СВЯТИТЕЛЬ ГРИГОРИЙ ПАЛАМА,

Архиепископ Фессалоникийский (Икона X/V в.) Тропарь, гл. 8. Православия светильниче, Церкве утверждение и учителю, монахов добрто, богословов поборниче непреборимый, Григорие Чудотворче, Фессалоникская похвал, проповедниче благодати, молися присно спастися душам

1977 ЖУРНАЛ Nº 2 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Рождественское приветствие Святейшего Патриарха Пимена Главам Церквей и религиозных объединений Поздравительная телеграмма Леониду Ильичу Брежневу Первое Предсоборное Всеправославное совещание Празднование столетия русской Библии ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Слово Святейшего Патриарха при вручении архиерейского жезла епископу Варнаве Наречение и хиротония архимандрита Варнавы сарского и Чувашского тане ржимандрита Варіави (Кедрова) во еінскола Чесок Иеромонах Марк (Петровций). В обновленном трапезном храме Лавры Сергиевой Архимандрит Александр. Посещение Святейшим Патриархом МДА МДС Игумен Анастасий (Меткин), С. Павлов. Архиепископ Михаил (Воскресенский) (Некролог) Встреча с митрополитом Ювеналием в МДА Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Архиепископ Михаил (Воскресенский). Поучения в субботу и воскресенье Недели сыропустной Архиепископ Черниговский Антоний. Об искушении Протоцерей Иоанн Никитенко. В Неделю о Закхее Протоцерей Борис Старк. В 1-е воскресенье Великого поста Протоцерей Георгий Бреев. Торжество Православия Протоиерей Алексий Глушаков. О борьбе с грехом и спасении души В ЗАЩИТУ МИРА Коммюнике Комиссин ХМК «Экономика и политика» Профессор Алексей Осипов. Впервые в Индии ИЗЖИЗНИПРАВОСЛАВИЯ Коммюнике о встрече молодежных представителей Русской и Финляндской Православных Церквей Иеромонах Марк (Смирнов). Синдесмос объединяет Протоцерей д-р Георгий Новак. Неутомимый труженик на миве Христовой Хроника Православных Церквей ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Протоцерей Матфей Стаднюк. Церковные торжества в Эчмиадзине Архимандрит Анания (Арабаджян). 20-летне интронизации Верховного Патриарха-Католикоса Вазгена Г Архиепископ Мелхиседек. Визит Предстоятеля Малабарской Церкви Индии Встречи в Конференции Европейских Церквей БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Святитель Григорий Палама. Из учения о Боге Архимандрит Иоанн (Маслов). Учение святого Киприана, епископа Карфагенского, о пастырстве Пастырские наставления в письмах святого Киприана, епископа Карфагенского Протоцерей Александр Сложеникин. Божественная литургия. (Продолжение) Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — Е. А. КАРМАНОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Г-435, Новодевичий проезд, 1, корп. 14 3 4 14 15 16 18 21 22 22 25 25 33 34 34 3 37 39 40 42 42 47 47 49 52 53 58 62 67 68 69 73 79

2 РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПРИВЕТСТВИЕ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Главам Церквей и религиозных объединений Его Святейшеству, Святейшему ДИМИТРИЮ 1, Архиепископу Константинополя — Нового Рима и Вселенскому Патриарху Ваше Святейшество, возлюбленный о Господе Святейший Владыко! В светлые дни вселенской радости Святой Церкви, торжественно празднующей преславное Рождество Христово, сердечно приветствуем Вас с этим великим и священным воспоминанием. Исповедуя и прославляя тайну Боговоплощения, открывшую нам всю силу и величие Божественной любви к человеческому роду, от всей души желаем Вашей возлюбленной о Господе Святыне и всей Вашей богоспасаемой пастве восприятия полноты принесенного Родившимся Богомладенцем Божия благоволения. Господь и Бог наш, времена и лета во Своей власти положивший, да исполнит благодатным миром наступающее Новолетие и да удостоит всех нас во здравии, духовной радости и благословенном единстве непрестанно воспевать Божественное явление на земле Единородного Его Сына. С любовью о Христе Господе нашем ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Рождество Христово 1976/77 года С таким же приветствием к празднику Рождества Христова Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН обратился к Предстоятелям Православных Церквей: Блаженнейшему НИКОЛАЮ VI, Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки; Александрия Блаженнейшему ИЛИИ IV, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока; Дамаск Блаженнейшему ВЕНЕДИКТУ І, Патриарху Святого града Нерусалима и всей Палестины; Иерусалим Святейшему и Блаженнейшему ДАВИДУ V, Католикосу-Патриарху всей Грузии, Архиепископу Мцхетскому и Тбилисскому; Тбилиси Святейшему ГЕРМАНУ, Архиепископу Печскому, Митрополиту Белградо-Карловацкому, Патриарху Сербскому; Белград Блаженнейшему ЮСТИНИАНУ, Патриарху всей Румынии, Наместнику Кесарии Каппадокийской, Митрополиту Унгро-Влахийскому, Архиепископу Бухарестскому; Бухарест Святейшему МАКСИМУ, Патриарху Болгарскому; София Блаженнейшему МАКАРИЮ, Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра; Никосия Блаженнейшему СЕРАФИМУ, Архиепископу Афинскому и всей Эллады; Афины Блаженнейшему ВАСИЛИЮ, Митрополиту Варшавскому и всей Польши; Варшава Блаженнейшему ДОРОФЕЮ, Митрополиту Пражскому и всей Чехословакии: Прага Блаженнейшему ИРИНЕЮ, Архиепископу Ньо-Поркекому, Митрополиту всей Америки и Канады; Нью-Йорк Высокопреосвященному ДАМИАНУ, Архиепископу Синайскому, Фаранскому и Раифскому: Каир Высокопреосвященному ПАВЛУ, Архиепископу Карельскому и всей Финляндии; Куопио Высокопреосвященному ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии; Токио Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН направил рождественские приветствия: Святейшему Папе ПАВЛУ VI; Ватикан

Святейшему ВАЗГЕНУ I, Верховному Патриарху-Католикосу всех армян; Эчмиадзин Святейшему ШЕНУДЕ ІІ, Папе Александрийскому и Патриарху Престола св. Марка во всей Африке и на Ближнем Востоке; Каир Блаженнейшему ВАСИЛИЮ Мар ФОМЕ МАТФЕЮ I, Патриарху-Католикосу Востока, Митрополиту Маланкарскому; Коттаям Святейшему Патриарху Антиохийскому и всего Востока Мар ИАКОВУ I; Дамаск Его Милости д-ру ДОНАЛЬДУ КОГГАНУ, Архиепископу Кентерберийскому, Примасу всей Англии и Митрополиту; Лондон Его Милости Епископу-Президенту Епископальной Церкви в США д-РУ ДЖОНУ АЛЛИНУ; Нью-Йорк Ero Милости дру МАРИНУСУ КОКУ, Архиепископу Утрехтскому; Утрехт Генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей дру пастору ФИЛИПУ ПОТТЕРУ; Женева Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН поздравил с праздником Рождества Христова: Монсиньора АНТАНАСА ВАЙЧУСА, епископа Тубии, апостолического администратора; Тельшяй Монсиньора ИОЗАСА МАТУЛАЙТИС-ЛАБУКАСА, епископа Мопта, апостолического администратора; Каунас Монсиньора ЮЛИАНА ВАИВОДСА, епископа Великой Макрианы, апостолического администратора; Рига Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии ЯНИСА МАТУЛИСА; Рига Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии АЛЬФРЕДА ТООМИНГА; Таллин Председателя Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов А. Е. КЛИ- МЕНКО; Москва Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН послал рождественские приветствия: Высокопреосвященному НИКОДИМУ, старообрядческому Архиепископу Московскому и всея Руси; Москва Высокопреосвященному ПАВЛУ, Архиепископу Новозыбковскому, Московскому и всея Руси; Новозыбков Председателю Высшего старообрядческого Совета в Литовской ССР И. И. ЕГО- РОВУ; Вильнюс Председателю рижской Гребенщиковской старообрядческой общины Л. С. МИХАЙ- ЛОВУ; Рига Председателю московской Преображенской старообрядческой общины М. И. ЧУВАНОВУ; Москва Председателю московской общины христиан-старообрядцев поморского согласия Г. И. ДЕРЮГИНУ; Москва ПОЗДРАВИТЕЛЬНАЯ ТЕЛЕГРАММА Генеральному секретарю ЦК КПСС Леониду Ильичу БРЕЖНЕВУ Москва, Кремль Глубокочтимый Леонид Ильич, примите от лица возглавляемой мной Русской Православной Церкви и от меня лично самые сердечные поздравления с днем Вашего семидесятилетия. Ваша неутомимая деятельность, проявляемая во всех областях жизни нашей великой Родины и ее народа и направляемая ко благу нашего дорогого Отечества, снискала Вам всеобщее исключительное уважение и заслуженную любовь. Человечество особенно благодарно Вам за проведение последовательного курса внешней политики нашего государства, направленного на 1* смягчение международной напряженности в мире. Ваши личные усилия в области разрядки напряженности, достижения разоружения, Ваш личный вклад в успех проведения Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе — огромны. Присуждение вам Международной Ленинской премии мира «За укрепление мира между народами» и вручение высшей награды сторонников мира «Золотой медали мира» имени Ф. Жолио-Кюри является закономерной и достойной оценкой со стороны людей доброй воли Ваших титаничех трудов на пользу междуна - 3

4 родного мира. Люди доброй воли с го здоровья, неослабной энергии, больблагодарностью и вниманием следят за ших успехов в Ваших ответственных Вашей многогранной деятельностью и трудах на благо нашей великой Родиза Вашими усилиями, чтобы над наны и советского народа и больших шей планетой было мирное небо. светлых свершений на поприще укреп- Позвольте, глубокоуважаемый Леоления международного мира, безопаснид Ильич, в славный день Вашего ности и сотрудничества между народасемидесятилетия пожелать Вам добро- ми. С глубоким уважением ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 17 декабря 1976 года Первое Предсоборное Всеправославное совещание С 21 по 28 ноября 1976 года в Шамбези, близ. Женевы, проходили заседания Первого Предсоборного Всеправославного приняли участие делегации Константинопольского. Александрийского, Ан- ТОХИЙСКОГО, Иерусалимского, Сербского, Румынского и Болгарского Патриархатов, Кипрской, Польской и Техословацкой Автокефальных Церквей и Автономной Церкви Финляндии. Грузинская Автокефальная Церковь нам участия в Совещании не принимала. Автокефальная Американская и Автономная Японская Православные Церкви не смогли принять участня в Первом Предсоборном Всесовещании (о чем Русской Православной Церкви выразила официально сожаление) по причине неполучения которые в решения IV Всеправославного совещания 1968 года на подобные совещания посылаются Константинопольским Патриархом. От Русской Православной Церкви в работе Совещания приняла участие делегация в составе Высокопреосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины (глава делегации). Высокопреосвященного митрополита Тульского и Белевского Ювеналия, председателя внешних церковных сношений, Отдела Выборгского Преосвященно- Кирилла, ректора Ленинградской духовной академии, а также консультанты: профессор-протонерей Николай Гундяев, председателя Отдела внешних церковных сношений, и доцент Ленинградской духовной академии протонерей Стефан Дымша. Перед началом Первого Предсоборного совещания главы делегаций Поместных Православных Церквей с участием всех членов Совещання совершили Божественную литургию, за которой присутствовали представители Всемирного Совета Церквей и христианской общественности Женевы, Митрополит Халкидонский Мелитон, представитель первой по диптиху в семье Православных Церквей Константинопольской Церкви, председатель Совещания, возглавил совершение литургии и обратился к собравшимся в храме с словом ? случаю начала работ Совещания. Накануне, в субботу 20 ноября, после вечерни, служение которой возглавил митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, состоялась первая встреча глав делегаций для обсуждения повестки дня Первого Предсоборного Всеправославного совещания. В дни работ Совещания его участники имели контакты с Всемирным Советом Церквей и общинами. Так, ноября главы делегаций Совещания визит во Всемирный Совет Церквей, где были приняты его генеральным секретарем д-ром Филипом Поттером. 25 ноября главы православных делегаций посетили резиденцию Консистории Национальной Протестантской Церкви Женевы, где были приняты председателем Консистории и другими официальными мн. 26 ноября Всемирный Совет троил прием, на который были приглашены все участники Совещания. Первое Предсоборное Всеправославное совещание работало в пленуме и в трех комиссиях. Результаты своей работы комиссии представили пленуму на предмет рассмотрения и Первая комиссия занималась I н 2 пунктами повестки дня, т. е. пересмотром каталога тем Святого и Великого Собора и рассмотрением методологни подготовки Собора касательно этих тем (см. Приложение I). Вторая комиссия производила обзор и оценку развития отношений и диалогов Православной Церкви с прочими христианскими Церквами и исповеданиями, как и со Всемирным Советом Церквей (см. Приложение 2). Делом Третьей комиссии / было рассмотрение темы одновременного празднования Пасхи всеми христианами в определенное воскресенье (см. Приложение 3). Рассмотрев и приняв доклады трех комиссий, Совещание приняло соответствующие решения, которые изложены в специальном документе (см. Приложение 4), и в конце CBO- ей работы приняло Коммюнике (см. Приложене 5). В связи с необъективными публикациями со стороны греческих и других журналистов, искажавших ход Совещания, председатель Предсоборного митрополит Халкидонский Мелитон (Константинопольская Церковь) сделал заявление для прессы (см. Приложение 6). В полном единодушии и братской любви закончилось Совещание. Во многом этому способствовал вклад делегации Русской Православной Церкви, характерным выражением может служить заявление главы делегации Элладской Церкви, сделанное им на пленарном заседании перед закрытием борного совещания (см. Приложение 7).

ПРИЛОЖЕНИЕ

1 ДОКЛАД ПЕРВОЙ КОМИССИИ Учрежденная пленумом Первого Предсобор- Il. Помимо вышеупомянутых тем, различными делегациями были выдвинуты и другие темы, которые на основе арифметического критерня Церквей, выдвинувших их, выглядят следующим образом с точки зрения приориного Всеправославного совещания Первая комиссия по А. Пересмотру каталога тем Святого и Великого Собора и Б. Рассмотрению методологии подготовки Собора относительно тем, собравшись под председательством Высокопреосвященного митрополита Молдовы гос- Шесть Церквей

1. Отношения Поместных Православных Автокефальных Церквей между собой и со Вселенским Патриархатом, согласно канонам и подина Иустина и секретаря профессора С. Гошевича и взявшись за порученное ей дело,
2. Способ провозглашения автокефалии. представляет результат своей работы в следу-
3. Брак клириков после хиротонии, второй ощем виде: брак клириков. Четыре Церкви А. Относительно пересмотра каталога тем Святого и Великого Собора
4. Источники Божественного Откровения.
5. Священное Предание - определение поня- Наша комиссия приступила к своей работе тия и его объема. после отыскания метода, который позволил
6. Понятие о Церкви. бы сделать выводы относительно установле-
7. Общее сознание Церкви. ния критериев, на основе которых был бы про-
8. Непогрешимость в Церкви, высказывающейизведен требуемый отбор насущных и предся через свою иерархию на Вселенском Составляющих общий интерес для всей Правоборе. славной Церкви тем из каталога Первого Все-
9. Более полное участие мирян в богослужебправославного Родосского совещания. ной и прочей жизни Церкви. Для этого собирались последовательно заседания комиссии, где проводились детальные
10. Православие и прочие религии.
11. Кремация умерших и православное богослодискуссин, в которых участвовали все делегавие. ты, выражавшие мнения своих Церквей, н Три Церкви окончательно было решено, чтобы каждая делегация письменно представила свой каталог
12. Священное Писание. отобранных тем.
13. Богодухновенность Священного Писания. Из сравнительного рассмотрения и изучения
14. Авторитет Церкви. представленных каталогов вытекало следую-
15. Православие и Библия.
16. Перестановка литургических [библейских] щее: І. Для составления каталога тем будущего текстов.
17. Кодификация священных канонов и канони- Святого и Великого Собора Православной ческих постановлений. Церкви были приняты всеми представителями
18. Православие в мире. следующие темы:
19. Сущность и понимание терминов «акривия»

1. Согласование церковных постановлений о и «икономия». посте с требованиями современности.

9. Евтаназия и православное богословие.

2. Препятствня к браку. Две Церкви
3. Календарный вопрос. Изучение этого воп-

1. Авторитет книг Ветхого Завета в Правороса в связи с решением І Вселенского Сославной Церкви. бора о пасхалии и отыскание способа к вос-
2. Единообразие Типикона и литургических становлению единой практики между Церктекстов в богослужении и совершении тавами в данном вопросе. инств. Пересмотр и научное их издание.

4. Православие и диаспора. Настоящее поло-

3. Монашеская жизнь. жение и каноническое место православной
4. Мирные грамоты. диаспоры.
5. Святое миро.

5. Связи Православных Церквей с прочим

6. Православная Церковь и молодежь. христианским миром.
7. Соблюдение обязанностей, вытекающих из а) Православие и Древние Восточные Церкви. 2 Православне и Римско Католическая Цер.
8. Трот учредительных томосов.
9. Провозглашение автокефалии.
10. Кто провозглашает автокефалию.
11. Предпосылки и условия автокефалии. в) Православие и возникшие из Реформации Церкви и исповедания. Одна Церковь
12. Определение г) Православне и Старокатоличество. понятия «догмат» с правод) Православие и Англиканская Церковь. славной точки зрения.

6. Диптихи.

2. Символические тексты в Православной Церкви.

7. Автокефалия и автономия в Православной

3. Авторитетные тексты в Православной Церкви.

8. Определение условий признания какой-ни- Церкви.

4. Организация духовных судов. будь Церкви автономной.

9. Православие и экуменическое движение.

5. О епископской степени.

10. Вклад Поместных Православных Церквей

6. Какие Церкви признаются сегодня автокефальными. в преобладание христианских идей мира, сво-
7. Изучение способов сближения и единства боды, братства и любви между народами и в устранение расовой дискриминации. Церквей в соборной перспективе.
8. Социальные проблемы. Все это составляет повестку дня имеющего
9. Брак и семья. быть созванным Святого и Великого Собора
10. Православие и проблемы христиан в рай- Православной Церкви. онах быстрых социальных перемен. 5

6 11. Развитие обычая паломничества во все священные места поклонения. II. Из этих последних тем были изъяты после дискуссии следующие:

1. Символические тексты в Православной Церкви.
2. Организация духовных судов.
3. О епископской степени.
4. Православная Церковь и молодежь.
5. Отношения Поместных Православных Церквей между собой и со Вселенской Патриархией, согласно канонам и истории.
6. Социальные проблемы.
7. Брак и семья.
8. Православие и проблемы христиан в районах быстрых социальных перемен.
9. Развитие обычая паломничества во все священные места поклонения. IV. Остальные темы направляются для частного изучения Поместными Церквами, и особенно:
10. кон пос
11. Источники Божественного Откровения.
12. Кодификация священных канонов и канонических постановлений.
13. Икономия и акривия.
14. Понятие о Церкви.
15. Монашеская жизнь - дабы они, по возможности, нашли будущее межправославное рассмотрение. Б. Относительно рассмотрения методологии подготовки тем Собора Наша комиссия предлагает придерживаться принятой IV Всеправославным совещанием процедуры подготовки тем, с единственным различием, что предназначенные к рассмотрению темы будут представлены Поместными Церквами на Межправославную подготовительную комиссию и на Предсоборные Всеправославные совещания не как доклады, носящие официальную печать и санкционирование Церквей, сковывая свободный межправославный диалог, а как богословские научные работы, осуществляемые их попечением, экклезиологическая, однако, оценка которых и описание принадлежит Межправославной комиссии, изучению всеми Поместными Церквами и Всеправославному Предсоборному совещанию. В отношении срока подачи докладов Секретариату по подготовке Святого и Великого Собора установлено подавать их в шестимесячный срок с момента поручения, и самое позднее, при уважительной причине, в течение года. Точно так же наша комиссия решила предложить пленуму: а) выразить самую теплую признательность Вселенскому Патриархату через Высокопреосвященного геронта Халкидонского господина Мелитона за оказанное здесь гостеприимство и б) выделить осуществляемую вообще в этом Центре Вселенской Патриархии драгоценную для Православия работу, поздравив вместе с тем секретаря по подготовке Собора Высокопреосвященного митрополита Транупольского господина Дамаскина и его сотрудников с этим важнейшим их вкладом в дело вообще продвижения работы по подготовке Святого и Великого Собора Православной Церкви. ПРИЛОЖЕНИЕ 2 ДОКЛАД ВТОРОЙ КОМИССИИ Составленная пленумом данного Совещания Вторая комиссия «по общему обзору и оценке развития отношений и диалогов Православной Церкви с прочими христианскими Церквами и исповеданиями, как и с Всемирным Советом Церквей», собравшись под председательством Высокопреосвященного Архиепископа Карель- СКОГО и всей Финляндии Павла и секретаря профессора господина Фотиадиса и осуществив порученное ей дело, представляет результат своей работы в следующем виде: А, Общий обзор Диалог, который сегодня наша Православная Церковь проводит с инославными, свое начало, как известно, имеет в двух окружных посланиях Вселенского Патриарха Иоакима III, из которых одно — Патриаршее и Синодальное Окружное послание 1902 года об отношениях Православных Автокефальных Церквей прочих некоторых общих вопросах и ответы на него Святых Автокефальных Церквей, а другое — ответ на них Вселенской Патриархии 1904 года, и далее - в известной декларации Вселенской Патриархии «Ко Церквам Христовым» 1920 года. Однако наиболее официально подготовка богословского диалога с инославными началась посредством статута Всеправославных совещаний, введенного приснопамятным Вселенским Патриархом Афинагором I, благодаря созыву I, ІЇ, ПІ Всеправославных совещаний на Родосе в 1961, 1963 и 1964 гг. и благодаря IV Совещанию в этом Всеправославном центре в 1968 году. На Первом Всеправославном совещании было принято решение «об изучении способов сближения и единства Церквей во всеправославной перспективе» в духе декларации 1920 г., а также о подготовке диалогов с Римско-Католической Церковью, Древними Восточными Церквами, Старокатолической Церковью и с исповеданиями, возникшими из Реформации, и в частности с Англиканской и Лютеранской Церквами, равно как и со Всемирным Советом Церквей. На Третьем Всеправославном совещании было снова заявлено о желании Православной Церкви иметь добрые отношения с инославными для созидания христианского единства. И на Четвертом . Всеправославном совещании, главной темой которого явилось продолжение диалогов, и после рассмотрения того, что произошло прежде, и после констатирования прогресса и установления линии, которой впредь будут придерживаться в диалогах, были рассмотрены и установлены способы более систематического и полного проведения этих диалогов, а также православного вклада в дело Всемирного Совета Церквей. Наша комиссия, приступая далее к изложению каждого из этих богословских диалогов с инославными, ограничивается кратким их об-
16. Диалог с Англиканской Церковью Богословский диалог с Англиканской Церковью начался еще в начале XVII века. Проводился он главным образом с традиционной «Высокой Церковью». Начавшись через . Вселенского Патриарха Кирилла Лукариса

(т 1638), и особенно через Митрофана Крито- Англиканской подкомиссией, обсудила техниче пулоса, впоследствии Александрийского Патские вопросы, связанные с началом официальриарха (Т 1639), который тотчас же по окончаного богословского диалога. Таким образом, в нин своего обучения, посетив Англию, Герма- 1973 году в Оксфорде собралась Смешанная нию и Швейцарию в качестве уполномоченного Православно-Англиканская комиссия, взявшая- Кирилла Лукариса, начал богословский диалог ся за свое дело, которое с тех пор продолжаетс англиканскими, лютеранскими и кальвинистся тремя подкомисснями, из которых первая скими богословами, благодаря которому напизанимается темой «Писание и Предание», втосал Исповедание веры и свои ответы английрая - темой «Вселенские Соборы» и третья — скому богослову Фоме Коаду,— этот диалог темой «Церковь как евхаристическое общение». был продолжен Константинопольскими Патри- Было решено, чтобы подкомиссии собирались архами Дионисием IV и Мефодием II эпистоежегодно, пленум же Смешанной Богословской лярно, а потом посредством переписки между комиссии - раз в три года. неприсяжными англиканами и православными Итак, до сих пор собрались в 1974 г. первая Патриархами Востока. подкомиссия в Православной Критской К общению с православными стремилась и мии, Румынии Епископальная Церковь Америки. В 1870 г. третья — в США. В 1975 г. все поочередно соархиепископ Сиросский Алексавдр Ликург бирались в Великобритании, а в 1976 г. сопроводил в Англии богословский дналог. Анбрался пленум в Москве. В 1977 году в Лонгликанские богословы участвовали в богословдоне должны собраться в одно и то же время ском диалоге между православными и старои параллельно сначала три подкомиссии, а покатоликами в 1874—1875 г. в Бонне, а в 1897 г. в Константинополе была учреждена Смешанная Православно-Англиканская комиссня по изучению различных богословских тем, на которые ответили англикане. Богословский диалог православных и англикан продолжался и после первой мировой войны, выразившись в визите в 1918 г. в Англию и Америку православной делегации во главе с митрополитом Афинским, впоследствии Вселенским Патриархом Мелетием Метаксакисом, и в участии другой православной делегации на Шестой Ламбетской конференции 1920 r. во главе с митрополитом Дидимотихским Фнпаретом. Богословский диалог с англиканами особенно проводила Румынская Церковь в 1935 г. и Русская Церковь в 1956 г. Результатом всех этих диалогов было признание англиканских хиротоний следующими Церквами: Константинопольской в 1922 г., Иерусалимской в 1923 г., Кипрской в 1923 г., Александрийской в 1930 г. и Румынской в 1936 г. На всеправославном уровне эта тема продолжения богословского диалога между православными и англиканами была поставлена Первым, Третьим и Четвертым Всеправославными совещаннями. К этому продолжению стремился и Архиепископ Кентерберийский Миханл Рамзей, посетивший с этой целью в 1962 г. Константинополь, Афины и Москву. Учрежденная решением II Всеправославного совещания Межправославная Богословская комиссия по диалогу православных и англикан впервые собралась на совещание в Белграде в 1966 г., когда определила подлежащие обсуждению темы и прочие детали диалога. Четвертое Всеправославное шило продолжать подготовку диалога через Межправославную Богословскую комисеню, вославную Богословскую комиссию, ветствующей Англиканской комиссией, «в которой должны быть представлены все находящиеся в Англиканской Церкви Школы мысли и группы (Высокая, Низкая и Широкая Церкви)». Межправославная Богословская комиссня организовала три совещания: в Женеве в 1970 г., в Хельсинки в 1971 г. и в Женеве в 1972 г., на которых обсуждались различные тены, причем Пенетвита прой раста. окончание подготовительной Затем посредством созданной для комиссии, кеторая работала с соответствующей Следует отметить, что на совещании пленума в Москве в 1976 г. пришли к соглашению, чтобы англикане предложили Церквам англиканского вероисповедания опустить из Символа веры Филиокве. На нем же православные заявили, что в случае, если англикане приступят к хиротонии женщин, то последнее может привести диалог в тупик. П. Диалог со Старокатолической Церковью Старокатолическая Церковь, возникнув в ре зультате игнорирования решений Первого Ватиканского собора 1870 г. о непогрешимости и примате папы и позднее соединившись с Утрехтской Церковью, которая еще с 1725 г. вошла в противоречия с Римской Церковью, была образована из Старокатолических Церквей Германии и - Швейцарии, к которым позднее примкнули также Старокатолические Церкви Австрии, Чехословакии, Югославии и Польши (в Европе и Америке). Старокатолики, особенно дорожа свонм co- юзом с православными, прилагали и прилагают в этом направленин Богословский достаточные усилия. диалог между православными и старокатоликами, связь между . которыми существует вот уже более ста лет, до второй мировой войны имел главным образом три стадии:

1. Боннские конференции (1874-1875),
2. Богословская переписка между Петербургской и Роттердамской комиссиями (1893
3. и
4. Боннское совещание православных и старокатолических богословов 1931 года. Четвертая фаза православно-старокатолическОгО диалога начинается с Всеправославных совещаний I, III и IV посредством учреждения, согласно их решениям, Межправославной Богословской ко МиссиИ ДлЯ изучения и ПОДготовки, а потом и начала этого диалога. Упомянутая Межправославная комиссия организовала три совещания: в Белграде в 1966 г., в Женеве в 1970 г. и в Бонне в 1971 г. После рассмотрения на них существующих между обенми Церквами сходств и разногласий она при- Шла к заключению, что ее работа достаточно продвинулась вперед, чтобы начать диалог обеих Богословских комиссий. В соответствии с этим решением, с согласия и одобрения Православных Церквей, на свою первую встречу в Афинах в 1973 г. собралась Смешанная Православно-Старокатолическая

Богословская комиССиЯ и после совещаний, объявив оконченной подготовительную стадию диалога, установила рамки и метод дальнейшего проведения официального богословского диалога, определив темы предстоявшего в августе 1975 г. своего совещания. С православной и старокатолической сторон эти темы были изучены богословами - членами Смешанной комиссин, которые и собрались в сентябре 1974 г. в Моршахе (Швейцария), недалеко от Люцерна, для совместного изучения и разработки составленных ими докладов. Эта Смешанная Православно-Старокатолическая комиссия провела свое первое официальное совещание в этом Православном центре Вселенской Патриархии 20 пО 28 августа 1975 г. На нем были составлены и подписаны общие тексты по следующим пяти темам: а) Божественное Откровение и его Предание, б) Канон Священного Писания, в) Святая Троица, г) Вочеловечение Бога Слова и д) Ипостасный союз. Решив собраться летом 1977 года, чтобы заняться темами учения о Богородице и экклезиологии, Комиссия учредила общую подкомиссию из богословов-специалистов по подготовке общих соответствующих текстов. Некоторые богословы из этой подкомиссии, центре Элладской Церкви в монастыре Пендели с 27 сентября по 3 октября истекающего года, составили текст о Богородице, а также общие тексты по четырем темам относительно экклезиологни, которые, находясь в процессе разработки до созыва Комиссии, будут представлены ей для окончательной формулировки и одобрения. III. Диалог с Древними Восточными Церквами: Коптской, Эфиопской, Армянской, Сиро-Яковитской и Малабарской ( Индия) Можно сказать, что этот диалог, начавшись сразу же после IV Вселенского собора 451 г. и продолжаясь почти на протяжении всего византийского периода, прекратился после порабощения народов этих стран. Вопрос возобновления этого диалога был поставлен после соответствующего решения собравшейся в 1930 г. в Ватопедском монастыре Святой Горы Межправославной Богословской комиссии и согласно решению на всеправославном уровне о начале богословского официального диалога с этими Церквами, причем подготовительно — Первым и Третьим Всеправославными совещаниями, а окончательно и определенно - Четвертым. Четвертое Всеправославное совещание решило, чтобы этот диалог «был осуществлен, если он абсолютно отвечает, с одной стороны, уже высказанному всеправославно соответствующему желанию (Первое Всеправославное совещание 1961 г., Третье Всеправославное совещание 1964 г., Ответы Предстоятелей Поместных Православных Церквей на письма Вселенского Патриарха Афинагора І за Nº 389 от 9 нюня 1965 г.), а с другой стороны, неоднократно также обнаруженному единодушном\ стремлению этих Древних Восточных Церквей к союзу с Православием» (І Совещание Глав Послехалкидонских Церквей в Аддис-Абебе в мае 1966 г.). За истекший с 1961 г. период имели место четыре неофициальных совещания богословов Православных и Древних Восточных Церквей: в Орхусе (1964), Бристоле (1967), Женеве (1970) и Аддис-Абебе (1971), которые занимались вопросами богословского диалога и таким образом в достаточной степени подготовили начало официального между ними диалога. Учрежденная после соответствующего решения IV Всеправославного совещания Межправославная Богословская КОМИССИЯ по православно-восточному диалогу, собравшись в Аддис-Абебе в 1971 г. на совещание и найдя достаточной проделанную подготовку этому диалогу, решила потребовать составления СОответствующей богословской комиссии Древних Восточных Церквей, дабы обе эти комиссии взяли на себя труд проведения данного диалога. Это же совещание, кроме того, поручило дальнейшую по Дготовку диалога трехчленной подкомиссии, которая заседала с соответствующей подкомиссией Древних Восточных Церквей дважды: в Афинах в 1973 г. и в Аддис-Абебе в 1975 г., составив программу созыва Смешанной Богословской комиссии. Протоколы двух заседаний миссий были представлены данных обеих сторон. Теперь Главам подко- Церквей ожидается инициатива Вселенского Патриарха для созыва . Смешанной Богословской комиссии. IV. Диалог с Лютеранской Церковью Этот диалог находится в своей подготовительной стадии. Из истории известно, что Лютеранская Церковь вступила в богословский диалог с Православной Церковью еще в начале Реформации, однако он был прерван на целых четыре столетня. Из этого периода особенно следует упомянуть стремление Меланхтона начать богословский диалог СО Вселенским Патриархом Иосафом II (1555 1565), а также письменный богословский диалог между Константинопольским Патриархом Иеремией II и вюртембергскими лютеранскими богословами в 1576—1581 гг., вследствие чего стало очевидным существующее между обеими Церквами разногласие. В наш век диалог с лютеранами возобновился в рамках экуменического движения, во Всемирном Совете Церквей, а после соответствующего решения IV Всеправославного совещания и в его духе, неофициально между лютеранскими и православными богословами. Московский Патриархат имел двусторонние богословские собеседования с Евангелической Лютеранской Церковью

1. ФРГ - семь, названные «Арнольдсхайн» (1959—1976),
2. Финляндии — три (1970, 1971,
3. и
4. ГДР — два (1974, 1976). Вместе с другими Православными Церквами он участвовал в богословских собеседованиях с реформатами в Венгрии и Советском Союзе (1972, 1976). Известно, что Четвертое Всеправославное совещание сочло полезным начало взаимных контактов между православными и лютеранами для создания добрых отношений и подготовки таким образом почвы, рекомендуя, чтобы православные богословы-специалисты занимались изучением проблем, которые возможно обнаружил бы данный диалог. Далее оно предложило, чтобы по его окончании была составлена специальная Межправославная богословская комиссия с целью детальной подготовки и своевременного проведения этого диалога. Учреждение таковой комиссии до сих пор не состоялось.

CéTèHe ÂHẵЫẞÑ mannă ИКОНА СРЕТЕНИЯ ГОСПОДНЯ СВЕТИЛЕН ПРАЗДНИКА СРЕТЕНИЯ ГОСПОДНЯ Духом во святилище представ старец, на руки восприят закона Владыку, вопия: ныне соуз мя плотских разреши, якоже рекл еси, с с миром: видех бо очима откровение языков и Израилю спасение

Заседание Священного Синода Русской Православной Церкви 18 ноября 1976 года. Внизу: 30 ноября 1976 года, день памяти преподобного Никона Радонежского, творца, в Сергиевском трапезном храме в Троице-Сергиевой триарх Пимен совершает входные молитвы перед началом Божественной литургии. • - FEE

V. Диалог с Римско-Католической Церковью Этот диалог, хотя и важнее всех прочих, и в византийские времена проводился безрезультатно при различных условиях, поскольку покоился не на правильной основе и руководствовался не истинным христианским духом, а навязан был извне насильно, в наше время официально еще не начался. Поставленный же Всеправославными совещаниями на новую основу, он находится в стадии подготовки. Наша комиссия не будет заниматься здесь изложением стадий, которые прошел данный дналог. Она только упоминает, что с момента Второго Ватиканского Собора эти отношения Православной и Римско-Католической Церквей вступили в совершенно новую фазу путем применения «диалога любви» между этими древнейшими Церквами, который составляет первую, подготовительную стадню будущего богословского диалога истины. Этот богословский диалог явился предметом Всеправославного всех минувших четырех Всеправославных совещаниях, где подчеркивалось, чтобы он про- «на равных правах» (II Всеправославное совещание) и после должной подготовки, создания надлежащих условий и детального его изучения с православной стороны (III Всеправославное Четвертое Всеправославное приняло решение продолжить обоюдные контакты и проявление братской любви и взаимного уважения. Оно решило также, чтобы Православные Поместные Церкви продолжили стематическую подготовку богословского лога с помощью более подходящих средств и методов богословского исследования, обмениваясь между собой их результатами и всякой соответствующей информацией. Двусторонние богословские собеседования с Римско-Католической Церковью проводила Московская Патриархия в 1967, 1970, 1973 н Точно так же в Соединенных Штатах Америки Постоянный Синод канонических православных епископов (СКОБА) проводит тоянный двусторонний диалог с Римско-Като- Церковью с 1966 г. и до сих последнее время составлена Техническая богословская комиссия, на которую и возложено оценки того, что сделано, и определения совершённой до пор подготовки. VI. Православная Церковь во Всемирном Совете Церквей Всемирный Совет Церквей учрежден в 1948 г. в Амстердаме при участин Православяой, Старокатолической, Англиканской, Древних Восточных Церквей, а также Протестантских Церквей и исповеданий. Римско-Католическая Церковь не участвовала в этом движении, хотя за последние годы начала приближаться к этому. Сегодня количество Церквей и общин— членов этого Совета достигает 271 в 90 странах. Вопросы участия и сотрудничества нас, православных, во всей деятельности этого Совета определило IV Всеправославное совещание (Протокольные тексты IV Всеправославного совещания, с. 105—106). Вкладом Православной Церкви в дело ВСЦ может служить обращение Блаженнейшего 2 Журнал Московской Патриархия Мº 2 Патриарха Московского и всея Руси Пимена и Священного Синода Русской Православной Церкви к Центральному комитету от аВгуста 1973 года по поводу Бангкокской Конференции, а также письмо от 3 марта 1976 года Его Блаженства и Священного Синода Русской Православной Церкви председателю Центрального комитета архиепископу Э. Скотту и генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей д-ру Филипу Поттеру по поводу V Генеральной Ассамблеи Совета в Найроби. Вот то, что касается общего обзора хода отношений и диалогов нашей Православной Церкви с прочими христианскими Церквами и исповеданиями, а также со Всемирным Советом Церквей. Б. Оценка Приступая теперь к предлагаемой оценке этих отношений и диалогов для аналогичного начертания той линии, которой наша Православная Церковь должна впредь следовать, комиссия отмечает следующие пункты:

1. Осуществляемый с инославными христианскими Церквами и исповеданиями диалог, который наша Православная Церковь хорошо систематизировала протяжении 15 лет, благодаря возведению его на всеправославный уровень, является весьма полезным и для них, Благодаря этому диалогу инославные информируются Церковью, которая в чистоте соблюдает традиционноапостольскую веру о христианской истине во всей ее полноте и непорочности, и точнее углубляются в безграничное богатство православного богословия, православной богослужебной жизни и всего православного жительства Мы же обновляемся и по необходимости приступаем к более глубокому изучению нашей православной веры через более последовательное и упорное проникновение в отеческое богословие и мысль.
2. Посредством этого диалога мы, праводолжное свидетельство славному миру, ведя его к осознанию ответственности, которую все мы имеем за разделение христианства и за возникшее, к сожалению, в результате этого разделения должающееся отчуждение и вероисповедную путаницу.
3. Диалог должен нам помочь увидеть лучше наши слабые места, объясняемые историческими условнями, наши упушения в организационной области и проводить критику относительно психологических тенденций и образа мышления, обусловленных нашей изолированностью и жесткими условнями нашей истории. Мы призваны вести критику нашей человече. ской действительности, не придавая релятивного характера Откровению и постоянно продолжая питаться от той же веры и той же литургической жизни. Диалог позволит нам оценить весьма шое сходство Православия и прочих Восточных Церквей, а также духовное величие, евангельское усердие. богословскую серьезность Церквей Запада и, может быть, некоторые дополиительные аспекты духовной жизни Запада. Все, что происходит сейчас, совершается настолько для того, чтобы полемизировать с прочими Церквами, сколько для того, чтобы показать посредством обновляемой у нас духовной жизни и посредством углублення Предания, что то или иное болезненное раз- 9

витие Запада может быть уврачевано растущей оценкой Православия. Для хорошего проведения: диалога наша Православная Церковь должна уяснить свои принципы в отношении экуменического движения и определить характер, смысл и границы. будущей экуменической миссии Православня. Следует ясно сформулировать экклезнологические принципы и определить экклезиологическую базу, перспективу и методологию отношений и диалога с 4. Поэтому диалог следует продолжать там, где он подает надежду на хороший результат, и простирать, по возможности, на верующих религий для достиження социальной справедливости, мира и свободы между наро- 5. Следует активизировать учрежденную Техбогословскую комиссию с Римско-Католической Церковью. 6. Не образованная еще Межправославная богословская комиссия по диалогу с лютерадолжна быть учреждена для имевших место богословских контактов и для подготовки официального с ними диалога. 7. Относительно ВСЦ и участия в нем и со- Православной Церкви что направляющая горизонтальная линия этого Совета, особенно за последние годы, покрывающая в некоторой степени нужды христианства, не находится в состоянии баланса к вертикальной линии, составляющей первую причину, а следовательно, и главную цель его учреждения, т. е. обретения единства христиан, постоянного дара Святаго для Церкви, поскольку разделения являются не чем иным, как временным историческим состоянием, и отыскания истинного вселенского измерения христианства. Это между прочим было отмечено в соответствующем обращении Вселенской Патриархии в 1973 году. Православная Церковь, несмотря на это, продолжает участвовать во Всемирном Совете Церквей, в общем ценя его работу и веря в многоценность своего вклада во все экуменическое движение и в частности во Всемирный Совет Церквей, которому придает характер экуменичности, ибо без православного участия этот Совет был бы простой федерацией протестантских Церквей. Вследствие столь веского значения присутствия Православной Церкви в этом Совете следует с большей готовностью выслушать ее желания и предложения, чтобы оказать больше внимания его вертикальной линии, выражающейся в нем через департамент «Вера и устройство» и другие департаменты. Православная Церковь должна больше содействовать богословию христианского единства, активнее высказывая православные соображения, и последует увеличить число православных вообще среди высшего персонала Совета в его центре, и особенно в личном составе департамента «Вера и устройство» с тем, чтобы тексты, составляемые в этом департаменте, носили печать православных богословских соображений. Сегодня они носят в большей степени протестантский оттенок. 8. Следует указать на приспособление Устава Совета к православным экклезиологическим предпосылкам в отношении способа избрания представителей Православной Церкви в административные и совещательные 10 ПРИЛОЖЕНИЕ З ДОКЛАД ТРЕТЬЕЙ КОМИССИИ

1. Третья комиссия Первого Всеправославного Предсоборного совещания рассмотрела вопрос совместного празднования Пасхи в одно и то же воскресенье. Она действовала духе ответственности по отношению к совокупности Православной Церкви, учитывая современные экуменические тенденции к христиан-
2. Комиссия настаивала не на сущности вопроса, ибо эта тема ность, а на целесообразности включения или невключения этой темы в повестку дня предстоящего Великого и Святого Всеправославного Собора.
3. Делегаты, в полной единство Церкви, ответственности подчеркнули следующие а) Пастырское измерение вопроса Ввиду современного положения Православных Церквей как с точки зрения социологической, так и с точки зрения желых испытаний в прошлом, изменение даты Пасхи может вызвать волнения и прибавить разделення в недрах народа Божия. Они полагают, что множество верующих в психологическом и вообще пастырском отношениях не подготовлены к этому изменению. о целостности Православной Празднование православной Пасхи в отличную от прочих христианских вероисповеданий дату представляется как поиск самобытности и верности Православию для некоторых . местных Церквей, которые непосредственно связаны с серьезной проблемой прозелитизма. В этом случае принятие общей даты Пасхи может облегчить прозелитизм среди верующих этих Церквей. Необходимость верности І Вселенскому Собору в Никее Некоторые делегаты констатировали, что изменение даты Пасхи представляет нарушение постановлений І Вселенского Собора и тант в себе опасность потери верующих вследствие этого изменения. Следует придерживаться того же различия между еврейской и христианской Пасхой. г) Неправославное происхождение требований относительно общего празднования Пасхи Православные Церкви этот вопрос под давлением факторов, чуждых ее церковной жизни. Православные не ощущают в настоящее время нужды изменять дату празднования Пасхи. По всем этим причинам некоторые делегаты считают, Святой Собор Православной Церкви не должен принимать решений по данному вопросу.
4. Вместе с тем в духе ответственности перед экуменическими обязательствами Православных Церквей и в соответствии со стремлением к единству всего христианского мира некоторые участники подчеркнули: а) Празднование Пасхи в различные даты христианскими Церквами является вызовом всему христианскому миру. б) Празднование Пасхи в разные даты представляет серьезную проблему для православных, живущих в странах, где они смешаны с другими христианами. Хотя и было единодушно подчеркнуто, что дата Пасхи должна быть общей для всех Пра-

вославных Церквей, ставился все же вопрос о том, может ли Поместная Церковь быть свободной праздновать Пасху совместно с други- Церквами и исповеданиями в той же стране в) Установив дату Пасхи, Никейский Собор имел в виду только средиземноморский мир. Наличие христиан в различных географических зонах мира ставит новые проблемы относительно даты Пасхи. По этим соображениям постановление Никейского Собора должно рассматриваться в духе его формулировки. г) Было бы желательным изучить и найти решение существующей аномалии в некоторых Православных Церквах, принявших новый календарь, но которые в заботе единстве общенин с другими Православными Церквами празднуют Пасху согласно старому календарю. В данном случае следовало бы согласовать церковный календарь с астрономическими данными. д) Православные делегаты, участники Пятой Генеральной Ассамблеи Всемирного Совета Церквей в Найроби, заявили, что их Церкви изучат вопрос о совместной дате Пасхи. Пожелания В соответствии с этим обещанием и с подлинной ответственностью и заботой о пастырских нуждах, которые: были выражены некоторыми православными братьями, наша комиссия предлагает пленарному совещанию рекомендовать Секретариату по подготовке Святого и Великого Собора Православной Церкви созвать в недалеком будущем узкое совещание специалистов (астрономов, историков, канонистов) и пастырей, чтобы представить обстоятельное изучение этого вопроса. ПРИЛОЖЕНИЕ 4 Решения Первого Предсоборного Всеправославного совещания в Православном центре Вселенской Патриархии в Шамбези, Швейцария, 21-28 ноября 1976 года Относительно двух первых тем повестки дня. т. е.

