливанского прихода архнмандрит Илия Суфан. Богослужение совершалось на церковнославянском и греческом языках. После Евангелия было прочитано Рождественское послание Святейшего Патриарха Пимена. По окончании литургии экзарх Патриарха Московского при Патриархе Александрийском, настоятель храма-подворья протонерей Иоанн Орлов тепло приветствовал митрополита Тимофея, епископа Феоклита, архимандрита Илию, других гостей, прихожан храма, Настоятель просил митрополита Тимофея благодарить Его Блаженство Папу и Патриарха Николая за внимание и любовь к храму-подворью. Митрополиту : Тимофею настоятель принес благодарность за совершение богослужения в нашем храме. Владыку Тимофея знают и любят в Александрии, известен он и в нашей стране, где бывал несколько раз. Ему предстоит в июне вновь совершить путешествие В CCCP как представителю Александрийской Церкви на Всемирной конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение справедливые отношения между народами. В ответном слове Владыка Тимофей приветствовал настоятеля и прихожан. Епископ Феоклит передал всем бывшим в храме благословение Его Блаженства. Вечером того же дня протоиерей Иоанн Орлов устронл ужин, на котором присутствовали митрополит Тимофей, епископ Феоклит, архимандрит Иоаким Баласакис, генеральный секретарь Священного Синода Александрийской Церкви и настоятель собора в честь Благове- Богородицы в г. Александрин. Вечер прошел в братской обстановке. Гости слушали песнопения Русской Православной Церкви. Местными силами были исполнены колядки. В книге для почетных гостей Высокопреосвященный Тимофей сделал запись, выра- ЗИВ добрые пожелания Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену, Преосвященным архиереям, клиру и мирянам Святой Церкви Русской. На следующий день и 9 января, в Неделю 30-0 по Пятидесятнице, по Рождестве Христовом, в храме-подворье совершалась Божественная литургия. После богослужения гОСТЯМИ отца экзарха были прихожане храма-подворья, в честь которых были устроены елка, обед и В храме-подворье были совершены богослужения 14 января, в праздник Обрезания Господня и день повотителя Василия Великого, и 16 января, в Неделю перед Богоявлением, 18 января, в канун праздника Богоявлебыли совершены Божественная литургия и великое освящение воды. Вечером того же краткое вечернее богослужение. В самый праздник Богоявления были совершены Божественная литургия и великое освящение воды. За богослужением молились архимандрит Илия : Суфан (он также принимал участие в освящении воды), другие гости, многие прихожане и православные греки. Закончились святые дни служением литургии в Неделю 32-ю по Пятидесятнице, по Богоявлении, и торжественной молитвой преподобному Антонию Великому, которого верующие люди в Египте особенно чтят и прибегают к его молитвенному заступничеству. Протонерей Иоани ОРЛОВ г. Александрия, АРЕ 12

Памяти церковного композитора Александра Димитриевича Кастальского десятнице и дня памяти Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца, в Преображенском (Скорбященском) храме, что на Большой Ордынке Москве, хор ПОД управлением регента Н. В. Матвеева за богослуженнем пел «Всенощную» С. В. Рахманинова. Сергей Васильевич испытал влияние творчества А. Д. Кастальского, что отмечают историки церковного пения (заслуженный профессор ЛДА Н. Д. Успенский) и исследователи светские (в частности, Б. В. Асафьев). Так, когда Рахманинов писал песнопения «Всенощной», он показывал их Кастальскому и воспользовался многими его замечаниями. На следующий день, 19 декабря, за поздней Божественной литургией в храме на Ордынке звучали «Херувимская» Кастальского и «Милость мира» знаменного распева в его переложении, а также песнопения композиторов, духовно близких ему в плане церковно-музыкального творчества, — П. И. Чайковского, А. Т. Гречанинова, П. Г. Чеснокова. После литургии почетный настоятель Скорбященского храма Высокопреосвященный архнепископ Киприан отметил в проповеди заслуги композитора — творца умилительных песнопений, создателя русской национальной гармонии. Затем архиепископ Киприан в сослужении причта храма при пении правого хора отслужил панихиду по рабе Божием Александре, чья жизнь и многолетние труды на благо Матери-Церкви заслуживают вечной памяти. K онец XIX и начало XX века в русцерковном пении ознаменовались решительным поворотом от преобладавших в нем западных влияний, определившихся преиму- 3 февраля 1977 года в Актовом зале Мосщественно в Петербурге и Москве ковских духовных академии и семинарии сов XVIII столетии, к национальной церковной лекция-концерт, посвященная 50-летрадиции. С этим явлением были связаны та- А. Д. Кастальского. И. Чайковский кне композиторыт. Гречанинов (1864-1956), Заведующий кафедрой церковного пения акаде- (1840-1893), мин Н. В. Матвеев выступил с небольшим до- С. В. Рахманинов .(1873-1943), П. Г. Чеснокладом о жизни и творчестве А. Д. Кастальков (1877—1944), А. Д. Кастальский* (1856— ского. Были воспроизведены магнитные записи 1926) и многие другие. некоторых произведений композитора, харак- Замечательный церковный композитор Алектеризующих основное направление сандр Димитриевич Кастальский был глубоким нопевческого творчества. старинной русской музыки, знато- Александр Димитриевич Кастальский, говоком знаменного, греческого, болгарского, мно- рил докладчик,— выдающийся местных - монастырских и друласти русской церковной музыки, талантливый гих распевов. Его справедливо считают созда- композитор, педагог и музыкант-просветитель, телем нового русского хорового стиля. крупный исследователь русского народного пе- 17 декабря 1976 года, в день памяти велисеннего творчества, родоначальник нового накомученицы Варвары, исполнилось пятьдесят правления в русской церковной музыке. лет со дня кончины А. Д. Кастальского. В свямосковского профессора зи с этой датой в храме в честь Покрова Пре- Димитрия Кастальского, Александр Димитрие- Богородицы в Московской духовной вич родился в Москве 16 ноября 1856 года. академии за Божественной литургией, которую совершал ректор архиепископ Дмитровский А. Д. Кастальский получил от матери, которая Владимир, возносились молитвы о упокоении хорошо играла на фортепиано. C 1875 no раба Божнего Александра. Затем была отслу- 1881 год Александр Кастальский учился в жена панихида. В тот же день в Сергиевском. Московской консерватории, затем преподавал трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры за пение и музыку. С 1887 года он был преподавалитургней была возглашена заупокойная ектетелем игры на фортепиано и музыкально-теоретических предметов в Московском Синодаль- 18 декабря, в канун Недели 27-й по Пятином училище. В середине 90-х годов XIX века появляются его первые музыкальные произве- * О Кастальском см. также «ЖМП», 1972, дения, преимущественно церковные. Nº 1, с. 75—78. — Ред. В 1891 году он был назначен помощником 13

регента, а в 1903 году - регентом Синодального хора. C 1910 До КонЦа 1917 распева); «Блажен мужа (распева Большого года московского Успенского А. Д. Кастальский - директор Синодального хий» Nº 1и Nº 3; собора): «Свете Ти- «Хвалите имя Господне» училища и Синодального хора, а с 1918 года — (кневского распева): «Великое славословие» ректор Московской народной хоровой акаде- (знаменного распева); «Сам Един еси Бесмии. С 1923 года до конца жизни — профессор смертный» и многие Московской консерватории и декан хорового Икос «Сам Един другие. еси Бессмертный» из пафакультета. Вся деятельность А. Д. КастальниХИДы — одно из великих произведений Касского проходила в Московском Синодальном тальского. Особенно глубокое впечатление проучилище и Синодальном хоре, который в Москизводит заключительная часть икоса, где говове был центром хоровой культуры (в Петербуррится о бренности человеческого тела и земной ге аналогичным центром была Певческая касуете. На отпевании композитора были исполпелла). Московский Синодальный хор в перинены «Кондак» «Икос» ОД его расцвета содействовал из панихиды, напиразвитию комсанной им в 1898 году. позиторского дарования Александра Димит- Скончался Александр, Димитриевич 17 декабрневича. Его произведения для хора поражают разнообразнем и свежестью красок, совершенхраме в честь святых страстотерпцев князей Боством гармонии, богатством тембровых оттенриса и Глеба, на Арбатской площади в Москве. Пел хор А. Д. Кастальский удивительно тонко чув- Данилина. Похоронен А. Д. ствовал характерные особенности древних расна Новодевичьем кладбище в певов, прежде всего знаменного, и умел подчеркнуть их в своих гармонизациях. По уме- Некоторые произведения А. Д. Кастальскопрослушанные магнитофонной нио пользоваться хоровыми голосами композипрокомментированы Н. В. Матвеевым. тор не имел себе равных. Его хоровая инстру- Особое внимание было уделено одному из инментовка виртуозна. тереснейших сочинений - предначинательному, ского оказало благотворное влияние на мастерство А. Д. Касталь- 103-му псалму «Благослови, душе моя, 1 да» (греческого распева). скую хоровую культуру. Возник напевно-по- «Благослови, душе Господа». В лифонический стиль, богатейшее мелодическое молитвенному наследие прошлого дало новые всходы. Творца вселенной; хоровая фактура Композитором создано более четырехсот мелодия - без особых украшающих или развипроизведений для хора, преимущественно цервающих тему подголосков. ковных. «Благословен еси, Господи». Вместе с расши- В 1916 году под влиянием трагических сорением хорового диапазона появляются бытий первой мировой войны композитор напишающие синкопы у альтов и сопрано. сал музыкальное произведение в форме рек- « Господи, возвеличился внема по погибшим воннам союзных армий - зело». Радостное изумление величием кантату «Братское поминовение» (для соло, неба и земли — прославление Бога, Сотворивхора и оркестра). Словно подчеркивая интернашего всех и вся, Источника радости и веселия. циональный характер траурного «Поминове- Сопрано и альты восклицают ния», композитор ввел в него русские и серб- Легкие, светлые, летящие как бы с высоты неба ские православные напевы, а также римско-каголоса сливаются в заключительном толические, англиканские церковные мелодии. хором земли и разрешаются Исполнение кантаты состоялось 7 января полнозвучный, величественно-торжест- 1917 года в Петербургском Мариинском театре венный аккорд. (ныне Театр оперы и балета им. Кирова). «Рус- «Благословен еси, Господш». ская музыкальная газета» (от 15 января благодарение человека «Началу всех 1917 года) отмечала, что сво время исполнения Здесь та же эмоциональная окраска предыду- «вечной памяти» вся публика, присутствовавщего «Благословен еси, Господи», но бльшая шая в театре, поднялась со своих мест и стоя широта звучания. прослушала весь финал». «Творяй Ангелы Своя духи и слуги Своя В начале 900-х годов Кастальский работал пламень огненный». Радостная над музыкальными старинных церковных ДЛЯ «Дивна дела Твоя, Господи». Напевное звуконцертного исполнения. По старообрядческим поморским крюковым рукописям чание, выражающее душевное умиленне ПОклонение в глубоком смирении Творцу Небессделал, в частности, обработки песнопений древных сил. чинопоследования «Пещное действо», вершавшегося в XVI-XVII вв. за богослуже- «На горах станут воды, посреде гор пройдут воды». «Дивна дела Твоя, Господи». Стих нанием в Неделю праотец. В чинопоследовании чинается плотным, густым звучанием с послев поэтической форме рассказывается история дующим расширением диапазона хора. На словвержения в раскаленную пешь трех еврейских вах спройдут воды» все голоса широко разлиотроков (Дан. 3, 19—28). ваются в полифонических подголосках, набега- Из произведений для церковного хора наибоют, словно волны,- один на другой. Яркий, лее известны и в наши дни повсеместно в храсильный звенящий голос альтов разносится по мах исполняются: «Обиход церковного пення» всей земле радостным восклицанием «Дивна.» (всенощное бдение и Божественная литургия); И, наконец, хор подхватывает эту часть стиха, «Догматики»: нами Бог»; «Многолетие»; торжественно воспевая «Дивна дела Твоя, «Достойно есть»; «Милость мира» (знаменного, Господи». Льется ПОТОК ликующих звуков, киевского распевов и сербская); «Херувимская словно светлые волны множества рек и морей. песнь» (владимирская, старо-симоновская, «Вся премудростию сотворил еси». «Слава сербская и др.); «Милосердия двери»; «Ве- Ти, Господи, сотворившему вся». рую» Nº 1; «Благослови, душе моя, Господа» Заключительный стих — это славословие на- (предначинательный, 103-й" псалом греческого родов всей земли «Сотворившему вся». «Слава, 14

слава, слава»,- восклицают словно все народы земли. восходящем движении голосов, в торжественном постепенном расширении темпа - чувство высшего благодарения «Сотворившему вся». Докладчик привел воспоминания хорового дирижера С. А Шумского, окончившего в 1911 году Синодальное училище, о всенощных в Большом московском (кремлевском) Успенском соборе. «Лето, ясный вечер... Свет слабо проникает через узкие немногочисленные окна. Тишина, покой. Певчие Синодального хора на правом и левом клиросах молчаливо сидят в ожидании службы. Но вот на правом клиросе появляется регент — В. С. Орлов (позднее, с 1908 года,- Н. М. Данилин, Голованов, с 1910 года - иногда А. Д. Кастальский). Отверзаются Царские врата, и начинается богослужение по чину Успенского собора. Протодиакон Константин Васильевич Розов могучим и вместе мягким, бархатным басом всегда в сдо» малой октавы призывает (но не вОЗглашает): «Востаните!». Из алтаря слышится распевный, кантиленный голос — красивый баскантанте протомерея Сергия Михайловича Ермонского: «Слава" Святей.». Проникновенно голос отца Сергия Ермонского, возглашающего «Придите, поклонимся Цареви нашему Богу.» Он не поет, а читает, прекрасно, нараспев*. Хор запел «Благослови, душе моя, Господа» Кастальского». «Вокальная форма произведений Кастальского,— по словам С. А. Шумского,— несомненно, создавалась также и под воздействием уникального унисонного хора многочисленного клира - священников и диаконов кремлевского Успенского собора. По благословению митрополита Московского и Коломенского Сергия (Ляпидевского; †11 февр. 1898) все священники и днаконы Успенского собора были только басы - центральные и профундовые, большой мощности звука, глубины и широты диапазона: «до» большой октавы — «до» первой октавы. Этот хор во главе с головщиком протонереем Николаем Ивановичем Пшеничниковым, сакелларием (ключарем) собора, пел за всенощными летом и осенью до Воздвижения подобны, стихиры, антифоны. Хор духовенства Успенского собора был грандиозным басовым ансамблем, сверхмощным по силе звука. Певчие Синодального хора (полный состав — 25 взрослых певцов и 40 мальчиков) с профессиональным интересом ожидали пения этого хора и всякий раз изумлялись лавине басового звука этого чуда-хора». В этом хоре пел и протоиерей Феодор Алексеевич Соловьев, клирик Успенского собора, впоследствии — затворник Зосимовой пустыни неросхимонах Алексий (†1928 г.) * За современными богослужениями духовенство в алтаре поет «Приидите, поклонимся». Прежде духовенство не пело эти стихи, даже за торжественными всенощными. И в соборе - кремлевском Успенском, и в храме Христа Спасителя, и в приходских храмах их полагалось произносить священнику, начинавшему всенощную. Старец отец Алексий известен своим участием в избрании Святейшего Патриарха Тихона на Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1917 года: он вынимал жребий с именем будущего Предстоятеля. Несомненно, хор клириков-басов оказал влияние на творчество Кастальского. В его гармонизации псалма 1-го «Блажен муж» (распева Большого московского Успенского собора) Me- лодия стихов исполняется басовой партией в составе первых и вторых басов, причем для усиления первых басов автор использует вторые тенора, тогда как альтовая группа поет в унисон с басовой партией (иногда — в терцию). Сопрано и первые тенора - подголоски. «Аллилуна» после каждого стиха исполняется вариационно всем хором. Далее докладчик отметил следующие сочинения композитора: «Свете Тихий» Nº 3 (оригинальное произведение, в котором слышатся распевные русские попевки, а также звуки колокольного звона); «Великое славословие» Nº 2, знаменного распева (композитор своеобразно использовал знаменный распев: произведение в целом строгое " В то же время певучее и пластичное); «Тропарь Рождеству Христову» знаменного распева, 4 глас (знаменный распев полностью сохранен в подлинном его виде, гармоническими средствами автор подчеркивает содержание текста); «Дева днесь», знаменного распева, 3 глас (сохранив знаменный распев, композитор использовал интересные изобразительные средства: при исполнении слов «Волеви же со звездою путешествуют» несколько первых сопрано в подголоске словно изображают путеводную звезду, которая волхвам видна то высоко, то где-то близко у горизонта, что было естественным в гористой мест- Кастальская КАСТАЛАСКИЙ Надгробие над могилой А. Д. Кастальского 15

ности, по которой путешествовали волхВы): «От восток солнца до запад» и «Тон деспотин» (эти краткие песнопения демественного распева написаны А. Д. Кастальским ко дню интронизации Святейшего Патриарха Тихона, совершённой в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы в 1917 году в кремлевском Успенском соборе). И, наконец,— «Тебе поем» из «Милость мира» Nº 2 (знаменного распева). Это произведение, подчеркнул Н. В. Матвеев, МОЖНО считать вершиною лирического вдохновения А. Д. Кастальского. Оно всегда вызывало у певцов радостное душевное состояние. «Тебе поем» Кастальского- это молитвенное благодарение, выраженное в гениальной церковной музыке. В заключение докладчик сказал, что творчество Кастальского пробудило любовь русских людей к своей, национальной русской церковной музыке, особенно к древнерусскому знаменному распеву. По окончании лекции все присутствовавшие в Актовом зале пропели «вечную память» покойному композитору. Ректор академии и семинарии архиепископ Дмитровский Владимир тепло поблагодарил Н. В. Матвеева. Священник Валентин СТАРИНА нин ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ Московская епархия. 26 августа 1976 года, в день празднования местночтимой Иерусалимской иконе Божией Матери, митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим совершил Божественную литургию в Свято-Троицком соборе в г. Подольске. В храме Владыку приветствовал настоятель протоиерей Василий Потехин. По окончании литургии митрополит Серафим произнес слово о заступничестве Божией Матери. 31 августа, в день памяти святых мучеников Флора и Лавра, Высокопреосвященный Серасовершил Божественную литургию Флоро-Лавронинното неотог. Кашире в сослужении благочинного протоиерея Иоанна Клименко и местного причта. В тот день отмечалось 200-летие храма. После благодарственного молебна был совершен крестный ход вокруг храма. Затем Владыка митрополит приветствовал прихожан по случаю юбилея. В день празднования иконе Божней Матери «Всех скорбящих Радость», 6 ноября, митрополит Серафим совершил Божественную литургию в Скорбященском храме в г. Клину в сослужении местного клира. В тот день митрополит Серафим молитвенно отмечал 25-летие своего священнического служения. После благодарственного молебна настоятель протоперей Василий Филев прочитал приветственный адрес юбиляру. Владыка митрополит тепло поблагодарил за поздравление и молитвы о нем. 21 ноября, Собор Архистратига Божия Михаила, митрополит Серафим совершил Божественную литургию в Свято-Тронцком храме в пОС. Удельная. На торжественной встрече Храм во имя святых мучеников Флора и Лавра в г. Кашире Московской епархии 16

архипастыря приветствовали настоятель свя- 20 января, Собор Крестителя Господня Иощенник Анатолий Глазунов, члены церковного анна, совета. На малом входе митрополит Серафим, Высокопреосвященный Филарет совершил Божественную литургию в киевском Возпо благословению Святейшего Патриарха Пи- несенском храме, что на Демневке. мена, возвел настоятеля в сан протонерея. За богослужениями митрополит Филарет По обычаю, после богослужений в каждом произносил поучения и благословлял моляхраме Владыка Серафим преподавал прихожа- щихся. нам благословенне. Кишиневская епархия. 8 января 1976 года, Киевская епархня. В день памяти святого Собор Пресвятой Богородицы, архиепископ праведного Филарета Милостивого, 14 декаб- Кишиневский и Молдавский Ионафан в сослу- Божественную литургию во Владимирекоа кафедратвеном соборе в Киежении местного причта совершил Божественную литургию в Вознесенском храме в г. Киве совершали митрополит Киевский и Галицшиневе и сказал краткое слово назидания векий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, рующим. митрополит : Одесский Херсонский Сергий, Богодуховский 8 февраля, в Неделю 33-0 по Пятидесятнице, архиепископ Ионафан совершил Божест- Никодим, Симферопольский и Крымский Левенную литургию в храме в честь святых апоонтий, Кировоградский и Николаевский Богостолов Петра и Павла в г. Каушаны, где налеп, Черниговский и Нежинский Антоний, еписстоятелем протоиерей Григорий Мотрук. После коп Переяслав-Хмельницкий Варлаам, в сопраздничного молебна Владыка обратился служении клириков из многих приходов епарверующим с словом о любви и мире Христохии. За богослужением молился ректор папского Восточного института отец • Эдуард Ху- В день памяти Трех Святителей, 12 февраля, бер (Римско-Католическая Церковь). за Божественной литургией в Феодоро-Тиро- Перед праздничным молебном митрополит новском кафедральном соборе в г. Кишиневе Филарет произнес поучение о трудах и подархиепископ Ионафан рукоположил вигах праведного Филарета Милостивого. По Иоанна Загорняна, заочно окончившего Мосвозглашении уставных многолетий митрополит ковскую духовную семинарию, во пресвитера. Сергий от имени епископата, клира и мирян 25 февраля, в день праздника Иверской ико- Украинского Экзархата сердечно поздравил не Божией Матери и день памяти святителя митрополита Филарета с днем Ангела. 17 Московского Алексия, за Божественной лидекабря, в день памяти святой великотургией в кафедральном соборе архиепископ мученицы Варвары, в кафедральном соборе, Ионафан рукоположил заочно окончившего где почивают ее честные мощи, Божественную Московскую духовную семинарию диакона Евлитургию совершили митрополит Филарет, аргення Ионела во пресвитера. После литургии хиепископы Харьковский и Богодуховский Ни- Владыка Йонафан совершил панихиду по Свякодим, Симферопольский и Крымский Леонтейшем Патриархе Алексии. тий, Кировоградский и Николаевский 1 марта, день памяти великомученика Феолеп, епископы Переяслав-Хмельницкий Варладора Тирона, - престольный праздник кишиам, Винницкий и Брацлавский Агафангел. невского кафедрального собора. Архиепископ В Неделю • 27-0 по Пятидесятнице, день па- Ионафан служил накануне всенощное бдение, мяти Святителя Николая, Мирликийского чуа в самый праздник — Божественную литурдотворца, 19 декабря, митрополит Филарет согию и праздничный молебен. За вершил Божественную литургию в Святолитургией Владыка рукоположил диакона Виктора Николаевском соборе Покровского женского риша во пресвитера. Кумонастыря в г. Киеве. Монастырские священники, инокини и множество богомольцев тор- На первой седмице Великого поста архиепископ Ионафан жественно встречали архипастыря. По-уставчитал канон святого Андрея Критского в храмах в г. Кишиневе. ному молитвенно пели инокини на двух клиросах. После праздничного молебна были воз- 25 апреля, в день праздника Светлого Хриглашены уставные многолетия. стова Воскресения, вечером архиепископ По- 8 января 1977 года, Собор Пресвятой Богонафан совершил пасхальную вечерню, за кородицы, Божественную литургию Высокопреособора священный Филарет совершил в том же монапротонерея Мину Палиховича возложил пастыре. На запричастном стихе было прочитано трнаршую награду - митру- [Протонерей Рождественское послание Патриаршего жа Украины, а по окончании литургии совер- Мина Палихович родился в 1914 году в Молдавии в крестьянской семье. В 1937 году шено традиционное «славление» Христа. окончил Кишиневскую духовную семинарню, в 9 января, в Неделю 30-ю по Пятидесятнице, 1943 году - Богословский факультет. В 1942 но Рождестве Христовом, митрополит Филарет году епископом Хотинским Порфирием рукосовершил Божественную литургию во Флоровположен во пресвитера. Служил на приходах Вознесенском женском монастыре в г. Кишиневской епархии. С 1 января 1976 гО- Киеве. После литургии Владыка Филарет пода - настоятель кафедрального собора.] здравил настоятельницу игумению Агнесу, ино- В понедельник Светлой седмицы, , 26 апрекинь и богомольцев с праздником Рождества ля, Божественную литургию Владыка Ионафан Христова. совершил в Вознесенском храме в г. Кишинетого же дня митрополит Филарет Be. В конце литургии архипастырь сказал слослужил в кафедральном соборе вместе с епиво назидания верующим. Затем был совершен сколом Переяслав-Хмельницким Варлаамом в крестный ход вокруг храма. сослужении клириков г. Киева праздничную 6 мая, в день памяти святого великомученивечерню. Было прочитано Рождественское пока Георгия Победоносца, архиепископ Ионаслание Патриаршего Экзарха Укранны, фан совершил Божественную литургию ВО коп Варлаам от клира и мирян поздравил ми- Всехевятском кладбищенском храме В Г. • Китрополита Филарета с праздником, шиневе. Владыка возложил на клирика кафед- 17

рального собора священника Георгия Чувякова патриаршую награду - наперсный крест и произнес слово о житии и страданиях великомученика Георгия. 9 мая, в Неделю 3-ю по Пасхе, святых женмироносиц, Божественную литургию архнепископ Ионафан совершал в кафедральном соборе. Слово за литургией сказал клирик кафедрального собора протонерей Алексий Адам. сослужении соборного архипастырь совершил благодарственный молебен по чаю Дня Победы. Перед слумолебном Владыка архиепископ произнес слово о значении Дня Победы. После молебна была совершена панихида по воинам, павшим в боях за освобождение Родины. Одесская епархия. 11 сентября 1976 года митрополит Одесский и Херсонский Сергий посетил Успенский храм в г. Котовске. Митрополита Сергня встретил благочинный храмов Котовского округа протонерей Александр Мельник. От Котовска до Одессы - 180 километров. назывался Бирзула (сМ. На Пример, . Грибоедова. Котовск. Одесса, 1963). По свидетельству жителей города Котовска, с 1907 по 1926 год благочинным храмов Бирзульского округа был протонерей Михаил Пашковский, который служил в храме при железнодорожной станции Бирзула. знак особого уважения отец Михаил избран почетным машинистом станции Бирзула. С 1926 по 1930 год благочинным был протонерей Константин Байбузенко, родом из села Валегоцулово (ныне - Долинское Ананьевского района). В настоятельство ныне покойного протонерея Иоанна Михайлютина при активной помощи и на пожертвования прихожан в городе Котовске в 1947 году был куплен небольшой дом. Перестроенный поД храм, ОН был освящен в честь Успения Пресвятой Богородицы. Для увеличения площади храма был приобретен еще один, рядом стоявший дом. Были возведены стены, кровля сделана из листового железа и покрашена. Храм имеет онный вид «корабля». традицинем один престол. Антиминс освящен ныне покойным митрополитом Одесским Борисом (Виком; † 16 апреля 1965) в 1958 году. Некоторые иконы в храме написаны в 1959 году Стефаном Домусчи, выпускником Одесской духовной семинарии, все другие иконы в киотах относятся к концу XIX - началу XX века. Одноярусный иконостас — деревянный, резной. году в храм проведено водяное отопление. В 1958 году построена ограда. В ограде ДЛЯ священника. Имеются постройки, в том числе просфорня, устроена в 1959 году, крестильня, сооруженная в 1968 году. В 1955—1956 годах был устроен притвор с небольшой колокольней (высотой 11 метров). Из шести колоколов наибольший весит 100 кг. Успенский храм окружен вековыми деревьями и расположен в живописном месте на углу улиц Котовского и Кирова. Храм содержится в образцовом порядке. Ежегодно проводятся внутренние и внешние ремонты. Один Митрополит Одесский и Херсонский Сергий с клириками и мирянами после богослужения в Успенском храме в г. Котовске Одесской епархии 18

из таких ремонтов был завершен незадолго до приезда архипастыря. 12 сентября, в Неделю 13-0 по Пятидесятнице, праздник Перенесения мощей СВятогО благоверного князя Александра Невского, митрополит Сергий совершил Божественную литургию в Успенском храме. При входе в храм архипастыря встречали члены церковного совета, множество верующего народа, настоятель протонерей Александр Мельник произнес слово приветствия. За литургией с высоким молитвенным подъемом пел хор. Митрополит Сергий рукоположил диакона Сергия Оголюка во пресвитера. По окончанни Божественной литургии митрополит Сергий произнес поучение на тему евангельского чтения дня - притчи о злых виноградарях. Виноградник в данной притче, говорил Владыка Сергий, - это Царство Божие, КОтором возвестил Господь ветхозаветному народу изранлеву. И когда народ израилев не принял Господа Иисуса Христа, Господь отдал Царство Божие (в притче - виноградник) другим народам (в притче -другим делателям), которые приняли Господа и следуют Его Божественным заповедям. Притча эта, сказал митрополит Сергий, относится и к нам, верующим людям. Господь дает нам Свое Царство и призывает нас, чтобы мы входили в него через возрастание в добродетелях. Оправдываем ли мы это Божественное призывание? Недостаточно называться христианином, посещать храм, молиться Н слушать или читать слово Божие. Нужно жить по-христиански, т. е. по заповедям Божним, исполняя прежде всего заповедь о любви к Богу и заповедь о любви к ближнему. На этих заповедях, по слову Спасителя, весь закон и пророки держатся. Чрез исполнение ЭтиХ двух заповедей мы достойны будем войти в Царство Божне. Сегодня, сказал в заключение Владыка, я вместе с вами молился о том, чтобы Господь укрепил вашу веру, чтобы взаимная христианская любовь была между вами, а также и о том, чтобы в семьях ваших и в приходе всегда были мир и благополучие После молебна настоятель протонерей Александр Мельник обратился к митрополиту Сергию с словом благодарности. Митрополит Сергий преподал молящимся благословение, а осмотрел церковный дом и приходские хозяйственные помещения. Полтавская епархия. 1 августа 1976 года, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице, праздник Обретения мощей преподобного Серафима Саровского, чудотворца, епископ Полтавский и Кременчугский Феодосий за Божественной литургней в Свято-Макариевском кафедральном соборе в г. Полтаве рукоположил окончившего Ленинградскую духовную семинарию Виктора Сало во диакона. 2 августа, день памяти пророка Божня Илии, - храмовой праздник придела кафедрального собора. Преосвященный Феодосий совершил и соборе Божественную литургию и рукоположил диакона Виктора Сало во пресвитера. После праздничного молебна и возглашения уставных многолетий епископ Феодосий приветствовал кратким словом богомольцев, призвав их подражать вере пророка Божня Илии. 27 августа, праздник Перенесения мощей преподобного Феодосня Печерского, - день тезоименитства епископа Феодосия. Божественную литургию и праздничный молебен В сослужении соборного и городского клира совершил в кафедральном соборе епископ Феодосий. После возглашения уставных многолетий именинника поздравил от клириков и мирян секретарь епархиального управления, настоятель кафедрального собора протонерей Анатолий Мироненко. Благочинный на Миргорода протонерей Косма Ветушко также приветствовал Преосвященного Феодосия. Владыка благодарил клириков и мирян за МОЛИТВЫ поздравленне и пожелал всем мира Христова и успехов в трудах. При пении церковных песнопений двумя хорами епископ Феодосий благословлял верующих. 29 августа, праздник Перенесения из Едессы в Константинополь Нерукотворенного образа Господа Иисуса Христа, - престольный день Спасского храма в г. Полтаве. Праздничные богослужения в этом • храме совершал епископ Феодосий в сослужении многих клириков. Владыку приветствовал настоятель священник Антоний Садовский. Прихожане благодарили архипастыря и за радость молитвенного общения. богослужения Преосвященный подал благословение богомольцам. 12 октября - день празднования в честь местночтимой Горбаневской иконы Божией Матери, находящейся полтавском кафедральном соборе. Накануне в соборе было совершено всенощное бдение с акафистом нараспев, а в самый праздник — Божественная литургия. Богослужения возглавил епископ Феодосий в сослужении соборного и городского клира. В Неделю 23-ю по Пятидесятнице, Собор Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, 21 ноября, епископ Феодосий совершил Божественную • дитургию в Успенском храме в г. Кременчуге в сослужении многих клириков. Храм был заполнен молящимися, прибывшими также из других госел. За литургией пели изнес проповедь на тему евангельского чтения воскресного дня, а по запричастном стихе — на праздничную тему - о святых Ангелах. Преосвященный Феодосий призвал хранить веру православную, любить храм Божий и всегда памятовать о своих Ангелах-хранителях, которые даны нам от Бога со дня Приветственное слово Владыке Феодосию сказал настоятель протонерей Наков Семибаламут. Владыка поблагодарил за приветствие и преподал верующим благословение. Симферопольская епархия. 14 августа 1976 года, в день праздника Происхождения (изнесения) честных древ Животворящего Креста Господня, в Свято-Троицком кафедральном соборе в г. Симферополе Божественную литургию совершили архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий и епископ Аргентинский и Южноамериканский Платон В сослужении архимандрита Макария Тайяра, представителя Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском. За богослужением молилось много верующих. После литургии были 19

совершены водосвятный молебен и освящение благовонного зелия. В канун праздника Преображения Господ ня, 18 августа, архиепископ Леонтий совершил всенощное бдение в Александро-Невском храме в г. Ялте. С 18 августа в Ялте на отдыхе находилась делегация Японской Автономной Православной Церкви во главе с Высокопреосвященным Архиепископом Токийским, Митрополитом всей Японии Феодосием, который возглавил служение Божественной литургии в том же храме в праздник Преображения Господня. Высокого гостя на паперти встречали члены церковного совета, приветствовал словом настоятель протоиерей Николай Дзичковский. Высокопреосвященному Митрополиту Феодосию сослужили архиепископ Леонтий, епископ Аргентинский и Южноамериканский Платон, епископ Серпуховской Ириней, архимандрит Макарий Тайяр, японские священники и местный причт. По-уставному молитвенно пел хор под управлением священника Петра Крота. Проповедь на праздника произнес и. о. настоятеля кафедрального собора протонерей Георгий Северин. После традиционного освящения плодов архиепископ Леонтий представил Митрополита Феодосия и сопровождавших его священников верующему народу. В честь японских гостей было пропето богомольцами многолетие. Владыка Феодосий выразил радость от молитвенного общения с нерархами, клириками и мирянами Матери-Церкви и преподал молящимся святой крест. 22 августа, в Неделю 10-ю по Пятидесятнице, в кафедральном соборе Божественную литургию. вместе с архиепископом Леонтнем совершали архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Варфоломей, епископ Аргентинский и Южноамериканский Платон, епископ Серпуховской Ириней. При входе в украшенный цветами собор иерархов встретили члены церковного совета, ключарь протонерей Георгий Северин произнес приветственное слово. За богослужением пели два хора. На запричастном стихе проповедовал протоиерей Г. Северин. Архиепископ Леонтий приветствовал гостей и возгласил им «многая лета». Архиепископ Варфоломей от себя и от имени епископов Платона и Иринея благодарил Владыку Ле- Онтия за возможность служить в симферополи пом одре дальном ол Варфолой. Кующим преподал архиепископ Варфоломей. рики, верующий народ и архиерейский хор в это время пели церковные песнопения. В день праздника Успения Пресвятой Богородицы, 28 августа, Божественную литургию архиепископ Леонтий совершил в Успенском храме в г. Керчи. Настоятель протонерей Иоасаф Краплин приветствовал Владыку словом. На запричастном стихе проповедовал протонерей Г. Северин. После литургии был совершен по случаю престольного праздника крестный ход вокруг храма. Архипастырь обратился К призвав их к постоянной молитве Царице Небесной - Божия. Затем все подходили к Владыке ко кресту. 29 августа, в Неделю 11-ю по Пятидесятнице, праздник Нерукотворенного образа Спасителя, Божественную литургию в кафедральном соборе вместе с архиепископом Леонтием совершал архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний. После чтения Евангелия проповедовал Владыка Антоний. На запричастном стихе поучение произнес протоиерей Михаил Рязанов. Вечером того же дня архи- 22 августа 1976 года после богослужения в кафедральном соборе в г. Симферополе. Справа налево: епископ Платон, архиепископ Леонтий, архиепископ Варфоломей, епископ Ириней 20

епископы Леонтий и Антоний : совершили в 19 селтября, в Неделю 14-ю по Пятидесятсоборе чин погребения Божней Матери. нице, митрополит Алексий совершил Божественную литургию в Параскевинском храме Патриаршие приходы в США. День памяти с. Саатсе в связи с 175-летием со дня освя- Святителя и Чудотворца Николая - 19 (6) щения храма. Архипастыря радостно встретидекабря — храмовой праздник Свято-Николаевского патриаршего собора, представительли причт, прихожане, члены церковного совета, настоятель священник Август Кальюкоск ства Святейшего Патриарха Московского Н произнес слово приветствня. За литургией, ковсея Руси, пришелся в 1976 году на Неделю торая совершалась на церковнославянском и 27-ю по Пятидесятнице. эстонском языках, Владыка возложил на про- Накануне праздника всенощное бдение жил настоятель собора протонерей слутонерея Василия Вяйнлоо патриаршую награ- Аркадий ду — митру, а настоятеля храма наградил ка- Тышук. В самый праздник Божественную лимилавкой. После литургии был совершен мотургию совершил архиепископ Филадельфийский и Пенсильванский Киприан (Американлебен с крестным ходом вокруг храма. Некоторым труженикам прихода и певчим были ская Автокефальная Православная Церковь) вручены архипастырские Благословенные грав сослужении протонерея А. мандрита Серафима Тыщука, архимоты. (Сурренси), протоиерея В тот же день Владыка Алексий осмотрел И. Луцышина, протонерея Давида Абрамцева, священника И. Касаткина, протодиакона Ва- Свято-Духовский храм в пос. Лухамаа и посетил на местном кладбище могилу почившего силиЯ Губяка и днакона Василия Майсыка. настоятеля храма протонерея Иоанна Кулд- По-уставному молитвенно и торжественно сомяэ. борный хор исполнял церковные песнопения под управлением регента В. По заамвонной молитве архиепископ Киприан произнес мискої Женари- 23 сентября митрополит Алексий побывал в Никольском храме в пос. Выыпсу и беседовал с настоятелем протонереем Юлием Нийнепроповедь на тему праздника н метсом. поздравил верующих. После праздничного мо- В субботу 25 сентября в Пюхтицкий молебна настоятель собора приветствовал архиепископа Киприана. настырь прибыл Глава Лютеранской Церкви Швеции Архиепископ Упсальский Д-р Олоф В банкетном зале представительства был Сандби с супругой и сопровождавшими его устроен праздничный прием, на котором были лицами. С гостями были Архнепископ Еванархиепископ Киприн, клирики, члены церковгелическо-Лютеранской Церкви Эстонии Ального комитета и сестричества, прихожане и другие гости. фред Тооминг с супругой и генеральный секретарь лютеранской консистории А. П. Лее- Этот праздничный день был особенно радостным: за Божественной пин с супругой. литургней возно- Митрополит Алексий совершил в Успенском сились молитвы Подателю всех благ Богу свясоборе Божественную литургию, за которой щеннослужителями и мирянами двух Святых присутствовали лютеранские гости. После ли- Церквей-Сестер — Русской и Американской. тургии митрополит Алексий и Архиепископ Олоф Сандби обменялись приветственными Протоцерей Аркадий Тыщук словами. В трапезном храме монастыря на об- Таллинская епархия. В педелю 9-ю по Пятищей трапезе с речами выступили митрополит десятнице, 15 августа 1976 года, митрополит Алексий, игумения Варвара, Таллинский и Эстонский Алексий совершил в Архиепископ Олоф Сандби. Затем гости осмотрели монасослужении таллинского городского клира стырь. традиционную вселенскую панихиду на право- 3-4 ноября по случаю празднования Казанславном Александро-Невском кладбище. Перед ской иконе Божней Матери панихидой Владыка Алексий произнес СЛОвО сий митрополит Алексовершал торжественные богослужения о значении и силе молитвы за усопших. таллинском в честь Рождества Пресвятой 27—29 августа, по случаю праздника Успегородицы (Казанском) Бохраме в сослужении клира города Таллина. Владыка обратился к сий совершал торжественные богослужения в верующим с словом назидания и преподал им Пюхтицком монастыре в сослужении многоблагословение. численных клириков русских и эстонских приходов. 3 сентября 1976 года митрополит Алексий совершил Божественную литургию в Преображенском храме в с. Обинитса. После литургии Владыку : митрополита тепло поздравили с 15-летием его епископского служения настоятель храма протонерей Филимон Таломеес и настоятельница Пюхтицкого Успенского женского монастыря игумения Варвара. В субботу 4 сентября митрополит Алексий молился за всенощным бдением в Екатерининском храме в г. Выру. Архипастырь произнес слово и имел беседу с настоятелем игуменом Антонием (Казекюли). 16 сентября митрополит Алексий осмотрел Иоанно-Предтеченский храм в Мынисте-Ритсику и на местном кладбище посетил могилы почивших настоятелей. В тот же день Владыка побывал в Исидоровском соборе в г. Валга и беседовал с настоятелем протонереем Валентином Савиным. Тульская епархия. 22 февраля 1976 года, в Неделю о блудном сыне, во Всехевятском кафедральном соборе в г. Туле Божественную литургию совершили митрополит Ленинград- СКИЙ Новгородский Никодим, Патриарший Экзарх Западной Европы, митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, викарий Тульской епархии епископ Алексинский Викторин. На первой седмице Великого поста, В понедельник, вторник и четверг, 8, 9 и 11 марта, покаянный канон святого Андрея Критского митрололит Ювеналий читал в кафедральном соборе, в среду 10 марта — в Покровском храме в с. Новоселебное Киреевского района. 25 апреля, в праздник Светлого Христова Воскресення, за Божественной литургией в кафедральном соборе митрополит Ювеналий рукополоЖил диакона Валерия Даниличева, соборного клирика, во пресвитера. На Светлой седмице Высокопреосвященный 21