1. отбора, по рекомендации Межправославной подготовительной комиссии, вследствие пересмотра каталога тем Первого Всеправославного Родосского совещания ограниченного количества тем Святого и Великого собора, и
2. пересмотра и определения метода их подготовки, Совещание, приняв соответствующее предложение Первой своей комиссии, на которую был возложен этот вопрос, выносит единогласное решение:

1. По тематике:

1. Чтобы повестка дня Святого и Великого Собора состояла из следующих десяти тем: а) Православная диаспора: б) Автокефалия и способ ее провозглашения; В) Автономия и способ ее провозглашения; г) Диптихи; д) Вопрос общего календаря; е) Препятствия к браку; ж) Пересмотр церковных постановлений о посте;
2. Отношения Православных Церквей к прочему христианскому миру: и) Православие и экуменическое движение; 2° Вклад Поместных Православных Дерквей в торжество христианских идей мира, свободы, братства и любви между народами и устранение расовой дискриминации.
3. Чтобы из прочих выдвинутых тем получившие по второму приоритету большее преимущество в данной комиссии темы - Источ- Божественного Откровения, Понятие о Церкви, Кодификация канонических постановлений, Икономня и акривия - препровождались для особого изучения Поместных Церквей с тем, чтобы получить будущее межправославное рассмотрение.
4. Относительно темы монашества, хотя она ни в данной комиссии, ни на пленуме не получила в аналогии критериев какого-либо приоритета иметь непосредственное изучение, Совещание после настойчивых просьб Святейшей Болгарской Церкви, что эта тема имеет жизненное значение для самой сущности и будущего данной Поместной Церкви, и после заявления данной делегации, что эта жизненная необходимость Болгарской Церкви веледствие всеправославного решения по данной теме ограничивается лишь пунктом «определения, можно ли в будущем рукополагать епископов из монахов, которые приняли просто молитву рясофора, а не только из тех, которые приняли великий постриг», согласилось в виде исключения на возможно быстрое всеправославное рассмотрение этого пункта и высказывание по нему- Но поскольку вместе с тем на этом Совещании установлено, что, во-первых, этот простой пункт не требует обязательного высказывания Святого и Великого Собора, а с другой стороны, является по причине своего жизненного значения насущным для Святейшей Болгарской Церкви и что, следовательно, достаточно по нему высказывания лишь Всеправославного совещания, — Совещание - одобряет решение препроводить его на следующее Все- Предсоборное совещание для рассмотрения и высказывания, а также определяет, чтобы Поместные Церкви изучили между тем данный вопрос, а Святейшая ская Церковь приготовила по нему свое предложение, и чтобы весь этот материал был собран в Секретариате по подготовке Собора для представления следующее Предсоборное Всеправославное совещание.
5. В отношении прочих тем, т. е.: Определение понятия «догмат» с православной Священное Писание: Богодухновенность Священного Авторитет книг Ветхого Завета в Православной Церкви; Священное Предание - определение понятия и объем его; Авторитетные тексты в Православной Церкви: Авторитет Церкви (определение этого понятия): Общее сознание Церкви; Непогрешимость в Церкви, высказывающейся через свою иерархию на Вселенском Соборе; Православие и Библия; Перестановка литургических текстов; Единообразие Устава и литургических текстов в богослужении и совершении таинств. Пересмотр и научное их издание; Более полное участие мирян в богослужебной и прочей жизни Церкви; Мирные грамоты: Святое миро; 11

12 Брак клириков после хиротонии, второй брак клириков; Православие в мире; Православие и прочие религии; Евтаназня и православное богословие; Кремация умерших и православное богословие, все они, как проолематика ной Церкви, препровождаются ДлЯ Православчастного изучения отдельными Святыми Православными Церквами. II. По методике

1. Продолжить установленную IV Всеправославным совещанием процедуру подготовки и разработки тем по всем стадиям, кроме первой стадии, на которой берущие на себя первичную подготовку тем Церкви представляют ee (подготовку) для дальнейшей межправославной переработки как результат чисто научной работы, а не как свою официальную церковную точку зрения по данному вопросу, с тем, чтобы имелась свобода диалога на межправославном уровне.
2. Чтобы любая Церковь, берущаяся за разработку одной из тем Святого и Великого Собора, посылала Секретариату по подготовке свой труд в течение шести месяцев с момента получения задания, и самое позднее, если имеется уважительная причина, в течение одного года. Затем присутствовавшие делегации были призваны заявить Секретариату по подготовке Святого и Великого Собора, какую или какие темы берет каждая Церковь на себя, а Секретариат с получением этих заявлений - представить список каждон отдельной Церкви. В отношении третьей темы повестки дня, т. е. «Общий обзор и оценка развития отнощений и диалогов Православной Церкви с прочими христианскими Церквами и исповеданиями, а также со Всемирным Советом Церквей», Совещание, приняв предложения Второй своей комиссии, и после того, как внесло некоторые видоизменения, решило:
3. Чтобы в отношении уже существующих богословских диалогов a) Православной англиканами, Церкви

старокатоликами и в) Древними Восточными Церквами - продолжить их и усилить, и особенно активизировать диалог с Древними Восточными Церквами, всегда надеясь на результат этих диалогов в достижении главной цели христианского единства. 2) Чтобы, поскольку всеправославным единодушным решением уже учреждена Межправославная техническая богословская комиссия по подготовке с православной стороны диалога с Римско-Католической Церковью, активизировать работу данной комиссии и начать ее работу как можно быстрее. 3) Поскольку IV Всеправославное совещание уже решило в первой стадии со стороны Поместных Церквей заняться изучением и подготовкой богословского диалога с лютеранами и поскольку установлено, что данная стадия достаточной степени нашла свое развитие благодаря имевшимся до CHX пор отдельным трудам и многим на академическом уровне неофициальным богословским дискуссиям, - учредить Межправославную комиссию для подготовки с православной стороны официального богословского диалога с лютеранами и сделать все, что в подобных случаях совершается, касательно образования данной Межправославной комиссии. 4) Чтобы Совещание, выражая желание Православной Церкви способствовать межрелигиозному взаимопониманию и сотрудничеству, а через него и ликвидации всестороннего фанатизма н, таким образом, содружеству народов и господству идей свободы и мира в мире для служения современному человеку, независимо от расы и религии, решило, чтобы Православная Церковь сотрудничала для этого и с прочими нехристианскими религиями. 5) Чтобы Православная Церковь, продолжая свою традицию авангарда в создании и развитии экуменического движения и как Церкви — учредительницы Всемирного Совета Церквей, укрепляла еще больше свой органический вклад в этом Совете и, не игнорируя по отношению к горизонтальной линии, особенно сосредоточила свое внимание на укреплении вертикальной линии, т. е. на богословии единства Для этого считается необходимым персонал резиденции Всемирного вета Церквей достаточное число православных богословов, и именно в департамент устройство», дабы православные экклезнологические Наконец, при первой же смотра Устава возможности пере- Совета добиваться применения его устройства таким образом, чтобы православное представительство в административных совещательных органах Совета было аналогичным православным экклезиологическим принципам. В отношении четвертой темы повестки дня, т. е. рассмотрение вопроса о праздновании всемн христианами Пасхи в определенный BOC- кресный день, Совещание, приняв предложение Третьей своей комиссии, решило: Принимая BO внимание, с одной стороны. имеющееся в Православной Церкви стремление к общему празднованию Пасхи всеми христианами, а с другой стороны - существующие пастырские трудности в некоторых Поместных Церквах, TO же время необходимость взвешивания прочих существующих на Западе православных пастырских предложений, чтО вследствие этогО требуется балансированный подход к данному тельно, избежание вопросу, и следовавсякой поспешности BO всеправославном высказывании, - обстоятель- HO H всесторонне Для этого поручить Секретариату по подготовке Святого и Великого Собора как можно быстрее созвать конференцию, в которой бы участвовали ответственные пастыреначальники, канонисты, астрономы, историки и социологи и которая представит результаты своей работы через Секретарнат следующему Предсоборному Всеправославному совещанию. Халкидонский МЕЛИТОН, председатель, Аксумский МЕФОДИИ, Лаодикийский ИГНАТИЙ, Патрасский ГЕРМАН, ФИЛАРЕТ, митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Укранны, Далматский СТЕФАН, митрополит Молдовы ИУСТИН, Сливенский НИКОДИМ. Пафский ХРИЗОСТОМ, Перистерийский АЛЕКСАНДР, игумен СИМОН, Митрополит Пражский ДОРОФЕЙ, ПАВЕЛ, Архиепископ Карельский и всей Финляндии, Транупольский ДАМАСКИН, секретарь по подготовке Собора

ПРИЛОЖЕНИЕ

5 КОММЮНИКЕ Первого Предсоборного Всеправославного совещания Согласно единодушному решению всей Православной Церкви было созвано, по чину, Его Святейшеством Вселенским Патриархом гОС- ПОДИНОМ Димитрием и собралось 21 ноября 1976 года в Православном центре Вселенской Патриархии в Шамбези (Женева) Первое Предсоборное Всеправославное совещание, работа которого завершилась 28 ноября.

1. В этом Совещании участвовали делегации всех Поместных Православных : Церквей, кроме Грузинской Церкви, которая не могла прибыть по техническим причинам.
2. Совещание ставило перед собой задачу продвижения вперед подготовки Святого и Великого Собора Православной Церкви и в перспективе скорейшего, по возможности, созыва данного Собора, в соответствии с ранее межправославно принятым решением и в результате состоявшихся между тем ных обсуждений, занималось следующей повесткой дня:

1. Пересмотр каталога тем Святого и Великого Собора.
2. Рассмотрение методологии подготовки Собора по этим темам.
3. Общий обзор и оценка развития отношений и диалогов Православной Церкви с прочими христианскими Церквами и исповеданиями, как и со Всемирным Советом Церквей.
4. Рассмотрение темы совместного всеми христианами празднования Пасхи в определенное воскресенье.

3. Совещание работало в пленуме и в комиссиях и пришло единодушно к следующим решениям: а) Чтобы предстоящий Святой и Великий Собор занимался ограниченным числом тем, в частности следующими:

1. Православная диаспора:
2. Автокефалия и способ ее провозглашения;

Автономия и способ ее провозглашения; Диптихи: Вопросы общего календаря; 6) Препятетвия к браку; 7) Пересмотр церковных постановлений о посте: 8) Отношение Православных Церквей к прочему христианскому миру; 9) Православие и экуменическое движение; 10) Вклад Поместных Православных Церквей в торжество христианских идей мира, свободы, братства и любви между народами и устранение расовой дискриминации. б) Чтобы продолжалась установленная IV Всеправославным совещанием процедура подготовки и разработки тем по всем стадиям, кроме первой стадии, на которой берущие на себя первичную подготовку тем Церкви представляют ее для дальнейшей межправославной переработки как результат чисто научной работы, а не как официальное мнение Церкви по данной теме, дабы была свобода диалога на межправославном уровне. 4. Вместе с тем Совещание сделало обзор и оценку богословских диалогов между Православной Церковью и Церквами Англиканской, Старокатолической и Древними Восточными Церквами и решило продолжить и активизировать эти диалоги, и особенно затянувшийся диалог с Древними Восточными Церквами. В отношении Римско-Католической Церкви, с которой богословский диалог находится в стадии подготовки, Совещание решило активизировать работу созданной для этого межправославной комиссии. В отношении Лютеранской Церкви Совещание решило продвигать вперед тему диалога с нею и учредить, как и для прочих богословских диалогов, специальную для этого межправославную комиссию. Совещание особенно занималось темой места Православной Церкви вообще в экуменическом движении и в частности во Всемирном Совете Церквей и решило продолжить и активизировать участие ее в экуменическом движении и сотрудничеством во всех его проявлениях, в частности в отношении Всемирного Совета Церквей, стремиться сделать свое участие в нем наиболее активным, при условии неизменного соблюдения ею своих экклезиологических принципов, дабы оказать большую услугу делу экуменического христианского единства. Кроме того, Совещание, выражая Православной Церкви содействовать межрелигиозному взаимопониманию и сотрудничеству, а через него и устранению фанатизма с любой стороны, и таким образом преобладанию идей свободы, всем мире во имя служения современному человеку, независимо расы и религии, решило сотрудничать с прочими, помимо христнанства, религиями. 5. Совещание специально занималось вопросом одновременного празднования Пасхи всеми христианами и в принципе выразило существуюшее в Православной Церкви желание осуще- Однако, поскольку в такого рода делах, касающихся стианства, оно серьезно принимает во внимание практику Древней Церкви, как она существовала на Востоке, а также возникающие пастырские трудности, и опять-таки снова взвешивая прочие существующие на Запастырские требования, Совещание для балансированного во всем подхода к данному решило перед тем, как принимать какое бы то ни было поспешное по нему всеправославное решение, обстоятельно его изучить со всех сторон. Для этого оно одобрило решение поручить Секретариату по подготовке Великого Собора как можно быстрее созвать конференцию, в которой приняли бы участие ответственные архипастыри, канонисты, социологи и которая представит результаты своей работы через Секретариат на очередное Предсоборное Всеправославное совещание. Первое Предсоборное Всеправославное совепринимая внимание упомянутые решения, имело в виду трн момента: позитивное продвижение теме Святого и Великого Собора, развивать и в дальнейшем междвижение с целыю христианского единства, и посредством веротерпимого межрелигиозного сотрудничества служить человечеству, его индивидууму - уникальной и неповторимой человеческой личности. В Православном центре Вселенской Патриархии в Шамбези (Женева) 29 ноября 1976 года

ПРИЛОЖЕНИЕ

6 Заявление председателя Первого Предсоборного Всеправославного совещания митрополита Халкидонского МЕЛИТОНА Председатель Первого Предсоборного Всеправославного совещания, которому были представлены некоторые сообщения прессы, и в частности греческой прессы, относительно развитня работы конференции, сделал следующее заявление: «Осознавая свою ответственность как председателя этого Совещания и епископа Вселенского Престола, я должен сделать следующее

1. Некоторые публикации, стремящиеся подчеркнуть различает Православные Церкви, не соответствуют истине,
2. Это Совещание, будучи по природе своей народной конференции, и поэтому вполне естекают по мере развития его работы; в противном случае это не было бы конференцией, а лишь диктатом в приказном порядке.
3. Всем известно, что Православные Церкви составляют федеративную систему администрацин, состоящую из Автокефальных и Автономных Церквей. Эти Церкви на протяжении столетий жили в изоляции, и каждая представляла собой отдельный остров. Поэтому не легко, - как это может показаться, - возвратиться к объединительному духу Вселенских Соборов. Лишь теперь они начинают жить этим объединительным опытом, и вполне естественно, что поначалу им придется пройти некоторые стадии испытаний. федеративной структуры Православной Церкви демократична; точно так же структура нынешнего Совещания вполне демократична. Дух Вселенского Патриархата, который его воодушевляет, и исходящий отсюда принцип ведут к тому, что чисто религнозные и церковные проблемы Православной Церкви обсуждаются вне всякой п ОлитИки и всякой расовой дискриминации.
4. В соответствии с принципами свободы и полной демократии, которыми руководствуется Совещание в своей работе и дискуссиях, вполне естественно, мнення различных Церквей. уверен, что все участники Совещания присоединятся ко мне, — официально осуждаю тот факт, что этот плюрализм мотивам и что была предпринята политическая эксплуатация этих святых росов.
5. При такой «семейной» встрече Православия все говорится и обсуждается свободно н «семейно». Но это никоим образом не означает, что Совещание потерпит кораблекрушение; напротив, это знак прогресса в духе свободы к созреванию. Я желаю разъяснить мировому общественному мнению, что единство Православной Церкви остается прочным и прогрессивно продвигается к еще большему осознаванию самого себя в духе. Будучи председателем Совещания, опровергаю все публикации, которые позволяют сделать противоположные выводы». ПРИЛОЖЕНИЕ 7 Заявление главы делегации Элладской Церкви Высокопреосвященный Председатель и досточтимые Братья! Делегация Элладской Церкви желает сделать настоящее заявление, ибо у нее первоначально возникло впечатление и серьезные опасения в отношении намерений Русской делегации касательно трудов настоящего Первого Предсоборного Всеправославного совещания. радостью многою и о Христе с веселием констатировали мы сегодня, что «Пятидесятницу празднуем - Духа Святаго наитие», потому что здесь царят любовь и глубокий православный дух. И эту святую атмосферу в величайшей степени создала досточтимая и возлюбленная Русская Церковь, которая с пониманием существенно способствовала решению возникших проблем. После вышеупомянутого мы особенно радуемся представленной нам возможности сделать это категорическое заявление, что Сестра — Русская Церковь великодушно и равночестно подвизается традиционно совместно с прочими Православными Церквами ради святого дела Православия. Перистерийский АЛЕКСАНДР 27 ноября 1976 года Празднование столетия русской Библии 14 декабря 1976 года в Актовом зале Мос- КовскОЙ духовной академии был проведен праздничный юбилейный 100-летию издания вечер, посвященный Библии на русском языке На вечере присутствовали Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен; митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений; архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела; архиелископ Дмитровский Владимир, ректор Московских духовных академии и семинарии; Выборгский Кирилл, Западной Европы, ректор Ленинградских духовных академии и семинарии, и другие архипастыри Русской Церкви, а также профессора, преподаватели, студенты и воспитанники Мосдуховных школ, гости из Ленинградских духовных школ, представители синодальных отделов Московского Патриархата. Собрание Дмитровским Владимиром. Доклад «К столетию • русского преподаватель Московской духовной академии В. В. Иванов, епископ Выборгский Кирилл выступил с докладом о вкладе Санкт-Петербургской духов- . академии в русское рассказал о работе созданной при Ленинград- Библеистической группы. Архиепископ Волоколамский Питирим прочитал содоклад «Издания Библии в Русской Православной Церкви», а преподаватель Московской - духовной семинарии протонерей А. Просвирнии — «Русская рукописная традиция Священного Писания». Архиепископ Питирим преподнес Святейшему Патриарху экземпляр юбилейного издания Библии 1976 года. Празднование завершилось духовным кон-

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА НОЯБРЬ Божественную литургию и хирото- 19(6) ноября, вечером в пятницу нию архимандрита Варнавы во епискоседмицы 23-й по Пятидесятнице, Свяпа в самый праздник Его Святейшесттейший Патриарх Пимен читал акаво с иерархами — участниками наречефист перед чтимой иконой Божией Мания — совершил в том же храме (см. тери «Нечаянная Радость» в храме во с. 18. - Ред.). За литургией молились имя пророка Илии, что в Обыденском архиепископ Дмитровский Владимир переулке в Москве. и архиепископ Сергий (Голубцов). 21 (8) ноября, в Неделю 23-ю по ДЕКАБРЬ Пятидесятнице, Собор Архистратига 1 декабря (18 ноября), свято- Михаила и прочих Небесных Сил бесго мученика Платона, — день Ангела плотных, Святейший Патриарх Пимен митрополита Московского Платона совершил Божественную литургию в (Левшина; † 11 ноября 1812). Святейхраме во имя Архангела Гавриила Анший Патриарх Пимен молился за Ботиохийского подворья в Москве. За лижественной литургией в Крестовом тургией Святейший Патриарх рукопохраме во имя святого праведного Филожил своего иподиакона, воспитанника 4-го класса МДС Михаила Еськова, ларета Милостивого в патриарших покоях в Троице-Сергиевой Лавре. во диакона. Накануне Его Святейше- 2 декабря (19 ноября), день СТВО совершил всенощное бдение в кончины митрополита Московского Фи- Богоявленском патриаршем соборе и ларета (Дроздова; т 19 ноября 1867). после всенощной молился на панихиде по своем отце - Михаиле. Святейший Патриарх Пимен молился за Божественной литургией в Кресто- 22 (9) ноября, в день праздновавом храме патриарших покоев в Троиния иконе Божией Матери «Скоропоце-Сергневой Лавре. слушница», Святейший Патриарх Пи- 4 декабря (21 ноября), в праздмен молился за Божественной литурник Введения во храм Пресвятой Богогией и накануне — за всенощным бдеродицы, 5 декабря (22 ноября) и нием в Крестовом храме в честь Вла- 12 декабря (29 ноября), в Недедимирской иконы Божией Матери в ли 25-ю и 26-ю по Пятидесятнице, Свя- Патриархии. тейший Патриарх Пимен совершал Бо- 27 (14) ноября, в день памяти жественную литургию и накануне - апостола Филиппа, Святейший Патривсенощное бдение в Богоявленском арх совершил Божественную литургию патриаршем соборе. За всенощной 3 деи накануне — всенощное бдение в хракабря и за литургней 4 декабря Его ме в честь Воскресения словущего, что Святейшеству сослужил епископ Чев пер. Аксакова, где есть придел во боксарский и Чувашский Варнава. имя апостола Филиппа. 7 декабря (24 ноября), в день 30 (17) ноября, празднование папамяти великомученицы Екатерины, мяти преподобного Никона, игумена Святейший Патриарх Пимен совершил Радонежского. Божественную литургию и накануне - Накануне днем в Голубом зале павсенощное бдение в московском храме триарших покоев в Троице-Сергиевой в честь Положения ризы Господней, Лавре Святейший Патриарх Пимен с где есть придел во имя великомученисобором иерархов совершил наречение цы Екатерины. архимандрита Варнавы (Кедрова) во 10 декабря (27 ноября), в день епископа Чебоксарского и Чувашского празднования иконе Божией Матери (см. с. 18. - Ред.). Всенощное бдение «Знамение», Святейший Патриарх Пивечером Его Святейшество совершил в мен совершил Божественную литургию Сергиевском трапезном храме Лавры и накануне - всенощное бдение в храв сослужении того же собора Преосвяме в честь иконы Богоматери «Знамещенных архиереев и епископа Серпуние», что в Переяславской слободе в ховского Иринея. Москве. 15

16 Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА при вручении архиерейского жезла епископу Чебоксарскому и Чувашскому ВАРНАВЕ Преосвященный епископ Варнава! неродиакона, иеромонаха, архиман- Сегодня после твоей епископской дрита нес разнообразные обительские хиротонии я от всей души поздравляю послушания. Лавра тебе близка и дотебя с благодатью архиерейства! рога, как мать. Радостно сознавать, что твоя епис- И венец утешения - архиерейство! копская хиротония Троице-Сергиевой совершилась в Теперь перед тобой открыт новый Лавре в день паи неизведанный путь. На этом пути мяти сподвижника Сергиева преподоббудут укреплять тебя благодать Свяного Никона Радонежского, отошедтого Духа, молитвенное предстательшего в иной мир пятьсот пятьдесят лет ство Преподобного Сергия Радонежтому назад после многочисленных подсКОГО • и его сподвижника преподобвигов и трудов по строительству проного Никона, молитвы принимавших славленного Троицкого собора, стаучастие в твоей хиротонии архиереев вшего местом его упокоения, и созидаи, наконец, молитвенная память брания в самом себе внутреннего добродетии Лавры. Вот какой сонм молитвентельного храма, укрепленного примеников и помощников теперь у тебя! ром подвигов и назиданий Преподоб- Новопоставленным епископам приного учителя аввы Сергия, очевидцем нято напоминать священные тексты из коих был преподобный Никон, впитапастырских посланий апостола Павла вший в себя назидательные примеры и к Тимофею и Титу. Эти послания сосладкоуханные поучения. держат в себе наставления, обращен- Твое имя - Варнава — в переводе ные к пастырям Церкви. Они столь с еврейского означает «сын утешения». важны, что требуется постоянно воз- Я полагаю, что сегодня ты стал носигревать в себе наставления их кажтелем духовного утешения и в прямом дому архипастырю; их каноническое и в переносном смысле. значение подтверждается древним пе- Утешен ты тем, что Патриарх и Свяречнем Новозаветных Писаний, раннищенный Синод избрали тебя епискоми переводами и упоминаниями о них пом Русской Православной Церкви, и в отеческих трудах. Чаще прочитывай тем, что епархия, куда ты направишь эти послания, и тогда ясен будет тебе свои стопы, отличается верой и благопуть архипастырского служения и честием будущих твоих пасомых, жажисполнятся на тебе слова апостола дущих видеть доброго своего архи- Павла: «Епископ должен быть непопастыря, твердо и умело ведущего рочен, как Божий домостроитель, не свою паству по пути веры, добродедерзок, не гневлив... не корыстолюбец, тели и правды. но страннолюбив, любящий добро, це- Утешением для тебя было и то, что ломудрен, справедлив, благочестив, в твоей хиротонии принимали участие воздержен, держащийся истинного слоепископ града Рязани Симон, окорва, согласного с учением, чтоб он был мляющий духовно ныне твои родные силен и наставлять в здравом учении, края, и епископ Орловский Глеб, мнои противящихся обличать» (Тит. 1, гие труды коего до архиерейства проходили в Рязани. Архипастыри теперь 7-9). Как видишь, множество положений, станут усердными молитвенниками о каковые необходимо принять к рукониспослании Божией помощи твоему водству и исполнению, заключено в духовному деланию. двух стихах пастырского послания. Да Восприняв благодать архиерейства, укрепит тебя Господь благодатью Свяутешаешься ты и тем, что являешься того Духа в их усвоении и претворении сыном обители Сергиевой, в которой в жизнь. ты провел всю свою сознательную ду- «Ты же... преуспевай в правде, блаховную жизнь, начиная с юности. гочестии, вере, любви, терпении, кро- В Лавре ты прошел искус иноческого тости» (1 Тим. 6, 11). жития, здесь же принял пострижение в Каждый архимандрит, избранный и монашество и в дальнейшем в сане утвержденный для епископского слу-

30 ноября 1976 года. Святейший Патриарх Пимен произносит слово при врученим архиерейского жезла епископу Чебоксарскому и Чувашскому Варнаве жения, произносит посреди храма песколь высоко священнотаинственное ред лицом рукополагающих архиереев рукоположение, в котором и сообщаи перед верующими архиерейское ются хиротонисуемому новые благоисповедание и обещание. В исповедадатные силы, утверждающие в архинии он излагает основы православной пастырских трудах и способствующие веры - как он верует. В обещаниях исполнению данных обещаний. Сохраговорит о необходимости хранить и няй непоколебимое верование, чтО И соблюдать каноны святых апостол и тебя Дух Святый поставил епископом, святых отец, предания и установления и в этом веровании должны быть для церковные благочестивых семи Всетебя и сила, и успокоение. ленских Соборов, а также уставы и чи- Да не страшат тебя трудные пути ны Кафолической Восточной Правоархипастырские, ибо «Дух крепости» славной Церкви. Обещает неукосни- (Ис. 11, 2) поставил тебя и Он не лительно повиноваться Патриарху Мосшит тебя укрепления. ковскому и Преосвященным архие- При возникновении недоумений мореям, любовь духовную вседушно к лись к поставившему тебя «Духу истиним иметь и как братию почитать. ны» (Ин. 14, 17). Он услышит твой мо- И еще очень важное обещание пролитвенный вопль и пошлет Свой свет, износит: «Обещаюсь мир церковный который просвещает и освещает всясоблюдать и твердо держать и ни едикого человека, который озарит и твою ным нравом противная православной мысль и не попустит впасть _ в невехристианской вере мудрствовати ВО дение или заблуждение. вся дни жизни». Послушай слова апостола Павла к Но где взять силы для твердости в ефесским пастырям: «Внимайте убо исполнении обещаний? себе и всему стаду, в нем же вас Дух Научая новопоставленных обязан- Святый постави епископы пасти Церностям их служения, святой апостол ковь Господа и Бога, юже стяжа кро- Павел говорит: «Вас Дух Святый повию Своею» (Деян. 20, 28). Из этих стави епископы» (Деян. 20, 28), — вот апостольских слов можно : заключить, 17

Наречение и хиротония архимандрита Варнавы (Кедрова) во епископа Чебоксарского и Чувашского остановлением Святейшего Патри- слову апостола, «никто сам собою не Парха Пимена и Священного Сино- приемлет этой чести, но призываемый да от 18 ноября 1976 года архи- Богом» (Евр. 5, 4), я устремляю свой мандриту Варнаве (Кедрову), пребы- взор к Пастыреначальнику нашему вающему в братстве Троице-Сергиевой Господу Иисусу Христу и вверяю Ему Лавры, определено быть епископом Чесвою судьбу и приемлю сие определебоксарским и Чувашеким. ние как Его благую волю. Днем 29 ноября в патриарших поко- Мои мысленные очи я невольно сейях в Троице-Сергиевой Лавре нарече- час обращаю на пройденный путь моей ние архимандрита Варнавы во епискожизни. Это был путь простого члена па Чебоксарского и Чувашского со- Церкви Христовой вершили Святейший Патриарх Пимен, Промысл Божий с самого раннего митрополит Крутицкий и Коломенский возраста приблизил меня к святому Серафим, архиепископ Волоколамхраму, который поистине стал для меский Питирим, епископ Рязанский и ня школой христианской жизни. Пре- Касимовский Симон, епископ Орлов- благая воля Господня приводит меня, ский и Брянский Глеб. грешного, в эту святую обитель Пре- При наречении во епископа архиподобного Сергия Радонежского и румандрит Варнава произнес речь: ками Вашего Святейшества - тогда «Ваше Святейшество, Святейший наместника Троице-Сергиевой Лав- Владыко! ры - приобщает меня к лику иноков. Богомудрые архипастыри и отцы! Под Вашим духовным водительством Изволением Духа Святаго и решея, как молодой монах, делал первые нием Вашего Святейшества и Священшаги в исполнении монастырских поного Синода я, недостойный, призыслушаний, а теперь от искреннего ваюсь ныне к высочайшему служению сердца хочу выразить Вам, Ваше Свяв Церкви Христовой - к служению тейшество, свою сыновнюю благодарепископскому. ность и признательность. Более 20 лет Велико это служение, но и велика я пребываю здесь, в обители Препоответственность пред Богом, и невольдобного Сергия, и это были лучшие гоно страх и трепет наполняют всё мое ды моей жизни. Из этой обители Просущество, а уста вещают слова Псалмысл Божий призывает меня на архимопевца: «Устрашения Твоя возмутиерейское служение, и, что особенно ша мя» (Пс. 87, 17), и мое сознание для меня знаменательно, хиротониподсказывает мне отказаться от сего сать меня, недостойного, будут в день определения и молить убо вас, «да мипамяти преподобного Никона Радонежнует меня чаша сия». Но, веря, что, по ского, ученика и сподвижника нашего 18 что епископ есть орудие Духа Свя- Люби народ Божий, врачуй увещанитаго. Только внимающий себе может ем к покаянию, словом утешения, подс пользой заботиться о своем «стаде», держивай болящего, оскорбляемого, и потому апостол и говорит, что сначаунывающего, и Всеблагой Бог поможет ла «внимайте себе», а потом - «стаду». тебе. Внимать себе - это значит постоянно Воспитывай в пастве дух миролюбия, бодрствовать, совершенствовать себя любовь к своему Отечеству. духовно, наблюдать за чистотой своих Назидай каждого действенно оберемыслей и дел, не допускать в свое сердгать и защищать мир и усердно труце семян зла, «Внимать стаду» — знадиться. чит неослабно и с рассуждением забо- А теперь прими сей жезл в подкрептиться о своей пастве, подобно доброму ление твоих сил на архипастырском пупастырю, который заботится о бесслоти и благослови благочестивых людей, весных овцах, греет и питает их, обереждущих твоего первого архиерейского гает от волка, врачует болящих овец. благословения.

великого аввы Сергия. Я верю, что моя пода, сказанные святому апостолу духовная связь с Троице-Сергиевой Павлу: «Довольно для тебя благодати Лаврой не прервется и наш небесный Моей, ибо сила Моя совершается в неигумен Преподобный Сергий не забумощи» (2 Кор. 12, 9). С этим уповадет меня и в предстоящих архипастырнием на всесильную Божественную ских трудах. благодать, «немощная врачующую Не оставляйте и вы меня в своих и оскудевающая восполняющую», Я святых молитвах, Ваше Святейшество, склоняю свою главу перед Промыслом Ваши Высокопреосвященства и Ваши Божиим и принимаю избрание меня, Преосвященный ВАРНАВА, епископ Чебоксарский и Чувашский Преосвященства, чтобы Господь укрепил меня в предстоящем служении на благо нашей Матери-Церкви. Я еще не могу в полной мере осознать всех тех трудностей, которые ожидают меня, но скажу лишь словами митрополита Московского Филарета: «Епископство для меня не честь, а подвиг». Силы мои немощны и трепещет душа моя перед величием благодати архиерейской хиротонии и ответственностью ожидаемого мной епископского служения, но в этих смятениях ума меня утешают слова Госгрешного, епископом как изволение Духа Святаго, действующего в Церкви Христовой. Благодарю Вас, Ваше Святейшество, и вас, богомудрые архипастыри, за ту высокую честь и доверие, которые вы оказали мне, избрав меня епископом Русской Православной Церкви. Прошу благословить меня и помолиться о беспорочном прохождении моего нового служения во славу Божию и во благо нашего великого Отечества. Аминь». 19

• *. честь святых страстотерпцев князей Бориса и 30 ноября, в день памяти преподоб- Глеба в г. Рязани при архиепископе Рязанском Николае (Чуфаровском; 7 7 марта 1967 г.). ного Никона Радонежского, за Божест- В мае 1955 года вступил в братство Троицевенной литургией в Сергиевском тра- Сергиевой Лавры и был назначен помощником пезном храме Лавры хиротонию архиризничего. мандрита Варнавы во епископа совер- 10 декабря 1955 года наместником Лавры архимандритом Пименом (ныне Святейший шили Святейший Патриархи Преосвя- Патриарх) в Сергиевском трапезном храме был щенные архиереи, принимавшие накапострижен в монашество с наречением имени нуне участие в наречении. Варнава в честь святого апостола Варнавы. По окончании богослужения Ero 18 января 1956 года был назначен ризничим Лавры и исполнял это послушание до 1970 г. Святейшество, вручая архиерейский Святейшим Патриархом Алексием 15 февражезл епископу Чебоксарскому и Чуля 1956 года, в праздник Сретения Господня, в вашскому Варнаве, произнес слово Богоявленском патриаршем соборе был руко- (см. с.

16. • Ред.). положен во нероднакона, а 9 марта 1957 года в лаврском Крестовом храме во имя праведного Епископ Варнава (в миру Владимир Викто- Филарета Милостивого — во иеромонаха. рович Кедров) родился 21 апреля 1931 года в В 1958 году награжден наперсным крестом, с. Высокое Рязанского района Рязанской облав 1960-м возведен в сан игумена, в 1963-м насти. Происходит из древнего священнического гражден крестом с украшениями. В 1965 году рода, восходящего к XVII столетию. Предки Святейший Патриарх Алексий пожаловал отцу Владыки Варнавы служили в храме своего Варнаве сан архимандрита. родного села Высокое (только отец его, Виктор С 1970 по 1974 год проходил послушание Иоаннович, священником не был, он лишь оконблагочинного Лавры. чил Рязанскую духовную семинарию). В 1971 году архимандрит Варнава был чле- В 1945 году Владимир Кедров завершил ном Поместного Собора Русской Православной среднее образование. В 1952—1953 гг. прислу- Церкви от братии живал в храме во имя Святой Троицы в с. Бах- Троице-Сергиевой Лавры. В том же году Святейшим Патриархом Пимачеево Рязанской епархии. С 1953 по 1955 год меном награжден орденом святого князя Влабыл иподиаконом в кафедральном соборе в димира II степени. 30 ноября 1976 года в патриарших покоях в Троице-Сергиевой Лавре. епископ Чебоксарский и Чувашский Варнава, епископ Рязанский и Касимовский митрополит Крутицкий и Коломенский Серафим, Святейший Патриарх Пимен, архиепископ Волоколамский Питирим, епископ Орловский и Брянский Глеб направо: Симон,

30 ноября 1976 года. Патриаршее служение в обновленном Сергиевском трапезном храме. Его Святейшество совершает осенение молящихся во время «похвалы» за Божественной литургией В обновленном трапезном храме Лавры Сергиевой о благословению Святейшего Пат- по-пасхальному радостно. Лики СВЯ- Приарха Пимена, трудами намест. бы только что на века были словно Троице-Сергиевой Лавры бы только что написаны. архимандрита Иеронима с октября В день праздника Светлого Христо- 1973 по апрель 1974 года в Сергиев- ва Воскресения в главном алтаре храском трапезном храме Лавры провома иноки Лавры совершали Божестдилась реставрация иконостаса глав- венную литургию, а в четверг Светного алтаря. лой седмицы, 18 апреля того же года, Реставрацию выполняли специаздесь литургисал Святейший Патлисты. Был вызолочен иконостас, восриарх Пимен. становлены утерянные детали резьбы. В настоящее время, после неболь- Группа из иноков Лавры и учащихся шого перерыва, реставрационные ра- Московских духовных школ под руботы в трапезном храме Лавры возобководством художника-реставратора новлены. С сентября 1976 года прово- Лавры, иконописца Марии Николаевдится реставрация приделов - во имя ны Соколовой осуществила промывку святителя Белгородского Иоасафа и и реставрацию икон в иконостасе. во имя преподобного Серафима Саров- С Божией помощью к празднику ского. Святой Пасхи 1974 года реставрацион- 29—30 ноября 1976 года в обновленные работы были завершены. Госуном трапезном храме служил со мнодарственная комиссия приняла работу гими иерархами Святейший Патриарх с оценкой «отлично». Пимен (см. с. 15 и 20 — Ред.). Обновленный иконостас выглядел Иеромонах МАРК (Петровций)

ИЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЛ

Посещение Святейшим Патриархом Московских духовных академии и семинарии 30 ноября 1976 года исполнилось 550 лет со дня преставления преподобного Никона, игумена Радонежского и всея России, чудотворца. Торжественные богослужения в Троице- Сергиевой Лавре, посвященные знаменательной дате, возглавил Святейший Патриарх Пимен, священноархимандрит Лавры, 28 ноября обитель Преподобного Сергия встречала своего священноархимандрита, а на следующий день в патриарших лаврских покоях состоялось наречение насельника Лавры архимандрита Варнавы (Кедрова) во епископа Чебоксарского и Чувашского. Архиерейская хиротония архимандрита Варнавы была совершена собором нерархов во главе с Его Святейшеством в день памяти преподобного Никона (см. об этом с. 18— Ред.). Проявляя постоянную заботу о находящихся в Троице-Сергиевой Лавре Московских духовных академии и семинарии, Святейший Патриарх Пимен посетил духовные школы и удостоил тружеников богословской науки первосвятительского благословения. В сопровождении ректора архиепископа Дмитровского Владимира, наместника Лавры архимандрита Иеронима, инспектора академии и семинарии архимандрита Александра, архимандрита Трифона Его Святейшество посетил лекции в академии и уроки в семинарии. При встрече с профессорами и преподавателями Святейший Патриарх высказывал пожелания и практические советы, касающиеся преподаваемых дисциплин. С чувством глубокого благоговения и сыновней радости студенты и воспитанники Московских духовных школ встречали в аудиториях Предстоятеля Русской Церкви. Его Святейшество пожелал учащимся успешного усвоения богословских наук. В книге почетных посетителей академии Святейший Патриарх написал: «Божие благословение начальствующим, учащим и учащимся наших духовных школ. Пимен, Патриарх Московский и всея Руси. 1 декабря 1976 года». Архимандрит АЛЕКСАНДР 2 Архиепископ МИХАИЛ (Воскресенский), бывший Казанский и Марийский 21 октября 1976 года после продолжительной болезни скончался пребывавший на покое в Москве Высокопреосвященный архиепископ Михаил, бывший Казанский и Марийский. Родился архиепископ Михаил (в миру Михаил Димитриевич Воскресенский) 27 декабря 1896 года в селе Николаевка Курской губернии. Происходил из старинного священнического рода: его отец, дед, прадед служили в Курской епархии. Отец его, священник Димитрий Григорьевич Воскресенский, на 45-м году жизни, в апреле 1918 года, был хиротонисан с именем Дамиан во епископа Переславского, викария Владимирской епархии. Затем был архиепископом Полтавским и в 1932 году закончил свое архипастырское служение архиепископом Курским. С 1915 года, после окончания Смоленской духовной семинарии (где его отец, тогда уже архимандрит Дамиан, был ректором) Михаил Воскресенский учился на историко-филологическом факультете Петроградского университета. В 1917—1918 годах в г. Казани проходил военную службу. Затем продолжил образование в Киевском университете св. Владимира. Снова служил в армии, дился на гражданской службе в Москве. Офицером прошел всю Великую Отечественную войну. Не раз был ранен и контужен. Имел боевые правительственные награды. В годы военной службы Михаил Воскресенский подружился с Владимиром Елховским, также офицером наших вооруженных сил. Впоследствии архиепископ Михаил вспоминал, как они вдвоем после демобилизации, при всех наградах, : направились в Патриархию к Святейшему Патриарху Алексию. Святейший очень тепло их встретил и дал благословение на их хиротонию во диакона и во пресвитера. Первую свою службу после архиерейской хиротонии Преосвященный Михаил совершил в московском храме Воскресения .. словущего на Успенском вражке (ныне ул. Неждановой), где тогда уже служил отец Владимир Елховский. 24 ноября 1946 года Михаил Воскресенский был рукоположен епископом Можайским Макарием (Даевым; Т 13 янв. 1960) во пресвитера к Богородице-Рождественскому храму

болезни вышел на покой и проживал в Москве. Горестная весть о кончине Владыки быстро облетела Казанскую епархию. Душевной болью и скорбью отозвалась эта весть в сердцах тех, кто близко знал архиепископа Михаила. Тотчас начались служения панихид во всех храмах Казани и епархии. В Москву для участия в погребении почившего архипастыря была направлена группа клириков Казанской епархии во главе с секретарем епархиального управления, настоятелем Никольского кафедрального собора в г. Казани игуменом Анастасием (Меткиным). Отпевание было совершено 23 октября в Свято-Троицком храме на Пятницком кладбище в Москве. У гроба Владыки Михаила служили панихиды митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, архиепископ Волоколамский Питирим, клирики московских и казанских храмов. Парастас, Божественную литургию и отпевание возглавил Высокопреосвященный Питирим. Во время литургии в храм прибыл проститься с почившим иерархом Святейший Патриарх Пимен. Его Святейшество вложил в руки Владыки Михаила небольшой Владимирский образ Божией Матери - последнее патриаршее благословение. Владыка Питирим сказал надгробное сло- ВО. Святейший Патриарх Пимен, говорил архиво Владыкине под Москвой (ныне - в черте еписков Питирим, поручил нам своим святигорода). С 3 января 1949 года служил в хрательским благословением напутствовать поме во имя Архангела Гавриила Антиохийского чившего в Бозе Преосвященного брата наподворья в Москве. 21 ноября 1953 года был шего. пострижен в монашество с именем Михаил Архиепископа Михаила я знал не многим (в честь Архистратига Михаила; мирское имя менее половины его земной жизни. Я помпреподобного ню его мирским человеком. Поражало в нем Исповедника - память 18/31 декабря). сочетание выправки офицера и глубокой мягвозведении в сан архимандрита было соверкости души, высокой внутренней культуры. шено 1 декабря 1953 года в Сергиевском тра- Уже тогда это был необычный человек. Он пезном храме Троице-Сергиевой Лавры наребыл монахом прежде монашества, он был чение, а 4 декабря в Богоявленском патриар-. священником прежде священства. шем соборе - его хиротония во епископа Он прекрасно знал православное богосло- Чкаловского и Бузулукского. Хиротонию возвие, русскую духовную литературу, у него главил Святейший Патриарх Алексий. была превосходная библиотека. С ним было С 7 декабря 1957 года Преосвященный Ми- легко и радостно общаться. В нем не было хаил был епископом Оренбургским, в 1959- суеты, не было кичливости, присущей некото- 1960 годах временно управляющим Челябинрым носящим высокие человеческие звания. ской епархией. На Казанской кафедре тру- Он был прост и одновременно величествен. дился с 1 июля 1960 года. 25 февраля 1963 Помню, когда я уже работал в редакции года был возведен в сан архиепископа, 11 нашего журнала, я рад был получать от немая того же года - награжден крестом на го конверты, открывать их, чтобы найти всего клобук. одну страничку проповеди, - и его пропо- И в Оренбурге, и в Казани Владыка Михаил ведь всегда появлялась в нашем журнале. много сил времени отдавал приходским Здесь, сказал в заключение Владыка Питихрамам, заботился об их украшении в прарим, присутствуют лишь некоторые из его вославном духе. Он собрал большую коллекказанской паствы. Мы, московские люди, счицию высокохудожественных церковных орнасчитают его и каментов, которые использовал при сооружении, занцы. И потому мы вместе провожаем доровосстановлении или при ремонтах храмов, гого и многим из нас по-настоящему родного Преосвященный Михаил заботился о сохранеархиепископа Михаила и просим у Бога блании исконных церковных традиций, о чистоте годатного ему осенения, чтобы путь послед- Православия, об уставности богослужений. ний к Престолу Божию свершил он бес- Многие духовные чада Владыки были им рупреткновенно и чтобы Господь принял его коположены в священный сан и служат ныне как верного и любимого и любящего Своего в Оренбургской, Казанской, Московской, Кислужителя. евской и других епархиях. В Казани архиепис- Игумен : Анастасий произнес слово прощакопа Михаила хорошо знали и уважали за выния от имени казанской паствы. сокодобродетельную жизнь, эрудицию и куль- При пении ирмосов Великого канона «Потуру не только православные, но и татары- мощник и Покровитель» тело усопшего архимусульмане. пастыря было обнесено вокруг храма и пре- 26 июня 1975 года архиепископ Михаил по дано земле близ алтарной абсиды храма, ря-

В Свято-Троицком храме на Пятницком кладбище в Москве во время отпевания архиепископа Михаила 23 октября 1976 года дом с могилой архиепископа Рязанского Бориса (Соколова; † 21 февраля 1928). (Летом 1975 года, вскоре по приезде в Москву, архиепископ Михаил побывал на Пятницком кладбище, сравнительно недалеко от которого находится дом, где жил Владыка. Обходя храм, он остановился у могилы архиепископа Бориса. Думал ли в ту минуту Преосвященный Михаил, что ему суждено будет именно здесь обрести вечный покой? Тогда он лишь заметил: «Я знал Владыку Бориса. Он вместе с моим отцом оканчивал. Петербургскую духовную академию. В Москве мне часто приходилось с ним встречаться и беседовать. Прекрасный был человек и великий архипастырь».) Архиепископа Михаила отличали незлобие, доброта, милосердие, евангельски детское восприятие духовного мира. К людям, КОТОрые причиняли ему неприятности, он никогда не терял благорасположения. То, что другого могло задеть или даже оскорбить, он сносил благодушно, кротко, как бы не замечая обиды. Общение с Владыкой приносило человеку духовное обновление, снимало с него греховную тяжесть, мир воспринимался подругому — глазами Владыки. Он обладал даром духовно воздействовать на другие сердца, возгревать евангельское настроение духа, зажигать огонь Христовой веры. Как архипастырь и духовный наставник архиепископ Михаил имел постоянную молитвенную настроенность. Горячая молитва была делом всей его жизни и определяла строй и характер совершавшихся им богослужений. Не забудут его клирики и прихожане храмов города Казани, в которых не только в праздничные и воскресные дни, но иногда и в будни совершал ОН богослужения. В последние годы пребывания на Казанской кафедре, несмотря на недуг, Владыка по-прежнему часто посещал храм и каждый воскресный день совершал богослужения. Со слезами тогда смотрели прихожане на своего Владыку, немощного телом, но крепдухом. Особо благоговел архиепископ Михаил перед Казаниконой Божией Матери святителями. Казанский образ Владыка глубоко чтил еще до архиерейства и всегда с любовью и радостью акафист. Нельзя не помянуть добрым СЛОвОм проповеднических и богословских трудов архипастыря. Его краткие, но глубоконазидательные поучения всегда доходили до сердец всех слушавших его. Обширные познания из области отечественной истории и словесностИ Владыка впоследствии дополнил хорошим знанием истории Русской Православной Церкви. Он был тонким и глубоким знатоком русской поэзии. В библиотеке МДА хранится большая его работа «Духовная тема в русской поэзии». Будучи человеком открытым, общительным, жизнерадостным и остроумным, Владыка ревностно исполнял уставы и каноны Православной Церкви. И в последние годы жизни он неизменно утром и вечером совершал молитвенное правило. А когда силы оставляли его, то просил близких читать ему молитвы вслух. (Многие прихожане московских храмов, где Владыка служил будучи священником, не порывали с ним духовной связи до конца дней его.) 17 октября 1976 года, в Неделю 17-ю по Пятидесятнице, праздник Обретения мощей святителей Гурия Казанского и Варсонофия Тверского, архиепископ Михаил причастился последний раз. Напутствовал Владыку по его просьбе священник Вячеслав Селиверстов, молодой клирик храма Антиохийского подворья. ...Имя архиепископа Михаила, несомненно, в числе тех, что служат украшением и славой Русской Православной Церкви. Будем молиться, чтобы Господь удостоил его, много потрудившегося для Церкви земной, вселения в Церкви Небесной, в Нерукотворенном храме Превечного Бога. Игумен АНАСТАСИЙ (Меткин), С. ПАВЛОВ

ИЗ ЖИЗНИ ЕПАРХИЙ

Киевская епархия. 12 июля 1976 года, в день памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла, митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны, совершил освящение престола и затем — Божественную литургию в приделе святых апостолов Петра и Павла в Воскресенском храме в с. Зазимье Броварского области. За литургией митрополит релакой рукоположил диакона Всеволода Рыбчинского во пресвитера. 13 июля, Собор Двенадцати апостолов, Патриарший Экзарх Украины совершил Божественную литургию в Красногорском Покровском женском монастыре, что близ г. Золотоноша Черкасской области, а в день праздника Казанской иконе Божней Матери, 21 июля, — во Флоровском Вознесенском женском монастыре в г. Киеве, где за литургией рукоположил Петра Коленчука во диакона. 25 июля, в Неделю 6-ю по Пятидесятнице, Владыка Экзарх за Божественной литургней BO Владимирском кафедральном соборе г. Киеве рукоположил диакона Василия Гречка во пресвитера. В день памяти святого равноапостольного князя Владимира, 28 июля, митрополит Филарет совершил Божественную литургию и накакафедральном соборе вместе с архиепископом Харьковским и Богодуховским Никодимом, Симферопольским Крымским Леонтием, Астраханским и Енотаевским Михаилом, епископом Переяслав-Хмельницким Варлаамом, епископом Винницким и Брацлавским гафангелом, в сослужении соборного и город кого наноа з также гостен - иноков свято Горы Афон и клириков Автокефальной Православной Церкви в США. 1 августа, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице, в день праздника Обретения мощей преподобного Серафима Саровского, митрополит Филарет совершал Божественную литургию в храме во имя преподобного Серафима в Пуще-Водице, под Киевом. Причт храма, ного совета, прихожане сердечно приветствовали архипастыря на торжественной Встреча с митрополитом Ювеналием в Московской духовной академии 15 декабря 1976 года в Актовом зале Московской духовной академии митрополит Тульский и Белевский Ювеналий, председатель Отдела внешних церковных сношений, имел встречу с профессорами, преподавателями и учащимися Московских духовных школ. Митрополит Ювеналий сообщил о Первом Предсобором сероволавом совещании, проходившем с 21 по 28 ноября 1976 года в Женеве. Во встрече принял участие Г. Н. Скобей, член Отдела внешних церковных сношений, консультант Межправославной комиссии по подготовке Святого и Великого Собора Православной Церкви. Он был участником Предсоборного совещания, Г. Н. Скобей также выступил с сообщением о совещании. В день памяти пророка Божня Илин, 2 августа, Патриарший Экзарх Украины совершил Божественную литургию в Ильинском храме, что на Подоле в Киеве. Архипастырю была устроена торжественная, по Уставу, встреча, настоятель протоиерей Андрей Печник произнес приветственное слово. 4 августа, в день памяти мироносицы равноапостольной Марии Магдалины, Высокопреосвященный Филарет совершил Божественную литургию в храме во имя святой Марии Магдалины в г. Белая Церковь. Владыка Экзарх произнес слово о молитвенных и постнических подвигах равноапостольной Марии. 9 августа, в день памяти святого великомученика и целителя Пантелеимона, Патриарший Экзарх Украины совершил Божественную литургию в Свято-Троицком храме в с. Троещина Броварского района близ Киева. На торжественной встрече архипастыря приветствовал настоятель неромонах Пимен. За богослужением церковный хор исполнял песнопения величественным напевом Киево-Печерской Лавры. В праздник Успения Пресвятой Богородицы, 28 августа, митрополит Филарет совершил вместе елископом Переяслав-Хмельницким Варлаамом, епископом Аргентинским и Южноамериканским Платоном Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в кафедральном соборе. 29 августа, в Неделю 11-ю по Пятидесятнице, праздник в честь Нерукотворенного Об- Инсуса Христа, Патриарший разарх Украины совершил месте с ериконии Варлаамом Божественную литургию в кафедральном соборе и рукоположил диакона Георгия Лабезника во пресвитера. 31 августа, в день памяти святых мучеников Флора и Лавра, митрополит Филарет совершил Божественную литургию во Флоровском Вознесенском женском монастыре. Владыку торжественно встречали настоятельница обнтели игумения Агнеса и монастырские священ- r. C.I В Неделю 12-10 по Пятидесятнице, 5 сентября, Патриарший Украины а накануне - всенощное бденне в Покровском храме в г. Смела Черкасской области сослужении местного причта и клириков соседних приходов. 26 сентября, в Неделю 15-10 по Пятидесятнице, пред Воздвижением, Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение митрополит Филарет совершил в кафедральном соборе вместе с архиепископом Пензенским и Саанским Мелхиседеком, епископом Переяслав- Хмельницким Варлаамом. За всеношной и ли. тургией молилась делегация Малабарской Церкви Индии во главе с митрополитом Кириллом. В конце богослужения митрополит Филадет тепло приветствовал гостей. Митрополит Сирилл благодарил Патонаршего Экзарха Укранны за приветствие и выразил радость по случаю посещения Киева и его великих святынь. 9 октября, в день памяти святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, в Ленинградских духовных академии и семинарии Высокопреосвященный Филарет возглавил служение Божественной литургии в академическом храме 3 Журнал Московской Патриархии Nº 2 25

по случаю престольного праздника и принял участие в юбилейном, 30-м годичном акте. 10 октября, в Неделю 17-0 по Пятидесятнице, Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение Патриарший Экзарх Укранны совершил в кафедральном соборе вместе с митрополитом Старозагорским Панкратием (Болгарская Православная Церковь), епископом Краевским Нестором (Румынская Православная Церковь), епископом Переяслав- Хмельницким Варлаамом. В конце литургии митрополит Филарет от имени епископата, клира и мирян Украинского Экзархата сердечно приветствовал православных иерархов и других участников заседания Международной комиссии Христианской Мирной Конференции, проходившей в Киеве, и пожелал успехов в их работе. В день праздника Покрова Пресвятой Богогородицы, 14 октября, Высокопреосвященный Филарет совершил Божественную литургию в Покровском женском монастыре в г. Киеве. В другие воскресные и праздничные дни Патриарший Экзарх Украины совершал Божественную литургию и накануне - всенощное бденне в кафедральном соборе. Во всех храмах Владыка произносил поучения и благословлял верующий народ. Многие богослужения вместе с митрополитом Филаретом совершал викарий Киевской епархии епископ Переяслав-Хмельницкий Варлаам. Берлинская епархия. Освящение приходского дома в Дрездене. 22 августа 1976 года прихожане русского православного храма во имя преподобного Симеона Дивногорца в Дрездене, ГДР, вместе 26 Новый приходский дом при храме преподобного Симеона Дивногорца в Дрездене с инославными верующими праздновали освящение нового приходского дома. Более 100 лет тому назад, еще при сооружении нашего храма, у прихожан было намерение построить приходский дом. Был куплен близ храма участок. Но намерение прихожан осуществилось лишь после второй мировой войны. В 1951 году советская военная администрация в Дрездене безвозмездно передала приходу деревянный сборный домик. Он служил своей цели до января 1975 года, когда ввиду аварийного состояния был окончательно разобран. В конце 1974 — начале 1975 года в приходе обсуждались вопросы, связанные со строительством кирпичного дома. Строительство началось 1 сентября 1975 года с участием организации «Генералинвестор» в Дрездене и было закончено к 1 июля 1976 года. В новом приходском доме расположены квартира настоятеля, канцелярня и зал для собраний прихожан в праздничные дни. Утром 22 августа, в Неделю 10-ю по Пятидесятнице, звон церковных колоколов возвестил верующим о прибытии нерархов (колокола были приобретены незадолго до окончания строительства дома и освящены 6 июня, в Неделю 7-0 по Пасхе). Божественную литургию и освящение приходского дома совершили митрополит Берлинский и Среднеевропейский Филарет, Патриарший Экзарх Средней Европы, архиепископ Венский и Австрийский Ириней, временно управляющий Баденской епархией, в сослужении протонерея Петра Влодека, ключаря Воскресенского кафедрального собора падном Берлине, клириков Чехословацкой Автокефальной Православной Церкви - протонерея Радивоя Яковлевича, славного храма в г. Марианские Лазни, и священника Милана Герка, преподавателя Православного богословского факультета в г. Пряшеве (ЧССР), а также настоятеля дрезденского храма священника Михаила Дандара, соборного клирика-архидиакона Серафима : Кисцио. После Евангелия, прочитанного на церковнославянском и немецком языках, слово произнес архиепископ Ириней. В конце литургии митрополит Филарет при- Шаффрана (Римско-Католическая Церковь). римско-католических священников и евангелипасторов, представителей городских властей и верующих - православных, римскокатолических, евангелических. За труды по приобретению колоколов и строительству приходского дома Экзарх настоятелю храма высокую награду — Патриаршую грамоту. Торжественной процессией Преосвященные архиереи, клирики, гости, прихожане направились из храма к приходскому дому. На крыльце у входа в дом были установлены на столе чаша со святой водой и икона Божней Матери с лампадой перед ней. После освящения МИТрополит Филарет передал настоятелю Тихвинскую икону Божией Матери как благословение новому приходскому дому. Настоятель храма обратился с словом благодарности ко всем, кто принял участие в строительстве приходского дома. Он особо благодарил Матерь-Церковь за средства для строительства, Владыку Филарета - за отеческое попечение о дрезденском приходе, представителей городских властей, епископа Мейсенского Герхарда Шаффрана и всех инославных верующих — за экуменическую поддержку и помощь. Настоятель поблагодарил

Корецкий женский монастырь Волынской епархии. Архиепископ Дамиан, настоятельница обители игумения Наталия с клириками, инокинями и мирянами после богослужения 17 июня 1976 года всех присутствовавших за участие вместе с православными прихожанами в их большом торжестве. Священник Михаил Дандар Дрезден, ГДР Волынская епархия. Храмовой праздник прихода в г. Киверцы — Перенесение мощей Святителя Николая из Мир Ликийских в Бар, 22 (9) мая, — в 1976 году был отмечен торжественным богослужением, которое возглавил архиепископ Волынский и Ровенский Дамнан. Верующие, заблаговременно оповещенные о прибытии высокого гостя, с раннего утра во множестве прибывали к богослужению. У перковных ворот архипастыря встретили приходские ревнительницы-сестры, на паперти - члены церковного совета. В храме Владыку приветствовал настоятель протонерей Андрей Яблонский с клириками благочиния. За богослужением Владыка возложил патриаршую награду за ревностное служение Святой Церкви - палицу на настоятеля Сретенского храма в с. Залисочье Киверецкого благочиния протонерея Дамиана Фиськова. По запричастном стихе на тему праздника проповедовал настоятель Покровского храма в с. Озеро протонерей Петр Гавура. После литургии был совершен по случаю престольного праздника крестный ход вокруг храма. Церковный хор под руководством регента-псаломщика С. В. Остапчука пел стройно и молитвенно. Архипастырь произнес слово, отметив любовь верующих к своему храму: чистота, красота и порядок в храме — во всем. Владыка призывал верующих любить друг друга, молиться о мире во всем мире и о благополучии нашей Ро- ДИНЫ. 3* По возглашении уставных многолетий Владыка преподал клиру и богомольцам благословение. День празднования иконе Божией Матери «Споручница грешных» (11 июня/29 мая), благословению архиепископа Дамиана, был перенесен в Корецком Свято-Троицком женском монастыре, где есть чтимый образ «Споручницы грешных», на 17 июня. Накануне в монастырском храме всенощное бдение, по благословению Владыки Дамиана, совершил благочинный храмов Корецкого района протонерей Ярослав Антонюк с собором клириков. На полиелее был пропет духовенством и двумя хорами сестер акафист «Споручнице грешных». После всенощной священниками всю ночь беспрерывно совершались для богомольцев молебны, а в 6 часов утра была отслужена в Успенском приделе ранняя литургия. Ко времени прибытия архипастыря храм и погост были заполнены верующим народом. Архиепископ Дамиан «со славой» при праздничном звоне проследовал в храм, где его встречало многочисленное духовенство, и приложился к благодатной иконе «Споручница грешных». Затем была совершена Божественная литургия. На запричастном стихе проповедовал на тему праздника протонерей Михаил Осидач. После отпуста литургии Владыка поздравил настоятельницу игумению Наталию, сестер обители, священников и богомольцев с праздником и произнес поучение о великом значении молитв Божней Матери о всем мире и о всякой душе христианской. Был совершен по случаю престольного праздника крестный ход вокруг храма и возглашены уставные многолетия. В тот же день архиепископ Дамиан осмотрел 2

28 хозяйство монастыря и выразил удовлетворение ский и Коломыйский Иосиф. У ворот торжеств связи с хорошим его состоянием. венно встретили Владыку члены церковного со- • августа. в день праздника успения зр вета, у входа в храм его приветствовал словом ятой Богородицы, архиепископ Дамиан совершил в Корецком женском монастыре Божест- После освящения храма архиепископ Иосиф венную литургию. совершил Божественную литургию в сослуже- Накануне малую вечерню с выносом плащании многих клириков. Проповедовал протоненицы Божней Матери из Успенского придела на рей Владимир Дорош, секретарь епархиальносередину монастырского храма и с акафистом Успению, а затем всенощное бдение возглавил, За литургией умилительно пел хор местных по благословению Владыки, благочинный проверующих под управлением псаломщика Иватонерей Ярослав Антонюк. на Стисловского. Во время чина погребения духовенство пе- По заамвонной молитве к богомольцам ло стихи 17-й кафизмы, а оба хора словом назидания обратился Высокопреосвяпоочередно пели тропари. По монастырской щенный Иосиф. традиции после великого славословня, поД Господь наш, говорил Владыка, даровал нам траурный звон, святая плащаница была обнемилостию сена вокруг храма. Всенощная Своею радость закончилась храме, воздвигнутом руками ваших предков. поздно ночью, но народ из храма не расходил- Сегодня храм обновлен на ваши пожертвовася. Священники совершали всю ночь молебны ния и сияет красотой православной святыни. с акафистом Успению и правило ко Святому Некогда здесь молились ваши матери и отцы, Причащению для говеющих. ваши близкие и родные, а ныне и вы прини- В 5 часов утра были совершены в Успенском маете здесь святые таинства Крещения и Миприделе малое водоосвящение и первая ранняя ропомазания, Покаяния и Святого Причащелитургия. Вторая литургня совершалась в Те же, кто ушли в «путь всея земли», зимнем Предтеченском храме. здесь находили и ныне находят утешение в Перед началом поздней литургии клирики молитве их близких - о даровании им «миторжественно, по Уставу, встретили архиепилости Божией и Царства Небесного, оставлескопа Дамиана. ния грехов и вечного блаженного упокоения». На запричастном стихе проповедовал секре- Пусть же этот храм Господень всегда будет тарь Волынского управления для вас Елеонской горой — местом молитвы и протонерей Виталий Малюжкевич. вашего духовного восхождения к Богу! После поздней литургии По возглашении многолетий было совершеслучаю престольного праздника крестный но водоосвящение и затем - окропление вокруг храма. По местной традиции, на этом ма снаружи и богомольцев святой водой. крестном ходе освящаются колосья зерновых, а также различные огородные растения. Ар- Небольшое село Текуча на Косовщине воЗхиепископ Дамиан после второго обхождення никло в 1515—1520 годах. Среди красивых до- МОВ храма прочитал на паперти молитвы на освяэтого подгорного села выделяется храм, щение, а потом окроплял принесенные семена построенный в 1831 году и освященный во имя и растения и самих верующих святой водой. Святой Троицы. В 1975 году на щедрые по- На паперти были возглашены уставные многожертвования прихожан храм был обновлен. летия, здесь же архиепископ Дамиан поздра- Завершением этого важного для верующих вил верующих с великим праздником Успения жителей села события явилось освящение об- Божией Матери и сказал слово назидания. новленного храма. На торжество освящения прибыл архиепи- Ивано-Франковская епархия. На границе скоп Иосиф. С раннего утра в село Текуча при- Ивано-Франковской и Львовской областей, бывали верующие и из окрестных сел. над рекой Гнилая Липа, расположено небольпастырю была устроена Архиторжественная, по шое село Липовка, в прошлом именовавшееся Уставу, встреча: у входа на церковный погост Фирлеев. Татары четыре раза нападали на эту его приветствовали члены церковного совета, землю и совсем разрушили село. После татарна пороге ярко освещенного храма встретили унии (1569 г.) клирики окрестных Взволнованно пронзсюда при воеводе Фирлее прибыло много перенес слово приветствия настоятель священник селенцев. Стараннями этого воеводы здесь был Николай Миклашук, вручивший архипастырю построен большой римско-католический храм ключи от храма. во имя святого Станислава. После освящения храма архиепископ Иосиф Большинство жителей в селе исповедовали совершил Божественную литургию в сослуже- Святое Православие. В XVIII веке здесь был нин многих клириков. Проповедовал протосооружен небольшой православный храм во нерей Владимир Дорош. имя Святого Духа, перестроенный перед пер- По заамвонной молитве с словом назидания вой мировой войной. к верующим обратился Владыка Иосиф, отме- Римо-католики были настроены недружетивШий большие заслуги для Святого Праволюбно по отношению к православным, называславня благочестивых предков, которые поли их «схизматиками», прилагали много усистроили этот храм, и сегодняшних верующих, лий, чтобы обратить их в католичество. Однакоторые обновили свою святыню. С обновленико православный приход устоял во всех отноем вашей святыни, сказал Высокопреосвященшеннях. Прошумели вихри войн, и верующие ный Иосиф, пусть неотъемлемо совершается Н села Липовка приступили к обновлению своей обновление вашей христианской жизни. Любисвятыни. Бедный некогда храм теперь распите всегда свой храм, пусть будет он вашей сласан, украшен иконами праздников и многих вой и честью, которыми венчает Господь истинсвятых, в земле Российской проснявших. но любящих Его не только здесь, на земле, но 3 нюня 1976 года, в день праздника Вознеи навеки — в Царстве Своем Небесном. сения Господня, для освящения обновленного После уставных многолетий было совершено храма прибыл архиепископ Ивано-Франковводоосвящение и затем в ограде - окропление

храма и верующих святой водой. Умилительным пением Богородичной молитвы «Под вою милость...» закончилось церковное торжество. 11 июля, в Неделю 4-0 по Пятидесятнице, Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение : архиепископ Иосиф совершил в Покровском храме г. . Ивано-Франковске, где настоятелем протонерей Богдан Фиголь. За литургией Владыка рукоположил диакона Василия Дороша во пресвитера, Василия Яремчука - во диакона. По заамвонной молитве Высокопреосвящен- Ижевская епархия. 24 августа 1976 года епископ Казанский и Марийский Пантелеимон, временно управляющий Ижевской епархией, прибыл в г. Ижевск. 28 августа, в праздник Успения Пресвятой Богородицы, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию и накануне — всенощное бдение в Успенском заречном храме в г. Ижевске. За всенощной Владыка помазывал богомольцев освященным елеем, за литургией проповедовал на тему праздника. После праздничного молебна и возглашения уставных мноблагословлял богомольный Иосиф произнес слово, указав на высокое призвание Спасителем рукоположенных сегодня клириков, которые должны стать добрыми делателями виноградника Христова. В Святом Евангелии Божественный Спаситель говорит, что путь пастырского служения труден и ответствен, но в то же время «иго Христово благо и бремя Его легко». 12 июля, в день памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла, освящение обновленного Петропавловского храма в с. Баня Березовая совершил 29 августа, в Неделю 11-ю по Пятидесятнице, праздник Перенесения Нерукотворенного Образа, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в Свято-Троицком боре в г. Ижевске. За всенощной Владыка помазывал богомольцев освященным елеем, литургией проповедовал на тему праздника, а также рукоположил диакона Геннадия Вяткина во пресвитера к тому же собору. По отпусте литургии архипастырь благословил бо- На торжественную встречу архипастыря вышли члены церковного совета, духовенство окрест- Вечером епископ Пантелеимон в сослужении ных сел, настоятель священник Феодор Дунич причта собора совершил чин погребения Бопроизнес приветственное слово. жией Матери. Проповедовал настоятель собора После освящения храма Владыка совершил протоиерей Евгений Лаптев. В конце чина по- Божественную литургию в сослужении прибывгребения святая плащаница была обнесена воших на праздник священников. Проповедовал круг собора. священник Димитрий Близнюк, настоятель Свя- 30 августа, в понедельник вечером, епископ тодуховского храма в с. Соколовка. За литур- Пантелеимон совершил чин погребения Божией гией Владыка рукоположил диакона Петра Матери в Успенском заречном храме в г. Ижев- Клапчука во пресвитера, Алексия Качура - ске в сослужении местного причта. Проповедово диакона. вал настоятель протоиерей Стефан Зорин. По По заамвонной молитве архипастырь обраобычаю святая плащаница была обнесена вотился с словом назидания к верующим и к круг храма. новым клирикам. 4 сентября епископ Пантелеимон отбыл в Почти каждый храм, сказал Владыка, стро- г. Казань. или наши отцы и деды на самом видном месте в селе или городе, нередко - на наиболее Казанская епархия. Епископ Казанский возвышенном, на горе. Этим подчеркивалось Марийский Пантелеимон по обычаю совершает величайшее значение храма в жизни верующебогослужения в воскресные дни, двунадесяго. К храму обращал человек свой взор и в тые праздники и иные нарочитые церковные радости, и в печали, в храме ожидал исполнедни в Никольском кафедральном соборе В ния молитв, ибо, по словам Псалмопевца, «отг. Казани, проповедуя на темы праздников или туду придет помощь от Господа, Сотворшаго евангельских чтений небо и землю». Но исполнения молитв удостаищает другие храмы епархии, совершая боговается тот, кто «неповинен рукама и чист сердслужения, неся пастве радость молитвенного цем», ибо, чтобы услышаны были наши молеобщения и Божие благословение. ния, мы должны быть чадами Божиими, прово- 23 июня епископ дящими беспорочную жизнь. Вот сегодня мы и кольский молитвенный дом в г. Волжске, имел молились о том, чтобы стать пред Господом с беседу с настоятелем протонереем Димитрием «неповинными рукама и чистым сердцем». Се- Веденеевым и членами годня нет в живых тех, кто строил эту святыосмотрел храм, алтарь, ризницу, в ограде храню, их души «во благих водворились», но «пама - подсобные хозяйственные помещения, мять их в род и род». Любите не менее, чем отметив во всем должный порядок. Призвав они, свой храм, и память о вас будет непрехона настоятеля и церковный совет Божие бладящей. И вы, рукоположенные ныне клирики, гословение, Владыка отбыл в г. Казань. любите храм, место вашего служения, место, 24 нюня епископ Пантелеимон посетил Петгде вы облеклись благодатью Святого Духа и ропавловский храм в с. Гари и имел встречу где вы призваны «благовестить нищим, исцесо старостой храма (настоятель находился лЯть сокрушенных сердцем, проповеловать на похоронах своего отца). Владыка осмотрел пленным отпущение, слепым прозрение, отпусалтарь, храм, ризницу, в ограде - хозяйсткать сокрушенных во ограду, проповедовать венные помещения и нашел, что все находится лето Господне благоприятно». в отличном состоянии. Преподав старосте бла- После возглашения уставного многолетия гословение, Владыка отбыл в г. Казань. было совершено водоосвящение, а затем В Неделю 2-ю по Пятидесятнице, Всех свяокропление святой водой храма и богомольцев. тых, в земле Российской просиявших, 27 июня, Пением молитвы Заступнице рода христианза Божественной литургией в кафедральном ского «Под Твою милость.» закончилось церсоборе епископ Пантелеимон рукоположил выковное торжество на Косовской земле. пискника Московской духовной семинарии дна- 29

30 кона Николая Тимофеева во пресвитера к тому же собору. 29 июня, в день памяти святителя Тихона, епископа Амафунтского, чудотворца, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в Казанско-Богородичном храме в пос. Азино города Казани. За всенощной Владыка помазывал богомольцев освященным елеем. За литургией клирик храма священник Симеон Горшенин проповедовал на праздничную тему. По отпусте литургии Владыка сказал слово назидания и затем благословлял богомольцев. 11 июля, в Неделю 4-0 по Пятидесятнице, епископ Пантеленмон совершил Божественную литургию в кафедральном соборе и как временно управляющий Ижевской епархией рукоположил диакона Анатолня Пивоварова ВО пресвитера к Свято-Троицкому кафедральному собору в г. Ижевске. В день памяти святых первоверховных апонице, пред Воздвижением, за Божественной итургией в кафедральном сооор епископ Гантелеимон рукоположил иподиакона Петр Былёва во диакона к Казанско-Богородичному храму в г. Чистополе. Курская епархия. В воскресные и праздничные дни епископ Курский и Белгородский Хризостом по обычаю совершал богослужения проповедовал Сергиево-Казанском кафедральном соборе в г. Курске, а также в других храмах епархии. 31 января 1976 года, в день памяти святителей Александрийских Афанасия и Кирилла, епископ Хризостом совершил Божественную литургию и освящение антиминсов в Крестовом храме во имя великомученика Георгия Победоносца. В дни первой Великого поста, Великий канон святого седмицы столов Петра и Павла, 12 июля, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию и в г. Белгороде и в Вознесенском храме в накануне — всенощное бдение в Петропавлов- г. Курске. ском храме в с. Гари. За всенощной Владыка 20 марта, в субботу 2-й седмицы Великого помазывал богомольцев освященным елеем, за поста, Владыка совершил Божественную литурлитургией проповедовал гию в храме во имя Святителя Николая После праздничного молебна г. Валуйки Белгородской области, где настояуставных многолетий телем священник Николай Андилевко. лял богомольцев, день предпразднства Благовещения Пре- 1 августа, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице, святой Богородицы, 6 апреля, епископ Хризоза Божественной литургией в кафедральном стом совершил литургию Преждеосвященных соборе епископ Пантелеимон рукоположил пса- Даров во Введенском храме в г. Курске и возломщика-регента Успенского зареченского храложил патриаршую награду - митру на нама в г. Ижевске Вадима Зорина во диакона, стоятеля протонерея Бориса Хршановского. а 2 августа, в день памяти пророка Божия 16 апреля за литургией Преждеосвященных Илии, - во пресвитера к кафедральному собору в г. Ижевске. Даров в кафедральном соборе Владыка Хризо- В день памяти святого великомученика и цестом возложил патриаршие награды на клирилителя Пантелеимона, 9 августа, епископ Панков епархии. телеимон совершил Божественную литургию 23 апреля, в Великий Пяток, днем в Иоасав кафедральном соборе. Владыка проповедофовском соборе в г. Белгороде была совершевал о жизни, подвигах и мученической кончине на вечерня с выносом святой плащаницы, а великомученика Пантелеимона. После молебна - чин погребения и обнесення свяс участием причта собора, клириков из храмов той плащаницы вокруг собора. В 3 часа ночи города и епархии архипастырь благословлял в курском соборе также была совершена утребогомольцев. ня с чтением похвалы со стихами 17-й кафизмы 9 сентября, в День тезонменитства Святейи обнесеннем плащаницы вокруг собора. За шего Патриарха Пимена, Божественной литургией Владыка Хризостом мон совершил в кафедральном соборе в сорукоположил своего иподиакона Василия Фислужении причта собора благодарственный алко во диакона к белгородскому собору. Днем молебен с возглашением многолетия Его Свяархипастырь посетил все городские храмы, тейшеству. Перед молебном архипастырь проприкладывался к святой плащанице, освящал куличи и пасхи, приветствовал клириков и ми- В день воспоминания Усекновения рян по случаю наступающего праздника Светдоанна предтечи, . ой литургией в кафедральном соборе епискот лого Христова Воскресения. В пасхальные дни Владыка совершал празд- Пантелеимон рукоположил иподиакона Иоанничные богослужения в соборах городов Курна Бортникова во диакона. ска п Белгорода. 19 сентября, в Неделю 14-ю по Пятидесят- На второй день праздника Святой Пасхи, нице, епископ Пантелеимон совершил Божест- 26 апреля, вечером в кафедральный собор привенную литургию и накануне — всенощное бдебыли клирики, представители церковных СОние в кафедральном соборе. По благословеветов, сотрудники епархиального управления. нию Святейшего Патриарха Пимена за всенощ- Облаченное в пасхальные одежды духовенстной после великого славословия архипастырь во вышло на встречу архипастыря. После весовершил монашеский постриг настоятеля сочерни настоятель собора протонерей Александр бора протоиерея Александра Меткина с наре- Рогозинский в сослужении протодиакона Влачением ему имени Анастасий, а за литургией димира Диденко совершил молебен. Затем на малом входе возвел его в сан игумена. настоятель от верующих и клира сердечно по- Патриарших наград были удостоены также здравил Владыку с праздником и пожелал поклирик Никольского собора диакон Андрей мощи Божией в его служении Святой Церкви Родионов - двойного ораря, регент хора тои Родине. После многолетия секретарь епарго же собора Сергей Николаевич Кушков — хиального управления прочитал Пасхальное ордена святого князя Владимира III степени. послание епископа Хризостома клиру и миря- 26 сентября, в Неделю 15-ю по Пятидесятнам епархии.