Ювеналий совершал богослужения и в других храмах епархин. 26 апреля, в понедельник, — Божественную литургию в храме в честь святых Двенадцати Апостолов в т. Туле, 27 an- реля, во вторник, — в Иоанно-Предтеченском храме в г. Веневе. 27 апреля вечером в кафедральном соборе за пасхальной вечерней соборный причт и клирики из других приходов епархии вместе с прихожанами поздравляли Владыку митрополита с праздником Святой Пасхи. 28 апреля, в среду, Божественную лимитрополит Ювеналий совершил в Димитриевском храме в г. Туле; 30 апреля, в пятницу, — в Успенском храме в г. Богородицке. В праздник Вознесения Господня, 3 июня, за Божественной литургией в кафедральном соборе митрополит Ювеналий рукоположил диакона Константина Манаева, клирика Богородице-Рождественского храма в г. Белеве, во пресвитера. 20 июня, Неделя 1-я по Пятидесятнице, Bcex святыХ, - храмовой праздник кафедрального Всехсвятского собора. Накануне всенощное бдение и в день праздника Божественную литургию и праздничный молебен митрополит Ювеналий совершал в соборе. 29 августа, Неделя 11-я по Пятидесятнице, праздник Перенесения из Едессы в Константинополь Нерукотворенного образа Господа Инсуса Христа. Накануне всенощное бдение и чин погребения Божней Матери митрополит Ювеналий совершил в Успенском храме в г. Алексине, Божественную литургию самый праздник - в Спасском храме в г. Туле. В Неделю 14-ю по Пятидесятнице, 19 сентября, за Божественной литургией в кафедральном соборе митрополит Ювеналий рукоположил воспитанника Московской духовной семинарии Анатолия Дудина во диакона, а в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, 31 октября, за Божественной литургней в соборе рукоположил воспитанника той же семинарии Виктора Ильина во диакона. 8 января 1977 года, Собор Пресвятой Богородицы. Накануне всенощное бдение митрополит Ювеналий совершил в Никольском храме в пос. Кочаки Щекинского района, Божественную литургию в самый праздник — в Никольском храме в с. Хотушь Ясногорского района. 9 января, в Неделю 30-ю по Пятидесятнице, по Рождестве . Христовом, Божественную литургию митрополит Ювеналий совершил в храме во имя святого мученика Александра Кипрского в с. Ченцово Заокского района. Вечером того же дня в кафедральном соборе Владыка Ювеналий совершил вечерню, а после вечерни принимал рождественские новогодние поздравления от причта и прихожан кафедрального собора, от клириков других приходов епархии. В иные праздничные и воскресные дни митрополит Ювеналий совершал богослужения в кафедральном соборе. За каждым богослужением в соборе и в других храмах Владыка митрополит произносил соответствующие празднику поучения и преподавал верующим благословение. Харьковская епархия. 21 сентября 1976 года, в день праздника Рождества Пресвятой Богородицы, архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим совершил Божествен- 22 ную литургию в Рождество-Богородичном храме в г. Мерефа и крестный ход вокруг храма по случаю престольного праздника. В слове назидания Владыка Никодим сказал о духовном значении предстательства Божией Mate- ри у Престола Божиего за всех людей, за Святую Церковь, за каждого человека и призвал прихожан с глубокой верой и благоговением вручать Богоматери свои молитвы о всех нуждах. 22—23 сентября в г. Харькове находились гости из Аргентинской епархии - священник Ростислав Швец и г-н Петр Пучинок. Они молились за акафистом святителю Лубенскому Афанасию «Сидящему» у его святой раки в Благовещенском кафедральном соборе. В Неделю 15-ю по Пятидесятнице, Воздвижением, 26 сентября, архиепископ НикоДим совершил Божественную литургию в Рождество-Богородичном молитвенном доме в с. Губаревка Богодуховского положил диакона Владимира Падалко во пресвитера. После литургии архипастырь преподал верующим благословение. В тот же день Владыка посетил молитвенный дом в с. Мурафа, где совершил краткий молебен. Архнепископ Харьковский Никодим за богослужением в день престольного праздника Озерянского храма в Харькове 12 ноября 1976 года

Архиепископ Харьковский Никодим за богослужением в день престольного праздника в храме Архистратига Божня Михаила в с. Пересечное Харьковской епархии 21 ноября 1976 года 3 октября, в Неделю 16-ю по Пятидесятстоятеля священника Симеона Ходеева Владынице, по Воздвижении, верующие с. Краснока наградил камилавкой. Верующим архипаспавловка Лозовского района с большой ратырь сказал слово назидания, призвав их свядостью встречали архипастыря в своем Возне- ТО хранить отеческую православную веру, сенском молитвенном доме. Здесь архиеписблагоговением относитьСЯ храму Божию, коп Никодим совершил Божественную литурбыть примерными гражданами своей Родины. гию и рукоположил диакона Михаила Миронюка во пресвитера, а после богослужения 12 ноября, в день праздника Озерянской иконе. Божией Матери, архиепископ Никодим преподал пастве наставление и всех благословозглавил престольное торжество в Озерянвил. ском храме в г. Харькове. Верующие харьков- 9 октября, в день памяти святого апостола чане особо чтят этот день. После крестного и евангелиста Иоанна Богослова, архиеписхода Владыка призвал своих духовных чад с коп Никодим совершил Божественную литурверон, надеждой и любовью молиться Матери гию в Иоанно-Богословском храме в с. Кури- Божией, Предстательнице пред Господом за ловка Купянского района. Владыка наградил всех христиан. настоятеля священника Василия. Пронькива 21 ноября, Собор Архистратига Божня Микамилавкой и рукоположил диакона Владихаила, Высокопреосвященного Никодима тепмира Штепу во пресвитера. После крестного ло встречали верующие с. Пересечное Дергахода вокруг храма, совершённого по случаю чевского района. В местном храме Владыка по престольного праздника, архипастырь пронзслучаю престольного праздника совершил Бонес слово и благословил богомольцев, прижественную литургию, а после крестного ХОзвав их подражать Небесному покровителю да произнес слово и преподал богомольцам храма — святому Иоанну Богослову и его благословение. любви к Богу и людям. В день праздника Введения во храм Пре- В праздник Покрова Пресвятой Богородисвятой Богородицы, 4 декабря, архиепископ цы, 14 октября, архиепископ Никодим совер- Никодим совершил Божественную литургию в шил Божественную литургию в Покровском молитвенном доме в с. Коробочкино Чугуевмолитвенном доме г. Харькова в Основе. Посского района. Владыка отметил усердные пасле крестного хода вокруг храма архипастырь тырские труды настоятеля, 83-летнего протонепреподал верующим благословение и поздрарея Григория Безродного, его заботы о благе вил их с престольным праздником. прихода, о благоговении _в церковном пении. 24 октября, в Неделю 19-ю по Пятидесят- Накануне указанных праздников и воскреснице, Высокопреосвященный Никодим совершил ных дней Владыка Никодим совершал всенощ- Божественную литургию в молитвенном доме ные бдения в Благовещенском кафедральном в с. Петровское Балаклеевского района. На- соборе в г. Харькове. 23

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ

Протоиерей Александр Андреевич курсы псаломщиков в г. Киши- Сычугов, заштатный неве. В 1947 году, после демоклирик Новосибирской епархии, билизации из рядов Советской скончался 6 ноября 1976 года, Армии, был псаломщиком при на 81-м году жизни. храме Родился он 2 ноября 1896 го- ฿ С. Морозены. В 1950 году епископом Кишиневда в г. Тюмени. С юных лет наским и Молдавским Нектарием чал он служение Церкви Божи- (Григорьевым; 19 марта 1969) ей. С 1913 года, по окончании был рукоположен во пресвитекурсов псаломщиков при Свяра и до дня своей кончины слуто-Троицком мужском мона- ЖИл настоятелем храма ฿ стыре в г. Тюмени, трудился на с. Гертоп. приходе. В 1919—1920 гг. в Тюбовью и уважением прихожан мени был секретарем епископа за смирение и доброту души. Иринарха (Синеокова-Андре- Дионисий евского; 11 марта 1933). В 1926 Диомид Георгиевич Бортэ), погоду духовника Жабского Серафимом (Коровиным; 18 ав- Вознесенского женского монагуста 1932) был рукоположен стыря Кишиневской епархии, во пресвитера и служил в храскоропостижно мах города Тюмени и Тюменскончался сентября 1976 года, на 73-м гоской области. Отец Александр некоторое время служил Родился он в с. Зубрешты, Свердловской и Иркутской ру и благословил. Отец Алекепархиях, а преимуществен- НО - в Новосибирской. сандр интересовался, как идут Молдавской ССР, в 1903 году. ремонтные работы в соборе и 1945 году был членом Помест- сожалел, что не может прийти В 1914 году окончил начальную ного Собора Русской Право- в храм. Через школу в с. Зубрешты. После прохождения воинской службы славной Церкви от клира Новосибирской епархии. отошел ко Господу. работал в сельском хозяйстве. С 1964 по 1967 год он был 7 ноября вечером тело усоп- В 1945 году Диомид Бортэ подуховником причта Вознесеншего было поставлено ступил в Цыганештский ского кафедрального собора в федральном соборе, где епистырь; в 1947 году епископом г. Новосибирске клириков скоп Гедеон отслужил парастас, Кишиневским Молдавским Новосибирской области. Божественной Венедиктом (Поляковым; 11963) Отличительной чертой отца литургии в сослужении был пострижен Александра была любовь ного, заштатного и прибывшеименем Дионисий, в 1948 году храму Божию. За ревностные го из других приходов духовен- рукоположен труды по устроению • приходства — отпевание. епископом Нектаской жизни он имел много блапроизнес надгробное слово и рим Григорьевым: + 9 марта годарностей и наград от Цервыразил соболезнование вдове 1969) хиротонисан во иеромонаха. С 1955 по 1960 год отец ковного Священноначалия. Последние годы жизни отец богомольцам, заполнившим со- Дионисий был духовником Та- Александр был за штатом, но бор. Слово о жизни и пастырборского женского часто сослужил своему архипа- Александра в Молдавии, а с 1960 года простырю — епископу Новосибирсказал ключарь собора прото- ходил послушание в Жабском скому и Барнаульскому Гедеонерей Павел Патрин. После от- Вознесенском монастыре. ну, помогал причту в Отец Дионисий на протяжекафед- ральном соборе и в других Иоанн Колодий прочитал раз- нии всей своей жизни, сначала храмах. Будучи уже глубоким решительную молитву, настоя- послушником, затем монахом и старцем, он много потрудился тель сказал слово памяти усоп- в сане игумена, проявил подв Александро-Невском храме в шего старца. линно иноческое смирение, люпос. Колывань. При пении ирмосов «Помощбовь, усердие За усердное многолетнее ник и Покровитель» тело отца Церкви Христовой, с достоинслужение Церкви Божией ством исполнял свой иноческий по Александра было обнесено вопредставлению Преосвящен- круг собора, а затем препродолг и пользовался ного Гедеона Святейшим Пат- вождено на кладбище в г. Нои уважением всех знавших его. риархом Пименом в 1974 году восибирске, покойного протоиерей Александр Сычугов земле на монастырском кладбыл удостоен вЫс Окой на- Протоиерей Серафим Санду- бище. грады - митры. ца, настоятель Свято-Михаи- Священник Олег Алексеевич В день своего рождения он ловского храма в с. Гертоп Зеркалов, настоятель Покровисповедовался и причастился Чимишлийского района Мол- ского Святых Христовых Таин. в давской ССР храма в пос. Саврань (Кишиневская Одесской епархии, скоропопраздник Казанской иконе Бо- епархия), скончался 5 сентябстижно скончался 20 сентября жией Матери и день памяти ря 1976 года. 1976 года в г. Одессе. мученика Александра еписко- Родился он 2 января 1907 Родился он 22 апреля 1937 па, 4 ноября, его посетили епи- года в с. Дышково, ныне Орге- года в Одессе, Происходил из скоп Гедеон и настоятель собо- евского района Молдавской духовной семьи. После средра протоиерей Димитрий Будь- ССР. В 1918 году окончил на- ней школы окончил в 1959 году ко. Владыка поздравил отца родное училище. С юных лет Одесскую духовную семина- Александра с днем Ангела, пел на клиросе в храме родно- рию. 30 августа 1959 года митпреподнес ему святую просфо- го села. В 1943 году окончил рополитом Одесским Борисом 24

(Виком; 116 апреля 1965) был округа протоиерей Михаил Отец Виктор Иванов не щерукоположен во пресвитера и Гаркушенко. Гроб с телом дил сил для исполнения назначен настоятелем Успеч- усопшего был обнесен вокруг тырского долга; последние гоского храма в с. Слободка Кохрама при пении «Святый Боды жизни, невзирая бодымского района, затем служе» и направлен, по лезнь, он продолжал служение жил на других приходах Одеспросьбе вдовы отца Михаила и Святой Церкви. У прихожан и ской епархии. Будучи на прихородственников, для погребения сослужителей-клириков де в га Славянске Донецкой на родину усопшего. 23 октябполь- зовался авторитетом и люобласти (Ворошиловградская ря в Покровском в бовью. епархия), он в конце 1970 года с. Нижнее-Селище Божествен- Незадолго до кончины отец тяжело заболел, в мае 1971 года ную литургию и отпевание от- Виктор соборовался и причабыл признан инвалидом 1 групца Михаила возглавил его дупы, но продолжал служить. ховный отец архимандрит Па- стился Святых Христовых Таин. Отпевание почившего пасты- 22 сентября после Божест- (Лукач) при участии ря было совершено в Никольвенной литургии в Свято-Димногочисленного духовенства, ском храме в с. Николо-Армитриевском храме в г. Одес- родственников и прихожан, се отпевание священника Оле- Гроб с телом усопшего был хангельское после Божественга Зеркалова возглавил благо- обнесен вокруг храма при пеной литургии 12 января, в восчинный храмов г. Одессы про- нии ирмосов Великого канона и кресенье, епископом Курским и Белгородским Хризостомом в Михаил Гаркушенко. траурном перезвоне и предан принял участие земле на местном кладбище. сослужении собора клириков. родной отец покойного - свя- Много забот проявили об от- Пред отпеванием Владыка Хризостом произнес надгробное Алексий Зеркалов. це Михаиле при его жизни, а слово. За литургией и на отпе- Протоиерей Михаил Гаркушен- затем и по организации похоко сказал надгробное слово и рон митрополит Одесский и вании молились родственники выразил соболезнование семье Херсонский Сергий, покойного и множество молящихся, В том числе из окрестпокойного от имени митропо- многие клирики и миряне. ных сел. По обнесении вокруг лита Одесского и Херсонского Протоиерей Виктор Алек- храма при пении ирмосов Великого канона гроб с телом от- После прощания гроб с те- 9 января 1975 года, на 75-м гоца Виктора был предан земле в ограде Никольского храма, вокруг храма с пением ирмосов ду жизни. Великого канона и препровож- Родился он в 1900 году в рядом с могилой его усопших ден на кладбище пос. Таирово с. Колчино Калужской губерматери и сестры. г. Одессы. нии в семье священника. 1924 году был рукоположен во Чтец Михаил Иванович Соколов скончался 8 января 1975 Священник Михаил Георгиепресвитера, Пастырское слувич Подолей, настоятель Возжение проходил в Московской года. Родился 6 ноября 1893 года в Москве в семье несенского храма в с. Нерубайское Беляевского района Одес- Рождества Христова, что в Изюриста. В 1917 году окончил скоропостижно майлове в Москве. Последнее юридический факультет Моспосле непродолжиместо служения - Никольский ковского университета, работельной болезни 18 октября в с. Николо-Архангельтал юристом в различных орга- 1976 года. ское Щелковского благочиния низациях. С 1919 по 1929 год был чтецом и регентом в мо- Родился он 12 марта 1948 го- Московской епархии, где да в с. Нижнее-Селище Хустбыл настоятелем. За ревностсковском храме в честь Успения Пресвятой Богородицы на ского района Закарпатской обслужение пасти в семье псаломщика. По- Святейшим Патриархом был Остоженке, с 1933 пО 1966 сле средней школы с 1965 года награжден митрой. год - регентом левого хора в храме во имя Святителя Никоработал в колхозе в Алтайском лая в Хамовниках в Мосиве. крае. В 1969 году поступил в В 1963 году был Одесскую духовную семинанагражден Патриаршей грамотой. рию. 13 декабря 1972 года мит- По выходе на пенсию рополитом Одесским и Херсон- 1966 году Михаил Иванович ским Сергием рукоположен во диакона, 8 июля 1973 года - усердно посещал храмы Божии, особенно часто он молилво пресвитера. Отец Михаил проявил себя ся в храме во ИМЯ пророка ревностным пастырем, заботя- Божия Илии в Обыденском переулке. Он отличался скромщимся об устроении приходской жизни, по-уставному истоностью, миролюбием, христианским смирением. вом совершении богослужений. Митрополитом Сергием «Журнале Московской празднику Святой Пасхи 1975 Патриархии» было опубликовагода был награжден камилавно несколько статей М. И. Соколова. кой. 21 октября в храме в с. Не- Отпевание Михаила Ивановирубайское была совершена Боча в храме во имя Святителя жественная литургия при мо- Николая в Хамовниках, где он литвенном участии множества трудился более 30 лет, 803- прихожан. Совершил панихиду главил настоятель протоиерей и произнес надгробное СЛОВО Николай Петров. Он же сказал благочинный храмов Одесского теплое слово о почившем. 3 Журнал Московской патриархии Nº 5

ПРОПОВЕДЬ

Беседа на День Святой Пятидесятницы Святителя Григория Двоеслова И* з Деяний Апостольских ские сердца; и земля горит, когда возлюбленные братие, плотское сердце оставляет похоти наслышали, что Дух Святой стоящего века и воспламеняется любоявился над . Апостолами в вию к Богу. огненных языках и даровал Итак, Дух (Святой) прилично явилим ведение иных языков. Сим чудом ся в огне, потому что из всякого серд- Дух Святой показывает не иное что, ца, Им наполняемого, Он изгоняет цекак то, что Святая Церковь, исполненпенение холода и воспламеняет его люная тем же Духом, долженствовала гобовию к вечности. В огненных же языворить языками всех народов. Те, коках Дух Святой явился потому, что торые, вопреки Богу, усиливались всех, кого наполняет, Он соделывает строить башню, потеряли общность вместе и пламенными, и говорящими. единого языка (Быт. 11, 8), а в этих, Огненные языки имеют учители веры, которые смиренно. боялись Бога, все так как, проповедуя о любви к Богу, языки приведены в соединение. Итак, они воспламеняют сердца слушающих здесь смирение заслужило помощь, а (ибо праздно слово учащего, если оно там гордость - смешение. не может воспламенить любви). Этот Но почему Дух Святой, совечный пламень учения ощущали из уст Самой Отцу и Сыну, явился в огне? Почему Истины те, которые говорили: «Не явился в огне и вместе в языках? Посердце ли наю горя бе в наю, егда гла- Он является иногда в голубе, а голаше нама на пути и егда сказоваше иногда в огне? Почему над Единороднама Писания?» (Лк. 24, 32). (Ибо от ным Сыном Дух Святой явился в вислышанного слова воспламеняется дух, де голубя, а над Апостолами — в огне исчезает хлад бесчувственности, и ду- (так что ни на Господа не сходил в ша, стремясь к горним желаниям, стаогне, ни над учениками не являлся в новится чуждой похотей земных.) И виде голубя)? избранные Божии никогда не слушают Совечный Отцу и Сыну Дух Святой заповедей Небесных с холодным сердявляется в огне потому, что Бог есть цем, но пламенеют к ним огнем внутбестелесный, неизреченный и невидиренней любви и ревности по правде. мый Онь, по свидетельству святого Но Дух Святой являлся и в виде апостола Павла: «Бог наш Огнь поголубя, и в огне: поелику всех, исполядаяй есть» (Евр. 12, 29). Бог назыненных Им, Он соделывает простыми и вается огнем, поелику Он поядает пламенными - простыми чистоте, ржавчину грехов. Об этом огне (небеспламенными по ревностному подражаная) Истина говорит: «Огня приидох нию. Богу не может быть благоугодна воврещи на землю» (Лк. 12, 49). Земни простота без ревности, ни ревность лею названы земные сердца, которые, без простоты; потому-то Сама Истина всегда вмещая в себе низшие помыслы, и говорит: «Будите убо мудри попираются злыми духами. А Господь яко змия, и цели (просты) яко голубие» посылает огнь на землю, когда дыхани- (Мф. 10, 16). ем Святого Духа воспламеняет плот- Итак, поелику оный Дух научает и непорочности, и простоте, то Он и дол- * Святитель Григорий Двоеслов, папа Римский (540—604 гг.), был на Римской кафедре с 590 года. Память ему Церковь празднует 12 марта. 26 жен был явиться и в огне, и в голубе для того, чтобы всякое сердце, коего касается Его благодать, было и спокой-

но (просто) по свойству кротости, и действует един и тойжде Дух, разделяя пламенно по ревности к правде. властию коемуждо якоже хощет» (1 Почему, наконец, Дух Святой на Са- Кор. 12, 8—11). «Духом уст Его вся мого Искупителя нашего, Ходатая сила их» (Пс. 32, 6). Бога и человеков, низшел в виде голу- Апостолы не решились бы противобя, а на учеников— в виде огненном? стать миру сему, если бы их не укрепи- Известно, что Единородный Сын Боло могущество Святого Духа. Мы знажий есть Судня человеческого рода, но ем, каковы были эти Учители Святой кто устоял бы пред Его правосудием, Церкви прежде сошествия Святого Дуесли бы Он, в ревности по правде, восха, и видим, как сильны стали они по хотел судить прегрешения наши прежсошествии Его. Действительно, сколь де, чем собрал нас кротостию? Посему, немощен был апостол Петр и сколь росоделавшись Человеком ради человебок до сошествия Духа, об этом скаков. Он явил Себя кротким для челожет, если мы спросим, служанка-привеков. Он не хотел поражать грешнивратница. Пораженный одним голосом ков, но хотел собрать их. Он прежде женщины, устрашившись смерти, ОН хотел исправлять кротостию, чтобы отрекся от Жизни (Мф. 26, 69—72); и иметь тех, кого после можно было бы вот что замечательно: Петр отвергся спасти на Суде. Спасителя на земле тогда, когда раз- Таким образом, Дух Святой долженбойник исповедал Господа на кресте ствовал явиться в виде голубя над Тем, (Лк. 23, 41-42). Кто приходил не для того, чтобы по "Но посмотрим, каким явился этот ревности уже поразить. грехи, но для столь робкий муж после сошествия того, чтобы по кротости еще терпеть Святого Духа. Сходится собрание праих. Напротив, над Апостолами Дух вителей и старейшин. Апостолам, уже Святой долженствовал явиться во огне, наказанным, объявляется, чтобы они не дабы те, которые были простыми людьдерзали говорить об Имени Иисуса, но ми, а потому и грешниками, воспламе- Петр с великим дерзновением ответняли духом других рабов против их саствует: «Повиноватися подобает Богомих и сами в себе покаянием очищали ви паче, нежели человеком» (Деян. 5, те грехи, которые Бог терпел по сни- 29). И опять: «Аще праведно есть схождению (ибо и самые приверженпред Богом вас послушати паче, неженые к Небесному Учителю не могли ли Бога, судите. Не можем бо мы, яже быть без греха, по свидетельству свявидехом и слышахом, не глаголати» того евангелиста Иоанна, изрекшего: (Деян. 4, 19—20). «Они же убо идяху «Аще речем, яко греха не имамы, себе радующеся от лица собора, яко за Имя прельщаем, и истины несть. В нас» Господа Иисуса сподобишася безчестие (1 Ин. 1, 8). прияти» (Деян. 5, 41). Вот, в наказа- Итак, Дух Святой во огне снисшел ниях радуется тот самый Апостол, кона человеков, а в виде голубя явился торый прежде страшился слова, и тот, над Господом для того, чтобы мы в кто прежде, быв спрошен, убоялся горевности к правде тщательно наблюда- лоса служанки, по сошествии Святого ли за грехами своими, терпимыми по . Духа, быв наказан, презирает могущеснисхождению и милости, и всегда поство князей. паляли оные пламенем покаяния. Дух Приятно возвести взор веры на силу Святой явился над Искупителем в виде Зиждителя — Духа Святого и хотя голубя, а над людьми— во огне для кратко рассмотреть отцов Ветхого и того, чтобы во сколько раз строгость Нового Заветов. Вот отверстыми очанашего Судии соделалась для нас умеми (веры) я зрю Давида, Амоса, Дареннее, во столько наша слабость содениила, Петра, Павла, Матфея; но, желалась против самой себя пламеннее. лая рассмотреть, какой Сей Зиждитель, О Боге Духе Святом написано: «Овоизнемогаю в самом рассмотрении моем. му бо Духом дается слово премудрости, Он (Дух Святой) исполняет отрока, иному же слово разума, о томже Дусе; играющего на гуслях, и соделывает его другому же вера, темже Духом; иному Псалмопевцем (1 Цар. 16, 18); исполже дарования изцелений, о томже Дуняет пастыря стада, собирающего ягосе; другому же действия сил, иному же дичия, соделывает его Пророком пророчество, другому же разсуждения (Ам. 7, 14); исполняет целомудренного Духовом, иному же роди языков, друотрока и соделывает его судиею старгому же сказания языков. Вся же сия цев (Дан. 13, 46); исполняет рыбаря и 27

соделывает его Проповедником (Мф. 4, образ его, и поелику почивает на те- 19); исполняет гонителя и соделывает лесных образах, то и не в состоянии его Учителем языков (Деян. 9, 1); исподняться до бестелесного. От сего полняет сборщика податей и соделывапроисходит то, что он тем менее знает ет его Евангелистом (Лк. 5, 27—28). Создателя, чем более в мыслях своих О, какой Зиждитель — Сей Дух! Не сродняется с телесными тварями. нужно много времени для изучения Но хотя мы не можем видеть Бога, всего, чего Он хочет, потому что, едва однако имеем нечто такое, что служит только коснется — Он научает ум. и путем, которым Он приходит пред взоодно прикосновение Его есть уже нары нашего познания. В самом деле, Коучение, ибо озарением Он тотчас измего мы не в состоянии видеть какимняет дух человеческий, вдруг заставлялибо образом Самого в Себе, Того теет его не быть тем, чем он был, вдруг перь можем созерцать во святых Его. располагает тем, чем он не был. Когда видим, что они производят чу- Размыслим о святых наших Проподесные дела, то удостоверяемся, что в ведниках (Апостолах), каковыми Дух их душах обитает Бог. Святой нашел их в нынешний день и Для вещей бестелесных мы возьмем каковыми соделал их. В самом деле, по пример с телесных. Никто из нас не опасению от иудеев они были собраны может ясно видеть восходящего солнв одной горнице, всем им был известен ца, смотря прямо на круг его, потому их природный язык; однако же и на что напряженный взор поражается лутом самом языке, который знали, они чами его. Но мы видим горы, освещенне дерзали открыто исповедовать Хриные солнцем, и видим потому, что ста. Пришел Дух Святой и научил их солнце уже взошло. ведению различных языков, а в сердце Итак, поелику мы не можем зреть вложил силу дерзновения (Деян. 2, Солнца Правды Самого в Себе, то бу- 2). И те, которые прежде боялись даже дем взирать на горы, освещенные сияна своем языке говорить о Христе, нанием Его, т. е. на святых Апостолов, чали проповедовать Спасителя и на друкоторые сияют добродетелями, блистагих языках (ибо воспламененное сердют чудесами, которых окружает свет це презрело те мучения телесные, которожденного Солнца и посредством корых страшилось прежде, препобедило торых, как бы посредством освещенных силу плотской болезни любовию к Созгор, это Солнце, незримое Само в Седателю); те, которые прежде из боязбе, соделалось и для нас видимым. Ибо ни уступали своим противникам, уже сила Божества сама в себе есть как бы со властию повелевают ими. Итак, Тот, солнце на небе, а сила Божества в лю- Который вознес их на верх такой выдях - солнце на земле. соты, не соделал ли, так сказать, души Таким образом, на земле мы зрим земных людей небесными? Солнце Правды, Которого не можем Помыслите же, возлюбленнейшие видеть на небе, дабы, идя непреткнобратие, сколь велико после воплощения венным путем делания, при помощи Се- Единородного Сына Божия празднестго Солнца мы возвели некогда взоры во сошествия Святого Духа! Как то. к небу для созерцания Оного. Но на так и другое празднество досточтимо, земле мы идем непреткновенною ногою потому что во время того Бог, пребытогда, когда всем сердцем любим Бовая Богом, принял человечество, а во га и ближнего, потому что нельзя время этого люди по усыновлению сдеистинно любить ни Бога без ближнего, лались богами. ни ближнего без Бога. «Не любяй бра- Итак, если мы не хотим до смерти та своего, егоже виде, Бога, Егоже не оставаться плотскими, возлюбим виде, како может любити?» (1 Ин. 4. Животворящего Духа. Впрочем, поели- 20). ку плоть не знает Духа, то, *может Будем же, братие, любить ближнебыть, кто-либо в плотском помышлего, будем любить того, кто возле нас, нии скажет самому себе: «Как я могу дабы быть в состоянии возлюбить любить Того, Кого не знаю?» В этом Того, Кто выше нас. Пусть в ближнем и мы согласны, потому что ум, устремдуша узнает то, что она должна делать ленный видимому, не умеет зреть для Бога, дабы вполне заслужить нам Невидимого: он ни о чем не помышляс ближними радость в Господе. Тогда ет, как только о видимом, и даже ког- Мы достигнем той радости горних да не заботится о нем, внутри носит ликов, на которую мы ныне прияли за- 28

лог Святого Духа. Всею любовию уст- емый, а даруемый нам Господом Иисуремимся к тому концу, в коем без кон- сом Христом, Который живет и царстда будем радоваться. Там — святое об- вует с Богом Отцом, вместе со Святым щество небесных граждан, там торже- Духом, Сый Бог во все веки веков. ство несомненно, там покой безопасен, Аминь. там — мир истинный, уже не прерыва- («Церковные ведомости», 1899, Nº 22) На праздник Вознесения Господня Величай, душе моя, вознесшагося от земли на Небо Христа Жизнодавца В елико милосердие Божие, п _ Сын Божий вознесся к Своему Не- - непостижимы Его Премуд- бесному Отцу во Славе со Своею Прерость и Промысл. Господь чистою Плотию (Мк. 16, 19), значит, Бог, по Своей неизреченной и естество человеческое, соединенное Любви к людям, послал в в Нем с Божеством, получило достоинмир Своего Единородного Сына. ство, славу и силу Божественные. Сшедший с небес нашего ради спасе- Незадолго до Вознесения, в беседе ния, Сын Божий победил князя мира со Своими учениками, Господь Инсус сего, крестными страданиями Своими Христос говорил им, а значит, и всем и смертию смерть попрал, ибо Воскренам: «Веруйте в Бога, и в Меня весенне Его даровало человечеству веч. руйте. В доме Отца Моего обителей ную жизнь. много... Я иду приготовить место вам. Сегодня, дорогне братие и сестры, И когда пойду и приготовлю. приду Святая Церковь торжественно празд- опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы нует Вознесение Господа нашего Иису- были, где Я» (Ин. 14, 1-3). Радостса Христа на Небо - последнее вели- но и утешительно для нас, братие чайшее священное событие земной сестры, это Господне обетование. жизни Его. Веруя в Воскресшего и Вознесшего- После Своего Воскресения Он бла- ся на Небо Христа, мы надеемся, что говолил пребывать на земле еще сорок Всесильный Господь воскресит и нас дней (Деян. 1, 3), в течение которых из мертвых и вознесет в Свои святые являлся Своим ученикам, беседовал с обители, оснянные Славой Божней, ними о Царствии Божием, призывал полные радости и блаженства, откуда их проповедовать миру Святое Еванге- Сын Божий снова придет на землю лие, крестить все народы во Имя Отвоздать каждому по делам его (Рим. 2, ца и Сына и Святого Духа. 6). Святой апостол Павел еще ВО Близилось время, когда Ему надлевремя жизни на земле был восхищен жало оставить землю, вознестись до третьего Неба и слышал неизречен- Небо и войти в Славу Свою. В последные слова, испытывал такую радость, ний раз Господь вывел Апостолов из о которой нельзя человеку пересказать Иерусалима и поднялся с ними на го- (2 Кор. 12, 2-4). Апостол только отру Елеонскую. Настала торжественная части приоткрывает тайну будущей прощальная минута. Подняв руки жизни, непостижимую для ума человеблагословив учеников Своих, Христос ческого. Но не знание этой тайны спастал возноситься, и ученики в изумсает нас, а вера в Спасителя мира и лении взирали на Своего Господа, по- Его обетование. ка облако не скрыло Его. Вдруг пред Христос — Ходатай наш пред Боними явились два ангела в одеждах и сказали: «Мужи Галилейгом желает, чтобы все люди уверовали в Него, познали Истину и спаслись ские! что вы стоите и смотрите на не- (1 Тим. 2, 4). Однако это зависит не бо? Сей Нисус, вознесшийся от вас на только от Бога, но и от желания и небо, придет таким же образом, как свободной воли человека. Воля наша вы видели Его восходящим на небо» повреждена грехом, а поэтому склон- (Деян. 1, 11). Вдохновленные ангельна не только к добру, но и ко злу. ским известием, возвратились они В человеческой душе идет постоянная Иерусалим с великою радостию. борьба добра со злом (Рим. 7, 18—20), 29

и чтобы исполнить заповеди Христа, шают нам непрестанно возноситься на идти за Ним, служить Ему, побеждать Небо умом и сердцем. Святой апостол греховные соблазны, разрушать козни Павел говорит, ЧтО наше истинное врага спасения - диавола, нам необжительство - на небесах • со Христом ходимо свою волю подчинить спаси- (Флп. 3, 20). Он призывает нас помтельной воле Божией. Это единствен- нить о небесном, горнего искать. Поный верный путь деятельного восхож- этому Святая Церковь постоянно годення на Небо. Он ведет прямо к вра- товит нас к вечной жизни. Она каждотам Рая. дневно напоминает нам о Небе. Трудно идти этим путем, трудно. Божественная литургия, воссоздаюстремиться к горнему, но нам, немощ- щая земную жизнь Иисуса Христа, даным, обещана поддержка Самого ет возможность верующим духовно со- Христа: «Я с вами во все дни до сконзерцать и Вознесение Его. Когда свячания века» (Мф. 28, 20). Как ценим щенник со Святыми Дарами обращамы поддержку тех, кто готов раздеется из царских врат к предстоящим лить нашу душевную боль, невзгоды, и поднимает Святую Чашу вверх со беды и огорчения. Как отрадно сознасловами: «Всегда, ныне и присно и вать, что есть на земле люди, которые во веки веков» - это напоминание о молятся за нас, ободряют, утешают. Вознесении Господнем и о нашем ду- Не потеряна для человека надежда на ховном вознесении. спасение, если ему протягивают руку помощи. Если дорого нам участие людей, то насколько отраднее и утешительнее, что Сам Христос с нами и окаотради участне то. Будем, дорогие братие и сестры, жить Богоугодно, готовя себя к будущей вечной небесной жизни. Бог- Отец наш на Небеси, а где Он, там зывает Свою всесильную помощь взы- должны быть и мы - чада Его. С глувающим к Нему. Есть ли скорбь, кобокой верой, с усердной молитвой торую Он не утолит, есть ли нужда, в искренним покаянием возложим упокоторой не поможет? Грехи сокрушавание на неизреченную Любовь Боют нас, враги досаждают нам, а Он, жию и безграничное Милосердие Его, Милосердный, прощает нас, защищает и Он простит нас и соделает достойи помогает достигнуть райских оби- ными жителями Неба. телей. Устремим наши мысли, желания и Благоугодившие Богу будут лиценадежды на Небо, где Господь наш зреть в райских обителях и прослав- Иисус Христос царствует и ожидает лять своего Господа. нас, чтобы вселить в Вечное Царство Но всегда ли, братие и сестры, мы Славы Своей. Горе имеим сердца! помним о Небе? Стремимся ли МЫ Аминь. к нему? Мирская суета, привязанность к земле и всем временным благам ме- Протонерей Алексий ГЛУШАКОВ Тропарь, глас 4: Вознеслся есй во Слве, Христе Боже наш, радость сотворивый учеником обетованием Святаго Духа, извещенным им бывшим благословением, яко Ты есй Сын Божий, Избвитель мйра. Кондак, глас 6: Еже о нас исплнив смотрение и яже на земли соединив Небесным, вознеслся еси во Славе, Христе Боже наш, никакоже отлучаяся, но пребывая неотступный и вопия любящим Тя: Аз есмь с вами, и никтоже на вы. Слава, и ныне, глас 2: Родился еси яко Сам восхотл есй, явился есй яко Сам изволил еси: наш, мертвых воскресл есй поправ смерть. Вознеслся есй во Слве, всяческая исполняяй, и послал есй нам Духа Божественнаго, еже воспевати и слвити Твое Божество. 30

На праздник святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова о Имя Отца, и Сына, и Свя- Истинной, духовной, святой любви с таго Духа. апостол Христов Иоанн учит и нас. Бог — любы есть, и пре- Внемлем его святым премудрым сло- ) бываяй в любви — в Бозе вам: Возлюбленные, Бог есть Любовь. пребывает, и Бог в нем пре- Любовь Божия к нам открылась бывает (1 Ин. 4, 16), — открыл миру том, что Бог послал в мир Единородсвятой апостол Иоанн Богослов, возного Своего Сына, чтобы мы получили любленный ученик Господа — егоже жизнь чрез Него. Если так возлюбил любляше Иисус. Он всей душой вознас Бог, то и мы должны любить друг любил Господа Спасителя, как только друга (1 Ин. 4, 8, 9, 11) . увидел Его - Грядущего и услышал о Да, Бог наш — Создатель, Спаси- Нем глас Крестителя: се - Агнец Бо- тель, Отец наш — полон неизреченной жий. Когда же Господь призвал его благости, величайшего милосердия. вместе с братом Паковом: Идите за Бог наш — сама Любовь, сотворившая Мною, и сделаю вас ловцами челове- мир и человека, ибо любовь не может ков, то сладчайшая любовь ко Хриспребывать только в себе. Так, любяту Спасителю так возгорелась в сердщие отец и мать отдают свои силы, це молодого рыбака, что в ту же ми- жизнь и самих себя любимым чадам. нуту, без сожаления, он оставил все Но безмерно земные привязанности, оставил больше родительской любви Любовь Божня к Своему твореотца своего и пошел за Господом нию: Так возлюбил Бог мир, что отдал Иисусом, чтобы никогда не покидать Сына Своего Единородного (Ин. 3, 16). Слышишь ли, человек? Бог так любит Даже в страшные часы спасительтебя, что Сына Своего отдал за тебя! ных страстей Христовых, Бесконечная Любовь Божия спасает остальные ученики в ужасе бежали, а погибающего во грехе человека, ибо клявшийся в своей верности апостол Любовь и Милосердие Господни Петр отрекся от своего Божественнобы выше Его Правды: если Высшая го Учителя, сказав: Не знаю Человека Справедливость и Правда Божня стре- Сего, — Иоанн, верный и любящий, не мятся покарать зло и наказать грешпокинул своего Господа. Он не убоялника за его преступления, то непостися войти во двор архиерея, где «судижимая, всеблагая, всесовершенная ли» Иисуса, не устрашился идти вслед Любовь удерживает праведный за Господом до самой Голгофы. И там, Божий. Эта Любовь привела на землю где Спаситель мира претерпел тягчай- Сына Божия, и эта Любовь распялась шие страдания ради нашего спасения, на Кресте, чтобы простить грехи челотам, где Господа Инсуса окружила века, жаждущего спасения! злобствующая толпа, стоял, храня вер- Бог наш есть любовь, - в этих слоность Господу, Иоанн, а с ним - в вах сокрыта величайшая и непостибезмолвной и тяжкой скорби - Мажимая тайна Триединого Бога, тайна рия - Матерь Иисусова. Каким утеше- Жизни Божественной. любит нием для страждущего Господа было Сына Своего Возлюбленного (Ин. 5, видеть в эти минуты возлюбленную 20; Мф. 3, 17), а Сын Божий говорит Матерь Свою и любимого ученика! нам: Люблю Отца и живу Отцом За эту святую любовь, не знающую (Ин. 14, 31; 6, 57), и мы знаем, что преград, Господь и возлюбил Иоанна. Любовь Божия изливается в сердца За эту любовь святой Апостол удонаши Духом Святым (Рим. 5, 5). стоился видеть на горе Фавор Славу Но через такое излияние Духа Тай- Преображения и Божественный Свет раскрывается проявляется Христов. И за эту любовь, которая Церкви Христовой, ибо эта Божественпривела Иоанна к подножию Креста ная Любовь наполняет и объединяет Христова, он услышал от Распятого Единую Святую Соборную и Апостоль- Спасителя: Се, Мати твоя, и с того скую Церковь, подобно Божественночаса уже никогда не оставлял Пресвяму Единству Святой Троицы: Как Ты, тую Матерь Божию. Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они 31