22 мая, в день праздника Перенесения МОщей Святителя и чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бар, Преосвященный Хризостом совершил Божественную литургию и хиротонию диакона Иосифа Костецкого во пресвите- Вело ідков областаме в слоба де Ракитное Владыка проповедовал на тему праздника и благословлял верующих. Настоятель архимандрит Серафим, члены церковного совета и прихожане благодарили Владыку за радость торжества и слово назидания. 3 июня, в праздник Вознесения Господня, епископ Хризостом разделил радость престольного праздника с причтом и прихожанами Вознесенского храма в г. Курске. После Божественной литургии Владыка поздравил всех молившихся в храме с праздником и выразил пожелание, дабы Вознесшийся Спаситель благословил их труды во славу Божию и на пользу народу нашему. В день празднования Тихвинской иконе Божией Матери, 9 июля, Преосвященный Хризостом совершил Божественную литургню Тихвинском храме в г. Фатеже. У входа в храм Владыку протонерей Анатолий Шашков, церковного совета, множество прихожан. За литургией благоговейно и молитвенно пел местный любительский хор. После праздничного молебна и возглашения уставных многолетий архипастырь проповедовал о молитвенном заступничестве Божней Матери, о Ее любви к роду человеческому и о том, что каждый нас должен любить ближнего своего христианской любовью, назидаясь высоким примером Богоматерней любви. Владыка Хризостом призвал на молящихся Божие благословение. 14 октября, в день праздника Покрова Божией Матери, Преосвященный Хризостом совершил Божественную литургию в Покровском храме в с. Покровка Ивнянского района Белгородской области в сослужении местного причта. Владыка произнес проповедь на тему праздника и благословил богомольцев. Новосибирская епархия. 5-6 июня 1976 года епископ Новосибирский и Барнаульский Гедеон совершал торжественные богослужения в Вознесенском храме в г. Белово Кемеровской области. В течение 1975—1976 годов заботами и усердием прихожан вместо небольшого молитвенного дома повой храм с куполом и колокольней. На торжество освящения храма нее здесь служившие священники, многочисленные богомольцы, радостно встретившие архи- В Неделю 7-ю по Пасхе, 6 июня, перед началом Божественной литургии Владыка Гедеон в сослужении клириков совершил освящение храма. Престол в храме остался прежним. За литургией архипастырь хиротонисал Владимира Бирюкова во диакона. На запричастном стихе благочинный храмов Кемеровской области, настоятель Никольского храма в г. Кемерово протонерей Алексий Курлюта сказал слово о значении храма в жизни православного христианина. После литургии было совершено окропление храма и молящихся святой водой. Затем были возглашены уставные многолетия. Епископ Гедеон произнес слово, поблагодарив настоятеля протоперея Николая Бурдина за ревностное руководство приходом и церковный совет и всех прихожан - за усердные труды по построению храма. Владыка особо Храм в честь Вознесения Господня в г. Белово Кемеровской области отметил труды почтенного старца — протоиерея Николая Магницкого, служившего в этом храме, а ныне находящегося на покое. В ламять об освящении храма епископ Гедеон преподнес в дар приходу иконы Нерукотворенного Спаса и Владимирской Божией Матери. Вечером Владыка Гедеон в том же храме служил вечерню с акафистом. За богослужениями архипастырь проповедовал и призывал прихожан Вознесенской общины любить свой храм, заботиться о его благоукрашении, всемерно участвовать в патриотической деятельности. В субботу 10 июля всенощное бдение и в Неделю 4-ю по Пятидесятнице, 11 июля, Божественную : литургию Владыка совершил в Свято-Троицком храме в г. Томске. В поучениях Владыка Гедеон говорил о значении христианских храмов для благодатной духовной связи поколений, отметив особое значение посвящения храмов Святой Живоначальной Троице. В день памяти святых апостолов . Петра Павла, 12 июля, и накануне епископ Гедеон совершал торжественные богослужения в Петропаловском соборе в г. Томске. На престольный праздник прибыли клирики из других приходов епархии. Перед всенощным бдением духовенство «со славой» встретило архипастыря, верующие стояли с зажженными свечами. Хор собора под управлением Н. И. Ливанова исполнял гармонизации древнерусских церковных распевов — преимущественно С. В. Рахманннова. В самый праздник за Божественной литургией епископ Гедеон совершил хиротонии диакона Богдана Биды во пресвитера и Александра Понуждаева — во диакона. По запричастном стихе слово о жизни и благовестнических трудах святых апостолов Петра и Павла произнес ключарь кафедрального собора протонерей Павел Патрин. После литургии был совершен по случаю престольного праздника крест- НЫЙ ход вокруг собора и возглашены уставные многолетия. За всенощной и за литургией со словами назидания к верующим обращался Владыка Гедеон. Он призывал их хранить веру православную, любить храм, всегда иметь любовь н мир между собой, молиться о мире на земле.

Черниговская епархия. 27 июня 1976 года, в г. Ярославле рукоположил Александра Глазу- Неделю 2-ю по Пятидесятнице, нова во диакона, а 21 сентября, в праздник ских святых, архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний совершил Божественную ли- Рождества Пресвятой Богородицы,— во пресвитера. тургию в Воскресенском кафедральном 6 сентября, в день памяти священномученика в г. Чернигове в сослужении благочинных хра- Евтихия и праздник перенесения мощей святимов Черниговской епархии, а также Сумской теля Московского Петра, Божественную литурепархии, временно управляющим которой Влагию и накануне - всенощное бдение Владыка дыка Антоний является. После литургии был Иоанн совершил в Покровском храме в г. Пеотслужен благодарственный молебен и произреславле-Залесском. Архипастырь проповедовал несено многолетие архиепископу Антонию по на слова Спасителя «Шедше... научите вся случаю его пятидесятилетия. Благочинный храязыки...» (мф. 28, 19). мов Роменского округа Сумской епархии про- 19 сентября, в Неделю 14-ю по Пятидесятнитонерей Илия Лопатько поздравил Владыку це, Воспоминание чуда Архистратига Божня Антония с золотым юбилеем. Владыка поблаго- Миханла в Хонех, митрополит Иоанн совердарил за приветствия и добрые благопожелашил Божественную литургию в Михаило-Арния. После богослужения верующие сердечно хангельском храме в пос Норский в сослужепоздравляли Владыку. нии настоятеля кафедрального собора протоне- 2 нюля, в 10-ю пятницу по Пасхе, архиепирея Бориса Старка и двух его сыновей — свяскоп Антоний совершил Божественную щенников Николая и Миханла. После литургию в кафедральном соборе в сослужении клигии Владыка Иоанн поблагодарил настоятеля молящихся. храма священника Николая Старка за усерд- В конце богослужения архипастырь поздравил ные пастырские труды и тепло с праздником, с днем Ангела священника поздравил Михаила Старка, день очень верующие люди благочинного храмов. Тутаевского округа. на Укранне. 27 сентября, в праздник Воздвижения Кре- 23 июля, день памяти преподобного Антония ста Господня, Божественную литургию и нака- Печерского,— тезоименитство архиепископа Аннуне — всенощное бдение с чином воздвижения тония. Божественную литургию в кафедральном Креста митрополит Иоанн совершил в Крестособоре в сослужении клириков Черниговской во-Богородичном храме в г. Ярославле. За лии Сумской епархий совершили архиепископ тургией архипастырь проповедовал _ на слова Харьковский и Богодуховский Никодим и ар- Спасителя «Возьми крест свой и следуй за хиепископ Антоний. Мною» (Мф. 16, 24), а после богослужения Проповедь о трудах и подвигах преподобнопреподал многочисленным богомольцам благосго Антония сказал настоятель кафедрального ловение. собора в г. Сумы протонерей Сергий Даньшин. 2 октября, в день памяти святого благоверно- После благодарственного молебна было возглаго князя Феодора Смоленского и чад его Дашено имениннику многолетие. Тепло поздравида н Константина Ярославских, митрополит вили Владыку Антония архиепископ Никодим, Иоанн совершил Божественную литургию в протонерей Николай Шостак, от Сумской епар- Свято-Троицком храме в с. Пахна и произнес хии - благочинный храмов Сумского округа протонерей Миханл Нестеренок. Владыка проповедь на тему евангельского чтения Дня. Антоний поблагодарил за поздравления и пре- 3 октября, в Неделю 16-ю по Пятидесятнице, подал молящимся благословение. по Воздвижении, Божественную литургию мит- 9 августа, в день памяти великомученика и рополит Иоанн совершил в кафедральном соцелителя Пантелеимона, архиепископ Антоний боре. За богослужением молился неромонах совершил Божественную литургию в Свято-Ва- Феодор Боссоит (Римско-Католическая Церсилневском храме в г. Нежине по случаю прековь). После службы гость был принят митростольного праздника придела. Владыка был политом Иоанном в его резиденции. встречен настоятелем храма и благочинным С 5 по 7 октября в Ярославле находился храмов Нежинского округа протонереем Маргость митрополита Иоанна епископ Ладожский ком Кузьменко, членами церковного совета. За литургией архипастырю сослужили клирики Не- Мать по і Марк из г. Сан-Франциско, США. С 8 по 11 октября в Ярославле находились жинского и Черниговского благочиннических паломники Японской Автономной Православокругов. Владыка проповедовал о житии велиной Церкви во главе со священником Акилой комученика Пантелеимона. литургией Ниидзумой. Гости ознакомились с достопримелитвенно пел хор певчих черниговского кафедчательностями Ярославля. 9 октября, рального собора и местного храма. памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова, японские паломники молились за Боже- Ярославская епархия. 4 сентября 1976 года, ственной литургией в кафедральном в субботу, митрополит Ярославский и Ростов- После службы они были приняты митрополитом ский Иоанн совершил заупокойную Божествен- Иоанном в его резиденции. ную литургию в Покровском храме в г. Перес- 10 октября, в Неделю 17-ю по Пятидесятнилавле-Залесском по случаю шестой годовщины со дня кончины своей родной сестры монахини це, за Божественной литургией, а накануне - за всеношным бдением, которые совершал мит- Евфросинии, похороненной на местном кладбирополит Иоанн в кафедральном соборе, гости из Японии молились, причащались Святых Хри- 5 сентября, в Неделю 12-ю по Пятидесятнистовых Таин, клирики из числа паломников соце, митрополит Иоанн за Божественной литурслужили митрополиту Иоанну. После службы гией в Феодоровском кафедральном соборе в Владыка принял гостей в своей резиденции. 32

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ

Протоиерей Иоанн Мучичка скончался 24 октября 1976 го- | литургии при отверстых Царскончался 4 августа 1976 ro- да после тяжелой продолжиских вратах. да в с. Великие Лучки Закартельной болезни. Отец Михаил отличался усерпатской области (Мукачевская Родился он в 1899 году в дием к храму и трудолюбием. епархия), после непродолжипос. Мстёра Владимирской гу- После выхода за штат он потельной болезни. бернии в крестьянской семье. прежнему посещал кафедраль- Родился он 28 октября 1906 По окончании в Мстёре в 1917 ный собор и принимал участие года в с. Горонда, ныне Мукагоду школы живописи писал в архиерейских служениях. чевского района Закарпатской иконы. Епископом Владимир- Заупокойную Божественную области, в семье крестьянина. ским и Суздальским Онисимом литургию и отпевание совер- В 1931 году окончил духовную (Фестинатовым; 1 31 окт. шил в кафедральном соборе семинарию в Югославии 1970), у которого он был ипомитрополит Минский и Белобыл рукоположен во диаконом, был рукоположен русский Антоний в сослужетера. Служил на приходах Муво диакона в 1948 году и во нии городского клира. качевской епархии, четыре гопресвитера - в 1949 Похоронен отец Михаил на да был бухгалтером Мукачев- Пастырское служение прохокладбище в г. Минске. ского епархиального управледил на приходах Владимирской ния. С 1964 года до кончины епархии. На последнем своем Протоиерей Владимир Нибыл настоятелем Вознесенскоприходе в с. Санино отец Никандрович Соколов, заштатный го храма в с. Великие Лучки. колай прослужил лет. С Симферопольской 1972 года по болезни находилепархии, скончался 10 ноября уважением и авторитетом ся за штатом. 1976 года. прихожан и клириков епархии. Отпевание почившего Родился он в Вологодской Сердечный и приветливый, он рика возглавил в Князь-Владигубернии 10 апреля 1893 года находил для каждого доброе мирском храме в г. Владимире в семье диакона. Окончил Чеслово. Для тех, кто провинилблагочинный храмов Владимирбоксарское духовное училище ся, он был строгим, но спраскоГо ведливым духовным судьей. округа протоиерей Вав 1909 году, с 1912 года был Церковным Священноначалисилий Миськов, В надгробном псаломщиком на приходах Каслове он отметил миролюбие, занской епархии. Сдал экзамен ем протоиерей И. Мучичка на священника при Казанском был отмечен многими наградаусердие в исполнении пастырских обязанностей, епархиальном управлении ми, включая крест с украшениями. ко храму Божию отца Николая. 1921 году. 15 июля 1921 года епископом Мамадышским Иоа- Вечером 4 августа тело отца После отпевания гроб с те- Иоанна лом покойного пастыря сафом (Удаловым), викарием было перенесено в Вознесенский храм в с. Велиобнесен вокруг храма с пени- Казанской епархии, был рукоположен во диакона, а 24 кие Лучки. По заупокойной лием ирмосов Покровитель». Похоронен отец тии с почившим пастырем от имени прихожан его родного Николай на кладбище в г. Влапресвитера. До 1929 года проходил пастырское служение села Горонды простился продимире. на приходах Казанской епартонерей Юрий Филип. Затем Протоиерей Миханл Матвехин. началось чтение Псалтири * которое возглавил протоиерей евич Чуприс, заштатный кли- С 1942 по 1966 год протоие- Димитрий Симулик. Многие рик Минской епархии, скончалрей Владимир Соколов служил верующие из с. Великие Лучся 5 ноября 1976 года, на 79-м в Симферопольской епархии году жизни. на приходе в с. Мангуши Бахки и из соседних сел чисарайского района, в Потяжении всей ночи молились у Родился он в крестьянской кровском храме в г. Симферогроба покойного семье в Белоруссии. Окончил Покровском соборе в упокоении его души. Минскую духовную семинарию г. Севастополе, Утром 5 августа Божественв 1920 году. Служил в Красной Свято-Николаевском храме в г. Белогорске и ную литургию совершил про- Армии, работал учителем. Всехсвятском храме в г. Симтонерей Михаил Фельбаба. От- В 1927 году Михаил Чуприс певание возглавил протоиерей ферополе. был рукоположен во диакона, В 1966 году отец Владимир Юрий Шутко. Он сказал проа в 1928 году - во пресвитепо болезни вышел за штат. щальное слово. После отпевара и проходил пастырское слу- За усердное служение Церкния надгробное слово произжение на приходах Западной ви Божией Святейшим Патринес сотрудник Мукачевского Белоруссии. В 1947 году отец архом Алексием в 1962 году Михаил был назначен настоябыл награжден палицей. протонерей Феодор Самус. храма в г. Кобрине Владимир отличался Гроб с телом покойного был благочинным храмов Кобринсмирением, простотой, доброобнесен вокруг храма, после той и отзывчивостью, пользопохоронная процессия С 1953 года служил в Минсвался большой любовью и уванаправилась на местное кладке и был ревизором Минского жением у своих пасомых и бище. епархиального управления, засобратий-пастырей. тем — настоятелем Отпевание отца Владимира Протоиерей Николай Алеккафедрального собора и минвозглавил благочинный храмов сандрович Морозов, заштатный ским областным благочинным. епархии протоиерей Алексий клирик Владимирской епархии, С 1 января 1976 года по болез- Сахненко во Всехсвятском храни находился за штатом. ме в г. Симферополе. Надгроб- * Это местная особенность. За ревностное ное слово произнес протоие- По Уставу над почившим пре- Церкви Божией он был нарей Виталий Карвовский. свитером обычно читается Свягражден митрой и удостоен Похоронен отец Владимир на тое Евангелие. - Ред. права служения Божественной кладбище в г. Симферополе.

ПРОПОВЕДЬ

3: 34 Поучение в субботу Недели сыропустной Ныне ближайшее нам спасение Ц Терковь Христова, введя нас в свя- жие насыщает душу, молитва привлетую Четыредесятницу, возвестила, кает силу Божию, подкрепляющую нас что ныне ближайшее нам спасение, в немощах. Церковные богослужения и указала самый путь ко спасению. возбуждают и питают в нас благоче- Это - подвиг поста духовного и телесстивые помыслы и чувствования: расного, упражнение в слове Божием и каяние во грехах и желание жить в молитве, хождение в храм, раскаяние чистоте и правде отверзают вход блаво грехах и исповедь. годати в сердце. Путь этот, назначенный Церковью, Верно, братие и сестры, ныне блискоро и благонадежно может привести жайшее нам спасение, и нет столь легнас к призывающему Спасителю. Пост кого пути ко Христу, как во дни поста обуздывает страсти, которые могли бы и покаяния. Аминь. затруднить наше шествие. Слово Бо- Архиепископ МИХАИЛ (Воскресенский) В Неделю сыропустную Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче! Пок ень сокровищница, в которой телю за каждого из нас: Покаяния окаяние как спасительное таинст- Вот почему Церковь взывает к Спасихранятся дары благодати Христо- отверзи ми двери, Жизнодавче! Она вой — дар отпущения грехов и исцелевидит наши немощи и болезнует о нас. ния от недугов душевных, дар оправда- Если ум, воля, сердце, совесть наполния и примирения нашего с Богом. нены земными помышлениями и чувст- К сожалению, наше сознание своих вованиями, тогда в душе - мрак, негрехов большей частью бывает поверхчистота, неблагочиние и слепота. За ностно, сокрушение сердечное - непротакие души и вопиет Святая Церковь: должительно. Наше обещание вести Душе моя, душе моя, востани, что спивпредь жизнь Богоугодную нарушаетши. Аминь. ся при первом же греховном обольщении; вера слаба, упование - нетвердо. Архиепископ МИХАИЛ (Воскресенский) Об искушении Отче наш... не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго И скушение - это испытание наших Человек — прекрасное творение Бодуховных сил, истинные значи- жие. Ко искушению же склоняет его мость и ценность которых чаще диавол - злохудожник и разрушитель всего бывают нам неизвестны. Иной человека. Если он дерзнул искушать говорит: «Бог послал мне искушение». Самого Господа Иисуса Христа, в Ко- Но такое утверждение неверно. Бог нитором не имел ничесоже (Ин. 14, 30), кого не искушает. Кийждо же искушав Котором не было ничего греховного, ется, от своея похоти влекомь и прельповрежденного или нечистого, то остащаемь. Таже похоть заченши раждает вит ли он в покое человека с его слабогрех... (Иак. 1, 14-15). стями? Свою адскую злобу он распро-

страняет приметными и тайными, пря- лукавый искушает нас злыми наваждемыми и косвенными путями, силится ниями, тревожит душу, пробуждает раздуть всякую искру похоти в челове- страсти и мы уже близки к грехопадеке. От нападения искусителя и просим нию, без промедления обратимся к мимы помощи у Господа, взывая: Не вве- лости Божией: Отче наш.. не введи нас ди нас во искушение. во искушение. Искушая нас, лукавый Искушение тем опаснее, чем прикропытается подавить добрые намерения веннее, а посему не следует нам быть человека, вселить в него зло и, заронив беспечными. Сам Господь Инсус Хриснечистое семя в помыслы его и желатос учит нас: Бдите и молитеся, да не ния, склонить ко греху, возмутить и внидете в напасть: дух убо бодр, плоть расстроить душу. В эти тяжелые минуже немощна (Мф. 26, 41). Святой апоты христианин должен противопостастол Павел также поучает: Примите ВИТЬ насилию духовную стойкость, вся оружия Божия, да возможете проуготовать душу во искушение. тивитися в день лют... Станите убо пре- Иногда Господь попускает быть испоясани чресла ваша истиною, и оболккушению, но не для того, чтобы пошеся в броня правды, и обувше нозе знать нас, — Великий Сердцеведец и во уготование благовествования мира: без того знает наши способности, сланад всеми же восприимше щит веры, в бости и духовное состояние. Искушенем же возможете вся стрелы лукаваго ние попускается для нас, чтобы увидеразжженныя угасити: и шлем спасения ли мы свои недостатки и немощи, о ковосприимите и меч духовный, торых, быть может, и не подозреваем. есть глагол Божий (Еф. 6, 13-17). У победивших искушение укрепляется Духовное мужество, твердость, неволя к исправлению и приобретается преклонная решимость быть непоколе- духовный опыт. бимыми во искушении помогают доб- Как в пламени золото очищается рым воинам Христа одерживать побе- (Притч. 17, 3) от примесей, так и в ды над искусителем. огне искушений добродетель человека Истинные последователи Христа, освобождается от нечистых помыслов, вступая в духовную брань, прежде всетщеславия, самоугодия и лицемерия. го должны приготовить душу во иску- Душа христианина должна без сожашение. ления расстаться с мнимыми доброде- Премудрый Иисус, сын Сирахов, телями, пагубным самопрельщением, самомнением. На пути истинного попризывает учиться управлять своими помыслами и желаниями, направлять каяния и исправления последователь их к добру и обуздывать свои страсти: Христа духовно совершенствуется, по Чадо, аще приступаеши работати Гос- Слову Божию, святый да святится еще подеви Богу, уготови душу твою во ис- (Откр. 22, 11), чтобы, по обетованию кушение. Управи сердце твое и потерпи, Божию, в чистом сердце узреть Бога и не скор буди во время наведения; (Мф. 5, 8), чтобы приступить и приобприлепися Ему и не отступи, да возрасщиться к церкви первородных на небетеши на последок твой (Сир. 2, 1—3). сел написа и духом праведник Искушаемые не должны поступать опсовершенных (Евр. 12, 23). рометчиво, им следует терпеливо Блажен человек, — свидетельствует ждать помощи Божией. Претерпевый святой апостол Иаков, — который передо конца, — обещает Господь, - той носит искушение, потому что, быв исспасен будет (Мф. 10, 22). Чем надежпытан, он получит венец жизни, котонее утвердим мы, братия и сестры, свое рый обещал Господь любящим Его сердце в Боге, тем в большей безопас- (Иак. 1, 12). Аминь. ности пребудем от посягательств иску- Архиепископ Черниговский сителя. Диавол бессилен пред Богом. Если и Нежинский АНТОНИЙ

36 В Неделю о Закхее "Како Он ко грешному мужу вниде витати (Лк. 19, 7) днажды Господь наш Иисус Хрис- уже не знаем, что он сделал для Бога Отос входил в город Иерихон. Тал- 1 или что с ним сделал Бог. Иуда-предапа народа, как всегда, • Следовала тель на рассвете четверга был со Хрисза Ним. Начальник мытарей по имени том и с учениками, а разбойник нахо- Закхей, много слышавший о великом дился между злодеями и человекоубий- Чудотворце, очень хотел увидеть Его, но цами. Настал пяток. Иуда пошел во был он мал ростом и понимал, что толтьму кромешную, а разбойник пересепа помешает ему. Тогда он забежал лился в рай. По сей причине не должно вперед и взобрался на дерево, росшее осуждать человека, когда он грешит, у дороги, по которой должен был пройдоколе Господь не осудит его, ибо ти Спаситель. Когда же Господь при- Отец весь суд отдал Сыну (Ин. 5, 22)». близился, Он взглянул на дерево и, об- Но почему мы так часто впадаем в ратившись к Закхею, сказал: Закхее, грех осуждения? Только потому, что потщався, слези: днесь бо в дому твоем сами отягчены грехами многими. «Поподобает Ми быти (Лк. 19, 5). Посдобное познается подобным», — гласит пешно спустился Закхей с дерева и с древняя мудрость. Если бы мы были радостью принял Господа в свой дом. святы в мыслях и делах, то замечали Как отнеслась к этому толпа? Разв других лишь то, что свято и делила ли она радость Закхея? Нет! добродетельно. Если же мы видим Возмущение было всеобщим: Како Он прежде всего грех ближнего, значит, ко грешному мужу вниде витати (Лк. мы сами причастны к греху, пусть 19, 7). Люди осудили не только Закдаже в помыслах. хея, но и Самого Господа Инсуса. Для чистого всё чисто, — говорит В этом, христиане, должны мы ви- Писание (Тит. 1, 5). Почему дитя так деть для себя урок, предостерегающий доверчиво и радостно, почему оно ни в от опасности несправедливо осудить ком не замечает дурного? Потому что ближнего, поставив себя на место Су- оно чисто, невинно. дии всех — Бога! Осуждение Закхея Братие и сестры, пребывающий в толпой — свидетельство того, сколь душевной чистоте и в других людях превратным бывает порой наше суждеболее видит добро, нежели нечистоту. ние о людях. Ведь никто из роптавших Господь говорит, что если свет, котоне знал, что еще на пути к дому своему рый в тебе, есть тьма, тогда и всё для Закхей переродился духовно. Стоило тебя будет темным. лишь переступить Господу порог его дома, как Закхей воскликнул: Се, пол- Если грех владеет нашей душой, взор наш невольно обращается к греимения моего, Господи, дам нищим: и аще кого чим обидех, возвращу четхам других. Ведь мы беремся судить ближних, тогда как не знаем самих верицею (Лк. 19, 8). себя, потому что житейские попечения Итак, грешник раскаялся, ангелы на часто отвлекают нас от забот о собнебеси возликовали о возвращении поственной душе. Случается и так, что, каявшейся души, а на земле еще судят усердно исполняя внешние правила его и называют мужем греха. благочестия, мы не задумываемся Кто из человеков знает, что в человенад тем, как оно влияет на душу, наке, кроме духа человеческого, живущесколько духовно преображают ее дуго в нем? (1 Кор. 2, 11), — говорит свя- ховные подвиги. той апостол Павел. Мы же, не ведая о Под покровом внешнего благочестия, том, что происходит в душе ближнего, как искры под пеплом, тлеют страсти судим его и тем сами себя осуждаем греховные, а развеется пепел - и раз- (Мф. 7, 2). горится страшное пламя... Святой Афанасий Александрийский, Господь не осудит бодрствующего увещая нас воздерживаться от суда на страже духовной чистоты своей, тонад согрешающими, говорит: «Мы не го, кто не оставит незамеченным мадолжны осуждать, когда видим кого лейшее греховное поползновение страсогрешающим. Ибо тот же самый, если стей своих. Творец снимет «шоры» отойдет от нас на десять шагов, то мы очей его, и откроется ему сокровен-

ное сердца, как открылось оно некогда И человек, хотя иногда и пытается пророку Иезекиилю. вознестись над суетностью, но, бори- Израильтяне гордили строгим ис мый страстями и похотями, вновь клополнением предписаний Моисеева занится долу. Идолы, изображенные на кона и считали себя единственным стенах, - это гордость, народом, угодным Богу. Но Господь блуд, нечистота, страсть, тщеславие, злая похоть открыл пророку, что скрывалось в и любостяжание, которые есть идолосердцах израильтян под покровом служение (Кол. 3, 5), которые носит внешнего благочестия: восхитил мечеловек в сердце своем. ня дух,- говорит пророк,— и поставил Братья и сестры, когда лукавый у стены Иерусалима. И сказал мне: сын побуждает нас осуждать ближних, обчеловеческий! прокопай стену; и я проратимся к своей душе и тотчас увикопал стену, и вот какая-то дверь. дим, что нечистый помысл рожден И сказал мне войдии посмотри на отвратительные мерзости, какие они грехами нашими. Так будем же сокрушаться о своих грехах и заботиться делают здесь. И вошел я, и вижу, и о том, чтобы очистить себя от всякой вот всякие изображения пресмыкаюскверны плоти и духа (2 Кор. 4, 1). щихся и нечистых животных и всякие Итак, братие христиане, даже малое идолы дома Израилева, написанные самопознание убеждает нас в истинпо стенам кругом. И семьдесят мужей ности слов Господних: Не судите, да не из старейшин дома Израилева стоят судимы будете, ибо каким судом судиперед ними... и у каждого в руке своё те, таким будете судимы (Мф. 7, 1-2) кадило, и густое облако курений вози слов апостольских: Если бы мы судиносится кверху (Нез. 8, 8-11). ли сами себя, то не были бы судимы Пресмыкающиеся — это низменные (1 Кор. 11, 31). помыслы, заставляющие человека как Не осудим же ближних, а вознесем бы ползать на чреве своем, выискивая к Господу молитвы друг за друга, во всем выгоды, корысти. Нечистыми чтобы исцелиться (Иак. 5, 16). Аминь. животными названы страсти душевные, источник которых - похоти плоти. Протонерей Иоанн НИКИТЕНКО В 1-е воскресенье Великого поста В жизни почти каждого человека ния также остается ведомо только бывают такие поступки, пере- Богу и живания, мысли, которые он хра- снизшел. И человек, из чувства духовнит в тайне и никому не доверяет: ного целомудрия, хранит эти встречи о них знает лишь он и, конечно, Бог, в своем сердце, как в свое время Который всё видит и всё знает. Эти многое хранила и слагала в Своем мысли, а зачастую и дела, бывают сердце Пречистая Дева Мария. порой столь постыдны, что их скры- Об одной такой встрече говорит вают даже от духовника, годами не нам Евангелие, которое мы слышим в решаются открыть и снять со своей 1-е воскресенье Великого поста (Ин. 1, совести. 43—51) и которое каждый раз застав- Вместе с тем у человека бывают и ляет нас задуматься... Христос призыдругие в жизни минуты, мысли, перевает Филиппа, уроженца города Вифживания — столь прекрасные и, в то саиды, откуда были родом Андрей и же время, столь личные, что и о них он Петр. Очевидно, от них Филипп мноне говорит ни с кем, и знает об этом тое знал о новоявленном Чудотворце. он сам и Бог. Эти прекрасные минуты Сердце Филиппа мгновенно отзывается часто бывают у человека после искренна призыв Христа. Желая, чтобы с ней исповеди перед духовником. Проним пошел и друг Нафанаил, он присветленная душа приближается к Богу, глашает его идти вместе к Иисусу — и Господь Бог является ей. Это таин- Сыну Иосифову из Назарета, говоря, ственное и словами не передаваемое что найден Тот, о Ком вещали Моисей посещение Создателем Своего творе- и пророки. Скептический ум Нафа- 37

138 наила заставляет его с недоверием спросить: Из Назарета может ли быть Ну а сейчас? Является ли Бог человеку? Да, конечно, и чаще, чем мы дучто доброе? Нафанаил не знает, что маем. Бог Вездесущ, и человек ощу- Иисуса лишь называют Назарянином, щает Его присутствие в меру своих дуа родился Он в Вифлееме — граде ховных сил, в меру чистоты своего Давидовом. Настойчивость Филиппа сердца: Блаженны чистые сердцем, берет верх, и два друга идут к Иисусу. только они Бога увидят, — говорит нам Когда они подходили к Нему, Христос, Сам Христос (Мф. 5, 8). увидев Нафанаила, воскликнул: Вот Душа человеческая, очищенная моподлинно Израильтянин, котором литвою, покаянием, иногда физиченет лукавства. Удивленный Нафанаил скими или моральными страданиями, спросил Христа: Почему Ты знаешь ощущает вдруг неожиданную и безмерменя? И получил странный, казалось ную радость. бы, ответ: Прежде, нежели позвал тебя Филипп, я видел тебя под смоков- Часто два человека смотрят на одну вещь и видят ее по-разному. Но ницею. Этих слов оказалось достаточведь и Вифлеемская звезда но, чтобы Нафанаил, забыв о своем светила всему миру, а как мало людей постигскептицизме, воскликнул: Равви, Ты ло ее сущность - лишь три мудреца- Сын Божий, Ты Царь Израилев. волхва прошли длинный и изнуритель- Почему упоминание о смоковнице резко изменило настроение Нафанаила, ный путь с Востока, чтобы поклониться открыв ему истинную сущность Того, перед Кем он стоял? Очевидно, что в рождения, когда Пречистая Дева, жизни Нафанаила была благословенисп ОлняЯ закон, как и теперь это деная минута, ознаменовавшаяся таинлают наши матери при воцерковлении, ственной встречей с Богом. Напоминапонесла Младенца Иисуса в храм, ние об этой минуте, так или иначе свясколько людей встретилось Ей на пузанной с его пребыванием под смоковти? И никто не признал, КТО идет ряницей, открыло Нафанаилу, что перед дом с ним... КТО встретился на его ним не только Пророк, не просто пути... И только старец Симеон и Анна Иисус из Назарета, а Сын Божий, ожипророчица чистым сердцем узрели в даемый Мессия, Спаситель Мира. Судь- Младенце Того, Кто держит в Своих ба Нафанаила была решена. Встретив руках весь мир... Господь, несомненно, Христа и уверовав в Него, он пошел является и нам, грешным, но мы не за Господом и отдал Ему жизнь свою видим Его, не узнаём, проходим мимо и всего себя. и лишь в редкие минуты, как Нафа- Дорогие братья и сестры! Бог не раз наил, чувствуем, что Он по Своему являлся людям и в Ветхом Завете, но милосердию вновь откроется нам. в разных образах, в меру возможности Счастлив тот, кто сподобляется этой человека постичь Творца своего. Правстречи... отцу Аврааму Бог явился под видом Счастлив тот, кто сохраняет в сердтрех странников, пророк Моисей уви- це своем эти милости Божии. дел Его в громе и молнии на горе Счастлив тот, кто, узрев Бога, вместе Синайской, а затем - в образе Неопасо святым апостолом Петром восклилимой Купины. Пророк Илия, ожидавцает: Господи, как мне хорошо с Тоший Бога в громе и молнии, узрел Его бой! Помоги мне никогда не отходить в гласе хлада тонка. А сколько было от Тебя. Воспоминание о милости встреч человека с Создателем в Новом Божией помогает человеку в борьбе Завете! с грехом и страстями, поддерживает в Святые апостолы Петр, Иоанн и Иаминуты испытаний и искушений. ков, Его первые ученики, повседневные Человек, узревший Бога, уже не спутники, на горе Фаворской вдруг может не стремиться к Нему и при узрели Человеческое естество Христа первом зове припадает к Его стопам, иным, преображенным, излучающим подобно Нафанаилу, исповедуя: Учи- Божественный свет, — в меру возможтель, Ты воистину Сын Божий! Аминь. ности личного восприятия: Показавый учеником Твоим славу Твою, якоже можаху. О явлениях Господа людя м мы знаем и из Житий святых. Протонерей Борис СТАРК

Торжество Православия «Сия вера апостольская, сия вера отеческая, сия вера православная, сия вера вселенную утверди» (из «Чина Православия») В се наши праздники непосредст- ских Соборов воздвигла величественвенно связаны со священными со- ное здание христианского вероучения. бытиями и лицами, прославлен- Словно несокрушимой стеной, оградиными Богом. Не таково нынешнее ла она духовную жизнь христиан от торжество. В первое воскресенье Вееретических веяний. ликого поста, дорогие братие и сест- Торжество Православия — по разуры, Святая Церковь установила праздмению самой Матери-Церкви - есть нование, именуемое Торжество Пра- радость единения всех христиан в исвославия. Это празднование необытинах святой веры, полнота общения чайно и выделяется из ряда других со Христом через Его Церковь. празднеств Православной Церкви. «Взыграйте и восплещите, — говорит- Оно родилось в недрах самой Матеся в праздничной стихире,— с веселири-Церкви, которая прошла долгий ем воспойте: коль чудная и странная путь борьбы, защищая истины нашей Твоя, Христе, вопиюще дела! И кто веры. возможет изрещи, Спасе, могущества Праздник Торжество Православия Тебе, наше единомыслие и согласие установлен Святой Церковью как зна- во едино соединившаго Церковь» (экмение, что спасительные догматы, то сапостиларий утренний воскресный). есть истины Христова учения, воспри- Какая ясная и глубокая мысль ленятые Святой Церковью от Самого жит в основе нашего празднества! Сына Божия и Его святых апостолов, Единомыслие и согласие в откровенне только сохранены в своей чистоте ных Богом истинах веры соединило и неизменности, но получили должное разрозненное, исцелило страшный неизъяснение и определение в длительразобщенности, восстановило ной борьбе с разного рода ересями и единство членов Тела Христова, предзаблуждениями. Последней ересью, определив этим торжество Церкви победа над которой послужила окон- Вселенской. чательному утверждению православ- В чем же выразилось это святое единомыслие и согласие христиан? Еретики считали, что Невидимого и В самом главном, что составляет свя- Неописуемого Бога нельзя изобра- тая святых христианской веры: в жать чувственным образом, средстватвердой и непоколебимой уверенности ми искусства. Неверное понимание и исповедании Господа нашего Иисуса сущности иконопочитания привело к Христа Истинным Совершенным Ботому, что из храмов удалялись иконы, гом и Совершенным Человеком. а священные изображения уничтожались. Торжество вселенской веры Святая Православные защитники иконопо- Церковь ныне вновь запечатлевает в читания на основании Священного Пи- сердцах и мыслях своих чад. Всякая сания и творений святых отцов дока- ересь есть отрицание или Божествензали, что с пришествием в мир Госпо- ной, или Человеческой природы На- Славы в Человеческом естестве чальника нашей веры Богочеловека изображение Бога и истории, раскры- Иисуса Христа. «Правая вера состоит вающей тайну нашего спасения, стало в том,- говорит святитель Афанасий не только возможным, но и необходи- Великий,- чтобы веровать и исповемым. Учение о должном почитании довать, что Господь наш Иисус Хриикон и священных изображений вырастос, Сын Божий, есть Богочеловек: жает догматическое единство всех Бог, от Сущности Отчей рожденный христианских вероучительных истин. прежде веков; и Человек, от сущности К этому времени получив завершен- Матерней рожденный во времени. Соность, оно явилось вместе с тем и тор- вершенный Бог и совершенный Челожеством Православия. Святая Цер- век... Вот вера вселенская. Кто не буковь постановлениями Семи Вселен- дет верно и твердо содержать семя ве- 39

ры, тот не возможет спастися» («Сло- нажды поверив во Христа Спасителя, во пространнейшее о вере»). они на всю жизнь предали себя в по- Христиане — члены Церкви Христо- слушание Ему. вой - должны своей жизнью, делами, Так и нам, братие и сестры, следутворчеством свидетельствовать миру: ет исповедовать свое православие не «Исповедующе спасение делом и слоодним только принятием истин Хривом и изображением» (икос праздстовой веры, но и правой жизнью нику). пред Богом. Храните и воплощайте в Умом и сердцем углубляясь в учежизнь сии немногие Богооткровенные ние Православной Церкви, испытаем истины веры, «как печать назнаменосебя в эти дни покаяния: тверда ли, вав их в своей памяти. Они будут вам основательна ли наша вера, угодна ли нерушимой стеной при устремлении Богу наша жизнь, имеем ли мы живое наветующих, они спасительное огражобщение с Матерью-Церковью через дение для душ от нападающих» (свяее таинства, молитвы, учение? той Василий Великий. «Слово о случайно Святая Церковь в вере»). евангельском чтении нынешнего дня Вот о чем заповедует нам Святая в лице святых апостолов Филиппа и Православная Церковь во дни Вели- Нафанаила предначертала живые обкого поста, совершая праздник Торразы подлинных христиан, в чьих мысжества Православия. Аминь. лях нет лукавства, слова которых прямы, дела и жизнь чисты и святы. Од- Протонерей Георгий БРЕЕВ 40 О борьбе с грехом и спасении души L орогие братие и сестры! Множество великих, преславных чудес совершил Господь наш Инсус Христос. Он исцелял больных, отверзал очи слепым, воскрешал мертвых, прощал людям их грехи. Всякое чудо Христа Спасителя - высочайшее проявление Его милосердия и любви, всякое чудо Его, промыслительное и спасительное, назидает нас. Глубоко назидательно и чудо исцеления расслабленного в Капернауме, о котором повествует сегодняшнее евангельское чтение. Однажды, говорится в Святом Евангелии, Инсус Христос пришел в Капернаум и остановился в одном доме. Собралось много жаждущих послушать Его и получить исцеление. Четверо принесли расслаоленного (т. е. разоитого параличом). Не имея возможности войти с ним в переполненный дом через двери, они разобрали крышу и спустили больного к ногам Спасителя. Господь, видя их дерзновение и веру, сказал расслабленному: Чадо, прощаются тебе грехи твои (Мк. 2, 5) и затем повелел ему встать, взять постель свою и идти в свой дом. И больной, по слову Всемогущего Господа, немедленно встал и пошел (Мк. 2, 1—12). Таким образом, силою Божиею совершилось исцеление души от грехов и тела - от недуга; одно - невидимое, другое — явное. Первое чудо не менее значительно, чем второе, ибо оно возрождает, воскрешает душу для жизни вечной. Братие и сестры! Кто из нас не испытывал болезней, кто не знает печальных последствий их? Но не опаснее ли и тяжелее болезнь души — следствие непослушания Богу, нарушения и неисполнения заповедей Его. Грех удаляет человека от Источника жизни и бессмертия. «Нет ничего хуже греха,— замечает святой Иоанн Златоуст.— Вошедши в нас, грех не только наполняет нас стыдом, но делает безумными людей, прежде разумных и отличавшихся великою мудростию... он есть гниение». Исцеляя расслабленного, Господь Инсус Христос отпустил ему грехипервопричину болезни, ибо именно трехи — основание недугов и болезней наших. Правда, есть болезни, которые Господь посылает избранным по неведомому нам Своему Промыслу. Исцелив в Иерусалиме другого расслабленного, тридцать восемь лет пробывшего на одре, Христос Спаситель сказал ему: Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже (Ин. 5, 14). Слова Господа позволяют нам уразуметь, что

наши собственные грехи навлекают на Христос показал нам, что он Своею нас болезни, скорби и бедствия. Дей- Божественною властью исцеляет нествительно, ложь, зависть, гнев, уны- дуги душевные и телесные, ждет нашение, отчаяние, злоба, ненависть, гор- го покаяния, всем желает спасения. дость разве не угрожают здоровью и Болезни, как следствие греха, несамой жизни, разве не приближают к редко бывают для нас средством вранам смерть? Грехи и пороки, говорят зумления. Господь через них призысвятые отцы, иссушают тело, лишают вает к покаянию. Кого Я люблю,— годушу внутреннего мира. ворит Он, — тех обличаю и наказы- Нелегко бороться с грехами, нелегваю. Итак, будь ревностен и покайся ко искоренять их. Хотя все мы и соз- (Откр. 3, 19). Поэтому к Нему — Вранаём себя грешными, но не всегда в чу душ наших — мы прежде всего нас тверда решимость особиться от должны обращаться с молитвою, каясь грехов. Каждый из нас нередко быв трехах и веря, что никакая другая вает в плену у греховных привычек. сила, кроме Его неоскудевающей бла- Чтобы освободить душу от гнета грегодати, не может вполне уврачевать ховного, необходимо возненавидеть наши душевные раны. Воистину бесвсякий грех и всё то, что приводит к конечно милосердие Божие, безмерна нему. сила благодати Его, велик Господь, Но постоянно искренне сокрушаться прощающий, возрождающий и спасаи каяться трудно, ибо наше сердце ющий грешника в таинстве Покаяния. черство, мысли суетны, оттого мы Дорогие братие и сестры! Святая часто исполняем желание плоти, а не Церковь — руководительница и попедуха, которые, по словам святого апочительница нашего спасения, призыстола Павла, друг другу противятся, вая нас покаяться в дни Великого так что мы делаем не то, что хотели поста, в дни воздержания, молитвы бы (Гал. 5, 17). Грех для души — то и покаяния, не напрасно возвестила же, что для тела болезнь, ибо всякий нам о чуде, содеянном Спасителем. грех расслабляет душу, приносит ей Святая Церковь учит нас, что все мы муки. Освобождают душу от грехов сейчас особенно нуждаемся в покаясознание греховности, молитва и таиннии, чтобы после исповеди исправить ства Покаяния и Святого Причащегреховную жизнь свою. Грех побежния. Эти благодатные спасительные дают добрые, полезные, спасительные средства преизобильно подаются в дела, — заповедали святые отцы. Зло Святой Церкви Христовой Господом побеждается добром; грехи невоздернашим Иисусом Христом через посреджания - постом, помышлением о Суде ство духовных пастырей всем верую- Божием; грехи самолюбия, гордости, щим в Него и кающимся в своих тщеславия - смирением, сознанием грехах. своего недостоинства перед Богом; Христос Спаситель - Небесный Всегрехи раздражительности и гнева - могущий Врачеватель душ и телес натерпением; ненависти - снисхождениших, а пастырь - духовный врач, ем и любовью; скупость — благотворипредстоятель пред Богом. Спасителю тельностью; леность и уныние - усер- Христу и Его пастырю кающийся в дием к труду и молитвой. грехах обязан открыть греховные ра- Пусть же, возлюбленные о Христе ны души, исповедать все свон грехи, братие и сестры, в эти спасительные ибо исповедь возрождает только тогда, дни Святой Четыредесятницы еще раз когда совершается искренне, с сериспытана будет наша совесть, выведечным сокрушением о содеянных гререны мысли, слова и дела. Припадем хах и с твердой решимостью избегать ко Господу нашему Иисусу Христу с их впредь. При этих условиях духовискренним раскаянием, с горячей моник, как свидетель пред Богом, разрелитвою о прощении, и Он, Милосердшает Именем Иисуса Христа кающеный, осенит нас Своею благодатию, гося, а Сам Господь прощает. Ибо Он простит, помилует и спасет. Один имеет власть и силу прощать на- Господи! Пробуди совесть от греши грехи и целить недуги. Ведь Сын ховного сна, смягчи наши сердца, Божий для того сошел с неба на земуготовь души к искреннему покаянию, лю, чтобы грешников спасти (Мф. 1, помоги покаяться во грехах и испра- 21: Лк. 9, 56; 1 Тим. 1, 15). виться! Аминь. Отпущением грехов расслабленного Протонерей Алексий ГЛУШАКОВ

в ЗАЩИТУ МИРЯ Коммюнике Комиссии ХМК «Экономика и политика» Брно, ЧССР, 25—28 ноября 1976 года Комиссия изучения «Экономика и политика» Христианской Мирной Конференции провела свое очередное заседание в конференц-центре Чехословацкой Гуситской Церкви в Брно с 25 по 28 ноября 1976 года по приглашению Церквей — членов ХМК в ЧССР. В заседании приняли участие 55 человек из 18 стран. Председательствовал вице-президент ХМК Генрих Хельштерн (Швейцария). На заседании также присутствовали два других вицепрезидента ХМК: Д-р Герберт Мохальский (ФРГ) и Генеральный епископ д-р Ян Михалко (ЧССР), который приветствовал гостей имени Чешского регионального комитета ХМК. слове генеральный секретарь ХМК д-р Кароли Тот подчеркнул важные задачи, стоящие перед Комиссией. От имени Чехословацкой Гуситской Церкви гостей также приветствовал епископ Карел Пудих. «Мир и развитие» - такова была основная тема заседания. В центре работы Комиссии стояла концепция Нового международного экономического порядка. Основной доклад по этой теме был представлен на заседании д-ром Хельмутом Фаульветтером (ГДР). С откликами, в категориях развивающихся стран, выступили М. М. Чериан (Индия), Гуневардене (Шри Ланка) и дост. Ким Сонг Риул (Корейская Народно-Демократическая Республика). Проф. Поль Пичи (США) проанализировал вопросы, поднимаемые в развитых капиталистических странах. Затем с лекциями выступили проф. д-р В. Д. Сестримский (Болгарня) - на тему «Разоружение и развитие - экономические аспекты гонки вооружений и разоружения» и проф. д-р Я. Смолик (ЧССР) — на тему «Евангелие и экономическая справедливость - совместная ответственность христиан за установление Нового международного экономического порядка». Ряд выступлений аналитического характера внес ясность в то, что капиталистический мировой экономический порядок с господствующим в нем механизмом эксплуатации не может гарантировать экономического развития народов «третьего мира». С помощью Нового международного экономического порядка ДОЛЖНО быть ослаблено влияние механизма капиталистического рынка и должна быть достигнута демократизация экономических отношений. международных В этом процессе, который может иметь место только при углублении и расширении разрядки, большое значение имеет укрепление экономических отношений между развивающимися и социалистическими странами. Поскольку Новый международный общественный порядок не может быть установлен без роста поддержки общественных сил и общественного мнения, чтобы Церкви и христиане признали и принясебя ответственность за эту новую форму антиимпериалистической борьбы. Комиссия считает такую вовлеченность своим который для христиан проистекает из обето- Царства Божия. Комиссия приветствовала участие делегации Федерации корейских (Корейская Народно-Демократическая Республика) и выразила свою солидарность с христианами и народом Кореи в их справедливой борьбе за мир в Корее и независимое мирное воссоеди- Комиссия приняла рекомендации для исполнительного органа ХМК, а также седании. Руководители Комиссии нанесли визит вежливости заместителю мэра города Брно Д-РУ М -D Карел Шл Груза, директор Секретариата по делам Церкви Правительства ЧССР, дал прием для участников заседания. В воскресенье члены Комиссии проповедовали. в различных храмах Брно, где им был оказан теплый прием. Участники заседания выразили свою благодарность Церквам — членам ХМК в Чехословакии за оказанное им радушное гостеприимство. В заседании Комиссии участвовал Н. П. Анфиногено». Отдела внешних церковных снозаведующий бюро информации и переводов шений Московского Патриархата. 1(2 ВПЕРВЫЕ В ИНДИИ ндия всегда была окружена ореолом тай- дия привлекает к себе внимание и той последовательной целеустремленностью, с которой ние и поныне, во-первых, своим удивиона движется по пути социального развития тельным человеком, непритязательным, духови мирного, в духе своего народа, сосуществоно чутким, сердечным; во-вторых, своей поравания со всеми государствами. Все это, естестзительной культурой во всех сторонах творвенно, придает ей совершенно необычный КОчества; своей глубокой философией; наконец, лорит и привлекает туда тысячи и тысячи "шонеобычайной по экзотической роскоши релидей из всех стран мира. гией, включающей в себя сотни тысяч различ- Поэтому с таким большим удовлетворением ных культов, богов, обрядов. Совеременная Ин- и благодарностью приняла Богословская ко-

9609 00.009 Члены Богословской комиссии ХМК на приеме у президента Индии Шри Фахруддина Али Ахмеда миссия ХМК приглашение Индийского нального комитета ХМК провести в 1976 году свое очередное ежегодное заседание в Бангалоре, столице штата Карнатака, c 14 по 19 сентября. Христианская Мирная Конференция, являясь организацией международной и межконфессиональной, проводит заседания своих органов в различных странах, в юрисдикциях многих христианских Церквей. впервые за всю историю ХМК заседание ее Богословской комиссии имело место в Индии. Более 40 представителей из 21 страны собрались в Объединенном Богословском колледже, возглавляемом президентом Азиатской Христианской Мирной Конференции д-ром Р. Чандраном, чтобы обсудить целый ряд вопросов как богословского, так и международного харак- Большой радостью для членов комисСии явились телеграмма с приветствием и благопожеланиями: Богословской Превосходительства комиссии от Ее Премьер-министра Индии Индиры Ганди, а также полученные приветствия от вице президента и генерального секретаря Национального Христианского Совета Индии, председателей Церквей Южной и Северной Индии, Католикоса Сирийской Восточной Церкви, Католикоса Яковитской Церкви, Методистской Церкви Южной Индии, кардинала Пикахи, президента католической епископской конференции Индии, президента Общества Ганди, президента ХМК митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима и генерального секретаря ХМК д-ра К. Тота. Богословская комиссия начала свою работу с молитвы и после официального открытия приступила к первой рабочей сессии. С докладом «Богословские размышления о нашей миротворческой деятельности» выступил пред- Богословской коМиССиИ Габриш (ЧССР). В докладе содержался богословский анализ и перспективы миротворческой деятельности христиан нашего ни. Отмечались трудности работы Богословской комиссии, обусловленные различием конфессионального социально-политического представительства Подчеркивалась важность открытости христиан, а также значенне Воплощения для христианского участня в историческом развитии всечеловеческой общины. В политическом плане акцент в докладе был сделан на двух основных, по мнению докладчика, целях современной христианской деятельности, это

1. борьба за сосуществование и
2. борьба за совершенствование социальных систем. Проф. К. Габриш робный историко-аналитический обзор работы Богословской теме настоящего заседания «Христос - наш борьба за мир» - доклад был представлен проф. П. Рикка (Италия). Докладчик сконцентрировал свое внимание на развитии следующих основных положений. Мир — это примирение человека с Богом через Крест Христов и наши страдания за ближних. Мир не есть капитуляция перед злом, несправедливостью, НО борьба против них, революция. В чем конкретно должна выражаться эта борьба за мир?
3. В борьбе за наилучшее распределение власти в обществе, за справедливое участие в управлении,
4. В борьбе за полную социализацию знания, культуры,
5. В борьбе за равное распределение материальны благ,
6. В борьбе за разрушение барьеров, возникающих между людьми и общинами на почве вер идеологий. Различные аспекты главной темы были рас-

смотрены тремя содокладчиками, представив- В связи с этим небезынтересно привести шими свои размышления на соответствующие краткую историко-статистическую справку 0 подтемы. христианстве в Индии и, в частности, в Бан- Д-р Л. Ривера (Пуэрто-Рико) в докладе галоре. «Призыв к справедливости и борьбе за мир в В соответствии с преданием, Евангелие в контексте противоположных идеологий и со- Индии было впервые проповедано в 52 году цнально-политических систем» остановился, святым апостолом Фомой. Римско-Католичеглавным образом, на следующих опасностях, скне миссии появились в стране с пришествиугрожающих миру в Латинской Америке: наем труда Васко да Гама в 1498 г. Протесличие в ряде стран террористических режитантские миссии начали свою деятельность с мов (напр., в Чили, Боливии, Уругвае и др.); прибытием в страну Варфоломея Цигенбальда засилие многонациональных корпораций и Варфоломея Плущана в 1706 г. экономике; агрессивный антикоммунизм; про- В настоящее время из общего числа наседолжение политики неоколониализма со столення Индии 600 миллионов человек 15 милроны США; отсутствие единства взглядов и лионов являются христианами. Остальное надействий со стороны Церквей и религиозных селение по своей религиозной принадлежности организаций и отдельных _ лиц в отношении распределяется следующим образом: индуисреакционных режимов. ты - 480 млн., мусульмане — 65 млн., буддис- Проф. А. Осипов уделил главное внимание ты - 4 млн., сикхи — 12 млн., джайнисты — в своем докладе «Задачи христиан перед ли- 3 млн. Прочие принадлежат к весьма малоцом нужд мира и христианское благовестие о численным племенным религиям или являются проблемам, стоящим современным человечеством: религиозным, по- Христианские Церкви имеют: Римско-Католитическим и материальным, а также лическая Церковь - 8 млн., Церковь Южной ваемой по инициативе Русской Православной Церковь Северной Ин- Церкви Всемирной конференции: Религиозные дии — 0,65 млн., Сирийская Восточная Цердеятели за прочный мир, разоружение и спраковь — 0,75 млн., Яковитская Сирийская Церведливые отношения между народами. - 0,8 млн., Церковь Спецификой заседания Богословской сии в Бангалоре явился тот факт, что на од- 0,4 млн., методисты — 0,7 млн., лютеране - 0,4 МЛН., баптисты - 0,4 другие - ной из ее сессий был заслушан доклад пред- 1 млн. ставителя ислама проф. М. Али на тему «Воз- Церковь Южной Индии возникла в 1947 гоможности и препятствия на пути ислама в ду в результате объединення англикан, прессотрудничестве с христианской попыткой созвитериан, методистов и конгрегационалистов. дать мир со справедливостью». Доклад пока- Церковь Северной Индии, зал принципиальную открытость ислама к сообъединила количество трудничеству с христианством, конгрегаций. В настоящее время не без успедругими религиями в миротворческой деятельха ведутся переговоры об объединении ности. По выражению основателя ислама Мунескольких конфессий. Церковь хаммеда, человечество - семья Божия. Эта Церковь Северной Индии и Церковь своего рода основным Мар Фомы находятся сейчас в состоянии полстержнем всего доклада, дала хорошую базу ного общения друг с другом (имеется в виду для плодотворного христианско-мусульманскообщение в таинствах). Сейчас ими рассмат- Богословской комиссии. ривается предложение о создании объединен- По представленным докладам была ного национального совета. Церковь Южной дена широкая, дискуссия, разработали участникам воссоединения под названием интересующим Христа в Южной Индии. Они полагают осу- Заключительное 1977, Nº 1, c. 48—49. - Ред) достаточно информирует о наиболее важных вопросах, подвергшихся обсуждению в заседаниях, и о принятых решениях. внимание участниками заседания в Бангалоре было уделено разработке богословской основы миротворческой деятельности ХМК. После серьезной и продолжительной дискуссии по этому вопросу был выработан документ для представления Рабочему комитету ХМК в качестве проекта таковой основы. Деятельность Богословской комиссии не отраничивалась богословской работой, проводимой лишь на ее заседаниях. Организационный комитет Бангалора по приему нашей комиссин во главе с пастором К. Абрахамом предоставил членам комиссии широкие возможности для контактов с религиозной общественностью города. В первый же день заседания мы имели интересную встречу с Богословской ассоциацией Бангалора, созданной по инициативе Римско-Католической Церкви в Бангалоре после ІІ Ватиканского Собора и объединяющей все местные христианские исповедания. шествить этот проект двумя фазами: фаза в течение 4 лет, вторая → в течение Ведутся Церковью Южной Индии Бангалоре имеются многочисленные и весьма важные христианские институции, среди них такие, как Национальный центр литургики и катехизации, принадлежащий Римско- Католической Церкви; Христианский институт изучения религии и общества, несколько богословских колледжей. Бангалор является также местом расположения штаб-квартиры Библейского Общества Индии и Студенческого христианского движения страны. Необходимо, в связи с приведенной справкой, отметить, что не только перед лицом закона, но и в практической жизни представители всех религий и исповеданий имеют в Индии равные права и возможности удовлетворения своих религиозных потребностей. В ТО же время наличие многих религий и конфессий в стране не приносит в межрелигиозные отношения какого-либо антагонизма или фанатической нетерпимости. Напротив, атмосфера взаимного доброжелательства между верующими разных религий и исповеданий яв-

ляется естественной и стабильной. Члены Богословской комиссии могли в какой-то мере убедиться в этом, когда были приглашены, например, в один из вечеров на прием местной мусульманской общиной, или когда посетили мусульманское богослужение, после которого нескольких членов комиссии просили обратиться с словом к верующим. Столь непосредственного сердечного отношения к себе со стороны как священнослужителей и руководителей общины, так и самых простых верующих-мусульман большинство из нас никогда не встречало. Подобное же горячее братское радушие и гостеприимство встретили православные члены комиссии, когда В воскресенье, 19 сентября, присутствовали за Божественной литургией СвЯтОГО апостола Иакова в храме Сирийской Восточной (Патриаршей) Церкви. Всем православным гостям были преподнесены гирлянды живых, благоухающих цветов. Митрополита Сухумского и Абхазского Илию просили произнести поучение. Его проповедь о христианском мире и духовной жизни была выслушана с большим вниманием благодарностью. Полное благожелательство встречали мы, христиане, также и со стороны священнослужителей и верующих индуистской религии и при посещении многочисленных индуистских храмов. заседаниям Богословской комиссии в Бангалоре с большим вниманием отнеслось правительство штата Карнатака. Группа членов комисСии ром штата и окончании же заседаний комиссиИ в честь ее участников министр продовольствия Ваз устроила в одной из гимназий Бангалора торжественный общественный прием. На приеме присутствовали архиепископы Католической и Англиканской Церквей Бангалора, генеральнЫй секретарь и президент Национального Совета Церквей Индии, председатель Организационного комитета, президент Индийского регионального комитета ХМК, целый ряд других видных христианских представителей Бангалора, широкая общественность. Многочисленные приветствия в адрес комиссии, венки из живых цветов, преподнесенные всем ее участникам, речь министра, глубоко и реалистически оценивающая современное международное положение и подчеркивающая насущную необходимость миротворческой деятельности представителей всех религиозных и нерелигиозных мировоззрений, наконец, мительные, ни с чем не сравнимые изудревние индийские религиозные танцы, исполненные гимназистками, а также музыка и пение,- все это • произвело огромное незабываемое впечатление комиссии. В завершающий день работы комиссии ее члены имели близкого Н непосредственного контакта с общественностью Бангалора, преимущественно теми, кто своим трудом и вниманием создал столь благоприятную атмосферу для работы прибывших христианских гостей. Организационный комитет во главе с пастором К. Абрахамом устроил в честь Богословской комиссии большой прием в одном из отелей города. Новые Члены Богословской комиссии ХМК на приеме у премьер-министра Индии г-жи Индиры Ганди 07 45

встречи и знакомства, дружеские беседы, обсовременной христианской миротворческой рамен мненнями и прощальные благопожелания боте. Президент высказал мысль о том, ЧТО еще раз скрепили союз дружбы между хрисвсе религии по существу имеют одну общую тианами, прибывшими из разных стран и от цель - служение человеку, что должно явразных конфессий, и христианами гостеприляться базой для совместной миротворческой Имного города Бангалора. деятельности представителей всех религий. Замечательным подарком гостям явилась После приема также состоялась пресс-контуристическая поездка 18 сентября в древний ференция. город Майсор, отстоящий от Бангалора на 90 миль. Непередаваемы впечатления За время пребывания в Дели члены комисот инсии СМОГЛИ ознакомиться с некоторыми ИЗ дуистских храмов, дворцов махарадж, ныне весьма многочисленных достопримечательноснаходящихся в общественном ведении, мавзолеев султанов, религиозной скульптуры, животей иНДИйской столицы - ee национальным музеем, храмами, театром, дворцами, парками, писи, тонкого искусства резьбы по камню, деплощадями и улицами. реву, кости, роскошной природы с бесконец- Глубокое впечатление оставила у всех поными плантациями кокосовых пальм, рисовых ездка в г. Агру к одной из «жемчужин» Инполей и небольшими придорожными по, щедро украшини и дорсать, прекрасодии — знаменитому памятнику XVII века мавзолею Тадж-Махал. По пути (от Дели до го, с водопадом, фонтанами, цветниками и Агры 200 км). проезжая и останавливаясь, пальмами городского парка Майсора, разбимы имели возможность ознакомиться с целым того у плотины гидростанции, сооруженной, как нам сообщили, под руководством одного рядом шедевров индийского крепостного, из наших советских инженеров. дворцового и храмового зодчества. В городах Богословской ко- Матхуре и Вриндрабане посетили некоторые индуистские храмы и священные места (место миссии отбыли в Нью-Дели — две тысячи километров на север. Но в столице рождения Кришны, главный его храм). Интеоказалось еще более жарко, нежели в Бангалоре: днем ресной была так назыв. около 40 градусов, ночью свыше 25. «Международной Ассоциации совести Криш- Пребывание в Дели явилось кульминацией ны» В храме ее центра. Ассоциация имеет своей целью показать того чести, которые были принципиальное тожоказаны Богословской комиссии ХМК в Индество всех религий. Устав жизни членов Ассоциации (ее членами являются люди разных дии: 20 сентября в 16 часов делегация конациональностей ИЗ миссии из 7 человек во главе с проф. К. Габразличных стран мира) чрезвычайно строгий, аскетический. ришем была принята Премьер-министром Ин- В последний день нашего пребывания в Дедии г-жой Индирой Ганди. Аудиенция длили индийское отделение ИМКА во главе лась один час. За чаем были затронуты отдельные вопросы современной международной его генеральным секретарем Н. Корнелиусом ЖиЗНИ. Госпожа Индира Ганди интересоваи президентом В. Лазарусом устроило в честь лась деятельностью ХМ и в частности, ра- Богословской комиссии прием. На приеме приботой Богословской комиссии. Она выразила сутствовали генеральный • секретарь индийскоуверенность в полезности подобной работы и го отделения ИМКА, многие официальные ливысказалась за разрядку международной наца Библейского Общества в Индии, Общества по объединению молодежи всех религий, пряженности и необходимость борьбы с гон- pe- кой вооружений и расизмом. Она подчеркнулигии Заратустры, педагоги и студенты богола свою решимость проводить политику мира словских колледжей Дели. Митрополит Илия и нейтралитета и осуществлять такие социальот имени руководства и членов Богословской ные преобразования внутри страны, которые комиссии ХМК выразил сердечную благодар- НОСТЬ хозяевам и рассказал присутствовавотвечали бы цели построения социализма шим о цели, задачах и истории Христианской После приема пресс-конферен- Мирной Конференции. Другие выступления ция, на которой члены группы информировакак со стороны устроителей приема, так H ли корреспондента о состоявшейся беседе у представителей Богословской комиссии касапремьер-министра. На следующий день лись некоторых сторон совместного христианцентральной газете «Хиндустан Таймс» на ского свидетельства о мире. Прием в целом странице была помещена фотография еще раз подчеркнул ту атмосферу искренг-жи Индиры Ганди с делегацией комиссии. ней душевной благожелательности, которая 21 сентября члены Богословской комиссии всюду сопровождала делегацию ХМК с перво главе с митрополитом Сухумским и Абхазвого же дня ее пребывания в Индии. ским Илией были приняты Президентом Ин- На следующее утро, 25 сентября, члены Бодии Шри Фахруддин Али Ахмедом в его регословской комиссии XMK, простившись зиденции. Несколько членов комиссии ознакогостеприимной страной, отбыли самолетом мили президента с деятельностью ХМК и ее «Аэрофлота» в Москву. Богословской комиссии, а также той проблематикой, которая является превалирующей B Профессор Алексей ОСИПОВ 07

ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛЯВИЯ

Д Коммюнике о встрече молодежных представителей Русской и Финляндской Православных Церквей 8—12 октября 1976 года По приглашению Русской Православной Церкви в Ленинграде с 8 по 12 октября 1976 года находилась делегация финской православной молодежи. Визит проводился в рамках Синдесмоса и являлся ответным зитом на поездку в Финляндию летом 1975 года делегации студентов Ленинградской духовной академин. 12 октября 1976 года в помещении Ленинградских духовных школ состоялся представителей православной молодежи ляндии и представителей духовных школ Московского Патриархата. Во встрече участвовали 35 человек от следующих организаций: Союз православной Союз православных студентов Ученическое объединение Православной духовной семинарии Финляндии, Ленинградские духовные академия и семина- Московские духовные академия и семинария, Одесская духовная семинария. Состоявшийся семинар был задуман в плане подготовки к IX ассамблее Синдесмоса, которая, согласно решению Исполкома Синдесмоса, имевшего место в Ленинграде с 14 по 17 сентября 1976 года, будет проведена летом 1977 года. Тема намеченной ассамблеи — «Да приидет Царствие Твое». Такова же была и тема семинара молодежных представителей Русской Н Финляндской Православных Церквей. Предсе- Статья иеромонаха Марка (Смирнова), ЛДА, посвященная данной встрече, напечатана в «ЖМП», 1977, Nº

1. дательствовал на семинаре епископ Выборгский Кирилл, ректор Ленинградских духовных академии и семинарии. На обсуждение были вынесены три доклада, объединенных общей темой «Да приндет Царствие Твое»: «Молитва и жизнь» — учащегося второго класса Православной семинарии Финляндии Рауно Пиетаринена; «Единство в евхаристическом общении. Свидетельство» — священника Лео Макконена; «Да приндет Царствие Твое» — студента IV курса Ленинградской духовной академии Владимира Федорова. После докладов и обсуждения уточняющих вопросов последовала дискуссия, которая обнаружила интерес участников к следующим вопросам: проблемы интеркоммуниона, с которыми сталкиваются православные в Финляндии, с практической, догматической и психологической точек зрения; проблемы Церкви: границы богословского проблема истинности Церкви: является ли роучительное единомыслие членов Церкви достаточным Царство Божие в исторической и эсхатологической перспективе; практическое участие христиан в жизни современного мира; ские основы миротворчества и борьбы за социальную справедливость. Участники семинара привнесли в обсуждение проблем, обусловленное ЛИчным опытом, а также связью с богословскими и историческими традицнями свонх Церквей. Члены семинара были участниками торжеств, посвященных 30-летию возрожденных Ленинградских духовных школ. СИНДЕСМОС ОБЪЕДИНЯЕТ є...Сохранять единство духа в союзе мира» (Еф. 4,

3. ти слова апостола Павла для всей правоэтого единства, что является задачей православной молодежи, объединенной всемир- славной молодежи и вместе с ней всей Правоным братством Синдесмос, служат девизом славной Церкви. единства. Для того, чтобы - православная молодежь Несмотря на ТО, что православная • МОЛОмогла собраться вместе и чувствовать себя дежь различных стран разделена существуюподлинными братьями Н сестрами во Христе, щими государственными границами и расстоянеобходимо, прежде всего, просить помоЩи ние, разделяющее нас, равняется иногда мно- Божией и действовать решительно и смело, гим тысячам километров, несмотря на то, что твердо следуя к той цели, которую указал мы говорим на разных языках и являемся нам Господь: «Да будут все едино» (Ин. 17, членами различных Поместных Православных
4. и к которой призывает нас и апостол Павел, Церквей, - несмотря на все это, нас объедиговоря о «единстве духа в союзе мира» няют православная вера, верность православной (Еф. 4, 3). традиции, идущей от святых отцов, любовь Бог, история и люди оценивают нас не по к святоотеческому наследию, любовь и вертому, как мы говорим, но по тому, как и что ность нашей Матери — Православной Церкви, МЫ делаем. узами братства связующей всех нас. вот именно таким действием, направлен- Но разговоры о единстве и призывы к нему ным к практическому единству, взаимопонимаявно недостаточны для реального укрепления нию и любви, было и заседание Исполнительно-

00 118 Участники семинара Синдесмоса в Ленинградской духовной академии го комитета Синдесмоса, состоявшееся Ленинградской духовной академии 14-17 сентября 1976 года. Это событие, безусловно, имеет важное значение, так как последние годы в деятельности Синдесмоса, к глубокому сожалению православного мира, наблюдалось отсутствие ЖиЗненной активности у большинства его организаций-членов, и лишь у немногих организаций проходили встречи, укрепляющие взаимные контакты, обнаруживая стремление к единству. Как отмечается B Коммюнике Исполкома Синдесмоса (см. «ЖМП», / 1977, Ne 1), сессии Исполнительного комитета проводились раз в три года. Последняя, VIII ассамблея Синдесмоса была в 1971 году. С того времени различные политические и иные факторы международной жизни, а также финансовые затруднения помешали планированию проведения ассамблей. В этой сложной обстановке, когда Синдесмос переживает кризис, заседание Исполнительного комитета в Ленинграде явилось для Синдесмоса тем фактором, который должен помочь ему оправиться OT свОИХ недугов. Последние естественны ДлЯ Синдесмоса, являющегося довольно молодой организацией. Ему необходимо преодолеть и, набираясь сил, мужа совершенного (Еф. 4, Именно эти цели и имела виду работа сессии Исполкома, на которой углубленно обсуждались насущные проблемы и разрабатывались новые планы деятельности. Заседание Исполкома было весьма плодотворным: оно определило будущее организации, приняло решение созвать новую, девятую по счету генеральную ассамблею Синдесмоса летом 1977 года. Решением Исполнительного комитета определена и тема будущей генеральной ассамблеи: «Да приидет Царствие Твое» (Лк. 11, 2). Предстоящая ассамблея включит в свою повестку дня рассмотрение докладов о различных совещаниях и собраниях за время, истекшее после последней ассамблеи, и о различных молодежных православных движениях, семинары по существенным вопросам и, наконец, планирование программ и проектов на последующие три года. Членами Синдесмоса являются 26 филиалов — различные православные молодежные организации, движения, группы, школы, которым будет дано право послать своих делегатов на ассамблею. Исполнительный комитет Синдесмоса принял также решение собрать непосредственно перед генеральной ассамблеей совещание по богословского образования. академия и семинария сможет совещание по три человека На заседании Ленинграде были заслушаны доклады о совепо православному образованию, стоявшемся в монастыре Нямцу, Румыния, 6- 10 сентября 1976 года, — на котором собралось около 50 представителей Православных и Древних Восточных Церквей, - а также православной Африке, Латинской Америке, Европе, на Ближнем Востоке и в Северной Америке. Исполнительный комитет, как подчеркивает Коммюнике Исполкома Синдесмоса, подтвердил значение Синдесмоса как братства, которое дает возможность. православного молодежного движения и богословских школ встречаться и молиться вместе и искать общие сферы сотрудничества в служении Богу и людям. Исполком высказал желание Синдесмоса сотрудничать с руководителями Православных Церквей, искать возможностей для развития межправославного единства. То, что работа проходила в Ленинграде, который внесла Русская Православная Церковь в лице Ленинградской духовной академии в деятельность Синдесмоса, и новой страницей истории взаимоотношений богословских школ Московского Патриархата с • моло Дежными православными организациями. Ленинградской духовной академии принадсложившаяся традиция приимно раскрывать двери своей школы для студентов из Поместных Православных Церквей и Древних Восточных Церквей, молодежь которых получает в ней богословское образование. За: последние годы у Ленинградской духовной академии наладились тесные дружеские связи с православными организациями молодежи Финляндии, осуществляемые в рамках контактов между организациями - членами

Синдесмоса. Семинары по проблемам современноГО богословия и молодежного движения, визиты молодежных руководителей уже стали привычными. Подобные контакты являются полезными для православной молодежи Русской и Финляндской Православных Церквей, способствуют лучшему пониманию друг друга и развивают чувство братской любви, что и является основной целью Синдесмоса, как всемирного братства православной молодежи. Состав Ленинградской духовной академии Возраст студентов — 18—25 подавателей, представителей священнослужителей, монашествующих. дежь не только учится, но и учит, о чем ярко свидетельствует то, что ректор академии епи- Выборгский Кирилл - самый Русской Православной Церкви — сам в недавнем прошлом был студентом академии. По мнению многих гостей, посетивших Ленинградскую духовную академию, это самая молодежная богословская школа, с самым широким молодежным представительством. Исполнительный работу, встречу с преподавателями и академии, которые задали членам Исполкома такое количество вопросов о работе Синдесмоса, что для ответа на них понадобился бы целый день. В частности, были заданы вопросы об участии Синдесмоса в экуменическом движении, об отношении организации к другим конфессиям, о темах, которые предполагается обсудить на предстоящей генеральной ассамблее Синдесмоса, о роли Синдесмоса, как единственной всеправославной молодежной организации. Это собеседование наглядно показало, что молодежь Ленинградских духовных школ близко к сердцу принимает судьбу Синдесмоса. В дни заседания Исполкома Синдесмоса его члены, студенты и преподаватели академии каждодневно за Божественной литургией молились об успешной работе Исполнительного комитета и о всей православной молодежи. Можно с уверенностью сказать, что Синдесмос обрел в лице русской православной молодежи верных молитвенников за всех членов православного молодежного братства, и мы и далее будем возносить наши молитВЫ О всей православной единстве молодежи в союзе мира, единомыслия и любви. Молодежь Ленинградских принимая участие в жизни Синдесмоса, полна энтузиазма и оптимистических надежд. верит, что Синдесмос в состоянии осуществить свою задачу как всемирного братства православной молодежи, будучи местом встреч для различных групп, движений и богословских школ, свидетельства единства Православной Церкви. Иеромонах МАРК (Смирнов), студент IV курса ЛДА Неутомимый труженик на ниве Христовой дела твои, и труд твой ..Имеешь З терпение, и для имекр. 0203), доля и не изнемогал» (Откр. 2. 2-3).- говорит Господь Тайновидцу, Иоанну Богослову • Предстоятеле Ефесской Церкви. Эти слова похвалы, а в других местах - слова изоб- 14, 20; 3, 1-2, 18) относятся к каждому пастырю Церкви. напоминают, дем давать отчет о своем (Лк. 12, 35-44) на ниве Христовой. бы вкратце, старейшего нашей Церкви в Чехословакии архимандрита Андрея (Коломацкого), наполненную кицерковной Деятельностью, станет очевидным, что упомянутые применимы к Киевщине, в Саражинцы, 8 февраля 1896 года в бедной, глубоко на- Владимир вастьянович Коломацкий, занимал должность псаломщика в сельском храме. Мать, Сера- Ивановна Богородицкая, Рязанской губернии, старалась привить свок Богу и ближлюдям, чтобы их безупречпроисходили из духов- Они умели ценить обраучилища, был определен в Киевскую духовную семинарию. Здесь он с любовью и прилежанием изучал богословие, готовясь стать священнослужителем Церкви. его стремление весьма отдалилось,. еще не успел окончить подный курс семинарии, как вспыхнула первая мировая вой- Была объявлена мобилизация. на фронте в гуще военных действий, он семь раз был ранен, но Господь сохранил его жизнь, промыслительно уготовляя его служения на Своей ниве. окончании войны и распаде Австро- Венгрии Всеволод Владимирович оказался в населения, жившего в Подкарпатской Руси, которая входила в Чехословацкой Республики. офицером чехословацкой армии, он был хо- Однако житейская сторона ставшего главным его жизненном пути. В 1923 в брак с Елизаветой Яковлевой. В том же Промыслом встретиться Веннамином (Федченковым), с которым он и раньше знаком. Он снова высказал Владыке о ность и послушание, горячем желании принять сан Отец и мать Архипастырским вДо Хновил Всеволода Владимировича на принятие священства. Он ободрил в церковной школе. смущаться трудностей стырского подвига тогдашних дать его своим детям. Всеволод Владимирович Коломацкий, весьма скудного обеспечения духовенства, неустроенной еще церковной жизни Мукачевской епархии. «Господь не оставит верклассов Киево-Подольского духовного ного Своего служителя, лишь бы его серд-