да будут в Нас едино... как Мы едино либо, но прощает всех и любит всех и (Ин. 17, 21, 22). вся! Только чистая душа, живущая бл- Есть ли в наших душах покаяние? годатной духовной жизнью, прошед- Если есть, мы вправе говорить и душая долгий, трудный и многоскорбмать о священной христианской любный путь покаяния и молитвы, спови, которой учит нас, по заповеди собна воспринять величайший дар Ду- Господа Иисуса Христа, святой Иоанн ха Святого — Дар любви, любви ис- Богослов. Если же нет у нас покаяния, тинной и духовной, той любви, о котоиспросим его в сокрушенной молитве рой пишет святой апостол Иоанн Богослов! у Господа. Если исповедуем грехи наши, то Он... простит нам грехи и очи- Поэтому, говоря о любви, не забустит нас от всякой неправды (1 Ин. 1, дем о покаянии, очищающем душу от 9), наставляет нас святой апостол Иогреховной скверны и воскрешающем анн Богослов. ее для жизни в Боге. Скорбь духовная Имей любовь ко храму Божию, к пробуждает спящую совесть и исцелямолитве, к чтению Евангелия и святых ет болезни души. Только обновленная книг и деятельное покаяние очистит благодатию Духа Святого душа модушу от всякой нечистоты и наполнит жет увидеть Бога, по неложному обеее святой любовью по дару благодати щанию Господню: Блажени чистии Духа Святого, и возрадуется она о сердцем, яко тии Бога узрят, и возлю- Господе Спасителе своем, и возликует бить Его благодатной любовью, кото- в ожидании вечного блажества, которая наполняет всего человека таким рое обещал Господь любящим Его. блаженством, радостью и утешением, Аминь. что он уже не может ненавидеть кого- Протонерей Орест РОМАНОВСКИЙ В день памяти святителя Афанасия, патриарха Цареградского, Лубенского чудотворца Так возлюбил Бог мир, что отдал ляясь в Гефсиманский сад, Он обра- Сына Своего Единородного, дабы всятился к ученикам с трогательным прокий верующий в Него не погиб, но имел щальным словом, в котором сказал о жизнь вечную (Ин. 3, 16). В этих сло- их будущей апостольской деятельности вах Господа Иисуса Христа содержитв Церкви Христовой как благовестнися все необходимое для понимания зна- ков Святого Евангелия. Мы, возлюбчения пришествия Спасителя на землю. ленные братие и сестры, имеем счастье Основание пришествия Христа — Его в Великий четверг, воспоминая Святые любовь к роду человеческому, к каж- Страсти Господни, в первом Страстном дому из нас. Любовь Господня призы- Евангелии слышать это поучение Спавает человека возвратиться в Царство сителя, произнесенное Им за несколь- Небесное, которого он лишился некогко часов до Страданий в і предвидении да из-за своего грехопадения. Освобо- Голгофы и распятия на Кресте. Но и в дить человека от власти греха, проклясамый тяжкий момент Своей земной тия и смерти, спасти его для вечности, жизни Христос думает о Церкви Своей вернуть в лоно райского общения с Бои ее устроении, об учениках, на кото- Божественная рых возлагает Он высшее служение в Христа Спасителя. В проповедях, бесе- Церкви. дах, учениях и прежде всего в Нагор- Заповедь новую даю вам, да любите ной проповеди и возвещенных заповедруг друга; как Я возлюбил вас, так и дях блаженства (Мф. 5, 1—12) Спасивы да любите друг друга (Ин. 13, 14)... тель указал пути достижения вечности Кто любит Меня, тот соблюдет словО в единении с Господом. Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы В Великий четверг Христос соверпридем к нему и обитель у него сотвошил с учениками Своими последнюю. рим (Ин. 14, 23). В этих кратких поувечерю, установив перед Своими страчениях Спаситель преподал ученикам даниями и смертью священное таинст- Своим величайшие уроки взаимной во Евхаристии. В тот же день, направ-. любви друг к другу, объяснил, какой 32

должна быть их любовь ко Христу. Чтобы никто из учеников не соблазнился, неверно оценив значение своей личной причастности к благовестническому служению Церкви, Христос возгласил: Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал (Ин. 15, 16). Христос хотел, чтобы апостольское благовестие неизменно находило путь к сердцам людей, определяло их отношение к Богу и друг к другу, их дела и поступки. Великое прощальное поучение Господа Инсуса Христа обращено было к ближайшим ученикам Его, но Божественным взором Господь прозревал грядущее, когда на смену святым апостолам Его придут новые и новые преемники их — святители Христовой Церкви, на которых Христос возлагает послушание пасти вверенное им словесное стадо так, чтобы привести его в райские селения. В сердцах великих угодников Божиих - священномученика Игнатия Богоносца, великих святителей-чудотворцев — Спиридона Тримифунтского, Николая Мирликийского, ставших воистину столпами Святой Церкви, всегда звучал призыв Спасителя: Я избрал вас, чтобы вы шли и приносили плод (Ин. 15, 16). Это Божне слово было непоколебимым основанием жизни и Ду- ХОВНЫХ подвигов других дивных избранников Христовых, таких, как величайшие перархи Церкви — Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст, которые своими подвигами, великими поучениями, терпением и мужеством прославили Господа, укрепили Церковь Его, утвердили и защитили веру Христову. Слава Божних избранников никогда не померкнет в памяти и сердцах христиан, ибо они - небесная красота и величие Церкви. Великое множество святителей Церкви Христовой, в их сонме и русские святители — Московские, Кневские, Ростовские, Сибирские, преданно служили Христу, исполняя Его повеление, ибо и они слышали благостный призыв Спасителя... Сегодня, дорогие братья и сестры, мы чтим память святителя Христова Афанасия, Патриарха Цареградского, Лубенского чудотворца, нетленные мощи которого покоятся в величественном Благовещенском кафедральном соборе Харькова. Святой Афанасий, в миру Алексий, родился на острове Крит в благочестивой и знатной греческой семье, получил высшее по тому времени образование, прославился как философ и поэт, выдающийся оратор, перед ним открывались широкие мирские дороги, но он избрал узкий и тернистый путь последователя Христа. От юности возлюбив Христа, он Ему единому работати пламенно возжелел. Будущий святитель посещал монастыри на Афоне, в Йерусалиме; в Солуни принял монашеский постриг. В сане неромонаха, а затем епископа Митрополит Солунский и Патриарх Цареградский был неустанпроповедником Слова Божня, пользовался неизменной и искренней любовыю верующих. Непоколебимая вера и безмерная любовь ко Христу, ревностные труды на благо Церкви и ее святого, истинно Православного учения, мужественное благовестие Святого Евангелия в труднейших условиях, терпение и кротость во многих скорбях ставят святителя Афанасия в один ряд с выдающимися защитниками Церкви, проповедовавшими ее учение в особенно тяжелые исторические периоды. Следуя призыву Господа, святой Афанасий без колебаний вступил на путь патриаршего служения, когда предшественник его, блаженнейший патриарх Кирилл І мученически погиб от руки иноверцев: во время Богослужения в полном облачении он был изведен турками из храма и повешен на церковных вратах. Трижды святой Афанасий был избираем на высочайшее служение, но гонения и клевета низвергали его, и он удалялся на Святую Гору Афон, чтобы предаться молитвенному подвигу. В последний период его патриаршества турки особенно злобствовали против святого подвижника: чинили ему всяческие препятствия к совершению Богослужений — лишали архиерейских облачений, отбирали священные сосуды и глумились над ними, требовали большие выкупы за их возвращение. Великие скорби ускорили блаженную кончину святителя. После последнего изгнания с патриаршего престола святой Афанасий пребывал на покое в Молдавии; оттуда в 1653 году он совершил поездку в Москву, но на обратном пути занемог и остановился в Лубен- 33

ском Мгарском монастыре. 5 апреля 1654 года, на 74 году жизни, он почил в Бозе на Русской земле: слова молитвы замерли на святых устах коленопреклоненного старца. 1 февраля 1662 года он был причислен к лику святых и вот уже свыше 300 лет почивает в патриаршем троне-гробнице, будучи захоронен по обычаю погребения восточных патриархов - в сидячем положении. Молитвенное почитание святого Афанасия не прекращается поныне. Множество верующих притекает к нему за молитвенной помощью, с любовью именуя его святитель наш Афанасий Сидящий. Святый отче Афанасие, не оставляй своими молитвами и нас, любящих тебя и почитающих твою память! Слава и благодарение Господу, дивному во святых Своих. Аминь. Протонерей Василий СЕРОВСКИЙ О спасении Во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа! ратья и сестры! Наша зем- Феофан Затворник. Для нас очень важная жизнь является приго- но уметь распознавать, какие мысли и товлением к вечной жизни. желания пришли к нам от Бога, а ка- От того, как мы живем здесь, кие — от диавола. Ибо исполнение перзависит наше будущее: или вых послужит нашему спасению, а исстанем сонаследниками Царства Неполнение последних приведет к нарубесного, или погибнем, пойдем во тьму шенню закона Божия, то есть ко греху, кромешную, уготованную диаволу и ана следовательно, и к гибели. Грех не в гелам его. существе человека, грех - это болезнь, Во святом Крещении мы отреклись и от нее нужно избавляться. от сатаны и всех дел его и вверили себя Чтобы избежать греха, нужно побо- Христу Спасителю. Однако мы часто роть влечение к нему, усмирить страсти забываем о данном обете, о необходителесные и душевные. «Телесные страмости противостояния диавольским сти, — учит епископ Феофан, — ведут искушениям, не храним в чистоте свон начало от естественных потребностей, сердце и ум, не укрепляем волю добрыкоторые в человеке могут быть доведеми делами. Наше нерадение в деле спаны до великой степени, и против них сения использует враг рода человеченужно воздержание». Воздержание ского, который с легионами бесовских должно проявляться в ограничении сил «ходит, как рыкающий лев, нща, плотских потребностей, ибо, по словам кого поглотить» (1 Пет. 5, 8). Поэтому и говорит святой апостол Павел, что преподобного Пимена Великого, «все неумеренности от демонов». «Самоприхристиане сражаются «не против кронуждение к делам добра и самопротивви и плоти, но... против духов злобы ление всему греховному» также необподнебесных» (Еф. 6, 12). ходимы для победы над грехом, свиде- Борьба происходит внутри нас, и ее тельствует святитель Феофан Затворисход полностью зависит от того, кому ник. «Да не царствует грех в смертном принадлежит душа человека, с кем она вашем теле, чтобы вам повиноваться в общении и единении, - указывает ему в похотях его» (Рим. 6, 12), — гопреподобный Макарий Великий. Слеворит святой апостол Павел. Памятодовательно, невидимая брань начинавание о смерти также помогает человеется с познания самого себя; она моку противостоять греху. Для духовной жет быть успешной только при усложизни полезно не забывать о скоротечвии постоянного духовного трезвения и ности земной жизни. Страсти же дубодрствования. Пребывать в духовном шевные порождаются греховными чувтрезвении - значит быть внимательствами, гнездящимися в душе, и против ным к своей духовной жизни, строго них нужна молитва - «возвышение следить за ней. «Возьми сердце свое и ума и сердца к Богу», «беседа с Босмотри, где сокровище его, где оно жигом». Кто молится, тот духовно живет, вет и в чем благо и цель поставляет, и у того душа питается и дышит вечтогда увидишь, где ты», - говорит русностью, а кто не знает молитвы, тот даский подвижник благочестия епископ лек от Бога. «Для молитвы нам даны 34

храмы, мы молимся и по книгам, но,— дечного от страстей не избавиться. говорит афонский старец Силуан, — и Нельзя совершать молитву лишь ради храма с собой не возьмешь, и книги не духовного наслаждения или с желанивсегда имеешь, а внутренняя молитва ем каких-то видений и познания особых всегда и везде с тобой». Лучшим образтайн. Это было бы опасным самооболь- ЦОМ внутренней молитвы считается щением. Молитва, по словам подвиж- Молитва Инсусова: Господи, Писусе ников, должна быть воплем души о по- Христе, Сыне Божий, помилуй мя, миловании. грешнаго. Имя Иисусово особенно дей- Христианин не должен никогда забыственно в духовной брани: Им и демовать о молитве, не должен и откладыны посрамляются, и страсти прогонявать ее. Ведь мы, а не Господь, нуждаются. Неправ тот, кто думает, что Моемся в молитве. Она нужна для нашего литва Иисусова — лишь для аскетовподвижников, ведущих особый образ спасения. Конечно, победа над грехом не даетжизни, но не для мирян. Действителься вдруг, это подвиг всей жизни, подно, углубляться в тайны духовной жизвиг постоянного восхождения по ступени опасно без повседневного руководням совершенства к духовным высоства духовника. Святые отцы и великие там. Как и во всяком деле, здесь нужна подвижники благочестия, опытные в помощь Божня. Если мы будем обрадуховной жизни, наставляют всех хрищаться за ней ко і осподу, просить стиан, независимо от их звания и дупредстательства Пречистой Его Мате. ховных дарований, постоянно творить ри Девы Марии и всех святых у Прев уме Молитву Иисусову. Молиться настола Всевышнего, то получим небесдо всегда: и в несчастье, и в благополуную помощь в своем христианском чии, и в минуты искушения, и особенно подвиге. Будем же дорожить временем, в предсмертный час. Молитву Инсусоотпущенным нам Господом, и постоянву, как и любую другую молитву, нуж- но заботиться об очищении своей дуно совершать со вниманием и благогоши, искоренении страстей, о совершенвением, стараясь, как учит преподоб- ствовании духовном. Если мы пойдем ный Иоанн Лествичник, заключать ум путем христианского подвига, будем в слова молитвы. Причем молиться на- жить, как подобает христианину, подо с глубоким чувством покаяния, про- евангельски, то наша душа станет храся Бога, чтобы Он оживил наши очер- мом Божиим. Аминь. ствевшие сердца. Без сокрушения сер- Священник Адам МАРКЕВИЧ Богородичен «На хвалитех», глас 6, в субботу 7-ой седмицы по Пасхе: Ты еси Бог наш, йже премудростию соделавый вся, йже и пророки пославый нам прорбчествовати Тво пришествие, и Апстолы проповдати Твоя велічня: и ови убо пророчествоваху пришствие Твоё, ови же Крещением просветита языки, мученицы же пре получиша Славу от сих, и молятся прилжно Тебе, Владыце, с рождшею Тя Материю: упокой, Боже, души, Яже приял есй, и нас сподби Царствия Твоег, Крест претерпевый ради осужденнаго, Избавителю мой и Боже. В Неделю Святыя Пятидесятницы: Вся подает Дух Святый, тчит пророчествия, священники совершает, некнижныя мудрости научй, рыбари Богословцы показа, весь собирает собор церковный: Единосушне, и Сопрестольне Отцу и Сыну, Утешителю, слава Тебе (На «Господи, воззвах», глас 1). Видехом Свет Истинный, прияхом Духа Небеснаго, обретохом веру йстинную, Нераздельней • Трице покланяемся: Та бо нас спасла есть («На стихвне», глас 2).

В ЗАЩИТУ МИРЯ

Заседание Международного подготовительного комитета Всемирной конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами 15—17 марта 1977 года, Москва КОММЮНИКЕ С 15 по 17 марта 1977 года в Москве имело попечителю Конференции Хамбо Лама С. Гомместо очередное заседание Международного божаву, главе монгольских буддистов, презиподготовительного комитета Всемирной конфеденту Азнатской буддистской конференции за ренции: Религиозные деятели за прочный мир, мир; профессору д-ру Сергно Арсе-Мартинесу; разоружение и справедливые отношения между г-же Кристе Левек; досточтимому Гийотсу Санародами. то; профессору д-ру Расселу Чандрану и всем Помимо членов Международного подготовительного комитета, в его работе приняла учадругим членам Международного подготовительного комитета, активно участвующим в его стие группа видных представителей различных работе. религий из ряда стран, приглашенных с этой Митрополит Ювеналий с благодарностью отцелью в Москву. В заседании участвовали предметил богословский и практический вклад в ставители буддийской. мусульманской, синтоподготовку Всемирной конференции, который истской и христианской религий. сделали Блаженнейший Митрополит Пражский Руководил заседанием председатель Межи всей Чехословакии Дорофей: председатель дународного подготовительного комитета мит- Ассоциации мусульманских ученых-социологов рополит Тульский и Белевский Ювеналий. из: США досточтимый Исмаил Р. ал-Фаруки; Участники заседания с воодушевлением вос- Союз баптистов Венгрии; участники специальприняли сообщение о вхождении в состав поного семинара «Сотрудничество религий в борьчетного президиума предстоящей Всемирной бе за мир во всем мире». организованного Реконференции ее новых попечителей: гиональным комитетом Христианской Мирной досточтимого Кушока Бакулы — главного ла- Конференции в ГДР; Международный секретамы Ладака, члена Центрального парламента риат Христианской Мирной Конференции; уча- Индии: стники специального собеседования профессоров уважаемого г-на Аббаса Мугаджарани, влавсех богословских факультетов в ЧССР по тедельца и главного редактора журнала «Исламме «Религии мира на благо мира». ская мысль», из Ирана; В заключительной части доклада содержались д-ра пастора Мартина Нимеллера, Евангелипредложения по дальнейшей подготовке Всеческая Церковь Гессен-Нассау, ФРГ, лауреамирной конференции та Ленинской премии «За укрепление мира Дискуссия по первой части доклада включимежду народами»; ла размышления ее участников о богословских досточтимого Нитидацу Фудзии, президента основах миротворчества, которые они осуществ- Японской «Будда сангха»; ляли, неходя из принципов своих религий. Под- Его Блаженства, Блаженнейшего Юстиниана, черкивалось воспитание к миру и для мира как Патриарха Румынского специфическая задача религий. В ходе дискус- Вначале участники заседания заслушали док- СИИ были отмечены происходящие ныне пололад митрополита Ювеналия, первая часть кожительные изменения в международной обстаторого была посвящена обзору современной новке в пользу сил, выступающих за мир, как международной обстановки. Далее в докладе например: постепенное осуществление государсодержался отчет о проделанной митрополитом ствами Европы и Северной Америки положений Ювеналием как председателем Международно- Заключительного акта Хельсинкского совещаго подготовительного комитета, в сотрудничестния, что оказывает благоприятное влияние на ве с членами этого Комитета, работе за период межгосударственные отнощения; продолжаюс сентября 1976 года по настоящее заседание, щийся процесс укрепления национальной самосогласно ранее принятым Комитетом решениям. стоятельности и развития в странах Африки и Митрополит Ювеналий выразил благодар- Азии, идущих по демократическому пути; преность за большой творческий вклад в подготовкращение братоубийственной войны в Ливане: ку Конференции и ее популяризацию муфтию либерализация обстановки в Испании; позитив- Зияутдинхану ибн Ишан Бабаханову, митропоные сдвиги в направлении решения кипрской литу д-ру Павлу Мар Григорию Вергезе; достопроблемы. Была подчеркнута большая роль нечтимому канонику Раймону Гоору: почетному присоединившихся государств, какую они ис- 36

полняют в упрочнении мира между народами и безопасности. Комитет выразил свою поддержку борьбе народов за ликвидацию агрессивных военных союзов и иностранных военных баз, которые ставят под угрозу мир во всем мире. Участники дискуссии с удовлетворением говорили о многоразличном вкладе религиозных кругов в развитие миротворческой деятельности, об их содействии претворению в жизнь принципов мирного сосуществования и сотрудничества между государствами, о поддержке ими развития взаимовыгодного экономического сотрудничества между государствами. Вместе с тем, размышляя об очевидных успехах в области политики международной разрядки и взаимопонимания, члены Международного подготовительного комитета подчеркнули, что во многих частях мира продолжают существовать проблемы. являющиеся серьезной угрозой для международного мира и безопасности, для плодотворного сотрудничества государств, разрешение которых нуждается в деятельном участии миролюбивой общественности, в том числе и религиозных кругов. В частности, подверглись решительному осуждению рецидивы «холодной войны», направленные против политики разрядки и ее достижений. Члены Комитета единодушно отметили, что первостепенное значение в улучшении международного климата имеет проблема разоружения. Участники заседания высказались за прекращение гонки ядерного оружия, за полное и всеобщее прекращение его испытаний, за его нераспространение, сокращение и ликвидацию. Они приветствовали проведение в 1978 году специальной сессии Генеральной Ассамблен ООН по разоружению. Они также приветствовали недавние инициативы ряда государств по превращению Индийского океана в зону мира. Члены Комитета выступили за скорейшее заключение соглашения между США и СССР по ограничению стратегических вооружений, они поддержали Венские переговоры о сокращении вооруженных сил и вооружений в Центральной Европе. Внимание участников дискуссии было обращено к подготовке Белградской конференции. которая позволит обменяться мнениями о реализации Заключительного акта Совещания Хельсинки и обсудить дальнейшие усилия в Представители различных религий выразили понимание справедливой борьбы арабских народов за освобождение их оккупированных территорий и признали важность безотлагательного возобновления Женевской конференции 110 Ближнему Востоку с целью быстрейшего урегулирования ближневосточной проблемы и обеспечения прав на спокойное независимое существование всех народов этого региона, в том числе и палестинского народа. В своих выступлениях члены Комитета отмечали. что свободолюбивая - борьба коренного населения ЮАР против политики апартенда за свои политические, экономические и социальные права и борьба народов Намибии и Зимбабве за свою национальную независимость находят энергичную поддержку у всех людей доброй вОли. Религиозные деятели выступили с осуждением фашистских режимов и политики репрессий в ряде стран Центральной и Южной Америки. Выступившие в дискуссии поддержали усиленную борьбу миролюбивых сил за международную изоляцию чилийской хунты и освобождение в этой стране политических заключенных. В духе позиции ООН участники заседания выразили решительное осуждение всем формам расизма, отнеся это осуждение ко всем его проявлениям, которые в настоящее время имеют место в различных районах мира. Участники дискуссии в своих выступлениях высказались за расширение сотрудничества религиозных миротворцев со всеми людьми доброй воли в утверждении прочного и справедливого международного мира и обсудили пути и средства совместного миротворческого служения. В этой связи отмечалось большое значение в деле защиты мира и развития международното сотрудничества, какое имеют усилия неправительственных организаций обсуждению многоразличных вопросов подготовки и проведения Всемирной конференции. Был обсужден и одобрен проект программы Всемирной конференции, включающий доклад муфтия Зияутдинхана иби Ишан Бабаханова «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые между народами» и содоклады: досточтимого Кушока Бакулы «За прочный мир», каноника Раимона Гоора «За разоружение» и митрополита Павла Мар Григория «За справедливые отношения между народами». Подвергся обсуждению и был одобрен проект правил Конференции, которые определяют ее структуру, руководящие и рабочие органы, процедуру дебатов и принятие решений. Был также обсужден вопрос о специальных встречах представителей отдельных религий, которые будут включены в программу Конференции. Такие специальные встречи намечены на четвертый день работы Конференции и будут проходить по темам, определенным Международным подготовительным комитетом. Дискуссия показала, что точки зрения откровенности, диалога и возможных совместных действий религиозных миролюбивых сил должны быть принципами работы Всемирной конференции. Международный подготовительный комитет получил братское послание поддержки и солидарности от «Консультации по мирной деятельности в Латинской Америке и Карибском районе», организованной Конференцией состоявшейся в Мехико на прошлой неделе. Международный одготовительный комите пределил провести свое заключительное засе дание 1 и 2 июня в Москве. Настоящее заседание, как и все прошедшие, было исполнено духом братского сотрудничества и взаимопонимания. Участники заседания имели возможность продолжить свое знакомство с религиозной и культурной жизнью Москвы. По окончании заседания состоялась прессконференция для советских и иностранных журналистов, в которой приняли участие руководители и члены Международного подготовительного комитета. В честь участников заседания Международного подготовительного комитета Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен устроил большой прием. 37

Речь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА на приеме в честь участников заседания Международного подготовительного комитета 17 марта 1977 года Ваше Высокопреосвященство Влаются те опасные для человечества пердыко митрополит Ювеналий, председаспективы, которые могут открыться в тель Международного подготовительрезультате непрекращающейся гонки ного комитета! вооружений, вспыхивающих то тут, то Дорогие братья и сестры, участники там локальных военных конфликтов, заседания Международного подготовипродолжающего сохраняться в различтельного комитета! ных частях мира несправедливого об- Глубокоуважаемый председатель щественного и экономического устрой- Совета по делам религий при Совете ства, политики расизма, нарушения Министров СССР Владимир Алексееправ человека, роста голода среди шивич Куроедов! роких народных масс, болезней, нище- Досточтимые гости! ты, неграмотности, повреждения природной сферы и истощения естествен- Мне доставляет истинную радость приветствовать всех вас на этой братных ресурсов. Нас глубоко огорчают попытки, имеской трапезе после увенчавшихся успеющие место также и среди религиозхом новых важных трудов по подготовных деятелей, тенденциозно толковать ке нашей Всемирной межрелигиозной отдельные положения Заключительномиротворческой конференции. го акта Общеевропейского совещания в За неполные три дня вы совершили многозначительную работу, сделав еще Хельсинки, что находится в грубом противоречии с духом этого документа, один важный шаг к недалекой уже теникак не способствует его претворению перь встрече, которая должна, как мы в жизнь и препятствует утверждению ожидаем, послужить средоточием усилий представителей различных религий принципов мирного сосуществования и в утверждении незыблемого междунасотрудничества народов. родного мира, в достижении разоруже- В современной обстановке возрастает ответственность за благоприятный ния и установлении во всемирном масштабе справедливых отношений между исход мирных инициатив миролюбивых всеми государствами и народами. сил, в том числе миротворческих сил На своем нынешнем заседании вы религий. Мы искренне надеемся, что обсудили современные тенденции понаши совместные труды как в подготостоянно изменяющейся международной вительный период, так и в ходе работы обстановки, вопросы, связанные будущей Конференции помогут преодопрактической деятельностью вашего леть препятствующие этому тенденции. Комитета, и приняли соответствующие Мы убеждены, что разрядка, подрешения, которые явятся руководственкрепленная Хельсинкским соглашениным началом заключительного этапа ем, является доброй основой для налаподготовки и проведения нашего всеживания хороших международных отмирного форума. ношений. Но одного этого недостаточ- Вызывает глубокое удовлетворение но. Требуется еще подкрепление разтот факт, что вот уже в третий раз вы рядки в практической сфере взаимоотпроводите совместную работу в обстаношений государств. новке единодушия и взаимопонимания. Все должны сознавать, что человече- Это вселяет в нас надежду, что и на саство может жить и выжить только в мой Всемирной конференции будет условиях прочного, постоянного, ничем властвовать дух братского единения, не нарушаемого мира. Мир же может конструктивного сотрудничества, устбыть обеспечен только разрядкой, соремленности к миру. пряженной с полным отказом от ядер- Однако с глубоким сожалением мы ного оружия, полным запрещением должны признать, что в мире далеко не разработки новых видов вооружений, все так братски настроены друг к друполным запрещением применения силы гу. Еще далеко не всеми людьми созна- в международных отношениях, полным 38

уничтожением всех видов обычных во- мание всей мировой религиозной оборужений, т. е. всеобщим и полным ра- щественности, всех миролюбивых сил. зоружением. И предстоящая Всемирная конферен- Слова «разрядка» и «разоружение» ция должна, в силу своих возможносвязаны неразрывно. Это-условие вы- стей, выполнить эту задачу. живания человеческого рода. Именно Горячо желаю всем вам обильного на этих двух идеях должно быть, по на- вспомоществования Божия в осуществшему мнению, сконцентрировано вни- лении намеченных задач. ДОКЛАД председателя Международного подготовительного комитета митрополита Тульского и Белевского ЮВЕНАЛИЯ на заседании Комитета 15 марта 1977 года Дорогие братья и сестры! она внесла и продолжает вносить свою лепту С сердечной радостью приветствую всех вас, в этот процесс оздоровления международных тех, кто является постоянным участником на- отношений, создания условий для достойной шей работы, и тех, кто, по опыту наших преж- жизни каждого без исключения человека. Дейних встреч, впервые приглашен на это заседаственной частью этих миротворческих усилий ние и, с готовностью откликнувшись на наш являются и наши с вами, дорогие братья. призыв, прибыл сюда, чтобы способствовать сестры, труды, тот совместный вклад, какой нашим общим трудам при подготовке Всемируспешно осуществляется МНОГИМИ и МНОгИМИ ной Конференции. представителями различных религий мира. Какова же конкретная обстановка в различных частях мира и каковы задачи, проистекаю- По сложившейся в нашем Комитете традиции посвящаю первую часть своего сообщения обзору политической обстановки в мире, который, конечно, не претендует на полноту, но, я надеюсь, даст импульс для нашей общей дискуссии. Как бы ни было сложно современное международное положение и сколь ни были бы велики и трудны задачи, стоящие ныне перед миролюбивыми силами, в том числе перед религиозными миротворцами, мы можем с полным основанием говорить о серьезных сдвигах положительного характера, происшедших и продолжающих происходить в отношениях между государствами с различными . социальными системами. Действительно, • международная обстановка выгодно отличается от обстановки, например, трагического периода войны в Индокитае или от положения, существовавшего до завершения Общеевропейского совещания в Хельсинки. Позитивные сдвиги на международной не, происходящие в результате политической разрядки напряженности, создают ныне новые, более благоприятные условия для национальнодвижения народов, продолжающих до сих пор оставаться под гнетом колониализма и неоколониализма, освободившихся от этого гнета народов в защиту своей политической и экономической независимости, их успешного продвижения по пути свободы, демократии и прогресса. Все это вместе взятое, несомненно, вселяет силы в прогрессивные круги стран, народы которых находятся в настоящее время в условиях фашистских режимов, как например укрепляет надежду на их грядущее освобожщие из нее для нас, религиозных участников миротворческого движения? Все мы, естественно, глубоко опечалены продолжающим оставаться неурегулированным политическим кризисом в зоне, имеющей особое сакраментальное значение для трех мировых религий: иудейства, ислама и христианства. Объединенные миролюбивые усилия религий должны быть, по нашему мнению, направлены урегулирование ближневосточных проблем, на обеспечение пранезависимое существование всех народов этого региона, в том числе палестинского народа. Необходимо способствовать безотлагательному созыву Женевской конференции по Ближнему Востоку с участием представителей палестинцев. Сопредседатели Жеконференции — Советский США — могли бы многое сделать в этом направлении при наличии доброго между ними сотрудничества. Современное развитие событий в Азия, склавлияннем различных факторов, и позитивных, и негативных, свидетельствует вместе с тем, что это развитие идет в целом в направлении, благоприятном для самого континента и для мира в целом. Победа вьетнамского народа, падение реакционных режимов в Лаосе и Камбодже открыли новые пер спективы для борьбы многих народов Азии за достижение подлинной политической и экономической независимости, за развитие добрососедского сотрудничества. В наши дни марионеточный режим южнокорейского диктатора Пак Чжон Хи является особенно анахроничным, ибо он, этот режим, беззастенчиво попирая элементарные права человека в Южной Корее, препятствует мирному демократическому объедине- Религиозная общественность, выступающая нию Корен. на поприще борьбы за мир, может, по моему Конечно, проблемы стран Азии многоразличубеждению, с полным основанием считать, что ны, и нет возможности привести их к одному 39

знаменателю, однако именно на этом континенте, откуда пришли в мир все основные религии, по нашему убеждению, должен иметь место пример подлинно братского сотрудничества различных миротворцев по утверждению мира, безопасности, сотрудничества, прогресса для всех без исключения азиатских народов. Столь же многоразличны и проблемы, которыми живут ныне народы Африки. Наши африканские братья сами, несомненно, расскажут нам о насущных задачах, какие стоят ныне перед религиозными деятелями их стран. Мы отметим здесь безотлагательность осуществления права народа Зимбабве на самоопределение и независимость и передачу власти в Родезни африканскому большинству. Военные рейды и провокации родезийской армин против Мозамбика, акты агрессии против Ботеваны, нарушения суверенитета Замбии, усиление репрессий в собственной стране - вот те позорные методы, с помошью которых правители в Солсбери пытаются сохранить господство белого меньшинства. Серьезное опасение внушает обстановка на юге Африки. Здесь назрели такие не терпящие отлагательства проблемы, как задача национального освобождения народа Намибни, где южноафриканские колонизаторы с помощью создания искусственных административных районов для местного населения пытаются продлить свое пребывание в этой стране. Но это только вызывает гнев и возмущение жителей, которые массами уходят в отряды Народной организации Ого-Западной Африки (СВАПО), чтобы сражаться с ненавистным режимом. Долгом мировой религиозной общественности. по нашему убеждению, является разрешении проблемы Зимбабве и Намибии в пользу коренного населения этих государств и демократического развития их жизни, чтобы никакие изощренные формы господства белых и никакие недемократические структуры там не могли продолжать свое существование. В самой Южно-Африканской Республике режим Форстера уже пошатнулся, и единственный выход здесь видят в безудержном стремлении к вооружению. По свидетельству поганнесбургской газеты «Санди таймс», военные расходы ЮАР за последние десять лет увеличились в восемь раз и достигли астрономической цифры. Огромное вожделение вызывает у правителей страны ядерное оружие, к обладанию которым они всеми силами стремятся. Политикой создания «бантустанов» правители ЮАР стараются задушить борьбу черного населения за свои права. В ЮАР мы вилим вопиющий пример извращения христианства, злоупотребления христианством, поскольку именно здесь происходит попытка с христианских позиций оправдать бесчеловечную политику апартенда. Необходимо твердо выступать за ликвидацию всех очагов расизма, колониализма и апартеида на юге Африки. Процессы разрядки непосредственно связываются с борьбой за демократические свободы и права человека в государствах Латинской Америки. Во многих странах этого континента, где господствуют фашистские режимы, сохраняется обстановка подавления. Пытки, убийства, похищения людей стали здесь обычным явлением. Более двадцати лет царит обстановка репрессий в Парагвае, такое же положение существует в Уругвае. Все больше нарастает волна народного гнева против фашистского режима в Чили. В Бразилии и Аргентине имеют 40 место убийства священнослужителей, которые честно исполняют свой долг помощи нуждающимся. Жертвой заговора похитителей в Аргентине стал наш брат, профессор Маурицио Лопез, член нашего Международного комитета, с которым мы имели удовольствие сотрудничать на сентябрьском нашем заседании в прошлом году и чья преданность идеалам христианства всегда нас вдохновляла. До сих пор мы ничего не знаем о его судьбе, хотя на различных уровнях были предприняты ходатайства в его защиту, включая обращения президента и генерального секретаря ХМК, генерального секретаря Всемирного Совета Церквей к президенту Аргентины и генеральному секрета- Эскалация насилия во многих странах мира порождает значительную озабоченность в лоне религий и в широких кругах мировой общественности. Одной из важнейших задач межрелигиозного сотрудничества мы считаем содействие обеспечению прав человека в странах Латинской Америки и в других странах, где эти права нарушаются. Обращаясь к Европе и Северной Америке, мы с удовлетворением отмечаем положительного развития межгосударственных отношений, получившее большой зультате Хельсинкского соглашения. Мы с надеждой отмечаем внутриполитическое развитие в Испании, которая еще совсем недавно была одним из бастионов фашизма. Вместе с тем. однако, несмотря на видимое смягчение внутриевропейского климата, здесь существуют свои трудности, мимо которых не может проходить миролюбивая религиозная общественность. Это всего определенное злоупотребление достигнутыми договоренностями в Хельсинки. Некоторые положения получают предпочтительное перед другими положениями значение и толкуются в духе, противоречащем самому Хельсникскому соглашению. Насаждаются неприязнь, подозрительность, недоверне между народами и государствами. Взамен «холодной войны» стремятся раздуть «психологическую войну». Нет мира в Северной Ирландии. К трагедии в этой стране приковал внимание общественности Европейский суд защиты прав человека, первый этап которого состоялся недавно в Страсбурге. До сих пор не разрешена кипрская проблема. Определенные надежды вселяют результаты недавних переговоров президента Республики Кипр Блаженнейшего Архиепископа Макария с главой турецкой общины на Кипре Р. Денкташем при участии генерального секретаря ООН Вальдхайма. приветствуем этот позикипрской проблемы и надеемся на обновление в Вене дальнейших переговоров по Кипру. Говоря о Европе и Северной Америке, мы. естественно, должны говорить о разоружении. Само собой разумеется, мы не считаем при этом, что проблема разоружения является исключительно европейско-североамериканской. Она также, естественно, актуальна и важна для всех континентов и для всех народов. В самом деле, несмотря на значительные успехи миролюбивых сил, огромные ресурсы и средства продолжают выделяться на вооружение. Гонка вооружений, продолжаемая по восходящей спирали, по нашему мнению, является самой серьезной опасностью для дела мира.