Архимандрит Андрей [Коломацкий] це было всецело предано любви Божией и пастве»,- говорил Владыка Всеволоду Владимировичу. Слово архипастыря имело воздействие на душу будущего Церкви. его возгорелось желание стать служителем алтаря Христова, с чем согласилась и юная его супруга. Он вистремление населения Закарпатья выйти из унии и вернуться к вере своих предков — православной убедился в искусственно ставипрепятствий, мешавших прийти к этой Божественной истине — к Святому Правос- Но вечно светлее солнца. Она не человеческой злобы пробивает свои светлые лучи сквозь самое густое облако любых препятствий. Все- Владимирович полюбил карпаторуснарод искренность и простоту. О, какое великое духовное богатство этот народ носит в себе! Он, словно драгоценный алмаз, блистает красотой своей веры. Haxo- ДЯсь МНОГО веков поД владычеством иноземцев, он не потерял ни национального, ни духовного своего облика, даже и при навязанной ему ставшей гиозной борьбы. Уни Всеволод предметом рели- Коломацкий разделил это горячее стремление масс щавшегося в Православие возвранарода, пред которым карпаторусского начала открываться новая, светлая страница в его церковной жизни. Служить этому народу - значило помочь его духовному сплочению. Таким образом, сложив с себя мирскую должность, Всеволоп Коломашкий 14 января 1924 года епископом Вениамином был рукоположен B селе Червеньове во диакона, а на следующий день, в день памяти преподобного Серафима Саровского, в селе Чаповцы, близ Мукачева, во нерея. В то время православное движение в карпаторусской среде весьма нуждалось в священнослужителях, как земля. Bo жаждущая вОДЫ времена владычества Австро- Венгрии народ был лишен ВОЗМОЖНОСТИ возвращения из унии в Православие. ибо это наказывалось законом, как государственное преступление. Об этом свидетельствует известный инсценированный австро-венгерскИМИ властями Марамарош-Сигетский судебный процесс, происходивший в 1913—14 гг., на котором из человек, инициаторов возвращения в Православие, 94 человека BO главе с иеромонахом Алексием (Кабалюком) были осуждены на разные сроки тюремного заключения и денежные штрафы. Неблагожелателей возрождавшегося Правосла- ВИЯ было более чем достаточно, и отец Всеволод видел это и всячески хотел помочь народу. В домюнхенской Чехословакии были приняты устаревшие австрийские законы о вероисповеданиях. из этого для православного движения? Прежде всего TO, чтО верующие, оставившие унию и вернувшиеся в Православие, циально продолжали считаться униатами, и дети, крещенные в Православной Церкви, В государственных метриках записывались униатами. Только с большими трудностями МОЖНО было добиться исправлений в метрических записях и зарегистрироваться православным. Принявшие Православие лишались права на пользование церковным имуществом; в селах, где наряду с православными оставались / униаты, православные лишались собственного уголка для совершения богослужений. Верующие не разбирались в тонкостях юридических предписаний. Они считали, чтО Чехословакия является демократической страной, из чего должна вытекать и форма ее управления. В этом они, однако, ошибались. В селах, где тогда верующие целиком вернулись в Православие, — Иза, Липча, Горинчево, Монастырец. Накково и многие другие,- верующие пользовались движимым и недвижимым церковным ществом, HO имувесьма время. Ибо непродолжительное после заключения BOM Бенеша соглашения правительстс Ватиканом, называемого «модус вивенди» 1926 года, греко-католический капитул в Ужгороде потребовал через государственный суд вернуть от православных храмы все церковное HMY- щество. А за пользование всем этим в течение 5-6 лет православные должны были уплатить ные Греко-Католической Церкви крупсуммы. Так, например, село Великие Лучки, близ Мукачева, было вынуждено уплатить семь миллионов крон. В селах, где не было ни одного униата, униаты закрывали храмы, а церковные земли славали B аренду или же принуждали людей к Таким образом, православные были унии. вынуждены совершать СвОН открытым небом богослужения под или строить временные храмы из досок. Такое безотрадное положение православных глубоко тронуло душу отца Всеволода Коломацкого, и он горячо хотел помочь им. Как помочь? Служить как священник? Этого мало! Он становится миссионером, и весь-

ма влиятельным. С тех пор он вместе с народом нес крест исповедничества. Духовная сила его проповедей, истовое совершение богослужений, словно магнит, влекли людей К Православию. Это хорошо понимали ненавидевшие Православие. Окружной начальник в Мукачеве Солич категорически запрещает отцу Всеволоду совершать богослужения в с. Старое Давыдково. Отец Всеволод в этом споре ссылается на закон, который не запрещает молиться. «А я запрещу!» — ответил Солич (3. Г. Ашкиназн. Православное движение в Подкарпатской Руси. Ужгород, 1926, с. 30-33). И сразу Солич отдает жандармам приказ арестовать отца Всеволода Коломацкого и выселить его из Чехословакии, считая его беззащитным эмигрантом. (Всего он был арестован семь раз.) Но неблагожелатели просчитались, они капитулировали перед безбоязненным воином. Христовым. Его защитило чехословацкое поддан- СтвО и прежняя государственная Должность, доказанная им документами. Вдохновенный пастырь, ничтоже сумняся, вместе с народом идет на все лишения и даже поругания, ибо духом любви к Христовой Церкви было вдохновлено его служение. Он убеждал верующих не смущаться испытаний и не вносить в свою среду разделений, увещевал, «чтобы все соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1 Кор. 1, 10), ибо не умедлит Божия помощь. Так началась весьма • знаменательная стражизненного пути маститого священнослужителя, продолжавшаяся в неуи физическом труде. Дивное дело! обучавшийся архитектурному искусству, теперь смело принимается за постройку нового храма в своем приходе. времени заключается, главным образом, его незаменипомощь в безвыходном положении православных людей. Усидчиво чертит он пла- - стронтельства быть может, ищет специалистов. для исправления недочетов в своих чертежах, но - практика строительства сама помогает ему учиться. Постепенно он совершенствуется в искусстве храмоздания. он проявляет удивительное бескорыстие. Если раньше он имел хорошее жалованье, то теперь необеспечен. Скромно живет его паства, и разделяет ее судьбу и ее трудности. стройматериалов. Поэтому сначала он строит из храм в селе Русское, а Пашковского кирпичную в селе Русское-Ракошино при шоссе Мукачево — Ужгород в 1926—1927 гг. Видя усердие пастыря к сооружению жертвовать и работали на постройке вместе с пастырем. вот с Божией помоЩЬЮ но еще нет икон. приобретение также нет Тогда отец Всеволод, надежду на Бога, с глубокой верой принимается трудное Господь слабое свое зрение. умудрил его как бы другого Веселиила, строившего и украшавшего Соломонов храм (Исх., гл. 31), и он сооружает полный иконостас для этого храма. Впоследствии он украшает свонми иконами многие новосооруженные храмы. Храм-памятник в Лаборцах Верующие от радости ликовали. И это, действительно, помощь верующим и Православной Церкви. ниспосланная Промыслом Божиим. За свон ценнейшие труды на благо Православия уже в 1926 году отец Всеволод был удостоен на протоиерея. Казалось, чив свой приход, этим и окончит свой напряженный труд храмостроительства. Но это быначало его подвига. Не успел он полностью окончить сооружение своего храма, как сразу принимается за постройку деревянного храма по собственному проекту в селе Старое Давыдково. Между тем в апреле 1927 года заболела его дочь Клавдия и вскоре умерла Оплакав любимое дитя, продолжал работу по постройке. Вскоре менингитом вернейшая его жизни матушка Елизавета, отличная вица и регент церковного хора. Отец Всеволод приложил все заботы о ее излечении, но ничто не помогло,— 6 декабря 1927 года матушка скончалась. постигло величайшее горе, как второго Иова. Глубоко сочувствовали ему в его скорби верующие и собратья по Между тем тот же упоминавшийся окружной начальник погребение ле Русское, так как кладбище это принадлежащим греко-католической другого же кладбища в селе не было. Вот до какого абсурда доходили даже государственные учреждения по отношению к Православной Церкви в Подкарпатье. Пришлось искать иной возможности. Поскольку храм был достроен, отцу Всеволоду удалось получить разрешение дополнительно внести план и устроить крипту под храмом, где он

похоронил свою матушку. Теперь он один дяльский (1656—1659, 1661—1679), брат владевоспитывает своего сына Даниила, но все же теля Джурдже (Юрия) Бранковича. Его заслуне прекращает начатого им благословенного га в том, что он боролся против нажима униадела - сооружения храмов. Добрые души тов и кальвинистов на православных румын в ИЗ верующих не оставляют его одного. Эрдяле, вследствие чего выступил в пользу но, сколько у них было возможности, помовведения румынского языка в богослужения гают ему в воспитаний мальчика. вместо старославянского для того, чтобы на- Отец Всеволод не только : руководил пород лучше понимал службы. Его память стройками, НО И сам усердно трудился. празднуется 24 апреля. И Господь щедро давал ему силы, ибо в Кроме этих двух святых, канонизованы и течение десяти лет он смог построить храдругие святые, сербское происхождение комы с иконостасами в ряде приходов: в Барторых предполагается. бово — 1927 Т., Ужгороде, ПО проекту Святой Виссарион Сарай был великим подинж. Каткова — 1929—1933 гг., в • Домбоках вижником. Считают, что прозвище «Сарай» (храм и кладбищенскую часовню) - 1931- есть сокращение слова «сараевец» и что свя- 1932 гг. и т. д. При этом несколько раз жантой — родом из Сараева в Боснии. дармы подвергали его домашнему обыску, Святой Иоанн, родом из Рашки, пустынник видимо, искали случая арестовать его. Но, и чудотворец. покрываемый Божиим Промыслом, он вы- Святая Параскева (Петка). Она родилась в ходил невредимым из этих испытаний на городе Пиват (Эпиватос, или Баядос). посрамление самих недругов, а Православие считают, что эта подробность ее Жития, возмножилось к величайшей радости отца Всеможно, позднее вставлена, другие полагают, волода и верующих. Он неустанно продолчто это сведение о месте ее рождения достожал трудиться, сооружая храмы совершенно верно. Интересно, что не только сербский набезмездно, по писанному: «Имея пропитание род причисляет ее к своим, сербским святым, и одежду, будем довольны тем» (1 Тим. 6, но также и другие православные народы. Ее 8). Это бескорыстие отца Всеволода имело мощи долго находились в Болгарии и Сербии, громадное воздействие на верующих. Они на а когда они затем попали в руки турок, их могли, выкупил у турок молдовский властитель Ваработали на посилий Лупул (Волк) (1641) и перенес их в Но были случаи, когда днем никто свою столицу — Яссы. Ей празднуют 14 окне являлся к нему из-за уборки урожая, и тября по ст. ст. работу с В 1974 году и Элладская Церковь провоз- Даниилом. Тагласила одного подвижника из сербов святым. кая преданность делу церковному приводи- Это — святой Иоасаф, в миру Урош Иован ла верующих в умиление, и они старались Дука Палеолог, сын Симеона — Синиши Уропомочь ему во внеурочное время. ша Палеолога Неманича, сербского наместни- Продолжение следует ка в Эпире, во время правления его родственника царя Душана. Иоасаф подвизался в Протонерей д-р Георгий НОВАК монастыре Метеоры в Фессалии, в задужбине своего отца и его самого. в 1422—1423 году. (Тогда год начинался с сен- ХРОНИКА ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Сербская Церковь. В газете «Весник» (Nº 637, сентябрь 1976 года), издаваемой Союзом священства Сербской Церкви, помещена канонизации некоторых сербских или почитаемых сербскими святых в Румынской и Элладской Церквах. В заседании 28 февраля 1950 года Священный Синод Румынской Церкви постановил канонизовать ряд святых, среди которых есть и святые сербского происхождения. Святой Никодим, день памяти — 26 декабря, родился в Прилепце где родился и князь Лазарь, с которым, согласно древним рукописям, он находился в У сербов он именуется Грчик (Грчич), потому что его отец был греком, а мать - сербкой, из рода князя Лазаря. Вернувшись со Святой Горы, на которой он получил духовное образование, и проведя некоторое время в государстве Лазаря, Никодим направился в румынские земли. Был там митрополитом. Основал несколько мокастырей, среди них и Тисману, в которой хранится часть его мощей. Скончался в 1406 году. Румынский народ почитает его как учителя и устроителя Румынской Церкви и празднует его память в храмах и духовных школах очень торжественно. Святой Савва Бранкович, митрополит Эр- По свидетельству архимандрита Никодима Караджич (Примеры, 75), св. Василий, Острожский чудотворец, который почил о Господе в 1671 году, был погребен «в саду ниже монастыря» Острог. В этой могиле тело его находилось семь лет. Затем, после троекратного явления его в сонном видении проигумену Жупской обители, могила была раскопана, тело святителя было найдено неврежденным, и с 1678 года нетленные мощи святого находятся в храме в Верхнем Остроге, который точкино гнездо, прилепленное к монастырским садом. Они покоятся в ковчеге, облаченные в златотканые святительские одежды с архиерейскими инсигниями. открывается для ежедневно, особенно же в воскресные праздничные дни, творят клонную молитву пред святыми мощами. Первоначальная же могила святого Василия Острожского и сегодня находится «в саду под монастырем». На ней мраморная прямоугольная плита, с крестом на восточной стороне, вытесанным из мраморного камня. Эта могила стояла пустой до 18 июня 1905 года, когда в ней был погребен Христофор Лепавина, острожский монах. На могиле всегда лежат живые цветы, которыми ее украшают богомОЛЬЦы. («Православле», 1976, Nº 229)

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ

КОНТаКтЫ Церковные торжества в Эчмиадзине 24 по 29 сентября 1976 года в св. Эч- С мнадзине Армянской Апостольской Церкнии — Ереван. Здесь тепло Н сердечно Предстоятеля Русской Православной Церкви состоялись торжества по случаю осви встречали Святейший Верховный Патривящения мира и 20-летия интронизации Свяарх-Католикос Вазген I. Блаженнейший тейшего Верховного Патриарха-Католикоса Иерусалимский Армянский Патриарх Эгише всех армян Вазгена І. Тертерян, Блаженнейший Константинополь- По приглашению Предстоятеля Армянской скИЙ Армянский Патриарх Шнорк Галстян, Церкви в церковных многочисленные представители иерархии делегация Русской Православной духовенства Армянской Апостольской Церк- Церкви во главе со Святейшим Патриархом ви. От Совета по делам Армянской Церкви Московским и всея Руси Пименом в составе при Совете Министров Армянской ССР гомитрополита Ленинградского и Новгородскостей встречал председатель Совета С. Т. Гасго Никодима, Патриаршего Экзарха Западпарян. ной Европы, протоиерея Матфея Стаднюка, На все время пребывания в гостях. Святейшего Патриарха, иеромонамянской Церкви делегации Русской Православной Церкви была предоставлена в городе Ереване гостиница «Армения». реводчика Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. 24 сентября Святейший Патриарх Пимен сопровождавшие его делегации поездом прибыли в столицу солнечной Арме- Из Еревана Святейший Патриарх Пимен с членами делегации в сопровождении Святейшего Верховного Патриарха-Католикоса Вазгена І и других нерархов, принимавших участие во встрече, направился в духовный На юбилейных торжествах в св. Эчмиадзине. Слева направо: Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, Верховный Патриарх-Католикос всех армян Вазген I, Святейший Католикос-Патриарх всей Грузии Давид У 5

:54 центр | Армянской Церкви — св. - Эчмиадзин, расположенный недалеко от Еревана. В ограде монастыря и в патриаршем кафедральном соборе множество ликующего народа встречало высоких гостей. После краткого молебна соборе Святейший Верховный Патриарх-Католикос Вазген І обратился к Святейшему Патриарху Пимену с приветственной речью, в которой передал радость нерархов и верующего армянского народа по случаю прибытия в Эчмиадзин Его Святейшества. В ответном слове Святейший Патриарх Пимен сердечно поблагодарил за братскую встречу и выразил радость молитвенного участия предстоящих торжествах Армянской Церкви. Из собора Святейший Патриарх Пимен и Святейший Верховный Патриарх-Католикос Вазген І и их спутники направились в патриаршую резиденцию, где состоялась между ними братская беседа, а затем в честь гостей был устроен ужин с участием видных армянских иерархов. На следующий день, в субботу, Святейший Патриарх Пимен совершил поездку на озеро Севан. Вечером Святейший Патриарх Пимен вместе с другими гостями, прибывшими на торжества, молился за вечерним богослужением в патриаршем кафедральном соборе Эчмиадзина. После богослужения в соборе состоялся духовный концерт. Патриарший хор прекрасно исполнил духовные песнопения на армянском и некоторые на церковнославянском языках. Затем все гости были приглашены Верховным Патриархом-Католикосом Вазгеном І на ужин в недавно построенную монастырскую трапезную, расположенную вблизи собора. В воскресенье 26 сентября состоялась первая часть торжеств Армянской Церкви — освящение мира. С раннего утра Эчмиадзин заполнила масса народа, прибывшего из разных концов Армении и многих стран мира. В этот день движение в городе было остановлено, и все, кто приехал на автомашинах, кроме высоких гостей, должны были оставлять свой транспорт при въезде в город и ндти пешком в собор. Жители Эчмиадзина с восторгом говорили о том, как древний небольшой по своим размерам городок за последнее десятилетие вырос в один из больших городов Армении. Своими прекрасными строениями, широкими улицами и цветущими бульварами он радует глаз каждого его посетителя. Освящению мира предшествовала Божественная литургия, которую совершал Блаженнейший Константинопольский Армянский Патриарх Шнорк Галстян в сослужении нескольских нерархов духовенства Армянской Церкви. За Божественной литургией молились Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, Святейший Верховный Патриарх-Католикос Вазген І, Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузии, Архиепископ Михетский и Тбилисский Давид V. Блаженнейший Иерусалимский Армянский Патриарх Эгише Тертерян, Святейший Василий Мар Фома Матфей І, Католикос Ортодоксальной Сирийской Церкви, Католикосат Востока (Индия), митрополит Петрский Герман (Иерусалимская Православная Церковь), Примас. Римско-Католической Цеокви в Нидерландах, Архиепископ Утрехтский кардинал Иоанн Виллебрандс, председатель Секретариата ПО содействию архиепископ Роман Торрелья, христианскому единству* Лондон- • епископ ский Джеральд Эллисон (Англиканская Дерковь), католический священник Иоанн Лонг, а также армянские епископы, проживающие в Армении и прибывшие из-за рубежа. Среди гостей было много паломников и видных мирян Армянской Церкви. В конце Божественной Патриарх литургии Святейший Пимен обратился Верховному Патриарху-Католикосу Вазгену с приветственной речью, в которой, в частности, отметил существование духа искренней братской любви и сотрудничества обеих Церквей на экуменическом поприще и в их служении своим народам. Святейший Патриарх Пимен преподнес Его Святейшеству икону Спасителя - дар Русской Православной Церкви. ответном слове Святейший Верховный Патриарх-Католикос Вазген І поблагодарил Святейшего Патриарха Пимена за прекрасный дар и сказал, что Армянская Церковь испытывает большую радость, принимая у себя на торжествах Предстоятеля Русской Православной Церкви. Между нашими Церквами, продолжал Верховный Католикос, близкие и дружественные существуют контакты, так чтО ОДНО важное событие в ЖиЗНИ наших Церквей не происходит без взаимного участия в нем их Глав и представителей. Говоря о великом служении Русской Православной Церкви в деле защиты мира, Верховный Патриарх- Католикос Вазген выразил поддержку инициативе Святейшего Патриарха Пимена о созыве в 1977 году в Москве ференции: Религиозные : Всемирной кондеятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами и отметил, ожидает начала этой что с радостью Конференции тем, чтобы лично принять в ней участие. После литургии на предсоборной площади, которую заполнили до тридцати тысяч молящихся, состоялось освящение мира. Чин ОСвящения мира совершался весьма торжественно. В нем участвовали Святейший Верхов- НЫЙ Патриарх-Католикос Вазген І, Блаженнейший Патриарх Эгише, Блаженнейший Патриарх Шнорк, сонм армянских епископов, архимандритов, священников диаконов. Когда освящение мира окончилось, высокие духовные лица, участвовавшие В торжестве, процессией направились в Тронный зал Верховного Патриарха-Католикоса, где Святейший Вазген 1 устроил прием В понедельник 27 сентября в большом зале патриаршей резиденции состоялось торжественное заседание, посвященное 20-летию Патриаршей интронизации Святейшего Верховного Патриарха-Католикоса Вазгена І. На юбилейном собрании присутствовали высокие ГОСТИ Армянской Церкви и ее епископат. После открытия торжественного заседания с приветственной речью в адрес юбиляра выступил Блаженнейший Иерусалимский Армянский Патриарх Эгише. Армянский народ во всем мире, сказал он, счастлив, что празднует 20-10 годовщину интронизации Вашего Святейшества. Вы произошли от благочестивых родителей, от которых огонь веры и любви зажегся в Вашем сердце. Вы являетесь продолжателем деятельности святого Григория, Просветителя Армении. Ваше служение стало новой эрой на горизонте Армянской Церкви.

На площади св. Эчмиадзина перед началом мироварения С первых дней Вашего патриаршества армянский народ полюбил Вас. У Вас большой опыт в деле обновления Армянского Патриархата, процветания Эчмиадзина и Вашего Отедостойный Предстоятель Армянской Церкви Вы стимулируете свой народ уже 20 лет, согревая его своей любовью. правляете паломников за рубеж, посылая через них свое благословение армянской пастве, находящейся в рассеянии, уча ее любить свою Мать-Церковь, св. Эчмиадзин и свою возрож- Родину. Эти чувства являются золотой рекой, которая как бы орошает сердца де- Армянской Церкви, живущих под небом рассеяния. веры, но рассеяния с Родиной. Мы молимся, сказал в заключение Блажен- Патриарх Эгише, чтобы ших отцов сохранил непоколебимым Патриар- Католикоса-Просветителя, же как и Советскую : Республику Армению, и чтобы никакие темные силы зла и агрессии ее неба и не вредили ей. Мы желаем трудолюбивому армянскому народу продолжать свой созидательный труд, чтобы улыбка и счастье армянских сердец сопутствовали жизни армянского народа и чтобы мы всегда могли говорить «Осанна!» воскресшей Армянской Церкви и «Слава!» возрожденной Родине. Затем архиепископ Шаге Аджемян зачитал доклад Верховного духовного совета Эчмиадзинского Католикосата о деятельности Святейшего Верховного Патриарха-Католикоса Вазгена I. В докладе отмечается, что в лице Святейшего Верховного Патриарха-Католикоса Вазгена 1 Армянская Апостольская Церковь приобрела Богом посланного архипастыря, который простер свою десницу над армянами в Армении и во всем мире, выполняя СВОЮ духовную, национально-патриотическую миссию с безграничной преданностью и любовью к своему престолу, к Армянской Церкви, к своему народу и Родине. Двадцатилетний плодотворный период служения Верховного Патриарха-Католикоса Вазгена І заключает в себе разнообразные

сферы деятельности. С первых дней своего вступления на престол Святейший Католикос с присущим ему знанием дела и энергией приступил к созданию на мирной и здоровой основе атмосферы церковной духовной жизни. С этой целью в первопрестольном Эчмиадзине был составлен монастырский устав из тридцати пунктов. В св. Эчмиадзине объединенные во Христе священнослужители ныне живут общинной жизнью, дав обет беззаветного служения Армянской Апостольской Церкви. И мы рады констатировать, говорится в докладе, что Верховный Католикос всех армян Вазген І смог вдохнуть в молодую братию чувства духовного призвания и национальной преданности, красоту для СВ. Эчмиадзина. идеи : жить и работать За время патриаршего служения Верховный Католикос Вазген I хиротонисал 35 епископов, сконцентрировал свое внимание на реорганизации внутренних епархий. В настоящее время Армянская Апостольская Церковь во главе с первопрестольным CB. Эчмиадзи- HOM и при непосредственном содействии находящихся под его предводительством епархий выполняет в жизни армянского народа большую духовную, национальную и патриотическую миссию. По инициативе Верховного Патриарха-Католикоса Вазгена І создана архитектурнонаучная комиссия из видных армянских архитекторов, которая своим научным авторитетом с большой любовью и преданностью взяла на себя общий контроль над реставраи восстановительными работами Участники юбилейных торжеств в св. Эчмиадзине в св. Эчмиадзине и в многочисленных церквах и монастырях, воплощая в жизнь программу Католикоса-строителя. Стараниями Верховного Католикоса в Эчмиадзине открылись столярная, слесарная, свечная, ювелирная, портняжная мастерские, мастерская по реставрации икон, был создан отдел транспортных перевозок. Святейший Верховный Католикос Вазген І возглавляет преподавательский состав Эчмиадзинской духовной академии, выпускники которой работают в самом Эчмиадзине, во внутренних и зарубежных епархиях в сане епископов, архимандритов священников. Ответственную роль Его Святейшество отвел официальному • органу Армянской Церкви - журналу «Эчмиадзин», который является живым словом эчмиадзинского патриаршества и летописью церковной жизни и деятельности Предстоятеля Армянской Церкви. По благословению Его Святейшества изданы Четвероевангелие, Деяния святых апостолов, полный текст Нового Завета, библиография журналов «Арарат» и «Эчмиадзин», книги о девяти зарубежных поездках Ero Святейшества, три тома из серии «Верховный Католикос всех армян Вазген I», церковные календари, альбомы армянских церквей и другие издания. Важное место в культурной деятельности Верховного Католикоса Вазгена І занимают организация и пополнение музея церковного искусства при кафедральном соборе Эчмиадзина, в котором экспонируются рукописи, старинные книги, иконы, церковная утварь, армянское шитье, старинные монеты, гобеле- НЫ И другие уникальные предметы. Большое место B докладе уделено миротворческой деятельности Верховного Католикоса Вазгена I, его выступлениям на международных конгрессах в Москве, Ереване,

сИНКИ Церковь братские КОВНЫХ B не что св. Родиной. ховного огогранной ьНО СтИ плодотвор- Святейшего ep- Патриарха-Католикоса Вазгена • I, духовный совет Эчмиадзинского ни всего ерующего ap- мЯнСк = бла жаще уках ния рОД OM вОСВЯ порочныи» Пус рится в солнечными, слове бы Вы на Престоле полне планов, мнадзина, Церке BO утешение По прибь ской было Моск торж нием Про зачитана седат Мини U дател при Совете C. ства юбил: ху-Ка течен деятельности HHT ep енно A. она тому НЫМ шего ныМ ИЗВ ec ского мира, вопросов, челов поощряли дружбу B Mc всеми Слышимым народ мирн тру де Вашу Ba ровья Бла ский юбил OT late тОлИІ сознД лает добрый овец сыновнюю му лЮ бовь юбиляру, дерпосох в свонх чистых гем своего призва- Церковью набыть нас Пернепричастный злу, не- 26). ашей жизни, гОВ 0- будут ясными, мирными H Божественного благобовью долгие нар да, дагоды оставались Просветителя во ис- ЫХ па роц триотических ветания св. Эч- Армянской Апостольской на пред- B мира. на желаю мир, всех Вам, 57

58 находящуюся в полюбили, и паства по- Вас. Армяне в рассеянии хранят самую высокую благодарность за аршие труды и отеческое благословение. Блаженнейший Патриарх Шнорк вклад Верховного Патриарха-Катодело реставрации св. Эчмиадзина, издания Нового Мы будем молиться, он, о мирной Вашего Святейчтобы она протекала в добром здравин, чтобы в грядущие Армянская Церковь радовалась служенню Вашего Выступивший в конце торжественного брания Святейший Верховный Патриарх-Католикос Вазген І сердечно поблагодарил всех в юбилейных торжествах, благодарности Правительству за доброе отношение к нему лично и к Армянской Церкви. Наша Церковь, сказал он, будет всегда роду и своей вековых разрушений возрождается мирной и счастливой жизнью. В честь высоких гостей Святейший Верховный Патриарх-Католикос Вазген І устроил банкет, во время которого многие ораторы выступили с приветственными речами в адрес юбиляра и Армянской Апостольской Церкви. 28 сентября состоялась торжественная церемония возложения жертвам геноцида в Ереване. Здесь была совершена молитва о упокоении мученически погибших сынов и дщерей армянского народа в апреле 1915 года. В тот же день Святейший Патриарх Пимен посетил председателя Совета по делам Армянской Церкви при Совете Министров Армянской ССР С. Т. • Гаспаряна. На приеме были также Святейший Верховный Патриарх-Католикос Вазген I и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузии, Архиепископ Михетский и Тбилисский Давид V. Во время пребывания в Ереване Святейший Патриарх Пимен посетил музей Матенадарана и осмотрел собрание древнеармянских рукописей. Святейшество осмотрел также другие достопримечательности армянской Необходимо отметить, что Святейший Верховный Патриарх-Католикос Вазген 1, нерархи и народ Армянской Церкви во время пребы- Святейшего Патриарха Пимена в Армении постоянно выражали Его Святейшеству и сопровождавшим его лицам чувства своей братской любви и уважения. Вечером 28 сентября Святейший Верховный Патриарх-Католикос Вазген / устроил в своей летней резиденции прощальный прием в гостей - участников эчмиадсреду 29 сентября Святейший Патриарх Пимен и сопровождавшие его лица самолетом отбыли в Москву. В Его Святейшество провожали Святейший Вер- Патриарх-Католикос Вазген І, Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузин Давид V, Блаженнейший Иерусалимский Армянский Патриарх Эгише, армянские епископы, участвовавшие в юбилейных торжествах, и председатель Совета по делам Армянской Церкви при Совете Министров Армянской ССР С. Т. Гаспарян. Мы верим, что визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена в Арменио явится еще одной славной вехой в летописи братских отношений между Русской Православной и Армянской - Апостольской Церквами. Протонерей Матфей СТАДНЮК 20-летие интронизации Верховного Патриарха-Католикоса Вазгена І разднование знаменательного юбилея Пред- В 1931—1936 годах молодой Левон Балджян І стоятеля Армянской Апостольской Церкви учился и блестяще окончил философско-литера- Святейшего Верховного Патриарха-Катотурный факультет Бухарестского университета. ликоса Вазгена І было приурочено к торжест- В 1937 году он окончил отделение практичевам освящения мира, состоявшимся с 25 по 29 ской педагогики того же университета. Теперь сентября 1976 года описание их дается выше перед ним открывается широкое поле деятельности на поприще учителя. в этом номере). Свою статью автор посвящает юбилейной До 1943 года Левон Балджян посвящает себя дате Первонерарха Армянской Апостольской преподавательской и публицистической Церкви. тельности в Бухарестском армянском училище, Его Святейшество Верховный Патриарх-Кавоспитывая сотни детей, многие толикос всех армян Вазген I (в миру Леузами дружбы и благодарности связаны с Его вон-Карапет Балджян) родился 20 сентября Святейшеством до сегодняшнего дня. 1908 года в столице Румынии - Бухаресте В 1942 году скончался экзарх и духовный благочестивой семье, Во времена печальных предводитель румынских армян архиепископ для армян событий 1895—1896 годов в турец- Иусик, с которым Левона Балджяна связывакой Армении его семья выехала из Константила личная дружба. Румынская армянская нополя и проживала в Бухаресте. В 1916 году, щина, переживая тяжелые дни второй мировой в дни первой мировой войны, судьба забрасывавойны, хотела иметь своим пастырем честного, ет восьмилетнего Левона и его родителен с тыобразованного, преданного Церкви, сячами армянских беженцев в Одессу, где они энтузиаста просвещения - Левона Балджяна. проживают до 1919 года. И вот. Промыслом Божним и по желанию В 1919 году семья Балджян снова возвращасвоего народа, Левон Балджян 30 сентября ется в Румынию. Здесь стремящийся к свету 1943 года в армянской церкви во имя святознаний способный Левон Балджян получает го Иоанна Предтечи в Афинах принимает мообразование - сначала в армянской нашеский постриг и возводится в сан архимандзатем в 1928 году он оканчивает экономический рита с именем Вазген. Учитель становится пастырем. Подобно артехникум.

мянскому просветителю архимандриту Месропу, создателю армянского алфавита в начале V века, который в свое время из воина и учителя стал монахом, молодой архимандрит Вазген. отрекаясь от мирской жизни, всецело посвящает себя служению Богу и своему народу. В 1943—1944 годах архимандрит Вазген учился на богословском факультете Бухарестского университета, одновременно занимая должность епархиального начальника румынских армян. В 1945 году архимандрит Вазген впервые посещает св. Эчмиадзин в качестве участника национально-церковного собора Армянской Церкви, где он отдает свой голос в пользу новоизбранного Верховного Патриарха-Католикоса всех армян Георга VI. 8 июля 1951 года в Эчмиад зине Верховный Патриарх-Католикос Георг VI возвел архимандрита Вазгена в сан епископа. Успешно совершая свое церковное служение, епископ Вазген так же ревностно исполнял христианский долг служения общечеловеческому благу. За активное участие в движений сторонников мира в Румынии в 1954 году Президиум Великого Национального Собрания Содиалистической Республики Румынии наградил епископа Вазгена орденом «Звезда Республики». В мае 1954 года епископ Вазген возглавил делегацию румынской епархии, прибывшую в Эчмиадзин на погребение Верховного Патриарха-Католикоса Георга VI. В том же году епископ Вазген избирается членом Верховного духовного совета эчмнадзинского Католикосата. В 1955 году, по просьбе болгарской армянской общины и по решению Верховного духовного совета св. Эчмиадзина, епископ Вазген становится одновременно и духовным руководителем болгарских армян, являясь таким образом Патриаршим Экзархом в Румынии И Болгарин. 30 сентября 1955 года национально-церковный собор Армянской Церкви, в состав которого входили представители всех существовавших единодушно избрал сто тридцатым по счету в мире армянских общин, Верховным Патриархом-Католикосом всех армян епископа Румынского и Болгарского Вазгена І. Второго октября в эчмиадзинском кафедральном соборе состоялась интронизация новоизбранного Верховного Католикоса, который вступил на престол святого Григория Просветителя с глубокой верой во всесильную помощь Божию и ясным сознанием величия и ответственности возлагаемой на него миссии. Годы патриаршества Верховного Католикоса Ваза І ато годы велика устрой. В сфере церковной, экуменической, скон, партиотической миротворче- Святейшества. деятельности Его Святейший Верховный Патриарх-Католикос всех армян ВАЗГЕН І С миссией любви и мира Верховный Патриарх-Католикос всех армян Вазген I совершил ряд зарубежных путешествий: в Болгарию, Великобританию, Германскую Респубитку, Арабскую Республику Египет, иудию, Иорданию, Италию, Соединенные Штаты Америки, Сирию, Турцию, Финляндию, Францию, Швейцарию, Эфиопию и в другие страны Во время этих поездок Его Святейшество наносил братские визиты Предстоятелям христианских Церквей, посещал многочисленные зарубежные епархии и общины Армянской Церкви и выступал на международных экуменических и миротворческих форумах. Выступая в защиту мира, разоружения, дружбы между народами и мирного сосуществования государств, Его Святейшество рассматривал актуальные задачи современности в духе Евангелия. «В сущности своей христианство, — говорил Верховный Католикос Вазген I, - это миссия любви и мира в жизни человека и общества. Мир - это ситуация, при которой гармонично развиваются здоровые и творческие силы жизни во имя справедливости. В наши дни, когда гений человечества взлетел для покорения материального космоса, как прекрасно было бы видеть победу морального гения того же человека, видеть завоевание справедливости и мира, свет которых засиял много веков назад с высот веры и надежды, принося 59

60 миру Божий Завет: «И на земле мир, в человеках благоволение» (Лк. 2, 14)». В наши дни верующий армянский народ любовью называет толикоса Вазгена «строителем». И это действительно так. В течение двадцати лет патриаршества Его Святейшество осуществил большую программу ремонтно-реставрационных работ по восстановлению многочисленных отечественных церквей и монастырей. Благодаря трудам и заботам Его Святейшества во всем великолепии ныне красуется Первопрестольный св. Эчмнадзин, его кафедральный собор, патриаршие покои, монастырская трапезная и другие здания святой обители. Огромные реставрационные Геоты проведены в древнем монастыре св. гарда, в исторических храмах святого Креста в Даралагязе, св. Рипсимы, св. Гаянэ, в церкви св. Месропа в Ошакане, были реставрированы и многие другие архитектурные памятники, находящиеся в самой Армении и за ее пределами — в армянских епархиях нашей страны, Об интенсивной литературной деятельности Его Святейшества свидетельствуют опубликованные на страницах «Эчмиадзин» патриаршие кондаки (послания), исполненные веры и патриотизма, а также слова и речи по многочисленным вопросам современной церковной и общественной жизни. К числу монографий Святейшего Католикоса на армянском языке относятся «Вопрос дисциплины в педагогике» (1936), «О понимании «личность»» (1938), «Армяне горы Муса-Даха в романе Франца Верфеля» (1940), «Католикос Мкртич Хримян как педагог» (1943), «Наша литургия» (1945), «Слово о Родине» (1945), «Под родным солнцем» (1954). Будучи на патриаршем посту, Верховный Католикос всех армян Вазген І не оставил свою педагогическую деятельность. До сих пор Его Святейшество является бессменным преподавателем в Эчмиадзинской духовной академии по кафедрам логики, риторики и психологии. Неоценимый вклад Его Святейшество внес в укрепление и дальнейшее развитие братских отношений между Армянской Апостольской Цер- КОВЬЮ и Русской Православной Церковью. Дружба армянского и русского народов имеет давнее прошлое. Наши оба народа веками жили общими идеями, боролись против общих врагов за свободу и ныне строят свое счастливое будущее. В истории наших народов красной нитью проходит активная роль наших обенх Церквей в святом деле сближения, дружбы народов и мира на земле. За годы церковного управления Верховного Католикоса Вазгена І многое отдавалось укреплению сердечных уз со своей кристально чистой и честной союзницей - Русской Православной Церковью. Продолжая добрые традицин, установившиеся между его предшественником Верховным Католикосом Георгом VI Святейшим Патриархом Католикос Вазген І старается не только сохранять, но и развивать братские отношения с могучим русским Православием. Сразу же после своего избрания Глава Армянской Церкви наносит свой первый братский визит Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию, где новоизбранный Верховный Католикос Вазген І встречает стороны представителей гостеприимной Русской Православной Церкви. В декабре 1957 года во время празднования второй годовщины патриаршей интронизации Верховного Католикоса Вазгена І вышло в свет Заявление Предстоятелей Грузинской и Армянской Церквей и представителя Русской Православной Церкви о прекращении испытаний атомного и водородного оружия. Тем самым еще раз и навсегда определился путь наших Церквей — непоколебимо стоять на позициях защиты мира и безопасности всех народов и государств. В 1958 году Верховный Католикос Вазген І участвовал в торжествах по случаю 40-летия восстановлення Патриаршества в Русской Православной Церкви. В связи с этим Его Святейшество Вазген І от мени Армянской Апостольской Церкви и от себя лично преподнес Предстоятелю Русской Православной Церкви серебряный крест в знак любви. В свою очередь Первонерарх Русской Церкви наградил Верховного Католикоса Вазгена І высшей наградой Русской Православной Церкви — орденом святого равноапостольного князя . Владимира первой степени. Ровно год спустя, 24 мая 1959 года, Святейший Патриарх Алексий и Вазген І встречаются вновь, на этот раз на пленуме Советского Комитета защиты мира, где за большие заслуги в своих миротворческих трудах оба Патриарха получили правительственные награды. С 30 сентября по 15 октября 1962 года в Эчмиадзине в торжествах освящения святого мира участвовала делегация Русской Православной Церкви в лице митрополита Ленинградского и Ладожского Пимена (ныне Святейший Патриарх Московский и всея Руси) и епископа (ныне митрополит) Таллинского и Эстонского Алексия. Это было проявлением христианской любви и уважения к древней Армянской Церкви. Предстоятели наших обеих Церквей активно участвовали во всесоюзных и международных совещаниях, конференциях и конгрессах поборников за мир и справедливость. Например, 1962 году на встрече в Загорске представителей всех религий - участников • Московского Всемирного Конгресса за всеобщее разоружение и мир; в 1969 году - на Конференции представителей всех религий в СССР за сотрудничество и мир между народами и т. д. В совместном служении миру еще более укрепляется неразрывная связь наших Церквей. В 1970 году Русскую Православную Церковь постигло большое горе: скончался ее Предстоя- Святейший Патриарх Алексий. Принимая близко к сердцу скорбь Русской Православной Верховный Католикос Святейший Патриарх Вазген I прибыл на погребение и в своем надгробном слове сказал: «Великий Патриарх Алексий действительно был великим как Глава Церкви, как духовный наставник и предводитель верующего народа. Он был великим как патриот, олицетворяющий героический дух русского народа, особенно ленинградской блокады. Патриарх Алексий был великим также как неутомимый мир во всем мире, тем самым являясь примером для всех нас и для многих других. Мы никогда не забудем его светлую память, его доброе имя, его великие заслуги» («МП» 1970, Nº 6, c. 52). В 1971 году снова заснял луч солнца над великой Русской Церковью. Она избрала нового Патриарха в лице Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена.