Заседание Международного подготовительного комитета Всемирной конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами. Москва, 15—17 марта 1977 года

Заседание Международного подготовительного комитета Всемирной конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами. Москва, 15—17 марта 1977 года

Заседание Международного подготовительного комитета Всемирной конференции: Религиозные деятели за прочный мир разоружение и справедливые отношения между народами. Москва, 15—17 марта 1977 года

Заседание Международного подготовительного комитета Всемирной конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами. Москва, 15-17 марта 1977 года

Наряду с ядерными государствами стремятся развивать свою ядерную способность и другие страны, не имевшие до сих пор этого оружия. Ни для кого не секрет, что гонка вооружений ности нашей Конференции, вселяет в нас уверенность в необходимости объединения межрелигиозных миролюбивых сил для борьбы за мир во всем мире. поглощает львиную долю национальных бюд- ІІ жетов большинства стран мира. В настоящее время в Вене продолжаются Позвольте теперь перейти к рассмотрению советско-американские переговоры, цель котонекоторых практических вопросов, связанных рых- продолжение соглашения об ограниче с нашей подготовительной работой. нии стратегических наступательных вооруже- Прежде всего, я с радостью сообщаю вам. ний, достигнутого в 1974 году во Владивостоке что в пернод между нашими заседаниями буи истекающего осенью этого года. Мы с надущую Всемирную конференцию поддержали деждой ожидаем скорейшего заключения этого несколько видных религиозных деятелей, ПОсоглашения, ибо в противном случае не будет полнив список почетных попечителей Конфепреград новому этапу гонки вооружений. ренции. Это — досточтимый Кушок Бакула, В этой связи обращает на себя внимание неглавный лама Ладака, член Центрального пардавнее заявление нового президента США, коламента Индии; уважаемый г-н Аббас Мугадторое он сделал при вступлении в должность. жаранн, владелец и главный редактор журна- Остается только желать, чтобы эти высказывала «Исламская мысль» из Ирана; д-р Марвозможно скорее воплощены в тин Нимёллер, выдающийся религиозно-общежизнь. Мы надеемся на успех и Венских перественный деятель Западной Германии, лауреат вооруженных сил и Международной Ленинской премин «За укрепвооружений в Центральной Европе. ление мира между народами»; Его Святейшест- На наш взгляд, имеющийся договор о нерас- во Юстиниан, Патриарх Румынский. пространении ядерного оружия должен быть Пользуясь благоприятной возможностью, я подкреплен конкретными шагами стран, облахотел бы выразить чувства благодарности и дающих таким оружием, по пути полного запризнательности всем тем, кто активно помогал прещения разработки и производства новых и помогает в нашей подготовительной работе. видов оружия массового уничтожения, полного Недавно закончился визит делегации Русской запрещения испытаний ядерного оружия и со- Православной Церкви в Индию по приглашекращения обычных видов вооружений. Важной пию почетного попечителя нашей Конференции составной частью программы разоружения, в Святейшего Василия Мар Фомы Матфея І. Какачестве первого шага, явилось бы заключение толикоса Востока. В наших встречах и бесевсеми ядерными государствами договора о недах в Индии затрагивались вопросы мира, мирядерного оружия друг ного сосуществования, укрепления сотрудничества государств, народов и религий в борьбе за Мы приветствуем создание Подготовительного комитета по проведению специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению. Всеобщее и полное разоружение не является невозможной целью. В условиях сосуществования систем сама надежда на это является движущей силой разоружения. Пока есть надежда, люди способны действовать так, чтобы приблизить ее исполнение. Учение об отказе от на памяти победным оружием в руках нехристианина Моосвободившего свою страну без пролития кровн. Необходимость разоружения диктуется самой логикой развития международных отношений, находящихся под благотворным действнем прочный мир и справедливость. И. конечно, всякий раз мы пользовались возможностью сообщать о подготовляемой нами межрелигиозной встрече, что вызывало живейший отклик у наших индийских друзей. В этой связи я хотел бы отметить неоценимый труд нашего коллеги — Владыки митрополита Павла Мар Григория, который он принял на себя для популяризации нашей Конференции. Мы были свидетелями этого на многотысячных митингах, на коо подготавливаемом религнозном форуме. Мы также весьма признательны и благодарны почетному попечителю нашей Конференции Бандидо Хамбо Лама С. Гомбожаву, монгольских буддистов. Являясь президентом Азиатской буддистской конференции Вместе с тем совершенно очевидно, что для уничтожения очага зла, каким является милитаризм, необходима длительная и упорная перестройка самого общества путем индивидуального перевоспитания его членов. В ЭТОМ деле религии могут и должны осуществлять свое призвание. Но не только тонка вооружений, как таковая, представляет угрозу для жизни человечества. Катастрофа может заключаться и в истощении природных ресурсов, разрушении биосферы, в растущей пропасти экономического неравенства между развитыми и развивающимися странами и в социальном неравенстве внутри этих стран. Последнее является источником массовой нищеты, голода и болезней. Любую из этих опасностей было бы, по нашему мнению. гораздо легче предотвратить или предупредить, если бы нашлась возможность приостановить гонку вооружений. Беглый обзор событий международной жизни вновь и вновь убеждает нас в своевременон много сделал для популяризации нашей Конференции среди буддистов в странах Азии и тем самым способствовал укреплению наших связей с буддистами этих стран, которые этого не были достаточно широкими. лающие оттуда письма свидетельствуют о росте к работе Подготовительного комитета и самой Конференции, о желании принять в ней участие. Я хотел бы также отметить неутомимую деятельность и постоянный конференции вклад в подготовку досточтимого каноника Раймона Гоора, профессора Сергио Арсе-Мартинеса, досточтимого Ґийотсу Сато, профессора Рассела Чандрана и всех членов Международного подготовительного комитета. Большое и сердечное всем спасибо! постоянно чувствуем интерес к работе и ощущаем поддержку различных религиозных и научных организаций. Я прежде всего должен отметить специально подготовленные богословские обоснования и материалы.

посвященные межрелигиозному сотрудничеству в борьбе за мир, которые направили нам Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей, Союз баптистов Венгрии, Международный секретариат Христианской Мирной Конференции и богословские факультеты Чехословакии. Важные материалы прислала госпожа Криста Левек из ГДР. Материалы различных мусульманских встреч, посвященные миротворческой теме, прислал председатель Ас- -социации мусульманских ученых-социологов из США Исмаил Р. ал-Фаруки. В плане мобилизации религиозных миролюбивых сил для подготовки и проведения нашей Конференции мы считаем очень важным проходивший в середине января этого года в Москве Всемирный форум миролюбивых сил, в котором участвовали многие из здесь присутствующих и другие известные религиозные деятели из мира. Со многими из них мы встречались во время работы форума. представителей различных религий в достижение целей, которым посвящаем мы и нашу Конференцию. В начале марта региональный комитет ХМК в ГДР провел семинар под названием «Сотрудничество религии в борьбе за мир во всем мире», определяя его, как свой вклад во Всемирную конференцию. Важной, на наш взгляд, будет ожидаемая встреча религиозных деятелей Юго-Запада Индийского океана, которая должна состояться в середине апреля в Тананариве. Организаторы этой конференции — члены нашего Подготовительного комитета Люсьен Бидингер (Реюньон) и пастор Ришар Андриаманджато (Малагасийская Республика) считают ее этапом подготовки к нашей Всемирной конференции. Хочу также сообщить, что за период с сентября минувшего года по настоящий день мною совершены посещения различных стран, в том числе Италин, Швейцарии, Кипра. Я вел беседы о нашей Конференции с представителями Всемирного Совета Церквей, Конференции Европейских Церквей, Римско-Католической Церкви. Во время моего пребывания на Кипре Блаженнейший Архиепископ Макарий, Президент Республики Кипр, тепло отозвался о нашей будущей Конференции. На предыдущем заседании, как вы помните, мы решили, что кроме главного доклада на конференции, с которым выступит наш Брат досточтимый муфтий Зняутдинхан ибн Ишан Бабаханов, председатель Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана, будут прочитаны трн содоклада, раскрывающие тему Конференции. Митрополит Павел Мар Григорий согласился, как вы помните, выступить с докладом на тему «За справедливые отношения между народами». Сегодня я могу назвать имена двух других содокладчиков. С докладом на тему «За прочный мир» взял на себя труд выступить почетный попечитель конференции досточтимый докладом на тему Кушок: Бакула. любезно согласился «За разоружение» выступить каноник Раймон Гоор На нашем сентябрьском заседании были высказаны пожелания, чтобы, кроме рабочих групп, на Конференции были организованы беседы «круглого стола». Мы всесторонне изучили этот вопрос. Поскольку, как мы ожидали, в Конференции примут участие люди не только разных националь- 42 ностей, не только различных исповеданий, скажем, христианской религии, но представители различных религий, то естественно напрашивается идея осуществить встречи по религиям. Эти встречи, организованные по религиозному признаку, помогут представителям одной и той же религин, живущим в различных государствах, порой в странах с различным социальным устройством, ближе познакомиться друг с другом, обсудить свои специфические проблемы, связанные с миротворческой деятельностью. Думаю, что с этим вы будете согласны. Прошу вас в своих выступлениях уделить внимание программе этих встреч и вопросам, какие могли бы быть на них рассмотрены. На настоящем заседании нам необходимо принять программу и правила Всемирной конференции. Перед вами лежат их проекты. Я надеюсь, что вы с вниманием изучите эти документы и во время дискуссии выскажете по ним свон замечания, чтобы мы могли на нашем заседании принять решения. По опыту многих крупных международных форумов мы знаем, какое значение имеет расделегаций в зале заседаний. Я думал о разных вариантах рассадки и хотел бы предложить один из многих возможных - свободную рассадку. Она, как кажется, позволит создать атмосферу непринужденности, братского сотрудничества, почувствовать себя в одной братской религиозной семье. Что касается состава президиума Всемирной конференции, то, учитывая ее состав, - а мы приглашаем выдающихся и известных религиозных деятелей, — весь можно было бы считать президиумом. Президиум, как мне кажется, в этих условиях должен быть символическим. И было бы. может быть, удачным, чтобы в президиуме находились только почетные попечители Конференции, которые дали на это свое согласие еще до Конференции. Председатель Конференции с его заместителями, которые будут вести пленарные заседания, были бы также в президиуме.. Согласно мандату, данному мне на сентябрьском заседании нашего Подготовительного комитета, я приступил к рассылке приглашений будущим участникам Конференции квоте, которую мы полагаем приемлемой. Ориентировочно: христиане — 52,2% приглашаемых стников, мусульмане - 25,3%, учабуддисты — 14,8%, иудаисты — 3,2% и остающиеся проценты падают на индуистов, синтоистов и представителей других религий. Географически: представители Азии — 36,6%, Европы и Северной Америки — 34,5%, Африки — 19,4%, Южной и Центральной Америки — 6%, Австралия и Океании — 2,8%. В целом мы надеемся получить удовлетворительный процент представительства на Конференции, как по религиям, так и по странам. Я думаю, что для завершения нашей подготовительной работы будет полезно, чтобы мы собрались непосредственно перед началом Конференции. Поэтому я предлагаю последнее заседание Международного подготовительного комитета провести 1 и 2 июня, а после краткого отдыха приступить уже к участию в трудах на самой Конференция. Я еще раз прошу всех вас, дорогие братья и сестры, указать в ваших выступлениях те вопросы, которые нам необходимо обсудить и принять на этом важном заседании нашего Международного подготовительного комитета. Благодарю за внимание.

Резолюция Синода Венгерской Реформатской Церкви: 21 января 1977 года Синод благодарит Бога за в высшей степени Синода выражают также свое глубокое удовважное и ценное служение Христианской Мирлетворение ценной работой, проведенной д-ром ной Конференции, которая, вдохновляясь высо- Кароли Тотом в области внешних сношений и ким долгом благочестия, стремится поддержать пресс-службы нашей Церкви. все усилия, направленные на достижение мира Синод официально заверяет руководство Хридля человечества, ослабление международной стванской Мирной Конференции в своей напряженности, разоружение, социальную спратовности сотрудничать и в будущем. Он заявляведливость и освобождение народов. с целями Христианской Синод с удовлетворением отмечает, что это Мирной Конференции и о своей готовности ока- Движение идет вперед по правильному пути, зать всевозможную помощь в осуществлении проявляет энергичную деятельность, его влияние этих целей увеличивается во всем мире. Четкие позицин Синод заявляет о своем убеждении, что в наш ХМК служат полезную службу для информировек для достижения великих целей, вания Церквей и христианских конгрегаций. Ее сегодня перед человечеством,- для защиты мисвязи с мирными организациями, также со социальной справедливосветскими и церковными международными оргасти - требуется солидарность всех людей добнами укрепляют сотрудничество в интересах рой воли. Поэтому Синод считает, что насталовсего человечества. время для вовлеченных в эту высокую деятель- Синод, в частности, отмечает инициативы проведения Воскресений, посвященных Хироснме, Африке и Организации Объединенных На- Обедне ни на. ность религиозных общин мира объединить и сплотить свои силы. Руководствуясь этим убеждением, Синод приций, к которым присоединились наши конгрегаветствует идею созыва в Москве летом этого! ции, таким образом, получив обильные благослогода Всемирной конференции представителей. вения. мировых религий в защиту мира. Исполненный глубокой благодарности и по- Члены Синода выражают благодарность Русчтения, Синод высоко оценивает руководство ской Православной Церкви за инициативу пропрезидента Христианской Мирной Конференции ведення этой Конферениции, а также Церквам митрополита Никодима и молит Бога даровать и религиозным объединениям Советского Союза Его: Высокопреосвященству силы для быстрого деятельную поддержку этой инициавыздоровления. Синод также выражает глубокую признательность генеральному секретарю д-ру Кароли Тоту за его неустанную деятельность, которая в высокой степени содействовала достижению в последние годы выдающихся результатов. Члены От имени Венгерской Реформатской Церкви Синод заявляет, что одобряет подготовительные меры, предпринятые в этом направлении, предлагает свое сотрудничество и молится Богу с благословении этого заседания. Письмо президента и генерального секретаря ХМК пастору Объединенной Церкви Христа в США Бенджамину Чейвиеу Дорогой брат Бенджамин Чейвис! емник доктор Ральф Абернети работал вместе с Мы глубоко опечалены тем обстоятельством, нами во время Четвертой всехристианской мирчто до сих пор не оказалось возможным переной ассамблен в 1971 году, он дал нам глубосмотреть решения, вынесенного присяжными закую информацию о борьбе наших черных сестер седателями по делу, возбужденному против и братьев за равные права. Мы не можем за- Вас и девяти Ваших друзей, и таким образом быть его призыва о поддержке. добиться Вашего освобождения. Мы знаем об Вы и Ваши друзья должны знать, что Церкусилиях со стороны наших братьев и сестер в ви и христиане во всех частях мира, работаюразличных церковных организациях и приходах щие вместе с нами, знают о Вашей борьбе н Вав США и весьма признательны им за их соли- ШИХ страданиях. Все они поддерживают Вас. дарность с Вами. молятся о Вас и делают Вашу борьбу достояни- Мы уверяем Вас, равно как и всю Уилмингем широкой гласности посредством действий тонскую десятку в том. что молимся за Вас. солидарности. Христианская Мирная Конференция с самого Мы обратились к губернатору штата Севермомента своего основания всегда была поборная Каролина и призвали его пересмотреть тицей социальной справедливости и боролась заключение присяжных и пересмотреть Ваше всеми имеющимися в ее распоряжении средстдело, каковой пересмотр должен ОКОнчИтьСЯ вами против расовых предрассудков и угнете- Вашим освобождением. Мы также призвали ния. Во время нашей Третьей всехристианской его выпустить Вас до суда на свободу. мирной ассамблей в Праге в апреле 1968 года Во Имя нашего Господа Инсуса Христа Мы мы получили известие об убийстве нашего браприветствуем Вас и девять Ваших братьев по та доктора Мартина Лютера Кинга. Его пре- Уламингтону. Президент Христианской Мирной Конференции митрополит Ленинградский Генеральный секретарь Христианской Мирной Конференции Д-р Кароли ТОТ и Новгородский НИКОДИМ 17 февраля 1977 года 43

Православное понимание Бога как предпосылка к сотрудничеству с нехристианскими религиями ситуацин, когда мир подверсуществует только по воле Божней. Понимая тается опасности, что с лица земтрансцендентность как то, что ускользает из ли будет сметено всё живое в слусферы нашего познания и нашего опыта, чае применения оружия массоводолжны сказать, что Бог не только не принадго уничтожения, поиски общих ослежит к этому миру, но и трансцендентен самонов для диалога христиан с пред-- му Своему Откровению, посредством которого ставителями иных религий не будут, по-видимо- Он открывается миру. Тварный мир может пому, ограничиваться исключительно общечеловезнавать себя во всех отношениях, однако, обраческими нравственными принципами, но выявят щаясь к Богу, он сознает свою совершенную более глубокие вопросы в понимании Бога и зависимость от высшего, главенствующего Бы- Его отношения к миру. Настоящий доклад явтия. Откровение знаменует, что человек не авляется попыткой православного подхода к потономен по отношению к Богу (как склонно ниманию Бога и наметившихся точек соприкосрассматривать эту проблему западное богоновения с нехристианами. словие секуляризма), он существует в сфере Православное богословие исходит из библей- Божнего отношения к творению, даже когда ского Откровения о том, что Бог в Своем бысвоим грехом отдаляется от Бога. тии безусловно Православное богословие использует два меспособен постичь Его своим разумом как обътода или пути, которыми мысль человека приект познания. Однако в то же время Бог являближается к пониманию Бога - катафатический ется целью религиозного поиска со стороны чеи апофатический. Поскольку оба эти пути, осоловека. Он открывается человеку в Своем мнобенно апофатический, мы находим и в нехристигообразном откровении, которое достигает кульанских религиях, воспользуемся случаем напомминации в явлении Единородного Сына Божня нить их содержание. Иисуса Христа. Видеть Бога невозможно поми- Катафатический, или восходящий, метод помо Откровения. Откровение всегда есть открозволяет, с одной стороны, возводить мысль к вение кому-то; оно состоит из встреч, которые Божественности Творца, исходя из самого факобразуют историю. Откровение в его полноте - та и содержания творения, с другой стороны, это история от сотворения мира до второго припозволяет - по Священному Писанию, на осношествия Христа во славе. Бога невозможно пове изречений Откровения — приблизить человезнавать вне Откровения, но и судить об Откроческому разумению свойства Бога в их ценновении невозможно «объективно», то есть как бы сти, превышающей людскую меру вещей. Первая извне. Откровение не знает «внешнего», оно есть возможность дана всем людям, не только тем, отношение между Богом и миром, внутри котокоторые познали библейское Откровение. «Ибо рого - хотим мы этого или нет - мы пребывачто можно знать о Боге, явно для них язычем. Откровение, по словам Владимира Лосскоников], потому что Бог явил им. Ибо невидимое го. честь объемлющее нас «теокосмическое» от- [свойства] Его, вечная сила Его и Божество. ношение» (Вл. Лосский. Догматическое боот создания мира чрез рассматривание творений гословие. БТ. 8, с. 133). Но и в этой имманентвидимы» (Рим. 1, 19—20). Первый систематизаности Откровения Бог остается трансценденттор православного богословия св. Иоанн Дамасным, поскольку между Богом и миром не cy- кин в своем «Точном изложении православной ществует такой зависимости, в которой Богу неверы» утверждает, что Бог не оставил человека обходимо было бы нечто от мира. в полном неведении, что Он существует, ибо существует с одной стороны, с нашей,- зависисознание Божия бытия всеяно, как семя, во всех мость от Создателя, Который, говорит св. природно (physikos). Весь этот мир своим суще апостол Павел, «Сам дал всему жизнь и дыхаствованием, постоянством и устройством вещание и всё» (Деян. 17, 25). Бог не ассимилиру- ет о величии Божия существа [Прем. 13, 5] ни с одним творением, либо (Migne, PG, 94, 789). образом, и слово человеческое Классически отобразил метод восхождения полностью изъяснить сущность. Бог влисв. Григорий Нисский, один из трех великих яет на мир путем нетварной энергии, которую каппадокийских отцов IV века, в произведении человек воспринимает верой как дар Божней о жизни Моисея, которому Бог явился в первый милости, любви и обновления жизни на земле. раз в неопалимой купине и сообщил Свое имя - Тварный мир создан свободно (евхаристиче- «Я есмь Сущий», а позднее таинственной силой Златоуста сломил гордость фараона и дал «От небытия в бытие нас привел еси» - «Сбор- Как освобождающую благодать порабощенному нику епископа Горазда, изд. 1, с. 184), мир не Израилю. Откровение на Синае раскрыло Закон, является эманацией Божества, не возник но и Моисей, хотя чувствовал близость Бога в следетвие какой-либо предшествующей реальнооблаке, не познал Его в сущности, но только в сти, в равной мере не В Инсусе Христе достигло высшей творческой деятельности Божией как необходиточки самораскрытие Творение - это экзистенция, (physis) нашему уму непостижима. В личности пиально отличная от Бога. Всё, что существует, Христа люди видят человека из Назарета, но пред очами веры, проникнутыми Духом Божи- Доклад на собеседовании профессоров всех Богословских факультетов Чехословакии, января 1977 года в Праге в поддержку Всемирной конференции: Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами. 44 им, Его личность предстает как воплощение Бога, как Сын Божий; своей верой мы можем назвать Иисуса Христа откровений Бог идет навстречу человеку, дает ему познать Свою благодать и любовь, вступает с ним в общение. Но хотя человек проника-

ется благом близости Бога, хотя радуется всем своим существом, что Бог есть, Бог остается для него трансцендентным. Поиски Бога бесконечны, восхождение в постигании Его не имеет предела. Мы можем добавить также, что понски и осознание Бога и уяснение Его сущности не являются привилегией какого-либо избранного народа или Церкви (Дух Божий, Который говорил через пророков, говорил и в так называемых язычниках и обращался к ним). Поскольку поиски Бога бесконечны и восхождение не имеет границ, приходит мгновение, когда человек сознает несовершенство и ограниченность своего разума и возможности познания и сердцем чувствует, что «Бог беспределен и непостижим, и одно в Нем постижимо,— Его беспредельность и непостижимость. А то, что мы говорим • Боге утвердительно, показывает нам не естество Его, но то, что относится к естеству... Ибо Он не есть что-либо из числа вещей существующих, не потому, чтобы вовсе не существовал, но потому, что превыше всего существующего, превыше даже самого бытия... Ибо то, что пре- Иоанн Дамаскин, цит. соч., со. 800 АБ). Того же результата, только методом, достигает апофатизм, или негативный путь, торый ставит себе целью определить, что не Определения Бога катафатических богословов в абсолютизированных пределах апофатический метод постепенно отвергает как нечто, что, хотя правдиво, но неадекватно сущности Бога. Определения, каков Бог, являются рядом озарений, которые направляют наш разум и сердце к истоку благодати, однако, по словам св Григория Паламы, который в XIV веке завершил построение патристического и византийского богословия, «пресущественная природа Божня не может быть ни выражена словом, ни охвачена мыслью или зреннем, ибо удалена от всех вещей... непознаваема и неизреченна для всех и навсегда. Нет имени ни в сем веке, ни в будушем. чтобы Ее назвать, ни слова, найденного душой и выраженного языком, нет какого-нибудь чувственного или сверхчувственного касания, нет образа, могущего дать о Ней какое-нибудь сведение, кроме совершенной непознаваемости, которую мы исповедуем, отрицая всё, что существует и может иметь имя» col. 937 А,— цитирую Мистическое богословие, БТ, 8, с. 24). Всё прочее снижает Бога до уровня нашего тварного бытия, и если наши мысли склоняются к чемулибо подобному, сотворим молитву! Апофатический путь — это путь мистического отрицания, известный святым. Невзирая на различные догматические учебники, составленные часто под влиянием концептуальной западной схоластики. можно сказать, что в православном богословии есть свон вожди. Они раскрывают человеку неизмеримое расстояние между Богом и человеком и требуют от нас акта веры, как ответа на радостное сознание, что в этом непознаваемом есть Апофатический метод был известен и философским поискам Наивысшего Единого принципа, известен всем религиозным системам. Это вытекает также из речи апостола Павла к афинским философам, в которой он говорит о Неведомом Боге. В связи с этим необходимо уяснить. каково различие между христианским апофатизмом и нехристианскими понятиями. Принимая радостную весть о том, что неведомый, непознаваемый в Своей сущности Бог явился для спасения мира в Инсусе Христе, христиане превосходят возможность естественных религий (и философских систем) и делают возможным для верующих в Иисуса Христа участие в Божественной жизни Святой Троицы чрез Инсуса Христа, при помощи Духа Святого. Апофатический метод искания Бога также приводит к парадоксальному Богу, Который непознаваем, мы можем обращаться как к личности - «Ты». Чтобы мы могли произносить «Отче наш» так, как научил нас Господь, с доверительной смелостью, мы не должны забывать, что нас эти взаимоотношения ставят под суд — будем ли мы жить так, как научил Иисус Христос, Который открыл нам пренебесного (epouranion), невыразимого, апофатичного Бога Отца (ср, молитву в православной литургии пред общим пением «Отче наш»). но личное отношение к Богу, мы находим в христианской и еврейской традициях, но могли бы, как считает В. Лосский, это отношение найти и в политеизме, конечно, «умноженное... как одно из многочисленных отношений» (Вл.Лосский. Догматическое богословие, гл. «Два «монотеизма»», с. 132). Все «боги» растворяются ностью в абсолютном Божестве. В восточных религиях (напр., индуизме, буддизме), а также в некоторых философских системах мир видится идентичным с Богом, растворяется в Абсолюте. Хотя здесь мы и находим апофатические взгляды, но нельзя вступить в отношения, поскольку неизвестна другая сторона. Авраамитская традиция (еврейская, нелам) связывает монотеизм с понятием Бога как личности, но ! без знания, что Бог явился в Своем Сыне и дает возможность человеку в благодати Святого Духа чрез Сына обращаться к Отцу и быть с Ним в общении. В этом заключается также принципиальное отличие авраамитской традиции понимания Бога от христианского богопознания, представляющего собой стремление к спасению во Христе, Который имеет всесовершенное вселенское значение (Еф. 1.3-14). В христианстве трансцендентный Бог становится не только близким человеку, но и прямо воплотился в Единородном Сыне, «сущем в недре Отчем» (Ин. 1, 18). Который открывает Отца, кому хочет (Мф. 11, 27): и чрез воздействие Святого Духа мы также познаём, что Бог Един и в Троице единосущен и неразделим. Во внутреннем Троице Бог познаёт Сам Себя в Своей сущности, ибо «никто не знает Сына, и Отца не знает никто, кроме Сына» 27), а также один только Дух Божий, исходящий из Отца, знает глубины Божества так, как дух человеческий знает внутреннее человека (ср. 1 Кор. 2, 11). В иудейской религии и в исламе мы хотя видим отношенне к Богу-как к личности, но без познания Его бытия в Троице; здесь познаётся трансцендентный Бог, но остается непознаваемым Божие бытие. В религиозных традициях, отличных от семитских, существует метафизический. предчувствующий природу абсолютного Бога. однако использование апофатического метода сводится к растворению людского бытия в оке. ане Бытия (Небытия) необъяснимого. Апофатизм объединяет все религии. Здесь обоснован последний вопрос: не будет ли мистический синкретизм выше, чем вера Церкви? Не будет ли для нас алтарь Неведомого Бога - как возможный исходный пункт в нашем диалоге - стоять выше, чем христианский алтарь То- 45

го Бога, Которого св. апостол Павел возгласил в ареопаге? Того Бога, Который вступает в новое отношение с человеком в Иисусе Христе, сделавшем возможным - чрез Свою смерть и Воскресение — наше участие в Божнем бытин? С другой стороны, уже очевидно, что христианство не может уступить дар, который получило в Откровении. Иначе, без Откровения, мы стояли бы как люди пред Богом, Которого хотя и должны познавать как Лицо, но сокрытое в Себе. Инсус Христос делает для нас больше - возможную встречу с Тем, Кто посредничает в благодатном общении между Творцом и творением и новой жизнью разума, но и несет ответственность за путь человека к добру, за правду и бытие — с Иисусом Христом, Который Сам есть Путь, Истина и Жизнь и в Котором соединено для нас Триединое Имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28, 19). Необходимостью толкования содержания Откровения соответствии с заключающими словами Евангелия от Матфея будет мотивирован наш шаг к сотрудничеству с нехристианами, направленному сохранение мира на земле. Протонерей Павел АЛЕШ, доцент Православного богословского факультета в Пряшеве Примечание: Использованы основные труды Вл. Лосского: Очерк мистического богословия Восточной Церкви, рус. пер. в «Богословских трудах», сб. 8, М., 1972, с. 7—128, и Догматическое богословие, рус. пер., там же, с. 129—183. Также: И. Мейендорф. Православная Церковь вчера и сегодня.: Париж, 1960, с. 163 и сл. Была принята во внимание и статья Вл. Лосского «Апофаза и Троическое богословие», рус. пер. в «Богословских трудах», сб. 14. М., 1975, с. 95—104, и др. Православный взгляд на воспитание к миру В православном христианском учении понятие «мир» содержит ОСОбый глубокий смысл. Одно из значений еврейского слова «шалом» — «мир» в Священном Писании Ветхого Завета есть восстановление вещей в их изначальном состоянии: человек, созданный по образу и подобию Божию, должен стремиться к воссозданию порядка вещей, который был в начале творения, к восстановлению единства с Творцом, которое было прервано вкушением плодов от древа познания добра и зла (Быт. 2, 17; 3, 6). Род человеческий, вкусивший горькие плоды грехопадения, чаял пришествия Примирителя (Быт. 49, 10). «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их» (2 Кор. 5, 19), умиротворил «кровию Креста Его и земное и небесное» (Кол. 1, 20). Но человек есть творение свободное, и приобщение его ко всеобщему благу примирения определяется свободным отношением нему. Апостол Павел призывает: «Примиритесь с Бо- ГОМ» (2 Кор. 5, 20), потому что совершенно очевидно, что примиренный с Богом человек проявляет себя созидателем добрых взаимоотношений и между людьми. Без сомнения, это очень нелегкий труд даже в кругу единомышленников, но он еще более усугубляется, когда речь заходит о созидании духа взаимопонимания и доверия между людьми, пребывающими в разномыслии. Но как бы это ни было тяжело, нужно находить возможности быть в мире и с этими лодьми (Рим. 12. 18; 2 Тим. 2. 22; Евр. 12, 14). Одна из целей земного поприща христианина есть стяжание в себе мира. Но, обретая этот мир, христиане не должны лишь только сами вкушать плоды этого блага. Вель они являются спосланниками от имени Христова», а поэтому им надлежит «увещевать и просить» от Его Имени «примириться с Богом» (2 Кор. 5, 20), быть миротворцами, как научает тому Священное Писание: (Мф. 5, 9; 1 Пет. 3, 11). Подобным образом понятие «мир» и труды последователей Христовых по его сохранению понимаются в Пастырской конституции Папы Павла VI «Радость и падежда»: «Мир есть не только отсутствие войны, но он правильно и 46 подлинно называется делом правды. Он является плодом порядка, внедренного Божественным Основателем в человеческое общество. Он должен быть осуществлен людьми, всегда жаждущими более совершенной правды. общее благо рода человеческого управляется в основном вечным законом, но в его конкретном применении оно подвергается в течение времеизменениям, мир никогда не обеспечен навсегда, он должен постоянно созидаться. Так как, кроме того, человеческая воля порочна и уязвлена грехом, стяжание мира требует от каждого постоянного смирения своих и бдительности законной власти» («Радость и надежда», Ватикан, 1967, с. 83). На задачу быть миротворцами последователи Христа обращают сегодня особое внимание, прилагая к ее выполнению сугубые усилия. Наша эпоха - эпоха бурно растущих контактов как между отдельными людьми, так и целыми государствами. Быстрое совершенствование средств информации позволяет нам быть осведомленными о всех событиях нашего вреим оценку с христианских пози- Люди всё более и более осознают себя одной семьей, где болезнь или несчастье одного человека не могут других. Долг христиан, а наипаче служителей алтаря Господня, служить Церкви должны звать к миру, воспитывая своих пасомых, научая их тому, что миротворчество, в соответствии с христианским учением, есть преобразование Земли для блага живущего на ней человечества, преобразование самой человеческой жизни благоустроенной Земле, дабы полнее открылось Царство Божие, которое есть «праведность, радость во Святом Духе» (Рим. 14, 17). Хрнстос Спаситель учит нас деятельной борьбе со злом, с несправедливостью и человеческим несовершенством. Не уничтожив эти пороки, невойти в Его Царство — Царство «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю. - говорит Господь Иисус Христос. - не мир пришел Я принести, но меч» (Мф. 10, 34). На первый взгляд, это жестокие слова, но в действительности это не так. Если бы Христос хотел немедленно установить мир и покой, это бы означало, что остается status quo на земле.. 06

со всем злом и несовершенством. Но Христос принес истину и хотел, чтобы на земле победила правда. Поэтому Он принес также борьбу со злом, принес меч духовный, который лечит душу. Борьба за водворение и укрепление мира ведется христианами не обязательно с оружием в руках, но убеждением. большей частью словом и Христос желает, чтобы совершатось постоянное движение вперед, постоянное совершенствование, так как бездеятельность означала бы He только застой в развитии общества людей, но настоящий упадок. Поэтому Он дает нам повеление: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48). В этой заповеди ясно выражена необходимость непрестанной борьбы со злом и несовершенством (К. Д. Сурма. Справедливость и мир. *Ежегодник Православной Церкви в Чехословакин». Прага, 1965, с. 104). Служение этому прекрасному делу - долг пастырей Церкви Христовой. Говоря об этом, мне бы хотелось остановиться на одном из выступлений перед Ленинградских духовных школ видного современного иерарха нашей Церкви — митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима. Высокопреосвященный митрополит Никодим показывает всем нам, молодым служителям. Церкви Христовой, пример служения делу мира, воспитания чад церковных в духе мира. Будучи президентом Христианской Мирной Конференции, он благовествует мир и ближним и дальним, отдавая себя целиком этому благороднейшему из служений человечеству- «Для богословия, призванного осмысливать современность, объекты исследования заключаются в проявлениях жизни, причем наибольшее внимание христианской науки приковывают те обстоятельства, которые сильнее всего влияют на судьбы людей. Поэтому современного христианина, а наипаче богослова, не может не волновать столь важная ныне для четовечества проблема войны и мира. Война — но не одного человека, а грех целого общества. Всякая война — грех, ибо в ней самым грубым образом попираются заповеди и Богооткровенного, и естественного законов. Но наступит ли время, когда люди перестанут убивать друг друга и перекуют мечи свон на плуги и колья - на серпы?!... Мы верим, что мир возможен, об этом возвестил нам ветхозаветный псалмопевец, веру в это запечатлел в своем послании первоверховный апостол: «Ищи мира и стремись к нему» (1 Пет. 3, 11), Для осуществлення этого каждый христианин, каждый человек должен понимать как категорический императив заботу о сохранении мира во всем мире. С своей стороны, мы, богословы, несем огромную ответственность перед человечеством за то, чтобы Христовы слова о мире воплотились в жизии людей. Богословы должвсе случаи жизни, каждый возможный предлог, чтобы усилия людей доброй воли, направленные на предотвращение или ликвидацию войн, приобретали твердое, громкое и постоянное звучание» (Никодим, митрополит Ленинградский и Новгородский. О задачах современного богословия. «ЖМП», 1968, No 12, c. 67-68). В этой цитате из выступления митрополита Никодима мы находим совершенно ясную формулировку задач служения как пастыря Церкви, так и готовящегося к этому служению студента-богослова и вообще всякого христианина. Основополагающими словами в этой задаче являются слова апостола Петра: «Ищи мира стремись к нему». Говоря христианам о необходимости искания мира и стремления к нему, апостол твердо и последовательно претворяет в жизнь Христово повеление, сам является продолжателем святого дела своего Учителя научает нас тому же. Внимая Петрову слову, нам необходимо усвоить, что первое и главное обещание успеха миротворческих усилий истинных последователей учения Христова - это непоколебимость Божественного завета, повторенного нам первоверховным апо- Небрежение этой и других заповедей Господних приводит к неправильному. пониманию, а подчас и искажению учения Христова. Тот, кто, именуя себя христианином, говорит о многих добродетелях, но не памятует о мире, повинен в раздроблении целостности Божней святыни, данной человечеству, и тем самым попирает слово Господне, повелевающее апостолам и их преемникам учить «соблюдать всё, что Он им заповедал» (Мф. 28, 20). «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божними» (Мф. 5, 9). Вот основание нашего миротворческого делания. Вот как разумела и разумеет эту заповедь Святая Православная Церковь: «Здесь Христос не только осуждает взаимное несогласне и ненависть людей между собой, но требует еще большего - именно того, чтобы мы примиряли несогласия и других. так как и дело Единородного Сына Божия состояло в том, чтобы соединить разделенное и примирить враждую- Поана Златоуст. Беседа на Евангелие от Матфея, XV). Насколько серьезно мы относимся к делу миротворчества, может сказать мера того благоговения, с которым мы претворяем в жизнь порученную нам заповедь Господню (Мф. 5, 9). Примером B этом нам может быть ветхозаветный патриарх Ной, который, «благоговея, приготовил ковчег для спасения дома своего» (Евр. 11, 7). Усердно подражая древнему патриарху, потщимся и мы, следуя заповеди Божней, уготовлять ковчег мира для избавления людей от кошмара взаимного уничтожения, твердо веря в помощь Господа. Христиане, не пребывающие друг с другом в мире, не стремящиеся к установлению мира между всеми людьми и народами, по слову апостола (1 Кор. 7, 15), являются извратителя- Господа Иисуса Христа. Ведь Господь нас призвал к миру. Пропаганда войны, проповедь человеконенавистничества совершенно чужды духу Христова учения. «Кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза» (1 Ин, 2, 11). Основную суть христианства очень хорошо выразил святой Иоанн Златоуст: «Есть много отличительных принадлежностей христианства, - говорит он, - но больше всех и лучше всех — любовь друг к другу и мир» (Беседа на Послание к евреям, ХХ). Любовь и мир являют собой одну суть. Труд на благо мира неотделим от исполнения заповеди о любви к ближним. Священное Писание учит нас, что человек есть венец творення, носитель образа Божня. Поэтому всё, что от Бога, то принадлежит всем людям, и мир — в первую очередь; следовательно, быть миротворцами - это долг не только христиан, но и всех людей. Христианское миротворчество не замыкается в свой сугубо специфические рамки, но сфера его 47

пр онИК вая пути соедин лиями тех, кто «по запове, (Рим. 2, 14). Такова и позиция Церкві чества, были присущи Этими корыстное служение всего разв ской базы, богословского христианской разреш альных гранно ви ферен богословразумения нашей делу гуманного Каковы же аспекты, несомненно, букоторым Русская значение в пект этого делания, ничесте нения, разные ская библей нимани рает на те новые христи Руствердо стоя на Наша Эту мысль хорошо памятовать, что человечество международной нуждается Жизни ливости. Находясь путей достижения единстІ жиЗНЬ дельная Церковь чТО все этИ сближ устано взаимо Как арх ЯсНО ЖиЗнЬ ДЛЯ ук завета 21). мЫ нер ошибо! 48 вероисповедного является исключительно христианской. Нет, она составляет первейшую и священнейшую обязанность всякого человека, живущего на земле, к какой бы конфессии он ни принадлежал, какую бы идеологию ни считал для себя правильной. В деле защиты мира речь идет о бытии всего Богом созданного человечества. Этим нашим убеждением и объясняется деятельное сотрудничество нашей Русской Церкви с нерелигиозными мирными организациями как у нас в стране, так и за ее пределами. Иден защиты мира всеми возможными средствами Русская Церковь возвещает своим чадам. В духе мира она воспитывает будущих пастырей Церкви в свонх духовных школах, полагая в основу этого воспитания заповедь о любви к ближним, так как именно эта заповедь зовет христиан бороться за благо человека — за справедливый и гуманный общественный и политический строй. Христиане должны самым активным образом вовлекаться в эту борьбу. Не может быть таких религиозных оснований, какие могли бы побуждать христианина оставаться в стороне от этого процесса. Христос учил прощать обиды личные, но нигде в Евангелии мы не найдем оправдания тем, кто лишил бы жизни своего ближнего. История Церкви называет нам имена многих святых подвижников, которые возвышали голос против поработителей их народов, исполняя долг любви к Богу и людям, свидетельствуя о непрерывной вовлеченности Церкви в борьбу за правду и мир. Вот иллюстрация этой мысли. «В начале 1915 года, когда мир охватил губительный пожар невиданной дотоле всемирной войны, когда на полях Галиции и Эльзаса, Сербии и Турцин сотни тысяч людей в ужасных страданиях гибли от пуль, в богословском журнале Московской духовной академии появилась статья профессора академии С. С. Глаголева, Война есть зло, грубо и насильно вторгшееся в жизнь человечества, говорилось в ней. Но вместе с тем война есть единственное бедствие, над которым люди имеют власть. Они изобрели ее и они же властны ее уничтожить. Опираясь на стова блаженного Августина: „Бог мог создать нас без нас, но спасти нас без нас не может" , Глаголев уверенно заявлял: „Война более зависит от нас, чем от Бога". С полным правом, оглядываясь на прошлое человечества, Глаголев мог сказать: "Изначала не было войн и в конце концов их не будет. Такова вера человечества"» (Питирим, епископ Волоколамский. Религиозные основы миротворчества. «ЖМП», 1969, Nº 4, с. 42). В этой связи мне хочется привести высказывание еще одного замечательного русского дореволюционного богослова - протоиерея П. Светлова: «В великой работе своей по созиданию Царства Божия на земле Церковь не остается одинокой: всё лучшее в человечестве вместе с Нею сознательно и бессознательно работает в пользу Царства Божия.... объединяет всех людей без различия племени, званий и состояний в одну великую семью и тем содействует утверждению царства мира и братства на земле» (Прот. П. Я. Светлов. Идея Царствия Божия. Сергиев Посад, 1905, с. 133—134). Мысль эта могла бы показаться дерзновенной, если не принять во внимание очевидный факт, что за свою долгую историо христианская религия оказала благотворное влияние на мир. Эти цитаты из трудов известных православных богословов, живших в яном политическом и социальном окружении, говорят о большой и прочной траднани.

православного богословия мира, истоки которого в Слове Божием. В Ветхом Завете религиозное упование людей на мир нашло выражение в пророчествах Исаин. Иеремии, Иезекииля и Осии. Вот некоторые из них: «Я исполню слово: мир, мир дальнему и ближнему, говорит Господь» (Ис. 57, 19); «И делом правды будет мир, и плодом правосудия - спокойствие и безопасность вовеки» (Ис. 32, 17); «И открою им обилие мира и истины» (Иер. 33, 6); «Заключу с ними завет мира, завет вечный будет с ними» (Иез. 37, 26); «Лук, и меч, и войну истреблю от земли той. и дам ИМ жить в безопасности» (Ос. 2, 18). Комментируя эти пророчества Ветхого Завета, нужно здесь сказать о них лишь главное — в них мы не видим характерного для языческих религий водворения мира военной силой. Через пророка Иезекииля Господь возвещает о заключении завета мира с человеком. Священное Писание говорит, что этот Завет Божий есть свободный союз Бога и человека. От Лица Божня этот союз «вечен» (Сир. 17, 10) и «неизменяем» (Чис. 23, 19), а это значит, что лИшь человек ответствен за нарушение этоГо завета, который сопряжен также и с исполнением человеком определенных требований нравственного порядка. Главное из этих требований - повеление хранить в неприкосновенности человеческую жизнь (Быт. 9, 5-6). Священное Писание строжайше запрещает проливать кровь человека, ибо он «создан по образу Божию» (Быт. 9, 6). «Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих, ибо Он создал всё для бытия» (Прем. 1, 13—14) «Пред человеком ЖИЗНЬ = смерть, пожелает, TO = дастся нако ему» - Си p. 15, вместо того, чтобы «уклонятьс: = Дела; мира НИМ» - = след век обнаруж жение мира, пр ибавл законию следствие благоче Божия (Мал. 2, Cam же живущих на земле которые всё Этот мир богослов- ВИДнОСтьЮ как служителей Церкви Христовой, так и всех христиан и всех людей доброй воли, чтобы предотвратить мир от разрушения, а это «не менее значит, чем и сотворить мир, можно сказать, нечто удивительное, даже более. Сотворить - значит привести что-нибудь ИЗ небытия в бытие; а держать уже существующее, но готовое обратиться в ничто, соединять противоборствующее между собой - это дело великое и удивительное, это не великой силы (св. Иоанн Златоуст. Творения, т. 12, с. 21). Ответственностью этой великой задачи, этого святого христианского долга в течение многовековой истории Церкви проникались все те, кто воистину исповедовал Инсуса Христа своим Спасителем и Господом. Таких примеров исчислить. В первые века христианства пример такого исповедничества являли святые отцы. Все они благовествовали миру о мире и единстве, но более усердным среди них в этом благовестии был святой Григорий Богослов. Вот некоторые из его высказываний о мире. «Любезный мир, весьма сильно и более всего другого люблю и лобызаю тебя, заботливо храню, когда ты с нами, и с многими слезами и рыданиями призываю, когда оставляешь нас» (Слово 23 -О мире. Творения св. Григория Богослова, ч. 2. Изд. 3, М., 1889, с. 186). «Если бы у нас кто спросил, — говорит он, — что мы чувствуем и чему поклоняемся, ответ готов: мы чтим любовь» (там же, с. 189). «Будем прекращать разногласия. Поручитель же этого мира - я, пастырь робкий и осмотрительный, шедший принести не меч, но мир» (там же, с. 177). Все эти слова св. Григорня Богослова не были какими-то отвлеченными высказываниями, они были подтверждены делами и всей жизнью святителя. Однако всё это, скорее, теоретическая сторона интересующего нас вопроса о православном взгляде на воспитание к миру. Отражение же практической стороны вопроса мы найдем в Божественной литургии. Она ежедневно совершается в святых храмах нашей Церкви, ею духовно назидаются совершители ее - священнослужители Церкви и миряне. Литургия выражает искупление людей, примирение их с Богом Крестной смертью Господа Иисуса Христа, плоды которой - воскресение и дарование Духа Святого. «Церковь смотрела на таннство Евхаристин как на высшее из всех своих священнодействий, как на всесвятейшую тайну и постоянно, по слову своего Спасителя, видела в нем Его Тело и Его Кровь... Церковь в таинстве Евхаристии имеет неистощимый источник благодатных средств для обновления нравственной жизни христианского мира» (Хр. Э. Лютардт. Апология христианства. СПб., 1892, с. 216). В Святой Евхаристии ядущие Плоть Господа и пиющие Его Кровь пребывают в Нем, и Он пребывает в них (Ин. 6, 56). «Следует оговорить, что это общение в Православной Церкви распространяется не только на совместно причащающихся в данный день в храме или молитвенном собраний, но и на всех молящихся за литургией, и в самом общем смысле - и на всех членов Церкви, пребывающих в живом общении со своим Г.тавой и Господом, если даже они не только не причащаются, но и не присутствуют в данный день на Беседы богослужении» (Архим. Макарий о Божественной литургии. Изд. 2 СПб., 1881, с. 24). Верующий человек, «проникшийся благодатными началами и идеалами христианскими, предавшийся Христу и возлю- 49

бивший Его, не может не любить людей и всего мира Божия» (Михаил, епископ Астраханский и Енотаевский. Евхаристия и единение христиан. «Богословские труды», сб. VII. М., 1970, с. 222). Этому верующего назидают многие молитвословия литургии, содержащие прошения о мирной христианской жизни и мире всего мира. Сюда можно отнести почти все ектении, возглашаемые за литургией, а также молитвы, читаемые во время ее совершения. Возьмем хотя бы заамвонную молитву. содержит: остави нас, уповающих на Тя. Мир мирови Твоему даруй, церквам Твоим, священником и всем людем Твоим». конце литургии все присутствующие вместе с совершителями святого Таинства взывают: «Отче наш, Иже еси на небесех!» Но можем ли мы достойно называться Его детьми, ИСпОЛнЯЯ все другие заповеди, забывать заповедь о созидании мира?! Конечно же, нет. Ведь только миротворцы могут быть подлинными детьми Отца Небесного. стороне миротворцев сегодня стоит большинст- Известно, что проповедь является неотъембогослужения. Многие священнослужители, как архипастыри, так и рядовые пастыри, постоянно обращаются к своим пасомым со словами назидания о мире, дружбе и любви. И это не удивительно, почто «Русская Православная Церковь искони живет и воодушевляется в своей деятельности великими началами мира на земле и взаимной братской любви среди людей и народов» (Алексий, Эстонский. митрополит Таллинский и О миротворческой деятельности Русской Православной Церкви, «ЖМП», 1971, Nº 7, с. 46). Церковь наша, служащая примирению и единению своих духовных чад с Господом, осуществляет и другую, сугубо важную задачу в этом мире, воспитывая своих пасомых в духе стремления к миру со всеми народами и отдельными людьми. Сегодня международная ситуация явно меняется в пользу сил мира и прогресса. Церковь внесла свою лепту в этот Богом заповеданный труд. Сегодня силы, готовые обезвредить тех, кто хотел бы разжечь новый мировой пожар, весьма значительны. Борьба этих сил является справедливой. Она ведет людей к победе разума и правды, как говорит « наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего» (Еф. 6, 12), то есть против сил, несущих миру зло и несчастье. Эта борьба, несомненно, увенчается победой и принесет великое благо для всего чеборьбу убеждены в ее непререкаемой справедливости, а потому делают всё от них зависящее, чтобы человечество не знало более, что такое война, а на земле, по слову апостола Павла, восторжествовали бы «праведность, и мир, и радость во Святом Духе». Кто сим служит Христу, тот Богу и достоин одобрения от людей» (Рим. 14, 17-18). Игумен ИОСИФ (Пустоутов), вице-председатель Молодежной комнесии Христианской Мирной Конференции Юбилейное заседание Молдавского комитета защиты мира 30 ноября 1976 года в Кишиневе состоялся юбилейный пленум Молдавского комитета защиты мира по случаю 25-летия создания Республиканского комитета защиты мира. На пленуме докладчики говорили о вкладе молдавской общественности в дело претворения в жизнь миролюбивой политики Советского государства, в том числе и Молдавской республики. Участники юбилейного собрания заявили о своей готовности приложить все площения в жизнь миротворческой программы нашей страны для блага всего миролюбивого За истекшие десятилетия борцами за мир проделана поистине большая и весьма полезная работа, добрые плоды которой заметны по всей земле. Лагерь мира стал могучей международной В числе приглашенных для участия в юбилейном пленуме был и архиепископ Кишиневский и Молдавский Ионафан в сопровождении секретаря епархиального управления протонерея Павла Статова. Среди других выступил и архиепископ Ионафан: «Уважаемые члены Молдавского комитета защиты мира! От имени Православной Церкви в Молдавии, ее многочисленных верующих и духовенства, сердечно поздравляю вас с 25-летнем создания Молдавского комитета защиты мира и от души желаю вам и всем борцам за мир, всем труженикам нашей Республики и всей нашей Советской страны дальнейших успехов в благородном и священном деле укрепления мира на земле и в созидательном труде на благо нашей социалистической Родины. Нынешний юбилей дает нам богатый материал для размышлений и обобщений, для подведения итогов и предначертания перспектив. 50 Опираясь на последовательную миролюбивую нашего Советского государства ВДОХНОвлЯЯСЬ замечательными достижениями социалистической Родины в области мирного строительства, многомиллионная армия состоящая из широких слоев населения нашей планеты, всё шире развертывает свою деятельность, всё более оказывает свое благотворное воздействие на весь ход мировых свершений. Свидетельство этому - все те положительные результаты, которые достигнуты на международной арене. В благородное и гуманное дело упрочения мира во всем мире внесла и продолжает вносить весомый вклад и наша Русская Право- Церковь. Ее активная миротворческая деятельность и ее ставшие регулярными взносы в Советский Фонд мира представляют собой заметный фактор мира, особенно на международной арене. Притом уместно отметить, что наше участие в борьбе за мир — это не какое-то явление, а тщательно продуманная и перманентная программа нашей Церкви. Наша миротворческая программа утверждена высшим органом нашей Церкви — Поместным Собором, состоявшимся в 1971 году. Позвольте мне привести небольшую цитату из Послания Собора, адресованного Предсе-

дателю Совета Министров СССР А. Н. Косыгину: «Духовенство и паства Русской Православной Церкви — граждане Советского Союза исполнены глубоких патриотических чувств и священным долгом трудиться для блага своей Отчизны. Опираясь на опыт своего миротворческого служения, Русская Православная Церковь и впредь неуклонно и энергично будет делать всё от нее зависящее, чтобы ее вклад в священное родного мира непрерывно увеличивался и становился всё более И мы стараемся неукоснительно эту программу- Ни для кого не секрет, что, несмотря на то, что стрелка мирового политического барометра бесповоротно склонилась в сторону мира н разрядки, противники мира продолжают зывать мира упорное сопротивление. Еще далеко не все люди единодушны с нами в этих все государства строят свою политику на принципах мирного сосуществования, в духе разрядки. Существует много противоборства разумным предложениям миролюбивых сил; имеется немало отрицательных и вредных явлений в международной жизни, таких, как остатки колониализма, расовая дискриминация, непрекращающаяся вооруження, захват чужих территорий, антисоветизм и другие, которые отравляют международную атмосферу, пытаются приостановить или по крайней мере затормозить процесс разрядки, препятствуют отдельным странам строить свою независимую экономическую, социальную и культурную жизнь. Поэтому борцам за мир предстоит еще немало потрудиться для того, чтобы иден мира и принципы мирного сосуществования заняли подобающее место в международной жизни. Нам необходимо и впредь энергично добиваться гонки вооружения, а затем н полного разоружения, упразднения решения других важных и неотложных задач, которые так настойчиво и требовательно ставит перед нами современная международная Возвращаясь к вопросу отношения Русской Православной к этим актуальным проблемам, мне хочется еще раз подчеркнуть, что она, Церковь наша, и на этом этапе борьбы за мир не мыслит себя вне активного участия в этом благородном и гуманном деле. На предыдущем заседании Молдавского комитета защиты мира я уже упоминал, что прошлом году Патриарх Московский и всея Руси Пимен предложил созвать Всемирную конференцию под названием «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами». Сейчас я что инициатива нашего Патрирелигий мира: буддистской и других. ПОДГОТОВКИ достигнута что Конференция будет проведена в Москве с 6 по 10 июня 1977 года. Основные расходы по ПОДГОТОВКИ и проведения Конференции взяла на себя наша Русская Православная Церковь. Конференция будет посвяновых путей эффективного дело упрочения всеобщего мира; на ней также будут обсуждены актуальные вопросы, имеющие отношение к устранению угрозы войны и к установлению на ра и справедливости для всех людей. Мы надеемся, что эта Всемирная религиозная конференция даст положительные результаты и внесет весомый вклад в благородное дело укрепления всеобщего мира». деятельность по укреплению связи с 25-летием Молдавского комитета защиты мира большая группа его акпочетными медалями: «Борцу за мир», «Советский Фонд мира», Почетными грамотами Советского комитета защиты мира и Почетными грамотами Молдавского комитета защиты мира. В числе других деятелей на миротворческом поприще в Молдавни архиепископу Ионафану была вручена медаль Советского Фонда мира, а также Почетная грамота Молдавского коми- Протонерей Павел СТАТОВ СЕМИНАР В БЕРЛИНЕ 1 и 2 марта 1977 года в Берлине имел место семинар «Церкви и всемирные религии в совместной работе за мир», организованный региональным комитетом Христианской Мирной Конференции в ГДР. Семинаром профессор д-р Карл-Гейнц Бернхард, председатель этого регионального комитета. На семинаре были: группа активных ников деятельности ХМК в ГДР, представители Берлинской Конференции стиан Европы, иудейской общины г. Берлина, зарубежных религиозных кругов. Сообщение о подготовке и о задачах Всеконференции: Религиозные за прочный мир, разоружение и справедливые народами сделал А. С. Буевский, секретарь Международного вительного комитета этой Конференции. ХРОНИКА (из официальной части) жийного бедствия. Возносим о Вас, Святейшей Церкви Румынской и народе страны Вашей наши сердечные молитвы ко Господу». Телеграмма соболезнования была послана В связи с землетрясением в Румынии Святейший Патриарх Московский и всея Руси Питакже Предстоятелю Болгарской Церкви Святейшему Патриарху Максиму, мен направил 9 марта 1977 года в Бухарест Блаженнейшему Патриарху Румынскому Юсти- 11 марта 1977 года посол Франции в СССР ниану Брюно де Лёсс принял митрополита Ленинграджаем Вашему ского и Новгородского Никодима, Патриарше- Церкви Румынской наши искренние соболезного Экзарха Западной Европы, по его просьбе вания по случаю постигшего Вашу страну сти- и имел с ним беседу.

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛЯВИЯ

Подготовка к Святому и Великому Собору Восточной Православной Церкви вания 500-летня автокефалии Русской Церкви. Непосредственное начато подготовке к Всеправославному Собору было положено на Первом Всеправославном Совещании на о. Родос в сентябре 1961 года. В ходе этого: Совещания был намечен обширный каталог тем (более 100), обобщенный в следующие раз-

1. Вера и догмат;
2. Богослужение;
3. Управление и церковный строй;
4. Взанмоотно- Церквами;
5. Взаимоотношения Православной Церкви с остальным христианским миром;
6. Православие в мире;
7. Общебогословские темы;
8. Социальные проблемы. Делегация Русской Православной Церкви на Первом Всеправославном Совещании указывала на всю сложность и громоздкость составленного каталога, но он же был принят в предложенном объеме. (Каталог тем опубликован в «ЖМП» в 1961 году.) Все Православные Церкви должны были выпо данному логу. Затем эти темы должны были даться на Предсоборе. Для выполнения этого и 1341 гг., C вятая Православная Церковь всей своей Полнотой проводит TOBKY Всеправославного IV Собора. Всеправославное Совещание 1968 тода этот Собор определяет термином «Святой и Великий Собор», а не термином «Вселенский Собор», принимая во внимание исторические свидетельства о ранее бывших всеправославных Соборах Хотя и были в истории Церкви соборы, созывавшиеся как вселенские, они получали это свое наименование на последующих соборах Случалось нередко так, что соборы, созванные как вселенские, впоследствии были признаны (например, в Сардике в 343 году. Аримине в 359 году), а собор, созванный как поместный, признан вселенским (II ленский Собор в Константинополе в 381 году)- Ефесский Собор 449 года, созванный как вселенский, вошел в историю под именем бойничьего собора». Представители Православных Церквей, как известно, не собирались на общий собор вот уже в течение 12 веков, со времени VII Вселенского Собора 787 года. Правда, дважды после того предпринималась созыва вселенского собора- в 879 но ни тот, ни другон из них не За это время в жизни Православной Церкви не раз возникали различные вопросы, которые требовали соборного рассмотрения и решения, однако различным причинам всеправославный собор не был созван. также предпринимались собрать представителей всех Православных Церквей на собор. Константинопольская Патриархия предлагала созвать вселенский собор «для рассмотрения разных вопросов первостепенной важности, разрешение является спешным и абсолютно необходимым», в Иерусалиме в 1600-ю годовщину 1 Вселенского Собора, т. е. в 1925 году. Поместные Церкви, идею собора, после ознакомления с предлагавшимся перечнем вопросов и после тщательного его изучения высказались за то, чтобы собор отложить, а предварительно созвать Предсобор из представителей всех Автокефальных Православных Церквей. По этому предложению с 8 по 23 июня 1930 г. собралась на Афоне, в Ватопедском монастыре, Межправославная подготовительная комиссия, которая составила список тем и предложила их обсудить на Всеправославном Предсоборе в июне 1932 г. в том же, ВатопедсКОМ монастыре. Однако созыв его не осуществился. Следующим собранием всех православных представителей, способствующим укрепленню единства Православия, явилось Совещание Глав и представителей Поместных Православных Церквей в Москве 8—18 июля 1948 года, созванное по инициативе Русской Православной Церкви и проходившее во время праздно- 52 Русской : Церкви учредил 10 мая работке родосского каталога в составе большой группы богословов из числа иерархов. и мирян. Работой Комиссии водил митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, который возглавлял делегации нашей Церкви на все Всеправославные Совещания. К июню 1968 года эта Комиссия выполнила свою работу, подготовив для Священного Синода проект высказываний ПО всем темам каталога. Кроме составления каталога тем будущего Всеправославного Собора, Первое Всеправославное Совещание приняло решение «об изучении способов сближения единства Церквей во всеправославной перспективе»: развитие дружеских отношений для достижения единства с Древними Восточными Церквами, со Старокатолической и Англиканской Церквами, развитие отношений в духе любви Христовой Римско-Католической Церковью, развитие отношений с Церквами исповеданиями, вОЗНИКШИмИ H3 Реформации. а также с Всемирным Советом Церквей Второе Всеправославное Совещание. CO- бравшееся с 26 сентября по 1 октября 1963 года на о. Родос, продолжая единодушное решение Первого Родосского Совещания «развитии отношений в духе любви Христовой» с Римско-Католической Церковью, высказалось за дналог между двумя Церквами на равных условиях, а относительно вопроса ПОсылки или непосылки наблюдателей •на тІ Ba- тиканский Собор приняло решение, чтобы каждая из Православных Церквей действовала в этом особом вопросе свободно. ? Как известно, Русская Церковь посылала своих наблюдателей на Ватиканский Собор.

На Третьем Всеправославном Совещании на комиссии, собирающейся за несколько дней до о. Родос в ноябре 1964 года было снова за- Предсоборного Совещания. явлено о желании Православной Церкви иметь Межправославная подготовительная комисдобрые отношения с инославными для созидасия 1971 года приняла предложение о созыве ния христианского единства. Было принято Первого Предсоборного Всеправославного Сорешение незамедлительно создать межправовещания в июле 1972 года и о пересмотре на славные богословские комиссии пО диалогу с этом Совещании принятого Первым Всеправоангликанами и старокатоликами. Впервые эти славным Совещанием 1961 года и одобренного комиссии собирались в 1966 году в Белграде Поместными Православными Церквами катаи, выполнив подготовительную работу, прилога тем Всеправославного Собора. ступили к диалогу в Смешанных православно- Однако в 1972 году Первое Предсоборное англиканской и православно-старокатолической Всеправославное Совещание, а непосредственно комиссиях. перед его началом Межправославная подгото- Четвертое Всеправославное Совещание вительная комиссия созваны не были. (Шамбези, 8—15 моня 1968 года) подтвердило Первое Предсоборное Всеправославное -Сарешения относительно необходимости продолвещание было созвано лишь в 1976 году жения пОДГот Овки диалога с англиканами 11 проходило с 21 по 28 ноября 1976 года в прастарокатоликами. Кроме того, оно приняло ре вославном центре Константинопольского Пашение образовать Межправославную богословтриархата в Шамбези. В его работе приняли скую комиссию по диалогу с Древними Воделегации Константинопольского, сточными Церквами, а также решение продол- Александрийского, Антиохийского, Иерусалимжать взаимные православно-римокатолические ского, Московского, Сербского, Румынского и контакты и проявления братской любви Болгарского Патриархатов, Кипрской, Элладвзаимного уважения в целях окончательного ской, Польской и Чехословацкой Православпреодоления существующих затруднений, выных Автокефальных Церквей и Автономной сказалось за полезность взаимных контактов Православной Церкви Финляндии. Грузинская между православными и лютеранами для со- Автокефальная Церковь по техническим здания добрых отношений и подготовки таким чинам участия в Совещании не принимала. образом почвы диалога, приняло соответству- Автокефальная Православная ющие рекомендации относительно более дей- Америке и Автономная Японская Православственного вклада Православия в деятельность ная Церковь не смогли принять участия Всемирного Совета Церквей. Первом Предсоборном Всеправославном Сове Четвертое Всеправославное Совещание, главщании, — о чем делегация Русской Церкви выной темой которого явилось продолжение днаразила официально сожаление, - по причине лотов, обсудило также подготовительные вонеполучения приглашений, которые в силу репросы, процедуру подготовки к Собору и вмешения Четвертого Всеправославного Совещасто Предсобора подготовку Святого и Велиния 1968 года и предложения Межправославкого Собора решило осуществлять посредстной подготовительной комиссии 1971 года на вом серии Предсоборных Всеправославных Соподобные совещания посылаются Патриархом вещаний. Это же, Четвертое Всеправославное Константинопольским. Совещание избрало родосского От Русской Церкви в работе Совещания шесть тем:

1. Источники Божественного Отприняла участие делегация в составе: митрокровения;
2. Более полное участие мирян в полит Киевский и Галицкий Филарет, Патрибогослужебной и прочей жизни Церкви;
3. Соарший Экзарх Украины, глава делегации. мигласование церковных правил о посте с третрополит Тульский и Белевский Ювеналий, бованиями Препятствия председатель Отдела внешних церковных снобраку;
4. Календарная проблема;
5. Икономня шений, епископ Выборгский Кирилл, в Православной Церкви. поручило их раз- Ленинградских духовных академии и семинаработку отдельным Церквам. рии, а также консультанты - профессор про- Русская Церковь разрабатывала темы четвертонерей Николай Гундяев, заместитель предсетую и пятую: Препятствия к браку; дателя Отдела внешних церковных сношений. дарная проблема. и доцент Ленинградской духовной академии По решению того же. Четвертого Всеправопротоиерей Стефан Дымша. славного Совещания был учрежден Секретари- Перед началом работ Первого Предсобор ат, который разместился в православном ценного Всеправославного Совещания дважды со- Константинопольского Патриархата В делегаций Поместных Право- Шамбези, близ Женевы. Секретарем был наславных Церквей. значен митрополит Транупольский Дамаскин. был обсужден проект повестки дня Совещания Разработанные согласно принятой процедуре из четырех пунктов:
6. Пересмотр каталога темы должны были изучаться учрежденной тем Святого и Великого Собора;
7. Рассмотре- Четвертым Всеправославным Совещанием ние методологии подготовки Собора Межправославной подготовительной комиссией тельно тем;
8. Общее рассмотрение и оценка Святого и Великого Собора Восточной Правоотношений и диалогов славной Церкви. славной Церкви с прочими христианскими Подготовительная комиссия собиралась с 16 Церквами и исповеданиями, а также со Всепо 28 июля 1971 года в Женеве. Изучив предмирным Советом Церквей;
9. Рассмотрение воставленные Поместными Православными Церкпроса совместного всеми христианами вами доклады, на их основе, на основе отзынования Пасхи в определенное воскресенье. вов Церквей и после серьезной и продолжи- На второй встрече глав делегаций были вытельной дискуссии она составила соответствуюработаны следующие щие документы, которые после изучения всеми Совещания принципы: 1 Как можно скорее Поместными Православными Церквами должсобрать Святой и Великий Собор Православны были быть представлены на суждение Перной Церкви.
10. Чтобы он был кратким по провому Предсоборному Всеправославному Соведолжительности.
11. Чтобы он не касался СВЯщанию и Межправославной подготовительной шенных догматов Церкви и священных кано- 53

нов самих в себе, хотя это не меключает на * Себоре возмо ном в сякого сома проблем разленных перед ним всякого рода проблем крытня - богословских, церковных и канонических мыслей, истолковывающих и утверждающих православное догматическое учение и канонический порядок. 4. Подготавливаемый Святой и Великий Собор Православной Церкви не считать единственным и исключающим созыв позднее и других Святых и Великих Соборов. Результаты встреч глав делегаций прочитывались и обсуждались затем на пленарных заседаниях Совещания. В воскресенье 21 ноября 1976 года состоялось официальное открытие Первого Предсоборного Всеправославного Совещания. Была совершена Божественная литургия главами делегаций Поместных Православных Церквей, которую возглавил митрополит Халкидонский Мелитон, представитель первой по диптиху семье Православных B Церквей Константинопольской Церкви, председатель Совещания. храме также присутствовали Филип д-р Виссерт-Хуфт, почетный президент ВСЦ, Э. Перрет, генеральный секретарь Всемирной федерации Реформатских церквей, д-р К. Мау, Всемирной генеральный секретарь Лютеранской Федерации, Л. Жекьер, председатель Консистории Наци нальной Церкви Женевы, монсиньор С. Луони, постоянный представитель Ватикана при ООН. и другие лица адрес Первого Предсоборного Всеправославного Совещания поступили приветственные телеграммы от Предстоятелей Поместных Православных Церквей, многих православных перархов, от Святейшего Папы Римского Пав- Ja VI Сердечно приветствуя - Совещание, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен выразил молитвенное пожелание помощи Божией на «усердные труды представителей Поместных Православных Церквей, чтобы они решающим образом приблизили вожделенное для Православной Полноты событие - Святой и Великий Всеправославный Собор», и заявил, что «созыв Святого и Великого Всеправославного Собора, сколь бы он ни был насущным и желанным, должен быть подготовлен самым •серьезным, самым тщательным образом, дабы единомыелием и единодушием отцов будущего Всеправославного Собора славилось Всесвятое и Великолепое Имя Отца и Сына и Святого Духа, Троицы Единосущной и Нераздельной». Председатель Совещания митрополит Халкидонский Мелитон от имени Совещания направил Предстоятелям Поместных Православных Церквей, Святейшему Папе Римскому Павлу VI, приветствовавшим Совещание православным иерархам приветственные телеграммы. По предложению и единогласному одобрению всех участников Совещания была направлена митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Никодиму приветственная телеграмма, в которой отмечался его ценный вклад в работу всех Всеправославных Совещаний, выражалось сожаление, что по причине болезни он не может принять участия в Первом Предсоборном Совещении, и молитвенное пожелание полного выздоровления. Первое Предсоборное Всеправославное Совещание работало в пленуме и в трех комис- 54 сиях. Результаты своей работы комиссии представили пленуму для рассмотрения и утверждения. Первая комиссия занималась 1 и 2 пунктами повестки дня, т. е. пересмотром каталога тем Святого и Великого Собора и рассмотрением методологии и подготовки Собора касательно этих тем. Вторая комиссия производила обзор и оценку развития отношений и диалогов Православпрочими христианскими вами и исповеданиями, а также со Всемирным Советом Церквей. Третья комиссия рассматривала христианами празднования рассмотрения материалов трех комиссий и дискуссии слушания до этого на пленарных доклада председателя Совещания митрополита Халкидонского Мелитона, краткого устного изложения письменного доклада секретаря Секретариата подготовке Собора Транупольского Дамаскина, шения Священного Синода Русской Церкви от за Nº 56 относительно к Всеправославному Собору, высказываний, разъяснений и Совещания последнее няло упомянутые доклады работы всего выработало рые изложены в специальном документе, конце своей работы приняло коммюнике. Первого Предсоборного Церкви за Nº 56 от 18 ноября 1976 года, опубликованы в «ЖМП», 1977, Nº 1.) рекомендации Межправославной товительной комиссии 1971 года и с последующим утверждением этой рекомендации Поместными Православными Церквами Предсоборное Совещание пересмотрело приня- Всеправославным Совещанием тем и на будущего вославной Церкви, включающий 10 разделов:

1. Православная диаспора;
2. Автокефалия и способ ее провозглашення;
3. Автономия H способ ее провозглашения;
4. Диптихи;
5. Вопрос общего календаря;
6. Препятствия к браку;
7. Приспособление церковных постановлений о посте:
8. Отношения Православных Церквей к прочему христианскому миру;
9. Православие и экуменическое • движение;
10. Вклад : Поместных Православных Церквей в торжество : христианских идей мира, свободы, братства и любви между народами и устранение расовых дискриминаций. Эти вопросы Совещание нашло самыми жизненными, первостепенно важными для Православия, ожидающими принятия по ним соборных решении Первой темой в пересмотренном каталоге будущего Собора значится тема «Православная диаспора». Термин «днаспора» происходит от греческого біолора= «разбрасывание», крассеяние»; баолеро = «рассеивать», «разбрасывать». В Ветхом Завете этим термином обозначались нуден, жившие в рассеянии между язы-

ческими народами. В Новом Завете под диаспорой подразумевались иудейские и христианские общины вне Палестины. В последнее время диаспорой называют христианские национальные меньшинства, живущие в рассеянии среди других народов инославных исповеданий или других религий. В Православной Церкви под диаспорой разумеются члены Церкви, живущие вне территории своих Поместных Церквей. Находясь в диаспоре, на не принадлежащих ни к какой Поместной Церкви территориях, клирики и миряне сохраняют каноническое подчинение своей Матери-Церкви. Что касается поселившихся по тем или иным причинам на территории иной Поместной Церкви, то миряне автоматически переходят в подчиместной иерархии, же, пресвитеры и диаконы сохраняют в подобных ситуациях прежнее каноническое подчинение до тех пор, пока не получат от Матери-Церкви благословения и увольнительной грамоты на тереход в новую юрисдикци до заповели конста Спасителя (Мф. 28, 19—20) о научении всех народов, каждая Поместная Православная Церковь призвана к миссии. Однако ни одна из них не может получить юрисликции миссин среди нехристианских народов на иной Православной территории Автокефальной Церкви. Если на одной территории действуют миссии разных Автокефальных Перквей, то обращенные в Православие вХодЯт В юрисдикцию близлежащей Церкви (132 прав. Карф. Соб.). Юрисдикция может быть получена посредством внешней миссии только на территории, не принадлежащей ни к одной Автокефальной Церкви. Всем •Поместным Православным Церквам известны эти принципы, и в то же время вопрос о диаспоре остро нуждается в разрешении. В XX веке, как известно, в результате эмиграций и в результате обращения в Православие западных по происхождению людей на «внеавтокефальных территориях» образовалось достаточно православных общин. Это породило раздробленность Православия на множество юрисдикций на одной ТОЙ же территории и привело к юрисдикционным сложностям и трудностям. С помощью : Божней и при доброй воле и подлинно братской христианской любви этот трудный вопрос, с которым тесно связаны некоторые другие вопросы тем пересмотренного каталога будущего Собора, будет разрешен успешно при условин, если ни одна Поместная Православная Церковь не проявит притязаний на исключительное и монопольное право власти над диаспорой. Очень важной темой, требующей серьезного изучения и будущего соборного решения, является вопрос автокефалии и способа ее провозглашения. Как известно, канонически правомочным ортаном провозглашения новой автокефалии является епископат Автокефальной Церкви. Автокефальная Церковь полномочна дать автокефалию только той своей части, которая подчинена ее юрисдикции, и при наличии в ней не менее четырех епархий, поскольку каноны требуют для поставления нового епископа не менее трех епископов. Церковная история и практика свидетельствуют о двух способах образования утверждения автокефалий: от Матери-Церкви и через Вселенский Собор. Константинопольская Патриархия, например, как Мать-Церковь признала автокефалию Болгарской Преславской Патриархии 1879), Русской Церкви (1569). Элладской (1850), Румынской Церкви (1885). Польская, некоторые другие Поместные Православные Церкви получили СВОИ автокефалии ОТ РуссКОй Православной Церкви. Автокефалию Кипрской Церкви утвердил II Вселенский Собор. Грузинская Православная Церковь самостоятельность получила от Антиохийской Церкви, а VI Вселенский Собор (681) подтвердил ее самостоятельность ее Первосвятителя уравнял в правах с прочими Восточными Патриархами. Однако такая церковная практика и каноническая традиция образования новых автокефалий в последнее время на практике забываются и оспариваются. Константинопольская Православная Церковь, например, а за некоторые Церкви другие Поместные Провославные Не признают, в частвости, действительным акт дарования Русской Православной Церковью автокефалии Митрополичьему округу в Америке, Грузинскую и Чехословацкую Автокефальные Церкви, которые каждая в свое время получили автокефалию, считают автономными. Такое положение дел ГОвОрит о том, что первым необходимым шагом ДлЯ урегулирования межправославных отношений является изучение и согласование данного вопроса подготовительной стадии Собора между вовлеченными в это дело двумя или более Церквами, а затем подтверждение будущим Святым и Великим Собором Православной Церкви образовавшихся в Православной Церкви автокефалий и автономий. В период подготовки Всеправославного Собора православные должны обстоятельно изучить этот вопрос и найти выход из создавшегося положения, и, конечно, они в этом преуспеют, если будут придерживаться принципа, что ни одна Поместная Церкозь не может иметь чуждых духу Православия притязаний на исключительное право образования новых автокефалий. то же самое относится и к вопросу и способу ее провозглашения. Осмежду автокефалией и а8- тономией состоит в том, что избрание Предстоятеля Автономной Церкви утверждает Автокефальная Мать-Церковь и что установления автономии не является необходимым наличие не менее четырех епархиальных еписколов, как для автокефалии. темой автокефалии и способов ее провозглашения тесно связан вопрос о диптихах. По издревле установленному Божественными и священными правилами преданному от ОТЦОв обычаю Кафолической Церкви Предстоятель каждой Автокефальной Церкви поминает в священных диптихах имена Предстоятелей Антокефальных Церквей и всякое елископство православных. Этот священный и благочестивый обычай служит свидетельством канонического единства и постоянного молитвенного общения между Поместными Православными Церквами. К большому сожалению, в последнее время отсутствует единообразие в диптихах, употребляемых Автокефальными Православными Церквами как относительно количества поминаемых Церквей, так и относительно титулов их Предстоятелей. Поэтому совершенно правы участники Первого Пред- 55

соборного Всеправославного Совещання, что они включили вопрос о диптихах в каталог тем будущего Всеправославного Собора. Настало время серьезно изучить и справедливо рассудить этот вопрос для того, чтобы каждая Поместная Православная Церковь заняла в диптихе Церквей подобающее ей место со всеми вытекающими отсюда последствиями. Что касается вопроса об общем календаре, то обсудить его надлежит во что бы то НН стало, но с учетом пастырских нужд, экуменических тенденций к христианскому единству, верности каноническим правилам Пасхе. Как известно, вопрос о календаре не является вопросом догматическим и рассматривается с канонической и пастырско-практической сторон. В канонических правилах нет предписаний о календаре, как таковом, а имеются лишь указания ДлЯ пасхалии (7 апост. прав. и 1 прав. Антиохийского Собора; последнее содержит ссылку на определение о Пасхе I Всел. Собора, не дошедшее до Календарным вопросом занимаются ученые Московское Совещание представителей Автокефальных Православных Церквей признало обязательным православных клириков и мирян следование [календарно- СтилЮ тОй Поместной Церкви, в пределах которой они проживают», и подтвердило необходимость празднования христианами в одно время, согласно александрийской пасхалии (Деяння Совещания. Москва. 1949, т. ІI, с. 432). Межправославная комиссия по подготовКе Святого и Великого Собора в Шамбези В 1971 году приняла предложение, чтобы празднование Пасхи совершалось одновременно всей Православной Церковью в первое ВОСкресенье после первого полнолуния после весеннего равноденствия. Вопросом общего календаря и единого дня празднования Пасхи занимались многие, том числе Ватикан, ВСЦ, ООН (календарь). В настоящее время в лоне Православной Церкви нет единства в календаре. Иерусалимская, Русская, Грузинская и Сербская Православные Церкви придерживаются старого юлианского календаря («старый стиль»). Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Румынская, Болгарская, Кипрекая, Эл- Чехословацкая, Американская Автокефальные Православные ЦерквІ, а также Финляндская и Японская Автономные Православные Церкви следуют новому, принятому в 1923 году на Константинопольском Совещании исправленному юлианскому календарю («новый стиль»), пока полностью совпадающему в датах с григориан- СКИМ ( календарем (обычно также называется «новым стилем»). Нет единства у православных и в праздновании Пасхи. Некоторые православные приходы на Западе и Финляндская Церковь празднуют. Пасху по григорианскому календарю, В то время как все остальные Православные Церкви - по юлианскому (александрийской пасхалии) - Вопрос о препятствиях к браку имеет важное значение. Этот вопрос уже изучен Церквами в плане подготовки к Всеправославному Собору и был предметом рассмотрения на Межправославной подготовительной комисСиИ в 1971 году. Комиссия подтвердила едино- 56 гласно действенность существующих каноннческих постановлений и церковной практики относительно брака между православными и препятствий к браку, не внося каких-либо предложений об изменениях, за исключением предложения о браке диаконов после хиротонии. Межправославная коМиССия констатировала, что, согласно существующему каноническому порядку, запрещается заключение брака всякого лица, получившего священство любой степени (3 прав. VI Всел. Соб.). Однако, принимая во внимание правила, находившиеся в употреблении до VI Вселенского Собора (см. прав. 10 Анкирек. Соб.), и особые условия, создавшиеся в отдельных Православных Церквах, их пастырские нужды, Комиссия рекомендовала разрешить диаконам вступать в брак и после рукоположения, если они перед рукоположением об этом заявят епиСкопу, - в духе древних канонов и древней церковной практики. К вопросу о смешанных браках между православными и инославными в Поместных Православных Церквах имеется разный Русская Православная Церковь, например. считает, что «освящение брака в церковном венчании православных с инославными христианами и нехристианами может иметь место з том случае, когда сторона неправославная признает значение благословений Православной Церкви» (Доклад Русской Церкви о препятствиях к браку). Поэтому при решении вопроса о смешанных браках целесообразно сохранить свободу на основе сложившихся местных условий. При рассмотрении вопроса о препятствиях к браку необходимо принять во внимание пожелания ряда иерархов, клириков и мирянбогословов об изучении ВОЗМОЖНОСтИ брака после хиротонии не только для диаконов, но и священников, а также возможности второго брака днаконов и священников Этот вопрос был включен в каталог тем Первого Родосского Совещания, за изучение его высказашесть делегаций Церквей на Первом Предсоборном Всеправославном Совеща- Но необходимо также иметь в виду. чтО многие православные нерархи, богословы и простые верующие категорически высказываются против брака клириков после хиротонии и второбрачия лиц в священном сане всех степеней и надеются, что никакие практические доводы не убедят Святую Православную Церковь сформулировать и принЯТЬ на Всеправославном Соборе соответству ющий канон или постановление. Вопрос о приспособления церковных постановлений о постах включен в каталог тем будущего Всеправославного Собора участниками Первого Предсоборного Всеправославного Совещания единогласно. Это правомерно и понятно. Все согласны, что пост имеет Божественное установление (Мф. 4, 2; 6, 16, 18; 9, 14, 15, 17, 21; Лк. 5, 35) и каноническое обоснование (напр. 69 апост. прав.) и освящен общецерковной практикой Однако известно, что многие православные верующие не соблюдают всех установлений о посте по условиям своей личной жизни. Православная Церковь поставлена лицом к лицу с такой действительностью и обязана сделать пост таким, какой может выполняться современным человеком. Межправославная Комиссия по подготовке Святого н Великого Собора Православной