На торжествах интронизации новоизбранного Святейшего Патриарха Пимена Его Святейшество Верховный Католикос Вазген I преподнес ему алтарный золотой Крест и от имени АрмянскоЙ Апостольской Церкви заверил Святейшего Патриарха Пимена в вечном братстве. Обращаясь с приветственным словом к Святейшему Патриарху Пимену, Верховный Католикос Вазген І сказал: «Новоизбранный счастливейший Патриарх — Брат наш возлюбленный Пимен, Святейший Патриарх Московский и всея Руси! Мы, олицетворяя " Армянскую Церковь, всегда рядом с Вами, неразлучны с Вами и остаемся Вашими сомолитвенниками и соратниками. Неразрывное единство армянского народа и Церкви с братским русским народом и Церковью зиждется на непоколебимой основе более чем двухсотлетней дружбы, которая как в прошлом, так и сегодня являет собой залог и условие существования и свободного развития возрожденной Армении. Да здравствует и процветает во веки веков Русская Православная Церковь во имя продолжения своей славной мисеии в жизни своего народа и в мире наших дней!» («ЖМП», 1971, Nº 12, c. 16-17). С тех пор и поныне дружба наших Церквей остается неразрывной. В течение последних пяти лет было несколько посещений на уровне Глав Церквей и их представителей. В 1972 году Святейший Патриарх Пимен, посещая в Святом Граде Иерусалиме Русскую Духовную Миссню, нанес официальный визит Армянскому Патриарху Иерусалима Блаженнейшему Эгише Тертеряну, свидетельствуя о братских связях с Армянской Церковью, находящейся не только в СССР, но и за границей. В ноябре того же года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен прибыл с братским визитом в центр Армянской Апостольской Церкви - св. Эчмиадзин, где был сердечно принят Святейшим Верховным Патриархом- Католикосом Вазгеном І. В 1973 году оба Предстоятеля наших Церквей участвовали в работе Всемирного Конгрес. са миролюбивых сил в Москве, а затем в Загорске во встрече религиозных деятелей - участников Всемирного Конгресса. В июле 1974 года Верховный Патриарх-Католикос Вазген І вместе с Блаженнейшим Иерусалимским Армянским Патриархом Эгише Тертеряном был гостем Русской Православной Церкви и Святейшего Патриарха Пимена. Предстоятели обеих Церквей заверили друг друга в братской любви и дружбе. Отвечая на приветствие Святейшего Патриарха Пимена, Верховный Патриарх-Католикос Вазген I, B частности, сказал: «Мы прибыли сегодня к Вам, чтобы засвидетельствовать не только братские, теплые чувства Армянской Апостольской Церкви, но и чтобы засвидетельствовать столь теплые и непоколебимые же чувства дружбы армянского народа к великому русскому народу.. Да хранит Господь в вечной славе Святую Русскую Православную Церковь и верующий русский народ! Пусть Господь озарит Вас долгой жизнью, солнечными и мирными годами ДЛЯ осуществления Вашей архипастырской святой миссии с великими свершениями» («ЖМП», 1974, Nº 10, c. 53-54). Чтобы получить наглядную картину армянорусских церковных взаимоотношений последних лет, надо прибавить ко всему вышеизложенному многочисленные поздравления, послания, Памятная медаль в честь 20-летия Патриаршества Верховного Католикоса Вазгена | пожелания Предстоятелей наших Церквей совместные экуменические молитвы, обучение русскому языку и богословию армянских студентов в Московской духовной академии, - н только тогда мы поймем, B чем сила нашей дружбы, нашей вечной христианской совместной жизни. И тогда мы станем еще более ценить, уважать и дорожить чистой дружбой наших Церквей. Поймем силу нашей дружбы и возрадуемся, ибо мы все «сыны Божии по вере во Христа Иисуса» (Гал. 3, 26). Участник торжеств в Эчмиадзине Патриарх Шнорк Галстян, находясь с визитом в октябре 1974 г. в Москве, посетил Успенский храм Новодевичьем монастыре. Слева направо; архим. Анания Арабаджян, Патриарх Шнорк Галстян, архиеп. Харьковский Никодим, настоятель храма протоиерей Леонид Кузьминов 61

Поздравляя Верховного Патриарха-Католи- Церковь с любовью возглашает своему юбилякоса всех армян Вазгена І с знаменательным Патриарху-Католикосу Вазгену І: «О Боюбилеем, мы желаем Ero Святейшеству здоже, истекший из сердца каждого армянина ровья, новых благословенных успехов на благлас этот Ты внемли, Первосвятителю, Отцу арго Армянской Апостольской Церкви и укреплемян дай долгих дней и долгой жизни!» ние дружественных уз между нашими Святыми Церквами. Подобно русскому многолетию, Армянская Архимандрит АНАНИЯ (Арабаджян) Визит Предстоятеля Малабарской Церкви Индии 62 В «Журнале Московской Патриархин», литургией, которую совершал Святейший Пат- 1977, Nº 1, сообщалось о пребывании в риарх Пимен в сослужении иерархов и духо- Советском Союзе с 21 сентября по 21 оквенства. В конце литургии Святейший Патриарх тября 1976 года Предстоятеля Ортодоксальной Пимен в приветственной речи, обращенной Сирийской Церкви Востока, Индия, Святейшего высоким гостям, отметил большое Патриарха-Католикоса Василия Матфея І. Его Святейшество Map дружественных визитов и братских контактов в сопровождали деле взаимного служения христианскому единмитрополит Квиланский Матфей Мар Кирилл, ству и укреплению мира. митрополит Делийский Павел Мар Григорий, Отвечая на приветствие, Святейший Патримитрополит Канданадский Иосиф Мар Пахо- Василий Мар Фома Матфей І мий, архимандрит Захарий, священник сказал, что он уже второй раз находится в Мо- Вендраппилли, днакон Георгий Коши, г-н Абраскве. 13 лет назад он в сане епископа был на хам Пендьяракара и г-н Потен Филипп. юбилейном празднике покойного Святейшего Начиная с 1955 года, на страницах нашего Патриарха Алексия, когда он в июле 1963 года журнала было опубликовано около двадцати отмечал 50-летие своего архиерейского служестатей и сообщений о жизни Ортодоксальной ния. Ныне, уже в патриаршем достоинстве, мы Сирийской Церкви Востока, о широких и братвновь прибыли в вашу страну и благодарим ских контактах между Русской Православной Ваше Святейшество, сказал Святейший Патри- Церковью и Древней Церковью Индии святого арх-Католикос, за слова любви, выраженные B апостола Фомы. Вашем приветствии. Богословски мы пока не Кульминацией сложившихся традиционно имеем полного единства, мы еще разделены, братских взаимоотношений между обеими но в любви мы едины. Мы молимся Господу, Церквами явился первый в истории визит в начтобы Дух Святой вел нас к этому единству. шу страну Предстоятеля Ортодоксальной Си- После литургии была устроена праздничная рийской Церкви Востока Святейшего Патриартрапеза, за которой Предстоятели обенх Церкха-Католикоса Василия Мар Фомы Матфея в вей обменялись речами, выразив радость общекачестве гостя Русской Православной Церкви. ния и свидетельство дружбы между нашими В аэропорту «Шереметьево» у трана самоле- Церквами и народами. та высоких гостей из Индии встречали Святей- В тот же день вечером Святейший Патриарх ший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, Пимен принял гостей в своей московской резимитрополит Тульский и Белевский Ювеналий, ленции. После обсуждения программы пребывапредседатель Отдела внешних церковных снония делегации в нашей стране Святейший Патшений Московского Патриархата; архиепископ риарх Пимен в приветственном слове к Святей- Пензенский и Саранский Мелхиседек; заместишему Патриарху-Католикосу Василию Мар тели председателя ОВЦС епископ Курский и ме Матфею І сообщил, что «Священный Синод Белгородский Хризостом и епископ Зарайский в знак расширения наших контактов, признавая Иов. Среди встречавших были представитель пользу их и заслуги Вашего Святейшества в де- Совета по делам религий при Совете Министле расширения контактов, постановил ров СССР заведующий Международным отдедить Вас и членов возглавляемой Вами делегалом В. С. Володин, от посольства Индии ции орденом святого благоверного князя Вла- СССР — поверенный в делах г-н Синай. димира». Святейший Патриарх Пимен Святейший Патриарх Пимен тепло приветсторден первой степени Святейшему Патриархувовал Святейшего Патриарха-Католикоса Васи- Католикосу, митрополитам — орден второй стелия Мар Фому Матфея І и его спутников, вступени, остальные члены делегации были награжпивших на московскую землю в столь ранний дены орденом третьей степени. утренний час (5 часов) в день праздника Рож- Святейший Патриарх-Католикос от имени дества Пресвятой Богородицы. Разместившись в делегации и от себя лично выразил чувства гостинице «Россия», после краткого отдыха гоглубокой благодарности и сказал, что кэто персти направились в Богоявленский патриарший вый наш визит в качестве Католикоса и первый собор и молились в алтаре за Божественной выезд за пределы Индии. Мы надеемся, что этот

визит будет полезным для наших Церквей и В Свято-Троицком храме принесет добрые плоды». Александрийского подворья гостей встречал настоятель подворья На следующий день гости отбыли в Одессу, экзарх Патриарха Александрийского архимандгде были радушно встречены митрополитом рит Григорий Мудзурис, а речью на англий- Херсонским и Одесским Сергием, протонереем ском языке приветствовал клирик подворья про- Александром Кравченко, ректором Одесской дутонерей Виктор Петлюченко; побывали в церкховной семинарии. Среди встречавших был такви святого пророка Илии, построенной афонже генеральный консул Индии в Одессе скими монахами русского Ильинского скита. г-н Бодж Радж. Здесь с приветственным словом к гостям обра- В Одесском Успенском монастыре митропотился протонерей Василий Кулеш. Во всех хралит Сергий тепло приветствовал гостей. Рамах верующие тепло встречали высоких гостей душное гостеприимство создавало атмосферу из Индии и преподносили им букеты ЦВеТОВ. братской любви, взаимных симпатий и сердеч- В Успенском кафедральном соборе гости приности. ( сутствовали на акафисте перед чтимой иконой Трехдневное пребывание гостей в Одессе бы- Касперовской Божией Матери. Знаменательно ло насыщено многими приятными моментами то, что в этот день исполнилась годовщина взаимообщения. Гости, насколько им позволяли интронизации Святейшего Патриарха-Католиковремя и силы, восприняли жизнь красавицыса Василия Мар Фомы Матфея І. Митрополит Одессы, побывали в ее прекрасных музеях, пар- Сергий с особой сердечностью приветствовал ках и скверах, посетили достопримечательности Его Святейшество с памятной датой. города, почтили своим присутствием и молит- Большой интерес гости проявили к Одесской венным молчанием память героических защитдуховной семинарии. Собравшись в Актовом заников города-героя на могиле Неизвестного ле, профессора, преподаватели и все воспитанматроса. ники во главе с ректором протоиереем Высокие гости посетили многие храмы, в которых благоговейно сандром Кравченко радушно встретили Предмолились и совершали стоятеля Ортодоксальной Сирийской Церкви краткие молебны. Прежде всего они ознакоми- Востока и его спутников. Ректор ознакомил их лись с Успенским монастырем, присутствовали с постановкой учебной деятельности семинарии, за монастырскими богослужениями, осмотрели составом преподавателей монастырские постройки, посетили летнюю ре- В учащихся. СВОЮ очередь Его Святейшество Патриархзиденцию Святейшего Патриарха. Молились в Католикое рассказал о своей семинарии в Котгородской кладбищенской церкви в честь святителя Димитрия Ростовского, построенной таяме, которая десять лет назад отпраздновала свой 150-летний юбилей. Святейший Патриархблагочестивыми одесситами на месте погребе- Католикос пожелал воспитанникам семинарии ния любимого ими архиепископа Херсонского успехов в приобретении богословских знаний с и Одесского Димитрия (Муретова; * 1883 г.). тем, чтобы практически осуществлять их в жиз- Делегация Ортодоксальной Сирийской Церкви Востока за Божественной литургией в Успенском соборе Троице-Сергиевой Лавры

64 ни на благо служения Церкви. В честь гостей тыням собора. Затем митрополит Филарет в семинарский хор исполнил духовный концерт. своей резиденции принял делегацию и дал обед. Вечером состоялся просмотр церковного ки- В приветственных речах подчеркивалась взаимнофильма «Поместный Собор Русской Правоная близость в вере и то, что народы Советскославной Церкви 1971 года». го Союза и Индии хотят мира и прилагают уси- В последний день пребывания гостей в Одеслия к его сохранению. се митрополит Херсонский и Одесский Сергий При посещении других храмов Киева гости в своей резиденции в их честь устроил прообращались с приветствиями к верующему нащальный прием. Стол был сервирован под шатроду. Например, в церкви Вознесения Господня ром вьющихся виноградных лоз, как бы симвомитрополит Мар Кирилл говорил о значении лизировавших плодотворность братских встреч Он привел слова одного из представителей Церквей различных традиций. ков Церкви Индии, который сказал, что «цер- Царила теплая атмосфера дружбы. На приеме ковь — это дом наш, потому что в церкви я ропроизносились речи и приветствия, в которых воспитываемся много говорилось прекрасных слов о взаимной евангельским учением и вкушаем пищу, дружбе н любви, высказывались пожелания рую не можем дома приготовить. Дома процветания индийскому народу, укрепления и пользуемся обычной пищей, а здесь развития братства и сотрудничества между на- Пречистое Тело Христово и пьем Животворяшими Церквами и государствами. щую Кровь Христову. Дома мы спим для отдыха, а когда заснем сном смерти, то наше тело ликоса выступивший митрополит Мар приносят в церковь и по отпевании погребают рий в своей речи говорил о близ церкви. В церкви совершается молитва за дружбы с Русской Православной Церковью и усопшего, и она будет возноситься до скончасоветским народом. Посещение вашей страны, второго пришествия Христова. сказал он, имеет для нас большое значение. временно, а церковь - это Нам пришлось видеть жизнь вашей страны во вечный дом наш». многих ее аспектах. Когда мы вернемся на ро- 27 сентября из Эчмиадзина и Киева дину, то скажем о том, что видели своими гла- возвратились в Москву, и на следующий зами. Здесь мы являемся свидетелями того, что в полном составе делегации присутствовала на высокий уровень развития соединен с качестоткрытни Международного подготовительного вом человеческой жизни. Мы стремимся добитькомитета Всемирной ся того, чтобы и у нас было достигнуто качестконференции: Религиозные деятели за прочный мир, во человеческой жизни на справедливых началах. Мы должны воздавать долг благодарности справедливые между народами. Председатель Подготовительного и признательности советскому народу за его митрополит Тульский и Белевский Ювеналий помощь нам. сердечно приветствовал делегацию Ортодок- Из Одессы Святейший сальной Сирийской Церкви Востока во главе с с тремя своими спутниками отбыл в Эчмиадзин Его Святейшеством Патриархом-Католикосом на торжества освящения мира и празднование Василием Мар Фомой Матфеем I, который дал 20-летня интронизации Святейшего Верховного свое согласие быть почетным попечителем пред- Патриарха-Католикоса Вазгена І. Другая часть стоящей Всемирной конференции и войти в ее делегации во главе с митрополитом Мар Кипочетный президиум. риллом выехала в Киев. Затем слово было предоставлено Его Свя- На вокзале в Киеве гостей встречали епископ тейшеству Переяслав-Хмельницкий Варлаам, викарий Патриарху-Католикосу. Выступая Киперед всеми участниками Международного подевской епархии, и протонерей Сергий Пилипчук. готовительного комитета, Его Святейшество вы- За два дня пребывания в Киеве гости посетили разил благодарность честь стать почетным Софийский собор, Андреевскую церковь, Владипопечителем Конференции. «Сейчас здесь примирскую горку, осмотрели другие достопримесутствуют христиане всего мира, - сказал чательности города. В женском Покровском мо- Святейший Патриарх-Католикос. - Мы рады настыре гостей встречала и сопровождала по присоединиться к работе по проведению монастырю монахиня Анастасия. Игумения момирной конференции во имя мира. Наша заданастыря матушка Еликонида сердечно приветча сейчас поздравить вас с тем добрым делом, ствовала гостей и в их честь устроила трапезу. которым вы занимаетесь. Эти идеи мира долж- Митрополит Мар Кирилл в своем слове отмены найти путь ко всем людям земли. Мы будем тил, что монастыри — это сила и опора Церктрудиться вместе для того, построить вн. Здесь воспитываются люди, идущие по стосправедливое человеческое общество, в котором пам Христа. В монастырях люди уподобляются ни один человек не будет угнетенным, у котоангелам. Во время молитвы сердце инока очищается. Молитва проникает всех вас, и вы старого не будут отнимать его человеческое достоинство. Мы будем сотрудничать в борьбе за мир новитесь преображенными и близкими ко Хрии справедливость. Да благословит Господь васту. Тогда и жизнь принимает истинно христиши усилия в работе Подготовительного анский смысл. При прощании гости получили от комитета, чтобы работа эта увенчалась успехом матушки игумении на молитвенную память икои чтобы Всемирная конференция в будущем гоночки. ду имела большое значение для организации Посещая храмы Киева, гости имели возможрелигиозных сил мира в борьбе за прочный мир. ность ознакомиться с церковной ЖиЗнЬЮ. Во разоружение и справедливые отношения между Владимирском кафедральном соборе они присутствовали за воскресной всенощной и Боже- Святейший ственной литургией. Богослужение возглавлял довлетвовение по проводу участия митрополит митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Мар Григория в работе Международного под- Патриарший Экзарх Украины, в сослужении арготовительного комитета. хиепископа Пензенского и Саранского Мелхивечер делегация отбыла во Львов, седека и епископа Переяслав-Хмельницкого где ее радушно встретил митрополит Львовский Варлаама. Гости молитвенно поклонились свя- и Тернопольский Николай с ответственными со-

Святейший Патриарх-Католикос Василий Мар Фома Матфей | преподает благословение в храме Ленинградской духовной академии 9 октября 1976 года трудниками епархиального управлення. Утром А на следующий день состоялась поездка по 29 сентября гости выехали в Почаев. Вблизи храмам города. В частности, посетили Воскре- Успенского собора Почаевской Лавры высокого сенскую церковь в Винниках, св. великомученигостя с его спутниками вся лаврская братня ка Георгия, Успенскую, Никольскую, Преобравстретила пением тропаря Успению Божией Маженскую и кафедральный собор святого Геортери. При входе в собор гостей приветствовал гия. В каждом храме настоятели обращались к наместник Лавры архимандрит Иаков (Пангостям с приветственными речами, рассказывачук). Совершив благоговейное поклонение свяли об истории храма, а верующие по Дносили той Стопе Божией Матери, все испили святой цветы и на украинском языке пели им многоводы от благодатного источника, с историей летие. которого гости были ознакомлены во время бе- На Холме славы гости возложили цветы, поседы по пути в Лавру. Затем при пении тропасетили Лычаковское кладбище, где находится ря Почаевской иконе Божней Матери в исполмогила протопресвитера Гавриила Костельника, нении праздничного лаврского хора гости проинициатора воссоединения западноукраннских шли на солею, а митрополит Николай и архиуниатов с Матерью-Церковью. Гости пропели епископ Мелхиседек совершили молебен перед литию о почившем. На этом же кладбище посечтимой иконой. Отвечая на приветствие митротили могилу известного писателя Ивана полита Николая, Святейший Патриарх-Католикос, в частности, сказал: «Мы даем себе отчет, *Мнтрополит Николай в архиерейских покоях что находимся на святом месте. Матерь Божия в честь делегации устроил прием, который прооставила здесь след Своей Стопы. Это свидешел в братской, сердечной атмосфере. Вечером тельствует о том, что вы воистину благослогости в театре слушали оперу Пуччини «Фловей народ потому что Божия Матерь прория Тска». явила к вам особую любовь и вы являетесь Ее 1 октября самолетом они отбыли в Москву, возлюбленными чадами. Прикосновение к свягде в тот же вечер в честь гостей Чрезвычай тому источнику подало нам благословение. Мы ный и Полномочный Посол Индии в СССР молимся о том, чтобы наше общение и дружба Индер Кумар Гуджрал устроил прием, на комежду нашими народами процветали, крепли и тором присутствовали Святейший Патриарх продолжались вечно». Затем с пением тропаря Московский и всея Руси Пимен, митрополит преподобному Иову Почаевскому все просле- Таллинский и Эстонский Алексий, митрополит довали в пещерную церковь во имя преподоб- Тульский и Белевский Ювеналий • И другие ного Иова и здесь поклонились святым мощам нерархи Русской Православной Церкви. угодника Божия, перед которыми гости совер- Утром 2 октября из аэропорта «Шереметьешили краткий молебен на своем языке. Им быво» гости отбыли в Бухарест с визитом к Блала показана пещера, в которой преподобный женнейшему Патриарху Румынскому_Юстинналюбил уединяться на молитву. ну и возвратились оттуда в Москву 7 октября, После поклонения святыням Лавры и праздв канун праздника Преподобного Сергия РадоничнОй монастырской трапезы, полюбовавшись нежекого. В тот же день делегация прибыла красотой великой и прославленной обители, гов Троице-Сергиеву Лавру к всенощному богости отбыли во Львов. По дороге они имели воз- служению можность посетить еще несколько прекрасных В самый день памяти Преподобного Сергня храмов иметь общение с священниками и гости присутствовали в Успенском соборе Лавприхожанами, которые в знак внимания к доры за Божественной литургией, которую соверрогим гостям преподносили им букеты цветов. шал Святейший Патриарх Пимен с сонмом со-

66 дами. Мы веруем, что эта Конференция будет иметь успех. Мы очень рады наблюдать, что христиане разных конфессий, католики и православные, протестанты и верующие других религий, буддисты и мусульмане могут соединить свон усилия к созиданию прочного и справедливого мира». После литургии гости присутствовали также и на молебне, совершенном на площади Лавры перед Успенским собором сре- Ди многиХ ТыСЯЧ народа, собравшегося праздник основателя Лавры. В 14 часов в патриарших покоях Лавры для всех высоких гостей и прибывших на торжества иерархов Святейший Патриарх Пимен устроил прием и поздравил с праздником всех собравшихся. Вечером того же дня гости отбыли в Лениндля участия в юбилейном празднике 30-летия Ленинградских духовных академии и семинарии и престольного праздника академического храма в честь святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Ленинграде гостей встретил епископ Выборгский Кирилл, ректор Ленинградских духовных школ, протонерей Борис Глебов и протонерей Виктор Голубев. В 9 часов гости прибыли в академический храм и присутствовали за Болитургией, которую совершали митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий и два Ленинградской епархии - епископ Выборгский Кирилл и епископ Тихвинский Мелитон. богослужения учащихся в академической столовой была предложена братская праздничная трапеза. В 15 часов состоялся академический акт. На этом юбилейном торжественном собрании ректор Ленин- Святейший Патриарх-Католикос Василий Мар градской духовной Фома Матфей | отвечает на приветствие Свяский Кирилл огласил постановление Совета акатейшего Патриарха Пимена в Успенском сободемии об избрании Святейшего Патриарха-Каре Троице-Сергиевой Лавры толикоса Ортодоксальной Сирийской Востока Василня Мар Фомы Матфея І почетслуживших ему нерархов Антиохийской, Болным членом Ленинградской духовной академни. гарской и Русской Православных Церквей и Под аплодисменты участников многочисленного духовенства - зарубежных гостей, прибывших на праздник. В конце ли- Кирилл вручил Католикосу диплом почетного тургии Святейший Патриарх Пимен в привет- Святейший Патриарх-Католикос тепло поблаственном слове отметил радость совместной могодарил Владыку ректора за литвы, содействующей христианскому братсконие и высокую честь. Далее Его Святейшество му общению и единству в любви о Господе отметил выдающуюся роль Ленинградской Иисусе Христе. ховной академии в деле духовного воспитания Произнося слово благодарности в ответ верных сынов Церкви и Отечества. любовь русского Первосвятителя, Святейший На следующий день гости молились за Боже- Патриарх-Католикос отметил его щедрое госте- ственной литургией в Троицком соборе б. Алекприимство. «Повсюду, - сказал он, — мы сандро-Невской Лавры. Во время пребывания встречали теплоту и сердечность иерархов, свяв Ленинграде они посетили Никольский и Влащенников и верующего русского народа. Всюду димирский соборы, осмотрели Петропавловскин нас окружала трогательная, поистине братская собор, Эрмитаж и другие достопримечательнолюбовь. Мы видели, чТО верующие вашей сти Ленинграда. Гости из Индии побывали на Церкви имеют полную свободу. Эту веру они свидетельствуют в своих богослужениях. Мы мемориальном Пискаревском кладбище, где погребены героические ленинградцы, погибшие во видели, как они выражают свой порыв к Богу. время блокады. Это посещение произвело на Ваша вера и богослужение произвели большое них потрясающее впечатление. Покидая Левпечатление на нас, и особенно эта древняя и нинград, представители Ортодоксальной Сирийсвятая обитель Преподобного Сергия. Она неской Церкви Востока в своих сердцах уносили сет свидетельство веры благочестивого русскодобрые чувства, богатые впечатления от всего го народа и верности Матери-Родине. Мы хоувиденного и воспринятого, так как были тротим воздать должное Вашему Святейшеству за нуты большим вниманием и заботой о них митмудрое руководство Вашей Церковью. Мы имерополита Ленинградского и Новгородского Нили возможность убедиться в том, что верующие кодима и его помощников. Они очень сожалелюбят Вас. Ваши иерархи активно участвуют ли, что ввиду болезни митрополита Никодима в экуменическом движении. Мы приветствуем не смогли с ним встретиться и лично выразить Вашу инициативу в проведении Религиозные Конференции: свою благодарность. деятели за прочный мир, разору- 12 октября делегация прибыла в Москву, осжение и справедливые отношения между наро- мотрела дивные соборы Кремля и весь ero

прекрасный ансамбль, посетила мавзолей основателя Советского государства В. И. Ленина. Затем в Отделе внешних церковных сношений состоялась пресс-конференция, на которой гости выступили перед представителями прессы и ответили на вопросы. В 14 часов в ресторане «Прага» Святейший Патриарх Пимен устроил в честь гостей щальный прием, который прошел в атмосфере взаимной дружбы и братской любви. Предстоятели обеих Церквей обменялись речами. В завершение своего пребывания ском Союзе гости посетили некоторые храмы Москвы, чтобы помолиться у московских святынь, иметь общение с духовенством и веруюшими. С большим интересом гости побывали на Выставке достижений народного хозяйства. уделили павильону «Космос». 14 октября гости отбыли, Святейшего Патриарха Болгарского Максима, в Софию на празднование 1100-летия блаженной преподобного Иоанна Рыльского. 20 октября делегация снова прибыла в Москву и на следующий день отбыла на В аэропорту «Шереметьево» гостей провожали Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, митрополит Крутицкий Коломенский Серафим, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, архиепископ Волоколамский Питирим, архиепископ Пензенский = Саранский Мелкиседек, епископ Курский и Белгородский Хризостом другие представители Русской Православной Церкви. От Совета по делам религий при Совете Министров СССР проводить гостей прибыл заведующий Международным отделом В. С. Во- ЛОДИн. Мы верим, что пребывание в нашей стране делегации Ортодоксальной Сирийской Церкви Востока во главе со Святейшим Патриархом- Католикосом Василием Мар Фомой Матфеем І не только оставило светлые воспоминания, но и явилось ценным вкладом в укрепление дружбы, братской любви и плодотворного сотрудничества между нашими Церквами и народами. Да благословит Господь и в дальнейшем сохранять и развивать наше церковное общение во Христе Спасителе, в Котором зиждется и утверждается наша христианская надежда. Архнепископ Пензенский и Саранский МЕЛХИСЕДЕК Встречи в Конференции Европейских Церквей 24—25 ноября 1976 года в Женеве имела меседу с секретарем Португальской Епископской сто встреча д-ра А. Аппеля, председателя Пре- Конференции (Римско-Католической Церкви) зидиума и Совещательного комитета Конференепископом Мадарсумом Антонно Рейсом Родции Европейских Церквей, и митрополита Талригесом и были приняты министром юстиции линского и Эстонского Алексия, вице-председа- Португалин Альмейде Сантосом. теля Президиума и Совещательного комитета 27 ноября состоялась пресс-конференция, а КЕЦ, генеральным секретарем КЕЦ затем продолжались встречи с пасторами д-ром Г. Г. Вильямсом и сотрудниками штаба представителями протестантских общин Порту- КЁЦ. Этой встрече были переданы решением апрельской сессии Президиума функции и пол- 28 ноября, в воскресенье, руководящие деятеномочня Президиума. ли КЕЦ принимали участие или присутствова- Повестка дня включала широкий круг вопроли за богослужением в различных протестантсов: текущая экуменическая и миротворческая ских общинах Лиссабона. Митрополит Таллиндеятельность Конференции, отчет директора отский и Эстонский Алексий присутствовал в Лудела изучений профессора Дьюлы Надь, отнозитанской церкви, где богослужение возглавлял шення с экуменическими организациями, предепископ Лунс Цесар Родригес Перейра. После стоящая в январе 1977 года в Марселе встреча богослужения митрополит Алексий н совместного комитета Конференции Европей- Перейра обменялись приветствиями и митропоских Церквей — Совета Епископских Конфелит Алексий преподал общине португальских зенций Европы, подготовка к VIII Ассамблее верующих благословение Священнослужители КЕЦ, представительство КЕЦ в различных эку: и верующие Лузитанской церкви тепло и серменических и миротворческих форумах и финандечно приветствовали представителя Русской совые вопросы. Православной Церкви. В период с 26 по 29 ноября 1976 года Встречи и беседы, которые имели руководяд-р А. Аппель, митрополит Таллинский и Эстонщие деятели КЕЦ с генеральным секретарем ский Алексий и д-р Г. Г. Вильямс посетили Экуменического Совета Церквей Португалии Церкви — члены КЕЦ в Португалии. пастором Иринеу Сильва Кунья, многочислен- 26 ноября состоялась встреча с пасторами ными пасторами и приходскими деятелями, припротестантских Церквей Португалии, на котозваны служить дальнейшей активной и плодорой руководящие деятели КЕЦ рассказали творной деятельности Церквей Португалии - работе Конференции и ответили на многочисчленов КЕЦ в этой европейской региональной ленные вопросы. В тот же день они имели бе- экуменической организации. 67

БОГОСЛОВСКИЙ

ОТДеЛА Из учения о Боге святителя Григория Паламы вятитель Григорий Палама С (т35 г.) учиригоро Бог салам- Учение святителя Григория Паламы об этих проявлениях Бога в мире расшенно непостижим в Своем Сущекрывает тайну Божественной любви. стве, а познается через Его действия. На основе его учения христианская Божественные действия, благодать — космология становится антропоцентне Ипостась, не Сущность, не природа ричной, а антропология - Христоцент- Божия. Вместе с тем они являются ричной. Сущность же Божия остается несотворенными и вечными, будучи непостижимой. множественными и разнообразными Бог, по Своему Существу не причаэнергиями, как Фаворский свет. стный человеку, становится причаст- Святитель Григорий Палама разлиным ему по Своим действиям, чает Сущность Бога и энергии, являэнергиям. Бог так возлюбил мир, что ющиеся внешним действием Бога. Сына Своего Единородного. положения были подтверждены Сын, посылая Духа в энергии, в Сущстантинопольским Собором 27 мая имеет Его от Первого Единого 1341 года. Начала, ибо Святой Дух исходит В определениях Собора также гово- Отца и тогда, когда дается и посылаучаствующий в действии ется Сыном. Бога участвует нераздельности Это послание Святого Духа указы- Существа и действия) и в Его Сущевает на благобытие в снисхождении Бога к людям - когда приносится Слово «Бог» означает в Богословии Жертву Сын и посылается Святой и Существо, и действие Божие. Дух, разделяющийся в энергии как Недоступный в Своей Сущности Бог дарование, благодать, дуновение. являет Себя в энергиях. Из энергий Нельзя говорить, познается Сущность, что Она сть, Святого Духа есть то же, что послано не чт Она есть. ние, ибо это привело бы к утвержде- На горе Фавор Свет был не чувстнию, что Дух создан, что Он исходит венный и не сотворенный, как и Сам «и от Сына» и что Сын имеет нечто Преобразившийся во Свете Господь из свойств Отчей Ипостаси. А наш Иисус Христос назвал его Царпривело бы или к признанию двух Виством Божиим (Мф. 16, 28 — 17, 9; Лк. 9, 27—36; Мк. 9, 1—9). Он явил новников (от Отца Дух и от Сына — Дух), или тогда Отец и Сын сольются Свет Своего Божественного естества, в одну Ипостась. Святая Церковь испокоторый скрыт был в естестве Чело- ведует неслитность Личных свойств веческом. Трех Ипостасей. Нельзя смешивать Сущность и дей- Итак, Святой Дух исходит только и ствия Божии и называть благодать и единственно от Отца. Исхождение Свядействия Духом, когда Сын, даруя того Духа от Сына должно быть по- Духа человеку, сообщает дары благонято как исхождение Божественной дати. Ум человека по своей сущности энергии, свойственное вечной Божестего от Бога, а по действию его и от венной Жизни, а не как исхождение человека. Самой Ипостаси Святого Духа, ибо Святой Дух принадлежит Христу нельзя вводить два начала в Единый как Богу и по Сущности, и по дейст- Дух. вию: по Сущности и Ипостаси есть Недоступный в Своей Сущности Его, но не от Него, а по действию Бог выявляет Себя энергиями. Внут- Его — и от Него. В Боге мы различаренняя слава Христова на Фаворе ем Сущность, энергии и Ипостаси явила славу Божества. Свидетели Сла- Троицы. вы — апостолы ясно почувствовали, Энергии Бога обращены к миру и что человек предназначен быть Богопотому доступны восприятию. причастным существом. Свет фавор-

ский как Божественная энергия был ха оживляющего. Душа же человека Светом Божества. Абсолютно трансценимеет ум, слово и дух, оживляющий дентное Существо становится абсолюттело, она сотворена по образу Божию но имманентным. Бог вне нас и Бог в (Ин. 20, 22) более, чем бестелесные нас. Особено эта тайна познается в Ев- Ангелы. Мир святых Ангелов держится харистии. на любви к Богу и на любви друг к Люди рождаются в мир, чтобы сладругу — так и души человеческие. вить и благодарить Бога, возлюбив Человек может весь стать духовным. Христа, принять благодать Духа Свя- Святитель Григорий учит, что созерцатого. Бог призывает нас к познанию ние исихастов есть не познание Бога Себя, чтобы нам быть друзьями Божи- (как в философии), а более того — озаими и участниками Его вечного блаженрение и единение с Богом. ства. Общение с Богом через непрестан- Снисхождение Бога на землю и Его ную молитву Именем Инсуса Христа вочеловечение - еще больший акт люби приобщение Божественным энергиви Божией, чем творение мира. Это ям — цель духовной жизни для исихасовершеннейшее Богоявление. Сам Бог стов. Здесь воля человека сливается с стал начальником новой жизни через волей Божией. В этом союзе воль— Воскресение. смысл святости, ибо свидетельствует Ум, созданный по образу Прекрас- о любви. Кто имеет одну и ту же волю ного, и сам может быть прекрасным и с Богом, имеет ту же жизнь с Ним. исполняться великих благ. И совершен- В этом сущность обожения. Такое учанейший Увет человечества, Пречистая стие в жизни Бога не только возможно, Богоматерь, воспевается Честнейшею но и необходимо. Херувим и Славнейшею без сравнения (Изложено по книге святого отца нашего Гри- Серафим. Нет из тварного мира ничего гория Паламы, митрополита Солунского, «Отвыше человека. Хотя Ангелы по досторывки из двух обличительных слов», Перевод с греческого архимандрита Модеста. Иркутск, инству выше человека, но не имеют ду- 1876.) Учение святого Киприана, епископа Карфагенского, о пастырстве вятителю Киприану Карфагенсковеры, которой мы живем; это значит не воздавать чести Богу, манией и возамечательные слова, обращенные к пастырям Церкви и напоминающие об их высоком назначении. Святитель Киприан утверждает, что пастырство в Церкви Христовой есть учреждение Божественное. «Разве какой-нибудь человек святотатственной дерзости и потерянного ума,- пишет святитель Киприан,- мог бы думать что сВЯщенник бывает без изволения Божия, когда Господь говорит в Евангелии Своем: Не две ли птицы ценятся единым ассарием? и ни едина от них падет на землю без воли Отца вашего (Мф. 10, 29). Когда, по слову Господа, ничто, даже самое малозначительное, не делается без воли Божней, то ужели кто-нибудь подумает, чтобы важное и великое делалось в Церкви Божией без ведома или без воли Божней и чтобы священники, т. е. домостроители Его, поставлялись не по Его распоряжению? Это значит не иметь лей Которого (как нам известно и как мы верим) управляется и производится все. Правда, иные делаются и епископами не по воле Божией, но это те, которые делаются вне Церкви, вопреки установлению и преданию Евангельскому» Епископы* поставляются Самим Богом, и кто судит их поступки, тот судит Самого Бога и потому не избежит гнева Его в день Суда (с. 251— 254). В силу Богоучрежденности иерархии тот, «кто действует против священников Христовых.. вооружается против Церкви, противодействует Божественному Домостроительству: он - враг алтаря, возмутитель против Жертвы Христовой... Презрев епископа и оставив священников Божних, он * Творения святого Киприана Карфагенского. Киев, 1891, с. 255 (далее в тексте указываются в скобках страницы этого издания).

дерзает устроять другой алтарь... и часть ее, из презрения и негодования, даже не хочет знать, что действующий бежит от него, отвергая совершаевопреки Божию законоположению намые им священнодействия, а другая казывается за безрассудное дерзновеидет по следам пастыря, и таким обние по усмотрению Божественному»* разом гибнет и развращается весь Служитель алтаря Господня должен приход. И никакие способности не мобыть чист и непорочен, ибо СВЯТО гут помочь такому пастырю, ибо попризвание пастыря. «Давно уже и немраченный грехом ум его не в состоябесным словом определено, и законом нии познать спасительного пути, и, Божним предписано, кто и каковы следовательно, пастырь не сможет подолжны быть те, которые служат алвести по нему свонх пасомых. тарю и совершают Божественные Страх Божий, постоянный труд, возжертвы. В книге Исход Бог дает поведержание, частая исповедь - верные ление Моисею в следующих словах: стражи целомудрия. К пастырю обра- Жрецы же, приступающие ко Господу щены сердца, жаждущие спасения: Богу, да освятятся, да не когда погу- «Закона взыщут от уст его» (Мал. 2, бит от них Господь (Исх. 19, 22). Так- 7). Долг священнослужения обязывает же в книге Левит Бог повелевает и его поэтому к постоянному бодрствоговорит: Человек, аще будет на нем ванию, преуспеянию в молитве, призыпорок, да не приступит приносити давает быть мужественным и терпелиры Бога своего (Лев. 21, 17). Имея вым. в виду данное чрез пророков и раз- Высокие нравственные качества дамышляя об этом тщательно и благоют пастырю моральное право наставчестиво при поставлении священников, лять тех, кто обращается к нему за мы должны избирать предстоятелей помощью. непорочных и чистых, которые, достой- Христианская вера немыслима без но и свято принося жертвы Богу, были убеждения в истинности всего того, бы услышаны в своих молитвах, возчему учит Святая Церковь. Главный носимых о спасении людей Божиих. же предмет веры христианской - В Писании сказано: Грешники Бог не возможность спасения в Господе напослушает; но аще кто Богочтец есть шем Иисусе Христе. Аще исповеси и волю Его творит, того послушает усты твоими Господа Иисуса и веруе- (Ин. 9, 31), поэтому со всем тщанием ши в сердце твоем, яко Бог Того вози беспристрастным исследованием движе из мертвых, спасешися (Рим. надлежит избирать на священство Бо- 10, 9). Православный пастырь должен жие только тех, о коих знаем, что они быть убежден в догматах веры, чтобудут услышаны Богом (с. 267—268). бы убеждать своих пасомых, учить их Священник должен быть безупречен, христианским истинам. Если у пастыибо он призван подавать добрый приря нет живой веры, значит, не может мер пасомым: «Если все вообще обяон спасти ни своей души, ни душ пазаны строго хранить благочиние,— госомых. Без веры же невозможно уговорит святой отец,— то тем более обядити Богу,— пишет святой апостол Пазаны заботиться о том пресвитеры и вел (Евр. 11, 6),- значит, без веры диаконы: они должны подавать соневозможно спасение. Сам Господь об бою пример и утверждать прочих этом говорит: Иже веру имет и кресвоим поведением и нравственностью; стится, спасен будет; а иже не имет а то каким образом они могут руковеры, осужден будет (Мк. 16, 16). ВОДИтЬ других к целомудрию и воз- Не зная Бога, мы не можем служить держанию, если будут предначинать ему достойно. Како убо призовут, в порчу и научать порокам?» (с. 25). Негоже не вероваша (Рим. 10, 14)? Нецеломудрие телесное - самый не- Истинное познание Бога означает истерпимый порок в священнослужитетинную жизнь нашего духа. Се же ле, так что однажды подпавшие этому есть живот вечный, да знают Тебе, греху не допускаются к священству, а Единаго Истиннаго Бога, и Егоже пооблеченные саном, впадая в него, лислал еси Нисуса Христа (Ин. ІT, 3). шаются священства. Такой пастырь Человек всё может потерять в этой пагубно влияет на паству, ибо одна жизни, но, пока остается в нем вера, ЖиЗнЬ его имеет смысл. • О единстве Церкви. Киев, 1891, с. 191— 192. Постоянное созерцание внутренним оком веры Бога - Всеблагого Помощ-

ника, Всемогущего Защитителя и тают о себе, кон в надмении и гордо- Премудрого Указателя пути в Его сти ведут себя высокомерно» (с. 263). Царствие — дает пастырю силы по- По учению святителя Киприана, беждать искушения, мужественно пепастырь Церкви должен быть целореносить напасти и беды и свято исмудренным и молитвенным, чтобы полнять свое назначение на земле. сердце не расслабляли мирские удо- Только твердая вера в Бога сообщавольствия и чтобы, отягченный пиршеет всей деятельности пастыря Церкви ствами, ум не ослабел... в молитве характер глубокой убежденности. Без (с. 90); для этого необходимо воздертвердой же веры в Бога пастырь жание в пище и питии. Принявший Церкви становится жертвой пагубных священный сан, по словам святителя влияний, «тростию», колеблемой вет- Киприана, должен служить только алром. тарю и жертвам, заниматься только «Сколько пагубно падение предстоямолитвами и молениями (с. 268). теля для последующих ему, столько, Пастырь без молитвы - «это безнапротив, благотворно и спасительно, водное облако, носимое ветром» (Иуд. когда епископ твердостью в вере по- 1, 12), как оно не производит ничего дает собой пример братиям» (с. 37). доброго, а только препятствует бла- Он призывает пастырей не отступать годетельному влиянию солнца на земот веры, даже если придется постралю, так пастырь не произрастит добдать за нее. «В нас сила веры должна рых зерен в душах пасомых, если не непоколебима,- пишет святой будет непрестанной молитвой испра- Киприан.— Стойкой и непреклонной шивать помощи Божией в своем детвердостью мы должны противостоять лании. напору и стремлению идущих на нас Пастырю, ходатаю за пасомых, моволн так, чтобы они разбивались о литвенно предстательствующему. за нас, как о неподвижную каменную них пред Богом, необходимо иметь скалу» (с. 192—193). опыт в молитве. Без молитвенного На основе твердой и непоколебимой опыта он может прогневить Бога неверы пастырь Церкви взращивает в брежным, недостойным совершением своей душе и другие христианские дела Божня. Если пастырь не научилдобродетели, особенно кротость и смися возвышаться над всем мирским и рение. житейским, возноситься всей душой Пастырю Церкви не следует забысвоей к Богу, не навык взывать к Бовать, что своими собственными силагу в то время, как молится устами, не ми без помощи Божией он ничего не приобрел терпения во внешнем молитсможет сделать на благо Церкви. венном труде, то как он может хода- Сознание своей немощи, сознание тайствовать за других? Если пастырь того, что он только исполнитель воли понудит себя к домашнему молитвен- Божией, проводник благодати, рожному подвигу, если будет, по мере дает в душе пастыря смирение пред возможности, исполнять церковные Божественным Пастыреначальником. правила, если приучит себя молиться Пастырь Церкви Христовой, соедиза своих пасомых не только в храме, няющий людей со Христом и ведущий но и у себя дома с усердием, с каким их ко спасению, не должен быть горнекогда святой апостол Павел преклодым, ибо гордость и самообольщение нял колена своя ко Отцу Господа нане позволяют видеть свет истины. Если шего Иисуса Христа... да даст учеником пастырь сознает свою всецелую завиего.. силою утвердитися духом Его во симость от Бога, во всем прибегает к внутреннем человеце (Еф. 3, 14, 16), спасительной помощи Божией, то он то он всегда сможет дерзновенно хоблизок к познанию истины и, следовадатайствовать перед Богом о милости тельно, сможет указать пасомым путь за грехи своей паствы. к вечной жизни. Пастырь - молитвенник, проводя- Священники должны быть смиренщий жизнь в Боге, всегда благоразуны, так как Господь и Его апостолы мен, ибо он знает трудности духовной были смиренны (с. 251). «Во всех от- брани. Молитвенность пастыря не ношениях нужно вести себя кротко и только возвышает его собственную дусмиренно, как прилично рабам Бо- шу, делает ее «собеседницей Богу», но жиим» (с. 252). «Мерзостными и нена- и заключает в себе великую силу павистными называет Бог тех, кон меч- стырского воздействия на паству.