Церкви на своих заседаниях в 1971 году очень стоит и в дальнейшем выступать против посерьезно изучила ЭТОТ вопрос. После изучеверхностного отношения к вопросам веры и в ния его Церквами и на основе результатов их связи с этим свидетельствовать в первую очеисследований она составила соответствующий редь о невозможности общения в таинствах, документ о посте с предложениями в сторону особенно в Евхаристии, без достижения веослабления постов по различным условням роисповедного единства. Вот почему право- («ЖМП», 1972, Nº 4, с. 52). славные не принимали и никогда не смогут При дальнейшей разработке темы о посте, принять, возможно, к большому удивлению естественно, будет использован как вырабосвоих братьев и сестер инославных, так натанный Межправославной Комиссией материзываемого интеркоммуниона — общения вне ал, так и отзывы по нему Поместных Правоединства веры. славных Церквей, а также принят во внима- В то же время православные должны будут ние голос части Церковной Полноты, выстувсегда готовы дать ответ всякому вопрошаюпающей против любых изменений православщему, в том числе и на поднятый ВСЦ и нОГО жительства, в том числе и древних цернекоторыми Церквами Запада ВОПРОС о возковных установлений о посте. можности рукоположения женщин во все сте- Тема отношений Православных Церквей к пени священства. В настоящее время у Прапрочему христианскому миру очень актуальвославной Церкви нет на этот вопрос сформуна в наше время и включает в себя диалоги с лированного ответа, потому что таким вопинославными Святой Православной Церкви, росом она никогда не занималась, но можно уже проводимые с англиканами и старокатос уверенностью сказать, что он будет отриликами и подготавливаемые (с Древними Воцательным. Одно можно утверждать, чтО сточными Церквами, с Римско-Католической Православная Церковь всегда благословляла Церковью, с Лютеранской Церковью), а такженщин с наибольшей полнотой участвовать же двухсторонние в служенни Церкви соответственно своему славными той или иной Поместной Правопризванию и традиционной практике. Сама пославной Церкви. Опыт и результаты двухстостановка вопроса Всемирным Советом Церкронних богословских переговоров и братских вей о женском священстве, возможно, свидеконтактов помогут найти и выработать едительствует о недостаточном присутствин Праную общеправославную основу и линию, невославия в Совете, и в первую очередь в деобходимую при подготовке и проведении бопартаменте «Вера и церковное устройство». гословского диалога для достижения запове- Первое Предсоборное Всеправославное Соданного Христом единства. вещание в каталог тем будущего Всеправос- Произведенные на Первом Предсоборном лавного Собора включило тему «Вклад По- Всеправославном Совещании общий обзор и местных Православных Церквей в торжество оценка экуменического пути, пройденного до христианских идей мира, свободы, братства и сего времени Православием в его отношенилюбви между народами и устранение расовых ях к инославному миру («ЖМП», 1977, Nº 2), дискриминаций». Христиане и нехристианский также помогут при разработке поставленных мир, направляющие свои усилия на учреждевопросов. ние подлинного и справедливого мира на Будущий Всеправославный Собор рассмотземле и на борьбу с расизмом, не поняли бы рит и примет решения по теме «Православие Православную Церковь, если бы она на подэкуменическое Церковь с Православная готовительной стадии к Собору и на самом возникновения Святом и Великом Соборе не занялась этим внимательно насущным вопросом современной жизни. внутренним и внешним развитием, принимает Все вышеприведенные темы (всего 10), нов нем активное участие. сящие практический и первостепенный харак- Православия в целом в определение направлетер, войдут в повестку дня будущего Всепрания экуменического мышления и деятельности вославного Собора. возрастают с каждым годом. Первое Предсоборное Всеправославное Со- В настоящей и будущей работе Всемирного вещание приняло решение обратить должное Совета Церквей, этого организованного учрежвнимание на ряд других тем и рекомендовало дения экуменического движения, православпрепроводить их для особого изучения Поных ожидает большой труд. . После V Генеместным Православным Церквам с тем, чтобы ральной Ассамблеи ВСЦ в Найроби в 1975 они получили будущее межправославное расгоду, где очень серьезно обсуждался вопрос смотрение: участия православных в работе ВСЦ и эку-

1. Источники Божественного Откровения; менического движения в целом, об увеличе-
2. Понятие о Церкви; нии мест для православных в различных ор-
3. Кодификация священных канонов и каганах штаб-квартиры ВСЦ в Женеве, правононических постановлений; славным необходимо будет трудиться еще бо-
4. Икономия и акривия; лее активно. Им предстоит доказать на деле,
5. Монашество. что Православные Церкви, питающие глубо- Относительно темы монашества принято кое уважение к древнему Преданию и верспециальное решение «препроводить ее на ные учению Единой. Святой, Соборной и Апоследующее Предсоборное Всеправославное Состольской Церкви, открыты к дналогу о вевещание для рассмотрения и высказывания, роисповедном единстве и готовы к сотрудничтобы Поместные Церкви изучили между тем честву в данной области. В то же время праданный вопрос, а Святейшая Болгарская Цервославные должны будут со всей откровенноковь приготовила по нему свое предложение... стью показать и убедить своих инославных все эти материалы собрать в Секретарнате братьев, что сложность богословских различий по подготовке Собора для представлення на накопившихся многовековых споров не последующее Предсоборное Всеправославное зволяет легко и быстро продвигаться к до- Совещание». стижению вероисповедного единства. С брат- Все прочие темы Первого Всеправославного ской во Христе любовью православным пред- Совещания 1961 года, не вошедшие в пере- 57

смотренный каталог, как проблематика Правещанне препровож Дет д П частбоо ое Сения отдельным Святым Православным Церквам. Пересмотрев составленный Первым Всеправославным Совещанием на о. Родос в 1961 году каталог тем и составив новый, пересмотренный каталог для будущего Святого и Великого Собора, Первое Предсоборное Всеправославное Совещание имело суждение также о методологии подготовки тем Собора. Большинство делегаций на Совещании высказалось за сохранение методологии, выработанной Четвертым Всеправославным Совещаннем 1968 года, что и было принято, с единственным различием, что «предназначенные к рассмотрению темы будут представлены Поместными Церквами на Межправославную подготовительную коМиССИЮ и на Предсоборные Всеправославные Совещания не как доклады, носящие официальную печать и санкционирование Церквей, сковывая свободный межправославный диалог, а как богословские научные работы, осуществляемые их попечением, экклезиологическая, оценка которых и описание принадлежат тонат Межправославной комиссии, изучению всеми Поместными Церквами и Всеправославному Предсоборному Совещанию» (Протокол Совещания на греч. яз., с. 146). Совещание единодушно решило продолжать с еще большим усердием. диалог между Православной Церковью и Церквами Англиканской, Старокатолической, а также с Древними Восточными Церквами В отношении Римско-Католической • Церкви, с которой богословский диалог находится в стадии подготовки, Предсоборное Совещание решило, чтобы учрежденная Межправославная богословская комиссия непосредственно приступила к своей деятельности, включая в нее оценку всего того, что сделано, и определение совершённой до сих пор подготовки. Принято также решение учредить Межправославную богословскую комиссию по диалогу с лютеранами для оценки имевших место богословских контактов и подготовки официального с ними диалога. Совещание обсудило тему места Православной Церкви во Всемирном Совете Церквей и решило, чтобы Святая Православная Церковь больше вклад в Совете, чего можно успешно достигнуть посредством введения в штаб Совета многих православных богословов, и особенно в департамент «Вера и церковное устройство». Это может способствовать тому, что тексты, которые там составляются, будут удовлетворительно отражать православные богословские и экклезиологические мнения. Следует добиться, чтобы православное представительство в административных и совещательных органах ВСЦ соответствовало православным экклезиологическим принципам. Первое Предсоборное Всеправославное Совещание занималось рассмотрением темы общего всеми христианами празднования Пасхи в одно и то же воскресенье. Обсуждение состояло не в изучении сущности вопроса, а в рассмотрении целесообразности включения или невключения этой темы в каталог ТЕМ подготавливаемого Святого и Великого Собора. 58 После всестороннего обсуждения Совещание включило ее в каталог, принимая во внимание, с одной стороны, имеющееся в Православной Церкви стремление к общему празднованию Пасхи всеми христианами, а с другой, существующие пастырские трудности некоторых Поместных Церквах и наличие и прочих пастырских предложений у славных на Западе. Совещание правовысказалось против всякой поспешности и за обстоятельное и всестороннее изучение этого вопроса. В связи с этим принято решение поручить Секретариату по подготовке Собора созвать в недалеком будущем конференцию пастырей, астрономов, историков и канонистов, которая представит результаты своей работы очередному Предсоборному Всеправославному Совещанию на предмет дальнейшего рассмотрения и принятия соответствующих решений. В дни работы Первого Предсоборного Всеправославного Совещания в Женеве его стники имели контакты со Всемирным Советом Церквей и местными христианскими обшинами. 22 ноября главы делегаций Совещания нанесли визит в ВСЦ, где были приняты его генеральным секретарем д-ром Филипом Поттером и другими руководящими сотрудниками Совета. Подобный визит был сделан 25 ноября в резиденцию Консистории Национальной Церкви Женевы, где председатель Совещания и главы делегаций были тепло приняты председателем Консистории другими официальными лицами. 26 ноября ВСЦ устронл прием, на который были приглашены все участники Совещания. Начатое молитвой Первое Предсоборное Совещание и завершилось молитвой. 28 ноября, в воскресенье, была совершена Божественная литургия нерейским чином, за которой молились все участники Совещания. Председатель Совещания и 12 глав делегаций Поместных Православных Церквей молились на солее У царских врат, разместившись строго по употребляемому ныне Православной Церковью диптиху. Находившиеся и молившиеся в хравоздавали благодарение и славословие Господу за его неизреченные милости всем с верою и любовью притекающим к Нему. Молитва к Богу, Его Пречистой Матери и святым возносилась за благополучное завершение работ Первого Предсоборного Всеправославного Совещания, которое должно приблизить созыв Всеправославного Собора на пользу Святой Церкви Божией и Святого Православня. Григорий СКОБЕЙ ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Константинопольская Церковь. 26 июня 1976 года скончался бывший митрополит Канадский Анатолий (в миру Илия Апостолидис). Он родился в Крыму, в Феодосии, в 1895 году. Был одним из последних выпускников Московской духовной академии в дореволюционной России. В качестве сержанта участвовал в первой мировой войне. Во диакона и затем во нерея был рукоположен в 1922 году. В 1927 году переселился в Грецию. Митрополитом Канадским был назначен в сентябре 1961 года. В 1962 году ушел на покой. Написал ряд трудов по церковной истории. («Экклисил», 1976, Nº 15-16)

Кипрская Церковь в ее прошлом и сегодня К ность острову Кипру и к Президенту Республики Кипр - выразителю лучших чаяний свободолюбивого кипрского народа, видному государственному деятелю, Предстоятелю древней Православной Церкви Кипра Блаженнейшему Архиепископу Кипрскому Макарию. Архиепископ Кипрский Макарий III стал рой антиколониальной борьбы кипрского народа за самоопределение и независимость от Великобритании национального возрождения и консолидации. Он является, пожалуй, единственным национальным лидером бывшей британской колонии, а впоследствии главой государства — члена Британского Содружества, который получил образование не в Англии и сложился как политический деятель не в сфере традиционной британской демократии. Он всегда был под подозрением у британской администрации, а впоследствии имел серьезные столкновения с правительством метрополии и часто подвергался острой критике и репрессиям со стороны по- Повышенный интерес и особое внимание к кипрскому вопросу объясняются и географическим положением Кипра. Кипр — это большой остров в восточной части Средиземного моря, находящийся в 64 КМ от малоазиатского берега и в 100 км от берегов Сирии. Населения — около 700 тысяч, из них 80% - греки и 18% — турки. Рельеф острова гористый. Основные экономические сельскохозяйственные культуры - виноград, пшеница, ячмень, маслины. Кроме садоводства, население занято также шелководством и животноводством. Разводится и хлопок. В горах добываются хромовая умбра. С древнейших времен ведется добыча медной руды. Есть мнение, что медь (лат, сургит) получила ее латинское название от имени острова (Cyprus, греч. Колрос). Уже в середине второго тысячелетня до Р. Х. Кипр был известен как самостоятельное государство. Впоследствии Кипр находился почти в непрерывной зависимости от чужеземцев: сначала от Египта (XV-XIV вв. до Р. Х.), затем от хеттов (с XIII в. до Р. Х.), с конца VIII в. — от Ассирин, с конца VI B. - от персов. В конце IV в. до Р. Х. был включен в империю Александра Македонского. До 78 г. до Р. Х., когда Кипром завладели римляне, он входил в состав государства Птоломеев. После разделения Римской империи Кипр вошел в состав Восточной Римской империи, а затем По книге д-ра П. Ванезиса «Макариос: вера и власть». 1972 (англ. яз.), Блаженнейший Макарий, Архиепископ Новой Юстинианы и всего Кипра, президент Византии. В этот период остров завоевывали арабы, но затем он вновь отходил к Византии. Правители Кипра не раз пытались отложиться от империи, что в 1184 году удалось Исааку Комнину. Однако английский король Сердце, разбив Комнина в 1191 году, передал власть над осторовом сначала тамплиерам, а в 1192 году — экс-королю Иерусалима Гвидо Лузиньяну. Брат и преемпоследнего - Амори кипрским королем. На острове утвердились феодальные порядки и учреждения по западноевропейскому образцу. Под властью королей Лузиньянской династии Кипр находился около 300 лет. С конца XIV в. действительными хозяевами на острове были венецианцы и генуэзцы, имевшие здесь свои колОннИ и жестоКО соперничавшие между собой. В XV в. власть над островом окончательно перешла к Венецианской республике (1489 г.). B 1571 году Кипр захватили турки-османы. Таким образом, остров был последней территорией распространения греко-римской культуры и византийского христианства, захваченной турками. Тогда произошло и частичное заселение острова турка- 59

ми. В период турецкого владычества на острове несколько раз вспыхивали восстания, возглавлявшиеся и вдохновлявшиеся деятелями Кипрской Православной Церкви, которая стала символом национального самосознания и руководителем борьбы за независимость. Кипрская Церковь - одна из древнейших христианских Церквей. Она основана апостолом Павлом во время его первого миссионерского путешествия совместно с Варнавой и Поанном Марком (весна 45 г. - весна 49 г.). Первым епископом Кипра был «Иосия, прозванный от апостолов Варнавой, что значит кипрянин» «сын утешения» с тех пор первым епископом (Деян. 4, 36). Кипра поставляется только местный уроженец. Кипрекая Церковь, таким образом, с самого своего возникновения была независимой, а на ІІІ Вселенском Соборе 431 года ей было усвоено пятое по старшинству место среди древнейших Церквей. Архиепископ Кипрский получил право носить мантию из императорского пурпура и подписываться пурпурными чернилами (киноварью). Эти привилегии сохранились за Предстоятелем Церкви Кипра поныне. Кипрская Церковь на протяжении всей историн острова с раннего Средневековья и до получения независимости в XX в. способствовала защите Кипра от притязаний Римского престола. После завоевания Кипра в 1571 году турками остров был включен в состав Оттоманской империи, и Архиепископ Кипрский стал в силу обычной веротерпимости султанов, часто, впрочем, нарушавшейся, этнархом, то есть главой греческого населения острова. С 1878 года остров фактически перешел под власть Великобритании, ХотЯ формально продолжал входить в состав Оттоманской империи. На первых порах православное население острова приветствовало эту смену власти, надеясь, что в лице христианской Британии оно обретет надежного покровителя, однако английская администрация оказалась, как это ни парадоксально, менее либеральной в отношении все возраставшей тенденции греко-православного большинства к национальному самоопределению. Как НН печально констатировать, но относительно недолгое британское владычество на острове привело к более горьким последствиям, чем трехсотлетнее турецкое. Это объяснялось давним английским, вообще западноевропейским предубеждением ко всему византийскому и православному. Англия к тому же стремилась с помощью Турции блокировать Россию, и Кипрская Православная Церковь утратила при владычестве англичан свои традиционные привилегии. Вскоре Церковь стала в активную оппозицию к британской колониальной администрации. Все народные выступления против англичан находили поддержку Церкви, часто и руководили ими церковные деятели. Ярким примером того может служить восстание 1931 года на Кипре. Еще со времени греческого восстания 1821 года, которое положило начало активной освободительной борьбе греческого народа против турецкого владычества и привело к созданию независимого греческого государства - королевства Греции, англичане стали вести антигреческую пропаганду среди турецкого меньшинства Кипра, запугивая его принудительной христианизацией, которая должна была, по их миению, последовать в случае объединения острова с Грецией («энозис», с греч, «объединение»). 60 С того времени возник греко-турецкий антагонизм среди кипрского народа, до тех пор единого экономически и культурно. 13 августа 1913 года в деревне Панопанайя на южном склоне горы Троодос в семье пастуха родился первый ребенок — сын Михаил Христодулос Мускос — будущий Архиепископ Макарий. С раннего детства мальчику приходилось помогать отцу в полевых работах и пасти овец. Детство Михаила прошло под сенью монастыря Кикко. Часто посещая монастырь и помогая монахам в их трудовом послушании, мальчик с ранних лет полюбил православное богослужение и монастырское благолепие. Брат его отца, священник, часто привлекал Михаила к прислуживанию в алтаре. В 1926 году в возрасте 12 лет Михаил поступил на послушание в монастырь Кикко. Вначале ему пришлось служить при кухне и трапезной. Настоятель скоро заметил молодого, скромного, но энергичного и одаренного послушника и направил его для образования в Никозийскую гимназию - лучшее те годы учебное заведение на Кипре. По окончании гимназни Михаил принял монашеский постриг с именем Макарий и рукоположен во иеродиакона. В 1938 году иеродиакон Макарий поступает на богословский факультет Афинского университета, а также слушает лекции на юридическом факультете. В 1940 году Макарий собрался отбыть на Посещение женнейшим Трсице-Сергиевой Архиепископом Лавры Бла- Макаркем

родину, однако в последний момент по не зависевшим от него причинам опоздал на пароход. Это спасло ему жизнь, так как пароход через несколько часов был торпедирован и потоплен немецкой подводной лодкой. Иеродиакон Макарий воспринял это как указание свыше, что ему следует задержаться в Греции. вот в том же году он получает место диакона в церкви св. Ирины в Афинах. Здесь же 13 января 1946 года он был рукоположен во неромонаха. На средства Всемирного Совета Церквей иеромонах Макарий был направлен длЯ продолжения В 1948 году, будучи образовання В США. студентом Бостонекого университета, неожиданно для себя иеромонах Макарий получает предложение занять освободившуюся греческую епископскую кафедру в США — епископа Китионского. 13 июня 1948 года в соборе г. Ларнаки на Кипре состоялась его архиерейская хиротония. Но епископу Ma- карию не пришлось вернуться в США и стать главои греческой православной общины. Вместо того он получил пост секретаря Архиепи- Кипрского В 1950 году Блаженнейший Макарий II скончался, и 20 октября 1950 года епископ Макарий стал Первонерархом Кипрской Церкви с именем Макарий II и этнархом Кипра. Став Предстоятелем Кипрской Церкви, Архиепископ Макарий борьбу киприотов против английской колониальной администрации. В 1952 году он присутствовал в Нью-Йорке на заседании Генеральной Ассамблеи ООН. В том же году посетил и другие страны — Египет, Сирию, Италию, Грецию, везде поднимая вопрос о предоставлении независимости Кипру. В 1955 году Блаженнейший Макарий главляет делегацию Кипра на Бандунгской конференции. Это производит сильное впечатление, так как он стал, таким образом, первым европейским христианским лидером, примкнувшим к свижению стран «третьего мира», дотоле состоявшему по преимуществу из представителей неевропейских и нехристианских наро- ДОВ — мусульман, буддистов. Вслед за тем на состоявшихся переговорах с министром колоний Великобритании Архиепископ Макарий получил резкий отказ в ответ на предложение о добровольном предоставлении Кипру независимости. Тем не менее пронсходят совещания по поводу выработки конституции Кипра, Архиепископ Макарий высказывается против участия в этом обсуждении представителей Греции и Турции. В ответ на отказ Великобритании добровольно предоставить независимость острову на Кипре возникает тайная повстанческая организация ЭОКА (с греч. — Национальная организация борьбы киприотов), которую возглавлял отставной греческий полковник Г. Гривас. ЭОКА выступает за свержение британского владычества путем вооруженной борьбы и присоединение к Греции. Архиепископ Макарий выступает против кровопролития, применения силы, предлагая путь переговоров с правительством Великобритании. Он ведет интенсивные переговоры с Англией, вносит на обсуждение ООН проблему Кипра. своих официальных выступлениях он отклоняет идею энозиса и требует предоставления независимости острову. 21 9 марта 1956 года Архиепископ Макарий арестовывается и на военном самолете высылается на Сейшельские острова вместе с епи- СкОПОМ Киприаном. Архиепископ требует от английских властей своего возвращения на Кипр. За время пребывания на Сейшельских островах Архиепископ Макарий построил здесь на свои средства школу для детей местного населения, чем оставил по себе добрую па- МЯТЬ. 6 апреля 1957 года Архиепископ Макарий возвращается на Кипр. 17 апреля 1957 года он был встречен в Афинах как греческий национальный герой. Ссылка Архиепископа Макарня укрепила его популярность. В 1957 году было предпринято много вооруженных акций против британских военных баз. Архнепископ Макарий направил письмо премьер-министру Великобритании Г. Макмиллану с решительным требованием предоставления независимости Кипру и отказом от энозиса. В феврале 1959 года были подписаны называемые Цюрихско-Лондонские соглашения, предусматривавшие предоставление Кипру независимости. 16 августа 1960 года Кипр становится независимым государством и членом Британского Содружества Наций. Блаженнейший Архиепископ Макарий был том новой избран первым президенсуверенной страны — Республики 24 декабря 1963 года начались спровоцированные выступлениями ЭОКА столкновения вооруженные киприотами. между турецкими и греческими Эти военные действия приносят неисчислимые бедствия всему населению Кипра. В 1964 году Архиепископ Макарий отказался от предложения включить Кипр в НАТО. Этому содействовала миролюбивая внешняя политика СССР. Во внутренней политике Архиепископ Макарий опирается на прогрессивные силы в своей стране. Он провозглашает программу неприсоединения и поддерживает афроазиатский антиколониальный блок в ООН. Правительство США всегда приветствовало политику энозиса, так как Греция входила состав НАТО. Архиепископ Макарий отверг энозис, однако сторонники Гриваса и отряды ЭОКА продолжали вооруженные провокации на острове. Полытки мирного урегулирования вопроса, примирения общин пока не увенчались успехом. В 1971 году Блаженнейший Архиепископ Макарий был приглашен Русской Православной Церковью на интронизацию Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. С этой целью в июне 1971 года он посетил Москву. Книга д-ра Ванезиса написана в 1971 году. Поэтому в ней не говорится о событиях на Кипре 1972—1973 гг. Эти события с новой силой свидетельствуют решимость киприотов отстоять свою независимость, освободиться от всякого вмешательства империалистических В справедливой борьбе держав. киприотов еще более возрос духовный политический авторитет Предстоятеля Православной Церкви Кипра Н Президента Республики Кипр Блаженнейшего Архиепископа Макария. В. К. 61

Духовные школы Антиохийской Православной Церкви Бельментском Успенском монастыре олиз города Триполи, в Лива- , не, находится Патриаршая семинария Антиохийской Православной Церкви. Бельментский монастырь был основан монахами Бернардинского ордена в 1157 году. Он расположен на горе, недалеко от моря. Бернардинцы назвали монастырь в честь Божией Матери Ab- batia Bellimontis, ЧтО означает по-латыни «Аббатство Красивой Горы». Когда крестоносцы овладели Кесарией Филипповой (Банияс) в 1169 году, Римские епископы обратили на этот монастырь особое внимание. Был издан ряд папских декретов, относящихся к нему: пап Григория IX — в 1238 году, Иннокентия IV - в 1250 году и Урбана IV - в 1262 году. Все эти декреты свидетельствуют, что Бельментский монастырь был наиболее значительным монастырей провинции Триполи. В середине XIII века он подчинялся латинскому епископу. Бейрутскому. Первым его аббатом был Петр Немец. Есть указания Стефане и аббате Симеоне Триполийском. С 1289 года латинских монахов уже He было в монастыре (G. Enlart. Abbaye cestersienne de Belmont. Paris, 1923, p. 1—2). После ухода крестоносцев Бельментский монастырь находился в руинах начала XVII века. В одной небольшой старинной книге, написанной неким неромонахом Симоном, принявшим участие в обновлении монастыря, говорится следующее: «Во имя Бога превечного, Животворящего! В сентябре 7111 года от сотворения мира (1603 год по Р. Х.) по Промыслу Божию совершилось возрождение монастыря Божией Матери и Мар Георгия, называемого Бельмонтским, по благословению господина Иоакима, митрополита Богохранимого града Триполи, который позаботился о перестройке монастыря, и благословил ее, и встретился со смиренным Макарием Ад-Дирарни, бывшим игуменом монастыря Божней Матери в Каффтуне, и смиренный Макарий, по благословению Иоакима Бейрутского и с участием Машаеха абу-Салеха, Хадж Сулеймана Язижи, Иосифа Боша Сифа и Машаеха из селения Фиха, Хадж Форхата и Хадж Бутроса, начал эту перестройку с целью возобновления монастыря, который был разрушен в самом начале мусульманского завоевания, то есть 330 лет назад» (Иса Зурайк. Бельмонтская типография — журнал «Аль-Манар», 1902, т. 1, с. 231). Иерархия и клир Антиохийского патриаршего престола считали необходимым обратить особое внимание на возрождение древних монашеских традиций и богословского образовав Антиохийской Церкви, чтобы Церковь смогла противостоять тогдашней пропаганде инославия. Вождем инициативной группы православных был архимандрит Афанасий Кассир, игумен Бельментского патриаршего монастыря. В 1833 году, по благословению Блаженнейшего Патриарха Антиохийского Мефодня и Священного Синода, игумен Афанасий, собрав тридцать человек учащихся, пригласил для них преподавателей: священника Спиридона Серруфа из Дамаска — для преподавания Закона Божия и арабского языка, Димитрия Филиппидиса — для преподавания греческого языка и церковной музыки, а также священника 62 Иосифа Хаддада и Герасима Фораха, впоследствии митрополита Байяса, а затем — Тиро-Сидонского. Эта духовная школа процветала под руководством игумена Афанасия, так как он был человеком больших знаний, хорошим администратором. Он улучшил состояние монастырских имений и расширил их, обновил монастырскую церковь, обогатил ее священной утварью, красивыми облачениями, духовными книгами, построил новые монастырские помещения. Бельментский монастырь стал заветной мечтой православных юношей во всех епархиях Антиохийского престола, стремившихся к монашеской жизнИ ради служения Господу. Монастырь прославился строго подвижнической жизнью, любовью к труду и служением науке и знанию его насельников. Игумен Афанасий встретился с правителем Египта Ибрагимом-пашой и добился от него издания указов, освобождавших обитель от налоговых обложений и запрещавших посягательства на его собственность. В 1840 году Блаженнейший Патриарх Мефопий посетил Бельментский монастырь с митрополитом Аккрским Захарией. было праздником для духовной школы. Были произнесены торжественные речи. Однако митрополит Захария не был доволен некоторыми выражениями в речах ректора школы и сказал об этом Патрнарху. Спустя некоторое время игумен Афанасий вынужден был написать прощение с просьбой об отставке. Прошение было принято Патриархом Мефодием, и игумен Афанасий, покинув монастырь, отправился в Иерусалим, где служил нерокириксом - проповедником. К сожалению, процветание семинарии оказалось, таким образом, недолгим. Монахи и ученики школы разошлись, некоторые ушли в монастырь Георгня Победоносца (Аль-Хумайра), другие — на Афон или в Сидон. Остались только двадцать два монаха, ожидавших улучшения создавшегося положения (Асад Py- стом. Церковь Града Божия Антиохии. Бейрут, 1958, т. III, с. 191). В 1899 году первой задачей Блаженнейшего Патриарха Мелетия, араба по национальности (1899—1906), и Священного Синода Антиохийской Церкви было открытие духовной школы для подготовки образованных священнослужителей. Решено было открыть ее в начале 1900 года в Бельментском монастыре. Ее кубыл назначен митрополит Триполийский Григорий, впоследствии Патриарх Антио- (1905—1929). а Гаттас Кандалафт, греческих духовных школ, — ее ректором и преподавателем богословия. Митрополит Григорий ездил в Бейрут, где сумел найти преподавателей Жоржис Хамаш преподавал арифметику арабский язык. 28 ноября 1899 года митрополит Григорий объявил Устав семинарии и расписание уроков. Для поступления в семинарию требовались следующие условия. Возраст поступающего в должен был быть 15 лет. Поступать в первые три класса разрешалось в зависимости от способностей экзамене, а в четвертый - лишь окончания третьего. При поступлении следовало выдержать мен по чтению на арабском языке, по арабской грамматике, географии, арифметике, истории

чтению на греческом языке (по возможности). Переводить учащегося класса в другой разрешалось лишь после успешной сдачи экзамена в конце учебного года. Каждый поступающий должен был представить свидетельство о крещении, характеристику духовника, прошение на имя Блаженнейшего Патриарха, в котором после окончания семинарии он обязывался принять священство, оказывать послушание Патриарху и семинарии, оставаться в ней до прохождения полного курса и указать на поручителя, который, в случае нарушения условий прошения, обязывался занего 20 османских золотых лир в качестве оплаты расходов на учение, одежду, жилье, питание и прочее. Все преподаваемые предметы были обязательны для всех. Без разрешения ректора нельзя было уходить из школы, нарушавший распорядок школы отчислялся и должен был уплатить школе 20 лир. В первых трех классах учебная нагрузка со- 32 часа еженедельно, в четвертом и пятом — 30 часов, в шестом — 24 часа. Преподавались языки арабский, греческий, турецкий и русский, арифметика, алгебра, геометрия, физика, география, гражданская история, история Церкви, Священное Писание, патрология, гословие, философия, толкование литургии, гомилетика, каноническое и церковная Торжество открытня духовной семинарии состоялось 9 января 1900 года после литургии, которую совершил игумен Бельментского настыря архимандрит Иоанникий в присутствии братии обители и народа из соседних селений. В 1905 году учащиеся последнего класса в присутствии Патриарха сдавали экзамены по догматическому богословию, философии, нравственному богословию, патрологии, Ветхому За- Новому Завету, гомилетике, - исторИИ Церкви и церковному В воскресенье 10 июля состоялось вручение женнейший Патриарх совершил в обители Божественную литургию, после чего вручил дипломы выпускникам в сане диакона: Феодосию Абу-Рижайли (впоследствии Патриарх охийский), Исани Абуду, Фотию Саанбу, тию Хабазу, Игнатию Хури, Василию Шахину, Иосифу абу-Табру и иподнаконам Александру Яреду и Жиржи Дибу. Он ободрил их быть ревнителями служения Святой Церкви. Во время управления Церковью Блаженнейшего Патриарха Григория IV (1905—1929) семинария продолжала функционировать благодаря заботам Священного Синода, который уделил ей особое внимание на Поместном Антиохийском Соборе, состоявшемся в 1910 году под председательством Блаженнейшего Патриарха Григория. Затем она прекратила свою учебную деятельность в связи с условиями военного времени в 1914 и 1925 годах. Некоторые студенты были посланы в Афины, на для обучения богословским наукам, другие обучались в православных школах в епархиях и служили у епархиальных митрополитов. В 1936 году Блаженнейший Патриарх Александр III (1933—1958) возродил семинарию. Ректором ее он назначил архимандрита Илию Муаада (ныне здравствующий Блаженнейший Патриарх Антиохийский). который управлял семинарией до 1939 года. С 1939 по 1945 год семинария была закрыта. Бывшие в ней студенты разъехались по епархиям и в монастырь Геергия Победоносца. После второй мировой войны в 1945 году Блаженнейший Патриарх Александр I снова открыл семинарню, назначив ее ректором епископа Селевкийского Сергня. Блаженнейший Патриарх Феодосий VI (1958—1969) также заботился о развитии семинарии. При нем в 1962 году было построено новое здание в четыре этажа для школы близ монастыря. Ректором назначен был епископ Игнатий Хазим. Новый ректор стремился к повышению уровня знаний воспитанников. Выпускники семинарии удостаивались после окончания школы степени бакалавра. Здесь важно отметить, что двери семинарии были открыты пред всеми православными студентами, желавшими получить знание правил христианской веры и жизни. И ныне благодаря заботам Его Блаженства Блаженнейшего Патриарха Антиохийского и всего Востока Илии IV семинария достойно продолжает исполнять свон функция по Дготовки священнослужителей для родной Антиохийской Православной Церкви. К концу XIX века в Антиохийском Православном Патриархате появилась тенденция перевода на арабский язык произведений христианской литературы. Этим ознаменовалась одна из сторон духовного возрождения Антиохийской Церкви, арабоязычной составу. В то же время антиохийские нерархи стремились направлять студентов-клириков для изучения богословских наук в духовные школы на остров Халки, в Россию и Грецию, а в XX веке — также во Францию и Америку. Такое положение было вызвано отсутствием собственной богословской школы. А в древнее время некогда в Антиохии была своя богословская школа, много способствовавшая духовному просвещению Православного Востока. Достаточно назвать святого Иоанна Златоуста и преподобного Иоанна Дамаскина, с именем которых связан расцвет этой богословской Антиохийские нерархи - выпускники словских школ Поместных Православных Церквей мечтали иметь свою духовную академию. Исполнение этой мечты стало возможным, когнерархов Антиохийскої Церкви — митрополит Нью-Йоркский и Северо- Американский Антоний Башир выразил готовность построить на свои и епархиальные средства высшую богословскую школу в Антиохийском Патриархате. Для осуществления цели по его предложению и благословению Блаженнейшего Патриарха Антиохийского Феодосия VI (1958—1969) был создан Смешанный совет из иерархов и мирян. 22 октября 1965 года было определено место для строидуховной принадлежащем рядом с находящимся там зданием Духовной семинарии. Весь ансамбль зданий Духовных школ расположен на красивом холме, покрытом дубовыми рощами и сосновым лесом. 15 августа 1966 года, в праздник Успения Божией Матери, по окончании Божественной литургии, совершенной Блаженнейшим Патриархом Феодосием в сослужении нерархов - членов Священного Синода, в присутствии членов Смешанного совета и множества народа, был заложен первый камень будущего здания академии. В начале 1970—1971 учебного года завершил- 63

ся первый этап строительных работ, осуществленных по проекту инженеров Николая Пахази, Николая Язижи и Георгия Думани. Новое красивое здание академии имеет несколько больших залов, аудиторий, столовую, канцелярию, а также спальный корпус. 1966 года Блаженнейший Патриарх Феодосий особым посланием на имЯ председателя Смешанного совета митрополита Епифанийского Игнатия одобрил Устав Сме- Духовной академии. ? Вот важнейшие пункты Устава. Задача Смешанного совета состонт в распространении богословских знаний и оживлении научно-богословских совет СоСтОИт ИЗ которых входит руководакадемии, планирование за выполнением учебных программ, распределение ее бюджета, а главное, принятие всяческих мер к осуществлению задач Совета. Верховным председателем Антиохии и всего Востока. Ему представляются доклады Совенаставленнями. Смешанный совет избирает из числа своих членов, сроком го осуществления образует из числа своих Учебный, в составе: ский Игнатий Хазим, митрополит Гор Ливанских Георгий Ходр и д-р Константин Зурайк; Архитектурный, в составе: Бутрос, Раймонд Ризик, Анисе Шубат; Финансовый, в составе: митрополит Триполийский Илия Курбан, д-р Александр Башир, профессор Альберт Лахам и д-р Андрей Жуха. Для обучения в Духовной ховной преемнице и наследнице богословских традиций богословской школы св. Иоанна Дамаскина принимаются выпускники духовной семинарии и студенты, имеющие степень бакалавра. Срок обучения - четыре года. В мии изучаются следующие дисциплины: 1 курс: введение в Священное Писание, введение в догматику, история греческой философии, греческий язык, история цивилизации Востока, византийская музыка, введение в литургику, английский язык; 1I курс: Священное Писание Ветхого Завета, Писание Нового Завета, патрология, история Церкви, история религий, основное богословие, философия, греческий язык, еврейский язык, история ислама; III курс: греческий язык, еврейский язык, Священное Писание Ветхого Завета и Нового Завета, патрология, история Церкви, догматика, современная философия, церковное право, литургика, экономика и обществоведение; IV курс: греческий сирийский язык, еврей- Священное Писание Ветхого Завета и Нового Завета, патрология, история Церкви, догматика, пастырское богословие, вероучение ислама, нравственное богословие, практическая психология. После успешного окончания академии студенты получают диплом кандидата богословия. Для желающих получить степень доктора богословия в академии имеется особое отделение, гле студенты обучаются дополнительно пятый год и специализируются по следующим разделам и темам: История: история Восточных Церквей, история религий Востока, история Антиохийского Патриархата, сравнительная история церковного обряда, а также церков- 64 ное право и греческий Догматика: история догматов, основное богословие, а также греческий и сирийский языки, необходимо представить сочинение; Священное Писа- Ветхого Завета и Нового Завета, экзегеза Священного Писания святыми отцами, современные толкования Священного Писания, принципы и школы экзегезы, а также еврейский и греческий языки, необходимо представить сочинение; Экуменизм: история экуменического движения, организация Всемирного Совета Церквей, православное движение, сравнительное богословие и английский язык. Открытие Антиохийской Бельментской Духовной академии имени св. Иоанна Дамаскина воскресенье 7 ноября 1971 года по окончании Божественной литургии, которую совершил Блаженнейший Патриарх Антиохийский и всего Востока IV в сослужении митрополитов — членов Священного Синода, присутствии президента Ливанской Республичленов парламента, членов легации Нью-Йоркской Антиохийской Церкви, которые прибыли во главе с митрополитом Нью-Йоркским и Северо-Американским Филиппом Салиба увидеть исполнение своей И вот академия существует! В присутствии тысяч людей, собравшихся на торжество, Блаженнейший Патриарх Илия совершает молебное пение и окропляет новопостроенное здание святой водой, а президент Республики разрезает ленту у входа. Затем последовали речи и прием в честь гостей. Торжества завершились духовным концертом. В первом учебном 1971/72 году в академин преподавали декан митрополит Лаодикийский Игнатий Хазим, архимандрит Андрей Скрима. нерей Илия Ауди, нерей Иоанн Романидис, Надим Тарази, д-р Димитрий Барамский профессор Василидис. В воскресенье 8 декабря 1974 года состоялся первый выпуск академии. Торжества начались Божественной литургией, совершение которой возглавил Блаженнейший Патриарх Антиохийский Илия IV в сослужении митрополитов, в присутствии членов Смешанного совета и большого количества боголе Затем актовом зале академии Блаженнейший Патриарх Илия вручил кандидатские дипломы высе, иподиаконам Николаю Хаддад, Абу-Захем, Михаилу Нажем, архимандриту Павлу Пандолий и днакону Самиху Ныне некоторые из этих выпускников находятся за рубежом, готовясь к защите докторских диссертаций в духовных академиях Православных Поместных Церквей, чтобы затем пополнить преподавательские кадры родной духовной школы. 26 февраля 1975 года президент Ливанской Республики подписал утвержденный Министерством национального просвещения и литературы Указ о причислении Бельментской духовной академии имени св. Иоанна Дамаскина к высшим учебным заведениям страны, согласно которому она становится в один ряд с двумя богословскими факультетами Ливана. Ныне одна из важнейших задач Блаженнейшего Патриарха Антиохийского и всего Востока Илии и Священного Синода Антиохийской Церкви состоит во всяческом укреплении Православной духовной академии Антиохийского