Благодаря молитве устанавливается Ним, как с высочайшим нравственным незримая, но реальная связь пастыря Добром, в Нем едином и в угождении с народом. Сердце пастыря согревает- Ему предвидя свое счастье и блаженся любовью к пастве, когда он горячо ство. Во всей своей деятельности памолится о ней. Молитва — это путь к стырь руководствуется любовью, по- Богу. С молитвы надо начинать подтому что такова есть воля Божия готовку к службе Божией, молитвой (1 Пет. 2, 15), и это... угодно Спаситеее продолжать и завершать. Высокая лю нашему Богу (1 Тим. 2, 3), Бог молитвенность пастыря является осноесть Любовь (1 Ин. 4, 16). Уподобвой его внутренней жизни. Обращаясь ляться Ему — цель всей жизни и деясердцем и разумом к Богу, истинный тельности не только пастыря, но и пастырь питает в себе дух молитвы: каждого христианина. каждое благоговейное слово обраще- Из любви к Богу вытекает и любовь ния к Богу есть молитва,- или пропастыря к пастве. Пастырь поставляшение, или благодарение, или славоется Самим Богом на особое служесловие. Имея всегда в мыслях Бога, ние, которое является важнейшим он не может не молиться. средством и его собственного спасе- Святитель Киприан советует пастыния, ибо пастырь примиряет своих парям Церкви стяжать еще две добродесомых с Богом и тем самым угождает тели, совершенно необходимые им. Ему. Благодарная любовь пастыря к Это - любовь и милосердие. «По- Богу обнаруживает себя в его чувстмышляя о кротости и милосердии Хри- вах к пастве. ста,— пишет святой отец,- мы долж- Пастырь Церкви, пламенно любя ны скорбеть со скорбящими, плакать Бога, делает всё, чтобы Имя • Божие с плачущими и восстановлять их, люди славили истинно христианской сколько можем, пособиями и утешежизнью. Сознавая, что от пастырской ниями нашей любви, и не быть ни деятельности зависит временное и вечстолько суровыми и неумолимыми, ное счастье человечества, пастырь чтоб отвергнуть их покаяние, ни столь- Церкви считает себя ответственным за ко податливыми и слабыми, чтобы счастье каждого пасомого. безрассудно облегчить им общение». Пастырь - духовный отец своих па- Далее святитель Киприан приводит сомых. Сердечная любовь определяет пример: «Вот лежит уязвленный брат, его отношение к детям духовным. израненный врагом на брани; с одной Именно этой любовью он побеждает стороны, диавол старается убить уязв одних страх, в других холодность и вленного им, с другой - христос увепренебрежение; одних склоняет к отщевает, чтобы не всецело погио тот, кровенности, других подвигает на покого Он искупил. С кем из двух сойкаяние. демся, на чьей стороне станем? Ужели Любовь к пастве, доходящая до гобудем содействовать диаволу убить и, товности пожертвовать собой, необподобно евангельскому священнику и ходима истинному пастырю. Если жилевиту, пройдем мимо полуживого, лева в нем эта любовь, значит, пажащего брата? Или как священники стырь - продолжатель дела Христова. Бога и Христа, подражая тому, чему Если же деятельность пастыря не ос- Христос учил и что делал, исхитим новывается на любви к пасомым, выуязвленнаго из пастей вражеских, чторажающейся в заботливости, внимабы, исцелив, сохранить его для Судии тельности, неусыпности, кротости, то Бога» (с. 169). такое служение — ложь, а такой па- Любовь есть дар Божий. Святой стырь - медь звенящая, кимвал звуапостол Павел говорит: Любовь Бочащий (1 Кор. 13, 1). жия излилась в сердца наши Духом Однако любовь, по словам святого Святым, данным нам (Рим. 5, 5). Приотца, не должна покрывать пороки готовлять себя к принятию этого дара своих духовных чад любовью, но, где пастырь обязан очищением своего это нужно, быть строгой. «Кто согресердца, ума и тела. КТо стремится шающего нежит льстивыми ласками, умножить в себе любовь к Богу, не тот, по учению святителя Киприана, очистив себя, тот близок к самообольтолько более располагает его ко греху щению. и не подавляет преступлений, а пи- Пастырь, любящий Бога, всеми ситает. Но кто строгими советами изолами души стремится к соединению с бличает и вместе наставляет брата,

26 сентября 1976 года на торжестве освящения мира в Эчмиадзине (справа Святейший Верховный Патриарх-Католикос всех армян Вазген I, Святейший Московский и всея Руси Пимен, митрополит Ленинградский Новгородский Патриарший Экзарх Западной Европы. Внизу: Святейший Верховный Патриарх-Католикос всех армян Вазген СВ. Григория Просветителя благословляет св. миро налево): Патриарх Никодим, К стр. 53 І десницей

Прием группы Тульской епархии митрополитом Белевским Ювеналием, председателем ОВЦС, Папой Павлом VI 16 октября 1976 г. Тульским Внизу: Паломники Тульской епархии во главе с митрополитом Тульским и Белевским Святителю и чудотворцу Николаю над его святыми мощами в соборе Святителя Николая в г. Бари, Италия

тот содействует его спасению. Ихже аще люблю,— говорит Господь, — обличаю и наказую (Апок. 3, 19). ...Не искусен врач, который слегка только ощупывает напухающие извилины ран: сохраняя заключенный внутри яд, он только увеличивает его силу. Надобно открыть рану, рассечь и, очистив от гноя, приложить к ней сильнейший пластырь. Пусть больной вопиет, пусть кричит, пусть жалуется на нестерпимую боль; он будет благодарить потом, когда почувствует себя здоровым» (с. 153). Учение святого Киприана, епископа Карфагенского, о пастырстве подводит как бы итог христианскому мировоззрению первых трех веков по данному вопросу. Архимандрит ИОАНН (Маслов) Пастырские наставления в письмах святого Киприана, епископа Карфагенского Священникам, диаконам и народу в Фурии Дорогие братья, мы были взволнованы и огорчены - и я, и мои братья, здесь присутствовавшие, и священники, со мной заседавшие, — когда узнали, что брат наш Геминий Виктор, отходя из этого мира, назначил в завепорядок и посейчас сохраняется клира: служители Церкви Божией ничем не отвлекаются от церковных дел: им нельзя связывать себя мирскими тяготами и делами; получая как бы десятину от плодов, дары от братьев, да не удаляются от алтаря и таинств, но служат днем и ночью небесному и духовному. ании опекуном своих детей священника Геминия Фаустина. Давно ведь 2 уже на соборе епископов было запрещено всем назначать по завещанию опе- Епископы, предшественники наши, по куном или попечителем кого-либо из совести обдумав этот вопрос, приняли клириков и слуг Божиих: почтенные здравое решение: никто из братьев не званим священнослужителей, поставсмеет, находясь при смерти, поручать ленные на церковную работу, они должопеку или попечительство клиру. Если ны служить только алтарю и отдавать же кто-либо это сделает, то за него не свое время молитве. Написано ведь: возносят жертву и не служат заупокой- Божий воин не связывает себя мирскиной службы. Поминовения перед алтами заботами, чтобы угодить военачальрем Господним в священнической монику (2 Тим. 2, 4). Слова эти отнолитве не заслуживает тот, кто пожелал сятся ко всем; тем более не должны запутывать себя мирскими заботами те, кто занят Божественным и духовным: правия ет. отвлечь от алтаря священнослужителей. И так как Виктор осмелился, вопреки правилу епископского собора, назначить они не могут отходить от Церкви и отопекуном священника Геминия Фаустидавать свое время земным мирским дена, то вы не должны совершать за нелам. Это Божественное постановление го заупокойной литургии и вообще мособлюдали ветхозаветные левиты: при литься за него в церкви; да соблюдаем разделе земли наделены были ею одинепископское постановление, благочестинадцать колен; колено, определенное на вое и необходимое. Пусть это послужит службу храму и алтарю, никакой доли примером и для остальных братьев: при этом дележе не получило. Другие да никто не отвлекает служителей алтаколена заняты были обработкой земли, ря Господня и Церкви к мирским тягооно было занято только служением там. Наказать нынешний случай — зна- Богу, а на жизнь и пропитание одинчит предостеречь от подобного обращенадцать колен отдавали ему десятину ния к клирикам в дальнейшем. от плодов земных. Так было устроено Будьте здоровы, дорогие братья. по повелению Божиему: отдавших себя на служение Богу ничто не должно Брату Рогатиану было ни отвлекать от него, ни понуж- Тяжко опечалились мы, дорогой дать к мирским мыслям и делам. Такой брат, — и я, и собратья мои, тут нахо- 73

74 дившиеся, прочитав твои письма, где наставления, блаженный апостол (как ты жалуешься на своего диакона, кото- мы читаем об этом в Деяниях), когда рый, забыв о твоем епископом сане ему сказали: Первосвященника - Божия и о своих обязанностях, огорчил и обипоносишь?, ответил: Я не знал, братья, дел тебя. Ты оказал нам почет и почто он первосвященник, ибо написано: ступил с обычной своей скромностью: начальствующего в народе твоем не злопредпочел пожаловаться на него нам, словь (23, 4—5). Сам Господь наш хотя в силу епископской власти и авто- Иисус Христос, Царь, Судья и Бог наш, ритета своей кафедры мог сразу же надо самых Страстей Своих сохранял уваказать его, будучи уверен, что все мы, жение к первосвященникам и священтвои собратья, охотно согласимся с люникам, хотя они не сохраняли страха сым решением, которое ты, енеконской Божия и не признали Христа. Очистив властью, примешь относительно прокаженного, Он сказал ему: Пойди, своего дерзкого диакона. О таких люпокажи себя священнику и принеси дар дях заповедано Господом. Сказано Им (Мф. 8, 4). По смирению Своему, ково Второзаконии: А кого обуяет горторым учил Он нас быть смиренныдость, и он не послушает священника ми, — Он называл священником того, или судию, которые будут в те дни, то о котором знал, что это святотатец. человек этот умрет; и весь народ, услы- Уже среди страданий, когда Его ударишав, убоится и не будут поступать безли по лицу со словами так отвечаешь божно (Втор. 17, 12—13). И вот докапервосвященнику, он не произнес низательство, что слова эти, истинные и чего обидного для первосвященника, торжественные, изошли из уст Божиих, а только, утверждая невинность свою, дабы научить уважению к священнисказал: Если я плохо сказал, уличи кам и пригрозить наказанием их обид- Меня, что плохо, а если хорошо, зачикам. Когда трое служителей, Корей, чем бьешь Меня? (Ин. 18, 23). И во Дафан и Авирон, осмелились возгорвсем был Он смиренен и терпелив, чтодиться над первосвященником Аароном, бы иметь нам пример смирения и тервозвысить выю свою и равнять . себя пения. Своим поведением со лжесвященниками он научил в полной мере сос первосвященником и своим начальником, то земля разверзлась и поглотила гласно закону оказывать уважение их; сразу же понесли они наказание за истинным священникам. свое нечестие и дерзость. И не они одни: двести пятьдесят их дерзостных 3 соучастников были уничтожены огнем, Диаконы должны помнить, что Госвырвавшимся по воле Божией, дабы подь избрал апостолов, т. е. епископов подтвердить, что за священников Госи начальников, в апостолы же после подних наказывает Тот, Кто священни- Вознесения Господня поставили диакоков ставит. А в Книге Дарств рассканов как служителей епископата и Церкзано, что когда народ иудейский стал ви. И если бы мы смели восставать на относиться к первосвященнику Самуилу Бога, ставящего епископов, то и диакос презрением, как сейчас диакон к тебе, ны смели бы восставать на нас, по причине старости, то Господь во гнеставящих. Поэтому диакон, о котором ве воскликнул и сказал: Не тебя они ты пишешь, должен покаяться в своей отвергли, но Меня (1 Цар. 8, 7). И чтоб дерзости, тем самым признавая свяотомстить за это, поставил ИМ царем щенническое достоинство, и удовлетво- Саула, который сокрушил гордый народ рить епископа, своего начальника, полтяжкими несправедливостями, попирал нотой своего смирения. и угнетал его, обижал и мучил: Господь Вот где начало ересей, вот откуда наказал гордый народ за презрение рождается и делает первые шаги злок священнику. мыслие раскольников: им никого, кроме себя, не надо и, горделиво надмева- 2 И Соломон по наитию Духа Святого свидетельствует о силе и власти священника: Всею душою твоею благоговей пред Господом и уважай священников Его (Сир. 7, 31). И еще: Почитай Господа всей душой и уважай священников Его (Сир. 7, 33). Памятуя эти ясь, они презирают начальника. Так и отходят от Церкви, так ставят за ее порогом нечистый алтарь, так поднимают восстание на мир Христов, на Божий порядок и единство. Поэтому, если и дальше он будет раздражать тебя и не давать покоя своими обидами, то поступи с ним со властью своего сана,

лиши его звания или отлучи. Если сохранят, посещу жезлом беззаконие апостол Павел писал Тимофею: Никто и ударами — неправду их (Пс. 88, да не пренебрегает юностью твоей 31—33). Мы и чувствуем бичи и роз- (1 Тим. 4, 12), то тем более собратья ги, мы, не умилостивляющие Бога добтвои должны сказать: никто да не рыми делами, не заглаживающие своих пренебрегает старостью твоей. А так грехов. Из глубины сердца, всей душой как ты написал, что есть еще кто-то, своей будем молить у Бога милости, кто связался с этим твоим диаконом и ибо Он Сам добавил: Милости Моей согласен с его гордым и дерзким повене отниму от них (Пс. 88, 34). Будем дением, то и этого человека и других, просить и получим, а если ждать приесли найдутся такие же, что пойдут дется долго, так как тяжко мы нагрепротив епископа Божия, ты можешь шили, то станем стучать, ибо стучащенаказать или отлучить. Мы все же му отворят (Мф. 7, 8), если только в уговариваем их и убеждаем лучше содвери стучатся наши стенания, слезы знаться в своей вине, загладить ее и и молитвы, в которых нам надлежит поступить так, чтобы мы могли идти неустанно пребывать, причем мольба путем, нами намеченным. Гораздо жедолжна быть единодушной. лательнее для нас побеждать обиды и 3 несправедливости милосердным терпением, а не наказывать их епископской Вы должны знать что особенно повластью. буждает меня писать вам это письмо: Будь здоров, дорогой брат. Господь, удостоив открыть это в видении, сказал: Просите и получите. Тогда же предписано было присутствовав- Священникам и диаконам, братьям своим Хотя я знаю, дорогие братья, что по страху Божиему, который должен быть в каждом из нас, вы у себя пребываете в постоянных и горячих молитвах, тем не менее я взываю к вашей духовной тревоге: умилостивляйте, упрашивайте Бога не только словами: постясь, проливая слезы, стеная, будем всячески молиться об отвращении гнева Его. Поймем и сознаемся: буря, так расхитившая и до сих пор расхищающая наще стадо, пришла за грехи наши. Мы не держались пути Господня, не соблюдали Божиих заповедей, данных нам во спасение. Господь наш исполнил волю Отца, мы не исполняем вОЛИ Божией: гонимся за богатством и прибытком; ищем, чем возгордиться; завидуем и ссоримся; забываем о чистосердечии и честности; отрекаемся от мира только на словах, а не в действительности; довольны каждый собой и недовольны всеми. Мы избиты по заслугам, ибо написано: Раб, который знал волю господина своего и не делал по воле его, бит будет много (Лк. 12, 47)... шему народу молиться за некоторых указанных лиц. В молитвах этих оказалась, однако, разноголосица, и желания молящихся были несходны, а это весьма неприятно Тому, Кто сказал: Просйте и получите. Люди противоречили друг другу; не было братского согласия, сердечного и тесного единодушия. А ведь написано: Бог вселяется в единодушных, а в Деяниях прочтем: У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа (4, 32). И Господь устами Своими заповедал: Сие заповедаю вам, да любите друг друга (Ин. 15, 17). И еще: Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком 19). Если единодушие двоих имеет такую силу, то чего не сможет единодушная молитва всех? И если бы все братья оказались едины в духе мира, заповеданного нам Господом, то давно уже, по милости Божией, получили бы мы то, о чем просим, и не бросало бы нас так долго этой бурей, опасной и для веры, и для спасения нашего. Что говорить! эти бедствия не пришли бы к братьям, если бы всё братство жило и 2 дышало духом единства... 5 Мы терпим по заслугам за преступления наши, как и грозил Господь: ес- Будем же настоятельно стенать И ли они оставят закон Мой и не будут молиться. Знайте, дорогие братья, что ходить по заповедям Моим, если нарунедавно в видении послан нам упрек в шат уставы Мои и повелений Моих не том, что мы дремлем за молитвой и не 75

молимся бодрственно. Господь, однако, уважение к вашему имени, когда один любит того, кого поражает, а поражая, проводит время пьянствуя и распутнипоражает затем, чтобы исправить, а чая, а другой, будучи изгнан, возвраисправляет затем, чтобы спасти. Стряхщается к себе на родину, чтобы его нем же и разорвем оковы сна, будем схватили и казнили даже не как хримолиться настоятельно и, молясь, стианина, а просто как преступника! бодрствовать, как учит апостол Павел: Слышу, что некоторые ведут себя над- Будьте постоянно в молитве, бодрствуя менно и высокомерно, а ведь написано: в ней (Кол. 4, 2). Апостолы не пере- Не гордись, но бойся. Ибо если Бог ставали молиться денно и нощно, и не пощадил природных ветвей, ТО Сам Господь, наш Учитель, показавший смотри, пощадит ли Он тебя (Рим. 11, нам путь, часто бодрствовал и молил- 20—21). Господь наш, как овца, веден ся, как мы и читаем . Евангелии: был на заклание и как агнец перед Взошел Он на гору помолиться и простригущим его безгласен, и не отвербыл всю ночь молитве к Богу зал уст Своих (Ис. 53, 7). Я не вос- (Лк. 6, 12). И, конечно, молясь, он противился, не отступил назад. Я премолился за нас: Сам безгрешный, дал хребет Мой бьющим ланиты он нес наши грехи. А почему Он так Мои поражающим, лица Моего не замолил за нас, об этом прочтем в друкрывал от поругания и оплевания том месте: Сказал Господь Петру: вот (Ис. 50, 5-6). И тот, кто теперь, жисатана просил, чтобы ему перетряхи- вя через Него и в Нем, осмеливается вать вас, как пшеницу. Я же просил за превозноситься, забывает и о делах, тебя, чтобы не оскудела вера твоЯ которые Он совершил, и о заповедях, (Лк. 22, 31—32). И если Он утруждакоторые Он дал Сам или через учениет Себя, бодрствует и молится за нас ков Своих! Ведь раб не больше госпои за грехи наши, то тем более должны дина своего (Ин. 15, 20). Следующие мы непрестанно молиться и просить за Господом, да идут по стопам Его, сначала Его, Господа нашего, а заподражая Ему в смирении, тишине и тем, через Него, оправдаться и перед молчании. По словам Господа, мень- Богом-Отцом. Защитника и Молитвенший станет большим: кто был меньника за грехи наши имеем мы в Иисушим среди вас, здесь будет велик се Христе, Господе и Боге нашем, но (Лк. 9,48). только и мы должны покаяться в том, что в прошлом грешили, исповедать и Священникам и диаконам понять преступления наши, которыми 4 и посейчас оскорбляем Господа, свято обещать, что впредь будем ходить пу- На письмо собратьев моих, священтями Его и чтить заповеди Его. Отец ников Доната, Фортуната, Новата и исправляет нас и о нас заботится, толь- Гордия, я ничего не смог ответить, поко бы устояли мы в вере среди испытому что с самого начала своего епитаний и скорбей и крепко прилепились скопства постановил ничего не решать к Его Христу, как написано: Кто отот своего лица, без вашего совета и лучит нас от любви Христовой: скорбь, без согласия моего народа. Когда по или теснота, или гонения, или голод, милости Божией я вернусь, тогда сообили нагота, или опасность, или меч? ща, как того и требует взаимное ува- (Рим. 8, 35). Ничто из этого не можение, мы и обсудим, что сделано И жет отлучить верующих, ничто не мочто следует сделать. жет оторвать причастников Его Тела Желаю вам, дорогие возлюбленные и Крови... братья, всегда пребывать добром здравии, не забывайте меня. Братьев, Пресвитеру Рогатиану если кто с вами, очень от меня привети прочим братьям ствуйте и попросите не забывать нас. 4 Священникам и диаконам Слышу, однако, что есть люди, ко- 19 торые бросают на всё тень и губят ваше прекрасное имя своим безобразным Я прочел ваши письма, дорогие поведением. Ценя и оберегая его, долбратья, в которых вы сообщали, что жны вы сами выговорить им, останонеукоснительно подаете братьям нашим вить их и исправить. Как теряется спасительный совет: отложить безрас-

судную торопливость и явить Господу они упорствовали в своем дерзком исполненное веры терпение, дабы, когсвоеволии. Они совратили некоторых да, по милости Его, мы все соберемся братьев из наших мирян, помочь котовместе, мы могли бы обсудить все слурым мы желаем полезнейшим для них чаи в согласии с церковной дисциплиспособом и о спасении которых. забоной, ибо написано: вспомни, откуда ты тимся, не развращая их лестью, но по ниспал, и покайся (Откр. 2, 5). Кается искренней и верной заботе о них; пусть же тот, кто, помня заповедь Божию, принесут искреннее покаяние и, стеная, кроток, терпелив и послушен священв глубокой печали умолят Бога, ибо наникам. Он заслуживает милость у Бописано: Вспомни, откуда ты ниспал, и га своей покорностью и справедливыми покайся (Откр. 2, 5). И опять же скапоступками. зано в Священном Писании: Так говорит Господь: когда обратишься и восстанешь, тогда спасешься и узнаешь, Епископу Киприану священники и диаконы Римские * где был (Ис. 30, 15). Хотя человек с чистой совестью, Всему народу опирающийся на Евангельское учение, 6 не ложно свидетельствующий о соблюдении им Божиих заповедей, привык Господь увещевает нас в Евангелии считаться с Единым Судией Богом, ни Своем, говоря: Вы отменяете заповедь у кого другого не искать похвал Божию, чтобы соблюсти свое предание ничьих других обвинений не бояться, (Мк. 7, 9). Тех, кто отменяет заповедь тем не менее двойной похвалы достой- Божию пытается установить свое ны те, кто, зная, что ответом они обяпредание, вы должны отвергнуть смезаны Единому Судии — Богу, все-тало и без колебаний. Хватит «павшим» ки желают одобрения своим поступкам упасть один раз. Пусть никто своим и от братьев. Не удивительно, брат обихаживанием не сталкивает вниз же- Киприан, что и ты так поступаешь. лающих встать. Пусть лежащих, о ко- В соответствии со своей скромностью и торых мы молимся, чтобы Господь руврожденным рвением ты пожелал найкою Своей их поднял, никто не пригити в нас не столько судей твоих решебает еще ниже и не втаптывает в земний, сколько соучастников в них; ты лю. Пусть полумертвых, умоляющих пожелал, чтобы мы, одобрив твои дейвернуть им прежнюю надежду на спаствия, обрели бы вместе с тобой и посение, никто не лишает всякой надежхвалу за них; подкрепляя своим соглады на спасение. Пусть людям, бредусием твои добрые советы, стали бы их щим неверными шагами еще во мраке сонаследниками. Люди поверят, ЧТО своего падения, никто не угашает свевсе мы трудились над одним делом, та на пути к спасению... ибо все мы соединены одинаковым послушанием правилам Церкви. Священникам и диаконам Вы поступили честно и согласно церковным правилам, дорогие братья, когда, по совету моих собратьев, находившихся с вами, решили отказать в общении Гайю, священнику из Диды, и его диакону, которые пребывали В общении с «павшими» и вынимали за них частицы. Часто уличаемые в своих заблуждениях, опять и опять увевещеваемые моими собратьями (как вы мне об этом писали) не делать этого, * Это письмо свидетельствует о признании пастырского опыта святителя Киприана клириками. Римской Церкви. — Ред. Максиму священнику, а также Урбану, Сидонию и Макарию 3 В Церкви, конечно, есть сорняки, но это не препятствие для нашей веры и любви; и если мы видим в Церкви сорняки, то из этого не следует, чтобы мы сами уходили из Церкви. Нам только следует стараться стать пшеницей, чтобы, когда пшеницу начнут ссыпать в амбары Господни, получить нам по усердию и трудам нашим. Апостол в письме своем говорит: А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, другие низком употреблении (2 Тим. 8 2, 20).

78 Будем прилагать труд и всячески ста- того, кого он ранил, и тут же Христос раться стать сосудом золотым или се- уговаривает того, кого Он искупил, не ребряным. Разбивать же глиняные со- допустить полной своей гибели. К косуды вменяется единому Господу, у му из двух мы подойдем, на чью сторо- Него же и жезл железный. Раб не мону станем? Поддержим диавола: пужет быть больше Господина своего; скай губит; пройдем мимо полумертвоникто не смеет притязать на то, что го лежащего брата, как евангельский Отец поручил только Сыну, и думать, священник и левит? Или же, как свячто он может взяться за лопату, прощенники Божии и Христовы, поступим веять хлеб на току и, по своему челопо учению и по делам Христа: вырвеческому разумению, отделить от пшевем раненого из пасти врага, вылечим ницы все сорняки. Это горделивая саего и сохраним для Божиего суда. моуверенность и кощунственное высокомерие, свойственное оголтелым безумцам. Некоторые присваивают себе пра- 22 во судить строже, чем того требуют справедливость и кротость, уходят себе К удивлению моему, есть люди, кона погибель из Церкви; дерзко преторые непоколебимо считают, что для возносясь, ослепленные собственной «падших» нет покаяния и кающимся спесью, они утрачивают свет истины. прощения. А ведь написано: Поэтому мы держимся среднего пути, Вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, смотрим, как взвешивает Господь и, и твори прежние дела (Откр. 4, 5). думая о благости и милосердии Бога Это, конечно, говорится тому, кто не- Отца, после долгого между собой со- сомненно пал и кого Господь увещевает вещания, решили действовать в духе творить добрые дела и встать, ибо справедливой умеренности. Вы можете написано: Милостыня избавляет ОТ основательно со всем этим ознакомитьсмерти (Тов. 4, 10), — не от той ся, прочитав книжечки, которые я недавно читал здесь и, по взаимной любсмерти, которую Христос угасил Кровью Своей и от которой нас избавви, переслал к вам для прочтения. ляет спасительное крещение и благо- В них нет недостатка ни в грозном дать Искупителя нашего, но от той, осуждении «падших», ни в целителькоторая подползает к нам за наши греных лекарствах для них. В меру моих хи. А в другом месте Писания дается скромных способностей я, как объяснил, почему Православная мОг, время для покаяния и Господь грозит Цертому, кто не кается: имею много проковь едина; эта книжечка, я верю, вам тив тебя, потому что ты попускаешь теперь всё больше и больше придется жене своей Иезавели, называющей сепо сердцу: вы будете читать ее с одоббя пророчицей, учить и вводить в зарением и любовью, ибо то, что я излаблуждение рабов Моих, любодействогал в словах, вы осуществили на деле, вать и есть идоложертвенное. Я дал ей вернувшись в Церковь, в единстве вевремя покаяться в любодеянии, но она ры и любви. не покаялась. Вот, Я повергаю ее на Будьте здоровы, дорогие братья. одр и любодействующих с ней в великую скорбь, если не покаются в делах Антонию своих (Откр. 2, 20—22). Господь не увещевал бы каяться, если бы не обе- 19 щал милость кающимся. И в Еванге- Думая о Его любви и милосердии, лии сказано: Сказываю вам, что на немы не должны быть жестоки и суровы бесах более радости будет об одном и бесчеловечны оказании по Мощи кающемся грешнике, нежели о девянобратьям. Мы должны скорбеть со скорста девяти праведниках, не нуждаюбящими и плакать с плачущими, подщихся в покаянии (Лк. 15, 7). И напинимать их, насколько можем, помосано: Бог не сотворил смерти и не рагать им и утешать своей любовью. дуется погибели живущих (Прем. 1, Нельзя бессердечно и упорно отталки- 13). Тот, Кто не желает ничьей гибевать их, кающихся, но нельзя также ли, хочет, конечно, чтобы грешники развязно и легкомысленно облегчать каялись и через покаяние вновь приим возвращение в Церковь. Вот лежит шли к жизни. Поэтому громко возглабрат, раненный противником в бою; ряшает Он через пророка Йоиля: И ныдом стоит диавол, пытающийся добить не еще говорит Господь Бог ваш: обра-

титесь ко Мне всем сердцем своим в чтобы исправить, и спасающем исправпосте, плаче и рыдании. Раздирайте ленного. Посещу, — говорит Он, - сердца ваши, а не свои одежды и обра-и жезлом беззаконие их и ударами — нетитесь к Господу Богу вашему, ибо правду их; милости же Моей не отни- Он благ и милосерд, долготерпелив и му от них (Пс. 88, 33-34). многомилостив и сожалеет о бедствии (Иоил. 2, 12—13). И в псалмах мы читаем о Боге карающем и милостивом, грозном и жалеющем, наказующем, Перевод сделан по изданию: St. Сургіеп. Correspondance par le chanoine Bayard. Paris, 1925 БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ Начало литургии. Мирная ектения. Возглас Перед началом Божественной литургии диакон на амвоне, обратясь лицом к Царским вратам, с воздетым тремя перстами правой руки орарем, возглашает: «Благослови, Владыко». Священник особо торжественно, возгласом, отличительным от всех возгласов суточного кру- ra богослужений, начинает Божественную литургию: «Благословено Царство, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков». При этом Святым Евангелием он знаменует над антиминсом образ креста, воздвизая Евангелие на восток, запад, север и юг. Затем вновь полагает Евангелие на антиминс, крестится, целует Евангелие и святой престол. Это священнодействие указано в Чиновнике архиерейского служения, но на практике принято и при нерейском служении. Возглас «Благословено Царство.» есть прославление Искупления крестного и благодатного царствования Христа со Отцом и Духом в Церкви. Хор поет: «Аминь». Слово «аминь» в переводе с еврейского означает: «истинно», «да будет так». Оно служит подтверждением сказанного, и блаженный Иероним называет его «печатью молитв» (И. Дмитревский. Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной литургии. СПб., 1884, c. 127). Диакон возглашением «Миром Господу помолимся» начинает великую, или мирную, ектению. Ектения - это ряд небольших молитвенных прошений, каждое из которых завершается пением кратких молитв: «Господи, помилуй», «Подай, Господи». По содержанию прошений ектении бывают, в основном, такие: сугубая, т. е. усиленного моления, содержащая прошения о лицах; просительная, включающая прошения о нуждах без указания лиц; великая, или мирная, в коей объединено содержание прошений той и другой ектений; малая, состоящая из нескольких прошений великой. Великая ектения отличается прежде всего тем, что диакон вначале призывает всех собравшихся в храме совершать моление в мире, тишине и спокойствии духа, с чистой совестью. свободными от суетности, в единодушии и вза- Продолжение. Начало см. «ЖМП», 1976, Nº 9 и «ЖМП», 1977, Nº

1. Великая, или мирная ектения за Божественной литургией: «Миром Господу помолимся...» имной любви друг к другу. Мы спрашиваем вышнего мира, который апостол Павел называет «превышшим всякаго ума» (Флп. 4, 7), и спасения душам, через которое обретаем «наследство нетленное, чистое, неувядаемое, хранящееся на Небесах» (1 Пет, 1, 4). Ектения состоит из 12 прошений, в них перечисляются самые насущные нужды: о мире во всем мире, так необходимом всему человечеству; о благостоянии Святых Божних Церквей и соединении всех (прежде всего - в вере): о храме, котором совершается литургия, и о всех молящихся в нем с верой и благоговеннем и славословящих Имя Божне; о Предстоятеле Церкви, о правящем епархиальном епископе, о священно-церковнослужителях и о всех право- 79

славных христианах; о Богохранимой нашей, властях и воинстве ее; о граде или веси (селе), в котором мы живем, и о всяком граде и стране и о всех живущих в них верующих Мы приносим Богу моления и об иных вседневных нуждах: о благорастворении воздухов, изобилии плодов земных и временех мирных; испрашиваем помощи и спасения Божних плавающим, путешествующим, недугующим, страждущим, плененным. Последними в ектении являются прошения о самих молящихся, о избавлении от всякой скорби, гнева и нужды, а также призывается на молящихся заступающая, спасающая, милующая и сохраняющая благодать Божня, вводящая верных чад Церкви в вечное Царство Славы. Хор на каждое прошение ектении от имени молящихся воспевает: «Господи, помилуй». « Господи, помилуй» - это всеобъемлющая и вместе с тем самая простая и понятная каждому верующему молитва о всякой нужде и потребности человеческой. Слова этой краткой молитвы мы видим В ветхозаветных псалмах 3; 9, 14; 25, 11 и др.) повествованнях (Мф. 9, 27; 15, 22; 17, 15; 20, 30 и в других местах Евангелия). В христианской Церкви в первые века эту молитву пел весь народ. Поэтому и сейчас диакон и все молящиеся после каждого прошения, осеняя себя крестным знамением, мысленно вместе взывают: «Господи, помилуй». На литургиях, нарочито совершаемых по особым просьбам верующих («заказные» литургии), после прошения «О плавающих» добавляются прошения 13 нерейского Молитвослова - по той или иной потребе. Заканчивается ектения призывом к богомольцам испрашивать ходатайства о наших нуждах, названных во всех прошениях, у собора святых и особо у Божней Матери, дабы наши молитвы были не вотще и чрез их молитвенную помощь мы освятились и благодатно соединились со Христом: «Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марцю, со всеми святыми помянувше, сами себе и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим». Хор отвечает: «Тебе, Господи», Диакон, сотворив крестное знамение и малый поклон, становится пред иконой Спасителя, где стоит до произнесения малой ектении. Во время великой ектении священник в алтаре у престола тайно, т. возглашения вслух, читает молитву о предстоящих людях и о святом храме: ... Сам, Владыко, по благоутробию Твоему призри на ны и на святый храм сей, и сотвори с нами, и молящимися с нами, богатыя милости Твоя и щедроты Твоя». Молитва и ектення венчаются возглашением священника, содержащим славословие Пресвятой Тронце: «Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков». Хор поет: «Аминь». Возглас великой ектении обращает нашу мысль к прославлению Бога, ибо оно является целью творения и нашей жизни (Ин. 17, 4). Мы верим в исполнение наших прошений и потому тотчас, а не потом, когда-то, воздаем хвалу Богу. Церковь возвышенное исповедание славы Божней совершает за всеми службами церковными: священник, произносящий возглас от своего имени и от молящихся, приносит хвалу Богу: Тайные молитвы, имеющие высокое догматическое и таинственное содержание, в древней христианской Церкви читались вслух всего молящегося народа. Если литургия совершается без диакона, то священник должен прочитывать эту молитву после прошения «Пресвятую, Пречистую», так как возглас «Яко подобает.» является окончанием молитвы. Великая ектения имеет глубокую древность: по содержанию прошений она восходит к І веку. Так, в Послании святого Климента, епископа Римского, к коринфским христианам отдельные прошения, сходные с прошениями ектений, объединены в общую молитву. Великая ектения содержится во всех текстах древних прошения ектений литургии Армянской Церкви и литургии древней Миланской Церкви. Великую ектению в привычном для нас виде мы находим в литургии, усвояемой святому апостолу Иакову. В первые века христианства литургия начиналась псалмопением. Перенесение великой ектении к началу литургии относят к IV веку (И. Дмитревский, цит. соч., с. 156). В текстах литургий святителя Василия Великого и святителя Иоанна Златоуста XI века великая ектения почти соответствует нынешнему ее виду. В позднейшее время в тексте ектении происходили некоторые изменения, в основном, в прошениях, относящихся к поминовению церковного священноначалия Скабалла - новИч, Толковый Типикон, вып. П. Киев, 1913, c. 94-96). В 20-х годах нынешнего столетня в Русской Церкви к титулу Предстоятеля Патриарха в прошении ектении были присоединены слова сн Отца нашего» в знак подлинного духовного единения верующих чад Первосвятителем. В то время, в тот период это отвечало духовным запросам славных людей, остававшихся верными каноническому священноначалию. В настоящее время своЙ глубокий смысл как выражение теснейшего сыновнего общения всех чад нашей Православной Церкви - ее иерархов, клириков и мирян - с своим Первонерархом и Отцом — Святейшим Патриархом Московским и всея Руси. Протонерей Александр СЛОЖЕНИКИН Сдано в набор 30/ХII-1976 г. Подписано в печать 31/1-1977 г. Чеховский полиграфический комбинат Союзполитрафпрома при Государственном комитете Совета Министров СССР по делам издательств полиграфии и книжной торговли г. Чехов Московской области

Митрополит Киевский и Галицкий Филарет за Божественной литургией в храме Ленинградской духовной академин 9 октября 1976 года

ЗАМЕЧЕННЫЕ ОПЕЧАТКИ

Страница Колонка 44 55 правая ПоДпись 79 вкладка, 1-я полоса правая ПоДпись ЖМП Nº. 2 Стро- 9 св. - 16 сн. 2 сн. Следует читать туда перед началом освящения СВ. мира испрашиваем (без буквы с в конце строки)