Патриархата, чтобы она заняла на Православном Востоке подобающее ей место и получила значение, какое имела православная богословская школа, в древнее время существовавшая здесь. Архимандрит МАКАРИЙ, настоятель Антиохийского подворья в Москве ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ 30 апреля 1976 года Богословский институт имени Преподобного Сергия Радонежского в Париже отметил 50-летие своего существования. Нынешний ректор Института протоиерей Алексий Князев выпустил к юбилею посвященную обзору истерии *Института . Инициатива основания Института принадлежит деятелям русской диаспоры. Институту не было усвоено название духовной академии, но не менее с самого начала он представлял собою по существу духовное учебное учреждение типа русских духовных академий. Обосновывая это утверждение, протоиерей Алексий Князев указывает в первой главе брошюры, как были организованы русские духовные академии и какую богословскую деятельность они осуществляли. Во второй главе дан обзор этапов формирования и существования Института — от приобретения земельного участка в Париже и официального духовного учебного заведения до начала II мировой войны (1930—1939). На это время приходятся и получившие известность выступления и концертные поездки хора церкви Института. Третья глава «Так называемое парижское направление православной мысли» посвящена деятельности Института также до начала второй мировой войны. Особый раздел главы повествует о «булгаковском» периоде жизни Института. Протоиерей Сергий Булгаков был на протяжении ряда лет деканом и богословом Института. Автор называет имена специалистов в области библейской экзегезы, патрологии — во главе с протоиереем Георгием Флоровским, литургики. Приводятся имена Г. П. Федотова, автора агиографических работ, специалистов по историн Церкви, в частности А. В. Карташева, нравственного богословия и истории христианского искусства. В четвертой главе «Чудесное выживание» • сократившейся и замершей академической жизни во время второй мировой войны. Две последующие главы Первая говорит о завершают брошюру. возвращении Института к деятельности в полном объеме по окончании войны, в совершенно изменившихся условиях религиозной работы; заключительная глава посвящена рассказу о все более богатой переменами современной жизни Института. В кратком эпилоге рассматривается вопрос о значении Института и его завтрашнем дне. О том, как быстро изменялись некоторые об- * Протоиерей Алексий Князев. Институт святого Сергия. От академии прошлых времен до светоносности сегодняшних дней. [Alexis Kniazeff. L'Institut Saint-Serge. De l'Aca- démie d'autrelois au ravonnement d'aujourd hui.l Издательство Бошена (Beauchesne). Paris, 1974, 152 р. стоятельства и условия жизни Института, говорит, например, состав его студентов. В октябре 1944 года все вновь поступившие в Институт студенты были русскими, теперь же это в преобладающем большинстве лица нерусской национальности; в результате русский язык уже не мог более оставаться в Институте единственным языком преподавания. Растущая интернационализация студенческого состава ведет к интернациональному расширению также и состава профессоров. Брошюра говорит о многосторонней деятельности профессоров Института, которая не ограничивается преподавательской работой или публикациями научных исследований, но проявляет себя также и в постоянной пастырской заботе и попечении • душах верующих. Особого внимания заслуживает вклад Института в область православного пастырского богословия и литургики, а также в сферу экуменической книгу протоиерея Алексия Князева отозвался Б. Шульцер, поместивший рецензию на нее в «Orienfalia christiana periodica» (1975, т. 41, вып. 1). Он пишет, в частности, что в продолжение более чем 40 лет с сочувствием следит за богословской деятельностью профессоров Института, как это, по его словам, можно вивысказываний, особенно в специальной научной В 1938—1939 гг. и в 1953 году он неоднократно посещал Институт и имел возможность познакомиться с большинством его профессоров. Он поддерживал оживленный обмен в области богословской мысли с протоиереем Николаем Афанасьевым. В СвязИ С этИМ также в «Orientalia christiana periodica» (1967, T. 33) поместил статью «Экклезиологический диалог с протонереем Н. Афанасьевым». Из более значительных проявлений экуменической деятельности Института Б. Шульцер упоминает прежде всего контакты Института с доминиканским центром «Истина» и проходившие с июня 1953 года ежегодно недели литургических исследований, в которых принимали участие православные, католические, англиканские и протестантские богословы. В ходе этой межвероисповедной совместной работы много Институт прива звание. доктора honoris causa инославным религиозным деятелям. Положение Православной Церкви в диаспоре, пишет Б. Шульцер, чрезвычайно многообразно и сложно. Для будущей жизни Института, по мнению Б. Шульцера, показательны некоторые соображения протоиерея Алексия Князева в связи с подготовкой Святого и Великого Собора Православной Церкви (с. 133, 138). Протонерей Алексий Князев высказывает пожелание, чтобы Собор не ограничился тем, что будут подвергнуты пересмотру известные догматические руководства, относительно содержания которых православные в основном в достаточном согласии. Он находятся желает, чтобы Собор занялся также проблемами организации Церкви и внутренней миссии Православия (с. 138). Б. Шульцер в связи с этим считает нужным возразить, что догматическая экклезиология также должна стать одной из самых центральных проблем Собора. Среди других возникает также вопрос о том, как Собор будет трактовать учение А. С. Хомякова о соборности и какое отношение проявит к соответствующим установкам выдающихся профессоров Института св. Сергия, таких, как протонерей Сергий Булгаков, протоиерей Николай Афанасьев и другие. А. С. Хомякова и его экклезиологии 65

протоиерей Алексий Князев в своей книге не касается сколько-нибудь подробно. Но решение экклезиологических проблем связано с его именем, как и с другими указаными именами. В данном случае православные богословы, по словам Б. Шульцера, высказывают два различных мнения в отношении экуменизма. Первое — это своего рода пересмотр православной экклезиологии в связи с проблемами экуменизма, второе — необходимость экуменического диалога, но при этом никоим образом не экклезиологическое или догматическое приспособленчество, то есть Православие должно принять и активизировать свое участие в экуменическом движении с целью, чтобы голос Православия был услышан в христианском мире в целом. Как указывает протоиерей Алексий Князев в своей работе (с. 139—140), в Институте св. Сергия преобладает в настоящее время вторая точка зрения. Свято-Сергиевскому православному богословскому институту в Париже посвящена также заметка в журнале «Contacts» («Контакты») в 1975 году. 30 августа 1926 года, как указывается в этой статье, в нем впервые начались регулярные занятия по академическому курсу богословия. Ученые степени, присуждавшиеся Институтом, признавались во Франции на общем основании для высших учебных заведений. Институт, который в течение многих лет был в диаспоре единственным русским православным учебным заведением, располагается на бывшем Немецком холме - так назывался немецкий лютеранский центр, существовавший до войны 1914 года, когда его помещения были конфискованы французскими властями. В 1924 году министерство ЮстициИ Франции продало с аукциона эту свою собственность. Русская община в Париже, проявившая инициативу основания Института, смогла приобрести эти помещения для будущего Института благодаря финансовой поддержке инославных друзей. В 1925 году храм бывшего лютеранского центра был освящен во имя Преподобного Сергия, игумена Радонежского, чудотворца. Вначале в Институте было лишь 29 слушателей и лекции читались «по требованию». В Институте преподавали протоиерей Георгий Флоровчитал лекции философ Николай Бердяев. Преподавателями Института были также священник Николай Афанасьев и специалист по литургике архимандрит Киприан (Керн). Институт служил делу богословского образования православных различных юрисдикций и национальностей: в нем учились не только русские и французы, но и греки, арабы, румыны. Трудные годы переживал Институт во время второй мировой войны, однако он не прекращал: своей деятельности. В то время в нем оставалось 17 студентов и 11 преподавателей. Некоторые были арестованы и депортированы, погибли в концентрационных лагерях. Однажды, когда Институту необходимо было срочно получить строго рационируемый тогда цинк для ремонта прохудившейся крыши, кто-то, оставшийся неизвестным, приписал в документе два нуля к указанному количеству материала, и Институт смог произвести ремонт и продолжать свою работу и жизнь. После войны Институт испытал невиданный ранее наплыв студентов, интересовавшихся православным богословием, многие из которых не знали русского языка. 66 Для того, чтобы они смогли знакомиться с богатствами русской богословской мысли, для них при Институте были учреждены курсы русского языка. Некоторые дисциплины в то же время читались по-французски. С 1945 года по инициативе тогдашнего ректора института епископа Кассиана (Безобразова) в Институте до 1966 года регулярно проводились экуменические дни - 12 февраля (30 января ст. ст.), в день памяти Трех святителей — святых Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Ежегодно с 1953 года в июле проводятся литургические недели с участием православных и инославных литургистов. Зачинателями этих недель были архимандрит Киприан (Керн), священник Николай Афанасьев и два католических священника - дом Бернар Ботт и дом Оливье Руссо. Так, в 1975 году литургическая неделя проходила с 30 июня по 3 июля и была посвящена теме «Богослужение Поместной Церкви и богослужение Вселенской Церкви». Доклады, сделанные на этих конференциях, публикуются в виде спесборников. Вышли в свет сборники «Богослужение и отпущение грехов» (материалы ХХ конференции, 1973), «Болезнь и смерть христианина по богослужению» (ХХІ конференция, 1974). Готовятся к печати сборники «Свя- 1969 года), «Домостроительство спасения в богослужении» (1970), «Богослужение и священство» (1971), а также сборник докладов конференции 1975 года. Богословы Института принимают деятельное участие в межправославных конференциях и встречах богословов, а также в подготовке Святого и Великого Собора Православной Церкви. Большую аботу ведут богословы Института и по переводу праных иг на ранцузский язык. В частности, уже вышла в свет Триодь постная на французском языке. Ректором Института состоит в настоящее время протонерей Алексий Князев, инспектор — протоиерей Николай Самарин. Курс обучения в Институте рассчитан на пять лет, по окончании которого выпускники представляют курсовую работу на избранную тему. Если работа удовлетворяет предьявленым требованиям, выпускнику присваивается звание лиценциата (кандидата) богословия. Институт присуждает также степени магистра и доктора богословия. Предусмотрен годичный курс для лиц, желающих получить православном богословии. При Институте имеется заочное отделение руководитель - проф. Оливье Клеман). Занятия в Институте начинаются 15 сентября. Священное Писание Ветхого Завета преподает ректор Института протоиерей Алексий Князев, догматическое богословие — протоиерей Борис Бобринской, нравственное богословие - проф. Оливье Клеман, пастырское богословие - протоиерей Илия Мелиа, Священное Писание Нового Завета — проф. Н. Куломзин, патристику — священник А. Фириллас, философию — проф. К. Ельчанинов, греческий язык - священник А. Фириллас, древнееврейский — проф. Н. Куломзин. Слушателям заочного отделения рассылаются тексты, посвященные православной духовности и другим предметам программы. Жак Турай переводит и комментирует «Добротолюбие», до сих пор известное западному читателю лишь в выдержках. За пятьдесят лет существования Свято-Сергиевский институт выпустил более 250 православных священнослужителей.

Несколько выпускников Института — питомцы русской богословской мысли — преподают на богословских факультетах в Афинах и Салонидругие — в Бельментской духовной школе Антиохийской Церкви. Выпускниками Института являются митрополит Cy- рожский Антоний (Блум) (Западноевропейский Экзархат Русской Православной Церкви), три митрополита Антиохийской Церкви, в том числе Высокопреосвященный Георгий (Ходр), митрополит Иринополисский Фрументий (Александрийская Церковь) и многие другие. Дочерней школой Свято-Сергиевского богословского института в известной степени является Свято-Владимирская православная духовная академия Автокефальной Православной Церкви в Америке: ее ректор протоиерей Александр Шмеман и декан протоиерей Иоанн Мейендорф также окончили в свое время Свято-Сергиевский институт, (Contacts, 2/75) ход, но каждое из них имеет свой храм: село Обрадовцы — храм во имя Святителя Николая, а село Биримирцы — храм во имя святого великомученика Феодора Стратилата. Приходом управляет иконом Иордан Митрев. 8 иЮня 1976 года, в день празднования памяти святого великомученика Феодора Стратилата, состоялось церковное торжество по случаю 130-летия храма в Биримирцах. Оно совпало с 60-летием иконома Иордана Митрева и 40-летием его служения в этом храме. На богослужении в старинном храме собрались прихожане, прибыло много богомольцев из столицы и окрестных сел. Скудные исторические сведения о возникновении села Биримирцы переплетаются с местными преданиями, одно из которых гласит, что однажды люди, бежавшие от наводнения, поселились возле бывшего турецкого поместья. По историческим данным, село существовало уже в XVII в. Так, в Службе святым Кирику и Иулитте, переписанной в 1704 году священником Младеном Мали, упоминается село Биримирцы. Отец. Младен переписал Службу с копии отца Добрена из Биримирцев, которую по изводу, выполненному в конце XVII в. святым Пименом Зографским. В то время мирская церковь была часовней, посвящеирисвятым Кирику и Иулитте. Отец Добрен по этой копии Службы совершал богослужения 15 июля, в день памяти этих святых. Прихожане Биримирцев по сей день соблюдают традицию празднования им. В XVIII в. церковь была местом школьного просвещения. Служивший тогде здесь отец Иован, воспитанник монастырского училища в Своге, учил крестьян церковному пению и умению читать по-славянски. Но спустя некоторое время церковь была разрушена. В 1841 году жители решили построить новую, каменную церковь. В то время в село прибыл священник Георгий Величков. Он был энергичен, образован. У него большие заслуги в церковной и просветительной жизни села. Отец Георгий сумел добиться от турецких властей разрешения на постройку храма. В 1842 годУ строительство началось. Село часто страдало от града, и тогдашний греческий епископ Гедеон, в ведении которого состоял приход, советовал освятить новую церковь во имя святого великомученика Феодора Стратилата. 8 июня 1846 года новая каменная церковь была торжественно освящена первым болгарским Софийским епископом Мелетием при большом стечении богомольцев со всей епархии. Тогда биримирский приход включал 12 сел. Храм был только в Биримирцах, и все жители этих сел ходили в эту церковь. Со временем церковь становилась недостаточно вместительной для большого числа богомольцев, и поэтому в 1885 году был сделан притвор. Священник Величков считается и основателем школы в Биримирцах, 130-летие которой 1972 году. В 1842 году он собрал взрослых и преподавал им церковное пение, Псалтирь, Часослов, географию и болгарскую историю. Он известен и как щедрый даритель: из своих скромных средств он оказывал помощь другим храмам. Так, в приходных книгах столичной церкви Воскресение» за 1859, 1870, 1875 годы встречается его имя как жертвователя. Он помогал также своими средствами печатать в Белграде церковные и светские книги. Церковь во имя святого великомученика Феодора Стратилата связана с народноосвободительным движением во времена османского владычества. Здесь часто бывал курьер Софийского революционного комитета отец Геннадий из Драгалевского монастыря. В ноябре 1871 года сюда в течение шести дней подряд приходил Апостол свободы Болгарии диакон Игнатий - Васил Левский и пел здесь на клиросе. 8 ноября, в день празднования Собору Бесплотных, он вместе с священником Георгием Величковым совершал водоосвящение в домах прихожан. В тот же день вечером был образован местный революционный комитет во главе со священником Георгием Величковым. Это произошло в доме крестьянина Веле Митрова, который сохранился доныне и превращен в музей. С 1936 года в Биримирцах служит священноиконом Иордан Митрев. Он закончил Софийскую духовную семинарию и богословский факультет Софийского университета. За последние годы в обеих приходских церквах были осуществлены большие работы реоборудованию храмов и прихрамовых построек. Ежегодно отец Иордан паломнические экскурсии для прихожан в монастыри и другие знаменитые исторические места Болгарии. В своем усердном приходском служении отец Иордан имеет преданную пои незаменимую сотрудницу - свою матушку, Трояну Митреву, прекрасно знающую устав и псалтикийное Она поет на клиросе, поддерживает чистоту и благолепие храма. За свою усердную 25-летнюю службу в храме она в 1965 году была награждена грамотой Святейшего Патриарха Болгарского Кирилла. («Цорковен вестник», 1976, Nº 23) ПОПРАВКА В «ЖМП», 1976, Nº 11, с. 43, правая колонка, строка 44, слово «Епископ» не читать. 67

ЭКУМеничеСКие Контакты Второе Православно-Реформатское собеседование в Ленинграде «ДЕБРЕЦЕН-І» С 20 по 24 октября 1976 года в здании Ленинградских духовных академии и семинарин состоялись собеседования между богословами Православных и Реформатских Церквей (см. Коммюнике в «ЖМП», 1977, Nº 1, с. 61). Всего в собеседованиях приняло участие 26 боговам епископа Тибора Барты, реформатская доктрина, делая существенный акцент на оправдание верой, вместе с тем очень определенно настаивает на значении добрых дел для человеческого спасения. Верующие, по мысли епископа Тибора Барты, не должны быть уверенными, что спасутся единственно через веру во Христа. ге- На собеседовании присутствовала группа реобходимым условнем христианского спасения форматов из США студентов-богословов, а такявляется служение человечеству в его нуждах. же группа студентов Ленинградских духовных В реформатской традиции существует тройственакадемин и семинарии. ное условие спасения — это отношение к Богу, Собеседование ко Христу и к ближнему. «Дебрецен-П», поскольку оно явилось продол- Источник всякого обновления, продолжал жением собеседования, имевшего место в гороепископ Тибор Барта, есть слово Божне. Именно де Дебрецене, Венгрия, в 1972 году. Перед нав Священном Писании мы должны искать укачалом пленарных заседаний ректор Ленинградзание на ответственность Церкви за судьбы ческих духовных академии и семинарии епископ ловечества. Евангелие призывает нас к солидар- Выборгский Кирилл в сослужении членов праности со всеми людьми. В наши дни вопрос о вославной делегации совершил молебен. После социальной ответственности поставлен перед молебна главы . делегаций епископ Кирилл и всеми странами, народами, Церквами, но осопроф. д-р Джеймс И. Маккорд, ректор Принбенно он касается стран «третьего мира», где стонской богословской семинарии в США, обмеостро стоят такие проблемы, как борьба пронялись приветственными речами. ТИВ неоколониализма, расизма и за осущест- Открывая собеседования, епископ Кирилл вление прав человека. огласил слово митрополита Ленинградского и Представители православной стороны поста- Новгородского Никодима, Патриаршего Экзарвили перед реформатскими богословами ряд ха Западной Европы, обращенное к членам девопросов литургического и канонического хараклегации и наблюдателям. Сам Владыка не смог тера. Так, митрополит Гельсингфорсский Иоанн присутствовать на заседаниях из-за тяжкого не- (Финляндская Православная Церковь) коснулдуга, однако с помощью транеляции он слушал ся вопроса о литургических текстах и священпроисходящую дискуссию. стве. Проф. ЛДА протонерей Василий Стойков Тематика собеседований была:

1. Святая Евспросил: являются ли отцы Церквн послехалкихаристия;
2. Позиции Православных и Рефордонского периода авторитетом матских Церквей в отношении христианского тов? ДлЯ реформадопускается ли совершение Евхаристии служения на благо человечеству. На пленарных нерукоположенным? На эти вопросы проф. д-р заседаннях с докладами о Святой Евхаристии Дэвид Уиллис ответил, что послехалкидонские выступили проф. д-р Дэвид Уиллис, Богословская семинария в Сан-Франциско, США, и епископ Астраханский и Енотаевский Миханл (оба доклада будут опубликованы позже). По теме христианского служения на благо человечеству ти новинки Сіна н отцы являются авторитетом и для реформатов, но отчасти, а что касается Евхаристии, то ее должен совершать тот, кто специально выделен и поставлен для этого Далее проф. д-р Дэвид Уиллис, отвечая на доклады зачитали епископ д-р Тибор Барта вопрос митрополита Иоанна, отметил, что в ре- (Венгрия), д-р Юджин Карсон Блейк (США) и форматской традиции приветствуется разнообпроф. Н. А. Заболотский разие литургических форм, однако существует Епископ Реформатской Церкви Венгрии д-р определенный регламент, схема, и назвал ряд Тибор Барта, в частности, отметил: «Диалог книг, В которых приведены литургические естествен для стран Восточной Европы — мы тексты. живем по соседству. До второй мировой войны Выступивший затем д-р Р. Смит (Великобримы были разделены и совсем не знали друг друтания) сказал, что Евхаристия исходит не от га. Но теперь возникла возможность в тесном Церкви, но от Бога. Евхаристия — это Его трабратском общении узнать ВЫЯВИТЬ все то, пеза, и мы разделяем ее. что нас объединяет. Иисус Христос явил пример Несомненно, что выяснение вопроса о Евхаслуження для спасения всего мира, та же задаристии неразрывно связано с решением вопроса ча стоит и перед Церковью — служить для блао священстве, и выступления участников собега всех ближних в земных и вечных категориях». седования подтвердили это. Далее епископ Тибор Барта отметил, что нынеш- Перед началом общей дискуссии о богослуженее собеседование православных и реформатнии проф. ЛДА протоиерей Ливерий Воронов ских богословов является продолжением собевысказал следующие соображения: седований, начатых городе Дебрецене в І. На основании Свяшенного • Писания, 1972 году, и в связи с этим он предложил наа именно Послания к евреям, жертвенная деязвать собеседования в Ленинграде «Дебретельность Господа нашла свое выражение: цен-П», что было единогласно принято. По сло- а) как подвиг земной жизни, завершившийся 68

Второе православно-реформатское собеседование в Ленинградо единократным приношением на Голгофе; б) как

1. Евхаристия — это таинство, недоступное служенне вечного Первосвященника, Ходатая для понимания. Это тайное единение во Христе, пред Богом Отцом за всех Который сообщает Себя верующим в Него через ІІ. Христос — Глава Церкви. Его Его истинного Тела и истинной ность протекает в связи с жертвенной деятель- Крови; ностью Его Тела — Церкви.
2. в Евхаристии реально I. Деятельность Христа — это вселенская страдавший и прославленный Господь Инсус борьба со злом. Сын Божий явился для разру- Христос Своим совершенным Божеством и сошения царства диавола. Церковь участвует во вершенным Человечеством; вселенской борьбе с грехом ради добра и прав-
3. реформаты согласились с православной ды. Голгофа являет торжество всепобеждающей точкой зрения о том, что после совершения Евсилы любви Сына Божия к человеческому роду. харистии необходимо относиться к освященным Благодаря Евхаристии человечество в общенин Евхаристическим Дарам с особым благоговесо Христом приобретает силы нием, ибо с мими связано присутствие Христа. оправдания и освящения. Жертва Голгофская и второй группе основные направления дисжертва Евхаристическая относятся друг к другу куссии, епископом Кириллом, как начало к продолжению. заключались в следующем: Епископ Кирилл дал краткое резюме дискус-
4. Евхаристия —- общественное служение или сии, определив пункты, которые явились отправвнутреннее таинственное дело, хранимое в сердными для работы в группах. По первой теме:
5. интеркоммунион- это венец единства

1. Характер присутствия Инсуса Христа в Евха- ступень отношениях между

3. сохраняем ли мы замкнутость или же от-

2. Жертвенный характер Евхаристии. крываем себя миру в Евхаристии?
3. Совершитель Евхаристии. Епископ Тибор Барта заметил, что Евхаристия
4. Воздействие Евхаристии на ее участников. является возможностью соединения с Господом. По второй теме: Церковь вовлечена в служение, потому что Гос-
5. Евхаристия и служение христиан современреально присутствует в Евхаристии. ному мирудает нам силы и сферу их приложения для слу-
6. Понятие «блага» человечества. жения. Это служение не должно быть ограни-
7. Моменты приложения христианского служечено конфессиональными рамками. Форма слуния в современном мире. ження меняется под влиянием окружающих Дискуссия в І группе началась обсуждением условий, но его сущность остается неизменной. вопроса о присутствии Христа в Евхаристии и о Епископ Кирилл отметил, что Евхаристия имесущности Евхаристии. В результате дискуссии ет свое невидимое, но реальное следствие и вне выяснилось, что точки зрения реформатов и храма. Это проявление любви, ищущей объект православных на сущность Евхаристии, реальсвоего воздействия. Далее епископ Кирилл сканого присутствия Христа в Евхаристии в освязал, что Церковь несет свое служение миру, что щенных хлебе и вине близки друг к другу, люди, не принадлежащие к Церкви, также ЯВа именно: ляются объектами нашей любви. Там, где отсут- 69

ствует в той или иной мере добро и господствует зло,- там место служения христианина человечеству. Проф. д-р Джеймс И. Маккорд отметил, что у Господа двое слуг: Церковь и общество, и каждый из них несет свою ответственность перед Богом и человечеством. Общество несет ответственность за мир и справедливость; Церковь обязана напоминать обществу о его обязанностях и во многом помогать ему. В результате братского диалога выяснилось, реформатов и православных на оправдание совпадают. Оправдание человека осуществляется благодатью через веру, проявляющуюся в добрых делах. Оправдание побуждает нас к благодарности. Церковь может осуоправдание только в справедливых действиях. Свобода человека требует конкретизации. Права и свободы необходимо четко конкретизировать, независимо от уровня культуры и социальных условий. Участниками дискуссии было предложено дать христианское обоснование разрядке международной имеющей значение для всего мира. реформатами было отмечено, что не следует делить мир по политическому признаку. Совещание в Хельсинки по безопасности и сотрудничеству в Европе имеет важнейшее значение для мира, и христиане всего мира, независимо от конфессиональной и расовой принадлежностей, политической ориентации, социальных условий, должны сделать все возможное для претворения в жизнь решений, принятых в Хельсинки. Участники дискуссии единодушно выразили мнение, что служение христиан человечеству подразумевает сотрудничество с представителями других нехристианских религий. В заключение хочется привести слова епископа Тибора Барты, который выразил надежду, что диалог с Православной Церковью будет продолжаться и в будущем. «Уже и сейчас мы можем сказать, диалог Реформатских и Православных Церквей Восточной Европы стал доброй и прочной традицией. Сама географическая ситуация, в которой находятся наши Церкви, способствует этому диалогу, и у нас есть возможность совместно ответить на вопрос о нашем христианском служении возможности совместного служения миру и человечеству. Я хотел бы обратить ваше внимание на организуемую Русской Православной Церковью Всемирную конференцию представителей всех мировых религий, участвующих в борьбе за мир. Эта Всемирная конференция будет проходить в Москве в июне 1977 года, и было бы весьма желательно, чтобы Реформатские Церкви в лице своих представителей участвовали бы в работе этого Всемирного форума религиозных деятелей». Мы верим, что Реформатские Церкви и Православная Церковь пойдут и дальше по пути единству и совместному служению людям. И как бы в подтверждение этих слов представители обеих сторон наметили ориентировочный срок проведения III Реформатско-Православного собеседования на 1978 год. Группа студентов ЛДА, присутствовавших на собеседовании ХРОНИКА С 31 января по 11 февраля 1977 года в Коломбо (Шри Ланка) состоялась 27-я Ассамблея Всемирной Студенческой Христианской Федерации. На Ассамблее представителей из 72 стран Азии, Африки, Америки и Европы, Ассамблея заслушала доклады о положении молодежных движений в шести регионах Федерации. Она провела работу в экуменической, политической, образовательной и программных группах и назначила новый руководящий аппарат. Генеральным секретарем Федерации был избран пастор Вальденской Церкви Эмилио Кампи (Италия). В заключение работы Ассамблеи был принят ряд резолюций в поддержку вободительных движений в различных странах. наблюдателя на Ассамблее присутствовал Н. Г. Тетерятников, старший помощник инспектора Ленинградских духовных академии и семинарии. С 10 по 20 февраля 1977 года Евангелическая академия в Западном Берлине праздновала 25-летний юбилей своего существования. В торжествах Академии от Русской Православной Церкви приняли участие настоятель Тегельского храма в Западном Берлине вО ИМЯ святых равноапостольных Константина и Елены священник Михаил Диваков и секретарь митрополита Берлинского и Среднеевропейского Филарета, Патриаршего Экзарха Средней Европы, В. Е. Гирявец. 19 марта 1977 года в таллинском Александро- Невском кафедральном соборе за всенощным бдением присутствовала группа (около 60 человек) пасторов, церковных деятелей и верующих После утрени Высокопреосвященный лит Таллинский и Эстонский Алексий, возглавлявший богослужение благодарности пастор Герарт Веттиг, руководитель группы. Затем гости исполнили несколько и митрополит Алексий вручил каждому из членов туристической группы сувениры. В заклю- Православной Церкви и Евангелической Церкви Западного Берлина все прочитали, по предложению митрополита Алексия, молитву Господню «Отче наш» - каждый

БОГОСЛОвСКИй отдеЛ Священник Павел КОЛОССОВСКИЙ ПАТРИСТИКА О изучении отеческих творений Принимая во внимание в высокую важность отеческих писаний для всякого христианина и в особенности необходимость изучения иХ длЯ пастыря Церкви, богословы издавна прибегали к пособию творений святых Отцов. Обычай ссылаться на голос Отцов Церкви древнее систематик богословов. Он начинается еще в первые времена христианства, а с пятого века уже усиливается. На Вселенских Соборах писания некоторых Отцов признаны каноническими, как-то: правила, изложенные в творениях Святых Отцов — Днонисия (II век) Петра (IV век) Александрийских, Неокесарийского (11 век). Афанасия Александрийского (IV век), Василия Великого (IV век), Григория Нисского (IV век), Григория Богослова (IV век), Киприана Карфагенского (ІІ век), Амфилоня Иконийского (IV век), Тимофея и Феофила Александрийских (IV век), Кирилла Александрийского и Геннадия Константинопольского (V век), Тарасия, патриарха Константинопольского (VIII век). Впоследствии из писаний Отцов учителей Церкви введены в древний церковный канон соборные мнения, изложенные патриархами Никифором, Сисинием и Алексием, ответы Никиты, митрополита Ираклийского, Иоанна, епископа Кипрского, и Николая, патриарха Константинопольского, также покаянные правила патриарха Иоанна Постника и других. Некоторые учители Церкви старались представить догматические и нравственные истины в виде сводов мыслей, извлеченных из творений отеческих. Таковы отчасти некоторые труды Проспе- Аквитанского, Роанна Дамаскина, Палладия Еленопольского, Максима Исповедника и других. Во времена схоластики изучение творений было очень просто. Богослов брал первое знакомое ему место из сочинений того вли другого Отца, которое явно подтверждало догмат, и вносил это место в систему. когда оказалось, что отдельные частные места недостаточны для Священник Павел Колоссовский был профессором Петербургской духовной академии 1848-1854 гг. на кафедре Патристики. Беловая рукопись автора в четырнадцати томах хранится в собрании академика Н. К. Никольского в Библиотеке Академии наук СССР. Несмотря на то, что в последующее время были созданы другие курсы Патрологии в духовных академнях такими выдающимися богословами, как И. В. Попов, Н. И. Сагарда, С. Епифанович и другими, рукопись может представлять интерес для занимающихся историей русской богословской науки, ибо включает наиболее полное и систематическое изложение предмета. С наиболее значительными его разделами редакция намерена познакомить читателей нашего журнала. — Ред. того, чтобы судить по ним о всем учении Отца Церкви, заключать к общему голосу предания, тогда надобно было отыскивать все замечательнейшие изречения отеческие и соединять их между собою. Отсюда явились так называемые катены (catenae). или сборники отеческих свидетельств по различным богословским вопросам. Составлением катен особенно усердно занимались богословы XV и XVI столетий и, надобно признаться, едва ли можно еще умножить запас собранных ими сокровищ этого рода. Особенно замечательны следующие сборники: а) Алоизия Липоманна — катена на Книгу Бытия, собранная поЧтИ из шестидесяти греческих и латинских писателей !; его же - катена на Книгу Исход и на десять первых псалмов?; б) Антония Караффы - катена греческих Отцов на Пятикнижие Моисеево, Песнь Песней и на Новый Завет 3; в) Рудольфа Кордубского — катена переводов и замечаний святых Отцов на четыре Книги Царств*; г) Михаила Гислера — катена на пророка Иеремию "; д) Изъяснения на Песнь Песней, выбранные Иоанном Мерсием из сочинений Евсевня, Полихрония Пселла ": е) Франциска Путея - золотая катена на псалмы, составленная из толкований святых Отцов греческой Церкви ?; ж) Феодора Пельтана латинский вольный перевод греческой катены Отцов на Притчи Соломона, изданный Андреем Шоттом с присовокуплением Изъяснения святителя Григория Чудотворца на Книгу Екклезиаста 8; 3) Кордерня толкование греческих Отцов на псалмы; его же катена из шестидесяти пяти греческих Отцов, заключающая изъяснения на Евангелие от Луки; также катена на Евангелие от Иоанна, изданная в 1630 году в Антверпене с древнего греческого манускрипта "; и) Экуменнево толкование на Деяния Святых Апостолов, Соборные и Павловы послания, изданное в 1631 г. Фридрихом Мореллем 1o: й) Патриция Юния - катена греческих Отцов на Книгу Иова, собранная Никитою, митрополитом Ираклийским "; к ) Петра Поссина греческих Отцов Евангелия от Матфея и Марка 12; л) Фомы Аквината — золотая катена на Четвероевангелие 13 Впрочем, желающие подробнее знать о катенах, или сборниках отеческих мнений, могут читать обстоятельные о них исследования, сделанные Иттигием и Нессельтом

1. дальнейшем изучение Отцов по таким сборникам оказалось неудовлетворительным для всех потребностей Богословия, потому что, вопервых, собранные в катенах места неизбежно затемняются своей отрывочностью, не показывают контекста речи, откуда они заимствованы, и, следовательно, не позволяют видеть, в каком тоне, по какому случаю и с каким чувством, с какою степенью уверенности высказал Отец ту или другую мысль; а во-вторых, между учеными стали во множестве возникать сомнения и споры о подлинности и неповрежденности 71

самих отеческих писаний, открылись разные противоречащие ТОЛКИ об обстоятельствах, в которых написано то или другое сочинение и прояснение которых часто заставляло изменять взгляд на приводимые из него места, явились, наконец, разногласия о важности Отцов, об их образовании и отношениях к современным школам, сектам и частным лицам, об исторической судьбе их писаний. Таким образом, потребовалось предварительно исследовать все эти темные стороны отеческого предания и уже сообразно с этим представлять из Отцов богословские свидетельства правильно и отчетливо - труд великий! Он стоил особенной науки, KO- торая должна помогать составным частям Богословия, как помогает им Библиология, рассматривающая Священные книги, - и эта новая наука родилась на исходе семнадцатого столетия под именем Патрологии, или Отцесловия. Ее можно определить следующими словами: это — вспомогательная богословская наука, рассматривающая содержание писаний Отцов Церкви в связи с их жизнью и учением, применительно к потребностям системы Православного Богословия. Эту же науку можно назвать Патристикою, хотя западные богословы различали и ныне еще различают Патристику от Патрологии. Вот как изъясняют их различие: это, говорят, две науки, из которых одна сообщает предварительные сведения, необходимые при изучении Отцов, другая представляет самые результаты сего изучения. Патристика излагает результаты изучения Отцов в догматическом отношении, то есть сводит замечательсвидетельства, в писаниях отеческих в подтверждение догматов, чтобы таким образом показать историческое обоснование этим догматам. Область Патгораздо обширнее. Она занимается биографией и библиографией церковных писателей (а не Отцов только) и прибавляет к тому свидетельства, какие каждый из них представляет в пользу Церкви (см.: Möhlers. Введение в Патрологию). Но такое разделение и различение Патристики от Патрологин, как приметить, и произвольно, и сбивчиво, и совершенно излишне. Произвольно потому, что названия Патристика и Патрологня вовсе не ведут к такому различию, то и другое ни больше, ни меньше значит, как науку об Отцах (Pater, латпр), и вся разность между этими названиями в том, что одно составлено по образцу слов «акустика», сестетика», а другое - по «зоология». Сбивчиво потому, что Патристика должна была бы входить в Патрологию, если собирала догматические места писаний Отцов, как и Патрология, а последняя чрез это вторглась бы в область Патристики сопотому, что для полного изучения Отцов вовсе не требуется отделять их необходимо рассматривать то и другое в связи, как две, одна другую объясняющие части одного He- разрывного целого. какой была бы наука без своих результатов? И могут ли одни результаты без исследований составлять какуюнибудь науку? Итак, время оставить это неуместное дробление науки об Отцах и назвать ее вполне одним именем Патристики или Патрологин. Мы лучше соглашаемся избрать первое имя, как более употребительное в наших духовно-учебных заведениях. «Patristicum omne est quod ad Patres spectat»,- справедливо заметил Данц (Introductio in Patristicam). 72 Понятие об Отцах Церкви Отцами Церкви называются обыкновенно те церковные писатели, которые своими сочинениями, по выражению Блаженного Августина, содействовали внедрению в Церкви Содесного се Жениха и Его Апостолов

1. отцами церковными могут быть названы также которые назидали • святые мужи, славные подвижники благочестия христианского и, православные священнослужители, Богом в такое же отношение к душам прочих верующих, в каком находятся природные отцы к телам своих детей. Ибо, действительно, они, по долгу священнослужения, производят и воспитывают Богу духовных чад отчасти своей проповедью, отчасти своей жизнью, а преимущественно — Тайнодействиями Церкви. Климента Александрийского: «Мы уже и называем Отцами тех, которые оглашают нас (своими поучениями). Учение, которое сеется, по словам Сосокрывается в душе, как в земле (Притч. 2). И сие-то есть разведение духовных пронзрастаний. Ибо я думаю, что душа, соединяясь с душою, и дух — с духом через собеседование, умножает и животворит семена, заключающиеся в сердечной ниве, и всякий, кто назидается речами Долг одних - насаждать учение; в воле других - принимать его или отвергать... ком случае, кто сеет в дух, тот от Духа пожнет Жизнь Вечную (Гал. 6, 8)... Это земледелие бывает двоякого. одно через земледя, другов - ез якотни, одно через словесную (членораздельную), другое — через проповедь, (безмолвную); когда оба эти способа, передавая учение, подкрепляются взаимно, и учитель в одно действует и рукою и языком» 1°. Священнослужителям, говорит святой Златоуст, Бог щил более власти, нежели сколько имеют плотрождают для земной жизни, другие — для небесной
2. Учители хрисверы и священнослужители, называемые Отцами Церкви в обширном смысле, да только могут быть предметом Патристики, они оставили по себе мятники и таким образом сделались для всего христианского мира свидетелями и изъяснителями Богопреданного учения. С другой стороны, очевидно и то, что не все церковные писатели могут входить в собственную область Патристики, потому что не о каждом известно, принадлежит ли ему вполне то качество духовного сеяния и спасительного назидания, о котором говорит Блаженный Августин; напротив, даже известно, что некоторые из них имели противные тому качества, то есть или повреждали семена Христова и Апостольского учения, или сеяли подле них плевелы человеческого лжемудрования. Спрашивается: как же можно распознать собственно Отцов Церкви между простыми церковными писателями? суждения и приговоры людей о достоинстве того или другого церковного писателя, конечно, не могут определить в этом случае ничего решительного. Надобно, значит, обратиться к авторитетам, признаваемым всеми православными христианами. Прежде всего, без сомнения, должно считать Отцами тех церковных писателей, которых вера

и святость подтверждаются Священным Писа- шли в употребительнейшие названия времен и нием, этим первым христианским авторитетом. мест, праздников, храмов, украшений и служб Так, например, одобряется Климент Римский церковных, в которых слышим мы не только (Флп. 4, 4) и другие, впрочем, очень немногие похвалу истинным учителям, но и осуждение мужи, бывшие непосредственными учениками лжеучителей: вспомним, в особенности, Неделю Святых Апостолов. Всех святых и Неделю Православия. Еще бо- Далее, надлежит признавать Отцами церковлее подобных указаний относительно достоинных писателей, подобным же образом одобренства учителей найдет православный христианин ных Святою Церковью на Вселенских Соборах. в Житиях святых, где подробно описаны их Устами Соборов говорил Сам Дух Святой - подвиги и страдания и означена священная пав этом согласны Bce православные. Но где и мять, совершаемая Православной Церковью. как Соборы высказали свой суд о церковных Словом, почтение ее к церковному писателю, писателях? Во-первых, в самих соборных актах. где бы и как бы оно ни было обнаружено, Так, святой Пятый Вселенский Собор в третьдолжно быть для нас ручательством, что на ем заседании говорил: «Следуем во всем свяучение этого писателя можно положиться, ЧТО тым Отцам и учителям Святой Божией Церкон достоин занять место в ряду достоверных ви: Афанасию, Богослову, Григорию Иларию Нисскому, Василию, Григорню свидетелей Священного Предания. Амвросию, Почти все народы Востока достопочтенней- Августину, Феофилу. Иоанну Константиноназвание Отца усвояли Учителям веры польскому, Кириллу, Льву, Проклу и принима- (Patres — Magistri religionis) по сходству дусм всё, что написали они о правой вере и в ховных наставников с естественными отцами. опровержение еретиков» 18, Во-вторых, Соборы Такое название, нередко встречающееся в Свяодобряли многих церковных писателей в свощенном Писании Ветхого Завета, перешло и в их канонах или правилах. Например, в первом Новый Завет и освящено постоянным употребправиле Шестого Вселенского Собора говоритлением Церкви. В самом деле, как обыкновенся: «...Кратко сказать, постановляем, чтобы веные отцы (по естеству) рождают детей, воспира всех, прославившихся в Церкви Божией мутывают, образуют и наставляют их, так и Отцы жей, которые были светилами в мире, содержа Церкви, подкрепляемые благодатью Божней, Слово Жизни, соблюдалась твердою и пребыдуховно породили многих чад во Христе Иисувала до конца века непоколебимой». А во втосе благовествованием Евангелия и своими пиром правиле определенно показывается, кого саниями, перешедшими к потомкам, заслужили разумел Собор под светилами, именно: Диониполное уважение Вселенской Церкви. Впросия Александрийского, Григория Неокесарийчем, не должно неключать из числа Отцов н ского и т. д. 19 В-третьих, наконец, суд Святых тех мужей, сочинения которых истреблены все- Соборов можно видеть иногда и в благочестипоглощающим временем; так как довольно вых посланиях, приобщенных к делам собортого, что они по крайней мере некогда учили НЫМ. Так. например, в послании Мансвета, Церковь. Поэтому в обширном смысле достоепископа Медиоланского, к императору Конпочтеннейшим титулом Отцов величаются те стантину Погонату, приобщенном актам церковные писатели, которые за назидатель- Шестого Вселенского Собора, сказано: «Мы с почтеннем и благоговением принимаем всё, ное учение свое и чистоту жизни высоко уважаются Церковью и признаются от неё святычему ни учили, что Ни проповедали славные Отцы, как-то: блаженной правомн. C 1 одной стороны, необыкновенные сведепамяти ния в предметах священных и церковных, а с Григорий, епископ Каппадокийский», другой - отличнейшая непорочность жизни дапроч. 20 ют им полное право быть учителями и свидете- Но на Соборах не могли быть одобрены все лями в делах веры. Притом для названия Отца святые писатели Церкви как потому, что не необходимо самое засвидетельствование Церкбыло случая упомянуть о всех, так и потому, ви, если не прямое и торжественное, то, по что многие засветили на горизонте христианскокрайней мере, освященное обычаем и употребго мира уже после Соборов. Необходимо поэтолением. Некоторые, впрочем, полагают назваму обратиться еще к другим указаниям,- укание Отца по преимуществу приписать тем лизанням Православной Церкви: она - наше вецам, которые передали вероучение только что ликое светило, озаряющее нас Светом Незаховозродившейся Церкви; а иные еще тем, котодимого Солнца - Иисуса Христа. И в распорые занимали должности клириков и особенно знании истинных Отцов между церковными пиепископов. Но древность, хотя особенно важсателями мы не оставлены без ее достаточного на по отношению к святым Отцам, не есть, руководства. Так, если бы у нас родилось сооднако ж, необходима,- они потому называмнение, точно ли Блаженный Иероним Стриются Отцами, что даровали Церкви чад изустдонский есть Отец Церкви, мы могли бы успоными наставлениями, своими сочинениями и покоиться, Триоди прочитав девятую песнь в Постной ведением, кратко - словом, писанием и жизнью (на Сырной Неделе), где Блаженный учили других, а что учили они в провинции, от- Иероним поставлен между святыми и воспекуда происходит название их отечества, - это вается «яко Богосветильник», могли бы также не составляет препятствия для времени. Так заглянуть в Великую Четью-Минею, составкак название Отца более основывается на блаленную блаженным Макарием, митрополитом гочестии, нежели на власти, как говорит Тер- Московским, где, как заметил еще святитель туллиан в своей защитительной речи, то ни Димитрий Ростовский, означена совершаемая епископство, ни даже должность клирика во- Церковью память Блаженного Иеронима как обще не составляют необходимого условия для святого Аввы, или Отца ". Вообще язык Свянаименования какого-нибудь лица Отцом Церктой Матери-Церкви должен быть языком и ви. Вот почему Блаженный Августин справедправилом непогрешительным для детей. Многие ливо причислил к Отцам Блаженного Иерониимена святых мы научаемся от нее произносить ма, пресвитера, а сам Блаженный Иероним — с благоговением еще в младенчестве: они сосвятого Иустина, который был мирянином и не единены с мыслью о наших собственных имеимел никакого священно- или церковнослужинах и наших Ангелах-Хранителях; они перетельского звания. 73

Различное название Отцов Из Отцов Церкви одни называются греческими, а другие - латинскими, смотря по тому, на каком природном для них языке писали они сочинения. Западные различают название древних Отцов и Древними называют Отцов первых шести веков, огранисвятым Григорием Римским. Притом из этих мужей у них титулом Отцов по уважению к особенной древности величаются те, которые славились в продолжение трех первых веков - все до одного, если только Церковь не отлучила кого-нибудь из них,— так впрочем, что средственные собеседники Апостолов называются Отцами или мужами Апостольскими, а другие — просто Отцами, если же кто из них замечен в ереси или жил в четвертом веке и после, так что его святость вполне неизвестна, то он именуется только писателем церковным. Из новейших же писателей западные именуют Отцами не всех, оставивших сочинения по себе, а только знаменитейших, именно прославившихся учением, святостью и заслуживших одобрение Церкви. Сюда относятся Отцы, жившие в продолжение седьмого, восьмого, девятого, десятого и трех последующих веков. Такое время, впрочем, по замечанию самих учителей западных (например, Парманедера), не так ограничено, чтобы впоследствии не могли существовать мужи, которых потомство могло бы имеутверждать, что после Фомы Аквината и Бонавентуры никого их ясно не называла именем Отца своего. Наконец, должно заметить, что в ряду самих святых Отцов те мужн, которые превосходством ПоДВигОв и в особенности чистотою учения прославились больше других и получили в этом отношении торжественное одобрение Церкви, называются по преимуществу ее Учи- Учители Церкви Греческие. Этим преимущественнейшим названнем пользуются в Церкви Греческой святой Афанасий, епископ Александрийский, Отец Православня и во всю жизнь непоколебимый защитник веры, МНОГО терпевший гонений от ариан и оставшийся непобедимым († 373): святой Василий, епископ своего отечественного города Кесарии, особенный благоустронтель (promotor), усовершитель жизни иноческой мужественный ПОДВИЖнИК (athleta) против ариан (* 379); святой Григорий, епископ зианский, муж превосходнейший Ha- ПО учению ЖИЗНИ, величайший светильник Церкви († 389); святой Иоанн, епископ Константинопольский, за чудное красноречие прозванный Златоустым и христианским Демосфеном, муж великий, словом и жизнью премного содействовавший успехам религии Латинские. B Инсусовой (T 407). Церкви Западной блистательнейшим наименованием учителей почтены свя- ТОЙ Амвросий, епископ Медиоланский, украшенный муж. высоКим благочестием и всеми добродетелями, защитник Православия против ариан, признанный столпом веры и как бы непобедимою ее крепостью (turri) (* 397), преподобный Иероним пресвитер, образец чистейший (integerrimum exemplar) СВЯТОЙ жизни, в борьбе с еретиками уподоблявшийся льву рыкающему, ПОДВИЖнИК, проведший остальное время ЖИЗНИ своей в Вифлеемской пустыне 74 среди постоянных занятий иночества и учености (і ок. 420); Блаженный Августин, епископ Иппонийский, в Африке, (pater aque отец-наставник magister) богословов на Западе, всему миру известный необычайною святостью жизни, многочисленными книгами и победами над арианами, манихеями, донатистами и пелагианами († 430); святой Лев Великий, папа Римский, прозорливый предусмотрительный защитник истинной веры, никому не уступавший в ревности по православию (nemini secundus zelo religionis). отличнейший в ряду добрых пастырей великой Церкви Божней († 461); святой Григорий, также папа Римский, муж, превосходнейший по особенной святости ЖиЗни и смирению, архипастырь чудный, который столько для блага Церкви подвизался, писал и заботился об учении, что справедливо назван Великим (1604). По мнению западных ученых, сюда надобно отнести некоторых других латинских учителей, таковы: Фома Аквинат, происходивший от ВЫсокого рода графов Аквинатов, блистательная звезда проповеднического ордена, за обширность и утонченность духовного образования прозванный ангельским учителем (Doctor Ange- licus), несравненный подражатель ангельской жизни, почитаемый знаменитым чудотворцем († 1274); Бонавентура, монах и генерал Францисканского ордена, впоследствии епископ Албанский и кардинал, который так сведущ был богословских предметах, ЧТО его прозвали серафимским учителем (т 1274). Отцы Церкви Святые Отцы или мужи Апостольские. Между Отцами, которых Церковь торжественно и по преимуществу почтила именем Учителей своих, первое место занимают Отцы или мужн Апостольские, мужи, бывшие учениками и слушателями Апостолов, таковы: святой Варнава Киприанин, прежде левит, а потом Апостол языков, муж благочестивый и преисполненный веры и благодати Святого Духа († ок. 76); святой Ерм, упоминаемый апостолом Павлом в Послании к Римлянам, сочинитель книги, которая называется Пастырь и в некоторых Церквах была читаема при общественных собраниях († ок. 96), святой Климент Римский, сотрудник святого Павла в подвигах апостольских, третий после Петра первосвященник Рима, запечатлев- ШИЙ свое исповедание мученичеством (T 101): святой Игнатий, ученик апостола Иоанна епископ Антиохийский, по повелению Траяна брошенный на съедение львам в Риме (1 107); святой Поликарп, воспитанник того же блаженного апостола Иоанна и Предстоятель Церкви Смириской, с великою славою исповедника скончавшийся мученически († 167). К ним некоторые причисляют еще мужей апостольских и епископов - Папия Перапольского и Кодра- Афинского, первого апологета (ок. 130). от сочинений которых, впрочем, дошли до нас только отрывки. ПРИМЕЧАНИЯ 1 A. Lipomanni Catena in Genesin ex aucto- ribus Ecclesiasticis plus minus sexaginta cum graecis tum latinis connexa. Paris, 1546. 2 Ejusdem Catena in Exodum, ibid, 1550; et in Psalmos decem priores (ab A. Lipomanno edit.). Roma, 1585.

A. Caraffae Catena graecorum Patrum in Pentateuchum ef in Cantica Vet. et Nov. Testa- menti. Palavium, 1564. • Rudolphi a Corduba Catena Versionum Glos- sematum Sanctorum Patrum hebraeorum, graeco- rum, latinorum in IV Libros Regum, Lugdunum, 1652. 5 M. Ghislerii Catena in Pr. leremiam, extat in Ejusdem Commentario. Lugdunum, 1623 6 Eusebii, Canticum Polychronii, Pselli Expositiones in Canticorum graece, primus I. Meursius. Lugdunum, quas avulgavit 1617. 7 Franc. de Puteo Catena aurea super Psalmos ex dictis Sanctorum Patrum graecorum. Paris, 1530. 8Th. Peltani Latina interpretatio Catenae graecorum Patrum in proverbia Solomonis, ed. ab A. Schotto, Antverp., 1614, addita est G. Thaumat. Metaphrasis in Ecclesiasten. • B. Corderii Expositio Patrum graecorum in Psalmos, Antverp., 1643—46 (сочинение, заслуживающее особого внимания). Ejusdem Catena edito, ibid, 1630. 10 Oecumenii E. Triocensis commentarius in Acta Apostolorum, item in Epistolas Catholicas et Epistolas St. Pauli, cur. F. Morelli. Paris. 1631. 11 Patricii Junii Catena graecorum Patrum in B. Job. collectore Niceta Heracleae Metropolita. London, 1637. 12 Petri Possini Catena Patrum in Matthaeum. Tolosa, 1646, item in Evangelium se- cundum Marcum ex Manuscriptis Codicibus, ed Roma, 1673 13 St. Thomae Aquinatis Catena aurea (Glossa continua) in IV Evangelia, in Ejusd. Opp. ed. B. M. Rubcis, T. XVI. 14 Th. Ittig. De Bibliothecis et Catenis Patrum etc. Lips., 1404; et J. A. Neesselt. De Catenis Patrum graecorum in Novo Testamento. Observ. Halac, 1462. К числу катен относятся также толкования Феофилакта, архиепископа Болгарского, на Четвероевангелие, которые вместе с его толкованиями на Деяния Святых Апостолов, Послания Соборные и святого апостола Павла, а также на Книги Осии, Аввакума, Ионы, Наума и Михея содержатся в венецианском издании его творений. Cur. B. M. de Rubcis et B. Finetti. Venetia, 1754—1763; Nicephori Hie romanochi Catena in Octateuchum (то есть на первые восемь книг Ветхого Завета) el libros Regum, ed. 15 Augustinus Contra Julianum, lib. Il. cap. 10. 16 Clemens Alexandrinus. Stromata, lib. 1. 17 Святой Иоанн Златоуст. О священстве, слово Ії. 18 Concil. Sabb. v. V. pag. 435, pag, 586. 1₽ См. славянскую Кормчую. 20 Concil. Sabb. v. VI, в начале актов Шестого Вселенского Собора 21 Четьи-Минеи святителя Димитрия Ростовского, за 15-й день июня, ст. 232. МОЛИТВА Преподобному отцу нашему Пафнутию, игумену Боровскому, чудотворцу К 500-летию преставления (1 мая 1477 г.) • Священная главо, земный ангеле, предстоящия и вся прошения их во небесный человече, великий чудотворблагое исполни. Всем же нам здравие преподобне отче наш, Пафнутие! душевное и телесное, земли плодоно- К тебе с верою и любовию усердно сие, тихое и благоугодное житие, блаприбегаем и умиленно просим; яви нам, тую, христианскую кончину и добрый смиренным и грешным, святое и многоответ на страшном суде у Всемилостимощное твое заступление. Не дерзаем, ваго Бога исходатайствуй, яко воистигрех ради наших, просити Господа и ну имеяй велие к нему дерзновение. Владыку нашего о помиловании и про- Ей, отче, вемы, яко много может мощении, но тебе, молитвенника к нему литва твоя пред лицем Вседержителя благоприятна, предлагаем и молим, ис- Господа и ничтоже невозможно есть проси нам у благости Его дары благоходатайству твоему, аще токмо восхопотребные и спасительные душам нащеши, сего ради крепко на тя уповаем шим: веру праву, благочестия крепкое и на твои святыя молитвы вельми напокаяние, истинное прощение грехов, деемся, яко ты приведеши нас предстажития совершенное исправление, да обтельством твоим в тихое . пристанище ратившеся от злых дел к Богоугождеспасения и наследники явиши ны светнию, прочее не прогневляем Господа лаго Царствия Христова. Не посрами нарушением святых Ero заповедеи. же упования Умоли, святче Божий, Всевышняго тый. нашего, чудотворче свя- И сподоби нас вкупе с тобою Творца даровати нам мир и благочеблаженства райскаго наслаждатися, да стие, здравие же и спасение и на враславим, хвалим и величаем великую ги одоление стране нашей. Сохрани, милость к нам Человеколюбца Бога, угодниче Христов, вся живущия и под- Отца, и Сына, и Святаго Духа и твое визающияся в ней от всякаго зла ненаблагое, отеческое заступление во веки ветны. Призри милостивно на люди веков. Аминь. 75

БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ О ПЕНИИ ТРОПАРЕЙ И КОНДАКОВ ПО ВХОДЕ

После малого входа, выражающего собой вход в алтарь и святых, Святая Церковь прославляет их или священное событие праздника пением торжественных песнопений в их честь — тропарей и кондаков. Тропарь песнь) (OT греч. троларо - краткая - песнопение, в котором прославляется священное событие праздника или подвити святых угодников. В общем смысле это название свойственно всякому церковному песнопению, хотя бы оно имело свое отличительное название, как-то: стихиры, седальны, ипакон, ирмосы и стихи канонов и другие. За литургией поются тропари в узком, специальном смысле этого слова, то есть определенные песнопения, праздника или святого, в которых кратко выражается праздника образ жизни и подвиги святого. Такие же тропари в честь праздника или святого на вечерне, утрени и других службах цергласов по известным образцам, Ефесский, происхождение слова тропарь выиз образа «Тропари так от трело — обращаю, они всегда известному образцу и поются приспособительно к известным песням и известным образом». После тропарей по входе сразу поются кон- KOVTAXION OT KOVTÓG - краткий; палочка, на которую рукописей) — краткое священное песнопение в честь Господних и Богородичных праздников и святых. По размеру и литературному построению кондаки в настоящее время почти не отличаются от тропарей, дальнов, стихир и, подобно тропарям, определяются или по надписанию «кондак», или по месту употребления Так же, как и тропарь, кондак излагает с другой стороны, празднуемого события, то кондак говорит о внутренней, и наоборот. Например, на праздник Святой Троицы тропарь: Благословен Христе Боже . низпослав премудры им Духа Святаго, уловлей вселенную, Человеколюбче, слава Тебе. Кондак: Егда снизшед языки слия, разделяязыки Вышний, раздаяше, в соединение вся призва; и согласно славим Всесвятаго Духа. Кроме того, кондаки обычно полнее тропарей отображают сущность празднуемого события, почему они и исполняются служениях, за которыми положено читать или петь только одно песнопение праздника - на изобразительных, на малых повечериях праздники. Продолжение. Начало в «ЖМП», 1976, Nº 9; 1977, NeNe 1-4. 76 Первым творцом кондаков считается святой Роман Сладкопевец (V в.). По преданию он, приняв во сне от Божией Матери свиток, написал множество кондаков на праздники Господни и Богородичные и на памяти многих святых, так что его кондаков насчитывалось более тысячи. Первым же его кондаком был кондак на праздник Рождества Христова: Дева днесь Пресущественнаго раждает (Жития святых. М., 1902, октябрь, с. 24). Кондаки святого Романа Сладкопевца представляли собой целые духовные поэмы, состоявшие из 18, 24 и более строф. Образец такого кондака в русском переводе дан профессором Ленинградской духовной академии Успенским «Кондаки святого Романа Сладкопевца» «Богословские труды», сб. 4. М., 1968, с. 191—201). В настоящее время поется лишь только одна строфа из всей большой древней поэмы. По богатству мысли, поэтической венности, языка кондаки и другие песнопения, Романом, являются замечательныобразцами христианского песнотворчества, Церковь в своих песнопениях на день его памяти и называет его гуслями сладковещанными, сладкогласной цитрой Божественного Духа, свирелью церковной, соловьем божественных песней, струной преславных слов истории за ним утвердилось имя Сладкопевца. Кондаки, подобно тропарям, также поются по определенным образцам на 8 В древней гласов. Церкви кондаки пел канонарх, кондаков — все верующие, находящиеся в церкви. По малом входе на Божественной литургии поется целый ряд тропарей и кондаков, посвященных празднику, святым храма и дня. Эта группа песней,— говорит проф. М. Скабалланович,— старается обнять все памяти, ненные с днем совершения литургии, в показании того, что бескровная Жертва приносится о всех и за вся» (Толковый Типикон, вып II. Киев, 1915, с. 19). Только в этом месте литургии в понедельник на будничной службе поются тропарь кондак Бесплотным силам, которые не поются других службах - вечерне, утрени, часах. Исполняются тропари и кондаки по входе в определенном уставном порядке: первыми пона данный день, а потом кондаки. Сначала поются тропари или кондаки в честь Господа Бога, затем Божией Матери, далее архангелов и ангелов, затем Предтечи, наконец, святых. Но это правило не простирается безусловно не все кондаки, а именно: на последнее место - на «И ныне» - ставится кондак воскресный, или храма Христова, или храма Богородицы, или общий Богородицы, Господнего или Богородичного праздника, его предпраздиства или попразднства. Устав о пении тропарей и кондаков на литургии после малого входа изложен ДЛЯ воскресных дней во 2, 3, 4, 5, 52 и 48 главах Типикона, для субботних дней - в 12, 13, 15, 52 н 48 главах Типикона, а также под числами и днями праздников. Устав отмечает дни, в которые поется на Слава заупокойный кондак Со святыми упо-

кой. В практике на так называемых заказных заупокойных литургиях бывает при этом и поминовение усопших с возглашением Во блаженном успении вечный покой подаждь, Господи и последующим пением Вечная память. По всей вероятности, поминовение усопших в этом месте литургии могло войти в практику по аналогии с поминовениями - похвалами», которые совершались перед пением последнего кондака за архиерейским служеннем литургии, согласно Архиерейскому Чиновнику: по возглашенин протодиаконом Господи, спаси благочестивыя и услыши ны (хор повторял то же) собор священнослужащих и затем хоры певчих пели Многая лета Синоду, правящему архиерею и проч. (Чиновник архиерейского священнослужения. М., 1907, лл. 19—20). Затем архиерей с священнослужащими пел последний кондак. приходской практике иногда, особенно в храмах сельской местности, где вершается не ежедневно, а также в городских храмах за так называемыми ранними литургнями допускается по просьбам верующих и благословению епархиального архиерея заупокойного кондака в воскресные и праздничные дни. В настоящем номере журнала перепечатывается из Православного церковного календадаря, изд. Московской Патриархии, на 1974 год уставная статья проф. Н. Д. Успенского о пении тропарей и кондаков суммирующая уставные указания богослужебных книг по данному вопросу. Протонерей Александр СЛОЖЕНИКИН УСТА В пения тропарей и кондаков по входе на литургии * (из Православного церковного календаря на 1974 год) В храме Спасителя (или приделе) В НЕДЕЛЮ (ВОСКРЕСНЫЙ ДЕНЬ)

1. Если случится Господний двунадесятый праздник — тропарь и кондак праздника (см., например, 14 сентября).
2. Если случится Господний праздник недвунадесятый — тропари: воскресный, праздника и святого, кондаки: воскресный, - СВЯТОГО и праздника (см., например, І августа, Аще случится в неделю).
3. Если случится Богородичный двунадесятый праздник — тропари: воскресный и праздника, кондаки: воскресный и праздника (см., например, 8 сентября, Аще случится в неделю)-
4. Если случится Богородичный недвунаде сятый праздник — тропари: воскресный, праздника и святого, кондаки: воскресный, святого и праздника (см., например, 1 октября, Аще случится в неделю).
5. Если случится предпраздиство или попразднство Господнего или Богородичного праздника — тропари: воскресный, предпразднства или праздника и святого, кондаки: воскресный, святого и предпразднства или праздника ря, Аще случится в неделю).
6. Если случится отдание Господнего или Богородичного праздника — тропари: воскресный и праздника, кондаки: воскресный и праздника, кондаки: воскресный и праздника (иногда прибавляются тропарь кондак празднуемого святого) (см. 25 ноября).
7. Если случится бдение святому или полиелей, или славословие, или служба шестеричная, или без знака — тропари: воскресный, святого (одного или двоих), кондаки: воскресный, святого (одного или двоих) и общий Богородицы - «Предстательство христиан..» (см. главы 2, 3, 4, 5 Типикона). В ПРОЧИЕ ДНИ СЕДМИЦЫ
8. Если случится Господний или Богородичный двунадесятый праздник - тропарь и кон- • Все даты указаны по старому стилю. дак праздника (см., например, 8, 14 сентября).
9. Если случится Господний праздник недвунадесятый - тропари: праздника и святого, кондаки: святого и праздника (см., например, 1 августа).
10. Если СлуЧИтСЯ недвунадесятый Богородичный праздник иконы Богородицы или другой) - тропари: праздника и святого, кондаки: святого и праздника (см., например, 1 октября).
11. Если случится предпразднство или попразднство Господнего праздника — тропари: предпраздиства или праздника и святого, кондаки: святого и предпразднетва или праздника (см. гл. 52 Типикона, «зри» 46-е). предпразднетво или попразднство Богородичного праздника - тропари: храма, предпразднства святого (если два святых, то и второго), кон даки: храма, святого предпраздиства праздника (см. гл. 52 Типикона, «ари» 46-е).
12. Если случится отдание Господнего или Богородичного праздника - тропарь и кондак праздника (иногда прибавляются тропарь празднуемого святого) (см. 25 но- Если случится бдение святому или полиелей или славославие - тропари: святого, кондаки: святого и храма (ем., например. 26 сентября, 29 июня, а также главы 15 и 52 Типикона, «зри» 42-е, 43-е).
13. Если случится служба святому шестеричная или без знака в понедельник, вторник и четверг — тропари: (в четверг - два). храма Минен (одного или двоих), кондаки: Дня седмицы в четверг — два), святого Минеи (одного или двоих), Слава — «Со святыми упокой.», И ныне — храма (см. гл. 52, «зри» 5-е, 6-е, 16-е, 31-е, 32-е).
14. Если случится служба святому шестеричная или без знака в среду и пятницу - тропари: дня («Спаси, Господи, люди Твоя...»), святого Минеи (одного - или двоих). кондаки: дня («Вознесыйся на Крест волею. »), святого Минен (одного или двоих), «Слава» — «Со 77 30

«И ныне» - храма (см. святыми упокой..», гл. 52, «зри» 23-е). 17. Если случится в субботу бдение святому, или полиелей, или славословие, а также предпраздиство или попразднство или отдание - устав пения тропарей и кондаков тот же, ЧтО и в прочие дни седмицы (см. выше пункты П, 12, 13 и 14). 18. Если случится служба святому шестеричная или без знака в субботу — тропари: храма, дневной («Апостоли, мученицы..») и свЯтого Минеи (одного или двоих), кондаки: Святого Минеи, «Слава» — «Со святыми упокой..», «И ныне» - «Яко начатки естества...» (см. гл. 12 Типикона). 19. Заупокойная служба в родительские субботы Мясопустную Троицкую — тропарь «Глубиною мудрости..», «Слава» — «Со святыми упокой...», «И ныне» - «Тебе и стену...» (см. службу в субботу Мясопустную). 20. Заупокойная служба в субботу Димитриевскую, ВО 2-0, 3-ю и 4-ю субботы Великого поста — тропарь дня «Апостоли, мученицы…», «Помяни, Господи.», «Слава»- «Со святыми упокой...», «И ныне» — «Тебе и сте- (см. гл. 13 Типикона и службу в субботу 2-й седмицы Великого поста). 21. В радоницу — тропари: «Запечатану гробу.» и святого Минен; кондаки: святого Минеи и «Любопытною десницею..» (см. службу Антипасхи, «зри» 5-е). елей, или славословие, или служба шестеричная, или без знака — тропари: воскресный, храма и святого Минеи (одного или двоих), кондаки: воскресный, святого Минеи (одного или двонх) и храма. В ПРОЧИЕ ДНИ СЕДМИЦЫ 9. Если случится Господний или Богородичный двунадесятый праздник - тропарь кондак праздника (см., например, 14 и 8 сентября). 10. Если случится : Господний праздник недвунадесятый — тропари: праздника и святого, кондаки: святого и праздника (см., например, 1 августа). 11. Если случится Богородичный праздник недвунадесятый гой) (иконы Богородицы или дру- — тропари: праздника и святого, кондаки: святого и праздника (см., например, 1 октября). 12. Если случится предпразднство или попразднство Господнего предпраздиства или праздника, храма и святого, кондаки: храма, святого и предпразднства или праздника (см. гл. 52, «зри» 13. Если случится колона міри праздника — тропари: предпразднство или празднство Богородичного праздника - тропари: предпразднства или праздника и святого, кондаки: святого и предпразднства или праздника (см. гл. 52, «зри» 46-е). 14. Если случится отдание Господнего или В храме Божией Матери (или в приделе) В НЕДЕЛЮ (ВОСКРЕСНЫЙ ДЕНЬ)

1. Если случится Господний двунадесятый праздник — тропарь и кондак праздника (см., например, 14 сентября).
2. Если случится Господний праздник недвунадесятый — тропари: праздника и святого, кондаки: воскресный, святого и праздника (см., например, 1 августа, Аще в неделю). Богородичного праздника - тропарь и кондак праздника (иногда прибавляются тропарь и кондак празднуемого святого) (см. 25 ноября).
3. Если случится бдение святому или полиелей, или славословие: тропари: храма святого, кондаки: святого пример, 26 сентября, и храма (см., на- 29 июня, а также главы 15 и 52, «зри» 42-е, 43-е).
4. Если случится служба святому шестеричная или без знака в понедельник, вторник и четверг - тропари: храма, дня седмицы (в четверг - два) и святого Минен одного • праздник или двонх), кондаки: дня седмицы (в четверг — два), святого Минеи (одного или двоих), «Слава» — «Со святыми упокой.», «И нысентября, Аще случится Если случится Богородичный недвунадесятый праздник — тропари: воскресный, праздника и святого, кондаки: воскресный, святого и праздника (см., например, 1 октября, Аще случится в неделю).
5. Если случится предпраздиство или попразднство Господнего праздника - тропари: воскресный, предпразднства или праздника, храма и святого, кондаки: святого, предпразднства или праздника. Если же нет тропаря и кондака святому, то кондаки: воскресный, храма и предпраздиства или праздника (см. 14 сенря, Аще случится в неделю). предпразднство или поне» — храма (см. гл. 52, «зри» 5-е, 6-е, 16-е, 31-е, 32-е).
6. Если случится служба святому шестеричная или без знака в среду и тропари: люди Твоя..», храма и святого Минеи (одного или двоих), кондаки: дня сыйся на Крест...», святого Минеи (одного или двоих), «Слава» - «Со святыми упокой..», «И ныне» — храма (см. гл. 52, «зри» 23-е).
7. Если случится в субботу бдение святому или полиелей, или славословие, а также предпразднство или попразднство или отдание — устав пения тропарей и кондаков тот же, что и в прочие дни седмицы (см. выше пункты 12, 13, 14 и 15).
8. Если случится пари; воскресный, предпраздиства или праздслужба святому шестеричная или без знака в субботу — тропари: ника и святого, кондаки: воскресный, святого храма, дня — «Апостоли, мученицы.» и святои предпразднства или праздника (см. 8 сентябго Минен (одного или двоих), кондаки: храря, Аше случится в Неделю). ма, святого Минеи (одного или двоих), «Сла-
9. Если случится отдание Господнего или ва» - «Со святыми упокой.», «И ныне» - Богородичного праздника - тропари: воскрес- «Яко начатки естества..» (см. гл. Типиконый, праздника, кондаки: воскресный и праздна 12). ника (иногда прибавляются тропарь и кон-
10. Заупокойная служба в родительские субдак празднуемого святого) (см. 25 ноября). боты Мясопустную и Троицкую - тропарь
11. Если случится бдение святому или поли- «Глубиною мудрости.», «Слава» - «Со свя- 78

тыми упокой.», И ныне - «Тебе и стену.» (см. службу в субботу Мясопустную). Заупокойная служба в субботу Димитриевскую, во 2-ю, 3-ю и 4-ю субботы Великого поста — тропарь дня — «Апостоли, мученицы.», «Помяни, Господи.», «Слава» — «Со упокой..», «И ныне» - «Тебе и стену.» (см. гл. 13 Типикона и службу в субботу 2-й седмицы Великого поста). радоницу — тропари: «Запечатану гробу.», храма и святого Минен и «Любопытною десницею.» (см. службу Антипасхи, «зри» 5-е). В храме святого (или в приделе) В НЕДЕЛЮ (ВОСКРЕСНЫЙ ДЕНЬ)

1. Если случится Господний двунадесятый праздник - тропарь и кондак праздника (см., например, 14 сентября).
2. Если случится Господний праздник недвунадесятый воскресный, праздника и святого Минеи, кондаки: воскресный, святого Минеи и праздника (см., например, 1 августа, Аще случится в неделю).
3. Если случится Богородичный тый праздник - тропари: воскресный и праздника, кондаки: воскресный и праздника например, 8 сентября, Аще случится в не-
4. Если случится Богородичный недвунадепраздник — тропари: воскресный, праздника и святого Минеи, кондаки: воскресный, святого Минеи и праздника (см., например, 1 октября, Аще случится в неделю). Если случится предпразднство празднство Господнего Богородичного праздника - тропари: воскресный, предпразднства или праздника, храма и святого Минеи, кондаки: воскресный, храма, святого Минеи предпразднства или праздника (см., например, 8 сентября, Аще случится в неделю).
5. Если случится отдание Господнего или Богородичного праздника - тропари: воскрес- НЫй и праздника, кондаки: воскресный праздника (иногда прибавляются тропарь и кондак празднуемого святого (см. 25 ноября).
6. Если случится бдение святому - тропари: воскресный и святого, кондаки: воскресный, святого и «Предстательство христиан.» (см. гл. 3 Типикона).
7. Если случится полиелей или славословие, или шестеричная служба, или без тропари: воскресный, храма и святого Минеи, кондаки: воскресный, храма, святого Минеи и «Предстательство христиан.» (см. гл. 2, 4, 5 Типикона). В ПРОЧИЕ ДНИ СЕДМИЦЫ
8. Если случится Господний или Богородичный двунадесятый праздник - тропарь и кондак праздника (см., например, 14 сентября и 8 сентября).
9. Если случится двуна десяться ирол. Ри подний ка зник не- Минеи, кондаки: святого Минеи и праздника (см., например, 1 августа).
10. Если случится Богородичный недвунадесятый праздник — тропари; праздинка и свя того Минеи, кондаки: святого Минеи и праздника (см., например, 1 октября). 12 Если случится предпразднство или попразднство Господнего ИЛИ Богородичного праздника — тропари: предпразднства или праздника, храма и святого Минеи, кондаки: Минен и предпразднства праздника (см. гл. 52, «эрн» 46-е).
11. Если случится отдание Господнего или Богородичного праздника — тропарь и кондак праздника (иногда прибавляются тропарь и празднуемого святого; см. 25
12. Если случится бдение святому - тропарь святого, кондак святого и «Предстательство христиан.» (см., например, 26 сентября).
13. Если случится полиелей или славословие святому — тропари: храма и святого, кондаки: храма, святого и «Предстательство христкан..» (см. гл. 52, «зри» 43-е).
14. Если случится служба ричная или без знака во все дии, кроме суоботы — тропари: дня седмицы (в четверт два), храма и святого Минеи (одного двонх), кондаки: дня седмицы (в четверг - два), храма, святого Минеи (одного двоих), «Слава» : — «Со святыми упокой.», ныне» — «Предстательство христиан..» (см. гл. 52, «зри» 7-е, 17-е).
15. Если случится в субботу бдение святому или полиелей, или славословие, а также предпраздиство и попразднетво или отдание — устав пения тропарей и кондаков тот же, что и в прочие дии седмицы (см. выше пункты 12, 13, 14, 15).
16. Если случится служба шестеричная или знака в субботу — тропари: («Апостоли, мученицы.»), святого Минеи (одного или двоих), «Слава» — «Со святыми упокой..», «И ныне» - «Яко начатки естества..» (см. гл. 52, «зри» 38-е).
17. Заупокойная служба в родительские субботы и Троицкую - тропарь «Глубиною мудрости.». «Слава» — «Со святыми упокой..», «И ныне» — «Тебе и стену.» (см. службу в субботу Мясопустную).
18. Заупокойная служба в субботу Димитриевскую, во 2-ю, 3-ю и 4-ю субботы Великого поста — тропарь дня — «Апостоли, муче- «Помяни, Господи.», «Со святыми упокой.», «И ныне» - «Тебе и стену.» (см. гл. 13 Типикона и службу в субботу 2-й седмицы Великого поста).
19. В радоницу - тропарь «Запечатану гробу…», храма и святого Минеи, кондаки: храма, святого Минеи и «Любопытною (см. службу Антипасхи, «зри» 5-е). Примечание: Заупокойные приношения, т. е. поминовение на проскомидии заказные литургии). могут быть во все дни седмицы, но сСо упокой» в воскресенье поется (см. гл. 2, 3, 4, 5 Типикона). Не поется святыми упокой» и в седмичные дни, в том числе и в субботы, прилучится бдение или полиелей, или великое славословие. Поется только, если прилучится шестеричная служба или без знака в Уставе (см. гл. 52, «ари» 38-е, 40-е, 41-е не поется «Со святыми упокой» в предпраздиство и попразднство пения цветной Триоди (кроме Троицкой боты) (см. гл. 52, «зри» 46-е, и службы Триоди цветной). В ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦУ И ПЯТИДЕСЯТНИЦУ Тропари и кондаки поются по уставу, указанному в Триоди постной и цветной, в Минее и Типиконе. 79

Общие указания к пению тропарей и кондаков

1. Перед предпоследним кондаком всегда поется «Слава», а перед последним — «И ныне...».
2. Если только один кондак, то перед ним поется «Слава, и ныне».
3. Если святой храма совпадает со святым дня седмицы, то поется только один тропарь и кондак, без повторения их.
4. Если святой Минен по чину выше святого храма, то тропарь и кондак святому Минен поются раньше, тропаря и кондака святого храмового. Проф. Н. Д. УСПЕНСКИЙ, доктор Церковной истории БИБАНОГРАФИЯ 2800 ТРИОДЬ ЦВЕТНАЯ Изд. Московской Патриархии. М.,

335 л. +48 с. +8 с. илл. Библиотека православных богослужебных книг пополнилась еще одним новым изданием: в мае 1977 года (на титуле указана вая, рабочая дата - 1975 год) вышла в Триодь цветная. Ее подготовка осуществлена группой сотрудников редакции «Журнала Московской Патриархии» под руководством дующего отделом протонерея Анатолия Просвирнина. Подобно Триоди постной (см. «ЖМП», 1976, Nº 4, с. 77), Триодь цветная — двухцветное издание (черным цветом напечатан основной текст, киноварью - уставные указания), выполнено фотоофсетной печатью с оригинала на церковнославянском языке (М., 1894). Многочисленные заставки и орнамент на титуле гармонически продолжают полиграфические традиции Триоди, с учетом характерного богослужебного цвета орнамента — красного, в данном случае - для Триоди цветной. В конце книги помещено нотное приложение, состоящее из избранных песнопений Цветной триоди, положенных на музыку или обработанных известными русскими церковными композиторами А. Кастальским, Г. Извековым. Г. Подольским, Н. А. Римским-Корсаковым, К. Казанским. Приведены некоторые песнопения распевов Троице-Сергиевой и Киево-Печерской Лавр, Оптиной пустыни, Знаменного и Волоколамского распевов. Восемь иллюстраций с изображениями икон в лучших русских православных евангельские события периода пения Триоди цветной. дня Святой Пасхи до Недели (воскресенья) всех святых. вое название Триодь цветная • подобно риоди постной, получила от особых «непол ных» канонов — трипеснцев (от греч. триобо). содержащих в седмичные дни три песни канона вместо девяти (за исключением субботы, когда Все трипеснцы с целью удобства пользованастоящем издании - лл. следует петь с Богородичными канонами на повечериях. Однако из древних названий книги — Пентикостарион (с греч. «Пятидесятный») - дано было в связи с тем, что она содержит в себе, как сказано выше, в основном. последования богослужений периода от Пасхи до ПятидесятнИЦЫ. Песнопения Триоди цветной, как и Триоди постной, творения великих духовных писателей. Самые глубокие по смыслу и изЯЩные по форме песнопения принадлежат преподобному Иоанну Дамаскину. Собрание молитвенно-богослужебных песнопений в одну книгу — Триодь цветную — полагают, происходило на протяжении многих веков, и приписывается оно тем же лицам, которые составляли и Триодь постную. Окончательное оформление Триоди цветной произошло не ранее XIV в. О совмещении пения Триоди цветной с Октоихом см. подробно у протоиерея К. Никольского в «Пособии к изучению устава богослужения Православной Церкви» (СПб., 1900 или в его отдельной работе «Краткое обозрение богослужебных книг Православной Церкви» (СПб., 1892, с. 23—25). В. Р. Сдано в набор 31/III 1977 г. Подписано в печать 4/V 1977 г. Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфирома при Государственном комитете Совета Министров СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области Заказ 433

В связи с реставрацией Успенского кафедрального сбора в г. Владимире (см. «ЖМП», 1977, Nº 4, c. 12) богослужения совершаются Георгиевском приделе собора. На снимках - архиепископ Владимирский и Суздальский Владимир за Божественной литургией в Георгневском приделе в Неделю о мытаре и фарисее, 30 января 1977 года

Пера Нася біти Про Покі Ве балиал осмин ЗакоНам Мест праски закори є Паботи в тенти Яраля Піснка прока бен vase Con Here Бет чока дельной свори баннії СР ПОВНО ТУРЕЗМІН кака вср Арет ДЕМОНЫ З0U39Й Hasse wit OLENINEAH Joks, вотка Cs BREUSURERE 3/2 144 SERIESERE TRE TALKING DES RARITICA BET WAS GRENA КОРЕСТЕН БОЕ ФІЛАДЕСКЕ (ТА% КО50» Его достаеная др анте Вологресс вес змочке бакса мніти вендата ЕгЕ бЕ ИКОНА ПРЕПОДОБНОГО ПАФНУТИЯ БОРОВСКОГО Тропарь, глясь *: ЇнТід свЕтлОСтію прОСКʼИк% ТВОЇ ОтЕЧЕсТкО в% миТвАх% Й пост бут, дарованій вжественного дра йсплнился Єси: й во врменмай сей жизни дврв подвизався, мити ваговтровія вобиь скор- БАМ» Шкер% ЕсЙ, й ниць БЫль Ес застбик». ТЕм» млим% ТА ОТЧЕ ПАфНУТіє, МОЛИ Хрта Бґа, да сПет» 18шы нАшА.

СЕЛЬСКИЕ ХРАМЫ КАЛУЖСКОЙ ЕПАРХИИ

На верхних снимках: храм в честь Преображения Господня в с. Спас-Загорье и храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Роща. Внизу: храм во имя великомученика Димитрия Солунского в с. Рябушки и храм в честь Преображения Господня в с. Нижние Прыски